Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
(A. Hauser 1)
__________
* Artigo publicado na revista Brotria (n. 163, Julho de 2006), com o ttulo Para uma histria
social da msica portuguesa.
S primeira vista pessoal, este discurso diz antes de um Pas cujo aparelho do
Estado era ferreamente controlado por foras que o traziam h muito atrofiado, longe
das benfazejas brisas do esprito que por outras paragens sopravam mais livremente.
Nesse Pas, todo o vislumbre de enfoque social do que quer que fosse incorria na
suspeio de desvio perigoso duma decretada s doutrina, desvio que o poder poltico se
arrogava o direito de coarctar. Mas se foi margem das escolas frequentadas que
aprendemos a ver que as torres de marfim em que se pretendeu encerrar as melhores
criaes do esprito mais no sero, elas prprias, do que construes mentais que ao
real impomos, isto , ao fim e ao cabo, ideologia, tambm fora delas deparmos com
outras perspectivas que a essas criaes pareciam reduzir a como que simples
emanaes das materiais necessidades humanas. E para os que este modo de ver
perfilhavam seriam insuficientes as posies que designariam talvez intermdias, ou
moderadas, suspeitas de procurarem reconciliar deuses e diabos, com o fito de
porventura se verem admitidas pelas escolas, que decretam o que seria, ou no,
intelectualmente respeitvel.
Se viso das ctedras que escutmos, apesar de tudo, reagamos, tambm a
outras cartilhas, exteriores quelas, no conseguimos aderir com a convico de eleitos
proslitos. E no sabemos, hoje, se o radicalismo dessas alternativas era determinado
to s por valores de generosidade, pelo cuidado em que devemos ter os destinos
colectivos, ou se afinal por fidelidade a outras ideologias, no pior sentido que possa a
este termo consignar-se: o da ausncia de liberdade no olhar, de verdadeira
disponibilidade para no real respeitar aquilo que resta sempre a apreender.
Simplificando, intumos com menor nitidez primeiro, fundamentmos mais
tarde, que, de forma lata, idealismos e materialismos, inimigos numa histria que
subterraneamente os irmana, se devem mais uns aos outros do que se acharam os seus
seguidores dispostos a reconhecer. Consideramos que obras como a de Arnold Hauser
nos ajudaram a aperceber que possvel, apesar da dificuldade inerente ao projecto,
procurar caminho por entre as grandes dicotomias tradicionais, no domnio da
compreenso da arte e da sua histria, como noutros, naturalmente; que podemos
preservar, na amplitude do olhar, valores entre si conflituosos, e que com isso ganhar
seguramente a nossa busca de verdade.
Se bem que seja conhecida a grande importncia do legado do sculo XVIII para
a reflexo sobre a arte, que recebe ento um impulso que nunca antes lhe fora dado, a
centria seguinte sobretudo que, fundando o grande continente das cincias do homem,
estabelece boa parte dos instrumentos conceptuais de que ainda hoje, geralmente,
continua a fazer-se uso para o entendimento da arte. No sculo XIX, as grandes
conquistas cientficas e tcnicas como que deixam ofuscado o esprito humano, que
tende a erguer a cincia, no sentido que desde o Renascimento vimos dando palavra,
em paradigma ltimo da verdade. O positivismo exprime bem, entre todas as correntes
de pensamento, esta generalizada tendncia do homem oitocentista para o cientismo
ao que a oposio do historicismo alemo procurou, a seu modo, obviar, fazendo por
salvaguardar o que de especfico se joga nas cincias do homem, e parece no
assimilvel ao objecto das cincias da natureza.
Em Hippolitte Taine, na sua Philosophie de lArt, podemos ver a expresso
paradigmtica da aplicao ao domnio da arte dessa geral propenso oitocentista para
assumir a cincia como medida de todo o conhecimento. Porm, mais de um sculo
volvido, como persistiramos na proposta de que, tal como uma certa temperatura
fsica (2) est na origem dos seres vivos, tambm certa temperatura moral (3) produz
estas formas de arte, no aquelas? Continuaria o rudimentar determinismo da proposta a
bastar-nos para entender to complexo fenmeno como o da criao cultural, em
especial o da criao artstica, intimamente dependente do que de mais irredutvel
deparamos no homem a liberdade?
Entendida como parte duma esttica cientfica, a sociologia da arte (como,
alis, a sociologia tout court em Auguste Comte) nasce marcada pelo cientismo
oitocentista, do que a posterior reflexo sobre a arte, em boa parte, mal se libertar.
Podemos aqui invocar Ortega y Gasset que, a propsito das dificuldades de aceitao
social que encontrou a arte moderna, ou, como mais precisamente ele prprio diz, da
impopularidade da nova msica (4), proferiu ao mesmo tempo um amplo elogio aos
objectivos do genial francs Guyau (5) e um severo juzo sobre os resultados do seu
esforo para pensar a arte a partir do ponto de vista sociolgico, segundo os termos do
ttulo da mais representativa obra do autor francs (6).
Se temos de reconhecer que o projecto de compreenso da arte no contexto em
que produzida mesmo que por essa via apreendamos to s uma parte do seu sentido
deve a esses j velhos pioneiros, importa acrescentar a nossa insatisfao face aos
modelos que para tal foram procurados no mbito da cincia moderna. o
determinismo oitocentista de que positivismo, marxismo e outros ismos so, mais
ou menos, subsidirios que escusamos: a arte, que se, por um lado, no surge em
nenhum cu de essncias, fora do geral circunstancialismo que envolve toda a aco
humana, no se articula, pelo outro, ao meio social em que emerge segundo a relao
mecnica do efeito sua causa, como no domnio dos fenmenos da natureza parece
verificar-se. Mesmo que s vezes lhe apliquemos o termo, ela no ser um produto, o
que se prende menos com a habitual conotao material, econmica, da palavra do que
com o problema de ordem epistemolgica que apontmos.
Em que posio nos situaremos afinal? Acima de todas as demais posies,
certamente que no. Nem nos acharamos com a divina vocao de tudo abarcar, como
tambm no predispostos atitude infantil de tudo recusar, porque tal apetece. Em
poucas palavras, visamos um discurso sobre a arte que convenientemente dela retenha
as duas dimenses de autonomia e de dependncia relativamente circunstncia em que
ela brota, em que subsiste: as estruturas sociais, os acontecimentos da poca, a
biografia, o carcter do autor. Ambas as dimenses so diferentemente constitutivas da
arte, de nenhuma delas dever prescindir a cincia, o conhecimento da arte a que
aspiramos.
tal a interconexo destes dois aspectos que se impe abandonarmos a ideia
para que geralmente propendemos de que a arte constituda por formas que assumem
como seu contedo sentimentos, concepes, valores de natureza vria. Nesta ordem de
ideias, valeria a obra artstica sobretudo por algo que de fora receberia, que ela de algum
modo serviria. o dualismo, a que a prpria linguagem nos parece compelir, que aqui
surge desajustado da realidade em presena.
Com efeito, no o valor da obra de arte exterior s formas que a constituem, o
que evidente no facto de a destruio dessas formas implicar o fim do valor que lhe
atribumos, e que a sua simples memria no poderia compensar. Mas experimentamos
tambm, por outro lado, que s formas artsticas inerente um impulso que para alm
delas mesmas nos impele, que implica de um modo ou doutro o mundo em que elas
surgem.
Assim, urge, na histria da arte, como na esttica, obter um verdadeiro
pensamento dialctico que se estruture para alm da oposio que vem historicamente
persistindo entre formalismos e conteudismos (7). Estes, ao atriburem arte, como seu
contedo, seja sentimentos, seja valores de natureza diversa (religiosos, ticos,
sociais...), predispem-se no s a admitir, mas mesmo a acentuar a dependncia da arte
das estruturas histricas em que ela emerge. Os formalismos, por seu turno,
considerando a obra artstica como um conjunto de formas cujo sentido reside nelas
mesmas, no em algo que de fora lhes advenha, tendem, naturalmente, posio de
defesa da autonomia da arte relativamente ao contexto envolvente. Precisaramos
contudo de uma reflexo sobre a arte que acolhesse o que, dos dois pontos de vista,
sabemos pertencer-lhe, que no devemos portanto alienar-lhe.
Seja-nos permitido, por enquanto, ficar pela formulao do projecto de
ultrapassagem (?) desta vasta dicotomia, esperando vir a contribuir algures para a sua
realizao. Nem se poderia esperar que fssemos ns a resolver sozinhos questes
desta ordem de grandeza, embora, como vimos de referir, no desejemos escusar-nos ao
esforo do contributo que estiver ao nosso alcance.
No tem a histria social da arte de perder de vista a especificidade da expresso
artstica, assim como a especificidade de cada forma de expresso artstica. No haver
necessariamente conflito entre uma abordagem histrico-social da arte e a sua
abordagem histrico-formal, por assim dizer. Como vimos pressupondo, a histria das
formas artsticas no poderia ser de todo alheia, exterior, histria das estruturas
sociais.
O absurdo da ideia de duas histrias, a da(s) arte(s) e a da(s) sociedade(s), que
corressem paralelamente uma outra, sem se tocarem, bastaria a mostrar o excesso das
propostas de completa autonomia da arte relativamente ao seu contexto histrico. Por
outro lado, repetimo-lo, essa evidncia da pertena da arte como forma de actividade
humana nica histria da humanidade no obsta outra da particularidade dessa
actividade, dos aspectos prprios que o seu desenvolvimento no tempo possa apresentar.
Pelo menos primeira vista, no parecero os termos em que vimos pondo estas
questes coadunar-se com o modo como na passagem escolhida para epgrafe so
articuladas o que o autor designa de histria da arte e de histria social da arte. Se
eles tornam claro que no podemos acusar Arnold Hauser de, por ocupar-se
especialmente da dimenso de heteronomia da arte, uma vez que foi uma Histria
Social da Arte e da Literatura que sobretudo lhe ficmos devendo, no reconhecer a sua
dimenso de autonomia, no deixar o dualismo, a independncia da histria da arte
tout court relativamente histria social da mesma, para que esses termos
eventualmente apontariam, de parecer incompatvel com aqueles em que aqui
pretendemos afirmar a necessidade do que, recorrendo terminologia consagrada,
continuaremos a chamar de histria social da msica.
evidente que no poderamos avaliar a obra de arte pelas funes que ela
cumpriu, pelo valor que nalgum contexto social, no da sua origem, lhe foi atribudo.
Doutro modo, veramos certamente crticos, ou pblico, para sempre decretarem o que
valesse a obra artstica. Restringindo-nos a um exemplo setecentista, uma Paixo
Segundo S. Mateus, que, composta entre o Outono de 1728 e a Quaresma de 1729 por
Johann Sebastian Bach, temos hoje por uma das obras cimeiras de toda a histria da
msica, no foi certamente assim apercebida pela congregao de fieis que na Quinta-
Feira Santa daquele ltimo ano assistiu sua primeira execuo na igreja de S. Toms
de Leipzig. As serenatas que naquela mesma dcada Domenico Scarlatti comps para a
corte portuguesa no esgotaram o seu sentido, enquanto obras de arte, na percepo que
delas teve o pblico de aristocratas a que foram destinadas. S no seria bvio que a
importncia sociolgica de uma obra se no identifica com o seu valor esttico, de
novo nos termos da epgrafe, para quem, por deficiente formao (de gosto, pelo
menos), no estivesse preparado para o verificar.
Mas nem por isso esqueceramos que a afirmao de que no fora da histria
humana que se processa a histria das formas artsticas equivale da impossibilidade de
uma histria da arte que no seja minimamente uma histria social da arte. Ao
intitularmos o presente texto Para uma nova histria da msica portuguesa ou, como
em publicao prvia surgiu, Para uma histria social da msica portuguesa,
poderamos, sem grande prejuzo (excepto o de sermos certamente menos
compreendidos), haver optado simplesmente pelo ttulo Para uma histria da msica
portuguesa. Com o que queremos dizer, evidentemente, que no entendemos uma
histria da msica que no parta duma preocupao mnima de enquadramento da
msica do passado no contexto histrico-social que foi o da sua gnese, que, havendo
na sua gnese dum modo ou doutro interferido, para ns, hoje, contribuir para lhe
apreendermos o sentido. Fique, de qualquer modo, o ttulo que mantivemos, se outra
razo no houver, por homenagem e referncia a esforos anteriores, de que s
pretensiosamente nos no reconheceramos subsidirios.
, tambm, quase desnecessrio explicitar que aquilo que na circunstncia
designamos de histria social congloba muito mais do que em rigor se entender pela
histria das prprias estruturas sociais. Como prescindir da referncia a tudo aquilo que
numa sociedade possa servir ao entendimento da msica produzida nessa sociedade
assim, a economia, a poltica e a ideologia, partes integrantes, afinal, do que constitui o
que devemos entender pelo todo social? Como, por outro lado, prescindir daquilo que
na msica, como nas demais artes naturalmente, possa contribuir para o conhecimento
da sociedade em que a msica produzida?
Negativamente, o que pressupem as nossas propostas que nada de original
para si reclamam, como reconhecer quem se encontre a par do que a reflexo sobre as
artes e a sua histria, e de forma lata as cincias humanas, particularmente a
historiografia, vm obtendo h muitas dcadas escusar, sem hesitao, uma
historiografia musical que mesmo internacionalmente parece ainda predominar, e
impavidamente, como que em letargia antiga, insiste na perspectiva curta, naquilo que a
chamada Nova Histria escola fecunda de cujos frutos reconhecemos havermo-nos
alimentado chamou de evnementiel, sendo este, aqui, quase s o dos prprios
acontecimentos da histria da msica: os das biografias dos criadores, os da evoluo
das formas musicais como se nada tivessem estes a ver com os demais acontecimentos
da histria do homem, como se no fossem os acontecimentos musicais, tambm eles,
acontecimentos humanos.
No vemos, com efeito, que pudesse considerar-se autonomamente, por um lado,
uma histria da msica e, pelo outro, uma histria social da msica. Admitindo
diversidades no que respeita ao ponto de vista em que possa o historiador colocar-se,
reconhecendo a necessidade de seccionar no todo histrico aquilo de que vamos ocupar-
nos, de acentuar determinados aspectos, compreendendo que no precisamos de revocar
toda a histria humana para entendermos a msica que a humanidade produziu, no
compreendemos, em todo o caso, como seja possvel completamente prescindir, em
qualquer abordagem histrica da msica, da referncia da arte em questo ao prprio
quadro da sua existncia: o da sua produo e o da sua fruio, ao longo do tempo em
que venham as suas formas persistindo.
*
* *
NOTAS