Maria Stela Grossi ARTIGO

SOCIOLOGIAS 250
Sociologias, Porto Alegre, ano 8, n 16, jul/dez 2006, p. 250-273

ARTIGO
E
Crenas, valores
e representaes
sociais da violncia
1
ste texto pretende explicitar a utilizao que tenho feito
da noo de representaes sociais enquanto possibilida-
de de compreenso do fenmeno da violncia contempo-
rnea, assumindo ser impossvel compreender esse fen-
meno sem se interrogar sobre os sentidos, os valores e as
crenas que estruturam e presidem a vida social, os quais so o contedo
por excelncia das representaes sociais. parte das reflexes que tenho
desenvolvido sobre a possibilidade de retomar a outrora recorrente questo
das crenas e dos valores, a re-inserindo no rol de dispositivos disponveis
explicao sociolgica. A questo parece re-ganhar atualidade quando se
discute o papel e o lugar da subjetividade na teoria e sua relao com o
tambm recorrente requisito da objetividade como condio para produo
de conhecimento vlido.
A indagao que se coloca a de como trabalhar a categoria valor e
sua relao com crenas sem recorrer ao meramente normativo, recurso
que transforma, por vezes, a teoria em um agregado de wishful thinking.
MARIA STELA GROSSI PORTO* MARIA STELA GROSSI PORTO* MARIA STELA GROSSI PORTO* MARIA STELA GROSSI PORTO* MARIA STELA GROSSI PORTO*
* Doutora em Sociologia. Professora do Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia, UnB. Brasil.
1 Seminrio Temtico A Constituio das Fronteiras nas Cincias Sociais: Tenso e Extenso no Campo Metodolgico apre-
sentado na Reunio Anual da ANPOCS, Caxambu, out., 2004.
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Uma possibilidade entre outras para enfrentar o problema seria assu-
mir que os valores so a matria-prima do fazer sociolgico, seguindo a
trilha weberiana de que a objetividade do conhecimento nas cincias soci-
ais vincula-se ao fato de o empiricamente dado estar em permanente rela-
o com idias de valor. Sob esse prisma, poder-se-ia questionar os
determinantes da ao, em suas possibilidades e limites ante estrutura e
a organizao sociais, recolocando valores e crenas no interior da explica-
o sociolgica.
A questo relativa a como implementar uma tal proposta est longe de
ser simples: minha argumentao iria no sentido de pretender que a noo
de representaes sociais pode ser um caminho frtil para a apreenso des-
sas crenas e valores, os quais demandariam, por sua vez, serem apreendidos
e analisados em sua condio de princpios orientadores da conduta.
Convm adiantar, neste minsculo prembulo, que o texto no pre-
tende proceder a uma reviso, Estado da Arte ou apresentao detalhada
do que venha a ser a teoria, ou a noo, de Representaes Sociais. Assim,
as consideraes de natureza mais conceitual, presentes no decorrer do
captulo, buscam apenas situar o leitor e tornar mais clara a apropriao, se
assim se pode dizer, que fao desta noo, no trabalho de pesquisa. Um
outro esclarecimento introdutrio o de que parto do pressuposto da viabi-
lidade de se avanar no conhecimento de um dado fenmeno, no caso da
violncia, atravs da anlise de Representaes Sociais, Desta perspectiva,
tal anlise apresenta-se como estratgia e caminho para a abordagem da
realidade e se constitui, deste ponto de vista, em instrumento (ou estrat-
gia) metodolgico.
Como ensina Alexander (1997, p. 192),
as explicaes morfolgicas, materialistas e estruturais
implicam geralmente mtodos de observao e de
demonstrao estatsticas. As explicaes religiosas
emocionais e culturais, ao contrrio, demandam m-
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todos que privilegiem a interpretao, a introspeco
e a reconstruo imaginria.
afirmao de Alexander poder-se-ia acrescentar que isto assim,
justamente pelo fato de tais explicaes articularem crenas e valores, os
quais, acrescentaramos em benefcio da nossa argumentao, so o con-
tedo por excelncia das representaes sociais.
Nascida com Durkheim nos primrdios da constituio da Sociologia
como cincia, como Representaes Coletivas, a noo foi re-trabalhada,
re-visitada e sistematizada pela Psicologia Social, mais precisamente por
Moscovici que tambm foi o responsvel por seu re-batismo como Repre-
sentaes Sociais. Juntamente com Moscovici, Jodelet (2001) , na psicolo-
gia social, a autora que, estudando representaes sociais, tem insistido na
necessidade que os indivduos ressentem de se situarem no mundo, expli-
car esse mundo e se explicarem dentro dele, apontando, ao mesmo tem-
po, para o fato de as representaes sociais serem a forma como os indivdu-
os concretizam tal necessidade. Neste sentido, ensina Jodelet (2001, p. 17),
Frente a esse mundo de objetos, pessoas aconteci-
mentos ou idias, no somos (apenas) automatismos,
nem estamos isolados num vazio social: partilhamos
esse mundo com os outros, que nos servem de apoio,
s vezes de forma convergente, outras pelo conflito,
para compreend-lo, administr-lo ou enfrent-lo. Eis
por que as representaes so sociais e to importan-
tes na vida cotidiana... Elas circulam nos discursos, so
trazidas pelas palavras e veiculadas em mensagens e
imagens miditicas, cristalizadas em condutas e em
organizaes materiais e espaciais.
Continuando, adverte ainda que este conhecimento, orientando condu-
tas, tem sentido prtico e contribui para criar a realidade da qual fala e qual se
refere. Embora no se v refazer aqui a histria e a trajetria deste conceito, a
citao acima relevante por explicitar e situar a importncia da noo.
SOCIOLOGIAS 253
A apropriao que dela aqui se faz , em certo sentido, utilitarista:
no percorre passo a passo o caminho dos que, na psicologia social se
dedicaram ao tema nem privilegia a parte da teoria que se dedica aos as-
pectos propriamente cognitivos da formao e da constituio das repre-
sentaes sociais e de seus mecanismos de difuso. Alm do que, no h,
nessa apropriao, uma preocupao em dissecar uma dada representao,
ressaltando de que modo se constituram seu ncleo central e suas perife-
rias. Alis, aqui no se distingue centro e periferias. Pelo contrrio, trabalha-
se a noo como um todo e sempre no plural, assumindo as representa-
es sociais enquanto blocos de sentido articulados, sintonizados ou em
oposio e em competio a outros blocos de sentido, compondo uma teia
ou rede de significaes que permite ao analista avanar no conhecimento
da sociedade por ele analisada. A histria deste percurso e das modifica-
es sofridas ao longo desta trajetria j est feita pelos autores que, sobre-
tudo, mas no exclusivamente, na psicologia social se dedicam ao tema.
2
Valeria tambm mencionar que, dos vrios enfoques a partir dos quais
o fenmeno da violncia tem sido abordado, aquele centrado na anlise
das representaes no tem merecido estatuto privilegiado na Sociologia, o
que justifica que sejam explicitadas as razes para esta escolha, as quais
fundamentam-se no reconhecimento da importncia terico-metodolgica
do conceito como estratgia de conhecimento do social. Alguns pressupos-
tos informam esta abordagem e resumem reflexes que foram sendo ela-
boradas ao longo do perodo dedicado anlise da violncia no Distrito
Federal. So pressupostos que, de uma forma ou de outra, esto presentes
em reflexes tericas e/ou anlises empricas distintas as quais busco, ago-
ra, tratar de modo mais sistematizado e ordenado.
O conhecimento via representaes sociais um tipo de conheci-
mento que poderia ser dito de segundo grau, no por ser menos relevante
2 Para maiores informaes, cf. bibliografia sobre o tema ao final do texto.
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do que aquele obtido de primeira mo, mas na medida em que chega-se
a ele interrogando a realidade atravs do que se pensa sobre ela.
Exemplificando, ao invs de centrar a anlise nos dados brutos da violncia,
interroga(m)-se o(s) imaginrio(s) construdo(s) sobre a violncia. Esta uma
caracterstica que diz respeito relao do pesquisador com seu objeto de
pesquisa, o qual, longe de ser um dado, tem que ser construdo como tal.
Afirmao cujo desdobramento pressupe o objeto do conhecimento como
distinto do objeto real e que, voltando a Bourdieu, reconhece que o pro-
blema social, no sendo necessariamente um problema sociolgico, preci-
sa ser construdo como tal. Tal preocupao faz sentido, mesmo quando se
prioriza, como tenho buscado fazer, o empiricamente existente mais do
que o normatizado institucional ou legalmente. E faz mais sentido ainda
quando est em questo a reflexo sobre a violncia, a qual, como j afir-
mado acima, no um conceito terico, mas um fenmeno emprico.
Estes pressupostos, de carter metodolgico podem ser assim resumidos:
as Representaes Sociais a) embora resultado da experincia individual,
(...) so condicionadas pelo tipo de insero social dos indivduos que as
produzem; b) expressam vises de mundo objetivando explicar e dar senti-
do aos fenmenos dos quais se ocupam, ao mesmo tempo em que, c) por
sua condio de representao social, participam da constituio desses
mesmos fenmenos; d) em decorrncia do exposto em b, apresentam-
se, em sua funo prtica, como mximas orientadoras de conduta; e) em
decorrncia do exposto em c pode-se admitir a existncia de uma cone-
xo de sentido (solidariedade) entre os fenmenos e suas representaes
sociais, que, portanto, no so nem falsas nem verdadeiras mas a matria
prima do fazer sociolgico.
O que vai ser dito a seguir est, direta ou indiretamente, ligado a
esses pressupostos. Inicio pelas conexes entre representaes sociais e a
relao indivduo/sociedade ncleo central da explicao sociolgica para
alguns, falso dilema para outros.
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A afirmao de que as representaes sociais, embora resultado de
experincias individuais, so condicionadas e, neste sentido, dependentes
das inseres sociais dos indivduos que as produzem, sem retomar o eter-
no debate em torno das relaes indivduo/sociedade, visa a situ-lo em
nossa problemtica. A depender do paradigma orientador da teoria, o deba-
te em pauta ora percebe tal relao como um conflito inconcilivel ora a
assume a partir de uma simbiose total entre os dois termos que a constituem.
Da perspectiva aqui adotada, uma forma mais profcua para pensar a questo
seria admitir que indivduo e sociedade configuram uma relao de mtua
dependncia, dialeticamente conflituosa em alguns contextos, relativamente
harmoniosa em outros admitindo, tambm, e sobretudo, que o indivduo,
longe de ser um mero suporte de estruturas, tem que ser tomado em consi-
derao em sua condio de agente ou ator, em condio de fazer algumas
escolhas e tomar algumas decises, mesmo que de modo limitado.
Com Durkeim, o verdadeiro inventor do conceito de representa-
es nos dizeres de Moscovici (2001), a dialtica ou tenso desta relao
indivduo/sociedade, pode ser captada, por exemplo, pela distino entre
representaes individuais e representaes coletivas, sendo que as pri-
meiras, por estarem vinculadas experincia individual, so mais variveis
e incomunicveis: so percepes, sensaes, imagens localizadas na cons-
cincia de cada indivduo, no podem nunca se constituir em base segura
para a formao dos conceitos passveis de serem partilhados e comunica-
dos entre os indivduos. J as representaes coletivas, no tendo como
substrato as conscincias individuais so produto da conscincia coletiva,
mais impessoais e resistentes mudana, portanto. (Durkheim, 1985). Di-
ferentemente das representaes sensveis (individuais) o conceito:
est fora do tempo e do devir, est subtrado a toda
essa agitao, dir-se-ia que est situado em uma re-
gio diferente do esprito, mais serena e mais calma...
SOCIOLOGIAS 256
resiste mudana... (e)... se muda no porque seja
de sua natureza mudar; que se descobre nele algu-
ma imperfeio; que ele tem necessidade de ser
retificado...
Alm de ser relativamente imutvel, o conceito , seno universal, ao
menos universalizvel. o que o torna impessoal e, portanto, apto a propi-
ciar processos de comunicao (Durkeim, 1985, p. 618, 619). Para efeitos
da presente argumentao importante reter dessa discusso que, em
Durkheim, os conceitos, sendo representaes coletivas so
comuns um grupo social inteiro {e} correspondem
maneira como esse ser especial que a sociedade
pensa as coisas de sua experincia prpria... mesmo
quando essas representaes tm o carter geral, que
lhes mais habitual, elas so obra da sociedade e ricas
de sua experincia (Durkheim, 1985, p. 621).
Concordando-se com Moscovici (2001), pode-se aceitar que, para
Durkheim, predomina uma grande homogeneidade nas representaes
coletivas, que em um dado momento circulam numa sociedade. Estas, sem
serem eternas so bastante permanentes. O realce dado homogeneidade
torna-se ento um componente bastante problemtico da teoria, se se quer
contemplar a fragmentao, a multiplicidade e a pluralidade valorativa das
sociedades contemporneas. Comentando os pressupostos metodolgicos
que informam a elaborao das Regras do Mtodo Sociolgico, diz
Alexander (1997, p. 192), que
Ao longo de sua carreira cientfica, Durkheim sempre
tentou resolver o problema da relao entre o impacto
aparentemente coercitivo e externo da estrutura so-
cial de uma parte, e os efeitos internos e aparente-
mente mais voluntrios das representaes simblicas,
dos sentimentos e das emoes e da ao social... ele
nunca chegou a uma perspectiva satisfatria e coeren-
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te sobre a relao entre estrutura social e ao social,
entre as foras materiais e culturais, entre morfologia
social e representaes sociais.
Entretanto, ainda que concordando com Alexander, eu arriscaria a
afirmar (e, com isto relativizaria a crtica acima citada, feita por Moscovici)
que este carter no resolvido da tenso abre espao para considerar a
funo metodolgica das representaes sociais. Ou seja, em sua formula-
o terica, Durkheim levanta questes e abre algumas brechas nas lacunas
daquilo que ficou, por assim dizer, no resolvido.
Por exemplo, ao admitir, como o faz nas Regras do Mtodo Sociolgi-
co, que a vida social toda ela feita de representaes (Durkheim, 1971,
p. XVII) e que a idia que fazemos das prticas coletivas, do que constitu-
em, ou do que devem ser, representa um dos fatores do seu desenvolvi-
mento, (Durkheim, 1971, p. XXI), Durkheim aponta para o que, nos ter-
mos dos pressupostos acima delineados constitui o que se est chamando a
solidariedade existente entre o fenmeno e sua representao. J nas afir-
maes de que ...o que importa saber no a maneira pela qual tal
pensador concebe individualmente determinada instituio, mas sim a con-
cepo que dela formula o grupo ...(e) que somente essa concepo
socialmente eficaz (Durkheim, 1971, p. XXI, XXII), fica implcita a possibi-
lidade de se fazer esta leitura metodolgica da utilizao da noo de re-
presentaes sociais, ressaltando mais o fato do condicionamento social
dos atores do que a contribuio da experincia individual, desde que se
pense o grupo como uma categoria plural de anlise, podendo variar as
representaes sociais, a depender dos grupos nos quais esto inseridos os
atores sociais que as formulam.
A ressalva acima importante, j que muitas das dificuldades com as
quais Durkheim se confrontou tiveram como origem a insistncia na idia,
j mencionada, da homogeneidade de contedo das representaes coleti-
SOCIOLOGIAS 258
vas, espcie de nfase na noo de totalidade que persegue sua reflexo,
sobretudo quando trata de conscincia coletiva e de representaes coleti-
vas. A idia de perseguio no aqui uma fora de expresso: seria poss-
vel admitir que a quase obsesso com a qual Durkheim reifica, por assim
dizer, o social decorreria (paradoxalmente?) da percepo que teve o autor
do surgimento e do crescimento do fenmeno da individualidade e de seus
desdobramentos em termos da prevalncia do individualismo nas socieda-
des modernas. Ainda assim, mesmo utilizando este termo forte que o da
obsesso, eu arriscaria a afirmar que Durkheim, diferentemente do que
pretendem alguns de seus crticos e comentadores, no resolve a tenso
indivduo/sociedade atravs da (morte) aniquilamento do sujeito
3
em favor
das instituies mas, ao contrrio, atento ao despertar e preponderncia
do individualismo nas sociedades modernas, busca redefini-lo de modo a
poder incorpor-lo sua sociologia: por meio da mediao do social, faz do
assim chamado individualismo egosta um individualismo moral, do culto
personalidade individual, um reconhecimento da autonomia do indivduo,
mesmo insistindo, por um lado, que o objeto desse culto o indivduo em
abstrato e no o ser humano concreto e, por outro, que esse individualismo
moral produto, resultado da vida social que antecede o indivduo, lgica e
cronologicamente.
Recorro mais uma vez a Alexander que, apesar de uma elaborao
um pouco diversa, argumenta em direo prxima. Segundo esse autor,
quando Durkheim, ao definir o fato social no 1 cap. das Regras, introduz
a idia de que as maneiras de ser (com a qual define o fato social) no
passam de maneiras de fazer consolidadas, ele est de fato abrindo uma
vertente importante e diferente daquela centrada em explicaes de natu-
reza apenas morfolgica. Isto porque tais maneiras de fazer incluem tipos
3 Durkeim no utiliza a noo de sujeito, mas como, de um modo geral, seus crticos acusam-no de matar o sujeito, creio ser
possvel utilizar indivduo e sujeito para expor minha argumentao.
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de condutas e de pensamento, maneiras de agir, de pensar, de sentir, re-
presentaes e aes. Para Alexander (1997), Durkheim introduz a uma
inflexo terica que abre espao, na anlise sociolgica, para as considera-
es da vida interior e subjetiva dos atores e das sociedades. Ou, poder-se-
ia acrescentar, abre espao para considerar as Representaes Sociais, j
que essa vida interior e subjetiva de que fala Alexander est informada por
crenas, valores e ditados populares, contedos por excelncia do que
Durkheim nomeou como Representaes Coletivas.
No tendo como retomar aqui toda a sociologia do conhecimento de
Durkheim, afirmaria que ele reconhece esta luta dos atores em sua recusa
a submergirem ao peso das estruturas, quando, nas Regras, chama a
ateno para a tendncia, nas sociedades modernas ao desaparecimento
de pontos fixos de referncia, nicos capazes de garantir a objetividade
dos fatos sociais contra as pr-noes. Na falta de tais pontos, uma pluralidade
conflitual de pontos de referncia pretenderia vigncia (Michaud, 1978).
Em outras palavras, vrios valores buscariam coexistir no interior de uma
sociedade. Ou, poder-se-ia dizer, representaes sociais distintas poderiam
surgir e pretender hegemonia, proporo que a) a diferenciao social
progredisse e os contedos da conscincia coletiva se fossem enfraquecen-
do enquanto produtores de homogeneidade social; e b) a crescente auto-
nomia individual permitisse ao ator social incorporar sua experincia indivi-
dual ao agir, articulando-a aos condicionantes sociais, que enquanto mxi-
mas orientadoras de conduta informam esse agir.
Resumindo e, talvez com isso, localizando uma das origens das ambi-
gidades de Durkheim, diria que, se do ponto de vista existencial ele reco-
nhece e admite o peso da individualidade, do ponto de vista metodolgico,
a explicao sociolgica , para ele, irredutvel ao ator social em sua subje-
tividade. Em minha avaliao, justamente por ter-se dado conta da impor-
tncia dos indivduos enquanto atores na vida social que Durkheim se apressa
(conscientemente ou no) em desenvolver uma metodologia da explicao
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sociolgica que busca neutralizar este papel. No limite, poder-se-ia falar
de sujeitos agonizantes, mas no ausentes. Acho que Durkheim reconhece
esta luta dos sujeitos em sua recusa a submergirem ao peso das estruturas,
quando ele admite (como se mencionou aqui de modo breve) o desapare-
cimento de pontos fixos de referncia (Durkheim, 1978).
Ainda assim, embora se possa detectar, nas brechas e lacunas teri-
cas, alguma semelhana com a idia weberiana da pluralidade valorativa,
este enfoque metodolgico do autor afasta-o radicalmente das correntes
orientadas para o individualismo metodolgico, que priorizam o ator social
e sua condio, como ensina Weber (1991), de nico portador de sentido
das mximas orientadoras das condutas que constituem a vida social.
Tais mximas podem ser resultantes da elaborao de um nico indi-
vduo (ou de um indivduo nico, diria Weber), se portador de carisma. Mas
podem ser e so na maioria das vezes originrias de instituies sociais,
como igrejas, Estado, grupos, associaes, e que produzem, sob a forma de
leis, convenes, usos, costumes, hbitos, os valores que consumimos e
que do sentido ao cotidiano das modernas sociedades.
A interpretao da ao deve tomar nota do fato fun-
damentalmente importante de que aquelas formaes
coletivas que fazem parte tanto do pensamento coti-
diano quanto do jurdico (ou de outras disciplinas) so
representaes de algo que em parte existe e em par-
te pretende vigncia, que se encontram na mente de
pessoas reais (no apenas dos juzes e funcionrios mas
tambm do pblico) e pelas quais se orientam suas
aes. Como tais tm importncia causal enorme
muitas vezes at dominante para o desenrolar das aes
de pessoas reais (Weber, 1991, p. 09).
4
4 Os grifos em negrito so nossos, as aspas do autor.
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Implcita na formulao encontra-se, por um lado, a idia de escolha,
de seleo que, mesmo inconscientemente, informa o agir de atores reais.
As representaes, de que fala Weber, constituem-se em valores,
costumes ou normas jurdicas que o ator precisa levar em considerao
ainda que para transgredi-las:
pode-se orientar a ao pela vigncia de uma ordem
no apenas cumprindo o sentido dessa ordem.... Tam-
bm no caso de se contornar ou violar esse senti-
do pode atuar a probabilidade em algum grau de sua
vigncia (como norma obrigatria)...Ou existem de fato
interpretaes diferentes do sentido da ordem, das
quais para a Sociologia cada uma tem vigncia
na medida em que efetivamente determinas as aes
(Weber, 1991, p. 20-21).
Da perspectiva weberiana, funcionam como situao, condio, am-
biente, para as aes sociais podendo facilit-las, dificult-las e/ou inviabiliz-
las ou serem apenas um dado que o sujeito precisa levar em considerao
no agir social. Essa citao abre espao para a afirmao, j discutida na
parte um, do carter fragmentado do social, assim como conduz a pensar a
pluralidade e a relatividade dos contedos valorativos que demandam do
ator escolha e seleo.
Pensando em termos da violncia como representao de uma or-
dem (Machado, mimeo, 2003) que pode ser tambm, algumas vezes, re-
presentao de um valor, pode- se caracteriz-la como um contedo a
disputar hegemonia no mercado dos bens materiais e simblicos.
Compreend-la, causalmente e em termos de seus resultados no mbito
da ao social, implica buscar os sentidos orientadores das condutas (dos
atores) e compreender tais sentidos inseridos em contextos sociais, nos
quais so, por exemplo, formuladas polticas pblicas de enfrentamento da
violncia. Em alguns casos, como o da violncia pela violncia dita
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despolitizada ou sem objeto pode-se supor que {a violncia} foi, ela
mesma, erigida em valor (violncia como afirmao identitria, como afir-
mao pela fora). J em outros, torna-se relevante investigar quais valores,
crenas e sentidos esto em busca de hegemonia no contexto social, a
partir do qual condutas violentas se desenvolvem como a forma mais ime-
diata de resoluo de conflitos. Exemplo de um desses valores e de seus
desdobramentos em termos de prtica social: a no de todo ultrapassada
cultura da virilidade, muito bem expressa no ditado popular homem que
homem no leva desaforo pra casa.
Em conformidade com a sociologia weberiana, a compreenso do
social requer a compreenso das idias de valor que perpassam o ambiente
(cultura) no qual os atores interagem; nas palavras de Weber (1986, p. 87):
no existe qualquer anlise cientfica puramente ob-
jetiva da vida cultural, ou (...) dos fenmenos
sociais que seja independente de determinadas pers-
pectivas especiais e parciais, graas s quais essas ma-
nifestaes possam ser, explcita ou implicitamente,
consciente ou inconscientemente, selecionadas, ana-
lisadas e organizadas na exposio enquanto objeto de
pesquisa.
Seleo esta condicionada relao dos fenmenos culturais com
idias de valor. esta significao cultural que vai permitir a um dado fen-
meno se constituir como objeto de anlise, resultando da, diz o autor, que
o conhecimento da realidade cultural sempre um conhecimento subor-
dinado a pontos de vista especificamente particulares (Weber, 1986, p.
97). Com todas as dificuldades que o tema comporta, Weber avana seu
ponto de vista para concluir que a objetividade do conhecimento no cam-
po das cincias sociais depende antes do fato de o empiricamente dado
estar constantemente orientado por idias de valor que so as nicas a
conferir-lhe valor de conhecimento (Weber, 1986, p. 126).
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Esta passagem de Weber parece sinalizar, aos moldes de um laisser
passer, para a utilidade de uma abordagem metodolgica centrada na an-
lise das representaes sociais cujos contedos nada mais so do que idias
de valor que uma determinada cultura elabora sobre os fenmenos da vida
social. Neste sentido, e chamando a ateno para o objetivo (que ocupa
minha pesquisa) de compreender e explicar as representaes sociais da
violncia, formuladas por diferentes setores da sociedade brasileira, esta
abordagem um recurso (dentre outros, aqui no h pretenso de exclusi-
vidade) para avanar na compreenso dessa mesma sociedade. A questo
sociolgica subjacente diz respeito presena de prticas violentas como
uma forma freqente de estruturao de relaes sociais ou, vista sob um
outro ngulo, de resoluo de conflitos.
O privilgio concedido a esta abordagem terico-metodolgica busca
descartar definies abstratas; ao faz-lo, remete a uma certa relatividade
do conceito, a qual tem a ver com a multiplicidade de valores orientadores
de conduta e com o fato de que representaes no so independentes do
campo social no qual so construdas. Assim, o que os atores sociais nomei-
am como violncia varia segundo as representaes que estes se fazem do
fenmeno. Varia igualmente segundo a natureza da sociedade na qual o
fenmeno definido. Sob este aspecto, quanto mais uma sociedade
unilateral quanto a suas normas e valores, tanto menos aparece o carter
relativo do conceito e se tem a iluso de objetividade construda por uma
suposta unidade de pontos de vista. Sociedades mais plurais convivem com
uma multiplicidade normativa, coexistindo lado a lado, ou disputando
hegemonia. Afirmao que faz com que a questo da insero social dos
atores readquira relevncia: as representaes sociais so passveis de dis-
tines, em funo dos mltiplos pertencimentos socioeconmicos e cul-
turais nos quais os indivduos e/ou grupos de indivduos se inserem. Um
outro exemplo poderia vir em suporte da argumentao: a desigualdade
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socioeconmica, por um lado, o carter hierrquico em termos sociais e
valorativos, por outro, pode fazer das diferenas sociais sinnimo de inferiorida-
de e transformar o diferente em alvo potencial e/ou real de discriminao.
Considerando os fenmenos da violncia, a perspectiva analtica
centrada nas Representaes Sociais permite captar os sentidos que os ato-
res (protagonistas ou vtimas da violncia) atribuem s suas representaes
e s suas prticas, sem secundarizar o sistema (ambiente, contexto, situa-
o, estruturas) no qual esses atores agem e onde aes violentas so pra-
ticadas. Privilegia a subjetividade das representaes sabendo, no entanto,
que elas s se constroem em relao a um dado contexto ou ambiente
objetivamente dado. Ou seja, subjetividade e objetividade so assumidas,
tanto uma quanto a outra como componentes fundamentais desta forma
de relao social.
Interrogado o componente objetividade, violncia seria o que os n-
meros e as estatsticas assinalam como tal, fazendo ressaltar o carter ine-
gvel da realidade do fenmeno. Por outro lado, pensada de um ponto de
vista subjetivo, violncia precisaria considerar, igualmente, o que diferentes
indivduos e sociedades reputam (representam) como violncia. Represen-
tao que poderia, em ltima instncia, interferir na prpria realidade da
violncia, reforando a necessidade de uma estratgia de anlise que se
interrogue sobre as relaes objetividade/subjetividade enquanto compo-
nentes que participam da definio do fenmeno da violncia e interferem
nas prticas e nas representaes que diferentes grupos elaboram de tais
prticas.
Aprofundando um pouco mais esta linha de raciocnio, possvel su-
por que existam, por um lado, contextos (objetivos) mais ou menos favor-
veis ao desenvolvimento da violncia, e que por outro, o que representa-
do como violncia (dimenso subjetiva) participe igualmente da realida-
de da violncia. Se determinados contextos favorecem o desenvolvimento
de manifestaes de violncia, esta, uma vez posta em ao, manifesta aos
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atores o poder de sua utilizao. Neste sentido, uma violncia que inicial-
mente se constitui a partir de um contexto propcio produz, ou pode produ-
zir, a violncia como lgica de interveno. O que est em questo no
algo como o crculo vicioso da violncia mas o fato, j ressaltado, de serem
objetividade e subjetividade dois elementos interagindo solidariamente na
constituio do fenmeno. Assim, definir algo ou algum como violento
implica captar as relaes entre objetividade e subjetividade da violncia,
estratgia que o enfoque das representaes sociais parece possibilitar.
Pensar a violncia a partir destes parmetros ou abordagens demanda
necessariamente abrir mo de julgamentos normativos ou valorativos, pois
o que est em questo no o legal ou normativamente correto mas o
efetivamente vigente. Com isto, no se est tendendo a um relativismo
exacerbado, a partir do qual todos os valores se equivaleriam. Para dar um
exemplo, a pretenso legitimidade no necessariamente (embora no se
exclua esta possibilidade) sinnimo de legitimidade. Ainda que eventualmen-
te possa s-lo para o segmento que a reivindica. Ou, em outros termos, aqui
vale a distino weberiana (perseguida, mas nem sempre seguida pelo pr-
prio Weber) entre o poltico e o cientista (Weber, 1974). Do ponto de vista
existencial, o socilogo, em sua condio de cidado, partilha um elenco de
valores e dirige, atravs deles, sua conduta. Como cientista, dedica-se a com-
preender o elenco de valores presentes na sociedade analisada para, a partir
da, avanar seu conhecimento sobre essa sociedade.
Assim, e correndo o risco da repetio, eu diria que, para a anlise
sociolgica, torna-se relevante para os propsitos explicativos refletir sobre
a ordem empiricamente vigente, na medida em que esta, tanto quanto, ou
at mesmo mais do que a ordem legal, pode ser reveladora de contextos
societrios e dos valores neles predominantes.
A partir desta mesma vertente, caberia ainda considerar uma outra
caracterstica do fenmeno, ou outro de seus elementos constitutivos, de
alguma forma j mencionada ao longo do texto, a saber, a oposio entre a
SOCIOLOGIAS 266
relatividade de que seus contedos se revestem (ou so passveis de se
revestir) e a pretenso a uma definio abrangente e universal.
Do ponto de vista terico, ressaltar o aspecto relativo do fenmeno
no sinnimo de assumir um relativismo puro, a partir do qual tudo se
equivale, nem sinnimo de adeso ao credo relativista, cuja exacerbao
leva ao irracionalismo que, no limite, inviabiliza a atividade cientfica. Do
ponto de vista emprico, a nfase posta na cultura e nas especificidades
prprias a toda e qualquer sociedade aponta ao olhar sociolgico a relativi-
dade valorativa presente nas distintas culturas (e no interior de cada uma
delas) a qual implica, necessariamente, distintas representaes da violn-
cia, cabendo ao socilogo tom-las como objeto de anlise, caso tenha
pretenses elaborao de uma sociologia ou teoria da violncia.
Aqui se situa, talvez, um dos elementos mais complexos da questo
da definio da violncia: no h uma definio em abstrato, que se aplique
a qualquer sociedade Por outro lado, o relativismo no leva a lugar nenhum.
Uma forma possvel de se buscar sair do impasse seria considerar que o limite
para o relativismo seria a integridade, fsica e moral da pessoa. Desta forma,
toda vez que tal integridade fosse atingida poder-se-ia assumir que se est em
presena de um ato violento. claro que a tambm no se est, de todo,
isento de ambigidades, pois cabem interpretaes sobre o que seja, por exem-
plo, integridade moral e sobre os critrios para tal classificao.
Pensando na relao objetivo/subjetivo j referida acima, seria vivel
admitir-se, pelo menos como uma hiptese operacional, que se poderia
falar de violncia sempre que a alteridade fosse desconsiderada, esqueci-
da, desconhecida, negada. Em outras palavras, sempre que o outro
fosse desconsiderado como sujeito e, em funo disto, tratado como obje-
to, inviabilizando, em ltima anlise, a interao social, fosse ela de nature-
za consensual ou conflituosa.
SOCIOLOGIAS 267
Argumentando a partir de reflexes propostas por Michaud (1978 e
1996) Wieviorka afirma no ser realista se ater a uma ou outra das polarida-
des em questo:
a violncia objetiva ou subjetiva? Objetiva, ela deve-
ria poder ser definida em termos que transcendem as
perspectivas particulares e adquire uma validade uni-
versal. Subjetiva, ela no passa de um ponto de vista,
necessariamente relativo, daquele que a descreve ou
sofre (...) a violncia jamais redutvel imagem da
pura objetividade simplesmente porque o que con-
cebido ou percebido como violento varia no tempo
e no espao (...) Mas, por outro lado, a violncia no
pode ser redutvel aos afetos, s representaes e s
normas que dela propem tal grupo ou tal sociedade
(...) a percepo de violncias reconhecidas como tal
oscila constantemente entre o excesso e a falta, entre
a tendncia dramatizao e amplificao e a pro-
penso banalizao e indiferena (Wieviorka, 1999,
p. 08).
Levando ao que seriam, para ele, os dois impasses que ameaam a
apreenso da violncia, a saber, o universalismo e o relativismo, a citao
abaixo, ainda que um pouco longa, conclui de modo particularmente feliz e
pertinente o argumento do autor:
No seria realista nem opor radicalmente o objetivo e
o subjetivo ou, se se prefere, o universal e o relativo
nem escolher um ao invs do outro, ou um contra o
outro. De modo semelhante ao que se passa em rela-
o a todo fato social: necessrio admitir que a vio-
lncia, sobretudo em sua expresses fsicas, at mes-
mo homicidas, pode ser objeto de uma definio que
tende objetividade, mas necessrio reconhecer, ao
mesmo tempo que o que se assume como real pro-
duto de processos, individuais e coletivos, atravs dos
SOCIOLOGIAS 268
quais categorizamos, selecionamos, hierarquizamos,
entendemos ou ignoramos o que constitui a realida-
de (Wieviorka, 1999, p. 09).
Um outro componente a ser considerado na anlise centrada em re-
presentaes sociais o fato de estas expressarem vises de mundo, expli-
cando e atribuindo sentido aos fenmenos dos quais se ocupam. Trata-se
de compreender as relaes entre representaes sociais e a compreenso
do mundo por parte dos agentes socais: tais relaes supem solidariedade
entre o fenmeno e sua representao, nos termos propostos por Michaud
(1996, p. 41), para quem
existe atualmente uma conexo substantiva entre a
contribuio real de situaes e eventos no mundo e
o saber que sobre eles temos ou acreditamos ter. A
solidariedade entre evento e representao do evento
total... os vnculos entre realidade e representao
da realidade so impossveis de serem desfeitos.
Da mesma forma como justificam e orientam as prticas dos atores
sociais acerca de um fenmeno, assim tambm, a depender de como so
apropriadas pelas instncias institucionais, as representaes sociais podem
justificar e orientar polticas pblicas.
Um exemplo banal ilustra meu argumento: O medo e a sensao de
insegurana so muito maior nos condomnios fechados das megalpoles
brasileiras do que na maioria das periferias destas mesmas cidades. Tais
sentimentos fazem com que os moradores dos primeiros se tranquem e se
protejam utilizando-se de toda a gama de implementos que a moderna
tecnologia produziu para a rea da segurana e, freqentemente, nada tm
a ver com a realidade concreta da violncia nestes espaos. Entretanto essa
sensao de insegurana cria uma demanda por aumento de segurana.
Quando aliada a outras representaes, tais como as de impunidade, de
ineficincia ou ineficcia do sistema pblico de segurana, induz utiliza-
SOCIOLOGIAS 269
o do j referido aparato de segurana em benefcio da defesa de interes-
ses particulares, privados, em detrimento do coletivo. Este descrdito que
leva a uma lgica do salve-se quem puder e como puder compatvel
com outra lgica que informa este tipo de raciocnio, a do fazer justia
com as prprias mos, levando cidados a se armarem e a se prepararem
para pr em prtica a clssica afirmao da cincia poltica acerca da guerra
de todos contra todos, ou a recorrerem ao Estado, reivindicando aumento
de represso, como sada para conter a destruio e combater a ineficcia
real ou representada do aparato pblico de justia. O descrdito nestas
instituies provedoras de justia e de segurana acaba sendo, igualmente,
o mote para alavancar a indstria blica, acionada na guerra urbana e res-
ponsvel pela produo de um gigantesco aparato tecnolgico de prote-
o, que, na prtica, coloca o cidado que dele se utiliza como o agente
de sua prpria segurana.
Resumindo, a representao acerca de um fenmeno parte
constitutiva desse mesmo fenmeno, criando-o, em certo sentido. As-
sim, no processo de investigao de um crime, a definio do suspeito
resultado, alm dos chamados dados objetivos, de uma construo social
para a qual as representaes sociais contribuem de modo significativo. Um
outro exemplo, a impunidade, real ou representada, pode, igualmente,
alimentar prticas violentas.
Desta perspectiva de anlise, entender por que a sociedade produz
certas representaes sobre um fenmeno ou sobre algumas de suas insti-
tuies revela-se mais pertinente do que preocupar-se apenas em senten-
ciar sobre a condio de falsa ou de verdadeira de uma dada representao.
Ou seja, a violncia so os fatos da violncia, exemplo, um homicdio, um
corpo no cho, o sangue na calada, mas so tambm as representaes
sociais dessa violncia. Alm disso, representaes sociais no so racionais
ou irracionais embora respondam, certamente, por uma lgica e uma
racionalidade que as constituem em objeto do conhecimento, a serem,
SOCIOLOGIAS 270
portanto, submetidas ao crivo da cincia. Racionalidade de uma natureza
totalmente distinta daquela que o conhecimento da cincia proporciona.
Para o analista do social, se pertinente buscar as relaes entre o fenme-
no e suas representaes, no por considerar que as ltimas sejam sin-
nimo do real e sim, por assumi-las como um dado de realidade que precisa
ser submetido anlise como condio de produo de um conhecimento
pertinente.
A pesquisa centrada na anlise de representaes sociais busca ressal-
tar a contribuio substantiva que crenas, valores, ditados populares e ideolo-
gias, tomados em sua condio de representaes sociais, aportam ao co-
nhecimento do social, descartando, pois, sua definio como algo irracio-
nal, ausente de vnculos lgicos com o real. condio, evidentemente,
de assumi-las pelo que de fato so: substrato material, sinal externo, vida
cristalizada (Durkheim, 1978). Por sua vez, a definio mesma de violncia
no indiferente ao campo social que a elabora: o fato de uma dada soci-
edade se pensar, ou no, em termos da categoria violncia depende dos
valores a vigentes.
Considerar a profunda e estreita interdependncia entre variveis de
natureza objetiva e subjetiva seria, nos termos weberianos, incorporar a
anlise das idias de valor no processo de conhecimento e na explicao
sociolgica, praticando a vigilncia epistemolgica que impede a incorpora-
o dos prprios valores nos resultados da pesquisa. Ou, significaria, valen-
do-se da terminologia durkheimiana, tomar os valores e a moral como obje-
to de investigao, praticando uma sociologia da moral e no uma sociolo-
gia moral.
A reflexo pretendida buscou enfatizar a importncia das representa-
es sociais na perspectiva de que permitem centrar o foco da compreen-
so nos indivduos, sem desconhecer que eles no pairam no ar: movem-se
e movem suas prticas sociais em contextos especficos.
SOCIOLOGIAS 271
Aqui tambm vale a afirmao, segundo a qual, ao social e repre-
sentao social so fenmenos solidrios: as subjetividades presentes nas
representaes da violncia interferem, direta ou indiretamente, nos pro-
cessos de organizao das aes e relaes sociais, ou seja, nos espaos
nos quais o social se produz e se reproduz como espao de interao.
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SOCIOLOGIAS 273
Resumo
O texto explicita a utilizao que se faz da noo de representaes sociais
enquanto possibilidade de compreenso do fenmeno da violncia contempo-
rnea, assumindo, para tanto, a necessidade de se interrogar sobre os sentidos, os
valores e as crenas que estruturam e presidem a vida social, que so o contedo
por excelncia das representaes sociais. Discute a possibilidade de retomar a
outrora recorrente questo das crenas e dos valores enquanto parte do rol de
dispositivos disponveis explicao sociolgica. Finalmente busca refletir sobre a
relao subjetividade/objetividade no contexto terico de produo de conheci-
mento vlido.
Palavras-chave: crenas, representaes sociais, violncia.
Recebido: 28/12/2005
Aceite final: 01/02/06
SOCIOLOGIAS 373
The text describes the use of the notion of social representation as a possibility
to understand the phenomenon of contemporary violence, therefore interrogating
about meanings, values, and beliefs that structure and preside over social life,
which are the content of social representations par excellence. It discusses the
possibility to resume the debate on the once recurrent issue of beliefs and values as
included in the range of devices available for the sociological explanation. Finally,
it seeks to reflect upon the subjectiveness/objectiveness relationship within the
theoretical context for production of valid knowledge.
Key words: beliefs, social representations, violence
Beliefs, values, and social representations of Beliefs, values, and social representations of Beliefs, values, and social representations of Beliefs, values, and social representations of Beliefs, values, and social representations of
violence violence violence violence violence
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SOCIOLOGIAS 250

Sociologias, Porto Alegre, ano 8, n 16, jul/dez 2006, p. 250-273

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