Paulo Arantes - Hegel No Espelho Do Dr. Lacan

HEGEL NO ESPELHO DO DR.
LACAN
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Paulo Eduardo Arantes
Departamento de Filosofia
Faculdade de Filosofia, Letras a Cincias Humanas - USP
O artigo trata da presena do pensamento hegeliano na obra de Lacan e
revela que a Fenomenologia do Esprito chegou at o psicanalista dissidente
francs por meio de um intrincado jogo de espelhos, no qual o Hegel
refletido no espelho de Alexandre Kojve foi pea fundamental. Atravs da
anlise da concepo de intersubjetividade, o Autor sonda as relaes da
teoria lacaniana com Hegel e com a aclimatao francesa do hegelianismo,
marcada pelo Existencialismo.
Descritores: Psicanlise. Lacan, Jacques, 1901-1981. Hegel, Georg
Wilhelm Friedrich, 1770-1831. Intersubjetividade. Formao
da conscincia.
o segredo para ningum que o Hegel de Lacan no de primeira
mo. Nem poderia ser: no d para imaginar, l pelos idos de 30, um
psiquiatra francs lendo a Fenomenologia do Esprito por conta prpria,
pelo menos com proveito. Como sabido, a revelao se deu de fato no
Seminrio de Alexandre Kojve, prolongando-se at os anos 50, quando
J ean Hyppolite passou a freqentar o Seminrio do prprio Lacan. Por outro
lado, bom deixar claro que simplesmente invocar em vo ou a propsito o
nome de Hegel, no propriamente um argumento, nem ponto de apoio para
a apreciao crtica, at porque, fora da rotina historiogrfica e da
apologtica progressista, no sabemos direito que destino dar experincia
intelectual cifrada na especulao hegeliana. Da o destino incerto e tateante
das notas que se seguem.
N
O PROBLEMA DA CONSTITUIO
Psicologia USP, So Paulo, v. 6, n. 2, p.11-38, 1995 11

1
Este artigo foi originalmente publicado na revista IDE, n.22, p.64-77, 1992.
Hegel no Espelho do Dr. Lacan
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Levado por Georges Bataille no inverno de 1933-1934, Lacan no
chegou de improviso no Seminrio de Alexandre Kojve. Em 1932
terminara uma tese sobre as relaes da parania com a personalidade, e a
julgar pela acolhida, sobretudo nos meios surrealistas e tambm marxistas
de oposio (Nizan escreveu a respeito no Humanit), Lacan j no era mais
qualquer um, sendo entretanto bizarra sua situao: um chefe de clnica em
ascenso na vanguarda artstica da poca. Publica a seguir dois artigos na
revista Minotaure, um deles sobre o crime das irms Papin, consolidando de
vez sua reputao de dissidncia. Tambm consulta Dali e especula sobre as
relaes entre parania e conhecimento. Tudo isso conhecido e
relembrado com freqncia, mas no explica o que exatamente na verso
kojviana da Fenomenologia do Esprito lhe acendeu a imaginao. No que
ento concerne os primeiros passos sugeridos por tal curto-circuito, no vejo
porque no nos apoiarmos de incio na sbria reconstituio de Bertrand
Ogilvie, uma raridade de conciso e clareza na habitualmente prolixa
literatura lacaniana (Ogilvie, 1987, p.85-95). bem verdade que
continuaremos um pouco na mesma, pois se trata basicamente de uma
apresentao retrospectiva daqueles passos, vistos porm de textos
posteriores exposio feita no Congresso de Marienbad em 1936, quando
ento a incorporao dos temas kojvianos j ocorrera. Mesmo assim
acompanhemos o roteiro. Lacan teria chegado, portanto, com um problema
mais ou menos armado, que poderemos chamar, com o Autor, de problema
da constituio
2
.
Ao longo da Tese, uma expresso recorrente anunciaria o programa
vindouro: dependncia do sujeito, mais exatamente o pressentimento de
uma deficincia primordial que se traduziria por uma ausncia de
determinao natural. O carter social do indivduo no se acrescenta a
nenhum solo positivo e primeiro, ele um ser social na medida em que no
absolutamente qualquer outra coisa na esfera biolgica ou outra, ocupando
por assim dizer o lugar de uma carncia, de uma ausncia especfica. No
seria necessrio remeter desde j primeira sntese de 1938, o escrito sobre
os Complexos Familiares, como faz nosso Autor. O artigo de 1936 sobre o
princpio metapsicolgico de realidade tambm assinala a fecundidade
psquica dessa insuficincia vital, alm de se referir inadequao do estril

2 Assinalo que este mesmo ponto de partida figura num estudo de Bento Prado J r., no
qual a seu tempo tambm nos apoiaremos (Cf. Lacan: Biologia e narcisismo ou a
costura entre o real e o imaginrio, no prelo da editora Brasiliense, So Paulo).
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conceito de instinto. Neste mesmo artigo, como se h de recordar, Lacan
repudiar mais uma vez (j o fizera na Tese) o substancialismo da
metapsicologia freudiana em nome de uma concepo relativista dos fatos
psquicos, como ressalta no privilgio que conceder noo de complexo.
No seria razovel presumir
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que Lacan deva ao Hegel de Kojve a
revelao de uma crtica no reducionista da conscincia, quer dizer, uma
maneira de contornar o objetivismo da teoria freudiana conservando-lhe
porm a descoberta crucial de que a existncia humana no est centrada
numa conscincia essencialmente cognitiva. Os primeiros escritos de
Politzer e o clima de opinio fenomenolgica da poca j iam nessa
direo. No menos verdade todavia que o ativismo de Kojve - no
princpio era a Ao, operao negativa de um ser vazio e vido -,
rebaixando conhecimento (mera contemplao) e substrato instintual (o
desejo antropognico), oferecia um ponto de vista original sobre a
estrutura da conscincia, entendida como processo de socializao da
instncia que diz Eu.
Mas voltemos ao roteiro de Ogilvie, segundo o qual o ainda psiquiatra J acques
Lacan estaria instalando a psicanlise num terreno inteiramente novo: no a
anlise da gnese objetiva do indivduo na sua dimenso psquica paralela ao
seu desenvolvimento fsico, mas o estudo da discordncia e da oposio que
separa este desenvolvimento da constituio do sujeito enquanto ele mantm
uma relao intrinsecamente negativa com a sua prpria realidade. Nisto est
dito tudo: a constituio do sujeito a rigor uma auto-afeco. No por acaso,
perguntando-se porque as interpretaes de Lacan nunca se referem estrutura
interna do indivduo mais a sua experincia, um observador das indiossincrasias
lacanianas responde reparando que o indivduo lacaniano tpico reage a si
mesmo ou ao seu prprio ser. (Wollheim, 1989, p.215). Acrescentemos que no
artigo de 1936 a constituio se bifurca em duas vertentes: a constituio da
realidade atravs das imagens em que se condensam os objetos do interesse do
indivduo, a constituio do eu (je) atravs das identificaes tpicas do sujeito,
nas quais ele se reconhece (Cf. Lacan, 1966, p.92). Nesta formulao
programtica, imago e identificao so sem dvida conceitos freudianos, mas
no se pode dizer o mesmo do problema que ajudam a formular, a o tournant
que anuncia a etapa subseqente. Ou melhor, a fase do espelho j est presente
no enunciado de nosso Autor: uma constituio por identificao, na qual o
papel determinante cabe forma ou imagem. E uma imagem de tal modo

3 Como sugere Dews (1987, p.51-2).
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concebida que fica eliminado qualquer confronto exterior a um sujeito que
parece de fato reagir a si mesmo. Vem da a dependncia do sujeito: ele se expe
(por exemplo: sociedade, famlia, linguagem etc.) como quem se abre
transcendncia por uma desigualdade interna - por uma deficincia ntima ele
institui a instncia que ir apanh-lo. V-se tambm - em que pese a abstrao
dessas indicaes apenas programticas - que a auto-afeco constitutiva do
sujeito uma relao interna e negativa.
Se entendi bem uma aluso de Ogilvie, Lacan teria aprendido com
Kojve, mais do que a manejar o vocabulrio da negatividade, tambm a
identificar essas relaes negativas, a comear pela matriz delas, a mediao
por uma alteridade interna - o que estamos chamando de auto-afeco.
Digamos ento que Lacan teria reconhecido na alienao recproca narrada
por Kojve a estrutura reacional do sujeito, cuja descrio (at os confins
da obscura origem do narcisismo) vinha tentando ao longo da Tese sobre a
parania de auto-punio. Mais exatamente, na frmula geral de nosso
Autor:
Kojve leitor de Hegel quem fornece a Lacan o meio de formular a idia de
que a estrutura reacional do sujeito no est ligada a uma situao que a
permitiu, de maneira ocasional, mas de maneira essencial, na medida em que
ela j a contm em si mesma; o sujeito no anterior a esse mundo das
formas que o fascinam: ele se constitui, antes de tudo, nelas e graas a elas; o
exterior no est fora, mas no interior do sujeito, o outro existe nele, ou
ainda: s h exterioridade ou sentimento de exterioridade, porque antes de
mais nada o sujeito recebe nele mesmo essa dimenso que comanda em
seguida a sua relao com toda exterioridade real.
Uma alteridade no mago do Sujeito hegeliano? S vendo.
A LGICA HEGELIANA DO RECONHECIMENTO
Comecemos pelo fim, isto , por um pequeno estudo de 1957 onde
Hyppolite aplica Lacan a Hegel com a naturalidade das evidncias que
dispensam considerandos. Com isso fechava o ciclo do nosso problema.
No custa relembrar que dez anos antes lera a Fenomenologia em chave
existencial, mais exatamente, sob o signo da infelicidade da conscincia
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separada da vida, solo positivo e imediato perdido para sempre
4
. Ia ento
nesse rumo (que no era bem o de Kojve, cujo ativismo belicoso no tinha
parte com este gnero de meditao sobre o irreparvel e a finitude) o
comentrio do dito hegeliano acerca da vida do esprito enquanto doena do
animal: ser-para-a-morte definidor da existncia - como diria Merleau-
Ponty, basta pensar para perder a inocncia da vida unida consigo mesma.
No que este tema fcil no comparea em Hegel, pelo contrrio, depois de
Hobbes, foi ele quem introduziu no discurso filosfico o motivo do medo da
morte violenta, s que agora como fonte prosaica de uma revelao: quem
ingloriamente tremeu diante da morte aprendeu enfim o que a conscincia
e a negatividade que a especifica, a saber, uma fluidificao absoluta de
todo subsistir. Ainda naqueles textos de 46/47, Hyppolite se lembrar da
nfase kojviana posta no desejo, mas para abrandar-lhe o carter operoso
de consumo produtivo e realar a incompletude que nele se exprime: o fim
supremo do desejo reencontrar-se no seio da vida. (Se fizesse esse impulso
rodopiar sobre si mesmo, j seria Lacan). Nele vai se desenrolar assim o
drama de uma busca: no fundo dela mesma, o que a conscincia desejante
procura no o consumo bvio do objeto, mas a si mesma. Como Hyppolite
comenta um tanto livremente, o Outro, to aguardado naqueles tempos de
embate entre ltre-pour-soi e ltre-pour-autrui, surgir um pouco ex
abrupto como uma instncia que me afeta de um modo insuportvel. Esse
o trilho do ser-reconhecido. A conscincia se contempla no outro onde se v
entretanto como um ser exterior e determinado, quer dizer, um tre-pour-
autrui. Esse tambm o trilho do desejo do desejo de um outro - esta
definio do Desejo de Kojve e no se encontra em Hegel.
Dez anos depois, Hyppolite introduzir o espelho lacaniano neste
quadro da intersubjetividade, como se falava na poca. Quer dizer,
apresentar a conscincia-de-si como um jogo de espelhos. A vida
desconhece esse jogo, onde tudo uno com o desejo no h lugar para a
alteridade, cujo esquema justamente uma relao em espelho. Seria o caso
de se ilustrar esta observao evocando de sada um aspecto do jogo
hegeliano do duplo sentido? De fato, como num espelho, cada conscincia
v a outra fazer a mesma coisa que ela faz: toda a sua operao de mo

4 Cf. Hyppolite, Phnomnologie de Hegel et psychanalyse, In: Figures de la pense
philosophique, Paris, PUF, 1971, v.1, p. 218; id., Lexistence dans la phnomnologie
de Hegel (l946), Situation de lhomme dans la phnomnologie hglienne (l947),
op. cit.
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dupla, reproduzida por uma espcie de duplo de origem especular; no
qualquer um que a conscincia v surgir ao seu encontro - vindo do
exterior, frisa Hegel -, mas um ssia perfeito. Numa palavra, a conscincia
se duplica. Est claro que no h trao de fantasmagoria romntica nesta
primeira entrada em cena filosfica do Duplo. Realidade ou simulacro? No
fundo, pouco importa se o efeito constitutivo for o mesmo. Mas aqui quem
responde j Lacan.
bem conhecida a exemplificao lacaniana - do comportamento
animal aos fenmenos de apercepo situacional de umsujeito ainda infans
- a respeito dos efeitos formativos da imagem prpria ou do semelhante,
indiferentemente real ou simulada. Sem muito esforo podemos pelo menos
imaginar no emparelhamento hegeliano das conscincias algo como a
gravitao a dois de uma dana recproca como nas descries de Lacan de
comportamentos complementares desencadeados por uma Gestalt
identificatria. Resta saber o que responderia Hegel, se o reconhecimento
mtuo poderia girar em torno de uma matriz imagtica, se a outra
conscincia, na qual a primeira se reconhece vendo-se espelhada, poderia
ser uma imago. Desde que ela seja efetivamente encontrada e no forjada,
diria Hyppolite nuanando, pois Hegel, como vimos, taxativo: o Outro
aparece vindo de fora (es ist ausser sich gekommen), os dois indivduos
confrontados no limiar da luta de vida e morte surgem de fato um diante do
outro etc. Nada impede por certo que se entreguem ato contnuo s
sincronias das captaes especulares, como quer Lacan. O importante
que essa captao se d pela imagem, a qual, uma vez assumida no processo
de identificao, transforma o sujeito. Quando no entanto a imagem
operante o exterior muda de figura, ele pode perfeitamente ser interno.
Mas no limite, assim o exige a hiptese lacaniana do espelho, como se sabe
uma hiptese sobre os efeitos formativos do narcisismo. Seria difcil
encontr-la na letra da operao hegeliana do Reconhecimento, mesmo
interpretada como identificao pelo Outro, quer dizer, constituio da
conscincia-de-si pelo reconhecimento recproco dos que se vm se vendo.
Quem todavia concebe uma produo da identidade pela via da alteridade,
est eliminando a hiptese de um interior interpelado por um exterior. No
parece que Hegel tenha tirado essa conseqncia extrema, a menos que
reconduzamos a reduplicao hegeliana das conscincias a um... jogo de
espelhos, alm do mais na situao experimental imaginada por Lacan. E
como Hegel tambm insiste em vrios passos que o Outro da conscincia
ela mesma, fica aberto o caminho para a imagem especular.
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certa altura Hegel afirma que a conscincia est perdida para si
mesma ao se reconhecer como outra. Neste momento Hyppolite recorda a
bscula freudiana do fort-da, mas contrariando o repertrio lacaniano, onde
este esquema da alternncia binria visto como o momento em que o
indivduo nasce para a linguagem ao ingressar na ordem simblica. Lembra
ento nosso Autor que neste jogo da presena e da ausncia a criana se
perde a si mesma colocando-se abaixo da linha do espelho, para tirar desta
variante da hiptese do espelho uma concluso em linguagem hegeliana:
fazendo desaparecer o outro, eu mesmo desapareo, mas fazendo reaparecer
o outro eu tambm me perco, me vejo fora de mim pois me vejo como outro.
E isto Hegel mesmo, menos o que vem antes e depois, e assim tambm
poderia ser Sartre ou qualquer outro fenomenlogo da intersubjetividade.
Quer dizer, mais singelamente, que Lacan deixou que a Fenomenologia lhe
falasse livremente imaginao porque Sartre ainda no publicara O Ser e o
Nada, onde no por acaso se pode ler um extenso comentrio da intuio
genial de Hegel a respeito da verdadeira natureza da intersubjetividade.
Assim, quando em 1946, por exemplo, nos Propos sobre a Causalidade
Psquica, Lacan sustenta que no outro que o sujeito se identifica (e mesmo
posto prova), poderia referir a autoridade de qualquer filsofo do
momento. Kojve no dizia exatamente isto, mas todos estavam
convencidos de ter ouvido exatamente isto. De fato, interpretara a lgica
hegeliana do Reconhecimento em termos de Desejo e Satisfao do desejo -
nada que implicasse a alteridade como negao interna, quando muito uma
relao tridica em que estavam em cena dois desejos e um objeto
imaginrio em disputa, o prestgio, como veremos a seu tempo nos termos
em que Lacan glosou esse dispositivo.
Reparemos na ousadia de outro passo de Hyppolite, onde define a
dimenso em que se desloca a conscincia-de-si por um certo gro de...
loucura, justamente a loucura que consiste em dever sua identidade
alteridade. Isso posto, depois de vincular loucura e constituio da
conscincia em espelho, Hyppolite considera paranica apenas a figura
hegeliana bvia dita delrio da presuno, deixando de lado, sem
emprego, a concepo lacaniana mais abrangente de conhecimento
paranico. Ou melhor, sem aproximar, como seria de se esperar,
conhecimento e parania, Hyppolite, no obstante, tambm vai longe, ao
fazer depender a histria que se reconstri na Fenomenologia de uma
relao especular originria que no hesita em chamar de louca. Da em
diante, acrescenta, o caminho percorrido pela conscincia uma histria de
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alienaes (sem especificar, joga com a acepo clnica do termo), cuja base
o objeto imaginrio da conscincia-de-si, isto , ela mesma. Quanto a
Hegel, intil lembrar, a evoluo subseqente constitui de fato um sistema
da iluso, ou se preferirmos, uma exposio completa das formas da falsa
conscincia, est claro que com um desfecho positivo. Causalidade psquica
parte, Kojve tambm narrava uma histria da alienao, porm social em
sentido estrito, sujeio includa: como entretanto o impulso dessa peripcia
que culminava na Revoluo Francesa provinha do desejo de
reconhecimento - socialmente interpretado todavia -, estava aberto o
caminho para a livre fantasia dos ouvintes.
Voltando ao Dr. Lacan dos anos 30 e 40, sabe-se que a sua concepo
da dialtica social que estrutura como paranico o conhecimento humano
foi exposta numa srie de conferncias mdicas contemporneas da redao
de sua Tese. Desconhecemos o exato teor delas, salvo as poucas indicaes
nos escritos da dcada de 40, suficientemente heterodoxas de qualquer
modo a ponto de incorporar as cogitaes de um Salvador Dali a propsito
de um possvel mtodo paranico-crtico atuante nas montagens surrealistas.
Na comunicao de 49 sobre a Fase do Espelho, para assinalar a ruptura
entre o organismo humano e seu Umwelt, ainda evocar o discurso
surrealista sobre o peu de ralit. Digamos que tenha reconhecido alguns
elementos do conhecimento que chamou de paranico no processo
hegeliano de constituio da certeza de si da conscincia. De Dali veio-lhe
quem sabe a idia da percepo no-deformante da imagem dupla (Cf.
Roudinesco, 1988, p.128). Em Kojve deve ter notado que uma fase sui
generis se encerrava com a introduo, assinalada h pouco, de uma relao
a trs, o Sujeito, o Outro e o Objeto do seu desejo, e que portanto na relao
dual anterior haveria alguma coisa da identificao objetivante definidora
de um reconhecimento paranico, o fato primordial que reside na conjuno
de identificao e alienao, a ambivalncia primitiva que se exprime num
sujeito que se identifica no seu sentimento de si com a imagem do outro e
que a imagem do outro vem aprisionar neste sentimento. A partir da, como
se sabe, toda a intersubjetividade, onde impera a relao dual do Olhar,
que ir bascular no domnio do imaginrio. Neste sentido, a lgica
hegeliana do reconhecimento, devidamente filtrada, uma lgica do
imaginrio, que precisar no entanto esperar por Sartre para ser exposta.
AINDA A HIPTESE DO ESPELHO
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Hegel convocado duas vezes pelos espelhos do Dr. Lacan.
Alusivamente, sempre que vem a baila nos escritos dos anos 40 e 50, o
assim chamado estdio do espelho. Diretamente, por ocasio da
apresentao de uma verso ampliada do experimento do buqu invertido
(Seminrio de 7 de abril de 1954). Nem por ser direta esta ltima meno
deixa de ser menos alusiva e hermtica - para variar. Como se h de
recordar, o referido experimento, montagem de prestidigitador como o
chama o prprio Lacan, onde se manipula, graas a um espelho cncavo a
composio de uma figura hbrida de ilusionista, metade objeto real, metade
imagem, destina-se a ilustrar um mundo em que o imaginrio pode incluir
o real e, ao mesmo tempo, form-lo. O acrscimo do espelho plano, onde o
sujeito (mtico) se v em efgie ao lado da imagem virtual daquela figura
compsita, traz de volta a frmula do escrito princeps de 49, e com ela,
desempenhando as mesmas funes, Hegel. Em todas as suas verses, a
metfora tica de Lacan diz o mesmo, a saber, a constituio da identidade
atravs da alteridade por duplicao de uma imagem prpria que o indivduo
carregaria consigo. Fenmeno imaginrio atestado pela operao - cujos
exemplos Lacan encontra na etologia - que no animal faz coincidir um
objeto real com a imagem que est nele.
So estas convergncias que sugerem a Bento Prado J r. (no estudo
citado) a presena no pensamento de Lacan de uma espcie de narcisismo
mais abrangente, nada ortodoxo, mais especificamente uma relao
narcsica primordial, sem a qual no haveria relao com o mundo
transcendente do objeto. Um breve apanhado do roteiro cumprido pelo
Autor nos permitir voltar a Hegel por um outro ngulo. bom lembrar que
a excurso lacaniana de Bento Prado uma sondagem de carter local,
interessada sobretudo na vocao filosfica da obra de Lacan, mais
exatamente, num captulo da filosofia francesa da psicanlise, gnero
singular identificado pelo mesmo Bento Prado ao estudar-lhe os primrdios
na obra de Georges Politzer. (Seja dito de passagem, estamos vendo,
tambm numa investigao de detalhe, de que modo, na sua evoluo, este
gnero cruzou o caminho da aclimatao francesa do hegelianismo).
Estaramos assim s voltas com uma crtica original, obviamente de
inspirao analtica, da iluso objetivista: ao lado de uma denncia da
confuso entre realidade e objetividade, uma teoria correlata justamente da
constituio centrpeta do sujeito e da correspondente formao do objeto.
A certa altura do escrito de 49, para ilustrar o efeito formativo de uma
Gestalt, recorrendo a exemplos da etologia do instinto animal, Lacan lembra
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como a vista de uma simples imagem especular de um congnere
suficiente para desencadear o processo de maturao de um indivduo; cinco
anos depois, no primeiro livro do Seminrio, volta ao tema etolgico do
sujeito essencialmente logrvel: essa a pista explorada por Bento Prado,
revelada pelo peso do imaginrio da emisso do comportamento, como
diz o Autor. Um roteiro que por via comparativa (articulando etologia do
instinto animal e teoria freudiana das pulses) alcana finalmente a
condio primordial de qualquer objetivao do mundo exterior, a saber, a
relao narcsica do eu ao outro, sem a qual no h estruturao da esfera
objetal. Narcisismo sem dvida paradoxal, para alm do Solus Ipse do
primitivo enclausuramento do Eu, na juno do Ipse e do Alter. Mas isto
no tudo, para nosso Autor interessa sublinhar o quanto a constituio do
exterior depende da imagem pretendida e no da percebida, o quanto
pesa a irrealidade na instituio da objetividade, o quanto o no-ser da pura
imagem condiciona a emergncia do existente. Voltamos assim
apresentao da constituio como uma auto-afeco: se o imaginrio no
instncia segunda, mas fundante, porque a fantasia originria que abre o
acesso realidade se confunde no limite com a finitude de uma ipseidade
que se institui na forma da auto-afeco, no caso pela imagem unificadora
de si mesma. Na base da relao narcsica, a auto-afeco pelo
espelhamento do Mesmo numa imagem que implica desdobramento.
Compreende-se que neste ponto os lacanianos se sintam tentados a
rebater esse mecanismo da constituio na reflexo duplicadora da
conscincia-de-si hegeliana. Tanto mais que, pginas antes, Hegel j se
desvencilhara da tautologia sem movimento do Eu =Eu. Mas da no
passa a possvel analogia. Ocorre que o tema transcendental da constituio
(esta a sua rvore genealgica, como reconhece o mesmo Bento Prado J r.)
foi substitudo em Hegel por um problema de formao, onde no h mais
lugar para qualquer instncia originria: estamos desde o incio no terreno
da mediao, no qual os novos objetos vo surgindo por reflexo interna de
constelaes que tm a idade histrica do mundo, cujo processo de
socializao a Fenomenologia reconstri. A dialtica simplesmente
desconhece qualquer configurao primeira e irredutvel, como parece ser o
drama da alienao refletido no espelho de Lacan: esse momento de uma
relao primordial consigo mesmo que irremediavelmente (o pathos vem
da literatura lacaniana) e para sempre uma relao com um outro (Ogilvie,
1987, p.107). Em Hegel justamente isso: apenas um momento, embora
conscincia e alienao tambm sejam coextensivos. Havendo em
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contrapartida constituio originria em Lacan, e constituio no mbito da
finitude, constituio e perda so simultneas, e da ordem do irreparvel.
No gostaria de passar adiante sem antes registrar um outro efeito do
espelho de Lacan, referido por ele nos seguintes termos:
o outro que somos est fora de ns, na formahumana; esta formaest forade
ns, no enquanto feita para captar um comportamento sexual, mas enquanto
fundamentalmente ligada impotncia primitiva; o ser humano no v sua
forma realizada, total, a miragem de si mesmo, a no ser fora de si (Lacan,
1983, p.164).
Ora, a essa imagem especular, a um tempo instituinte e alienante,
corresponde ponto por ponto, porm simetricamente invertida no que
concerne as relaes de interior e exterior, a voz no gravador ouvida na
abertura de A Condio Humana, e assim interpretada pelo mesmo Bento
Prado J r:
Malraux comea um de seus romances com um episdio onde um
personagem surpreendido (mais que isso) pelo som de sua prpria voz,
reproduzia por um gravador, e exprime seu espanto mais ou menos nos
seguintes termos: no a minha voz, aquela que escuto com a minha
garganta. O abismo entre o ser-para-si e o ser-para-outrem, eis o escndalo
que apavora. O que designa o enigma incontornvel da subjetividade.
Noutras palavras, o hiato que, separando-me do exterior, separa-me de mim
mesmo. Tal incapacidade de se ver de fora parece implicar uma deficincia
ou uma fratura do prprio ser. Ser assim tambm uma maneira de no ser.
(Cf. Prado J r., 1985, p.247).
Desconheo melhor projeo do iderio francs do sujeito clivado,
especializado na denncia sistemtica da miragem da unidade diamantina
do Eu (na expresso predileta de Bento Prado), na estao existencialista
que o precedeu e costuma renegar. Onde afinal a descontinuidade to
alardeada? Ela existe, inegvel, sem prejuzo, entretanto, como deixa
entrever este passo precioso, de uma certa remanncia do frisson
vanguardista, visto que o incontornvel pour-soi no bem o Ego filistino
do Sr. Brunschvicg. Lacan teria andado depressa demais ao implicar com a
presumida coincidncia consigo mesmo do sujeito da enunciao
existencialista. Digamos que a carreira de Lacan, no sistema de emprstimos
que a define, de Kojve a Lvi-Strauss, teria unificado esses dois ciclos
numa mesma polmica com o sujeito, desde os tempos em que o primeiro
22
Sartre rejeitava o Eu transcendental de Husserl e, na mesma poca, Lacan
assinalava na matriz identificatria em que o Eu se precipitava na fase do
espelho, uma linha de fico para sempre irredutvel. O resto viria por
acrscimo, segundo o gosto do tempo e o progresso unidimensional da
reificao - com perdo da m palavra, pois conforme ensina o lacanismo,
no um movimento no qual um sujeito preexistente se perde em outra
coisa, sendo um fato do sujeito, a alienao de nascena. (Cf. Ogilvie,
1987, p.108). Ora, bom lembrar mais uma vez que em Hegel nada de
nascena.
A ORDEM DO DESEJO
Pode-se dizer que se deve ao lacanismo a metamorfose do desejo
plural em Freud (uma multiplicidade de atos psquicos e uma conseqente
pluralidade de destinos conforme a localizao no aparelho, a natureza do
obstculo etc.) numa instncia central, sempre enunciada no singular e com
uma nfase reservada pela tradio s grandes entidades metafsicas
(Mezan, 1990, p.331). verdade que boa parte da literatura lacaniana se
empenha em atenuar o passo, ressaltando as etapas de uma derivao, como
no seguinte roteiro clssico de Laplanche e Pontalis: citao da definio da
Interpretao dos Sonhos, baseada na experincia da satisfao, segundo a
qual o desejo, ligado a traos mnemnicos, se realiza na reproduo
alucinatria das percepes que se tornaram sinais daquela satisfao; isso
posto, ressalta a diferena entre necessidade e desejo, a primeira nascida de
uma tenso interna e satisfeita por um objeto real e especfico, o segundo,
que s tem realidade psquica, imantado pela procura de um fantasma, sendo
alm do mais inconsciente e vinculado a signos infantis indestrutveis;
nestas condies esto dados os elementos da irredutibilidade lacaniana do
desejo, nem visada de um objeto real nem demanda articulada (Cf.
Laplanche & Pontalis, 1968, p.120-2). Resta o pathos do desencontro e a
terminologia superlativa que o descreve. Como o desejo no tem objeto na
realidade, e o fantasma um sucedneo, reproduo alucinatria de uma
satisfao original, um logro, segue-se o cortejo da falta, da perda e do
inacessvel, tudo gravado com o selo do originrio. Mas dito isto, ainda no
se resumiu tudo, pois falta a dimenso do Outro, em torno do qual, como se
sabe, gravita o desejo lacaniano. neste ponto da passagem do Wunsch
freudiano ao Dsir lacaniano, que se costuma assinalar os servios prestados
23
pela Begierde hegeliana, pelo menos at meados dos anos 50. Se isto fato,
novamente Kojve teria se interposto entre Lacan e Freud, e de modo tanto
mais surpreendente quanto o desejo hegeliano no tem parte com o
inconsciente. Sendo no entanto o desejo em Lacan a cifra de uma alienao
primordial, sua conceituao parece escapar ao campo psicanaltico estrito
para integrar o domnio de uma antropologia filosfica. Aqui a
argumentao do corpus lacaniano superpe sem cerimnia criana e
conscincia-de-si: para mostrar que o desejo s pode surgir numa relao
com o outro, remonta-se das primeiras experincias de satisfao da criana
at o momento em que, irredutivelmente inscrita no universo do desejo do
Outro, a criana deseja ser o nico objeto dele; pois no meio desse
caminho em que a criana vai aprendendo a se reconhecer a partir do outro,
costuma reaparecer o tema hegeliano lanado por Kojve: o desejo do
homem o desejo do outro. Novamente Lacan est atrs de uma virada, nos
seus termos, um instante em que o desejo confusamente apreendido no
outro, ou ainda como diz, lembrando-se sem dvida de Kojve: nesse
exato momento que se isola, no ser humano, a conscincia enquanto
conscincia-de-si e o desejo aparece como pura negatividade (Cf. Lacan,
1983, p.172).
Para avaliar o volume da importao, recapitulo o passo
correspondente na Fenomenologia do Esprito. A conscincia-de-si emerge
sob o signo do duplo sentido. Muito embora seja ela mesma o seu prprio
objeto, permanece no entanto tal qual o seu correlato intencional, o mundo
da certeza sensvel e da percepo, mais precisamente na forma negativa do
ser-outro: duplicidade que ela se esforar por anular, sob pena, verdade,
de produzir outras, e no limite a principal delas, o seu duplo, na pessoa de
uma outra conscincia. Como as demais figuras, a conscincia-de-si no
uma entidade - no caso, um Eu idntico a si mesmo, descartado por Hegel
como resduo coisificado - mas a histria de um movimento, ou melhor, nela
se exprime uma experincia que a rigor no mais do que uma histria, aqui
a experincia da independncia do seu objeto verdadeiro e nico, um ser
vivo que a duplica. Quanto ao desejo, ele se declara antes que ela se d
conta da verdadeira natureza do seu objeto real, ela desejante na exata
medida em que refere o seu objeto enquanto conscincia intencional
certeza, ou presuno, de ser tudo e o mundo, nada, apenas fenmeno sem
substncia, com o qual se relaciona negativamente pelo desejo, expresso
exata dessa convico de onipotncia. Logo ver que o objeto lhe resiste,
frustrando-lhe a satisfao (Befriedigung) buscada - caso tal satisfao fosse
24
obtida, provaria em princpio que a conscincia retomara finalmente a si
mesma a partir da relao com o objeto, cuja nulidade entretanto estava
interessada em demonstrar praticamente. Todavia, o mau infinito do desejo
insacivel, que renasce sob o signo da repetio, lhe ensinar que o seu
objeto no natural, que a desejada igualdade consigo mesma carece de
uma outra mediao. Sem ser propriamente um fantasma, o objeto do seu
desejo aparece-lhe finalmente na figura do semelhante, uma outra
conscincia da qual obtm enfim satisfao, quer dizer, s numa outra
conscincia-de-si a conscincia-de-si faz a experincia da satisfao que em
vo buscara no objeto natural desejado.
Puxando a figura para o lado do existencialismo, Hyppolite dir que
no fundo do seu desejo a si mesma que obscuramente a conscincia
procurava, procurando-se em conseqncia no outro. Pathos a menos, no
direi que no. Como busca supe perda, a engrenagem existencial da
alienao que Hyppolite est introduzindo. Tambm no direi que no se
possa entender assim, pois a descrio hegeliana por vezes
deliberadamente escandida por lances dramticos: afirmar, por exemplo,
que ao se ver literalmente fora de si, numa outra conscincia que ela
mesma, a conscincia se v perdida, e ao tentar suprimir esse outro a si
mesma que suprime etc. J conhecemos esse jogo de espelhos do
reconhecimento. S que ao principiar, o desejo j tinha ficado para trs,
etapa vencida graas qual a conscincia descobriu o seu verdadeiro objeto,
do qual obteve satisfao - bom no esquecer dessa reconciliao, mesmo
provisria, impensvel do ngulo lacaniano. Doravante contar apenas a
lgica social do reconhecimento. Para continuar a ver nesta ltima o drama
do desejo, como quer Lacan, ser preciso interpretar e tomar o movimento
do Anerkennen como um desejo de segundo grau, desejo do desejo do Outro
ou desejo de reconhecimento, quase uma trivialidade psicolgica que o
ativismo de Kojve transformou numa luta de puro prestgio - e de fato h
traos hericos arcaizantes na caracterizao hegeliana. Alis no confronto
o desejo reflui para o objeto natural - assim, o trabalho da conscincia, que
apenas reconhece sem ser reconhecida, desejo inibido, refreado, ao passo
que para a outra conscincia, o desejo se traduz na satisfao imediata do
consumo que assimila o objeto poupado, por isso uma se forma enquanto
a outra regride, mesmo sob o signo ambivalente do sentimento sem mescla
de si. Noutras palavras, a luta pelo reconhecimento no se desenrola mais no
plano do desejo que definia a conscincia-de-si antes da sua duplicao e do
aparecimento do rival - a partir da a experincia de formao muda de
25
registro, e pode-se dizer que se trata de uma compreenso excntrica do
individualismo moderno.
No que Lacan no pressinta o fato (todas as vezes em que se refere
dialtica do Senhor e do Escravo destaca o pacto de natureza simblica
que a regula) (Cf. p.ex. Lacan, 1983, p.255), mas continua a conceber essas
formas elementares de sociabilidade como mandava o figurino kojviano,
isto , como uma histria de desejos desejados - e como Kojve, torno a
lembrar, centra a desnaturalizao do desejo, o seu carter antropognico,
na sua mediao pelo desejo de um outro, assimilando, como se viu,
reconhecimento e desejo, sociedade e pluralidade de desejos desimplicados
do sistema de objetos. Nessa direo, retomar a luta hegeliana pelo
reconhecimento como uma trama passional de rivalidade e concorrncia (a
antiga relao antagnica de prestgio em Kojve) envolta pela
agressividade generalizada, observando no por acaso que esta nada tem a
ver com qualquer realidade vital, sendo antes de tudo um ato existencial,
outra reminiscncia kojviana do impasse existencial do reconhecimento
incompleto (Cf. Lacan, 1983, p.205). Mas quando Lacan fala existencial
quer dizer imaginrio - o seu modo de pr em perspectiva o
Existencialismo, do qual no deixa de oferecer uma transcrio original, que
acaba afinal projetando na leitura kojviana da Fenomenologia. nesse
sentido ento que a dialtica hegeliana do reconhecimento lhe fala fantasia
especulativa, a saber, pela afinidade que lhe parece manifesta com o
impasse da situao imaginria. (Lacan, 1983, p.255). E mais, o piv,
como diz, do domnio imaginrio vem a ser justamente essa relao
intersubjetiva mortal - de resto, no custa insistir, intersubjetividade de
inequvoca colorao existencialista.
Voltamos assim, mais uma vez, hiptese do espelho, quer dizer, o
desejo com o qual se confunde a conscincia-de-si tambm se estrutura
graas interveno de um outro especular funcionando como uma Gestalt:
projeo da imagem sucede constantemente a do desejo; correlativamente,
h re-introjeo da imagem e re-introjeo do desejo. J ogo de bscula, jogo
em espelho (...) e ao longo desse ciclo, seus desejos so reintegrados,
reassumidos pela criana (Lacan, 1983, p.207).
Ou ainda:
a reverso perptua do desejo forma e da forma ao desejo ou, em outras
palavras, da conscincia e do corpo, do desejo enquanto parcial ao objeto
26
amado, em que o sujeito literalmente se perde, e ao qual se identifica, o
mecanismo fundamental em torno do qual gira tudo que serelaciona ao Ego.
(Lacan, 1983, p. 199).
A frmula kojviana - o desejo do homem o desejo do outro - exprime
portanto a segunda dimenso do imaginrio, onde o sujeito consegue
integrar a forma do Eu aps um jogo de bscula em que trocou justamente
o seu eu pelo desejo que v no outro. (Lacan, 1983, p.206). Esse o grau
zero do desejo, em que visto no outro, em que s existe no plano da
relao imaginria do estado especular, projetado, alienado no outro.
(Lacan, 1983, p.197) - invertido no outro que aprender a se reconhecer.
Nesse estgio da captao imaginria do desejo d-se no entanto uma
projeo que ir configurar o impasse referido acima. Cito alguns trechos, o
primeiro deles referindo essa constituio especular originria do desejo, os
dois outros, o limiar do meurtre hglien, uma espcie de evidncia
psicolgica geral: cada vez que o sujeito se apreende como forma e como
eu, cada vez que se constitui no seu estatuto, na sua estatura, na sua esttica,
o seu desejo se projeta para fora. (Lacan, 1983, p. 198). Da o impasse:
o desejo do sujeito s pode, nessa relao, se confirmar atravs de uma
concorrncia, de uma rivalidade absoluta com o outro (...) e cada vez que nos
aproximamos num sujeito, dessa alienao primordial, se engendra a mais
radical agressividade - o desejo do desaparecimento do outro enquanto
suporte do desejo do sujeito. (Lacan, 1983, p.198).
Ou ainda em termos abertamente kojvianos, de novo fundidos aos
elementos da tpica do imaginrio:
o objeto humano originariamente mediatizado pela via da rivalidade, pela
exacerbao da relao ao rival, pela relao de prestgio (...) j uma
relao da ordem da alienao porque primeiro no rival que o sujeito se
apreende como eu; a primeira noo da totalidade do corpo como inefvel,
vivido, o primeiro arroubo do apetite e do desejo passa no sujeito humano
pela mediao de uma forma que primeiro ele v projetada, exterior a ele, e
isso, primeiro, no seu prprio reflexo. (Lacan, 1983, p.205).
Hegel ou antropologia existencial nesse impulso ao extermnio do Outro,
suporte do desejo e sede da alienao? Por certo, Existencialismo,
juntamente com o seu limite. O combate de vida ou morte descrito por
Hegel j no mais um fato do desejo, nele est em jogo a abstrao do
indivduo moderno, cuja autonomia recm-instituda v no duplo antes de
27
tudo o concorrente - enfim um amlgama ao gosto de Kojve -, um futuro
terrorista adormecido no torpor da economia elementar dessa primeira
figura da dominao. Embora no saiba o que fazer, Lacan sabe disso e por
a expe os limites do Existencialismo, para ele sinnimo de relaes
perversas, encalhadas no crculo primitivo do imaginrio (Cf. Lacan, 1983,
p.249). Por isso observa que a estrutura de partida da dialtica hegeliana
ainda pertence ao plano mtico ou imaginrio, ao passo que a etapa
subseqente marcaria o ingresso no simblico, quando a conscincia
submetida vai ao trabalho (Cf. Lacan, 1983, p.255).
Resta a deriva metonmica do Desejo. Mas para que ela se revele,
juntamente com a falha radical que exprime, ser preciso que esse desejo do
desejo do outro entre no moinho simblico da linguagem. Neste ponto
todavia Lacan j no sugere mais nada que se assemelhe negatividade da
Begierde hegeliana, que serviu apenas para ilustrar uma espcie de
intersubjetividade radical e primordial, ela mesma cifra antropolgica
universal, como alis o estgio do espelho. Aqui Sartre poderia ter prestado
o mesmo servio, sobretudo porque devia tambm a Kojve a revelao de
um Hegel terico da esfera imaginria da intersubjetividade. Um Hegel
por certo errado porm vivo servia assim de estopim para uma obsesso
digamos avanada que, do Seminrio Kojve s primeiras manifestaes
do Estruturalismo, alimentaria a especulao francesa.
MOI = SELBSTBEWUSSTSEIN?
Uma equao sugerida, entre outros, pelo seguinte trecho da
Introduo ao Comentrio de J ean Hyppolite sobre a Verneinung:
o eu (moi), tal como ele opera na experincia analtica, no tem nada a ver
com a suposta unidade da realidade do sujeito que a psicologia chamada
geral abstrai como algo includo nas suas funes sintticas. O eu de que
falamos absolutamente impossvel de distinguir das captaes imaginrias
que o constituem da cabea aos ps, tanto na sua gnese como no seu
estatuto, tanto na sua funo quanto na sua atualidade, por um outro e para
um outro. Dito de outro modo, a dialtica que sustenta nossa experincia,
situando-se no nvel o mais envolvente da eficcia do sujeito nos obriga a
compreender o eu, de ponta aponta, no movimento de alienao progressiva,
ao longo do qual se constitui a conscincia-de-si na fenomenologia de Hegel.
(Lacan, 1966, p.374).
28

Como se pode ver, na dcada de 50 ainda havia dialtica por todos os
lados. Linhas antes Lacan se referira psicanlise como uma prtica
comandada por uma dialtica imanente. Uma aluso ainda trivialmente
inespecfica dimenso intersubjetiva do par analtico. Veremos todavia em
que termos Lacan relana a idia de uma anlise escandida nos moldes de
uma dialtica da experincia, que interpreta contudo no sentido degradado
da Vivncia dialgica dos fenomenlogos, como se pode notar desde o
escrito de 36 sobre o Princpio de Realidade. Passemos ento a equao
indicada no trecho citado. Ela supe uma escolha na teoria freudiana do Eu.
Desde os tempos da Tese (1932), Lacan nunca escondeu sua insatisfao
com a reduo freudiana do ncleo do Eu ao sistema percepo-conscincia
(Cf. Lacan, 1975, p.324). Alguns autores atribuem a desconfiana que
sempre lhe inspirou essa concepo adaptativa de um sujeito do
conhecimento ao seu passado de psiquiatra, em particular revelao do
descentramento paranico definidor do conhecimento. Seja como for, reteve
da teoria sobretudo a concepo do Eu como o resultado de um processo de
identificaes. Como se h de recordar, a ortodoxia sofre um primeiro
entorse j na comunicao de 49 sobre o estdio do espelho, hiptese em
princpio, repetimos, impregnada de reminiscncias kojvianas. Pelo menos
a palavra dialtica encontra-se por toda a parte do escrito famoso. Como
quer a teoria, identificao a transformao sofrida pelo sujeito quando
assume uma imago. A esta matriz por onde o Eu se precipita em sua forma
primordial, Lacan acrescentou a operao de um Outro, a imagem do
semelhante, com o qual o sujeito se identifica, condenado por sua
prematurao especfica a essas objetivaes sucessivas. H portanto um
logro no caminho da insuficincia de origem antecipao em que se
resolve a miragem da maturao. Assim, onde h identificao, Lacan v
sobretudo alienao, outra palavra que tambm no falta e cujos efeitos
esto subentendidos na expresso que resume toda essa alternncia,
dialtica da identificao com o outro. Dialtica cujas snteses - outro
termo do repertrio da poca - seguem uma linha de fico segundo a qual
o sujeito se constri. Uma alienao progressiva enfim, escandida pelo
poder de captao da imago que sujeita o Eu forma do Outro.
4

Ainda no escrito de 49, alguns indcios sugerem a presena de Kojve
nessa guinada do freudismo na direo de uma filosofia da

4 Para a assim chamada dialtica das identificaes, ver por exemplo Lemaire (1989) e
Dor (1989, cap.18).
29
intersubjetividade. Em primeiro lugar, a convico central de que todo o
saber humano - cuja travao ontolgica se revela na fase do espelho, que
alis no uma fase mas, como lembrado por seu criador, uma encruzilhada
estrutural - se acha mediatizado pelo desejo do outro. (Hegel,
evidentemente, jamais o disse nem deu a entender, a menos que se restrinja
o saber ao momento em que a certeza da conscincia-de-si depende do
reconhecimento de uma outra conscincia-de-si). Um saber que constitui os
seus objetos, como a criana no espelho, sob o olhar do outro. Da o
cortejo da agressividade: drama do cime e do prestgio, concorrncia,
rivalidade etc, tudo no campo da mais inocente operao epistemolgica.
At aqui Kojve, mas poderia ser Sartre: no falta, como assinalado, nem
olhar nem m f nesta trama imaginria de objetivaes do Ego, forma
alienada do ser.
Perdemos no entanto Kojve de vista na alegao hegeliana explcita
de que partimos. Sobretudo, quando Lacan precisa que a relao do ego ao
outro, ao semelhante em funo de cuja imagem se formou, culmina no
desconhecimento, determinao fundamental do ego, o exato oposto da
sntese imaginada pelo preconceito cientista. Esse desconhecimento
deriva da estruturao da Verneinung, denegao para os lacanianos.
Quando dizemos que o eu nada sabe do sujeito, assegura Lacan, tambm
estamos dizendo que esse desconhecimento no ignorncia: o eu
desconhece porque se recusa a conhecer, porque conhece que h alguma
coisa que no quer reconhecer, porque h por trs de seu desconhecimento
um certo conhecimento do que h para desconhecer etc (Cf. Lacan, 1983,
p.194). Onde Hegel nesta coreografia do desconhecimento do Moi? A
pergunta se deve ao fiel Hyppolite, que pelo menos sugere - pela transcrio
quase literal das frmulas - ter reencontrado Lacan na Fenomenologia, e por
a acabaria justificando a equao que assimila as captaes imaginrias do
ego conscincia-de-si hegeliana. Para Hyppolite vale para a conscincia o
que Freud disse de dipo: no fundo, ele sempre soube. Assim sendo, para
que a conscincia possa dizer chegado o momento: eu sempre soube,
preciso que ela seja de fato essa funo de desconhecimento assinalada
por Lacan, mais precisamente, que um dos traos fundamentais de uma
conscincia que se ignora seja uma espcie de inconsciente, chamado por
Hyppolite de inconscincia da conscincia. No trecho seguinte, no Lacan
falando do Moi?
30
A conscincia v e no. Conhecendo, a conscincia desconhece; mas no
esqueamos que desconhecer no no conhecer completamente;
desconhecer conhecer para poder reconhecer e para poder dizer um dia: eu
sempre soube; quem se desconhece, de certo modo se conhece, de tal
maneira que se a conscincia natural fundamentalmente inconscincia de si,
ela tambm um modo de, se desconhecendo, poder um dia se reconhecer;
talvez esteja a uma das chaves do problema do inconsciente: ele no uma
coisa situada atrs de outra coisa, mas fundamentalmente uma certa alma da
conscincia, um certo modo inevitvel, para a conscincia natural, de ser ela
mesma.
De fato parece Lacan, mas Hyppolite explicando a Selbstbewusstsein
(Hyppolite, 1971, p.215-6). As frmulas lacanianas no impedem que a
noo analtica de inconsciente, atrelada ao modo de ser do protagonista da
Fenomenologia do Esprito, naufrague, privada do seu dinamismo prprio,
na aporia clssica do ponto de partida: como posso desconhecer, para depois
reconhecer, sem ter conhecido antes? Uma anamnsia platonizante na qual
se esfuma a linha de sombra da conscincia dita natural, no fundo um
itinerrio socrtico, uma conscincia que se ignora procura dela mesma.
Alis no por acaso que Sartre volta essa mesma aporia contra a noo
freudiana de inconsciente: se de fato o complexo inconsciente, se uma
barragem separa o signo do significado, como o sujeito poderia reconhec-
lo? (Cf. Sartre, 1966, p.661-2).
No h dvida porm que essa conscincia hegeliana que vai aos
poucos se apresentando como um saber no real, apenas conceito do
saber, um sujeito dividido, como querem os lacanianos, ao contrrio do
seu ancestral, o sujeito cartesiano unificado e autnomo (Cf. Macherey,
1985, p.33). Mas embora constitutiva, esta diviso - o processo real se
desenrola s suas costas - no irreparvel: este mesmo processo a sua
instituio como Sujeito (a maiscula aqui de rigor), desde que tenha
aprendido a renunciar ao apego obstinado s suas pequenas certezas de
sujeito menor. Noutras palavras, a alienao tem fim, s custas, verdade,
da abolio do saber finito (embora um Moderno, Hegel j no tinha mais
iluses quanto ao destino do indivduo, ao qual todavia o mundo ainda devia
satisfaes), ao passo que para Lacan ela apenas muda de registro, a ciso
do verdadeiro sujeito no tem volta, pois se trata, no fim das contas, de
um sujeito primitivamente desafinado, fundamentalmente despedaado por
este ego. (Lacan, 1985, p.224).
Mas deixemos de lado o que h de obviamente flagrante nessas
incompatibilidades mximas - Hegel no poderia pressentir o horizonte de
31
fim de linha no qual se debateria Lacan, soubesse disso ou no -, em favor
dos recobrimentos parciais, cuja razo de ser torna-se ainda mais
enigmtica. Se verdade que o ego, como quer Lacan, essencialmente
relao com o outro, que toma seu ponto de partida e apoio no outro, ento
justo que Hyppolite lembre em conseqncia que as figuras mais plsticas
da Fenomenologia mostram de preferncia o afrontamento das conscincias,
do confronto do Senhor e do Escravo (marco zero estabelecido por Kojve)
at a dialtica do mal e seu perdo. Ora, ainda segundo Kojve, em todas
essas figuras por assim dizer duais encontramos avatares da sujeio do
Escravo, formas de conscincia onde se racionaliza uma emancipao
travada, diligentemente desviada da prtica que a consumaria - enfim, uma
histria de identificaes cujo fulcro uma alienao bsica definida pela
estrutura em espelho na qual se formou a conscincia-de-si. Seja como for,
no deixa de ser curioso que um freudiano tenha precisado de Kojve para
medir-se com a iluso - verdade que se trata de uma miragem a dois e que,
antes de Sartre, uma concepo dramtica e desabusada da
intersubjetividade s estava disponvel naquele Seminrio da cole
Pratique.
Ainda um curto-circuito: basta traduzirmos a dimenso imaginria das
identificaes do Moi por ideologia, para nos aproximarmos um pouco mais
da Selbstbewusstsein hegeliana. Esta ltima de fato falsa conscincia e, no
limite, a crtica imanente do saber que vem a ser a Fenomenalogia est
estruturada como uma Ideologiekritik nos moldes do materialismo ulterior.
Como o indivduo moderno, a conscincia hegeliana tambm se apresenta
na forma do auto-engano, medido pela distncia entre certeza e verdade,
conceito e objeto, em suma, expresso de um logro no corao da
experincia. Visando sempre o contrrio do que realmente , vtima de uma
espcie de ironia objetiva, a conscincia tambm pode ser vista como a
personificao de uma funo de desconhecimento: ela vive igualmente fora
de si, por identificaes ou figuras, numa presena fascinada e sem
distncia, como o Ego, cativo de uma imagem. Acresce ainda que a
conscincia, cuja experincia a Fenomenologia apenas descreve,
constelao terico-prtica que resiste s rupturas, sempre dramticas, e
evita o caminho da dvida que desidentifica. Alm do mais, sem nenhuma
ingerncia do observador (aquele que diz para ns em aparte), a prpria
conscincia que examina a si mesma, trazendo consigo a sua medida.
Mesmo assim para ela no h progresso, recomea de zero a cada etapa,
pois o seu destino o esquecimento e a repetio. Sabemos todavia que a
32
alienao tem fim, que algo se acumula s costas da conscincia, cujo
esprito de qualquer modo se forma, como quem se enriquece com as iluses
que perde. Se se pudesse dizer o mesmo da contrapartida lacaniana, a
equao por ele mesmo sugerida seria plausvel, excluda por certo a
hiptese de um sujeito acabado na sua identidade consigo mesmo, onde
afinal se daria a conjuno do simblico e do real.
PSICANLISE E EXPERINCIA DIALTICA
O primeiro Lacan costumava dizer que a psicanlise uma
experincia dialtica (Cf. p.ex. Lacan, 1996, p.216). Ao que parece, no
sentido etimologicamente inespecfico da dimenso dialgica, mencionada
acima. Em suma, o dado imediato da experincia analtica um fato de
linguagem articulando fala e escuta, e seu horizonte prximo, mais uma vez,
a intersubjetividade. A palavra analtica assim um pacto intersubjetivo.
Com isto Lacan baralha as fronteiras entre sentido e referncia (Dews, 1987,
p.60). Ou por outra: o referente nunca primeiro; como dizia em 46, a
linguagem no um sistema de signos que duplicaria o dos objetos (Cf.
Lacan, 1966, p.166). Nestas condies, a experincia analtica da linguagem
j no mais trivialmente bvia, a saber, a constatao de que a linguagem,
antes de significar qualquer coisa, significa para algum, de que uma
inteno intersubjetiva de significao preside mesmo o discurso que no
quer dizer nada ou no tem qualquer sentido (Cf. Lacan, 1966, p.82,83).
Compreendido a partir da situao analtica, o funcionamento geral da
linguagem deixaria ver que o conhecimento do objeto precedido sempre
pelo reconhecimento mtuo dos sujeitos (Dews, 1987).
Se lembrarmos agora que, entre outras coisas, a linguagem para Hegel
era a existncia mesma do Esprito, e que este nada mais era do que Eu
socializado, compreenderemos um dos curto-circuitos prediletos do fiel
Hyppolite (mais uma vez), ao assimilar dilogo e dialtica, no intuito de
melhor documentar as alegaes hegelianas do Dr. Lacan. Dialtica, dizia
Hyppolite, evidentemente noutros termos e aplainando o terreno, antes de
tudo ao comunicativa (avant la lettre, bem entendido), ela a regra do
jogo de intercomunicao das conscincias, quer dizer, linguagem e
medium do reconhecimento. Retrocesso a uma acepo primitiva da noo?
Sim e no: deixando de lado o timbre cor-de-rosa do termo dilogo,
preciso notar que ao definir conscincia-de-si por reflexo numa outra
33
conscincia, Hegel estava abandonando o terreno cartesiano do confronto
representacional entre um sujeito e um objeto, estava subordinando
conhecimento a reconhecimento, certo que para fazer emergir a Teoria de
uma etapa ulterior do processo de formao da conscincia. Seja como for,
quando entramos na esfera da conscincia-de-si, a verdade deixa de ser
pensada em termos de adequao, a certeza no mais a do Cogito e s se
torna verdadeira no movimento de socializao de um Selbst recm-entrado
em cena. De resto, preciso ver que na Fenomenologia o regime da verdade
j no mais a tradio epistemolgica anterior. O ponto de vista da falsa
conscincia, quer dizer, a percepo da energia produtiva concentrada na
alienao, altera as relaes entre saber e verdade, tornando a iluso um
momento desta ltima e a auto-reflexo, uma operao constitutiva que
modifica a conscincia e o seu objeto, pois se trata de uma Bildung, de um
processo de formao, e no de uma simples coleo de conhecimentos da
parte de um sujeito cognitivo.
Alguma coisa desse dispositivo da Formao Lacan deve ter
entrevisto, tanto assim que j em 1960, constatando, no sem tempo, que
saber absoluto e psicanlise dificilmente poderiam andar juntos, reconheceu
entretanto a novidade daquele discurso e o servio que esperava dele: o
modelo de um revisionismo permanente, no qual a verdade, em regime de
constante rsorption naquilo que apresenta de pertubador, vem a ser o que
falta realizao do saber, em suma, para alm das antinomias clssicas, a
verdade no seria mais do que ce dont le savoir ne peut apprendre quil le
sait qu faire agir son ignorance. (Lacan, 1966, p.797-8). Se entendemos
a formulao rebarbativa, no se pode negar que tenha atinado com a
novidade da Fenomenologia. Resta saber se ela recobre o principal da
experincia analtica.
Pelo menos no que concerne lacaniana, um observador das idias
francesas como Peter Dews acha que sim e, levado pela simetria, chega a
dizer que para Lacan tambm existe uma disjuno de molde hegeliano
entre saber e verdade, se especificando nos seguintes termos: o saber
exprimiria as relaes do Ego com os seus objetos, enquanto a verdade
residiria na trama das relaes do sujeito com os outros e as formas
pregressas do prprio sujeito, nas quais era apanhado e no conseguia
reconstituir ao ser arrastado pela inrcia de suas identificaes imaginrias
(Cf. Dews, 1987, p.63). Como dizia o Lacan dos anos 50, a verdade uma
dialtica em marcha, e isso depois de lembrar que, ao restaurar o
inconsciente reprimido na conscincia, a eficcia do tratamento analtico se
34

deve menos ao contedo desta revelao do que ao impulso inerente a uma
reconquista (Cf. Lacan, 1966, p.144). Se traduzirmos este movimento em
termos de reconstruo e autoreflexo, e esta ltima como a operao de um
sujeito que se forma sem estar previamente dado, voltamos a um certo
Hegel: curiosamente, o modelo que sustenta a aproximao tentada por
Peter Dews j fruto de uma simbiose, no caso, uma adaptao da
experincia hegeliana ao domnio da experincia biogrfica, ela mesma
reinterpretada por Habermas - pois dele a autoria do modelo de que
estamos falando - em termos analticos, porm de orientao iluminista,
de restaurao de um encadeamento interrompido pelo ensimesmamento da
alienao. O ponto polmico e no vem ao caso abord-lo agora - fica
apenas o sal de uma convergncia possvel sob o patrocnio do primeiro
Lacan.
5

Ocorre ainda que ao identificar psicanlise e experincia dialtica,
Lacan tomou como uma de suas referncias um tratamento clebre, alis
tambm famoso por ter abortado, o caso Dora, segundo ele exposto por
Freud na forma de uma srie de renversements dialectiques (Cf. Lacan,
1966, p.218). E no se trataria de mero artifcio expositivo, mas de uma
escanso imanente, uma estruturao de um material no obstante ordenado
ao sabor das associaes da paciente: isto , a exposio idntica ao
progresso do sujeito, que vem a ser a realidade da cura. Ao contrrio
entretanto do observador fenomenolgico, o analista intervm, momento no
qual, para Lacan, se configuraria o renversement que julga dialtico. Em
princpio, as converses hegelianas, graas s quais a conscincia
experimenta a nulidade do seu saber, so estritamente autctones, pois a
conscincia examinando-se a si mesma que pe prova suas certezas.
Pouco importa, a analogia - se que existe - no precisa ser estrita. O fato
que a cada renversement o sujeito desenganado e levado a ver que
sempre diz o contrrio do que visa. Lacan tambm no vai mais longe,
limitando-se, depois de assinalar trs renversements (operados por
observaes de Freud), a multiplicar quando muito o termo dialtica, ora
sugerindo que est tentando definir a transferncia em termos de pura
dialtica (dilogo novamente? N imaginrio?), ora atribuindo a interrupo
da anlise a um momento de estagnao da dialtica etc. (J que estamos
no plano das analogias e das generalidades, valha a sugesto para explicar a

5 Para uma opinio contrria, ver o Bento Prado J r., Auto-reflexo, ou interpretao
sem sujeito? Habermas intrprete de Freud., In: Alguns ensaios, p.18.
35
miragem de que foi vtima Lacan: um memorial clnico relatado por Freud
algo mais do que um simples memorial clnico; assim sendo, no seria
demais observar que o seu gnero, embora obviamente cientfico,
parente prximo da grande literatura realista e que esta, por sua vez,
mesclando Bildung e desiluso, o melhor termo de comparao para a
exposio fenomenolgica, ao seu modo tambm uma Darstellung da
realidade, ela mesma presente na forma de representaes postas prova -
pelo menos no plano da forma, muita matria para reflexo). Mas at onde
progride um tratamento pontuado por tal dialtica? Se verdade, como
querem os lacanianos, que o tratamento consiste em fazer o sujeito advir ao
reconhecimento do seu desejo por ele mesmo e pelo outro, e que assim
mesmo, ou por isso mesmo, no provocaria nenhuma tomada de
conscincia, nenhuma recuperao do inconsciente pela conscincia ou do
id pelo ego, ao contrrio, revela um processo de descentramento onde o
sujeito interroga, atravs da fala, a perda de seu domnio, isto , sua posio
edipiana. (Roudinesco, 1988, p.275). - se assim , a dialtica em questo
no pode ter fim, sendo ento a expresso de uma decepo permanente,
induzida e assumida, onde nada se acumula a no ser o negativo, porm sem
reviravolta final.
Por tudo isso e muito mais, reconheamos afinal que a boa
comparao entre Hegel e Lacan, ao contrrio dos curto-circuitos lacanianos
cuja hora especulativa era uma filosofia negativa da intersubjetividade,
deveria ser feita noutro terreno (que nestas Notas mal ultrapassou o limiar
das pressuposies), o de uma histria material do Sujeito moderno.
Conforme este ltimo definhou, a experincia dele, da qual o
hegelianismo pretendeu um dia constituir a cincia, foi aos poucos se
tornando o apangio de uma forma social em extino. Restaria ver o que
tem a dizer o lacanismo acerca desse declnio da experincia, que no seja
mera fraseologia de fim de linha.
36
ARANTES, P.E., Hegel in the Mirror of Dr. Lacan, Psicologia USP, So
Paulo, v.6, n.2, p - p, 1995
Abstract: This paper refers to the presence of hegelianism in Lacans work.
It discloses how the interpretation of Hegels The Phenomenology of the
Spirit got to the French psychoanalist through a complicated disposition of
mirrors, where Alexandre Kojves mirror was a fundamental piece. Through
the analysis of the concept of intersubjectivity the author investigates the
relations between the theories of Hegel and Lacan and the French adaptation
of hegelianism, marked by existencialism.
Index terms: Psychoanalysis. Lacan, Jacques, 1901-1981. Hegel, Georg
Wilhelm Friedrich, 1770-1831. Intersubjectivity. Conscience
construction.
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Paulo Arantes - Hegel No Espelho Do Dr. Lacan

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