Joffre Dumazedier

A REVOLUgAO CULTURAL
DO TEMPO
Analisando o tempo livre a partir do final dos
anos 60, tal como ele e vivido hoje em dia por
populacdes de todas as idades, classes e eategorias
socials, o autor aponta para a tomada de conscien-
cia que pouco a pouco levou nossa sociedade con-
temporanea a um novo modo de vida.
A emergencia do tempo livre e do lazer como fend-
meno social significative trouxe novos desafios
para a etica social.
0 que nasce fora dos tempos socials marcados pela
obrigacao ou pelo compromisso nao representa o
fim do trabalho, da educacao, da familia ou da
politica, mas suas metamopfoses.
As dificuldades para se alcancar ao mesmo tempo
a extensao e os liinites reals destas transforma-
coes sao amplamente analisadas neste livro, que
enfatiza a importancia da acao socioeultural,
introduzindo novas concepcfies de tempo pos-tra-
balho, em texto que representa bibliografia basica
sobre ests assunto de grande atualidade.
I S B N 85-85445-33-5
9"788585
I f
445331 Studio Nobel
Coordenasao Editorial
Carlo Milano
Equipe de Produc.ao
Luis Henrique de Paula Franco
Marcia da Cruz Leme
Maria Esther Nejm
Sfivia Aparecida de Almeida Azevedo
IJustragaodacapa Gisl
Revisao T&nica
Luiz Octdvio de Lima Camargo
Colaboragao na traduc.ao
Marilia Ansarch
Dados Internationals de Cataloga^ao na Publicacao (CIP)
(Cfimara Brasfleira do Lfara, SP, Brasil)
Dumazedier, Joffre, 1914-
A revolmpto cultural do tempo livre/ Joffrc Dumazedier; iradufao e revisao tficnica
Luiz Octavio de Lima Camargo, colabofaffc na Craducao Marflia Ansarah. Sao
Paulo : Studio Nobel: SESC, 1994. (Cidade aberta)
ISBN 85-85445-33-5
1. Hone de trabalho Histona 2. Lazer Aspectos sociais Historia I. Tttulo.
n.Sirie.
94-1512
CDD-306.4812
Sumario
Indice para caUlogo sistcntiitico
1, Tempo livre : Sociologia 306.4812
Apresenta^ao - 9
Prefacio 13
Introdufao . 21
1968 a 1988 1 .-. 21
Palavras ou coisas? 22
Passes 24
Notas 28
\I. Dos anos 60 aos dias atuais: nova etapa de uma conquista historica do trabalho..; 29
Tempo desemprcgado ou tempo libcrado 30
Pnxlutodos'TVintaGloriosos"?....\ 33
6,6%ou 17%das despesas familiares? 35
"Inversao historica**? 36
1960-1987: o "boom" do lazer em ties perfodos
1
. 36
Mesmo no Terceiro Mundo 41
Notas 45
^\ n. Extensao e limitc da mudanga de valores ligada ao aumetito do tempo livre 47
Tempo social para si proprio .- 48
Oque hoje a festa? :.". . . . . . *. ; 51
Festa de antigamcnte 53
Da festa de antigamente as pr^ticas festivas atuais 55
Das pr&icas festivas a uca do prazer coletivo 58
Parafsos artificials '. :, -. 59
Festas do corpo 61
1 Tripla renovacao de valores sociais 63
' Notas 66
, m. Antes da idade do trabalho: prdticas culturais do tempo livre e do tempo escolar.. 69
Inu'taroensinosuperioramericano? -. , ... 73
i Em que se transformou a "escola paralela"? 74
! - Tempo livre, fonte desconhecida de aprendizagem ... 76
j. Lazer: pap^is existenciais na adolesc^ncia de hoje ->... 78
Alegria na escola? 79
Aprender atraves do trabalho escolar ou atraves da autoformacao do tempo livre?. 81
Viva o trabaJho escolar, tamtam 83
Variacoes sociais 88
Notas 93
i* IV. A idade do trabaJho: Paixao ou necessidade? Para quern?
/
Y Ganhadores ou resignados? Otempo ou os tempos de nao-trabalho? 95
Dois mode? de apresentar o problema da "satisfacao no trabaJho" 97
Trabalho: "primeira necessidade humana"? 98
Aprop6sitoda"revolucaodotempoescolhido" 100
O"mal-estar temporal" 102
Valores dos neo-rurais 107
Empresa: segunda escola? ;. 108
Os tipos de tempos desempregados (chdmts). :. 109
Notas : 118
V. Apos a idade do trabalho: Nostalgia do trabalho?
^ Ativtdadesdapopulacaochamada "inativa" 121
Nostalgia do trabalho? 122
Quern quer trabalhar depois dos 60 anos? .*. 124
A imagem da aposentadoria pelos aposentados 126
|Oque o trabalho? 128
Do t^dio depois e durante o trabalho
t
129
Sentido existencial do lazer em face do envelhecimento 131
Um processo exemplar de formacao voluntaria 138
Tempo livre e trabalho familiar na aposentadoria 141
Nova atitude diante da morte 143
Conclusao para n5o ser esquecida, sobretudo hoje 144
Notas 147
P Vlr^Tempo livre e prattcas sociopolfticas 151
Era do vazio? 153
^Novo controle social liberador e regulador 158
Notas
:
169
t
. Reflexoes fmais 173
"Fatos polemicos" 173
Teorias instituciunalistas 179
Teorias contestadoias 182
For uma teoria neo-dial&ica dos tempos sociais 186
Interacoes 190
Autonomizacao relativa 192
Notas 197
Enfao alguma coisa mefalou num murmurio: "Sao as pala-
vras mats silenciosas que trazem a tempestade. Pensamentos
atfe vem sobrepatas de pomba carregam o mundo".
F. Nietzsche,
Ainsi parlaii Zaratkoustra (Assimfaiou Zaratustra).
Apresenta^ao
Apubltcacaodesta obrade Joffre Dumazedier assume para nos um significado
todo especial. Ela re it era uma profunda relacao de intitnidade enlre o SESC de Sao
Paulo e o inquieto e talentoso sociologo trances, constnrida ao longo de muitos anos
de trabalho conjunto. Uma intimidadc que favoreceu o intcrcambio de ideias e de
experiencias e da qual resullaram nao apenas o respeito e a admiracao reci'procos,
como tambem uma permanente e miitua inspiracao. A circunstancia dcsta relacao
nao ser um fato muito conhecido alcm dos muros da organizacao nao the diminui a
infportancia; antes, deve ser levada na conta de uma saudavel discricao de ambas
as partes, mais interessadas em fazer frutificar os resultados dessa uniao do que em
celebrar publicamente seus propositos. Olancamento deste livro, de alguma forma,
desvenda ao grande publico essa proximidade silenciosa e fccunda, revitalizando
uma amizade que o tempo e a di stand a tenderiam naturalmente a empalidecer.
Asrelacoes de nossa entidade com certas vertentes do pensamento social e da
sociologia francesa remontam, na verdade, aos ultimos anos da decada de sessenta,
quando os conceitos de planifica^ao social, de educa^ao social e de desenvolvimen-
to comuniiario, fundados nas concepcoes cepalinas de desenvolvimento, entao
predominanles a epoca, foram sendo gradativamente substituidos pelas novas
concqi^oes de cxluca^ao permanente e do tempo de pos-trabalho. Ambas, como se
verificaria depois, estavam na base de uma crucial transforma^ao em curso e a qual
a organizacao, ainda que intuitivamente, ja se antecipara fazia alguns anos, pres-
sentindo a sua magnitude a emergencia do tempo li vre e do lazer como fendmerio
social significative. Essa sensibilidade aos nbvos ventos que sopravam traduzia-se,
por exemplo, ja em 1967, na inaugura^ao do seu primeiro centro cultural e despor-
ti vo, na rua Dr. Vila Nova, no centro de Sao Pauloum arranjo singular de espacos
cul t urai s e socials e de espayos de esportes e de al i vi dade ITsicas, que cnn.stntiiria-'.i
mulri/, dos fut uros complexes de la/er e cul l i ua. Ai i uhi nessa ilecada, cm !96
(
>.
realizava o pioneiro scminario "Lazer para uma Cidadt: que Trabalha", iniciando
um processo de rcflexao e cxperiencias que atrayessaria boa parle do.s auos seguin-
tes. E desde (966 recrutava universitarios com talento e vocacito para o desenvol-
v'i mcnl o de programas socioculturais no tempo l i vre, formando sens prdprios
quadros profissionais.
Odialogo com Dumazedier, que se i ni ci a em meados do.s anos selenta e vai
perdurar ate meados da decada seguinle por meio de seminarios, enconlros,
cursos, eslagios, aqui e em Paris , nasce assim sobrc uma relevante base dc
experiencia. De um lado, uma organizacao voltada a acao sociocultural que ja havia
vi sl umbradoaspot enci al i dades educativase formativas do l azeredo tempo livre e
que se exercitava, ernbrionariamente, nessas novas areas de fronteira; de outro, o
pesquisador, o cientista social, cujos estudos e pesquisas apontavam-no comb a
referenda teorica mais importante num dos mais novos e promissores ramos da
sociologia. Dumazedier trazia tambem, alem de suas pesquisas empfricas e de suas
teses instigantes, uma vasta experiencia de mifitancia cultural e educativa, o que Ihe
permitia transitar com tranqiiiiidade entre o pensamento academico e a pratica e
fazer os nexos e as costuras desse duplo movimento. Para uma instituicao fadada a
a<Jao, compromissada com ela, mas que nao abdicava de uma solida base de
conhecimentos sobre o seu objeto, nao poderia haver melhor interlocutor. Esse
convfvio iria assim configurar-se como extremamente produtivo, durante o qual a
instituifao muito pode aprender, desde o reconhecimento mais apurado do campo
em que ela propria se movia reciclando seus conhecimentos sobre aspectos
conceituais do tempo livre, do lazer e da acao cultural ate a organizacao, a
sistematiza9ao e o desvendamento das questoes colocadas pela pratica. Foi uma
experiencia rica de questionamentos, de dissolucao dos estereotipos que ate entao
ernolduravam as questoes sociais e culturais, de muita pesquisa e reflexao.
E fato notorio que nestes dez ultimos anos o SESC firmou-se, particularmente
em Sao Paulo, como uma das mais imp.ortantes institui5oes no campo da afao
cultural e do lazer, const i l ui ndo referencia obrigatoria de tecnicos, criadores,
artistas, educadores e profissionais dos mais diferentes ramos, inclusive do exterior,
quer pela qualidade de sua programacao, quer pelas solucoes dos espafos que
abrigam essas realizafdes. Nesse mesmo perfodo, emprestaram sua colabora^ao a
entidade outros estudiosos, cientistas e pesquisadores do pafs e de varias partes do
mundo que tambem nos trouxeram seus estudos, seusconhecimentos e nos ajudaram
a abrir novas perspectivas de trabalho, alem de variaveis externas importantes
sociais, poiiticas, cui t urai s e economicas , que contribufram para que a inst 11111930
tivesse hoje a face que tern. Tudo isso nos sugere muita contenc_ao quando indaga-
10
mos sobre as bases em que se assenlou o nosso peril I moderno e movador, sendo
lemerario atribuira uma unica influencia, por maisforteque possa ter sido, aescolha
do rumo que tomamos. Mas nao rcsta duvida, em conlrapartida, de que Dumazedier
foi uma dessas grandes influencias. Nao resta duvida de que sua passagem constitum
um momenco especial na vida da instituicao e que a pubucacao deste livro, agora,
rememora e faz o regislro defmitivo.
Danilo Santos de Miranda
Dirrtordo Departamento Regional do SESC
Sao Paulo
Prefacio
Quando das tratativas iniciais para a traducao e publica^ao deste livro, solicitei
a Joffre Dumazedier um prefacio especial para a edicao brasileira. Imaginava que
ele, conhecedor como 6 da nossa conjuntura, em especial dos nossos movimentos
culturals, como o pnSprio leitor depreendera da leitura do livro, podena acrescentar
uma reflexao mais dirigida ao leitor brasileiro. Ele, contudo, me retrucou solicitando
que eu proprio escrevesse o prefacio e tentasse explicar por que os meios academicos
brasileiros sempre mostraram tao pouco eco as suas reflexoes e aos seus varies livros
japublicadosaqui. --
Ja tive, alias, a oportunidade de escrever sobre o assunto Contribution de
J offre Dumazedier d la sociotogie bresilienne: temoin d'un el&ve, artigo que
resultou num capitulo de obra publicada em sua homenagem Melanges en
honneur de J offre Dumazedier (Montreal/Paris, 1993).
Nao pretendo reproduzir na fntegra as reflexoes ali emitidas. Farei um resumo,
nao apenas em atenc_ao a um pedido do mestre como por julga-las talvez de alguma
relevancia para a compreensao do atual momento vivido pela sociologia brasileira.
Pretendo, alias, dedicar parte destas poucas paginas a uma especie de roteiro
de leitura das reflexoes deste sociologo e educador que nao hesitou em pagar 6 pre^o
de sua independencia e equillbrio de espirito com a falta da verdadeini notoriedade
que sua obra realmente merece e; nao raro, com a indiferenc. a e as vezes hostilidade
de muitos de seus con tempo raneos.
Inicialmente, pensemos urn pouco na trajetoria do proprio tema do tazer,
dentro da sociedade brasileira: quanto se caminhou desde as decadas de 60/70,
quando se associava o tema ora ao insulto ora a ingenuidade, ate hoje, 20 anos
depois, quando vemos esse termo corrente na analise socioldgica e inscrito na
13
Con.slUuicao do pai'.s como urn di rci t o social e i ndi vi dual hasico, an lado da
alimentacao, da saudc, do t rahal ho, da habilacao!
Este can)inho foi pal mi l hado cm varios momenlos por Duma/edier. ein uma
aclio mi l i t anl c que raras vezes se ve no socidlogo ou no acadeniicoenclausurado na
cidadedaciencia. Quantas vezes nao vi Duinazedierilusirandodianledeumpublico
cctico a di numi ca que coJocava o lazer coiidiano da populacao no ccrne dos
pr oblemas e da translbrmacao necessaria do trabalho professional, da vida familiar,
du vida democratica, da escola? Quando a sociologia se comprazia em analisar o
trabalho comTmaiusculo, vinhaelecomdados cmpfricos mostrarqueesseconceito
de trabalho era uma abstracao intelectual e de inlelectuais, que o trabalho nao era
mais "a primeira necessidade do homem" de que falavam Marx e Adam Smith.
Quando a moda intelectuaJ e polftica colocava e ainda cotoca a salvacao da
sociedade no trabalho, Dumazedier lembrava que o tempo livre criado e pago pelo
trabalho de ha miiito conspirava nas sombras contra esse valor aparentemcnte
' absolute. Nao caia, tambem, como e usual, no extremo oposto de pregar uma saida
utopica atraves da extin?ao ou transformacao total do trabalho, como ocorreu a Gorz
e a alguns outros de seus contemporaneos.
Da mesma forma, sempre denunciou que os reals problemas da pobreza e
miseria da populacao serviam de alibi ao corporate vis mo dos professores que se
opunham a mudancas reais e efetivas da dinamica do trabalho escolar, esta sim
responsavel pelos problemas de evasao e repetencia (ele sempre falou da sociedade
francesa, mas sera muito diferente do que se passa entre nos?). Efe jamais associou
educacao a escola, como espantosamente ate hoje o faz u maioria dos cientistas da
educacao daqui e de fora, mas, em contrapartida, nunca falou em "fim da escola"
como Ivan Illich. Nao poderia assim ter o credito da midia conferido a este nem a
tranqiiila aceitacao e morna notoriedade que e conferida aos que se submetem aos
caminhos ja trilhados pela ciencia. Equilibradamente, falava do vazio de qualquer
'teoria 'e da inutilidade de qualquer 3930 que desconsiderasse o duplo processo
educational vivido pelas criancas, dentro e fora da escola.
Da mesma forma, diante do pos-trabalho, quando tantos intelecluais e poh'ticos
se iludiam tanto no medo de uma aposentadoria generalizada e ameac.adora do
tesquro national quanto no ufanismo de uma "terceira idade" da existencia, Duma-
zedier buscava e divulgava pesquisas empi'ricas que colocassem essas hipoteses
numa perspectiva empfrica de analise, o que quase sempre significava nuanca-las,
corrigMas. Oequi l fbri onaoerent avel , infelizmente.NaoentusiasmaopubliconDm
a major parte dos editores. Torna desconfiados os conformistas e nao esquenta
suficientemente o sangue dos utopistas.
Ele proprio lembrava em suas conversa's tao ricas com os seus muitos grupos
de alunos que o caminho da pesquisa ci ent ffi ca e solitario e que a sofidao aumenta
14 - '
a mcdida que se itfasla das modas c modismos i nl el ccl uai s c sc busca uma via do
reflexiio na contraman ora da inercia, ora das paixoes que consomcm os pesquisa-
dores como lodos os ottlros humanos. K precise rcsistir a seducao, ao brilho das
primeiras imagensdoreal, eisa advertencin de Bachelard que todo pesquisador deve
ter em mente, lembrava eie.
E nada mais sedutor e pleno de belas imagens que o proprio lazer. Nada mais
cheio de armadilhas, tambem. Olazer e o novo opio do povo, lembram uns, trazendo
o "panem et circenses" dos imperadores romanos como um lembrete da forma pela
qual o lazer sempre foi e sera um instrumenio de manipulacao polftica. Olazer e a
trincheira do consume e da distin9ao social, lembram outros, pensando nas roupas,
carros, viagens, espetaculos, parques de atra95es, etc., que sao os novos si'mbolos
de ostenta^ao das classes ricas. Olazer e uma afronta a pobreza e ao desemprego
de tantos, lembram ainda outros, sejam alguns genuinamente preocupados e solida-
rios com a populacao mais desprotegida, sejam outros que m;:l escondem rancos
eiitistas ou uma ideologtacalvinista. No polo oposto, o lazer e saudadocomo o novo
espa^o do desenvolvimento do espirito humano, lembram os seduzidos pelas
virtudes gregas atribuidas ao tempo livrexio cidadao, esquecendo-se de que aquele
tempo livre era pago pela explora9ao e escravidao da maioria da populacao. Olazer,
e socioeducativo, e a nova escola, lembram outros tantos, confundindo o lazer que
se desenrola num processo de educacao nao-formal, animado por estes novos
profissionais da educafao que sao os animadores culturais, com o processo selva-
gem da educacao infonnal que se desenrola nas leituras diarias, na assistencia a
teve, nas conversas dentro dos grupos-de-iguais ou das inumeras "tribos" urbanas,
muitas vezes com o apoio de drogas qufmicas e nao-qui'micas, permitidas e proibi-
das.
Perseguir qualquer uma destaspistasseriaabordar uma perspectiva verdadeira
do real e certamente teria um publico consideravel. Mas, para Dumazedier, o
caminho solitario da ciencia exige primeiro exorcizar pre-conceitOs e preconceitos,
os proprios e os disseminados na mesma ciencia e no senso comum e, em seguida,
produzir uma nova smtcsc, com no^as questoes e novas hipoteses e um novo a para to
metodologico de investiga^ao empfrica. A tudo isso ele se propos e os que se
acharem imunes a forca totalitaria de cada uma destas imagens, pre-conceitos e
preconceitos, isoladamente, e estiverem realmente interessados numa reflexao
original sobre o assunto certamente apreciarao este livro.
Mas, ;itencao: por mais que o ti'tulo acene com uma abordagem epica e de cores
fortes (nada mais epico no imaginario moderno que o tema da revolu9ao), o autor
desmonta logo de saida tais expectativas, lembrando a revolucSo de Nietszche, que
nao e triunfalista nem vem anunciada por iambores e sim pela "patas da pomba",
silenciosa, mas que muda o rumo da civiliza^ao. E um livro escrito em meio-tom,
15
coin paciencia, que so ocupa em dusmonl ar as bricolagens ideologicas que cstuo na
origem dos prc-conceilos c preconccitos sobrv o as.sunto e cm precisar a cxlensiio
eol i mi t edesuaforcaanal i i i ca.Comousoabundant e, variadoeprecisodeadverbios
dc quantidade e iniensidadc, para dcsespero dos tradutorcs jue saiam a cala dc
si noni rnos e locucoes equivalences a todas as huanc.as existenles entre os polos
"sempre" e "nunca", Dumazedier c comedido lu explorafao das implicacoes dus
raras descoberias que o real desvela para os pesquisadores das ciencias sociais c
humanas. Como expficar, por exemplo, que a relacao mais equilibrada entre tempo
de trabalho e tempo de lazer seja encontrada entre operarios qualificados, empre-
gados e chefias medius, que raramente ultrapassam a formacao escolar de primeiro
grau (cap. V)? Dumazedier resiste a tentacao de explorar esse resultado, que, no
entanto, abre uma via enorme de reflexao e pesquisa para os que se preocupam nao
apenas com o_acesso as possibilidades de trabalho e lazer, mas com o verdadeiro
equilibrio existencial em meio aos diversos tempos sociais, com a qualidade desses
tempos, e com o verdadeiro e difi'cil conceito de qualidade de vida. Ele se limita a
comentar que esse resultado evidencia a necessidade de um reestudo das relacoes
entre trabalho e lazer, do ponto de vista da escolaridade e das classes sociais.
Da mesma forma, apesar da sua permanente militancia na esquerda politica
francesa, jamais pode aceitar todos os reducionismos e dogmatismos das teorias
spciologicas que se diziam marxistas e que nao abriam espac,o para a discussao do
_ Ifazer Mas manteve o paradigma, embora sempre falando de uma relativa autonomia
da dinamica cultural em rela^ao as dinamicas economica e politica, que viabilizava
a colocacao do lazer como objefo de estudo. A decada de 70 nao era o tempo dessas,
ideias, que hoje sao tranqiiifamente aceitas.
Enfim, pode-se discordar de Dumazedier e nao ha porque nao faze-lo. Afina!,
a ciencia cresce pela confronta9ao, pelo questionamento, e, ao pisar em terreno tao
movedic.0, como o do lazer e da vida cotidiana, ele se oferece a criticas de todos os
lados e de todos os matizes. Mas nao ha como negaf a forca do fio condutor de sua
analise, a hipotese de que o tempo livre criado na sociedade e uma fonte de revisao
'etico-estetica das relacoes dos individuos consigo mesmos, com os outros e.com o
ambiente ffsico, vale dizer, fonte de uma autentica revolucao cultural que afeta nao
apenas esse mesmo tempo livre, como os tempos que ele chama de bbrigados
(trabalho professional, escolare familiar) e de compromissados (vidasocioespiritual
e sociopoli'tica).
Se ele se viu afastado do debate academico brasileiro, ao longo dos quase dez
anos em que freqiientou nosso pai's, em contrapartida foi acolhido de bom grado
pelo lerceiro setor, das institui?6es educacionais de lazer privadas, sem fim lucra-
tive, interessadas num pensamento que sem ufanismos e voluntarisraos Ihes permi-
.tia reconhecer seu real papel na dinamica cultural brasileira.
16
() SBSCdeS;;o Paulo, u-n especial, 1'oi oque mai ssoube (i rar provei l odc sua
cxpcri cnci u teorica, dc socioliign, c pralica, de antigo milil;mte cul t ural , em t rei na-
menlos, cursos e reunioes dc t rabal ho. H a heran^a dessa ac,ao ai nda e vi si vel cm
acocs e inova9oes dessa entidade e mes.nio em antigos alunos, hoje ocupando
postos-chave na organ izacao.
Hoje, a sociologia, confusa com a queda do muro de Berlim, com as salas dc
aul a cada vez mais vazias, certamente se volta para outras fontes de observa9uo da
realidade social, inclusive Dumazedier. Temo, contudo, que seu pensamento venha
a ser, de novo, obliterado por um outro movimento m'tido em nossas universidades
de rejcic_ao pura e simples do seu metodo sociologico empirico, antes associado a
um funcionalismo suspeito e hoje a um positivismo ultrapassado.
Mais uma vez, volta o risco do opio das ideias apaixonantes. Dumazedier diz
neste livro que, sob intluencia da nova geracao francesa de sociologos, inclusive de
Maffesoli, e hoje mais sensfvel as realidades do i mag in an o, aos mitos que povoam
o cotidiano. Mas e diffcil esperdr dele a incorporacao no objeto estudado do todo
vivido, como o fazem os fenomenologos, sem se importar com a demonstra^ao
empirica quantilativa. E facil, assim, apaixonar-se pela analise de Maffesoli sobre
a socialidade orgiastica, "a sombra de Diontsio" e na "conquista do presente". Mais
diffcil talvez e ler uin discurso como o de Dumazedier, com estati'sticas de apoio,
perguntando onde reina o mito ascendente de Dionfsto e onde ainda reina o velho
mito declinante (?) de Prometeu, sempre se perguntando sobre as porcentagens da
populacao afetadas por esses mitos, sobre as porcentagens dos que sao sensi'veis,
do que sao insensfveis, dos que sao atualmente insensiveis e gostariam de se tornar
sensi'veis e vice-versa. Talvez seja mais epica a saga de Maffesoli e de sua
"gestalt-sociologia" investindo pesado contra o conservadorismo academico fran-
ccs e contra o baixo clero das universidades, que apenas reproduzem um saber, sem
mesmo se perguntar se ele ja nao e anacronico.
Dumazedier, em todo caso, deve ser lido e compreendido como o representante
de uma sociologia, para alguns declinante, que quis e conseguiu analisar com as
regras da metodologia empfrica este campo do lazer que a quase todos os outrcs
somente e acessi'vel pelos metodos mais flexiveis da abordagem qualitativa. Caro
leitor. prepare-se pois para uma enxurrada de ahalises, rela^oes e correla5oes, taxas
e porcentagens, a altura de um cientista empirico.
Mas quern e o leitor de Dumazedier? Ainda que sem nenhum estudo previo
de perfil, mas com base em uma observacao militanle, vamos distinguir, para efeito
das considerac,6es que seguem, dois grupos: o dos sociologos e academicos em
geral, de um lado, e, de outro, o dos educadores e animadores. Os primeiros buscam
reflexoes que Ihes subsidiem os proprios estudos. Os segundos buscam orienta9oes
para a sua a^ao professional cotidiana.
17
H i mporl ant enot arquc Dumnxcdrcrsei nprcsedi ri gcaamhos, ine.smoquando
parece se di ri gi r cxcl usi vai ncnt e ros primcirns. Sua i nconft i ndfvel e explicit;!
vocac,ao de educador c sen metodo por ele chamado dc sociolngia aliva ou
.sociologia da previsao levam-no a lodo i nst ant e a art i cul ar tres tipos dc pensa-
menlo: o probabilislico, de lipo cicntffico c rcgulado polos mclMdos e lecnicas da
sociologia empi'rica, que aborda a situncao atual e futura (resultados), o axioiogico,
que leva em conta as orientacoes de mudancas (dos valores as ideoiogias) a serem
imprimidas a aao social pclos diferenles atores socials, a comecar pelos proprios
interessados, e o teleologico, que diz respeilo aos objetivos e meios que orientam
essa mudanca. No primeiro (ipode pensamento, ele se respalda nas ciencias socials
e em pesquisas; no segundo, nos reformadores que se situam no di fi ci l equilibrio
entre o fatalismo do nada-pode-sem-a-reforma-gerai-das-eslruturas e o voluntaris-
mo ingenuo do querer-e-poder; no terceiro, ele da a palavra aos homens de dcao,
em especial aos animadores, que na luta di fi ci l do dia-a-dia traduzem valores em
a9oes concretas, pesquisam grandcs .soloes para "pequenos" problemas. Para
tanto, efe mergulha fundo (e nos convida a fazer o mesmo) na sua sociologia ativa
ou teoria sociologies da decisao, ti'tulo alias de uma outra obra sua publicada aqui
' (Sao Paulo, ,SESC/ CELAZER, 1979).
Com isto, o cientisla, o reformador e o bomem de acao estao sempre de maos
juntas, menos sob a forma de urn multidisciplinarismo que ainda nao provou suas
v^rtudes e mais sob a forma do reconhecimento das virtudes de cada pensamento
segundo seu posicionamento dentro do processo da a?ao social.
A proposito, cabe aqji uma nota: o original frances deste livro traz alguns
anexos epistemologicos que foram deixados de lado por se referirem a polemicas
tfpicas da conjuntura academica francesa. E o caso de sua apaixonada defesa dos
metodos empi'ricos em sociologia, inclusive de Paul Lazarsfeld, de uma resenhada
obra de Georges Friedman e de um itinerario biobibliografico pessoal. Considera-
mos mais oportuno remeter os leitores interessados no seu metodo ao anexo
(Sociologia ativa) de outra obra ja publicada aqui: Sociologia empirica do later
(Sao Paulo, Perspectiva, 1978), onde ele ilustra essa articulafao de pensarnentos
dentro de uma j-pciologia voltada a uma nocao de previsao em sociologia.
A sociologia ativa, bem como as sociologias da acao nao estao na moda. Em
reaao a sociologia da mudan?a, que se via como um suporte revolucionario,
volta-se hoje a preconizar uma sociologia que apenas descreve, analisa e interpreta
o vivido. Isto se deve sem duvida a fraqueza da ra?Tio humana, que, como lembra
BacheJard, a condena a polaridade^aos extremos. De qualquer forma, os leitores do
primeiro publico, os academicos, terao algo a aprender com este autor, que se recusa
a coiocar qualquer reflexao fora de uma perspectiva previsional de estudo de
tendencias e dos agentes que laboram em favor das mesmas.
18
O publ i co nao-acadcmieo t ambei n (era rnui l o dc que dcsl'rutar ncssa Ici t ura.
Nao l al t arat ) os que adegusl arfi o l i nha por l i nha, inclusive coin resuliados liidicos.
Sous capft ul os III, IVe V, sobrc o tempo livrc duranl c o periodo do t rabal ho e.seolar,
profissionalepos-profissionylfaposenladoria), jertanienlesaodeenornie val i apara
os profissionais que at uam junt o a esses publ i cos (administradores de pcssoal,
profcssores, assistentes sociais, ammadores) e para esses proprios publicos, que tern
mais voz no texto de Dumazedier que em textos sociologicos similares. Como
entender a dificuldade das criancas e adolescentes diante da escola, o seu gosto pela
televisao e pela vida extra-escolar? Oconsumo dc drogas e o fi m da civiliza^ao
como tantos supoeni? Como entender o mal-estar diante do tempo de trabalho? O
que o lazer pode ter a ver com esse fato ou como pode ser um i nst rument o de auxfl io
diante de um mundo que certamente nao podera mais nem a curto, medio ou longo
prazo acalentar o mito do emprego generalizado? Como coiocar os diferentes tipos
de desempregados hoje existente;;, sejam os desesperados pela falta de um trabalho
que eles querem, apreciam e que constitui a base de sua identidade pessoal, sejam
os desajustados, diante da disciplina e constancia exigidas pelo exercicio profissio-
naJ de qualquer ni'vel? Em seguida, reduzir ou prolongar o tempo de trabalho? Como
continuar a oferecer aposentadoria numa sociedade em que inativos quase se
equiparam numericamente aos ativps? E em que consiste a vivencia da aposenta-
doria hoje? Nova idade de ouro ou c^mpo do tedio absolute?
Sao questoes fascinantes eque cstimulam uma leitura total. Contudo, oproprio
Dumazedier lembra sempre que a leitura cientffica e utilitaria, voltada para a
descoberta de subsfdios para a resposta a questoes e para a coloca5ao de novas
questoes. Pode, portanto, ser dirigida, selecionada a partir dos trechos que mais
interessam. Ao contrario, a leitura literaria e voltada ao prazer da degustacao, do
sonho, do ludico projetado r;ob a forma da aventura que se le, da competigao que se
assume com a identificacao com personagens, com a vertigem do desfecho, e com
a fantasia dos enredos e personagensl Exige, assim, tempo
t
calma, tranquilidade de
espirito. Sem querer retomar ou avaliar essa dislincao (que, contudo, encontra
paralelo interessante no pensamento diurno e notumo de Bachelard), interessa
demonstfar que Dumazedier, dentro da praxe universitaria francesa, organiza' seu
texto de modo a permitir uma leitura utilitaria.
Na introducao, estabelecem-se os fundamentos do texto a ser desenvolvido,
as questoes, as hipoteses a serem comparadas, o metodo e os passos para demons-
tra9ao da hipdtese escolhida e da rejeisao das demais. Aqui ja se delineiam tambem
as conclusoes. E, pois, de leitura relativamente obrigatoria para quern se interesse
pelo livro. A partir da introdu^ao, o leitor pode errar pelos capi'tulos perfeitamente
delineados e selecionar o que Ihe interesso, certo de que cada capitulo resume os
anteriores, no seu infcio, e delineia os capi'tulos seguintes, no final. A conclusao
. 19
retoma as analises desenvolvidas nos capilulos e respalda conclusoes assertivas e
interpretafoes tnais livres.
Luiz Octdvio de Lima Camargo'
Sao Paulo, raarco de 1994
"
2 0
^
J0ffi
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Dumazedier
'
M
Univcrsidade Sorbonne-Paris V. orientador de
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V
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^-UNff, coordenador^a pfc-graduacao "lato sensu"
"" * *
Sociologia e PoUtica
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Pauln e
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20
Introduce
1968 a 1988
Oti'tulo deste livro merece explica^oes. Afinal, nab e comum associar uma
revolu^ao cultural ao tempo livre, mesmo com uma pitada de humor. No passado,
uma revolu^ao sempre era associada a um tempo de luta politica feroz, barulhenta,
espetacular, e igualmente sanguinaria, ilusoria. A luta foi abandonada. A revolu9o
cultural que apresentamos aqui e evidentemente outra, nao e produto de uma luta
politica. E silenciusa, oculta. E pacifica e profunda. Avanca no nosso cotidiano de
geracao a gera9ao, mesmo se nao for rcconhecida. Progride subterraneamente, como
umatoupeira.
Quando as praticas do corpo se desenvol veram em estadios ou saias, em todas
as idades, para homens ou mulheres, falou-se em "revolucao do corpo". Quando a
pratica utilitaria da bricolagem tradicional estendeu-se e diversificou-se a ponto de
ameacar a civilizacao do tudo-feito, alguns evocaram a revolusao do do it yourself.
Diante do exodo macico da viagem-pela-viagem, alguns celebraram a "revolucao,
.das ferias"
1
. Quando as praticas sexuais se desligaram da reproducao da especie e
dos simples exercictos do "dever conjugal
1
' para tomar-se um livre meio de
expressao e de comunica^ao afetiva entre dois seres, falou-se de "revolucao se-
xual"
2
. Poderiamos evocar outros exemplos do genera. Oual e a extensao e o I i mite
destas revolucoes? Oque as separa e as liga. talvez no fundo de nossos sonhos? De
que forma as praticas socials do tempo H vre por elas inspired as e favorecidas podem
inserir-se no conjunto de outras praticas em tempos social me nte marcados peta
21
u compromisso, com regras mat s rcslrilas, das quars toda sociedade
necessita? Sao queslocs destc gc-nero a que eslc l i vro se propoc abordar,
O livro partira dc situa^oes vi vi das ao fi nal dos anos 60 c cxplorara o tempo
Irvre t al como e vivido hoje, dc forma manifesto ou oculta, por populacoes de todas
as classes e categories sociais despertadas pouco a pouco para urn novo modo de
vida. Por que 1968? Vinte anos depois, e evidente que a manifestacao est udant i l
coiUribum para revelar uma revolufao de fato muito mais cultural do que polftica.
Que fronteira poder-se-ia imaginar entre o uso e o abuso dos recursos de urn tempo
l i vre crescente em face de uma dinamica da sociedade global?
De um lado, examinaremos as funcoes que as elicas sociais do trabalho, das
obriga9des familiares, da educafao, do engajamento sociopolftico ou sociorreligio-
so atribuem ao tempo livre. Seus representantes tern uma consciencia clara dos
condicionamentos que as instiluicoes impoem a dinamica do tempo livre. Coniudo,
sera que suas ideias sobre o "dever-ser" nao escondem as dimensoes reais daquilo
que nasje fora do tempo social que tais institui^oes controlam? "
Por outro lado, buscaremos descobrir sob a "socialidade viva" ou sob a
"invencao do cotidiano" o sentido que as crfticas dessas eticas sociais atribuem as
novas praticas e valores do tempo livre, do lazer ou do jogo. Encontraremos af uma
valorizacao do imaginario social de hoje bastante util para "compreender", no
$entido mais forte, o que nasce fora dos tempos sociais marcados pela obrigacao ou
p elo compromissb, mesmo que ainda nao tenhamos as teorias explicativas. Contu-
do, sera que poderemos, neste caso, desvendar os Iimites especificos da dinamica
1
do tempo iivre nas representa^oes vagas ou imprecisas do cotidiano, do hedonismo
ou do individualismo?
Palavras ou coisas?
Alguns dirao que essas questoes nao sao atuais. O desemprego e a crise
economica cons'tituem a tonica dos discursos polfticos e dos jornais e sao conside-
rados urgencias, tanto mais obsessivamente quanto o embaraco dos responsaveis
pelo pai's em trata-los, de tal forma e difi'cil a conjuntura internacional. Entretanto,
esses problemas de mutac/ao de valores estao no cora9ao de nosso tempo. Cada um
de nos sente confusamente que estamos mergulhados em uma epora de longa
transicab. Os valores maisestabelecidos de nossacivifiza9ao tremem. Comoapreen-
der os novos?
22
;

Mui l as ve/es, ensai os gcrais propoem ideias ori gi nai s, mas tambem as mais
conl ni di l onas, Bconi que provas?Qualquer umde nos pode scl eci onural guns cases
favoni vei s para expl i car uma situa9ao global complcxa. Mas uma ilustra9ao atrayes
dr casos favoraveis nao subst i t ui uma dcmonstra^ao. Hoje, a sedu^ap das mi'dias
oniprcscntcs, o impaclo da fai n de jornnl i st as brilhantes,o lalento litertiriode muitos
especialistas das ciencias sociais, a publicidadescmprcelaboradasegundo as regras
da propria estrutura de mi'dia, todos estes fenomenos crescentes tornam mais difi'cil
o trabalho longo, custoso e modesto da pesquisa empiVica necessaria para tentar
di st i ngui r as palavras e as coisas, as representacoes e as situacoes, as modas e a
epoca. Ainda mais quando se tern consciencia da Iimita9ao dos resultados da
pesquisa empfrica, que depende sempre das questoes apresentadas, das repre-
senta96es do observador e das condi9oes da observa^ao.
Entretanto, este e o trabalho que decidimos privilegiar, partindo de analises
secundarias, de numerosas sondagens e estudos sociologicos; trabalh'-.indo obstina-
damente de 1979 a 1987, reagregando dados de pesquisas variadas. Trazemos hoje
os resultados de tal trabalho. Sabemos, certamente, que a formulac.ao dos problemas,
das hipoteses e dos conceitos poderia ser feita de forma diferente. Se outros
sociologos da antiga ou da nova geracjio tivessem abordado os problemas que
apresentamos aqui, certamente nao empregariam o mesmo sistema conceitual.
Pouco importa. As ciencias sociais'j quaisquer que sejam elas, sao obrigadas a
distinguir, no seu modo de conhecimento, duas partes heterogeneas: a concep^ao e
a verifica9ao. A concep9ao e sempre arbitraria, a nossa e a dos outros. A subjetivi-
dade do pesquisador e, no momento da concep9ao
>
semelhante a do criador literario,
do inventor tecnologico ou do pensador filosofico. Cada um assume os riscos de
que as palavras correspondam da melhor forma possi'vel as coisas, as situa9oes.
Mas no momento da verificagao, devemos nos empenhar na bu^ca de provas
de demonstra9ao, como no tratamento das ciencias da materia. Pensamos que, neste
ponto, nao ha diferen^a entre ciencias sociais e ciencias da materia. Opensamento
experimental e o unico que pode nos livrar das armadilhas da subjetividade indivi-
dual ou social. Este pensamentoinao e sempre aplicavel, mas o caminho e esse. Se
nao conseguirmos, como ter certeza de que nosso discurso nao reflete pura e
simplesmente nossos erros e ilusoes?
E precise insistir um pouco mais sobre este metodo hoje tao controverso.
Muitos especialistas das ciencias sociais nao veem interesse algum em interrogar a
popula9ao quando falam dela, de suas atitudes, de suas opinions... Pensam, na
verdade, que uma revolucao cognitiva foi produzida com as descobertas de Pavlov,
e, em seguida, de Freud. Segundo eles, a partir de entao sabe-se que as ideias mais
racionais e as decisoes mais voluntarias sao apenas a tradu9ao de imperatives do
organismo ou pulsoes do inconsciente... Quern poderia negar essas influencias? A
23
questao e a extcnsiio. ;i freqiiencia, a inlensidade dc seu cfeilo segundo,as circims-
lancias, as pessoas e us problemas, em dclrimcnlo da umsciencia c da vonlade. Is'lo
conlinuadeseonhecido. Quandoas pessoas nos dizern quegoslam do fut ubol ou que
prefcrem o que se passa fora do trabalho etc., por que nao acrcditar nelas? For que
deverfamos dar maiscredito a opiniao tie especialistas que interpretam a sua maneifii
o que as pessoas fazem ou declaram, em funf ao de sistemas a priori! Aprendemos
a desconfiar dos que prctendem pensar pelo "povo" ou pelo "homem". Nao
ncgamos, e claro, que estas inlerpretacoes se impoem em casos patologicos de
aliena9ao evidente, de mal-estar insuportavel. Mas nao saoestes casos que procu-
ramos conhecer para descohrir as praticas, atitudes e valores vividos comumente
pclos diferentes grupos socials no seu tempo livre.
Utilizaremos ao maximo resultados de sondagens reagregados a partir de
questoes e de populacoes diferentes. Pois nenhum deles tern valor absolute. Elimi-
naremos tanto quanlo possi'vel os que nao permitem general izacao, mesmo aproxi-
mada, se sua construcao for baseada em regras duvidosas, fora das leis da prbba-
bilidade. Enfim, nao daremos atenfao alguma aos dados que nao sirvam ao trata-
mcnto de um problema importante, para verificar ou enfraquecer uma hipotese
crucial, no campo da rcvolu^ao cultural do tempo livre.
Passos
Eis o caminho que propomos. Comecaremos por perguntar qual e hoje, na
sociedade francesa ou em sociedades estrangeiras, a extensao exata das praticas
sociais do tempo livre, sejam elas manifestas ou ocultas, no curso do ciclo de vida.
-Veremos que boa parte do que se refere a lazer esta dissimulada por um simples
sistema de palavras, nascido seja de situacoes antcnores, seja de situacoes ideais
nas quais o lazer e negado ou de^membrado por razoes ideologicas. Veremos
tambe'm que o lazer permanece, fmiitas vezes, nas representacoes como um produto
apenas de sociedades tecnologicas avanadas. Tal afirmacao era verdadeira ha 20
anos; e um equivoco hoje-em dia. Este fenomeno social ja se manifesta nas-zonas
urbanas do terceiro mundo sem que o pensamento sociologico tenha uma conscien-
cia clara dele e de todos os desafios sociais nele implicados. Ocapftulo I expora"
estas questoes,
, - Ha 25 anos, escrevemos urna obra sociologies, hoje livro de bolso, intitulada
Vers une civilisation du loisir?^. Esta\
r
amos certos ou errados ao empregar um ponto
de interrogac.aodepoisdapalavracivilizac.ao? Onde esta esta civilizac, ao enquanto
24 ^ / "
sistema dc sonhos, tie mi t os e de valores? O la?;er enquant o fenomeno social de
fundo foi mui l as vczes subsl i t ui do por r>.v tazenes e sua.s inumcravcis praticas. Que
signiftca tal substilui^ao para compreender aluulmente a mancira de viver esle
tempo social? Mui t as vezes, a expressao "tempo de lazer" dos anos 70 foi substi-
tui'da, nos anos 80, por "tempo livre". Que si gni l i ca tal cvoIucaoV E que difercr^a
estabelecer entre lazer e tempo livre para evitar uma confusao que questiona
profundamente a aspiracao social a expressao autonoma da individualidade na sua
relac,ao real com os tempos do engajamento social voluntario, seja sociopolitico ou
sociorreligioso. Abordaremos as mutacoes de valores em todas as etapas da vida,
sobretudo na juventude. Essas mutacoes sao ignoradas, muitas vezes censuradas,
por sistemas conceptuais fieis a um "dever-ser" que impede de apreender a situacao
real tal como e vivida no cotidiano. E o caso dos mitos e dos valores que estao na
raiz da forca atrativa e da i nfl uenci a do lazer, os quais havtamos subestimado, ha
25 anos. Sob a influencia de novas correntes soeiologicas, modificamos sensivel-
mente nossa visao atual. Tanto que tais problemas serao o tema do segundo capftulo.
Em seguida, analisaremos este problema geral nas Ires grandes etapas do ciclo
de vida, as quais aparecerao modificadas no seu conteiido e nas suas relacoes.
Percorreremos, sucesstvamente, o que se pode chamar de a idade do trabalho
escolar, a idade do trabalho professional e a idade da aposentadoria. Comecaremos
pelas incidencias da revolucao cultural do tempo livre sobre o exercfcio do trabalho
escolar. Veremos, logo de im'cio, que uma "sociedade sem escola" seria absurda e
injusta, A escola nao pode ser apepas uma atividade voluntaria ou uma brincadeira
livre. Sera que ela pode, sem riscos, dar prioridade a afetividade em detrimento do
trabalho intelectual? Falou-se muito de "escola paralela", mas mesmo sem a analise
empirica de seu conteudo, tentaremos aborda-la, relacionando a ela os fracassos e
os sucessos do que seremos levados a chamar de trabalho escolar. Mostraremos a
ilusao desgastante, para tantos alunos, de longer, anos escolares. Far-se-a, entao,
necessario, reconstruir o processo educative da infancia a idade adulta. Contudo,
seria tal objetivo possi'vel sem uma viva e irreversivel conscienciada autoformafao
voluntaria antes, diirante e depois de um peribdo integral de escola, em particular
durante uma pane do tempo livre? (Capftulo III.)
Entraremos, depois, ria questao do trabalho. Em que ponto estamos hoje, nao
somente com o desemprego crescente, mas tambem com a preponderancia das
praticas e valores do tempo livre? Aquilo que foi chamado de "a revoluc, ao do tempo
escoihido", mesmo que positivo, nao mantem ilus5es sobre as pesadas obriga^oes
economicas de toda empresa^ A revolucao tecnologica em curso tern suas leis. A
feroz concorrencia nacional e internacional esta Ibnge de anunciar o fim do produ-
tivismo. Otrabalho, mesmo vestido de charme, nada tem de lazer para a maioria
dps trabalhadores. Omundo do trabalho, em geral, vive intensamente as seducoes
' -\ 2 5
recreativas do tempo l i vrc sohrcludn nas noiladus, fi ns de semana, ferias. Oque
acontecc com a sali.slac.ao no Irabalho se comparadn com a siitisfacao'ira/jda pelas
atividades fora do irabalho? Reformas prolundas em curso mudani a empresa,
combatem o "mal-o.star temporal" (W. Grossin) e o novo problema das novas
relacoes sob novo maquinismo. Contudo, islo seria suficiente? Que aconteceu,
nestas novas condic.6es, com o trabalho vivido"! Quais sao, enfi m, os desempregos
vividos hoje? (Capi'tulo IV.)
Quando a idade do trabalhoterminou, todos chegam auma nova idade de ouro?
Otempo livre daaposentadoria se produz nos limites das obrigacoes domesticas e
familiares em re!a?ao ao casal, aos ftlhos e nelos. Nem tudo e cor-de-rosa, com a
saude declinante e os recursos diminui'dos. A demissao da empresa por motives de
rentabilidade e pela "adultocracia" pode ser dura, muito dura. Entretanto, a revolu-
C.ao cultural do tempo livre aqui tambem desempenha uma influencia profunda num
conjunto bastante denso de atividades novas de lazer sedentario ou viajante,
individuals ou coletivas. Atraves destas praticas, valores novos podem susitar o
envelhecimento precoce e propdrcionar um desenvolvimento inesperado ao corpo,
aos sentidos, as relacoes. Em conseqiiencia, a idade da aposentadoria pode tornur-.se
durante muito mais tempo a idade de uma expressao mais livre de potencialidades
antigamente reprimidas, de uma rela^ao mais construtiva com outras gerasoes ou
de um papel criativo na dinamica associativa. Sera que se pode falar de correcao da
'hierarquia dejdades", numa epoca onde a juventude e tao valorizada? (Capi'tulo V.)
Neste novo contexto de aumento das praticas de lazer, o que acontece no tempo
livre com a extensao e a qua I idade das praticas polfticas? E uma forma pouco usual
de apresentar a questao'na sociologia poli'tica, entretanto, apesar de uma abundancia
de comentarios em sentidos variados, a questao do "apolitismo" nas praticas sociais
e sempre colocada dessa forma, em primeiro lugar. Oapolitismo nao existe num
"vazio" social. Olhando-se certas alegres manifestafoes ("manifs"), nao e forte a
tendencia de reduzir as praticas polfticas a exercfcios de expressao coletiva efemera
de espetaculo, de festa? Mas, pode-se esquecer que as formacoes polfticas sao, em
primeiro lugar, grupos de interesses em conflito, organismos de conquista e de
exercicio de poder, que exigem compeiencia e disciplina ate mesmo no palavreado
duro ("langue de bois'")? Anaiisarenios tendencias novas que completam sem
substituir os partidos polfticos em dificuIdade neste novo contexto. Oque significa
y lenta descoberta pol/tica do piano cultural, o desenvolvimento ambfguo da
animacao, a explosao de poh'ticas feslivas interpartidarias ao lado de artistas da
moda? (Capitulo VI.-)
Enfim, terminaremos observando como esta situa9ao de hoje, tao profunda-
mente marcada pelo que chamamos de a revolu5ao cultural do tempo livre, pode
ser teori^ada da forma menos dogmatica possi'vel. Passaremos em revista principal-
26 *
ment e aquel es que huscaram uma ext ensao das teorias do Irabal ho, da lami'lia, da
educac, ao, da retigiao ou da polilica para analisar a revnhic,ao cul t ural do tempo livre.
Apresentaremos, em seguida, aqueles que insisliram antes nas rupturas, nos novos
milos aluais, nassignilicac.oesde Ero.s, Narcisooude Diom'sio nas praticas sociais.
Em lace dessas duas corrcnles, ambas portadoras de explicayoes necessarias,
tentaremos de nosso lado renovar a heranca da sociologia do lazer atraves de
queslionamentos novos, mais aptos a perceber ao mesmo tempo os fatores de
imobilismo ("pesanteurs") que criam obstaculos a mudan^a e as formas de criati-
vidade social que tern mais chances de reconstitui'rem uma sociedade mais viva.
A metade dos textos que constituem este livro teve uma primeira publica9ao
em revistas francesas e estrangeiras, entre 1978 e 1987: Actes de la recherche en
sciences sociales, Cahiers de I'animation. Revue d'education permanente, Geron-
tologie sociale, Perspectives^ documentaires en science de ['education, Revue
francatse de pedagogic, Sociologie du travail. Temps Hbre, Lo Spettacolo (Roma),
Loisir plus, Societe et loisir (Montreal). Agradecemos as dire^oes destas revistas
pelo interesse nos temas desenvolvidos no presente livro.
Nosso texto deve muito as corre$6es e sugestoes de grande pane dos pesqui-
sadores da Equips des temps sociaux, ages e modeles culturels do Centre national
de la recherche scientifique-IRESCO (59, rue Pouchet, Paris-17e), onde pudemos
trabalhar regularmente desde 1953. Este livro permitiu dialogos pessoais apaixo-
nantes. Que este credito seja estendido particularmente a Xavier Gaullier, Willian
Grossin e Nicole Samuel por terejn passado tanto tempo sobre este manuscrito, com
o lapis na mao. Temos a mesma dfvida com Gabriel Langouet, diretor da Faculdade
de Ciencias da Educa?ao da Universidade Rene Descartes, onde durante vinte anos
orientamos o doutorado. Foram tambem particularmente preciosos os comentarios
sobre este manuscrito de Paul Yonnet, cujo !ivro J eux, modes et masses (1987)
contem, alias, muitas analises penetrantes de fenomenos ate agora subestimados,
negligenciados, ignorados ou depreciados na sociologia dbminante, tais como a
pratica social do rock, a aposta em pareos ou o espetaculo na televisao... Yonnet
pertence a nova gera^ao de sociplogos, com mais chance de revelar atguns signifi-
cados ate agora mal percebidos de uma "nova sociedade" onde o tempo livre e
dominante
4
.
Finalmente, Paule Savanne teve uma partrcipacfio cor^tante na elaboracao
deste livro. Nao apenas decifrarido manuscritos de leitura muitas vezes diffcil, como
tambem trazendo-nos constantemente rea9oes de primeira leitora sobre ideias,,
frases, palavras da primeira forma do texto.
Paris, Agadir. Egine, Riv( 1987-J 988)
27
Notas
1. LAURENT, A. Liberer les vacances. Seuil, 1973.
2. REICH, W. La revolution sexuelle. Plon, 1968.
3. DUMAZEDIER. J. Vers une civilisation du loisir?. Seuil, 1962.*
4.SUE.R. Vers une soci&tdu temps librv?.PUF, 1982. >
-3 =
No brasil, foi publicado sob o tftulo:
28
I
Dos anos 60 aos dias atuais: nova etapa
de uma conquista historica do trabalho
Entao
t
nao i o tempo de trabalho, mas o tempo disponivel
que mede a riqueza...
K arl Marx, Fondements de la critique
de Veconomic politique, tomo II (18^7)
f
Nem sempre e facil conhecer o que nos parece familiar. E um pouco o que
pensamos quando nos propomos a analisar a situacao do lazer de hoje, muitas vezes
reduzido a um novo campo do consumo. Com efeito, um podefoso mercado se
impos: euroloisirs, loisirail, residencias de lazer a beira-mar, na mo n tan ha, etc. A
imprensa atual classifica o lazer como, antes de tudo, uma nova fonte de empregos.
Um projeto de grande parque de lazer na Lorena foi exibido como uma empresa de
services que substituiria, em pane, os empregos suprimidos nas industrias metalur-
gicas. Da esquerda a direita, os polfticos enxergam, antes de tudo, o gigantesco
projeto da Eurodisney, uma maquina para a criacao de 20 mil empregos diretos e
indiretos, com milhoes de pequenos e grandts clientes em perspectiva. A industria
francesa do lazer, diantc da chegada dos equipamentos de recreacao de massa a
moda americana. defende, em primeiro lugar, seus proprios interesses ameacados:
64 parques de lazer "a francesa" tiveram sua construcao iniciada com a ajuda do
Estado. Oprimeiro inspira-se em contos e lendas "de casa" (com excec6es...). O
parque de Mirapolis abriu em Gergy-Pontoise, dominado pelo gigante Gargantua,
de 38 metres de altura; em 20 de maio de 1987, foi inaugurado com grande pompa
pelo primeiro-ministro.
29
Toddvia, )a no < h a se^mnle rc.'t:ehi;i a VI M(; I movi mrnK K l a de i nn L'oni ando tic
vi si t anl cs enfureci dos a-prescntando 50.<XH) donus de carro.s.seis e circos quo
se j ul gavarn abnml onados c ameacadus. Mot i ve pancadari a. A MHhi sIri a de parques
e voraz c se lorna mul fi naci onal : o "jiiganlescu" parquc de Pont oi su loi fmanchul o
cm 33%do capi t al pclo grupo saudila Pharaon, em 12%pcla Previdcncia Social e,
no rcstante, pclo Clubc Medile France, pela Cia. Geral de Wagons-Lits, e pela
conccssionaria do servi^o de aguas. Apesar do comedo di f f ci l , eMc.s fndiccs econo-
rnico.s mostram a nova amplitude da produciio e consumo de bens e services dc
lazer, no scio de uma economia ja terciarizada c que emprcga 60%da populacao
at i va francesa (69%nos EUA, cm 1985).
Entretanto, sera que eslas questoes conjunlurais, por importances que sejam,
quer se reportem a i ni ci at i vas comerciais, nao-comerciais ou pdblicas, nao correm
o risco de ocultar a mudanca societal que as praticas e valores do tempo livrc
introduzem no cotidiano de todas as classes? Em primeiro lugar, estas atividades
nao se limitam evidentemente a frequencia de parques novos ou equipamentos
antigos. Seria necessario lembrara televisao, os passeios de carro, as viagens, bem
como as novas praticas do corpo e da afetividade, alem de tudo o que e lucrative ou
nao, interessado ou desinteressado nas atividades escolhidas fora das obrigacoes
professionals, familiares e escotares, fora dos compromissos socioespirituais ou
sociopoli'ticos do tempo li vre, em resumo, tudo o que denominamos lazer. Em nossa
hjjpotese, este lazer e um tempo de expressao de si mesmo, individualmente ou em
grupo. E o espaco de emergencia de um grande numero de praticas socials, cada vez
mais estereotipadas e variadas, cada vez mais sedutoras e ambfguas, que, mesmo
Itmitadas e determinadas, exercem crescente influencia sobre o conjunto da vida
cotidiana. Aqui se encontra a origem maior daquilo a que nos propomos chamar a
revolucao cultural de um tempo livre, em 90%constitui'do de atividades de lazer
1
.
Tempo desempregadp ou tempo liberado
A real preponderant das atividades de lazer (no cotidiano da maioria da
populacao), cuja'e.xistencia iremos demonstrar, n^o se traduz, contudo, por uma
presenca forte nos sistemas ideoldgicos ou sociologicos dominantes. Esta prepon-
derancia tem, af. um estatulo menor ou inexistente. Ao pequeno interesse que ela
desperta tradicionalmente nos principals sistemas de sociplogia preocupados com
30'
;i s(|t i csl ocs(l o i ni hal hi ), da l ai ni ' f i n, da pol i Mc\i , (l a i cl i gi ai xui da cducucfi n cscol;ir
2
,
acresci'nla-se o peso do deseinpre&o no |icusuinento poh'tico at ual : como falar de
t empi ) livre qu.iNiEif iiutts tic 2,5 milh*V\ de solieilavrn-s de einprego nao sao
ji l endi das? Nfio \eria uma indeccncia? K omos, i nui nems ve/cs, tesleinunh;i.s dcsta
rca^ao nos meios mais diversos. Existe, entao, um problema, o primeiro que
abordaremos, de forma mui t o franca: e precisymcnle no momentoem que a l axa de
desemprego aumcnta bruscamente que o intere.sse dos sociologos, cducadores e
poh'ticos deveria voltar-se para os problemas socials Ua/.idos cada vez mais pelo
aumento do tempo livre.
Uma dczcna de vezes, desde 1806, as crises cichcas de mercado capi l al i st a
perturburam o desenvoivimcnto da sociedade industrial. Com dura5oes variaveis
necessarias a um novo aumento da produtividade, assistimos sempre ao mesmo
processo, que se pode resumir em cinco etapas:.
I . Oprogresso tecnologico traz um aumentc da produtividade e um desequilibrio
temporario entre o volume da produ^ao e o retomo via consumo. Segue-se uma
superproducao nao vendavel e um subconsumo incapaz de comprar o necessario ou
desejavel. As empresas vao a falencia ou dispensam mao-de-obra,,o desemprego
cresce bruscamente.
2. Iniciam-se, de forma espontanea ou organizada, protestos dos trabalhadores.
Reivindicagoes coletivas mais ou menos violentas explodem em greves e manifes-
tacoes contra a diminuicao dos sal a nos e em pro! de uma divisao mais justa do
trabalho, sob a forma de diminuicao legal do tempo de trabalho.
3.0 patronato se organiza em oposi9ao ao aumento dos encargos socials resultantes
da aplica^ao de tais medidas. A reducao do tempo de trabalho com a manuten9ao
do ni'vel de salario apenas aumentaria o numero de falencias e de maus negocios.
4. Discussoes morais e polfticas se desenvolvem em todos os setores da vida
nacional sobre a just 190 ou eficacia, sobre o direito ao trabalho e o direilo a pregui^a,
sobre os flagelos nacionais que assolam o tempo livre dos "pobres" e, mais
recentemente, sobre uma politica de lazer em prol da qualidade de vida.
5. Enquanto isso, em prazo mais ou menos longo, as empresas investem no
aperfei^oarnento de seu equipamento, de sua organizacao e de seu raio de afao. Com
maior produtividade, as empresas tornam-se capazes de produzir mais a um custo '
mais baixo, com menos hbras de trabalho. As batalhas continuam na rua, na
imprensa, no parlamento, em favor de um projeto de lei sobre a reducao do tempo
de trabalho. Enfim, chega-o momento de vota?ao da lei
3
.
Nao estara esse processo se repetindo sob nossos olhos, com a reivindicacao
das 35 horas, mesmo se as metamorfoses socials e culturais que se produzem com
31
Osclor tcraurio dcnt ru tla
cconomicanicnte ativa: 1960/1984
%do emprego total
Fianja , A). Italia Japao Su&ia EUA
Ocidental
1973a !985 os
contra 48%em 1959
9
'
S Sem9

S re
P
resemam
* do valor adicionado, em 1985,
Fonte; INSEE, Le Monde, 8/11/87.
32
a chorda i !. i .V' K evu'i i e_ au 'l eci i ol ugi ca d;i hl et roi uca c Ja J nl umi al i ca cunl ei c ao
pnjl >k-i i i ;i ui n;i ;i i i i hi c-i i L-i :t ccar;i ckTcsp;i rl i ai l ai vs?I
>
(i rt |nc< )sp()h't i c()S(.'i i i mprens;i
nao eomenlam n assimlo nui i s ami i i dc, assnciamlo a t ransl ormavao i nai s gcral CJUL'
acontccc a l ut a contra o dcscmpre; .1 c a reducao incvttavcl da Jornada tic Irahal ho
c conseqiicnte aumcnl o do len^po l i vre? l
;
ur assim mcsmo quo, cm pouco mais do
urn scculo, a ttiira^ao media do t ni bal hn do urn opcrario caiu de nproxi madumcnt e
4 mil horas por ano para mai.s on incnos 1,6 mil horas. Hsta queda do niimcro anual
de horase impressionante, mas e prcciso i magi naroque poderia scr uma condigao
operaria sein aposenladoria nem repouso anual , coin semanas de 70 horas c jornadas
diarias de 12 horas, cm mui l os casos scm reponso dominical, apcsar da lei c da
iradi^aodalgreja! Hoje, as 1,6 mil horas anuaiscstaoacompanhadasde umsi st ema
de pmte^ao social que concede a apnsentadoria aos 60anos, divide a Jornada anual
cm 3, depois 4, depois 5 semanas de ferias (-1982), determina o fim da semana do
trabalho na noite do 5 dia, liberando 2 dias de fini de semana e l i mi t a a Jornada
diaria a 7 horas e meia, com aumehto crescenteda livre escolha de horarios flexi'veis
nas empresas. Nao se compreenderia esta revolugao cultural do tempo livre que
tentaremos trazer a luz, se ignorassemos suas raizes historical na sociedade indus-
trial de ontem; nem se podecompreender, em todos os seus significados economicos
e sociais, o fenomeno atual do crescimento anormal do desemprego se se ignora
esta dtnamica global. Por jjue essa _di_narnica_e jao pouco comentada nos discursps
poli'ticos? Por que os sindicatos de trar^alhadores a lembram mais amiude neste
momento
4
?
Produto dos "TYinta Gloriosos"?
Diante da carencia de informagoes sobre as relagoes entre o tempo desempre-
gado e o tempo Jiberado, acpeditamos oportuno tratar na sua amplitude os problemas
muitas vezes despercebidos deste ultimo tempo social. E bastante di fundi da a
opiniao que Hga os problemas do lazer a prosp>eridade do pen'odo que Jean Fourastie
chamou de "Os Trinta Gloriosos" (1945-75). Segundo ele, os anos de prosperidade
com taxas de crescimento anual de 5% a 6% chegaram ao fim, e com eles os
problemas ligados ao lazer... Que engano! Em primeiro lugar, acabamos de ver que
os problemas mais gerais do tempo social liberado pelo trabalho eram resultantes
de uma evoiu?ao a longo prazo do proprio sistemq economico e, social. Sua
33
vi si bi l i dade social e vari ;i vef, con forme as cor i f i mi uni s, ,is modus e ;is ori ent a^ocs
poli'ticas, mas, no m'vclda socuxUuk.ele.s .saopermancnles e sou peso vein crescendo
sem parar, apcsar de todas as recessoes e depressnes succ.sstvas. Nao e porque as
despe.sas com ele relacionadas scjam vanaveis, que seu It i gar e sen alcance l enham
dirninui'do. Todas as observacocs conduzcm a conclusoes opostas. Sao observances
que apresentamos agora, limitando-nos ao menos conhecido na logosfera sociolo-
gica e polflica.
Duracao comparada dos dife rentes tempos sociais de 1975 a J985, na
populacjio acima de 18 anos (media semanal, incluindo sabado e domingo)
Tempo livre
Tempo de trabalho familiar, incluin-
do bricolagens utilitarias ou desinte-
ressadas de lazer e de semi lazer de to-
dos ostipos
Tempo de irabalho profissional e
para-profissional, incluindo a farma-
gao, mesmo voluntaria, sobre diver-
sos assuntos
J975
24hl6min
3lh02min
28h07min
1985
28h28min
31h03min
24h44min
Comecemos pela duracao atual do tempo livre. semanal em media. Todos
sabem que sua durafao e desigual. A semana de tempo livre, lanto dos grandes
executives como cios pobres com dois empregos ou das mulheres que trabalham
fora, sem ajuda nos afazeres domesticos, e bastante reduzida. Por outro lado, certos
aposentados e pessoas que vivem de rendas, donas de casa bem assistidas, alguns
executives bem assessorados, etc. tern mui t o tempo para si. Mas a mediaque i ncl ui
todos esses casos nos estudos de orc.amento-tempo nos traz a massa de horas livres
hoje disponiveis para a populacao francesa, apds esta longa evolufao. Ofato mais
rnarcante e que pela primeira vez na historia das sociedades tecnologicas, a durafao
semanal media do tempo livre ultrapassou a do trabalho para a populacao urbana
masculina e feminina de mais de 18 anos. Em 10 anos, a duracao do trabalho
34'
i h mmuni i nai s i\c i res horns, cm i i i rdui I'oi oul ro Ni dn, ;t t l i ' f j i sj gei i K -nl rc ;i tlunicao
do trabalho f i i ' t i i t i arc ;i do (emjw i. livre reilu/iu-seem l Oanm quase pela
6,6% ou 17% das despesas familiares?
Intelizmente, nao podemos saberquantocada famfl i a gasta hoje com at i vi da-
des do tempo livre. Com efeito, para tanto seria necessario o acesso a contabilidadc
nacional, que e regufamentadapor con vetoes administrativas e nomenclaturas que
reunem sob a rubrica lazcr e cultura tudo o que e tido como despesa de lazer. Dessa
forma, a cifra t'e 6,6% para 1980 e, na reafidade, falsa. Ela da a entender que as
despesas de alimentac.ao, habitacao, equipamentos, saiide, transpose e muitas
outras sao mais importantes que os gastos com lazer. Isto e verdade apenas no que
se refere a alimentacao. Na verdade, os gastos com lazer sao superiores a todos os
outros, inclusive saude. Segundo nossas estimativas, a cifra exata nao e 6,6%, mas
aproximadamente I7%
6
.
Eis as retificacoes que propomos com aajuda de especialistas da contabilidade
nacional: aos 6,6% seria necessario acrescentar aproximadamente metade das
despesas de transporte, uma vez que a propria estatfstica nacional ja comprovou que
metade das despesas de transporte, sobretudo na classe operaria, estava ligada a
gastos com passeios, sai'das de fins de semana e viagens de ferias, ou seja, 7%. As
despesas de habitacao e equipamentos domesticos incluem as despesas ocasionais
de compra, aluguel e decora?aode residencies secundarias, representando um pouco
menos de 10%do total dessas despesas (16,7%+ 9,7%), ou seja, 2%do total. As
despesas alimentares incluem tctios os "extras" em restaurantes, cafes, durante
passeios, festas, ferias, etc., que perfazem 10%do total de 21,5% da rubrica.
Acrescentemos, pois, 2%, o que nos da o total de 17%aproximadamente. Somemos
a isso o fato de que o desejo de viajar esta muito ligado ao grau de urbaniza9ao. Ora,
aproximadamente 80%da populacao vive na cidade. A compra de um automovel
incita a viagem e 75 % das fnmflias tem pelo menos um carro, utilizado em 80%das
sai'das em ferias. Em 1964,- ?5%das pessoas viajavam de trem, contra 13,2%em
1980 (47,2%). Os outros meios de transporte (aviao, navio), mantem-se, de forma
constante, em torno dos 10%
7
. Mas os sonhos de viagem dependem de recursos, e
ai vemos desigualdades. Nao se pode dizer hoje: "todo mundo viaja nas ferias". O
que se chama com just i fa de turismo de massa nao tem a mesma forfa em todas as
35
classes sociais. Olazer i ri odi f i cJi asrL' l acoesdi ' el aw , i nns n;i o;i s Mi pnmc ( 'nnl i i do,
dcsde 19X0 ii ni ai ori a da populacao adulta vi ap em rcrias (5fv;J%), contra 43,6%
cm 1964.
'Inversao historica"?
Nao .se trata de transpor a expressao "inversao historica", que Herbert Marcuse
(1962) usou para designar o surgimento de uma reJacao invertida entre o tempo de
trabalho e o tempo de lazer na sociedade americana. Mas urn fenomeno social do
mesmo genero produziu-se recentemente na Eranca. Segundo nossa hipotese, e do
mesmo alcance historico. Entretanlo, antes deatribuir a inversao historica esta nova
hierarquia de tempos sociais medida em horns, vamos examinar ao longo deste livro
se.as mudanfas desta hierarquia de horas sociais sao acompanhadas de mudan9as
devalores fundamentals para o novo equilibrio destes tempos. Voltaremos aquestao
de Marcuse no final do livro. No momenta, continuemos nossa descoberta das
dimensoes reais do tempo livre na nossa sociedade dos anos 80. Que aconteceu nos
diferentes perfodos liberados do trabaiho? Deixemos o grande pen'odo da aposen-*
tadoria, ao qual, cievido a sua grande importancia no novo equilibrio do ciclo de
vida, reservar-Ihe-emos urn capft ul o exclusivo. Vejamos os tres outros periodos apos
o fim do trabalho durante os quais se desfruta do tempo livre, em geral, as noites,
os fins de semana e as ferias.
1960-1987: o "boom"do lazer em tres periodos
Quando escre vemos Vers une civilisation du loisir
f
: (1962), o conteudo da vida
noturna era basicamente a conversasao familiar, amorosa ou entre amigos. Sem
desvalorizar outras mudancas, as noites hoje sao dominadas em geral pelo espeta-
culo da televisao, que ocupu em media a metadedo tempo livre da semana (16 horas)
e-om mais ou menos 2h30min por noite, as quais devem acre see ntar-se aproxima-
',36 ,
duas horas df radio*. Na I V, ;i s pret erei i ci as sao snbreludo de l i l mi 's e
no vela*; (W/r). Mesmoas indformnvoes viiti l i anvformaduscmespcl acul o. Aconvcr-
sac.ao nan monvu, mas intidtm, hi Ll i t uuEo a^ora i nn tcrcciru gru(n>, < dns a tores,
apresciiladorcs c cslrelas da TV, novos convrdadus da noite. As rehi^oes afet i vas e
ut i l i t ari as com cri an^as eadul t osnfi o furam suprimidas. A TVe fonlede novidadcs,
de coopera^ao e as vc/.cs dc confl i l n na escolha do canal . As sai'das a noitc uao
desaparcccram. Continuant uma pnitica de iy/t da popukic.no, mas de forma menos
freqiienlc. scja para o cafe, o cinema ou o tcalro (10%). Sao, tambem, provavetmen-
te, mais selctivas. 0 jant ar reunea mesaoci rcul o f ami l i ar, mas Iransforrnou-seem
jantar-espetaculo, um pouco como nos cafes-teatros. "A sociedade do espctaculo"
chegou ao coracuo do lar.
Ofim de semana conquistado pela maioria dos integrados no trabalho profis-
sional (mas nao no trabalho escolar, ao menos na Franca) mudou as rela^oes com
o passeio, a excursao, o exerci'cio ao ar livre. MVis ou menos, uma fami'lia em duas
(1981) parte com freqiiencia variada no fim dc semana para uma residencia
secundaria, propria ou de amigos, para um hotel, camping, paradas de beira de
estrada, etc. Hoje, 3/4 das famiiias tem pelo menos um carro, que, como vimos, o
utilizam mais para-os deslocamentos de lazer que de trabalho. OTmi de semana
representa, ainda, para a populacao urban a mais oportunidades de trabalho artesa-
nal, dc jogging ou de explora^ao da natureza, quando a multidao naoe muito densa.
E dcasiao de viver agradaveimente periodos mais longos com amigos, quando
obrigacoes domesticas nao tiverem um.peso mais excessive, sobretudo para quern
recebe. .
A conquista das ferias e, enfim, a que traz mudancas mais profundas no
equilibrio das atividades anuais. Mesmo na crise, a taxa de safdas em ferias
aumentou. Ha 5 ou 6 anos, chegou aos 56%-57%. Muito^ trabalhadores dividem o
ano em duas temporadas: a do tempo das ferias de.verao e a do tempo de trabalho.
E o maior corte do ritmo anual da atividade cotidiana..Fara muitos, a viagem e a
maior aventura do ano, E mais do que uma pratica ritual. E um mito liberador,
mesmo quando sua reaiizacao e decepcionante. Em todas as epocas, homens
deslocaram-se dentro de um pais, de um pai's a outro, e mesmo de um continente a
outro, no ritmo da descoberta dos meios de comunicac,ao. Mas a viagem turistica
somente era visivel numa pequena fracao da populacao, a mais rica e aventureira,
que se deslocava as vezes para mui t o longe, apenas pelo prazer da descoberta, do
estudo ou da aventura. Desde Herodolo, passando por Montaigne ate Stevenson ou
Neel, exemplos ilustres veia a men|e. Mas eles eram tanto mais memoraveis na
medida em que eram raros. Os outros deslocamcntos aconteciam por razoes comer-
ciais. Mesmo a excepcional descoberta da America por Colombo linfm na origem a
busca da rota das especiarias, dasjndias, do ouro. Periodicamente, grandes migra-
'.'- 37
9oes arraslavam mul l i cl fjcs, as vc/cs popul arrs, sob o si gm> da perugnrK it,:;H> religiasa
a Santiago de Composk-'a, Meca, Benares ou Jerusalem. As antigas mi^racocs
a.s.sumiam as vexes a forma de deslocamcntos gucrreirox, como as expedites dc
fieis de Sao Luis ou de Maome. Grandes coriquisiadores, <!<.' Alexandra a Napolcao,
de Gengis.K han a Adolph Hillcr, soubcram deslocar mullidoes a seu criterio.
Nao e necessario expiicitar o quanto as migracoes aluais de lurismo de massa
diferem radicalmente dessas viagens preccdentes, arislocraticas, religiosas, mi l i t a-
re.s ou comerciais, O lurismo e um fenomcno historico sem precedentes, na sua
extensao e no seu sentido; e uma das invei^oes mais espetacu/ares do Inzer da
sociedade moderna. E um antigo sonho: viajar por terra, por mar, pelos ares, apenas
por prazer. A maioria da humanidade jamais pode realizar tal sonho, mesmo na
Franca, onde 20%
9
da populacao gostaria de viajar, mas nao dispoe dps meios
necessaries. Oeve-se considerar tambem que a pratica das grandes viagens esta
ainda longe de ser uma via de acesso popular a descoberta, a poesia, a felicidade; e
tampouco e necessario deii^onstrar que esta conquista do tempo livre representa a
descontra9ao mais forte no equilibrio de um ano de labuta. Assim, observamos que
este grande bloco de tempo livre (o das ferias) inspira os modelos de blocos de tempo
de fim de semana. Pode-se prever que, com os horarios variaveis, os empregados,
e sobretudo as empregadas, irao preferir ter sempre que possi'vel um bloco de tempo
livre cotidiano, incluindo uma tarde e uma noite, compensaveis em jornadas de
|, trabalho mais longas. Nestas conduces, e cada vez menos possi'vel considerar 6
tempo livre apenas como um "complemento" do tempo de trabalho. Ele tem suas
. exigencias proprias que tendem, como veremos, a impor-se a propria organizacao
' * do trabalho.
Resta-nos agora medir as mudancas de atividades intervenientes nestes tres
periodos fortes do tempo livre. Fizemos, sobre o tema, duas grandes sondagens
numa populacao urbana com 30 anos de intervalo. Todas as atividades de lazer
inventariadas em 1956, numa pesquisa realizada na base de 1/20 junto a popula9ao
urbana da cidade de Annecy, aumentaram em 1986, segundo os resultados de outra
sondagem comparavel. Eis alguns exemplos diversificados: a pratica dos tradicio-
nais Cliches de parque ("boules" e "petanque"), de 25%dos habit an res daquela
cidade em 1956, passou a 29%em 1986. A pratica da ginastica e do tenis, de indices
estatisticamente despreziveis em 1956, a tinge desigualmente hoje todos os meios
sociais e faixas etarias, na media 16%e 27%da populate. A freqiiencia ao cinema
aumentou consideravelmente (3%) para 3/4 da populacao, em 1986. Mas a freqiien-
cia a teatros e concertos cresceude 28%e 20%para 36%e 40%. 13%dos habitantes
se diziam, ha 30 anos, praticantes amadores da fotografia; hoje, eles sao 67%. A
pra"tica'voluntaria do canto e das artes p'asticas manteve-se mais ou menos cons-
tante, atingindo 1/4 da populacjio, Mas a pratica de instruments musicals dobrou,,
38
pasxandoern . Ul i i nos dc \^/t> .1 3()Vr>. l : nhi n, acxprcssaoescn(at |i i adrupl i cou(23%
cnnl ra 5%), apc.sar da salura^fio IJHJISC complela das casns pcla Ick-vi sao.
No planjjjiacjnnj^ nhvojyj^ 1
(
J73 a 19^1 '". I kts
JLvra^
scndq pnUic ada s_d.e_tejn p_j.ts _
, em tempos por J/3 da populac..^ adnlla. fintreas mulhcrcs, qcreseimenlo-foLmais
i intense no que se releieaniunuten9;iodal"onnaecxprcss;i(>.OgoslopeloespclLiculo
1 eisportivo disseminou-se em lodas as camadas sociais,
( ' - - - - - - -
A pratica do artesanatokidicoestendeu-sedos meios popularcs para oconjunt o
dosdemni s meios, justificando, pela sua amplitude, osurgi ment odc um novoselor
da economia i nformal , que foi chamado de "atividades de utilidade coletiva" (Roger
Sue).
A busca ludica de conhccimento desenvolveu-se paralelamente a explosao
escolar, em todas as idades no mesmo momento em que os casos de fracasso escolar
semultiplicamecolocamoensinoobrigatorio em crise.Aolado da educa^ao formal,
desenvolveu-se o conceito de educa9ao nao-formal e, informal ' ' para darconta deste
fenomeno que atinge perto de 2 milhoes de estudantes adultos voluntarios, por ano,
de todas as idades.
Os amantes de espetaculos e da cria9ao artfstica amadora aumentam a medida
que cresce o desemprego dos profissionais da musica, danca, teatro e cinema.
Praticas.renovadas de sociabilidade prazerosa sao criadas por associa^oes,
cujo numero e sempre crescente, e tambem por grupos nao- organ izados, cada vez
mais ativos em comparacao com as associates constituidas, e tambem por grupos
de encontro de todos os tipos, os quais encontraram, no desenvolvimento do
videotexto, a possibilidade de levar sua informa^ao ao interior dos lares.
Ocrescimento das praticas de'lazer ou do semi-lazer (jardinagem e bricola-
gem) foi tanto mais espetacular se se observar que as praticas socioespirituais e
sociopoh'ticas
12
tiveram uma evolufao no sentido inverse, apesar de certos movi-
mentos periodicos de rua e de um certo progresso da superSti^ao e da religicsidade
nos espiritos. No estudo da divisao do tempo segundo os c as a is, a totalidade destes
dois tipos de praticas nao chega a 10%do tempo livre dos franceses|
3
. Avaliaremos
mais adiante a baixa na frequencia as organiza9oes sindicais e politicas no mesmo
perfodo.Em 1986, apenas 1 6% dos franceses de mais de ISanosassistiamaoficios
religiosos (sobretudo a missa aos domingos) uma ou duas vezes por mes
14
. Entre-
tanto, 90%deles declararam que os frequentavam regu|armente ate os 12 anos de
idade. Mesmo os praticantes ocasionais nao passam de 15%, e apenas 5%'a 6%da
populate se dedica a outras praticas religiosas como reunioes de catecismo, grupos
de 3930 calolica, grupos de ora9ao, etc.
39
K m l%0, havi.-i 46 mi l padres, l i m 19,%, 2H.K OO... e di- t W 5 a HK 5, 35.01JO
remmcraram
1
''. Por csse mol i vn, o arccbispo ik* Hslra.sbiirgo disse ao papa cm MI ;I
vi si l a a Franca (I 9K 7): "a Igreja nao mai s mHi i i -ncK i i l eci si vai i K 'nl f o Ici ri l ono da
-, vi da social,.nem o da vida pri vada, conjugal on .sexual: a grande rnassa de jovcns
so interessa.por outras coisas""
1
.
Nota-se a nicsma evolucao na c|iiase totalidadc das sociedadcs eiiropeias e
americanas, em grans di versos. Mesmo na Gra-Brelanha, a legislacao dos puhs, que
resislia em nome de vclhos i nt erdi t os de origem religiosa, acaba de ceder. Doravan-
te, os piths estarao abertos de I ] a 23h na Inglalerra e Pai's dc Gales. Mrs. Thatcher
ai i unci ou a nova legislacao em j unho de 1987. Enlrelanlo, aos domingos, a antiga
legislacao cont i nua em vigor, em respeito ao dia do Senhor, mas ate quando?
Muitos preconceitos opoem-se, ainda, a tomada de consciencia do novo'lugar
das praticas de lazer na vida cotidiana de todas as classes socials. Assim, repre-
senta9oes ilusorias do trabalho, com o T maiusculo, na caheca de empresarios
famosos, podem esconder esta realidade. Bernard Tapie, ao longo de um encontro
de desempregados que ele dirigia
17
, perguntou no que "o mar" fazia pensar. A
resposta unanime tJos jovens foi "sol, ferias, banco", Que ha de assustador nisso?
Pois para o rei da empresa que quer estimular o espfrito empresarial, "era a resposta
de uma crian9a de 8 anos... Talvez eles tenham deixado de pensar depois dessa
*idade". Ninguem negara a importancia do trabalho, e claro, e a necessidade de
estimuiar o espfritoempresarial, sobretudo nestes tempos de forte desemprego. Mas,
a "sociedade de empresarios"'
8
de Peter Drucker scn.iente diz respeito a pequenas
minorias, sobretudoquando se sabe que umentre dois criadores de empresa fracassa
e encerra as atividades ao final de tres anos
l9
. Enfim, sera que nao ha um equi'voco
sobre o lugar do trabalho em relac.ao as atividades de lazer, hoje, no cotidiano da
mniorin das famflias de operarios e empregados?
Uir outro obstaculo a compreensao do tempo livre, freqiiente em meio
diferente do dos empresarios, e uma representa^ao dogmatica da "cultura operaria",
que corresponde cada vez menos as praticas reals do meio operario. A participacao
operaria nas diferentes 'atividades esp-Drt-ivas, turisticas, teatrais, etc. e menos
.desenvolvida que nas*demais classes
20
. Isto e verdade! Assim como e verdadequb
as atividades de bricolagem, os passeios familiares, a ajuda social mut ua fazem parte-
das caracterfsticas especfficas da cultura operaria, da "cultura do pobre". Mas a
condi9ao operaria mudou. Atra\
p
es de suas pesquisas, Michel Verret mostrou com
clareza como "sob todos os indices, valor de uso e valor de troca, superfi'cie social
e espa9o de existencia, a classe operaria, num lapso de tempo extraordinariamente
curto, reduziu o enorme atraso de suas co~ndi96es de existencia em relacao a outras
classes"-
1
.-Talvez fosse necessario i nsi st i r mais sobre a transformacao das atitudes
operarias desencadeada pelos espetaculos cotidianos de televisao, pelas sai'das de
40
t t mde scni anacrnaut oi novcl , uacasoda i nai unat l as l i t nt i ' l i as, t hi s vui gcnscrn t cnus
na I'Van^Li c no eslrangeiro, pebs niw ;i\ po'.sihilidadcs dc ahviiluJcs.de tempo l i vrc
na aposcnt i ul ort i i .
Scria i l usori o pensar qtie algumas atividades de imciacao ao laxer, introdu/,i-
das nas at i vi daUos escttlares tie jovcrts refratarios ao t rabal ho cscolar, nada mais sao
que a expression de modelos proprios das classes medias as quai s pertcitccm o muior
numcro de profcs^ores e professonis. Tralarn-se, na venladc, em primeiro lugar, de
praticas socials e cul l urai s que dnravante fazcm parte da cul l ura operaria transfor-
mada em cul l ura pl ural . K las siluamde forma hem di ferent e ;i cul t ura tecnica exigida
pclo trahalho".
Mesmo no Terceiro Mundo...
Uma outra objefao e elahorada contra a cultura do tempo livre, sobretudo a
do "lazer", termo com som mais suspeito para ouvidos populistas. Sera que, ao cabo
e ao*Tim
t
o lazer nao seja apenas um privilegio das sociedades ricas? Sera que as
sociedades pobres podem pagar o luxo de um laser? Considera-se que o lerceiro
mundo africano, latino-americano ou astatico tenha outros problemas a serem
discutidos antes, e quando estes pai'ses abordam o problema da culturae tao-somente
sob a forma de uma "identidade cultural" a preservar on de uma tradicao a promover.
Nos compreendemos o (undo de tais obje^oes, que correspondem a ideals sociais
dos quais compartilhamos. Na verdade, os problemas do lazer nao sap problemas
importados das sociedades privilegiadas pelas sociedades em desenvolvirnento.
Fomos solicitados na Africa do Norte e na Africa negra para ajudar a promover
sistemas de educacao de adultos nos quais estes pai'ses estavam interessados.
Durante 10 anos (1965-1974), fomos convidados a lecionar no CIESPAL
23
, um
curso de sociologia do desenvolvirnento cultural e social, a partir das aspiracoes de
diferentes povos da America Latina, oprimidos_por uma ditadura ou I i ben ados por
uma democracia. De 1962a 1964, e depois de 1975 a 1987, participamos todos os
anos de operates de pesquisa e de acao junto a organizacoes brasileiras. Nao nos
sentimos suspeitos de "neocolonialismo" nem de "paternalismo". Ao contrario,
sentimo-nos ciimplices de tendencias novas criadas no proprio'seio das culturas
nactonais. Acreditamos que fechar os olhos, em nome de uma auto-intitulada
"independencja", as mudan^as intemas que se produzem sob efeito de mfluencias
41-
ni i i l l i pl a.s m> pntprio \cio tic initii^wx mm, la/ parlc dc. uni i i visao absl ral a e
suspeila. Observnmos cstas imitlanvas na Africa, na America Latina c na Asia
(I ndi a), noladarnenlc nos tncios cvolm'ilos de /oiias i nhanas HIH. TIVIS.
lintre tais mudai^as, acompanhamos o desperlar para as ativitladcs c para os
problcmas novos do lazer. Niu> tardarcmos a ver como estes valores .so mi sl uram,
sc amalgamam, con; maior on mcnor incidcncia de conflitos, aos proprios valorcs
da Iradicao do trabalho, da Camilla, da religiao cm cada pafs.
Vimos, nos anos 70, aparelhos de televisao comprados com dil'iculdade, a
prazo, por moradores de favelas brasileiras, quc ncm scqncr t i nham di nhci ro
sufi ci ent e para os caic.ados das crianc.as. Pouco tempo depois uma grande pcsquisa
sobrc as favelas do Rio mostrava quc os assini chamados marginals opcrarios l i nham
os mesrnos sonhos, as mesmas aspirates quc o resto da popuiacao, e que nao se
inlcrcssavam pela cul t ura operaria imaginada para clcs pelos intelecluais (O mi to
da marginalidadr)"'-*. Hojc
t
as antenas de televisao cobrem a maior parte das favelas.
A televisao, no conjunto das popula^oes das oito principals capi t al s brasileiras,
dispoe de um prestigio surpreendente. Na aurora da restaura9ao democratica,
pedia-se para comparar o prestfgio das, principals instituic.6es do pai's, incluindo
sindicatos, Jgreja, parlamento, gov^rno; programas de televisao e os clubes de
futebol: 81 % dos brasileiros urbanos pensam que a televisao, apreciada sobretudo
nos filines, novelas e retransmissoes de jogos de futebol, tern mais prestigio... 70%
"pensam quc e o radio, 67%a imprensa e, de perto (64%), os clubes de futebol. A
Igreja Catolica vern atras, junto com as escoias de samba (59%). Apenos depois
encontrarii-se os sindicatos (40%) e ogoverno (presidente e ministros). Bern abaixo,
vem os partidos politicos (37%) e o conjunto de eleitos do Congresso nactonal
(36%)
25
! Depois de consultar 1 00 mil habitantes na cidade de Americana, no Estado
de Sao Paulo, em pesquisa realizada sob a direcao de Luiz Octavio de Lima Camargo
e sua equipe
26
, pode-se cohstalar que as associates de lazer, incluindo clubes de
futebol, sao os grupos mais numerosos, tres vezes mais que os sindicatos, cinco
vezes mais que as associates cristas e comunidades de base.
Nao e errado, claro,descreverocarnaval como um evento
?
"um universe social
onde a regra e a pratica sistematica de todqs os excesses, uma especie de inversao
do mundo"
27
. Na verdade, seria preciso distinguir as muitas maneiras de se viver o
carnava! (e de nao vive-lo), observaveis no Rio. Mas o discurso acima leva muitas
Vezes a esquecer que o carnaval do Rio, criado nos anos 20 nessa grande cidade,
tem lac.os apenas longi'nquos com oscarnavaisda tradicao rural religiosa. Ocarnaval
e tao-somente a principal atividade efemeradas escoias de samba, hoje constitui'das
ofi ci al fnent e como "sociedades.civis de cultura e lazer, sem fins lucrativos". Essas
sociedades (apenas o Rio tem 40) forani imitadas em todas as cidades do Brasil, e
mantem uma programa9ao de lazer festive ao longo de todo o ano: "fiestas e
42 - ^ . - '
. s, [ ),nl cs dc snbiid" .1 nol l e, i i urrmcw v pn|i n-i ] U|i i cs c jo^o
1
- cons
l i l uei n I I I I K I repl i ca dos clubes espurl i vos c rccrcytivus das ciimadas mai s ncas"-*.
Podcnamns ci l ar muitos outros cxemplo's. para pi v;u t|iK - a t ont t -p^no I I K I -
dcrna do la/.cr ja i's(;i prcscntc cm niimcrosas cidadcs do tcrcctro i numl u, p; t Mi ci i -
l arrncnt c no Bnisil, Mexico, Argent i na, Colombia, etc. No Rio, cm I97.*),;icoriicccu
o primciro congresso nacionai dc la/cr para mil pessoas, sob o impul.so dc Uci i ai o
Rcqui xa! Pudemos verificar pessoalmcnlc como se descnvolveu no i nl eri or da
cul t ura das cidades, nas divcrsas camadas snciais. u gosto pcla viagcm, scm fi rn
comerciai, familiar ou dc pcrcgrina^ao, i mpul si unando um novo turismo i nt crno
2
^.
A i nl l ucnci a dos costumes d;is sociedades rnodcrnas provavchncnlc acont oct ju
at raves das mfdias ou do turismo i nt cni uci onal . Mas, as cul l uras do passado nao
mudaram scmpre sob o duplo efei t o da difusao dc modelos cxternos e a evt t i nman
de modelos internos? Toda a elnologia e a sociologia convcrgcm na nbscrvac, ao dc
dinamicas semelhantes atraves dos tempos.
Dessa forma, praticas culturais do tempo livrc disseminaram-se larga e pro-
fundamente nas areas urbanas das sociedades desenvolvidas, e, depois. nas dos
poises cm desenvolvimento. Desde 1950, Georges Balandier perccbia cm Les
Brazavilles noires os primeiros sinais de "divertimento coletivo", em resposta "a
obriga^ao e regularidade exigida pelo trabalho assalariado submetido as relac.6es
impostas pelo meio profissional. Odesencadear de dan^as, sons, agitacao que traz
a cidade negra sua voz de sabado a noite e do domingo parece bastante reveludor:
e uma explosao, uma libera^ao, um retorno momentaneo a um existencia mais
exaltante"
30
.
Muitas vezes, contudo, migra^oes tun'sticas vindas de pafses ricos destroem
as identidades culturais e sociais das sociedades receptoras. As vezes, mesmo, estas
migrasoes provocam desvios sociais graves. Como o caso da Tailandia, onde o
aumento do fluxo turistico foi acompanhado de um crescimento espetacular da
prostitui9ao. Osex-tourism e bastante organizado e traz muitas divisas apreciadas
pelos governos. Esse crescimento e recente. Em 1958, havia'mais ou merios 145
mil estrangeiros que, em 1982, ja passavam dos dois milhoes. Em 1966, a i ndust ri a
tun'stica, com seus hoteis e voos charter arrecadava mais ou menos 40 milhoes de
dolares; em 1982, mais de um bilhao, acima do comercio de arroz ou borracha. Em
1950, aTaSJandiatinha 20 mil prostitutas; em 1985, de 500 mil a 700 mi l .
Assim, nas cidades modernas de sociedades economicamente avan?adas, e
iilepois de todas as sociedades, o lazer tornou-se um fato social maior. As teorias do
desenvolvimento ou do subdesenvolvimento o subestimaram, esqueceram-no ou
reduziram-no a formas de desregulagem do mercado. Mas o iazer, nascido da,
extensao do tempo livre pela redugao do tempo de trabalho, crion um novo modo
de vida nas camadas inovadoras das classes sociais privilegiadas. Em seguida, este
43
modo de vi d;i di f undi dn pcl n i mi verso da i nkl t ; i , di ssemi mui -sc poucu a pi tut. o cm
todas as classes da MKicdadc urbana. Novos problemas snci ni s nasceram alras dos
complemenlos dc rendaeconomica tra/.idos pel o t uri smo as socicdadcs cm vi asdc
desenvolviniento. Hslee o aspeclo palologico da t i ansl bnnacuo dos modus de vida
no emprego do tempo livre. Mas, praticas cul l urai s novas se consliluem. Vulorizam
as noitadas, fins de scmana, fcrias, mt i nas vexes cm mcio a siluacoes de desemprego
ou de semi-desemprego. Novos sislemas de valores inlcragem muitas vezes confli-
tivamente com os antigos, da tradicao. Esses novos sistemas de valores, primeiro
criados nas sociedades mai.s evolw das, serao analisados agora.
44
Nutas
1. SZALAI, A. The use of time. MouTon. 1972.
2. Surgiram recentemente duas coletaneas de textos socio!6gicos sabre a evolucao recente
da sociedade francesa. Uma reduz as questoes do tempo livrc a jardinagem. Outra, nem
sequer as menciona.
3. Para uma analise mais detalhada deste processo de 1806 a nossos dias, recomendamos o
livro de Nicole Samuel, com colaborafao de Madeleine Romer: Le temps libre: un temps
social, Librairie des MeYidiens, Paris, 1984.
4. 0 stndicato de desempregados defende com justiija a necessidade de repaitir melhor o
trabaUio, reduziodo-o, mas, em lugar de buscar o que pode acontecer com as piiticas do
tempo livre, num futuro proximo, defende sobretudo uma concep9ao abstrata do fim do
trabalho assalariado, segundo os "caminhos do paraiso", de Gore.
5. INSEE: primeiros resultados, n100, junho de 1987. "EnquSte national? sur les emplois
du temps, 1975-85" citadins et ruraux. G: Grimier e C. Roy. Se os administradores do
instituto nao tivessem inchadb artificialmente a duracao do trabalho familiar, incluindo
trabalhos de costura, jardinagem e bricotagem executados antes de tudo por prazer, sent
necessidade, assim como os tempos de trajetes para o lazer, provavclmente o tempo livre
seria o tempo social mais longo.
6. Lalive D'Epinay chega a taxa de 18% para os orcamentos faniiliares sui'cos, em Temps
libre, culture de masse et cultures de masse aujourd'hui. Favre, 1982.
7. INSEE: f6rias de verao dos franceses, 1964-80.
8. Service des Etudes et Recheiches du Ministere de la Culture, 2, rue Jean-Lantier, 75001
Paris. Pra"ticas culturais dos franceses. Pesquisa Nacional 1973 e 1981: amostra reforcada
(3.900) da populacao francesa acima de 15 anos,
9. Pesquisa de motivacoes.entre os 44% que nao viajam (1985), em Marc Boyer, Le tourisme.
Seuil, PariSi 1972.
10. SER, Ministere de la Culture, op. cit.
1 1 . UNESCO, Departamento de Educacao de Adulios.
12. Remetemos ao cap. VI: Atividades sociopoUticas e tempo livre.
13. SZALAI, A. Op. cit.
14. SOFRES 1986. Em [977, segundo o mesmo instituto, a prdtica atingia 17%.
45
15. HERV Il i U- LECi l - i R, l"
;
. D. / generation defmfjurr Prefdcio tic Francois K amhcil. I
v
e
Ctrl
1
, 1986,
16. Reportagein in lMonde, 2 tie fcvcreiro de 1987.
17. Para a Camara tic Comercio de Bd/.ic s 2/S7, reportagcm in te Monde, 11 tie jul ho de
1987.
18. DRUCK ER, P. Us entapreneurs. Trad. Hachette, 1985.
19. Informations CNPF, 1987.
20. VERRET, M. L'espace ouvrier. Colin, 1979. VERRET, M. La culture ouvriere. Colin,
1988,
2!. Ibidem.
2 2 . ISAMBERT, V, Culture technique et ecole primaire. PUF, 1980.
23. Centro International de Estudios Superiores para Jos Periodistas de America Latina.
Quito, Equador.
24. PERLMAN, J. O mito da marginalidade. Rio, Paz e Terra, 1977.
25. Folha de S. Paulo, 2 9 de marco de 1987, pesquisa realizada junto a uma amostra de
3.316 pessoas das cidades de Sao Paulo, Rio, Brasilia, Belo Horizonte, Salvador, Recife,
Curitiba e Porto Alegre.
26. Pesq uisa sobre uma amostra aleattfria e sistemdtica de 1.200 pessoas. CAMARGO, L.O.
-^Q-quelazer. Brasiliense, 1986.
27. DA MATTA, Carnavals, bandits et hews. Trad. Seuil, 1986. *
28. PEREIRA DE QUEIROZ, M. I. Centro de Estudos Rurais e Urbanos da USP, in Revista
Ciencia e Cultura, junho de 1984,
29. ELOUARTI, A. Tese de doutorado, Univ. Rene" Descartes, 1984, Paris. REQUIXA. R.
O later no Brasil. Brasiliense, 197.7.'
30. BALANDIER, G. Les Brazavilles tioires. Colin, 1955.
; q/^-c
46
II
Extensao e limite da mudanga de valores
ligada ao aumento do tempo livre
"Economizar tempo de trabalho e aumentar o tempo livre,
isto e, o tempo que serve ao desenvolvimento compleio do
~ > ' - individuo. O tempo livre para a distrafdo, asxim cotno para
as atividades superiores, transformard naturalmente quern
dele lira proveito num indiyjdjgojiiferente,.. "
K . Marx, Fondements de la critique de I 'economic
politique vol. 2 (1857).
Nos anos 60, a sociologia do lazer ja havia mostrado que atraves das praticas
deste tempo social exprimem-se funcoes de recuperafao que liberam da fadiga, de
divertimento que liberam do tedio, e de desenvolvimento que podem resgatar as
forcas criativas dos esteredtipos e rotinas impostos pelo cotidiano. Mostrava, assirh,
a importancia profunda do lazer, explicava sua forca de atracao para a individuali-
dade, mesmo sob preticas aparentemente "futeis". Mas, desde entao, numerosas
analises permitiram aprofundar esta valoriza?ao social da subjetividade, que, num
horizonte temporal extenso, exerce uma influencia sobre o conjunto de tempos
sociais. Os trabalhos de Eliade
1
, sobre os mitos banidos da racionalidade do trabalho
e reentronizados no imaginario do lazer; de Maffesoli sobre a socialidade que se
vive fora das institui^des atuais; de Yonnet sobre os investimentos de si proprio nos
jogos de azar, depois dos trabalhos de Roger Caillois sobre a estrutura seria do jcgo
em geral, todos estes trabalhos, completados pelas pesquisas empi'ricas da sociolo-
gia desde os anos 50 na Europa e nos EUA, nos permitiram compreender melhor a
47
profundi dadc daqui l o I |I I L- i K -ve scr c h j ui w i di , cL- "vah.res M, CI;US" q,
f l
. v- d. -srnvol
vein dent rodo cresdiiiL'iUn du
o l i vrc.
Tempo social para si proprfo
Michel Foucault i nt i t ul nu seu ul t i mo \\VToLeSauciifesoi
2
noqual cl cexpri me
sobretudo a vida fnl i ma. A proposicao ja antiga de Ri cht a: "A individualidade.
tnrnn-sq nm vaioLsoclal". .(J_9j58)_
3
, ussumc urn sentjcfo mais forte ncste_e_spaco_
intersticjal reforcado do lazer entre os tempos sociais dominados pela dinamicadas
instiluicoes que a sociedade impck' ou que os sujeitos .sociais escoJhem. Al guns
viram neste crescimento apenas um "desengajamento social", uma anomia real ou
potencia). 0 perigo existe, certo, mas pode-se ver a( tambem Uma valorizacjig_da
I autonomiaQm relaeao as tutelas institucionais que nao estariam de qualquer forma
fameacadas. Seria uma explosao geral do individualismo? E mais precisamente uma
liberacao I i mi l ad a no tempo de tendencias longamente contidas ou reprimidas pelo
pe^o do trabalho e das instituicoes normativas. EJas foram lentamente liberadas e
ddsenvolvidas pelaconquista social do tempo livre, acompanhando um nfvel de vida
mais eJevado a ponto de permitir uma forte expressao social mais forte de si mesmo
atraves do corpo, tic cordfao ou do espi'rito, nao somente para algtins. ociosos
privilegiados mas inegavelmente para todos os trabalhadores.
1. Seria correto chamar este lazer de narcisismo, "complcmento libidinal do egoi's-
i mo" (Freud)? Olazer dc hoje nao e em si nem egofsmo e tampouco egocentrismo.
' E, acima de tudo, uma forma nova de alir'macao de si mesmo do sujeito_^ocial em
I face do trabalho e das outras instituicdes de base da cidadc. E a aspiracao a viver
umjogo maior dentro das engrenagens institucionais que fazem uma sociedade; e
nao a negacao destas engrenagens em si. Nao e tambem a negasao dos servi^o-s
voluntaries para o outro. E a rejeicao de. servidoes julgadas inuteis para o indivi'duo
que podem se dissimular sob as obrigacoes institucionais.
Para exprimir que este tempo social de si e primeiramente unia^cojiguisja ,
JQcial, que elejiap^ejjm^ejripo^icologicp, mas'um tempo que a sociedade, num [
determinado momento de suas forcas produtivas, pode liberar para o sujeito social
tora dos tempo? socialmente marcados pela obrigacao ou pelo compromisso, para
mostrar que este tempo social de lazer tem como (unfao maior permitir todas'as
formas possiveis da expressao i ndi vi dual ou-coletiva de si, para si;!, inde-
48 '
pi - i ul c - nU' i i i r ul L
1
(l . i |>;irhcip;n,;iio i nsl i t uci onal que o funci on;i ni enl n i i l i hui no ila
M'l -i cdack- i rnpoc; Marjainps com pra/,er dc um lempt) social ipsativo. Nos tins
mspiramos assim numa pesquisa conccitual nascida das cnrrentcs d;i p^icologia
social quo se dosonvolvi-ram primcinmiciilc nus l i UA, a margein dos .sislemas
t l omi nanl cs I'rcudinnos on anl i -'.i eudi anos (1944, Catel, l%8, K cmpcrt)
4
. Jsle
leiujio social ipsalivo cria pura a tnainriu da p_opulacao, de todas as raixas_cUirias e
de loc|t>s os meios, as condi^ocs de um;i liberacao pessoa! mais^profunda de
"scnsiicocs, de scntimenlos, de dcsejos, de sonhos anl i gamenl e rcprimidos, "rcpeli-
dos" c, ao mesmo tempo, de uma identifi03930 social mais espontanea, mais
renovada, mais passional a grupos de "iguais", de "lorcedores" ou *'las"; sob formas
cotidianas dc participa^ao como espectador ou amador. Esies grupos tem ocupado
um lugar cresccnto ao lado das participacoes institucionais, familiares, religiosas
ou polfticas. Na valorizacao dcsta identificacao reside, provavefmenle, a forca
manifesta ou oculta do lazer, na vida col id ran a de hoje.
2/E verdade que esse tempo social ipsativo escapa apenas parcialmente as deter-
mina9oes dos outros tempos sociais, do trabalho, das obriga56es familiares, dos
compromissos sociais voluntaries, mas ele introduz o que temos chamado de "jogo"
nos mecariismos sociais da participa5ao imposta ou voluntaria nas institujcoes. Esle
lazer pode permitir o "ficar na sua", ^'dar-tempo ao tempo", "mudar a cabe^a". Ele
permite ao homem-da-organizafao viver um tempo que nao e somente o do dinheiro
(time is money). Ele pode di rni nui r o ritmo das ati vidades do homem apressado sem
negar as exigencias_reais_do trabalho. Se o lazer se tornar o campo de uma corrida
contra o relogio que nao e escolhida, ele se perverte. E esta perversao que Linder
caricaturou num ensaio rapido
5
. Cada coisa no seu tempo poderia ser a divisa
elementar de uma vida cotidiana equilibrada pelo lazer
6
. Mas o lazer, no fundo, e
uma condicao para usar o tempo de viver E a aspira9ao ao direito de "viver por
viver", em interdependenciacom as normas legi'timas do "dever-ser" que a producao
das coisas e a solidariedade dos homens impoem.
3. Otempo de "viver por viver" valoriza o caminhar sem rumo. Nao se trata
fatalmente de "degenerescencia da individualidade em egocentrismo e em excen-
tricidade", segundo a expressao de David Riesman. Isso sempre pode acontecer, e
verdade.^las uma func5o mais frcquente e importante dojazer_e uma tentativa de
,sc desligar temporariamenle da tutela cotidiana das instituicoes. organizagoes,
agrupameiitos,-aos quais se esta ligado pelo nascimenlo, estatuto. Nao e para romper,
e para se libertar periodicamente de sua rotina, de seus estereotipos, de seus dogmas.
E um tipo de vida mascarada, cujas mascaras pertencem nao ao mundo da moiie,
como na tradicao, mas ao mundo de nossos sonhos mais razoaveis e mais loucos,
como os que resultam da diversidade dos casos levantados pela pesquisa de Jean
49
Duvi gnaut l sohrcos sonho.s
7
. OI n/ cre vi vcr t crnpor.'i ri ji t i K 'nU'corn t-slc produl oda
imaginacfio que Art and chamuva de rio.sso cltiplo, aqttcfc quo cada um tksejaria ou
temcria scr. E o homem imaginario t|iie Hdg;ird Morin analisa pela projecno e
jtlentifiai9ao em conas de ci ncrmi .jA pralica de lazer pode ostendcr CMC espaco
imaginario da arte, do sonho ou da "mag,iu"i Permite viver aJguns instantcs desse
e.spa9Oiniaginario antes de rcenconlrar o espaco real d*s redes socials experimcn-
tadas ou escolhidas de nossa idenlidade social. Apos o caminhar sem rw no. mais
ou menos longo, maisou menos transgressor on respeitadordas regra.s do jogo, mais
ou menos transparente ou velado, vem o retorno, o retorno as necessidades e
obrigacoes da vida cotidiana.
4. Durante este caminhar sem rumo, rnedido ou desmedido, o lazer e um modo de
expressao mais complete de si, pelo corpo, sentidos, sentimentos, irnaginacao,
espfrito: e o tempo no qual "explodimos" (ou I'on "x'eclate"), segundo a publici-
dade de certos vilarejos de recreio, a beirn-mar, sob o sol temporario puma nudez
inabitual. Uma vitalidade conti'nua na viJa comum extravasa em atividades mais
livres e intensas do corpo. Oque era censurado pelas conveniencias tende a se
exprimir com mais stmplicidade. Odecoro em ferias ou fins de semana nao tern as
mesmas regras que na vida comum de trabalho.
5. Esta expressividade aguda do tempo de lazer e dominada por todos os tipos de
tnitos. A racionalidade do trabalho ou das tarefas familiares orientada para uma
^ficacia produtora ou reprodutora baniu muitas imagens mi'ticas de relacao com as
estrelas, com os signos do zodfaco, com a pseudociencia do tempo. Mas os homens
nao gostam geralmente do's rnitos que fazem sonhar? Onde os homens os realojaram;
fora do mundo religioso? Os mitos de Dionfsio, de Eros, de Silene, de Narciso, de
fiacanais, das sereias ou das tres Gra9as foram reentronizados no mundo do lazer,
para dar a certas praticas afeiivas da nsite, dos fins de semana ou das ferias uma
carga poe"tica tao mais forte na medida em que estas praticas duram o tempo de um
intervalo de lazer entre dois tempos socials da'vida comum que se impoem. Nunca
o repetiremos suficientemente.
6, Enfim, obscrva-se correntemente que no lazer e possi'vel perseguir'ou retomar '
cem vezes um sonho de infancia ou juventude que a vida comum teve de interrom-
per. Berne, mais que Freud
8
compreendeu a importancia dos jogos corporais e
afeti vos, para o equilibrio da vida dos adultos, antes de passar pela analise. Sera que
a persistencia do prazef da crianca ao longo da vida do adulto e forcosamente
incompatfvel com o princi'pio de nealidade quando se trata de lazer? Mas o que e o
lazer para Freud, ele mesmo obcecado pelo trabalho: alguma coisa a esconder?
9
Para Berne, a autonomia consiste em esfor^ar-se para ultrapassar, em cada situa^ao
a resolver, o ponto de vista de crianca e do pai para aiingir a autonomia do adulto.
50
Mas, He t ani hi ID escrcvfu (itinn'\people pluy, csclareccndo coni o u l a/cr pcnni l e
que a lorca ciiaclora da cri ancn pcrmancca em nos e se cxprima, mai s tlo qnc cm
qual qi i LTuuIri t tempo social, com stiasdcscohcrlas, mesmo ingenuas, SLK J S admi ra-
coes, mesmo ilusoria.s, suas f'ontes dc -ncantarncnlo, mcsmo cfemcras, niiiii mundo
do qual M;ix Weber foi npri mci roa denunci arodesencunl i i i ncnt o em consequence
da necessaria preponderancia da racionalidade no t rabal ho e nas al i vi dadcs de
desenvolvimcnlo.
no fundp _da. niultiplicidade _da_s_a|i_vidadcs_dc J_azer e _ dcsuas
liingges_se encontra imia_val_ori/acao lemporaria o^e uma i ndi vi dual i dadc _ _ _
liberada. Ela acumula todas suas forcas ipsativas nunia attttmomia i nt erst i ci al ondej
viver por vjver e a finalidade primeira atraves de"um caiTiinhar sem rumcTque" naoj
e forcosamente anomia. Uma eticade expressao muis livrc^dFsi suBstiliii aquilima
etica de integra^ao repressiva, Uma Iibera9ao efemera do pensamento mffi co da|
Antiguidade e uma atualizacao provisoria do mundo da infancia se da entre dois
mementos de participafao ou de engajamento institucionai.
Todas estas metamorfoses da individuaiidade valorizada pela extensao do
tempo li vre e pela preponderancia das atividades de lazer foram as vezes reduzidas
a fenomenos "psicologicos", ignorando -que o indivfduo e suas fun9oes sao em
primeiro lugar produtos da historia, como bem esclareceu I. Meyerson
10
. Ou mesmo
tendo sobre essas metamorfoses um olhar cego inspirado por uma filosofia conser-
vadora (de esquerda ou de direita) limitada ao trabalho, as industrias do lazer e a
explora^ao dos trabalhadores ou dos consumidores. Estes problemas economicos
existem.,Continuemos a estuda-los prioritariamente, mas evitando que nos escon-
dam os problemas "societais" que evocamos aqui. De outra forma
t
nossas analises
sociologicas estariam incompletas, em pane falsas, e as interven^oes poh'ticas ou
educativas que elas poderiam inspirar correriam o risco de fracasso.
Oque e hoje a festa?
1
Abordaremos agora as praticas festivas que se produziram cada vcz mais no
si sterna das relac,6es de multiduo, de grupo, ou de casal, no interior do tempo de
lazer. Aqui tambem quase sempre estes novos tipos de rela9oes nao tern visibilidade
social em face das relacoes socials criadas pela divisao do trabalho, pelas estruturas
familiares e pelas estruturas pollticas ou religiosa?, ou entao, foram completamente
5 1
isokidx deslas ul t i mas mini umverso i i bst ral o -- (afvc/ ainda menus convincenle.
Ja se arirniou rnui t as vexes que as le.slas religiosas on politicas nao susci&im mais
csla unani rni dnde quase nbri gal ori a quo provocavain naci vi l i zacao rural t rmfi ci unal .
Hoje sao mais Iracionadas, ni .us vnl unl ari as, mcnos nUiuli/adas. lisle fenomeno foi
freqiientemenie analisailo pelas socinlogias polflicas e sobrctudo rcligiosas. Nao
insistiremos nesles aspectos conhecidos. Ao contrario, tenlaremos perceber e ana-
(isar melhpr o espetycular desenvolvimento das reunifies festivas pcqucnas ou
grandes, dc todos os tipos, que aconipanharam o aumento do tempo livre ao lado
das festas ri t uai s que, mesmo se mantcndo, adquiriram novos caracteres de distra-
cao. Es(a festividade generalizada corresponde a urn dos valores sociais maiores
que atraem e explicam a infiucncia dos grupos e organizacoes que se multtplicaram
com o aumento do tempo delazer.Ja em 1945, A. Varagnac
l2
observouo"dech'nip"
das festas tradicionais em estado puro, ou antes, sua transformacao sob o impacto
do desenvolvimento daquilo que ele chama os "lazeres modernos". Este declinio se
'reforcou desde essa epoca, apesar de algumas aparencias, transformando as festas
tradicionais em espetacuios turfsticos, em festivals de arte e em divertimentos de
'todos os generos para o divertimento de multidoes locais ou vis it antes. Sera que se
pode sustentar, por isso, que "nossas civilizacoes, chum ad as de industrials aparen-
temehte, nao conhecem a festa"
13
ou, ao contrario, que a aspiracao a vida festiva
espjbntanea, independente das instituifoes e dos acontecimentos, e crescente sobre-
tudo-nas novas gera?5es
14
? As respostas variarao, evidentemente, conforme a
definifao de festa. *
Se quisermos que a palavra festa englobe aquilo que as festas se tornaram, ou
antes, as prdticas festivas de diferentcs tipos de hoje, parece-nos que devemos
primeiramente renunciar a reduzir.a festa a um de seus aspectos palticulares do
passado. Eles podem estar presentes ou ausentes: "a festa supoe uma reelaboracao
que ultrapassa o passado, ou entao, e uma reproducao conformista de um velho rito
social..." A festa e uma luta entre "a criatividade que brota e a constru^ao formal ou
institucional ineiente a toda e qualquer cultura" ou "e uma simples sobrevivencia
ou persistencia tradicional". Ela pode afrontaras proibisoes ou confaolida-las: ainda
uma lingua de Esopo", etc, etc.
Caillois
15
, Eliade ou Duvignaud, cada um a sua maneira, procuraram extrair
um sentido para a festa, especie de festa ideal de celebra9ao ou de transgressao.
Fransoi? Isambert, ao contrario, buscou uma teorizacao sociologica da festa, par-
tindo "dos contextos sociais da festa ad mi n 1st rand o a variabilidade do sentido"
16
.
No entanto, podemos nos perguntar se ele proprio nao continua prisioneiro do
modelo da festa religiosa nascido da sociedade tradicional, mesmo quando ele
aborda as praticas festivas profanas que transcendem hoje a festa religiosa para a
maioria da popula^ao. Isambert esta certo ao retomar c carater misto da festa,
52
obscrvadu por Durkl i ci i n nas socicdades ai cai ci i s, i x'l i gnt s;i s. cori ?nuni ;i c t l i vc r t i -
iticnto
17
. Mas al i K i l ment e, cjuais sfiu DS lip(ts dc cerimumas, do < clehra^'ics piihlic-t; >
ou pri vadascost i posdcdi ver(i ni L'nu>s()Lt fcst qoscol et i vos?Hnt "i m, qual carel a(;n()
dos dois quando se t ral a dc uma testa de sahado a mut e, on tie um Ti m dc scmana,
ou dc um enconlro de ferias, ou da chegada dc-um umigo ou de uma namorada, ou
entuo de uma festa de fami l i a, dc uma festa de empresa, dc partidos politicos ou
religiosa?
Isambert nola duas implicucoes da fesla: cm prime!ro lugarcom o tempo, uma
dala. Mas sera que essc tempo tern uma homogeneidade ou, entao, sera que nao
seria precise buscar as redoes das difcrentes praticas festivas com a heterogenei-
dade dos tempos sociais, tempo ipsativo, tempos cngujados de tipo sagrado ou
profano, tempos obrigatorios da .empresa, da escola ou da familia, todos eles
produtores de festa? Oautor nota ainda uma segunda implicacao com a "religiao".
Certo, ele nao diz que loda festa e religiosa. Ele nao confunde confissao e religiao.
Mas o que significaria este carater religioso associado a tantas pjaticas festivas onde
a maioria esta afastada da pratica religiosa ou mesmo de um espirito religioso
tornado no mais amplo sentido que posamos imaginar? Parece-rneque na sociedade
do tempo livre na'jqual as praticas festivas de lazer sao possiveis em todos os dias
do ano e onde tantas festas rituais deixam tanta gente indiferente, e mais justo
procurar um outro com in hot para compreender os sentidos das diferentes praticas
festivas de hoje.
Festa de antigamente
Para compreendermos melhor, precisamos partir da dinamica produtora da
festanz sociedade tradicional desde qu^, para compara-taaqueia que cr\a as prdticas
festivas atuais. Abdrdarei quatro fatos fundamentals nesta sociedade tradicional
para meihor apreender, por opos-icao, aquilo que distingue as festas nas sociedade,s
atuais tais como as vivemos.
1. Na sociedade tradicional francesa, a festa e produzida.por uma civilizagao rural
dominada inteiramente pelos valores coletivos e religiosos, apesar da persistencia
de valores pagaos ou anti-religiosos. Tais valores se encarnam em instituicoes,
igrejas, corporacoes, famflias e comunidades que veem na festa uma fonte sagrada
53
de coesfio social ede cel ebrac-fi oespi ri i ual , que mcl ui nrori t ml c da cxpni i si vi dade,
das diversocs, jogos e csperatulos
18
2. A fesla aconteee em um tempo ritu<iH~ a<io, cm datas fixas: cslas dal;is sao
simbolicas, reportam-sc a acontecirnentos nat ural s (eMacoesj on socials (aconleci-
mentos ou Icndas), eujo retorno regular tende a de.senvolvcr n;is i nst i l ui coes uma
contimiidade.umapcrcnidade. Apesardetodasasmiidaiivasrcais rnaslenlas.dadas
as vicissitudes e os tnodos de vida colidiana, e.sle tempo ri t ual i /ado coni ri bui para
a recriocao constantc e para a exprcssao exislencial do indivi'duo.
3. Oindivi'duo tern pouca existencia autonoma, ele esta intcgraJo a comunidadc. Se
cle nao estiver integrado, sera margi nal , desamparado, condenado. Seus comporta-
meinos s5o lotalmente social izados. Sua liberdadede rejeitar.seu dens, sen soberano,
seu trabalho, sua famfl i ae mui l ofragi l sob pena de sancoes graves, freqiientemente
mortals. A festae um contexto social onde o indivi'duo pode terdireitosdeexpres'bao,
proibidos na vida cotidiana', ela e uma ocasiao para um indivi'duo se di vcrt i r mais
"livremente", cometendo excesses de todos os tipos, de comkia, de bebida ou de
l uxuri a, permitidos ou tolerados, ate encorajados, dentro dos Unities dcstc quadro
social. Ocaso da "festa dos loucos", em nossas igrejas do seculo XVII, ou do
Carnaval, em lodas as comunidades cristas tradicionais, sao ti'picos.
A. Otempo de vida privada e totalmente submetido ao tempo regulamentado pelas
autoridades soctais, religiosas ou seculares. As atividades fora do trabalho profis-
sional ou domestico nao escapam as regras aplicadas pelas autoridades religiosas,
familiares ou profissionais. O indivi'duo entregue a si mesmo nao seria presa do
demonio? Aociosidade nao "a mae de todos osVcios"'? E no proprio interiordeste
tempo relativamente homogdneo de festa que determinadas Iicencas sao concedidas
ou ioleradas para a expressao das tendencias contidas, controladas ou reprimidas
dos indivi'duos, de onde esta funcao liberadora, ate mesmo explosiva deste tempo
iimitado e controlado que e o tempo da festa. Neste tempo muitos pecados capitals
ou veniais sao, senao encorajados, pelo menos tolerados. Em suma; a sociedade so
se torna permissiva em dias de festa ritual.
54.
Da (esta de antigamcnle as praticus Icstivas atuais
NIIS sociedades al uai s, ao contrario, quais sfio as cbmlrcoes da rcproducao on
da producao das feslas?
1. A sociedade i ndust ri al e pus-i ndust ri al , cada ve/ mais urbanixada, secularizou a
vida coletiva: as obrigacoes religiosas apenas sao fato para minorias e tornaram-se
mui t o mais flexfvcis para os grupos e os indivi'duos. A comunidade sagrada
di mi nui u, asofiedadesefracivnouem instiluicoes mais separadas, mais livres para
regulamenlar as normus de vi da. comum nu sua perspectiva: institui^ocs sociopro-
fissionais, sociofamiliares, socioespirituais (com ou sem Deus), sociopolfticas. No
entanto, as festas do calendario se impoem ainda de uma maneira mais ou menos
imperiosa a quase todos. Mas seus conteudos sao variados: o Natal se tornou, para
a maior parte, uma festa mais familiar que religiosa, e seu significado varia de
familia para famflia; a cerimonia cada vez mais rara e curta, neste caso se alia ao
gozo cada vez mais consumista em torno da alegria das crianfas (presentes com ou
sem Papai Noel)
i9
. - ..
4
Novas festas nasceram e, em 30'anos, enraizaram-se nos costumes, como o
Dia das Maes, por exemplo. As feslas civicas se multiplicaram (depois do 14 de
julho, o I - de Maio, o dia da Vitoria, etc.). Festas privadas como as dos aniversarios
* sao cada vez mais celebradas, nao somente nas familias como tambem em algumas
empresas. Estas multiplicand as minifestas de public relations', por ocasiuo da
aposentadoria de operarios, empregados ou executivos, pelo engajamento no exer-
cito de jovens trabal had ores, no 1
s
de Maio, etc., assim como por muitos outros
acontecirnentos profissionais, nacionais ou pessoais.
2. Observa-se que, na sociedade industrial e urbana, as institutes de base da
sociedade (instituicoes familiares, profissionais, socioespirituais ou sociopolfticas)
mistu/am cada vez mais o divertimento coletivo e a cerimonia (ou o rito)
20
para
melhor descnvolver sua defesa contra o exterior ou sua solidariedade interior num
mundo cada vez mais dificil de viver, para desenvolver uma ligacao mais humana,
' mais direta, a institui5oes sempre mais 'tecndcratizadas, burocratizadas do que
antigamente.
As instituicoes de base produzerri em qualquer ocasiao uma grande variedade
de festas ou de minifestas muito mais numcrosas que outrora, pouco importando se
o indivi'duo acha esta tendencia autentica ou conventional, aborrecida ou agradavel.
Algumas correspondem a man if estates antigas, outras a manifesta^oes novas: a
sacralizacao e a transgressao sagrada pouco a pouco desapareceram. mas nao os
55
ri t os co.scxccsso.s dc lodos os gijneros, i i i ai oi vsou mcnores, mi'sino depots de dots
sJeulos dc-educ-icao pura lenlar, sugundo Comlorcet, "lornar a ra/Jio popular" em
todas as circun.slancias.
Sahemos i|tic a treqiicncia a cslas lest as e a ocasiao de consumo eolelivo e
i ndi vi dual Cl i jusneces.si dadessaoexci l adasporuma socicdade ni ercant i l cujo/w rm
e o motor maior (presenles para o Dia das Maes, o "diga-o com flores", ete.). Quem
ainda recorda a laranja ri t ual dentro do tamanco de nossas bisavos camponcsas!?
Comparando e&ia mul t i pl i ci dade de mi ni fest as i nst i t uci onai s com a fcsla ideal,
"sublime", "cdsmica", "mfstica" e "erotica" de cerUis tribos arcaicas, coinpreende-
se o desencantamenlo pessoal dccertos sociologos...
21
Na sociedade tradicional, o tempo e fortemenle ritualizado. Este tempo ritual
tern um conteiido religiose, e uma garantia de percnidade da comunidade, ele.se
estende a todos os tempos: o do trabalho, de engajamento fami l i ar ou social. Nas__
sociedades modernas, os tempos socials se diversificaram muito. No entanto; "6
tempo das obrigacoes profissionais, das obriga9oes familiares, dos engajamentos
sociopoh'ticos e tao prescrito pela sociedade quanto o dos engajamentos socioespi-
rituais de outrora, para aqueles que estao implicados. O tempo "obrigatorio"
necessario ao equilibrio social entre deveres e direitos que acarreta todo tipo de
esforco,por pane das instituicoes correspondentes afim de que este tempo obriga-
torio seja aceito, amado, donde surgem as atividades nas quais os divertimentos
"mais espontaneos possfveis se associam as cerimonias julgadas necessarias. Esta e
a origem das festas que nao sao ritmadas somente em fun9ao das datas de cajendario
mas tambem das datas de celebracao relacionadas com as obrigafdes dos tempos
sociais, das obrigacoes profissionais ou familiares e os engajamentos socioespiri-
tuais ou sociopoh'ticos.
3. Em compensacao, nas sociedades modernas e "pos-modernas" o direito de o
indi vfduo exprimir as tendencias proprias de seu corpo, de suas maos, de seu coracao
ou de seu espfrito, aumentou junto com as possibilidades materiais e temporais de
concretizacao. Uma parte dos divertimentos associados a cerimonia institucional se
liberta desta num aumentode atividades recreativas fora dos controles institueionais
"mesmo festivos" atraves do lazer de cada noite, de cada fim de semana, de cada
fim d'e.ano de trabalho (ferias), de cada fim de vida de trabalho. A aposentadoria
torna-se em parte uma terceira idade orientada para uma valoriza^ao dos direitos
"ao lazer" em geral, a festa associada as organiza^oes, aos grupos i nformai s. Dentro
de um condicionamento economico e social igual, torna-se possfvel, mui t o mais do
que antigamente, "fazer uma festa" com aqueles e aquelas de quem goslamos. Isso"
ocorre nao somente por causa de condicoes de subsistencia mais adequados, mas
sobretudo por causa de uma etica social nova.
56
K verdade que a pi essao dos cnnl ni i ni smus soci ai s da economia tie niercado
t endei n a p;idruni/.ar u festa. Mas com o l;i/i r, em seu sentido'iorte, um tipo de
"reviiluciio cullural" se operu c muda profunclamente o oqiiilibrio ent re a festa
instilucionali/atla e a testa nao i nst huci nnal i zuda, entre os dias de fesla e os denials
di as do colidiano. Multiplicam'-se as possibilidades novas de Inzerfextivo'
ttm
"fi\/.vr a
festa" torna-se uma possibilidade mais independcnte das cerimonias inslitucionais
c, com frequencia em rea^uo contra elas. Pode-sc confundir esla aspira^ao de
plenitude ludica com fim em si mcsma e a exigencia de cclebra^ilo inxtitticinnal
sob o mesmo norne de "festa"? Devemos entao precisar melhor no que setransfor-
mou a pratica testiva numa sociedade at ual ,
E verdade que a festa tem sempre um carater misto: ao mesmo tempo
cerimonial e divertido, como na definicao durkheimiana. Mas o conteudo destes
dois caracteres e suas relacoes trw daram: o carater "cerimonial" da festa se reporta
simbolicamenle, seja a uma instituicTio de base da cidade (sociofamiliar, sociopro-
fissional, socioespiritual ou sociopolitica), .seja a uma organiza9ao secundaria,
grupo espontaneo ou relacao interpessoal de lazer. De onde derivam dois tipos de
atjvidades sociais denominadas tgualmente de "festa": festa institucional ou festa
exlra-institucional. Nesta ultima categoria de festa, elaboram-se muitas vezes
cerimonias pseudo-institucionais em homenagem a-grupos duraveis ou efemeros
22
de colegas, de camaradas, de amigos oil de namorados, que se situam a margem das
inslituigoes primarias de tipo familiar, escolar, profissional, socioespiritual ou
sociopolitico. j.
O sentide -destas duas festas nao e o mesmo para a sociedade. Seu valor
simbolico nao se reporta aos mesmos tipos de- coletividades, Uma delas tende a
refor9ar as instituicoes religiosas, politicas, profissionais, escolares ou familiares,
e outra as ignora; ela pode refor^ar os elos institueionais ou enfraquece-los,
contesta-los
(
destrui-los. Do ponto de vista sociologico, a festa tomou-se assim um
fenomeno ambi'guo.
4. Ocarater "divertido" se valorizou, tornou-se mais freqiiente e independence que
antigamente em relacao as festas institueionais. Desligado da festa sagrada, o
espetaculo tornou-se o aspecto preponderante ao lazer cotidiano: espetaculo ,de
teatro, de cinema, de esporte, de televisao, etc. Em fun9ao do que se chamou de
"sociedade do espetaculo", e dificil hoje a participa^ao mais ativa das coletividades
que existia na festa antiga. A euforia antes aceita e hoje rejeitada, depois de todas
estas cria9oe's incessantes e constantes das industrias, dos servi9os e das associa^oes
de lazer.
A rela9ao de equilibrio entre cerimonia e divertimento se inverteu: o diverti-
mento e hoje mais valorizado na opiniao apesar das resistencias de origem religiosa,
57
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equi l i bno ncccsK ino ,,u cscolhido cn.rc c,s difcremc.s Icmpos socials
Das praticas festivas a etica do prazer colctivo
Estes novos valores festivos penelram sempre mais profundamente nos grupos
e relacoes de Inzer de modo especifico, tornando sua influenda frequentemente
di ffci l e as vezes impossi'vel fora deste tempo social. Estan'amos sendo levados a
urn hedonismo generalizado?
Nos anos 50, a sociologa americana Martha Wolfenstein havia anunciado um
novo tipo de etiea. social, do divertimento: the fun morality
2 3
. Oque os grupos de
colegas, de camaradas, de amigos temem e sobretudo o tedio. Otedio e o grandc
inirpigo (bete noire} do lazer
24
, A regra principal e acabar com o tedio custe o que
custar Fora da Idgica da producao ou dos ritos familiares, e muilo mais facil seguir
esta regra. Expressoes como "foi chato" ou "foi interessante" substituem freqiien-
temente todos os outros jui'?os sobre um encontro, um grupo, uma reuniao entre
amigos, quaisquer que tenham sido os motives do encontro duradouro ou rapido,
instrutivo, construtivo, criador ou i nut i l .
Estes criterios tendem a ocupar um lugar crescente nas reunioes ou nos
programas de Jazer familiar, sobretudo entre os mais jovens. E verdade que muitos
adolescentes continuam a acompanhar seus pais em fins de semana ou em ferias.
Vlas outros, em numero crescente, impoem a presenca de seus amigos e amigas,
nesmo a contragosto da autoridade familiar..Outros, enfim, com ou sem o consen-
imento da fami'lia, decidem sair em ferias sozinhos ou entao ir morar na casa de
im amigo: "a gente escolhe os amigos, mas raramente a fami'lia", diz uma recente
:an?ao de Renaud. Hoje, o grupo familiar recuperou um certo prestigio, mas nao e
mesmo grupo de 25 anos atras. A autonomia de lazer de cada um, crian^os e
dultos, e mais respeiiada. As t arefas familiares e escolares sao objeto de freqtientes
onflitos e negociacoes. A curva dos divorcios cresce sem parar desde 1900.
lusca-se um novoest i l ode separa?ao... Et fpenasem 1987 a curva dos casamentos
arou de cair. Os riios fami l i ares sao mais breves, mesmo quando sao respeitados.
S;io ai l mmi sl rui l os por i ni ) < i aut uncl < n.Jo l ami l i ar in.n.s dc i i ut Li . i t i c u, cic mudu que ;i,s
rehtcocs csUiIularias p*>s.sam U;r, tla melhoi fornui possivel, i i 'rncsnu) eal or tic
ivlatj'oos volimlfirias de modelos do grupos l i vrcmcnl t ; escollmlos. h i ncunl csl avcl
que a etica social do divertimento progrediu mui t o dcsdc us anos 60, nao somcnte
na socicdade fmnccsa, como em lottos oulras socictfades curopeias tie lestc a oeste
2
^
A forca de.ssa etica inspira, a toclo inslanlc, as mais diversus publicidades que a
ut i l i zam habilmcnte na Iclevisao, na imprcnsa, nas parcdes, em totlo lugar.
Paraisos artificials
Este valor do divertimento feslivo leva os grupos de lazer a procurarem
reflnamentos na arte de viver. Estes refinamemos incluem nao somente o consumo.
de a1 cool como de outras drogas^Estes fenomenos sao conhecidos, ha muito tempo,
nas sociedades latino-americanas, orientais ou africanas. Expandiram-se nas socie-
dades mais desenvolvidas, comecando ^pelos bairros negros de Nova Orleans
(EUA). Desde entaoja nos anos 60, muitas autoridades sociais parecem ter perdido
seu sangue frio. Os conselhos de especialistns que observaram a distribui?ao e os
efeitos dos diferentes tipos de utiliza^ao dos diferentes tipos de drogas nao sao
escutados. Ha, evidentemente, abusos perigosos que devem ser denunciados e
traficantes sem escrupulos que precisam ser neutralizados. Mas e preciso, em
primeiro lugar, compreender em profundidade as razoes destes diferentes tipos de
utiliza^ao destes diferentes tipos de drogas, em um ter^o da juventude. Nao falamos
do consumo quase sempre perigoso dos derivados do opio e da cocafna, que atinge
um ou dois por cento do total de consumidores de drogas. Podemos considerar estes
intoxicados como alguns dentre tantos doentes, e trata-los como se deve. Mas nao
se compreendera nada sobre o fenomeno do uso moderado de drogas leves como a
maconha se nao associa-lo ao suplemento de bem-estar ou de sonho procurado nas
noites ou nos fins de semana, a fim de que a audifao dos sons seja mais suave, a
contemplacao das formas mais bela e o toque dos corpos, mais Fino. E antes de tudo
um fenomeno de estetizacao de uma parte de nosso tempo. Antes de interpretar estes
fatos como sinal de falencia das grandes crencas religiosas ou polfticas, e preciso
interrogar os proprios interessados e observar sua estrategfa no uso moderado e
limitado deste sal da terra do lazer... E lamentavel que 200 drogados morfam a cada
ano por overdose, mas,o que pensar das 12 mil mortes por abuso de alcool?
Hxpliquemo-nos hem: n;lo ji i sl i l i camos os ahusosde unsmai squeosdet Hi t i os. Mas
ofracassodosdiscursos moral i sl as nc.sta area dcveri;i l evarauma rcflexap sobre os
irsos oniricos do lempo livrc, hoje la/er, ocio.sidadc antes, tao vclho como o ivmndo.
Deveriamos analisar as .sernelhani^iN e as diferencas dc .significac.ao, nao somenle
com medicos ou psicologos mas tamhem coin sociologos. Infclizmenle, os precon-
ccilos sao liio fortes que mcsmo os services da UNHSCO nao conseguinim tratar
objetivamenle, de modo cotttparado
t
o abuso de todas as drogas: alcool, cigarros,
etc., nos diferenles lipos de civilizacoes de ontem c de hoje. As concepcoes da
"lelicidade"precisamprimciramenteseranalisadas, antes deserem moralizadns no
abstrato. Hoje em dia, e ilusorio tentar comprcender a ulilizacao e o abuso de drogas
se nos obstinarmos a procurar as causas do fenomeno unicamente do lado da crise
dos valores de nossa sociedade polltica, acreditando poder evitara analise das novas
aspiracoes e dos novos desafios que explicam a prcponderancia do lazer sobre o
conjunto dos tempos sociais e a nova artede vi ver que daf resulia. Nenhuma pesquisa
de sociologia empfrica, em pai'ses que nao as substiluam por discursos sociais ou
morais, conseguiu estabelecer uma correlac,ao geral entre os fumantes de haxixe e
o desespero politico ideologico
26
. Nao generalizemos casos minoritarios. Quando
cai a noite, grupos de amigos podem transformar lazer em delinqiiencia. Isto e
verdade. Sabe-se que na maioria das grandes cidades cosmopoiitas do mundo,,onde
.muitos jovens estao sem emprego, a agressao contra os bens e as pessoas cresce sem
'parar apesar da tregua atual e relacionada com um reforco espetacular das acoes
poiiciais. Tambem se sabe que os motives sociais nao sao mais as unicas explicacoes
dos atos delinqiientes. Observa-se igualmenre que o simples tedio pode ser fator de
delinqiiencia
27
. No entanto, e um erro freqiiente confundir os grupos delinqiientes
e os grupos de divertimento coletivo, sobretudo entre os jovens. E um prazer do
tempo livre reunir-se "para estar junto para passeios, aventuras, viagens entre
semelhantes". A ascensao dos peer-groups na juventude de todas as classes, na
pratica de relac.6es fora do trabalho, da famflia ou da escola ja foi analisada, em toda
a sua nova extensao, desde a decada de 50 nos EUA, A partir de entao, o fenomeno
se generalizou na Europa. Esta pratica de "estar junto", sem nenhum outro objetivo
que nao este mesmo, chamou a fiten^ao de trabaihos sociologies mais recentes. E
o caso dos esRidos de Michel Maffesoli sobre a socialidade. Tratam sobretudo do
lazer, sob os nomes mais diversos (vida cotidiana, socialidade, etc.)- Mas Michel
Maffesoli quase nao ut i l i za este conceito, nem na sua extensao nem no seu limite.
60
Fcslas do corpo
Um out ru val or ascendenle em certos grupns dc^a/.er, nas praias do verao ou
nas salas bcm aquecidas de cxcrcfcios corporuis, e a mnlez publica. Ate ha bcm
pouco tempo, o corpo femi ni no dcvia Hear cobcrto da cabe^a aos pcs. Era assim
nos banhos dc mar do inicio destc scculo. Ainda hoje, uma moca mucul mana pode
ter mui t a dificuldade em aparecer aos olhos de seu pai de maio. Mas os valores
evolufram mui t o em pouco tempo. Na decada de 60, ainda se podia processar na
California uma jovcm que se tivesse bronzeado com os seios nus. Max K aplan,
sociologo do lazer e tcstemunha no t ri bunal , explicou aos jui'zes que os costumes
nao eram imutaveis.
Oque era indccente ontem, pode ser, dentro de certos limites, decente hoje.
Nao sao os valores que declinaram, sao valores vivos que substituem valores
agonizantes. A audaciosa ganhou o processo. Para se libertar de complexes freqiien-
temente paralisantes, grupos de expressao corporal come^aram, na decada de 70, a
desenvolver estagios de> fim de semana, com exerci'cios fi'sicos que misluram
homens e mulheres na'mais completa nudez. Outros se entregam aos prazeres das
massagens corporais reciprocas. Nurh passado ainda recente, os exerci'cios esporti-
vos t i nham o cuidado de distinguir as emo^oes do corpo e da came. Esta distin^ao
domtna provavelmente a maior parte dos esportes, onde reina a competi?ao. Mas
ha uma cultura do corpo, estreitam6nte ligada aos caracteres de tempo livre, muito
mais que aos do tempo escolar (onde encoritra resistencias) e exprime aquilo que
G. Vigarello chama de "a ascensao do mtimo"
28
. Um dos principals livros nascidos
das novas correntes de educa^ao fisiea exprime este novo principio, hostil a um
certo esporte julgado inutilmente ascetico: e Le Corps* dp, Michel Bernard, lane. ado
em 1 980 (ele ja esta na sua 6
a
edicao). E verdade que
=
correntes diferentes tambem
estao vivas: as maratonas de amadores "estao em plena expansao, assim como o
jogging na rua, E os esportes classicos, rugby, futebol, ciclismo, etc., tambem se
afirmam no fi nal dos anos-80. No entanto, sao os praticantes das novas correntes
que mais aumentaram (16%).desde 1973, mesmo permanecendo os menos nume-

.
Evocamos no im'cio deste livro aquilo que se convencionou chamar, desde W.
Reich, "a revolucao sexual". Oque aconteceu com esta revolu^ao? E uma questao
muito polemica, Depois das grandes ousadias dos anos 60, que visavam atingir a'
instituicao do casamento e da famflia, constatou-se que estas institui?oes se refor-
caram. apesar de algumas fraquezas passageiras. Numa sondagem representativa
junt o a 1,2 milhao de estudantes em 1986
30
, os 3/4 (73%) se declararam favoraveis
61
;to ca.sarncnio. J;i dissernos qut\ pda pni nei ra ve/ cm i nui i os anus, < > ni 'i rnero tie
casamcnlos ha via, em 1*>86, paradodedi mi nui r. Noanopass;i do( 1^87), I -ridencias
i denl i cas nos FiUA levaram o Time Magazine a escrevcr cm primeira pagina: "A
revolucao sexual acabou", mas o nrtigo mostrava uma variacao i nui l o Ira'gi l tie 1 %
ou 2 % a favor d;t escolha da famfl i a c do casamento em relucao ;ios numeros de 10
anos antes, Vejamos mni s de perto os resultados da ul t i ma sondagem nacional junt o
aos estud;.ntes da Franca. Na realidade, duas conckisocs aparentemente conlrarias
se impoem igualmente: a inslimi^ao fami l i ar recolhc 85%de opinioes posilivas
(95% entre os estudantes de direita). "Sobre o casamento, voce diria que e ou nao
uma coisa ultrapassada?" Respostas: 4%nao se pronunciam, 23%dizcm sim e 73%
nao, sobref udo entre os estudanles de direila e as 1110935. Isto posto, que opiniao tern
elessobreosdivertimcnlospornograficoseasaventurasextra-conjugais?Amaioria
(50%) nao considera condenavel os divertimentos pornograficos contra 43%que
assim os julgam. As mocas distinguem-se claramente dos rapazes: 52%os conde-
nam, coffira 32%entre os rapazes. Quanto as aventuras extra-conjugais ou adulte-
rios, que dizem eles? Apenas 37%as julgam condenaveis, 53%consideram que
"nao evocam algo de condenavel", sem diferen^a notavel entre a opiniao de 1110935
e" a dos rapazes. Seria evidentemente necessario aprofundar o sentido destas dife-
rentes repostas segundo os interessados. Infelizmente, os recentes trabalhos da
socioiogia da famfl i a apenas prestaram alguma atencao ao genero de reposta da
primeira serie. Para captar a situagao total, nao seria necessario utilizar um duplo
questionamento, relative por um lado a responsabilidade institucional, a solidarie-
dade ou ao amor conjugal, as tarefas famiHares, etc., e, por outro lado, a um con-
junt o de lazeres'heterogeneos ora familiares,'ora coletivos e individuals,, para
^ompreender, sem julgamento moral l i mi t at i ve, como estao evol ui ndo os valores
vividos neste recem-chegado, .denominado lazer corporal, seja ele fantasmatico ou
^fetivc, em suas rela?oes com os imperatives conjugais e familiares? Michel
vlaffesoli observa o crescimento de festas galantes em grupos numa "confusao
)rgiastica" que ele associa a uma epoca de "decadencia". ^ difi'cil avaliar as
Hmensoes deste'fenomeno. Poden'amos mais facilmente medir o espetacular au-
nento dos clubes de encontro com o fim de facilitar.as
;
trocas efetivas e corporals,
tassageiras ou duraveis. A difusao dos aniincios de encontros galantes, amigaveis
iu amorosos nao se l i mi t a mais aos jornais especiais. Estao hoje em dia em todos
'S tipos de mi'dias, mui t as vezes inesperados. Desde os anos 70, estas mensagcns
s dirigem aos leitores de numerosas revistas gerais e mesmo a todos aqueJes que
;em os jornais que u pub) icidadecomercial.geral editaem todasas regioes do par's,
sta evolucao e recenie. Reporta-se aos dez ul t i mos anos. Os contatos sob formas
lilicas, erdticas ou pornograficas nument am ate rriesmo nos lares dotados de
ideotexto (Minitel). Porfe-se observar nas paredes do metro que a publicidade do
vidcolcxlu l oi n como Irunl b pri nci pal o apcl o aos di vert i ment os pornograficos,
crolicos ou amorosns-, por computation Com ou semcasamenlo cm perspective, nao
estamos no coru^ao do tempo social de aulo-cuidadn a todo vapor, cheio de contos
de f;ifh de lodos os generos, para todos os goslos?
31
Niio seria csle um dos aspcctos
vfvidos do lazer inliino, no qua! interesses mats livres estao em pleno desenvolvi-
mento associados a sexualidade e afctividadc?
Acrescentemos uma outra mudanc.a importante que se produziu nesta intimi-
dade livre entre os sexos: foram valorizadas as redoes homossexuais que ale os
anos 60 provocaram a reprova9ao majoritaria da populatao. Uma inversao aconle-
ceu. Tcxias as pesquisas mostram hoje que a escolha deslas relacoes e aceita por uma
maioria de franceses (60%). Na pesquisa com estudantes, 81%nao consideram
"condenaveis" a escolha das praticas homossexuais. As mo^as (10%) a elas se
opoem ainda menos que os rapazes (16%). Oultimo livro de Michel Foucault, Le
Souci de Soi, que ja mencionamos antcriormente, confere as praticas homossexuais
sous t itulos de nobreza na sociedade francesa de hoje analisados at rave:-, da expe-
riencia historica da Grecia, onde Socrates e Alcebiades sao si'mbolos.
TVipla renovayao de valores socials
Como concluir este capitulo sobre os diversos aspectos da subjetividade
individual e social atraves dos mitos e valores, nos quais o desejo no sentido banal
do termo, a afetividade, a festividade tern expressoes mais livres que no passado?
Quisemos mostrar, por intermedio de alguns exemplos significativos, tudo aquilo
que mobiliza profundamente a individualidade, com a explosao espetacular das
praticas sociais do lazer no seio de um tempo livre alargado. Variamos nossos
exemplos de propostto. Dai resultou, taivez, um texto desenvolvido sem toda a
costura necessaria. Sem entrar numa teoriza9ao, mais elaborada, que reservamos
para a conclusao final, acreditamos ser util concentrar esta renova9ao dos valores
que caracteriza a revolu9ao cultural do tempo livre em tomo de tres pontos
fundamentals que poderiamos reencontrar sob a maior parte das praticas de lazer,
quando elas se afastam das praticas tradicionais, do repouso, do jogo ou da festa.
1. A relagao consigo mesmo mudou. Uma parte da individualidade, que recente-
mente estava escondida, contida ou reprimida, se exprime mais livremente. Nao e.
o fim do controle social, dos determinismos sociais de todos os generos, das regras
63
tin Jecoro tla rnsl i Ui i c.ao. M, i s as f ' l onk' i ras di'sse condol e I I - CUHM UM . A mudane.a e
vari.'ivel. Nao acontece sem cnnHil-os, mas com a v;!lori/acfio do tempo l i vrc, um
novo "espaco dc expressfio l i vrc" foi conqi i i st ado pela i ndi vi duaf i dai l e sobre o
espav do controle social ant eri or pela i n \t i ui i cao. Oexerciciodocorpoesla menos
submcl i doaut i l i dadu. social. Hi e lorrra-.se um fi ni nos 1 imilcs do novo tempo social.
Nunca assumi a formas tao vanci das, esport rvas e cxlra-esporlivas, oricntadas cm
diregao a performance on ;to hem-estar como hoje, em lodas a,s idades da vida, em
todas as classes sociais. A sexual idade nao es(;i mais associada apenas a reprodugao,
cla se torna sobreiudo um rnci o de exprcssfio de si. De modo geral, uina parte do
servic-o, ha ate pouco tempo imposto aos subordinados pelo chefe, l\mul her pelo
homem, a juventudc pelos pai.s, lorna-sc servidao. A autoridade social se abranda
para permitir a cada i ndi vi dual idade Lima at i vi dade maisespontanea.primeiramente
no tempo livre, depois, em graus menores, nos outros tempos sociais compromciidos
on determinados. Nao se trata soment e de ampl i ar o velho preceito "caridadeibem
feita coriteea por si proprio". E uma mudanca de valor que chegou. Uma parte
daquilo que se chamava ontem de egoi'smo, chama-se agora dignidade. Uma parte
destas praticas novas, que teria sido analisada como anomia em relacao as i nst i t ui -
c.6es, e compreendida hoje em dia apenas como busca de autonomia.
^
2. Atraves da mudanca na relacao consigo mesmo, ja vimos que a relacao com o
0utro tambem evolui. Os l i mi t es que a di visao do trabalho profissional na instituicao
familiar, as divisoes resultantes entre as classes e as categorias sociais, impdem as
relafoes sociais espontaneas, todos estes l i mi t es subsistem, mas estao mais flexf-
veis, menos imperatives, menos prescrilivos, com o advento do tempo da televisao,
da viagem, tlo futebol ou de encontros mais descompromissados do tempo de lazer
do fim de semana ou das ferias. Otedio chega mais depressa no exerci'cio das tarefas
parceladas e repetitivas necessarias no dia-a-dia profissional, fami l i ar ou escolar. A
rotina das relacoes i nsl i t uci onai s e menos tolerada. A necessidade de fuga e mais
forte. As trocas sociais se pretendem mais "conviviais" fora dos papeis sociais
estereotipados. A mul t i pl i ci dade dos contatos sociais fora do local de trabalho ou
da vida familiar torna mais provaveis as relacoes afetivas passageiras, efemeras ou
duraveis, ameacando mais as unioes duravei^ obrigando-as a se abrirem mais para
os desejos os sonhos de cada parreiro. No tempo l i vre inventam-se, no conformismo
ou na original idade, modelos de relacoes sociais que obrigam todas as relacoes
jnst i t Li ci onai s a serern-mai s cri at i vas, mais imaginativas, mais frequentemente
renovadas. E o tempo das relacoes festivas por excelencia, mats que das festas de
calendario e i nst i l uci onai s. E o tempo de uma busca de "socialidade viva".
3. Finalmente, a propria relacao com a natureza muda. O domi'nio da natureza
permanece sempre o objetivo incontornavel do trabalho. Mas este domfni o ut i l i t ari o
64
so f;i/ acni npanhar de pivocijp.icnes coin a prestTvai^lo i l n ar, do mar, ila vv^etucao.
il;t lauiia sekagem. Nt>. tempo iivre, generah/oii-se a aspiracfio eol el i va i l e vi ver
mais em Mmbio.se eomiw efcmei i hi s nal urai s daqui t' tie fora, pri nci pal mcnl e pelas
viagens. () movimcnloeculogico nao se l i mi t a a l ut ar contra a pokncao i ndust ri al ,
ni i ose l i ni i t aa preservara.scondi<;oesdasaudepublica. Ma'rca profundameni e uma
nova arte de viver conva natureza: respeilando-a durant e as horas l i vres do verao
ou do inverno, nocampo. nomarou na ncve.Contribui para inspirar peri odi cameni e,
em lodas as classes da populac,ao urbana, a grande corrida para o ar, a grande
migracro pani.o Sol, das zonas temperadas as zonas tropicais. Bm menor medida,
este movimento atinge cada vez mais o proprio mundo rural .
Como reduzirtodasestas praticas i ndi vi dual s ecolelivas a"alividadcs kidicas"
e afirmar, como J. Duvignaud, que "o que da as atividades liidicas sua forca e
constituir mementos de mterrupc,a6 na trama das necessidades da vida colidiana"?-
12
E verdade que estasobserva^oes tem o meritode nao reduzir todas as praticns sociais
as do trabalho, das obrigagoes familiares ou dos con'ipromissos sociais, Iransfor-
mando o resto em "futilidades". Mas sera que se trata unicamente de uma "inter-
rupc.ao"? Vimos que se trata, na real idade, de uma expressao social conquistadora
de potencialidades fistcas e psfquicas novas do homem conlemporaneo. Mais que
uma intemipcao, e acima de tudo a emergencia, entre os tempos determinados
obrigatorios, de uma tenca parte do tempo social para si, no qual "viver por viver"
e a regra dominante. Este tempo social exerce um atrati vo poderoso sobre a maioria
da populacao masculinae feminina, em todas as idades da vida, em todas as classes,
apesar das desigualdades. A expansao das pcaticas neste tempo e portadora de uma
revolucao de valores que contribui para renovar os equilfbrios entre a expressao
social mais livre da individual idade e os controles institucionais tornados menos
intertsos e menos repressivos.
_ Analisarembs agora as repercussoes diretas e indiretas destes novos valores
do tempo livre nastfiferentes idades da vida, antes, durante e depois da idade do
trabalho.
65
rra%._
Notas
1. ELIADE. Mythes, reves et mysteres. Galliinard. Paris, 1987.
2. FOUCAULT, M. Le souci de soi. Gallimard, Paris, 1984.
3. RICHTA, R. La civilisation au carrefour, Anthrnpos, 1968.
4. JANK EXEVITCH, V. Fala de "tempo social ipsativo", in L'aventure, I'ennui, le se"rieux.
Montaigne, 1963.
5. UNDER, S. The harried leisure-class. New York Columbia University Press, 1970. Para
uma refutacao, ZUZANEK , J. J ournal of leisure research, 1974-6 "Society of leisure or the
harried leisure-class".
(
6. SERVAN-SCHREIBER, J.-L. Van du temps. Fayard, 1983.
7. DUVIGNAUD. J.; DUVIGNAUD, E; CORBEAU, J.-P. La banque des reves. Payot,
Paris, 1979.
8. BERNE, E. Games people play. Grove Press, INC, New York, 1967.
9. S ARETSKY, T. Le tennis et la sexualitt, les tents secrets de Freud. Navarin-Scuil, 1985:
"Como voc6 sabe, eu nao podia imaginar uma vida sem trabalho; ate* ha" bem pouco tempo,
eu nao encontrava prazer em nada mais ou quase. Entao, nao sem espanto e, 6 forc.oso
confessar, sem uma ponta de inveja, que olho meus pacientes e muitos colegas passarem
loigas horas numa quadra de ten's, continuando aparcniemente sua vida normal de trabalho.
Sua falta de sentimento de culpa me deixa perplexo" (carta a Pfister, 1903)... (!).
10. MEYERSON, I. Les fonctions psychologiques et les oeuvres. Vrin, 1948.
11. Revista Autrement. "La fete, cette hantise", novembro de 19,76.
12. VARAGNAC, A. La civilisation traditionnelle et genre de vie. Albin Michel, 1948.
13. DUVIGNAUD, J. Fetes et civilisations. Weber, Paris, 1973.
14. VILLADARY, A. Fete et vie quotidiennt. Ouvrieres, Paris, 1968.
15. CAILLOIS, R. L'homme et le sacre. Gallimard, 3
E
ed., Paris, 1950.
16. ISAMBERT, F. Le sens du sacre. Fete et religion populaire. Minuit, Paris, 1982.
17. DURK HEIM, E. Formes eltmentaires de la vie religieuse. Alcan, 1937; PUF, 1*960.
18. CAILLOIS, R. Op. cit. VARAGNAC, A. Op. cit.
19. ISAMBERT, F. Op. cit.
20. CAZENEUVE, J. Les rites et la condition humaine. PUF, 1957..
66
-
21. DUVIGNAUD, J Op cit
22. UPQVETK 5K Y, S. L'empire de I'ephemcre. Gallimard, 1987.
2\In ROSRMRERG e WH YTI-: Mass culture. Free Press, New York, ] 956.
24. MORAVIA. L'ennui, Mammarion, 1961. JANK ELEVITCH, V. Op. ci l . "Voltar a ser
seYio nao i deixar para a prosa amorfa do cotidiano estes epis(Wios Jntensos, estas conden-
sa^oes de fiiria que formam o lapso de tempo da aventi)ra?"
25. GRUSHIN, B. Temps-libre. Moscou. 1964.
26. Este e o resjltado de uma analise secundaria, com a colabora^ao de uma equipe de
crimindlogos de Montreal e sociologos de Tampa, das principais pesquisas de sociologia
empfrica com base em amostras s&ias disponi'veis nos anos 70.
27. CUSSON, M. Ddintjuance pourquoi?. Colin, Paris, 1981.
28. VIGARELLO, G. Le corps redresse. Paris, Delarge, 1978.
29. SER, Ministere de la Culture. Op. cit.
30. IPSOS, Le Afornfe/France-Culture, 1986. Amostra de 598 casos representativos de
lmilhao de estudantes (ou assimilados). As cifras aqui aprcsentadas dizem respeito as
universidades. '
31. O"Kiosque t^l^phonique" lancado em 1985 oferece aproximadamente 2 mil services
de uma centena de empresas; em 1987, suscitou mais de 200 milhoes de chamadas, das quais
80%podem ser classificadas como comunicac,oes libertinas ou pornogriificas.
32. DUVIGNAUD, J. La solidarity Fayard, 1986. .
67
Ill
Antes da idade do trabalho:
praticas culturais do tempo livre e do
tempo escolar
Os instances de lazer onde o pensamento se compraz somente
em existir.
P.Val&y
Nos textos sociologicos ou poh'ticos, fala-se freqiientemente de abandono e
de fracasso escolar. Mas sera que nos perguntamos suficientemente sobre a razao
de tais abandonos e fracassos do ponto de vista dos proprios jovens? Permitimos
adequadamente que eles tomem a palavra para exprimir suas aspiracoes? Em 1973,
uma pesquisa
1
permitiu-nos formular algumas respostas a essas quest5es, em
medias. Teriamos prefcrido conhecer as variances destas medias segundo as classes
e as categorias sociais, mas
7
.faltam dados. Teremos, ao menos, as tendencias
dominantes nestas respostas, sempre sabendo pelas pesquisas anteriores que e
prova velmente nos meios despri vilegiados que os abandonos e os fracassos sfio mais
numerosos. Em primeiro lugar, a lei e o fato: a lei obriga toda crianca a freqiientar
a escola ate os 16 anos. Ora, em 1973. 26%com 15 anos e 14%com 14 anosja a
haviam abandonadb.na realidade antes desta idade!! Supomos freqiientemente que
entre as causas do abandono escolar esteja a falta de meios de que dispoem os pais,
oqueejusto.Masentreos jovens de 14a 17 anos que tinhamabandonado a escola,
somente 8%aiegavam razoes fmanceiras, 33%diziam que tinham vontade de
exercer uma profissao, 20%que se entediavam na escola e 17%que estavam
' 69
SOB;
desencorajados por naopassar de ant i coin boa medi a, o, euf i i n, H'/f puiquc queriam
scr independents da fami 'l i a. Portanlo, a imen.sa maioria do.s que ahandonaram ;i
escola anl es do.s 17 ari os fizcram-no mcnos por ncccssidade do que pur uma esculha
dc valores difercnte.s dos da rscola e mcsmo da famfl i a. Sabemos que e di fi ci l
acreditar no.s resultados dcvtal pesquisa. No entanlo, ela foi baseada numa amostra
representative!, Deveinos nos render a Lima evidencia freqiienterncnte oculla nos
discurso.s academicos ou polfticos.
Qui nze anos dcpois', sera que essa evidencia leria mudado? Sera que a
i gnoranci a sobre as vantagens que o diploma proporciona no infcio da vida at i va
deveria ser incriminada? Nao. Mesmo entre aqueles que ainda estao na escola mas
que prctendem parar antes dos 17 anos, 40%cstimam que o diploma e o que sera
mai s ut i l para debutar na vida, contra 28%que acreditam serem as qualidades
pessoais, 17%"as re locoes"e 14%a sorte. Mesmo entre aqueles que jaabandonaram
os estudos antes dos 17 anos, 31%ainda acreditam que o diploma confere a maior
,das vantagens, contra 27%que a atribuem as qualidades pessoais, 21%a sorte e
17%as relacoes. E entao? Resta a esperanca bastante real da formacao continua
dui ante o emprego. Entre aqueles que tencionam parar os estudos antes dos 17 anos,
76%prefeririam estudos curtos e completar os conhecimentos mais tarde na vida,
atraves de estagios em que buscariam um novo equilibrio entre o trab'alho escolar,
o trabalho profissional'e o tempo livre.
f Em um meio (ambiencia ou atmosfera) do tempo livre cada vez mais orientada
para outros valores, atraves de qual solucao milagrosa chegan'amos daqui ate o ano
2000 a transformar os 3/4 de refratarios as disciplinas escolares do "BAG"
2
* em
titulares desse diploma? E sera verdade que a economia o exige? 74%ou 80%de
titulares do "BAG" no ano 2000 e um objetivo com o qual concordam os politicos
de hoje... mas sobre qual base previsional eles apoiam essa vontade poh'tica? O
estudo mais recente de especialistas sobre os empregos na industria no ano 2000 e
o que acaba de publicar o Alto Comite de Educacao e Economia (1987),
E verdade que este estudo preve na industria um forte crescimento do numero
dos engenheiros e tecnicos de 26%para 45%, o que exige o aumento do numero de
titulares do "BAG". Mas ele tambem preve um crescimento de contra-mestres e
operarios de 38%-para 44%. Sera que estes ultimos precisam do "BAG"? Nao seria
em nfvel de "CAP"** ou "BEP"*** que estariam melhor preparados? O estudo
* Diploma iiueehrincelaestuclos sccundariose dadireilo a postular ingresso na universidade piiblica (N.T,)
** Diploma que chanccla estudos correspondents ao nosso antigoCUROginasiaf ou ao nosso alual primeiro grau
(N.T.).
** Diploma que chancela esiudos correspondcntes ao nnsso aniigo eiirso primario ou as nossas atuais quatro
pnmeiras series do primeiro grau (NT.).
70
[ ambem prcvc um emprego necess;irto de opcnirins nao qi 'al i l 'i cadus. Sim, seu
numero rcl at i vo di mi nui ra fde 19%), mas eles const i t ui rao ainda 26%da mao-dc-
obra i ndust ri al . Oque si gni fi cari a o "BAG" para a preparacao dessas duas catego-
rias? Temos o drrei t o de fiear part i cul arment e inquictos diante desta perspectiva
pol i t i ca lan^ada ao ar sem pesquisa previsional seria de tipo economico e sociolo-
gico sobre a economia terciaria e na ignorancia das condicdes e caracteristicas do
processo cducativo vivido segundo o ciclo de vida dc hojc em todas as camadas
sociais!
Politica voluntarista Tadada ao fracasso? A probabilidadc nao esta do lado do
sucesso, ousemos dize-lo com clareza. Nao seria o exemplo duvidoso dos operarios
especializados de Nova York ou de Toquio, provides de um pretenso "BAG", que
poderia nos fazer mudar de ideia. A que pre^o este diploma foi obtido? Qual e o seu
valor e o que fazem com ele os interessados com relatao a sua maneira de viver e
de se cultivar na vida cotidiana do trabalho e fora dele? Mejhor seria consultar
trabalhos de sociologos americanos e japoneses sobre o assunto do que se interessar
por discursos politicos mal-informados. Falaremos disso novamente. Enquanto
isso, voltar-nos-emos para fontes mais se gurus a fim de melhor avaliar as dificul-
dades reais e conhecer as condifoes de uma eventual reforma da escola a altura das
necessidades do trabalho no ano 2000 e do conjunto das necessidades da vida
cotidiana dominadas, em sua maioria, como observamos, pelos valores vigidos do
tempo livre.
Nao e habitual, nem nos discursos politicos nern nas assembleias escolares ou
universitarias, ligar o conteudo daquilo que e precise chamar precisamente de
trabalho escolar (mais do que a "educacao"), ao conteudo do tempo livre, particu-
larmente o do lazcr. E verdade que outros problemas que podemos considerar mais
importantes sao examinados: uma melhor adaptatao do ensino a economia, o
prolongamento da escolaridade e um desenvolvimento mais justo da democratiza-
5ao, um retorno ambiguo dos movimentos estudantis (86), uma maior difusao dos
diferentes metodos didaticos das disciplinas literarias ou, sobretudo, cientificas; e,
diante de tantas exigencias abstratas de hoje, o grave problema permanente dos
fracassos reais na escola e na universidade, que tornam problematicos todos os
ambiciosos objetivos enumerados acima.
Mas uma questao previa se manifesta. Ja a mencionamos anteriormente. Como
convencer um numero crescente de alunos a um esforco prioritario e constnnte em
rela9ao aos conhecimentos gerais e tecnicos necessaries ao trabalho, seja do setor
primario, secundario ou terciario de uma economia industrial ou pos-industrial?
Sera que conseguir um diploma e suficiente para que o individuo deseje e possa
formar-se e autbformar-se apos a escola em todas as situacoes da vida, onde o
sucesso o exige? Basta saber que esta capacidade vana como a atribuicao dos
71
diplomas com as dilerencas de classes sociais? ('OHIO enl fi i dei ;i MIII gene.se,
desenvolvimcnto c conscrvacfio, por um cinprcgo regular do tempo l i vrc e dos
outros tempos sociais nas di ferenl es classes'? As diferen^as de ni'vel economico, de
status, de poder poli'lico que as diferencas de sucesso na escola acarretam u~ m sido
frequentemente estudadas. Mas duas outras questoes nao deixam de seriinportumes
numa socicdade mutante, onde a autoformacao permanenle e mais que nunca
necessaria para se adaptar as novas situacoes.
1) qual e o conteiido das praticas culturais dominantes do tempo iivre em relacao
aos nfveis de cultura geral ensinada pelas instituicoes escolares e universidades nus
diferentes classes sociais?
2) quantos dentre a populacao nao diplomada, mas tambem entre a populafao
diplomada empregam uma parte de seu tempo Iivre, onde estao mais disponfveis,
numa pratica voluntaria de autoformagao ao longo do ciclo da vida?
Quais foram as respostas que a sociologia da educacao trouxe a estas duas
questoes? Todos conhecem esta opiniao celebre: a cultura e o que resta quando
,esquecemos de tudo. Mas, para quantas pessoas, para quern, atraves de quais praticas
culturais observaveis? Nao nos parece mais possivel contentar-nos com este tipp de
formulas que substituem a observacao. Elas acalmam a consciencia a um custo
rpuito baixo. Nao deveriam os responsaveis pelo sistema educative se interrogar
mais seriamente antes de exaltar o conhecimento escolar, tao rapidamente transfpr-
mado, para a maioria, em ignowncia pos-escolarl Oque sobra dele depois da
escola, mesmo-nos meios "privilegiados"? E por que tantos fracassos a longo prazo
da pedagogia intelectualista, ja ha um seculo? A medida que a sociedade mutante
de hoje precisa suscitar praticas voluntarias de forma9ao permanente em todas as
idades da vida, a medida que a logica economica produz, por meio das crises de
desemprego, um tempo Iivre cada vez mais valorizado, as duas questoes que
colocamos nao sao mais secundarias ou "futuristas". Tornam-se centrals, a partir
de hoje. Somente eias podem libertar algumas ciencias da educafao escolar dos
postulados anacronicos sobre a escola, que, sob nosso ponto de vista, limitam suas
observances sobre o future vivido do conhecimento escolar. Somente elas podem
re velar as caracten'sticas freqiientemente ocultas do processo educative real, escolar
e extra-escolar,-tal como ele e vivido hoje em dia em todos os rnomentos da vida de
uma pessoa em cada classe social (desigualmente) em relacao com a preponderant
dos valores do tempo Iivre e as necessidades de conhecimento do conjunto das
instituicoes profissionais e extra-profissionais.
Sabemos que esta hipotese vai contra a maioria das teorias dominantes sobre
ofracasso escolar, mas acreditamos que elas, apesar de toda a sua diversidade de
inspira?ao e talento de seus autores, permanecem em geral demasiado prisioneiras
72
Jos posl ul ndmescol ares para pi ul LTcapl ai opni ct -ssocJLi cal i vd vi voprodu/i dopor
nossa sociedade educat i va cm vias tie desciw olvimento*. Nela, fica cada vcz mais
iinpos.sfvel dissticiar a informai;ao (TVc t t ut nt s mfdias) da funnacao, sob pena de
ilusao. Sua imbricacao em rcsultaJos incertos clama por uma renovacao dos
criterios sociopedagogicos c uma nova prbposla de teori/ucao daquilo cjue ha 30
anos chamamos de "a escola paralela" em Mias rclacoes"com a escola.
I mi tar o ensino superior americano?
Em 1974, publicamos os resultados surpreendentes de uma abrangente son-
dagem nacional sobre as praticas culturais do conjunto dos ex-estudantes das
universidades americanas: dos 12 criterios de escolha de programa de TVde ni'vel
tecnologico, cientifico, literario, artistico, musical, ludico.eto.. ensinado nos cursos,
somente 12%dos que haviam cursado quatro anos de estudos superiores mostra-
vam-se diferentes do resto da populacao que apenas cursara a High School* com ou
sem sucesso
4
. Esta informacao nao foi, que se saiba, retomada por ninguem na
Fran?a. Como eu me espantava com isso tudo, a resposta de certos meios das
ciencias de educa^ao foi: "sao praticas americanas, mas na Franfa..." Ampliemos a
questao: quais sao,-na Franca, as praticas culturais de tempo Iivre entre a maioria
dos ex-estudantes e alunos com diplomas de 2 grau e universitarios ou sem
diplomas (40%)? Dois fatos se destccam das duas principals sondagens nacionais
realizadas em 1973 e em 1981 sobre estes assuntos
5
.
* *
1. As praticas culturais do tempo Iivre vizinhas de um ni'vel ensjnado nos sistemas
educativos sao signiflcativas entre os ex-estudantes que tern a mais elevada instru-
530 e pertencem/na maioria, as classes privilegiadas, com alguns casos sempre
presentes nas classes nao privilegiadas. " *
2. Estas praticas voluntarias do conhecimento tecnologico, cientffico e sobretudo
literario, musical, arti'stico, etc., no emprego do tempo Iivre existem quase sempre
entre minorias (desiguais) mesmo nos meios diplomados e privilegiados. .
* Equivalent*; ao nosso segundo grau (N.T.)-
73
Por i ji i e sera ijiic este srgundo \i\\_ n e mui l o Irei jucnl ei ncnl c ouuUadu ern favor
do primeiro, o uni co retido nas analisi-s dorni nunt es do sLsieina cdueaiivo?
Inlrigados coin esta dtipla situacao, lenlamos, por intermedio de umu sonda-
gcm com 1/20 da populacao dc um complexo urbann hoje com 100 mil habitantcs
(Annecy), prccisar num modelo as relacf>cs de Tbdos os generos de acao cognitiva
escolar e uni versi t ari a com a e.strulura social da socicda ie. Fomos levados a elaborar
urn modelo duplo, em cuja primeira parte as.semclhavi)-sc ao de Bourdieu el
Passeron (A reproducao social), ao de Eslablel e Baudelot (Os dois circuitos) e
sobretudo ao de Georges Snyders, mais dialetico (classes e l ut a de classes); mas,
em sua segunda pane, colocava ern evidencia a incapacidade de a?ao dc nosso
sislema educat i vo alual em suscitar na maioria dos meios socials, ate nos "privile-
giados", Lima pratica voluntdria relativamente regular da cul t ura no nivel ensinado,
para alem dos estereotipos e dos conformismos dominantes no emprego do tempo
livre, aqui como alhures. Era a epoca da grande moda dos "herdeiros". losses
-resultados de pesquisa nao foram nem retomados e nem discutidos por ninguem, e
o livro que os publicou e, dentre nossos livros, o que teve menor repercussao na
Franca
6
.
Em que se transformou a "escola paralela"?
Qsjatps ;..precisarn ser completados poj outros ainda.poucoestuda.dos, e_nvol-
^I^ .?
s
.J>
r
at!
ca
s de aprendizagem ex tra-esco lares. .Conhecemos, sobretudo os
prc^ejTTao^es^J_a parajeja" do ponto de vista do trabalho_escpjar. Os resultados
do trabalho escolar entrarn cada vez mais em concorrencia_ permanente com o
IUy
i
?l5Li
os
J
::
pnleudps da pratica do tempo Jiyre. A sociedade dos^dias de hoje
permjte que se destrua no tempo extra-escolar aquilo que ela constroi no tempo
escolar: e como Penelope que descosia num momento aquilo que havia tecido num
outro tempo... Isto e cada vez mais comuni para a maioria da popukigao escolar (nao
para a minoria privilegiada que se distingue ao escapar de tal processo). A escola
a^se tornar uma escdla-do tempo livre cada vez mais independente da
Uma outra questao, nao menos grave, tambem tem recebido pouca atencao ate
hoje: conhecemos a quantidade de trabalhos realizados desde 1945 nas ciencias da
educa?ao sobre a escolariza?ao obrigatoria desta idade, tida como diffcil, de 12 a
74
16 anos. A ctificuldadc da dcmocrali/.avao e o nuinero dos (Vacassos escolare'.
estiveramnocernedcMcscstudosoir pcsquivis. l-uranu'rlcis, para acabarcom ilusocs
idealislasqueinipcdtanide vcrucomplexidadeda situacaoreal. Masestes mcsmos
estudos nao pcrmancccrdm prisioneiros dc postulados sobrc as vi rt udcs do t rabal ho
escolar obrigalorio" Sena ut i l hoje ir alem e qucstionar e obscrvar a situa^ao
cducativa lal como ela e \nvida pelos jovens em sya,vida escolar e extra-escolar nos
meios suhprtvilcgiados e privilegiados.
Este setor extra-rscolar foi observado ha 30 anos por G. Friedmann, e depois
por Louis Porcher
7
, cuja anali.se foi mut t o ut i l , envolvendo antes de tudo uma
descricao gera! dos meios de comunicacao de massa: radio, imprcnsa escrita,
revistas em quadrinhos, cinema. A TV acabara de chegar. A vida dos grupos de
jovens, suas redes de relacoes, suas praticas do tempo livre, a confrontacao destas
praticas com as do trabalho escolar estavam apenas esbocadas. Os modos de
percepcao, os modos de reflexao atraves de um.i onda de imagens e de sons erairf
poucos conhecidos. Estes trabalhos nao foram continuados com o rigor necessario
e a amplitude de meios que teriam sido necessaries
8
.
Consideramos precise parar, atualmente, de ver o conteudo da escola paralela
antes de mais nada como um obstaculo aos conteudos da escola pura e simples. Nao
negamos que ele existe, mas a escola paralela talvez tenha mais razao do que parece
contra os conteudos prestigiosos, mas anacronicos e imiteis de uma certa cultura
geral escolar. Aescola paralela, limitadaaosconteudos das mi'dias, julgadcs segundo
as normas escolares atuais, nao e mais suflciente. Devemos nos perguntar como os
jovens das diferentes classes sociais ut i l i zam de maneira autonoma o conteudo das
mi'dias para amalgama-lo com o dos grupos onde passam suas noites, seus fins de
semana, suas ferias. com pu sem os pais. Ao reduzir estas praticas a "recreacao" em
relacjio ao trabalho esc'olar e ao "descanso" em relac^ao ao cansa^o dos deveres,
proibimos-nos talvez de re velar nesta cultura do tempo livre elementos maiores que
se integram, de maneira seletiva, cn'tica e inventiva nos programas da propria
forma^ao escolar. Estes ultimos seriam tal vez'menos expostas ao fracasso e melhor
armados contra a inutilidade dispendiosa. Em outros termos, impoe-se hoje.urna
confrpnta^ao seria dos cbnteudosfotrabgljmjtscolar imposto pela sg^Jedade^cprn
|t
os c^nleudogjo /gger g^co/Afrfp
;
pelos alunos_para je divertir^mas tambem para jg_
\inforrnar e se formar sobre os temas de sua escolha. Sem isto, tememos que uma
enesima reforma escolar resulte ai nda num enesimo fracasso. Conhecemos profes-
sores,convencidps de que sera necessaria uma revolu?ao na atitude dominante,
"escolaro-centrista", da n:aioriado corpo docente. E nossa hipotese. Trata-se apenas
de partir para a descoberta das condi^oes reais, confusas mas fortes, do aprendizado
voltintdrio dos jovens de hoje pela,organizacao de seu tempo livre numa relacap
75
di nl et i ca coin os Ici npos obrigalorios da eseola e da f a mi l h i , segundu as classes
sociais.
Tempo livre, funte desconhecida de aprendizagcm
"E atraves_das praticas do tempo l i vre das crianyas e dos adolescentes que
BQdejenTO^^gjnEreeji^__sejujiig^_^JnsejgM social, suas dificuldades, seus
desejos, suas aspiracoes ou suas confusocs."
9
E uma sensata observasao demasiado
negligenciada nos programas de ensino. Propomos avanc.ar na analise deste lazer
dos jovens que foi chamado de "a face oculta de educacao"
10
. Ccmo seus intere'sses
ou suas paixoes podem conduzir ao conhecimento
11
, quais objetivos de educac.ao
podem ser atingidos por "esta via muito mais do que pelo trabalho escolar, ou no
inverse, segundo a opiniao dos proprios jovens"
12
?
Em primeiro lugar, lembremo-nos de alguns dados da vida dos jovens,
frequentemente evocados e mais freqiientemente ainda esquecidos. Se total izarmos
o's dias de feriados ou de ferias, um aluno conta com 136 dias de trabaiho escolares,
200 dias de tempo livre recortados por algumas tarefas familiares frequentemente
mal assumidas. Pesquisadores avaliaram em aproximadamente mil horas o tempo
de exposicao anual de um aluno diante da TVe das outras mi'dias. Esta duracao
ultrapassa a extensao do tempo de trabalho escolar de um ano. Diante desta situac,ao,
a questao mais discutida e: como reduzir a duracao das ferias sem dar a impressao
de que um privilegio docente esta sendo atingido ou sem que uma das condi6es de
sua saude mental seja ameacacia? Efetivamente tais questoes se mantfestam. Mas
poderiamos acrescentar uma outra: como altemar o tempo de trabalho escolar, seu
ritmo, seu programa e seus metpdos, com as praticas e interesses de seu tempo livre?
Os trabalhos coordenados neste sentido por A. Husti
13
me&ceriam ser melhor
examinados e aplicados. Mas por que, nos programas, ha tanto lugar para conteudos
de cultura geral impostos cuja necessidade nao e evidente e deixam indiferentes ou
rebeldes tantos jovens? E por que conceder apenas um lugar tao reslrito aos
conteudos culturais que os jovens adquirem voluntariamente durante uma parte de
suas atividades individuals ou coletivas escolhidas "no tempo livre? Por que nao
recorrer mais assiduamente ao desejo e a capacidade de autoformacao em relacao
a estes temas, a fim de cullivar este desejo e esta capacidade compreensiva cn'tica
e inventiva no proprio trabalho escolar?
76
N.'io havi Ti a nada de posi dvo nos inlurcsses l i vrcs dos |ovcns?
r
R)do o mundu
conhccc-a frasc "os jovens so pcnsiim cm sc di vcrt i r". Sera que e mesiuo vcrdatie?
li, divcrlindo-su, nao eslariam se mrercssarufn por nada de csscncial do ponto de
visla da sock-dude ou mcsmo do ponto de vista da escola? Nurna pcsquisa curopeia
dc 1982,'T.mia amostru represcntaliva de _ I I 99 francescs dc 15 a 24 anos foram
intcnrogados sobre aqui l o que mais os interessava na vida; o que vem cm primeiro
l ugar sao as aUcs (60%) c os csportes (53%). Mas os problemas sociais (38%) e os
problemas ecologicos (35%) nao ficam nada a dever. Entre os problemas que mais
os preocupam cstao a automa^ao e o desemprego (60%), o crime e o terrorisino
(64%). Encontramos aproximadamente as mesmas hierarquias de interesses e de
preocupa9oes em todos os outros pai'ses da Europa igualmente consultados
14
.
Entre aqueles que tern de 13 a 17 anos, que sao os que retem aqui mais
particularmente nossa atenc,ao; sera que ja nao enconlramos as mesmas tenden-
cias?'
5
Sao mais ou menos as mesmas numa ordem inversa. Para a questao sobre
as duas ou tres coisas que mais contam paraeles atualmente, as respostas coiocam
nos primeiros lugares encontrar uma profissao interessante (53%), medo "de estar
desempregado em alguns anos" (56%), "a liberdade" (50%), a felicidade familiar
(39%) e o amor (30%) e nos quatro lugares seguintes, o esporte (27%), as viagens
(19%), a musica (15%), se cultivar (14%). Traduzidas em nossa linguagem, as duas
grandes vias sao o aprendizado nos tempos socialmente obrigatorios ou compro-
missados e o aprendizado no lazer, artfstico, esportivo, tun'sticoetc como umadupla
via da formafao uttlitaria geral aceita, desejada pelos proprios jovens sem que as
vias escolar e extra-escolar sejam, por eles, separadas.
Outra observasao importante: apesar de sua escolha em relacao a profissao
estar situada no primeiro lugar de suas preocupacoes, quando se perguntou aos
colegiais em 1987, "entre estas personalidades, quem encarna melhor suas aspira-
9oes pessoais?", contamos apenas 16%queescolheram Bernard Tapie, "vencedor"
da empresa; ele so aparece no quinto lugar, mais ou menos na mesma posicao que -
Yannick Noah (15%), atras de Jean-Jacques Goldman (42%), Madonna (35%),
Renaud (32%) e Christophe Lambert (30%), vedetes do esporte, do cinema ou da
musica.
77
Lazer: papcis cxistcnciai.s na adolcscciicia de hojc
Possuiamos ni ui t as i nl brmufoes sobre as condie_oes socials quo sepuram ;is
difcrcntesjuventudes"*. Possufamos muitaspesquisas sobre as condul usdel i nqi i en-
tes que se produzem, cm mai.s de 90%dos casos. duranl e o tempo dc lazer da noi t e,
da madrugada, da viagem... Mas praticamenle nao possufamos dados sobre um
problema duranl e mui t o tempo subcstimadu e no cntunto capi t al : o que os jovens
de diferentes meios socials aprendew em seu tempo de lazer, tao rnal preparados
que cstejam para esta autoformacao, em rela9ao aquilo que aprendem no tempo do
trabalho escolar? Dispomos atualmenie de uma primeira pesquisa
17
. E verdade que
ela nao .permitira sempre dissociar claramente o que e adquirido no tempo da
educa9ao imposto pela autoridade fami l i ar daquilo que c ^scolhido pelos jovens
1
no
lazer familiar e extra-familiar. Contudo, esta primeira pesquisa abre uma via onde,
assim esperamos, os resultados obtidos possam ser diversificados e afinados
18
.
Foi estadado o modo pelo qual,ps jovens utilizam o tempo e a maneira pela
^BM^iyem^om maior ou menor satisfi^aoe intensidade. Ultrapassando a simples
cantabilidade, os autores perguntaram-se sobre as significances atribufdas as ativi-
dddgs cotidianias escolares e extra-escolares. Como sentem os jovens os diferentes
momentos do dia? Experimentam-nos com satisfacao ou insatisfacao? Diferencas
-importantes estabelecem-se.nesta percep^ao re.'ativa? Existem momentos "fortes"
que constituem para os jovens um tempo privilegiado suscetfvel de mobilizar sua
atencao e de polarizar sua energia? E, inversamente, existem pen'odos percebidos
como polos negatives que acarretam a desagregacao, ate mesmo a rejeicao?
Este tema foi abordado por meio de varias perguntas di versamente formuiadas.
. Tres dentre elas t i nham como objetivo identificar os momentos fortes de um dia do
triple ponto de vista do sentimento de felicidade, das possibilidades de iniciativa e
da consciencja de uma importancia,_segundo uma categoriza9ao comparada, entre
o tempo passado, dentro do estabelecimerito escolar e o tempo passado fora:
e no tempo extra-escolar que os jovens, em sua imensa maioria (90,4%), se
declaram rnais felizes; onde esta entao a falada alegria na escola? . -
,
e
Ji
m
,!?
e
'
m
f
ra
da in'stituicao escolar que se situarn_os momentos onde eles
percebem ter .niajsjnicjati_ya e tomar^mais decisoes.: 72,4% dos jovens respondem
"^f^sentido. Nao estaria af um tempo que se presta ao aprendizado da responsa-
bilida'de? ' "
78
57% dos jovens est i rmun enl 'i m qut
1
us rnomenl os "rnai s i i nporl ant es" do dia
situam-.se geni l ment e tora do eshihelecimt-nto escolar: Aqui , sua upreciacao e,
enlretanlo, muilo rnais di vi di da.
Alegria na escola?
Uma outra interrogagao fora formulada em termos de prazere desprazer. Fora
aplicada a um conjunto de ocupjicoes no contexto do estabelecimento escolar e fora
dele. Numa propo^ao maciga, as horas de relaxanicnto em casa e fora de casa
prevalecem nos sufragios. Sao referidas como "muito" ou suficientemente agrada-
veis por 93,6%e 95,6%da amostra. No entanto esta tendencia positiva e ainda
refor^ada pelo fato de que os jovens sao muito mats numerosos na esoolha do
"muito" do que do "suficientemente". Se totalizarmos os sufragios muito positives
e positives (90,3%), as refeicoes em casa constituem igualmente um tempo privi-
legiado. No total, o tempo de lazer familiar ou extra-familiar aparecem assim como
o polo positive principal da vida dos jovens. Em vista disso, o trabalho em classe
agrada somente a 63,6% dos jovens. Suscita uma adesao forte apenas numa pequena
minoria: agrada "muito " a apenas 7,!% dos alunos\Paralelamente, e rejeitado por-
uma importante minoria, uma vez que mais de 1/3 dos inquiridos (36,4%) estimam
que ele Ihes agrada pouco ou nao Ihes agrada. Em sua maioria, os alunos que tern
o sentimento de insucesso em seus estudos apreciam, evidentemente, o menos
possfvel o trabalho imposto em classe. No entanto, aqueles' que, ao contrario, tern
o sentimento de serem bem-sucedidos estao longe de apreciar.todos igualmente este
mesmo trabalho escolar. Sera que falar de alegria na escola em geral nao e estar
cego sobre as condi96es escolares e extra-escolares a serem criadas para que ela nao
permane^a um ideal sem nenhuma chance de realiza^ao
19
?
Uma outra conclusao se depreende. Otempo escolar nao e homogeneo aos J
olhos dps jovens. Com efeito, se o trabalho enfc'lasse suscita lado a lado ej'
desigualmente adesao e resejrva,j3S cursos de educagao fisica e esportiva sao, emjj;
compensaeao, o objeto da predilecao dos jovens com respectivamente 88,8%e 76%|
jgte sufragi^ pojmTOS^m ccjmparagao coniQutros cursos^ Assim,p tempo escolar
deve ser considerado separadamente da mera presen9a em ciassc. A escola nao e
unicamente um lugar de trabalho sempre sofrido. Ela pode ser tambem um lugar de
79
sociabilidade e de comuntcacao. Hla e, portanln, objelode uma percepcfiu dileirn-
ciada segundo os lipos de at i vi dades e o.s lipos de espaeos cducalivos.
Uma questao abort a lura colocada nesles termos; "quais joram o momenlo
niais afiradavcl e o momenlo menos agradavel dcseujJia"? Aqt i i , as respostas sao
em geral mais preeisas. Dao conta dc uma grunde variedade dc siluacoes e de
.sent i menl o.s.Osmoi nent osagradavei srepyrl em-scnagrandemai ori aei nocupa^oes
de lazer.'Assim, os Jovens cvocam uma atividadc esportiva vol unt ari a cm 21,4%do
numero total das moncoes. NotanioscjnsegtiidaMMiyJd.ades_cx|ernascomarnigos
(18.9.%das rnen9oes). a TV (10,3%) e, no mfni mo 5%para cada uma das atividades
lao di vcrsas como paxsear, escutar musica, yida em famflia, dciiar. Icr, ir ao tcalro,
dancar.etc. Um pequcno numero de jovens, noentanto, rnenciona o trabalho escolar
em suas respostas positives: 7,2%das men9oes dizem respeito as atividades em
classe. E provavelmente nestes 7,2%de alunos que seria possfvel concordar com o
que Georges Snyders chama de "a alegria na escola", mas, e os outros? Inversamen-
te, alguns jovens evocam como momento agradavel tambem a safda da -escola e a
volta para a casa (7%das men^des). Mas a outra vertente das respostas, a saber o
conjunto dos mementos desagradaveis, esta maci9amente centrada na re!a9ao com
o trabalho escolar: atividades de classe, mas tambem deveres de casa.
No total, os diferentes dados reunidos aqui parecem convergir. Se nab ha
r-ecusa maci9a do trabalho escolar; se as atitudes em relacfio ao tempo escolar sao
* diversificadas, nem por isso deixa de aparecer uma atra9ao dominante pelo tempo
extra-escolar do lazer. Este atrativo tern a yer, de um lado, ao que parece, com as
,rea9oes de compensa9ao em rela9ao as obrigacoes escolares. Mas lambem parece
responder a aspira96es mais independentes do proprio trabalho escolar. Os jovens
na sua maioria nao declaram encontrar em seu tempo livre os momentos mais
felizes. os mais propfcios a iniciativa e mesmo "os mais importantes"? Nao ha aqui
o grande porito de partida para um aprendizado de autoforma9ao se admttirmos que,
nesta are'a, o
(
essencial e primeiramente o aumento da experiencia e das ideias
pessoais daquele "que se educa" segundo as exigencias "de um saber, de um
saber-fazer e de um saber-ser" a ser aprendido gara assumir plenamente a vida
pessoal e social?
20
Sabemos que nossa sociedade mutante e o espa90 de um processo selvagem
de autoforma9ao, com regras mal conhecidas. Nesla perspectiva, os aprendizados
escolares tradicionais nao constituem mais senao uma parte dos modos de forma9ao .
seguidos pelos jovens. Como os prdprios jovens representam para si sua propria
educacao atraves da forma9ao escolar e da forma9ao extra-escolar? Quais finalida-
des comparadas atribuem eles a forma9ao escolar e a forma9ao extra-escolar? Esta
interroga9ao inscreve-se fiuma abordagem que ultrapassa o simples estudo das
80
alitudcs em rcla^ao as inslituicoes, huscando conhcccr as al i t t i des em relac,ao as
fi nal i dades maioros :is quais estas institui^ocs propaem-se responder. >
Aprender atraves do trabalho escolar ou atraves da
auloformayao do tempo livre?
Foi proposto a 700 alunos de 5 - e de 2-
21
* um conjunto de objetivos de
educa9ao. Foi-lhes indagado se eles acreditavam atingi-los mais pelo trabalho
escolar ou mais pelas praticas extra-escolarcs, sobretudo de la/'cr. Apos uma
pesquisa exploratoria, uma lista de catorze objetivos foi eiaborada.
Ela cobre um carnpo largo e diversificado, propondo objetivos cognitivos e
afetivos de forma9ao, objetivos a curto e a longo prazo... As analises das respostas
a esta questao vao permitir precisar os tipos de objetivos, nos quais os jovens
atribuem papel preponderante ao trabalho escolar e outros, nos quais seu papel e
julgado menorem compara9aocomas atividades de forma9ao voluntaria extra-es-
colar. Suas respostas sao discutfveis. Mas poderemos ignora-las?
Oque observamos? Dada a concep9ao atual
?
,da cultura geral na escola, nao
nos espantaremos em saber que, em media (veremos mais adiante as diferencas
segundo as classes sociais), para 92%deles aquilo que e aprendido atraves do lazer
extra-escolar prepara melhor para "saber utilizar seu tempo livre". Apenas 8%
-rf, designam para este papel a via escolar. Os jovens confirmam esta aprecjagao global
' f quando definem atividades que via de regra sao praticas voluntarias de-amador. j|
Assim "para estar em boa condJ9ao fisica"._76%_esperarn urna_prepara9aoua.trayes.
das atividades cxtra-escolares contra 24%atraves do trabalho escolar.
para o conteudo dos cursos de educacao fi'sica! Odesvio se aprofunda ainda mais a
favor da pratica voluntaria cxtra-escolar da classe de 5- a classe de 2-, como sc a
i experiencia escolar se tornasse mais negativa ao ser prolongada...
\ Para "ser capaz de se criar no piano artfstico", 65%dos alunos confiam mais
nas praticas extra-escolares que nas do trabalho escolar (35%). A diferen9a cresce
* Apds o curso primario, os alunos franceses iniciam o curso secundario dc
7
anos. coniados ao inverse (scxia.
quinia, ...segunda. priineira serie e terminal), apds os quais podem preslar o examc do "B*AC". A 5* serie aqui
mendonada corresponde a nossa 6- serie do primeiro grau e a 2* serie aqui mendonada a nossa primeira scric do
segundo grau. (NT.)
81
ai nda mat s da 5" a 2" cm favor das pr.-JlicjSL'xHa-cscolarL^. Com ul ci l u, IK I. V, rnel ade
(50%) '-onfi a no t rabal ho e.scolare metadc(50%), IK IK pnitica.s cxtra-uscolarcs. Mas
na 2-, dcpois de tres anos do cxpcricncias cscolares (de "descnho"?), 81 % preferern
as al i vi dades cscolhidas fora da escola, conlni 19%quo acredilam nas pralicas do
ensi noarl i st i codo tnibalhoeseolar... Para sercapazdel rabal har rnanual menl e (fora
do aprendizadt/de uma profissao), 62% acreditam antes de ludo naqui l o que
aprendem livremenle fora da escola, em casa, com colegas... e 38%contain com os
excrcicios nianuais prcscritos pela fomiacao e.scolar. Aqui ainda adiferencacresce
no inesino sentido da 5- a 2- Nesta ul t i ma classe, 81 %optam pela via exlra-escolar
e 19%pela via escolar.
Mas eis aqui urn resultado que diz respeito a cultura social entre colegas que
pode surpreender muito: as Iembranc_as da escola, do colegio, dos colegas seriam
superestimadas? Para "conhecer a amizade e a camaradagem", numa classe de 5 ~ ,
54%contam com as relacoes.escolhidas fora da escola contra 46%unicamente no
estabelecimento escolar: e um equilibrio relative. Mas e na 2 -7 Os 54%tornaram-se
73% para o tempo liberado das obrigasoes do trabalho escolar e os 46%que
valorizavam as relac.6es de camaradagem escolar ficaram reduzidos a 27%!
Nao nos espantaremos com o fato de que para aprender a "levar uma vida
* familiar feliz", os alunos dirigem-se mais a sua famflia que a escola: 87% contra
13%. Para aprender a" "saber se virar na vida" e para a via do tempo livre
extra-escolar, onde reina mais liberdade de escolha, que vao as preferencias (70%)
cintra 30%para a via escolar, onde a disciplina do trabalho escolar imposto a todos
e evidentemente muito malor. Enflm para "saber o que conta mais na vida", nao
;
sao
os ensinamentos da escola os mais importantes? Os alunos os julgam menos
importantesdoqueaquiloqueaprendemvoluntariamentena via extra-escolar..Mas
aqui as opinioes sao mais divididas: em media 54%de um lado, 46%de outro. No
entanto, o que pode causar perplexidade e que tres anos de experiencia escolar nao
revertem a tendencia. Ao contrario, se na 3a. serie do lo grau a confian9a na via
escolar (56%) ganha claramente da via extra-escolar (44%), na 5
a
as escolhas sao
inversas a favor desta ultima, preferida em 64%dos casos contra 36%para a via
escolar... Todas estas opinioes, muito fre"qiientemente ignoradas pelos reformadores
escolares, mereceriam no entanto algumas reflexoes que poderiam estar repletas de
ensinarnento para uma tomada de consciencia sobre o estatuto atual da formafao
imposta pela via escolar no equilibrio vivido do processo de forma9ao escolar e
extra-escolar dehoje.
82
Viva o tnibalho escolar, tambem...
Mas, primeiramente, examinemos os objctivos dc aprendixado nos^quais
aparece uma preferencia dos alunos de 5- e de 2- pclo trabalho que a escola impoe,
mesmu se nao e nele que encontram alegria. K m primeiro lugar, e com o trabalho
escolar que 86%dos alunos contam para "tcr uma profissao interessanle", contra
24%com a at i vi dade extra-escolar. Bsta porcentagem e ai nda mais forte quando se
t rat a
< l
de aprender a ut i l i zar os conhecimentos cicntfficos". Num grau menor, a
mesma coisa acontece quando se trata de aprcndcr a "melhor conhecer o mundo que
nos rodeia". Os jovens naojulgam maci^amente que a escola precisa"se abrirpara
a vida". Com efcito, somcnte 31%esperam das alividades extra-escolares esta
abertura, contra 69%que a encontram atraves do proprio trabalho escolar. Para se
tornar na vida publica "um cidadao responsavelVos alunos contam ainda preferen-
cialmente com o trabalho escolar (63%) mais do que com as praticas do tempo livre
(37%). Para ser capaz de se expressar e de se comunicar, os alunos confiam
primeiramente no trabalho escolar mais do que nas atividades extra-escolares,
aproximadamente nas mesmas propprcoes que no caso'anterior (64%contra 37%),
apesar da acusac,ao freqiiente a escola de ser um lugar onde os alunos desempenham
papeis demasiado passivos de meros rabiscadores... Para aprender a apreciar "as
obras culturais na literatura, no teatro, no cinema", as escolhas sao mais equilibradas
entre as duas vias; no entanto. e ainda a via escolar que parece veneer, apesar da
debit diferenc.a (54%para esta ultima e 46%para a-outra). E aqui, a experiencia de
tres anos de trabalho escolar melhora ainda o placar da escola numa classe de 2
9
(62%e 38%).
83
Porcentagcns dc alunos <|iic cscolhcin a via exlra-cscolar mi a via escolar
omo a mais favrravcl a realizaca*, dc cada urn dos 14 ohiclivns ediirativn
I'orcentagon lie | Porcentagem de
alunos que escofhem a alunas que escolhem a
Objetivoseducalivos
Saber utilizar seu tempo Jivre
Levar uma vida familiar feliz
Estar em boa condi^ao fisica
Ser capaz de trabalho'manual
Saber se virar na vida
Ser capaz de criar no piano
arti'stico
ecer a.amizade-e-a
camaradagem
Saber o que mais conta na vida
B
Apreciar as obras culturais
Ser urn cidadao responsavel
Ser capaz de se expressar e
comunicar
Melhor conhecer
0
mundo que
nos rodeia
Ter uma profissao interessante
Saber utilizar os .
conhecimentos cientfficos
84
Comcntarios
Assim, cstes jovens cscolarcs tern conscicncia de cMarem vivendo urn (lu$lo
processojd^i'ormaijao. Um e imposto pela instttui^ao escolar, e antes dc tudo uma
heteroforma^ao. Ooulro, escolhido peio proprio jovem fora da instituicao, e antes
de tudo uma autoformacao, sem que as fronteiras de um e de outro sejam semrjre
niui'to distinlas. Antes de julgar este duplo processo em nome dos principles do
trabalho escolar, elevado ao nfvel de uma norma intangi'vel, nao seria oportuno
tomar a serin esta dualidade numa nova concepcao do ensino, mais apta para
delimitar o desinteresse cultural dos alunos e os fracassos escolares? Alguns
objetarao que o problema e o nfvel dos estudos. E verdade, mas, antes de tudo, muito
freqiientemente investigadores contestant algumas concep^oes anacronicas dos
nfveis escolares. E, finalmente, que especie de exigencia de nivel e essa que se solda
por uma desmotivacao em relacao ao conhecimento e um defmitivo desdem de
aprender nurii momento em que a formacao permanente tornou-se uma necessidade?
Pareceu-nos interessante conhecer mais as razoes que levam os alunos a escolher a
via do trabalho escolar ou a da autoforma9ao extta-escolar para a aquisicao de
diversos conhecimentos ecapacidades. Seria necessario, neste sentido, desenvolver
estudos que nao ex i stem, ja que us ciencias da educacao permanecem, na quase
tolalidade, tnteressadas no trabalho escolar ou para-escolar. No entanto, a equine de
J. Hassenforder inseriu em sua pesquisa questoes que provocaram algumas respos-
tas que, ainda que sumarias, podem abrir caminhos prometedores para a pesquisa.
Seguem-se algumas destas respostas ou alguns comentarios dos autores. Desde
agora, as diferentes condif des sociais vao aparecer
Para saber utilizar seu tempo livre: a preparacao para os lazeres de amanha se faz
melhor pslos lazeres de hoje que pela escola. Nos lazeres "escolhemos, fazemos o
que queremos". "Organizamos nosso tempo." Duas no^oes retomam, assim, fre-
qtientemente: os conceitoi de escplha e de organizacao voluntaria. Oensino, ao
contrario, se caracteriza por uma ausencia de tempos escolhidos e por horarios
irnpostos. Ocarater da escola sobressai-se, assim, em algumas entre vistas: "Fazem-
nos trabalhar, fora disso, nao nos dizem nada". * ~
Para^estar em bog condicdo _ ff_ sica:_ os jovens, como vimos, apreciam muito, no
trabalho escolar, os cursos de educacao fisica e esportiva. No entanto, e majorita-
riamente atraves do lazer que e!es pensam em obter uma melhor condigao fisica: "e
muito' mais o lazer... ando de bicicleta, jogo tenis, patino no gelo e ando a pe. Com
exce9ao da educafao fi'sica na escola nao vejo muito mais coisa. E o trabalho que
me deixa mai's exausto que qualquer outra coisa". 'Tenho quatro horas de ginastica
na escola, mas faco muito mais fora: sabado a tarde, domingc de manha e um pouco
todas as noites." Ao contrario, a escolha prioritaria das atividades escolares corres-
85
ponde e.m al guns casos a um;i auscncia de pra'ticas ex (chores: "como en nao l aco/j
esporte fora do coJegio, e no cole'gio". "lui nao gosli> mui t o dc csporte, e na escola
if que me obrigam a fa/.e-lo." Os alurios que escolhcm as atividades de la/er corporal
I como via de accsso a uma boa condicao fi'sica pralicam varias atividades. A escolha
j da via escolar parecccompensarum va/Jonasal i vi dadesdc lazer: como impor uma
I rnesma alividade para todos?
Para saber "se virar" na vitia. Esle ohjelivo, formulado, em termos familiares, e
atingido majoritariamente pelas atividades de lazer. Os lazeres aparecem como o
lugar de uma experiencia pe.ssoal: "e entao que a gente aprende verdadeiramente a
vrver". Elcs permilcrn a escolha e a i ni ci at i va e tern assim um papel formador;
il
aprendo a gerir o meu tempo e me viro melhor em casa". A escolha dos iazeres e
acompanhada igualmente da escolha dos contatos sociais, Inversamente, outros
alunos priviiegiam as atividades escolares. Aprende-se, com elas, acoes indispen-
saveis: "saber falar", "saber raciocinar". Ofuturo professional e mencionado:'"A
gente aprende, lira o diploma, a escola da a formacao, e a profissao que conta". Para
alguns jovens, a escola e vista como um lugar pouco favoravel a iniciativa. "Na
escola, os professores fazem tudo, a gente nao tern que fazer nada." Inversamente,

outros jovens valorizam a escola: "aprendo melhor na escola porque na mjnha casa
nao tenho muito direito de sair". Estamos portanto diante de atitudes antagonicas.
Para saber o que mais conta na vida. Este objetivo corresponde ao aprendizado dos
valores. A favor do lazer, encontramos novamente aqui a importancia da escolha:
"Na escola, nos ensinam conhecimentos gerais, mas nada de especial a ninguem".
Paralelamente, o dinamismo no lazer parece superior: "0 que eu fac.o fora da escola
e o que mais me interessa". Durante o tempo livre, pode-se aprofundar as ideias por
meio de discussoes. Assim menciona-se a participa?ao em grupos de jovens. Olado
religiose esta aqui presente direta ou indiretamente. Cita-se igualmente o lazer e a
educacao da famflia. "Evidentemente, os professores nos falam, mas eu.prefiro falar
com meus pais." Inversamente, os alunos que priviiegiam a escola mencionam o
seu papel de iriformafao sobre c future: "porque nos ensinam todas as dificuldades
que podemos encontrar, todos os problemas que teremos". "A gente pode saber
melhor o que nos espera." Mas sao minorias. Em compensacao, vimbs que a via
escolar e escolhida por uma maioria para certos objetivos como a preparacao para
o trabalho e a aplicafao do conhecimento cientffico.
Para saber utilizar os conhecimentos cienrfficos. Aqui , a via do lazer e secundaria.
As di sci pl i nas do ensino ocupam o primeiro lugar.'Quando muito, mencionam-se
ocasionalmente que os conhecimentos adquiridos naescola podem ser uteis as vezes-
nas atividades .extra-escolares: "a gente pode utilizar as ciSncias naturais para
86
conhecer as arvores, para a bot.'unca". A i -scul a paral cl a parece aqui mui t o pouco
desenvolvida.
melhor conhccrr o nuimlo t/ne nos roth'ia. Com relacao a este objetivo, os
jovens que pri vi t egi am a via do lazer sao uma mi n >ri a. Eles colocam antes a
i mpnrt unci a das rctacoes para conhecer um mundo exterior. Mcncionum a vida que
sc leva nos grupos de jovens. Evocam as mi'dias, mas sem Ihes conceder um papel
prcponderante. Inversamenle, os alunos que dan prioridade a escola evocam prin-
cipalmente o contciido das disciplinas dc ensino: geografia primeiramente, em
seguida economia, trances, historia. Os metodos alivos (visitas organizadas, pes-
qui sas...) sao cpisodicamente lembrados. No geral, as razoes em favor do ensino
evocam aprendizados estruturados em di sci pl i na, enquanto que as relacionadas com
os lazeres cxprimeni mais o vi vido. Como diz um aluno: "na escola a gente aprende;
fora dela, a gente vive".
Para ser capaz de sc expressar e comunicar. Aqui, uma minoria de jovens pri vilegia
os lazeres, mencionando as relacoes no seio de grupos diversos. Entre as razoes em
favor da escola, os cursos de frances sao preponderantes: aprendizado da escrita e
da leitura, expressao oral, desde a obriga9ao de responder aos professores ate a
participacao em debates.
Assim, a analise dos comentario's leva a deduzir que as proposi9oes enunciadas
sao interpretadas com freqiiencia diferentemente pelos jovens. Assim, "meihor
conhecer o mundo" sera entendido por alguns numa perspectiva geografica ou
, economica, enquanto que outros atentarao mais para as pessoas que os rodeiam. No
entanto, as proprias interpvetacdes sao significativas. Se oserur.ciados nao foram
entendidos da mesma maneira, e porque as preocupa?6es dos jovens sao diferentes.
ffOs_jo_vens..que_priyilegiam. a via escolar refergm-se fieralmente as disciplinas del
l ensi no que Ihes fornecem conhecimentos correspondentes. Em certos casos, a!
^obriga^ao desempenha um papel de um quadro protetor, ate mesmo compensatorio.
No entanto, embora as menfoes a este respeito sejam mais raras, elas fazem
igualmente alusao a metodos de ensino considerados favoraveis aos aprendizados,
cdVrib a participafao em pesquisas, passeios, debates. Deve-se notar o papel assim
conferido a arte pedagogica.
Os jovens que priviiegiam as atividades de lazerevocam freqiientemente como
recursos as relacoes interindividuais escolhidas e eventualmente a participacao
voluntaria em grupos. Sente-se na resposta deles uma intensidade espontanea de
vida social. Em relacao a esta atividade relacional, as nrfdias t6m urn papel menos
marcado. A grande vantagem das atividades de lazer e permitirem escolhas e, por
conseqtiencia, aprenderaescolher. Elas estimulam a iniciativa e favorecem, assim,
o desenvolvimento da autonomia. Nisto, estao com freqiiencia opostas aos metodos
87
de ensino. Oposicao esta que, cnnl udo. esUi longe de ,ser geral, uma vox que em
"ccilos casos observa-se uma aprixiacao posiliva em relacao a certas i ni ci al i vas
pedagogicas.
Tres grandes conclusoes sobressnem a partir destes dados;
em primciro lugar, os jovens at ri buem as alividades de lazer finalidades educa-
t i vas em numcrosos e variados domi'nios, Para eles, a escola nao tem o monopolio
da educacao;
em segundo lugar, ha uma complementariedade variavel entre as atividades de
lazer e as at i vi dades do trabalho escolar quanto aos objetivos perseguidos. O
trabalho escolar desempenha um papel prioritario na comunicacao de saberes
estruturados, onde estu a sua especificidade. Os lazeres contribuem mais para a
formasao da personalidade e da sensibilidade;
- fi nal ment e, aperjas em quatro objetivos, registram-se maiorias mactcas num
sentido ou noutro. Nos outros casos, constata-se a existencia de minorias, com
freque'ncias notaveis. Alguns jovens acreditam realizar a maioria dos objetivos da
educa?ao pelas atividades de lazer; outros, pelo trabalho escolar. Somente 14%dos
alunos declaram atingjr a maioria dos objetivos educativos propostos pela via do
trabalho escolar. 31%dizem o mesmo por intermedio da fonnacao escolhida pela
via do lazer. Em 55%dos casos, o aprendizado nas duas vias, escolar e extra-escolar,
OeJKle^a-se-eqnilibrar: nao estaria-aqui-uma informaeao relevante sobie o piocet,so~
educative real, do ponto de vista dos proprios interessados?
Variances sociais
Examinemos para terminarcomo variam estas escolhas de vias de aprendizado
segundo as idades e as classes sociais. Quando os jovens passam da idade de 12/13
anos a idade de 15/16, o que acontece? Sera que a pratica do trabalho escolar cria
urn habito crescente, como e esperado pelos educadores, ou sera que acontece o
inverse? Enfim, as desigualdades sociais no acesso ao conhecimento e ao diploma
tern uma 3930 bem conhecida, inumeras vezes estudada e reestudada. Como elas
ifrterferem na escolha do trabalho escolar e da atividade educativa voluntaria
extra-escolar? Sera que a valorizacao desta ultima nao seria, ainda, apenas um
privilegio de poucas crianfas?
Uma questao se faz presente imedtatamente, tendo em vista a importancia das
desigualdades sociais inumeras vezes observadas no acesso ao "capital cultural" da
88
escola. Sera quc a via do aprendi/.ado vol unl ari o do conh/.-umcnto.;iela "livre"
pratica do la/.er tem a mesma importancia em lodos us meios sociais? As classes de
6
B
scrie do 1" grau e de 1- senc do T gran foram assim reagrupadas segundo a
profissao do pai ou da mae, quando esta era "cabeya do casal" segundo os criterios
da estatistica oficial. Este reagrupamcnto permite, uma vez mais, mostrar a vaiita-
gem, da qual as proprias crian^as sao conscientes, de pcrtencerem a uma fami'lia de
melhores condicoes fmanceiras e mais instrufda: uma minoria maiordestas crian^as,
assim como criancas de famflias de classe intermediaria, depositam suas esperan^as
na via extra-escolar. Mas, uma abertura da educacao sobre um aprendizado dupio
pelo trabalho escolar imposto e pela autoformacao voluntaria no tempo livre e geral,
comum a todos os meios socioprofissionais.
Com efeito, mesmo as crianfas de meios populates, operarios, camponeses,
auxiliares, confiam, em numero igual as privilegiadas, num equilibrio entre a via
do trabalho escolar e a da formacao mais livre e qssociada ao lazer (entre 55%
e 52%).
Finalmente, a mesma evolu^ao se observa em todos os meios sociais quando
passamos de aJunos de 12/13anosem5-aquelesde 15/16 anos em 2-: aconfianca
na via preponderante do trabalho escolar diminui. Esta observacao e tanto mais
surpreendente quando vemos que na 2- so entrain os considerados os mais aptos ao
trabalho escolar. Esta diminuicao e da mesma proporgao no meio popular e no meio
mais abastado (aproximadamente 13%e 15%). Se a via extra-escolar predomina
mais nas classes privilegiadas que nas populares, emcompensacao nestas se observa
a maior progressao da escolha de um equilibrio entre as duas vias (50,1%,
60,7%). E possivel dizer
t
na verdade, que a questao poderia ter sido melhor
formulada; pode-se super que "o equilibrio" e uma nocao demasiado subjetiva. No
entanto, a tendencia e bastante clara para que nao haja nenhuma duvida sobre a
reprcscntacao do valor educative simultaneo do trabalho escolar e do tempo livre
entre os jovens, apesar do debil interesse dos programas da escola por este ultimo.
Assim, mesmo modificandc a reparticao das escolhas, a acao das desigualda-
des sociais nao muda radicalriiehte nossa conclusao sobre o dupio processo educa-
tivo pelo trabalho imposto pela instituicao escolar e a atividade escolhida foradeste
trabalho pelos proprios jovens, durante seu tempo de lazer.
Otrabalho escolar continua em primeiro lugar naaquisifao dos conhecimentos
necessarios segundo a apreciafao dos proprios jovens, mesmo se ele nao traz a
alegria esperada pelos professores. Os depoimentos com os jovens nao revelaram
nenhum desejo de supressao da escola, Mas e geral o anseio de limitar o campo do
aprendizado escolar a certas materias e de associa-lo muito mais ao campo do
aprendizado voluntario durante o tempo extra-escolar. ,
"- - 89
Variacao da escolha das vias de aprendizadn escolar e exlra-cscolar para
atingir o ronjunto dos catorzc ohjctivos cducati vos:
alumw de 6

serie do I- grau e I
s
serie do 2 - grau
r~
\ . Operarios c emprcgados
N = 83
2. FunfiJes inl -mediarias
N = 1 32
3. Altos dirigeiitcs
,.., N =
98
- A
;iprcndi/;ido
c icolar
dominanic
26,5%
/2:
:
10.6%
71 4
10,2%
710
B
uprendi/iido
cxlra-cscolar
dominnnle
13.2%
7 1 6
34%
745
37,7%
37
C'
cquilibrioJ os
Jo is
aprendj/iidos
54,2%
745
55,3%
773
52%
751
. --
Total
100%
83
100%
132
100% ,
98
Variacao da escolha das vias de aprendizado escolar ou extra-escolar para
atingir os catorze objetivos educativos prppostos: alunos de
6
s
serie do I
s
graij
,
1 . Oper^rios e empregados
N = 55
2. Funfoes intermcdiarias
N = 46
3. Altos dirigentes
N = 60
A
30,9%
/ I 7
17,4%
/08
15%
709
B
18,1%
/10
26%
in
30%
18
c
50,1%
728
56,5%
/26
55%
/33
Total
100%
55
100%
46
100%
60
Vana^ao da escolha das vias de aprendizado escolar ou extra-escolar para
atmgjr o conjunto do catorze objetivos educativos propostos: alunos da
1* serie do 2
s
grau * *
1 - OperSrios e erapregados
N = 55
2. Fun^oes intermedia'rias
N = 46
3. Altos dirigentes
N = 60
A
17%
15
6,9%
. /6
0
/I
B
21,4%
/6 |
38.3%
- /33
iOff-
19 '
C
60,7%
/I7.
54,6%
/47
47,3%
718
Total
100%
N-28
100%
N-86
100%
N = 38
l)c unt modo gci al , aul ononi i a c i mci at i va sao associadas ao tempo de la/.er,
naccmfrontu^io como tempo cscolar, Odcsfnvctlvimcnlo, em casa.de novosmcios
audi ovi sual s (TV, video casselejede incite informuti vos (outroemprego do mi ni l el ,
cornpul ador, di scjuel us edncalivos) aumenlara a alrucfio do aprcndizado vol unt ari o
no emprego do tempiHivie
22
. Ja em 1984, uma pesquisa rcvclou que quase melade
dos esl udant es lecnicos c de 2- grau de hoje pensam quo esle modo dc aprendizado
em casa gui ado por um professor sera preferido ao modo de aprendizado cscolar
2
\
Antes do ano 2(XK ), o que realmente acontecera? Ninguem pode prever com
precisao. Com efeito, permanece uma grande incertcza sobre o comportamento
provavcJ da maioria do corpo docente (um milhao de individuos). As experiencias
educativas realizadas nos anos 70 em Quebec e na Costa do Marfim part i ndo de um
ensino via (elevisao com animacao local e conselheiros pedagogicos escolares
foram bem acolhidos pelos alunos, com sucessos as ve-zes impressionantes, mas
finalmente foram rejeitados por razees (confessas e nao confessas) pela maioria do
corpo docente
24
.
Seja como for, a situacao escolar de hoje imposta durante 1 0 anos ao conjunto
dos jovens de todas as classes, de todas as origens etnicas, nao nos parece mais poder
resistir muito, tao impressionantes sao seus fracassos. Nenhuma das reformas
escolares, de Berthoin a Mauhoury, mudou grande coisa, E verdade que trouxeram
um pequeno progresso a democratizacao da escola e uma ligeira melhoria dos
conteiidos em funcao dos problemas novos, mas nenhuma reforma conseguiu
suscitar um entusiasmo macico pela educacao individual e coletiva, nao somente
durante o tempo escolar mas depois, durante o ciclo da vida... As pesquisas sobre
as praticas culturais (1973-1981) dos franceses, apontadas no inicio, comprovam
esle fato sem equivoco. Como dissemos, mats ainda que os fracassos escolares no
tocante aos diplomas, o grande fracasso escondido da escola e a situacao da maioria
dos ex-alunos. E fato que uma minoria tenha tirado vantagem economica, social ou
politica de seu nfvel de instrucao elevado e que as inova?oes tenham sobretudo
beneficiado as criancasdas classes privilegiadas
25
, mas isto nao muda nada no fundo
da questao. No momenlo em que o consenso nacional parece caminhar para o
prolongamento da obrigacao escolar ate 1 8 anos, como nao vislumbrar uma mudan-
ca radical do processo educative tnstituido, se a ohriga^ao ate 16 anos ja encontra
tantas
Aqui, tambem, a revolucao cultural do tempo livre da juventude deveria antes
de mais nada ser levada a serio por uma nova concep^ao das rela9oes de aprendizado
entre as atividades escolares e as atividades extra-escolares, entre as praticas do
trabalho escolar e as praticas da autoforma^ao individual e coletiva do (empo livre,
da infancia e da idade adutta. Praticar a politica de avestruz, fechando os oihos para
as fortes realidades vividas fora da escola nao faz com que esta progrida. Olazer ja
. , . 91
e o tempo mais Jongo e mais al rat i vo desde a i nl anci a. l-ilc o sura provavel mcnt c
cada vcz mais tarn be m para a idade adulla, scggndo lodas as lendencias observadas.
Nada e portanlo mais importanfe quc preparar hngamente para o tlcxejo e para a
capacidade de se autoformar, segundo metodos apropriados ao emprcgo critico e
invenlivo deste tempo livre em relaciio aos^problemas dos tempos obrigatorios do
trabalho profissional e familiar, assim como tempos socialmen(c engajados neces-
saries a partjcipa^ao democratica nas institui^oes. E atraves da lenta descoberta da
extensao e do Jim lie do tempo de lazer que o aprendizado, necessario aos tempos
obrigatorios do trabalho profissional e do trabalho familiar numa educacao escolar,
tern mais chances de ser eficaz. Esta aprendizagem pode assim ser a base de uma
cultura profundamente aceita se nao se reduzir aos discursos moralistas sem
u t i l idade e a bitola de conhecimentos gcrais muito rapidamenle rejeitados, esque-
cidos.
!
Com uma an a fist- in ventiva e criticada (imitacao do tempo social para si pelo.s
compromissos socials e politico* desejavei? para uma democracia esc ol hi dos pelos
jovens, os conhecimentos necessaries ao exercfcio voluntario da cidadania pode-
riam ser melhor aceitos.
Trata-se, de alguma maneira, de uma nova perspecti va na qua! uma inversao
da hierarquia ,dos conhecimentos do lazer em relacao aos conhecimentos dos
engajamentos sociais voluntaries e das atividades obrigatorias do trabalho col oca-
rip, enfim, todos os problemfls da escola obrigatdria na base de urn maior respeito
da cultura vivenciada pelos jovens, ampliando-a progress! vamente para toda cultura
julgada necessaria pela sociedade.,
Em nossa opiniao, nao e uma concepc,ao mais proletaria da cultura e mais
tecnicista que tern chances de criar o prazer na escola, que e fato hoje para apenas
aproximadamente 7%dos alunos... Ela seria excessivamente disiante da cultura
mais vivenciada pelos jovens do meio operario e dos putros meios mesmo se fosse
desejavel.
Enfim, diante dos artificios estereis e enganadores do horario escolar imposto,
nao seria necessario abranda-lo, planejando de outra maneira as horas de trabalho
escolar fora dos fimites daclasse? E nao seria tambe~m necessario equilibrar de outro
modo os horarios obrigatorios, opcionais e livres para reaJizar um programa escolar
mais aberto para o universe extra-escolar? A instituijao do trabalho escolar tambem
espera a sua "revolu^ao do tempo escolhido".
92
Notas
I.IFOP, 1973-1987.
2. Nosanos 80, segundo uma amostra de estudantes que entraram na 6
B
s6rie" em 72,73,74
(G. Langouet) sobrc os 22,7%que obtiveram o "BAG", contavam-se 54%de criancas de
carreiras liberals, 33%de profissoes liberals, 21,7%de empregados, 12,3%de opera>ios,
20,1 %de agncultores.
3. DUMAZEDIER, J. "La societ6 educative et ses incertitudes", in Education permanente,
3. 1980.
4. STEINER, G. People look at television. New York, Free Press, 1964.
5. Servico de estudos e pesquisas do Ministe'rio da Cultura, op. cit.
6. DUMAZEDIER, J. e SAMUEL, N. Soditf Educative et pouvoir culturel, Serie Annecy
Il.Seuil, 1976.
7. PORCHER.L. L'ecole pamllele. Larousse, 1974.
8. Cf. contudo MARffiT.
9. SEGRE, M. Les enfants et les adolescents face au temps libre. ESF, 1981.
10. VULPILLIERE, J.-F. de. U loisirface cachee de Education. BREUSE, F. Vers une
ptdagogie des loisirs juveniles. Universit de Bnixelles, 1985.
11. MUXEL-DOUAIRE, A. "Des passions de jeunesse en marge de 1'ecole". Revista
Education permanente, 2,1985.
12. CORRIDAN, C; HASSENFORDER, J.; LESELBAUM, N. Temps scolaires, temps de
loisir.
Estes dois ultimos estudos estao inclufdos no numero especial sobre a autofonnagao que
realizamos para a revista Education permanente, 2
t
1985.
\3 .HUS
r
n,A.L'organisationdulerKpsscolaire.lNRP, 1981.
14. BRAUNGARD, R. e M. "Youth probiems in the 1980V. International sociology.
London, dezembrode 1986.
15. Pesquisa SOFRES/N. OBS. 1986, pelo m&odo de colas sobre uma amostra repre-
sentativa de 500 jovens de 13 a 17 anos.
16. DARTEVELLE, R. La tfneration tclaiee. Ed. Univ. Bruxelles, 1984.
* Corresponde & nossa antiga primcira s6rie ginasial, ou atual quinta srie do primeiio grau. (N.T.)
93
DRRIDIAN, C; HASSENFORDER, J.; LESELBAUM, N. Op. cit.: 386 estudantes
; 314 de 2
a
residem na regiao parisiense. Paris, INRP, 1984, relatorio de pesquisa n
e
i pa~gina 76 a 89, nossa reda^ao se inspira muito de perto no artigo Temps scolaire,
de loisir, que apresenta re suit ados da pesquisa mencionada e que foi escrita por
.IDIAN, C.; HASSENFORDER, J. e LESELBAUM, N. INRP, na revista Education
nente. Op. cit.
a urn ponto de vista diferente, ver SNYDERS, G. Lajoie & I'faole. Paris, PUF, 1986.
IMAZEDIER, J. "Vers une sociope"dagogie de I'autoformation", na revista Les amis
res, n 1, Janeiro de 1980, p. 5-24.
quete. CORRIDIAN, C.; HASSENFORDER, J.; LESELBAUM, N. Op. cit.
i8: o videotexto (Minitei) ja" programou uma ajuda ao trabalho escolar para criancas
70 centavos os 6 minutos).
)P, 1984.
LY, M.; MESSIER, G. Testemunhos.
NGOUET, G. Suffit-il d'innover?. PUF, 1985.
IV
A idade do trabalho:
Paixao ou necessidade? Para quern?
Ganhadores ou resignados?
O tempo ou os tempos de nao-trabalho?
Hoje e diffcil apreender a influencia dos modelos culturais do tempo livre
sobre as praticas sociais do trabalho. Antes de mais nada, a sociologia do trabalho
nao nos ajuda muito. Ela tem, sobretudo, analisado a relac.ao inversa. Colocou mais
claramente a influencia real do trabalho, de suas tecnicas, de suas relafoes, de suas
institutes sobre os lazeres dos trabalhadores
1
. Contudo, o mais importante i que
uma razao conjuntural juntou-se a essa deficiencia do conhecimento passado. A
preocupa?ao atual com o desemprego tende a reduzir a informacao sobre o trabalho
aos aspectos que tem, pelo menos a primeira vista, uma importancia maior para
enfrentar a crise economica e a perda dos empregos.
Assim, o declfnio do trabalho polariza a aten9ao poh'tica mais que as condi^oes
emergentes de uma economia e de uma sociedade pos-industrial. No entanto, como
ja mostramos, a revolucao tecnologica da informatica, que transtorna todas as
condicoes de trabalho, nao diminui, pelo contrario, o crescimento necessario de urn
setor terciario dinamico. Os deficits crescentes do comercio exterior levam a
interrogar, antes de mais nada, sobre a competitividade de nossa produc.ao e a
eficacia que nossos representantes estao alcancando, mais do que os equilibrios ou
desequilibrios vividos no interior ou no exterior da empresa. Esses problemas sao
95
>s cada vez mais pelos discursos otimistas e simplificadores que exaltam
em geral, a empresa como meio de vida, os empresarios como herois,
nard Tapie urn super-heroi do trabalho no universe da midia.
uem poderia negar a importancia primordial desses problemas da atuali-
esejdvel para o desenvolvimento da economia que a criatividade do
ja encorajada de todas as maneiras possiveis. E umafelicidade que alguns
o seu trabalho, alem de um simples interesse, uma grande paixao. Mas
0 estes? Qual e o novo equilfbrio, vivido hoje, entre as atividades do
>, as do trabalho familiar e as do trabalho professional, para a maioria dos
res? Este problema e capital para descobrir o trabalho real atras de seu
1 nao se deixar levar por palavras. Segundo o genero de trabalho e de
0, procuraremos apresentar questoes variadas para apreender, pela
1, o que se tornou hoje em dia a real relac.ao do trabalho com o nao-tra-
;onsiste a satisfacao e a insatisfa^ao no trabalho?
sentido profundo das atitudes perante o trabalho?
ts condi96es do emprego, as chamadas imposicoes economicas e sociais
nao estao encobertas?
trabalho esta evoluindo para tornar mais suportaveis essas imposicoes,
snte em rela9ao aos valores do tempo livre?
desenvolve a formacao para aumentar a consciencia dos interessados
problemas?
iais sao os diferentes significados da atividade profissional e extra-pro-
e o desemprego encobre? Nao se deveria falar dos desempregos?
, diante dos discursos dos polfticos, militantes, moralistas de direita ou
i sobre o trabalho, daremos a palavra aos proprios interessados de
ategorias e classes sociais, por meio de pesquisas sociologicas. Privile-
respostas dos jovens, dos quais nosso future, particularmente, depende,
jr, entretanto, que suas opinioes podem mudar com a idade.
Dois modos de apresentar o problema da
"satisfacao no trabalho"
Comecemos pela questao da satisfa9ao no trabalho. Cuidado com as ciladas!
Se se pergunta as pessoas se estao satisfeitas com seu trabalho, cerca de 1/4
respondem nao e 3/4 respondem sim. Essa resposta positiva concerne, portanto, a
amplas camadas sociais de trabalhadores, incluindo ate mesmo uma parte dos
responsaveis apenas por trabalhos parcelados e repetitivos. Estes creem que e
possivel encontrar interesse e exercer a inteligencia mesmo nas tarefas simples
2
.
Mais freqiientemente, o interesse no trabalho diz respeito as relac.6es humanas
vividas na empresa
3
.
Sobre a satisfacao observada no trabalho, Lalive d'Epinay encontra resultados
semelhantes em sua pesquisa sobre o tempo de trabalho na Suf^a
4
- Na pesquisa
(1983) organizada pelos japoneses com trabalhadores de 18-24 anos, em 12 paises,
o mesmo resultado aparece
5
. Do mesmo modo, na Fran9a 73%estao satisfeitos com
seu trabalho. Devemos, entao, concluir que ha urn interesse preponderate da
maioria pelo trabalho?
Que sucede se se coloca uma segunda questao: "o que Ihe traz mais satisfa9ao,
seu trabalho ou sua vida fora do trabalho?" As respostas, situadas no conjunto das
praticas da vida cotidiana, mudam de sentido. Agora, apenas uma minoria encontra
a satisfa9ao maior no trabalho. A pesquisa de Annecy tinha estimado essa minoria
em 20%. Foi ainda esse resultado que obteve, aproximadamente, a pesquisa do
Bureau de Toquio em uma diizia de paises, entre eles a Fran9a. Aqui, 22%encontram
maior satisfacao no trabalho. Sao, provavelmente, alguns jovens criadores, gerentes,
intelectuais, trabalhadores qualificados, como em todo lugar. Mas, para 70%, a
satisfayao e encontrada, sobretudo, nas atividades fora do trabalho. Isto acontece
so na Fran9a? Na Suecia ha ainda menor numero de satisfeitos em seu trabalho
(18%), e na Sui^a ainda menos (15%). Lalive d'Epinay formulou apenas a primeira
pergunta e nao chegou a esse resultado. Em outros paises, em geral tidos como mais
apegados ao trabalho, as proposes de "satisfeitos" nao sao maiores: Alemanha
Federal, 27%, Estados Unidos, 29%e o proprio Japao, 28%. Somente em alguns
paises subdesenvolvidos o trabalho suscita maior satisfafao, como nas Filipinas,
78%.
97
lio: "primeira necessidade humana"?
, qual 6 a extensao da satisfa9ao nas attvidades fora do trabalho? As
iram de trabalhar se "tiverem dinheiro suficiente para viver confortavel-
L questao foi colocada nestes termos na pesquisa internacional do Japao.
tas sao, a nosso ver, do maior interesse. Permitem melhor compreender
s existentes entre os tempos impostos e os tempos livres: 39%de jovens
responderam que nao trabalhariam mais, mas 59%disseram que conti-
trabalhar. Para a maioria, o tempo livre nao se basta, portanto, em si
que podemos, entao, sustentar, apesar da explosao dominante das ativi-
izer no tempo livre, as velhas ideias sustentadas por Freud sobre o papel
3 no equilibrio da vida, ou por Marx sobre o trabalho como "primeira
le humana" de todos? Sera que essas ideias ainda valem depois de um
eio? Os japoneses propuseram uma questao bastante concreta: por que,
liao, o homem trabalha? Ha algumas respostas que evocam "unrdeyer"/
a sociedade, mas elas sao as menos numerosas; principalmente na Fran9a?
K
\
Silica (3%).
H
AsjTwjsjnaiiTKrosas nas sociedadejj^e^^ojiojniajjivanfada.-; ^ \
im^4^^g\). Ea~realiza9ao pQssoaT(self-fulftlment}'? Conhece-se sua
a para certos empresarios ou criadores de todos os gfineros, tecnicos, \
res, artistas. Mas quantos esperam do trabalho essa realiza9ao? Na
%, na Sui'9a, 12%, um pouco mais no Japao (29%) e nos EUA (30%), e,
ii no pais da autogestao operaria (Jugoslavia) que aconteceu a menor taxa
;m todos os 12 pai'ses consultados, sem exce9ao, a maioria espera do
tenas uma coisa: jo^/ior dinheiro:J!0% njjra^a e na Suiga e o )
nesmo no pais do socialismdautogestionario (?9%) pensam o mesmo,/
; no Japao (59%) e nos EUA (56%). Nao seria desejavel que a sociologia |f A
aprofundasse as situa9oes do trabalho como e vivido? Aqui tambe'mj V\\
que ela se livrasse mais dos pressupostos metassociologicos sobre o* \
:volucionario do trabalho ou sobre a imagem inversa do "fim do traba-
forma, seria possfvel renovar velhas teorias de outra e*poca apoiando-se
'OS de atividades que realmente estruturam e polarizam a vida de hoje,
po de trabalho, seja fora deste tempo obrigatorio.
into esperamos os resultados destes trabalhos de observac.ao, alguns ja
ublinhemos que quaisquer que sejam as motiva96es vividas, as ativida-
>o livre guardam relac. 6es diale'ticas com as dos tempos obrigatorios (o
trabalho). Estas redoes podem prolongar-se ou inverter-se nas diferentes situa9oes
sem que possamos separa-las umas das outras.
Aprofundemos um pouco mais esta dedica9&o relativa ao trabalho nas situa-
9oes atuais. Ha limites. Olazer faz parte daquilo que se chama "vida privada". Sera
que as dificuldades atuais do emprego levariam, por exemplo, jovens executives a
sacrificar esta vida privada pela seguran9a da carreira? Esta questao foi formulada
numa amostra representativa de 1,2 milhao de estudantes franceses
6
. Eles se
mostraram divididos sobre o tema: 37%se disporiam a este sacriffcio, mas 61%nao
consentiriam de forma alguma. Eles ate concordariam, na sua maioria, em aceitar
temporadas de varies anos no exterior, se fosse precise, mas sempre dando priori-
dade a vida fora do trabalho. Nos ja vimos que, entre os adolescentes de 13 a 17
anos, a primeira preocupac.ao, com a profissao, era seguida de perto pela preocupa-
930 em rela9ao aos lazeres variados. Aprioridade concedida a profissao nao impedia
que um numero maior deles preferisse os idolos do lazer Goldman, Madonna e
Renaud, ao idolo do trabalho, Bernard Tapie.
No mesmo momento em que a revista "Autremenf produzia um numero
especial
7
sobre a gloria das profissoes atraentes (neo-rurais, comerciantes, os
"vencedores"), defendendo um prolongamento do tempo de trabalho, nao poderfa-
mos deixar de perguntar quais as chances que essas minorias, certamente importan-
tes para a economia, t i nham ao estender sua reivindicasao na contra-corrente. A
resposta permanente dos sindicatos em favor de uma Jornada de trabalho semana!
de 35 horas pode causar ceticismo sobre essa reivindica9ao. Quando se perguntou
a uma amostra representativa (1979) de trabalhadores franceses se eles preferiam
alongar o tempo de trabalho ou o tempo livre ou ainda deixar do modo em que esta,
a maioria significativa, dos operarios aos executives, desejava reduzir o tempo de
trabalho e aumentar o tempo livre, na propo^ao de 3 para 4
8
.
Certamente, segundo a opiniaode_75%da popula9ao, o trabalho deveria ser
) Qbriga9ap legal, mas ja 40%, dos menores de 25 anosT'em todas aT"camadas/
trabalhadbr oiTnlio, responderam nao; que cada um deveria ser livre para trabalhar
ou nao para viver, podendo a solidariedade ou a assistencia suprir o trabalho. Enfim,
-quando essa amostra de pessoas com menos de 25 anos foi colocada diante da
( escolha: "trabalhar duramente e ter uma boa situa9&o profissional, ou viver a vida
a seu gosto, o trabalho nao sendo o que ha de mais importante", a primeira
/ proposi9ao teve 32%das respostas, mas a segunda, 68%
9
. E de se pensar na reflexao
\ desencantada de Rousselet, apos uma vida passada junto ao Servi9o de Estudos
,' Econdmicos da INED: ^70_%_dos jovens nao tern nenhuma ambi9ao economica"
10
.
99
>osito da "revolu9ao do tempo escolhido"
nte dessas atitudes variadas, pode-se perguntar qual e o carater domi nant c
ho vivido, na sociedade atual. Otrabalho, quer seja amado ou nao, e em
lugar o tempo social mais imposto.jyluitos imaginam, hoje em dia^ue a
[ojJoJejTjr^gjescolhido'le val i da para o cpniuntojdosjrabalhadores. Mas
sdizer^uejgtratadejn^
Depois da metade do seculo XIX ate hoje, os grandes ou pequenos
5res da organiza9ao do trabalho quiseram introduzir mais "satisfa9ao",
lade" nas redoes de trabalho, em empresas mais ou menos comunitarias,
.ciadas, etc. Eles tem, frequentemente, fracassado por esquecerem as
s de for9as economicas e sociais necessarias a propria fun9ao das empre-
ice Halbw achs nao pensava no trabalho quando escreveu que "o tempo
entemente, pesar sobre nos uma dura imposi9ao"
n
? Resumamos rapida-
irincipais caracteristicas desse tempo imposto, frequentemente esquecidas
'sos idealizados sobre o trabalho.
imeira Iimita9ao ao uso desse tempo vem da for9a tecnologica. A 3
tecnologica nao conduz a um tempo mais escolhido. Ela criou maquinas
im uma divisap de tempo e seu ritmo. E o que se passa no trabalho com
:jue substituem simplesmente as tarefas repetitivas e parceladas, que sao
e ir buscar os objetos no meio ambiente, ou, no caso dos de "terceira
que sao capazes de uma estrategia espacial para uma limpeza ou uma
orexemplo. Certamente, essas maquinas atenuam dificuldades, mas viver
^-^J^E^AJSJ^o Jpecanico^ do tempo. Trata-se de um tempo
nente,,o_desejodos usuarios.^Opleno emprego.dessas jruiuinas", exigido
^i^^?_Jutrodu^^jrabaljfio^ no tempo, habitual mente, ocupadoISa's
ss, pelas.noites de repouso ou pelas^saidaTdeTim de semana. Esse tempo
ico se opoe ao tempo policronico das sociedades arcaicas. Faz part^de
rajn
^UsUM^dorninada por um tempo linear, quaritifativq homogeneoT
a
a_bstratoj,pjo_relogio das maquinas...
13
Ojempo de lazer, ao contrario,
lOiente policronico, divers ifjcado, inst^vel, super^osjto, interferente, mais
^pricjios do irnaginario^e aFsensiBilidade.^ --*-
outra Iimita9ao ao uso desse tempo vem das leis do mercado. Oritmo do
:lientela, onde a pressao e a concorrencia limitam a liberdade do tempo
mpo do jogo, da conversa ou do encontro, e limitado pelos imperatives
i \
da produ9ao e da produtividade. Estes sao regidos pela rentabilidade. A "revoluc.ao
do tempo livre" nao suprime o '^tempo edinheiro", ela o oganiza. ' ~ ~ ^ " '
Ha perfodos nos quais a empresa tem necessidade de todo o seu pessoal, de
pessoal extra, perfodos nos quais pode reduzir as horas de trabalho sem perda de
volume e, enfim, periodos em que o numero de horas reals corresponde a uma
atividade normal. Grossin classifica esses periodos de vermelho, branco e azul
14
.
Sao os periodos que condicionam ofertas de horarios mais flexfveis e bonifica96es
mais substanciais. Como poderia ser de outro modo, sob pena de uma gestao
deficitaria? Trata-se de "um tempo para organizar e para viver melhor", mas entre
limites estreitos impostos pela logica necessaria a empresa.
Omesmo acontece com a melhoria das redoes sociais. Ainda se esta longe
de um livre convi'vio e de uma socialidade viva que alguns estudiosos buscam na
revolu9ao do tempo escolhido. Aqui tambem, em primeiro lugar, predominant as
rela96es funcionais com base numa competencia mais do que de afmidade com uma
ordem necessaria a producao. Toda experiencia de democratiza9ao das rela9oes,
desejavel que seja, apenas pode se realizar no ambito de uma estrutura hierarquica
indispensavel a uma linha de produ9ao coerente de cima para baixo, sob o risco de
performance insatisfatoria. Otempo de comunica9ao e de discussao aumenta, mas
nos proprios limites impostos pelo trabalho produtivo necessario. 56%dos franceses
julgam necessario o papel do patrao, empresario responsavel
15
.
Mesmo transformado de forma ideal, o tempo compulsorio do trabalho nunca
podera ser confundido com os tempos escolhidos do lazeir, salvo no caso das
minorias para quem o trabalho e uma paixao.
E verdade que o tempo de trabalho e o tempo livre nunca estao em oposicao
* **"-^_ ^ , - - * "*" "~ " ~" ~'-- - -...- JJ._- | ^|f ^ _ . I, i ,
J
total. Seria imprudente retomar a discussao simplista de K . Marx entre o primeiro,
assimilado a "necessidade", e o segundo, confundido com a "liberdade". No tempo
de trabalho, situam-se tambem atividades queJJodem assumjt,o.carateOljpgo
t
aventura, descobert_mesjTigjia^tare_fas mais humildes. Relacoes variadas podem
s*uper^aTaTreTa96es de dependencia e das hierarquias impostas pela rentabilidade da
empresa. Sempre estao presentes relacoes de curiosidade, de convivialidade, de
afei9ao, as vezes intima, mas muitas vezes obrigadas a se limitarem, censurarem ou
se camuflarem.
As atividades e relagoes escolhidas no tempo livre podem ser tambem repeti-
tivas e parceladas, tediosas e insuportaveis... OJigdonismo popular nao c um estado
constante e muitas angustias e dramas podem nascer tambem das atividades
volun^iasTffis as ^feTehcias^x^irni3aT^loTinteTessa^oTnao deixam duvidas,
ao serem frequentemente ignoradas por aqueles que projetam sinceramente sobre o
mundo de trabalho em geral seus proprios valores nascidos de um trabalho apaixo-
101
te, em lugar de levar em conta as atitudes reais da maioria dos trabalhadores em
cao ao conjunto das atividades no trabalho e fora dele.
Se insistimos sobre essas evidencias atuais, e porque hos discursos sobre o
alho "como tempo escolhido", todas as obriga^oes sao freqiientemente esque-
s a ponto de o proprio trabalho ser assimilado a tempo escolhido. Os problemas
studados hd muito tempo pela sociologia do trabalho sobre as servidoes, "o
alho em migalhas" e a dificuldade das "relafSes industrials" parecem ter sido
Ividos comoque porencanto. Tudo se passa, emcertos discursos polfticos, como
trabalho pudesse caminhar para "novos paraisos", desde que triunfe uma
:ica do tempo escolhido, de cfrculo de qualidade, de popularizacao do corpo de
nistas ou de autogestao, etc. Isto nao seria perder de vista os Hmites institucio-
do trabalho? Sem duvida e esquecer a distancia irredutivel que separa as
rie4ade^.do-.ternrjg^escolhido dentro dojQnmTeT deste tempo obrlgado do
iiho^da^r^prJeda^Fd^temiioescolhidona^xtrerna variedade dejUjyidades
smpojiyje. Mesmo quando o tempo escolhido faz alguns progresses na
nizacao de um empresa pequena, media ou grande (e isto ja e alguma coisa),
3 compara-lo a seu exercicio freqliente, variado, nas organizafoes de grupos,
elacoes afetivas do lazer?
Vamos precisar, agora, as formas especificas sob as quais o valor da revolu9ao
ral do tempo livre come^ou a penetrar pouco a pouco, em meio a grandes
aldades, no proprio tempo de trabalho.
mal-estar temporal"
Com efeito, o trabalho esta se transformando. As novas concep^oes dos
logos do trabalho vao nos ajudar a defmir ao mesmo tempo a extensao e o
' do que foi chamado de "a revoluao do tempo escolhido"
16
na evolu^ao do
ho, desde os anos 60. Opavor do desemprego favoreceu a integra9ao dentro
rtas empresas bem como uma retomada de busca de identidade no trabalho.
tanto, R. Sainsaulieu, um dos principals sociologos que anaiisararh esta
ao e promoveram esta ideia depois dos anos 80, detectou nitidamente a
sssao de tendencias contrarias, sobretudo entre os jovens. "A organiza9ao de
ades culturais de lazer paralela ao trabalho constitui para muitos jovens e
>s urna zona de investimento maior do que o proprio trabalho"
17
. Entretanto,
ele nao aprofundou esta nova situac_ao sobre a busca de identidade social no tempo
livre. Quase nao prestou atencao tambem ao fato de que, uma vez terminado o
trabalho, mais de um trabalhador entre dois (51 %) esquece seu trabalho a ponto de
nao manter rela^ao alguma com os colegas fora da empresa
18
.
Em nossa opiniao, um dos sociologos que mats contribuiu para o progresso
do conhecimento da relaao real com o trabalho vivida pela maioria dos trabalha-
dores e William Grossin
19
. Desde seus estudos em 1970 sobre o tempo e a vida
cotidiana, ate seus recentes estudos dos anos 80, suareflexao evoluiu bastante gracas
a observac.ao profunda daquilo que ele chama de "mal-estar temporal" vivido pela
maior parte dos trabalhadores hoje no trabalho e em todas as classes sociais. Tendo
partido, como todos os sociologos do trabalho, desde Elton Mayo a Georges
Friedman e Pierre Naville, da influencia da situa^ao de trabalho sobre a vida
cotidiana, Grossin teve a intuicao de que muitos comportamentos fora do trabalho
(
;
/nao podem mais "ser explicados apenasjp^l^situ^ao^deTFarSalfia Tara melfioF"
11
analisar o que se passa no trabalho, devem ser abordaBos 6"conteugo'e a rela^acKie
I' to^s^os^Stros'^n^^sociais com o do trabalho. Grossin sTpeTgu7itae7ifab seTo
|sentimento do tempo nao se encontra ocultado^pelos imperativos vitais, salario e
J
repouso. Quando o tempo e colocado em questao? Nao seria apenas a partir do\
momento "em que se toma consciencia deste tempo pelo gozo que dele extrafmos"?/
Otempo de trabalho permanece o tempo primordial, ao qual se subordinam todos'
os outros, ou sera que "o acesso ao tempo livre, ao tempo de lazer, nao leva a 1
contestar a legitimidade do tempo de trabalho, (que) o exercicio do lazer nao cria I
uma demanda de tempo e (que) a redufao do tempo de trabalho nao provoca uma i
demanda de lazeres"? Sao questoes relativamente novas da sociologia do trabalho,/
as quais permitem melhor compreender o proprio trabalho. '
Grossin empreendeu, entao, um recenseamento sistemtico de dados:
a
lss_tea,jornadajde,trabalho: levantar, preparativos, trajetos, chegada ao trabalho,
pausas, fim do trabalho, volta para casa, ocupacoes no t urna,s, del tar;
b) sobre_alsity_agap de trabaiho: formafao, profissao, satisfagoes, ambiSncia, grau
de responsabilidade, de iniciativa, pressao temporal, porosidade, variedade, pers-
pectivas, queixas, desejos;
c) sobre os lazeres: atividades de fins de semana, de pequenos feriados e sobre as
ferias, sua duracao, seu fracionamento, locais de permanencia, program as, impres-
soes, aspira^oes;
d)_sobre as relafpes entre o tempo de trabalho e os tempos de nao-trabalho: a
significac.ao de um e de outro;
103
_
rejei^ao de outros tempos socials
, com rela9ao
Tais questoes foram dirigidas a uma amostra de 40 pessoas, distribufda por
rentes categorias socioprofissionais, numa pesquisa exploratoria que desembo-
numa grande pesquisa nacional representativa de 1,5 mil indivfduos em 1979.
}oyelle
20
e sua equipe publicaram o relatorio sobre a analise estati'stica da
stra nacional e Grossin retomou em profundidade a analise qual i t at i ve das 40
^vistas preliminares das quais tinha se encarregado e comparou as analises com
ssultados globais da pesquisa representativa. Em nosso conhecimento, foi a
icira vez que um trabalho de reflexao critica sobre as redoes entre trabalho e
r aconteceu ao mesmo tempo em tao grande amplitude e com tal nivel de
undidade de analise das relates do trabalhador com os diferentes tempos
lis tais como ele os vive.
Olivro de Grossin comporta quatro capi'tulos que cobrem as seguintes ques-
j entrevistados fazem, de inicio, uma analise das suas apreciacoes globais sobre
balho e, em seguida, sobre o lazer, em fun^ao de sua propria experincia. O
le idasjrej^ogs entre esses.tempos^vJyidos.noJrabalho.eJora.doJrabalho.cologa
ejeycLum, frequente cteseguilihrjo ^tGrna^idente-a^neeessidade-deainuno^yp
ilibrio" entre estes dois tempos,^assim^como^a-existencia_de um^'espaco
izado" unindo ambos.
sta nocao de espa^o otimizado e aprofundada pela busca dos fatores que
ibuem para determina-lo.
sxame sistematico das respostas as proposicoes de organizacao do tempo e dos
os dos proprios interessados permite precisar "as possibilidades de aproxima-
a este espa90.
ifim, resultados desta analise em profundidade foram associados aos dados
'sticos da pesquisa extensiva que foram, assim, objeto de uma "releitura"
/adora de muitos problemas que se podiam acreditar resolvidos.
Nos resultados, chama a aten^ao logo de inicio que a primeira hipotese,
-^-~ ~ i^sz^z:&v-f~ +**t'X&^ . * . ! . f * t * 1
ido a qual as atitudes e comporta mentos tempprais podiam,ser amplamente
snc iado^j)elas"situacoesjg^Lbalho' ' , mesmo confirmada a grossb modo, foi
;ada e completada poroutra ideia, a saber, que as situa^oesjde lazer podenrser
fonte de reacoes fortes diante_dQ. trabalho. As "reacoes variam segunBb as
onas socioprofissionais. Naspreferencias entre mais tempo ou mais dmheiro,
sigualdades de renda desempenham o papel maior. Isto era esf>erado,mas nos
:ntes tipos de organizacao do tempo o nivel de instniga^e^as disposic6es~cla
pessoa" parecem mais relevantes. Poder-se-ia pensar que as diferentes situa?6es de
traBalh6'(hofarios fixoV, horarios variaveis 2x8 ou 3x8) introduziriam grandes
varia9oes na escolha. Estas diferengas existem, claro, mas sao relativamente fracas.
O que mais espanta e que por volta de apenas um_quartp_dos trabalhadores,
* 1 1 ^g" n_ _ 11 i ssa-^as . . J,,rymvigtftJg-'*^_-?T----T _ -IT.r--*-^?- '
quaisquer que sejam as situafdes,\u\gam^sj^^^n^o^^^\c\Qnle. Os putrqs
'exprirhem UnT/^/^^aF7empora/, no qual o tempo livre e julgado insuficiente
(p. 127). Grossin nos propoe uma tipologia psicossociologica original de rea9oes
ao trabalho em cinco categorias:
1. os resignados (resignes), categoria em que predominam os operarios sem quali-
fica9ao, com lazer "pobre";
2. os conformistas (rdleurs), descontentes com seu equilibrio temporal, mas sem
iniciativas;
3. os oportunistas (opportunistes), que "se viram" em todas as situa95es;
4. os reivindicadores (revendicateurs), frustrados ou lutadores, categoria na qual se
encontra a maioriados trabalhadores de ni vel de instni9ao superior;
5. enfim, os vencedores (gognants), satisfeitos com seu equilibrio temporal, aos
quais pertencem operarios qualificados, empregados de escritorio e gerencias
intermediarias, com nivel escolar predominate do primeiro ciclo secundario...*
Estas observa95es do autor mereceriam uma nova analise das relac.6es entre
trabalho, nivel de instru9ao e classes sociais de hoje.
Os resultados recobrem os mesmos de nossa analise mul t i vari ada das redoes
entre os diferentes aspectos do trabalho e do lazer numa amostra aleatoria da
popula9ao de Annecy
21
. Seria precise ir alem. Entretanto, da forma como se
apresenta, esta pesquisa e rica de resultados importantes tanto para a sociologia do
trabalho como para a do lazer. Podemos precisar o que foi apenas delineado no inicio
deste capitulo sobre uma certa sociologia do trabalho anacronica, que defende um
conceito de trabalho nascido no seculo passado. Pesquisas como a de Grossin
libertam o estudo do trabalho de uma metassociologia ultrapassada, atraves de um
sistema de observa9oes comparadas nao apenas sobre os comportamentos, mas
tambem sobre as atitudes, as preferencias, os valores vividos pelos trabalhadores
das diferentes categorias nas suas redoes reals com os tempos de trabalho e de fora
do trabalho. Mesmo preservando seu justo papel como necessidade para viver, o
trabalho nao aparece mais a priori como "a primeira necesssidade humana" vivida
ou suscetivel de ser vi vi da um dia pela rnaioria dos trabalhadores. E antes de tudo
* Equivalente ao nosso antigo curso ginasial ou as aluais quatro ultimas series do primeira grau (N.T.).
105
a necessidade padecida (subie), que pode trazer satisfacoes seja no piano das
fas tecnicas, seja no piano das relates sociais conseqiientes, mas poe em
Jgncia aquilo que Grossin chama de mal-estar temporal, ou de desequilibrio entre
mpo de trabalho e de fora do trabalho. la" nao basta denunciar os prejufzos da
sao do trabalho e conseqiiente monotonia ou parcelamento de tarefas, ou
ositar todas as esperan9as na mudan9a das estruturas de propriedade e de poder
la promo9ao de praticas auto-gestionarias. Estas melhorias provaveis nao podem
s nos dispensar de inserir o problema da estrutum dos tempos sociais no seu
<unto. E preciso colocarem questao ao mesmo tempo as estruturas do tempo de
9it~i,+\'-.-"
f
' - i-*" ~" - - - - - ' ' i-^^-^-^-"-l.'ff-'J'"! -^xirjsafl^^mug MJ-1 i HuaatwstV..?. . ,
alho e do tempo liberado, enfim, o equilft>noyividQ_entre,arnbos. Nos anos 70,
ciologia do lazer jfoilevada a uma independ6ncia em rela9ao a sociologia do
lino por causa de um certo dogmatismo trabalhista dominante nesta disciplina.
^as a trabalhos como o de Grossin, torna-se desejavel e necessaria hoje uma
)era9ao entre essas duas sociologias. Seria assim melhor conhecido o peso
ivo atribuido realmente pelas diferentes categorias de trabalhadores ao trabalho
la rela9ao com as ati vidades fora do trabalho. Esta coopera9ao e particularmente
jaVel, doravante, para as sociedades industrials em crise.
Hoje, comites de melhoria das "condi9oes de trabalho" previstas pela lei de
> se acrescentam aos comites de hjgiene e seguran9a instituidos nas empresas
941 por for9a de decreto de 1947. A recente preocupa9ao com a "qualidade de
nas empresas" suscitou uma aspira9ao confusa... em favor da instaura9ao de
istema de horarios variaveis
22
.0 tempo iivre nao e mais apenas a conseguencia
na^reiyindica^ao em favor da redu9ao
=
dojgmrjg_de trabalho, rnas_dadjnamjca
;ia do desejo de~a*ispor de mais tempo Iivre
23
. Corno se viu, o tempo Iivre e
mente melficTvi^idn^/flnrprinrirr^""^"*-----= -= - ,-= -= .= -
da
_ ^ os.os
80, surgiram numerosas obras sobre a necessiclade 3e pesolaisaraqualiclaxle de
10 proprio local de trabalho
25
. E um sinal dos tempos. Tanto melhor, mas, como |
sugerido, cuidemos para que, sob disfarce do desejavel, nao sejam ignorados *
lites irredutfveis para a revolu^ao cultural do tempo Iivre que vem de um tempo j
I e economicamente imposto pelas necessidades da empresa, mesmo quando j i
consciente das novas situa9des. '1
Valores dos neo-rurais
A pesquisa desta qualidade de vida no trabalho levou alguns grupos a fugir
das obriga9oes do trabalho industrial ou administrativo urbano. E verdade que tais
grupos sempre existiram. Na metade do seculo XIX, Ruskin, hostil a i ndu stria) iza-
930 e a urbaniza9ao crescentes, exaltava o estilo de vida rural. E em todas as etapas
de manifesta9ao dessas tendencias, aconteceram os mesmos protestos por parte de
grupos mais ou menos marginais. A partir dos anos 60, esta revolta constante se
acentuou. Hoje, apos o movimento de 68, tornou-se mais ruidosa..Foi a origem do
que se chamou de "os neo-rurais". Eles encarnaram um novo tipo de retorno a
terra
26
, no momento em que o exodo rural se tornava maci90 (em 1985 restavam
aproximadamente 4% de agricultores contra perto de 30% em 1945)
27
. Estas
unidades sociais^ cpnstituiram-se as vezes em comunidades. Muitas desapareceram,
outras ainda existem. Testemunham yaloresjiQvps ou renoyam yalores antigos que
conferem ao equilibrio'CTtfe'a qualidade de^yida jno_trabajJTg e fora do trabalho
prioridade sobre a mqtjv^aoJip.ganhoL.fstas unidades se instalaram de preferencia
em zonas rurais desertas, em belas paisagens ensolaradas de planfcies, de montanha,
de mar. La, .o trafajliQ^fir^io^__^iejMaJ^,j^mJj^u'encia
T
servindo apenas a
subsistencia. Mas e amado e prganizado em horarios fxiyeis_segujulojses^.coes^
e as c6ndi96es de tempo. Em reafao aengrenagerndoconsumo sempre diversificado
das cidades, estes^gmposjdefendem as virtudes da frugalidade. Adicionalrnente,
d^epcionados_corn qs granges jjstemas yerbaisjejeforma ou de revolu9ao sem
futuro, por vezes participam da rx>iiticalocaJjTjani^
"3as ilusoes da .^xjermid^^^.^lfulislJusc.am um meio-existeneial de tipo tradicio-
nal, anterior a industrial iza9ao, a urbaniza9_ao,_a alfabetiza9ao: medicina de plantas,
espi'rito comunitario, -religiosidades diversas, retorno a divindades astrologicas
Conferem
muita importanciaaconvivialidade, aos exercicios harmoniosos do corpo, amusicaT
a_arte em geraLQ Jazere_,.r^rgglpruTrrrnglo maior je'ges^n^^im^^apoT'o
trabalho. Este movimento, bastante diversificado mas limitado, tem talvez um valof
simbolico. ...... ""
107
nip res a: segunda escola?
Nao e de espantar que estas_metarnorfoses do trabalho rural ou uribajiojxjjam
la vez mais urn esforgo de informagao e dejormag|o do pessoal^das empresas
- - ~ ~ os parceiros sociais (partenaires sociaux)
_
npre corcoro'aram neste ponto. Os acordos de 1966 e 1968 (Crenelle) resultaram
negocia9oes dificeis entre o empresariado e os sindicatos. Dali surgiu a famosa
de 16.7.71 que modificou a taxa de aprendizagem e instituiu uma taxa de 0,8%
amentada, ainda depois, para 1 %sobre os salaries, com a fin alidade de forma9ao
serfeicoamento de pessoal de todas as categorias. Resultado espetacular: de 1 970
972, o numero de adultos em formacao passou de aproximadamente 300 mil por
t para quase 2 milhoes. A pesquisa do IFOP revela que 69%dos assalariados
tariam de que "a forma?ao acontecesse ao longo de toda a vida". Mas como?
emos que neste caso tambem a revolu9ao cultural do tempo livre exerce a sua
uncia, mesmo quando os poderes patronais, sindicais ou estatais a ignoram ou
;em ignora-Ia. Nao dispomos de pesquisa especi'fica sobre este assunto, mas nos
;ce possivel utilizar os resultados de pesquisas propostas com outras finalidades,
nenos para vislumbrar o que foi realizado fora das necessidades limitadas mas
iritarias da formacao e aperfei9oamento profissionais.
Em primeiro lugar, desde a concep9ao da lei, .a formacao profissional foi
>dada^oajrc_ialinente_a _ f oipacag^gejrajconceb ida nao somente para o bem da
>resa como do prdprio trabalhador, tanto para a vida de trabalho como fora do
alho. Em 1973, um estudo estatfstico fragmentario sobre 572 mil estagios no
>ito da conven9ao
30
distinguia 14,6%de estagios orientados para a promo9ao
"issional e 6,3%de forma9ao geral com orienta9ao profissional. Mas 52,4%gram
:rjiojyTa^nj^
tas vezes de um equilfbrio entre as praticas do trabalho e de fora do trabalho.
a pesquisa da central sindical CGT (1973)
31
, com um grande numero de
en9oes por parte dos entrevistados, nos revelava que ao menos 50% dos
tantes ativos (que, de fato, foram os unices a responderem) pleitearam a
iibilidade de poder, nesses estagios, desenvolver suas capacidades e conheci-
tos pessoais, e nao somente tratar dos problemas da empresa.
Olocal de forma9ao era quase sempre a propria empresa. Entretanto, a maioria
executives (58%) desejava que esse aperfeicoamento se desse fora da empresa,
ra apenas 19%que tinham parecer contrario.
Oconteudo dos estagios e freqiientemente sugerido ou imposto pela dire9ao
empresas em fun9o de suas necessidades de desenvolvimento, a forma9ao
entendida como um investimento de capital humano. Mas uma pesquisa do mesmo
\lIFOP, solicitada pelo patronato em 1972, mostrava que entre os 55%de assalariados
(420 operarios) interessados num projeto de forma9ao, 28% preferiam que a
empresa defmisse seu conteudo, contra 59%que gostariam de definir a forma9ao
[segundo o que eles proprios consideravam desejavel. '
'/ Como evolui'ram estas tendencias nos ultimos anos, quando a sociedade em
' muta9ao, atraves das diferentes institui9oes sociais, assumiu cada vez mais suas
fun9oes educativas, ao mesmo tempo em que crescia a jtssirn.ilac.ao de jnqdelgs
culturais provenientes das praticas, espa9os e organiz^des de lazer? Como estes
modelos alteraram os programas, os metodos e os espa^os de~T6rma9ao e de
aperfei9oamento organizados pelas empresas, com ou sem participa9ao dos comites
internes e dos sindicatos? Faltam-nos informa9oes objetivas sobre esta evolu9ao.
Mas, segundo as tendencias ja observaveis, pode-se estabelecer uma dupla hipotese:
a) As praticas de forma9ao tecnica e social fazem cada vez mais parte de um
investimento considerado indispensavel as novas maquinas e a sistemas novos de
rela9oes hierarquicas. A rentabilidade da empresa depende desta formasao, cada vez
mais obrigatoria ou considerada imperiosa.
b) Um outro conjunto de praticas de forma9ao responde as necessidades de ativida-
des exteriores a empresa: trabalho familiar ou praticas de atividades do tempo livre,
segundo as opinioes do pessoal, dos grupos formais e informais ou dos sindicatos.
Estas praticas de forma9ao sao facultativas e se dirigem aos voluntaries, em rela9ao
com as institui9oes promotoras de cursos para adultos e as organiza9oes associativas
locals. Trata-se de um novo aspecto da politica social em rela9ao com a emergencia
de uma sociedade educativa. Em toda parte, coordenam-se para este fim as diferen-
tes instancias de forma9&o local, profissional, escolar ou associativa.
Os tipos de tempos desempregados (chomes)
Terminemos pelos problemas controvertidos do desemprego. Sabe-se que
depois do primeiro choque do petroleo (1973), muitas empresas em processo de
moderniza9ao foram levadas a reduzir seus efetivos. Apesar do progresso recente
.da publicidade comercial, das tentativas de oposi9ao dos politicos, do reforco das
poh'ticas de melhoria social ou da acelera9ao da instru9ao atraves de tecnologias
109
iais produtivas, um numero crescente de empresas de todos os tamanhos foi
jrigado a suprimir empregos. Neste perfodo, o tempo desempregado inexoravel-
ente cresceu. Seria oportuno, em face desta crise economica e social, evocar os
oblemas do tempo livre? Diante da fraqueza da revolu9ao tecnologica em nossa
ciedade liberal, nao seria no minimo inoportuno levantar questoes relativas a
volucao cultural do tempo livre? Nao seria eternizar a divisao economica e social
"Franca em duas velocidades"? Nao seria julga-la do ponto de vista dos
oblemas "de luxo" que apenas a Franca produtiva pode colocar, a Franca dos
encedores" (gagneurs)!
Como ja tinhamos anunciado, propomo-nos a demonstrar que nao e nada disso.
peramos revelar a solidariedade profunda dos problemas do tempo Hberado
zer) com o que chamamos de tempo inocupado (desemprego, subemprego, etc.)
dinamica atual de nossa economia. Mais; sem a hipotese geral da revolucao
Itural do tempo livre, parece-nos impossfvel distinguir os diferentes tempos
iempregados na sua diversidade atual em nossa sociedade de transicao, tal como
> ja vividos por uma parte da popula9ao.
Nos discursos dominantes dos politicos e dos estudos mais frequentes dos
nalistas, mediu-se muitas vezes a amplitude do desemprego em geral. Lembre-
s rapidamente os fatos. Depois do primeiro cheque do petroleo (1973), o
emprego passou de um pouco mais de 300 mil a um pouco menos de 3 milhoes...
axa de desemprego passou de 10%da popula9ao ativa. No conjunto da Europa,
^onas de desemprego superiores a 10%tomaram-se preponderantes.
Na Comun idade de doze, o desemprego e mais elevado do que na Comunidade
iez pai'ses, e com maiores disparidades pelo fato de na Espanha o desemprego
mtar uma taxa de de 21,5%(nos doze pafses, a taxa media e de 10,5%). A maior
i europeia esta na Andaluzia (30,2%) e a mais baixa em Luxemburgo (2,5%),
do que a relac.ao entre os extremos e de 1 para 12 (1988), contra 1 para 8 em
5, entre a Sardenha e mesmo Luxemburgo.
As perspectivas, doravante, sao melhores? Nao, segundo o relatorio (1987) da
DE. Apesar de alguns resultados positives nos EUA, Japao e Gra-Bretanha, a
>sorc.ao do desemprego, sempre desejavel como prioridade, nao e mais provavel
Jalmente.
Na Europa, a situacao ainda vai se agravar, notadamente na Alemanha, mas e
-ran9a que se situam as expectativas mais pessimistas. Na Fra^a, como em
os paises europeus, quase um desempregado a cada dois esta nesta situa9ao ja
im ano. Hoje, os desempregados de longa data constituem cada vez mais um
>o a parte em face do desenvolvimento rapido da oferta de empregos de curta
ocasionais ou sazonais.
O desemprego na Europa (1-1987)
Percentual da
desempregados
em relafSo aos ativos
de8a10%
I |inferior a 8%
O quadro nao inclm a Grdcia, devido afalta de estatfsticas locais. A situa9ao inglesa melhorou a partir
de 1988.
Ill
_ situafao real e esta evolu
9
ao provavel continuam a ser analisadas em
fun
9
ao de uma pesquisa de condicoes novas da expansao econ6mica
empregos. Tal analise se apdia numa situa
9
ao nova: o sistema de soli
;oncorrenc,a se desenvolveu fortemente no mundo capitalista, cada
miltinaciorial, e as relacoes comerciais com o terceiro mundo cone uem-
emente pela conquista de novos mercados a credito. Na Franca, o '
;anhos de produtividade que, por sua 4, condu'zirilm'a no*
e trabalho, com um novo crescimento do tempo livre.
Percentual de desemprego dentro da populate
economicamente ativa (definicoes nacionais)
Fome: perspectivas do emprego na OCDE, Le Monde, 2/10/87.
Entretanto, outros fatores acentuariam o temor sobre o bem-fundado das
provisoes de desemprego por longo tempo: uma economia predominantemente
terciaria como a nossa tern ganhos mais diffceis de produtividade, menos espetacu-
lares do que numa economia agraria ou industrial. A concorrencia dos produtos
agn'colas e manufaturados do terceiro mundo (Brasil, Coreia do Sul, etc.) sera cada
vez mais acirrada. Contrariamente a uma cren9a difundida, os diplomas continuam
sendo, mesmo nesta situa9ao de crise, a melhor garantia de emprego. Entre os
debutantes no mercado de trabalho, os nao graduados tern maior dificuldade de
encontrar trabalho: em 1973, 10%deles estavam desempregados, em 1983,60%
32
contra 15%para os de forma9ao superior curta ou longa (5%, em media, em 1973).
Ora, 40%dos jovens de todas as idades saem do sistema escolar sem nenhum
diploma.
Nestas condi9oes, nao seria desejavel aprender a enfrentar as situa9oes de
desemprego segundo criterios economicos e sociais melhor adaptados, segundo
pianos sempre guiados pelo desejo de criar empregos, mas sem ilusao voluntarista?
Nao seria mais util conhecer melhor a rela9o entre os investimentos afetivos
nas praticas do trabalho e do tempo fora do trabalho no passado dos desempregados?
Nao seria muito simples imaginar que todos os desempregados jovens, adultos ou
em envelhecimento tern uma nostalgia do trabalho e temem o tempo inocupado
,como um tempo de tedio, de angustia, de depressao? Apesar da inquietude ou da )
. angustia que provoca a perda do emprego, sera que a vida fora do trabalho nao /
apresenta formas diferentes de viver o tempo chamado desemprego? Esta questao,-
entretanto, e correntemente esquecida nos comentarios abstratos das estatisticas de
desemprego evocadas acima. O que acontece na realidade social vivida pelos
diferentes grupos ou categorias de desemprego?
Tratemos inicialmente do problema dos recursos mfnimos. Seria possfvel
conseguir uma maioria de deputados de todas as tendencias para aprovar uma lei
que conceda aos desempregados sem recursos uma renda de dois, tres ou quatro mil
francos por mes?
33
Esta medida deveria ser acorn pan had a de encorajamento a uma
maior solidariedade entre os que podem e os que nao podem ganhar sua vida, e os
que, apesar de seu desejo de trabalhar nao o podem: solidariedades familiares,
vicinais, de trabalho, sociais, politicas, espirituais e de todos os generos a serem
estimuladas em larga escala.
A partir daqui, podemos abordar as questoes ligadas as significances sociais
das diferentes formas de desemprego. Para o soci6!ogo, o estatuto administrative
do desempregado esconde situa9des sociais muito diferentes que evoluem com a f
sociedade. "Qjiesemprego n5o_4u
m
a boa palavra para definir ao mesmo tempo o i
trabalhador manual idoso, sem qualifica9ao, desprovido de poupan^a, que conhece / /
ao mesmo tempo a desprofissionaliza9ao e a dessocializa^ao, e o jovem artista//
11
113
serido no meio de seus pares que aproveita o desemprego para desenvolver e
;
inquecersua" voca$%o"Tescfevta Dominique Schnapper^
4
a proposito dos resulta-J
s de sua pesquisa de 78-80. Seus resultados ja eram diferentes dos encontrados'
ir Raymond Ledrut
35
em sua pesquisade 1961 sobreoladodramaticoou marginal
desemprego, que entao afetava apenas 2%da popula9ao. Em 20 anos, o volume
desempregadas e desempregados declarados triplicou, e evoluiram bastante as
sntalidades sobre as relagoes entre o trabalho e o tempo livre. Schnapper tern razao
i distinguir|r^^pojjdesemprego:_''o desemriregojQtgr^que traz humilha9ao,
lie, dessocializa9ao para operarios e empregados de escritorio mais desfavoreci-
i, aos executives envelhecidos e rejeitados; o 'yesemprego invertidoj', que torna
tos jovens trabalhadores "rentistas provisdrios", gozando de ferias suplementares
almejando a "vida de artista"; e, por ultimo, o "desemprego diferenciado", de
cutivos ainda jovens que inventam um verdadeiro eslatutoTde^suBsfituicao:
igios de formacao, "atividades artisticas ou praticas culturais".
Que acontece hoje quando o desemprego dobrou mais uma vez? Segundo
idos fidedignos, a situa9ao parece estabelecida por um longo penodo future,
ipando cada vez menos da revolu9ao cultural do tempo livre que, pouco a pouco,
etrou desigual mas fortemente na vida de mulheres e homens de todos os meios
ais, em todas as idades da vida. Sera que se pode sustentar, ainda, o que
(
napper afirmava em 1979: "o nao-trabalho continua a ser apenas o inverse, o
itivo do trabalho"? ^o,seria,o,naQrtrabalho urn.cqnceitp negativo e absolute
mistura trabalho familiar, comprpmissos sociais voluntariose;ativJdadgesjf)mP
as"de~expfessao pessoal, mais variadas, mais e^c5Sj<tos_cnamadas lazer? Q
in 71 i cfi ^"- '!;r-=r--~ - '-
mas varaas, mais ecjda^c^mada^Jazer? O
mais importante no nivel das novas rela?6es entre o r
..,.., n.i^uiLaiiic no mvei aas novas redoes entre o
90 de liberdade e o das obrigacoes institucionais. Certamente o trabalho e uma
53930 social primeira e necessaria n3o apenas para o desenvolvimento de uma
;dade como tambem para a subsistencia de cada individuo. Responde quase
ire a uma exiggncia de dignidade que nao aceita a dependSncia, o parasitismo
Smico pars viver. Entretanto, a ausencia mais Qu_MenQ_sJpjifia^da,trabalho.
inerado emoldura praticas, atitudes^jyalojes jjue cabem.ao_soci_Qlogo_c.olocar_
:videncia, sobretudo quando estao ocultas. Perante esta nova situa^ao de
oes entre o trabalho familiarTTecIucacao permanente e as atividades do tempo
para os jovens e adultos, proppnms ..uma analise e^nijiejs^a^ggj^.^Na^ *
lade, estas categorias se cruzam e se interpenetram em muitos casos, mas
n-se de dominantes que afetam doravante zonas de vida social e cultural cada
lais extensas e que ultra pass am o prdprio trabalho, ainda que este continue
*?J primeiro piano, seja em 61, em 79, ou nos dias de hoje.
i "^.^-jji.^3 ^ - t-_!j i ** "*
^^^gona 1,/colpcar^mos aqueles ou aquelas que valorizam seu trabalho
sional pelal razoes mais diyersasTnecessidade de dinheiro, d^e steztus social,
*
de identidade, de poder, etc. 0 jesempregp sejia antes de tudo uma priva9ao de
trabalfc ciue pode seTdolorosaTlts vezesjtraRica^. E o caso freqiiente de trabalha-
dores nao qualificados, encarregados de sua famflia. E o caso particularmente
verdadeiro de executives envelhecidos eliminados e substituidos por outros mais
jovens
37
. Estes desempregados tern necessidade de readquirir confian9a em si
mesmos, de descobrir outras atividades que nunca valorizaram em sua vida passada,
muitas vezes com ajuda de associa9oes e special izadas (sindicato de desempregados,
etc.), de diversos grupos conforme a sua preferencia. Seria salutar uma verdadeira
reeduca^ao do tempo livre para a 3930 sociocultural, sociopolftica ou socioespiri-
tual. Oapoio de um conselheiro, animador ou psicologo poderia completar esta acao
nos casos mais dificeis. A taxa de tentativas de snicidio entre desempregados foi
estimada
38
em quatro vezes a da popula9ao ativa entre os homens e duas vezes entre
as mulheres. Registram-se 633 mil tentativas a cada grupo de cem mil entre os
homens e 643 entre as mulheres em situacao de desemprego, contra 142 e 301 entre
os homens e mulheres que trabalham. Este aumento e particularmente forte entre
operarios e operarias agrf colas.
ff~ ~ ^ --- ">af---^.-".'~""fl
|Na categona 2jcolocariamos os jovens que, saindoja^escola cuias obrigacoes
assurnirarn, dispoem de um diploma e de uma grande vontade de.tra^piaTimedia-
tatpente. Parece-nos nec^sarto exigirdas institui9oes escolares, universidades ou
grandes escolas de onde safram uma maior soltdariedade, orientada para o seu
aperfei9oamento. Poderiam ser imaginados empregos definitives ou provisorios
que contribuissem para a melhoria da forma9ao dos professores e, em conseqiiencia,
dos seus estudsntes e alunos. Da mesma forma, uma iniciativa complementar ao
desejo e a capacidade de autoforma9ao poderia ajuda-los a transformar uma parte
do seu tempo desempregado em tempo de auto ou de heteroforma9ao voluntaria,
capaz de completar, prolongar ou corrigir sua forma9ao inicial. Como na categoria
precedente, a participa9ao em associa9oes poderia promover sua iniciacao no
trabalho, e a ajuda de psicdlogos poderia abrir os espiritos mais atentos a essa espera
do trabalho e a ujriaexperiencia enriquecedora sob certas condi9oes.
aqueles e aquelas que sempre consideraram o
^
^
trabalho pfofissional apenas como uma atividade necessaria para^ganharTvlda, rrias
nao como uma forma de realizacao pessqal. Paraestes, o que cohta e*ahtes cleTuBo
uma outra formaSelrabalitorcbrnb o trabalho familiar, sempre sacrificado em nome
do trabalho profissional. Este tipo de trabalho poderia doravante se desenvolver
mais: confec9ao de roupas, educacao das crian^as, orienta9ao a adolescentes,
dialogo conjugal, organiza^ao e decoracjio da casa, atividades possfveis para esta
categoria de desempregados. Seria bem-vinda uma inicia9ao as diversas formas de
economia convivial para completar este trabalho familiar e transformar o bairro.
Poderiam se desenvolver mais atividades coletivas de bricolagem, de ajuda ao
115
trabalho familiar, creches, etc. Otempo desempregado se tornaria mais o que Roger
Sue chama de "ati vidades de utilidade coleti va"
39
, aquelas que Jacques Delors evoca
no seu grefacio ao livro Revolution du temps choisi.
, ?
a
escola sern
, que nao suportaramX3iscipIina do trabalho
s'sao mais'expbstoTque os demais aos atos de delinquencia, a margi-
nalidade, aos divertimentos selvagens em bandos, mas podem, tambem, sob certas
;ondi?6es, ser sensfveis a inicia9ao, ao desejo e a capacidade de se autoformar
itraves de um uso parciaJ do tempo livre. Os estagios chamados de inser9ao social
; de qualificacao muitas vezes iniciaram esta 3930 educativa. Mas sera que sao
empre orientados pelos melhores metodos de despertar para as regras de autofor-
[13930 individual e coletiva liberada dos modelos escolares fracassados? Apenas
%a 10%dos jovens estagiarios tern esperan9a de encontrar emprego depois
40
. O
ssencial nao estaria em outro lugar?
fk categQDa.5iabrange aqueles que sao particularmente sensfveis aos recursos
\-a
0
- --- l--i^- - ^v^i i *^"-"^!--
31
------ ----T--sasa- ~. - Tjssssj-
5 tempo li vre^em rela9aojio trabalho profissional como os precedentes em relafao
> tra&alho escolar
41
: "quando desempregaBb"a~gehte se sente mais ou menos
;clui'do da sociedade mas eu nao me sinto exclufdo porque eu faco outra coisa"
3 anos, nivel secundario), Um outro, da mesma idade, nao lamenta seu desempre-
>: "em me senti vazio, mas, de qualquer forma, quis largar o emprego". O
semprego nao desconcerta esta jovem de 20 anos (nivel primario): "aproveito o
semprego para viajar". Muitos esportistas nao aproveitam a pausa do trabalho
)porcionada pelo desemprego para aperfei9oar seu treinamento? Em 1976, tres
npeoes de esqui inscreveram em seus uniformes: desempregado. Eram desem-
gados. Nao era a propositos destes que lilich falava de desemprego criador? E
:essivo, talvez, mas nao estaria ai um problema novo? Galambaud conclui: para
;s desempregados "o trabalho nao i um espa9o privilegiado de realizacao, ao
trario, uma obrigafao da qual querem escapar". Nao acontece o mesmo com
os pre-aposentados voluntaries
42
perto do fim da vida de trabalho que preferem
leque de atividades que os apaixonam a uma pra"tica profissional cujas tarefas
:titivas ou cujo cnrulp de redoes os deixam insatisfeitos?
;A.sexta^cat_egoria|e composta por jovens que tern um interesse.maior pelas , 'j-'-"-* ^fr., -... '* '--mi l , ~m |____ < \+**m ---- 'M-^-^'-* ' ^.-^g-MrJ-^^^^SJ:^- - _ _ -^;, ^ . _.. __ |1
tdades extra^escolares^durante o tempo livre: militantes polificos, sociais oii
;ibsos, apaixonados por esporte, viagens", cinema, teatro, jogos, Eles poderiam
m salario mi'nimo garantido e esti'mulos para continuar a agir e a se cultivar no
lomfnio de paixao. Poder-se-iam criar escolas de amadores para ele var os ni veis
ualifica9ao para estas atividades do tempo livre, me sc I ad as com formulas de
ilho parcial, notadamente numa politica de ajuda as associa9oes voluntarias
;
atividades se exercem no tempo livre.
Vamos mais longe. Se sao justos os calculos dos economistas sobre as
condi9oes necessarias ao pleno emprego, nao e precise esperar ate o ano 2000,
Claro, reduzir tanto quanto possivel o numero de desempregados continua sendo o
imperative economico e social numero 1. Mas nao tenhamos e sim destruamos essa
ilusao e, preparando uma nova divisao do trabalho, aumentando os investimentos
produtivos das empresas, preparemos a popula9ao para viver perfodos sem trabalho
profissional, quando atividades voluntarias de trabalho familiar ou de "trabalho
livre" ordinariamente limitados pelo trabalho profissional, poderao se desenvolver
com redu9ao provisoria ou mesmo sem este ultimo. Preparemos a popula9ao desde
a escola para viver periodos sem trabalho profissional, quando numerosas atividades
amadonsticas de esporte, de artesanato, de espetaculo, de arte, de encontros ou de
estudos voluntaries poderao acontecer ainda que com reducao da renda. Porque
centrar tudo o que diz respeito a realiza9ao pessoal a priori sobre o trabalho
profissional, se observamos tantas vezes que para 3/4 da popula9ao o essencial desta
realiza9ao se encontra fora do trabalho? Oque esta em questao nao sera, alem da
prioridade do rendimento mfnimo, uma nova mentalidade em acordo com a revo-
Iu9ao cultural do tempo livre?
Hoje, o trabalho mudou de estatuto. E certo que ele e desejado pela grande
maioria da popula9ao, mesmo quando traz grande satisfa9ao apenas a uma minoria.
Uma sociedade sem trabalho e inconcebivel. Mas o valor do trabalho tern um lugar
apenas limitado nos valores da existencia social. Sem esta hipotese, como explicar
que mesmo se a maioria dos jovens teme o desemprego, 3/4 deles se dizem ao
mesmo tempo otimistas em rela9ao ao future, contra apenas 19%de pessimistas
43
.
Como compreender que, em plena crise economica, com um desemprego conside-
rado problema central, 72%se digam "felizes"? E a prova de que, per lucidas que
sejam as a me at,; as que pesam sobre o trabalho, os jovens estao cada mais conscientes
de que este 6 apenas uma necessidade e que o essencial da existencia social esta, no
mais das vezes e para a maioria, em outro lugar.
117
Votes
. FRffiDMANN, G. Le travail en miettes. NRF, Paris, 1956.
. Pesquisas de GAUTIER, J.; GROSSIN, W.; etc.
, DUMAZEDIER, 3 . e SAMUEL, N. Soci&t Educative etpouvoir culturel. Op. cit.
D'EPJNAY, L. Op. cit.
BRAUNGARD, R. e M. Op. cit.
Ibidem.
Autrement n
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23. GROSSIN, W. "Pour une Geologic temporelle". Op. cit.
24. Ibidem.
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30. Esta"gios realizados com a ajuda do Estado por uma convencao com os estabelecimentos
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31. Pesquisa CGT1973, com cercade 450 empresas.
32. INSEE. Dados socials publicados no Le Monde Campus, 19 de junho de 1986.
33. Proposiao dos candidates a Presidencia da Republica, fevereiro de 1988.
34. SCHNAPPER, D. L'epreuve du chomage. Gallimard, 1981.
35. LEDRUT, R. Sociologie du chomage. PUF, 1966.
36. SCHNAPPER, D. Op. cit.
37. GAULLIER, X. L'avenirareculons. Ouvrieres, Paris, 1982.
38. DAVIDSON, E Pesquisa-piloto INSERM. Bulletin de VUnion des families de malades
mentaux. 1987, cf. acima.
39. SUE, R. Vers une socititdu temps libre?. PUF, 1982.
40. MALGLAIVE, G. Observation et evaluation du dispositif de formation desjeunes de
16 a 18 ans. Edttado pela Agenda Nacional para o Desenvolvimento da Educac,ao Perma-
nente. Noisy-le-Grand, 1983.
41. GALAMBAUD, B. Lesjeunes travailleurs d'aujourd'hui. Op. cit.
42. ATTIAS-DONFUT, C. e GOGNALONS-NICOLET, M. Apres cinquante ans, la redis-
tribution des inlgalilis, Documents d'information et de gtstion. N
a
46/47, novembro de
1980.
43. SOFRES, 1984.
119
Apos a idade do trabalho:
Nostalgia do trabalho?
Atividades da populate
chamada "inativa"
Vimos como a extensao do tempo livre e seus valores novos mudam a idade
que precede a produ^ao e a idade da producao. Resta-nos agora questionar a idade
da aposentadoria. Como vimos, em grande parte, grafas ao crescimento deste tempo
liberado por uma aposentadoria e por uma idade onde a esperan^a de vida se alonga,
o tempo livre tornou-se a partir dos 18 anos tempo social mius longo que o do
trabalho. Mas quais sao a extensao e os limites da mudan^a trazida por csta situac. ao
aquilo que se convencionou chamar, a partir dos anos 60, nao mais velhice, mas
terceira idade? Simples mudan^a de nome? Ou transforma^ao mais profunda no
modo de vida neste pen'odo e, finalmente, no equilibrio dos tempos sociais no curso
da vida nos dias de hoje?
1-21
Nostalgia do trabalho?
Em> 1970 a Conferencia fnternacional do CIGS
1
em Dubrovnick rcuniu
especialisfas de geroniologia social de uma diizia de pafses. Os problemas da
pobreza, da saude, da inadaptacao social a aposentadoria, etc., foram evocados. Mas
fbram as.atividades dominantes dos aposentados que estiveram no centro da
reflexao coletiva, isto e, os lazeres. Como preserva-los do vazio e do tedio? Como
criar, ao contrario, melhores condicoes de uma nova criatividade cultural e social
nas atividades individuals e sociais? Como fazerdo lazer um tempo estruturante do
conjunto dos outros tempos sociais? Tais foram as questoes julgadas pertinentes
para melhorar o modo tie vida real dos aposentados, com base em importantes
pesquisas cientificas realizadas nos anos 60. Oque acontece hoje? >
Desde aquela epoca, fatos novos se sucederam. Sabe-se que o governo fiances
submeten a votacao, em 1982, uma lei para a aposentadoria aos 60 anos. Esta lei e
acompanhada de contratos de soiidariedade, ao fim dos quais um trabalhador pode
aposentar-se antes dos 60 anos, em boas condicoes financeiras (70%ou 80%do.
salario), com tempo total ou partial, a fim de que a sua saida permita a contratacao
de um trabalhador que esteja inscrito num piano de colocac^o de desempregados.
- -IMas, aposentadorias antecipadas, impostas por razoes economicas, provocaram
protestos de ceitos executives
2
. Personal idades criativas se levantaram contra a
interrupcao do trabalho que Ihes foi imposta>"se u aposentadoria, ou seja, o direito
de fazer o que quiser, pode ser dada a uma pessoa que trabalhou vinte e cinco, trinta
ou trinta e sete anos e meio, porque impedi-la de trabalhar, se tern capacidade, desejo
e oportunidade?"
3
A um plebiscite que propunha reduzir a idade de aposentadoria para 60 anos,
os sufcos responderarh, na maioria, "nao" (1978). Em 1976, os suecos votaram uma
lei adiando suas aposentadorias para 67 anos. Nos Estados Unidos, em mar$o de
1978, seus sen adores, para economizar despesas da ara.social, passaram a aposen-
tadoria dos 65 para os 70 anos no setpr pri vado. Eles suprimiram, no servico piiblico,
qualquer limite de idade, embora todas as sondagens de opiniao publica mostrassem
'os americanos favoraveis a uma aposentadoria aos 60 anos, dominada pelo lazer,
Estes fatos exerceram influencia em certas camadas da opiniao francesa, em
particular entre altos executivos privilegiados pelo trabalho que exercern, e entre
certos poli'ticos interessados na reducao das despesas sociais. Em 1982, quase a
'metade do' orcamento social (42,7%) foi para 9 milhoes de aposentados com mais
de sessenta anos
4
, que represemam cerca de 17%da populacao francesa.
122
Hsla nov;i shuavao t rouxe novas qucsiocs: sera que a passagem cl t > Irabal ho
para a aposcnladoria nao deveri a ser mai s hranda? l-'alou-se tit- "aposentadoria
facao" (retrail? couperet\, para condena-la. P{)rt|ue nao acresccnlar urna escolha dc
inlei'csscs para prolongar on parar o Irahal ho? l i st a i doi a loi chamada tic aposenta-
dor+a "() in (ttttc". Al guns pretendem ale que, cm Ingar de rcdu/.ir a idade para
aposentadoria, fosse melhor, ao menos em certas condi^des, rclarda-)a
s
. Aqueles
que reduzem a aposenladoriu a uma "morte social" porque o trabalho desaparcceu,
veem nesta proposta mui t as vantagens. Um prospectivista
fl
, cheio de bom humor,
ja havia dito "nao a aposentadoria e nao aos lazeres", e mais recentemei'te lan^ou
uma palavra de ordcm: "todos ao meio-expcdiente". lisla pralica, que ja envolve
aproximadamenle 10%dos franceses, tornar-se-ia entao uma regra, mudando
completamente a relacao enlre os pen'odos de trabalho e aposentadoria. Por que
nao'?
Outros, pefo contrario, propoem que o trabalho setorne um verdadeiroprazer
para todos e que ele se prolongue bem alem da idade de aposentadoria. Mas como
tornar atraente um trabalho que, como vimos, paru 3/4 das pessoas
7
parece menos
atraente que o tempo livre, como torna-lo um prazer prolongado?
Ainda ai, somente observacoes sistematicas sobre amostras representativas ou
equivalentespodem,malgrado seus Ji mites, no's permitirconhecerocomportamento
e as preferencias, em suas proporcoes reais, entre os diferentes grupos sociais que
compoem a popula9ao de aposentados. Somente a observac,ao rigorosa das condi-
5oes e processos inovadores de minorias ativas podem permitir distinguir-se a
quimera verbal da criatividade social possivel em condicees provaveis. Somente a
observa^ao diacronica das tendencias reais ou provaveis podem tornar plausfveis
ou nao os son nos e os projetos reformadores. Apoiaremos, entao, nossas afirmacoes
sobre os principals resultados das pesquisas francesas representativas mais recentes
(74-81) sobre os aposentados e aqueles que irao se aposentar
8
. Quando a informac. ao
nos faltar, utiJizaremos pesquisas estrangeiras. Seremos particularmente atentos aos
comportamentos e preferencias explicit as das diferentes classes e categorias sociais
dos aposentados no emprego de seu tempo, em relacao ao conjunto dos tempos
sociais. Nossa hipotese e que o lazer, ativo ou passivo, domina sempre e em toda a
parte a relagao dos aposentados com o tempo, e que e ai que se colocam os problemas
mais importantes do tedio e do isolamento ou da "aposentadoria feliz", e isto em
todos os niveis de pobreza, de saude ou de participacaojamiliar, sem excecao.
123
Qucm qucr trabalhar dcpois dos 60anos?
B urn falo conhecido que hem anlcs da lei sohrc a apoxemadoria aos 60 anos
(1982), os trahalhadores.paravam dc trabalhar, na maioria das vczcs, anlcs dc 65
anos, entao i Jade legal da aposcniadoria. Em media, com 63 anos eles deixavam o
Irabalho (J977). Ofato mais marcante diz rcspeito aos executives e profissionais
liberals: estes, que, recentementc, I in ham tendencia a continuar o trabafho apos os
65 anos, param agora, em 80%dos casos, com 65 anos ou antes. Somenle 19%dos
patrqes, 23%dos executivos, assim como 25%de empregados de escaloes mais
haixos, por algumu razao continuam o trabalho alem dos 65 anos.
Esta para da do trabalho e voluntaria? Certas pessoas alegam problemas de
saude para explicar a aposentadoria, o que e verdadeJro em 20%dos casos. Mas em
70%a 80%dos casos, segundo as classes sociais, os aposentados declaram-sc com
boa saude quando se aposentam, mesmo que digam estarem cansados. AnaJisaremos
mais adiante a complexa dinamica da pressao social e da escoiha individual. Mas
comecemos por saber se a parada de trabalho corresponde a uma preferencia pela
aposentadoria ou nao. Foi perguntado "com que idade voc desejaria se aposentar?"'
a uma amostra represent at iva da populacao ativa de diferentes idades. A resposta
"com 60 anos ou menos" foi dada por 94% dos trabalhadores. A maioria dos
~ e~xecutivos"deu a mesma resposta. As razoes de saude estao sempre em ultimo lugar,
seja a aposentadoria desejada aos 55 anos, 60 ou 65 anos, bem depois do descanso
e dos "Jazeres". - .. * ' "
Certamente nao devemos minimizar os casos inevitaveis de trabalhadores que
desejam continuar b trabalho mas nao podem mais, seja porque as empresas os
julgam muito velhos pu porque sao vitimas da conjuntura economica. Estes sao
evidentemente casos sociais dramaticos que pedem medidas urgentes. Mas, apesar
de um recente agravamento do problema, estes casos sao minoritarios. Para a
maioria, que deseja'partir mais cedo, os tempos mudaram.
Podemos entao concluir com certeza, como C. Attias-Donfut e M. Gognalons-
Nicolet que, qualquer que seja o nfvel de responsabilidade professional ou o nivel
de rendimentos, a aspira^ao de se aposentar aos 60 anos domina de longe a
aposentadoria apos os 60 anos. "Bem entendido, restam diferencas nao despreziveis
entre operarios e executivos na aspiracao de reduc,ao de idade para a aposentadoria,
mas, apesar dessas diferenfas, esta aspiracao torna-se dominante e somente peque-
nas minorias de todas as categorias mostram-se determinadas ao trabalho apos os
60 anos"
9
. Pode-se mesmo precisar que, para a imerisa maioria, o desejo da
aposentadoria mais precoce possi'vel um fato. A idade desejada para a aposenta-
* 124
doria e cm media de 58,5 anos para os hnmens e de 57,4 ano.s para as mulheres
1
".
Naosepodcdizcr mais hoje que sao as mulheres, porra/oes especfficas a seu papel
no lar, que desejam uma aposentadoria mais precoce. Os homcns tern hoje, mais do
que elas, o desejo de aposentarem-se cedo.
- Certamente, a "aposentadoria facao" incomoda muito. A grande maioria dos
trabalhadores e aposentados com mais de 50 anos gostaria de que os aposentados
desejosos de trabalhar tivessem a possibilidade de faze-lo, de preferencia em tempo
parcial". Aflexibilidade da aposentadoria *'a la carle" corresponde bem a opiniao
dominante, com a condicao que nao seja um questionamento (remise *-n cau::e)
camuflado do direito a aposentadoria aos 60 anos. Mas, como dizem C. Attias-Don-
fut e M. Gognaions-Nicolet, "esta flexibilidade ja e parcialmente efetiva no piano
da aposentadoria vivida (,,.). Uma maior liberdade de escoiha deixada para a idade
da aposentadoria nao modificaria profundamente o escalonamento das sai'das". As
aposentadorias atuais sao antes de ludo percebidas como resultantes de uma escoiha
pessoal por uma maioria de aposentados e, como con.sequencia, de uma iihposicao
economica para uma pequena mi nor i a. Esta minoria aumentou em 1981, logo apos
a eleva^ao da taxa de desemprego, sobretudo em certas regioes em depressao tats
como a Lorena e o None
12
, sem ter podido reverter a situacao. Esta reversao, com
efeito, tem como premissas, alem da conjuntura, uma evotucao em profundidade
dos costumes.
Os trabaihos do Institute Nacional de Estatfstica analtsaram uma tendencia de
mais longo prazo, relativamente independente da prosperidade ou da depressao
economica. Com efeito, em 22 anos, o sentido de evoiucac nao deixa duvida: de
1954 a 1978, a populacao ativa diminuiu regularmente entre 60 e 64 anos de 71,7%
a 43,6%e, entre 65 e 69 anos, de 52,5%a 16%
13
, em harmonia com uma vontade
crescente dos proprios interessados, em qualquer grau, forte ou fraco, de necessi-
dade economica.
Esta tendencia nao se observa somente no piano do comportamento dos
aposentados, mas igualmente num piano mais profundo dos valores coletivos. Esses
valores mudaram. Nao se'trata somente de uma ideologia defendida por um grupo
(jovens adultos) para ocultar a dominacao sobre um outro grupo (os velhos). Isto
existe, mas o mo vi men to e mais geral, etc atravessa todas as classes, todas as
categorias sociais, todas as idades.
Aevolucao precipitou-se em poucos anos. Em 1975, a maioria daqueles que
se aposentavam com 60 anos justificava-se, mostrando que nao se tratava de ceder
a "preguica". Em 1981, as minorias dos sexagenaries ativos foram as que sentiram
necessidade de justificar o seu desejo de continuar no trabalho
14
.0 valor do trabalho
mudou para a maioria. Certamente, uma minoria de trabalhadores independentes
ou responsa"veis sao ainda apegados. Mas nao se trata mais de um valor sagrado para
125
-L,
[odo.v li cada ve/, menos uma fi ml i : de forle i denl i dade social p
;
ir;i ;i nui i ori a. C)s
fenomenos da aposenladom da empresa SL- mul t ipliLam urn prove iio das advidade.s
externas ("'lazeres ou engajamento poli'lico")
1
'*.
Em scguida a sen cont ai n coin (res mil pessoas at i vas ou aposentadas dc 50
anos ou mais, reprcxentalivas de um conjunl o da populate de Paris e das cidadcs
de mais ou menos 100 mi l habitaffle.s'
fp
, Claudine At t i as-Donfnt e Maryvonne
Gognalons-Nicolel desejaram saber o que o irabalho reprcscnla para os mais dc 50
anos da populacao ativa. Como vimos antes, a questao: "Voce gosta dc seu iraba-
Iho?" a grande maioria respondeu sim, em geral, mas qual e o valor relative deste
sim? Quando C.Atlias-DonfuteM.Gognalons-NicoIetprocuramprccisara imagem
real do trabalho, a resposta mais comum foi prosaicamente "uma atividade que traz
dinheiro" (3 2 ,8% em Paris, 36,6%no inlerior), ou "aquilo que perrnite ser inde-
pendent" (13,2%e 7,9%) ou "aquilo que e obrigatorio" (10,5%e 8,4%). ,Para a
maioria, e portanto uma necessidade. Este resultado confirma o capftulo anterior.
Aqueles para quern o trabalho consisfe em "produzir alguma coisa" (4,$%em
Paris, 12,5-%na Province) ou e "aquilo que permite estar utivo" (11,6%e 7,2%)
constituem uma pequena minoria. Esta observacao nos faz pensar num poster,
espalhado em atelies, escritorios e universidades de Quebec, "eu lenho muito o que
fazer para ir trabalhar". Por que o monopolio pelo trabalho desta expressao "popu-
13930 ativa" como sc o trabalho fosse a Unica ocupa9ao capaz de tornar "ativa" a
populaao? Apropria economia da aposentadoria naotieveria rever estes conceitos
idescobri ndo todas as formas de economia informal, incl uindo o trabalho domestico,
a bricolagem ou o tried, a jardinagem ou a guarda de criancas, a camaradagem entre
vizinhos, a confec^ao de presentes, os cursos etc.
A imagem da aposentadoria pelos aposentados
Para melhor aprofundar as razoes da atrafao da aposentadoria, e bom conhecer
como os trabalhadores ainda em atividade veem a aposentadoria. Certos teoricos
evocam a valoriza9ao das obriga^oes familiares no fim da vida ou o engajamento
em uma pratica socioespiritual ou sociopolftica. Certamente, estas evocacoes cor-
respondem bem as ideias de alguns aposentados, mas eles ainda sao minorias
17
.
Estas preferencias minoritarias podem ser da maior importancia para as pessoas ou
para a familia, a sociedaae religiosa e poli'tica./Mas qual e a imagem mais comum
126*
da aposentadoria, aquela que exerce inconteslavelmente a maior atrae.ao sobre
mithoes de irabalhadoies?
A respo.sta e clara; entre todos os ativos de todas as categorias proximos a
aposentadoria (mais de 50 anos)'*, a nova situacao e vista antes de tudo com
(de 53%junto aos artesaos e comerciantes a 72%junto aos empregados).
Ela so e uma inquieta^ao para minorias, cuja porcentagem e de 16%entre os
executivos, 28%junto aos artesaos e comerciantes e 1 9%entre os altos executivos.
Para os primeiros, a aposentadoria e sobretudo a libenlade, os lazeres
19
, de 10%
(artesans) a 34%(executivos), ou o repouso. de 11%(executivos) a 19%(artesaos
e comercianles). A possibilidade de se ocupar em sua "propria casa" encontra
resposta so de 8%(executivos) a 15%(empregados) das escolhas. Mesmo junto a
operarios com tradi^oes familiares as vezes fortes, encontramos 67%esperando a
aposentadoria com satisfa^ao: a liberdade, os lazeres em igualdade com o repouso
sao re a! c ados na imagem desta aposentadoria.
Na minoria pesquisada, o medodotedio incomoda sode 7%(operancrs) a 12%
(altos executives) e o medo de rendimentos insuflcientes de 3%(executivos) a 8%
(comerciantes e artesaos). Somente isso, dir-se-a, e muito pouco quando se sabe que
40%deles julgam seus rendimentos insuflcientes !lOtempo Hberado do trabalho
teria hoje alcancado tal imagem de "premio"? Todas as outras pesquisas confirmam
essas mesmas tendencias majoritariase minoritarias. Repitamo-lo e precisemo-lo:
nem for9ada pela seeiedade e nem imposta por uma saude precaria, a maioria^ios
trabalhadores parte para a aposentadoria porque a atracao dos lazeres e do repouso
exerce uma infiuencia maior. Somente minorias sao refratarias a esta atra9ao. Que
seus desejos sejam respeitados, com flexibiliza^ao das regras da aposentadoria! Mas
vamos tornar cuidado com os discursos sobre o desejo de permanecer no trabalho
ou sobre a atracao dominant^ do trabalho, que sao falsos para a maioria.
Entretanto, certas pessoas dirao que esta atracao e talvez uma miragem.
Quando a aposentadoria realmente chegar, o que se passa? Nesse momento com
efeito, aquilo que era apenas um sonho& confrontado a uma realidade. Oque ocorre
depois de alguns anos de aposentadoria? Ja que 40%dos aposentados julgam seus
rendimentos insuflcientes e que a saude se degrada con-, o correr do tempo, a questao
"como viver ou simplesmente sobreviver" pode ser uma questao mais import ante
que o lazer
Por outro lado, a aposentadoria interrompe a experiencta do meio professional
e frequentemente as relac.6cs sociais correspondentes, nas quais tres quartos dos
trabalhadores encontram satisfa9oes, mesmo quando a tarefa ou a imposigao hie-
rarquica nao agradam. Em media, um aposentado tern por dia cerca de oito horas
di arias de tempo livre e as atividades religiosas ou polfticas ocupam tres minutos
em media
20
.fOtempo nao e mais limitado pelo trabalho profissional, que desapare-
' T" "
i/127
ecu, rnns somciile pelo habal l i o f ami l i ar e pL-la neccssidaile Je cui dados pe.ssnais/
Que la/x-rdcsli* tempo ih^pnm'vi'! quase tlnhradocm rclaya" ao tempo de quo cada
umdi s
t
i i i nhaei ni i i f5di ai i ni c,sdai i |TosenUK l ori i i ?Scrac|i i cosent i mci i U)dc i sol ui ncnt o
social, a amargura do ledio nao esprei l am t) aposcnlado bom mais do quo eic havi a
imaginado? Quai.s .sao as repn.slas qik
1
os proprios infcressados nos diio?
O que eo trabalho?
Antes de tudo, o que e o trabalho'l Os reformadores que desejam uma revisao
da articulacao "das atividades professionals e extra-profissionais" no ciclo da vida
deveriarn estar atentos a estas respostas e teniar compreender o sentido das aspira-
90es dos proprios trabalhadores. Sabe-se, segundo estatfstica oficial, que existem
aproximadamente 500 mi! aposentados assalariados, sobretudo em tempo parcial:
menos de 10%. Bern entendido, estes empregos acontecem em sua maioria antes
dos 70 anos. Mas nao existem desejos que apenas esperam a ocasiao? Nos encon-
. tramos na pesquisa nacional do INED somente 2 % de pessoas que procuram
i realmente um emprego no conjunto da populacao entre 60 anos ou mais
2
'.
Sera que a representacao do trabalho evolui quando a aposentadoria chega? A
'- imagem anterior, que correspondia a de uma populafao ativa proxima da aposenta-
doria, seria entao, com a aposentadoria, embelcz^da por uma eventual nostalgia do
trabalho? A verdade e que e)a continuou mais ou menos a mesma para a maioria:
assim como para os trabaihadores de 50 anos ou mais, o trabalho nada mais e do
que uma necessidade. Cerca de 32,8%(Paris) a 36,3%(interior) dos aposentados
julgam que o trabalho e "antes de tudo uma atividade que traz dinheiro'*. De 9,1%
a 5,8%estimam "ser uma atividade que torna independente" ou "que e obrigatoria"
(de 3% a 14%). Aproximadamente as mesmas fracas porcentagens o julgam -
"atividade que produz alguma coisa e permite se manter ativo"(2,5%e 2,9%
12,5%e8,8%)
22
.
Se a imagem do trabalho nao foi de forma alguma tornada mais agradavel por
uma problematica "nostalgia", sera que, inversamente, a imagem da aposentadoria
foi denegrida na pratfca? Pelo contrario, o nivel geral de satisfafao e mais eievado
que o nivel esperado no ul t i mo perfodo da vida ativa: as taxas de satisfacao, que
eram antes de 53%a 67%, se elevam, depois, para 67%(artesaos.e comerciantes)
a 86% (executives). Quanto aos altos executives, cuja minoria suporta mal a
128
aposci i t .K t onn.podc-se ki l ardi ' nrna verdndei raconvursaoao la/ci'da aposenladoria.
Os 5 1"/< sal i sl ci l oscorna uproxi mac^odaaposei i t aduri a lornam-se K 0%dcpoi sque
K caposcnl anr
(
. I^i ni osopeni ri os. asl axasdesal i sracfut avancani l ambem, pas.vmdo
tic 67%para 77%
2
".
Do tedio depois e durante o trabalho
Alguns objetarao dizendo que seria necessario examinar mais de perto as taxas
de insatisfacao pelo tedio. Os assistentes sociais* sao afetados, e claro, pelas
lamurias que ouvem de certos aposentados, os quais sofrem por ter percido seu
status. Eles se sentem isolados e\se aborrecem. Mas sera que estes assistentes
sociais, as vezcs tao ati vos, nao tern tend^ncia a somar a estes estados desagradaveis
a projecao de seus proprios valores? Com efeito, pode-se se fazer esta pergunta
quando se leem as respostas mais freqiientes dos interessados. Certamente, numa
pequena minoria que continua a trabathar na idade da aposentadoria, um pouco
menos de um terfo associa a aposentadoria ao tedio. Mas entre os que desfrutam
efetivamente da aposentadoria, mesmo trabalhando em tempo parcial, a aposenta-
doria eassociadaao tedio somente para 14,8%das pessoas...
Por outro lado, as observacoes do INED permitiram uma estimativa mais
precisa. Lembremo-nos de que o medo do tedio foi mencionado por 6%a 12%dos
trabalhadores as vesperas de sua aposentadoria. A insatisfa9ao do tedio depois da
experiencia da .aposentadoria cai para 4%(executives) e 10%(artesaos e comer-
ciantes,). Para os executives, e de 7%
25
. Junto aos aposentados que pararam de
trabalhar mais cede (55 anos) e para quern o tempo da aposentadoria e freqiiente-
mente o mais longo, a propo^ao das pessoas que se entediam e mais baixa. Longe
de crescer com a duraclo do tempo da aposentadoria, b tedio decresce com ela (11 %
junto aos de menos de 59 anos, de 5%a 7%entre os de 60 e 70 anos ou mais}.
pstes resultados ja sao eloqiientes. Mas seria necessario ainda perguntar-se
sobre seu significado no estado de aposentadoria, em relagao aos outros estados:o
menino que oiha o relogio da sua classe, o empregado que sai correndo do trabalho
sem sequer perder um mi nut o de seu horario. Por que valorizar assim um compor-
* Funcionjirios do INSS no Brasil (NT.).
129
(u men to minoriliirio jnnl o aos aposenlados, que sc ei i uont rym em genii mim;i
pequena fracao da populacao dc todas as idndes da vj'l,i'
:
'
Cerlamente, os meios de se c.scapar do tedio di mi nuci n com a idadc, Mas niio
e uma ra/ao para se anuvi ar o quadro geral. Alguns voem como "prova" do tedio
dos aposentados, o fa(o dc se reunirem cm clubes... Mas e uma indTprctacao como
outra qualquer. For que nao inlerpretar cslc ela social como um dcsejo de sociabi-
lidade, de convi'vio, de Testa ou de reali/,acao pessoal? Se se susienta que e o tedio
que ernpurra as pessoas para os grupos, para as amizades, para as iissnciafocs de
todas as idades da vida, seria de se perguntar quantos entedjados nao conlariamos
desde a infancia ate a velhjce!
E certo que o isolamento social e a dificuldade de ocupar longas horas do
tempo disponfvei, mesmo com o radio e a televisao, trazeni problemas especi'ficos
para muitos aposentados, sobretudoquando seu salario e insignificance e sua famflia
comefa a Ihe faltar... Vamos aborda-los, vamos trata-los mais corajosamente que
ate hoje. Mas, assim mesmo, vamos evitar de generaliza-Ios para o conjunto dos
aposentados. Seria negligenciar, esqiieceros problemas mais correntes levantados
pela ocupafao do tempo livre pela grande maioria das pessoas idosas, seria aban-
donar os clubes de aposentados na sua penuria atual.lApolftica de lazer foi ate agora
centrada sobretudo na juventude. For que urria tao grande injustifa e fajta de ajuda
com equipamentos, com animacao para a terceira idade? ,
/Assim, dois trabalhadores em tres esperam a aposentadoria-cam_satisfacao
r
e-
"oito aposentados em dez se declaram satisfeitos com seu genero de vida
26
. Esta
satisfa9ao exprime-se, apesar das desigualdades nos meios de vida e no estado de
saude,,conforme as classes ar quais se pertenca, antes como "uma aspiraao a novas
possibilidades de lazeres e a mais liberiiade". E precise compreender estes resulta-
dos em seu interior. Trata-se, para muitas pessoas idosas, de um direito novo de nao
serem condenadas a espera passiva da morte, de nao serem reduzidas a execu9ao
de tarefas ut i l i t ari an prescritas pelos adultos que sao seus fi l hos. Reduzir o lazer ao
"consumo"
27
, de maneirapejorativa, e fruto de um julgamenio que ignora o sentido
existential do lazer no fim do ciclo de vida. Certamente, sabe-se quanto a venda de
bens e servios de lazer (a industria cultural) procura transformer o lazer em um
mercado lucrative-. Como poderia ser diferente no nos.so sistema? Uma.vigilancia
ativa se impoe. Mas nao existe alguma indecencia em suspeitar de pessoas, que em
sua metade tem salaries insuficientes, de serem escravas do-consumo? Certamente,
a sociedade de consumo impoe um verdadeiro problems. A resistencia a esta
sociedade mercantilista atraves de lutas de associates de voluntaries deixou de
lado fnui t o tempo as pessoas idoSas, em beneffcio so da juvent ude. Certamente, e
de se esperar que a juventude se organize sernpre mais para a pratica de urn lazer
autonomo, rebelde, nao centrado sobre o dinheiro, mas prioritariamente sobre a
130
rcah/acao Je si rucsmu e a parlicipac.ao social volimtdriaf Mas por que fa/er tao
pouconessescnttducm favor das pessoas idosas? Por que tao poucos equipamentos
de la/crcs ITsicos, nianuais, i nt cl ect uai s, artisticos, socials, paraeles? Um movi men-
to quase espontaneo suscitou a rapida criacao de mais de 25 mil clubes, por toda a
I
;
ranca, em 10 anos. Mas tie qual stui'ux, de quais recursos dispoem eles? Mais do
que para o trabalhador, o lazer para o anosentado terii um sentido profundo, do qual
depende freqiientemente seu esladode satisfacao pessoal, seu estado de saiide geral,
sua insercao social. Repitamos, nao e somente um tempo residual, mas tambem um
tempo existencial que, mais que os lutros, pode, de falo, ter um valor estruturador
dos outros tempos sociais
28
.
Sentido existencial do lazer em face do envelhecimento
Odesaparecimento do trabalho para a grande maioria dos aposentados permi-
te-nos compreender tudo o que a atividade de lazer pode representar para preencher
uma vida. EstaexperienciadeiiiTrtempo livre dominante na terceira idade pode-nos
permilir melhor aprofundar o sentido das atividades voluntaries de lazer, para a
realizacao de si proprio. Ja mostramos que o tedio, atribuido em geral^a vida de
aposentadoria, e, em grande parte, mi'tico. Esquecemos de que o tedio se observa
em minorias de todas as idades da vida: na escola, no trabalho e depois. Otedio e
doloroso, tanto la como ca, para minorias. Pode levar ao suicidio uma propor9ao
impressionante de pessoas idosas que perderam as suas mais caras afei^oes e que
nao tem mais gosto por nada. K ssim, oontrariamsnte ao senso comum, nao sao os
jovens de 15 a 25 anos que proporcionaimehte mais se suicidam, e sim as pessoas
que passaram dos 70 anos. Contam-se aproximadamente oito suicidios em 100 mil
para os jovens de 15 a25 anos, mas I24em 100 mil para oshomensde maisde^O
ic- 70
anos: ou seja, -15 vezes mais...
Um grande preconceito atribui a Suecia a taxa mais elevada dos suicidios
europeus. Nao e verdade, sobretudo para as pessoas de mais de 55 anos: na Franca,
entre 55 e 64 anos, a taxa de suici'dio em 100 mil habitantes e de 46,1 contra 30,5
na Suecia, e entre 64 e 74 anos a taxa e de 64,9 contra 37,9; e na idade de 75 anos
ou mais a taxa e de 116,7 contra 47,5
30
.
Um outro preconceito levaria a pensar que e entrees profissoes liberais e os
altos executives, profissoes cuja nostalgia de um trabalho-paixao e mais forte, que
131
a t axa de suicfdio das pcs.soas com ,dade en.re 55 e 60 anos podena sc-r a mai s al i a
U a n
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90
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60
SO
40
30
, 20
10
31
34,5
41.8
44,8
123,7
Homans
23,3
30,7
Mulhw es
16-19 20-2-1 25-29 30-34 35-3940-44 45-49 50-54 55-59 60-64 65-69 70-74 75 et -t-
i
Oproblems e muitp grave. E precise que medidas mais eficazes sejam criadas
para esta pequena mincria com tendencia suicida. Mas tal problema nao diz respeito
a imensa maioria das pessoas idosas. Retornemos ao problema do tedio, muito mais
abrangente em cada idade da vida. Oque acontece com ele na idade da aposentadoria
em reJacao a idade do trabalho? Um estudo recente
31
permite-nos concluir sobre
este piano de generalidades enganosas. Com efeito, urna pesquisa longitudinal de
1984 nos traz precisoes importantes, permitindo comparar precisarriente numa
amostra representati va de uma geracao aqueles que pararam o trabalho com 60 anos
e aqueles que o continuaram: quajs sao aqueles que acham o tempo mais longo, que
mais se entec-iam? A grande maioria esta" nao entre aposentados, mas entre os que
ainda trabalham... Ocomentarista da pesquisa considers tal rcsultado paradpxal. E
antes o espanto do comentarista que nos parece paradoxal. Este espanto &6 pode se
explicar pelo preconceito ja assinalado a favor do trabalho em 'geral, que encontra-
mos frequentemente entre os privilegiados que podem dedicar para sen trabalho
uma paixao. Qs 2/3 dos rece'm-aposentados nao acham que o tempo sem o trabalho
seja dernasiadamente longo. Somente 2 % a 3%acham-no clararnente demasiadd
longo. E provavelmente entre eles que se encontram os casos minoritaYios onde a
132
mt errupcao do Irabalho provou;i di sUi rbi ose (raumal i smos graves CM ji t sai'da c com
I'rcqiiencia tntgica. Acjui, ainda, evi t emos gnu-nili/ar...
Inversamente, conhccciiHts a lc.se scgimdo a qual , quando o tempo l i vre so
lorna importantc, o iiulivi'duo c solieilado pt >r uma abundancia de at i vi dadcs em
(odos os generos, por eonscqiiencia eslu sempre apressado, ntim t i po de corrida
contra o relogio (Linder)
32
. J;i /u/anck
13
, atraves tie Mma analise dos or^amcnlos
tempos c das atividades corrcspondcntcs, havia dcmonstrado clararnente que a lesc
dc Linder so c valida para uma mi nona dc at i vi st as das classes mcdias e que ela nao
convem a grande maioria dos trabalhadores ameiicanos e canadenses, quaisquer
que sejam sens niveis de qual i fi ca^ao.
Oque acontece com os jovens aposentados bruscamente, dotados de tempo
disponfvel? A grande maioria declara que sabe dispor dcsse tempo e somente 5%
acha que nao o tem suficientemente para fazer tudo aquilo de que gostaria de fazer.
Portanto, entre os aposentados mais que entre os "ativos", encontramos mais
satisfa?ao no equilibrio entre o tempo !ivre desejado e o tempo livre realizado, ou
ainda, entre esle tempo livre e os outros tempos sociais, quer haja trabalho profes-
sional ou somente trabalho familiar. Esta pesquisa l ongi t udi nal , que enfoca num
mesmo indivfduo seu ultimo ano de trabalho e seu primeiro ano de tempo liberado
pela aposentadoria, nos permitiu melhor comparar as rea5oes ao trabalho e ao tempo
livre.
Antes de julgar as atividades do tempo livre em nome de uma concep9ao a
priori de uma "identidade no trabalho" cada vez mais problematica para a grande
maioria, antes de apreciar o nfvel cultural*e. social destas atividades do ponto de
vista da cultura de origem universitaria, tentemos observar e compreender o tipo de
atividade que domina o tempo livre. da maioria dos aposentados. Primeiramente,
observemos que sab quase sempre as mesmas que as que f oram prat icadas no tempo
livre durante a propria vida ativa. Elas continuam, sobretudo as praticas anteriores
do tempo livre, ainda que aumentando ligeiramente sua duracao e sua freqiiencia,
levando-se em conta a diferen^a das forces fi'sicas.
Em primeiro lugar, qual e o lugar das atividades de engajamento social e
voluntario a servi90 das institui^oes e organizacoes socioespirituais? Elas estao em
ligeiro crescimento, mas so dizem respeito a 9%dessa popula?ao, sobretudd entre
as mulheres. As praticas de engajamentos sociopoli'tico sao ainda mais limttadas.
Elas sao obra de 2%a 3%da populacao, aproximadamente como na idade do
trabalho
34
.
Oque domina de forma esmagadora este tempo l i vre da aposentadoria, como
o pen'odo precedente, e um conjunto de atividades que cada qual escolhe para si
proprio, para seu descanso, sua distrac,5o ou seu aperfeicoamento em. atividades
corporais, manuals, artfsticas, intelectuais e/ou sociais. E o que chamamos ativida*
133
dc.sde la/er on <Je semi-la/.er. As "a(i vi dadcspessoai s"(W.Grossi n)e as "at i vi dades
privadas" (H. Lelebre) |>elas qictis ajguns autores as < l esi gnam, sao ma'is gerais-!
cobrernoulrasalividadesforadola/.er, (emo i nconveni enl edeseprest araconfusao
dos caracteres psicologicosc sociologicos. As atividades dc lazer siloprimeiramcnle
um produto social, resultado da dinamica dos tempos sociais.
Qual e o conteudo e o scntido das mul l i pl as alividades quc o ocupum? Estas
sao com freqiiencia ocultadas pelos que reduzem este tempo a um "tempo de
descanso" em relacao ao trabalho remunerado do passado como se o trabalho
remunerado se identificasse sempre para todos com a atividade com um "A"
maiusculo, sendo que o resto seria apenas "a inatividade" (populacao dita inativa).
Em primeiro lugar para os aposentados, mesmo entre os ex-executivos ou
intelectuais professionals, o tempo liberado e ocupado por praticas manuals de
artesao, de jardineiro, de criador, de pescador ou de cacador. Sao amadores prati-
cando "o trabalho livre" (Belleville) que pode as vezes confundir-se com o."bico"
("travail noir")... Estas praticas de lazer ou de semi-Iazer sao com freqiiencia
utilitarias ou semi-utilitarias. Categorias de analise demasiadamente maniquefstas
nao sao adequadas para apreender a realidade complexa desta autoproducao volun
r
taria numa ec'pnomia nao-mercantil. Sim, estas atividades sao consideradas primei-
ramente desinteressadas, escolhidas pelos proprios interessados. Mas esta autopro-
t
du9ao voluntaria de 9 milhoes de aposentados, quase sempre perrnutada
J
_cpjistUiii_.
uim-setor-ifflpertante-desta economia informaTsobre a qual existe hoje um retorno
de interesse
35
em face da crise atual do trabalho remunerado. Valeria a pena avaliar
com uma maior precisao esta mistura, na apos'entadoria, do trabalho e do lazer,
traduzida em praticas de atividades produtivas ou semi-proclutivas, tanto do ponto
de vista desta riqueza que escapa da contabilidadenacional como do ponto de vista
do equilibrio social e humano que dela resulta para os interessados.
. * Mais do que no trabalho profissional, e neste trabalho amador que se produz
^a verdadeira "revolucao do tempo escolhido"
36
. As tarefas sao mais variadas. O
ritmo de producao e menos monotone. Os horarios sao hiperflexfveis. Este trabalho
amador tem os charmes dp trabalho profissional independente sem os riscos.
Trocam-se com mais freqiiencia auxflio e conhecimentos. Oradio e a televisao estao
repletos de programas instrutivos para esta atividade. Muitas rubricas de jomais,
revistas, livros tecnicos fornecem conhecimentos para o seu aperfeicoamento. Em
todas as pesquisas, os artesaos amadores, durante a aposentadoria ou "antes dela,
declaram que este trabalhp vol unt ari onao remunerado.(oupouco) e realizado mais
por prazer do que por necessidade
37
. E por este mot i ve que o havi'amos chamado,
desde 1962, de "semi-Iazer pratico".'Muitos artesaos, jardineiros, criaoores, pesca-
dores pu cac-fidores sao reconhecidos na vi zi nhanca mais por seu saber tecnico de
134 . ' . .
amador do que pelo t rabal ho dcquahfi cacao media ou mediocre: est ae a realidade
mais freqiicnle em lodas as idudes.
Olhando alcm dessys praticas semi-protlutivas, observa-se um descnvolvi-
mento, mesmo ao longo da terceira idade, de praticas corporals orientadas para a
saiide, a forma, o prazer do proprio corpo: passeios, caminhadas breves ou longas,
viagens individuais ou coletivas multiplicaram-se. Antigamente reservadas sobre-
tudo para a juventude, estas praticas estendem-se cada vez mais a todas as idades
da vida, tanto entre as mulheres como entre os homens. No final da vida elas
tornam-se um modo de resistencia ao envelhecimemo; mudam a arte de viver de
um numero crescente de pessoas idosas: 87% dos clubes dessa idade de ouro
organizam viagens coletivas. Entre 1/3 e a metade das pessoas declaram viajar mais
do que antes da aposentadoria
38
. Contam-se ferias de dois meses tres vezes mais do
que antes, gracas a sistemas de organizacao comerciais e nao comerciais muito mais
desenvolvidos do que ha 20 anos.
Aiguns vao ate mais longe na inova5ao..."os veteranos" sao tao antigos quanto
as praticas esportivas, mas hoje em dia exerci'cios fi'sicos de todos os tipos para
"ficar em forma"
39
se desen vol veram sobretudo fora das praticas esportivas. A moda
da aerobica e sinal disso, assim como todos os tipos de ginastica de "manutencao".
De 59 a 60 anos, quando o trabalho terminou, 37%dos homens e mulheres
aumentam suas praticas de exercicios corporais e extra-corporais
40
. Esta evolucjip^
da cultura do corpo e tao importante que em 1985 o Club Mediterranee substituiu
o jovem atleta sobre esquis nauticos por um "super-vovo" de mais de 60 anos! A
revista Vital traz com freqiiencia a cena entre suas imagens dinamicas aquelas que
a jomalista Claude Sarraute chama de "Super-Vov6s". Nas revistas, nunca os
"sexagenarios sexy" ("sexa-sexys"\comQ Y. Montand ti veram tanto espa90. Natu-
ralmente, nem todas as pessoas idosas estao nessa forma. Estima-se em 2 milhoes
aqueles e aquelas cuja saiide deixa a desejar (25%), mas esta cultura do corpo e uma
tendencia nova por sua amplitude. Tabus do passado caefn por terra. Em relacjio as
atividades fisicas necessarias ao trabalho profissional de urn operario ou de uma
datilografa, estas praticas corporais do tempo livre tem evidentemente uma amplk
tude, uma diversidade, um carater ao mesmo tempo mais ludico e mais existencial.
A grande maioria dos clubes de "aposentados preveem ginastica de manutenc.So e
jogos fisicos para seus membros dos dois* sexos, entre os quais as mulheres sao
freqiientemente majoritarias.
Otempo livre de aposentadoria permitetambem uma maior participa5ao nas
artes do espetaculo em todos os generos, sobretudo atraves da televisao. Em media,
esta e utilizada uma hora a mais do que antes da aposentadoria
4
'. Filmes e variedades
sao os programas preferidos. Ha stars em casa quase todas as noites. Os meios
dirigentes de esquerda ou de direita costumam criticar os programas. Algumas
135
1
e n't i CHS sao mui t o ju.shl i cada.v c a pcrspe-cliva dc novos canal s ficarem baseados
i nt ei rnment e nos recur.sos da piiblicidade comercial (em porque pu-octipar. Mas
como sce.spantar como f at odequea maioriadosaposcnlados, assimcoinodc loda
a populacao, esteja inleressada, ate mcsmo fascinada, por esle espelaculo pernta-
nente a clumicflio, com seu allos c baixos, com seus art is tax de primeira grandc/a .
out rosf Na mrnha a/deia, os meios populares nao cessavam de di scui i ra arte e as
i dci as de Simone Signorct quando de sua morte. Dizcm que a lelevisao mala a
converse... e verdade, mas qual conteudo de con versa? Nao se pode suslentar
t ambem que- o espetaculo da tclcvisao renovou os eonteiidos da convcr.sa sobre as
artes ou a polftica, notadarnenie nos meios mais populares? Seria preciso comparar
o.s conteudos das conversas de antes da tclevisao com os conteiidos de hoje,
sobretudo cntre os idosos.
Acrescentemos que um grande numero de ati vidades como fotografia, pintura,
cinema, canto, tealro, ale entao reservadas sobretudo aos do grupos de jovens e de
adultos-jovens, estao abertas a um numero crescente de aposentados atraves da
maioria dos clubes onde eles se reunem.
A televisao abre nao somente as artes do espetaculo mas as fontes as mais
variadas de informacao e do conhecimemo: o jornal, as reportagens, as entrevistas,
os cara-a-cara, as mesas redondas, os jogos de palavras, de conhecimento, os
programas tecnicos, literarios, cienti'ficos, filosoflcos, polfticos, religiosos, etc.
Ainda aqui a televisao e sempre objeto de cn'tica de uns e de outros quanto a durafao,
- b-tom,-a base'desses programas: por que se espantar com isso numa sociedade
democratica? Alem disso, observa-se, em todas as pesquisas, grandes desigualdades
na escolha e na compreens_ao dos conteudos segundo o ni'vel de instrucao, o meio
proflssional ou social etc. E sabido que a cultura audiovisual nao tern la mui t o exito
onde a escola fracassou: na sociedade cotidiana, a estrutura social cria tantas
desigualdades\Concluindo: a televisao pode ser um centro de informacao e forma-
?ao permaneme, cuja pratica cn'tica e, apesar de tudo, muito mais enriquecedora do
que mui t as circulares e conversas funcionais nas empresas, limitadas a realiza^ao
de tarefas de execucao repetitiva, na agricultura, na industria e no comercio. Estas
ultimas sao evidentemente necessarias em sua monotonia, mesmo animada, mas
isto e uma razao* para que aque'ieS que delas sao isentos as idealizem?
Para alem do estereotipo (a televisao mata a conversa), nao seria bom interro-
gar-se mais seriamente sobre os "beneficios" de uma conversa cot i di ana privada de
fontes visuals, auditivas ou escritas da informacao e do conhecimento? Sim, ela
sempre tem seus meritos afet i vos e socials insubstitui'veis. Mas, bem alem dos
discursos sedutores sobre "a cn'tica" ou a "inven^ao" do cotidiano, oque se observou
numa amostra representativa das conversas comuns da media dos 'ares em idade de
trabalho ou de aposentadoria? Deste ponto de vista, o maior problema nao e a
136
;
mel hori a dos programas da (clcvisao, e sim a ul i l i /a^ao mai s sel el i va e mai s cl'ica/
de rt/^M/M-contcudos tecnicos, artisticos, hlerarios, c'ienli'ficos ou polflicos, escolhi-
dos para enriqueccr a rellexao e o divertimento na vida cotidiana da maioria cm
todas as classes socials. Ai' esta o prohlema, talvez o mais apaixonante para a
emergencia de uma cul t ura popular mais autentica. Numa cpoca que procura uma
formula duravel e popular de formac,ao, nao seri;; este um assunto para reflexao e
para a acao rcnovadora, para as.autoridadcs sociais e pcdagogicas?
42
Enfini, atraves destas prut leas transparecemcom freqiiencia all vidades convi-
viais reais ou potenciais. O tempo livre, certamente, e as vezes um tempo vazio
envenenado por situa9oes penosas de isolamento, de abandono. Dai os problemas
prioritarios, casos com freqiiencia intoleraveis
41
mas, repitamo-lo, evitemos as
generaliza^oes teatrais. Todas as pesquisas representativas sobre os clubes de
aposentados mostram que a maioria dos casos apresenta outros problemas.
Naturalmenle, as atividades mais comuns cm numerosos grupos formais ou
informais, fora dos bares, nos bares e no entorno, sao os torneios de cartas e de bocha
(boules): 30%dos clubes organizam tais tomeios. Sera de bom torn rir disto, como
ocone em alguns meios cultivados? Mas em nome de que? Com quais quadras de
referencias ideais na cabeca? Existem peritos tambem na tecnica e na arte das cartas
ou das bochas. Apaixona-se, treina-se ou aperfeicoa-se em tais atividades, freqiien-
temente com muito mais investimento afetivo e intelectual do que nos gestos
limitados e repetidos de numerosos trabaihos subqualificados. Rela?6es de conflito
ou de coopera^ao se estabelecem. As pessoas se separam e se reencontram. AH se
tecem com freqiiencia redes de socialidade fortes, frequentemente mais espontaneas
que aquelas que a necessaria divisao do trabalho impoe. Estes grupos nao sao mais
enriquecedores nenrcriatlvos que muitos atelies e escritorios, mas observa-se seu
papel provavel contra o isolamento social, o desencorajamento, a depressao, em
favorde uma socialidade viva necessaria a toda,e quaiquer sociedade. Conhecemos
aldeias e bairros onde os clubes da terceira idade tern um dinamismo tal que
constituent, junto com os grupos de jovens (esporte) um polo de desenvolvimento
para toda a vida associativa do local. Certamente, alguns sao moribundos, mas que
tipo de assockicao esta protegida de tais desigualdades? Enfim, no que consistem
as poh'ticas nacional, regional ou local de ajuda ao desenvolvimento sociare cultural
dos clubes, respeitando sua identidade propria e suas diversidades?
137
Um processo exemplar de formacao voluntaria
Entrc'os 25 mil clubcs de pessoas idosas que foram criados durunle es(e ul t i mo
decenio, algnns acrescentaram as atividadcs de convivencia, artesan.'tis ou esporti-
vas, viagens de estudo, cfrculos de discussao, cursos voluntaries, bibliotecas, etc.,
como nieio de formacao ou de autoformacao coletiva.
Entre as cria9oes desta nova idade da aposentadoria, deve-se colocar as
praticas de formacao ou de autoformacao. Tais praticas, certamente, dizem respeilo
apenas a minorias, pertencenles sobretudo as classes medias instrmdas. Mas e uma
perspectiva nova que vem dar a educa^ao permanente novos pontos de apoio.
Durante muito tempo a formacao ficou associada a uma idade da vida: a juventude.
Ajnda e assim na opiniao da maioria das crianfas, dos adultos e dos idosQS. No
entanto, vimos que a forma?ao dos adultos conheceu uma brusca extensao com a
lei de 1971 sobre a formacao continua, esperan^a de varies jovens em situafao de
insucesso escolar. Por sua vez, minorias ativas entre as pessoas da lerceira idade
criaram uma situacao nova. Em 1973, a primeira universidade da terceira idade.
nasceu em Tolosa. Em 1981, ja se contam umas 60 universidades que organizaram
atividades educativas particulares para os aposentados ou pre-aposentados. Mas este
3 urn indicador insuficiente desta nova situac.ao. No curriculo normal dos estudos'
superiores, contam-se cada vez mais estudantes sexagendries. E verdade que eles
ainda sao pouco numerosos, todavia, suapresenca const) tui um fato espetacular. Ela
e estimulante para os outros estudantes. E verdade tambem que a extensao e o nfvei
dos estudos "superiores", com ou sem diploma especial, reservados a este noyo
publico, trazem problemas cuja solu$ao ainda esta distante. Mas as proprias incer-
tezas das orienta^oes culturais e sociais de todas essas tentativas sao em nossa
opiniao reveladores de uma verdadeira criatividade historica. Esta pouco pode
aproveitar dos modeios passados. Os proprios nomes destas universidades novas
nos questionam: universidade da terceira idade (Toulouse, 1973), universidade
"Inter-idades" (Grenoble, 1974), universidade do "tempo tivre" (Reims, 1976), etc.
Para melhor compreender esta'evolucao em direcao a orientacoes abertas,
parece-nos importante sublinhar que estas repostas universitarias sao apenas uma
parte das rea?6es a esta nova demanda de forma9ao que se desenvolve entre os
idosos. Ten'amos uma imagem mais fiel deste novo fen6meno social evocando todas
as formas universitarias e naouni versi t ari asdaqui l o que se pode chamar o conjunto
das organizq$oes educativas com estruturas variadas que brotam das novas neces-
sidades de formacao, que, por sua vez, tendem a acompanhar as formas movadoras
de resistencia ao envelhecimento. Diante da amplitude e da diversidade deste
138
fenomeno reccnlc, podemos supor que a socicdade al ual esta produzi ndo um
pFwcsso fie aprendizagem vttlttntdria a ntivns sahcres, sabcr-fazer ou sabcr-ser
numa categoria de idade que question.! o sentido da fase t ermi nal do ciclo dc vida.
Defenderemos duas Jdeias; a primeira e que a participate dos idosos num processo
dclbrmaijao voluntaria confere novamente a formayao seu sentido mais autentico:
o desejo de se ultrapassar. Como este desejo se exprime fora da obriga^ao profis-
sional ou escolar que desaparcceu, ele pertence totalmente ao lazer, que recobra
assim seu sentido mais forte, nao o residual, mas o existencial, noqual a livre criacao
de si equilibra a recreacao e a forma^ao voluntaria completa o repouso
44
. No
momento em que a reduc.ao do tempo de trabalho esta novamente na ordem do dia,
em que os valores dommantes do tempo livre questionam cada vez mais uma parte
de um trabalho profissional ou escolar imposto, sera que esta experiencia social nao
suscita um interesse geral?
A segunda ideia diz respeito ao papel do proprio processo de -formasao
voluntaria dos idosos nas incertezas atuais de uma sociedade educativa em forma-
cao. Desenvolvemos em outro livro os caracteres desta sociedade militante, a
contra-corrente, que tende a difundir o processo educative ao longo de todo o ciclo
de vida
45
. Esta sociedade toma cada vez mais, insuportaveis as contradicoes entre a
formacao imposta pela institui^ao escolar e a formacao voluntaria escolhida pelos
indivi'duos e grupos durante o ciclo de vida. Os processes de forma9ao voluntaria
propostos pelas universidades da terceira idade, intergeracionais ou do tempo livre,
sao uma indvagao. Opoem-se freqiientemente ao quadro^rigido das universidades
ou as tradicoes de certos universitarios, provocando as vezes insatisfa^oes, tensoes,
conflitos, negocia^oes. Esta confronta9ao e de grande interesse para melhor com-
preender as estruturas educativas vivas, ao mesmo tempo impostas e escolhidas,
melhor adaptadas a sociedade do tempo livre.
Sabemos que as mudancas culturais acarretadas pela evolu^ao das tecnicas,
das estruturas e dos costumes exige uma reflexao permanente sobre nos mesmos,
um request ion a men to incessante daquilo que foi adquirido
46
. E fato que os obsti-
culos trazidos pela idade sao fontes conhecidas de dificuldades. Menos conhecido
e o esfor^o tentado por certos estudantes sexagenaries para recusar ou antes negociar
estafatalidade
47
.
Todos aqueles que tiveram a chance de observar o entusiasmo da maioria
destes estudantes, compreenderao facilmente. Este fervor contrasta freqijentemente
com o ceticismo de estudantes mais jovens. E talvez exagerado falar a propfisito
destes voluntarios de uma "felicidade pedagogica"
48
, mas, todas as pesquisas
mostram que o prazer de uma cuftura desinteressada, associada a relacdes sociais
nao utilitarias, esta no primeiro lugar das motiva96es destes novos estudantes
49
. E
verdade que estas nao sao,as unicas motiva95es. Coexistem com razoes mais
139
prosarcas de l ul a coni ra n l edi o c corn ;i husca de nreMi'gio social, m;i,s s;~in Tories,
l-ila.s teni valor tie exemplo num momenlo cm que a rclacao al ual cut re formaciio
e.scolhidapelaspessoasou i mposl apel as inslituicoesemaisconteslada. Albnnacao
domi nanl c dos adultos aument ou consideravclmenle, partindo dos problemas ui i l i -
tarros dc reciclagem, dc formacao c de aperfeicoamcnlo pronssJonal, impostos ou
"sugeridos" pela empresa. Mas a obrigacao ou a pressao i nst i t uci onai s coni i nuam
preponderantes. Os voluntaries para urn cstagio dc formacao dc sim escolha fora
das ncccssidades da empresa nao chegam a 100 mil por ano
50
. E verdade que esta
forma de formanao conli'nua, mesmo "imposta", pode ter uma importancia decisi va
para a renovacao dos comportamenlos do trabalho assalariado e a humanizacao das
eslruturas da empresa. Mas ela tambem pode aumentar desmedidamente o poder da
cmpresa, com ou sem a opiniao do comite de empresa, sobre a escolha da formafao.
Ela quase nao permite o avanco da livre escolha de uma formapao permanente em
todos os setores-da vida cotidiana, e nao somente no do trabalho, segundo as
necessidades e possibilidades de cada individualidade. No entanto, a sociedade do
tempo iivre exige o desenvolvimento de uma tal escolha melhor equilibrada entre
os desejos da individualidade e as necessidades da colet i vidade na qual ela se in sere.
A escolha de urn programa ad hoc para os aposentados voluntaries, se negociada
livre e realmente entre os professores e os estudantes, pode trazer uma contribuicao
importante para a cd ill cacao de urn processo educative voluntario, semi-voluntaYio
je imposto, melhor adaptado aos desejos educativos, desde a infancia ate a velhice.
E certo que n?o podemos estar inteiramente satisfeitos pela variedade freqiiente-
mente heteroclita dos conteudos atuais das universidades para os idosos, Conteudos
lais que permanecem freqiientemente dominados pela oferta de professores com
motivafoes ambi'guas. Mas e um come9Ode IJberalizafao do processo da educacao
permanente. E desejavel, claro, que uma sociedade proponha e imponha o maximo
de possibilidades educativas ao trabalhador para fazer do trabalho um meio de
cultura e da forma^ao um meio de promocao profissional. Mas, muitas ilu'soes.
nasceram daf. Como bem mostrou Claudie Ramon em pesquisas realizadas em duas
empresas importantes, a pratica da formacao conti'nua obriga com freqiiencia os
trabalhadores a reprimir seu "desejo de formacao"
5
' para exprimir somente as
'
l
necessidadcs de forma9ao" aceitas pela empresa, Mesmo nas a^oes coletivas
(anfadas por Bertrand Schw arz, as intencoes dos realizadores em favor da recicla-
gem para o trabalho foram, quase em toda parte, desmentidas pelas praticas reais
de uma formacao livremente escolhida, estranha ao trabalho para a maioria dos
trabalhadores e i nui t o mais proxima de sua vida fora do trabalho
5
- .
Quando uma Jei (1971) da a empresa o poder e os meios de fiItrar*3/4 da
popula^ao aduha em formacao segundo suas proprias necessidades, pode-se preo-
cuparcorn o fut ure de uma forniacao permanente livremente escolhida por cada um,
140
em funcao tie seu aul enl i eo ilesejo tie lormacao em quahj uer idade da vi da. Para
rcslabelccer um equilibrio da oferta nuns proximo da demanda re'al e polencial, ;i
extensao da l i vre demanda da forniacao expressa na lerceira idade pode ser de uma
importancia capital,
Observances comparaveis poderiam ser feitas sobre o poder Tie decisao nos
programas e nos metodos. A negocianao ja se desenvolveu nessas universidades.
Cada vez mais e evidente a necessidadc de associa^uo voluntaria com o poder de
decisao cultural melhor repartido enlre os professores e os propriosestudantes. Sera
precise seguir atentamente o desenvolvimenlode modelos associalivos de formacao
dos aposentados, criados para os aposentados pelos proprios aposentados, com a
ajuda de professores, num proposito de autoformacao independent, assistida ou
guiada
53
.
Tempo livre e trabalho familiar na aposentadoria
0 leitor que seguiu ate o fim a analise das praticas e aspiracoes dos aposenta-
dos, talvez se tenha perguntado se e legftimo considerar o tempo da aposentadoria,
como todo tempo livre em geral, ocupado em pelo menos 90%por atividades de
lazer. A maioria dos estudos sobre a aposentadoria nao adota essa perspectiva. O
tempo livre da aposentadoria, nesses estudos, e associado apenas as noites de
descanso, aos fins de semana, as fcrias.
O tempo livre e um conjunto de intervalos que se da entre os tempos
obrigatorios impostos pela sociedade e que retornam sem cessar a cada manna ou
a cada segunda-feira, ou a cada volta das ferias e que sao pagas pelo mais importante
dos tempos obrigatorios: o tempo de trabalho profissional. Oque acontece com o
tempo da aposentadoria? Ele e como os outros periodos do tempo livre, produzido
por uma libeiacao do trabalho profissional e familiar. Ele e pago pelo primciro. O
tempo livre da aposentadoria e, portanto, um intervalo entre trabalhos familiares
domesticos e nao domesticos que desaparecem e feiornam sem cessar. Apenas o
trabalho profissional nao retorna, mas e o trabalho passado que paga o tempo
liberado da aposentadoria. Os tempos obrigatorios nao desapareceram, portanto.
Limitam-se ao trabalho familiar necessario para o proprio cuidado e freqiienlemente
para o cuidado dos fllhos e dos netos, as vezes eslendendo-se a trabalhos artesanais
141
- ^b.
c agn'colas dc convi'vio. s vc/.cs, cslcs Irabullios sao i i uut o duros para as aposeniados
i n.'i i s pohres c mais doiMiles.
Para a maioria, como cvoluein os exercfcios desses tempos obrigutorios sob
i nl l uenci a dos valores i ndi vi dual s c colctivos nascidos da extensao e da valorizacao
do tempo livn
1
? Neste contexto dominanle do tempo l i vrc na aposcntadoria, que
acontece com as praticas do (rabalho familiar? Qual forma de nova cuilura familiar
se eiabora em continuidade e dcsconti mi idade com a Iradicao dos 'Velhos" nas
fami l i asdeont em?
Em primeiro lugar, quando desaparece o trabalho professional, os momentos
fortes deste trabalho familiar criam ritos e ritmos que enquadram as praticas
culturais do tempo livre; as horas do despertare do deitar, as horas das tres refeicoes,
as horas do trabalho domestico e da preparacao das refeicoes, os momentos de
higiene e dos cuidados corporais, os encontros com os filhos e netos, etc. A ajuda
aos filhos e aos netos continua como antigamente, mas as vezes muda. Naojse
convida mais somente os netos, mas tambem seus amigos e amigas, toma-se conta
de seus gatos e cachorros. O mesmo acontece com seus pais: a bricolagem, a
plantacao, a criacao e tanto para eles quanto para si proprio,
Mas estas ati vidades agora estendidas sao com frequencia mais negociadas do
que antes. Muitos avos tern mais atividades iivres, sa*o mais autonomos, tern suas
atividades, suas oficinas, seus encontros, suas saidas, suas viagens, etc. Odesen-
volvimento.dos valores do tempoJivre faz com que os avos sejam menos controJa-
veis (taillables et corveables a merci) do que antes, mesmo quando eles sao
respeitados e amados. As senhoras idosas e os senhores idosos "indignos'^sao mais
numerosos. Impuseram outros tipos de relates entre as gerafoes.
De um lado, a autoridade dos antigos e menos suportada pelas novas geracoes
numa epoca de transi9ao na qual os modos de vida se transformam rapidamente._
Esta autoridade, por vezes fundadano respeito que se espera dos mais jovens, e mais
freqiientemente percebida como uma gerontocracia fundada sobre um pqder abusi- -
vo, um saber ultrapassado, uma incompetencia diante do presente. Esta situacaocria
com frequencia na vida das associagoes (clubes esportivos, por exemplo) conftitos
graves. O mesmo acorre em varias famflias de tipo tradicional. O dialogo das
gera9des e com frequencia difi'cil entre os antigos e os jovens;
De um outro lado, os antigos aceitam freqiientemente novos papeis. Assim,
diante dos problemas de uma sociedade em transifao, o grupo familiar desempenha
muito mais um papel senao de refugio, pelo menos de espa9o caloroso onde os
membros da fami'lia dispersa se encontram com prazer periodicamente na solida-
riedade das gera9oes, notadamente quando das festas ou das ferias. Do mesmo-
modo, a liberdade acrescida dos conjuges em suas relacoes exteriores acarreta uma
instabilidade maior das unices
54
. Dai nascem novas dificuldades para a quietude e
142
para a educacao dos filhos. Frequent ernent c, ptde-se dos avos unu' t jui l i bri o maior
cm face dos ultimos. Dai'deconrc nao sumente uma inlimidade maior, mas (ambem
um t i po de curnpticidadc nova entre os avos e os netos.
Do mc.smo modo, as novas dificuldades de integracao fami l i ar de uma irlo-
lesccncia cujo tempo livre e cada vez mais valorizado e secreto, da freqiientcmenle
aos avos um papel novo de confidente, que obras Hterarias ou cinematograficas
recenies mostraram hem.
Os sociologos come9am a observar que a velha concepgao da educa9ao como
a a^ao das vclhas gera95es sohre as novas esta se alterando. As mudancas rapidas
dos modos de trabalho e de vida acompanhadas de um crescimento de autonomia
no tempo livre das novas (e velhas) gera95es tende a fazer da educacao uma
coeduca$ao alternativamente imposta e voluntaria entre as gera9oes e uma ajuda a
autoforma^ao permanente de cada um, desde a primeira ate a terceira idade.
Diante de todas estas mudancas, uma novs e,rte de ser avo e avo vem completar
e corrigir o velho. "E possi'vel viver sem fami'lia?", pergunta Agnes Pitron
55
. Aqueles
que acreditaram na "morte da famflia"
56
se enganaram. Mas o grupo familiar muda.
Otrabalho familiar, material e nao material, tem tendencia a se reduzir sob o duplo
efeito de um desenvolvimento dos aparelhos domesticos. e de uma reivindica9ao
de um tempo livre maior para a miilher (esposa e mae), para o adolescente e a
adokscente, enfim, para os avos e as avos: o tempo liberado pela aposentadoria aos
60 anos e o crescimento da perspectiva de vida criaram condi9oes propi'cias ao
desenvolvimento desta autonomia. Assistimos a uma inven9ao das novas solidarie-
dades parentais,*mnis limitadas porem mais seletivas, mais voluntarias, mais
negociadas e talvez mais profundas do que na sociedade anterior.
Nova atitude diante da morte
Esta nova vontade de viver entre as pessoas idosas esta mudando'ate a rela9ao
com a morte. Um numero crescente de "novos velhos." nao aceita mais que a velhice
seja reduzida a tao-somente uma espera passiva na "antecamara da morte". Sempre
que tern meios, nao se contentam mais em sobreviver, tem o desejo de saborear mais
intensamente a alegria de viver. Os desgostos nao sao suprimidos por encantamento,
mas nao sao valorizados num tipo de deleite moroso. As virtudes da sabedoria nao
sao mais trai'das do que no tempo dos discursos de Cicero sobre a idade, mas a
143
.sabciloriii da ulade .so lit/, acoi npanhur hoje por i nn peqtienn gran tic l oucuni . "()
JesejoTiV.se dnr praxer" nao e mars o mnnopolio Jas idadcs anleriorc.s. A rccusa d(
sofri i neri t o degradante, i nt ol eravel , comlu/. ao supremo desejo; o dc "morrcr vivo"
mi idade que cscolher. K m 1980, agruparam-sc nui i i a associacao aqueles e aquelas
que decidiram Iu(ji r j/;ua queeslede.sejo se (ranslbrmc emdi rei t onovo reconhecido
pela lei^
7
: e a associacao para o direito de morrcr na dignidade (ADMD). Em 1987,
cl apossufamai sdc 15 mil membros. As associates desteliponasceramna maioria
das sociedades mais evolui'das.
Como se pode reduzir eslc profundo movimenlo social ao "efeilo de uma
publ i ci dade ou de uma moda"? Onde estaria o "complo", de onde teria nascido "esEa
baboseira da terccira idade"?
58
A verdade e que hoje este longo fi nal de vida pode
ser vi vi do de varias maneiras. Sao bem mais numerosos do que antigamenle os
caminhos da sabedoria para ocupar o tempo liberado pela aposentadoria
59
: vao da
tradifao mais conservadora a criatividade mais inovadora sob formas solttarias,
familiaresoucoletivas. Cadaumeevidentementelivreparainterpretarestasitua^ao
a seu modo, para encontrar-Ihe um sentido ou sentido algum, afirmando como
Christian Combaz que "a vida vai de abismo a abismo e nada permite afirmar que
a vida tern um sentido"
58
. Assim, o ideal de alguns pode estar na "contemplasao de
uma folba que cai ou de uma nuvem que passa". Sendo que a contemplacao "menos
propalada" e "entrar na religiao" e "a mais frequente" e "envelhecer"... segundo
,'este autor! Finalmente temos que, quando interrogados numa amostra repre-
sentativa, a imensa maioria dos aposentados esta mais do que nunca.ligada.a
variedade das praticas e dos valores do tempo liberado do trabalho profissiona! ao
final da vida.
Conclusao para nao ser esquecida, sobretudo hoje
Hoje, toniou-se um desafio nacional a preservacao dos meios necessaries para
poder assegurar o estilo de final de vida, comecando por assegurar a todos as
condieoes de uma saude satisfatoria e de uma vida material decente. Hoje, os
poderes publicos e as autoridades sociais de diversos setores estao preocupadas
acima de tudo com a despropo^ao entre as despesas com as aposentadorias e as
receitas dos organismos pagantes. E totalmente compreensivel, mas as solucoes sao
multiplas. Antes de se resolver autoritariamente num sentido ou noutro, mesmo
144
depoi sdi i opi ni aoi l u { l i l L' rei i t L-sorji ani smdsoi i i di f erci Mes si t ua^ues, dcsqarnosqi i e
osfn'opriit\;ipnseniados nfi t t sejam CM.juecid(.s. f'onsi deramos just o t jue eles sejam
coiiMillados, nao somente al raves dos resp(ins;iveis tie suas organizacocs, mas em
seu conjitnto. Uma pcsquisa naci onal -recenl e sobrc uma amostra representative*^
1
deOmi l hocsdeaposent ado.s.cxpri i i i eaopi ni aodos propriosinteressados. Naoseria
certo leva-la em conta?
Falcmos primciramcntu da aceita^ao de um Irabal ho prolongado para alem
dos 60 anos, caso seja necessirio al i vi ar o peso do financiamento das aposentado-
rias. Apenas 29%aceitarlam "reduzir" progre.s.sivamcnte seu tempo de trabalho e
se aposentar "mais tarde". Sao provavelmente os mesmos que "desejariam conser-
varaposaaposentadoria"umaatividadcprofissional: 26%. Apenas 19%opoem-se
a limitagao da siluacao dupla de emprego-aposcntadoria, a partir de certo patamar
de renda (10 mil francos por mes) "para l ut ar contra o desemprego". Pode-se
portanto estimar que apenas 1/4 dos aposentados ou fut ures aposentados aceitaria
assumir de uma maneira ou de outra um trabalho remunerado, em vez de se
aposentar aos 60 anos. Visto que e seu desejo e que e o interesse da coletividade,
encontremos para eles sqlucoes a fim de facilitar este trabalho apos os 60 anos, sem
esquecer, ho entanto, o problema da solidariedade com os desempregados. Quanto
aos outros aposentados, os 3 /4, aqueles que desejam antes de tudo viver plenarnente
na aposentadoria seu tempo livre "bem ganho" desde a idade de 60 anos, o que
pensam eles da crise fmanceira atual do sistema? E certo que a maioria nao sabe a
que porcentagem exata de sua renda (salaries, honorarios) correspondem as cotiza-
96esparaaaposentadoria(7S%). Sena precise ^abe-lo, mas entrediversaspropostas
para enfrentar os problemas de financiamento difi'cil da aposentadoria, o que
preferem eles? Quase metade (46%) preferem sempre uma aposentadoria aos 60
anos, mesmo se os aposentados so recebessem metade de sua renda atual! Apenas
20%aceitariam se aposentar aos 65 anos para ter 65%da renda atual. E mesmo para
ter 90%de sua renda atual durante a aposentadoria, ha apenas 6%que aceitariam
se aposentar somente aos 70 anos...
A pesquisa foi ate mais longe: previa uma grave crise do financiamento das
aposentadorias. Considerava diferentes polfticas para resolver o problema: qual e o
desejo dos aposentados?
o mais importante para a maioria e ainda a manute^ao da aposentadoria aos 60
anos nas condicoes que fossem necessarias;
33%aceitariam an men tar as cotizacoes de 5 0% a 807c para ter a aposentadoria
aos 60 anos no ni'vel atual das aposentadorias pagas;
21% aceitariam manter o ni'vel atual das cotizacoes, mas tambem ver as
aposentadorias diminufdas, sempre com a aposentadoria aos 60 anos;
145
sonu;nic 23%acciuiriam ler ;i aposenladoria de J a 9 anos mais tarde (67 a 69
iino.s) para mant cr ao mcsmo Ici nj-o o ni'vcl alual das coti/acoes
c
nionlanle at ual
das aposcntadorias;
os outros nao sabcm.
Tal c a realidadc, cxpressao de uma aspirac,ao social profundu. Michel Albert
a comenla curiosamente dizendo que esta pesquisa "mo.stra que em rela9ao ao
assunto da aposentadoria, existe uma defasagem exlraordinaria enlre a opiniao e a
informa9ao"... Ele se pergunta se este apego as atividade.s livres da aposentadoria
aos 60 anos e "teimosia ou demagogia". Pode-se opor, corno ele o faz, "o rigor dos
fatos e os devaneios da opiniao'
1
? Na verdade, nao se tratam de fatos diferentes,
economicos e sociais tambem mui t o rjgorosos e de aspirafdes coletivas diferentes
daquelas que animam a corrente de ideias liberais representada brilhantemente por
Michel Albert? >
As pessocs inquiridas nao ignoram os problemas de financiamento difi'cil dos
aposentados na conjuntura atual. Sera que os pesquisadores nao as informaram
atraves das proprias perguntas que eles fizeram? Simplesmente a maioria da
populacao esta interessada em respostas economicas e sociais diferentes das de
Michel Albert. Elas sao inadmissfveis? Erh nome de quais principles'? E de se temer
gue sob pretexto de solu9ao "economica" fundada em "fatos reais", estejam sob
~ silencio outros fatos diferentes tambem-reais, ao mesmo tempo econjfimicos e
sociais, e que se faca passar de contrabando uma doutrina anacrfinica do trabalho e
do di nhei ro que ignora esta revolu9ao cultural do tempo livre que representa, talvez,
a mail importance mutagao dos valorem na arte de viver desde o Renascimento,
"Os aposentados correm perigo": era a manchete recente de um semanario.
Nao seria desejavel que eles proprios se organizassem mais para defender o direito
ao tempo livre da aposentadoria aos_60 anos e nao somente o direito a receber
pensoes de um montante aceitavel? E verdade que esta ul t i ma questao continua
prioritaria para as pequenas rendas. Mas trata-se tambem de um problema mais
geral. Propoe uma relacao entre trabalho e tempo livre que respeite melhor a vontade
'poli'tica e etica
:?
da grande maioria dos 9 milhoes de aposentados. Um tal movimento
social teria como objetivo primeiro conscientizar mais os proprios aposentados e
mobiliza-Ios para melhorar sua situacao na vida social de hoje. Tambem teria como
objetivo o desenvolvimento de um acesso mai sjust o acul t ura no tempo livre dos
aposentados, armando-os mais contra os conformiimos publicitarios e as adulacoes
polfticas. Da mesma forma, associando gaipos de todas as idades a sua luta, estes
militantes da aposentadoria poderiam aparecercomo pioneiros de uma civiliza9ao
do tempo livre, em que a aJegria de viver se afirmaria como um direito de todas as
idades ate a proximidade da morte.
(46
Notas
1. Centre International de Gerontologie Sociale (CIGS).
2. GAULL1ER, X. Op. cit.
3. DOMENACH, J. M. L'expansion. 16 de abril de 1982.
4. l
a
de Janeiro de 1987:9682532 (INSEH).
5. Uma proposta de um "coraite de sabios" constitul'do pelo governo vai no mesmo sentido
(outubrodeI987).
6. AZNAR, G. Non aux loisirs, non d la retraite:essai de cr^ativite socialie. Galilee, Paris,
1978.
7. GROSSIN, W. Des rfsignes aux gagnants. Op. cit.
8. ATT1AS-DONFUT, C. e GOGNALONS-NICOLET, M. Apres cinquante ans, la redis-
tribution des intgalite's. Op. cit
MONNIER, A. **Les limites de la vie active et la retraite", in Population. 4-1979 e 1 -1980.
9. ATIIAS-DONFUT, C. e GOGNALONS-NICOLET, M. Op. cit.
10. MONNIER, A. Op. cit
11. ATTIAS-DONFUT, C. e GOGNALONS-NICOLET, M. Op. cit
12.GAULLIER,X.Op.cit.
13. INSEE citado por CRffilER, F. "Les retraites". Temps libre. N
B
4,1981.
14. CRIBIER, F. "Les retraites". Op. cit. e Gallup, pesquisa internacional, 1977.
15. SAINSAULIEU, R: L'identite' au travail Cap. 6, "Le retrait". Fondation des Sciences
Politiques, 1977.
16. ATIIAS-DONFUT, C. e GOGNALONS-NICOLET. M. Op. cit * *
17. Estudodeor^amento-tempodos aposentados reaUzado nos EUAcom 5 milbeneficidrios
da previdencia social em 1979, in DUMAZEDIER, J. Sociologie empirique du loisir. Seuil,
1974.*
18. MONNIER, A. INED:
19. Lazeres individuals, familiares ou coletivos. .
* Traduzido no Brasil e pubbcado em 1979 peta Perspectiva. com o tftulo Sodohgia empfriaa do lazer. (NT.)
147
20. Pesquisa de or\amenlo-lcinp<> rcalt/aihi nos EUA, in DUMA/EDIK R, J. Srtciologie
ernpirique du loixir. Op. ci t .
2I. MONNIER. A. Op.cii.
22. ATTIAS-DONFUT C, e GOGNALONS-NICOLET, M. Op. cit.
" 23. Op. cit.
24. MONNIER, A. Op. cit.
25, . Op. cit.
26. . Op. cit.
27. GUILLEMARD, A.-M. La retraite, une morte sociale. Sociologie des conduites en
situation de retraite. Paris, La Haye, Mouton, 1972.
28. GOGNALONS-NICOLET, L. Le dub du XIll
e
arrondissement de Paris.
29. DAVIDSON, F. Op. cit.
30. ANDRIAN, J. Le suicide des personnages age"es de plus 5 5 comets. Documento do
Cleirppa n (72, maio de 1987, segundo Suicide et tentattves de suicide aujourd'hui, Por
DAVIDSON, F. e PHILIPE, A. INSERM, Doin, 1986.
31. Institute de Gerontologia Social: pesquisa longitudinal sob a direcSo de PAILLAT, M.
;com a colaboracao de ATTIAS-DONFUT, C. e ROZENKIER, A. Op. cit.
32. UNDER, S. Op. cit.
33. ZUZANEK . Work and leisure. New York. Praeger, 1980.
34. GROSSIN, W. Des resignes aux gagnants. Op. cit.
35. ROSANVALLON.P.Miseredere'conomie.Seuil, 1983. , .
36. Echange etprojets, "A revolucao do tempo escolhido". Op. cit.
37. SUE, R. Op. cit.
38. Pesquisa sobre clubes de aposentados, dirigidas por ATTIAS-DONFUT, C. com a
colaboracao de ROZENK IER, A. 1987 (texto mimeografado).
39. DUMAZEDIER, J. 'Temps libreet pratiques corporelles", in Revista MotricM, 1980-1.
40. Pesquisa longitudinal. Op. cit.
41. .
42. BRASSEUL, P. e CARRE. Education permanente, autoformation et twisieme age,
3-1985.
43. GAULLIER, X. Op. cit La seconds carriere. Seuil, 1988.
148
44. BRASSEUL, P. "L
1
Education permanente sera-t-elle' une com.|ue(e du 3
C
age?". In
Ge~ rontolof>ie et socittt. G.. 1980.
45. DUMAZEDIER, J. La societe" Educative et ses incertitudes. Seuil, 3978, Editorial do
numero da revtsta Education permanente, autoformation et tmisi2 mc+age. Op. cit.
46. Encyclopaedia Universalis: a palavra "educacao permanente" (J-D.)
47. "Educacao permanente ale"m das 60 anos", Ge'rontotogie et soci^te". G., 1980.
48. BRASSEUL, P. "L*education permanente sera-t-elle une conquete du 3
e
age?". Op. cit.
49. CARRE\ P. "G^rontologie educative", in Gdrontologie etsociete. I, 1980.
50. RAMON, C. La dialectique des besoms deformation. Tese do 3
B
ciclo. Uer Ciencias da
Educacao, Paris V, 1972.
5 1. Cf RAMON, C. Cf. mais acima, cap. 4.
52. FEUTRffi, Y. e HEDOUX, J. Test do 3
2
ciclo, 1978-1980, sobre Sallaumines.
53. SCHWARTZ, B. L'educaiion demain. Aubier-Montaigne, Paris, 1973.
54. SULLEROT, E, Pour le meitteur et sans lepire. Stock, Paris, 1984.
55. PITROU, A. Wvre sansfamitle?. As solidariedades familtares no mundo de hoje. Privat,
1978.
56. COOPER, D.Lamortde lafamille. Seuil, Paris, 1972.
57. Modificajao do art. 63 do c6digo penal, que condena toda e qualquer pessoa por "nao
assistencia a pessoa em perigo" mesmo quando esta decidiu lucidamente colocar um ftrn a
uma vida insuportavel.
58. COMBAZ, C. Etoge de I'dge dans un mondejeune et bronz. R. Laffont, Paris, 1985.
59. RevisiaAutrement, "La morl a vivre". Fevereiro de 1987.
60. Pesquisa IPSOS-AGR Le Point (29 de outubro a 7 de novembro de 1985), amostra
nacional representativa. Le Point. 2 de dezembro de 1985.
149
VI
A cultura popular ensina o homem extra-dele rminado a
consumir a politico e a considerar a informutflo e as alitudes
politicas\como bens de consume, Sao produtos, jogos, espe-
taculos, distrafdes; e ele e o comprador, ojogador, o espec-
lador, e o utilizador do tempo de lazer. .
Pesquisa junto populagao americana, 1948, in-D. Ries-
man. La Foule solitaire, Artaud, 1964, trad.
Ao longo deste livro, freqiientemente observamos que as praticas de 3930
polftica ocupam um lugar muito limitado no conjunto das praticas snciais volunta-
nasjioJejmgo_Jiyre. A esperan9a que Engels depositava na reduc.ao do tempo de
trabalho nao vingou. Ele pensava que o operario, liberado de uma parte importante
e crescente do tempo de trabalho, teria possibilidade de converter este tempo
liberado, rhais do que na simples "recuperac.ao da forca de trabalho", tambem em
lutas politicas e sindicais. Ora, nao o que se y^eriticou na classe operaria
2
nem em
nenhuma outra classe social.. Estas praticas politicas continuaram tipicas de mino-
rias ainda mais reduzidas na classe operaria do que nas classes medias em expansao.
Recordemos algumas ordens de grandeza. Podem ser estimados em 2%a 3%,
em media, os que aderem a um partido politico ou a um movimento social
(ecologico, feminista, etc.). Durante muito tempo, aproximadamente 20% dos
assalariados tiveram uma pratica sindical mais ou menos formal. Hoje, as ultimas
pesqutsas permitem estimar em 13%da popula^ao ativa a porcentagem de sindica-
lizados
3
.0 niimero de membros nos c kibes esportivos e atualmente mais numeroso
do que a totalidadCidos sindicalizados de todos os I ados. Menos de,8% dos
151
esJudanl es (1985) pralicitm advul ades polthcas. st ndi cai s on rcligiosas'
1
. Quern,
ilenlre eles, tern imw opiniao ;io nienos pnsihva sohrc os pailidos polihcus? 21 %
contra 75% quo cmilein uma npi ni ao ri f gal i va. Os movji ncnl os est udunt i s fa/em
grande alarde quando rei vi ndi cai n na rua. No ent anl o, esta imprcssao de mul t i dao
naodcvcl cvarac.squecerareaUdadegl ohal cescoi i di da: mais de 3/4 dos e.studantes
nada fa/em por estes movimentos e nnnca saem a ma para passealas. Os que se
dizem "muito intcressados" pela pol ft i ca sao apenas 17%, 41 %sao "rclativamente
intcrcssados", mas para reali/ar o que? Hni i m, 42% dizem francamcntc que sao
poucos interessados ou nem um pouco intercssad is
?
. Deixemos os estudantes para
remelermo-nosao con junt o dos jovensde I8a25anospor meio da grande pesquisa
i nl ernaci onal realizada pclo Inst i t ut e de Tdquio
6
. Qua! e o lugar das pralicas
vol unt ari as no tempo livre? A questao e assJm formul ada: "qua! e o enunciado que
melhor da conta de como voce emprega o seu tempo livre?" Respostas:
1 o repouso, a recreate, os hobbies.... 80%'
2 as atividades de desenvolvimento pessoat 10%
3 as atividades para melhorar a sociedade 05%
Na Alemanha, 7%, na Inglaterra e na Fran9a 5%, nos Estados Unidos 4%, no
Japao 1%.
Em 1987 na Fran9a a mesma questao foi formulada a juventude
7
sob outra
1
forma: "entre as seguintes organizacoes, em qual voce estaria pronto a se engajar
em I lugar? Resposta: 3/4 nao estao absolutamente prontos, I /4 escolheriam grupos
estranhos aos partidos: associate de defesa do direito do homem, associacao
humanitaria, associacao de defesa da paz, respectivamente 35%, 24%, 23%...66%
dos telespectadores de 18 anos ou mais interessam-se pouco ou nem um pouco
"pelos programas politicos semanais ou mensais na TV"
8
.
Quanto aos sindicates, sua vida e cada vez mais dificil. Organizam em todas
as circunstancias um protesto ou uma negociacao com vistas a melhorar os salaries,
as condi5oes de scguranca e de trabalho, o tempo livre, etc. e, no entanto, somente
insignificantes minorias pagam suas cotas ou fazem manifestacoes. Os recursos
provenientes dos associados sao cada vez mais insuficientes. As cotiza^oes.repre-
sentam aproximadamente 2 bilhoes de francos. Quatro bilhoes vem de subven^oes
ministeriais diversas: Primeiro Ministro^ ministerio da Previdencia Social, ministe-
rio da Agriculture ministerio do Exterior, ministerio da Economia, Comissariado
geral do piano. E precise ainda acrescentar aproximadamente 10 bilhoes decreditos ' .
de horas outorgadas pelas emoresas. Todos os sindicatos tiram proveito destes
auxflios desde a CGT ate a FEN. Todos eles camuflam esta situacao. A verdade e
que as cotiza9oes servem para 12%das despesas e o resto para 88%, enquant o que
nas contabilidades publicadas, a CGT faz aparecer 669r de receitas de associados
152
cont ra W/(. dc receilas "di- out ras foiik-s", a (T'I)T79%para a pri mei ra, 21%para
a segmida c a CGC 5 1 %dc um ouln> c 48%de (ntfim
1
*.
Qua is at i vi dades do tempo livre sao preteridas as praticas polfticas nu si ndi -
. cai s?Quai ssaoasal i vi dadcsdesubst i l ui cao?l i porque?Seraqueacn't i caedi ri gi da
a (i ri cnt acao, a fornta, a linguagem dessas pntricas polfticas? Para poder responcler
a l ai s questoes seria ncccssario colocar essas pralicas socials voluntarias do tempo
l i vre em relacao e operar uma pesquisa comparativa. fnfel i zment c, esta maneira de
aprcscntar o problcma pcla observacao e a analise das diferentes praticas sociais do
tempo l i vre e rel at i vament c ignorada pelas ciencias polfticas. Freqiientemente, ela
limi(a-se a obscrvar as praticas polfticas separadas das outras praticas do tempo livre
ou a idcias mui l o gerais sobre a acao da sociedade de "consume" na ascensao do
i ndi vi dual i smo, do narcisismo ou do hedonismo sob pressao do capitalismo liberal
ou do socialismo burocratico, conforme o pai's... Assim, nao se sabe nada desta
relacao, que nos parece contudo de uma importancia bem maior do que aquela que
Ihe at ri bui a maioria dos sociologos atuais da vida politica. Esta eliminacao nos
priva de uma chave para melhor compreender os modos de vida poh'ticos que estao
nascendo diante daqueles herdados do passado que estao tal vez morrendo para que
nusca uma "sociedade democratica de massa" (Paul Yonnet, 1985). Mas qual sera
ela?
Era do vazio?
Se assim e, lamentaremos com alguns a "era do vazio"? Mas, com que criterios
julgar esta epoca de transi^ao, de gesta^ao como uma era do vazio?
10
Sera que este
julgamento nao corre o risco de ser inspirado por uma concep^ao ultrapassada da
vida politica? Nao e prefen'vel queslionar as proprias novas concep^oes em suas
ambigiiidades? Tentemos observar estas ultimas em sua complexidade real, inter-
roguemos seus autores ou seus analistas., Podemos adotar a hipotese precisamente
de que as praticas das atividades mais numerosas e mais sedutoras do tempo livre
fornecem modelos de "socialidade viva" que produzem formas novas de praticas
poll'ticas. Estas ultimas estao tal vez ainda repletas de ilusoes, mas o que pensar, hoje
emdi a, dasantigas?
Diante das multidoes de estudantes de novembro/dezembro de 1986, na rua
f
foi grande a surpresa de muitas pessoas. Oque tornava o fato possivel na vida
153
p o K l i c a V "lisla exp l o si l o ( c m u u i a o r i y f i n qu c to do n i u n tl o v j u i n n s qu e n i n g u e m
c o mp r c endeu. O c i sr i u i p o l i ti c o c umeeo u j u sta mc n tc fo ra da pol i ti c;^, nas terra s
i n esp er a da s do c i n ema , da c a nc a n, da h i sto r i a em qu a dr i n h o s, do music-hall ou da
c a r i da c l e mi di a ti c a
1
' ". Co mp a r ti l h a mo s c m p a ne csla i dei a de- u mj o v em tc stemu n h a
a p a i xo n a do p el o s a c o n l ec i men l o s r ec enl es, mestno so a dc sc nv o l v er no s de o u tr a
* ma n ei r a .
Lembr a mo s quc a l u l a c o nl ra a Come na Eti o p i a p ro v o c o u, em 13/07/85,
si mu l i a n ea men te em Lo ndres e na Fi l a del f i a o ma i o r show de todos o s temp o s, o
Live aid. Dezessete ho ra s de programa i n i n ter mp to com os p r i nc i p a l s musi c o s de
rock dos u l ti mo s 20 a no s. Este show foi tr a nsmi ti do p el a TV. Resultado: perto de 1
bi l ha o de tel es pec ta do res emo c i o na do s em 140 pafses, e... 100 mi l ho es de ddl a r es
a rrec a da do s para l u ta r c o ntra a fo me na Afri c a . Um show r eu n i u no Esta di o de
Wembl ey 80 mi l pessoas em to rno das p r i nc i p a i s orquestras de rock; para o mesmo
fim. Margaret Tha tc her nao a c ei to u a bri r ma o do imposto sobre o preco dos l ugares,
mas as enl r a da s fo ra m v endi da s a 5 l i bra s e cada espectador fez mi ni doac^o de 20
l i br a s exo nera da de i mp o sto s. Um disco em 45 rotacoes r eu n i n do as estrelas de rock
i ngl es, p el a mesma causa, tev e 6 mi l ho es de copias v endi da s!
For traz desta i n i c i a ti v a sem precedente por sua a mp l i tude e seu estilo, ha v i a
a 3930 de uma v edete de rock e da canc.ao: Bob Geldof, 33 anos. Ele foi j mi tado nos
Estados Unidos, na Franca. Aqui "cantores sem fro ntei ra s" (Rena ud, Co l uc he, etc.)
l a n?a m seu proprio-disco em fav er-da l u ta c o ntra a fo me na El i 6p i a . As orgariiza^oes
p o l i ti c a s na o - go v er na menta i s de solidariedade foram ultrapassadas e repreendem
estes mo v i mento s p o r fa zerem da fo me um predate* de ma r keti n g e um obj eto de
p u bl i c i da de. "E v erda de, di z Bo b Geldof. De um problema mo ra l , no s fizemos uma
mo da . Ma s o resul ta do e que ho j e mi l ha res de pessoas estao v i v a s. Como podemos
querer i gn o r a r a mo da ? Prefi ro que ela sej a consagr-->da a a j uda r o proximo a
c o l ec i o na r v esti do s"
12
. -, ' -
Em ma i o de 1987 foi f ei ta a segui nte proposta aos j o v ens franceses de 15 aO5
a no s: "qua i s sao as personalidades c uj o no me Ihe v em a cabeca qua ndo v oce pensa
em a fo es efi cazes de a j uda a o desenv o l v i mento "?
13
O c a nto r Da ni el Ba i a v o i ne v em
em p r i mei r o l uga r (27%) c o m dua s v ezes ma i s v otos do que a Madre Tereza,
rel i gi o sa sep tua gena ri a c onsa gra da com o Prermo Nobel da Paz em 1979-e que v i v e
todos o s di a s em meio a extrema mi seri a na In di a ! E tres v ezes ma i s do que "Medicos
sem Fr o ntei r a s" e c i nc o v ezes ma i s do que o abbe Pi erre.,.! Conhecemos bem a s
c a n96es de Ba i a v o i ne em f a v o r da p o l f ti c a do desen v o l v i men to e sua a?ao neste
sen ti do na c o r r i da a uto mo bi l i 'sti c a Pa ri s- Da ka r (o nde ei e enc o ntr o u uma morte
a c i den ta i ).
Poderiamos men c i o n a r o utra s f o r ma s rec entes de acoes p o l i ti c a s estrei ta meme
l i ga da s a a ti v i da des de di v er ti men to , so b o i mp ul se do s criadores destes di v er ti men-
'54 ' '
l o se de seu sa dmi r a do r es, l br a da si n sl i t u i c . o c su r di n ; i r i a sda v i da p o l f t i c a . To memo s
a l guns c xemp l o s. A p o ti ti c a de a j u( ' ; i a o lerceiro mu i u l n benei 'i c i o u- se d;i prcsenc.a
de c a nto r es, n a o so mente da de Ba i a v o i n e, mas a i n da da de mu i l o s o u tr o s. A l u ta
c o ntra a p o brc /j i o u a a j uda a q u i l o que se c ha r n o u o "qua rto mun do " mo bi l i zo u o s
a r ti sta s. Co l uc he e todos o s sens "c o mp a nhc i ro s", do s qua i s ma i s de 700 v o l u n ta -
rios... p u der a m ser v i r 150 mi l rc fei c o es p o r di a em 1986, no s "r esta ur a ntes do
cor.ic.ao". Ta mbem a p o l l ti c a da sa ude enc o ntr o u a j uda neste sentido. Na l u ta c o ntra
0 c a nc er, ti v emo s An n y Cordy, Sacha Di stei , etc . na mo bi l i /ui ^o ger a l c o ntra a Ai ds,
Li ne Ren a u d. Ja ne Bi r ki n sustenta uma associa9ao de j o v ens defi c i entes. Del a ha ye,
l a dra o a rrep endi do , cri ou uma f un da ^a o para a reeduc a c a o da c ri a nc a i na da p ta da ,
come^ando pelo p ubl i c o de seus shows. Co nhec emo s os combates de Ja ne Fonda
c o ntra o racismo depois da a^ao p i o nei ra de Jo sep hi ne Baker, que adotara crianc,as
de todas as grandes raas do mundo . Yv es Mo nta nd associa frequentemente sua arte
a uma p ro fi ssa o de fe p o l f ti c a , Ca theri ne Deneuv e mi l i ta pela defesa do s di rei to s do
ho mem e Bri gi tte Bardot, com a aj uda do c i n ema e da TV, foi bri ga r c o ntra o
massacre dos bebes focas ate no Polo Norte, def endendo o direito do a n i ma l .
Poden'amos a l o nga r a lista.
Podemos desde ja tenta r depreender os p ri nc i p a i s tra^os dessas nov as i nter-
ven9oes politicas tao estreitamente mi stura da s com o uni v erse c ul tura l dos di v erti -
mentos do tempo l i v r e. Nem todas essas p ra ti c a s sao identicas. Variam segundo as
personal idades e~as
T
circnmta
v
ncrasrniaffTniintem emrgrauis^di versos as seguintes"
caracteristicas: *
1
T
el a s tern uma tendenc i a festi v a p ri mo rdi a l . Os di sc urso s sa o l i mi ta do s. O
espetaculo toma conta. O prazer c o mp a rti l ha do n u m espetaculo acaba sendo ma i s
i mp o rta nte que a realiza^ao de um dev er. O senti do simbolico da participac.ao
sociopoli'tica e, na maioria das v ezes, discrete na festa ;
2 a presence do artista e mui to forte. Seu impacto artistico duplica-se com um
bri l ho huma no : nao e o starsystem dos anos 60 descri to por Morin
14
. Trata-se de
uma mi stura de v edetismo e de mi l i ta nti smo poderosamente serv ida pelas imagens
mediatizadasf "* "
3 a acao so c i o p o l fti c a fica I i in i t ad a a um o bj eti v o simples, isotado de uma ac.ao
geral. Este o bj eti v o e expresso na maioria das v ezes sob a fo rma de um testemunho
c uj a si nc eri da de e ev i dente. Nenhuma tentac,ao de "encher lingu^a" com pa l a v ra s
debrdem para promov er uma ta ti c a , uma estra tegi a o u uma doutrina geral. Pessoas
de orientates di f er entes podem se j unta r : e uma p o l f ti c a huma msta ;
4 esta 3930 si tua - se fo ra das i nsti tui 9o es e forma9oes ordinarias da v ida p o l l ti c a .
Ela se quer l i v r e, i ndependente. Para exercer uma larga influencia, ela esta a tenta
155
p ur a n;1o scr c n o p ta du p o r u ma l o r ma ^ f j o p o l i ' l i c n . Mi a q u c r f i c a r f o r a do s l i m i l e s dc
u m p a r l i do , sc j a el e q u a l for.
No que .sc tr mi sf o r ma , di a n l e desUi s p r a ti c a s no v a .s, a acao do s p a r ti do s
p o l f l i c o s e do.s mo v i men to s so c i a l s'? Po dc rno s f i c a r t:* n ta do s a f a l a r de xu a "deca-
de nc i a ". Podcmos r c p c l i r Deni s K essl er c Andr e Ma sso n ' * f a f u n do do s j n v en s
dec ep c i o na do s da n o v a gcracao:
u
'o mi to da r ev o l uc a o , do programa c o n u i m da s
esquerda s, da a uto gesta o , do o utr o p o i f l i c o , da s na c i o na l i za c o es, do p l a n ej a mc n to ,
do gr a ndc serv i c o p ubl i c o un i f i c a do , da educ a fa o , lodas estas p a l a v r a s hoj e em di a
lao di sl a nl es mo rrera m di a n te deles". Certa mente, essas a fi rma c o es desesperadas
c o rresp o ndem a uma si l u a c a o rea l . Ma s o s p ro bl ema s p erma nec em cada v ez ma i s
c o mp l exes. As i n sti tu i c o es p o l f ti c a s semp re ten ta m reso!v e-los. As p ra ti c a s de
enga j a mento p o l i 'ti c o nos p a rti do s e mo v i mento s soc i a i s sempre i nteressa rn a uma
p a rte dos c i da da o s, Estes sao ma i s ou meno s numero so s segundo as epocas e os
aeon tec i men to s. Ma s na o f o j sempre a ssi m? Parece- nos mai s oportuno tenta r
observar o que a c o ntec t c o m a s p ra ti c a s de enga j a mento poli'tico no s mo v i mento s
so c i a i s ec o mo s p a rti do s p o l f ti c o s de hoj e em di a . Po r um lado elas c o ntmua m, p o r
o utr o , muda m neste no v o c o ntexl o .
I Em p r i mei r o l uga r, estas p ra ti c a s preci sam de tempo. As 39065, com v i sta s a
f
no v o s acertos ou leis, pedem p a c i enc i a . Av a n^a r na refo rms da uni v ersi da de,
1 desehc o fa j a r b'ra c i smo , def ender o s di r ei to s do ho mem, da mul her o u do a ni ma l
exi gem mu i to ma i s do que a l guns atos esp eta c ul a res, mesmo qua ndo estes sa o utei s
p a ra a l er ta r um pouco ma i s a o p i ni a o p ubl i c a . A exp er i enc i a do s mi l i ta ntes do
passado e i ndi sp ensa v el a s manifestac.6es de um di a p a ra ev i ui r - l hes o s mesmos
erros ou as mesmas i l uso es. E as ma ni festa c o es entusi a sta s de um di a sao lev adas
a se tr a nsf o r ma r em mi f i ta n c i a p er ma nente caso se quei r a que pa l a v ra s se tr a nsf o r -
mem em a to s.
En f i m, estes propri os grup o s serao efi c a zes, se i ntegra do s ou coordenados com
a s i n sti tui c o es p o l f ti c a s esp ec i a l i za da s e i mp l a n ta da s de l o nga da ta , sem p retender
i gno r a - l a s, Estes grupos, a sso c i a fo es o u funda c o es ten dem a r el a n f a r o entusi a smo ,
r egener a r v el ho s i dea ts, esti mu l a r a i ma gi n a ^a o p o l i ti c a . Mas, a o mesmo tempo,
correm o ri sc o de c ri a r i l uso es que, apos ter em susc i ta do p ra ti c a s p o l f ti c a s efemera s
c o m r esul ta do s i nc erto s, p ro v o c a m um desen c dr a j a men to e, em c o nsequenc i a , uma
i n di f er en ?a de f i n i t i v a p er a nte to da e q u a l q u er acao p o l i t i c a dur a v el e de resul ta do s
du r a v ei s, l o nge do so nho . ' -
2 Assi m a s p r a ti c a s p o l f ti c a s ter n uma c erta c o n ti n u i da de nec essa ri a a su u ef i c a c i a
no temp o . Ma s el a s ta mbem mu da m n esta n o v a er a do temp o l i v r e. Pr i mei r a men te
a p o p ui a c a o ma i s h a bi tu a da a o s di v er ti men to s v a r i a do s da n o i te, do f i m de semana
156
o u c l ; i s f c r i a s .i bo nc c c - se ma i s n i p i do em a ^o c s p o r n a t u r c /a l o n g a s e a u sl er a s,
c a n a l i /a da s p a ra o bj el i v o s eo mun s p r i o r i i nr i o s, f o r c o sa mc nte l i m i t a do s p a r a serem
efica/.e.s; e o c o n tn i r i o de "l udo agora". As o r ga ni za c o c s sa o l ev a da s a c a i n u f ' l a r a
c o n ti n u i da de mi l i t a n t e so b rea^oes di v er sa s, f r equ en temen te su p er f i c i a i s, i n sp i r a -
da s p el o s deba tes da a tu a l i da de, p c l a s.si l ua Qnc s c o n j i i n t u r a i s, p el a s mo da s a c enl ua -
da s p o r uma c erl a i mp r c n sa , tel ev i za da o u esc r i ta . Os mo v i men to s so c i a i s e o s
p a r ti do s sao a ssi m l ev a do s a segui r o u a f i n g i r seg u i r p er i o di c a men te o s mo v i men to s
esp o nta nc o s, efemero s que p o dem i rro mp c r, sem da r a i mp ressa o de coopta- los.
Mo stra r que se muda mesmo qua ndo na da mu da , que se ho nr a o p ensa mento
esp o nta neo do s j o v ens i mp a c i entes mesmo qua n do el e na o p er mi l e en c o n tr a r
solucoes no v a s e dur a v ei s. Tudo isto fa z parl e da s exi gen c i a s no v a s.
O mesmo acontece c o m a teatralizaf ao. E uma tendenc i a da v i da p o l f ti c a que
se a c entuo u c o m a v a l o r i za ^a o do espetacul o mi di a ti c o p o r uma a bun da n c i a de
f i l mes, de v ariedades, de cl i pes, no tempo l i v r e de todos os di a s. O mesmo p a ra as
necessidades de festi v i da des. Elas ultrapassam cada v ez mais os dias reserv ados as
festas do c a l enda ri o de origem reiigiosa, c fv i c a ou fa mi l i a r. Os ma ni festa ntes nao
se contentam ma i s em apresentar reiv indicates. Al guns procuram, segundo a
expressao imagetica de um ma n i f est a nte de 1968, "gozar nas ruas" (jouir f lans les
paves). Acontecem cada v ez mais desfiles acompanhados por espetaculos com
orquestras, carros funerarios simbolicos para denunc i a r a morte da c ul tura , ocupa-
coes das torre da Notre Dame de Parrs, desfi l es de corpos mis como recentemente
em Ber l i m, para c ha ma r aten9o para o perigo a to mi c o (?!!), Hoj e em di a , nao e
raro que um desfi l e, mesmo pequeno, seja organizado para um show tel ev i za do , em
v ez de a tel ev i sa o v i r para testemunha r uma ma ni festa ^a o .
Esta tea tra l i za c a o e frequentemente acompanhada por uma vedetizaf ao, que
tern passado cada v ez ma ts do campo das praticas arti'sticas do l a zer de massa ao
das praticas p o l fti c a s. Cada v ez mais o sucesso destas ul ti ma s depende nao somente
das ideias, mas do look a p resenta do a ma ssa dos telespectadores ou dos leitores de
, rev istas. A j o rna l i sta p o l f ti c a a ser consagrada como a mel ho r de
v
v e ter tal ento, e
v erdade, mas ta mbem um took a a l tura da telev j sao, ou na rev i sta Paris-Match ou
na Playboy (em dois estilos di ferentes, aparecem no mesmo numero de j unho de
1987 aquela que foi c l a ssi fi c a da como a mel ho r j o rna l i sta p o l i ti c a do ano e a Sra.
Le Pen, como uma c ri a da c o quete despi da). O que c o nta para um politico nao e
somente fa zer a na l i ses c o nv i nc entes e propostas p erti neri tes aos grandes problemas,
e ta mbem na o aborrecer o mu n do e "aparecer" na tel ev i sa o . Na o se c o ntenta m ma i s
em tnterro ga r o p o l i ti c o sobre sua s ideias, seu p ro gra ma , como m "A hora da
v erdade", i ntro duzem- no s em sua casa, o nde ele f a l a mui to sobre a ma nei ra como
passao tempo. E v erdade que um p refei to de uma grande c i da de f a l a da gestao di f i c i l
157
de .sun c i dude, I I K I S ta mbem do mu do como c l e dr r r g e o b;trc o . Ui n c c rto j o v o n i e
p c l u l r i Ml e c a n di da i o a I V esi den c i a da K c p i i bl i c a exi hc l a l er Ho s de ma r a l o n i Ma em
Pa n s ( Hi em No v a Yo r k. Ur n Pr esi denf e da Rep ubl i c ;! f a x de .sua subi da a n u a l a Li ma
ro c ha p r c '- hi sto r i c a ur n a c o n l ec i i n en to . Outr o c x- p r esi den te f a zdi v ersos p ro gra ma s,
n n s t / u a i s so mo .stra c o m r u u p a de j o ga do r de f ul ebo l o u como to c a do r dea c o r dea o .
Um c erto c h ef c de p a r ti do mo sl ra que go sta de musi c a e que sabe cantor. Assi m, se
e ex.'i gc ra do su.sl enta r que o look c o nta ma i s que a s i dei a s, e f a c i l p ro v a r que um
p o l i ti c o que ter n i dei a s p rec i sa , ma i s do que (udo , scr uma v edete, ter um look, ser
ea p a z de j 'azer um show de sucesso, so brel udo na l el ev i sa o , para i nteressa r a uma
p o p ul a 9a o c uj a s exp ec ta ti v a s sao mo l da da s p el a s v edetes e p el o esti l o do mi na nte
da s p r a ti c a s do lazer.
Novo controle social liberador e reguladoi ,16
ApoXas re/acoes entre as p ra l i c a s do enga j a mento so c i o p o l fti c o e as praticas
do lazer, dev emqs a bo rda r o c o mp l exo p r o bl ema da qui l o que se c ha mo u a animctgao
social, so c i o c ul tura l ou c u l tu r a l . Al guns poderao se espantar em v er a animacao
a p resenta da a qu i , logo a pds a s a ti v i da des do s partidos poli'ticos e doslnov imentos
so c i a i s. De f a to , as associa9ties em que a a ni ma c a o se exerce, dep endem, cada v ez
ma i s, de uma v o n ta de c o l eti v a de o rga ni za r uma estrutura de a ti v i da des esportiv as,
a r tf sti c a s o u so c i a i s i ndep endentes da acao p o l f ti c a . A v o nta de coletiv a que se
enc a r na na s r ei v i ndi c a c o es l i mi ta - se, f r equentemente, a o s interesses do proprio
grupo: p r o mo v er a l guma s i dei a s e obter ma i s mei os de acao da parte dos poderes
p ubl i c o s p a ra desenv o l v er suas a ti v i da des. Mas para compreender nossos passos, e
preci se? esclarecer p o rque e como a s associasoes ti v er a m um ta l desenv o l v i mento
na s c o l eti v i da des l o c a i s ha um seculo, desde a fa mo sa lei de 1901 - que regul a menta v a
de ma n ei r a i nedi ta o di r ei to de associacao. Remeteremo s a texto s ma i s esp ec i a l i za -
do s quer n qui ser mei ho r c o nhec er esta hi stdr i a
17
. Li mi ta r- no s- emo s a ressaltar o
sen ti do gera l destas o rga ni za ^o es, como sera esc l a rec i do .
No sec ul o XIX, o di r ei l o de associate em mu i to r egul a menta do e v i gi a do
p el a s a ul o r i da des p o l f ti c a s. A a sso c i a c a o era c o n si der a da um i n ter medi a r i o susp ei to
en tr e o i n di v j ' du o e o Esta do , susp ei to de quer er m i n i m i za r o u destr u i r o p o der do
Esta do que su p o sta men te r ep r esen ta v a "o i nter esse gera l ". Era uma hera nc a da
Rev o l u c a o Francesa. A a sso c i a c a o na o p o di a ser c o nc ebi da fo ra de uma a?ao p o l f ti c a
158
m a n i l c st a o u o c u l t a . l i f e l i v a m c n l e , a s c o o p er n ti v a s e u s si n di c a l o s do mi n a v a m a
v i da a sso c i a l i v a e o r i c n ta c o es i deo l o gi c a s e p o l i 'l i c a .s ma r c a v j i m f o d- i n e n t e sua s
acocs.
A p a r ti r de 1901, to do ti p o de a sso c i a c a o sc dc senv o l v eu. As associates
esp o rti v a s, r ec r ea ti v a s, c u l t u r a i s o c up a ra m p r o gr essi v a mente um cspaco preponde-
r a nte c o m o desen v o l v i men l o da reduc a o p ro gressi v a do temp o de tr a ba l ho "e a
v a l o ri za c a o da s a ti v i da des de lazer em todas a s classes de sociedade. No comeco
do sec ul o , essas associac-des p erma nec i a m em gera l mui to l i ga da s as div isoes
p o l f ti c a s e rel tgi o sa s: h a v i a o s v ermel ho s, deu ml a do , eo s a zui s.de u mo u tr o . Esta
si tua ^a o so br ev i v eu a guerra de 1914. Depois, p o uc o a pouco, com o desenv o l v i -
mento da s n o i ta da s, do s f i n s de sema na , da s f er i a s, do temp o l i v r e da aposentadoria,
uma ma ssa de associates e de grupos centrados a ntes de tudo em espetaculos e em
praticas a ma do ra s tornaram- se preponderantes. V i mo s que ho j e em di a ha ma i s
membros nas sociedades esp o rti v a s do que em to do s os si ndi c a to s reuni do s. Neste
c o ntexto , que tende a l i mi ta r de, agora em di a nl e o campo da s ba ta l ha s p o l fti c a s,
apesar de todas as tenta ti v a s constantes de p r o sel i ti smo por parte das mi no ri a s
engaj adas, colocou-se cada v ez ma i s o p ro bl ema de um no v o ti p o de controle social,
que j a c ha ma mo s de educacao e que chamamos ho j e de a ni ma c a o .
Este ti p o de controle social tev eseusdi a sdegl 6r i a a p a r ti r do sa no s60. Depois,
aconteceu um retrocesso. Apos uma ftioda que exa l to u este no v o tipo de controle
social, v eio uma o utr a moda que o cohdenou. Mas, em no me de quais criterios tais
j ul ga mento s p udera m a ssi mi l a r um a ni ma do r a "um mi l i ta n ts p o l i ti c o degenerado"
o u a u m professor que ensi na "v ento " o u a u m a rti sta a ma do r sem talento a uto r de
"seroes" nul o s
18
?
Para c o mp reender o c a ra ter i no v a do r desta p ro du9a o de uma no v a estrutura
i n ter m ^di a r i a a o l a do da estr utur a mi di a ti c a e escolar, e bo m p a rti r do no v o probl ema
f unda menta l a ser reso l v i do com a extensa o e a o rga ni za ^a o do tempo l i v re e da
i nc a p a c i da de da organiza?ao so c i o p o l fti c a em reso l v e- l o so z i n ha segundo a expec-
ta ti v a da ma i o ri a da p o p ul a 9a o . Mui to frequentemente, este probl ema foi ignorado
pelos teoricos da a ni ma 9a o , de I960 a te hoj e.
Pr i mei r a mente, no que go nsi ste p rec i sa mente este no v o problema de contrcle
social buscado em face do desequi l f br i o entre os temp o s sociais, desequi l i bri o
c ri a do c o m a p r ep o nder a nc i a e a v a l o ri za 9a o da s p ra ti c a s do tef np o social, para si ?
Po r um l a do , a i n di v i du a i i da de, em todas a s idades da v i da , e i nc i ta da a se liberar,
em f a v o r de si mesma , do s c o nf o r mi smo s sociais e do s estereo ti p o s c ul tur a i s que
entra v a m sem u ti l i da de o desa bro c ha r do c o rp Oj do c o ra c a o e do espi ri to. Ora, isto
tornar- se possi'v el c o m a extensa o e a v a l o ri za ^a o do temp o l i v r e: este controle e em
p r i mei r o l uga r tiberador. Po ro utro l a do , a i n di v i du a i i da de e c ha ma da a preserv ar
.esta l i bera ^a o de um uso a busi v o , nefa sto a o s compromi ssos soci ai s v o l unta ri es e
159
a s r u sp o n . sa h i l K Ji u l c s i )CCL' ss; i n . i ^ qi i c ; i ^ msh l i n c ' H"' SOCK Ms [ m > f > < V i n o u mi p o r m.
Nesl e sen l i do , esl e c o n l r o l e e i ^ t c i l m c i i l f ti' ^u/ddm-. h ste c o Ml r o L
1
r i - g u l a t l u r c o n -
si Me p a r l i c u l a r i i i e n t e em f a v n r r c n ' ;i n l m/a c a n do t emp o l i v r c p ;i r ;i u n i r n u l h o r
desei i v o l v i n i en l o dc ^ i p r u p r i o e mn ;i p a r ti c i p a c i l o ma i s a l i v a I K I S m sl i t u i c o c s so c i a i s
c p o l f l i a i s. Hdn i qu e, so h p r el i ' xl o se Ik- o r bs di v u r sa s, na sec u a o r ga n i /; i c a n so c i a l
c l i a ma da dc a n i n i a ea o . . . \
:
, mi i a n o v a esl n i l u r a mk' r medi a ' r i a de i n f o r ma ea o o de
f bi ' ma c Ho c m r c l a c a o c n'l i c a c o i n ;i s i n su f i c i en c i a s da estr u tu r a mkh a l i c a c esc o l a r
di a n l e do s p r o bl ema s do temp o l i v r e c de l odos o s o u i r o s temp o s so c i a l s.
Na o se pode c o mp r een der este n i >v o c o n tr o l e c o n f i a do p r o g r essi v a men i e a
u ma esl r utur a de a n i ma c f i o p r i mei r a mc n te v o l u n t a ' r i a , dep o i s cada v ex r n a i s p r o f i s-
si o n a l , se o c r esc i men l o do l er n p o l i v r e, em dc l r i i n e n t o dos temp o s o br i ga l o r i o s,
n a o se l i v essc f e i t o a c o m p a n h a r p o r u ma r egr c ssa o da i n f l u e n c i a di r e l a da s i n s t i t u i -
coes, que c o rrc sp o ndem a estes temp o s o br i ga i o r i o s, na s p r a ti c a s e o rga ni za c o es do
l emp o l i v r e. Ta mbem na o sc c o mp r een der i a p o r tj u c o s a ni i na do r es tc n dtm, n a
ma i o r i a do s casos o bserv a do s ( n a o em lodos), a se di sl a n c i a r do s mi l i t a n t es p o h'ti c o s
sec sl e n o v o c o n l r o l e so c i a l so bre a p o p u l a ^a o dedi v er sa so p i n i o esp o l f ti c a s piides.se
ser ga r a n ti do di r eta men te p el o s paru'dos. B v erda de, c o mo di ssemo s, que esl es
[ en ta m c o m freqi i enc i a se i n f i l tr a r , di r i gi r , v i g i a r i n di r eta men te a s p r a ti c a s e orga-
ni za c o es do temp o l i v r e. E v erda de que o s a ni ma do res escondem na ma i o r i a da s
v ezes l i ga fo es que p o dem ma n ter c o m essas a uto r i da des p o l f ti c a s. Ma s o bserv a mo s
que ta i s ligacoes, na ni a i o r pane da s v ezes esc o ndi da s, na o tern sen ti do un i c o
19
.
Essp s_a ni ma do res propoem o u i mp o em a s sua s i n sti tu i c o es de tu tel a uma relac,ao
di a i eti c a que na o a c o ntec e sem eo nf l i to s o u tensoes
20
. Quase semp re dua s l o gi c a s
de c o ntro l e so c i a l se a f r o n ta m. Na o e p o r acaso que a s associacJ5es e gr up o s de l a zer,
i ma g i n a da s p o r p ensa do res so c i a i s do sec ul o XIX c o mo Le Pl a y a Engel s c omo
dep endenl es do s a p a rel ho s rel i gi o so s o u p o h'ti c o s, ema nc i p a ra nv se p ro gressi v a -
men te, c o m freqi i enc i a em ba ta l ha s di tTc er s. A tu tel a da s a uto r i da des hi era rqui c a s
p o r ra zo es di v ersa s fo i p o uc o a p o uc o reduzi da o u el i mi n a da . O mesmo a c o ntec eu
c o m a s a uto ri da des do tr a ba l ho . Em seu p a nf i eto O Jirei.ro a pregr.iga (\ 873), Paul
La f a r gue, genro de K a r l Ma r x, a ta c a v a o s Op era ri o s que so v l v er n para o tr a ba l ho ,
p a ra quem a c o nsc i enc i a p r o f i ssi o n a l a serv i c e do p a tr o n a to e a l i ni c a eti c a , uma
eti c a de a l i ena c a o que o s l o r na i nc a p a zes de "gozar o s prazeres" que a v i da no s da
a o l a do do tr a ba l ho , mesmo na pobreza. El e desej a v a uma Jo r na da de tr a ba l ho
1
de
ires ho r a s e uma emergenc i a de grupos p o p ul a r es c entra do s no temp o l i v r e. O
p r i mei r o desej o na o e p a ra ho j e, ma s o segundo r ea l i zo u- se mu i to bem. Ma i s de u m
tr a n c es em tres esta n u ma a sso c i a ^a o . No en i a n to , La f a r gue desej a v a que essas
a sso c i a tes na sc essem e c resc essem so b o c o ntr o l e da s a uto r i da des si n di c a i s. Seu
desej o na o f o i a ten di do sena o p o r uma parte m u i t o p equ en a da s o rga ni za c o es de
l a zer: meno s de 10% em medi a ; 90% na o na sc er a m so b a l u tel a desta i n st j t u i c a o
160
nem so b a l u tel a de n en h u ma o u t r a , mesmo que a ssi m pa rec a . A associa^ao
desenv o l v eu- se a nargem, n u ma espeeie de e.spaco .social l i bc r a do que as i n sti tu i -
5ocs de base, en qua n to ta i s, so p udera m c o ntr o l a r p a r c i a l mente e temp o ra ri a mente.
A v i da a sso c i a ti v a , dcsde o i m'c i o do sec ul o , cresceu espetacularmente em todos os
setores de a l i v i da des do temp o l i v r e. Anti ga meute, estas a ti v i da des eram mui to mai s
reduzi da s e di r eta mente c o ntro l a da s p el a s proprias i n stHui ^o es poh'ticas o u rel i gi o -
sas. Ca l c ul a ra m- se c ur v a s de c ri a c a o a n ua l de associacoes de lodos os generos,
o ferec endo p r a ti c a s so c i a i s e c u l tu r a i s v o l unta ri a s em todos os generos, oferecendo
p ra ti c a s so c i a i s e c u l tu r a i s v o l unta ri a s a o s cidadaos dur a nte o seu tempo l i v r e. Elas
sao i mp ressi o na ntes.
Estes dados exc l uem partidos poh'ticos, igrej as, si ndi c a to s
T
secoes locais de
associafoes na c i o na i s ou dep a rta menta i s, comites de a^ao de todos os tipos que nao
se dec l a ra m a p refei tura .
Ev o!uc,ao a nua l da c ri a c a o de associates
45000
40000
35000
30000
25000
20000
IS 000
10000
5000
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1310 1915 1920 192S 1930 1939 1940 IMS IBM19SS 19(0 19SS 1910 1ST! i960 198S
Fonte: Edith Arc ha mba uH
Notas- os unices dados contabilizados sao as declaracoes de associac.5es entregues nas prefeituras e
publicadas no D.O. (Journal of f icief ).
A partir de 1965 sao numeros do Ministdrio do Interior. Eles i ncl uem as associafoes estrangeiras. Os
tres departamentos do Alto- Reno, do Baixo-Reno e da Moselle estao exclui'dos, pois, seguodo norma
local, nao sao inscritos no D.O. e si in em tribunal cantonal.
Antes de 1965, os dados sao esti ma ti v a s aproximadas. Depois de 1965,
sobretudo as a ti v i da des recreativ as e c ul tura i s, expHcam o crescimento. Primeira-
mcnte, em 1964-1965 assiste-se a um crescimento das sociedades locais e interco-
161
mu n a i s de caca l o rna da s o br i gy to r i a s p o r l ei de 1964. Em 1971, o u l r a l ei , j a
mencionada, prov ocou a eclosao de rnilhares de associates para a fo rma fa o
v o l u n ta r i a nas empresas. Em 1981, no v a lei fav orcceu a c ri a c a o de radios l i v r ese,
cm consequencia, de rni l ha res de associates criadas para o desenv olv imento deste
no v o modo de comunicac.ao.
Os maiores cresci mentos foram registrados na area das associagoes esportiv as,
associacoes de lazeres extra-esportiv os, grupos artfsticos
22
.
Associates esportiv as
Associacoes de lazer
Extra-esportiv os
Grupos artfsticos
1937
2378
1535
425
1960
2008
2300
600
1977
6637
5535
2439
1982
7237
4806
4116
E_preciso acrescentar outras associacoes como os centros educativ os (f oyers
f ducatif s), 267 em 1937,1.077 em 1982, as associasoes de pais de alunos (50 em
1937, 1.104 em 1982) as radios liv res (1.235 em 1982), as associacoes da terceira
idade (24 em 1937, 1.126 declaradas em 1982, mini total muito mais v asto com
a ti \ idade real sem registro oficial).
No setor j uv entude e educacao popular, urn relatdrio
23
da conta de 78 mil
associacoes, das equals uma grande maioria e filiada a uma federate ou a um
mov imento nacional. As associa9oes que tern relafao com a ativ idade escolar sao
mais numerosas a i nda . A liga do ensino conta com 45 mil assoc iacoes'a de rentes que
agrupam 3,4 milhoes de cotizantes; as associagoes de pais de alunos do ensino
priv ado e publico sao da ordem de 35 mil e reunem aproximadamente uma famflia
em quatro. Nao 6 surpreendente que na pesquisa repetida a cada ano, de 1978 a
1984, j unto a duas mil pessoas de mais de 18 anos selecionadas por cotas
24
a
proporgao dos membros das sociedades esportiv as e das sociedades culturais de
lazeres e de educacao popular fica bem acima de todas as outras, respectiv amente
16% a 13% contra 9% nas associacoes sindicais, 5% nas associacoes confessionals
e 3% nos partidos politicos.
A dinamica do mi name das associacoes esportiv as, turisticas, repreativ as,.
c ul tura i s e sociais tende para uma autonomia rel a ti v a mas crescente em" relacao as
j.
j i
162
i n sl i t u i c n e sde base, mesmo q u a n do desta sdi ' p en dc i n f ' o r ma l mc n te. Assi mc o l o c a -
ra i n o no v o problema de urn c o nl r o l e social mel ho r a da p ta do a s men ta l i da des do
la/.er, c o ruc uo do temp o l i v r e para a i mensa ma i o r i a do que a s o nenta c o es p o l f ti c a s
ou c o nfessi o na i s herda da s do passado. A i nsti tui c a o professi onal , sob a pressao das
c o rrentes so c i a i s do c a l o l i c i smo , do p r o l esta nti smo otf do h u ma n i smo so c i a l i sta do
f i n a l do sec ul o XIX, tento u c o ntr o l a r o emp rego do temp o l i v r e p ro duzi do p el a
redu?ao do lempo de trabalho. As razoes estav am numa mistura de interesse
ec o no mi c o e mora l i sta . No f i na l do sec ul o XIX, era preci se "moralizar" a classe
operaria para que ela pudesse tra ba l ha r bem no dia seguinte aos feriados e festas,
escapando da "segunda-feira santa". Mas esta corrente foi c o mba ti da por grupos de
tra ba l ha do res a tf tul o de "paternalismo". O p a tema l i smo subsi ste a i nda na fi gura
de certos serv ices, grupos ou comites de empresa que organizam encontros de
esporte ou bibliotecas, mas fo ra m as organizacoes si ndi c a i s dos trabalhadores que
tentaram o ri enta r na maioria das v ezes a destinacao, pelos comites de empresa, dos
creditos para as ativ idades'do tempo liv re dos trabalhadores nas grandes empresas.
Pode-se dizer que o controle sindical sobre o tempo l i v re func i o na para a satisfa?ao
geral dos proprios assalariados? Em primeiro lugar, a maioria dos trabaUiadores
prefere exercer a maior parte de suas ativ idades de lazer fora da i nfi uenc i a dos
comites de empresa
25
. Os que uti l i za m o comite recorrem ao emprestimo de liv ros,
as v iagens programadas ou aos passeios de esqui spbreUido pelas v antagens mate-
riais e pela presenga dos colegas. En f i m, assiste-se frequentemehte a tensoes entre
o mi l i tante si ndi c a l , que gostaria de fa zer proselitismo a tra v es da organizacao dos
lazeres, e o anirnador, que se faz eco do desej o da maioria dos proprios usuarios de
que o seu tempo de lazer nao sej a ma ni p ul a do para obj etiv os p o l i ti c o s que Ihes sej am
estranhos. Assim, ao crescimento do tempo liv re e a emergncia de valores novos
mais liberados ou liberatorios, corresponde uma regressao do controlc direto deste
tempo pelas instituic.6es de base concebidas para os tempos obrigatorios e engaj a-
dos.
Tentemos agora compreender o essenc i a l desta criagao historica de um no v o
controle social mais aj ustado a produgao do temp o l i v re, de seus valores, de suas
ativ rSaxJes, de suas organizac.6es. As respostas das autoridades i nsti tui das ou mi l i -
(a ntes sempre estiv eram atrasadas em relacao as exp ec ta ti v a s dos interessados em
todas as classes sociais; se nao, como explicar 6 sucesso lento, sempre limitado,
mi nori tari o, da s tenta ti v a s do "educador popul ar", do mi l i ta n te c ul tur a l ontem, o u
do a ni ma do r ho j e? As palav ras muda ra m no tempo, o di sc urso normativ e tambem,
mas o conteudo sociocultural do tempo l i v re nao ev oluia no sentido desejado. E
di tYc i l a p reender esta situagao em sua c o mp l exi da de real.
De fato, encontramo-nos diante de duas grandes categorias de teorias redu-
toras desta no v a estra tura i ntermedi a ri a , segundo o aspecto que e subesti ma do pu,
163
sup er esti ma do . Al g u ma s e n f a t r / a m o c a r a l er Ji be r a t c i r i o da s a ti v i da de.s da ;i ni ma c ,a o
c mr c l a ^a n a sa ti v i da dc sdo . sten i p o so h r i g a l n r i o so u c n g a j i i do s. Oi i tn i s, a o c o ntra ri ",
en f a l i /a n i o c a r a ter di r i g i st a , a (e mesmo opressor, da o rga ni za ea o da s a ti v i da des de
a n i ma ^a o . Esl edup l o c a r a ter esc mp r e c n c o n l r a do n a a n i ma c a o so c i a l , so c i o c ul l ur a l
on c u l t u r a l . As p r i mei r a s tc o r i a s sao a n tes c l e tu do o ti mi .sta s: elas mo st ra ni que a
a n i tn a c .uo exerce um p a p c l de protec.ao e de resi stenc i a so c i a l e c u l tu r a l di a n f e da s
pressocs merc a nti ;. e sua s a ti v i da des medi'ocres, c o nf o r mi sta s, p a dro ni za da s, l uc r a -
( i v a s (D. Ri esma n)
26
; el a c r i a a ssi m mel ho r es c o ndi f o es para que a s escolhas de
a ti v i da des correspondam a necessidades ma i s a utc n ti c a s da p erso na l i da de. Ao
mesmo tempo, a a ni muc a o pode ser um c o ntr o l e r estr i to para ma xi mi za r a exp r essa o
esp o nta nea da s tendenc i a s r ep r i mi da s o u negl i genc i a da s p el a a uto ri da de f a mi l i a r
o u esc ol a r. El a assume o senti do da na o - di r eti v i da de
27
. Oul r a s subl i n ha m a relacao
estrei ta entre a ni ma c uo e a educ a c a o v o l un ta r i a . O lazer pode ser a "face o c ul ta " da
educac.ao das crtancas e dos a duf l o s
28
. Adema i s, a a ni ma c a o pode ser uma fo rma de
renov ac, ao da p rdp ri a educacao escolar, pois l i bera um "desejo de formafao"
29
ma i s*
a utenti c o , j a que na o e f r uto de uma obrigacao. El a pode ser um mei o de c o nferi r
uma v i da i ntensa as associacoes v o l unta ri a s, na qua l os cidadaos o btem uma
formacao e conduzem a 3930, segundo sua escolha
30
. Muilos teoricos v eem na
a ni ma c do dos bairros e das c o muni da des uma forma da participacao p o l i ti c a mais
v i v a do que a simples eleicao de uma camara muni c i p a l (experiencia de Bologne
ou de Grenoble). Outros i nterp reta m a a n i ma f a o c o mo um tra mp o l i m para renov a-
' c.ao dos li'deres poh'Ucos, sendo_a acao c u l tu r a l apenas um "pretexto"
31
. Enta o , os
a ni ma do res transformam- se nos "nov os notav eis", n0s "nov os p equeno - burgue-
ses"
32
. Di a ri te de "um estado sem qua l i da des" pode-se ate a na l i sa r a politica de
animac.ao e de equi p a mento c ul tur a l como uma f o r ma renov ada da 3930 poiitica de
ho j e. A ac,ao c ul tura l poderia ser um mo do ma i o r de a?ao poh'tica. Seu modelo tende
a renov ar toda e c j ua l quer estrategia poh'tica de uma cidade e poderia i nv enta r uma
no v a relacao com o estado
j3
.
Entre essas interpretacoes da anima9ao, existem teo ri a s mais p essi mi sta s, as
qua i s enfa ti za m as nov as obriga96es so c i a i s que, ma ni festa s ou nao, l i mi ta m,
defo rma m a animacao so c i o c ul tura l , Na o dei xa mo s de mo st/a s que a a ni ma 9a o e
freqi i entemente apenas uma 3930 que i n du z a c o nsumi r ma i s as informa9oes de
uti l i da de v a ri a da do mercado do s lazeres, na v i da c o l eti v a , f a mi l i a r o u i n di v i dua l
34
.
Ao desenv o l v er o setor associativ e, em realidade o Esta do sd faz a u men ta r sua
i n f l uen c i a sobre as i ni c i a ti v a s dos cidadaos
35
. Os poderes rea l i za m um "enqua dra -
mento social" para l i mi ta r , ma n i p u l a r estas i n i c i a ti v a s. Aa u to n o mi a da s a sso c i a c o es
subv en e i o n ad as e com freqi i ^nc i a meno s re.al do que sua dep endenc i a . O assoc:a-
c i o ni sr ho cada v ez ma i s p ro tegi do p el a l ei e, na v erda de, um mei b p a ra a s i nsti tui c o es
p ubl i c a s desc entra l i za rem, demo c ra ti za rem sua 3930, del ega ndo seus poderes a
164'
s v a r mdo s de c i da da o s
1
'
1
, ma s e ta mh em um mei o de c Men der esses
])uder es. v \ a sso c i a c a o ser i a a p ena s uma ma sc a r a para c a mu l l a r o que f bi c h a ma do
de "a p a r el h o s i dc o l o gi c o s de lislado"
17
. "Ap a r el ho s de a c a o c u l t u r a l " l i g a r i a m a s
associates aos poderes p ubl i c o s
38
.
Cc r Ui mc n te, dev emo s esclarecer que essas dua s c o rrenl es c nc o nl r a m- se c o m
f r eqi i enc i a de ma n c i r a desi gua l no i n ter i o r de cada uma dessa s teo ri a s o ti mi sta s ou
p essi mi sms. El a s r c f l c l em um o u v a ri o s a sp ec to s que a s p esqui sa s so c i o l o gi c a s
p uder a m o bserv a r, qua l quer que scja a representa9ao, j u sta o u fa l sa , to ta l o u
tr unc a da , qu o o s p ro p ri o s a ni ma do res tern del a , ma s esses tra ^o s di f er c n tes f r equen-
temente sep a ra do s uns do s outros, i sol a dos do c o n texto i ntei r o , phf ridimensionat
da a ni ma c a o , o c u l ta m o c a ra tc r dialetico dessa mesma a ni ma 9a o , comof ato social
toiaf p r o duzi do p el a ev o l u9a o gl o ba l da s sociedades tec no l dgi c a s. Uma a n a l i se
f i n a l dev er i a no s p er mi ti r mel ho r i den ti f i c a r :
o du p l o c a ra ter i r r eduti v el deste c o ntro i e social do temp o l i v r e;
a extensa o a mbfgua desse controle aos outros temp o s so c i a i s obrigatorios ou
engaj ados em benef f c i o das i nsti tuJ96es correspondentes.
*
a) A animacao, como tenta mos mostrar, nasce hi sto ri c a mente da necessidade de um
c o ntro l e so c i a l especffico do tempo l i v r e, que fav ore^a a o ma xi mo a exp ressa o ma i s
espontanea da personalidade e sua p 2rti c i p a 9a o so c i a l ma i s v o l unta ri a , mas sempre
de fo rma c o mp a ti v el com as normas pelas qua i s toda sociedadc produz, reproduz e
protege os bens e as pessoas c o ntra toda e qua l quer agressao e destruicj io. Este
controle social responde ao temor das a uto ri da des morai s, pedagogicas e poli'ticas
de v er o tempo l i v re degenerar em temp o del i nqi i ente sem que elas tenha m o poder
repressiv e, pedagogico ou politico, de se opor a isso enqua nto autoridade. O
crescimento regular da pequena del i nquenc i a urba na , o dec l i ni o das normas morais
tradicionais exi gem o desenv olv imento deste no v o tipo de controle social para que *
nao se exer9a o da p o l i ti c a . A animacao so c i o c ul tura l tende a ser um controle nao
repressive, mas incitativo: e sua primeira caracteristioa.
b) O tempo l i v r e e cada v ez mai s o tempo da realiza9ao dps desej os contidos ou
recha9ados pelo f uhc i o na mento necessario das i nsti tui c des profissionais, fami l i ares
ou escolares, mesmo reformadas. Mas este desej o e al v o de um mercado imaginati v o
e eficaz que um si stema c a p i ta l i sta tende a tra nsfo rma r em fo nte de consumo
crescente. A o bra de um do s teoricos ma i s penetrantes da p ubl i c i da de chama- se A
estrategia do desejo
40
. Co mo enc o ntra r um c o ntro l e social que, da ndo mai s l i v re
curso aos desej os de cada um, possa l i mi ta r , denunc i a r , c ri ti c a r esta sua explora9ab
p erma nente p o r um l i v re mercado, i n f l ui n do ta mbem, na medi da de seu poder, sobre
as proprias ori enta^oes deste mercado? Tal e o probl ema abordado pela anima9ao:
165
o c o n tr o l e so c i ; l dev c st- r a q u i dixsuaaivo c na o imj>erativ<r 6 sua se- g u n da c a r a c l c -
n'sl i c ;i .
c ) c o mo v i mo s, o l emp o I Jv r e conhece i n n gr a n de desequi l i br i o c ut re o s temp o s
dc sl i na c l o s v o l u n ta r i a i n en tc aos l a /eres c a quel c s dc sti na do s a s p r a ti c a s do c n ga j a -
r n en to so c i o p o l i 'l i c o o u so c i o esp i r i tua l . Que l i p o de c o ntr o l e so c i a l f ei to dc i n f o r -
r n a c a o ou p c rsua sa o podcra ao mc smo temp o re v el a r todos os rec urso s do Ja zer para
o desen v o l v i men to de si p ro p ri o , so ou em grup o , em rel a c a o ma i s ou meno s
p r o f u n da c o m o desenv o Jv i mento legit i mo do Homo Indent e a o mesmo tempo
c o n v en c er da necessidade social de uma l i mi ta f f - o do temp o que se pode qu a i i f i c a r
de "i p sa ti v o "
41
? Este temp o nao e so mente "narcisico". como sugcre H. Marcu.se
42
o u di o ni sf a c o , segundo Maffesoli
4:!
; el e pode ser ta mbem v o l un ta r i o , c o n v i v i a l ,
a berto a o mundo da s coisas e do s seres, ma s a ntes de tudo c entra do na exj genc i a
i n di v i du a l ou social da personal i dade. Ele pode estar entregue as p a i xo es do esporte,
da bri col agem, do espetaculo telev isado, do c o nhec i mento l i v re, das rela?.6es de
a mi za de ou amorosas, mas ta mbem as p ra ti c a s dos c o mp ro mi sso s sociais v o l un ta -
ri o s de todas a s ordens. E um terceiro p ro bl ema . Ele dema nda um no v o c o ntro l e
social que nao se c o nfunde com a propaganda ou o proselitismo mais ou menos
di ssi mul a do , mas que supoe um tra ba l ho de esclarecimento, de exi genc i a e de
negociacao franca, nao no p i a no da eficiencia pol i ti ca ou espi ri tual . mas no p i a no
. de uma arte equilibrada da v i da social e pessoal. Aqui , o controle social supoe uma
' t?5trate"gia c onv i nc ente do equilibria i nterne e externo, e nao uma a ti tude doutrinaria
ou sectdria: e a sua terceira,caracteristica,
d) En f i m, no tempo liv re, cada qua! pode c o nsumi r i nforma96es cada v ez ma i s
numero sa s que chegam da fa mfl i a ,, da v i zi nha nc a , da empresa, dos partidos, da
Igrej a, dos mais div ersos meios de c o muni c a f a o de massa. Sabe-se que so o ato de
a ssi sti r telev isao consome uma media de 16 ho ra s semanai s: daf nasce uma enorme
dispersao da aten9ao. E, ao mesmp tempo, um'a abertura ao mundo mai or que a de
o utro ra . Mas como aprender a eiiminar, criticar, escolher, integrar, sem que nada
o bri gue, nem a mensagem da autoridade f a mi l i a r nem da escolar? Os colegas e seus
li'deres a j uda m na reflexao, mas em que senti do ? O controle social e a qui de
educa9ao nao- formal . Trata-se de fo rma c a o ou de autoforma9ao v o l unti i ri a : a
a n i ma f a o e um modo de c o ntro l e sobre a esc o l ha das informacoes e dos c o nhec i -
mentos, nao para impor um programa como na escola, mas para ajudar c a da pessoa,
cada grup o a um sup l emento de refl exa o critica sobre uma massa de mensagens
p o si ti v a s ou nega ti v a s, para sen a uto desen v o l v i men to . Este controle so c i a l na o se
fa z a tra v es de um ensi no i mp o sto mesmo que de qua l i da de. E uma qua rta caracte-
rfsti c a . '
:
'
* I66
Ta i s ,sfi o, em no ssa o p i n i a o , a s q u a i n t c a r a u tc n ' Mi c a s n i a i o r es desl e u o v o
c o ntr o l e ^o c i a l , a t) mesi m> k- mp o MEi c r a dc w c regul a do r c h a ma do u n i n i a ^ a o . ' l l - n n i -
ner no s pelos p r o bl c mus ma i s ger a i s kv a nta do s p c l a a n i ma c a o . Um do s tr a c o s destes
u l ti mo s v i n te a no s na Franca e a exl ensa n do mo de to de a ni ma c .a o a o utr o s c a mp o s,
a l em do tempo l i v r e. I n f el i zmen te, osgrav es p r o hl ema s colocados p o r esta exten sa o
f o r a m c o m f r eqi i enc i a cncobertos p o r uma dc f i n i c a o l a xi sta , f o r ma l da a n i ma c a o .
Compreende- se que este no v o mo del o dec o ntr o l e social do l emp o l i v r e exer c a uma
atracao forte sobre os modelos de c ontrol e soci al dos temp o s o bri ga to ri o s e dos
tempos enga j a do s. Este mo del o i n f l u i no senti do de um resp ei to ma i o r da s i n di v i -
dua l i da des, de uma participacao ma i s coasentida do s grupos no f u n c i o n a mc n to da
organiza?ao. E um a v a n^o so c i a l . Mas a a ni ma c a o corre o risco de ma sc a ra r as
rela96es reais de dep endenc i a ou de subo rdi na ^a o . Os j o v ens emp resa ri o s se di zem
de bom grado animadores, mas c o n ti n u a m empresarios cuj os i nteresses nao corre.s-
p o ndem sempre aos dos a ssa l a ri a do s. Um v endedo r de sup ermc rc a do se a p resenta
cada v ez mais como um animador. Mas seu o bj eti v o ma i o r nao e di v er ti r o p u bl i c o ,
e si m reuni r o maior numero de cl i entes possi'vel para v ender os produtos ma i s
lucrativ os, A animacao propoe-se corn freqiiencia a adormecer a v j gi l a n c i a do
cliente. O proprio c hefe de f a mf l i a se diz freqi i entemente animador. Isto i mp l i es
uma ati tude menos autoritaria, ma i s cooperativ e. Mas a mensagem passada pela
entre os membro s da f a mi l i a . . .
Quando se diz na escola que o professor dev em ser um a ni ma do r, quer-se enc o ra -
j a - l o a estar mais proximo do grupo de seus alunos, mas ele c o nti nua antes de tudo
o (Jocente de um c o nhec i mento que e imposto. O padre nao somente aparece com
freqi i enci a sem ba ti na , mas apresenta-se frequememente como um a ni ma do r. E um
meio de se reaproximar dos fieis, mas nao e tambem as v ezes um mei o de esconder
um proselitismo? O propagandist pol i ti co, ta mbem, declara-se frequentemente
animador de bairro, uti l i za ndo a organizacao de v iagens e o utro s lazeres para
tra nsmi ti r suas ideias poh'ticas. A a ni ma 9a o pode ser uma huma ni za fa o da relagao
politica ou uma c a mufl a gem das orientacoes partidarias.
Esta extensao geral, apos v i nte anos de animacao, das organiza9oes do tempo
l i v r e as i nsti tui ^o es dos tempos obrigatorios "do tra ba l ho p ro fi ssi o na l esc o l a r ou
f a mi l i a r e as inslidiicoes do tempo v o l unta r i a mente enga j a do de ti p o sociorreligioso
ou sociopoh'tico e um si na l dos temp o s. El a e, a nossos o l ho s, a p ro v a de que,
c o nj unta mente a p rep o ri dera nc i a do tempo l i v r e e so bretudo do temp o de l a zer,
impos- se o presti'gio dos nov os v a l o res i n di v i du a i s e sociais deste temp o social e o
no v o modelo de rela9ao e de o rga ni za 9des so c i a i s c o rresp o ndentes. E, em nossa
opiniao, o sentido mais p r o f undo deste no v o mo del o de controle soci al o nde a
parcela de expressao i n di v i du a l cresceu e a parcel a do poder i n sti tu c i o n a l se r eduzi u.
167
l i sl e n o v a i n o dc l o se c u n c r el i /a IKI.S di l er en tes f o r ma .s da q u i l o que se c h a n i a
"a r i i r na c a o ".
Sua i mp o r ta n c i a crcscentc a c a rrc ta c a da v ez, ma i s a p r o f i .ssi o n a l i za c .f i o du.s
a n i ma do r c s. E r a r e qu e u ma c i da dc dc ma i s de 50 mi l h a bi ta n l c s n f i o ten ha v a r i es
a n i ma do r es
44
p ro l "i ,ssi o na i s, em i n sti tu i c o c s c o mo c entr es c o mu n i l a r i o s, c en tr es
c u l tu r a i s, casas de j o v ens e da c u l tu r a , o u n u ma associ ate su bv en c i o n a da p a ra
desen v o l v er a ti v i da des fi'sicas, ma n u a l s o u a r ti sti c a s, i n tel ec l u a i s o u so c i a i s, no
emp r ego do temp o l i v r e, p a r ti c u l a r men te para "j ov ens", "mul heres" , a p o sc nta do s
(a ter c ei r a i da de). Este a v a n9O do s p r o f i ssi o n a i s l ev a n ta numero sa s questo es:
p r i mei r o a do Ir a ba l ho v o l unta r i o . O a n ti go v o l un ta r i a do esta em dec l i 'ni o . Um
n eo - v o l un ta r i a do se desenv o l v e (ma i s o u meno s r emuner a do ) para a j uda r o a n i ma -
do r p r o f essi o na l . O espi'rito mi l i ta n te a nter i o r di mi n u i na c o nsc i enc i a p ro fi ssi o na !
do no v o tr a ba l ha do r so c i a l . Ma s esta ev o l uc a o deu l uga r a p o l emi c a s que freqi i en-
temen te desv i a ra m a a tena o do s p ro bl ema s especi'ficos deste dup l o c o ntro l e so c i a l ,
di a n te da p rep o ndera nc e a crescente do temp o i i v r e no equi l i bri o do s tempos so c i a i s.
Reduzi do p o r a l gun s a um "bazar da so l i da ri eda de" p o l i ti za do
45
, o u por o utro s a
uma i nc o mp etenc i a arti'stica
46
, este dup l o c o ntro l e so c i a l sem precedente na hi sto ri a
tern mu i l o a i nda a ser descoberto, em sua di na mi c a p ro p ri a , bem alem da di na mi c a
escolar e mi di a ti c a . De um lado, a estrutura de a ni ma c a o n uma local i da de e
so l i c i ta da pelos poderes politicos da si tua c a o ou da oposicao para apoiar a sua acjio;
de o utro , el a exp ri me a tendenc i a da ma i o ri a do s us Ma ri o s em v i v er a s a ti v i da des
escol hi das de seu tempo l i v r e da ma nei ra ma i s l i v re e ma i s independente possi'vet
da s i uta s p a rti da ri a s. Esta ta l v ez a f um n o v o esti l o de v i da p o l f ti c a que se i nv enta ,
ao mesmo temp o ma i s respeitoso dos v a l o res dos tempos enga j a do s e dos v a i o res
do l emp o so c i a l para si , rea v a l i a ndo a o mesmo temp o a extensa o e o l i mi te do poder
pol i ti co aceitav e! ho j e em di a
47
.
168
Notas
1 . Culture pnpulaire em i ngles 6 sinonimo de cultura de massa.
2. VERRET. M. Op. cit.
3. CREDOC: 1 986: 9% da populacao adulla ativae inativa.
4. IPSOS, Le Monde. Mar^o de 1 986: amostra representativa dos 1 ,2 bilhao de estudantes
= 598.
5. IPSOS, Le Monde. Op. cit.
6. IPSOS, Le Monde. Op. cit.
7. BVA 1 987: amostra representativa 1 8-25 anos.
8. IPSOS, Le Monde. Novembro, 1 987.
9. ADAM, G. e CANDIER, H. Estudo do Centro de Observacao Social, 1 6, bd Raspail,
75006 Paris, 1987.
1 0. UPOWETSKY, G. L'ere du vide. Gallimaid. 1984. *
1 1 . JOF1FRIN. L. Un coup dejeune, Arlea, 1987.
1 2. Entrevista, in La Vie. Novembro, 1986.
1 3. INSEE. 1 988.
14. MORIN, E Les stars. Seuil, Paris, 1 972.
1 5. KESSLER, D. e MASSON, A. Cycles de vie et generations. Economica, 1 985.
1 6. Tomamos evidentemente "controle social" no sentido amplo de social iza^ao ativa que
ele tomou na sociologia empfrica de origem anglo-saxonica.
17. L^ON, A. Histoire de L'&htcation populate. PUF, 1 985. CAC&lfeS, B. Histoire du
mouvement ouvrier. Peuple et culture. Seuil, 1 951 . MEISTER, A. Very we sociologie des
associations. Ouvrieres. 1 972.
1 8. MEISTER, A. "Animadores e militantes", Esprit. N 5, maio de 1 973. SNYDERS, G.
Lajoied Vecole, Op. cit. HUR51 bL, Jeunes au bistrot, culture sur macadam. Syros, Paris,
1984. DESCHAMPS, J. La vettMe, seL-ouL de 1 985, Theatre des Amandiers, Nanterre.
1 9. DUMAZEDIER. J. e SAMUEL. N. Op. cit
20. POUJOL, G. L 'Education populaire. Histoire etpouvoirs. Ouvrieres, Paris> 1 981 .
21 . Segundo Edith Archambault in PASSARIS, S. e RAFFI, G. Les associations. La
Decouverte, 1984.
1 69
22. FORSE, M. (OPCE). In Observations et diagnostics economiqms. N 6, Janeiro de 1 984.
23. Relatdrio do Conselho Econfimico e Social, 1936.
24. CREDOC, Pesquisa Nacional 1978-1984 sobre a participant nas associacoes.
25. DOYELLE, J.-J. EnquSte nationale sur le travail. Documentacao francesa, 1981.
26. RIESMAN, D. Laf oute solitaire. Trad. Artha- td, Paris, 1964.
27. ROGERS, C. Liberte" pour apprendre?. Dunod. Coll. Sciences de Ptfducation, Paris,
1972.
LOB ROT, Animation non directive des groupes. Payot, 1974.
28. de. VULPILUERES, J.-F. Op. cit.
29. RAMOND. Cl. La f ormation des adultes. Op. cit
30. BESNARD, P. L' animation socio-culturelle. PUF, coll. Que sais-je?, Paris, 1980.
31.POUJOL,G.Op.cit * '
32. BAUDELOT. C; ESTABLET, R.; MALEMORT, J. La petite bourgeoisie en France.
Maspero, Paris, 1974.
33. GILBERT, a e S AEZ, G.. com a colaboracao de D'ARCY, F. L' Etat stats gualitf s. PUF,
1982.
(34. ILLICH, L Une soci&e' sans ^co/e.-Seuil, coll. Points, trad., Paris, 1971.
35. GARRIGOU-LAGRANGE, J.-M.
* ' i
36. MESNARD, A.-H. L' action culturelle de I' Etat. PUF, Paris, 1974.
37. ALTHUSSER, L. "Ideologic etappareils ideologiques d'Etat". LaPeRste.W 151, j unho
de 1970, p.79-137. Artigo reproduzido em ALTHUSSER, L. Positions. Sociales, Paris, 1976.
38. ION, J.; MIEGE, B.; ROUX A.-N. L' appcrsild' action cultureUe. Univeisitaircs, Paris,
1974. ' ' '
39. MAUSS, M. Sociologie et anthropohgie. PUF, Paris^ 1960.
40.RICHTER.Xaj rra/#w < fc< totr. 1950,Cf.SEGUELA./
I
ir^/'t/a Flammanon, 1983.
41. Esta expressao foi empregada pela primeira vez num sentido geral pelo psic^logo
americano KEMPER, T. H. American sociological review, n
e
33,1968.
42. MARCUSE, H. Eros et civilisation. Minuit, Paris, 1963.
43. MAFFESOLI, M. L' ombre de Dionysos. Librairie des M^ridiens, Paris, 1982. '
44. Existem 200numacidademddiacomo Annecy, em 1987. Eram dois nos ahos.60. Apesar
da crise, o emprego dentro das associa^oes em geral aumeotou 4^% enire os anos de 1982
a 1984, passando de 710 mil a 776 mil assalariados. O setor sanitdrio e social sozinho
170
rcpresenl a a meta dc do to ta l . ( > setor j uv entutl e e educa
?
ao popul ar emprega aproximada-
menle 57 mil assalariados.
45. BERIOT, L. Le Bazar de la Solidarity LATTES, J.- CI. Paris. 1985.
46. HURSTEL. Op. cit. BURB AN. P.,resposU a Hur stc l , in Cakiers del 'animation, 6,1 985.
47. Para complementar, confrontar. cf. conclusao de DUMAZEDIER, J. e SAMUEL, N,
op. cit., sobre as nov as relacoes do poder politico e do poder cultural.
171
Reflexoes finals
"Acontece as vezes que o tempo, os acontecimentos ou o
esf orf o individual acabam sacitndindo ou destruindo pouco
a pouco uma crenf a, sem nada transparecer exteriormente.
Ningutm a combate abertamente, ningutm se reune para
destruf -la. Seus adeptos a abandonam, urn a urn, sem ruf do,
dia a dia, all que, porf im, ela sd tpartilhada par urn grupo
muito reduzido. Mesmo assim, ela reina... A maioria nao mats
ere, masf az de conta que ere, e este inconsequente' f astasma
de uma opiniao mistica e suf iciente para imobitizar os ino-
vadores e mante- los no silencio e no respeito "
Alexis de Tocquev ille
De la Democratic en Ame' rique
"Fatos polemicos'
Como concluir sem ceder as imprudencias que assolam as generalizacdes
finals de estudos sociologies? Esperamos ter mostrado que a produ?ao progress! v a
de um tempo l i v r e sempre mais longo di sti l ou urn espaco temporal no qual todos
os controles institucionais reduziram- se de alguma maneira, mesmo quando a
estereotipia dos conteudos midiaticos do lazer se agu^ou. Afi rmo u- se a liberdade
de expressao de tendenc i us de i ndi v i dua l idade antigamente re p ri m id as. Praticas
sociais antigamente condenadas, proibidas ou inconv enientes puderam exprimir-se
mais liv remente.
173
V i ni o s quo a p a rec era m em lodas a s i da des da v r da nui da ^a s i mp o r ta n l es na s
rel a c o c s entr e a estr utur a si mbo l i c a do temp o de exp ressa o de si mesmo c ha ma do
l a zc r c do s temp o s so c i a l mente c o mp ro mi ssa do s o u o bri ga do s. Esta s muda nc a s v em
de l o ngc . na o sendo p reduto de uma cri sc. nem, i n v er sa mc nte, de uma p ro sp eri da de
ec o no mi c a . Tornam-se ma i s v i si 'v ei s por ocasiao de aeon lee i mento s p o l fti c o s espe-
l a c ul a r es, mas seria i l uso ri o pensar que sao c ri a da s por estes a c o ntec i mento s: sua
di n a mi c a se desenrol a bem antes, na lenga hi sto r i a do tr a ba l ho . Parece que estamos
di a n l e de uma das "rev olucoes silenciosas" dos c o stumes e da moral, das qua i s
Al exi s deTo c quev i l l ef a l o u no seculopassado. El a v a i a l e m da s rev o ui c o esp o h'ti c a s
e mu da pouco a pouco todos os esti l o s de v i da de uma sociedade, ta nto as
men ta l i da des como a s estr utur a s.
E v erdade que estas mu d a ny as nao sao sempre v i si 'v ei s ao mesmo tempo no
seu l i mi te e na sua extensao. Os sociologos f a l a m hoj e ba sta nte de "sociedade
i n v i si v el ". Mas nao se trata sempre da mesma sociedade. SeYa que nao estaremos
sendo v i'timas de interpretacoes pessoais da logica do social...? Jsto pode acontecer.
Entreta nto , sera que a grande abrangencia da a tua l i da de p o l i ti c a , ideologica ou
pedagogica i l umi na da pelo poderoso uni v erse mi di a ti c o nao o c ul to u grande parte '
das realidades sociais abordadas neste l i v ro ou, ao contrario, nao as isolou c
* exagerou (sociedade permissiv a, decadente, i ndi v i dua l i sta ou dionisi'aca...)? Acha-
mos que sim, e esperamos que nessesargumentos tenha m side conv incentes.
jtoeditonios ter demonstrado que as representapoesjfo"""""'^ H.n v i da social
estap defasadas cada v ez mais di a n teda s pratkas-C-V-aleres ma i s v iyidos do tempo
l i v r e p el o s diferentes_,griJB6sj iQciais. Uti l i za mo s si stema ti c a mente paraesse f i mo s
resuItao!oT3e numerosas pesquisas representativ as da popula$ao francesa e de suas
di ferentes classes e categorias sociais. Fizemos mais que de ha bi to nos estudos
sociologicos atuais. Acreditamos que e uma prudenc i a necessaria. Ccnhecemos,
claro, os Ii mi tes e as i l uso es de respostas a questoes niuiias v ezes ti da s como
a rti fi c i a i s pelos interessados. Mas e ma l menor se se ti v er em conta que ihes demos
a p a l a v ra , em v ez de falarmos em nome do "povo", "dos trabalhadores", "dos
fra nc eses e francesas"...
Pudemos enfa ti za r as di ferenga s entre as classes sociais, os sexes, os grupos
eta ri o s. El as persistern, mas, afora a l guns cases extremes que deno ta m problemas
di fi c ei s de integracao social, enc o ntra mo s ma i s gra us desi gua i s do que oposicdes
nj Sj j ^^^partic'PfcJfo na s mesmas a ti v i da dc s dur a nte o temp o j i y r e. Seri a i l uso ri o
nega r uma "c ul tura l l b pobre" o u uma c ul tur a "dominada", ma s seri a enga no a i nda
ma i o r i ma gi na r que as p r i nc i p a l s aspiracoes ao lazer nao sao v i zi nha s, a i nda que as
maneiras de realiza-las sejam mui ta s v ezes di ferentes. Procuramos seguir.o cense--
I h o de Popper: "nao e necessario ser ma i s precise do que o probl ema o exige".
174
Na o seri a ta l v e/ c xa ta men te a ssi m na* . rela^oes de tr a ba l h o e na s relac.oes
p o l i ti c a s. No case, a o p o si c a o de interesses e gostos e p r o v a v el mente ma i o r. Mas,
de f a to , em que temp o so c i a l ho j e a s menta l i da des se f o r j a m ma i s? Esta e, para n6s,
a questa o ma i s f r eqi i entc mente i gno ra da .
O mo v i men to silencioso que desembocou na situacao a tua l en f r en ta o s mes-
mos o bsc ura nti smo s i nteressei ro s do passado. Todas as v ezes em que o mo v i mento
opera ri e rec l a mo u uma reducao do temp o de trabal ho, depois de um periodo de
desemprego, semp re foi a c usa do pelos mo ra l i sta s tra di c i o na i s ou por emp resa ri o s
de querer ga nha r sem tr a ba l ha r , de pregui ca. Este fa to ex p i i c o n a colera de Paul
Lafargue c l a ma ndo pelo fa mo so "direito a pregui5a" em nome da "di gni da de
operaria" e das c o nqui sta s da c i enc i a em f a v o r da substi tui c a o do ho rnem pel a
ma qui na . Heje, a mesma oposicao transparece num liv ro de um alto exec uti v e
i nti tul a do Sabre uma Franca preguiosa
2
.Este l i v ro foi publ i cado no mesmo ano
(1987) em que a i ndu stria meta l urgi c a alema, p ri mc i ra ex port a do rn do mundo, antes
mesmo dos Estados Uni do s e Japao, dec i di u reduzi r a semana de irabalho de 39
horas semanais para 37,5
3
. A Al er ha nha tambem seria preguifosa? Come sustentar
tese tao mo ra l i sta sobre "a preguica"? O que esta em jogo nao seria em primeiro
lugar a incapacidade de nossa economia i nv esti r o suficiente para elev ar a sua taxa
de produtiv idade? Per que ta l atraso? A quem i mp uta r o problema?
4
Em seguida,
sera que esses inv estimentos que p er mi teme exigem a reducao period tea da Jornada
de trabalho, j a ha um sec ul o 'e meio, sao suficientes hoje para assegurar nos
trabalhadores este tao dec a n tad o esp i ri to de empresa? Como acreditar nisso? Vi mos
que mesmo uma estrutura social i sta autogesttonaria de empresa como a iugoslav a
nao foi capaz de susei ta r um gosto pelo trabalho maior que o v eri fi c a do em outras
empresas. Pode-se colocar como hipotese que esta reducao necessaria do tempo de
trabalho dev e ser acompanhada de uma reforma das condicdes horarias, materials
e psicologicas da propria empresa. Nao se v e bem como um alongamento do tempo
de trabalho, c o mba tendo a bstra ta mente "a preguica" e exaltando ta mbem abstrata-
mente as v i rtudes do esforeo, poderia reduzir o desemprego, a u men tar a satisfacao
da ma i o ri a no emprego, ou enfrenta r com rea l i smo esta rev o i uc a o c ul tura l do tempo
presente que modifica em p r o f undi da de as eticas sociais v i v i da s no tra ba i ho e fora~
dele.
Sobre este a ssunto , a popul acao fra nc esa exp ri me uma dup l a opiniao. Al guns
v eem ai uma incoerencia. Nao e nossa o p i ni a o . A p ergunta "voce acha que os
franceses tra ba l ha m excess! v a mente, apehas o necessario ou nao suficientemente?",
a metade (50% dos ho mens e 44% das mul heres) respondeu "nao suficientemente",
sobretudo as pessoas com mai s de 50 anos, executiv es e empresarios. Mas esta
resposta diz respeito apenas a ativ idade durante o tempo legal ou permitido de
trabaiho, cuj a reducao "nos p rdxi mo s anos" e prev i sta pela maioria. Com efeito,
175
3/4 dos entrev .smdo s j ul ga m que "na o ha excess,," de feriado., nem de "pomes"
nem de fena s (unc o sema na s). E nes.a resp
osta
,
ma
,,
de
3/4 dos e '
exec unv o s c o neo rda m com os operarios e emp rega do s de esc ri to ri o
I- Vohim* d* Inveatimento rw produ^ao
Mesmo na sociedade j aponesa desenv oJv e-se uma tendenc i a semelhante,
embora (por enquanto?) mi no ntdri a . Vimos j a na pesquisa sobre os v alores do tempo
que os jov ens japoneses nao diferem muito dos jov en.s alemaes, americanos ou
franceses. Para mais de 3/4 deles, o trabalho nao e urn v alor. Ja no Congresso
: Mundi al de Sociologia do Mexico (1982), pesquisa desenvol v ida por sociologos de
Kyoto mostrav a que os v alores do respeito a natureza, da expressao de si mesmo e
das rela9oes espontaneas fora do trabalho estav am em ni ti da progressao. Em 1987,
no apogeu do seu crescimento, para onde c a mi nha a sua sociedade, segundo os
proprios japoneses? Apesar de sua baixa ta xa de desemprego (3% a 4%),- os
dirigentes e peritos do pais interrogam-se sobre a situacao de prospendade interna-
cional fav oraVel. Sabem que nao e eterna. O gov emo pediu um estudo conhecido
sob o nome de Relatdrio Maekaw a, sobre as "transformac.6es necessarias da
sociedade japonesa". A transformacao do "modo de v ida" passaria a ser o nov o
obj etiv o acompanhando um crescimento do consume interno. A age"ncia de plane-
j a fnento economico do Japao, cuj as conclusoes foram pubficadas em 19 de agosto
176 -
dc i y87
(l
, chegaram a mesrna contlusao. Uma r n el l i o r qua l i da de dc v i da fo ra do
tr a ba l h o i mp l i c a reorganizac/io da s c kl a des c o m ma i s p a rquc s. c a sa s c o m i n ; i i o r
c o nfo rl o , "rc du^a o do temp o dc tr a bi tl het" c "desenv o l v i mc nl o do s l a /er es" na
a p o sc nl a do ri a (65 anos), no s fi ns dc sc ma na que p a ssa r a m a dois di a s
7
c c m Ic rki .s
de 20di a s mc l ho r r emuner a da s c dc sfruta da s
K
. Ate qua nti o , na Fr a nc a , mi l i za r emo s
o c xc mp l o j apones se eles proprios, apos um pcn'odo dc c r esc i men to exc c p c i o na l ,
qu er emtr a n sf o r ma r seu modo de v i da ? Hoj e, ma i s dec ei n p esqu i sa do r c .str a ba l h a m
em K a ma w a za n u m i mp o r ta nte c entra u n i v er si ta r i o de estudo s do s p r o bl c ma s
deri v a do s da reducao da j omadii de trabalho e para o dc sc nv o l v i mento do lazer de
massa.
Moslramos que as muda n^a s decorrenles da emergenc i a de p r a ti c a s e v a l o res
dQlejnpo l i v re sao do ra v a nte v i si 'v ei s em tadas as idades da v i da . Exi stem, e v erddde,
no v a s relac.6es entre as idades, e nos ta l v ez as negl i c enc i a mo s um pouco. E o caso
de terminar, corrigindo esta lacuna. Maurice Halbw achs se dizia a to ni to com "a
ordem irrev ersi'v el que preside a sucessao de idades da v ida"
9
. A mo rte, sem du v i da ,
e certa. Mas as fases da v i da sao as mesmas de outrora? Em p ri mei ro l uga r, o temp o
l i v re el ev ado a c o ndi fa o de preocupa^ao ma i o r do comedo ao fim da yi da torn.ou-se
o fi o c o nduto r entre as geracoes. A infancia nao e ma i s confmada na bri nc a dei ra , a
v ida adulta nao o e mais no Irabalho, nem a v elhice na espera da morte: modeloscle
iogos. de exercfcios fisicos, de v iageny., de espetacuios, de clubesttesiroem anTigas
ba rrel ras entrea sMa a ]es, como j a v imos.
X-W^^^JSI.-^..^: , JC^ki. A| I , . L. . I II .-Th . . . J,i. Uu*,l !!TV.Ih*. |_. H
Por o utro lado, o trabalho escolatnao e mai s a uni c a a l tena ti v a educacional,
desdobrando- se numa a ti v i da de v o l unta ri a de forma^ao dura nte o temp o l i v r e e,
sobretudo, prolonga-se ao longo de toda a v ida atrav es de formas de educa?ao
impostas, semi - v ol untari as e v o l unta ri a s no emprego. Esta situac.ao de a p rendi za -
gem n uma sociedade em muta5ao muda completamente o equi l i bri o entre as formas
escolares e extra-escolares de forma^ao, desde a p ri mei ra ate "a terceira idade.
O trabalho propriamente dito diz respeito especialmente a v i da adul ta. Dev e
ter dura^ao de pelo menos 37,5 anos para permitir a aposentadoria. Mas certos
j o v ens querem u ti l i zer uma parte de seu tempo l i v re com a ti v i da des lucrativ as, o
que reduz seu tempo de ferias. Por outro lado, como v i mo s, a i mensa ma i o ri a de
aposentados desej a antes de mais na da o tempo l i berado do tr a ba l ho e mi no ri a s
ev entua l mente p ro l o nga ri a m esse tra ba l ho em tempo parcial qua ndo ele e uma
paixao ou uma necessidade. Principalmente os organismos sociais, sobrecarregados
com o peso fi na nc ei ro dos aposentados que, em certos ramos, sao ma i s numerosos
que os a ti v o s, fa zem e fa ra o pressao para que o maior numero possiv el de pessoas
a c ei tem u ti l i za r uma parte de seu tempo liv re n uma a ti v i da de p ro dmi v a . Po r outro
lado, a l guns desej am que o trabal hador comece a v i v er p a rc i a l mehte sua aposenta-
do ri a dura nte o temp o de tra ba l ho , em mo men to s de sua escolha, a fo ra as pausas
. 177
h a bi tu a i s, sem a o bri ga c a o de a ssu mi - l a i n tei r a mc n l e apos os 60 a no s. Ta i s sao as
exp ec ta l i v a s de tempo l i v r e. que Ira zem nua nga s a di v i sa o do ciclo de v ida.emj res
i c f a d e s ' " . " ~
K esl a en f r en ta r uma gra nde quest a o . Al guns f i l o so f o s e sociologos na o dao
v a l o r a o tempo l i v re p o r na o j ul ga - Io c a p a z de c r i a r v alores. Sena apenas um
c o mp l c mento do temp o serio, uma especie de v a l v u l a de escape para uma v i da sem
p a i xa o no tra ba l ho, na fa mfl i a , nos compromissos sociopolfticos ou sociorreligio-
sos. As grandes mudan9as de costumes v i r i a m de uma mudanc.a mais geral da epoca
ao mc smo tempo p ro v eni ente e a feta ndo todos os setores da v i da social... Nao
nega mo s qiie essa metamorfose possa ser geral. Mas, de fato, o nde e como ela nasce
e se desenv olv e? Nao seria nas multiplas e diversas saidas em ferias, em f i ns de
semana, nos espetaculos e festas no turna s que hoj e se desenv o l v e mais rapid^mente
o gosto por praticas diferentes do tra ba l ho repetitiv e e parcelado que, para a gra nde
ma i o ri a , c o nstttui a realidade do trabal ho? Sera que a di mi nui c a o da atenc,ao no
tr a ba l ho escolar nada teria a v er com o uso de um tempo l i v re p l eno de ma qui na s
musi c a i s, de espetdculos cotidianos, de leituras de passatempo, de passeios? Na v i da
dos j ov ens, assim como na de seiis pais, nao se tera produzido o mesmo mov i mento
de v alorizacao do lazer, apesar da sobrecarga de dev ercs escolares? Acusa-se de
bom grado o "decimio da familia" pela maior h'berdade de todos os seus membros.
,'Mas, de onde v ernesta aspirasaoauma liberdade maior, senaode um creseimento
e de uma v alorizayao do tempo liv re para os jov ens, adultos e idosos? Sera" que a
v a l ori za c a o de um tempo para si em na da pode explicar os conflitos de v alores que
exp l o dem quando os rapazes e mo?as querem cada v ez mais, cada v ez mais cedo e
cada v ez mais Hv res da tutela paterna e materna sair a noite, v iaj ar para campings
mistos? Sera que o desejo cada v ez mais precoce de iniciar-se na relaciio amorosa
nao e fav orecido em primciro l ugar e sobretudo pelas relacSes mais Hv res do lazer,
do temp o social para si? Assim, nao nos parece defensa"v el estudar a baixa de
interesse da maioria das pessoas pela v i da de trabalho profissional, do trabalho
escolar, das tarefas familiares, fec ha ndo os olhos para a atracao de um amplo leque
de praticas novas de lazer, no dia-a-dia, no fim de semana, n# f i m do ano ou da v ida
de tra ba l ho . Engana-se quern v e neste aumento do tempoJiyje.e-na.div ersificac_ao
de ativ idades nas qua i s a maioria-exprime-niaisJiyj^inente-suaJDdiyidualidade
apenas "futilidades" negligenciav eis__Qu,Jn^ersamente._ati.v idades_"subv ersiv as".
como se elSs'pua'essem isolaa^menj,j^juntejracjk)^
ciesericadear aTev dlucao* d6""iniaginario social"! '
^~"-~-~.~. ~^.S.~- ~- """" "* "
'Que teorias pddenflij ti"dar-nos a mel ho r compreendej ao mesmo tempo a
extensao e o l i mi te, a 3930 c a intera?ao do tempo de lazer com a totalidade dos
tempos socials?
178
Tcorias i n sti tuc i o n a l i sta s
V o l l emo - no s p r i mei r o para a s teori as soci ol ogi cas do mi na ntes do tr a ba l ho , da
f a mi 'Ii a , da p o l f ti c a o u da rel i gi a o para ten ta r c hega r a uma teoriza9ao ma i s capaz
de refl eti r a si tua c a o que o tempo l i v re c r i a e que e c ri a da para el e na sociedade que
se fo rma di ante de nossos olhos.
A emergenc i a de um tempo social para si e a ev o l u9a o c o rresp o ndente dos
o utro s temp o s soc i a i s cri ou uma situa9ao complexa, que parece ter p o uc o ^p o nto s
de contato com as teorias sociologicas dominantes. Porexemplp. numerosos teori-
cos do trabalho. mui ta s vezes deJnspira9ao- marAista^continuaoiA- pr.Qclamara
tra ba l ho cnmoj 'primeira necessidade h u m a n a ' \ st a p e r sp e c -
ti v a , o tempo
""rj rfldutiv as. 0 proprio Georges Fnedman o concebe como um "complemento" ou
iima "compensa9ao" do trabalho, a medida em que este e ou nao qua l i fi c a do . Em
todo caso, nesta l i nha , o tempo liv re e produzido pelo tra ba i ho e c o nti nua a ele
subordinado. Sob este ponto de v ista, parece impossj'v el uma teoria do tempo l i v re
ou do lazer Para muitos teoricos do trabalho, existe apenas uma teoria do trabalho
_(M.-F. Lanfant, P. Nav ille.-Prudenski, 1966)., Uj na teoria do trabalho brota ta mbem
das tentativ as de analise do }&2&T^^^r^J^gt^&^QQB^^lQS^ Baudrillart,
I962)Ttpois~o CMsTJrMe^Smblrn "o espej hg_^rj rodugaQl^
Nem todos os sociologos do trabalho, como v i mo s, c o mp a rti l ha m esta v isao
reducionista, mas este c o modelo de leoriza9ao mais conhecido.
Para outros, a rev olu9a^uj mralj o_tempoj iyre_se.reduzina, de .um Jadp^ap
"capitalismo da sc duga o " j Tfppgr, rock, discotecas, hachiche, p i l ul a s" e, de o utro ,
resumiria o conj unT6~cIa "sociedade capitalista", com a c ump l i c i da de de uma
t'social-democracia libertaria". Este e para Clouscart o aparato deno mi na do de
"civ ilizacao do lazer". Exi ste ai alguma v erdade, mas sera que na da mai s exi ste seja
no tempo l i v re, sej a nos tempos ligados ao c o mp ro mi se ou a obriga9ao? Este_
mundo "do ludicp, do libidinal e do marginal" e ainda reduzido ao papel de u r n
liev erso do "funqo na rTD que e o f unc i o na l em nossa soci^da^e; para o autpf ? E
defmido^semlienhurna referenci a a ev olu^ao dEr p r a ti c a Tc l o s tempos so c i a i s nem a
dos v alores correspondentes v i v idos pela burguesi a e pelo p ro l eta ri a do . Este modelo
do func i o na l e def mi do p ri o ri ta ri a mente ta l como f o r mul a do ha ma i s de um seculo.
Celebra "um senti do progressista da i ndustr i a l i za ^a o " o ri enta do no senti do de uma
liberacao de um "proletariado" rep ro duzi do do sec ul o XIX, sem n en h u ma obserVa-
c.ao das nov as culturas operarias a tua i s. E exa ta mente em rel a ^a o a este uso
simpatico e mfti c o da i ndustri a l i za 9a o l i bera do ra que a rev o l u9a o c ul tur a l do tempo
179
h v r c , m Mi l i c i c Mi e i n c n l c p c rc ebkl a e a n a l i sa t l a , p nde sc r i n ter p r c ta da p el a "bur gue-
Ma ' Yo mo um "dL'sv i o " do UNO f i mc i o n a l da ma qu i n a "em p r o v c i to dc ur n uso l u di c u ,
l i b i d i n a l r ma r g i n a l . . . "
I: v ei 'da de qu e, c m rel a c fi o a o s f a to s menc i o na do s. eslas teo ri w tc o es sa o
p a r c i a l men te p c r l i n en l c s e de gra nde i nteresse n;i s sua s aplica^oes p o l i 'ti c a s. Co l o -
c a m a o ri gc m do l emp u l i v r c n o l r a ba l h o c r i a do p o r um r ev o l uc a o c i en ti f i c a e so c i a l
p er mu n c n tc que p er mi l e p r o duzi r ma i s o u meno s lempo. O lempo liberado, como a
r i qu eza p r o duzi da , ea l v o de JDJgj^s^eji^Bgjtos^rTlre^classes^ c categorias so c i a j s. A
'c l usse do mi n a n i e do s empresari os tende a exp l o r a r a a sp i ra c a o a o l a zer a tr a v es da
p ro duc a o e di f usa o de bens e serv i c es l uc r a ti v o s em que a busca do l uc ro ma xi mo
exp l i c a f r eqi i entemente ma i s do que a v o nta de de sa ti sf a zer "necessidades h u ma -
nas". A so c i eda dc , so b o ef ei to de uma l o gi c a p erv ersa do c a p i ta l i smo l i ber a l , tende
a desenv o l v er a r ti f i c i a l men te fo rma s f ti tei s e no c i v a s de c o nsume de lazer. besta
f o r ma , p ermi te que a ma qui na da producao prospere. Os controladores fi esta
p ro duea o tendei n a di f u n di r , atrav es da mesma, na o apenas v a l o res, como ta mbem
p r ef er enc i a s i deo i dgi c a s adequadas a seus i nteresses economicos. Estas ideias dao
c o nta de fa to s i mp o rt antes sempre a tu a i s.
Entr eta nto , estas teorias sao hoj e o a sta nte I i mi tad as para abordar outros fatos.
De sa i da , subesti ma m os problemas da consciencia destes feno meno s nos proprios
interessados. Atr a v es de situacoes di ta s o bj eti v a s, proj etam certezas i l uso ri a s sobre
V l ei s da Hi sto ri a ", ta o f r eqi i entemente desmenti da s pelos fatos. Estas leis sao
i mp o sta s p o r um di sc ur so do gma ti c o sobre o tr a ba l h o que na o corresponde de fo rma
a l 'guma , como v i mo s, a rea l i da de v i v i da pela ma i o ri a .do s tra ba l ha do res. Esta i l u sa o
o bj eti v i sta do s p a rti do s tr a ba l hi sta s a resp ei to do s tra ba l ha do res tomou-se n i ti da .n o
mo v i men to so c i a l do s tra ba l ha do res poloneses. Tais leis i nsp i ra m p o Ji ti c o s e o s
to rna m i ndi f er entes aos desejos reais dos i nteressa do s. Em seguida, esle genera de
teo ri a i gno ra a c o ntri bute i ndep endente do s o utro s mo v i mento s sociais, alem do
mo v i men to o p era nd, para a c o nqui sta de tempo l i v r e sobre uma parte do s tempos
so c i a i s impostos p el a s i ns'ti i ui c o es sociais; do mo v i mento f emi ni sta p a r a a liberacao
do temp o das mul her es, do mo v i men to de j o v ens ou da tercei ra idade para o lazer
dos j o v ens e v el ho s. Esta teo ri za fSo nao da c o nta da criacao ni sto 'ri c a de v alores a
p a r ti r do c resc i mento do temp o l i v r e em' todas a s c l a sses, E cega em rel a c a o a
di n a mi c a da c str utur a si mbo l i c a do temp o l i v r e. Subesti ma o dec l i 'ni o rel a ti v e de
v a l o r es a nteri o res do tra ba l ho e da s dema i s obriga96es i n sti tuc i o n a i s. Ou enta o
subo r di na do gma ti c a mente o "gozo" do temp o l i v r e a um f i m desej av el de a l i en a f a o
do tr a ba l h o (P. Na v i l l e)! An ti ga men te, este gozo seria n ega ti v e porque i n a c ei ta v el
em teo na . Qu a n ta c eguei ra sobre "a c l a sse'Op er a r i a " da s socj edades tec no l o gi c a -
mente a v a nc a da s r esul to u dessas teori a.s, na o o bsta nte a l guns estudo s ma i s o bj eti -
v os
2
e meno s l i mi ta do s pelo "dev er- ser"!
I SO ' ' ^
mutt
Notas- si mi i arcs p o dem sc r fej Ui s n o campt)j :la_sociolQaia-da-l
:
ami'ria--ou-da
c sc o l a , da snc i o l p gi a da rel i gi a o _o u_p o j ,i ti c a . Todas v i r a m su r f i i r o l a zer dc ma ssa no
seu c a mp o de o bserv j ga a j n^i tl uzi ra m esia rc a l _i _da dc _o ra tc nta ndgj nl egr a - l a ora
"esquece-ilt. Pa / uma du p l a c unseqi i enc i a : de um l a do , mo stra m a i n Hu en c i a agudi?
boa ou rriJcIeslas no v a s p ra ti c a s sobrc os c o nteudo s dos temp o s sociais c o mp ro mi s-
sados o u o bri ga tdri o s. Mas, a o mesmo temp o , uma i ntegra c a o parcial e enga na do ra ,
Obscurece a di n a mi c a geral de um f eno mc no que ul tr a p a ssa todos estes controles
so c i a i s o u suas tenta ti v a s. Qua ndo a so c i o j o gi a da f a mi l i a mostra a explosao da
"v i da fa mi l i a r" em tr a ba l ho e lazeres f a mi l i a r es f a l a de bo m grado de "func a o
recreati v a da f a mf l i a ". Para a l guns, esta f unc a o recreati v a e ate mesmo uma func a o
i n tegr a ti v a p ri v i l egi a da (J. Stoezet, 1980, E. Sc heuc h, 1970, L. Ha ntra i s, 1980).
Mas, onde fi c a esta pa rte pessoal, c o l eti v a do lazer, fo ra da f a mf l i a , que e cada v ez
ma i s i mp o rta nte da pritneira a terc ei ra idade, para a mul her, esposa, mae e nao
so mente para o ho mem?
Enfi m, a l guns sociologos su bl i n h a m que a liberdade sexual o u o p ra zerc o mo
um v a l o r social no v o nao sao defi ni do s no a bso l uto . Para ta nto , conhecimentos e
uuto i i za ^o es sao necessarias (contracepfao, aborto, regul a ri za ^a
0
da s regras, etc.).
Estes c o nhec i mento s e autoriza^oes sao submeti da s ao poder dos medicos, dos
trabalhadores sociais, dos educadores, etc. E el es nao seguem os interesses e
p hnc fp i o s da "classe di ri gente", i n sta ur a n do "uma no v a ordem sexual" que pode
ser ma i s pesada do tj ue a tra di c i o na l
13
? Esta si tua 9a o concreta e^um lembrete aos
que a esquecem em seus panegl'ricos ou polemicas. Mas seria uma razao para negar
a ev o l uc a o ev i dente no rumo de uma mul ti p l i c i da de de esc o l ha s na s relacoes i nti ma s
entre os seres, i nc l usi v e nas escolhas em f a v o r das eti cas tradi ci onai s da fa mi l i a s,
caso sej am as desej adas?
A sociologia da educ a c a o ,p p r seul a dg^tem tendenc i a de reduzi r a educacao
ao trabaflio escblar impostoTcom nietodos que a p el a m em menor ou maior grau ao
c o nhec i mento ou a i ni c i a ti v a dos a I uno s. Seria o lazer si mpl esmente a "escola
paralela"? Mas, e a educ a c a o que o j o v em e o a dul to se proporcionam com o
emprego v o l unta r i o do seu tempo l i v re, ao longo de toda a v tda? E de se lembrar
que neste tempo podem exercer-se 273 da educ a c a o dos adultos
14
mesmo para o
tr a ba l ho , sem fa l a r em todas as formas de a uto fo rma c a o i ndi v i dua l e coletiv a que
refo rc a m ou destroem a acao da escola ou da emp resa .
Ja a sociologia rel i gi o sa , a tenta a mi stura r i tu a l de comemora^oes e cerimonias
na "festa", i nsp i ra mui ta s v ezes di reta e i ndi r eta mente uma extensac a busi v a do
c o nc ei to de festa , como v i mo s, para engl o ba r a rea l i da de c o mp l exa do lazer festiv e.
Esta p ro fusa o de praticas cqrpora^s

rnaj iuj mj Duj ^

aolongb do tempo l i v re, pode.ser r eduzi da a "festa"?
Fi n a i r n en te. a so c i o l o Ri a p o l f ti c a r a r a i n c n l c .si l u u a s p r a ti c a s p o l i ' l i c a s no
c u n j u n l o da s a ti v i da des do temp o l i v r e. Ha p o l f ti c a dc l a zer e a p ena s e ta o - so menl e
um capi'tulo meno r, mui ta s v exes esquecido, das ciencias poli'tiais
15
. H o quc
a c o ntec e em rec ente Ji v r o p u bl i c a do so b o t f t u l o La Jin f lu politique
{(t
. O a uto r se
esp a nl a cotn o f a to de que, di a n te de urmi si tua c a o c o m causas de c o nf l i to s l o nge
de reso l v i da s, a s teses poi i 'ti cas ma i s di fundi da s (Platao, Parsons, Da hl ) ten h a m a
tendenc i a de a fi rtna r os l i mi tes da asao poli'tica "sem j ul ga r o a ba ndono pclos
cidadaos de um poder que Ihes dev eria ser dev olv ido"... Este e, sem duv i da , um
p r o bl ema . Mas estamos a i n da ma i s espantados com o esquema, na base desi a
refl exa o , de uma democraci a uto p i c a de p a r ti c i p a y a o a ti v a da ma i o ri a do s c i da da o s.
Trata- se de um v erdadeiro p r o bl ema ,r na s_ser a que el e e posto na socicdadc_de ho j e,
a na l i sa nd^j a j o rma c omo as a ti v i da des do tempoTIv re^ncorrern ou.destroem-cada
v ez mais concretamerite as ativ idades tradicionais de participacao poli'tica, rriesmo
c ortTa l gunsi _sobressa Jtos espetaculares pelas ruas, de tempos em tempos, p o r p a r te^
de niinonas a ti v a s e efemeras? Qua l e a parte do prazer "de se estar j unto s nuni bom
momento", nessas e em oiitras ocasioes, comparadas a uma v ontade p o l f ti c a
escl areci da e tenaz?
Teorias contestadoras
No senti do inv erse, ha teo ri a s ma i s ou menos sociais ou sociologicas, na sc i a a s
da i nc a p a c j da de da s p r i nc i p a l s f i l o so f i a s o u sociologias do tra ba l ho , da f a mf l i a , da
p o l fti c a , da educ a c a o ou da rel i gi a o em abordar a rev olta cada v ez mais di sta n te das
a ti tu des prescritas... Elas fa l a m em i ndi v i dua l i smo , na rc i si smo , esp fri to di o ni si 'a c o ,
etc. Desenv olv eram-se desde os ahos 60 nos EUA e desde os anos 70 na Europa.
Uma s a n u n c i a m o "fi m do tra ba l ho "; H. Ma rc use profeti za a substi tui c a o do mi to
de Pro meteu p el o de Na rc i so (Eros et Civilisation); Iv a n I l l i c h a n u n c i a o fi m da
esc ol a (deschooling society), p ro p o ndo a rea bi l i ta c a o de Ep i meteu, o i r ma o esque-
c i do e a ntf tese do Pro meteu i ndustr i o so . Nesta perspectiv a, o tr a ba l ho de v e se l i ber a r
dp^2odutiv i.snio e tornar-se, antes dgj riais na da ^uma j o Hte de "gm^FTcorn
p ro p ri eda des"de'u"fn lenTpcTiaeal de l a zer i nteressa nte, c r i a ti v o , c o n v i v i a l . Este so nho
l embr a Fo ur i er , p a r a qu em a Jo r n a da dev eri a ser de 13 ho ra s de tr a ba l h o i ma gi n a da s*
c o mo J 3 ho ra s de "prazer". No s a no s 70, este so nho l ev o u a l gu n s j o v ens urba no s
para um tr a ba l h o a r tesa n a l em a mbi en c i a r ur a l para fa zer o que se a ma , c o m a quel es
182
que se a ma , entrecortando o Ira ba l ho com conv crsas agriclav cis, praticas musicais,
a rtfsti c a s, corporais e c o nv i v i a i s ev ocadas c o m humo r por H. Mendra s
17
. Al guns,
como A. Go rz
18
, prev eem que "a r ev o l uf a o mi c ro el etro ni c a p er mi ti r a p ro duzi r
qua nti da des crescentes de mercadorias com qua nti da des ra p i da mente dccrescentes
de capital e de trabalho". O tr a ba l ho a bo l i do "sera remunera do da mesma fo rma que
o trabalho fornecido". Otempo forte da v ida serjK^'ternpo disponiv el". O trabalho
assumira fo rma s "de "a uto p ro dUfa o ^v o l untSri a i n di v i du a l ou coletiv a". Sera "o
caminho do parafso". Para PauLYonnet
19
. a explosao do lazer e o essencial da
modernidade. A "era das massas" sucedera a "era das multidoes". "A i n di v i du a l i -
za?ao, a despolitizacao e; a ma ssi fi c a ga o tornam- se o c a mi nhp .da democracia... a
obra de~in9iv iduos". Praticas de lazer como apostas em c a v a l o s abrem para ele "um
c a mi nho i mp rev i sto de adesao aos ri tua i s da democracia". O v ago rock que em todas
as cidades do mundo anima o lazer das noitadas e mad ru gad as j uv enis conduz a
"inv encao da i nter na ti o na l da adolescencia". O c o mp a nhei ri smo a ni ma l que se
desenv olv eu espetacularmente com as relacoes a feti v a s do tempo l i v re rev elou "os
l i mi tes daafeti v idade humana", etc
;
Estasgrandes mudancas nao somente aiteraram
"nfyeis e modos.dej qda. mas criaramJiteraj m^tej mTa^DTra^ocicga^e"! "
Que acontece com a instituicao familiar? Ela se dissolv e porque e um obsta- _
culo ao liv re desabrocharde cada um dos seus membros. "A v erdadeira revolucao,
diz Cooper, dev e ser feita nao nas estruturas mas no coracao de cada pessoa en f i m
liberada das obrigacoes familiares desusadas". Estas dev em ser reduzidas ao mini-
mo para que a liberdade a f eti v a e sexua l seja ma xi ma . No seu liv ro, La mart de la
f amille. Cooper
20
,.do-mesmo modo que Lang e o mov imento ingles da anti-psiquia-
tria, critica os conformismos c o ti di a no s, c o nv ergi ndo em mui to s p o nto s para o
mesmo modo amoroso concebido por Fourier e a rev olu9ao sexua l profetizada por
W. Reich. Este ul ti mo foi recupcrado p el a moda por ocasiao dos acontecimentos de
maio de 1968. Para ele, a rev olucao exigida pela jujtjgajjeye,ser,CQrni>igteda por
uma revolucao que produza "uma nov a forma de vida". Esta nov a forma de v ida
centiraT[ iasbbre"uma~H URSS. Entretanto,
deveria serperseguida no fijturo, pois "o fiasco do moralismo sexual" sera cada v ez
mais di f f c i l de ser suportado, p ri mei ra mente na adolescencia. Na idade adulta, a .
instituicao "coercitiv a" do casamento sera cada v ez mais criticada em prov eito de
ligacoes sexuais l i v res e durav eis. Controle de natalidade e homossexualidade
dev erao compor uma liberdade a f eti v a cada v ez maior. A rendnc i a a l i v re expansao
do instinto pela repressao (ref oitlement) denunciara cada v ez mais "a miseria do
reformismo em materia sexual"
21
. Impoe-se uma rev o l u9a o para se v i v er mel ho r a
l i berda de das relacoes ul ti ma s entre os sexos opostos ou i gua i s.
, Mais recentemente, Mi c hel Ma ffeso l i fa l a do progresso de um "hedonismo
popular", que nao se enc ontra geral mente nem no tra ba l ho profissional, nem nas
183
( a r ef a s f a mi l i a r c s, n em no s eo mp r o mi sso s p u l f ti c o s c a rregydo s dc i l uso c s, i n;i .s no
t|i i c o a u to r c ha ma de "v i da c o ti di a na '
1
, que na real i dade e o l a zer, c uj o s campos
p r i v i l eg i u do s el e en umer a : "as a p o sta s em c o rri da s de c a v a l o s, o c a ssi no , os j ogos
c sp o r ti v o s OLI a i n da o s c o menta ri o s sobre a c o ntec i mc nl o s on f a to s di v erso s ma i s o u
meno s l ea tr a l i zudo s, a s c o nv ersa s ti e salao sobre di mes, teatro". Ea q u i ondc, l o nge
da s i l uso es da s terra s p ro meti da s do f ul ur o , o i nv i di 'duo parte para "a c o nqui sta do
presente"
22
. Nestas si tua c o es, nas qua i s o a uto r observ a "o extreme concrete", a
so c i a l i da de v i v a tern u m v a l o r redentor p era nte a s so c i a bi l i da des i nsti tuc i o na i s
dec a dentes. Este extr emo c o nc r el o se rea l i za n u m uni v erse "confusional", cria redes
de a mi za des, de amores ou de c a ma ra da gens amorosas, festas "com c o mp o nente
orgi asti co", c a r na v a i s de todos os ti p o s onde a socialidade e ma i s v i v a ^Ei sj xmj ue
a qu i l o gue p a ra no s e l a zeMqrna ^se v i da c o ti di a na a_sombra de Dionisio
23
.
\ """"""A p r i mei r a v ista. p a r ec e_sur p r eendente_gue_o proprio pensamento pol i ti co
/ ten ha si do i n f l uen c i a do por ideias v i zi nha s. Para que a pratica pol i ti c a sc^generalize
/ no tempj j yre, el a dev enaj grj nais.festia. XTobngacoes especfficas da c o nqui sta
e do exerci'cio do poder p o l i ti c o seriam sup eresti ma dus. E o prazer de cada um que
. tra ri a a forsa do compromisso. Desta cren9a nasceu o celebre j a citado mote do
mo v i mento de 68 "gozar nas ruas" ou ainda sua esperanca de encontrar "sob os
- paralelepi'pedos, a praia". Esta esperan9a era o eco a questao politica do mov imento
dos si tua c i o ni sta s "que teriamos ga nha do em nao ma i s morrer de fome, se dev es-
semos morrer de tedio?" (Vaneighem, 1970). Como se a recusa de morrer de tedi o
pudesse fazer esquecer a so l i da ri eda de com aqueles que, atrav es do mundo, a i nda
mo rrem de fo me/So b este p o nto de v ista,- a politica dos partidos e suas p a l a v ra s de
o rdem na o i nteressa m a ma i s n i n guem. E na "despolitizada"
24
festa apartidaria,
c o mo a do SOS Racj smo^ou contra a fo me na Etiopia, que seria,preciso_prQCju_rar a
r
2S^ P!?* J
ca
- Seria "
a
rev o l ufa o na rev olucao" produzi da em maio de 68. A
v i da p o l i ti c a de hbj e esta ri a num impasse. SJeria o fim de uni certosentidodahistoria. /
Apesar do tu mu l to p o l i ti c o e da f atuidade dos mo ra l i sl a s, esse mundo estaria morto.
Mas nao seria fo rc o sa mente um c a ta strofi smo. O querer- v iv er coletiv o permanece
e resiste a "domestica9ao". Na mesma l i nha , Ferraroti cr na * 'sociedade grupQ-cen-
tri ca" do f u tu r o , qua ndo a so c i a l i da de ti v er c o nc l ufdo sua rev olu9ao em cUrso. Se \
as massas "mergul ha m na i ndi f er er t^a extasiada" (Ba udnl l a rd), e que "todas as
estrategias a tua i s do social sao fa ta i s ao proprio social". E precise, entao, criticara
ma ssi fi c a 9a o , suas teorias e seus gua rdi o es no sentido de u ma "nov a l ei tura das
relates sociais"
25
o nde a s so c i a l i da des da v i da c o ti di a na (do temp o l i v r e) tern uma
i mp o rta nc i a ma i or.
Para Li p o v etsky/no s entr a mo s i ntei r a mente na "era do v azio"
26
. As p ra ti c a s
de c o nsume mu da r a m. Consome- se hoj e "a - p ro p ri a existencia"^av es "dos laze-
res" e da s mf di a s mul ti p f i c a Ha s. A"i ri 3i v i dua l i dade esta c c ntra da sobre a rcaliza9ao "
184
c mo c i o n a l c l c si mc smf tj ' a v i da de j u v e n t u de . de c sp o rte, dej r i tmo '. Em fa c e da
"""c a ri c a i ura grolesca^o i n f er n o el i ma trza do ^Taf f lueM' society do s a no s 60,
a ssi si e- se a uma busc a de qua l i da de de v i da , a "uma sensi bi l i da de v erde", a um
mo v i men to c r i a ti v o "ccologim rev i v a hsta ". A sociedade "nap Jem p r o j eto h i sto n c o
mobilizadgn.dgra.v antcAuj v a/j o''. Um vazio" "entreta nto , sem a p o c a l i p se tra gi c o ".
Dorav ante- , "os no v o s v alores" sao c ruc i a i s o suf i c i ente para "mo bi l i za r as i n sti tu i -
96es sobre as aspiracoes dos i ndi v i duos". Do ra v a nte, "temos uma v i da i i v r e sem
obriga9oes", "nada dev e se i mp o r i mp era ti v a e durav elmente". A sedu?ao substi tui ra
a produ9ao, o f eno meno social crucial na o e ma i s o pertencer e o a nta go ni smo de
classe, mas "a di ssemi na c a o social". Pode-se di zer que "Deus esta morto, que suas
") grandes f i na l i da des se exti ngui r a m, mas que todos se 'l i xam'..." Ten'amos, assim, \
Wssado do i n di v i du a l i smo Hmi ta do da sociedade moderna para o i n di v i du a l i smo ^ f
("to ta l " da sociedade pos-moderna... tais sao as conv ic9des de Li p o v etski .
Al guns chegam mesmo a quase p ro feti za r o tr i unf o da v i da i ma gma n a sobre
a v i da real, dos mi tes sobre as realidades. Al gun s exa l ta m as "estrutura s antropolo-
gicas do i ma gi na ri o " (G. Durand)
27
pnde o lazer pode ser "subv ersao", o utro s fa zem
"o elogio da fuga" (Laborit). Em outre piano, um publicitario em moda assume esta
"necessidade de reencantar o mundo". Dedica-se a isso, enxertando nos interesses
economicos uma publicidade que lev a a sonhar um mundo a v i do de sonhos. Ele,
ta mbem, chega mesmo a profetizar, a sua ma nei ra : "apos a idade de ferro, a idade
de p ra ta , eis a idade do sonho"
28
.
" Como c o nc l ui r sobre estas teorias? Encontram- se nel a s as v ezes anahses
' profunda s dos v alores trazidos pela produ9ao do tempo l i v r e, mas sem uma
consciencia sufi c i ente dos timites, do campo de origem e de a p l i c a ^a o destes
v alores. Nao tem a consciencia de que o tra ba l ho , no processo de reducao e
; transforma9ao, produz estes v aIoi^.^^^lQzaeQjo^Ae_xpressao dg si num
lazer crescente. Estas teorias na c Ttem uma cons^ieSa^unclirtte"cta's exi genc i a s
i nsti tuc i o na i s das qua i s toda sociedade necessita, qua i squer que sej a m os desej os
de uns eoutros, ao sabordas modas. Li mi ta m mui to frequentemente a v i da c o ti di a na
ao tejnpo liv re que raramentee^nerc|ggoms^lnj e^e^^^nia^m^sj tempbs
/ociais^obripdos ou^ compromissados. Sao^in geral, teorias ta o umdi mensi o na i 's
como as preceaerites, mas em sentido inv erso.JDo p o nto ;d_e: v i sta i em que jios
colocamos, tp da ssa o uteis p a r a o i o nhec i tnento , p o i s refleterh to da s c l a s uma _p a rte
dgnov as|lu]ic|^^
r
sociedade7 mas, em nosso ponto de v ista, mui ta s v ezes as p nmei r a s^o a na c r o ni c a s
e as segundas sao utopicas.
185
For uma teoria neo-dialetica dos tempos sociais
Da v i d Ri esma n fo i o p r i mei r o a pesceber a v i a "p o s- i ndustri a l " o u "p6s-mo-
dc rna " do mi na da pelo lazer para o nde c a mi nha v a m nossas sociedades tecnologicas.
Observ o u, em 1948, nas ni uda nc ;i s da sociedade americana, a chegada do que ele
c h a mo u "o ho mem di ri gi do pelos outros" dura nte este tempo de iazer crescente, no
q u a l as i nf l uenc i a s poderosas das mf di a s sobrepostas substi tuem pouco a pouco as
no r ma s di tadas pela i nsti tui c a o f a mi l i a r . Ma s estas i nfl uenc i a s pareciam descritas
com a nostalgia do "homem i ntro di ri gi do " pelo chefe de f a mf l i a de ontem, no seio
de uma gra nde a v entura economica e social, o que ele c ha mo u para ironizar consigo
mesmo "o 'cow boy' autodeterminado"
29
.
!
Di a nte do sucesso de seu li v ro em que exp unha estas ideias. The lonely crowd,
um grup o de v i ri l e sociologos americanos, com Lipset e Low enthal a frente, fi zera m
um v i o l ento a ta que a esta audaciosa descoberta das i nfl uenc i a s ocultas do lazer
crescente em no me dos v alores do trabal ho, da polj 'iica, etc. que do mi na m o meio
sociologico. Respondendo a este ataque, Ri esmancontentou- seemreconhecer"que
e p rema turo esperar encontrar nos lazeres um conteudo v a l i do e um significado" e
que o tra ba l ho "qual quer que seja a dose de insatisfacao, permanece no centre do
s^nti mento de di gni da dc , etc." Acrescentou: "nao fazemos j usti a a compreensao e
a sensi bi l i da de que sao o fel i z complement) da v ul nera bi l i da de alter-dirigida" e
a i nda "parece j usto a fi rma r que a c ul tur a popular e a comunicagao de massa nao
dev em ser j ul ga da s com o aristocratico desprezo que parece c o nsti tui r a regra".
Qua renta anos depois, seria sufi c i ente? Seria necessario ef etua r um no v o balance
economico, social e cultural da "priv atizac.ao" conquistadora das mfdias. Seria
necessario estuda r as i nfl uenc i a s crescentes de uma nov a menta l i da de v i nda do
temp o li v re na mai i ei ra pel a qual todos os outros tempos sociais, i nc l ui ndo um certo
ti p o de desemprego, sao v i v i do s nas diferentes idades da v ida nas di f e rentes classes
sociais de uma sociedade em mutacao: o que esta em questao nao seria o que
L
Ni etzsc he c ha ma de nossa tabua de v alores i ndi v i dua l s e sociais?
Hoj e temos necessi^de,dejUina,no^ajejoria.diaccQnica
;
da
1
produgao_doJempo
d
f i
lazer em interacao com aj ransformacag cqrrespondente.do coniunto dos tempos
socw j .j ^hamamo-Ia dialetica, mas sem liga- la a n en huma fi l o so fl a em particular.
Ja ri b ihi'cio do .seculo XX, Hubert, a mi go de Durkhei m, ti nha tenta do uma socio-
l o gi a dos tempos sociais, comparando temp o sagrado e temp o p ro fa no . Nos anos
30, Ma uri c e Ha l bw a c hs mo stra v a que os tempos sociais e a memo ri a c o l eti v a v a ri a m
com a p ra ti c a dos tipos de instituic.6es. Nos anos 40, George Gurv i tc h, partindo do
temp o p o l i ti c o , ti n ha tenta do uma sociologia pol i ti ca dos tempos sociais imov eis
186
o u c xp l o si v o s. Ho j c , tc n ta mo s r c l o ma r csla a n a l i sc so c i o l o gi c a p a r ti n du da _p r o du-
(^u.~pclo-lfaba;lhtj, do temp o social quc se l o mo u o ma i s v a l o r i za do , o temp o de
Ja zc r. Qdexa f i o lornou-sc f undamental: c omo cfissemos. em nossa.soc.iedadc c a m-
^i a nl e..sa Qj o Ii mi tc ^ea exl eri sa o de um temp o .socia[ afeto a exp rc ssa
c hi i n di v i dua l i da de que^fa o em questao. o m_a s nQy,as_reia9oes que^da j r esu l ta m
este tempo para 'siros teTrTpolTsocialrnente c o mp ro mi ssa do s c os temp o s
so c i a j mentc obnga tori os do s qua i s nossa sociedade nec essi ta , mesmo qua ndp j i go
irazemsempre.ti satisf af ap dos desejos~e dos sonhos^
0
.
Em que c o nsi ste esta expressao ma i s a uto no ma da i n di v i dua l i da de na socie-
dade do tempo l i v re? A i ndi v i dua l i za c a o e um processo so c i a l p r o duto r de no rma s
p a ra _gj ndi .v i duo em ca3a~epoca e em^adaf sociedade. Meyerson c ri o u as bases da
psicologia historica nec essa ri a a este estudo . Nossa sociologia a f se a p o i a para
podermos nos p ergunta r que ti p o de i ndi v i duo p ro duz esta soci edade o nde os
progresses c i entffi c o s e sociais do trabalho fi zera m do temp o l i v r e um temp o social
mais longo que o do trabalho.
Nao falaremos de i ndi v i dua l i smo e exp l i c a remo s porque esta e uma nocao
equi'voca. E, na v erdade, p o l i ssemi c a , mui ta s v ezes mai s p o l emi c a que exp l i c a ti v a .
Os nostalgicos da integra^ao confessional coletiv a tradicional, da suj ei ^ao as tongas
do trabalho do seculo XIX, tern tendencia a taxar de i n di v i du a l i smo a '
substituicao das c eri mo ni a s tradicionais do domingo, em casa, pelas a ti v i da des de
week-end\ e a aspirafao periodica a reducao da Jo rna da de tra ba l ho e mui ta s v ezes
assimilada a da preguifa. Os que v i v em um tempo l i v r e demo c ra ti c o c hei o de
a ti v i da des poli'ticas v o l unta r i a s ta xa m f a c i l me^te tambem de i n di v i dn n l i sr n o todas
as a ti v i da des de lazer que sao antes de tudo ev asao a tra v es de uma expressao
alongada dos desejos de cada um. Compartilhamos o j ul ga mento de Pierre Bi rn-
baum e J. Lecat sobre o i ndi v i dua l i smo e "sua u ti l i za v a o encantatoria por todos os
v isionario? mais preocupados com a inv oca^ao do que com o conhecimento"
3
' .
Aqui. a pecha de'i ndi v j dua l i smp com freqiiencia apenas.a.expressao de uma
incapacidade deTompreender, por detras da massa .dg.a ti yi da des.de lazer, onasci-
mento de umajwva_wciedade^ e o i ndi yf dug_qa e ^l a produz, a ssi m como as"~
"felacoes, que el a j j tera ^c o j rn ^aj ^c^iv idade^entej ^^g^is^os caracteres desta
no v a i f Tdi v i dua l i da dc . Ela i mp l i c a toda uma no v a etica social. Retomemos a analise
de Foucault. Ja Sebastien de Gra zi a tento u c o n f er i r uma p ri mei ra forma a esta nov a
etica do tempo liv re
33
. El e i ma gi n a que o mo del o de sabedoria i n v en ta do p el o
ho rnem na a nti gui da de grega p o deri a p reserv a ro i n di v i duo mo derno do grega ri smo ,
da mediocridade social e da expressao v u l g a r que o a mea c a m, c o m o c resc i mento
r
do tempo l i v re e do c o n sumo desregra do . Mi c hel Fouc a ul t
34
a p r o f undo u recente-
mente, como v imos, o que ele chrama de "etica dos prazeres", gui a da p el a "preocu-
pa^ao consigo mesmo" i n v en ta da pelos gregos entre o seculos V a.C. e II d.C. Ele
- ^ . 187
n a o o squec e, c c l a r o , que esta mv en c a n c n n c er n i a a p c na s u ma f r a c a mi n o r ki do s
l i Di n c u s l i v r es que na o I r u ba l h a v a m. f i l e I'xc l ui 'a a ma i p r i a composla tie a rtesfto s e
esc ra v o s. El y c o nc erni a apcnas o sexo ma sc u l i n o , p o i s a s mul heres c ra m p r tv a da s
de ta l p r i v i l egi o . Ma s c l e ta mbc m p c nsa , c omo De Gra zi a , que esta i nv enc a o de
'^inia^eyca^c^tcli^^j ^j ^gacJ.iC'' (bra do tr a ba l h n , da s obrigacoes f a mi l i a r es e
do s c o mp ro mi ses ter n hoj e um v a l o r ma i o r do que n u n c a . Como, nestas c o ndi fo es,
"a a ti l u de i n di v i du a l i sta " seria su f i c i en te p a ra a n a l i sa r a s metamorfoses do i ndi v i -
duo n o sec ul o XX?
O a uto r di sti ngue tres c a ra c teri sti c a s de.sta a ti tu de:
1. Um f o r te grau de i ndep endenc e acordado a o i n di v i ' du o na sua si ngul a ri da de em
rel a c a o a i ntegra c a o no grup o o u i n sti tu i c a o da qu a l dep ende.
2. Uma v alorizacao da v i da p r i v a da a o l a do da v i da p u bl i c a regulada pela c o l eti v i -
da de.
3. Uma i ntensi da de das relacoes c o nsi go mesmo qu e cria formas peias qua i s o
i n di v i duo e c o nv i da do a ser objeto de c o nhec i mento p er ma nente parase transformar.
I . Co m efei to , em relacao a s c o muni da des tr a di c i o na i s que impoem a s mesmas
no r ma s de integracao religiosa segundo uma estr utur a hi era rqui c a quase irriutav ei
35
,
^M^so^iejjades^rnodernas conccdcm a i n di v i dua l i da de_z_o n a s de liberdade_rnais
numerp ^a s, mui to rna i o res^mc a da grupo e em cada i nsti tui c a o , comexcecaodos
Jrieios e dos mementos em que rei na o To ta l i ta ri smo . Entreta nto , a preponderances
do lazer no tempo l i v re dos trabalhadores c o nc ede a i nda ma i s: oferece ao indiv i'duo
uma ga ma mui to ma i s extensa de escolhas no s gr up o s c o nsti tuf do s por ocasiao de
mu l ti p l a s a ti v i da des no i n ter i o r e fo ra das classes socials, mesmo se a estereotipia
do s mo del o s i mpostos pela i ndustr i a c u l tu r a l do mi n a n te l i mi ta tais escolhas. As
o rga ni za c o es de lazer acordam a i n di v i dua i i da de mei o s de expressao e de comuni-
cacao v erba l s e na o - v erba i s mais numero so s, ma i s di v ersi fi o a do s, que tendem a
i n f l u en c i a r a s c o nduta s dos i n di v f duo s so c i a l mente con,siderados mesmo na s i nsti -
tu i f o es do tra ba l ho p ro fi ssi o na l , f a mi l i a r o u esc o l a r e na s institu!96es ligadas a o
c o mp ro mi sso sociopolftico ou so c i o esp i ri tua l .
2 .A-VgJP.
r
Jzacao. da v i da ^rj ri v a da tern sej i fi rrna do j e mo do crescente.-A v i da dos
i nd i v i'duos na o e mais do m i na da di r eta mentep ei a tra di j a u^fe regul a ^a p o r fa rnfl i a s
c o m o ri enta c o es v a ri a v ei s na o apenas segundo a s classes soci ai s, no i nteri o r do s
grup o s que r esul ta r a m da s a ti v i da des p r o f i ssi o n a i s e p r i n c i p a l men te amadores. Ma s
c o m a p rep o ndera nt do temp o l i v r e na v i da da ma i o r i a do s tra ba l ha do res, a propria
Xi ^Pfj v a a ^exp i o di u: dev e- se di sti n g u i r p o r um l a do a^v ]p^^aJnjtit^aoja|r^H^
i l ^Tsfo rrna da j de o utro , a v i da ma i s a u tdn o r n a do s i n di v f du o s na fa mi l i a ^mj p ^a s .
a s i da desQ^a ^i da ., da Jn f a n c i a a v el h i c e.Estes i n di v f du o s, ni esmo qua ndo p a r ti c i p a nt
r ea l men te da v i da do grup o f a mi l i a r meno s h i er a r qu i za do , ma i s aberto, di sp o em no
188 '
seu temp o l i v r e dc r o r m; i sdc i i t i v i d; t dc v o l u n t a r i a i n di v i du a l , f a m i l i a r e extr a - f a mi -
l i a r mu i to ma i s numc r o sa s c a p a i xo na nl es.'i ta s qu a i s a s f o r ma s de del i n qi i en c i a e
de c r i a ti v i da de c sl a o em i gua l c r esc i men to . A i n di v i du a i i za c a o a ssu mi u no temp o
l i v r e f o r ma s de uma v a ri eda dc mu i to gr a ndc segtmdo o s go sto s, o s so nho s, a s i dc i a s
de c a da um.
3. Po r f i m, a i n ten si da de da s relacocs c o nsi go mesmo a u men to u no temp o l i v r e,
qua l quer que sej a a sociedade. Ma s ho j e, estas rel a c o c s c o nsi go mesmo na o se
l i mi ta m a to ma r a si mesmo como o bj eto de c o nhec i mento para se tra nsfo rma r. Ja
na a nti gi i i da de do s ho mens l i v res a eti c a do s prazeres a p resenta v a mui l o s o utro s
p ro bl ema s que o p r o p r i o Fo uc a ul t ev o c o u (a i n temp er a n c a , a del i c a da questa o da s
relates nobres entr c adul tos e nipazes, etc.). Hoj e, apos sec ul o s de repressao dos
senl i do s, c o nf i ssi o na l ou leiga, em n o me dos sete pecados c a p i ta i s ou da i mora l i da -
de, a i n di v i du a i i da de, corpo e coracao, r ei v i ndi c a um di rei to a expressao mai s
a utenti c a , ma i s o o mp l eta . Depois de ma i s de um seculo e mei o de dur o labor para
c o nstrui r a sociedade i ndustri a l e a c u mu l a r o c a p i ta l , o di r ei to a o lazer c r i o u uma
nov a di gni da de da personalidade operaria. O mo v i mento ecologico, em face dos
excesses da exploracao da natureza, v alorizou o respeito a mesma natureza. Depois
de um seculo de obriga9oes impostas a i nf a nc i a para i n str uf - Ia da fo rma mais j usta
possiv el e numa sociexiatle em c a mbi o p erma nente, um processo nov o, mais
v o l unta ri o , de formacao, no ta da mente no tempo l i v re, ao l o ngo de toda a v i da , muda
a a ti tude do i ndi v i 'duo em face da a uto formacao e da heteroformacao pela i n sti tui c a o
escolar ou p ro fi ssi o na l . Enf i m, a criacao arti'stica, ha seculos l i mi ta da a pequenas
minorias He criadores, mesmo nas artes di ta s populares, esta, com o c resc i mento do
tempo l i v re, repleta Je a ti v i da des de amadores. E toda uma "arte de exi stnc i a para
a qual cada i ndi v i 'duo e conv idado, qua l quer que sej a seu ni v el de riqueza ou
tnstrucao. O que ontem era rej eitado ou afastado ou i nexp ri mi do na v i da dos
trabalhadores, hoj e pode tornar-se obj eto de uma busca de esti l o de v ida. E v erdade
que estas aspiracoes de i ndi v i dua i i da de no tempo l i v re rel a ti v a mente nov as, sao
desigualmente repartidas na popul acao segundo os ni'v eis de i nstruc a o e riqueza. E
v erdade tambem que elas acontecem sempre nos l i mi tes dos tempos socialmente
obrigados ou compromissados necessaries a toda a sociedade, mas o i ndi v i 'duo pode
tomar-se, ma i s que antes, um suj ei to social a ti v o c uj a s fo rma s i psati v as
37
do corpo,
dos sentidos, do corafao, do esp i ri to podem exp r i mi r - se mais l i v remente, ma i s
intensamente por si mesmas c o ntra tudo o que as a tro fi a e oprime na sociedade.
I Nunc a o processo de i nc i i v i dua l i za 5a o foi ta o fo rte como na sociedade do
1 tempo l i v re, apesar de todas as forcas que tendem a estereo ti p a - Io e dos l i mi tes
h. impostos pelas normas dos tempos c o mp ro mi ssa do s ou o bri ga do s.
| Assim, hoj e, o processo de i ndi v i dua !i za 9a o nao c o nsi ste somente em l i bera r
I a escolha i ndi v i dua l de um mun do teocratico uni c o o u de u ma so bera ni a i mp p sta a
189
l u do s p o r h er edi l a r i eda de o u p el a f n r c a . l i l c n a o c o n si stc a p en a s em v a l o r i /i tr o
di r ei to do i n di v i ' duo c m rda^iio ;i ;i yto r i da de f a mi l i a r o u p r o f essi o n a l . Hi e l i h er a a
p o sxi bi l i da de de exp r i mi r a i n di v i du a l i da dc p o r si mesma n a s sua s ten den c i a s
c o r p o r a l s, a f el i v a s, i n l el ec tu a i s o n sociais, n u m temp o c o n qu i sta do p a r a essc f i m.
R a p a r l i r da i quo a so c i eda de e c o n v i da da a i n v en l a r f o r ma s dc o bri ga c o es e de
c o mp ro mi sso s so c i a i s eo mp a l i 'v ei s c o m a s no v a s a sp i ra tes do s i n di v f du o s, na s
p r o xi mi da des do a no 2000: e um p ro bl ema c entra l que dev e ser c o l o c a do entr e o s
so nho s uto p i c o s c a s no sta l gi a s a na c ro ni c a s. Como estuda - l o ? Impoe-se uma
p er sp ec ti v a ev o l u ti v a e i n ter a ti v a c o m uma o bserv a c a o rigorosa
38
.
Intera^oes
t
Dev ernos procurar j:onhecer mc l ho r as_relacoel^atuais_ entr e_.o _tenTp o de
tr a ba Jho e ^tempos fo ra do trabalho, na v i da _do s tra_bal hadores._Quai s sao as
mudaiKMrcffinou^sem.d^eiaBiyg< ^^a^e^s^^.an^LSSU!fi3as
:
Por exemplo,
p uso da dupla c o nc ei tua l trabalho-Iazer, herdado do passado, e cada v ez mai s
i nsuf i c i ente. Nesta dup l a enganadora, o lazer e um tempo que cobre tudo , o nde se
mi stur a m temp o s- so c i a l mente obrigatorios (o tra ba l ho fa mi l i a r), temp p s'so c i a l men-
te c o mp ro mi ssa do s (praticas politicas v o l unta r i a s) e um temp o social para si (lazer).
Outro p ro bl ema : a i mp o rta nc i a dura v el do desemprego na conv ersao tecnologica
a tua l do tra ba l ho no s obriga ta mbem a di sti ngui r o tempo inocupado (desemprego,
subemprego) que v em da incapacidade de* a ma qui na economica fo rnec eremp rego
a todos, do tempo liberado produztdo por esta ma qui na capaz de p r o duzj r ma i s
exi gi ndo menos tra ba l ho dos i ndi v i 'duo s. Entreta nto , nao dev emos esquec er as
reJa f5es entre esses do i s tempos. Estas rel a fo es sao frequentemente tgno ra da s nos
di sc urso s poli'ticos sobre o "drama do desemprego". E certo que sera cada v ez ma i s
nec essa ri a uma so l i da ri eda de ec o no mi c a ma i o r entre o s que tern tr a ba l ho r emune-
rado e os que na o ter n, enqua nto na o for possi'v el um acordo i nter na c i o na l para a
expa nsa o c o ntro Ja da o u en qu a n to a s empresas se recusarem a a u men ta r a produ9ao
p o r tra ba l ha do res em excesso que sa o a p ena s desempregados di sf a r ^a do s de tra ba -
Iha do res. Mas dev emo s v i gi a r p a r a que este p r o bl ema na o o c ul teo utr o , ta l v ez meno s
ur gente, ma s a i nda ma i s i mp o r ta nte a Jo ngo p ra zo ; p o r que periodos de temp o
desempregado, i mp o sto s pel o desenv o l v i mento do si stema ec o no mi c o de l i v r e
i n i c i a ti v a na o sa o p r ef er enc i a l mente mo mento s sup l ementa r es que se acrescentam
190
a o s tempos dixponiveix c o m v i sta s a o tr a ba l h o do mesti c o , a p a r ti c i p a c a o v o l u n l a r i a
c m a ti v i da dc s a sso c i a ti v a s, u formacao o u i i ul o fo rma ^i i o num seto r a ba n do n a do
depoi.s da sa fda da escola, ou a i nda a c r i a ti v i da de a ma do ra ou semi - a ma do ra no
artesanato, esporte ou arte? Ta! busca recolocaria p r o v a v el mente em questa o , a qu i
ta mbem, um c erto conteiido da s mi dta s di r i gi do p el a logica do mi na nte do sup o rte
p ubl i c i ta r i o o u um certo c o nc ei to de escola, todos i ndi ferentes a o desenv o l v i mento
do desej o e da capaci dade de a uto fo rma c a o em todas as etapas da v i da na ma i o ri a
da populacao. Enf i m, a p a rti r de um certo n f v el de recursos assegurados, a populacao
a ti v a pode se colocar a escolha i n di v i du a l ou c o l eti v a entre ma i s ri queza e ma i s
temp o l i v r e: p ro l o nga r as no i ta da s, os f i n s de semanas, as ferias ou a ntec i p a r
39
a
a posenta dori a ? Estas questoes j a l o r am a p resent ad as pelos i nsti tuto s de pesquisa.
O estudo sociologico das implica9oes economicas, sociais e c ul tur a i s de ta i s
muda n^a s esta apenas come9ando.
Karl Marx ti n h a pressentido a i mp o rta nc i a futura do tempo l i v re: "o tempo
- economizado pode ser consi derado u ti l para p ro duzi r um capital fi xo , o homem...
economizar tempo de tra ba l ho e aumentar o tempo l i v re, isto e, o tempo que serv e
ao desenv o l v i mento h u m ano" (Grundrisse, 1958). Que serv e ou que pode serv ir ao
desenv olv imento... Com efeito, a realidadc se rev elou mais c o mp l ex a. No nosso
c o ntexto social atual, o tempo liberado fav oreceu tanto a degradagao (alcoolismo,
drogas pesadas...) como o desenv olv imento do homem, o conformismo social e a
criativ idade, a p a rti c i p a ?a o ea ev a sa o social. Questoes v ema o esp f r i to do sociologo,
sempre as mesmas. Sera que o c o nteudo das mi'dias submetidas aos c o nstra ngi men-
tos da logica p ubl i c i ta r i a ou da propaganda p o l i ti c a sao os mais aptos para esti mul a r
as escolhas c ri a ti v a s no emprego do temp o liv re? Ou sera que dez anos de tra ba l ho
escolar obrigatorio sao a melhor prepara^ao para as livres escolhas da fo rma fa o e
da autoformacao ao l o ngo da v ida, mesmo para os priv ilegiados por f o r tuna e status
social? Reencontramos a qui a necessidade de c o nfro nta r mais os nov os problemas
do tempo l i v re e os dos outros tempos sociais, em particular do temp o escolar. O
que esta sempre em questao e a interacao entre esses di ferentes tempos sociais. A
expansao das ativ idades do temp o l i v re sob mul ti p l a s formas obriga a rev er em
profundi dade nao apenas o senti db do trabalho mas o de todos os outros tempos
socialmente obrigatorios e compromissados em relacj io ao tempo social para si. Ja
dissemos antes: e um problema que nao resolv eremos gritando contra a escalada do
i n di v i du a l i smo ou de' um narcisismo, o que mui ta s v ezes e apenas a expressaa de
eticas sociais a na c ro ni c a s e ultrapassadas.
191
Auto no i ni /:t< ;a o rclativa
Preci.samos a n a l i sa r a emergenc i a de uma no v a f un c a o cla so c i eda de. Os
i r a ba l ho s de George Dumc zi l - n o s f a mi l i a r i za r a m c o m a s tres f unc o es v i n da s do
I Jo ngi 'nquo passado i ndo - euro p eu: f un i j a o rel i gi o sa , f u n c a o guerrei ra e f unc ,a o pro-
/ duto r a , com as a ti v i da des c o rresp o ndentes. A p r i mei r a associav a semp re as come-
\ mora96es c o l eti v a s as c eri mo ni a s c o ntr o l a da s pela a uto r i da de rel i gi o sa . A segunda
| i m p u n h a uma mo bi l i za c a o p o Jf ti c a ta nto no exteri o r como no i n ter i o r , em temp o de
guerra e de paz
T
so b o controle do s c hef es. A u l t i m a i mp u n h a a o l o ngo de todo o a no
uma di v i sa o de um tr a ba l ho i n ter mi n a v el , bem o rga ni za do , p a ra ho mens e mul her es
bem c l a ssi fi c a dos
40
. JVajrcojisjjio^Jad^^
gua rta j unc a o j j ue se tr a duz numa explosao de praticas a ma do ra s_numJemp o
t
Uy.re
to rna do p rep bi Vl era nte. Estas. p ra ti c a s amado^ras^ na o sao J^^i ^sdej ^ndentesj da a
cerimomaslreligiosas nem i mp o sta s pelas a uto ri da des p o l f ti c a s, e_escapam a s
aj j kj ^qo'es ,da^^l^IHorT?a^s1jBmeTeWlTiiiisr to ta i f men te a i n di v i du a ti da de aos
'"i mp era ti v es da s i nsti tui c oes, c a mi nha ndo ta mbem no senti do i nv erso. As exi genc i a s
das i nsti tui f o es se reduzem para l i bera r de sua tutel a grandes espacos de tempo para
si segundo os ritmos de cada um no di a , na sema na , no ano e na v i da de tra ba l ho , a
p m de que cada i n di v i ' duo possa se entrega r a l i v r es escol has de a ti v i da des a seu bel
prazer, n uma l i v r e rel a fa o amorosa ou de amizade. Estas esc o l ha s,""' ~
sao to ta l mente l i v r p .c c ^n^ ^"* = - - - '
_
f
- ^^.- .^^- ^.TLj ^uc Lc i i i i i n a o a s p o r corrdi goesTsocj aj s^,.^egp^qqmi cas,
^ti fa s e c ul tur a j g, _ma s proporcip
"Teculos passados. Ma c Luha n si mp l i f i c a e exligeraa no v a si tua c a o
40
qua ndo esc r ev e
que na era i ndustr i a l "o lazer era a usenc i a de tra ba l ho o u si mp l es ociosidade" e que
na era da a uc o ma c a o "o c o ntra ri o e v erdadeiro". Esta no v a era nos imporia "uti l i za r
si mul ta n ea men te todas" as nossas f a c ul da des" "e descobrimos que estamos ta nto
ma i s no l a zer qua nfo ma i s i n tc n sa men l c estamos engaj ados no que fazemos, como
foi o caso dos arti stas em todas as epocas". Isto si gni f i c a esquec er r a p i da mente
dema i s que o s tempos obrigados do tra ba l ho p r o f i ssi o na j o u f a mi l i a r na o sa o
a bo l i do s p o r enc a nta mento robotico, e que o c o mp ro mi sso v o l un ta r i o e sempre
r egul a do p o r di sc i p j i na s c o l eti v a s da s i n sti tu i f o es p o l f ti c a s o u esp i ri tua i s. Ma s no s
l i mi te's de um tempo l i v r e tornado p rep o ndera nte, o temp o a ntes reserv ado a o s
a rti sta s, p esqui sa do res o u i nv ento res to rna - se um tempo p o tenc i a l de p ra ti c a s
a ma do ra s para lodos o s tra ba l ha do res, e este desej o e a p ro p ri a qua l i da de da v i da .
"0 l a zer", ma r a v i l ha v a - se Theo p hi l e Ga uti er , "esta dec i ma mu sa , e a ma i s
i nsp i ra do ra !". Sera que c o m o lazer de massa, do r a v a nte todds "os tra ba l ha do res de
todas a s i da des na o di sp o n ha m de porcoes de temp o que, em certas condicoes, Ihes
192
p er mi u i m ,ser ; i r ti st; i s ;nna do r es, c a da u m a sen mo do ? Ar te da s mfi o s, a rte dos c o rp o s,
a r t e do c o r a ^ a o o u do e sp f r i t o , a r tc de v i v c r , a rte v ul ga r o uc r udi l a , a rte c o n f o r mi sta
o u c r i a l i v a , a rtes p o p ul a tes de espectador o u de p ni ti c a nte, c a n ta n do dores o u
n l egr i a s, so zi n ho , a do i s, em f a mi l i a , c m grup o , na mul ti da o , c o m atorcs, fdo l o s,
v edetes (Hi scm eles...
Mas qua n to s podcm fa zc r ta l a f tr ma c a o a seu p ro p ri o respeito, dados os
c o n di c i o n a men to s sociais que pesam sobre si mesmos? Quantos polfticos, preocu-
pados com outros p ro bl ema s ma i s urgentes, podem di zer o mesmo? Que escola de
massa o usa ri a as refo rma s ra di c a l s necessarias para preparar todos, i nc l usi v e os
ma i s desfa v o rec i do s, para o no v o esta do de esp f r i to exi gi do porestes nov os espacos
de l i ber da de, ta o destrut'dos pel a di n a mi c a ec o no mi c a da s mi'dias? Sa i nt- Exup ery
so nha v a tri stemente com os Mozarts assassinados: poden'amos ao meno s refl eti r de
modo ma i s modesto sobre as pai^oes, hobbies ou ativ idades que poderiam tornar-se
v ia de acesso para uma c ul tur a escolhida para a v ida... Nao poderia ela ter abeito
r nel ho r os c a mi nho s de um o utro c onhec i mento necessario a sociedade e de uma
a uto fo rma c a o permanente ao longo, da v i da ?
Para terminar, podemos retomar a questao colocada por H. Marcuse da
inv ersao historica entre tempo de trabalho e tempo liv re, na sociedade a tua l . No
i ni c i o do liv ro, 'mostramos ao mesmo tempo nosso interesse e nossa rc l i c enc i a
perante tal hipotese.
Em p ri mei ro lugar. noternps que a importancia obj etiv a do tr a ba l ho n a o
di mi n i i i u . Mesmo a preponderancia de uma economia terciaria de serv ifos nao
r eduzi u a importancia do setor sec unda ri o da i ndustr i a ou da prirnaria, agn'cola. Os
efeti v o s huma no s di mi n u em nestes do i s ul ti mo s setores, porque foram substi tui 'dos
por ma qui na s, hoj e computadores, robos. Mas o v o l ume da produ?ao c o nti nua a
crescer e a preocupacao com a p ro duti v i da de esta cada v ez mais presente n uma
concorrencia cada v ez ma i s feroz: como seguir Marcuse no seu profetismo hostil ,
ao p ro duti v i smo , mesmo no caso do desenv o l v i mento prov av el de uma economia
i n f o r ma l submeti da a o utra s l ei s? Como esperar reduzir o desemprego i nqui eta nte
sem um forte di na mi smo empresari al fi ga do a extensao,permanente do consumo,
mesmo se este muda ?
No sentido inv erso, como v i mo s, nao se v e razaoalgumaque impeca a redu^a o
do temp o de tra ba l ho , mesmo qua ndo a dmi ni str a do de forma ma i s fl exi v el . E a
c onseqi i enc i a deste si stema de p ro du^a o capaz de produzir ma i s com menos
tr a ba l ho e da s aspiracoes p r o f unda s da ma i o ri a do s proprios Irabalhadores a um
temp o l i v r e ma i s l o ngo . Na ma i o r parte da s Uto p i a s, de Thomas More a La fa rgue
ou a Bel l a my, o tr a ba l ho e i mp o sto apenas de 2 a 4 horas por di a . A de Fourier e
suas 13 horas de "prazer" no tr a ba l ho e um exce5ao, sem precedente e sem
c o nti nui da de. .
193
Vistas sob esse a ngul o , as questoes l ev a nta da s pela prepondc ra nc i a do Inzer
no temp o l i v r e sao c en tr a l . Desde V ebl en, a soci ol ogi a do j a zc r mostrou mu i ta s
v ezes^c o j mo _o tr a ba l ho , o c o n sumo , a f a r m'l i a , a classe .social, el e. l i mi l a m e
"
no s a
'
n a < a
muito p a ra c o r n ^en dr o o mo o l a zer cria um
homem nov o que pode mudar pouco a pouco, atrav es de ruptura s mais ou menos
c o nfl i tuo sa s, o c qui l i br i o entr e o l emp o social p a ra si mesmo e os tempos social-
mente compromissados o u o bri ga tdri o s, a ssi m como a "estrutura si mbol i ca" de
todos os tempos sociais. Mas como utilizar o pensamento dos fundadores da re fl ex a o
sociologica do seculo passado para colocar os problemas sociais de hoje, atrav es da
l en ta ascensao do lazer a seu esta tuto a tua l preponderante? Esse pensamento nos
a j uda a analisar a anomia ou a alienacao das fo rma s de i nsti tuc i o nul i za ^a o ou de
socializasao, mas como colocar os problemas do desenv olv imento de um tempo de
autonomizagao relativa da individualidade l i ga da a uma regressao relatiVa das
normas i nsti tuc i o na i s impostas pelo trabalho, pelas obrigacoes fa mi l i a res, ou pelos
controles politicos e refigiosos?Em suma, trata-se do problema inverso das questoes
o rdi n arias da cpislemologia sociologica dos fundadores de nossa disciplina.
Sera por acaso que a sociologia do lazer ocupou ate hoj e um espaco marginal
em relacao as sociologias do mi na ntes do trabalho, da educacao, da fa mi 'l i a , da
religiao ou da polftica
41
? A maioria dos sociologos que comecaram a estudar nosso
B
tema o abandonaram para passar a estudos mai s "serios". No entanto, a l guns foram
j-mais obstinados. Perserv eraram
r
suseitando nas Americas do Norte e do Sul , Europa
ocidental e oriental, pouco a pouco, uma rede de "marginais" persuadidos de que
abrem u;n setor nov o da sociologia que ira assumir uma importancia crescente, com
a pos- industrializacao da sociedade. E certo que mui ta s pesquisas sociologicas
fi caram, neste campo, n um m'vel puramente descritiv o. Mas onde encontrar os
conceitos e as teorias que pudessem nos aj udar realmente? Pessoalmente, opuse-
mo-nos sempre aos ensaios de tecrizacao a na c roni c a , f unda do s sobre uma observ a-
930 dos tempos sociais obrigatdrios e compromissados do seculo passado ou aos
ensaios de teorizacao utopica, ligados as modas mais recentes. A emergencia de um
tempo social para si e a da rev olucao correspondente de Jodos"^tenipos sociais
^ * ._ . _t,|1,,|l,l|,n * ,-!,- -: i i - ^ui Ti tfT ' "' 'i 'm ' - " " "* - r~ * - ii|-n i _ |,,|_JT| i . _ '
|T
- _.. ,f^_, = -^^1^-^^
&i?' ^IEJ[ 2SLEiS^^
pa ra c ftgrna s melhor adaptados a no^ya^tuac^MaTs do^ue qua l quer sociologia. a
{sociologia geral de Georges SimmeTleria podido nos auxiliar mais. Para ele, o !
probl erna central da sociologia e o da producao de i ndi v i dua l i da des (individuality) \
atrav es de fo rma s sociais (social f orms) i nsti tui 'das e nab i nsti tui da s. "A sociedade, i
.escrev e ele, e a substSncia que forma as indiv idualidades como o mar produz '
ondas"
42
.EIe. di sti ngue .a "forma" inteiramente determinada pela sociedade e o
"conteudo", o campo de c o n f l i to p erma nente entre as normas sociais e as exigencias
i i ndi v i dua l s. Neste c onteudo. no seio das i ndi v i dual i dades, a busca do o utro e a
194
r n sl i i u c i o n a l i xa ^a o so el a bo nnn em def i n i ti v o a cada ctapa da muda n^a das i nf r a -
esti ul ur a s mi i l eri a i s e temporals da sociedade. Perccbc-sc a q u i l o quo uma l a l
teori zacao gc ra l podcria Irazcr a sociologia do lazer. Ma s esta c o n tr i bu i ^a o a i n da
nao foi produzida. E preciso dizer que o proprio Simmcl na o se intercssou pelo
f u tu r o do lazer. Psr o ul ro lado, seus ensaios tern c o m freqi i enc i a a l guma c o i sa de
inacabado. El enunc a esc rev eusua s"regra sdo meto do so c i o l 6gi c o ". Mi stu r a mu i i a s
v ezes o p ensa mento literario e fi l o so fi c o a sociologia. Seria preciso c o nfro nta r um
dia as diferentes facetas de seu pensamento e os problemas do tempo de a uto no mi -
zacao da i ndi v i dua l i da de no lazer, sem esquecer sua i ntera c a o com as gra ndes
questoes dos funda do res da sociologia, Ma r x, Dur khei m ou Weber.
Enquanto isso, seria oportuno v oltar a uma das fontes de 0. Si mmel , a um
filosofo da producao da i ndi v i dua l i da de pelo proprio "i n di v i duum", a c o ntra - c o r-
rente das forcas dominantes da sociedade: Nietzsche. Ele i ma gi no u ma i s que outros
o que poderia ser uma sociedade que se organizaria para fav orecer a l i v re cria9ao
do "sobre-humano" em cada homem por todos os homens. Este Nietzsche nao e o
anticristo, nem o chantre ambiguo da guerra, mas o artista da l i v re c ri a fa o de uma
obra ou de um estilo de v ida. elaborado contra o ataque dos c o nfo rmi smo s sociais
e do "hedonismo rasteiro", "transmutando os valores recebi.dos de joelhos". Para
. ele, o tempo que pode cottduzir a tal cria9ao nao e o tempo do labor imposto. No
seu \ivro Aurvre, faz criticas severas a submi ssa o ao tra ba l ho i mp o sto . Ele se di ri ge
^m-muitas obras contra os "mercadores do prazer" que fazem perder um tempo
precioso. Em Ecce homo, ele enumera tres condifoes para que a caminjiada em
dire^ao ao sobre-humano seja f a c i l i ta da : uma boa a l i tnenta ^i i o , um mei o na tura l e
o "tempo da recreagao". Que sociologo do seculo XIX teri a podido ma nter ta l
assertiv aque confere ao tempo de recrea9o estatuto tao central numa sociedade da
criacjio do i ndi v f duo por si mesmo?
O grande l i v ro de sua maturidade, Assim f alava Zaratustra, comeca com uma
parabola do mais alto interesse para questionar a preponderancia do nov o tempo
social do lazer na v ida de cada i ndi v fduo submetido a tantos condicionamentos e
c o nfo rmi smo s sociais de todos os generos. E "o apologo do camelo, do leao e da
0* 13* 193": "eu Ihes anuncio Ires metamorfoses do esp fri to , como o esp i ri to se
transmuta em camelo, o camelo em leao e o leao em crianfa". O camelo se poe de
j oelhos para carregar os mais pesados fardos e depois v ai c u mp r i r seu dev er no
deserto - "o esp i ri to que gosta de carregar fardos e mui to semel ha nte ao c a mel o "
que, depois de carregado, se lan?a ao deserto a ser percorrido. Mas, ao fi na l deste
deserto imposto, o espi'rito de transmuta em leao, "ele quer conquistar sua liberdade
e ser dono de seu proprio deserto", do deserto que ele quer criar. "Voce dev e" e,
entao, substitui'do por "eu quero" c r i a r v alores no v o s. O p ro p ri o leao nao e a i n da
capaz de conquistar a liberdade para cria9des nov as. Eis o que pode a potencia do
195
27. DURAND, G. Structures anthmpof oxiques de I' imaginaire. PUH 1969, 2
B
ed. 1984.
LABORIT, H. L' ttogedelaf uite. Lailonl, 1976..
28. SEGUELA. Op. c i t.
29. In LIPSET, J. M. e LO WENTHAL, L. The sociology of culture and the analysis of social
character. R1ESMAN, M. D. N.Y. Free Press, 1961.
30. SEGUELA. Op. cit.
31. BIRNBAUM, P. c LECAT, I. Sur I' wdividualisme. Fondation Nationale des Sciences
Po l i ti ques, 1986.
32. YONNET, P. Op. cit.
33. GRAZIA, S. de. On work time and leisure. New York, 1967.
34.FOUCAULT,M.L'ara^rf/;/ayifj .GaJIiniard, \9M\Lesoucidesoi.Ga\\\mwl, 1984.
35. DUMONT, L. Homo hierorchicus. Essai sur le systeme des castes. Gallimard, Paris,
1966, op. cit
36. RIESMAN, D. Laf oule solitaire. Op. cit
*
37. KEMPER, T.-H., in American Sociological Review. 3,1968.
Esta nov a defmiclo da problem&ica sociologies explica por que, em 1984, a Equipe do
Lazer e dos Modelos Culturais que tfohamos fiindado no Centra National da Pesquisa
Cientifica, transformou-se, sob a responsabilidade de Nicole Samuel, em uma nov a c qui p c
"Tempos sociais, idades e modelos culturais". Ali, socidlogos do lazer cooperam regular-
mente com socidlogos do trabalho, da fa mfl i a , da educacao c, periodicamente, com socid-
logos da religiao e da poKtica. W. Grossin e N. Samuel lancaram, no mesmo ano, um boletim
peri6dico Les Temporalities, que tenta reagrupar todos os estudos em ciencias sociais
cen trados sobre um melhor conhecimento emptrico e teorico dos tempos sociais na sociedade
a tua l . *
39. SAMUEL, N. (colaboracao de ROMER, M.). Le temps tibre: an temps social. Op, cit.
40. MAC LUHAN, M. Pour comprendre Us media. 1964, trad. Seuil, Paris, 1968.
41. Esta posicao de sociologia dominada foi muitas vezes objeto de observa^oes conv ergen-
tes, desde WILENSKY, H". em 1960, em Berkeley, ate* WILSON, J. em "Sociology of
leisure", in Annal review sociological. 1980,620-40 e PRONOVOST, G. Temps, culture et
sociltf . Presses Univ ersities du Quebec, 1983.
42. SIMMEL, G. On individuality and social f orms. Trad. PUF; Epistf mohgie et sociologie.
Trad. PUF, 1985.
Principals obras publicadas e ativ idades
Television et Education populate (UNESCO, 1955).
Loisir et culture (Seuil, 1966).
Espace et loisir (Centre de recherche sur Turbanisme, 1%7).
L' tcolc et I' lducation permanente: quatre f tudes (UNESCO, 1972).
Sociologia empf rica do lazer (Perspectiv a, 1978).
Societ Educative etpouvoir culturel (Seuil, 1976).
Planejamento do lazer do Brasil (SESC, 1980).
Presidente-fundador da AssociacSo "Peuple et Culture* * .
Professor na Sorbonne, Univ ersity Ren Descartes.
Diretor da equipe de "Sociologia do lazer e modelos culturais" do
CNRS Centro Nacional de Pesquisa Cientffica de Paris.
Presidente do comite permanente de pesquisa sobre o lazer e modelos culturais
da Associacao Internacional de Sociologia.
Consultor do Centro Europeu de Lazer e Educacao, tendo realizado
diversos estudos para a UNESCO.
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leiio: "esta p o l en c i a c nec essa ri a p a ra so I i ber ta r do dr a gi i o clo.s ba bi to s, da s su j c i c . oes,
do s c o n f br mi smo s do mi na mes". Ma s, enta o , do que a cri anc. a e c a p a zquc na o o seja
o l ea o V E p o r tj u e o "leao fero/," to rna - se c r i a n f a ? E que e)e prccisa c o nqui sl a r a
i n o c en c i a da crianc. a , a dq u i r tr suu c a p a c i da de p er ma n en te de j ogo para que o "jogo
da criae.ao" i nsp i re u r n senl i do ma j o r a v i da em soci cdade.
E v erdude que u m apologo na o e u r n corpo de hipoleses ci enl i Ti cas. Ma s sera
que o p c nsa menl o de Ni etzsc he na o pode i nsp i r a r uma p a rte da sociologia? Por que
nao? O questi o na mento sociologico do que Gur v i tc h c ha ma a heterogeneidade do s
temp o s socials ga nha ri a mu i to em a mul ga ma r na c l a ri da de o pensamento do s
funda do res da sociologia, em p a rti c ul a r To c quev i l l e o u K a r l Marx e o p ensa mento
de Ni etzsc he. Assi m poderia ser mel ho r a na l i sa do o no v o equi l i bri o entre o tempo
p a ra si e os temp o s so c i a l mente o bri ga to ri o s ou compromissados na sociedadeatual.
Este a ma l ga ma esta, para nos, no seio dos p ro bl ema s da sociologia geral deste f tm
de sc o ul o XX.
Esperamos que urn no v o a v a nc o da sociologia do lazer no estudo da rev olu^ao
dos tempos sociais possa a j uda r- no s a entra r no p ro xi mo seculo XXI com conceitos
sociologicos mai s apropriados.
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No ta s
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3. 36 h 5 cm fev erei ro de 1988.
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Paris, 1986.
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