174

Trabalho, obra, ao
1
(Hannah Arendt)
TraduodeAdrianoCorreia
RevisodeTheresa Calvet deMagalhes
Resumo: Em m eados da dcada de 1960,quando a relevncia do pen-
sam ento para a m oralidade se convertia em um a das preocupaes cen-
trais de H annah Arendt, ela retom a, no texto aqui traduzido, sua
inusitada distino entre as atividades fundam entais do trabalho, da
obra e da ao.Partindo da questo em que consiste um a vida ativa?,
ela revisita e repe suas anlises de A condio hum ana,ocupando-se
novam ente com as im plicaes das inverses hierrquicas entre estas
atividades para a vida,para o m undo e,principalm ente,para a plurali-
dade hum ana.N o m esm o sentido,ela exam ina os princpios que orien-
tam as atividades do anim allaborans,do hom o faber e do hom em de
ao,assim com o seu significado para a afirm ao da liberdade hum ana
e da dignidade da poltica.Para H annah Arendt,este o ponto de par-
tida para pensar sobre o que estam os fazendo.
D urante esta breve hora,eu gostaria de levantar um a questo apa-
rentem ente estranha.M inha questo a seguinte:em que consiste um a
vida ativa?Oquefazemosquandoestamosativos?Ao proporesta ques-
to,adm itireicom o vlida a antiga distino entre dois m odos de vida,
entre um a vita contemplativa e um a vita activa,que encontram os em
nossa tradio de pensam ento filosfico e religioso at o lim iar da era
m oderna,e que quando falam os de contem plao e ao,nos referim os
no apenas a certas faculdades hum anas,m as a dois m odos de vida dis-
tintos.Sem dvida,a questo possuialgum a relevncia,porque m esm o
se no contestarm osa suposio tradicionalde que a contem plao de
um a ordem superior ao ou a de que toda ao efetivam ente ape-
nas um m eio cujo verdadeiro fim a contem plao,no podem os duvi-
dar e ningum jam ais duvidou de que seja bastante possvelpara
os seres hum anos passarpela vida sem jam ais se entregarem contem -
plao, ao passo que, por outro lado, ningum pode perm anecer em
estado contem plativo durante toda sua vida.Em outras palavras,a vida
ativa no apenas aquela em que a m aioria dos hom ens est engajada,
m as ainda aquela de que nenhum hom em pode escapar com pleta-
m ente.Pois prprio da condio hum ana que a contem plao perm a-
nea dependente de todos os tipos de atividade ela depende do
trabalho para produzirtudo o que necessrio para m antervivo o orga-
nism o hum ano,depende da fabricao para criar tudo o que preciso
para abrigaro corpo hum ano e necessita da ao para organizara vida
em com um dos m uitos seres hum anos,de talm odo que a paz,a condi-
o para a quietude da contem plao,esteja assegurada.
Com o com eceicom a nossa tradio,eu justam ente descrevias trs
principais articulaes da vida ativa de um m odo tradicional, isto ,
com o servindo aos fins da contem plao. inteiram ente naturalque a
vida ativa tenha sido descrita sem pre poraqueles que seguiam eles pr-
prioso m odo contem plativo de vida.Porconseguinte,a vitaactiva sem -
pre foidefinida do ponto de vista da contem plao;com parados com a
absoluta quietude da contem plao,todosostiposde atividade hum ana
pareciam ser sem elhantes, na m edida em que se caracterizavam pela
in-quietude, por algo negativo: pela a-skholia ou pelo nec-otium, o
no-cio [non-leisure]
2
ou a ausncia dascondiesque tornam possvel
a contem plao.Com paradascom esta atitude de quietude,todasasdis-
tinese articulaesno interiorda vitaactiva desaparecem .Considera-
das do ponto de vista da contem plao,no im porta o que perturba a
necessria quietude j que ela perturbada.
Tradicionalm ente,portanto,a vitaactiva recebeu sua significao da
vita contemplativa;foiatribuda a ela um a dignidade m uito restrita por-
que servia as necessidades e exigncias da contem plao em um corpo
vivo. O cristianism o, com sua crena em um alm , cujas alegrias se
anunciam nos deleites da contem plao,conferiu um a sano religiosa
ao rebaixam ento da vita activa
3
, enquanto que, por outro lado, o
176 Arendt, H. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 175-201.
m andam ento de am ar ao prxim o atuou com o um contrapeso a esta
avaliao desconhecida pela Antigidade.M as,a determ inao da pr-
pria ordem ,de acordo com a quala contem plao era a m ais elevada
das faculdades hum anas era grega,e no crist,em sua origem ;coinci-
diu com a descoberta da contem plao com o o m odo de vida do fil-
sofo, que foi considerado, enquanto tal, superior ao m odo de vida
poltico do cidado na plis.O essencialda questo,que posso m encio-
naraquiapenas de passagem , que o cristianism o,ao contrrio do que
com freqncia se adm itiu,no elevou a vida ativa a um a posio supe-
rior,no a salvou de ser um a vida derivativa e no a considerou,pelo
m enos no teoricam ente,com o algo que possuisua significao e seu
fim em sim esm a.E um a m udana nesta ordem hierrquica era de fato
im possvelenquanto a verdade era o nico princpio abrangente para
estabelecerum a ordem entre as faculdades hum anas,um a verdade que,
adem ais,era com preendida com o revelao,com o algo essencialm ente
dadoao hom em ,distinta da verdade que ou o resultado de algum a ati-
vidade m ental pensam ento ou raciocnio ou aquele conhecim ento
que adquiro por m eio da fabricao.
Portanto,surge a questo:porque a vita activa,com todas as suas
distines e articulaes, no foi descoberta aps a ruptura m oderna
com a tradio e a inverso final de sua ordem hierrquica, a
re-valorao
4
de todos os valorespor M arx e N ietzsche?E a resposta,
em bora bastante com plexa na anlise efetiva,pode serresum ida breve-
m ente aqui: da prpria natureza da fam osa inverso dos sistem as filo-
sficos e hierarquias de valores que o prprio quadro conceitual
perm anea intacto. Isso verdadeiro especialm ente para M arx, que
estava convencido de que era suficiente virar H egel de cabea para
baixo para encontrar a verdade isto ,a verdade do sistem a hegeli-
ano,que a descoberta da natureza dialtica da histria.
Perm itam -m e explicar brevem ente com o esta identidade se m ostra
em nosso contexto.Q uando enum ereias principais atividades hum anas
Trabalho-O bra-Ao era bvio que a ao ocupava a posio m ais
elevada.N a m edida em que a ao est ligada esfera poltica da vida
hum ana, esta apreciao est de acordo com a pr-filosfica e
pr-platnica,opinio corrente da vida da plis grega.A introduo da
Trabalho, obra, ao 177
contem plao com o o ponto m ais alto da hierarquia teve com o resul-
tado que esta ordem foide fato rem anejada,em bora nem sem pre em
um a teoria explcita (freqentem ente se prestou um a hom enagem pura-
m ente verbal velha hierarquia,quando ela j tinha sido invertida no
ensinam ento efetivo dos filsofos). Considerada do ponto de vista da
contem plao,a atividade m ais elevada no era a ao,m as a fabrica-
o;a ascenso da atividade do arteso na escala de valoraes fez sua
prim eira apario dram tica nos dilogos platnicos
5
. O trabalho,
claro,perm aneceu no nvelm ais baixo,m as a atividade poltica com o
algo necessrio vida de contem plao s era agora reconhecida na
m edida em que podia ser prosseguida da m esm a m aneira que a ativi-
dade do arteso. S se podia esperar que a ao poltica produzisse
resultados duradouros se fosse considerada im agem da atividade da
fabricao.E taisresultadosduradourossignificavam paz,a paz necess-
ria contem plao:nenhum a m udana.
Se considerarm os agora a inverso na era m oderna, percebem os
im ediatam ente que sua caracterstica m ais im portante a este respeito
sua glorificao do trabalho, certam ente a ltim a coisa que qualquer
m em bro de um a das com unidades clssicas,seja ela Rom a ou a G rcia,
teria considerado com o digna desta posio. Entretanto, no m om ento
em que nos aprofundam os m ais neste assunto, percebem os que no
fora o trabalho enquanto tal que ocupou esta posio (Adam Sm ith,
Locke e M arx so unnim es em seu m enosprezo das tarefas servis,do
trabalho no especializado que serve apenas ao consum o),m as o traba-
lho produtivo
6
.M ais um a vez,o padro dos resultados duradouros o
verdadeiro estalo. Assim , M arx, certam ente o m aior dos filsofos do
trabalho,tentou constantem ente re-interpretar o trabalho im agem da
atividade da fabricao novam ente custa da atividade poltica.Sem
dvida,ascoisashaviam m udado.A atividade poltica no era m aisvista
com o o estabelecim ento de leis im utveis que fabricariamum a com u-
nidade poltica,que teriam com o resultado finalum produto confivel,
parecendo exatam ente talcom o foiprojetado pelo fabricante com o
se asleise asconstituiesfossem coisasda m esm a natureza que a m esa
fabricada pelo carpinteiro de acordo com o projeto que tinha em m ente
antes de com ear a faz-la.Presum ia-se agora que a atividade poltica
178 Arendt, H. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 175-201.
faz a histria [makehistory] um a expresso que apareceu pela pri-
m eira vez em Vico
7
e no um a com unidade poltica;e esta histria
tinha,com o todos sabem os,seu produto final,a sociedade sem classes
que seria o fim do processo histrico,talcom o a m esa efetivam ente o
fim do processo da fabricao.Em outraspalavras,um a vez que no nvel
terico,osgrandesre-valoradores[re-evaluators]dosvelhosvaloresno
fizeram seno virarascoisasde cabea para baixo,a velha hierarquia no
interior da vita activa quase no foi perturbada; os velhos m odos de
pensarprevaleceram e a nica distino relevante entre a nova e a velha
hierarquia foia de que esta ltim a,cuja origem e significncia repousa-
vam na realexperincia da contem plao,tornou-se altam ente questio-
nvel. Pois o verdadeiro evento que caracteriza a era m oderna a este
respeito era que a prpria contem plao tornara-se sem sentido
8
.
N o lidarem os com este evento aqui.Em vez disso,aceitando a hie-
rarquia m ais antiga,pr-filosfica,proponho exam inar estas atividades
elas m esm as.E a prim eira coisa que talvez j tenham notado, a m inha
distino entre trabalho [labor]e obra [work]
9
,que provavelm ente vos
parecia um pouco incom um . Retirei-a de um a observao um tanto
casualde Locke,que fala do trabalho de nosso corpo e da obra de nos-
sas m os
10
. (O s trabalhadores, na linguagem aristotlica, so aqueles
que com seus corpos atendem s necessidades da vida
11
).A evidncia
fenom nica a favor desta distino bastante im pressionante para ser
ignorada e,no entanto, um fato que,com exceo de um as poucas
consideraes esparsas e o im portante testem unho da histria sociale
institucional,no h praticam ente nada para apia-la.
Contra esta escassez de evidncia encontra-se o fato sim ples e per-
sistente de que toda lngua europia,antiga ou m oderna,contm duas
palavras etim ologicam ente independentes para o que viem os a conside-
rar com o a m esm a atividade:assim ,o grego distinguia ponein de erga-
zesthai,o latim laborarede facereou fabricari,o francs travailler de
ouvrer,o alem o arbeiten de werken.Em todos estes casos,os [term os]
equivalentes de trabalho tm um a conotao inequvoca de experin-
cias corporais,de fadigas e penas;e na m aioria dos casos eles tam bm
so usados,de m odo bastante significativo,para as dores do parto.O
ltim o a utilizar esta conexo originalfoiM arx,que definiu o trabalho
Trabalho, obra, ao 179
com o a reproduo da vida individuale a gestao, a produo de
um a vida alheia
12
,com o a reproduo da espcie.
Se deixarm os de lado todas as teorias, especialm ente as teorias
m odernasdo trabalho depoisde M arx,e seguirm osunicam ente esta evi-
dncia etim olgica e histrica, bvio que o trabalho um a atividade
que corresponde aos processos biolgicos do corpo,que ele ,com o
disse o jovem M arx,o m etabolism o entre o hom em e a natureza
13
ou o
m odo hum ano deste m etabolism o que partilham os com todos os orga-
nism os vivos.Ao trabalhar,os hom ens produzem as necessidades vitais
que devem alim entaro processo vitaldo corpo hum ano.E um a vez que
este processo vital,em bora nos conduza do nascim ento at a m orte em
um a progresso retilnea de declnio, em sim esm o circular,a prpria
atividade do trabalho tem de seguiro ciclo da vida,o m ovim ento circu-
larde nossasfunescorporais,o que significa que a atividade do traba-
lho nunca chega a um fim enquanto durar a vida; ela infinitam ente
repetitiva. D iferentem ente da atividade da fabricao, cujo fim atin-
gido quando o objeto est term inado, pronto para ser adicionado ao
m undo com um dascoisase dosobjetos,a atividade do trabalho se m ove
sem pre no m esm o crculo prescrito pelo organism o vivo
14
,e o fim de
suas fadigas e penas s chega com o fim ,isto ,com a m orte do orga-
nism o individual.
Em outras palavras,o trabalho produz bens de consum o,e trabalhar
e consum irso apenas dois estgios do sem pre-recorrente ciclo da vida
biolgica.Estes dois estgios do processo vitalseguem -se um ao outro
to intim am ente que quase constituem um m esm o m ovim ento,o qual,
m alterm ina,tem de com eartudo de novo
15
.O trabalho,diferentem ente
de todasasoutrasatividadeshum anas,perm anece sob o signo da neces-
sidade,a necessidade de subsistir
16
,com o Locke costum ava dizer,ou a
eterna necessidade im posta pela natureza,nas palavras de M arx.Por-
tanto, a verdadeira m eta da revoluo em M arx no m eram ente a
em ancipao das classes trabalhadora ou operria,m as a em ancipao
do hom em em relao ao trabalho.Pois o reino da liberdade com ea
som ente quando o trabalho determ inado pela carnciae pela urgncia
das necessidades fsicasterm ina
17
.Esta em ancipao,com o sabem os
agora, na m edida em que m esm o possvel, no se d com a
180 Arendt, H. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 175-201.
em ancipao poltica a igualdade de todas as classes de cidados ,
m as atravs da tecnologia.Eu disse na m edida em que isso possvel,e
com esta reserva quis dizer que o consum o, enquanto um estgio do
m ovim ento cclico do organism o vivo,tam bm em certo sentido traba-
lhoso [laborious].
O s bens de consum o,o resultado im ediato do processo de trabalho,
so as m enos durveis das coisas tangveis.So,com o assinalou Locke,
de curta durao,de m odo que se no forem consum idos se dete-
rioraro e perecero porsiprprios
18
.D epois de um a breve perm ann-
cia no m undo, retornam ao processo natural que os forneceu, seja
atravs da absoro no processo vitaldo anim alhum ano,seja pordete-
riorao; em sua form a m anufaturada, eles desaparecem m ais rapida-
m ente que qualquer outra parte do m undo. Eles so as m enos
m undanas e,ao m esm o tem po,as m ais naturais e necessrias de todas
as coisas.Em bora sejam m anufaturados,eles vm e vo,so produzidos
e consum idos,de acordo com o sem pre-recorrente m ovim ento cclico
da natureza
19
.Porconseguinte,no podem seracum uladose arm aze-
nados
20
,com o seria necessrio se tivessem de servirao principalprop-
sito de Locke:estabelecera validade da propriedade privada no direito
que os hom ens tm de possuir seu prprio corpo.
M as,enquanto o trabalho,no sentido de produo de qualquercoisa
durvel algo que sobrevive prpria atividade e at m esm o ao tem po
de vida do produtor, bastante im produtivoe ftil,ele altam ente
produtivo em um outro sentido.A potncia de trabalho do hom em tal
que ele produz m aisbensde consum o do que necessrio para sua pr-
pria sobrevivncia e a de sua fam lia.Esta abundncia,por assim dizer,
natural do processo de trabalho perm itiu aos hom ens escravizar ou
explorar seus sem elhantes, liberando-se assim do fardo da vida; e
em bora esta liberao dos poucos tenha sido alcanada sem pre pelo
uso da fora por um a classe dom inante,nunca teria sido possvelsem
essa fertilidade inerente ao prprio trabalho hum ano.Contudo,m esm o
essa produtividadeespecificam ente hum ana um a parte integrante da
natureza e participa da superabundncia que vem os em toda parte no
lar da natureza. N o seno um outro m odo do crescei e m ultipli-
cai-vos
21
,em que com o se a voz da prpria natureza falasse conosco.
Trabalho, obra, ao 181
U m a vez que o trabalho corresponde condio da prpria vida,
participa no apenasdassuasfadigase penas,m astam bm da m era feli-
cidade com que podem os experim entar o fato de estarm os vivos. A
bno ou a alegria do trabalho
22
, que desem penha um papel to
im portante nas teorias m odernas do trabalho,no um a noo vazia.O
hom em ,o autor do artifcio hum ano,que designam os m undo para dis-
tingui-lo da natureza,e os hom ens,que esto sem pre envolvidos uns
com os outros porm eio da ao e da fala,no so de m odo algum seres
m eram ente naturais.M as,na m edida em que nstam bm som osapenas
criaturasvivas,o trabalho o nico m odo de poderm ostam bm perm a-
necer e voltear com contento no crculo prescrito pela natureza,afadi-
gando-se e descansando, trabalhando e consum indo, com a m esm a
regularidade feliz e sem propsito com a qualo dia e a noite,a vida e a
m orte sucedem um ao outro.A recom pensa dasfadigase penas,em bora
no deixe coisa algum a atrs de si, at m ais real,m enos ftilque qual-
quer outra form a de felicidade.Ela repousa na fertilidade da natureza,
na confiana serena de que aquele que, nas fadigas e penas, fez sua
parte,perm anece um a parte da natureza,no futuro de seus filhos e dos
filhos de seus filhos.O Antigo Testam ento,que,ao contrrio da Antigi-
dade clssica,sustentava que a vida sagrada e que,por conseguinte,
nem a m orte nem o trabalho so um m al (certam ente no com o um
argum ento contra a vida),m ostra nas estrias [stories]dos patriarcas o
quanto eles estavam despreocupados com a m orte e com o a m orte os
alcanava sob a form a fam iliarda noite e do repouso tranqilo e eterno
em um a velhice boa e repleta de anos
23
.
A bno da vida com o um todo,inerente ao trabalho,nunca pode
serencontrada na obra e no deve serconfundida com o perodo de ale-
gria inevitavelm ente breve que segue a realizao e acom panha o aca-
bam ento.A bno do trabalho que o esforo e a gratificao seguem
um ao outro to proxim am ente quanto a produo e o consum o, de
m odo que a felicidade concom itante ao prprio processo.N o h feli-
cidade nem contentam ento duradouros para os seres hum anos fora do
crculo prescrito de dolorosa exausto e prazerosa regenerao.Tudo o
que lana este ciclo em desequilbrio a m isria,onde a exausto
seguida pela penria; ou um a vida inteiram ente sem esforo, onde o
182 Arendt, H. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 175-201.
tdio tom a o lugarda exausto;e onde os m oinhos da necessidade,do
consum o e da digesto trituram at a m orte, inclem entes, um corpo
hum ano im potente arruna a felicidade elem entarque resulta do estar
vivo
24
. U m elem ento de trabalho est presente em todas as atividades
hum anas,m esm o na m ais elevada,na m edida em que elas so executa-
das com o tarefas rotineirasm ediante as quais ganham os a vida e nos
m antem os vivos. Seu prprio carter repetitivo, que na m aioria das
vezes sentim os ser um fardo que nos extenua, que fornece aquele
m nim o de contentam ento anim alpara o qualosgrandese significativos
m om entos de alegria,que so raros e jam ais duram ,nunca podem ser
um substituto e sem o qualosm aisduradourosm om entosde verdadeira
aflio e tristeza, em bora igualm ente raros, dificilm ente poderiam ser
suportados.
A obra de nossas m os, distintam ente do trabalho de nossos cor-
pos
25
,fabrica a m era variedade infinita das coisas cuja som a totalconsti-
tuio artifcio hum ano,o m undo em que vivem os.Tais coisas no so
bens de consum o,m as objetos de uso,e o seu uso adequado no causa
seu desaparecim ento.Elas do ao m undo a estabilidade e a solidez sem
as quais no se poderia contar com ele para abrigar a criatura m ortale
instvelque o hom em .
Certam ente,a durabilidade do m undo dascoisasno absoluta;no
consum im os coisas,m as as usam os;e se no o fizerm os,elas sim ples-
m ente se degradam e retornam ao processo naturalgeraldo qualforam
retiradase contra o qualaserigim os.A cadeira,se abandonada prpria
sorte ou expelida do m undo hum ano, converter-se- novam ente em
m adeira,e a m adeira se deteriorar e retornar ao solo do quala rvore
brotou antes que fosse derrubada para se tornaro m aterialsobre o qual
operar[work]e com o qualconstruir.Contudo,em bora o uso no deixe
de desgastar estes objetos,este fim no previam ente planejado,no
era o objetivo de sua fabricao, com o a destruioou o consum o
im ediato do po o seu fim intrnseco;o que o uso desgasta a durabili-
dade.Em outras palavras,a destruio,em bora inevitvel, incidental
para o uso,m as inerente ao consum o.O que distingue o parde sapatos
m ais dbildos m eros bens de consum o que eles no se estragam se
no os calo, eles so objetos e, portanto, possuem um a certa
Trabalho, obra, ao 183
independncia objetivaprpria,porm aism odesta que seja.U sadosou
no, eles perm anecero no m undo durante um certo tem po a m enos
que sejam gratuitam ente destrudos
26
.
esta durabilidade que concede s coisas do m undo sua relativa
independncia em relao aos hom ens que as produziram e as usam ,a
sua objetividadeque as faz resistir,se opor
27
e suportar,ao m enos
por um tem po, as necessidades e carncias vorazes de seus usurios
vivos.D este ponto de vista,as coisas do m undo tm porfuno estabili-
zar a vida hum ana, e sua objetividade repousa no fato de que os
hom ens,no obstante sua natureza sem pre em m udana,podem reco-
brar sua identidade graas sua relao com a duradoura identidade
dos objetos, com a m esm a cadeira hoje e am anh, a m esm a casa de
outrora,do nascim ento at a m orte.Ante a subjetividade dos hom ens
encontra-se a objetividade do artifcio feito pelo hom em ,no a indife-
rena da natureza.Som ente porque erigim os um m undo de objetos a
partirdo que a natureza nos d e construm os um am biente artificialna
natureza, protegendo-nos assim dela, podem os considerar a natureza
com o algo objetivo. Sem um m undo entre os hom ens e a natureza
haveria m ovim ento eterno,m as no objetividade
28
.
A durabilidade e a objetividade so o resultado da fabricao,a obra
do homo faber, que consiste em um a reificao
29
. A solidez, inerente
m esm o s coisas m ais frgeis provm finalm ente da m atria que trans-
form ada em m aterial. O m aterial j um produto das m os hum anas
que o retiraram de seu lugar natural,seja m atando um processo vital,
com o no caso da rvore que fornece a m adeira, seja interrom pendo
algum dosprocessosm aislentosda natureza,com o no caso do ferro,da
pedra ou do m rm ore,arrancados do ventre da Terra.Este elem ento de
violao e violncia est presente em toda fabricao, e o hom em
enquanto criadordo artifcio hum ano sem pre foium destruidorda natu-
reza.A experincia desta violncia a m ais fundam entalexperincia da
fora hum ana e,ao m esm o tem po,o exato oposto do esforo doloroso e
desgastante experim entado no m ero trabalho.Isto j no o ganhar o
seu po com o suor do prprio rosto,em que o hom em pode real-
m ente sero senhore m estre de todas as criaturas vivas,m as perm anece
ainda o servo da natureza,de suas prprias necessidades naturais e da
184 Arendt, H. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 175-201.
Terra.O homo faber torna-se senhor e m estre da prpria natureza na
m edida em que viola e parcialm ente destrio que lhe foidado
30
.
O processo da fabricao inteiram ente determ inado pelas catego-
rias dos m eios e do fim .A coisa fabricada um produto finalno duplo
sentido que o processo de produo chega nele a um fim e tam bm que
ele apenas um m eio para produzir esse fim .D iferentem ente da ativi-
dade do trabalho,em que o trabalho e o consum o so apenas dois est-
gios de um m esm o processo o processo vital do indivduo ou da
sociedade ,a fabricao e o uso so dois processos com pletam ente
diferentes
31
. O fim do processo de fabricao se d quando a coisa
concluda,e esse processo no precisa ser repetido.O im pulso para a
repetio provm da necessidade que o arteso tem de ganhar seus
m eios de subsistncia,ou seja,do elem ento de trabalho inerente a sua
obra
32
.Pode tam bm provir da dem anda de m ultiplicao no m ercado.
Em am bos os casos, o processo repetido por razes externas a ele
m esm o,diferentem ente da repetio com pulsria inerente ao trabalho,
onde se tem de com erpara trabalhare trabalharpara com er
33
.A m ultipli-
cao no deve ser confundida com a repetio,em bora ela possa ser
percebida pelo arteso individualcom o um a m era repetio que um a
m quina pode realizarm elhore de m odo m ais produtivo.A m ultiplica-
o realm ente m ultiplica as coisas, enquanto que a repetio apenas
segue o ciclo recorrente da vida no qual seus produtos desaparecem
quase to rapidam ente quanto apareceram .
Ter um com eo definido e um fim previsveldefinido a m arca da
fabricao,que apenas poresta caracterstica j se distingue de todas as
outras atividades hum anas. O trabalho, aprisionado no m ovim ento
cclico do processo biolgico,no tem ,propriam ente falando,nem um
com eo nem um fim apenas pausas,intervalos entre a exausto e a
regenerao. A ao, em bora possa ter um com eo definido, nunca,
com o verem os, tem um fim previsvel. Esta grande confiabilidade da
obra se reflete no fato de que o processo de fabricao,ao contrrio da
ao,no irreversvel:toda coisa produzida por m os hum anas pode
ser destruda por elas, e nenhum objeto de uso to urgentem ente
necessrio no processo vitalque seu fabricante no possa suportar sua
destruio e sobreviver a ela. O hom em , o fabricante do artifcio
Trabalho, obra, ao 185
hum ano,de seu prprio m undo, realm ente um senhor e m estre,no
apenas porque se estabeleceu com o o m estre de toda a natureza,m as
tam bm porque senhor de sim esm o e do que faz.Isto no se aplica
nem ao trabalho,onde os hom ens perm anecem sujeitos necessidade
de sua vida, nem ao, onde perm anecem na dependncia de seus
sem elhantes. Sozinho com a sua im agem do futuro produto, o homo
faber livre para produzir,e sozinho novam ente ante a obra de suas
m os,ele livre para destruir
34
.
D isse antes que todos os processos de fabricao so determ inados
pela categoria dos m eios e do fim .Isto se m ostra m ais claram ente no
enorm e papel que as ferram entas e os instrum entos desem penham
neles.D o ponto de vista do homo faber,o hom em realm ente,com o
disse Benjam in Franklin,um fabricante de ferram entas
35
. claro que as
ferram entas e utenslios so em pregados tam bm no processo de traba-
lho,com o sabe toda dona de casa que possuiorgulhosam ente todos os
equipam entos de um a cozinha m oderna;m as estes utenslios assum em
um carter e um a funo diferentes quando so usados para trabalhar;
eles servem para aliviar a carga e m ecanizar o trabalho do trabalhador,
so,porassim dizer,antropocntricos,enquanto que as ferram entas da
fabricao so projetadase inventadaspara a fabricao dascoisase sua
adequao e preciso so ditadas antes por m etas objetivasque por
necessidades e carncias subjetivas.Adem ais,todo processo de fabrica-
o produz coisas que duram consideravelm ente m ais que o processo
que as trouxe existncia,enquanto que em um processo de trabalho,
que gera esses bens de curta durao,as ferram entas e instrum entos
que so usados so as nicas coisas que sobrevivem ao prprio pro-
cesso de trabalho
36
.Eles so as coisas de uso para o trabalho e,com o
tais,no resultam da prpria atividade do trabalho.O que dom ina o tra-
balho com o prprio corpo, e incidentalm ente todos os processos de
fabricao realizados no m odo do trabalho,no nem o esforo propo-
sitado nem o prprio produto,m as o m ovim ento do processo e o ritm o
que ele im pe aos trabalhadores.O s utenslios do trabalho so tragados
poreste ritm o em que o corpo e a ferram enta volteiam no m esm o m ovi-
m ento repetitivo at no uso das m quinas,que so m ais bem ajusta-
das execuo do trabalho, devido a seu m ovim ento, no m ais o
186 Arendt, H. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 175-201.
m ovim ento do corpo que determ ina o m ovim ento do utenslio,m as o
m ovim ento das m quinas que com pele os m ovim entos do corpo e,em
um estgio m ais avanado,o substituicom pletam ente.Parece-m e bas-
tante significativo que a questo m uito discutida sobre se o hom em deve
ser ajustado m quina ou se a m quina deve ser ajustada natureza
do hom em nunca tenha sido levantada a respeito dos m eros instrum en-
tos e ferram entas.E a razo disto que todas as ferram entas da m anufa-
tura perm anecem a servio da m o, ao passo que as m quinas
realm ente exigem que o trabalhador as sirva,ajuste o ritm o naturaldo
seu corpo ao m ovim ento m ecnico delas.Em outras palavras,m esm o a
m ais refinada ferram enta perm anece um a serva incapaz de guiar ou de
substituira m o;m esm o a m quina m ais prim itiva guia e substituiideal-
m ente o trabalho do corpo.
A experincia m ais fundam ental que tem os da instrum entalidade
surge do processo de fabricao.Aqui realm ente verdade que o fim
justifica os m eios;ele faz m ais,ele os produz e os organiza.O fim justi-
fica a violncia feita natureza para conseguiro m aterial,com o a m ade-
ira justifica m atar a rvore, e a m esa justifica destruir a m adeira. D o
m esm o m odo,o produto finalorganiza o prprio processo de fabrica-
o,decide sobre osespecialistasnecessrios,o grau de cooperao,e o
nm ero de assistentes ou colaboradores.Porconseguinte,tudo e todos
so julgados aquiem term os de adequao e de utilidade para o pro-
duto finaldesejado,e nada m ais
37
.
M uito estranham ente, a validade da categoria m eios-fim no se
esgota com o produto acabado para o qualtudo e todos se tornam um
m eio.Em bora o objeto seja um fim em relao aos m eios pelos quais foi
produzido e o verdadeiro fim do processo de fabricao,ele nunca se
torna,por assim dizer,um fim em sim esm o,ao m enos no enquanto
perm anece um objeto de uso.Ele ocupa im ediatam ente seu lugar em
um a outra cadeia de m eiose de fins,em virtude de sua prpria utilidade;
com o um sim ples objeto de uso,ele se torna um m eio para,porexem -
plo, um a vida confortvel, ou com o um objeto de troca, isto , na
m edida em que foiatribudo um valordefinido ao m aterialusado para a
fabricao,ele se torna um m eio para a obteno de outros objetos.Em
outras palavras,em um m undo estritam ente utilitrio,todos os fins so
Trabalho, obra, ao 187
constrangidos a serde curta durao;so transform ados em m eios para
alcanaroutros fins.U m a vez que o fim atingido,deixa de serum fim ,
torna-se um objeto entre objetos que a qualquer m om ento podem ser
transform ados em m eios para alcanar outros fins.A perplexidade do
utilitarism o,que a filosofia do homofaber,por assim dizer, que ele
fica aprisionado na cadeia sem fim dos m eios e dos fins sem jam ais che-
gara algum princpio que pudesse justificara categoria,isto ,a prpria
utilidade
38
.
A sada habitualdeste dilem a fazerdo usurio,o prprio hom em ,o
fim ltim o,para interrom pera cadeia sem fim dos fins e dos m eios.Q ue
o hom em um fim em sim esm o e nunca deve serusado com o um m eio
para atingir outros fins,no im porta quo elevados possam ser, algo
que conhecem os bem a partir da filosofia m oral de K ant, e no h
dvida de que ele queria,antes de tudo,relegara categoria m eios-fim e
sua filosofia do utilitarism o a seu lugar prprio e a im pedir de reger as
relaes entre o hom em e o hom em , em vez das relaes entre os
hom ens e as coisas.Entretanto,m esm o a frm ula intrinsecam ente para-
doxalde K antfracassa na soluo das perplexidades do homofaber.Ao
elevar o hom em enquanto usurio posio de um fim ltim o, ele
degrada at m aisvigorosam ente todososoutrosfinsa m erosm eios.Se
o hom em enquanto usurio o fim m ais elevado,a m edida de todas as
coisas, ento no apenas a natureza, tratada pela fabricao com o o
m aterialquase sem valorsobre o qualoperar[work]e agregarvalor
(com o disse Locke)
39
,m as as prprias coisas valiosastornam -se m eros
m eios,perdendo assim sua im portncia intrnseca.O u para dizeristo de
um outro m odo,a m ais m undana de todas as atividades perde a sua sig-
nificao objetiva originale torna-se um m eio para satisfazernecessida-
des subjetivas;em e porsim esm a,no m ais significativa,no im porta
quo tilpossa ser.
D o ponto de vista da fabricao,o produto acabado um fim em si,
um a entidade durvelindependente com um a existncia prpria,tanto
quanto o hom em um fim em sim esm o na filosofia m oralde K ant.
claro,o que est em questo aquino a instrum entalidade com o tal,o
uso de m eios para atingir um fim ,m as antes a generalizao da expe-
rincia da fabricao,em que a utilidade e a serventia so estabelecidas
188 Arendt, H. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 175-201.
com o os padres ltim os para o m undo assim com o para a vida dos
hom ens ativos que se m ovem nele
40
. O homo faber, podem os dizer,
transgrediu os lim ites de sua atividade quando,sob o disfarce do utilita-
rism o, prope que a instrum entalidade governe o m bito do m undo
acabado to exclusivam ente quanto governa a atividade atravs da qual
todasascoisascontidasnele vm a ser.Esta generalizao ser sem pre a
tentao especfica do homo faber,se bem que,em ltim a anlise,ela
ser a sua prpria perdio:s lhe restar a ausncia de significao no
seio da utilidade;o utilitarism o nunca pode encontrara resposta para a
questo que certa vez Lessing colocou aos filsofos utilitaristas de seu
tem po:E qual,por favor,a utilidade da utilidade?
41
.
N a prpria esfera da fabricao h apenas um tipo de objetos aos
quais no se aplica a cadeia sem fim dos m eios e dos fins,e a obra de
arte,a coisa m ais intile ao m esm o tem po m ais durvelque as m os
hum anas podem produzir. Sua caracterstica prpria seu distancia-
m ento de todo o contexto do uso ordinrio,de m odo que no caso de um
antigo objeto de uso, digam os um m vel de um a poca passada, ser
considerado um a obra-prim apor um a gerao posterior,ele colo-
cado em um m useu e destarte cuidadosam ente afastado de qualquer
possvel uso. Assim com o o propsito de um a cadeira realizado
quando se senta nela, o propsito intrnseco de um a obra de arte
quero artista o saiba ou no,quero propsito seja atingido ou no
alcanar a perm anncia atravs das eras. Em nenhum a outra parte a
m era durabilidade do m undo feito pelo hom em surge com talpureza e
claridade; em nenhum a outra parte, portanto, este m undo-coisa se
revela to espetacularm ente com o a m orada no-m ortalpara seres m or-
tais.E em bora a verdadeira fonte de inspirao destas coisas perm anen-
tes seja o pensam ento,isto no as im pede de sercoisas.O processo de
pensam ento no produz qualquercoisa tangvel,talcom o a m era habili-
dade para usar os objetos no os produz. a reificao, que ocorre
quando registram osalgo porescrito,pintam osum a im agem ,com pom os
um a pea de m sica,etc.,que verdadeiram ente faz do pensam ento um a
realidade;e para produziressas coisas-pensam ento,que habitualm ente
cham am os obras de arte, exige-se a m esm a m aestria [workmanship]
que,atravs do instrum ento prim ordialdas m os hum anas,constrias
Trabalho, obra, ao 189
outras coisas m enos durveis e m ais teis do artifcio hum ano
42
.
O m undo das coisas fabricado pelo hom em torna-se um a m orada
para hom ensm ortais,cuja estabilidade suportar e sobreviver ao m ovi-
m ento de perm anente m udana de suasvidase feitosapenasna m edida
em que transcenda tanto a pura funcionalidade dos bens de consum o
com o a m era utilidade dos objetos de uso
43
. A vida, em seu sentido
no-biolgico,o lapso de tem po concedido a cada hom em entre o nas-
cim ento e a m orte,se m anifesta na ao e na fala,s quais agora tem os
de voltar nossa ateno.Com a palavra e o ato ns nos inserim os no
m undo hum ano, e esta insero com o um segundo nascim ento, no
qual confirm am os e assum im os o fato bruto de nosso aparecim ento
fsico original.D esde que por m eio do nascim ento ingressam os no Ser
[Being], partilham os com os outros entes a qualidade da Alteridade
[Otherness],um aspecto im portante da pluralidade que faz com que pos-
sam os definir apenas pela distino,que sejam os incapazes de dizer o
que algo sem distingui-lo de algum a outra coisa.Adem ais,partilham os
com todo organism o vivo aquele tipo de traos distintivos que o torna
um ente individual.Entretanto,apenaso hom em pode expressar a alteri-
dade e a individualidade,som ente ele pode distinguir-se e com unicar-se
a si mesmoe no m eram ente com unicaralgum a coisa sede ou fom e,
afeio,hostilidade ou m edo.N o hom em ,a alteridade e a distino con-
vertem -se em unicidade,e o que o hom em insere com a palavra e o ato
no grupo de sua prpria espcie, a unicidade.Esta insero no nos
im posta pela necessidade, com o o trabalho, e no m otivada pelas
carncias e desejos, com o a fabricao. Ela incondicionada; seu
im pulso surge do com eo que veio ao m undo quando nascem os e ao
qualrespondem os com eando algo novo por nossa prpria iniciativa.
Agir,em seu sentido m ais geral,significa tom arum a iniciativa,com ear,
com o indica a palavra grega arkhein;ou colocar algo em m ovim ento,
que a significao originaldo latim agere
44
.
Todas as atividades hum anas so condicionadas pelo fato da plurali-
dade hum ana,o fato de que no U m hom em ,m as hom ens,no plural,
habitam a Terra e de um a m aneira ou outra vivem juntos.M as apenas a
ao e a fala se relacionam especificam ente com este fato de que viver
significa sem pre viver entre os hom ens, entre aqueles que so m eus
190 Arendt, H. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 175-201.
iguais.Portanto,quando m e insiro no m undo, em um m undo onde
outros j esto presentes.A ao e a fala so to estreitam ente ligadas
porque o ato prim ordiale especificam ente hum ano sem pre tem de res-
ponder tam bm questo colocada a todo recm -chegado: Q uem
voc?.A revelao de quem algum est im plcita no fato de que de
certo m odo a ao m uda no existe,ou se existe irrelevante;sem a
fala,a ao perde o ator,e o agente de atos s possvelna m edida em
que ele ao m esm o tem po o falante de palavras que se identifica com o
o ator e anuncia o que ele est fazendo, o que fez e o que pretende
fazer. exatam ente com o D ante disse certa vez e de m odo m ais
sucinto do que eu seria capaz (DeMonarchia,I,13) :Pois em toda
ao,o que visado prim eiram ente pelo agente a revelao de sua
prpria im agem .D aresulta que todo agente,na m edida em que atua,
tem prazerem faz-lo;com o tudo que deseja sua prpria existncia e
com o na ao a existncia do agente de algum m odo intensificada,o
prazerse segue necessariam enteAssim ,nada age,a m enosque ao agir
torne patente seu si-m esm o latente. claro que esta revelao do
quem ,em contraste com o quealgum ou faz seus talentos ou
suas fraquezas,seus sucessos e seus fracassos,que ele pode exibir ou
ocultar , no pode ser realizada intencionalm ente. Ao contrrio,
m ais que provvelque o quem perm anea sem pre oculto para a pr-
pria pessoa com o o daimon na religio grega, que acom panha o
hom em ao longo de toda sua vida,sem pre olhando portrs sobre seus
om bros e,portanto,visvelapenas queles que ele encontra.N o obs-
tante,em bora desconhecida para a pessoa,a ao intensam ente pes-
soal. A ao sem um nom e, um quem ligado a ela, sem sentido,
enquanto que um a obra de arte conserva sua relevncia quer conhea-
m os ou no o nom e do artista.Perm itam -m e recordar-vos os m onum en-
tos ao Soldado D esconhecido depois da Prim eira G uerra M undial.Eles
testem unham a necessidade de se encontrar um quem , um algum
identificvel,que quatro anos de m assacre em m assa deveriam terreve-
lado.A relutncia a se resignarao fato brutalde que o agente da guerra
tenha sido na verdade N ingum inspirou a edificao dos m onum entos
aos desconhecidos isto ,a todos aqueles que a guerra fracassou em
Trabalho, obra, ao 191
tornarconhecidos,privando-os,com isso,no de suas realizaes,m as
de sua dignidade hum ana
45
.
O nde querque os hom ens vivam juntos,existe um a teia de relaes
hum anas
46
que ,porassim dizer,urdida pelos feitos e palavras de inu-
m erveis pessoas, tanto vivas quanto m ortas. Cada feito e cada novo
com eo cai em um a teia j existente onde, no entanto, deflagram de
algum m odo um novo processo que afetar m uitos outros,alm inclu-
sive daqueles com quem o agente m antm um contato direto. por
causa desta j existente teia de relaes hum anas,com suas vontades e
intenesconflitantes,que a ao quase nunca atinge seu propsito.E
tam bm porcausa deste m eio [medium]e do trao de im previsibilidade
que o acom panha que a ao sem pre produz
47
estrias, com ou sem
inteno,to naturalm ente quanto a fabricao produz coisas tangveis.
Essasestriaspodem ento serregistradasem docum entose m onum en-
tos,ser contadas na poesia e na historiografia e inseridas em todo tipo
de m aterial. Elas m esm as, todavia, so de um a natureza inteiram ente
diferente dessas reificaes.Tais estrias nos dizem m ais acerca de seus
sujeitos,o heriem cada estria,do que qualquer produto das m os
hum anas jam ais nos conta acerca do m estre que o produziu e,apesar
disto, no so produtos, propriam ente falando. Em bora todos iniciem
sua prpria estria,ao m enos a estria de sua prpria vida [life-story],
ningum o autorou produtordela.E,no entanto, precisam ente nes-
sas estrias que a verdadeira significao de um a vida hum ana final-
m ente se revela
48
.Q ue toda vida individualentre o nascim ento e a m orte
possa afinalsernarrada com o um a estria com com eo e fim a condi-
o pr-poltica e pr-histrica da histria [history],a grande estria sem
com eo nem fim .M as a razo pela qualcada vida hum ana conta sua
estria e pela quala histria se torna afinalo livro de estrias [storybook]
da hum anidade,com m uitos atores e oradores e ainda assim sem qual-
querautoridentificvel, que am bas resultam da ao.A estria realna
qualnos engajam os enquanto vivem os no possuium fabricante visvel
ou invisvel,porque ela no fabricada.
A ausncia de um fabricante neste dom nio explica a extraordinria
fragilidade e falta de confiabilidade dos assuntos estritam ente hum anos.
Com o sem pre agim os em um a teia de relaes, as conseqncias de
192 Arendt, H. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 175-201.
cada ato so ilim itadas;toda ao deflagra no apenas um a reao,m as
um a reao em cadeia, e todo processo causa de novos processos
im previsveis.Esta ilim itabilidade inevitvel;no poderia ser rem edi-
ada restringindo nossas aes a um quadro lim itado,palpvel,de cir-
cunstncias, ou arm azenando todo o m aterial pertinente em
com putadores gigantes.O m enorato,nas m ais lim itadas circunstncias,
porta o grm en da m esm a ilim itabilidade e im previsibilidade;um ato,
um gesto ou um a palavra podem ser suficientes para m udar qualquer
constelao
49
.Ao agir,em contraposio fabricao, de fato verdade
que nunca podem os saber realm ente o que estam os fazendo.
H ,no entanto,em ntido contraste com esta fragilidade e falta de
confiabilidade dos assuntos hum anos,um a outra caracterstica da ao
hum ana que parece torn-la ainda m ais perigosa do que,em todo caso,
nos perm itido adm itir.E o sim ples fato de que em bora no saibam os
o que estam osfazendo quando agim os,jam aistem osqualquerpossibili-
dade de desfazer o que fizem os.O s processos de ao so no apenas
im previsveis,m as tam bm irreversveis;no h autorou fabricante que
possa desfazer ou destruir o que fez,caso no o agrade ou as conse-
qncias se m ostrarem desastrosas.Esta persistncia peculiar da ao,
aparentem ente em oposio fragilidade de seus resultados,seria com -
pletam ente insuportvelse esta capacidade no possusse algum rem -
dio em seu prprio m bito.
A redeno possvelda infortuna da irreversibilidade a faculdade
de perdoar e o rem dio para a im previsibilidade est contido na facul-
dade de fazer e de cum prir prom essas.O s dois rem dios
50
form am um
par:o perdo diz respeito ao passado e serve para desfazer o que foi
feito, enquanto que o com prom isso atravs de prom essas serve para
estabelecer ilhas de segurana no oceano de incerteza futura, sem as
quais nem m esm o a continuidade,sem falar de todo tipo de durabili-
dade,jam ais seria possvelnas relaes entre os hom ens.Sem serm os
perdoados,liberados das conseqncias do que fizem os,a nossa capa-
cidade de agirestaria,porassim dizer,confinada a um nico ato do qual
jam ais nos recuperaram os;perm aneceram os as vtim as de suas conse-
qncias para sem pre, sem elhantes ao aprendiz de feiticeiro que no
dispunha da frm ula m gica para quebrar o encanto
51
. Sem estarm os
Trabalho, obra, ao 193
obrigados ao cum prim ento de prom essas,nunca seram os capazes de
atingiraquele grau de identidade e de continuidade que,juntas,produ-
zem [produce]a pessoaacerca de quem um a estria pode sercontada;
cada um de ns estaria condenado a vagardesam parado e sem direo
na escurido de seu prprio corao solitrio,enredado em suas contra-
dies e equvocos e em seus hum ores sem pre em m udana.(Esta iden-
tidade subjetiva,alcanada com o com prom isso porm eio de prom essas,
deve ser distinguida da identidade objetiva, isto , ligada a objetos
[object-related],que surge da confrontao com a m esm idade [sameness]
do m undo,que m encioneina discusso da fabricao).N este sentido,
perdoare prom eterequivalem a m ecanism os de controle em butidos na
prpria faculdade de iniciar processos novos e sem fim
52
.
Sem a ao,sem a capacidade de iniciaralgo novo e assim articularo
novo com eo que entra no m undo com o nascim ento de cada ser
hum ano,a vida do hom em ,despendida entre o nascim ento e a m orte,
estaria de fato irrem ediavelm ente condenada. A prpria durao da
vida, seguindo em direo m orte, conduziria inevitavelm ente toda
coisa hum ana runa e destruio.A ao,com todas as suas incerte-
zas, com o um lem brete sem pre presente de que os hom ens,em bora
tenham de m orrer, no nasceram para m orrer, m as para iniciar algo
novo.Initiumut esset homocreatusest para que houvesse um incio
o hom em foi criado, disse Agostinho
53
. Com a criao do hom em , o
princpio do com eo veio ao m undo o que naturalm ente apenasum
outro m odo de dizerque com a criao do hom em o princpio da liber-
dade apareceu sobre a Terra.
* * *
194 Arendt, H. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 175-201.
Observao sobre as notas da traduo
Esta traduo foiconcebida,a princpio,estritam ente para fins did-
ticos.As notas abaixo foram inseridas pelo tradutorcom o propsito de
facilitara com parao desta conferncia com Acondiohumana(H C),
tem a deste livro,da qual ao m esm o tem po um resum o e um a reelabo-
rao.Foram inseridas um as poucas referncias aos autores citados,a
partir, na m aior parte das vezes, das prprias indicaes de H annah
Arendtem A condio humana.D e qualquer m odo,as notas no so
indispensveis com preenso do texto,nem so exaustivas.
O s trechos citados de Acondiohumana foram traduzidos sem pre
do originalem ingls,de m odo que a indicao das pginas da edio
brasileira visa exclusivam ente propiciarum m elhoracesso s afinidades
e pequenas diferenas entre os textos.N o obstante,o prprio ttulo da
conferncia nesta traduo, para m encionar o m ais flagrante, aponta
para opes distintas daquelas da traduo brasileira. Para as notas,
alm da com parao da conferncia Trabalho,obra,aocom o texto
originalde Acondiohumana,conferim os tam bm um a verso im edi-
atam ente anterior, no datada, da m esm a conferncia; um a verso
m ais prxim a do texto de A condio humana,com vrias anotaes
m anuscritas feitas pela prpria H annah Arendt,incorporadas na verso
definitiva que traduzim os aqui.
A verso anterior e o texto finalda conferncia (p.023216-023247)
podem ser consultados na pgina:
http://m em ory.loc.gov/am m em /arendthtm l/ arendthom e.htm l
referenciada aquicom o Hannah Arendt Papers.The M anuscript D ivi-
sion, Library of Congress que disponibiliza, fac-sim ilado, parte da
obra com pleta de H annah Arendt,notadam ente textosno publicados.
Trabalho, obra, ao 195
1. As vrias tradues deste texto apresentam
osseguintesttulos:"Arbeit,H erstellen,H andeln"
(alem ); "Travail, oeuvre, action" (francesa);
"Lavoro,opera,azione"(italiana);"Labor,trabajo,
accin" (espanhola). Ao optar por "Trabalho,
obra,ao",seguim os as prprias indicaes de
Arendt,tanto no prprio texto traduzido quanto
em notasa Acondiohumana (H C).N a nota 3,
p.80 (cf.trad.bras.),na seo intitulada "The
labour ofour body and the w ork ofour hands",
Arendtafirm a o seguinte:"Assim ,a lngua grega
distingue entre ponein e ergazesthai, o latim
entre laboraree facereou fabricare,que tm a
m esm a raiz etim olgica,o francs entre travail-
ler e ouvrer,o alem o entre arbeiten e werken.
Em todos estes casos,apenas os equivalentes de
'labor'tm um a conotao inequvoca de dorese
penas. O alem o Arbeit se aplicava original-
m ente apenas ao trabalho agrcola executado
porservos e no obra do arteso,que era cha-
m ada Werk. O francs travailler substituiu o
m ais antigo labourer e deriva de tripalium,um a
espcie de tortura (ver G rim m , Wrterbuch, p.
1854ss.,e Lucien Fbre,'Travail:volution d'un
m ot et d'une ide', Journal de psychologie nor-
maleet pathologique, vol. XLI, n 1, 1948)". Cf.
H annah AREN D T,Thehuman condition (H C), p.
79-84 (cf. p. 90-95). A despeito de H annah
Arendt no m encionar o portugus, o que se
aplica ao francs,etim ologicam ente,tam bm se
ajusta ao nosso idiom a.Cf.,a este respeito,Ante-
nor N ASCEN TES, Dicionrio etimolgico da ln-
gua portuguesa.Rio de Janeiro,1955;Jos Pedro
M ACH AD O ,Dicionrioetimolgicodalnguapor-
tuguesa.v.II.Lisboa:Confluncia,1959;e Anto-
nio G eraldo CU N H A, Dicionrio etimolgico
Nova Fronteira.2.ed.So Paulo:N ova Fronteira
[s. d.].
Sobre a traduo em portugus dos term os
"labor" e "w ork", conferir Theresa CALVET D E
M AG ALH ES,"A categoria de trabalho [labor]em
H annah Arendt",passim;e Celso LAFER,Hannah
Arendt: pensamento, persuaso e poder, p. 29,
referenciados na bibliografia da apresentao
traduo.Sobre o em prego dos term os em H an-
nah Arendt, conferir ainda, por exem plo, M il-
dred BAK AN ,"H annah Arendt's concepts oflabor
and w ork" e Robert W . M AJO R, "A reading of
H annah Arendt's 'unusual'distinction betw een
labor and w ork", In: M elvin A. H ILL, Hannah
Arendt: the recovery of the public world. N ew
Y ork: St. M artin's Press, 1979.
2. Em H C,p.15 (cf.p.24 da trad.bras.),em
que aparece a referncia a esses term os grego e
latino,H annah Arendt no inclui"non-leisure"
para traduzi-los.Adiante,na p.131 (cf.p.144
da trad. bras.), tem os a possvel razo desta
opo. Ela fala do srio problem a social do
lazer, "isto , essencialm ente o problem a de
com o proporcionar oportunidade suficiente
para a exausto diria conservarintacta a capa-
cidade para o consum o". Em nota, na p.
131-132 (cf.p.144 da trad.bras.),ela acrescenta
que esse lazer[leisure],"no absolutam ente o
m esm o que a skhol da Antigidade, que no
era um fenm eno de consum o,'conspcuo'ou
no,e no ocorria devido ao aparecim ento de
'tem po livre',resguardado do trabalho,m asera,
pelo contrrio, um a consciente 'absteno de'
todas as atividades conectadas ao m ero estar
vivo,tanto a atividade de consum irquanto a de
trabalhar. A pedra de toque desta skhol,
enquanto distinta do m oderno idealdo lazer,
a bem conhecida e freqentem ente descrita fru-
galidade da vida grega no perodo clssico".
3. D o incio do pargrafo at este ponto,H an-
nah Arendt reproduz textualm ente H C, p. 16
(cf.p.24 da trad.bras.).O que se segue at o
fim do pargrafo com porta ligeiras m odifica-
es e parfrases do texto original,e uns pou-
cos acrscim os.U m acrscim o digno de nota
a referncia ao "am orao prxim o",tem a caro a
Arendtna sua dissertao de doutorado Ocon-
ceito de amor em Agostinho (Der Liebesbegriff
bei Augustin),concluda em 1929,sob orienta-
o de K arl Jaspers, que ela estava a revisar
para publicao em ingls na poca em que
preparou esta conferncia. O texto em ingls
nunca veio a ser publicado durante a vida de
Arendt [Cf. H annah AREN D T, Love and Saint
Augustine.(ed.J.V.Scotte J.C.Stark).Chicago:
Chicago U niversity Press, 1996].
196 Arendt, H. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 175-201.
4. H annah Arendt em prega aqui expresso
"re-evaluation of allvalues",em um a clara refe-
rncia ao alem o "U m w erthung derW erthe",um
dosprincipaism otivosdo ltim o perodo da filo-
sofia de Friedrich N ietzsche. O texto "the
're-evaluation of all values'", atribudo a
N ietzsche, aparece com o um acrscim o de
Arendt,m anuscrito m argem da verso anterior
da conferncia "Labor, w ork, action" (Cf. Han-
nah Arendt's Papers,p.023232),m as no na p.
17 (cf.p.25 da trad.bras.) de H C,de onde ela
retira este texto e o m odifica;na p.117 (cf.p.129
da trad. bras.) ela faz um a im portante aluso
"criao de valores". N a obra publicada de
N ietzsche podem os encontrar vrias referncias
a talpropsito,m as m encionam os aqui,a ttulo
de exem plo,os 46 e 203 de Para almdebem
emal (Jenseitsvon Gut und Bse),os 7 e 8 da
1dissertao e o 27 da 3dissertao de Paraa
genealogiadamoral (Zur Genealogieder Moral).
N as suas clssicas tradues das obras de
N ietzsche para o ingls,W alter K aufm ann sem -
pre em pregou o term o "revaluation" para tradu-
zir"U m w erthung"(o prefixo alem o "um "indica
m ovim ento circular,retorno,m udana).H annah
Arendtlanou m o das tradues de K aufm ann,
por exem plo, na srie de conferncias "Som e
questions ofm oralphilosophy" (1965) profe-
ridas na m esm a poca da conferncia "Labor,
w ork, action" (1964) , cujo texto foi recente-
m ente includo em H annah AREN D T,Responsibi-
lityandjudgment (ed.Jerom e K ohn).N ew Y ork:
Schocken Books, 2003 [Traduo brasileira de
Rosaura Eichenberg, com reviso tcnica de
Andr D uarte e Bethnia Assy, publicada pela
Com panhia das Letras em 2004,com o ttulo Res-
ponsabilidade e julgamento]. N a prim eira das
quatro conferncias, Arendt com enta o projeto
nietzscheano de "U m w erthung der W erthe", na
p.51 (p.114 da trad.bras.).As m elhores tradu-
es da obra de N ietzsche no Brasil, possivel-
m ente m ais prxim as do sentido radical do
projeto nietzscheano, optaram por traduzir
"U m w erthung" por "transvalorao" (Rubens
Rodrigues Torres Filho AbrilCultural,Col.O s
Pensadores) ou "tresvalorao" (Paulo Csar de
Souza Com panhia das Letras), am bas rem e-
tendo m esm a preposio latina trans ("alm
de, para l de; depois de") (Cf. D icionrio
H ouaiss). A m esm a soluo (transvaloracin)
j havia sido acolhida antes pela traduo espa-
nhola de AndrsSnchez Pascual(ed.Alianza).
5. N a p.301 (cf.p.314 da trad.bras.) de H C,
H annah Arendt afirm a: "Plato, assim com o
Aristteles, tendem a inverter a relao entre
obra e ao a favor da obra (...) E a razo para
esta predileo em filosofia de m odo algum a
suspeita,politicam ente inspirada,da ao,que
m encionam osacim a,m as[a suspeita]filosofica-
m ente m uito m aiscom pulsiva de que a contem -
plao e a fabricao (theora e poisis) tm
um a afinidade interna e no se encontram na
m esm a inequvoca oposio um a com a outra
com o a contem plao e a ao".
6. ConferirH C,p.103 (cf.p.115 da trad.bras.).
7. Conferir H C,p.298,nota 62 (cf.p.311 da
trad. bras.).
8. "A contem plao m esm a tornou-se com ple-
tam ente sem sentido".H C,p.292 (cf.p.305 da
trad. bras.).
9. H annah Arendt m enciona que "trabalho e
obra (ponos e ergon) eram distintos em
H esodo; apenas a obra era devida a Eris, a
deusa da boa disputa (Os trabalhos e os dias
20-26), m as o trabalho, com o todos os outros
m ales,provinha da caixa de Pandora (90ss.)e
um a punio de Zeus porque Prom eteu 'astuci-
oso o enganou'".H C,p.83,nota 8 (cf.p.93-94).
10.John LO CK E,SecondTreatiseof Civil Govern-
ment,cap.V (O f property),sec.26,citado em
H C, p. 79 (cf. p. 90 da trad. bras.).
11.ARIST TELES, Politics, 1254b25, citado em
H C, p. 80 (cf. p. 90 da trad. bras.). Conferir
ainda H C, p. 104 (cf. p. 116 da trad. bras.).
12.K arl M ARX, A ideologia alem, citado em
H C, p. 106 (cf. p. 118 da trad. bras.).
13.Ao citar a definio m arxiana do trabalho
com o "o m etabolism o do hom em com a natu-
reza", H annah Arendt insere a seguinte nota,
que reproduzo integralm ente:"Capital (M odern
Trabalho, obra, ao 197
Library ed.),p.201.Esta frm ula freqente na
obra de M arx e sem pre repetida quase verbatim:
Trabalho a eterna necessidade naturalde efe-
tuaro m etabolism o entre o hom em e a natureza.
(Ver,por exem plo,Das Kapital,Vol.I,parte 1,
cap. 1, seo 2 e parte 3, cap. 5. A traduo
inglesa padro,Ed.M odern Library,no alcana
a preciso de M arx). Encontram os quase a
m esm a form ulao no vol.IIIde DasKapital,p.
872. O bviam ente, quando M arx fala, com o fre-
qentem ente o faz,do 'processo vitalda socieda-
de',no est pensando porm etforas".H C,p.99,
nota 34 (cf. p. 110 da trad. bras.).
14."D e todas as atividades hum anas, nem ao
nem a obra, m as apenas o trabalho sem fim ,
progredindo autom aticam ente de acordo com a
prpria vida e fora do escopo dasdecisesinten-
cionais ou propsitos hum anam ente significati-
vos". H C, p. 105-106 (cf. p. 117-118 da trad.
bras.).Significativam ente,na p.96-97 (cf.p.108
da trad. bras.), H annah Arendt afirm a ainda que
"vida um processo que em toda parte consom e
[usesup]a durabilidade,a corri,a faz desapare-
cer,at finalm ente a m atria m orta,o resultado
dos pequenos processos vitais,nicos e cclicos,
retorna ao gigantesco ciclo global da prpria
natureza,onde no existe incio nem fim e onde
todas as coisas naturais volteiam em um a repeti-
o sem m udana e sem m orte (...)U m a filosofia
da vida que no chegue,com o N ietzsche, afir-
m ao do 'eterno retorno' (eiwige Wiederkehr)
com o o princpio suprem o de todo ser,sim ples-
m ente no sabe do que est falando".
15.Conferir H C, p. 96 (cf. p. 107-108 da trad.
bras.).
16.John LO CK E,Second Treatiseof Civil Govern-
ment, cap. V (O f property), sec. 46, citado em
H C, p. 100 (cf. p. 111 da trad. bras.).
17.Esta parte repete H C, p. 104 (cf. p. 116 da
trad. bras.), com pequenas m odificaes (por
exem plo,o acrscim o de "classe operria").H an-
nah Arendt cita DasKapital, III, p. 873.
18.John LO CK E,Second Treatiseof Civil Govern-
ment, cap. V (O f property), sec. 46, citado em
H C,p.96 (cf.p.107 da trad.bras.).Cf.ainda p.
103-104 (cf.p.115-116),para a distino entre
coisas de curta durao e coisas durveis.
19.D o incio do pargrafo at este ponto,H an-
nah Arendt cita, com pequenas m odificaes,
H C, p. 96 (cf. p. 107-108 da trad. bras.).
20.ConferirH C,p.109 (cf.p.121 da trad.bras.)
e p. 124 (cf. p. 136 da trad. bras.).
21.Gnesis, 9, 7.
22.A partir deste ponto, at o final do par-
grafo, H annah Arendt reproduz, com poucas
m odificaes,H C,p.106-107 (cf.p.118-119 da
trad.bras.).Vale a pena ressaltaros acrscim os
"A recom pensa das fadigas e penas,em bora
no deixe coisa algum a atrs de si, at m ais
real,m enos ftilque qualquer outra form a de
felicidade"; "O hom em , o autor do artifcio
hum ano, que designam os m undo para distin-
gui-lo da natureza,e oshom ens,que esto sem -
pre envolvidos uns com os outros por m eio da
ao e da fala, no so de m odo algum seres
m eram ente naturais" que j aparecem na ver-
so anterior deste texto (Hannah Arendt
papers,p. 023236).
23.Conferir,por exem plo,Gnesis 15,15 e 25,
7-8 (Abrao), e tam bm 35, 28-29 (Isaac). Ver
ainda H C, p. 107, nota 53 (cf. p. 119 da trad.
bras.).
24.D o incio do pargrafo a este ponto,H annah
Arendtcita H C,p.108 (cf.p.120 da trad.bras.),
com um a breve supresso.H annah Arendtexa-
m ina detidam ente o tem a da pobreza e da m is-
ria,notadam ente em sua relao com a poltica,
em On revolution (London: Penguin Books,
1990), nas duas prim eiras sees do captulo
"The social question" ("A questo social"), p.
59-73.
25.H annah Arendt cita neste pargrafo H C,p.
136 (cf.p.149 da trad.bras.) e suprim e:"homo
faber que fabrica e liberalm ente 'opera sobre',
distinto do animal laborans,que trabalha e 'se
m istura com '". Cf. p. 168 (cf. p. 181 da trad.
bras.).
198 Arendt, H. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 175-201.
26.N este pargrafo,H annah Arendtparafraseia e
seleciona textos das p. 136-138 de H C (cf. p.
149-151). Antes do exem plo m encionado, ela
suprim iu o seguinte texto: "Em bora o uso e o
consum o,com o a obra e o trabalho,no sejam
idnticos, eles parecem se sobrepor em im por-
tantes reas, em um a m edida tal que o acordo
unnim e com que tanto a opinio pblica
quanto a instruda identificaram esses dois dife-
rentesassuntosparece bem justificado.O uso,de
fato, contm um elem ento de consum o, na
m edida em que o processo de desgaste acontece
por m eio do contato do objeto de uso com o
organism o consum idorvivo,e quanto m ais pr-
xim o o contato entre o corpo e a coisa usada,
m ais plausvelparecer um a equao de am bos.
Se algum explica,por exem plo,a natureza dos
objetos de uso em term os de vesturio,ser ten-
tado a concluir que o uso no seno o con-
sum o em um passo m ais lento. Contra isto se
encontra o que m encioneiantes,que a destrui-
o,em bora inevitvel, incidentalao uso,m as
inerente ao consum o.O que distingue...".H C,p.
137-138 (cf. p. 150-151 da trad. bras.).
27.Em H C,p.137 (cf.p.150 da trad.bras.),H an-
nah Arendtinsere a seguinte nota para com entar
a expresso "stand against":"isto est im plicado
no verbo latino obicere,do qualo nosso 'objeto'
um a derivao tardia,e na palavra alem para
objeto, Gegenstand. 'O bjeto' significa, literal-
m ente 'algo lanado' ou 'posto defronte'".
28.N este pargrafo, H annah Arendt reproduz
H C,p.137 (cf.p.150 da trad.bras.),com peque-
nas m odificaes e supresses.
29.Cf.em H C,p.102 (cf.p.114 da trad.bras.),a
nota 41,sobre reificao.Ela afirm a que "m esm o
M arx,que realm ente definiu o hom em com o um
animal laborans,teve de adm itir que a produti-
vidade do trabalho, propriam ente falando,
com ea apenas com a reificao (Vergegens-
tndlichung), com 'a edificao de um m undo
objetivo de coisas'(Erzeugungeiner gegenstnd-
lichen Welt). M as o esforo do trabalho nunca
livra o anim altrabalhadorde repetirisso tudo de
novo,e perm anece,portanto,um a 'eterna neces-
sidade im posta pela natureza'. Q uando M arx
insiste que o 'processo de trabalho chega a seu
fim no produto'["D es Prozess erlischt im Pro-
dukt". Das Kapital, vol. I, parte 3, cap. 5], ele
esquece sua prpria definio deste processo
com o o 'm etabolism o entre o hom em e a natu-
reza', dentro do qual o produto im ediata-
m ente 'incorporado', consum ido e aniquilado
pelo processo vital do corpo". H C, p. 102-103
(cf. p. 114-115 da trad. bras.).
30.N este pargrafo,H annah Arendtseleciona e
m odifica trechos das p. 139-140 de H C (cf. p.
152-153 da trad.bras.).N a p.139 (cf.p.152 da
trad.bras.) ela afirm a que "o animal laborans,
que com seu corpo e com a ajuda de anim ais
dom esticados alim enta a vida, pode ser o
senhore m estre de todas as criaturas vivas,m as
ele ainda perm anece o servo da natureza e da
Terra;apenas o homofaber se com porta com o
senhor e m estre de toda a Terra".
31.Esta frase um im portante acrscim o de
Arendtao texto de H C,da p.143 (cf.p.156 da
trad. bras.), selecionado para a com posio
deste pargrafo. Este adendo j se encontra
datilografado na verso anteriordeste texto (cf.
Hannah Arendt Papers, p. 023239).
32.Em H C,p.143 (cf.p.156 da trad.bras.),este
trecho aparece com o se segue:"(...) subsistn-
cia,caso em que sua fabricao coincide com
seu trabalho".
33.At este ponto, H annah Arendt reproduz
H C, p. 143 (cf. p. 156 da trad. bras.), com
pequenas m odificaes e supresses.
34.N este pargrafo, H annah Arendt reproduz
H C, p. 143-4 (cf. p. 156-157 da trad. bras.).
35.H C,p.144 (cf.p.157 da trad.bras.).H annah
Arendt recolhe esta referncia de M arx: "M arx
em um dos m uitos apartes que do testem u-
nho de seu sentido histrico em inente obser-
vou um a vez que a definio de Benjam in
Franklin do hom em com o um fabricante de fer-
ram entas to caracterstica dos ianques [Yan-
keedom], isto , da era m oderna, quanto a
definio de hom em com o um anim alpoltico
foipara a Antigidade".H C,p.159 (cf.p.172 da
Trabalho, obra, ao 199
trad.bras.).Cf.Das Kapital,parte IV,cap.13 e
parte III, cap. 7, seo 1.
36."Para o animal laborans,portanto,com o ele
est sujeito aos processos vitais devoradores e
constantem ente ocupado com eles, a durabili-
dade e a estabilidade do m undo esto represen-
tadas prim ordialm ente nas ferram entas e
instrum entos que ele usa".H C,p.144 (cf.p.157
da trad.bras.).N este pargrafo,H annah Arendt
recolhe e reform ula alguns trechos de H C, p.
144-145.
37.N este pargrafo, H annah Arendt reproduz
H C,p.153 (cf.p.166 da trad.bras.),com peque-
nas m odificaes.
38."Esta perplexidade, inerente a todo utilita-
rism o consistente,a filosofia do homo faber por
excelncia,pode serdiagnosticada teoricam ente
com o um a inata incapacidade para com preender
a distino entre utilidade e significao, que
expressam os lingisticam ente pela distino
entre 'a fim de'[in order to]e 'por causa de'[for
the sake of]".H C,p.154 (cf.p.167 da trad.bras.).
39.John LO CK E,Second Treatiseof Civil Govern-
ment, cap. V (O f property), sec. 43, citado em
H C,p.135 (cf.p.147 da trad.bras.).Sobre "adici-
onar valor", cf. John LO CK E, Second Treatise of
Civil Government,cap.V (O fproperty),sec.40,
citado em H C,p.103 (cf.p.115 da trad.bras.).
N este pargrafo,H annah Arendtrecolhe e para-
fraseia trechos de H C,p.155 (cf.p.168 da trad.
bras.).
40.Citao de H C, p. 157 (cf. p. 170 da trad.
bras.).
41.Frase citada em H C,p.154 (cf.p.167 da trad.
bras.).
42.N este pargrafo, H annah Arendt recolhe e
reescreve trechos de H C, p. 167-169 (cf. p.
180-182 da trad. bras.). Conferir ainda H C, p.
90-91 (p.101-102 da trad.bras.),sobre a relao
entre pensam ento e fabricao.
43."Se o animal laboransnecessita da ajuda do
homofaber para facilitarseu trabalho e rem over
sua dor,e se osm ortaisnecessitam de sua ajuda
[do homofaber]para edificar um a casa sobre a
Terra,os hom ens que agem e falam necessitam
da ajuda do homo faber em sua capacidade
suprem a,isto ,da ajuda dos artistas,dos poe-
tas e historiadores,dos construtores de m onu-
m entos ou escritores,porque sem eles o nico
produto da atividade dos hom ens,a estria que
encenam e contam ,de m odo algum sobrevive-
ria.Para sero que o m undo sem pre destinado
a ser,um larpara os hom ens durantes sua vida
na Terra, o artifcio hum ano tem de ser um
lugaradequado para a ao e a fala,para ativi-
dades no apenas inteiram ente inteis para as
necessidades da vida, m as de um a natureza
inteiram ente diferente das m ltiplas atividades
de fabricao por m eio das quais o prprio
m undo e todas as coisas nele so produzidos.
N o precisam os escolher aqui entre Plato e
Protgoras,ou decidirse o hom em ou um deus
deve ser a m edida de todas as coisas;o que
certo que a m edida no pode sernem asativi-
dades m otrizes da vida biolgica e do trabalho,
nem o instrum entalism o utilitrio da fabricao
e do uso". H C, p. 173-174 (cf. p. 187 da trad.
bras.).
44.H annah Arendt recolheu neste pargrafo,
com m odificaes, trechos de H C, p. 173 e
176-177,175-176 e 177 (cf.p.187-190 da trad.
bras.).
45.H annah Arendt reescreve neste pargrafo,
com m odificaes,trechos de H C,p.178-179,
175,179 e 180-181 (cf.p.191-192,188,192,193
da trad. bras.). A citao de D ante apareceu
antes com o epgrafe ao captulo "Action" de
H C.
46."O dom nio dos assuntos hum anos,estrita-
m ente falando, consiste em um a teia de rela-
es hum anas que existe onde quer que os
hom ens vivam juntos". H C, p. 183-184 (cf. p.
196 da trad. bras.).
47.H annah Arendt, em H C, p. 184 (cf. p.
196-197), de onde foi extrado este pargrafo,
com m odificaes, pe entre aspas a palavra
"produces".
200 Arendt, H. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 175-201.
48.Esta frase um acrscim o de H annah Arendt
ao texto de H C. Ela aparece m anuscrita m ar-
gem na verso anterior desta conferncia. Cf.
Hannah Arendt papers, p. 023245.
49.At este ponto,H annah Arendt m odificou o
texto de H C, p. 190 (cf. p. 203 da trad. bras.).
50.Em H C,p.237 (cf.p.249 da trad.bras.),H an-
nah Arendtem pregou,no m esm o trecho,"facul-
dades", em vez de "rem dios".
51.D o incio do pargrafo at este ponto H annah
Arendt reproduz, com ligeiras m odificaes, o
texto de H C,p.237 (cf.p.249 da trad.bras.).O
que se segue, com exceo da ltim a frase do
pargrafo, um a anotao m anuscrita feita por
ela na verso anterior desta conferncia. Cf.
Hannah Arendt Papers, p. 023246.
52.Ao contrrio do trabalho e da fabricao, a
ao se redim e a partirde siprpria,diz Arendt:
"Aqui, o rem dio contra a irreversibilidade e a
im previsibilidade dos processos iniciados pela
ao no provm de um a outra faculdade,qui
m ais elevada,m as um a das potencialidades da
prpria ao".H C,p.236-237 (cf.trad.bras.,p.
248).
53.Esta frase de Agostinho,seguram ente a refe-
rncia m ais citada em toda a obra publicada de
Arendt, fundam ental com preenso arendti-
ana do significado da ao e da liberdade. A
frase foi retirada de De civitate Dei, XII, 20, e
citada antes em H C, p. 177 (cf. p. 190 da trad.
Bras.).
Trabalho, obra, ao 201