Marie-Louise Von Franz

PUER AETERNUS
A Luta do Adulto Contra o Paraso da
Infncia
Edies Paulinas
Traduo Jane Maria Corra
Na busca de sua alma e do sentido de sua vida, o
homem descobriu novos caminhos que o levam
para a sua interioridade: o seu prprio espao
interior torna-se um lugar novo de experincia. Os
viajantes desses caminhos nos revelam que
somente o amor capaz de gerar a alma, mas
tambm o amor precisa da alma. Assim, em lugar
de buscar causas, explicaes psicopatolgicas s
nossas feridas e aos nossos sofrimentos,
precisamos, em primeiro lugar, amar a nossa
alma, assim como ela . Deste modo que
poderemos reconhecer que estas feridas e estes
sofrimentos nasceram de uma falta de amor. Por
outro lado, revelam-nos que a alma se orienta
para um centro pessoal e transpessoal, para a
nossa unidade e a realizao de nossa totalidade.
Assim, a nossa prpria vida carregar em si um
sentido, o de restaurar a nossa unidade primeira.
Finalmente, no o espiritual que aparece
primeiro, mas o psquico, e depois o espiritual. a

partir do olhar do espiritual interior que a alma

toma seu sentido, o que significa que a psicologia
pode de novo estender a mo teologia.
Esta perspectiva psicolgica nova fruto do
esforo para libertar a alma da dominao da
psicopatologia, do esprito analtico e do
psicologismo, para que volte a si mesma, sua
prpria originalidade. Ela nasceu de reflexes
durante a prtica psicoterpica, e est comeando
a renovar o modelo e a finalidade da psicoterapia.
uma nova viso do homem na sua existncia
cotidiana, do seu tempo, e dentro de seu contexto
cultural, abrindo dimenses diferentes de nossa
existncia para podermos reencontrar a nossa
alma. Ela poder alimentar todos aqueles que so
sensveis necessidade de colocar mais alma em
todas as atividades humanas.
A finalidade da presente coleo precisamente
restituir a alma a si mesma e "ver aparecer uma
gerao de sacerdotes capazes de entender
novamente a linguagem da alma", como C. G. Jung
o desejava.
Lon Bonaventure
AGRADECIMENTOS
A substncia destes captulos foi apresentada
como doze palestras no C. G. Jung Institute de
Zurique, durante o inverno de 1959-1960.
Desejo agradecer a Una Thomas pela fiel
transcrio sobre a qual o texto revisado se
baseou. Desejo tambm agradecer a Patrcia Berry

e Valery Donleavy pela forma final em que este

seminrio aparece.
Marie-Louise von Franz Zurique Janeiro de 1970

Captulo 1
Puer aeternus o nome de um deus da
antigidade. As palavras vm de Metarmophoses
de Ovdio1 e so aplicadas ao deus-criana nos
mistrios eleusinianos. Ovdio fala do deus- criana
Iaco, dirigindo-se a ele como puer aeternus e
cultuando- o em seu papel nesses mistrios.
Posteriormente, o deus-criana foi identificado
com Dionsio e com o deus Eros. Ele o jovem
divino que, de acordo com esse tpico mistrio
eleusiniano de culto me, veio ao mundo em
uma noite para ser o redentor. E o deus da vida,
da morte e da ressurreio o deus da juventude
divina, correspondente aos deuses orientais
Tamuz, tis e Adnis. O ttulo puer aeternus,
portanto, significa "juventude eterna", mas
tambm o usamos para indicar certo tipo de jovem
que tem um complexo materno fora do comum e
que, portanto, comporta-se de certas maneiras
tpicas, que eu gostaria de caracterizar do
seguinte modo:
Em geral, o homem que se identifica com o
arqutipo do puer aeternus permanece durante
muito tempo como adolescente, isto , todas
aquelas caractersticas que so normais em um
jovem de dezessete ou dezoito anos continuam na
1 Ovdio, Metamorphoses, IV, 18-20.

vida adulta, juntamente com uma grande

dependncia da me, na maioria dos casos. Os
dois distrbios tpicos do homem que no se
separou da me, so, de acordo com Jung2, o
homossexualismo e o complexo de Don Juan. No
ltimo caso, a imagem da me a imagem da
mulher perfeita que tudo d ao homem, e que no
tem nenhum defeito procurada em todas as
mulheres. Ele procura uma me-deusa, portanto,
cada vez que se apaixona por uma mulher, mas
logo descobre que ela um ser humano comum.
Por ter sido atrado por ela sexualmente, toda a
paixo de repente desaparece e ele decepciona-se
e a deixa, apenas para projetar a imagem
novamente em outra mulher, sempre repetindo a
mesma histria. Eternamente sonha com a mulher
maternal que o tomar nos braos e realizar
todos os seus desejos. Isto freqentemente
acompanhado
pela
atitude
romntica
da
adolescncia.
Geralmente, grandes dificuldades de adaptao a
situaes sociais so encontradas. Em alguns
casos, h um tipo de individualismo associai:
sendo algum especial, ele no tem necessidade
de adaptar-se, pois as pessoas que tm que
adaptar-se a um gnio como ele, e assim por
diante. Alm disso, assume uma atitude arrogante
em relao aos outros, devido tanto ao complexo
de inferioridade como a falsos sentimentos de
superioridade. Tais pessoas geralmente tm
grande dificuldade em encontrar o tipo certo de
2 Carl Gustave Jung, Symbols of Transformation, vol. 5, Collected Works. Princeton
University Press, 1956, 2a ed., 1967, 527.

trabalho, pois tudo que aparece nunca

exatamente o que queriam ou procuravam. H
sempre um "cabelo na sopa". A mulher nunca a
ideal; ela legal como namorada, mas... H
sempre um "mas" que no o deixa casar-se ou
comprometer-se.
Isso tudo leva a uma forma de neurose que H. G.
Baynes descreveu como "vida provisria"; isto , a
estranha atitude a sensao que a mulher no
ainda a que ele realmente quer, e h sempre a
fantasia que em algum momento no futuro a
"coisa certa" aparecer. Se essa atitude se
prolonga, significa uma constante recusa interior
de viver o presente. Seguindo esta neurose,
encontramos freqentemente, em nvel maior ou
menor, um redentor ou um portador do complexo
de Messias, que tem o pensamento secreto de
algum dia salvar o mundo. Cr que a ltima
palavra em filosofia, ou religio, ou poltica, ou
arte, ou alguma outra coisa, ser descoberta por
ele. Isso pode progredir para uma megalomania
patolgica tpica, ou ento pode haver alguns
indcios da idia que o tempo dele "ainda no
chegou". A nica situao que esse tipo de homem
teme a de se ligar a qualquer coisa. H um medo
terrvel de se prender, de entrar no tempo e no
espao totalmente, e de ser o ser humano
especfico que ele . H sempre o medo de ser
pego em uma situao da qual seja impossvel
sair. Toda definio para ele um inferno. Ao
mesmo tempo, h sempre algo altamente
simblico principalmente uma atrao por
esportes perigosos, particularmente aviao e

alpinismo de modo que nesses esportes ele se

encontra o mais alto possvel, simbolizando a
separao da me, isto , da terra, da vida
comum. Se esse tipo de complexo for muito
pronunciado, muitos homens que o possuem
encontraro a morte prematura em acidentes de
avio e de alpinismo. um desejo exteriorizado
que se expressa dessa forma.
Uma representao dramtica do que a aviao
realmente significa para opuer apresentada no
poeira de John Magee. Logo aps escrever o
poema, Magee morreu em um acidente areo.
Vo Alto
Oh! Ultrapassei as imperiosas fronteiras da terra,
E dancei nos cus com alegres asas de prata;
Em direo ao sol subi, e com o corao leve fui
parte das alturas, das nuvens entre as quais passa
o sol, e fiz muitas coisas
Que voc nunca sonharia girei e subi direto e
balancei-me no ar,
Bem alto no silncio iluminado pelo sol.
Planando l,
Persegui o vento que assobiava, e bruscamente
virei e levei
Meu ansioso aparelho atravs de corredores no ar
suspensos.
Para cima ao longo do imenso, delirante e ardente
azul Encontrei-me nas alturas varridas pelo vento,
com o corao cheio de graa,
Onde nunca voaram os pssaros, nem mesmo a
guia,

E, com minha mente elevada aos cus, e com o

silncio, caminhei.
Pelo nunca antes ultrapassado espao sagrado,
Estendi a mo e toquei a face de Deus.3
Pueri geralmente no gostam de esportes que
requerem pacincia e treinamento longo, pois o
puer aeternus no sentido negativo da palavra

geralmente
muito
impaciente
por
temperamento. Conheo um jovem, um exemplo
clssico de puer aeternus, que praticou por muito
tempo o alpinismo, mas que detestava tanto
carregar mochila, que preferia treinar-se a dormir
na chuva ou na neve. Ele fazia para si um buraco
na neve e enrolava-se em uma capa de chuva, e
com um tipo de respirao de yoga, era capaz de
dormir ao ar livre. Tambm se treinava a passar
praticamente sem comida, simplesmente para
evitar carregar peso. Ele vagou durante anos por
todas as montanhas da Europa e de outros
continentes, dormindo sob as rvores ou na neve.
De certo modo, levou uma existncia bastante
herica, apenas para no ser obrigado a pernoitar
em uma cabana ou carregar mochila. Pode-se
dizer que isto foi simblico, pois um homem assim,
na realidade, no quer ser sobrecarregado com
nenhum tipo de peso; a nica coisa que ele recusa
totalmente ter responsabilidade para com
qualquer coisa, ou a carregar o peso de alguma
situao.

3 John Gillespie Magee, Jr., "High Flight", in P. Edward Ernest org., The Family lbum of
Favorite Poems, Grosset & Dunlap, New York, 1959.

Em geral, a qualidade positiva de tais jovens um

certo tipo de espiritualidade que vem de um
contato relativamente prximo com o inconsciente
coletivo. Muitos tm o charme da juventude e a
estimulante caracterstica da champanha. Os pueri
aeterni so geralmente muito agradveis para
conversar;
eles
usualmente
tm
assuntos
interessantes e tem um efeito estimulante sobre o
ouvinte; no gostam de situaes convencionais;
fazem perguntas profundas e vo direto
verdade; geralmente esto procura da religio
autntica, uma procura tpica do final da
adolescncia. Geralmente o charme juvenil do
puer aeternus se prolonga at os ltimos estgios
da vida.
Contudo, h outro tipo de puer que no exibe o
charme da juventude eterna e nem o arqutipo da
juventude divina brilha nele. Pelo contrrio, vive
em estado de alheamento, o que tambm uma
caracterstica tpica da adolescncia: o jovem
sonolento, indisciplinado, de pernas longas que
simplesmente fica toa, com a mente vagando,
de modo que s vezes sente-se vontade de jogar
um balde d'gua nele para faz-lo acordar. O ar
desligado apenas um aspecto exterior, contudo,
e se voc consegue penetrar em seu ntimo
encontrar uma vida fantasiosa intensa.
O que expus acima um resumo das principais
caractersticas de certos jovens que sofrem de
complexo materno e que, por causa dele,
identificam-se com as caractersticas do puer. Dei
um quadro negativo dessas pessoas porque
assim que eles se mostram quando vistos de

maneira superficial, mas, como se v, no

explicamos a causa do problema. A questo que
queremos esclarecer nesta palestra a causa pela
qual este tipo de problema, do homem que no se
separou da me, tornou-se comum em nossos
dias. Como se sabe, o homossexualismo eu no
acho que o Don Juanismo seja to comum em
nossos dias est aumentando cada vez mais;
at os adolescentes mostram essa tendncia, e
me parece que o problema do puer aeternus est
se tornando cada vez mais premente. Sem dvida,
as mes sempre tentaram manter os filhos no
ninho, e os filhos sempre tiveram dificuldades de
se libertar e muitas vezes continuam a aproveitar
as benesses do lar; ainda assim no se explica por
que esse problema natural tenha se tornado um
problema to srio em nossos dias. Creio que esta
uma questo profunda e importante que
devemos nos colocar porque o resto mais ou
menos bvio. O homem que possui o complexo
materno sempre ter de lutar com suas tendncias
de se tornar um puer aeternus. Qual a cura?
Pode-se perguntar. Se um homem descobre que
tem um complexo materno, que algo que
aconteceu a eleno algo que ele mesmo
provocou o que ele pode fazer? Em Symbols of
Transformation, Jung falou sobre a cura pelo
trabalho e tendo dito isso, hesitou e pensou:
"Ser que realmente assim to simples? esta a
nica cura? Posso coloc-lo deste modo?" Mas
trabalho uma palavra to desagradvel para o
puer que ele no suporta ouvi-la, e o Dr. Jung
chegou a concluso de que o que disse estava

certo. Minha experincia tambm me mostrou que

atravs do trabalho que o homem pode sair
desse tipo de neurose juvenil. H, contudo, alguns
mal-entendidos nesta associao, pois o puer
aeternus s consegue trabalhar como as pessoas
primitivas ou que tm um ego fraco, quando ficam
fascinados ou em estado de grande entusiasmo. A
ele consegue trabalhar vinte e quatro horas por
dia ou mesmo at que se canse daquilo. Mas o que
ele no consegue fazer sair para o trabalho em
uma horrvel manh chuvosa quando o trabalho
entediante e a gente tem que se esforar para
enfrent-lo. Disso o puer aeternus no d conta e
arranja qualquer desculpa para evitar. Na anlise
de um puer aeternus mais cedo ou mais tarde o
analista depara esse problema. apenas quando o
ego se fortaleceu suficientemente que o problema
pode ser ultrapassado, e a possibilidade do
trabalho dirio se concretiza. Naturalmente,
embora se conheam os objetivos, cada caso
individual diferente. Pessoalmente, eu no penso
que a soluo seja fazer sermes sobre a
necessidade do trabalho, pois tais indivduos
simplesmente se zangam e o deixam falando
sozinho.
Pelo que sei, o inconsciente geralmente tenta
estabelecer um compromisso principalmente,
indicar o caminho onde houver mais entusiasmo
ou onde a energia psicolgica poderia fluir mais
livremente, pois , naturalmente, mais fcil
treinar- se para trabalhar em alguma coisa que
coincida com o instinto. Assim as coisas no ficam
to difceis quanto trabalhar contra a corrente de

energia. Portanto, geralmente aconselhvel

esperar um pouco, descobrir os caminhos para os
quais sua corrente natural de energia e interesse
correm, e ento tentar encaminh-lo para um
trabalho de acordo com seus pendores e suas
tendncias. Mas, em todo campo de trabalho
deve-se enfrentar a rotina. Todo trabalho, mesmo
sendo criativo, contm uma certa quantidade de
rotina e monotonia, da qual o puer foge,
concluindo que "aquele no o trabalho que
procurava!" Em tais momentos, se a pessoa for
apoiada pelo inconsciente, os sonhos ocorrem e
mostram que o indivduo deve lutar contra o
obstculo. Se for bem sucedido, ento a batalha
est ganha.
Em uma carta4 Jung escreve sobre o puer:
"Considero a atitude do puer aeternus um mal
inevitvel. O carter do puer aeternus de uma
puerilidade que deve ser de algum modo
superada. Sempre leva-o a sofrer golpes do
destino que mostram a necessidade de agir de
maneira diferente. Mas a razo no consegue nada
nesse sentido, porque o puer aeternus no assume
responsabilidade por sua prpria vida".
A fim de entrar nas causas profundas do problema,
gostaria primeiro de interpretar O pequeno
prncipe de Antoine de Saint Exupry porque ele
esclarece bastante a situao. Esse homem, como
voc provavelmente sabe, morreu em um acidente
de aviao durante a segunda guerra mundial. Ele
mostra todas as caractersticas do puer aeternus,
4 Gerhard Adler e Aniela Jaff, orgs., C. G. Jung: Cartas, 2 vols. Princeton: Princeton
University Press, 1973, vol. 1, pg. 82. Carta de 23 de fevereiro, 1931.

o que, contudo, no altera o fato de ter sido

grande poeta e escritor. Sua vida foi a princpio
difcil de compreender. Essa dificuldade tpica:
quando voc tenta seguir sua biografia, voc
consegue
apenas
colecionar
poucos
fatos
dispersos aqui e ali, pois, como j deixei claro, o
puer aeternus quase nunca toca a terra. Ele nunca
se compromete com situaes do mundo, mas
apenas gira ao redor da terra, tocando-a de vez
em quando, iluminando aqui e ali, e, portanto,
temos que seguir as pistas. Maiores informaes
tornaram-se disponveis apenas alguns anos
depois de sua morte. Est resumida no "Antoine
de Saint Exupry, sua vida e seu tempo".5
Saint Exupry nasceu em 1900, em uma famlia
aristocrtica francesa, e cresceu numa linda casa
de campo com sua atmosfera tradicional. Escolheu
tornar-se aviador profissional e foi por um tempo
piloto da companhia Aero-postale, que tinha um
servio entre a Europa e a Amrica do Sul. Cerca
de 1929, ele serviu a linha Toulouse-Dakar-Buenos
Aires e colaborou no estabelecimento de outras
linhas na Amrica do Sul. Mais tarde, comandou
um aerdromo completamente isolado no deserto
do norte da frica Cabo Julie por muito
tempo. Sua tarefa principal era salvar da morte
pilotos que haviam cado com seus avies no
deserto ou por ter cado nas mos das tribos
rabes. Esse foi o tipo de vida que tal homem
escolheu, e Saint Exupry preferia o posta do
deserto a qualquer outro. Em 1939, no incio da
guerra, lutou pela Frana como capito da fora
55 P. Putnam'8 Sons, 1970.

area. Depois do colapso da Frana ele planejava

escapar para o Egito, mas por razes tcnicas esse
plano teve que ser abandonado. Foi ento
desmobilizado e seguiu para Nova Iorque, onde
terminou seu livro Flight to Arras. Mais tarde,
quando os aliados desceram na frica, ele queria
voltar para a fora area e, embora fosse recusado
devido idade, foi bem sucedido em aproveitar
toda ocasio possvel para voar de novo.
Em julho de 1944, tendo deixado Algiers com seu
avio para um vo de reconhecimento na Frana,
desapareceu sem deixar qualquer trao de si
mesmo ou do avio. Mais tarde algum tempo
depois de a guerra terminar um jovem alemo
relatou que ele havia sido atingido sobre o mar por
um avio alemo Fokker Wolff. De um grupo de
sete avies, um homem disse que um francs
havia sido atingido e derrubado sobre o
Mediterrneo; pelas indicaes dadas parecia ser o
de Saint Exupry.
O casamento de Saint Exupry no foi muito feliz.
Sua esposa parece ter sido uma mulher bastante
temperamental, e ele nunca ficava com ela por
mais de uma ou duas semanas; e ento, por uma
razo ou outra, ele partia de novo. Quando no
recebeu permisso para voar ficou deprimido,
caminhando de um lado para outro em seu
apartamento da manh noite, nervoso e
desesperado. Somente quando pde voar, voltou
ao seu self normal e sentiu-se bem. Quando tinha
de ficar em terra com sua esposa, ou em qualquer
outra situao, caa em depresso e, portanto,
sempre tentava voltar a voar.

Seus outros livros mostram o quanto ele se

preocupava com os problemas do momento e com
a cosmoviso de nosso tempo. Aqueles de vocs
que tenham lido algum deles deve ter notado que,
como muitos franceses, especialmente os da
nobreza, ele era adepto das idias nazistas. Os
franceses so francos;6 s vezes esquecemos disso
porque eles odeiam tanto os alemes, mas as
camadas
superiores
da
sociedade
so
freqentemente de origem germnica. Os alemes
imigraram para a Frana h no muito tempo
atrs. Do ponto de vista histrico, e, portanto,
principalmente nos crculos militares e entre a
nobreza, eles tm muita afinidade com a
mentalidade
prussiana.
Inegavelmente,
isso
aparece nas personagens de Saint Exupry: por
exemplo, na Riviera, ele tenta delinear um tipo de
Fhrer, o homem frio que manda seus jovens
aviadores para a guerra por uma causa nobre. Isso
apenas uma parte do aspecto exterior de seu
meio e no realmente relevante para seu
problema mais srio, que a procura por...? Mas o
que ele procura? Essa uma pergunta que eu no
responderei agora, mas para a qual tentarei achar
a resposta junto com vocs.
Uma de suas obras mais populares, como vocs
sabem, "O Pequeno Prncipe". O livro foi um
tremendo sucesso, e muitas pessoas fizeram dele
sua Bblia. Contudo, se voc conversar com elas,
adotaro uma atitude levemente desafiadora
6 Franco: membro do povo do oeste da Alemanha que imigrou para as provncias
romanas em 253 d.C.,estabelecendo-se aproximadamente onde hoje a Frana, alm de
outros lugares na Europa (N. da trad.).

insistindo que o consideram um livro maravilhoso.

Fico pensando sobre essa atitude desafiadora e
penso que a nica explicao a de que mesmo
aqueles que gostam tanto dele tm algo no muito
bem resolvido em suas mentes. H uma questo
que penso termos direito de colocar mesmo
para aqueles que fazem dele sua Bblia e ela
sobre o estilo levemente sentimental, um toque
sentimental que embora cause um certo malestar, no diminui o livro no que ele tem de bom.
Onde h sentimentalismo, em geral h tambm
uma certa quantidade de brutalidade. Joering foi
um exemplo tpico, pois, sem qualquer escrpulo,
ele assinava a sentena de morte de 300 pessoas;
mas, se um de seus passarinhos morresse, o velho
gordo chorava. Ele um exemplo clssico!
Brutalidade fria muitas vezes disfarada com
sentimentalismo.
Voc
encontra
essa
fria
brutalidade masculina em ao nas personagens
da Riviera e no Shelk dos livros de Saint Exupry.
Quando interpretamos O pequeno prncipe,
fizemos um estudo de caso onde isso se tornou
bem claro: principalmente no problema da sombra
do puer aeternus. Aqui, geralmente, encontramos
um homem que no fundo frio e brutal,
compensando uma atitude idealista em excesso de
sua conscincia, e que o puer aeternus no
consegue assimilar voluntariamente. Por exemplo,
no tipo Don Juan, encontramos uma brutalidade
fria como gelo sem nenhum sentimento humano
para com a amante antiga, e o entusiasmo
sentimental total transferido para outra mulher.
Essa brutalidade, ou a fria atitude realista, muitas

vezes aparece tambm em situaes relacionadas

a dinheiro. Por no se importar com sua adaptao
social, ou em arranjar um trabalho fixo e trabalhar,
ele tem de arranjar dinheiro de algum modo, o que
geralmente consegue em negcios escusos
debaixo do pano, por assim dizer. Ele arranja o
dinheiro, Deus sabe onde, e por meios ilcitos. Se
voc examinar o problema luz da sombra
inconsciente, voc observa um complexo uma
reao.
Observao: Muitos dos aspectos que voc atribui
ao puer aeternus podem ser tambm atribudos
aos psicopatas. Qual a distino que voc faz
entre os dois?
Muitas. Mas eu no diria que o que foi dito acima
tpico do psicopata. Por exemplo, o caso que
apresentarei mais tarde, sobre um tipo esquizide
borderline, uma outra variedade. Em minha
experincia percebi que alm do puer aeternus h
o homem que psicopata ou esquizide ou
histrico ou apenas um pouco neurtico,
dependendo do caso individual e outras implicaes do problema. Digamos que algum tem um
problema religioso. Esse um problema
especfico, mas alm dele a pessoa pode ser
normal, psicopata, esquizide ou histrica. O
mesmo
se
aplica
ao
problema
da
homossexualidade, que pode ser combinado com
ou livre de outros traos neurticos e pode ser
relacionado intimamente ou no, com o problema
do tempo. Esse me parece ser o problema
dominante.

O Dr. Jung tinha uma noo muito interessante

sobre homossexualismo: pensava que ele poderia
ser uma compensao inconsciente para a
superpopulao; quer dizer, achava que a
natureza forasse essa tendncia a fim de
compensar a superpopulao de maneira que
certo nmero de pessoas no contribuiriam para
esse problema. A natureza pode muito bem
empregar tal recurso e a superpopulao
realmente
hoje
nosso
maior
problema.
Antigamente no haviam estatsticas, portanto
difcil provar alguma coisa a esse respeito.
Somente sabemos que a homossexualidade hoje
tremendamente comum. Meu pai, que era oficial
do exrcito austraco e que falava abertamente
sobre tais assuntos, dizia que no seu tempo a
homossexualidade no era um problema no
exrcito e que havia muito poucos casos,
enquanto hoje em dia, como vocs sabem, um
verdadeiro problema que se tornou bastante
difundido, particularmente entre aviadores.
Foi solicitado mim que dissesse alguma coisa
sobre o problema do puer aeternus do ponto de
vista do animus das mulheres. No tenho material
para isso a no ser uns poucos sonhos, mas posso
dizer que em sua estrutura bsica o problema no
diferente. simplesmente o mesmo, apenas
mais profundo. Voc pode dizer que com a mulher
o animus sempre antecipa suas futuras obrigaes
e compromissos. Portanto, o problema do puer
aeternus que tem que descer terra anlogo ao
da mulher que tambm tem que viver dentro da
realidade; na mulher o ego j est no controle h

algum tempo. Naturalmente, o problema do puer

aeternus sempre ligado ao problema criativo, e
dominante na psicologia feminina. Se ela tem um
animus de puer aeternus, ela geralmente tem um
problema de criatividade. A cura para a mulher
infelizmente a mesma do homem, isto , o
trabalho. No caso da mulher, pode tambm ser
atravs da maternidade.
Lembro-me do caso de uma mulher que no quis
ter filhos. Ela sempre sonhou com figuras com
animus de puer aeternus e com a natureza
prendendo-a terra. As mensagens de seus
sonhos a pressionavam no sentido de tornar-se
me, um dos principais caminhos pelos quais a
mulher se prende realidade. Ela se torna
definitivamente comprometida com algum e no
pode mais ficar brincando por a. Isso se aplica
principalmente mulher do tipo hetaira, aquelas
que tm um monte de casos com vrios homens e
que no quer se prender a nenhum. A criana
torna a relao mais definitiva. Portanto, esse
um rumo que as coisas podem tomar no caso das
mulheres. Ter filhos significa muito trabalho,
trabalho regular e s vezes bem montono.
Agora vamos para a interpretao de O pequeno
prncipe.
A
histria
tem
duas
partes
completamente distintas, comeando com uma
introduo escrita por Saint Exupry na primeira
pessoa, como parte de um relato pessoal
autobiogrfico. Ele comea assim:
"Uma vez, quando eu tinha seis anos de idade, vi
uma magnfica gravura em um livro, chamado

"Histrias verdadeiras da natureza" sobre uma

floresta primitiva. Era uma gravura de uma
serpente denominada boa no ato de engolir um
animal. Aqui est a ilustrao do desenho:

No livro dizia: A serpente boa engole a presa

inteira sem mastigar. Depois disso, ela no
consegue se mover e dorme durante os seis
meses que leva para fazer a digesto.
Ento pensei profundamente sobre as aventuras
das selvas. E depois de algum trabalho com um
lpis colorido consegui fazer meu primeiro
desenho, o meu Desenho Nmero Um. Ele era
assim:

Mostrei minha obra prima para os adultos e lhes

perguntei se o desenho lhes dava medo.

Mas eles responderam: "Medo? Por que algum

deve ter medo de um chapu?"
Meu desenho no era de um chapu. Era de uma
serpente engolindo um elefante, mas desde que
os adultos no conseguiram entend-lo, fiz outro
desenho: desenhei as entranhas de uma serpente
boa, de modo que os adultos pudessem v-la mais
claramente. Eles sempre precisam que se lhes
expliquem as coisas. Meu Desenho Nmero Dois
era assim:

A resposta dos adultos, dessa vez, foi me

aconselhar a deixar de lado meus desenhos de
serpente boa, tanto do lado de fora como de
dentro, e me dedicar geografia, histria,
aritmtica e gramtica. por isso que, na idade de
seis anos, desisti do que poderia ter sido uma
magnfica carreira de pintor. Fui desencorajado
pelo fracasso do meu Desenho Nmero Um e do
meu Desenho Nmero Dois. Os adultos nunca
conseguem entender nada sozinhos e cansativo
para as crianas estar a toda hora explicando as
coisas para eles.
Portanto, escolhi uma nova profisso, e aprendi a
pilotar avies. J voei um pouco sobre todas as
partes do mundo; e verdade que a geografia me
tem sido muito til. Em uma olhada consigo

distinguir a China do Arizona. Se algum se perder

noite, tal conhecimento valioso.
No curso de minha vida tenho conhecido muitas e
muitas pessoas preocupadas com problemas e
suas conseqncias. J vivi muito entre os adultos.
J cheguei bem perto deles, eles j estiveram ao
alcance de minha mo. E isso no melhorou muito
minha opinio sobre eles.
Toda vez que conheo um que parece ter a mente
mais aberta, fao o teste de mostrar-lhe meu
Desenho Nmero Um, que sempre trago comigo.
Eu tento descobrir, tambm, se essa uma
pessoa que realmente sabe das coisas. Mas todos
eles, ou elas, sempre disseram: "Isto um
chapu".
Ento eu nunca conversava com essas pessoas
sobre serpente boa, ou florestas primitivas, ou
estrelas. Eu me diminua para chegar ao nvel
delas. E conversava sobre jogos de cartas, golfe,
poltica e gravatas. E o adulto ficava encantado
em conhecer um homem to sensato.
Portanto, vivi sozinho, sem ningum com quem
pudesse realmente conversar, at que tive um
acidente com meu avio no deserto do Saara, seis
anos atrs. Algo quebrou no motor. E como eu no
tinha comigo nem mecnicos nem passageiros,
me dispus a tentar fazer o difcil conserto sozinho.
Era uma questo de vida ou de morte para mim: a
gua que eu trazia mal dava para uma semana.
A primeira noite, ento, dormi na areia, a mais de
mil quilmetros de qualquer habitao humana.
Estava mais isolado que um marinheiro cujo navio
naufragou e que estava em uma jangada no meio

do oceano. Portanto, voc pode imaginar minha

surpresa quando, ao pr-do-sol, fui acordado por
uma vozinha estranha. Ela dizia:
"Por favor, desenha-me um carneiro!"
"O qu!?"
A ele encontra o pequeno prncipe. Agora
tiraremos nossas concluses a respeito da
primeira parte. Ela contm todos os problemas
dentro da casca de noz.
Vemos que ele nunca havia entrado no mundo dos
adultos. Ele fala sobre o vazio, a estupidez e a
falta de sentido deles. Havia conversas sobre
poltica, jogos e gravatas, verdade, mas esse o
tipo de mundo adulto que uma pessoa certamente
rejeita o vazio da persona. Mas ele omite
tambm outras partes da vida adulta. Voc v no
tom sensvel da primeira parte que ele quer dizer
que a vida infantil uma vida de fantasia, a vida
do artista. Ele acredita que a infncia a
verdadeira vida, e que todo o resto a persona
vazia correndo atrs de dinheiro, tentando
impressionar os outros para ser prestigiada,
havendo perdido sua verdadeira natureza, por
assim dizer. assim que ele v a vida adulta, pois
no encontrou a ponte atravs da qual ele poderia
conquistar o que chamamos vida verdadeira na
vida adulta. Esse o grande problema, eu acho,
contido na casca de noz; quer dizer, como
abandonar essa vida de fantasia da infncia e
juventude sem que a vida perca seu valor? Como
algum pode crescer sem perder sua sensao de
totalidade, de criatividade e de sentir-se realmente

vivo, que teve em sua juventude? Pode-se ser

cnico a esse respeito e argumentar que no se
pode fazer uma omelete sem quebrar os ovos
algo tem que ser sacrificado mas, pela minha
experincia no creio que isto seja completamente
correto. compreensvel que no se queira sair do
mundo da infncia. A questo : como podemos
crescer e ainda assim no perd-lo?
O grande problema que voc tira as pessoas do
paraso da infncia e da vida de fantasia, nos quais
elas esto em ligao ntima com seu verdadeiro
self interior em um nvel infantil, e ento elas se
sentem desiludidas e se tornam cnicas. Lembrome de uma vez ter tido um analisando que era um
tpico puer aeternus e que queria tornar-se
escritor, mas que vivia num total mundo de
fantasia. Ele veio dos Estados Unidos com um
amigo, e os dois combinaram que o amigo faria
anlise freudiana e ele anlise junguiana, e que
dentro de um ano se encontrariam para comparar
suas experincias. Eles foram para pases diferentes e encontraram-se como fora combinado, e o
jovem que tinha feito anlise freudiana disse estar
completamente curado de seus conflitos. Tudo
estava bem, e ele compreendera sua atitude
infantil em relao vida; tinha superado seu
complexo materno e outras atitudes infantis. Meu
analisando perguntou-lhe o que ia fazer, o outro
disse que no sabia, mas que queria ganhar
dinheiro e arranjar uma esposa. Meu analisando
disse que ele definitivamente no estava curado, e
que ainda no sabia para onde ir. Ele sabia que
queria ser escritor e tinha comeado a tentar essa

carreira, mas no sabia ainda onde se estabelecer,

e assim por diante. Ento, o que tinha feito anlise
freudiana disse: "Bem, isso estranho; eles
exorcisaram meus demnios, mas junto com eles
meus anjos tambm foram embora!"
Portanto, voc v, esse o problema! Pode-se
ficar livre dos demnios e tambm dos anjos
dizendo que o problema a infantilidade que faz
parte do complexo materno e, atravs de uma
anlise reducionista, reduzir tudo a sentimentos
infantis que devem ser sacrificados. Podemos dizer
algo a respeito disso. Esse homem estava, de
algum modo, mais curado do que meu analisando;
por outro lado, parece-me que uma desiluso to
profunda faz com que algum se pergunte se vale
a pena continuar vivendo. Valer a pena trabalhar
apenas para ganhar dinheiro o resto da vida e ter
pequenos prazeres burgueses? No me parece
muito satisfatrio. A tristeza com que o homem
que estava "curado" comentou que alm do
demnio
seus
anjos
tambm
o
haviam
abandonado me fez sentir que ele prprio no
estava to feliz com sua cura; ele tinha o tom de
cnica desiluso, o que para mim demonstra que
no houve cura alguma.
No deve ser esquecido que a atmosfera do meio
em que Exupry vivia em Paris era em parte muito
crtico e sem iluses. Ele freqentava crculos nos
quais parecia que as coisas importantes da vida
eram os jogos de cartas, o dinheiro e coisas assim.
Portanto, ele, seu modo, protesta contra isso,
devota-se sua vida artstica interior e sua viso
de mundo, no aceitando e se revoltando contra

tal vida adulta. Pode-se perceber muito bem como,

de um modo sutil, critica os adultos com muita
perspiccia. Ao mesmo tempo, contudo, no sabe
como sair desse mundo infantil sem cair no mundo
sem iluses do adulto, que como este se
apresenta aos seus olhos. Se voc associar isso
com o simbolismo de seu desenho, as implicaes
so ainda mais profundas. A serpente boa
obviamente uma imagem do inconsciente, que
sufoca a vida e impede o desenvolvimento do ser
humano. E a introjeo do aspecto regressivo do
inconsciente, a tendncia regresso que surge
em uma pessoa quando ela dominada pelo
inconsciente. Voc pode at mesmo dizer que a
serpente boa representa a pulso de morte. A boa
o monstro da viagem noturna martima, mas
aqui, ao contrrio de outros similares mitolgicos,
o heri devorado no se liberta.
O animal devorado o elefante, portanto devemos
examinar seu simbolismo. Desde que o elefante s
foi conhecido nos pases europeus no final da
antigidade, no h muito material mitolgico
disponvel. Contudo, na antigidade o elefante
possua grande significado. Quando Alexandre o
Grande foi ndia, ele conheceu os elefantes e
mais tarde eles foram levados Europa. Os
romanos posteriormente usaram elefantes da
mesma maneira que se usam tanques na guerra
moderna. Quando lemos o que foi escrito a
respeito deles, comprovamos que provocaram
grande quantidade de fantasias mitolgicas. J foi
dito que "eram muito castos, que apenas se
acasalavam uma
vez
na
vida
e muito

reservadamente a fim de reproduzir a nova

gerao e, portanto," de acordo com o relator
medieval, "so uma alegoria da castidade
conjugal". Como o unicrnio, o elefante tambm
ama uma virgem e consente ser conquistado
apenas por ela, um tema que tem relao com a
encarnao de Cristo. Dizem que o elefante
representa a fortaleza invencvel e a imagem de
Cristo. "Na antigidade acreditava-se que o
elefante era terrivelmente ambicioso e que, se as
devidas honras no lhe fossem prestadas, morreria
de desgosto, to grande seu senso de honra. As
cobras gostam de sugar o sangue dos elefantes, e
assim, de repente o elefante tomba. Por isso eles
as perseguem, tentando esmag-las. Na Idade
Mdia equiparava-se o temperamento do elefante
ao do homem generoso, mas de humor instvel.
Dizia-se que o elefante era generoso, inteligente e
taciturno, mas, quando ficava enfurecido, no
podia ser apaziguado por prazeres sensuais. O
nico meio de acalm-lo era a msica." Isso tudo
est escrito em Polyhistor Symbolicus, por um
padre jesuta chamado Nikolaus Caussinus. Ele
conta vrias histrias engraadas sobre os
elefantes, fazendo um resumo de tudo o que os
povos antigos diziam sobre eles e acrescentando
um pouco de fantasia medieval. "Os elefantes
banham-se muito freqentemente", ele continua,
"e usam flores para perfumar-se." Portanto
representam
purificao,
castidade,
e
pia
adorao a Deus. Isso mostra que o que aconteceu
aos europeus quando conheceram o elefante foi o
mesmo que havia acontecido aos africanos, isto ,

o arqutipo do heri foi projetado nele. uma

grande honra para um homem ser chamado de
leo, mas a honra mais alta ser chamado de
elefante, pois se o leo representa coragem e
liderana, o elefante o arqutipo do homem
sbio ou do paj, mas que alm da coragem tem
sabedoria e conhecimentos secretos.
Portanto, em sua hierarquia, o elefante representa
a personalidade individual. peculiar a maneira
pela qual os europeus projetaram no elefante a
mesma imagem que tinham os africanos, e o
tomaram tambm como imagem do heri divino, a
imagem
de
Cristo,
possuindo
virtudes
excepcionais, exceto pelo seu humor instvel e
seus ataques de raiva. surpreendente, mas
essas eram as duas caractersticas mais
marcantes de Saint Exupry e, portanto, pode-se
dizer que essa uma descrio exata de sua
personalidade. Ele prprio era sutil, casto at
certo ponto, no sentido de ser muito sensvel e
delicado muito ambicioso e muito sensvel
tambm quanto sua honra. Ele constantemente
buscava o significado da religio - mas no
adorava a Deus, pois ainda no o havia
encontrado - mas estava sempre procurando. Era
generoso, inteligente, taciturno, muito irritvel e
tinha tendncias a ter mau gnio e ataques de
raiva. Portanto, vemos um impressionante retrato
dele no elefante, e podemos ver o padro
arquetpico repetir-se em um nico indivduo, de
modo quase idntico.
Podemos dizer que o elefante a fantasia tpica do
heri adulto. E ento, esse modelo a imagem

em sua alma do que ele quer vir a ser, devorado

pela serpente, a me devoradora, e esse primeiro
desenho
mostra
toda
a
tragdia.
Muito
freqentemente, os sonhos da infncia antecipam
o destino interior com 20 ou 30 anos de
antecedncia. Esta primeira gravura mostra que
Saint Exupry tinha um lado herico, vivo e
atuante, mas que esse lado nunca iria aparecer,
pois seria devorado pelas tendncias regressivas
do inconsciente e, como sabemos, atravs dos
acontecimentos posteriores pela morte.
O mito da me devoradora pode ser associado
me de Saint Exupry; mas, por se tratar de
pessoa conhecida na sociedade, evitarei maiores
comentrios sobre ela. Ela certamente tem uma
personalidade muito poderosa. mulher grande,
forte, e pelo que ouvimos dizer, possui uma
tremenda energia, interessa-se por todos os tipos
de atividades, e tenta fazer de tudo, como pintura,
desenho e literatura. muito dinmica e, apesar
de estar agora bem idosa, continua muito forte.
Obviamente, deve ter sido muito difcil para um
garoto sensvel ter uma me assim. Tambm se
ouve dizer que ela previu a morte do filho. Vrias
vezes ela o julgou morto e vestiu luto como as
vivas francesas, e depois tirava o luto quando
ficava sabendo que ele no havia morrido.
Portanto, o padro arquetpico do que chamamos
me-morte estava vivido em seu psiquismo.
Em nosso meio social, a me-morte algo que no
abertamente reconhecido, mas eu tive uma
grande surpresa a esse respeito no seguinte caso
que aconteceu comigo. Eu tinha ido encontrar

algum em uma casa cuja anfitri tinha um filho

tipo puer aeternus, que ela havia quase devorado.
Eram pessoas bastante simples. Possuam uma
padaria e o filho jamais trabalhava, e vivia
circulando em trajes de montaria. Era o tpico Don
Juan, muito elegante e que de quatro em quatro
dias mudava de namorada. Esse jovem um dia foi
nadar no lago de Zurique com sua namorada e, na
situao clssica, halb zog sie ihn, halb sank er hin
("meio ela o puxou, meio ela o afogou") como
Goethe descreveria a situao ambos
afundaram. A garota foi tirada da gua, porm j
estava morta. Eu li no jornal essa notcia, e quando
voltei quela casa encontrei a me e lhe disse
como eu lamentava o terrvel acidente. Ela me
convidou para entrar e levou-me sala de estar
onde havia uma grande fotografia do filho em um
caixo, cercado de flores como um heri e ela me
disse: "Olhe para ele! Como est bonito na morte!"
Concordei, e ento ela sorriu e disse: "Bem, prefiro
v-lo assim do que entreg-lo a qualquer outra
mulher".
A Grande Me presta um culto religioso seu filho
e ento ele se torna Tamuz, Adnis e tis,
falecidos; ele substitui a imagem de Deus. Ele
tambm o Cristo crucificado e ela a Virgem
Maria chorando ao lado da cruz. A maior satisfao
que a vida adquire um significado arquetpico. A
pessoa deixa de ser simplesmente a senhora
Fulana de Tal que perdeu um filho em um
acidente, e torna-se a Grande Me, a Virgem Maria
que chora aos ps da cruz e isso eleva a prpria
me e d sua tristeza uma significao mais

profunda. s vezes ela faz disso uma coisa

doentia. Fiquei terrivelmente chocada pelo que a
mulher disse, ento disse a mim mesma que essa
mulher teve a ingenuidade de pr em palavras o
que muitas outras sentem. Sendo uma pessoa
simplria, ela disse sem pudor: "Preferiria v-lo
morto que entreg-lo a outra mulher!" Ela era a
esposa dele! Parece-me que se deu algo parecido
com a me de Saint Exupry; de outro modo, por
que haveria ela de antecipar sua morte e vestir
luto antes da hora? como se ela sempre
soubesse que as coisas terminariam assim.
Sabemos apenas que esse terrvel padro
impessoal parece ter penetrado tambm em sua
vida pessoal. Conscientemente, Saint Exupry
certamente possua um complexo materno
positivo, que sempre inclui o perigo de ser
devorado pelo inconsciente.
interessante notar que Saint Exupry diz que
sempre carregava seus desenhos e usava-os para
testar as pessoas. Parece que no se sentia
definitivamente
derrotado,
como
se ainda
houvesse uma esperana de ser compreendido. Se
apenas pudesse encontrar algum que lhe
perguntasse o que afinal de contas estava
desenhando, que isso era perigoso e o que realmente significava. Queria compreenso, mas no
a recebeu. Penso que se tivesse entrado em
contato talvez isto seja otimista em excesso
se houvesse entrado em contato com a psicologia,
algo poderia ter sido feito sobre seu problema,
porque esteve muito prximo de encontrar a
soluo. Mas vivia nesse tipo de ambiente francs

superficial
onde
absolutamente
no
havia
perspectivas de abordagem psicolgica, e em tal
atmosfera muito difcil chegar perto do
inconsciente. A civilizao francesa moderna, por
diferentes razes internas, particularmente
alheia ao inconsciente, e assim provavelmente ele
nunca encontrou ningum que poderia lhe dar
uma indicao do que poderia estar acontecendo
no seu psiquismo.
A histria ento se transfere para o pequeno
prncipe. J conhecemos a parte onde o avio de
Saint Exupry cai no Saara e ele encontra o
pequeno prncipe. Continuarei com o texto. A voz
diz:
Por favor... desenha-me um carneiro!
Pus-me de p, como atingido por um raio.
Esfreguei os olhos. Olhei bem. E vi um pedacinho
de gente inteiramente extraordinrio, que me
considerava com gravidade. Eis o melhor retrato
que, mais tarde, consegui fazer dele. (Ele o
desenhou como um pequeno Napoleo, que foi
uma coisa incomum e tipicamente francesa! Isso
significa que ele o viu como um heri em potencial, um grande conquistador e no apenas como a
criana encantada que ele realmente devia ser.)
Meu desenho , seguramente, muito menos
sedutor que o modelo. No tenho culpa. Fora
desencorajado, aos seis anos... (E assim ele
continua no velho estilo.)

Olhava, pois essa apario com olhos redondos de

espanto. No esqueam que eu me achava a mil
milhas de qualquer terra habitada. Ora, o meu
homenzinho no me parecia nem perdido, nem
morto de fadiga, nem morto de fome, de sede ou
de medo. No tinha absolutamente a aparncia de
uma criana perdida no deserto, a mil milhas da
regio habitada. Quando pude enfim articular
palavra, perguntei-lhe:
Mas... que fazes aqui?
E ele repetiu-me ento, brandamente, como uma
coisa muito sria:
Por favor... desenha-me um carneiro...
Quando o mistrio muito impressionante, agente
no ousa desobedecer. Por mais absurdo que
aquilo me parecesse a mil milhas de todos os
lugares habitados e em perigo de morte, tirei do
bolso uma folha de papel e uma caneta. Mas
lembrei-me, ento, que eu havia estudado de
preferncia
geografia,
histria,
clculo
e

gramtica, e disse ao garoto (com um pouco de

mau humor) que eu no sabia desenhar.
Respondeu-me:
No tem importncia. Desenha-me um carneiro.
Como jamais houvesse desenhado um carneiro,
refiz para ele um dos dois nicos desenhos que
sabia. O da serpente boa fechada. E fiquei
estupefado de ouvir o garoto replicar:
No! No! Eu no quero um elefante numa
serpente boa. A serpente boa perigosa e o
elefante toma muito espao. Tudo pequeno onde
eu moro. Preciso dum carneiro. Desenha-me um
carneiro.
Ento eu desenhei.

Olhou atentamente, e disse: No! Esse j est

muito doente. Desenha outro. Desenhei de novo.

Meu amigo sorriu com indulgncia: Bem vs

que isto no um carneiro. um bode... Olha os
chifres...

Mas ele foi recusado como os precedentes: Este

at muito velho. Quero um carneiro que viva
muito. Ento, perdendo a pacincia, como tinha
pressa de desmontar o motor, rabisquei o desenho
ao lado. E arrisquei:

Esta a caixa. O carneiro est dentro.

Mas fiquei surpreso de ver iluminar-se a face do
meu pequeno juiz:
Era assim mesmo que eu queria! Ser preciso
muito capim para esse carneiro?
Porqu?
Porque muito pequeno onde eu moro...
Qualquer coisa chega. Eu te dei um carneirinho
de nada!
Inclinou a cabea sobre o desenho:
No to pequeno assim... Olha! Adormeceu...

Fiz mais uma vez o desenho. E foi desse modo que

eu travei conhecimento, um dia, com o pequeno
prncipe.
Ento Saint Exupry conta que demorou muito
para descobrir de onde o pequeno prncipe era,
porque este sempre fazia perguntas, mas no as
respondia. Aos poucos ele descobre que o
homenzinho tinha vindo das estrelas e que vivia
em um pequeno planeta.
O encontro milagroso no deserto est de algum
modo ligado vida pessoal de Saint Exupry. Uma
vez aconteceu-lhe um desastre areo no deserto
do Saara, mas ento ele no estava sozinho, como
no livro, mas com Prevost, seu mecnico. Eles
tiveram que trabalhar exaustivamente e quase
morreram de sede. Tiveram alucinaes, delrios e
miragens, e estavam praticamente morrendo
quando um rabe os encontrou e lhes deu gua de
seu cantil. Mais tarde foram salvos. Naturalmente
ele usa suas lembranas no livro, mas as
transforma de modo bem tpico; por exemplo, sua
sombra, o mecnico, no est com ele, e ele
tambm no fala sobre o salvamento. Mas algo
sobrenatural acontece, e ento podemos ver como
as fantasias arquetpicas aparecem na vida real,
quer dizer, a situao intolervel e sem
esperanas que em todos os mitos e contos de
fadas a situao inicial que prepara a apario
dos seres encantados. Isso mostra a situao
psicolgica tpica onde a personalidade consciente
esgotou todos seus recursos e no sabe mais o
que fazer. bem prprio desses contos, algum

perder-se no mar ou na floresta e encontrar um

duende ou algum outro ser sobrenatural. Nesses
momentos
em
que
a
pessoa
sente-se
completamente
perdida,
sem
nenhuma
perspectiva pela frente, a energia que estava
bloqueada flui e geralmente oferece uma soluo
originria do inconsciente, por isso este o
momento das aparies sobrenaturais como
vemos aqui. Geralmente acontece em situaes
concretas as pessoas terem alucinaes de algum
tipo se o conflito ou bloqueio atingirem nveis
insuportveis. Em nvel mais baixo, a vida onrica
torna-se muito ativa, as pessoas so foradas a
prestar ateno a ela e ento surgem as
aparies dentro do sonho. Geralmente, isso
acontece quando a vida normal da pessoa sofre
algum tipo de distrbio srio.
Quando sofreu o acidente com o mecnico, Saint
Exupry j estava vivendo uma crise em sua vida.
Estava com seus trinta anos, sua percia em voar
estava decaindo, e no conseguia mudar de
profisso. J sofria de crises nervosas, que
superava engajando-se em outra misso. No incio,
voar era sua grande vocao, mas esta se
transformou em vlvula de escape para situaes
novas s quais no conseguira se adaptar. Muitas
vezes escolhe-se uma atividade que na poca
parece ser bastante adequada e que no poderia
ser classificada como vlvula de escape; mas de
repente o fluxo vital a abandona e aos poucos a
pessoa percebe que sua libido quer ser
reorientada para outros objetivos. Persevera-se na
antiga atividade porque no se consegue troc-la

por outra. Em tais situaes, perseverar na antiga

atividade significa regresso ou fuga do
sentimento interior da pessoa, que lhe diz ser a
mudana necessria. Mas porque a pessoa no
tem conscincia de que precisa mudar ou por no
querer mudar, ela persevera. Quando Saint
Exupry sofreu o desastre de avio, sua carreira
como aviador j estava em crise. Aqui a apario
mostra o que isto significava para ele.
H um relevante paralelo do encontro com o
prncipe das estrelas na tradio islmica. Acho
que possvel que, tendo vivido por tanto tempo
no meio dos bedunos no Saara, Saint Exupry
chegasse a conhecer essa lenda. A famosa histria
encontrada no Coro, na 18 Sura, que Jung
interpretou detalhadamente,7 e sobre Moiss no
deserto com seu servo Josu, o filho de Nun, que
levava uma cesta com peixes para a refeio. Em
determinado lugar o peixe desaparece, e Moiss
diz que isso acontecera porque alguma coisa iria
ocorrer. Subitamente Khidr surge. (Khidr significa o
Verdant.) Ele deve ser o primeiro anjo, ou o
primeiro servo de Al. Ele uma espcie de
companheiro imortal que ento acompanha Moiss
por algum tempo, mas lhe diz que ele (Moiss) no
iria conseguir suportar sua companhia e que
duvidaria de suas aes. Moiss lhe assegura que
ter confiana o bastante para seguirem juntos,
mas fracassa miseravelmente. Muitos de vocs
conhecem a histria e sabem como Khidr primeiro
chega a uma vila onde h barcos na gua e como
7 Carl Gustav Jung, Os arqutipos e o inconsciente coletivo, vol. 9, parte I, Collected
Works. Princeton: Princeton University Press, 1959, 200.

faz um buraco em cada um deles de modo que

afundam. Moiss admoesta Khidr perguntando- lhe
como pode fazer uma coisa destas. Khidr diz que
havia avisado antes que ele no entenderia. Khidr
explica que os ladres iriam roubar os barcos e
que ele havia provocado uma tragdia menor, pois
bastava agora que os pescadores consertassem os
barcos que de outro modo teriam perdido
irremediavelmente. Portanto Khidr estava lhes
prestando uma ajuda, mas, Moiss, sendo to
ignorante,
naturalmente
no
o
havia
compreendido. De novo Moiss promete confiar
nele e no ter reaes puramente racionais. Mais
tarde eles encontram um homem e Khidr o mata.
De novo Moiss explode e lhe pergunta como pde
fazer isso. Khidr ento explica que o homem
estava indo assassinar os pais e que era melhor
que morresse antes de cometer tal crime para
assim conseguir salvar sua alma. Desta vez,
Moiss tem realmente boa vontade em aceitar
suas explicaes. Porm, quando um terceiro
evento similar acontece, quando Khidr causa o
desmoronamento de um muro, apenas para
descobrir o tesouro oculto de dois rfos, Moiss
se revolta de novo. Finalmente Khidr tem que
deix-lo.
A histria ilustra a incompatibilidade do ego
racional consciente com a figura do Self e de seus
objetivos. O ego racional, com seus pensamentos
e aes bem intencionados, encontra-se em
oposio grande personalidade interior, Khidr.
Naturalmente, essa famosa histria serve para
dizer s pessoas que elas devem ser capazes de

duvidar de sua atitude consciente e devem

sempre esperar pelos milagres realizados pelo
inconsciente. Aquela situao a mesma, pois
algo acontece ali que absolutamente contrrio s
idias conscientes de Saint Exupry, que lhe dizem
que ele precisa consertar o motor o mais rpido
possvel. Ele quer se salvar e no tem vontade de
continuar a brincadeira infantil com o pequeno
prncipe vindo das estrelas. Por outro lado, muito
significativo para ele que o pequeno prncipe seja
o nico que compreende imediatamente o
desenho. Ele deveria ficar contente ao ver que
seu outro lado que o compreende realmente, o
primeiro companheiro que pertence a seu mundo,
o mundo da infncia do qual ele sente tanta falta.
Ele fica impaciente, contudo, achando que um
aborrecimento e que tem que fazer o motor
funcionar. E ento algo bem tpico acontece o
gesto de impacincia caracterstico do puer
aeternus! Quando ele tem que fazer algo
seriamente, no mundo exterior ou interior, ele faz
algumas tentativas e ento, impa- cientemente,
desiste. Minha experincia me mostrou que
quando analisamos um homem desse tipo no
produz nenhum efeito voc orient-lo no sentido
de levar o mundo interior ou exterior a srio. O
que realmente importante ele perseverar em
alguma atividade. Se for a anlise, ento analise-o
seriamente, leve os seus sonhos a srio, deixe que
eles orientem sua vida. Se for o trabalho, que
realmente se dedique a ele dentro da realidade. O
que importa que ele faa algo do princpio ao
fim, seja l o que for. Mas o grande perigo, ou o

comportamento neurtico, que o puer aeternus,

ao realizar tais atividades, tende a fazer o que
Saint Exupry fez aqui: simplesmente colocar tudo
dentro de uma caixa e fechar a tampa com um
gesto d impacincia. por isso que estas pessoas
dizem de repente que elas mudaram de idia e
que tm outros planos, que no aquilo que
estavam procurando. E eles sempre fazem isso no
momento em que as coisas ficam difceis. essa
infindvel mudana que perigosa e no o que
eles fazem. Infelizmente, mas caracteristicamente,
Saint Exupry muda no momento crucial.

Captulo 2

Da ltima vez, falamos da serpente boa que havia

engolido um elefante e de como Saint Exupry
tinha feito o desenho quando menino e como
estava sempre procurando algum que o
compreendesse e nunca encontrou ningum.
Pudemos dizer que esta pequena introduo
antecipa o final trgico e brusco da vida de Saint
Exupry e tambm de seu livro. No mito do heri,
se este for engolido pelo drago, pela cobra, pelo
monstro marinho ou pela baleia, ele tem de cortar
o corao ou o estmago de dentro para fora, ou
danar dentro da baleia at que o monstro morra,
ou seja, obrigado a expelir o heri pela boca. Em
nossa histria, o animal heri j interpretamos o
elefante como o tipo de antecipao simblica do
heri na forma de animal engolido e no
consegue mais sair. Podemos, portanto, ver essa
introduo simbolicamente. Como em um sonho

infantil, isto significaria que a fantasia infantil de

Saint Exupry continuou vivida em sua mente e
mostra
que
h
algo
basicamente
fraco,
basicamente fragmentado nele desde o incio. H
algo que no pode escapar do aspecto fatal do
inconsciente.
Saint Exupry, de modo levemente irnico, fala
depreciativamente das pessoas e do mundo adulto
que se levam a srio demais e que se ocupam com
futilidades. Que ele prprio possui tais atributos
mostrado claramente em suas biografias. O
general Davet, um de seus superiores, disse sobre
ele: "Era homem ntegro e que tinha queda por
prazeres infantis que s vezes era surpreendente.
Tinha inmeros ataques de timidez diante de seus
superiores hierrquicos. Esse esquema militar
rgido era a sua bte noir". Outras biografias
afirmam que ele deixava as pessoas que o
conheciam um pouco decepcionadas com sua
atitude afetada: dava a impresso de estar sempre
representando e no ser pessoa completamente
autntica. Essa tendncia de se permitir prazeres
surpreendentemente infantis no apenas um
sintoma do problema do puer aeternus, mas
tambm prprio de personalidades criativas. A
criatividade pressupe uma grande capacidade de
ser autntico e espontneo pois se algum no
consegue ser espontneo tambm no consegue
ser criativo e, portanto, muitos artistas e outras
pessoas criativas so bastante ldicas. Essa
tambm a grande forma de relaxamento e
recuperao de um esforo criativo exaustivo.
Portanto, no podemos dizer que esse trao seja

exclusivo da natureza infantil de Saint Exupry; ele

pode
tambm
ser
caracterstico
de
seu
temperamento artstico.
O comentrio feito pelo general Davet que Saint
Exupry nunca havia ultrapassado seu dio contra
as regras militares e sociais e que por outro lado
ele temia seus superiores e ficava tmido diante
deles importante quando associado ao tema da
ovelha, que passaremos a discutir.
Para os superiores hierrquicos os subordinados
so considerados ovelhas; assim que encontramos
algum em uma posio superior tornamo-nos
ovelhas e ele, o pastor. Somos apenas o nmero
tal para ele, e assim mesmo que eles nos fazem
sentir. o problema moderno do poder absoluto
do estado, da desvalorizao do indivduo. Em
uma escala menor, esse o problema de todo
puer aeternus todas as vezes que ele sente
dificuldades de adaptao, mas tambm um
problema de nosso tempo. A revolta que todo
mundo sente ao ser reduzido condio de ovelha
em um rebanho no restrito ao puer aeternus,
pois h algo verdadeiro e justificvel nele. Todo
mundo que ainda no resolveu o problema dentro
de si quer dizer, a que nvel suportvel o fato
de ser apenas um rosto na multido e conciliar
isso com o fato de ser um indivduo com direito a
tratamento diferenciado experimenta essa
reao complexa contra o que Davet classifica de
regulamentos militares.
O problema no apenas de Saint Exupry, mas
tambm o grande problema de toda a civilizao
crist. Na Frana, contudo, ele toma uma

caracterstica prpria, pois os franceses tendem a

ser individualistas demais, um tipo de protesto
contra o controle do Estado. Desde a primeira
guerra mundial h uma tendncia na Frana de se
revoltar e de reagir negativamente a tudo o que
seja visto como imposio do Estado. Por exemplo,
um grande nmero de pessoas votaram no partido
comunista
no
porque
fossem
realmente
comunistas
em
sua
cosmoviso,
mas
simplesmente como um protesto contra a ordem
estabelecida. Tais pessoas declaravam que desde
que no gostavam dos legisladores e palhaos de
Paris que constituam o governo, pretendiam votar
no comunismo. Isso mostra uma atitude infantil
em relao ao problema da responsabilidade social
e coletiva. a mesma atitude que agora vemos
explodir no comportamento de adolescentes que
desafiam a polcia ou viram uma fileira de carros
ou coisa parecida para protestar contra a
sociedade. Isso, porm, compreensvel quando
vem de indivduos muito jovens que explodem
sem antes refletir. Mas quando os adultos
comportam-se do mesmo modo, quando votam no
comunismo simplesmente porque no gostam
daqueles que esto no governo, mostram uma
atitude bastante imatura. Mas isso um complexo
bastante comum e que todos ns possumos em
menor ou maior grau, pois ainda no decidimos
quanto devemos aceitar ser pastoreados pelo
Estado como ovelhas e at que ponto podemos
rejeitar tal presso coletiva e nos revoltarmos
contra ela. O puer aeternus naturalmente tem

esse problema de uma forma ainda mais

pronunciada.
Antes de continuarmos com o simbolismo da
ovelha, devemos nos perguntar por que Saint
Exupry encontra o pequeno prncipe no deserto.
Ao interpretar a histria, tomamos o desastre de
avio como ilustrao do acidente acontecido com
Saint Exupry na vida real e tambm de uma
situao arquetpica simblica com a qual todo
encontro com o inconsciente comea: isto , a
completa interrupo das atividades anteriores, a
impossibilidade de prosseguir no caminho para
alcanar os objetivos da vida e tambm a
estagnao do fluxo de energia vital. Subitamente,
tudo paralisa, ficamos bloqueados e presos numa
situao neurtica e nesse momento a energia
vital mobilizada e irrompe na revelao da
imagem arquetpica.
Na ltima palestra, citei a histria islmica do 18a
Sura do Coro, onde, tendo perdido sua nica
nutrio, o peixe, Moiss leva Khidr, o primeiro
anjo com ele para o deserto. No fica
automaticamente claro que aps tal tragdia uma
criana seria encontrada; qualquer outro tipo de
figura arquetpica poderia aparecer. Devemos,
portanto, passar a examinar a questo do deuscriana. Quero subdividir essa discusso do maior
smbolo encontrado no livro, porque parte do que
o pequeno prncipe realmente representa somente
se torna claro muito mais tarde quando
prosseguimos na leitura. Agora lerei apenas como
uma viso geral, o que Jung diz a respeito do deuscriana:

O arqutipo do "deus-criana" encontrado em

toda parte e est intimamente ligado a todos os
outros aspectos mitolgicos do tema da criana.
Quase no necessrio aludir histria ainda viva
do "Cristo-criana" que na lenda de So Cristovo
tambm assume a forma tpica de ser "menor que
pequeno e maior que grande". No folclore o tema
da criana aparece na forma de duende ou elfo,
como personificao das foras ocultas da
natureza. A esta pertence tambm o pequeno
homem de metal da antigidade... que at a Idade
Mdia avanada habitava as minas e representava
os metais da alquimia, principalmente o mercrio
renascido
em
perfeita
forma
(como
o
hermafrodita,
"filius
sapientia"
ou
"infans
nostrae"). Graas interpretao religiosa de
"criana", uma razovel quantidade de provas nos
mostra que na Idade Mdia a "criana" no era
meramente uma figura tradicional mas sim uma
viso espontaneamente experimentada (como as
assim chamadas "irrupes do inconsciente"). Eu
mencionaria a viso do "menino nu" e o sonho do
irmo Eustquio. Relatos interessantes dessas
experincias
espontneas
so
tambm
encontrados nas histrias inglesas de fantasmas,
onde lemos sobre a viso do "menino radiante"
que dizem ter sido visto em lugares onde existem
runas romanas. Essa apario era percebida como
um homem malfico. Quase parece que estamos
lidando com a figura do puer aeternus que se
tornou no auspicioso atravs da "metamorfose"
ou, em outras palavras, havia compartilhado o

destino dos deuses romanos e clssicos que se

tornaram bugbears. O carter mstico da
experincia foi tambm confirmado na parte II do
Fausto, de Goeths, onde o prprio Fausto
transformado em um menino e admitido na
"sociedade de jovens abenoados", o que foi o
"estgio embrionrio" do Dr. Marianus.8
...No sei se Goethe estava se referindo, com essa
idia peculiar, aos cupidos dos antigos tmulos.
Isso no est fora de cogitao. A figura do
"cucullatus" indica o oculto, isto , aquele que
invisvel, o gnio dos que partiram, e que
reaparecem nas brincadeiras infantis de uma nova
vida cercada pelas formas marinhas dos golfinhos
e trites. (Peo licena para interromper a citao
de Jung para explicar que cucullatus significa
"aquele que usa um capuz", que veste um casaco
com um capuz, e acho altamente simblico que
Jean Cocteau, que usava esse tipo de casaco,
tenha lanado essa moda para os jovens. Eles so,
em sua maioria, puer aeternus at na maneira de
vestir! Fico imaginando se Cocteau tinha
conscincia disso.) Continuando com a citao, o
mar, origem de todas as formas de vida, o
smbolo favorito do inconsciente. Justamente como
a "criana" est em certas circunstncias (por
exemplo, no caso de Hermes e Dactyles)
intimamente relacionada ao falo, smbolo da
criao, assim ela retorna de novo nos falos
sepulcrais, smbolos da criao renovada.
O grande problema com o qual somos
confrontados nessa exposio de Jung o aspecto
8 Ibidem, 268 e seguintes.

duplo do arqutipo infantil. Justamente porque

significa renovao da vida, da espontaneidade, e
novas possibilidades aparecem subitamente e que
mudam a situao inteira para melhor, assim
tambm o deus-criana tem um aspecto negativo
e destrutivo, onde Jung refere- se aparies do
"menino radiante" e diz que isso tem a ver com o
deus-criana pago que foi condenado a aparecer
somente em forma negativa. O deus-criana
negativo nos leva a guas mais profundas, mas
pode-se dizer com segurana que toda vez que
esse tema aparece, somos quase sempre
confrontados com os problemas que passarei a
expor.
Quando o tema da criana aparece, ele representa
um pouco de espontaneidade, e o grande
problema em cada caso um problema tico
individual decidir se se trata de uma sombra
infantil que deve ser suprimida e reprimida, ou de
algo criativo que caminha em direo a uma
possibilidade de vida futura. A criana est sempre
frente e por trs de ns. Atrs de ns, a
sombra infantil que deixamos para trs e a
infantilidade que deve ser sacrificada aquilo que
sempre puxa para trs levando imaturidade,
dependncia, preguia, falta de seriedade, fuga da
responsabilidade e da vida. Por outro lado, se a
criana que vem em nossa frente significa
renovao, a possibilidade da juventude eterna da
espontaneidade e de novas possibilidades ento
a vida corre em direo do futuro criativo. O
grande problema sempre conseguir distinguir em
cada situao se existe naquele caso um impulso

infantil que nos faz regredir ou um impulso que

parece infantil para a prpria conscincia da
pessoa, mas que realmente deve ser aceito e
vivido porque leva ao crescimento.
s vezes, a resposta para esse dilema bastante
bvia, pois o contexto dos sonhos pode mostrar
muito claramente o que significa. Vamos dizer que
o tipo puer aeternus de homem sonha com um
menino pequeno; ento ele pode deduzir pela
histria do sonho se a apario da criana tem
efeito fatal, e nesse caso podemos tratar como se
a sombra infantil estivesse ainda puxando para
trs. Se a mesma figura aparece de modo positivo,
contudo, a voc pode dizer que o que parece s
vezes muito tolo e infantil deve ser aceito por
encerrar em si uma possibilidade de vida. Se fosse
sempre assim, ento a anlise desse tipo de
problema seria muito simples. Infelizmente, como
todos os produtos do inconsciente, o lado
destrutivo e o construtivo, a regresso e o avano
esto intimamente interligados e completamente
emaranhados. por isso que quando tais figuras
aparecem muito difcil decidir entre elas e, s
vezes, praticamente impossvel. Isso parece-me
ser uma parte da situao fatal com a qual nos
confrontamos nesse livro e no problema de Saint
Exupry. No se consegue (pelo menos eu no
consigo), decidir se tratamos a figura do pequeno
prncipe como sombra infantil destrutiva, cuja
apario fatal e anuncia a morte de Saint
Exupry, ou se a tratamos como uma chama
divina de seu gnio criativo.

Um de nossos alunos, o Dr. Robert Stein,

apresentou a idia que existe algo como um Self
defeituoso; que em certas pessoas cujo destino
muito infeliz, o smbolo do Self aparece defeituoso.
Isto significaria que tais pessoas no tm chance
na vida porque o ncleo de seu psiquismo
incompleto e imperfeito e, portanto, todo o
processo de individuao no pode se desenvolver
nessas pssimas condies. Eu no concordo com
essa idia porque nunca vi tais smbolos de Self
defeituoso sem que haja uma atitude igualmente
defeituosa do ego. Toda vez que voc encontra tal
smbolo defeituoso do Self, quando ele for
ambguo, incompleto e mrbido, h sempre ao
mesmo tempo uma atitude mrbida e que deixa a
desejar do ego. Portanto, impossvel provar
cientificamente que a causa de todo o problema
est em um Self defeituoso. Poderia tambm ser
dito que devido s atitudes errneas do ego, o Self
no pode atuar de modo positivo. Se voc se
alimentar mal, seu estmago no pode reagir
bem. Voc pode ento achar que h algo errado e
consultar vrios mdicos sem lhes dizer que voc
est comendo de maneira errada. Os mdicos
concluiro que trgico, mas que voc tem
problemas estomacais dos quais no possvel
descobrir a causa. Por outro lado, pode-se tambm
dizer que se voc come o que no deve, ou no
come, ou o faz irregularmente, a culpa no do
estmago. Portanto, o Self defeituoso sempre
acompanha
o
ego
que
no
funciona
adequadamente e, portanto, naturalmente, o Self
no consegue funcionar de maneira apropriada. Se

o ego for preguioso, grandioso e no consciente,

no funcionando, portanto, adequadamente,
claro que o Self tambm no ir funcionar
adequadamente. Se o Dr. Stein estivesse aqui
hoje, ele certamente faria objees e diria: "No,
o contrrio. O ego no consegue funcionar porque
o Self defeituoso". Aqui enfrentamos o velho
problema filosfico do livre arbtrio: Posso querer a
coisa certa? Esse o problema que o puer
aeternus geralmente apresentar a voc. Ele dir
que tudo vai mal porque ele preguioso, mas
que ele no pode querer ser assim! Ele dir que
talvez este seja o seu problema: ser incapaz de
lutar contra a preguia. Portanto, intil trat-lo
como um rascal para quem tudo daria certo se no
fosse to preguioso. Esse um argumento que j
ouvi no sei quantas vezes! at certo ponto
verdade, pois o puer aeternus no consegue
trabalhar, portanto voc pode at dizer que
devido ao seu Self defeituoso; que algo est
errado em sua estrutura global e ele no pode ser
ajudado.
Esse o problema que surge em muitas neuroses,
no apenas na do puer aeternus. Ele muito
profundo, e minha atitude em relao a ele
paradoxal: procuro me comportar o mximo
possvel como se a pessoa pudesse realmente
fazer opes, pois essa sua nica chance de
salvao. Se o caso no der certo, contudo, eu
digo que as coisas no poderiam ter sido de outro
modo. Se no fizermos assim, aumentaremos a
grandiosidade da pessoa. Isso quer dizer que se a
pessoa se der mal ou morrer em resultado de uma

doena ou acidente, pode-se concluir que isso

ocorreu devido ao fato dela no ter tido
conscincia de seu problema que foi por sua
prpria culpa que teve esse destino o que
considero revoltante. No se tem o direito de
afirmar coisas como: a natureza fez sua prpria
vingana, ela seria mesmo castigada com doenas
e acidentes terrveis. Isso moralismo da pior
espcie. Nesse caso melhor nos limitarmos a
levar em conta a outra hiptese que a pessoa
no iria dar conta, que sua estrutura era falha e
portanto ela no iria mesmo conseguir. Contudo,
como a catstrofe no aconteceu, melhor tomar
outra atitude: tentar criar uma atmosfera
esperanosa e acreditar na possibilidade do livre
arbtrio. Empiricamente, h muitos casos onde
subitamente as pessoas decidem combater suas
neuroses e vo em frente. Ento voc pode dizer
que isso um milagre ou que fruto das prprias
aes da pessoa, mas tambm o que
teologicamente se diz ter sido uma cura pela graa
de Deus. So suas aes adequadas que levam
salvao ou a graa de Deus? Em minha experincia, voc pode ficar apenas na contradio e
permanecer no paradoxo. Somos confrontados
com esse problema de uma forma especfica no
livro porque do princpio ao fim dele colocado
esse
fatalismo
em
nossa
mente.
Algo
constantemente d errado no livro e no se
descobre se foi por culpa de Saint Exupry ou se
simplesmente no dependia da vontade dele.
Houve alguma razo desde o incio que no
permitiu que ele solucionasse o problema?

Observao: Mas Jung diz, que no h doena no

inconsciente coletivo e, assim sendo, o Self um
arqutipo, e no me parece que haja falha alguma
com ele.
Eu concordo plenamente. Acho que se ele parece
ser defeituoso, por causa da atitude errnea do
ego. Objetivamente, ele no pode ser defeituoso, e
por isso que no posso aceitar tal idia. Se o ego
capaz de mudar, ele acarretar mudanas
tambm em outros aspectos da personalidade, e
as atitudes positivas do ego fazem com que os
smbolos do Self tambm se tornem positivos. Isso
algo que vivenciamos repetidamente, quer dizer,
se a pessoa consegue ter uma certa quantidade de
"insights", ento toda a sua estrutura inconsciente
muda. Mas seus adversrios filosficos diriam que
o fato de um homem conseguir mudar e o outro
no, devido ao Self e ento caminhamos em
crculos.
Nesse
caso
especfico,
portanto,
tentarei
interpretar a figura da criana de modo duplo
como a sombra infantil do Self. Ento tentaremos
discernir as coisas, o que significa que teremos
que interpretar o material inteiro de acordo com
uma perspectiva. A hiptese de que a criana das
estrelas que Saint Exupry encontra seja a sombra
infantil pode ser facilmente provada, pois ela a
nica que compreende a histria da serpente boa
e do elefante. Isso algo remanescente da
infncia, e temos uma carta de Saint Exupry para
sua me, escrita em 1935, pouco tempo antes de
sua morte, na qual ele diz que sua nica fonte de
consolo eram certas lembranas da infncia, tais

como o cheiro das velas de Natal. Sua alma estava

to completamente seca e ele estava morrendo de
sede. H nostalgia por essa infncia, e pode-se
dizer que o pequeno prncipe representa seu
mundo de criana e, portanto, sua sombra infantil.
caracterstico o que ele escreve para a me;
pode-se ver que ele ainda est envolvido no
complexo materno.
Por outro lado, pode ser dito que o fato de essa
criana aparecer na terra no apenas negativo;
no a apario apenas da sombra infantil,
porque, como veremos mais tarde, o pequeno
prncipe
desce
de
uma
estrela.
Pode-se
estabelecer um paralelo entre essas duas
situaes, a queda de Saint Exupry e a descida
do pequeno prncipe de um planeta terra.
Portanto, pela primeira vez, duas coisas que
deveriam estar no ar se encontram na terra: o
prncipe que deveria estar no cosmos e Saint
Exupry que constantemente se encontrava nos
cus. Desde o momento em que o pequeno
prncipe aterrissa na terra, ele no mais a
sombra infantil, porque algo tocou a realidade. Ele,
portanto, est agora em posio ambgua. Se isso
se tivesse tornado consciente, poderia ter se
tornado parte de seu futuro ao invs de provocar
uma regresso. No mais a sombra infantil, mas
um tipo de tomada de conscincia que acontece o
tempo todo. Tornar-se mais consciente significa,
praticamente, entrar mais e mais na realidade o
que significa perder as iluses.
A maior dificuldade que trazemos conosco desde a
infncia o nosso pacote de iluses, Esse

problema sutil consiste em abrir mo de certas

iluses sem se tornar cnico. H pessoas que se
desiludem cedo na vida; voc v isso quando tem
que analisar rfos negligenciados de camadas
altas e baixas da sociedade, aqueles que hoje so
chamados de "crianas negligenciadas", o que
significa que so tanto crianas pobres, criadas na
favela e que tiveram destinos e famlias horrveis,
ou crianas ricas que tiveram todas as carncias,
exceto de dinheiro pais divorciados, um pssimo
ambiente em casa e falta de afeto, que to vital
para
as
crianas.
Tais
pessoas
muito
freqentemente crescem mais rapidamente que
outras porque se tornam bastante realistas,
desiludidas, auto-suficientes e independentes
desde cedo. As vicissitudes da vida as foraram a
isso, mas voc pode facilmente dizer por suas
expresses falsamente amadurecidas, que alguma
coisa andou mal com elas. Elas foram foradas a
abandonar a infncia e a cair na realidade.
Se voc analisar essas pessoas, descobrir que
elas no elaboraram o problema das iluses
infantis, mas apenas o reprimiram. Tm certeza
que seu desejo de amor e seus ideais nunca sero
satisfeitos. Crem que isso est fora de cogitao,
Mas isso uma convico do ego que no leva a
nada, e uma anlise mais profunda mostra que
elas permanecem completamente mergulhadas
em suas iluses infantis: o desejo de ter uma me
que as amasse ou de felicidade permanece o
mesmo, encontra-se apenas reprimido. Elas so
realmente muito menos adultas do que as outras,
e o problema foi apenas posto de lado. O indivduo

tem ento a terrvel tarefa de reviver essas iluses

porque sua vida ali parou. Portanto, a pessoa
acaba regredindo a essas lembranas at que
algum tente pux-la para fora adequadamente.
Esse o problema que se encontra dentro das
pessoas que dizem no conseguir amar nem
confiar em ningum. Nessas condies, a vida fica
sem sentido. Atravs da transferncia elas
comeam a ter esperanas que talvez possam
confiar e amar de novo, mas voc pode ter certeza
que o primeiro amor que vo viver ser
completamente infantil. O analisando muitas vezes
sabe em que vai dar: o amor vai ser intil e vai lhe
trazer novas desiluses. Isso bem verdade, pois
tais pessoas trazem um material to infantil que
tem de ser refutado pelo analista ou pela vida.
Tais pessoas lidam com seus sentimentos de
maneira to infantil que, por exemplo, o analista
pode estar doente de cama que elas vivenciam
isto como um insulto pessoal e sentem-se
abandonadas e desapontadas. Pessoas bastante
adultas dizem ter conscincia de que tais reaes
so absolutamente idiotas e irracionais, mas que
no conseguem agir de outra maneira e
perguntam com todo o direito: "O que algum
pode fazer se tem dentro de si uma criana assim
to incorrigvel?" Sermes no tm efeito melhor
do que teriam sobre uma criana birrenta que no
consegue ouvir.
Como uma pessoa pode enfrentar to difcil
problema? Se ela simplesmente risc-lo de sua
vida por consider-lo uma fonte de problemas e de
iluses, ento perder sua espontaneidade e ser

uma pessoa desiludida e amarga; mas se o vive,

ele se tornar impossvel e a realidade a far
sofrer o tempo todo. Essa a questo. As pessoas
que negaram seus sentimentos ou suas demandas
sobre outras pessoas ou sua capacidade de
confiar, geralmente no se sentem totalmente
reais, espontneas ou elas mesmas. Elas se
sentem apenas meio-vivas e geralmente no se
vem como pessoas completamente reais. Negar a
criana divina significa no se levar totalmente a
srio. Quando isso acontece, a pessoa representa!
A pessoa pode acabar se adaptando vida, mas se
ela for honesta consigo mesma no poder negar
que est representando a maior parte do tempo.
De outro modo, ela se comportaria de uma forma
to infantil que ningum a suportaria. Portanto, o
que ela pode fazer?
Esse o dilema da criana divina, que fica dividida
entre a sua personalidade adulta e a infantil.
Teoricamente, a soluo clara: deve-se
ultrapassar a imaturidade, substituindo-a pela
maturidade. Deve-se buscar esse objetivo, e se a
anlise for bem-feita ele ser alcanado. A pessoa
consegue separar e eliminar definitivamente o que
for infantil e preservar a criatividade e a vida
futura. Mas, na prtica, isso algo cheio de
sutilezas e muito difcil de ser alcanado.
A criana divina, ou prncipe das estrelas, que
Saint Exupry encontra no deserto, pede uma
ovelha, e ficamos sabendo que ele veio terra
para busc-la. Mais tarde vemos que em seu
planeta h um super crescimento de baobs que
brotam constantemente. O prncipe das estrelas

quer a ovelha para comer os brotos logo que eles

aparecerem, para no ter que trabalhar o tempo
inteiro arrancando-os. Mas ele no explica isso a
Saint Exupry, e a razo verdadeira s aparece
mais tarde.
Primeiramente, temos de ver o simbolismo da
ovelha na vida pessoal de Saint Exupry, e depois
na mitologia. Em um de seus livros, Saint Exupry
mesmo diz: "Seu destino, bom ou mau,
determinado por voc mesmo. Chega um
momento em que voc vulnervel e seus
prprios erros o condenam e o derrubam como um
pio. (Naturalmente estava se referindo aos seus
vos. Ele quer dizer que no existem acidentes por
acaso: estes seriam resultado de um processo
tanto interno como externo.) No so os grandes
obstculos que atrapalham, mas os pequenos: trs
laranjeiras no final da pista de pouso, ou trinta
ovelhas que voc no v e que de repente
aparecem entre as rodas do avio". Antigamente,
as ovelhas eram usadas para manter a grama
sempre aparada nos campos de aviao e poderia
acontecer de o avio por engano atropel-las.
Pode-se dizer que ele projeta nas ovelhas aquele
destino que um dia leva o puer aeternus morte,
ou, neste caso, ele prprio. o inimigo fatal.
A ovelha tem um nome bem revelador em grego.
chamada probaton, que vem do verbo "andar para
a frente" ou "o animal que anda para a frente".
Esse um nome incrvel: o animal no tem outra
escolha ou funo a no ser caminhar para frente.
Isso tudo que tem capacidade de fazer! Os
gregos so ainda mais sbios, pois classificam o

animal como neutro e o chamam de "a coisa que

anda para frente". Isso ilustra as caractersticas
estranhas das ovelhas, que sempre seguem o lder
do rebanho aonde quer que ele v. J foi
constatado que toda vez que um lobo ou cachorro
persegue o carneiro lder, fazendo com que ele
caia no precipcio, duzentas ou trezentas ovelhas
pulam atrs dele. Isso est sempre nos jornais. H
uns dez anos atrs isso aconteceu em
Lenzerheide, nos Alpes, quando um lobo perseguiu
o carneiro lder at o precipcio, fazendo com que
ele casse; depois os homens tiveram de matar a
tiros ou facadas mais ou menos duas centenas de
ovelhas. Nem todas estavam mortas, mas
simplesmente empilhadas umas por cima das
outras. E por isso que o termo ovelha tornou-se
pejorativo. O instinto de caminhar e permanecer
juntas no rebanho to desenvolvido na ovelha
que elas no conseguem ignor-lo nem mesmo
para salvar suas vidas. A quem viu o filme de Walt
Disney "O selvagem mundo branco" teve
oportunidade de ver o mesmo acontecer com os
lemmings, que se lanaram ao mar. Uma vez que
eles comeam a ser mover obedecendo a esse
instinto cego, no conseguem mais se libertar.
A ovelha tende a ter um comportamento instintivo
similar e, portanto, o smbolo quando aparece
em associao negativa em um sonho da
psicologia de massa, que nos leva a ser
influenciados pelas atitudes da massa e a abrir
mo de nossos prprios julgamentos e impulsos.
Naturalmente, o homem gregrio existe dentro de
ns. Por exemplo, voc pode ficar sabendo que tal

conferncia est tendo um grande pblico e a

voc pensa: "ento ela deve ser boa". Ou ento
voc l sobre a exposio que est acontecendo
no Kunsthaus e resolve ir, mas no tem coragem
de dizer que voc achou as pinturas horrveis.
Voc primeiro d uma olhada e se percebe que as
pessoas que julga entendidas gostam delas, voc
jamais ousar expressar sua opinio. Muitos olham
primeiro o nome do autor antes de opinar. Esse
tipo de pessoas so ovelhas.
A (velha na mitologia tem uma relao estranha
com o mundo da criana divina. Todos vocs se
lembram das ilustraes la Madona, muitas vezes
ao lado de sua me e de so Joo Batista (h
muitas a partir do sculo XVI) brincando com um
carneirinho, ou existem as de Jesus criana com
um carneirinho, segurando uma cruz e assim por
diante.
Naturalmente,
o
carneiro

uma
representao do prprio Crist., mas na arte ele
expresso como algo separado. Ele prprio o
carneiro sacrificial, o agnus dei. Na arte o carneiro
mostrado como o parceiro de brincadeiras, o que
naturalmente significa (como todas as vezes que
um deus mostrado como animal) que o deus
seu animal totmico, sua forma animal. No
folclore alemo, h uma crena que as almas das
crianas antes de nascerem vivem como ovelhas
no seio da Me-Holle um tipo de me-terra e
que essas almas das crianas que ainda no
nasceram so idnticas a que os alemes chamam
de Lammerwolkchem (almas-ovelhas) em ingls
"nuvens ovelhas". Os camponeses pensavam que
estas pequenas "nuvens ovelhas" eram almas de

crianas inocentes. Se no "Dia dos Inocentes"

houvesse o mesmo nmero de nuvens no cu, era
um sinal que muitas crianas morreriam. Alm
disso, se voc examinar as crendices tradicionais
sobre as ovelhas, voc ver que elas so o smbolo
da inocncia e que so influenciveis e facilmente
afetadas pelo mau-olhado e por bruxarias. Podem
ser mais facilmente enfeitiadas do que qualquer
outro animal, e podem morrer devido ao mauolhado. Um sexto sentido atribudo ovelha pois,
devido ao seu comportamento, conseguem
predizer as coisas. Essa caracterstica projetada
em muitos animais domsticos: os cavalos
tambm tm um sexto sentido na crena popular,
assim como as ovelhas. No so somente as
ovelhas que tm premonies, mas a tradio
folclrica de serem enfeitiadas e perseguidas por
bruxas e lobos especfica delas.
O leite, outra substncia branca, tambm o
smbolo da inocncia e da pureza, mas que pode
ser facilmente enfeitiado. Uma das principais
atividades dos duendes e bruxas no campo
estragar o leite do vizinho. Portanto, precaues
inumerveis tm de ser tomadas: no se pode
atravessar a rua com o leite depois das sete da
noite; deve-se virar o balde antes de ordenhar a
vaca; deve-se dizer trs "aves" e assim por diante.
Nossos cuidados higinicos sequer podem ser
comparados com as precaues contra os feitios
das bruxas feitos na antigidade que eram
infinitamente mais complicados. Por exemplo, se a
bruxa passasse na rua, o leite ficaria azedo ou azul
imediatamente; se o mau olhado atingisse o

estbulo, o leite se tornaria azulado e ento s um

exorcista poderia quebrar o feitio. interessante
notar que os smbolos das coisas bem inocentes
so particularmente sensveis infeces ou a
ataques do mal; isso porque os opostos se
atraem, pois se trata de um desafio aos poderes
malficos.
Na vida prtica do puer aeternus, que o homem
que no se livrou do arqutipo da juventude
eterna, observamos a mesma coisa, isto , a
tendncia a ser ingnuo, idealista e a acreditar em
qualquer coisa. Portanto, ele automaticamente
atrai pessoas que iro engan-lo e pass-lo para
trs. J tive muitas oportunidades de observar, ao
analisar esse tipo de homem, como eles, de uma
maneira fatal, so atrados por mulheres de moral
duvidosa ou arranjam amigos que do mesmo
modo no inspiram confiana. E como se sua
ingenuidade inexperiente e seu tipo errado de
idealismo automaticamente atrassem o oposto, e
de nada adianta avis-los a respeito de tais
relacionamentos. Eles pensaro que cime ou
algo parecido e simplesmente no vo ouvir. Tal
ingenuidade ou inocncia infantil podem ser
curadas dessas iluses somente atravs da
decepo e das ms experincias. Os conselhos
no adiantam tais homens tm de aprender
pela experincia, sem a qual eles nunca
despertaro de sua inocncia. como se os lobos
quer dizer, os patifes e as pessoas destrutivas
instintivamente vissem tais ovelhas como sua
presa natural. Isso naturalmente leva-nos a

analisar o problema de nossa tradio religiosa de

uma maneira mais profunda.
Como se sabe, Cristo o pastor e ns somos o seu
rebanho. Essa uma imagem que sobressai em
nossa tradio religiosa e que gerou uma coisa
muito destrutiva; isto , por ser Cristo o pastor e
ns o rebanho, fomos ensinados pela Igreja que
no devemos ter nossas prprias opinies ou
pensar por ns mesmos, e sim simplesmente ter
f. Se no conseguimos acreditar na ressurreio
do corpo um mistrio to grande que ningum
consegue
entender

ento
devemos
simplesmente ter f. Toda a nossa tradio
religiosa segue essa orientao, e assim, quando
outro sistema qualquer surge, como o nazismo e o
comunismo, somos ensinados a fechar os olhos, a
no pensar por ns mesmos e treinados a
simplesmente ter f no Fhrer ou nos dirigentes do
Kremlin. Somos realmente treinados a fazer parte
do rebanho! Quando o lder uma pessoa
responsvel, ou o ideal dominante for algo bom,
tudo bem. Os fundamentos dessa educao
religiosa
esto
prejudicando
muito
nossa
civilizao, pois o cristo ocidental muito mais
influencivel pelas epidemias de massa do que o
oriental. Ele predisposto a acreditar em slogans,
tendo sempre ouvido que h muitas coisas que ele
no conseguiria compreender e nas quais deveria
ter f para ser salvo. Assim somos treinados pela
psicologia de rebanho, e essa uma tremenda
sombra da educao crist pela qual estamos
pagando.

A obra de Saint Exupry mostra como ele estava

possudo por essa idia. Ele diz em Cidadela:
"Construir a paz construir um estbulo
suficientemente grande para abrigar todo o
rebanho, no qual este possa dormir. (Que ideal!
Pr a humanidade para dormir!) Construir a paz
tomar emprestado a Deus seu basto divino de
pastor para que todos se submetam a ele". Voc
pode ver que ele se identifica com Deus. Ele o
pastor divino que aceita a humanidade para
pastorear, a megalomania religiosa do puer
aeternus.
E agora deparamos outro complexo: "E como a
me que ama seus filhos, sendo que um deles
tmido e terno, o outro cheio de vida, um outro
talvez corcunda, e o ltimo delicado, mas
todos, com suas diferenas, tocam o corao da
me, e todos, na diversidade de seu amor, servem
glria". (Em francs, ainda mais sentimental e
impressionante: Btir la paix, c'est btir Vetable
assezgrand pour que le troupeau entier s'y endors.
Btir la paix, c'est obtenir de Dieu qu'il prte son
manteau de berger pour recevoir les hommes
dans tout Ventendu de leur dsir. Ainsi de la mre
que aime ses fils et celui l timide et tendre et
1'autre ardent vivre, et l'autrepeut-tre bossu,
chtifet malvenu, mais tour, dans leurs diversits,
mouvent son coeur, et tous dans la diversit de
leur amour servent la gloire.)
Aqui voc pode ver como a imagem do pastor
divino e do rebanho est misturada com o
sentimentalismo do complexo- materno de um
modo perigoso. Subitamente, a me que a

pastora e os filhos o rebanho. Um lobo surge,

devora o pastor e fica com o basto, e ento voc
sabe o que acontece ao rebanho! a grande
chance para um lobo! No caso da religio, o lobo
pode ser um dos grandes ditadores e lderes atuais
ou qualquer poltico que isente e engana na vida
pblica. Na vida privada, o animus da me
devoradora que serve como pastora para o filhocarneiro. E h os filhos bons e devotados que
acreditam que tm a honra de cuidar da me, uma
senhora idosa; eles no vem que o animus da
me os havia devorado e se alimentado de sua
inocncia. O animus devorador da me s vezes se
alimenta da inocncia e dos sentimentos mais
nobres e devotados do filho; neste caso tambm o
carneiro foi devorado pelo pastor.
Portanto, o menino das estrelas de nossa histria
quer uma ovelha. Ficamos sabendo que ela
necessria para comer as rvores que crescem
demais, que obviamente so um smbolo da me
devoradora, portanto o desejo de uma ovelha
parece, primeira vista, ter um significado
positivo; quer dizer, o asteride est ameaado
pelo super crescimento, que o complexo
materno. J ilustrei isso de uma outra maneira,
com a ovelha como parte do complexo materno, o
que til, e no como o remdio certo contra o
crescimento. Portanto, aqui novamente deparamos
uma total ambigidade. De que maneira a ovelha
ajuda a combater o complexo materno? Depois
veremos como ela ajuda a aument-lo. A histria
diz que ela apara os novos brotos, que so o super
crescimento
do
complexo
materno,
mas

psicologicamente o que isto significa? Quanto o ser

gregrio que existe dentro de ns pode ser til r.o
combate ao complexo materno? Resposta: A me
no parece ser to devoradora quando ele se
rende a ela.
Voc quer dizer que se a ovelha caminhar para a
boca do lobo o lobo se tornar menos perigoso por
estar bem alimentado. De certo modo, no acho
que ceder aos desejos devoradores da me tenha
alguma vez servido para melhorar as coisas. Minha
experincia me mostrou que o complexo
devorador geralmente engorda e cresce com cada
mordida que d. Resposta: Eu diria que todos tm
que ficar livres da me.
Sim, e o que pode ser feito para desligar um
homem da me? Resposta: Se um homem seguir
seu padro quer dizer, livrar-se de sua me
ento ele est fazendo o que certo.
Voc quer dizer que ele ouve uma mxima
psicolgica que diz que todos tm que se desligar
da me. Se ele faz isso, ele segue as diretrizes do
rebanho; ele o faz porque "dizem que assim que
deve ser", e assim separa-se da me. Isso est
bem
certo.
Normalmente,
poucos
jovens
conseguem se libertar sozinhos da me, eles o
fazem atravs da coletividade. Por exemplo, em
nosso pas o servio militar que ajuda os jovens a
lutar contra seus complexos maternos. a
mentalidade do rebanho; o homem-gregrio, que
os leva ao servio militar, mas essa adaptao
coletiva pode ser e s vezes temporariamente
uma ajuda para que eles se individualizem
especialmente aqui na Sua. Nas camadas mais

simples da sociedade, o servio militar ainda

funciona muito como as iniciaes rituais nas
tribos primitivas; o momento de separar-se da
me.
Voc pode dizer que as adaptaes coletivas de
todos os tipos, mesmo as humildes e no
individualistas, so teis contra o complexo
materno;
quer
dizer,
como
mencionei
anteriormente,
cumprir
com
seu
dever,
apresentar-se ao servio militar, tentar se
comportar como todo mundo, no tendo aquele
tipo de individualidade elegante que tpico do
homem que tem complexo materno e desistir
da idia de que algum especial, algum que
no precisa fazer tais adaptaes, nivelando-se
por baixo, tudo isso um veneno para o complexo
materno.
Portanto,
desistir
de
idias
megalomanacas e aceitar ser apenas algum, ou
ningum na multido, at certo ponto uma cura,
embora apenas temporria e no completa. Ainda
assim, o primeiro passo para se desligar da me.
Voc v similia similibus curantur (o semelhante
cura o semelhante) como situaes perigosas
so geralmente curadas por outras situaes
perigosas. Tornar-se um homem gregrio uma
coisa perigosa psicologicamente, mas til contra
o perigo da falsa individualidade que o homem
desenvolve dentro do complexo materno. Mas
ento ele enfrenta outro perigo: o remdio usado
neste caso perigoso. Portanto, o fato de o
prncipe das estrelas querer uma ovelha pode ser
interpretado positivamente. Ele quer, em seu
ideal, um isolamento divino da companhia da alma

gregria. Isso aumentaria seu asteride e seu

mundo. No h animais no mundo das estrelas; se
ele levasse um para l significaria que estava
levando um pouco do princpio da realidade, o que
parece bastante positivo. Mas tambm pode ser
interpretado negativamente, pois no uma
tomada de conscincia, mas apenas a colocao
de um instinto contra o outro que foi expresso na
histria. Por isso acho que voc pode chegar a
uma avaliao definitiva e dizer que a ovelha
completamente negativa.
Comentrio: A ovelha est na caixa!
Isso confirma o que eu disse. Eu diria que ele
prefere levar a ovelha para cima do que descer
terra com ela. Ovelhas caminham sobre a terra.
Portanto, se para ter uma, ele ficasse na terra,
ento ela seria aquilo que o puxaria para a
realidade. Do mesmo modo, o homem puxado
para a terra se ele serve ao exrcito ou tem que
fazer outras dolorosas adaptaes. Mas se voc
leva a ovelha para o mundo de fantasia da
infncia, ento isso no uma adaptao
realidade e sim uma pseudo- adaptao. Isso
algo muito sutil e especfico em Saint Exupry, e
no muito encontrado em outros casos. E para ele
um perigo especfico, mas ao qual reage de forma
bem estranha. Ele defende a ligao terra, a
adaptao social, a aceitao da realidade e dos
vnculos amorosos, e assim por diante, mas no
pratica essas coisas em sua vida. Ele assimila tudo
intelectualmente e leva tudo para seu mundo
imaginrio. um truque que muitos puer
aeternius fazem: a compreenso de que devem se

adaptar realidade uma idia intelectual para

eles, que preenchida de fantasias mas que no
vivem na realidade. A idia executada apenas
racionalmente e em um nvel filosfico, mas no
ao nvel da ao. Parece que eles compreenderam
bem, como se no tivessem a atitude errada,
como se soubessem o que certo e importante.
Mas eles no pem em prtica. Se voc ler as
obras de Saint Exupry, voc pode me contradizer
afirmando que ele no um puer aeternus: olhe
para o Sheik em A Cidadela, um homem
amadurecido que assume suas responsabilidades,
olhe para Rivire em Vol de Nuit: ele no um
puer aeternus, mas um homem que tambm
assume suas responsabilidades; um homem
adulto, no apenas um sujeito que sofre de
complexo materno. Tudo isso faz parte de suas
idias, mas Saint Exupry nunca foi o Sheik ou
Rivire; ele os fantasiou, e tambm a idia de
homem amadurecido, com os ps na terra, mas
nunca viveu sua fantasia. Isso penso ser um dos
mais difceis problemas dessa constelao
neurtica. O puer aeternus sempre faz assim:
compreende tudo sobre a realidade e a transforma
em fantasia. Ele no consegue cruzar a fronteira
entre a fantasia e a ao. tambm a curva
perigosa na anlise dessas pessoas, pois a menos
que o analista constantemente observe o
problema
como
raposa
alerta, a
anlise
prosseguir maravilhosamente, o puer aeternus
compreender tudo, integrar a sombra e o fato
de que tem de trabalhar e pr os ps no cho, mas
a menos que voc fique como um co de guarda

vigiando-o, ele sempre fracassar. A integrao

total acontece na estratosfera e no na terra.
Acabamos tendo que bancar a governanta,
perguntando a que horas ele levanta de manh,
quantas horas trabalha por dia, e assim por diante.
um trabalho bastante tedioso, mas o que
acaba acontecendo, pois de outro modo, uma
terrvel decepo seria inevitvel.
Devemos agora considerar a ovelha dentro da
caixa. Quando voc assimila algo racionalmente,
voc coloca aquilo dentro de uma caixa. Quando
Saint Exupry impacientemente coloca a ovelha
dentro da caixa ela aceita a idia, mas apenas
como uma idia. Ela existe, mas apenas na caixa
de seu crebro. 0 pequeno prncipe acha que o
desenho to bom quanto a verdadeira ovelha.
Tudo permanece no mundo do pensamento.
Pergunta: Se Saint Exupry tivesse sido curado de
sua personalidade imatura, ele teria continuado a
ser um artista?
Ser "curado" de imaturidade no significa pr fim
arte. Se tomarmos Goethe como exemplo,
podemos ver que em seus primeiros trabalhos h
indcios do complexo materno, e ele tambm
sentia que no lhe sobraria nada se desistisse de
sua mentalidade de puer. Mas ele superou sua
crise, e embora o puer de seu livro The Sorrows of
Young Werther tenha se suicidado, Goethe
sobreviveu.
No grande artista h sempre um puer no incio,
mas que pode vir a ser superado. uma questo
de talento. Se um homem deixa de ser artista
quando deixa de ser puer, isto significa que ele

realmente nunca foi um artista. Se a anlise

impede tais pseudo-artistas de exercer sua arte,
podemos dar graas a Deus! No devemos
esquecer que no apenas Saint Exupry que tem
esse problema; ele um exemplo de uma neurose
que afeta muitos. Ele mostrou literariamente a
situao do puer, e de uma linda forma; ele
levantou a questo. H tipos de artistas que no
conseguem passar pela transformao que Goethe
passou, e estes esto condenados. No se pode
dizer que eles no foram artistas, mas que no se
desenvolveram alm desse ponto. No livro The
Sorrows of Young Werther Goethe no lidou com o
problema do puer de maneira definitiva e assim
ele continuou em outras obras. Em seu livro
seguinte, o drama Torquato Tasso, Goethe o
apresentava como um problema dentro dele
mesmo; ao mesmo tempo, personificando o puer
em Tasso e Antnio, o homem que quer viver na
terra, ele se esquivou do problema. Ento viveu
um conflito que foi ainda mais longe em Fausto.
Nossos sentimentos nos dizem quando o escritor
se v s voltas ou no com esse problema.
Personificar o puer apenas o primeiro passo.
Pergunta: Voc pode explicar melhor a afirmao
que a preguia caracterstica do puer aeternus?
Tanto Goethe quanto Saint Exupry trabalharam
duramente em suas vidas.
O puer aeternus tem de aprender a levar em
frente o trabalho que no gosta e no apenas
aquele pelo qual sente muito entusiasmo, o que
algo que todo mundo tem de fazer. As pessoas
primitivas que so tachadas de preguiosas,

conseguem fazer isso. No momento que tm de

fazer algo elas trabalham at mesmo ao ponto de
exausto, mas eu no diria que isso o trabalho
regular do qual o puer precisa. Este seria o
trabalhe que exige que voc saia cedo da cama
dia aps dia para cumprir uma obrigao que s
vezes bastante fastidiosa, por sua pura fora de
vontade. Goethe tinha um cargo poltico e servia
em Weioar, sentado no escritrio fazendo trabalho
burocrtico. Ele retrata isso em sua personagem
Antnio. Goethe vivia o que escrevia. Ficava no
escritrio exercendo suas funes rotineiras
quando preferiria estar livre em algum outro lugar.
De algum modo, tinha profunda conscincia da
necessidade de aceitarmos ativamente esse lado
da vida. Sendo tipo sensvel, ele desenvolveu um
lado bastante trivial que aparece em suas
mximas, que so banais e desinteressantes (suas
conversaes
com
Eckermann
so
muito
decepcionantes).
Comentrio: Talvez isso venha a clarear a
declarao de Rousseau de que seu maior defeito
era a preguia, mas todos sabiam que ele
trabalhava de manh noite e lia muitos e muitos
livros.
Sim, mas ele deve ter fugido de algum outro tipo
de trabalho. As pessoas podem enganar a si
mesmas ocupando-se o tempo todo com outras
coisas a fim de evitar o trabalho que realmente
deveriam estar fazendo. Rousseau tinha de tomar
escalda-ps para conseguir trabalhar, e trabalhava
em uma espcie de transe com os ps de molho
em gua quente. Suas Confisses seriam, sem

dvida, objetivas e menos sentimentais sem tais

prticas!
Comentrio: Voltando idia de o autor expressar
suas neuroses em suas obras muitos so
admirados por isso e tais atividades so vistas
como expresso de seu talento.
No creio que sejam apenas vistas como talento,
mas sim como algo que todos ns gostaramos de
fazer. Eu gostaria de ganhar muito dinheiro com
meus traos neurticos. Acho que o problema est
no contedo do que foi escrito. Acho que o que a
pessoa escreve diz respeito a seu prprio
problema de outro modo no haveria inspirao
mas quando voc expe o problema, ou
enquanto voc escreve sobre ele, voc tem de
vivenci-lo. Toda vez que fao uma palestra sobre
determinado problema acabo ficando envolvida
com ele. J observei que com pessoas impulsivas
ocorre o oposto, primeiro elas vivem o problema e
depois escrevem sobre ele. Quando voc escreve
sobre um problema, os eventos ocorrem
simultaneamente de maneira que voc mergulha
ainda mais no tema que est abordando. O Dr.
Jung disse-me que quando ele escrevia sobre
determinados temas ele recebia cartas de todos os
lugares, como da Austrlia e de muitos outros
sobre o mesmo tema. Se voc aborda um
problema importante e vital para voc, geralmente
isso que acontece, s vezes sua frente e s
vezes atrs, e essa a diferena entre apenas
escrever sobre sua neurose e ir alm dela. Voc
tem o problema e se o vivncia ao mesmo tempo
que escreve sobre ele, voc adquire maior

compreenso para ir superando-o paulatinamente,

e as prximas coisas que voc escrever j
apresentaro algum progresso neste sentido e
voc no ficar se repetindo. Goethe vivia o que
escrevia e sempre mostrava progressos. Os poetas
romnticos se repetiam muito mais, pois andavam
em crculos porque no podiam, ou no queriam,
vivenci-los. No quero fazer acusao, mas
devemos estar preparados para viver o que
pregamos. Muitos artistas no querem que seu
trabalho seja analisado porque temem serem
confrontados com ele em sua vida real. por isso
que s vezes mostram tanta resistncia em
relao aos psicanalistas, alegando que sua
criatividade no caberia nos estreitos limites da
anlise. Mas a criatividade autntica to
terrivelmente forte que mesmo o mais bem dotado
dos analistas no conseguiria destru-la. Essa
resistncia em deixar sua obra ser analisada
muito suspeita.

Captulo 3
Algum me perguntou em particular sobre a
questo da ovelha colocada dentro da caixa. Esse
ouvinte achou que fui dura demais com Saint
Exupry, que havia mostrado coragem e
capacidade para uma reao consistente sua
vida e que no podemos acus-lo de tentar fugir
da realidade de qualquer modo, pelo menos no
desse modo. Eu acho que isto simplesmente
mostra que eu no fui suficientemente clara.

Colocar a ovelha na caixa no um gesto de fuga;

ao contrrio, ele surge do que podemos chamar de
uma certa fora vital que permite enfrentar o
conflito. Saint Exupry quer voltar a trabalhar em
seu motor. Ao invs de deix-lo desenhar
rapidamente uma ovelha, o prncipe das estrelas o
amola dizendo que o desenho no est certo, e
isto e aquilo, e assim ele fique dividido entre o
motor e a criana, cuja importncia compreende e
que o solicita como o fazem as crianas. Tem
certeza de que se desenhar outra ovelha ela
tambm no ficar a contento, ou que haver
muitas perguntas e na realidade h essa necessidade urgente de consertar o motor. Se voc
tomar isto simbolicamente, significaria um conflito
entre as demandas internas e externas, o que
estabelece uma tremenda tenso. Como voc
pode enfrentar as demandas da realidade externa,
que a razo lhe diz estarem certas, e ao mesmo
tempo as que vm de dentro? A dificuldade que
as demandas internas precisam de tempo. Voc
no pode dar asas imaginao por cinco
minutos, ento parar e passar a fazer outras
coisas! Se, por exemplo, a pessoa estiver em
anlise, os sonhos tm de ser escritos. Isso pode
requerer duas horas de trabalho, o que apenas o
comeo, pois ainda h muito trabalho a ser feito. A
pessoa deve tambm meditar sobre eles. um
trabalho de tempo integral, e muitas vezes
necessrio parar para resolver as questes
urgentes da vida diria. Essa uma das tenses
com as quais deparamos das mais difceis de
enfrentar ser capaz de atender s necessidades

em vrios nveis. A personalidade fraca e nisso

no vai nenhuma crtica moralista significa que
a pessoa no nasceu suficientemente forte. Tais
pessoas s conseguem lidar com esse problema
deixando um desses aspectos definitivamente de
lado. Pode-se observar a incapacidade de lidar
com as tenses alm de determinado ponto. A
personalidade fraca tomada de impacincia,
enquanto a forte pode suportar a tenso por mais
tempo. Neste caso, nota-se que Saint Exupry,
depois da terceira tentativa de desenhar a ovelha,
desiste e toma a deciso, como quem toma um
atalho, de desenh-la em uma caixa e voltar logo
para seu motor. Essa indicao de fraqueza
aparece de outras formas; por exemplo, o planeta
do prncipe das estrelas muito pequeno, ele
prprio muito delicado, ou, pegando o primeiro
desenho, o heri no sai de dentro da cobra
devoradora , isto , a me. Tambm ao olharmos
para as fotografias de Saint Exupry, observamos
que ele tem um rosto muito estranho e "dividido":
a parte de baixo parece ser de um menino de 7
anos, e a expresso da boca completamente
imatura; a boca pequena e ingnua de uma
criana, e vemos o queixo pequeno e magro
enquanto a parte de cima d a impresso de um
homem amadurecido e muito inteligente. Algo
parece fraco e infantil; portanto h tenses que
no consegue suportar. No digo isso criticamente,
mas como se fosse um diagnstico, da mesma
maneira que um mdico poderia dizer que algum
no suficientemente forte para resistir a uma

pneumonia. No h crtica, apenas a constatao

de um fato trgico.
H alguns homens que tm o problema do puer
aeternus e no obstante conseguem suportar
tenses e conflitos, mas sua reao a eles de
pura impacincia e no de terrvel fraqueza. No
complexo materno freqentemente o sofredor
que no deseja sair da situao. Por exemplo, em
Aion, o Dr. Jung diz: "Um filho superprotegido
sempre faz tentativas vs e impacientes para viver
na realidade. A crena secreta de poder receber
tudo o que deseja, inclusive a felicidade, atravs
da me, contm seu mpeto e sua perseverana.
Ele nunca chega a conhecer completamente a
realidade, pois para isso preciso ter a virilidade e
a deslealdade de Eros para lhe ajudarem a
esquecer a me".9
Assim, voc pode observar que a impacincia s
vezes efeito do complexo materno. No caso de
Saint Exupry, acho que se d o mesmo. Alm
disso, h algo trgico; isto , uma fraqueza inata
pela qual no podemos responsabiliz-lo. Isto
significa que sua vitalidade foi recalcada de algum
modo, e que se trata de um destino trgico e
inevitvel.
Pergunta: Voc disse "deslealdade de Eros"?
Sim, o que significa a capacidade de sair de uma
relao. Isso leva a um outro problemaquer dizer
que o puer aeternus, no sentido negativo da
palavra, muitas vezes tende a ser dependente,
fraco e a fazer o papel de "bonzinho" em seus
9 Carl Gustav Jung, Aion: Research into the Phenomelogy of Self, vol. 9 parte II,
Collected Works. Princeton: Princeton University Press, 1959; 2- ed., 22.

relacionamentos, sendo incapaz de ter rpidas

reaes de defesa quando necessrio. Por
exemplo: ele absorve demais a anima das
mulheres que o circundam: se alguma faz uma
cena, acusando-o das piores coisas, ele aceita as
acusaes e no diz nada, at que de repente se
cansa e simplesmente abandona essa mulher da
maneira mais fria e cruel possvel. J vi alguns que
tiraram tudo de suas mulheres e a trocaram por
outras sem qualquer explicao. No h nenhuma
espcie de transio. O "menino bonzinho", o
homem que aceita tudo, de repente substitudo
pela sombra do bandido que nada tem de humano.
O mesmo acontece na anlise: eles concordam
com tudo, no mostram resistncia nem discutem
com o analista; de repente, sem qualquer motivo
aparente, eles dizem que esto mudando de
analista ou parando a anlise, e voc cai das
nuvens se no conseguiu prever isso. No h
agradecimentos nem nada. Est simplesmente
terminado. No princpio havia calor, dependncia e
falta de agressividade masculina, e depois disso
tudo se passou de forma negativa, desumana e
distante. Isso tpico do puer aeternus. Muito mais
fora seria necessria para elaborar o problema
pacientemente em vez de simplesmente desistir,
abandonando assim a anlise.
Continuando com nossa histria, chegamos parte
que Saint Exupry tem uma longa conversa com o
prncipe e fica sabendo que ele veio do espao, do
Asteride B-612, e que quer a ovelha para comer
os baobs do planeta. Ainda no descobri a que o
nmero do asteride B-612 est associado.

Pode- se imaginar, pela maneira que Saint Exupry

o descreve, que ele est brincando com seu
conhecimento astronmico e matemtico e quer
expressar a idia de uma pequena estrela X-Y. Se
nisso h um significado simblico eu no sei qual
ele possa ser, quer dizer, no consegui formar
uma noo precisa.
O grande perigo so os brotos de baob que se
tornam enormes rvores, cujas razes, se fossem
deixadas crescer, rachariam o planeta no meio.
por esse motivo que o pequeno prncipe fica
ocupado todo o tempo arrancando as plantas
antes que cresam demais. Essa sua
preocupao constante e sua inteno levar uma
ovelha da terra para comer os brotos e livr-lo da
luta constante contra os baobs. (Em alemo so
chamados de Affenbrotbaum, rvore po-demacaco. So grandes rvores nativas da frica.)
Saint Exupry diz que seriam necessrios muitos
elefantes para comer tais rvores. O pequeno
prncipe diz que nesse caso seria preciso pr um
em cima do outro; de outro modo no haveria
espao, e desses comentrios Saint Exupry
imagina a situao. Ele faz um desenho para
ilustrar sua idia de como ficariam os elefantes.
Ele desenhou trs elefantes de um lado, dois do
outro, todos de p em cima do outro, mas os dois
elefantes que desenha do outro lado so
desenhados de costas, de maneira a mostrar que a
quarta funo est voltada para outra direo.

 interessante notar que apesar de no conhecer

nada sobre psicologia junguiana, ele faz trs iguais
e a quarta funo virada para outro lado. Os trs
elefantes o principal e os auxiliares so um
pouco pesados demais e a quarta funo est
virada e voltada para outra direo. Saint Exupry
diz:
E, de acordo com as indicaes do principezinho,
desenhei o tal planeta. No gosto de tomar o tom
de moralista. Mas o perigo dos baobs to pouco
conhecido, e to grandes os riscos daquele que se
perdesse num asteride, que, ao menos uma vez,
fao exceo minha reserva. E digo, portanto:
"Meninos! Cuidado com os baobs!" Foi para
advertir meus amigos de um perigo que h tanto
tempo os ameaava, como a mim, sem que
pudssemos suspeitar, que tanto caprichei
naquele desenho. A lio que eu dava valia a
pena. Perguntaro, talvez: Por que no h nesse
livro outros desenhos to grandiosos como o
desenho dos baobs?
Os desenhos no livro, feitos pelo prprio Saint
Exupry, so muito delicados e de cores claras,

mas o de baobs tem cores muito mais fortes e foi

feito com muito mais cuidado e acurcia. Ele
prprio diz que trabalhou bastante nele, e voc
percebe isso imediatamente, pois no apenas as
cores so fortes, mas percebemos que ele teve
muito trabalho para desenhar os detalhes das
rvores.
A resposta simples. Sempre tentei. Mas com os
outros no fui bem-sucedido. Quando fiz meus
desenhos dos baobs eu me superei pela fora
inspiradora da necessidade urgente.
Aqui tocamos no problema principal. Saint Exupry
diz que quando fez o desenho dos baobs,
percebeu o terrvel perigo. H trs grandes rvores
e tambm o desenho de vim menino vestido de
vermelho com um machado nas mos. O pequeno
prncipe diz a Saint Exupry que ele teve um
vizinho em outro asteride que tinha preguia
demais para arrancar os brotos de baob e seu
asteride foi destrudo. O desenho mostra as
grandes rvores e o menino desorientado; voc
pode deduzir pelo tamanho do machadinho e pelo
grosso tronco das rvores que j no mais
possvel cort-las. Este o desenho "urgente" que
Saint Exupry fez com enorme esforo.
Se examinarmos o problema dos elefantes que
tm que ser empilhados para caber no asteride,
vocs entendero onde queramos chegar.
Qual, em sua opinio, o problema com este
desenho?
Resposta: O problema da me est ficando cada
vez maior.

Sim, mas o elefante no o problema da me. O

problema o heri, a herica substncia
masculina, a coisa que comida pela cobra; isto ,
o prprio Saint Exupry. O problema no os
elefantes serem grandes demais, a terra que no
suficientemente forte para agent-los. Tudo
bem com os elefantes, s que no h espao
suficiente para eles. Qual pode ser o significado
disso?
Resposta: O ego no suficientemente forte.
No, no tenho certeza se posso dizer que o
problema seja do ego. Talvez isto seja o resultado.
Bem, freqentemente dizemos que as pessoas no
tm os ps na terra esse um modo intuitivo de
falar mas o que queremos dizer com isso?
Resposta: Que elas esto fora da realidade.
Sim. Elas saem da realidade facilmente. Dizemos
que algumas pessoas tm fora vital, isto , que
tm muita fora interior. Um dos maiores
problemas da psicoterapia : Quanta fora vital
possui esta pessoa? Quanto ela pode suportar?
Voc pode apenas deduzir isso com seus
sentimentos, impresses e intuio. No algo
que possa ser provado cientificamente, e s vezes
avaliamos o indivduo erroneamente. s vezes
voc pensa que a pessoa no tem tanta fortaleza e
ela o surpreende pela maneira pela qual lida com
uma crise. Voc julga que uma pessoa tudo pode
suportar, quando sem nenhum motivo aparente
ela se quebra. Ela no tem fora, o que algo que
se pode observar apenas no decorrer dos fatos.
Mas quando se tem muita experincia com as

pessoas mais fcil intuir sua verdadeira

capacidade.
Como vocs sabem, em sua teoria de
esquizofrenia, o Dr. Jung descreveu a diferena
entre o que ele chama de tipo astnico e tipo
forte. No tipo forte, o problema que existe uma
enorme reserva de fantasia e fora no
inconsciente, confrontando um ego relativamente
fraco; por causa disso a pessoa pode fragmentarse. Mas se no tipo forte o excesso que causa a
perturbao, no tipo astnico a falta. Em algum
ponto nem o ego nem o inconsciente tm
suficiente mpeto. As pessoas em tais condies
no tm sonhos. Onde, durante o maior conflito,
voc esperaria uma reao vital do inconsciente,
ou os sonhos so curtos e superficiais ou ento a
pessoa no tem nenhum sonho como se a
natureza no reagisse. muito importante saber
disso porque, naturalmente, com o tipo forte voc
pode arriscar um tipo de terapia mais objetiva e
direta. Por exemplo, pode-se confrontar a pessoa
com o problema e provocar uma terrvel crise
uma crise que cura para que ela a supere e saia
fortalecida.
Com o tipo astnico, voc no pode fazer isso.
Com ele deve- se adotar um tratamento de
enfermeiro fazendo constantes transfuses de
sangue, mal comparando, nunca forando o
problema ou colocando a pessoa contra a parede,
porque isso a destruiria. No se tem que decidir
isso sozinho; em geral, o inconsciente decide. No
tipo astnico, os prprios sonhos no foram o
problema. Freqentemente me surpreendo que as

pessoas desse tipo, quando tm os mais urgentes

problemas, tm sonhos que apenas falam sobre
este ou aquele detalhe e no chegam ao problema
principal. Ento digo para mim mesma: "Bem,
deve ser desse jeito mesmo, a confrontao seria
insuportvel. O inconsciente sabe o que faz e est
dizendo que no se deve tocar nesse problema.
Seria forte demais e explodiria a pessoa".
Devemos nos limitar aos aparentemente pequenos
sonhos que aparecem e seguir a orientao do
inconsciente.
Com o tipo forte, voc geralmente percebe que os
sonhos atingem diretamente o mago do
problema com grande estrutura dramtica. Ento
voc percebe que a coisa toda est chegando a
um clmax, a uma crise curadora e a uma terrvel
situao de conflito, e ento o problema resolve-se
por si mesmo, de uma maneira ou de outra. O
mesmo ocorre com certas pessoas que se
pegarem pneumonia tero uma reao tremenda.
Haver uma luta de vida ou morte, com febre alta
a qual elas vencem e ficam curadas. Outras, e isso
muito mais intrigante, no tm febra, apenas
sua temperatura fica um pouco elevada. A doena
se arrasta e no chega ao clmax porque a reao
vital do corpo no suficientemente forte; no h
vitalidade suficiente. s vezes h casos mistos.
Uma pessoa pode ter tambm uma aparncia
vital, pertencendo, portanto, ao tipo forte, mas
possui no ntimo uma parte frgil e desse modo
sua condio mista. Neste caso, a situao fica
ainda mais difcil porque temos que seguir duas
orientaes, colocando bastante peso onde ele

pode ser carregado e nunca pressionado o ponto

fraco que necessita de infinitos cuidados, trato e
pacincia.
Essa

uma
combinao
freqentemente encontrada em personalidades
muito cindidas: por um lado h uma notvel
capacidade de viver e por outro uma extrema
vulnerabilidade que tem de ser cercada e mantida
sob cuidados. Tais tipos mistos no so realmente
difceis, pois se conseguirmos que eles prprios
tomem conscincia da situao, conseguem cuidar
de seus pontos fracos. Isso simplesmente significa
faz-los compreender seu lado perigoso, mas com
cuidado e pacincia sem forar e prestando
constante ateno vital fraqueza. Fazendo assim
esse ponto fraco vai se recuperando aos poucos.
Acho que Saint Exupry um tipo misto, nem
fraco e nem forte. Ele tem uma tremenda fora,
coragem, vitalidade e capacidade de superar
situaes difceis, mas h um aspecto de sua
personalidade que extremamente fraco e sem
vitalidade e isso que o planeta personifica.
Naturalmente, esse aspecto frgil o aspecto
essencial em seu caso, e esses sintomas de no
apresentar reaes vitais quando elas so
necessrias so encontrados em todo o livro.
Portanto voc pode dizer que a vontade de viver
muito pequena em comparao com seu gnio e
capacidade. A terra significa vontade de viver e
aceitao da vida, e esse o seu ponto fraco. A
incongruncia de sua personalidade o problema.
Isso no ilustra bem o problema do puer aeternus
em geral, pois um problema prprio de Saint
Exupry;
contudo,
essa
condio

freqentemente encontrada em combinao com

a outra. A pessoa que tem pouca fora vital
consegue
assimilar
todas
as
coisas
psicologicamente, mas ter grande dificuldade em
compreend-las
na
prtica.
Tais
pessoas
enfrentam tudo na anlise com fora e
sinceridade, mas quando so pressionadas a
passar para a prtica, um terrvel pnico se apossa
delas. No momento que tm de viver as coisas na
vida real, a fora acaba e uma criana medrosa
surge protestando: "Oh no! No consigo fazer
isso!" Este um exemplo levado s ltimas
conseqncias na atitude da pessoa introvertida
na qual h uma grande coragem em aceitar as
verdades interiores, mas muito pouca coragem
quando se trata da vida real.
J examinamos os dois desenhos de elefante
encontrados no livro, e interessante comparlos. Eles representam situaes opostas: no
primeiro, o elefante vencido pela cobra; no
segundo ele que domina a situao, e no h
terra suficiente para ele pr os ps. Isso mostra
que a situao pode ser examinada de dois
ngulos diferentes: ou que a grande personagem,
o heri, em Saint Exupry, foi arrasada pelo
inconsciente devorador o complexo materno
ou pode-se tambm dizer que o heri de Saint
Exupry no teve base suficiente para tornar-se
real. So dois aspectos da mesma tragdia. interessante notar que o prprio pequeno prncipe diz
que "a serpente boa uma criatura muito perigosa
e que o elefante muito dcil". Saint Exupry est
num impasse, pois no sabe como aceitar sua

grandeza e sua fraqueza. No sabe como lidar com

nenhuma delas.
Os baobs do desenho so enormes e do a
impresso de dominar todo o astro com seu
luxuriante crescimento, portanto voc pode dizer
que a me-natureza esmagadora no campo da
cultura e da conscincia humana. Se voc olhar
para a gravura, ver que as razes so desenhadas
em forma de cobras. Tambm acho que no por
acaso que ele escolhe desenhar uma boa e que
chama essas rvores de baobs. Parece haver um
jogo de palavras. Ele parece ter associado os dois
fatores: tanto as serpentes boas quanto as rvores
so poderosssimas. Devemos, portanto, tomar as
rvores em seu aspecto negativo. Como vocs
interpretariam esse desenho?
Resposta: Gilgamesh teve de cortar o cedro.
Sim, Gilgamesh teve de cortar o cedro na floresta
de Istar. L, a rvore representava o poder de
Istar, que entre outras coisas a deusa da rvore
e foi quem indicou Chumbaba como guardio dela.
Aqui novamente a rvore est ligada me
negativa. Que mais podemos associar a esta
rvore?
Resposta: A rvore o smbolo da prpria vida.
Sim. Se voc ler o que Jung escreveu no captulo
intitulado A rvore Filosfica, ver que a rvore
interpretada
como
smbolo
da
vida,
do
crescimento interior, do processo de individuao
e maturidade. Mas isso no adequado a este
caso.10
10 Carl Gustav Jung, Psychology and Religion: West and East, v. 13 ,Collected Works,
304 em diante.

Comentrio: A rvore freqentemente ligada

deusa-me, que muitas vezes adorada em forma
de rvore. Mas h uma relao ainda mais
prxima: por exemplo, tis na rvore, e Osris
pendurando seu caixo na rvore.
A rvore geralmente o que chamamos de memortal na mitologia; o caixo na rvore, e o morto
colocado nele so interpretados como uma
devoluo me, colocados de volta na rvore, a
me-mortal. No festival de tis em Roma, uma
rvore era carregada portando a imagem de tis
em seu topo, geralmente s da cintura para cima.
Jung, em Smbolos de Transformao, cita um
antigo poema que diz que a cruz crist tem sido
vista como a madrasta terrvel que matou Cristo.11
Esta seria a primeira associao, quer dizer, que a
rvore a me, o caixo, e est envolvida na
morte do deus puer aeternus. Como voc
interpreta isso? Chegamos a uma contradio: a
rvore claramente, em tantas associaes
simblicas, o processo de individuao e
tambm o smbolo da morte, um fator destrutivo.
Comentrio: No desenho, a rvore monstruosa.
grande demais para o planeta, o que indicaria que
o problema da me grande e devorador demais.
Sim, mas como voc associa isso ao processo de
individuao? Este um processo de crescimento
interior ao qual estamos presos impossvel
deixar de passar por ele. Se voc disser no a ele
e esquivar-se, ele se voltar contra voc e a seu
prprio crescimento interior que acabar com
voc. Se voc recusar o crescimento, ele o
11 Carl Gustav Jung, Symbols of Transformation, 661 em diante.

arrasar, o que significa que a pessoa

permanecer completamente infantil e no ter
outras possibilidades, o que certamente acarretar
um grande empobrecimento em sua vida. Mas se a
pessoa tem uma grande personalidade interior
isto , a capacidade de crescimento ento um
distrbio psicolgico ocorrer. E por isso que
dizemos que a neurose de certo modo um
sintoma positivo. Ela mostra que alguma coisa
quer crescer; mostra que a pessoa no est bem
em seu estgio atual. Se o crescimento no for
aceito, ento ele cresce contra o indivduo, s
custas dele, e isso o que pode ser chamado de
individuao negativa. O processo de individuao,
do crescimento e amadurecimento interiores
ocorre
inconscientemente
e
arruna
a
personalidade ao invs de cur-la. assim que a
rvore mortal, a rvore da me-mortal e a rvore
da vida esto intimamente relacionadas. A
possibilidade de crescimento interior perigosa
porque ou voc diz sim a ele e vai em frente, ou
voc destrudo por ele. No h nenhuma outra
escolha. um destino que tem de ser aceito.
Se voc olhar negativamente o puer aeternus voc
diz que ele no quer resolver o problema da me,
ele no quer deixar a juventude ou sua fase
juvenil, mas o processo de crescimento continua
da mesma maneira at destru-lo; ele morto pelo
mesmo fator em sua alma que poderia t-lo
ajudado a resolver o problema. Se voc j
observou esse problema na vida real, voc sabe
como as pessoas recusam-se a crescer, a
amadurecer e a enfrentar o problema e como cada

vez mais o problema se acumula no inconsciente.

Ento voc tem que dizer: "Pelo amor de Deus,
faa alguma coisa, pois o problema est crescendo
contra voc e voc ser arrasado por ele". Mas
pode ser que seja tarde demais, como o pequeno
prncipe diz no livro, e o crescimento destrutivo j
sugou toda a energia.
O crescimento luxuriante tambm imagem de
uma rica vida de fantasia, de uma riqueza criativa
interior. Muitas vezes voc encontra no puer tal
vida fantasiosa, mas a riqueza da fantasia retida
e no consegue fluir em sua vida porque ele se
recusa a aceitar a realidade como ela . Ele no
aproveita sua vida interior. Na verdade levanta s
10:30 horas, fica toa at a hora do almoo
fumando um cigarro, imerso em suas emoes e
fantasias. tarde ele tem a inteno de trabalhar,
mas primeiro sai com os amigos e depois com a
namorada, e a noite passada em longas
conversas sobre o significado da vida. Vai para a
cama 1 hora e o dia seguinte a repetio do
anterior. Desse modo sua capacidade de viver e
aproveitar sua cidade desperdiada, pois no
consegue fazer nada que tenha realmente
significado
e
assim
no
desenvolve
sua
potencialidade. O indivduo anda em uma nuvem
de fantasias que so interessantes e ricas de
possibilidades, cheias de vida no vivida. Voc
sente que aquela pessoa tem tremenda riqueza
interior e capacidade, mas que no possvel para
ela realizar seu potencial. Ento a rvore a
riqueza interior se torna negativa e destri a
personalidade. por isso que a rvore

freqentemente associada com o smbolo materno

negativo, e o complexo materno perigoso, pois
por causa dele o processo de individuao pode se
tornar negativo.
H um paralelo no pico filands Kalevala, que
descreve a luta entre a criana divina e a rvore.
"Um homem surgiu do mar, um heri vindo das
ondas. No era o maior dentre os maiores nem o
menor entre os menores: era do tamanho do dedo
polegar. Seu elmo era de cobre, assim como suas
botas e luvas..." Vainamoinen perguntou ao heri
que veio do mar o que ele pretendia fazer e ele
respondeu: "Sou um homem pequeno, como voc
vmas sou um poderoso heri das guas. Vim
para derrubar o carvalho encontrado e reduzi-lo a
pedacinhos!" Vainamoinen, velho e paciente, riu:
"Ora, voc no tem fora, nunca conseguir fazer
isso!" Mas o homenzinho pegou o machado. "Ele
bateu na rvore com o machado e a feriu com a
lmina polida, uma vez, duas vezes, trs vezes.
Fagulhas saam do machado e da rvore mgica
enquanto ele ia dobrando- se sua vontade. Na
terceira a rvore foi sacudida; as centenas de
ramos caram. O tronco caiu para o leste, o topo
para o oeste, as folhas espalharam-se pelo sul e os
ramos para o norte...
Ento, quando a rvore estava derrubada (agora
vem a parte mais importante) o sol brilhou
novamente, a linda lua cintilou, as nuvens
passaram ligeiras e um arco-ris enfeitou os
cus".12
12 Carl Gustav Jung e Carl Kernyi, Essays on a Science of Mythology, trans. por R.F.C.
Hull. Princeton: Princeton University Press, 1949, pp. 137 em diante.

A voc v quando o desenvolvimento anormal da

fantasia contido e reconhecido como sendo
simplesmente
o
complexo
materno,
outra
dimenso da conscincia aparece: o cu aparece
de novo, as nuvens passam ligeiras e o sol e a lua
podem brilhar. O horizonte no se estreita, pois a
conteno da fantasia faz com que pie se alargue
para o ser humano. Acho que esse texto
infinitamente importante por causa das objees
que o puer sempre coloca quando voc o incentiva
a derrubar a rvore, alegando que isso estreitaria
seus horizontes. O que lhe restaria se tivesse de
abandonar
suas
fantasias
desejosas,
sua
masturbao e coisas assim? Seria apenas um
pequeno burgus burocrata, e assim por diante.
Ele no poderia suportar uma vida to limitada!
Mas isso no verdade! Se a pessoa tem coragem
para cortar esse tipo equivocado de grandiosidade,
ela retornar, mas de um modo mais adequado
o horizonte de sua vida se ampliar em vez de se
estreitar, como ela imaginava. Penso que essa
lenda deve ser difundida porque isso que o heri,
quando tem que cortar a rvore, nunca quer
compreender ou acreditar. Se ele apenas soubesse
quanto sua vida se enriqueceria sem essas
fantasias estreis, talvez o fizesse.
O asteride do pequeno prncipe ainda no havia
sido destrudo pelo baob cujos brotos ele quer
que a ovelha coma, mas o asteride de seu vizinho
j o foi. Como voc interpretaria esse fato? O nico
desenho a respeito do qual Saint Exupry admite
ter se superado "pela fora inspiradora e a
necessidade urgente" aquele que descreve o

caso que acabou tragicamente. No desenho ele

ps seu amor e energia. Como voc interpretaria
psicologicamente o fato de existirem dois
asterides? Um que foi destrudo e o outro que
ainda no foi?
Resposta: O que foi destrudo a sombra do astro.
Sim, voc poderia dizer isso. O sujeito preguioso
que deixou as rvores crescerem demais uma
sombra do nosso pequeno prncipe, e por isso
que ele fala to negativamente sobre seu vizinho,
chamando-o de preguioso e negligente. E ento
voc v o que aconteceu! Mas o que significa isso
psicologicamente para Saint Exupry, se o tema
da criana divina se duplica e cinde-se nela e em
sua sombra?
Resposta: Uma parte j foi engolida pelo complexo
materno.
Sim, est certo. A metade j foi devorada, mas
ainda h esperana, pois ele ainda pode
recuperar-se.
Comentrio: um aviso muito srio se ele
pudesse ter conscincia dele. Ele se colocou no
desenho.
Sim, mas quero chegar a algo um pouquinho
diferente. Primeiro, uma questo geral. O que
significa se o pequeno prncipe se divide em um
sim e um no?
Resposta: Que algo est aflorando na conscincia.
Sim. Voc pode dizer que a ciso um sintoma de
que algo est comeando a aflorar na conscincia.
Mas por que acontece a ciso em duas partes
opostas?

Resposta: Somos incapazes de perceber os

opostos fundidos em um s (o estado no qual se
encontram no inconsciente) e, portanto, quando
os vemos simultaneamente, ns os percebemos
como sendo dois. Ento, quando eles se
aproximam da conscincia, parece que uma parte
retorna ao inconsciente e o outro lado aparece.
Sim, ele aparece se tudo correr bem. Como
podemos provar essa teoria? Como voc a
aplicaria ao nosso material? Como o pequeno
prncipe um sim e um no, antes de fragmentarse? Qual o sim e qual o no nesta criana
divina?
Resposta: Um lado da criana infantil e o outro
um smbolo do Self.
Sim, exatamente. Voc poderia dizer que o
prncipe a sombra infantil ou o smbolo do Self.
At esse momento a figura aparece dupla, voc
nunca sabe como defini-la, se negativamente, e
cham-la de sombra infantil, ou positivamente, e
cham-la de Self. Assim, sempre temos problemas
em interpretar a figura da criana: trata-se de
infantilidade ou de vida futura? Na verdade, tratase de ambos, e a reside a dificuldade. Quero
lembrar-lhes sucintamente o que Jung diz em seu
ensaio "A psicologia do arqutipo infantil":
"A 'criana' ... renatus in novam infantiam
(renascida para uma nova infncia). Ela ,
portanto, o incio e o fim, uma criatura inicial e
terminal. A criatura inicial existia antes do homem,
e a terminal existir quando o homem no mais
existir. Falando psicologicamente, isto significa
que a 'criana' simboliza a essncia pr-

consciente; o estado inconsciente da primeira

infncia; e a ps-consciente uma antecipao,
por analogia, da vida depois da morte. Nessa
maneira de ver as coisas, a natureza envolvente
do todo psquico expressa. O todo nunca se
limita s fronteiras da mente consciente ele
inclui a extenso definvel e indefinvel do
inconsciente...". (E agora vem a sentena
realmente importante.) "A 'criana eterna' no
homem uma experincia indescritvel, uma
incongruncia, uma deficincia e prerrogativa
divina." (Em uma linguagem mais clara, isso
expressa o nosso pressuposto: a congruncia ou a
deficincia a sombra infantil e uma prerrogativa
divina.) "Algo impondervel que determina, afinal,
o valor ou a falta de valor da personalidade.13
Fica bastante claro que a genialidade de Saint
Exupry vem daquela criana divina dentro dele.
Ele no seria um artista assim genial se no
tivesse a capacidade de ser totalmente ingnuo e
espontneo; isso a fonte de sua criatividade e
que ao mesmo tempo quase algo que
desvaloriza sua personalidade. por isso que
estou sempre passando de uma avaliao positiva
para uma negativa em minha interpretao, pois
encontramos a combinao das duas coisas, o que
nos desorienta. No se pode julgar, mas
simplesmente entender isso como um fator contraditrio e impondervel. Aqui pode-se dizer que h
uma tentativa do inconsciente de desemaranhar
os dois fatores. Um deles seria sem dvida a
13 Ibidem, pp. 134 e 135.
Jung, Two Esaays. 252 em diante, e 461 em diante.

sombra infantil, o preguioso que perde a

oportunidade de lutar contra o complexo materno
at ser tarde demais; o outro, o prncipe das
estrelas, seria o Self, algo que tenta decolar em
direo ao futuro, em direo da nova
possibilidade da vida depois da crise, de encontrar
uma renovao. Aqui, o inconsciente tenta mostrar
dois aspectos separadamente, a fim de que se
tornem conscientes, porque a conscincia no tem
capacidade
de
compreender
un
mixtum
compositun. Geralmente as coisas tm primeiro de
ser desmembradas para que possam ser
integradas de novo, porque a conscincia feita
de tal maneira que precisa separar as coisas.
Na minha primeira conferncia, falei sobre o
problema da neurose da vida provisria, quer
dizer, das pessoas que vivem na expectativa de
conseguir algum dia (agora no mas um dia...) e
est quase sempre ligada ao complexo de
redentor. O Sr. Malamoud deu-me uma cpia de
um trabalho de Erich Fromm, Vom Gefuhl der
Ohnmacht ("O sentimento de ser incapaz de fazer
qualquer coisa") no qual ele fala desse problema
em detalhe. Vou citar apenas uma parte. Ele diz:
"Se a pessoa acredita no tempo, ento ela no tem
possibilidade de mudar rapidamente; pois h uma
constante expectativa de que 'em seu devido
tempo' tudo vai se ajeitar. Se a pessoa no for
capaz de resolver um conflito, ela espera que 'com
o tempo' os conflitos se resolvero por si mesmos
e ela no precisa fazer nada a respeito deles. Voc
observa essa atitude muito freqentemente,
especialmente a crena no tempo para resolver a

vida da pessoa. As pessoas se consolam desse

modo no s pelo fato de nada fazerem realmente,
mas tambm por no se prepararem para o que
tm de fazer, porque para isso h muito tempo e,
portanto, no h necessidade da se apressarem.
Tal mecanismo ilustrado pelo caso de um
escritor muito talentoso que queria escrever um
livro que achava que seria o mais importante da
literatura mundial, mas que tinha apenas algumas
idias sobre o pie iria escrever e ficava sonhando
com o efeito que o livro ia ter. Dizia sempre aos
amigos que ele ainda no havia terminado o livro.
Na realidade ele no havia ainda escrito uma s
linha, embora, de acordo com ele prprio, j
houvesse trabalhado sete anos nele. Quanto mais
velhas essas pessoas ficam, mais se agarram
iluso de que um dia se realizaro. Certas pessoas,
quando chegam a certa idade, geralmente aos 40
anos, comeam a ficar mais dentro da realidade e
comeam a usar suas prprias foras, ou ento
tm uma crise emocional que devida ao fato de
no poderem viver sem o conforto da iluso com o
tempo*.
Essa uma descrio acurada do que tentei
expressar. H. G. Baynes escreveu sobre isso h
muito tempo em seu trabalho sobre a vida
provisria.
A seguinte parte do livro relatarei em detalhes.
Assim eu comecei a compreender, pouco a pouco,
meu pequeno principezinho, a tua vidinha
melanclica. Muito tempo no tiveste outra
distrao que a doura do pr-do-sol. Aprendi esse

novo detalhe quando me disseste, na manh do

quarto dia:
Gosto muito do pr-do-sol. Vamos ver um...
Mas preciso esperar...
Esperar o qu?
Esperar que o sol se ponha.
Tu fizeste um ar de surpresa, e, logo depois, riste
de ti mesmo. Disseste-me:
Eu imagino sempre estarem casa!
De fato. Quando meio-dia nos Estados Unidos, o
sol, todo mundo sabe, est se deitando na Frana.
Bastaria ir Frana num minuto para assistir ao
pr-do-sol. Infelizmente, a Frana longe demais.
Mas no teu pequeno planeta, bastava apenas
recuar um pouco a cadeira. E contemplavas o
crepsculo todas as vezes que desejavas...
Um dia eu vi o sol se pr quarenta e trs vezes!
E um pouco mais tarde acrescentaste:
Quando a gente est triste demais, gosta do prdo-sol...
Estavas to triste assim no dia dos quarenta e
trs?
Mas o principezinho no respondeu.
Como vocs interpretariam isso?
Resposta: uma premonio de sua morte
prematura?
Podemos dizer que sim, com os simblicos 43
crepsculos. Pode ser um pressentimento de morte, e
o que mais? Pode ser a tradio romntica da morte
prematura. Que relao tem isso com o resto da
questo?

Resposta: No h nada realista nisso. H apenas a

repetio ele assiste o pr-do-sol uma vez atrs
da outra.
Sim, isso uma forma de egosmo, de narcisismo
e esse o tipo do estado de esprito em que as
pessoas entram quando a vida no est fluindo,
quando o tempo no preenchido. Quando voc
est envolvido em aventuras interiores e
exteriores, voc no tem tempo de olhar o pr-dosol, o que, no entanto, poderia ser um momento
de beleza e relaxamento depois de um dia
atarefado o momento em que a paz da noite
chega. Mas no algo que traga tristeza, a no ser
que a vida seja muito ociosa e sem atrativos.
Acho que isso tem a ver com a tragdia dos jovens
que so torturados pelo tdio na adolescncia.
Lembro-me de minha prpria experincia, pois dos
quatorze
aos
dezoito
anos
sentiame
extremamente entediada e depois dessa fase
nunca mais tive essa sensao. Deve ser porque
tinha de ficar horas e horas na escola sem poder
fazer o que realmente gostava. Quando pude fazer
o que queria, o tdio desapareceu. J observei
que, de maneira bastante estranha, parece que os
jovens sofrem de alguma neurose que passa com
a idade. Deve ser por serem obrigados a fazer
muitas coisas que no gostam e assim no sentem
que esto vivendo sua verdadeira vida. O tdio
simplesmente uma sensao de no estar
participando completamente da vida. Na verdade
no existe o tdio. Eu ainda tive que fazer cursos
desinteressantes na universidade, mas ento j
sabia como me distrair. Se voc tiver criatividade,

voc sempre consegue evitar o tdio. Voc pode,

por exemplo, usar suas fantasias na vida real. A
vida pode ser agradvel, interessante ou
desagradvel ou desinteressante, mas certamente
no ser cheia de tdio. O tdio , portanto, um
sintoma que surge quando a pessoa no consegue
viver seu potencial. Mas existem crianas e
tambm adultos que no sabem o que fazer
consigo mesmos. Na juventude isso no um
sintoma negativo porque at certo ponto parte
de sua condio, pois eles ainda no conseguem
preencher totalmente sua vida.
O sofrimento dos jovens normais deve-se ao fato
que, por dentro eles j se sentem capazes,
inteligentes e adultos, mas ainda no tm a
chance de usar essas qualidades no mundo. A
sociedade no lhes oferece opes. J dei aulas
para a faixa de idade entre catorze e dezoito anos
e percebi que muitos de seus problemas eram
devidos ao fato de interiormente serem capazes
de fazer suas prprias escolhas de maneira
inteligente e racional, mas na escola e na famlia
eram tratados como crianas e no tinham
oportunidade de colocar suas idias em prtica.
Naturalmente isso no fazia com que suas vidas
fossem fceis. A aparece um tipo de resistncia
indiferente acerca de qualquer coisa, o mau humor
e fraco desempenho escolar. Geralmente, se
algum for bem-sucedido em traz-los para um
nvel mais alto, dando-lhes trabalho mais
avanado e mais responsabilidade, o problema se
resolve. Eles so mantidos artificialmente em um
nvel mais baixo, o que resulta em tdio. Portanto

devemos dizer-lhes: "Justamente porque vocs

esto entediados, e porque so preguiosos, vou
lhes dar trabalho em dobro, mas da melhor
qualidade!" Isso pe fim ao tdio.
Vocs sabem que o suicdio muito comum entre
os dezesseis e os vinte anos. As pessoas nessa
faixa de idade muito freqentemente sofrem de
um estranho tipo de melancolia, sentem-se como
se fossem velhas e tm uma expresso facial de
quem carrega todo o peso do mundo e de quem se
sente muito, muito velhas. Para que sair com a
turma, danar e se divertir? Elas se retraem e tm
uma atitude de avs diante da vida. Isso apenas
um sintoma e simplesmente significa que elas
ainda no se integraram no curso da vida, por isso
deixam-se simplesmente levar pela correnteza.
Nessa idade tecnicamente difcil para as pessoas
que so um pouco diferentes das outras encontrar
seu prprio caminho. Obviamente, temos aqui o
caso da criana que constante e tristemente
assiste ao pr-do-sol.
Em seguida, aprendemos que a vida no asteride
B-612 no era to montona quanto parecia, pois
Saint Exupry fica sabendo que l o pequeno
prncipe tem uma rosa. Sua semente veio do
espao e aterrissou no pequeno planeta crescendo
vagarosamente at que surgiu uma linda rosa
relevando sua beleza. Saint Exupry descobre isso
porque o pequeno prncipe de repente fica muito
preocupado e no pra de lhe perguntar se a
ovelha tambm comia rosas. Se fosse assim ele
no poderia lev-la, pois alm dos baobs ela
comeria tambm a rosa! Assim, com sua

ansiedade, o pequeno prncipe revela que tem

uma rosa em seu planeta. Este o retrato que ele
faz dela:
Mas o arbusto logo parou de crescer, e comeou
ento a preparar uma flor. O principezinho, que
assistia instalao de um enorme boto, bem
sentiu que sairia dali uma apario miraculosa;
mas a flor no acabava mais de preparar-se, de
preparar sua beleza, no seu verde quarto. Escolhia
as cores com cuidado. Vestia-se lentamente,
ajustava uma a uma suas ptalas. No queria sair,
como os cravos, amarrotada. No radioso esplendor
da sua beleza que ela queria aparecer. Ah! sim.
Era vaidosa. Sua misteriosa toalete, portanto,
durara dias e dias. E eis que uma bela manh,
justamente hora do sol nascer, havia- se, afinal,
mostrado.
E ela, que se preparara com tanto esmero, disse,
bocejando:
Ah! eu acabo de despertar... Desculpa... Estou
ainda toda despenteada...
O principezinho, ento, no pde conter o seu
espanto:
Como s bonita!
No ? respondeu a flor docemente. Nasci ao
mesmo tempo que o sol...
O principezinho percebeu logo que a flor no era
modesta. Mas era to comovente!
Creio que hora do almoo, acrescentou ela. Tu
poderias cuidar de mim...
E o principezinho, embaraado, fora buscar um
regador com gua fresca, e servira flor.

Assim, ela o afligira logo com sua mrbida

vaidade. Um dia, por exemplo, falando dos seus
quatro espinhos, dissera ao pequeno prncipe:
E que eles podem vir, os tigres, com suas
garras!
No h tigres no meu planeta, objetara o
principezinho. E depois, os tigres no comem erva.
No
sou uma erva, respondera a flor
suavemente.
Perdoa-me...
No tenho receio dos tigres, mas tenho horror
das correntes de ar. No terias acaso um
paravento?
"Horror das correntes de ar... No muito bom
para uma planta, notara o principezinho. bem
complicada essa flor..."
noite me colocars sob a redoma. Faz muito
frio no teu planeta. Est mal instalado. De onde eu
venho...
Mas interrompeu-se de sbito. Viera em forma de
semente. No pudera conhecer nada do:, outros
mundos. Humilhada por se ter deixado apanhar
numa mentira to tola, tossiu duas ou trs vezes,
para pr a culpa no prncipe:
E o paravento?
Ia busc-lo. Mas tu me falavas...
Ento ela redobrara a tosse para infligir-lhe
remorso.
- Assim, o principezinho, apesar da boa vontade do
seu amor, logo duvidara dela. Tomara a srio
palavras sem importncia, e se tornara infeliz.
"No a devia ter escutado confessou-me um dia
no se deve nunca escutar as flores. Basta olh-

las, aspirar o perfume. A minha embalsamava o

planeta, mas eu no me contentava com isso. A
tal histria das garras, que tanto me agastara, me
devia ter enternecido..."
Confessou-me ainda:
"No soube compreender coisa alguma! Devia tla julgado pelos atos, no pelas palavras. Ela me
perfumava, me iluminava... No devia jamais ter
fugido. Deveria ter-lhe adivinhado a ternura sob os
seus pobres ardis. So to contraditrias as flores!
Mas eu era jovem demais para saber amar".
Vocs podem observar claramente que ele alude
aqui sua experincia com mulheres e sua
primeira projeo da anima e deixa perceber como
isso foi difcil para ele. Ele revela no saber lidar
no apenas com o temperamento e a vaidade da
rosa como tambm com seu charme e beleza. O
nome de uma de suas mulheres era Rosa, e casou
com ela de maneira bem romntica. Por sofrer
tanto com o temperamento instvel da rosa,
decide sair do planeta e, vendo um bando de
pssaros selvagens imigrar, resolveu agarrar-se a
um deles e deixar-se lavar, e foi dessa modo que
chegou terra. Portanto, ficamos sabendo de
repente que havia partido por no conseguir mais
suportar a flor. Sua instabilidade e todas as
dificuldades em lidar com essa rainha das flores
expulsou-o de seu planeta. A rosa tambm fica
triste quando ele se despede, mas no demonstra.
O menino diz:

Na manh da partida, ps o planeta em ordem.

Revolveu cuidadosamente seus dois vulces em
atividade. Pois possua dois vulces. E era muito
cmodo para esquentar o almoo. Possua
tambm um vulco extinto. Mas, como de dizia:
"Quem que pode garantir?", revolveu tambm o

extinto. Se
eles so bem revolvidos, os vulces queimam
lentamente, regularmente, sem erupes. As
erupes vulcnicas so como fagulhas de lareira.
Na terra, ns somos muito pequenos para revolver
os vulces. Por isso que nos causam tanto dano.
O principezinho arrancou tambm, no sem um
pouco de melancolia, os ltimos rebentos de
baob. Ele julgava nunca mais voltar. Mas todos
esses trabalhos familiares lhe pareceram, aquela

manh, extremamente doces. E, quando regou

pela ltima vez a flor, e se dispunha a coloc-la
sob a redoma, percebeu que estava com vontade
de chorar.
Adeus, disse ele flor.
Mas a flor no respondeu.
Adeus, repetiu ele.
A flor tossiu. Mas no era por causa do resfriado.
Eu fui uma tola, disse por fim. Peo-te perdo.
Trata de ser feliz.
A ausncia de censuras o surpreendeu. Ficou
parado, inteiramente sem jeito, com a redoma no
ar. No podia compreender essa calma doura.
claro que eu te amo, disse-lhe a flor. Foi por
minha culpa que no soubeste de nada. Isso no
tem importncia. Foste to tolo quanto eu. Trata
de ser feliz... Mas pode deixar em paz a redoma.
No preciso mais dela.
Mas o vento...
No estou assim to resfriada... O ar fresco da
noite me far bem. Eu sou uma flor.
Mas os bichos...
preciso que eu suporte duas ou trs larvas se
quiser conhecer as borboletas. Dizem que so to
belas! Do contrrio, quem vir visitar-me? Tu
estars longe... Quanto aos bichos grandes, no
tenho medo deles. Eu tenho as minhas garras.
E ela mostrava ingenuamente seus quatro
espinhos. Em seguida acrescentou:
No demores assim, que exasperante. Tu
decidiste partir. Vai embora!
Pois ela no queria que ele a visse chorar. Era uma
flor muito orgulhosa...

Esta uma descrio aparentemente perfeita da

relao amorosa onde cada um tortura o outro.
Ambos sofrem, mas so orgulhosos demais para
fazer um gesto de reconciliao, ou no sabem
como faz-lo negativamente, animus e anima
so opostos um ao outro. Devido falta de
sentimentos humanos e experincia de vida, tais
jovens no sabem como resolver uma dificuldade
momentnea e se separam por causa de um
conflito que poderia ter sido passageiro. Este o
destino de muitos casos de amor. tambm uma
incrvel descrio da vaidade e instabilidade tpica
da anima. A mulher-anima geralmente tem o
temperamento
instvel,
aquele
tipo
de
comportamento irracional. Principalmente homens
masculinos gostam desse tipo de mulher; ela
uma compensao pela continuidade de sua vida
consciente, mas h uma intolervel infantilidade
nesse tipo de comportamento. A rosa aqui, afinal
de contas, to infantil quanto o pequeno prncipe
e, portanto, eles tm de ficar separados.
Na antigidade, a rosa pertencia ao culto da deusa
Vnus e do deus-criana Eros (Cupido). As rosas
so tambm muito usadas nos cultos dionisacos,
pois Dionsio tambm uma imagem do jovem
que morre cedo, e no culto de Isis e de Vnus e
sis as rosas tambm tm seu papel. No
cristianismo, o smbolo da rosa cindiu-se em dois
aspectos: tornou-se o smbolo da Virgem Maria e
do amor celestial e, por outro lado, da luxria
terrena o aspecto de Vnus. H um autor
medieval que disse que os espinhos significavam
as vicissitudes inerentes ao amor. A assimilao

crist do antigo simbolismo pode ser assim

sintetizada: h dois lados, um demonaco ou
negativo e o positivo. Enquanto na antigidade e
nos tempos pr-cristos os aspectos positivos e
negativos eram mais intimamente relacionados,
mais tarde, luz da conscincia crist, os dois
foram separados. por isso que a maioria dos
smbolos nos livros medievais so contraditrios: o
leo o smbolo do demnio e tambm de Cristo,
assim como a rosa o smbolo virginal e tambm
da luxria. Vocs podem verificar em uma lista
enorme de smbolos e achar um simbolismo
oposto a cada um deles. A rosa tem quatro
espinhos e a forma da mandala; portanto,
tambm o smbolo do Self e, muitas vezes, no
simbolismo mitolgico, a transformao mstica
interior. Na histria de Saint Exupry, do mesmo
modo que a criana das estrelas, a rosa apresenta
um aspecto muito pouco desenvolvido e infantil da
anima, e, portanto, os dois foram separados um do
outro para poderem amadurecer. Isto significa,
portanto, apenas uma antecipao da integrao
interior, no ainda sua realizao.
H muitos contos de fada nos quais um casal de
crianas, geralmente irmo mais velho e irm mais
nova, so perseguidos por uma madrasta. Isso
ocorre em "Chapeuzinho Vermelho", "Irmozinho e
Irmzinha", e outros. Geralmente, um dos dois
morre, sofre uma transformao e salvo pelo
outro. O mesmo tipo de mito infantil pode tambm
ser encontrado na mitologia grega clssica, como
na histria dos dois filhos de Nefele (nuvem). A
senhora Nuvem tinha dois filhos, Frixos e Hele. Os

dois filhos da Nuvem foram perseguidos pela

madrasta, e fugiram voando em um carneiro de
ouro, mas Hele cai no mar e morre. Seu irmo
Frixos se salva e mais tarde sacrifica o carneiro,
cuja pele pregada na rvore. Esse o mito
original da Pele de Ouro, e hoje em dia os
membros da Ordem do Vliess de Ouro usam uma
corrente de ouro no pescoo. O carneiro de ouro
cuja pele foi pregada em uma rvore foi
comparado Jesus crucificado, e isso explica por
que a Pele de Ouro foi considerada um smbolo de
Cristo e chegou a ter tanto destaque na Ordem de
Malta. Pode-se dizer que em todos esses temas
que envolvem duas crianas, um irmozinho e
uma irmzinha, que so mortos ou salvos referemse totalidade interior do homem que em sua
infncia tem que se tornar um indivduo autnomo
para amadurecer. Os dois so mais tarde reunidos
em uma forma mais aperfeioada, e isso explica
por que a rosa leva o prncipe a deixar o planeta.
Se examinarmos esse fato do ponto de vista de
Saint Exupry, podemos dizer que o seu gnio
interior (quer dizer o pequeno prncipe) foi
atormentado pela instabilidade da sua anima e
que o objetivo de seu sofrimento era amadurecer o
ncleo por demais infantil de sua personalidade.
Isso poderia ser expresso de maneira at mais
simples: se a pessoa tem uma personalidade
infantil sofrer de terrvel instabilidade emocional
e esses altos e baixos lhe traro muito sofrimento.
Bem, esse o curso natural do desenvolvimento,
porque quando j se sofreu o bastante, a pessoa

se desenvolve. No h alternativa. O ncleo

infantil inevitavelmente atormentado.
Pergunta: Se a rosa tivesse reclamado, ao invs de
esconder as lgrimas, haveria uma possibilidade
de os dois amadurecerem?
Sim. Se pudessem ter conversado sobre o
problema e compartilhado o sofrimento, ao invs
de esconda-lo por um orgulho exagerado, eles
poderiam ter amadurecido juntos. Se voc no for
amadurecido voc no consegue conversar sobre
tais coisas. Repetidamente vemos que toda vez
que o ponto imaturo tocado, as pessoas
comeam a chorar. Eles escondem esse ponto
durante anos na anlise. Isso no devido sua
falta de sinceridade, ou represso, mas, como
eles prprios dizem, falar nisso os faz chorar e seu
choro s serviria para interromper nossa conversa.
Por saberem disso, eles ocultam o problema o
tempo todo e naturalmente isso em nada ajuda
seu crescimento. Essa a grande dificuldade, pois
a ferida deve ser exposta e o tratamento
doloroso.
Ainda mais difcil o fato de o lado infantil ter sido
violentamente recalcado. As pessoas com as quais
isso ocorreu no demonstram nada, mas quando
voc est com elas, elas lhe passam uma
sensao de no serem totalmente autnticas.
Quando voc tem intimidade suficiente com elas
para comunicar esse sentimento, elas reagem com
lgrimas! No sabem o que fazer, pois s
conseguem ser espontneas ao chorar, e isso no
querem fazer. Essa a forma pela qual a
infantilidade expressa, e a sombra infantil

sempre faz demandas sentimentais excessivas

pessoa. O recalque no resolve, pois a criana
reprimida continua a chorar e a se zangar no
inconsciente e por isso a pessoa se cinde. Ela tem
que se manter prxima ao seu ncleo infantil para
no
perder
contato
com
sua
autntica
personalidade, mas ao mesmo tempo no pode
deixar que ele venha tona. Em minha
experincia, esse ncleo deve ser atormentado,
deve sofrer para que a pessoa consiga crescer. Se
o homem tem uma anima infantil, ele tem de
passar por uma grande quantidade de problemas e
de decepes. Quando os tiver ultrapassado,
comea a conhecer as mulheres e a si mesmo, e
ento pode-se dizer que ele realmente cresceu
emocionalmente. Mas se ele finge ser uma pessoa
sensata e reprime seus sentimentos infantis, ento
no h crescimento. Portanto, realmente melhor
expor a ferida da imaturidade para assim poder
trat-la do que tentar ocult-la, pois isso causar
uma parada no desenvolvimento da pessoa.
Portanto, melhor agir como criana e sofrer as
conseqncias disso, pois desse modo a prima
matria poder aos poucos ser transformada. Esse
o grande dilema que a sombra infantil a
criana divina coloca para a pessoa.
Comentrio: Em "Vises", Jung expressou a
mesma coisa quando disse que as pessoas que
tm dificuldade em aproximar- se de seu centro,
s se sentem em contato com seus sentimentos
quando sofrem, quando vivenciam seu Self
verdadeiro, e que no parece ser possvel para
elas conseguirem isso de nenhum outro modo.

Sim. Portanto, eu diria que a criana que existe na

pessoa adulta a fonte de sofrimento; a parte
que realmente sofre, pois a parte adulta pode
aceitar a vida como ela , e no sofre tanto. Os
sofrimentos da infncia so os piores este o
verdadeiro sofrimento embora eles possam ser
causados por coisas de pouca importncia, como,
por exemplo, ter de ir para a cama quando a
vontade era de brincar. Podemos lembrar as
terrveis contrariedades que sofremos na infncia.
Olhando para trs, elas parecem bobagens, mas
na infncia pareciam uma grande tragdia. Isso
porque a criana uma totalidade, e uma
totalidada em todas as suas reaes; portanto,
mesmo se apenas um brinquedo que lhe
tomado, como se o mundo estivesse vindo
abaixo. Graas a Deus, existe uma compensao
que sua capacidade de recuperao rpida, pois
logo se distrai, rindo de novo e esquecendo o
problema. Mas na infncia h tragdias terrveis, o
que mostra que o ncleo infantil a parte
autntica da pessoa e que essa parte que sofre,
que no consegue aceitar a realidade e que reage
dentro do adulto como uma criana que diz:
"Quero tudo, e se eu no conseguir o mundo vai
acabar. Tudo estar perdido. assim que a parte
autntica da personalidade da pessoa permanece
e que constitui sua fonte de sofrimento. Muitos
adultos simplesmente cortam essa parte e assim
no alcanam a individuao. E apenas quando a
pessoa consegue aceit-la e o sofrimento que ela
acarreta que o processo de individuao pode se
realizar.

A esposa de Saint Exupry parece ter sido um

pouco histrica e acometida de tremendas crises
temperamentais. Ele vivia to mal com ela que a
abandonou e viveu por algum tempo com outra
mulher que o ensinou a fumar pio. tambm
notvel e bem tpico da me de Saint Exupry no
ter gostado da esposa dele. Mas ter adorado a
mulher que ensinou a ele fumar pio. Ela sentiu
que o havia perdido menos para a segunda mulher
do que para a primeira. Contudo, ficamos sabendo
disso pela sua esposa e devemos, portanto, dar o
devido desconto.

Captulo 4
Um pequeno intervalo no livro nos oferece maiores
informaes sobre o asteride B-612: existiam dois
vulces ativos e um extinto no planeta. Toda
manh ao se levantar ele limpava os trs porque,
como ele diz: "Nunca se sabe". No desenho ele
est limpando um dos vulces enquanto no outro,
sobre o qual est uma panela, ele prepara seu
caf da manh. Vemos a flor sob uma redoma e
um chapu no outro vulco que no funciona.
Portanto, h quatro coisas que marcam o
asteride: trs vulces e uma flor uma
mandala.
Como vocs interpretariam o vulco extinto? s
vezes comparamos determinadas pessoas a um
vulco. Seriam pessoas inclinadas crises
temperamentais, pessoas com temperamento
quente e muito emotivas que podem explodir a

qualquer momento. Se um dos vulces est

extinto, como vocs interpretariam isso?
Resposta: Talvez ele tenha superado uma parte de
seus conflitos.
Voc otimista! Eu penso que se ele os tivesse
superado, as coisas no seriam assim. Quando um
vulco se torna extinto, camada aps camada
forma-se dentro dele de maneira que a cratera fica
tampada e no entra mais em erupo; portanto,
isso no me parece mostrar que algo foi
ultrapassado, mas que apenas a expresso desse
conflito interior foi vedada; o fogo central do
asteride diminuiu naquele ponto determinado. O
que isso significaria na realidade? um quadro
bem trgico.
Resposta: A libido desapareceu!
Sim. No h maneira de a energia sair, nem
atravs de uma erupo negativa. Poder-se-ia
tambm dizer que se um vulco morre em um
astro, isso significa que o fogo central estava se
queimando vagarosamente e se apagando; que a
terra estava em processo de morte ou de
esfriamento; e que o processo de transformao
da matria estava ficando mais vagaroso e
portanto tornando-se menos intenso. Devemos
examin-lo em relao ao tamanho do planeta a
pequena dimenso do solo onde no cabem os
elefantes. De novo tivemos uma indicao de
fraqueza vital; a vitalidade estava cedendo em
alguns pontos, e com ela, a capacidade de ter
reaes afetivas autnticas.
Na literatura psiquitrica, a imagem do vulco
extinto aparece muitas vezes, o que poderia ser

descrito como um estado ps-psictico. Os

psicticos tm terrveis crises nervosas seguidas
de restaurao regressiva da persona, quando as
pessoas so comparadas a um vulco extinto. Elas
se tornam razoveis, adaptadas e se reintegram
vida, o fogo se apaga parece que algo virou
cinzas na exploso destrutiva anterior. Se voc
tratar de casos ps-psicticos, voc notar que
no haver nenhuma reao ao se tocar em
problemas difceis. Geralmente, quando se chega
perto do problema vital de uma pessoa, as coisas
esquentam: ela fica nervosa e agitada, comea a
mentir, a corar ou torna-se agressiva tem algum
tipo de reao emocional. No estado ps-psictico
isso no acontece, pois no momento que voc
espera que as coisas esquentem ouvimos apenas
uma afirmao: "Sim, sim, eu sei!" Nada acontece
exatamente quando poderamos esperar uma
reao violenta. Isso poderia ser expresso pela
metfora do fogo extinto. A destruio foi to
grande que o fogo apagou. Os sonhos podem
mostrar o vulco extinto como um retrato da psdestruio. Voc provavelmente j sentiu o terrvel
vazio que se sente depois de expressar uma
emoo muito intensa: cansao e indiferena. A
pessoa sente-se exaurida. Nesse caso a destruio
apenas parcial, pois dos quatro acidentes
geogrficos, apenas um dos trs vulces est
extinto. Podemos compare r esses quatro com as
funes, o que ento significa que uma delas est
paralisada. A flor provavelmente simboliza os
sentimentos e o vulco, que o maior e o mais
bem desenhado, significaria ento o oposto, isto ,

a razo. Ento temos que descobrir qual das

funes est extinta. Eu diria que seria a emoo e
o contato com a realidade. Contudo, no acho que
explicar isso atravs das funes seja relevante.
Provavelmente, essa configurao tem a ver com
outros conflitos.
Saint Exupry tinha um irmo mais novo de quem
gostava muito e que morreu aos quatorze anos.
ESSA morte foi um trauma para Saint Exupry do
qual nunca se recobrou. Essa criana inspira toda
a histria do pequeno prncipe e acho que Saint
Exupry tinha conscincia disso. Para ele, a
criana que veio a este mundo e depois partiu est
associada ao trauma da morte do irmo com quem
tinha um bom relacionamento. Isso, acho, est
associado ao choque que consumiu um aspecto de
sua personalidade e do qual ele nunca se
recuperou completamente. como se uma parte
de sua personalidade infantil tivesse morrido junto
com o irmo. Depois disso como se lhe faltasse
um pedao; assim, seu irmo um retrato do seu
prprio ser, de sua capacidade de reao. O
pequeno prncipe seria assim uma imagem
exterior do que havia acontecido dentro dele
uma projeo de algo que morrera e levara
consigo uma parte de Saint Exupry.
Pergunta: Quantos anos ele tinha quando o irmo
morreu?
Saint Exupry morreu aos quarenta e quatro anos
e seu irmo Franois era trs anos mais novo que
ele. Este morreu em 1917 quando tinha catorze
anos.14 Saint Exupry era ainda menino, mas tinha
14 Cate, Saint Exupry, pp. 19-47.

idade bastante para compreender a catstrofe que

foi a morte do irmo. O irmo provavelmente
sucumbiu sob a presso de uma situao familiar
desfavorvel e, do ponto de vista de Saint
Exupry, era ele quem deveria ter sido o membro
da famlia que no podia suportar a atmosfera da
casa e teria que deixar o mundo por no conseguir
viver nele. O fato de o pequeno prncipe limpar os
vulces porque "nunca se sabe" mostra uma
longnqua esperana dele se tornar ativo de novo.
Acho que isso confirma nossa hiptese de que h
uma fraqueza vital, ou destrutividade, nas
camadas mais profundas do solo psquico de Saint
Exupry, que foi afinal responsvel pelo fato de ele
no sobreviver crise da meia idade uma
tragdia to freqente para o puer aeternus.
O pequeno prncipe deixa o asteride B-612 e viaja
com o bando de pssaros pelo espao. No vem
diretamente terra mas visita e explora seis
asterides vizinhos. Essa parte no parece ser
muito importante, e, portanto, me deterei nela por
pouco tempo. No primeiro asteride h um rei que
d ordens tolas e completamente inteis, que
ningum obedece. Para no ficar mal, ele percebe
o que est acontecendo, como quando o sol j vai
se pr e a ordena que ele se ponha. (Eu fao o
mesmo com meu cachorro, que nunca me
obedece. Se quero mostrar sua obedincia,
mando-o fazer algo que j ia mesmo fazer. Ento
digo: "Vejam s como ele me obedece!") Esse rei
muito esperto ao fazer isso. Obviamente Saint
Exupry est criticando a ineficincia do poder
estabelecido e das falsas pretenses que no

refletem a realidade. Essas seis personagens que o

pequeno
prncipe
encontra
poderiam
ser
chamadas de sombras, ou capacidades interiores
de adaptao de Saint Exupry realidade, mas
falaremos disso mais tarde.
Um homem que quer apenas ser admirado
uma personificao da vaidade habita o outro
planeta. No terceiro planeta h um bbado que
bebe para afogar as mgoas por ter vergonha de
beber. No quarto h um homem de negcios que
no faz nada a no ser contar suas estrelasmoedas: as estrelas representam moedas para ele
e as conta a noite inteira. O quinto , para mim, o
mais interessante deles: o asteride muito
pequeno, e nele h um acendedor de lampio que
tem que acender o seu toda noite e apag-lo toda
manh, como era feito nas cidades antigamente.
Por um destino infeliz, esse determinado planeta
tornou-se muito menor e gira com muita velocidade, por isso quando o pequeno prncipe o v,
ele est acendendo e apagando o lampio uma
vez por minuto. No sexto planeta existe um
gegrafo que fala com o pequeno prncipe sobre a
terra, e lhe diz que deveria visit-la.
A idia de que o pequeno prncipe deveria visitar
vrios outros planetas antes da terra uma
interessante variao do tema arquetpico. Em
alguns sistemas filosficos gnsticos influenciados
pelas idias de Plato, acredita-se que a alma era
uma chama que vivia nos cus. Quando a pessoa
nascia, ela descia atravs de todas as esferas dos
planetas, e cada uma delas era possuidora de
determinadas qualidades. Depois disso ela se

encarnava em algum e vivia sua vida no mundo

com o destino feliz ou infeliz determinado pelos
planetas pelos quais passara. A idia estava
associada astrologia, pois no cu a chama da
alma se encontrava alm das influncias
astrolgicas. Era apenas durante a descida do cu
terra que a alma humana adquiria seu
horscopo: de Vnus, um atributo em uma
determinada
constelao,
de
Marte,
uma
qualidade daquele planeta em determinada
constelao, e assim por diante. Como resultado
disso, cada pessoa possui um horscopo especfico
ao alcanar a terra. Quando retorna aos cus, a
alma da pessoa que morre devolve os atributos (s
vezes simbolizados em roupas) que havia recebido
e assim chega nua aos portes do cu para
retornar luz eterna. Depois da morte, portanto, a
alma tinha que se livrar das influncias dos
planetas. Pode-se dizer que a chama da alma um
smbolo do Self e as vrias qualidades astrais so
o temperamento e a personalidade herdados pela
pessoa, como, por exemplo, instintos agressivos
de Marte e sexuais de Vnus em todos os seus
aspectos, assim como qualidades espirituais e
psicolgicas. Mais tarde apresentarei um material
no qual a mesma idia expressa nos sonhos de
um tpico puer aeternus que precisa descer
terra, mas que primeiro atravessa uma regio de
astros. Isso ilustra a idia de que Saint Exupry
ainda no caiu completamente na realidade de seu
corpo, ficando alienado deste e de seu
temperamento.
Desse
modo
ele
no

completamente ele mesmo, em alguns aspectos

como
se
ele
no
houvesse
nascido
completamente.
Poder-se-ia tomar o rei, o vaidoso, o bbado e o
homem de negcios de uma perspectiva paralela e
ver suas vidas como diferentes possibilidades
oferecidas a um adulto. Saint Exupry os descreve
de maneira irnica e depreciativa, como sempre
que se refere vida adulta. Ele diz que um deles
devota sua vida ao dinheiro, o outro a um poder
inexistente e outro uma atividade quixotesca ao
manter valores ultrapassados. Pode-se dizer que o
rei representa algo que Saint Exupry poderia ter
vivido. Isso tambm verdade a respeito do
vaidoso, pois ele era bastante vaidoso, como nos
foi confirmado por vrios jornalistas que o
conheceram e disseram que ele era afetado
tinha realmente vaidade e deixava transparecer
esse fato. Poderia tambm ver se tornado
alcolatra. No consigo imagin-lo como um
homem de negcios, se bem que isso tambm
poderia ter sido possvel. Portanto, com exceo
do acendedor de lampio, os moradores do
planeta representam possibilidades comuns de se
tornarem adultos por caminhos errados, ou um
esforo para encontrar um pseudo-estilo de vida
adulta.
Acho que o acendedor de lampio mais
interessante porque, se Saint Exupry tivesse
seguido a tradio familiar, ele teria se tornado um
Don Quixote. H muitas pessoas assim na nobreza
francesa; elas simplesmente vivem das glrias do
passado da Frana, tendo ficado paradas no sculo
XVIII com todos os ideais do cavalheirismo, e com

uma slida base catlica. Essas so peculiaridades

antagnicas vida de hoje. O poeta Lavarande,
amigo de Saint Exupry, obviamente seguiu este
destino. Escrevia romances sobre os "bons velhos
tempos", os tempos do cavalheirismo e da
nobreza. Mas Saint Exupry era, penso eu,
sensvel, inteligente e moderno demais para
aceitar tal forma regredida de vida: como ele diz
sobre o acendedor de lampio, o ritmo da vida
tornou-se muito acelerado e o ideal do cavaleiro
andante ou do oficial da nobreza est ultrapassado
e tornou-se ridculo. Isso mostra a difcil posio na
qual o poeta se encontra, pois no consegue
descobrir nenhuma forma determinada de vida
que seja adequada para ele e lhe oferea um
padro coletivo de realizao.
O gegrafo uma figura mais positiva. Saint
Exupry gostava muito de geografia, que uma
cincia que os pilotos devem conhecer bem. Esse
gegrafo pode ser interpretado como a fico
psicolgica de orientao capacidade de
encontrar e mapear os caminhos da terra. Poder,
dinheiro, reconhecimento e bebida simbolizam
quatro elementos que Saint Exupry no consegue
endeusar, pois no so importantes para ele.
Apena: valoriza o acendedor, sobre o qual diz:
"Aquele homem o nico deles todos de que eu
poderia ficar amigo. Mas seu planeta , sem
dvida, muito pequeno. No h espao para
dois..." Ficar ali foi um pensamento a princpio
tentador, mas que depois foi rejeitado. Ento vem
a figura relativamente positiva do gegrafo. A
histria continua:

O stimo planeta foi, pois a Terra.

A Terra no um planeta qualquer!
Contam-se l cento e onze reis (no esquecendo,
claro, os reis negros), sete mil gegrafos,
novecentos mil negociantes, sete milhes e meio
de beberres, trezentos e onze milhes de
vaidososisto , cerca de dois bilhes de pessoas
grandes.
Ele diz claramente o que pensa dos adultos na
terra aonde agora chega. A primeira coisa que
encontra uma cobra.
O principezinho, uma vez na Terra, ficou, pois,
muito surpreso de no ver ningum. J receara ter
se enganado de planeta, quando um anel cor de
lua remexeu na areia.
Boa-noite, disse o principezinho, inteiramente ao
acaso.
Boa-noite, disse a serpente.
Em que planeta me encontro? perguntou o
principezinho.
Na Terra, na frica, respondeu a serpente.
Ah!... E no h ningum na Terra?
Aqui o deserto. No h ningum nos desertos.
A Terra grande, disse a serpente.
O principezinho sentou-se numa pedra e ergueu os
olhos para o cu:
As estrelas so todas iluminadas... No ser
para que cada um possa um dia encontrar a sua?
Olha o meu planeta: est justamente em cima de
ns... Mas como est longe!

Teu planeta belo, disse a serpente. Que vens

fazer aqui?
Tive dificuldades com uma flor, disse o prncipe.
Ah! Exclamou a serpente.
E se calaram.
Onde
esto os homens? repetiu enfim o
principezinho. A gente est um pouco s no
deserto.
Entre os homens tambm, disse a serpente.
O principezinho olhou-a longamente.
Tu s um bichinho engraado, disse ele, fino
como um dedo...
Mas sou mais poderosa do que o dedo de um rei,
disse a serpente.
O principezinho sorriu.
Tu no s to poderosa assim... no tens sequer
umas patas... no podes sequer viajar...
Eu posso levar-te mais longe que um navio,
disse a serpente.
Ela enrolou-se na perninha do prncipe, como um
bracelete de ouro:
Aquele que eu toco, eu o devolvo terra de
onde veio, continuou a serpente. Mas tu s puro.
Tu vens de uma estrela...
O principezinho no respondeu.
Tenho pena de ti, to fraco, nessa Terra de
granito. Posso ajudar-te um dia, se tiveres muita
saudade do teu planeta. Posso...
Oh!
Eu compreendi muito bem, disse o
principezinho. Mas por que falas sempre por
enigmas?
Eu os resolvo todos, disse a serpente.
E calaram-se os dois.

Como vocs interpretariam a cobra dourada? O

que ela oferece ao pequeno prncipe?
Resposta: Ajuda.
Sim. a tentao de morrer; ela lhe oferece ajuda
caso ele queira suicidar-se. Ela diz que pode
mandar as pessoas de volta para onde vieram. Ela
insinua que a terra dura demais para o pequeno
prncipe, e que ele no conseguir suport-la, mas
que ela pode ajud-lo, querendo dizer que pode
mand-lo de volta. Diz tambm que pode resolver
todos os problemas, pois a morte tudo resolve.
uma tentao fatal; oferece um meio de escapar
da vida, uma soluo definitiva para um problema
insolvel. A oferta bem clara: a cobra o mataria
com o veneno, que o que acontece no final do
livro. Antes de falarmos sobre o aspecto especfico
da cobra aqui, quer dizer, como uma tentao ou
como uma libertao na morte gostaria de
examinar o que ela representa em geral.
Como todos os animais, a cobra representa uma
parte do psiquismo instintivo, mas um instinto
completamente banido da conscincia. Sobre esse
animal Jung diz:
Os vertebrados inferiores desde a antigidade tm
sido os smbolos preferidos do substrato psquico
coletivo, que anatomicamente localizado nos
centros subcorticais, o cerebelo e a medula
espinhal. Esses rgos constituem a cobra. Os
sonhos com cobras geralmente ocorrem, portanto,
quando a mente consciente est sendo desviada
de sua base instintiva.

Sonhar com cobras sinal que a conscincia est

separada do instinto; mostra que a atitude
consciente no natural e que h uma
personalidade dual que parece ser, de certa
maneira, muito bem adaptada e muito atrada pelo
mundo exterior e, ao mesmo tempo, inclinada a
falhar completamente em momentos decisivos.
Em tal caso, Jung continua, achamos que sempre
existe um tipo de atrao secreta em relao ao
duplo interior ausente, que o indivduo teme e
ama, pois o que pode complet-lo, tornando-o
uma pessoa inteira. por isso que a cobra
essencialmente dupla na mitologia. Ela causa
medo, traz a morte com seu veneno; inimiga da
luz e ao mesmo tempo o redentor em forma de
animal um smbolo do logos e de Cristo. Quando
aparece nessa ltima forma, ela representa a
possibilidade de tornar-se consciente como um
todo. Ao invs de compreenso intelectual, ela
promete sabedoria nascida da vivncia interior
imediata: insight e saber secreto gnose.
Vocs podem ver que a cobra em nossa histria
tem o mesmo papel duplo. Ela se oferece como
exterminadora do pequeno prncipe, libertando-o
do peso da vida, mas a oferta pode ser
compreendida de duas maneiras: como suicdio ou
como a portadora da sorte de livrar-se da vida.
essa atitude psicolgica radical que afirma que a
morte no uma catstrofe ou um azar, mas um
modo de escapar definitivamente de uma
realidade intolervel que pode destruir a pessoa.
Muitas vezes, a cobra aparece na mitologia antiga
combinada com o tema da criana. Por exemplo, o

deus mitolgico dos atenienses era o rei Erecteu,

filho de Atenas, e que foi criado em uma cesta
dentro da qual ningum devia olhar, pois veria
uma criana cercada de cobras. No se sabe
exatamente
o
que
isso
significa,
mas
coffretsgnostiques foram encontradas no sul da
Frana (provavelmente material da idade mdia
em diante) nas quais crianas nuas brincam com
cobras. O deus-criana e o deus-cobra so muitas
vezes combinados dessa forma.
O deus-criana tambm o arqutipo do
envenenador, por assim dizer. O cupido da
antigidade
tem
um
arco
com
flechas
envenenadas com as quais pode subjugar como
dizem os poetas o grande deus Zeus, pois se
Cupido o atingir, Zeus ter que perseguir em vo
uma mortal, mesmo a contragosto. Muitos poemas
do final da antigidade, chamados anakreontika,
satirizavam esse menino que, com sua flecha
envenenada, podia submeter o mundo inteiro
sua vontade. Se Cupido flechar voc, voc se
apaixonar involuntariamente. Se isso lhe agradar,
timo, se no, poder dizer que foi enfeitiado,
forado a entrar em uma situao na qual se sente
impotente e com o ego envenenado.
Portanto, existe uma ligao secreta entre a cobra
e a criana eterna. A cobra a sombra do prprio
pequeno prncipe; seu lado escuro. Portanto, o
oferecimento da cobra para envenen-lo poderia
significar uma integrao da sombra. Infelizmente,
isso acontece no Self e no em Saint Exupry e
isso significa que tudo acontece no inconsciente,
retirando o ncleo psicolgico da realidade

novamente. De fato, Saint Exupry que deveria

ter sido envenenado, o que o diferenciaria do
pequeno prncipe. como na ocasio da morte do
irmo, quando lhe disseram que este se tornara
um anjo e estava muito feliz no cu, sem os
problemas da terra. Saint Exupry provavelmente
acreditou nisso mais do que qualquer outra pessoa
o faria. Ele compreendeu que a morte era uma
infelicidade apenas em parte, o que originou uma
concepo filosfica de alienao em relao
vida.
O puer aeternus muitas vezes possui essa atitude
distante e amadurecida diante da vida, que
comum nas pessoas mais velhas, mas que ele
adquiriu prematuramente. Pensava que a vida no
era tudo, que havia outro lado vlido tambm.
Aqui, a tentao da morte no deixa que o
pequeno prncipe venha direto terra. Antes
mesmo de t-la tocado aparece a cobra e lhe diz:
"Se voc no gostar da terra, voc conhece o
caminho de volta". Ele j recebera, portanto, a
oferta da morte. Conheci outras pessoas com
problemtica parecida que faziam a mesma coisa,
isto , viviam "condicionalmente"; secretamente,
flertavam com a idia de suicdio. A cada passo da
vida, elas imaginavam que iriam experimentar
uma coisa ou outra, e que se no desse certo, eles
se suicidariam. O puer aeternus sempre est com
a arma preparada e sempre brinca com a idia de
cair fora se as coisas se complicarem demais. A
desvantagem disso o no comprometimento com
a condio humana, ele sempre se reserva o
direito, como ser humano, de se matar, caso a

situao se torne intolervel. "Porei fim vida se

no conseguir suportar." Se a pessoa no viver a
totalidade da vida, ela tambm se fragmentar. A
mudana pode apenas acontecer se a pessoa se
entregar totalmente situao.
Em menor escala, muitas vezes encontramos
pessoas que vm sendo analisadas h anos, mas
que ainda tm segredos que jamais revelam ao
analista. Voc se pergunta porque a anlise no
progride. Esse ponto de estagnao geralmente
devido ao animus na mulher ou anima no
homem. Eles sempre deixam alguma coisa de fora.
Por exemplo, eles dizem: "Bem, isto apenas
anlise, mas a vida algo diferente", ou "Isto
uma relao analtica, diferente das outras, aqui
leva-se em conta a transferncia", e assim por
diante. Tais pensamentos fazem com que o cliente
no saia de si mesmo e no permitem que o
processo seja completo. A pessoa faz o papel do
analisando e passa pelo processo analtico de uma
maneira aparentemente sincera. Mas os segredos
no so revelados e os de algumas pessoas so
exatamente as idias suicidas. At que essas
idias sejam eliminadas atravs de algum
processo interior, nada totalmente real. Se voc
vive com a idia de fugir da vida, a possibilidade
de viver plenamente limitada, pois para isso
preciso que a pessoa esteja totalmente envolvida
com seus sentimentos.
A cobra bastante inteligente, pois exatamente
quando o pequeno prncipe chega Terra e est a
ponto de enfrentar a realidade, ela aparece e diz:
"Oh, voc sabe, a vida dura e muito solitria na

Terra. Tenho um segredo, posso ajud-lo a cair

fora". Ela muito ambgua. Acho que o aspecto
mais venenoso no nota sua reserva: esta o
controla, no deixando que ele perceba. s vezes
a prpria pessoa nota que no vive a vida
plenamente e s vezes se pergunta: "Por que
tenho s vezes esta sensao de irrealidade?"
Ento voc pode ter certeza de que o animus ou a
anima colocou, muito sabiamente, uma barreira
entre voc e a realidade. No homem, isso
geralmente acontece atravs do complexo
materno, pois este como um plstico colocado
entre ele e a realidade de modo que ele no entra
em contato com ela totalmente. H sempre essa
barreira separando e, assim, nada do que
acontea no presente afeta muito. Com a mulher,
o animus que lhe murmura algo interiormente,
um tipo de comentrio que assim se resume:
"nada me resta exceto a morte".
Pergunta: Como funciona a animus de uma
mulher?
Suponha que voc conhea uma mulher pela qual
se sente atrado e que parea corresponder aos
seus sentimentos, mas sente-se incapaz de
comunicar-se com ela. Pode ser por sua culpa,
mas talvez no eu sou mulher, portanto no
estou na situao do homem que corteja uma
mulher. Mas pode acontecer que tuna mulher
chegue anlise com uma atitude que parea
positiva, que parea no mentir e no sonegar
informaes e que parea confiar em mim. Mas
tenho a constante impresso de que as coisas de
algum modo no fazem sentido. Sinto que se uma

catstrofe acontecesse, como, por exemplo, o

suicdio, ela no me preveniria do perigo, pois no
sinto que haja um veculo forte entre ns. Tal
pessoa pode at escrever inesperadamente para
dizer que est interrompendo a anlise por
qualquer motivo viagem, falta de dinheiro ou
qualquer outra razo ou pseudo-razo e ento
voc deixada completamente no escuro.
Pergunta: E como voc explica isso?
o complexo paterno provocando a possesso por
animus. Lembro-me do caso de uma jovem de
contato muito bom, mas que um dia agrediu-me
de maneira horrvel. Quando a contive, ela
acalmou-se, e descobri que tinha decidido
suicidar-se e esta seria uma briga de despedida.
Ela queria eliminar seus sentimentos por mim para
ento suicidar-se. Isso aconteceu como um raio no
cu azul. O contato do dia anterior tinha sido bom;
nada havia acontecido entre ns, mas por alguma
outra razo ela estava cansada das dificuldades da
vida e secretamente decidiu matar-se. Quando
percebeu que seu sentimento por mim a impedia,
decidiu tratar-me to mal que eu desejaria romper
com ela; ento ela estaria livre para partir. Essa
idia tinha lhe ocorrido, subitamente, como uma
picadura de cobra.
Pergunta: Mas ela estaria consciente disso?
Eu a tinha avisado. Ela teve um sonho no qual um
velho estava se equilibrando em uma bicicletinha
vermelha de criana. Este velho era um bbado
suicida. Desse modo fiquei sabendo que ela tinha
uma figura de animus-pai que estava associada a
sentimentos infantis a bicicleta vermelha de

criana e que estava se manifestando

autonomamente no fundo de seu psiquismo.
Embora eu tivesse interpretado o sonho e lhe dito
que dentro dela havia isso, ela no conseguiu
compreender; olhou para mim impassvel, mas um
dia esse material apareceu. assim que
compreendemos os sonhos com cobras. Ento
temos que esperar que a pessoa de repente
comece a agir.
Um homem que sonhava muito com cobras,
depois de quinze anos de casamento decidiu de
repente separar-se da mulher sem sequer
conversar com ela primeiro. Ele poderia at fazer
isso no incio do casamento, mas no depois de
quinze anos! Eu tinha encontrado com ele na
semana anterior e tudo estava bem, e na semana
seguinte tudo estava resolvido, e um advogado
estava tratando da separao! Ele tinha vivido
com ela durante quinze anos e, afora os problemas
da anima, que no eram piores do que em muitos
casos, tudo estava bem. Mas havia a cobra dentro
dele! Eu lhe havia recomendado para que tivesse
cuidado com o suicdio ou com qualquer outra
coisa assim quando fosse assaltado por tais idias.
A cobra indica a capacidade de agir, fria e
deliberadamente, quando algo instintivo deveria
ser feito. Acho que naquele caso, o divrcio por si
no era errado, ou pelo menos era algo que
deveria ser seriamente considerado, mas o modo
frio com que as coisas foram feitas foi desumano!
Essa idia nunca lhe havia ocorrido antes, e ento
de repente ele decidiu-se e arranjou tudo com o
advogado em vinte e quatro horas! Naturalmente

sua mulher poderia reclamar que isso fora

desumano porque foi exatamente isso! Ele poderia
ter discutido a situao com ela, dizendo que o
casamento tinha se tornado um hbito sem
significado ou qualquer coisa assim, para preparla emocionalmente para o choque. Mas nem isso
ele fez.
A garota que queria suicidar-se foi, alm disso,
pois ela pelo menos desejava ter uma briga de
despedida. Ela tinha um vnculo mais profundo,
pois no foi simplesmente suicidar-se; queria
primeiro arruinar nossa relao, e este um gesto
que demonstra vnculo. Se algum telefonar a
voc e dizer: "Vou suicidar-me mas queria
despedir-me de voc", isso humano; significa
que uma parte de sua personalidade ainda est
fora do domnio da cobra. O que realmente tinha
afetado a ela era o velho na bicicleta de criana;
por isso que eu disse que a mulher est ligada ao
animus nesse exemplo, com a imagem do pai, o
que muito negativo. O velho mostrava a falta de
vnculo. Ele corria sozinho e isso provocou nela
essa reao, pois ela estava fazendo o mesmo. Eu
lhe disse que seela se suicidasse, sua alma nunca
iria se conformar! Teria sido um suicdio motivado
por um afeto.
Observao: Tal situao apresenta o problema da
vida e da morte na conscincia e o gesto de
suicdio serie para resolver isso, no ?
Sim, se for este o caso, a pessoa tem de tomar
uma deciso consciente. Eu no disse a ela que
no se suicidasse; disse-lhe que ponderasse e no
fizesse isso impulsivamente, pois no se tratava

de uma deciso amadurecida. Ela deveria pensar

bem, e se realmente se decidisse, no precisaria
esperar mais, pois j teria chegado a uma deciso
definitiva. Esta seria uma deciso razovel e
amadurecida, da qual ela no precisaria se
arrepender mais tarde como se isso fosse
possvel! A deciso rpida e imatura est errada, o
adiamento de uma semana teria feito com que ela
questionasse se queria morrer ou no. Muitas
pessoas vivem involuntariamente e nunca se
decidem sobre essa questo. Isso muito
perigoso. Quando voc entra em contato com elas,
voc percebe uma reserva mental constante. Se
voc diz isso a elas, elas no compreendero e
negaro. A pessoa nunca est completamente
presente. H sempre algo evasivo. No caso da
moa, quando veio a crise, ns pegamos o homem
na bicicleta. Ele sempre estava nos bastidores de
sua mente dando-lhe esta sensao de irrealidade.
Com os homens, o complexo materno que tem
exatamente o mesmo efeito, com a diferena que
ainda mais difcil alcan-lo, pois ele no se
forma como idia na mente do homem. A moa
tinha a idia de se matar e achava que a vida no
valia a pena; isso constitua uma reflexo. Mas o
complexo materno se expressa atravs da
depresso, uma sensao de que nada mais resta,
algo completamente vago e indefinvel. Os homens
que tm complexo materno negativo com muita
intensidade, quando as coisas vo bem para eles
(por exemplo, quando encontram uma namorada
adequada ou so bem-sucedidos na vida profissional), e voc espera que se mostrem um

pouco mais felizes, eles aparentam abatimento e

dizem: "Sim, mas..." e no conseguem explicar em
palavras seu estado de esprito. Trata-se de um
estado infantil de constante insatisfao consigo
mesmo e com a realidade. Isso algo muito difcil
de perceber, a pessoa fica deprimida e nem reage.
como se tudo fosse tedioso e montono.
Saint Exupry um exemplo de mau humor e
irritao. Havia ocasies que andava de um lado
para outro em seu apartamento o dia inteiro,
fumando um cigarro atrs do outro, e sentindo-se
aborrecido consigo mesmo e com o mundo inteiro.
E assim que o complexo materno manifesta-se nos
homens,
deixando-os
mal
humorados
ou
deprimidos. uma reao contra a vida e tem a
ver com a me. Saint Exupry tinha tambm a
tendncia a drogar-se com pio. Como um viciado
em drogas me disse, toda a psicologia da droga
est ligada idia de flertar com a morte, e de sair
da dura realidade. Geralmente as pessoas que
tomam drogas tm muitos sonhos com cobras; as
cobras venenosas fazem com que elas fiquem
envenenadas, porque no sabem, ou no vem
como sair dos conflitos de outra maneira. O lcool
s vezes faz esse papel, pois tambm um tipo de
droga. Para Saint Exupry, voar e tomar drogas
significava duas possibilidades de sair de seu
nervosismo e depresso. O problema que ele
nunca descobria suas causas, o que significa uma
tendncia suicida de vida, a profunda fraqueza que
ele no conseguia superar.
Quando o pequeno prncipe comea a andar pela
terra descobre inmeras coisas surpreendentes. A

primeira descoberta que ele faz que existem

centenas de flores iguaizinhas sua.
E ele sentiu-se extremamente infeliz. Sua flor lhe
havia contado que ela era a nica de sua espcie
em todo o universo. E eis que havia cinco mil,
iguaizinhas, num s jardim!
"Ela haveria de ficar bem vermelha, pensou ele, se
visse isso... Comearia a tossir, fingiria morrer,
para escapar ao ridculo. E eu ento teria que
fingir que cuidava dela; porque, seno, s para me
humilhar, ela era bem capaz de morrer de
verdade..."
Depois, refletiu ainda: "Eu me julgava rico de uma
flor sem igual, e apenas uma rosa comum que
eu possuo. Uma rosa e trs vulces que me do
pelo joelho, um dos quais extinto para sempre.
Isso no faz de mim um prncipe muito grande...".
E, deitado na relva, ele chorou.
Vocs
provavelmente
conhecem
obras
de
escritores romnticos, tais como The GoldenPot,
de E. T. A. Hoffmam, sobre a qual Aniela Jaff
escreveu uma crtica muito boa, ou a novela
Aurlia, de Gerard de Nerval, que mostra que o
grande problema entre os autores romnticos era
aceitar o paradoxo de que a anima poderia ser
uma deusa e tambm uma pessoa comum de
nosso tempo simultaneamente. Na verdade,
Gerard de Nerval havia-se apaixonado por uma
garota de Paris. Talvez por causa de seu sangue
alemo, foi tomado por essa paixo de maneira
avassaladora e romntica. Ele considerava aquela
garota uma verdadeira deusa e ela significava
para ele no mnimo o que Beatriz significava para

Dante. Ele ficou completamente escravo de seus

sentimentos romnticos. Mas seu lado cnico
francs, o gauls que havia nele, no pde
suportar isso e ento ele passou a referir-se a ela
como: une femme ordinaire de notre sicle uma
mulher
comum
de
nosso
tempo!
Conseqentemente, fugiu dela e teve um sonho
bem catastrfico. No sonho, chegou a um jardim
onde havia uma esttua de uma linda mulher que
cara do pedestal e se partira em duas partes. O
sonho dizia: se voc a julgar desse modo, dividir
sua imagem da alma em duas: uma parte superior
e uma inferior. A superior a deusa romntica e a
outra a mulher comum aquela facilmente
substituvel e assim ela se torna esttua sem
vida. Aps isso seguiu-se o desenvolvimento
trgico de sua esquizofrenia, que terminou com
seu suicdio em Paris.
A tragdia de Nerval foi ele no ter conseguido
suportar o paradoxo dessa mulher ser nica e
divina ao mesmo tempo que tinha conscincia de
ela ser apenas uma garota entre centenas de
outras de Paris, e que ele era um jovem
apaixonado como muitos outros! o paradoxo do
ser humano ser um espcime entre bilhes de
outros espcimes do mesmo tipoalm do fato de
cada um de ns ser nico.
Pensar em si mesmo de uma maneira estatstica ,
como disse Jung, algo muito malfico para o
processo de individuao, porque torna tudo
relativo. Jung diz que o comunismo menos
perigoso do que o fato de sermos todos

condicionados pelo nosso hbito de pensar

estatisticamente sobre ns mesmos.
Acreditamos nas estatsticas cientficas que dizem
que na Sua tantos casais casam por ano e no
encontram apartamento, ou que em tal cidade h
uma superpopulao etc. Voc no imagina o que
as estatsticas podem fazer com voc. E um
veneno poderoso, pois falseia a realidade. Se
comearmos
a
pensar
estatisticamente,
comeamos a questionar o fato de sermos nicos.
No s pensar, mas tambm sentir. Se voc
subir e descer a Bahnhofstrasse, ver centenas de
rostos parecidos e, ao olhar-se em uma vitrine,
poder pensar que to comum quanto os outros!
E a voc pode pensar que se uma bomba atmica
destrusse tudo, quem iria lamentar? Graas a
Deus essas vidas se acabaram e a minha tambm!
Devido s estatsticas a pessoa sente-se arrasada
ao perceber como a vida comum! Isso errado,
pois as estatsticas so montadas sobre
possibilidades. Probabilidade apenas um outro
modo de explicar a realidade, que, como sabemos,
tem tanto de comum quanto de irregular. O fato
de esta mesa no levitar, mas permanecer onde
est, apenas porque os bilhes de eltrons que a
constituem
estatisticamente
tendem
a
se
comportar dessa maneira. Mas cada eltron por si
mesmo poderia fazer outra coisa. Ou, suponhamos
que voc compare um ser humano com um leo.
Suponha que voc ponha o leo em uma sala
dentro da qual introduz alguns indivduos. Voc
iria notar que cada um deles se comportaria
diferente dos outros. Um ficaria parado como uma

pedra e exclamaria "Oh!" Outro correria para fora.

O terceiro poderia no se assustar e ter uma
reao retardada e dar uma gargalhada e depois
dizer que no havia acreditado. Cada reao seria
nica. Se fizermos um teste, este seria revelador,
pois cada pessoa reagiria tpica e diferentemente.
Mas se voc trouxer um leo nesta sala agora, eu
aposto que todos recuariam para a parte de trs,
pois a reao coletiva prevalece. por isso que as
estatsticas esto corretas apenas em parte. Elas
do um quadro completamente falsificado porque
do apenas uma probabilidade mdia. Quando
andamos em uma floresta pisamos em certa
quantidade de formigas e caracis e os
esmagamos, mas se pudssemos escrever a
histria da vida de cada formiga ou caracol,
descobriramos que cada um deles foi morto em
um momento muito significativo e importante de
suas vidas.
Esta foi realmente a questo filosfica bsica que
Thornton Wilder levantou quando escreveu The
Bridge of San Luis Rey. A ponte caiu e algumas
pessoas morreram afogadas vemos acidentes
assim quase todos os dias nos jornais. Mas
Thornton Wilder questionou que isso fora apenas
um acaso, e tentou provar que aquelas cinco
pessoas passavam por um processo interior
importante em suas vidas, e sua morte por
afogamento havia sido o final desse processo
significativo. Os estatsticos diriam que era bem
provvel que acontecesse o acidente; que todos os
dias duzentas pessoas atravessavam a ponte,
portanto quando esta caiu, em determinado

momento, provavelmente cerca de cinco pessoas

estariam passando nela por puro acaso. Esta ,
portanto, uma viso falsificada da realidade, mas
somos contaminados totalmente por ela. algo
que precisa ser reconhecido. Gerard de Nerval, por
exemplo, no conseguia enfrentar o fato que a
moa que ele amava era nica para ele, pois sua
perspectiva estatstica afirmava que ela era
apenas uma dentre milhares o que de certo
modo tambm verdade. Mas uma meiaverdade, o que, como Toynbee diz, ainda pior do
que uma completa mentira. isso que causa tanto
problema para o puer aeternus. por isso que ele
no quer ir para um escritrio e fazer qualquer
trabalho comum, ou ficar com uma mulher. Ele
est sempre considerando levianamente mil
possibilidades na vida e no consegue escolher
nenhuma definitiva; parece-lhe que isso o deixaria
em uma situao que se encaixa na mdia
estatstica. Reconhecer o fato de que algum
apenas um rosto na multido um insight racional
contra o qual a funo do sentimento se ope.
A batalha interior entre a sensao de ser nico e
as estatsticas geralmente uma batalha entre a
razo e a emoo. O sentimento indica o que
importante para mim e a minha prpria
importncia o contrapeso. Se voc tiver
sentimentos verdadeiros, voc pode dizer que a
mulher comum (pois se voc a v caminhando na
rua, ela no muito diferente das outras), mas
para voc, ela a coisa mais preciosa. Isto
significaria que o ego decide aceitar e defender
seus sentimentos sem negar o outro aspecto. A

soluo seria dizer: "Sim, as coisas podem ser

assim do ponto de vista estatstico, mas tenho
certos valores prprios e neles est includo o
amor por uma mulher". Assim, a pessoa est
sendo sincera consigo mesma e com seus sentimentos, e, portanto, no fica cindida entre o
racional e o emocional. por isso que certos
intelectuais simpatizam com o comunismo e
outras ideologias afins. Eles isolam a funo do
sentimento. A funo do sentimento faz com que
suas vidas, suas relaes e suas aes sejam
nicas, dando-lhes um valor prprio.
Quando as pessoas ficam influenciadas pelo modo
de raciocinar estatstico, isto sempre significa que,
ou elas, no tm sentimento, ou que estes no so
intensos, ou que elas traem seus prprios
sentimentos. Pode-se dizer que o homem que no
sustenta seus sentimentos fraco em seu lado de
Eros. Ele do tipo intelectual com um Eros fraco,
pois no aceita seis sentimentos e diz: " assim
que eu sinto". Realmente, isso mais difcil para o
homem do que para a mulher. Por exemplo, se
voc disser para uma me que seus filhos no so
nicos, que existem outros iguais em todo lugar,
ela responder que eles so nicos, pois so seus
filhos. Uma mulher tende a ter uma atitude mais
pessoal. O homem deve pensar impessoal e
objetivamente e, se ele for uma pessoa atualizada,
tambm estatisticamente, e isso pode prejudic-lo.
Isso verdade especialmente para os homens que
seguem a carreira militar e que decidem sobre a
vida e a morte das pessoas. Um oficial que possua
um alto posto tem poder de decidir qual batalho

enviar para determinado lugar sabendo que

aqueles homens podem no voltar, pois alguns
fatalmente tero que ser sacrificados. Se eles
agirem emocionalmente no conseguiro fazer seu
trabalho. O mesmo se aplica ao cirurgio que no
deve se envolver pessoalmente com seu paciente.
Ele tem que realizar uma operao tcnica, que
pode salvar ou no a pessoa. por isso que a
maioria dos cirurgies no operam pessoas de sua
prpria famlia. A experincia prova que muito
melhor assim. Eu j fiquei sabendo de muitos
acidentes que aconteceram por isso. Um cirurgio
pode ser um timo especialista que nunca comete
deslizes, mas, em se tratando de sua mulher ou
filha, o caso diferente. Conseguir tratar das
coisas profissionalmente sem envolver-se pessoalmente muito importante na vida de um homem,
pois ele precisa ter uma perspectiva fria, cientfica
e objetiva. Mas se ele no se relaciona com a
anima e tenta lidar com os problemas de Eros,
ento ele divide sua alma em duas. por isso que
os homens em geral tm mais problemas em
aceitar a psicologia junguiana do que as mulheres.
Por causa de nossa insistncia em aceitar o
inconsciente, os homens tm de aceitar os
sentimentos Eros e, para um homem, isso
muitas vezes revoltante, como se ele tivesse que
passar toda a vida apenas cuidando de bebs.
Parece-lhes algo que se ope sua prpria
natureza, mas se eles realmente querem
desenvolver-se melhor, exatamente como as
mulheres, tm de aprender a compartilhar o
mundo masculino, tornando-se mais objetivas e

menos pessoais, eles devem fazer o movimento

contrrio, levando seus sentimentos e seus
problemas com Eros mais a srio. parte
inevitvel do desenvolvimento das pessoas a
integrao do outro lado o que ainda no se
desenvolveu totalmente e se assim no
fizermos, este lado nos dominar contra a nossa
vontade consciente. Portanto, quanto mais o
homem leva a srio seus problemas com Eros,
menos efeminado ele se torna, embora possa lhe
parecer o contrrio. Em geral, pode-se dizer que o
puer que tem uma tendncia de ser efeminado
tem menos possibilidades de ser assim se levar
seus sentimentos a srio e no cair na armadilha
da perspectiva estatstica se ele no cair na
tentao de pensar "Oh, Deus! centenas e
milhares! e eu tambm!"
A histria continua de maneira lgica e a prxima
criatura que o pequeno prncipe encontra uma
raposa, que lhe diz querer ser domada por ele.
E foi ento que apareceu a raposa:
Bom-dia, disse a raposa.
Bom-dia,
respondeu
polidamente
o
principezinho, que se voltou, mas no viu nada.
Eu
estou aqui, disse a voz, debaixo da
macieira...
Quem s tu? perguntou o principezinho. Tu s
bem bonita...
Sou uma raposa, disse a raposa.
Vem brincar comigo, props o principezinho.
Estou to triste...
Eu no posso brincar contigo, disse a raposa.
No me cativaram ainda.

Ah! desculpa, disse o principezinho.

Aps uma reflexo, acrescentou:
Que quer dizer "cativar"?
Tu no s daqui, disse a raposa. Que procuras?
Procuro os homens, disse o principezinho. Que
quer dizer "cativar"?
Os homens, disse a raposa, tm fuzis e caam.
bem incmodo! Criam galinhas tambm. a nica
coisa interessante que eles fazem. Tu procuras
galinhas?
No, disse o principezinho. Eu procuro amigos.
Que quer dizer "cativar"?
Aqui vocs percebem que Saint Exupry sabe de
que projeo se trata.
uma coisa muito esquecida, disse a raposa.
Significa "criar laos..."
Criar laos?
Exatamente, disse a raposa. Tu no s ainda
para mim seno um garoto inteiramente igual a
cem mil outros garotos.
Agora ele vai dizer como sair do pensamento
estatstico.
E eu no tenho necessidade de ti. E tu no tens
necessidade de mim. No passo, teus olhos, de
uma raposa igual a cem mil outras raposas. Mas,
se tu me cativas, ns teremos necessidade um do
outro. Sers para mim nico no mundo. E eu serei
para ti nica no mundo...
Comeo a compreender, disse o principezinho.
Existe uma flor... eu creio que ela me cativou...
possvel, disse a raposa. V-se tanta coisa na
Terra...
Oh! no foi na Terra, disse o principezinho.

A raposa pareceu intrigada:

Num outro planeta?
Sim.
H caadores nesse planeta?
No.
Que bom! E galinhas?
Tambm no.
Nada perfeito, suspirou a raposa.
Mas a raposa voltou sua idia.
Minha vida montona. Eu cao as galinhas e os
homens me caam. Todas as galinhas se parecem
e todos os homens se parecem tambm. E por isso
eu me aborreo um pouco. Mas se tu me cativas,
minha vida ser como que cheia de sol.
Conhecerei um barulho de passos que ser
diferente dos outros. Os outros passos me fazem
entrar debaixo da terra. O teu me chamar pare
fora da toca, como se fosse msica. E depois,
olha! Vs, l longe, os campos de trigo? Eu no
como po. O trigo para mim intil. Os campos de
trigo no me lembram coisa alguma. E isso
triste! Mas tu tens cabelos cor de ouro. Ento ser
maravilhoso quando me tiveres cativado. O trigo,
que dourado, far lembrar-me de ti.E eu amarei
o barulho do vento no trigo...
A raposa calou-se e considerou por muito tempo o
prncipe:
Por favor... cativa-me! Disse ela.
Bem quisera, disse o principezinho, mas eu no
tenho muito tempo. Tenho amigos a descobrir e
muitas coisas a conhecer.
A gente s conhece bem as coisas que cativou,
disse a raposa. Os homens no tm mais tempo

de conhecer coisa alguma. Compram tudo

prontinho nas lojas. Mas como no existem lojas
de amigos, os homens no tm mais amigos. Se tu
queres um amigo, cativa-me!
Que preciso fazer? perguntou o principezinho.
preciso ser paciente, respondeu a raposa. Tu
te sentars primeiro um pouco longe de mim,
assim, na relva. Eu te olharei com o canto do olho
e tu no dirs nada. A linguagem uma fonte de
mal-entendidos. Mas, a cada dia, te sentars mais
perto...
Ento eles se tornam amigos ntimos. Quando
chega a hora do pequeno prncipe partir, a raposa
revela seu segredo, conforme havia prometido.
Eis o meu segredo. muito simples: s se v
bem com o corao. O essencial invisvel para os
olhos.
O essencial invisvel para os olhos, repetiu o
principezinho, a fim de se lembrar.
Foi o tempo que perdeste com tua rosa que fez
tua rosa to importante.
Foi o tempo que eu perdi com a minha rosa...
repetiu o principezinho, a fim de se lembrar.
Os homens esqueceram essa verdade, disse a
raposa. Mas tu no a deves esquecer. Tu te tornas
eternamente responsvel por aquilo que cativas.
Tu s responsvel pela rosa...
Eu sou responsvel pela minha rosa... repetiu o
principezinho, a fim de se lembrar.
Pode-se dizer que a raposa ensina ao pequeno
prncipe o grande valor do aqui e agora e tambm
o do sentimento. O sentimento d valor ao
presente, pois, sem este, a pessoa no se

relaciona com o aqui e o agora. Sem a noo do

aqui e agora a pessoa no se torna responsvel e
nem tem conscincia de sua individualidade.
Aqui novamente vemos o tema freqente do
animal prestativo que ensina o homem a se tornar
humano ou, em outras palavras, ensina-lhe o
processo de individuao.
Em seu artigo, The Primordial Child in Primordial
Times, Karl Kernyi cita um poema trtaro que
assim:
Era uma vez, h muito tempo Um menino rfo,
Criado por Deus, Criado por Pajana. Sem comida
para comer, Sem roupas para vestir: Assim vivia
ele. Sem noiva.
Uma raposa apareceu; A raposa perguntou ao
jovem: "Como voc se torna um homem?" E ele
respondeu:
"Eu mesmo no sei como me tornar um homem!"15
E ento, exatamente como em nossa histria, a
raposa ensina ao jovem como tornar-se humano.
Como a cobra, a raposa representa um poder
institudo no prprio homem, que, embora
representado como um animal, na verdade
pertence humanidade. Nas alegorias medievais e
na mitologia, a raposa tem um papel muito
paradoxal. Por exemplo, Picinellus diz em Mundus
Symbolicus: "A raposa representa a crueldade
astuciosa
e

interesseira,
extremamente
cautelosa e sorrateira". Gregrio, o Grande, diz:
"As raposas so animais falsos, sempre usam
meios ilcitos para alcanar seus fins e por isso
representam os demnios". por isso que no sul
15 Jung e Kernyi, Essays on a Science of Mythology, p. 41.

da Alemanha, na ustria e na Sua, dizem que as

raposas so almas de bruxas. Em nosso pas
acredita-se que quando uma bruxa morre, ela fica
meio morta na cama e sua alma encarna-se em
uma raposa para fazer o mal. H muitas histrias
em que o caador encontra uma raposa que
provoca tempestades que espalham o feno que
acabara de ser juntado, ou alguma coisa assim.
Dizem que ela tambm provoca avalanches.
Dizem tambm que o caador atira na raposa, mas
no a mata, encontrando depois uma velha com
um ferimento no mesmo lugar que a raposa havia
sido ferida e acredita que esta seja a raposa.
estranho que na China e no Japo exista a
mesma crena de que a raposa seja a alma da
bruxa ou de uma mulher histrica e que tambm
seja a causa de histeria ou de problemas
psicolgicos nas mulheres. Um homem chamado
Erwin Baelz, um psiquiatra alemo, estava em
Tquio em 1910. Ele viu um caso assim sobre
raposas e escreveu sobre ele, sendo que ele
ignorava a mitologia sobre a qual lhes falo. Uma
mendiga japonesa que tinha ataques histricos foi
levada a ele. Quando estava normal ela era
totalmente retardada mental, mas durante as
crises tornava-se bastante diferente. Ela dizia
sentir uma dor no peito e ento uma compulso de
uivar como raposa. Depois, como Baelz relatou,
ela caa em transe e tornava-se clarividente,
contando toda a vida dos psiquiatras, seus problemas conjugais e tudo o mais. Era muito esperta
e inteligente nesses momentos. Depois de certo
tempo ela ficava plida e cansada, uivava um

pouco e caa no sono. Quando acordava voltava a

ser a mesma pessoa retardada de antes. Isso um
caso tpico de dupla personalidade.
No simbolismo medieval, a raposa no tinha
apenas significado negativo. Era tambm o animal
do deus Dionsio, que tambm tem o nome da
palavra raposa em grego. A idia a mesma na
alegoria crist. Como Picinellus diz: "A raposa um
smbolo da f, pois percebe as coisas pela audio
assim como os cristos ouvem sobre os mistrios
divinos e sem poder v-los crem neles". Aqui a
raposa a que conhece o invisvel. Isso
interessante, pois em nossa histria (apesar do
fato de Saint Exupry no ter lido Picinellus) a
raposa tambm diz: "O essencial invisvel para
os olhos". A raposa acredita no que no bvio,
mas que percebido pelo sentimento o oposto
dos dados estatsticos.
Se o pequeno prncipe tivesse compreendido o que
a raposa disse realmente ou invs de t-lo apenas
repetido mecanicamente, sem interioriz-lo, o que
teria lhe acontecido? Ele de repente compreendeu
por que a rosa em seu planeta era to importante,
pois diz: "Oh, j desperdicei tempo demais. por
isso que sou responsvel por ela e no posso v-la
apenas como um ser entre tantos na multido!"
Parece, portanto, que ele compreendeu a raposa,
mas o que est faltando?
Resposta: Ele quer voltar ao seu planeta.
Realmente isso lhe ajuda a voltar para a rosa mais
tarde e talvez at a escolher a morte. Mas o que
ele no nota que ele tem uma amiga em seu
planeta que a rosa, e uma amiga na terra que

a
raposa!
Se
ele
houvesse
realmente
compreendido, no teria decidido voltar para a
rosa, mas teria ficado em conflito sobre o que iria
fazer. A raposa est na terra e essa amizade deve
ser duradoura para ter sentido, mas a raposa lhe
faz lembrar que ele tem compromisso com a rosa.
Ele deveria ter ficado em conflito, pois agora tem
uma amiga em cada planeta. Mas nem mesmo lhe
ocorre que a raposa o havia colocado em tal
dilema! Sua nica concluso que deve voltar
para a rosa. Por isso os ensinamentos da raposa,
que deveriam t-lo ajudado a se fixar na terra,
funciona, de modo contrrio para ele. Isso mostra
quo forte a pulso de morte em Saint Exupry.
Teria sido um conflito se ele compreendesse que
estava dividido entre as duas. Ele teria se colocado
na posio do adulto que est permanentemente
nesse conflito, pois tem obrigaes com as figuras
do Alm o inconsciente; e obrigaes tambm
com a realidade. Por exemplo, se um homem tem
obrigaes para com sua anima e tambm para
com a mulher que amiga ou esposa, ele entra
numa situao tipicamente conflitante. Ele tomaria
conscincia da verdade bsica da vida: que essa
uma obrigao dupla e que a prpria vida um
conflito porque sempre significa o conflito entre
essas duas tendncias. E isso que constitui a vida,
mas a compreenso disso escapa completamente
ao pequeno prncipe, ou ele se recusa a aceit-la.
E mais um dos pequenos, mas fatais detalhes da
histria que acarretam o trgico fim.

Captulo 5
Da ltima vez encerramos com a questo da
raposa; quando ela ensina ao pequeno prncipe
que a funo do sentimento estabelece vnculos e
muda a maneira estatstica de pensar (pois o
sentimento torna a situao e os relacionamentos
de uma pessoa nicos, substituindo a perspectiva
malfica da estatstica), ento o pequeno prncipe
decide de uma vez voltar para a rosa, sem ocorrerlhe que tambm construra um vnculo com a
raposa. Mais tarde ele diz a Saint Exupry:
"Voc deve voltar ao seu motor. Esperarei por
voc aqui. Volte amanh de manh..."
"Mas no me senti seguro. Lembrei-me da raposa.
Corre-se o risco de chorar um pouco quando se
deixa cativar..."
Voc pode observar que ele sente s um
pouquinho de pena ao deixar a raposa. No lhe
ocorre, como dissemos anteriormente, que ele
poderia entrar em conflito e levar esse conflito a
srio, questionando a situao na qual estava
entrando. A deciso a favor do retorno rosa e
ao Alm.
Ento seguem-se os episdios mais poticos do
livro. Saint Exupry comea a sofrer de sede e
adentra o deserto. O pequeno prncipe vai com ele
e faz com que encontre uma fonte imaginria no
deserto, cuja gua o refresca e o enche de
felicidade uma fata morgana. Eles andam e
andam e c pequeno prncipe sempre diz que h
uma fonte em algum lugar. Finalmente vem uma.

Saint Exupry comea a duvidar que ela seja real,

sabendo que onde h uma fonte no deserto h
tambm uma vila. Contudo perto dessa nascente
no havia nenhuma cidade. Mas o pequeno
prncipe corre para ela e, fazendo funcionar a
bomba, mata a sede dos dois na fonte imaginria.
Em Terra dos Homens, Saint Exupry nos diz o
seguinte sobre a gua:
"Oh, guo, no tendes cor nem sabor. No podeis
ser definida. Ns vos provamos sem vos conhecer.
Vs nos penetrais com uma alegria que no pode
ser explicada pelos sentidos. Pela vossa bno
todas as fontes secas do nosso corao comeam
a jorrar de novo. Vs sois o grande tesouro da
terra. Vs no sofreis nenhuma mistura ou
apresentais qualquer alterao. Vs sois uma
divindade que nos proporciona uma alegria
infinitamente simples".
Esse episdio no livro remete-nos ao tempo em
que ele estava perdido com seu mecnico,
Prevost. Eles haviam caminhado e caminhado e
experimentado os milagres da fata morgana. No
ltimo minuto encontraram um beduno que lhes
deu gua para beber de seu cantil, salvando-os.
Provavelmente foi a que ele teve a experincia
que relatou em Terra dos Homens e que descreve
novamente em O Pequeno Prncipe. Como foi uma
de suas mais marcantes experincias, ela se
repete em seus livros.
Por ser o smbolo do Self, o deus-criana, que o
pequeno prncipe representa, tambm fonte de
vida. Como voc explica isso? Por que o tema da
fonte de vida, a gua da vida, tantas vezes

associado ao tema do deus-criana? Como tais

associaes se expressam?
Resposta: Ele tem a fora da renovao e o
smbolo do Self.
Sim, mas como isso funciona na vida? Por que a
criana representa o fluir da vida e a possibilidade
de renovao?
Resposta: Porque a criana inocente.
Sim, porque a criana inocente. Voc tambm
pode lembrar como na infncia voc era cheio de
vida. A criana, se no for neurtica, est sempre
interessada em alguma coisa. A criana pode
sofrer de tudo, menos de isolamento em relao
vida, a no ser que esteja contaminada pela
neurose dos pais. por isso que as pessoas tanto
desejam ter de volta a vitalidade que perderam
quando cresceram. A criana representa uma
possibilidade interior de renovao, mas como isso
faz parte da vida de um adulto? O que significa,
por exemplo, um adulto sonhar com um menino ou
menina? O que isto significa na prtica?
Resposta: Uma nova fonte de alegria ou um novo
relacionamento.
Um novo relacionamento, talvez. Eu simplesmente
diria que seria uma nova aventura ao nvel das
funes que permaneceram inocentes. Isso tem a
ver com a funo inferior, atravs da qual se d a
renovao e que permaneceu infantil e
inocente. Portanto, isso oferece uma nova
perspectiva e uma nova experincia de vida,
quando a funo superior gasta d lugar inferior
e proporciona todos os prazeres na infncia. por
isso que temos que aprender a brincar de novo.

Mas, na linha da quarta funo, ou seja, da funo

inferior. No adianta, por exemplo, uma pessoa
intelectual tentar brincar com alguma coisa
intelectual. Se um tipo cerebral quiser seguir a
Bblia, que diz que voc s entrar no reino dos
cus se for criana e, ao tentar alcanar esse
propsito fosse jogar xadrez em um clube, isso
no adiantaria nada, pois estaria ainda no mbito
da funo principal. uma grande tentao tentar
mudar ficando mais descontrado e ldico dentro
do campo da funo principal. J vi muitas vezes
tipos sentimentais cujas funes sentimentais se
esgotaram. Digo ento a eles que devem fazer
algo sem objetivo, algo ldico. Ento eles pensam
em trabalhar em um jardim de infncia, ou algo
assim. Mas isso no tem sentido, pois estaria
dentro do campo do sentimento, sendo metade
fuga e metade aceitao. O que realmente difcil
dirigir-se diretamente funo inferior e brincar
de acordo com ela. Para isso, o ego deve abrir mo
de sua posio de comando, porque se voc entrar
em contato com uma funo inferior, ele vai
querer decidir sobre o tipo de brincadeira sem
deixar que voc mesmo decida. A funo inferior,
como uma criana teimosa, insistir que quer
brincar de uma coisa ou de outra, embora voc
ache que tais coisas no so adequadas para voc
e
que
no
funcionariam.
Por
exemplo,
intuitivamente, a funo inferior pode querer
brincar com argila, mas a pessoa mora em um
hotel e prefere algo mais limpo porque a argila
suja tudo! Mas voc no consegue impor nada
funo inferior! Se voc for uma pessoa intuitiva e

sua funo inferior quiser brincar com pedras ou

com argila, voc tem que fazer um esforo para
encontrar um ambiente para fazer isso. esta
exatamente a dificuldade. por isso que o ego
sempre tem milhares de objees em voltar-se
para o lado inferior. sempre algo muito difcil de
exercitar na vida prtica.
A funo inferior inconveniente, assim como as
crianas. algo que voc no pode colocar em
uma caixa e tirar quando lhe convier. uma
entidade viva com suas exigncias prprias e
uma inconvenincia para o ego que quer controlar
tudo. Dar ao inimigo algo para que este o deixe
em paz como muitas pessoas fazem quando se
sentem pressionados pela funo inferior, sempre
me faz lembrar os gregos que enchiam os bolsos
de bolos de mel, pois achavam que jogando um
pedao dele para os poderes malficos estes os
deixariam em paz. Na descida ao mundo dos
mortos os heris gregos sempre levavam bolos de
mel para jogar a Crbero, o co que guardava os
portes, para que este os deixassem passar. Isso
pode funcionar s vezes, mas no resolve o
conflito principal. Voc no consegue atender a
essas demandas dedicando-lhes um pequeno
sacrifcio. Mas se voc conseguir aceitar a
experincia humilhante de obrigar o ego a se
submeter s demandas da parte inferior ou infantil
da personalidade, o deus-criana tornar-se- uma
fonte de vida; ento a vida apresentar uma nova
face, voc ter novas experincias e tudo mudar.
Naturalmente, a criana tambm um smbolo de
unio, integrando as partes separadas ou

dissociadas da personalidade, devido sua

inocncia. Se eu confiar em minhas reaes
espontneas, eu me sentirei mais inteiro, mais
integrado nas situaes da vida. Mas a maioria das
pessoas no ousa fazer isso porque sente-se muito
exposta. Contudo, necessrio ter coragem para
se expor e ao mesmo tempo se preservar, pois no
se deve abrir-se com pessoas que no
compreenderiam. Deve-se ter discernimento nessa
questo.
Quando voc comea a brincar com a funo
inferior
voc
chega
ao
cerne
de
sua
individualidade e autenticidade. No teste da rvore
ou no de Rorschach voc diz pessoa para fazer
ou descrever qualquer coisa que lhe vier mente
e ela se revela na hora, porque o brinquedo
nico, e por isso autntico. por esse motivo que
as crianas brincam. Em dois minutos elas revelam
seu principal conflito, pois, brincando, so
espontneas. Muitas vezes tento ajudar a um tipo
sentimento, sugerindo-lhe que pegue um tema de
impacto em um sonho, um tema que seja
sobrenatural e que pense bastante nele, no
procurando significados nos livros de Jung, mas
descobrindo o que ele prprio pensa sobre o
smbolo. E ento, muitas vezes, ele de repente
mostra um lado bem passional e tem os mais
surpreendentes
pensamentos

s
vezes
pensamentos que pareceriam bem tolos para o
tipo cerebral.
J notei muitas vezes que quando a pessoa do tipo
sentimento comea a pensar, ela o faz
exatamente como os filsofos gregos pr-

socrticos o faziam. Ela tem pensamentos como os

de Herclito ou Demcrito. Se voc ler Empdocles
ou Herclito, encontrar uma eterna juventude no
que dizem. por isso que gosto tanto desses
filsofos. Hoje em dia seus textos parecem
bastante mitolgicos e pode-se dizer que so o
contrrio do pensamento cientfico vigente. Por
exemplo, as teorias atmicas de Demcrito so
incrivelmente ingnuas se examinadas luz das
modernas teorias, mas h certa coerncia e
entusiasmo na maneira como so expostas e que
nos cativa. Naturalmente, o material cheio de
projees de smbolos do Self, o que envolve o
leitor. Descortina-se uma certa primavera do
esprito, pois a filosofia grega como o florescer
do pensamento. Muitas vezes, o tipo sentimento
expressa pensamentos iguais aos dos filsofos de
20.000 anos atrs! O mesmo aplica-se ao tipo
pensamento, se voc conseguir que ele resgate
seus sentimentos autnticos e fazer com que ele
abandone por alguns momentos sua lgica.
Geralmente, o tipo pensamento um pensador
que organiza seus sentimentos apropriadamente,
e por no entrar em contato com seus reais
sentimentos, porque so desadaptados, ele
geralmente chega a uma pseudo-adaptao do
sentimento. Eu diria que o principal mtodo de
chegar ao ldico da funo inferior arrancando a
pseudo-adaptao com a qual cobrimos a funo
inferior. O tipo sentimento, por exemplo,
geralmente cheio de teorias acadmicas e pensa
que estas pertencem a ele.

Mas no assim: trata-se na verdade de

adaptaes racionais para encobrir o fato de que
seus pensamentos so terrivelmente embrionrios
e ingnuos. O mesmo verdade para o tipo
pensamento que tem sentimentos bem ingnuos,
por exemplo. "Eu amo voc, eu odeio voc". Pense
bem o que aconteceria se a pessoa sasse por a
dizendo que odeia os outros! algo que voc
nunca poderia dizer a seu professor na escola! Eu
prpria perteno a essa categoria e lembro-me
que adorava alguns professores e odiava outros.
Nunca
consegui
dissimular
bem
meus
sentimentos, sempre mostrei como me sentia.
Sabia que seria muito mais diplomtico no
mostrar
claramente
como
desprezava
um
determinado professor, mas isso ficava bvio.
Quando voc se torna adulto, voc esconde suas
reaes e alcana uma pseudo-adaptao. Os
tipos pensamento so na maioria das vezes muito
simpticos e parecem ter reaes equilibradas e
amenas, por no contar com isso! Isso apenas
uma pseudo-adaptao, porque seus verdadeiros
sentimentos so to infantis e dolorosos que a
pessoa no pode mostr-los. Mas se voc quiser se
aprofundar, ter que tirar a capa da pseudoadaptao.
As pessoas intuitivas geralmente no tm contato
com o prprio corpo e podem se vestir mal ou com
roupas sujas, mas, como isso no funciona, elas
aprendem a se vestir bem e a usar roupas limpas
e assim por diante. Embora possam estar vestidas
adequadamente, no tm estilo pessoal. Se elas
descobrirem seu sentimento verdadeiro, seu gosto

seria artstico, extico e fora do comum. Os

intuitivos que se conhecem bem nunca compram
roupas prontas, tudo tem que ser feito para eles.
Tambm no conseguem comer fora, tm que ter
um cozinheiro prprio ou cozinheiro para si
mesmos, e sua comida tem de ser especial. Dlhes muito trabalho descobrir isso, e o que pior,
acarreta muito gasto em tempo e dinheiro. Voc
pode ter um cozinheiro e um alfaiate, mas isso no
seria muito autntico, ou passar funo inferior,
o que seria um desperdcio de tempo por esta ser
primitivamente vagarosa.
Vocs sabem que em pases primitivos
impossvel apressar as pessoas. Se voc for ao
Egito, no adianta pedir um txi para s 9 da
manh esperando estar no Nilo ou no Tmulo dos
Reis s 10, porque as coisas l no funcionam
assim. Todos que viajam para o Oriente sabem
que tm que suportar atrasos de duas ou trs
horas. Mas assim que voc se adapta, a vida fica
muito melhor porque voc passa por todo tipo de
experincias: o carro quebra e voc se diverte
muito, pois, ao invs de chegar ao Tmulo, voc
termina no deserto e xinga bastante, e assim por
diante. Isso tambm faz parte da vida! Voc no
consegue organizar a funo inferior. Ela exige
muito e lhe toma muito tempo, e por isso que ela
s vezes se torna uma cruz para carregar: tornanos ineficientes ao tentarmos agir de acordo com
ela. Dedicamos a ela muitos domingos e muitas
tardes de nossas vidas e nada surge da a nica
coisa que conseguimos traz-la tona. Mas essa
a questo. O tipo sentimento somente

demonstrar seu pensamento se comear a

pensar sobre algo que no pode usar em seu
mundo, nem para investigar nem para estudar.
Voc no pode usar a funo inferior com objetivos
utilitrios. A essncia do brinquedo que ele no
tem objetivo visvel e no til. Eu diria a um tipo
sentimento que aprendesse de cor o que ele
precisa para seus exames e no tentar pensar
porque ele no conseguiria fazer isso. Ele deve
fazer pseudo-adaptaes, e se o tipo sentimento
chegar a uma situao onde ele tem que se portar
adequadamente por exemplo, em um funeral
ento ele no deve mostrar seus sentimentos
pessoais. Ele deve apenas se comportar e fazer o
que for convencional com flores e condolncias;
isso seria ento sua pseudo-adaptao. Para ter
contato com seu sentimento verdadeiro, o tipo
pensamento deve encontrar uma situao na qual
possa brincar, e a tudo ser diferente. Ento a
primeira coisa a fazer sair do campo da
adaptao e manter a pseudo-adaptao onde
esta for necessria. Eu acho que ningum pode
realmente desenvolver a funo inferior antes de
ter primeiro criado um temenos, quer dizer, um
lugar sagrado e oculto onde possa brincar. A
primeira coisa encontrar um espao para
brinquedos Robinson Cruso, e ento livrar-se
dos olhares indiscretos! Como as crianas,
precisamos de um lugar e um tempo para ns sem
interferncias dos adultos.
Voltando ao nosso livro depois do clmax da
felicidade que atingiram ao encontrar a fonte, o
fim trgico segue-se relativamente rpido. O

pequeno prncipe pede a Saint Exupry que

desenhe uma mordaa para a ovelha para que ela
no coma sua rosa, e assim, Saint Exupry fica
sabendo que o pequeno prncipe vai partir. Ele
continua o conserto e termina-o justamente na
noite que ouve o pequeno prncipe combinando
um encontro noturno com algum. Ele corre para
ver com quem ele est conversando.
Havia, ao lado do poo, a runa de um velho muro
de pedra. Quando voltei do trabalho, no dia
seguinte, vi, de longe, o principezinho sentado no
alto, com as pernas balanando. E eu o escutei
dizer:
Tu no te lembras ento? No foi bem aqui o
lugar!
Uma outra voz devia responder-lhe, porque
replicou em seguida:
No; no estou enganado. O dia este, mas no
o lugar...
Prossegui o caminho para o muro. Continuava a
no ver ningum. No entanto, o principezinho
replicou novamente:
.. .Est bem. Tu vers onde comea, na areia, o
sinal dos meus passos. Basta esperar-me. Estarei
ali esta noite.
Eu me achava a vinte metros do muro e
continuava a no ver nada. O principezinho disse
ainda, aps um silncio:
O teu veneno do bom? Ests certa de que no
vou sofrer muito tempo?
Parei, o corao apertado, sem compreender
ainda.

Agora, vai-te embora, disse ele... eu quero

descer!
Ento baixei os olhos para o p do muro, e dei um
salto! L estava, erguida para o principezinho,
uma dessas serpentes amarelas que nos liquidam
num minuto. Enquanto procurava o revlver no
bolso, dei uma rpida corrida.
Mas, percebendo o barulho, a serpente se foi
encolhendo lentamente, como um repuxo que
morre. E, sem se apressar demais, enfiou-se entre
as pedras, num leve tinir de metal.
Cheguei ao muro a tempo de receber nos braos o
meu caro principezinho, plido como a neve.
Que histria essa? Tu conversas agora com as
serpentes?
Desatei o n do seu eterno leno dourado.
Umedeci-lhe as tmporas. Dei-lhe gua. E agora,
no ousava perguntar-lhe coisa alguma. Olhou-me
gravemente e passou-me os bracinhos no
pescoo. Sentia-lhe o corao bater de encontro
ao meu, como o de um pssaro que morre,
atingido pela carabina. Ele me disse:
Estou contente de teres descoberto o defeito do
maquinismo. Vais poder voltar para casa...
Como soubeste disso?
Eu vinha justamente anunciar-lhe que, contra toda
expectativa, havia realizado o conserto!
Nada respondeu minha pergunta, mas
acrescentou:
Eu tambm volto hoje para casa...
Depois, com melancolia, ele disse:
bem mais longe... bem mais difcil...

Eu percebia claramente que algo de extraordinrio

se passava. Apertava-o nos braos como se fosse
uma criancinha; mas tinha a impresso de que ele
ia deslizando verticalmente no abismo, sem que
eu nada pudesse fazer para det-lo...
Seu olhar estava srio, perdido ao longe:
Tenho o teu carneiro. E a caixa para o carneiro.
E a mordaa...
Ele sorriu com tristeza.
Esperei muito tempo. Pareceu-me que ele ia se
aquecendo de novo, pouco a pouco:
Meu querido, tu tiveste medo...
claro que tivera. Mas ele sorriu docemente.
Terei mais medo ainda esta noite...
O sentimento do irreparvel gelou-me de novo.
O pequeno prncipe tremia quando Saint Exupry
correu at ele, tomando-o nos braos e
confortando-o, mas ele sabe que no conseguir
fazer nada, pois tarde demais e tudo est
perdido. Ele j tinha ficado marcado anteriormente
pela sensao de impotncia e incapacidade de
salvar algum da morte quando seu irmo faleceu.
Quando ele descreve a morte de algum em seus
livros, sempre fala da terrvel sensao de
impotncia. Fica-se com a terrvel sensao que a
pessoa est nos deixando e que no podemos
fazer nada para ret-la ao nosso lado. Aqui
encontramos a mesma sensao, pois ele
compreende que o pequeno prncipe havia
combinado um encontro com a serpente a fim de
ser morto por ela, e Saint Exupry compreende
que no pode fazer nada para impedir isso.

O pequeno prncipe tenta consol-lo ao invs de

ser consolado por ele. E continua:
As pessoas tm estrelas que no so as
mesmas. Para uns, que viajam, as estrelas so
guias. Para outros, elas no passam de pequenas
luzes. Para outros, os sbios, so problemas. Para
o meu negociante, eram ouro. Mas todas essas
estrelas se calam. Tu, porm, ters estrelas como
ningum...
Que queres dizer?
Quando olhares o cu de noite, porque habitarei
uma delas, porque numa delas estarei rindo, ento
ser como se todas as estrelas te rissem! E tu
ters estrelas que sabem rir!
E ele riu mais uma vez.
E quando te houveres consolado (a gente
sempre se consola), tu te sentirs contente por me
teres conhecido. Tu sers sempre meu amigo.
Ters vontade de rir comigo. E abrirs s vezes a
janela toa, por gosto... E teus amigos ficaro
espantados de ouvir-te olhando o cu. Tu
explicars ento: "Sim, as estrelas, elas sempre
me fazem rir!" E eles te julgaro maluco. Ser uma
pea que te prego...
E riu de novo.
Ser como se eu te houvesse dado, em vez de
estrelas, montes de guizos que riem.
E riu de novo, mais uma vez. Depois, ficou srio:
Esta noite... tu sabes... no venhas.
Eu no te deixarei.
Eu parecerei sofrer... eu parecerei morrer.
assim. No venhas ver. No vale a pena...
Eu no te deixarei.

Mas ele estava preocupado.

Eu digo isto... tambm por causa da serpente.
preciso que no te morda. As serpentes so ms.
Podem morder por gosto...
Eu no te deixarei.
Mas uma coisa o tranqilizou:
Elas no tm veneno, verdade, para uma
segunda mordida...
Embora Saint Exupry prometa no deixar o
pequeno prncipe, ele perde a ocasio de
acompanh-lo. O texto continua:
Essa noite, no o vi pr-se a caminho. Evadiu-se
sem
rumor.
Quando
consegui
apanh-lo,
caminhava decidido, a passo rpido. Disse-me
apenas:
Ah! Ests aqui...
E ele me tomou pela mo. Mas afligiu-se ainda:
Fizeste mal. Tu sofrers. Eu parecerei morto e
no ser verdade...
Eu me calava.
Tu compreendes. longe demais. Eu no posso
carregar esse corpo. muito pesado.
Eu me calava.
Mas ser como uma velha casca abandonada.
Uma casca de rvore no triste...
Eu me calava.
Perdeu um pouco de coragem. Mas fez ainda um
esforo:
Ser bonito, sabes? Eu tambm olharei as
estrelas. Todas as estrelas sero poos com uma
roldana enferrujada. Todas as estrelas me daro
de beber...
Eu me calava.

Ser to divertido! Tu ters quinhentos milhes

de guizos, eu terei quinhentos milhes de fontes...
E ele se calou tambm, porque estava chorando...
aqui. Deixa-me dar um passo sozinho.
E sentou-se, porque tinha medo.
Disse ainda:
Tu sabes... minha flor... eu sou responsvel por
ela! Ela to frgil! To ingnua! Tem quatro
espinhos de nada para defend-la do mundo...
Eu sentei-me tambm, pois no podia mais ficar
de p.
Ele disse:
Pronto... Acabou-se...
Hesitou ainda um pouco, depois ergueu-se. Deu
um passo. Eu... eu no podia mover-me.
Saint Exupry senta -se, e ento, repentinamente,
o pequeno prncipe se levanta e d um passo e
agora vem a frase decisiva: "Eu no podia moverme". Saint Exupry no pode fazer nada. Ele
permanece sentado.
Houve apenas um claro amarelo perto da sua
perna. Permaneceu, por um instante, imvel. No
gritou. Tombou devagarinho como uma rvore
tomba. Nem fez sequer barulho, por causa da
areia.
Depois de um tempo, Saint Exupry se lembra
com horror que ele se esqueceu de desenhar a
correia para a mordaa do carneiro, de modo que
o pequeno prncipe jamais conseguir det-lo. De
agora em diante, ele ficar se atormentando se o
carneiro comeu a rosa ou no, a cada vez que
olhar para as estrelas. Ento segue-se a ltima
figura. Ele diz:

Esta , para mim, a mais bela paisagem do

mundo, e tambm a mais triste. a mesma da
pgina precedente. Mas desenhei-a de novo para
mostr-la bem. Foi aqui que o principezinho
apareceu na terra, e desapareceu depois.
Olhem atentamente esta paisagem para que
estejam certos de reconhec-la, se viajarem um
dia na frica, atravs do deserto. E se acontecer
passarem por ali, eu lhes suplico que no tenham
pressa e que esperem um pouco bem debaixo da
estrela! Se ento um menino vem ao encontro de
vocs, se ele ri, se tem cabelos de ouro, se no
responde quando interrogam, adivinharo quem .
Ento, por favor, no me deixem to triste:
escrevam-me depressa que ele voltou...
Devemos examinar bem esta parte, pois cheia
de simbolismos. Primeiro devemos dizer que o
pequeno prncipe tem de morrer como qualquer
ser humano para voltar sua estrela. Ele diz que
seu corpo pesado demais para essa viagem.
Esse um motivo muito estranho, pois se voc
pensar no pequeno prncipe como uma figura
psicolgica interior um smbolo do Self dentro
de Saint Exupry , ento ele no precisaria se
desfazer de seu corpo. Ele j estaria no reino
psicolgico e poderia voltar quando quisesse
poderia visitar a terra e retornar ao seu planeta.
Ele havia sido trazido pelos pssaros apesar de
seu corpo, e por que no poderia voltar da mesma
maneira? Mas quero ressaltar o fato de ele possuir
corpo e alma. O que isso significa?
Resposta: Que ele foi introduzido no reino
humano.

Sim, ele se encarnou at certo ponto. Ele no um

contedo do inconsciente que permaneceu no
Alm, no inconsciente. Ele j se encarnou no reino
humano, tornou-se fisicamente real, por assim
dizer, e mostra que esse smbolo uma mistura da
sombra infantil e um smbolo do Self. De certa
forma, o pequeno prncipe um smbolo impuro;
isto , ele em parte a sombra infantil, que j est
encarnada, e um smbolo do Self, que no est
encarnado. Como smbolo do Self, est no Alm e
eterno, e a morte no existe; h apenas um
aparecimento e desaparecimento fora e dentro
desse reino exatamente como vivenciamos o
Self. Se olharmos para ela da perspectiva do Self,
isso significa que ela s vezes toca o reino da
conscincia humana e ento desaparece. Mas por
possuir um corpo, ela encarnou-se em ns em
nosso reino. Tornou-se audvel e visvel atravs de
nossas aes, tornou-se parte de ns, e assim o
problema difcil. A cobra mata a sombra, pois a
cobra pode apenas envenenar esse corpo e assim
libertar o smbolo do Self do corpo que habitou. A
outra possibilidade seria a encarnao ter
continuado, e o smbolo do pequeno prncipe ter
evoludo para um nvel mais adulto e diferenciado.
Mas
nessa
situao
de
transio,
o
desenvolvimento interrompido bruscamente pela
picada da cobra.
Saint Exupry descreve a coincidncia de maneira
bastante artstica: no exato momento que
consegue consertar o motor e voltar para o mundo
dos homens, o pequeno prncipe decide partir.
Saint Exupry parte para o mundo dos homens e

ele parte para o Alm. Por ser essa histria uma

mistura de simbolismos do bem e do mal desde o
incio, no se sabe nesse momento se a partida
dos dois no realmente um desenvolvimento
positivo; pode-se dizer que agora, depois dessa
experincia com o Self e com o Alm, Saint
Exupry pode voltar adaptao normal ao seu
mundo, e o smbolo de Self, com o qual ele deveria
se deparar nesse momento crucial, poderia voltar
para onde veio. Este seria o aspecto positivo desse
momento trgico. Mas, ao mesmo tempo, de
algum modo sentimos que isso negativo, pois o
prprio Saint Exupry segue, em breve, o pequeno
prncipe para o Alm. Podemos dizer, ento, que
na verdade no houve separao entre eles. A
parte humana, isto , Saint Exupry, seguiu a
outra, e assim a partida do pequeno prncipe
torna-se uma antecipao da morte de Saint
Exupry. Podemos tambm acrescentar o fato de
que Saint Exupry no queria aceitar a partida do
pequeno prncipe como voc pode ver pelas
ltimas palavras do livro:
"Assim, se voc algum dia encontrar um menino
que ri, que tem cabelos dourados e que se recusa
a responder a perguntas, voc saber quem . Se
isso acontecer, por favor me console. Mande-me
dizer que ele voltou".
Saint Exupry no desistiu. Ele no consegue
aceitar a separao, embora fique claro que
muito improvvel que o pequeno prncipe volte
algum dia. Ele no sacrifica a relao. Esse outro
dado fatal, pois se a pessoa no sacrifica tal
experincia depois de t-la vivido, permanece uma

constante pulso de morte e da inconscincia na

esperana de viv-la de novo.
Essa uma experincia muito perigosa e tpica da
neurose do puer aeternus. Por estar geralmente
to prximo do inconsciente, ele vivncia em sua
totalidade o que lhe h um sentimento positivo a
respeito da vida. Mas ele no consegue fazer mais
nada. Ele apenas senta e espera para que tais
vivncias se repitam. E assim ele se distancia do
inconsciente, pois a principal caracterstica dessas
experincias variar sempre a forma de se
apresentarem. A experincia do Self no se
repete, mas geralmente retorna em momentos de
desespero, quando a pessoa no espera. Ela se
volta para uma direo totalmente oposta e de
repente surge em uma forma diferente. Por ser a
vida e a prpria renovao da vida e o fluir da
vida, ela no pode se repetir. Haveria a uma
contradio. Portanto, se algum tiver uma
experincia com o Self, o nico modo de no se
contaminar e no tomar o caminho errado depois,
esquecer e continuar a vida como se nada
houvesse acontecido. Quanto mais o ego se agarra
ela e a quer de volta, mais a pessoa a afasta
atravs do prprio desejo do ego. O mesmo ocorre
com o amor positivo ou experincias sentimentais.
As pessoas que fazem demandas infantis sobre as
outras todas as vezes que tm experincias
positivas com o amor, sempre querem perpetulas, a forar para que elas se repitam novamente
da mesma maneira. Eles dizem: "Vamos fazer o
mesmo passeio de barco para sentirmos o mesmo
que sentimos naquele domingo maravilhoso". Pode

estar certo que vai ser um terrvel fracasso. Voc

pode tentar para ver como no funciona. Isso
sempre mostra que o ego no conseguiu aceitar a
experincia do Self de maneira adulta, mas que a
avidez infantil foi despertada. A experincia
positiva provocou essa atitude infantil que esse
o tesouro que deve ser guardado! Se voc tiver
tal reao, voc perseguir a experincia
inutilmente, pois ela nunca se repetir. Quanto
mais voc desejar e procurar, mais ficar preso no
desejo consciente.
O mesmo se aplica ao trabalho do artista quando,
atravs de uma inspirao inconsciente, produz
algo excepcionalmente bonito, e assim quer
continuar no mesmo estilo. Foi um sucesso e o
trabalho admirado, e ento ele sente que
produziu algo de valor. Ele quer repeti-lo, tornar a
pintar ou escrever do mesmo modo, mas no
consegue! As tentativas do em nada a chama
divina se apagou o gnio entrou na lmpada e
no sai mais. Freqentemente acontece aos
jovens produzirem algo que se tornou o grande
sucesso e depois disso ficaram estreis por muito
tempo, pois a ambio do ego os bloqueia. Essa
a trajetria do wunderkinder, a criana precoce
que pra de produzir, pois no consegue superar
essa dificuldade. A nica soluo dar as costas e
no olhar para trs. Mas Saint Exupry olha para
trs "Mande-me notcias sobre sua volta"
como se estivesse sempre esperando repetir a
experincia. E isso fatal.
A cobra morde o pequeno prncipe no calcanhar,
que o lugar preferido pelas cobras. H tambm

um tema mitolgico a esse respeito. Voc j ouviu

falar no calcanhar de Aquiles, o nico lugar
vulnervel de seu corpo. Muitos outros deuses que
tm o poder da cura foram atingidos no p. Um
exemplo disso Filoctetes, descrito por Kernyi
em seu trabalho "Heroes Iatros" que significa "O
heri curador". Nesse trabalho ele pesquisa todo o
material grego sobre os deuses e demnios que
curam: Asclpio, Chivron e outros, todos os quais
foram, de acordo com certos autores, feridos, e,
portanto, podem curar. necessrio ser ferido
para ter o poder de curar. Essa a imagem tpica
do tema mitolgico universal, que foi apresentada
no livro escrito por Eliade sobre a iniciao de
pags e curandeiros. Ningum se torna um ou
outro sem primeiro ter sido ferido: por exemplo,
tendo sido cortado pelo iniciador que inseriu
algumas pedras mgicas em seu corpo atravs
desse corte ou coisa parecida. Geralmente as
experincias so msticas: estrelas, demnios ou
espritos so os agentes dos ferimentos. Mas sempre eles tm de ser furados ou cortados antes de
se tornarem curandeiros, pois assim que
adquirem a capacidade de curar outras pessoas.
Como voc interpretaria isso luz da psicologia?
Resposta: Ele ficaria conhecendo todo o processo
de ser ferido e curado.
Sim. Mas muitas pessoas experimentam o
sofrimento e no se tornam curandeiros;
praticamente
todos
poderiam
tornar-se
curandeiros se dependesse apenas da experincia
do sofrimento, pois todos ns sofremos. Todos
poderiam ser xams, se fosse assim?

Resposta: Superando o sofrimento depois de ter

sido ferido.
Sim. Os nativos nas regies prximas aos plos,
por exemplo, dizem que a diferena entre a
pessoa comum que sofre e o curandeiro, que
este ltimo consegue resolver seu problema sem
ajuda externa. Ele consegue pr fim a seu
sofrimento; ele encontra um modo criativo de sair
dele conseguindo, portanto, curar-se sozinho, o
que prerrogativa nica. Elade conta uma histria
sobre um caador que curava e que provia de
comida a tribo, sendo, portanto, muito poderoso,
mas que no ambicionava ser xam. Contudo, ele
pegou uma doena nervosa que o impediu de
caar e percebeu que assim que aprendeu a tocar
os tambores como um xam, sua doena
desapareceu; assim que ele conseguiu executar o
ritual como um xam, tocando os tambores,
chamando os espritos e fazendo curas, ele
conseguiu curar-se a si mesmo. Mas assim que
ficou curado, ele cansou de ser xam e voltou s
caadas. Ento a doena o atacou novamente. No
final, ele, lamentando muito, abandonou a caa e
tornou- se curandeiro, pois foi o nico modo de
manter sua sade. Este um pungente exemplo
de um homem ter sido forado a buscar sua
prpria cura depois de ter sido atingido por uma
neurose.
Naturalmente,
quando
ele
foi
inicialmente confinado por sua doena, ele
arranjou um xam para cuidar dele. Mas este no
conseguiu cur-lo. Ele teve de curar-se a si
mesmo; teve de tornar-se um xam para
conseguir isso. O heri que cura, portanto,

aquele que encontra uma maneira criativa de sair

da doena, um modo que no se enquadra nos
procedimentos usuais. As pessoas comuns,
quando esto doentes, seguem padres comuns,
mas o xam no se cura pelos mtodos comuns;
ele tem que encontrar uma maneira original que
o nico que se aplica a ele. A personalidade
criativa que consegue fazer isso torna-se ento
capaz de curar e reconhecida pelos seus pares.
Essa, eu acho, a explicao mais plausvel para
esse tema e tambm a mais simples. Mas,
tratando-se da nossa histria, voc pode tambm
ver as coisas de outra maneira.
Quando o Self e o ego juntam-se e entram em
contato um com o outro, qual deles fica ferido?
Assim que eles se juntam, ambos ficam feridos.
Ficar em contato com o ego representa um dano
parcial para o smbolo do Self, da mesma maneira
que representa um dano parcial ao ego entrar em
contato com o Self. Estas duas entidades no
podem se encontrar sem que haja dano para elas.
Uma das maneiras pela qual o Self pode se ferir
que ao invs de ser uma totalidade potencial ele
se torna uma realidade parcial; em parte ele se
torna real dentro do indivduo em suas aes e
palavras. Esta uma restrio para o Self e para
suas possibilidades. O ego, contudo, fica ferido
porque algo maior irrompe nele. por isto que
Jung diz que entrar em contato com o processo de
individuao acarreta um enorme sofrimento. Isso
causa uma grande ferida, pois, colocado de
maneira simples, somos roubados de nossa

capacidade de organizar nossa vida de acordo com

nossa vontade.
Se levarmos o inconsciente e o processo de
individuao a srio, no podemos mais organizar
nossa vida. Por exemplo, ns achamos que
gostaramos de ir a algum lugar e o sonho diz no,
e assim temos que desistir da idia. s vezes no
tem importncia, mas s vezes essas decises
causam muito aborrecimento. Ser privado de sair
noite ou viajar no to mau, mas h assuntos
importantes e srios para ns que podem ser
vetados pelo inconsciente. Sentimos que fomos
sacrificados, pegos em uma armadilha, presos ou
pregados na cruz. Desejamos fazer algo de corpo e
alma e nosso inconsciente no o aprova.
Em tais momentos sofremos bastante, o que se
deve ao encontro com o Self. Mas o Self tambm
sofre, porque fica de repente preso na atualidade
de uma vida humana comum. em relao a isso
que Jung cita as palavras de Jesus, nos Atos de
Joo, nos apcrifos, quando este diz aos apstolos:
"E pelo sofrimento humano que quero passar".
Este o modo mais simples de colocar as coisas.
Se no for colocada em contato com os seres
humanos, a divindade desconhecer o sofrimento.
A divindade quer experimentar o sofrimento dos
homens. Ela tambm provoca o sofrimento. Os
homens no conheceriam o sentimento se no
estivessem ligados a algo maior do que eles, ou
ento sofreriam da maneira que o animal sofre:
aceitando o destino passivamente. Se voc se
submeter a tudo o que acontece, da mesma
maneira que o animal faz, voc no sofreria

intensamente, pois ficaria bloqueado. Os animais

aceitam as coisas como elas so: se perdem uma
perna em um acidente eles simplesmente passam
a mancar; se ficam cegos tentam levar a vida sem
olhos e provavelmente morrero de fome. Isso
acontece a toda hora na natureza; contudo o
homem sente tudo o que lhe acontece. Ele tem
uma capacidade maior de sofrimento por ser mais
consciente. Se perde a perna ou fica cego, o
sentimento maior e mais intenso porque h ego,
e portanto a capacidade de rebelar-se contra o
destino. Se voc conhece algum que teve de
enfrentar um horrvel destino, voc deve ter visto
que terrvel revolta essa pessoa sentiu. Suas
palavras devem ter sido "No posso aceitar! No
posso! Por que isso aconteceu comigo?
irreversvel, mas no consigo aceitar!"
O animal no mostra essa intensidade de
sentimentos. Ele tenta se adaptar at que acaba
morrendo. Mesmo se suas pernas estiverem
paralisadas ele tenta mover-se e geralmente
morre nos dentes de algum predador, um fim
rpido e piedoso. pior para ns, pois graas
medicina moderna o ser humano no morre
rapidamente. Somos mantidos vivos nos hospitais
e ento aparecem os conflitos: "O que significa
isso? Por que tenho que continuar vivendo? Em
tais casos, o sofrimento torna-se intenso, terrvel e
constitui um problema religioso. Pode-se dizer,
portanto, que o homem mais vulnervel ao
sofrimento intenso e real e isso tem a ver com o
fato de que h algo em ns que acha que isso no
deveria estar acontecendo; mas se uma parte de

minha vida e inevitvel, ento devo saber o seu

significado. Se eu souber isso, consigo aceitar o
sofrimento, mas se no, tal aceitao torna-se
impossvel. J vi pessoas que conseguiram aceitar
as coisas que lhes aconteceram com resignao
quando viram algum sentido nelas. Embora o sofrimento persistisse, elas possuam uma espcie de
ilha de tranqilidade dentro delas pelo alvio que
sentiam ao saber por que sofriam. Mas temos que
seguir o caminho de nosso processo de
individuao para descobrir a razo de tal
sofrimento, pois essa razo nica e diferente em
cada indivduo; portanto, a pessoa deve achar
aquele significado nico. E por isso que ao
procurar o significado de seu sofrimento voc
procura o significado da sua vida. Voc est
procurando a estrutura de sua vida, o que mostra
porque a pessoa que foi ferida e que tem o dom de
curar o arqutipo do Self um de seus aspectos
mais conhecidos e est no fundo de todo o
processo autntico de cura.
Pergunta: Voc quer dizer que o sofrimento,
quando aceito, pode se tornar um meio de
comunicao com o Self?
Isso depende da maneira pela qual ele aceito. Se
for aceito com resignao no funciona. Muitas
pessoas aceitam o sofrimento, mas porque acham
que tm que resignar-se. Elas o suportam
passivamente e isso no leva a nada. A aceitao
deve ser ativa e positiva, pois s assim a pessoa
consegue
descobrir
o
significado
daquele
sofrimento. Quando ela descobre isso, consegue
realmente aceitar sua desgraa. No se pode

sequer dizer o que vem primeiro. s vezes o

significado que fica claro e depois dele vem a
aceitao. s vezes o contrrio ocorre.
estranhamente interligado.
Comentrio: Os cristos pregam o valor do
sofrimento, mas, em regra, h resignao de mais,
no ?
isso que tenho estado tentando descrever. Se
eles tm f viva, aceitam o sofrimento
naturalmente, pois sua religio ensina que o
sofrimento purifica e redime a pessoa. Mas se a
pessoa no tiver uma f profunda, como as
pessoas que tentam acreditar, dizendo: "Devo
acreditar porque Jesus sofreu na cruz. Devo aceitar
este sofrimento", que o que a religio ensina,
isso no adianta nada. A pessoa est apenas
repetindo para si mesma as palavras que ouviu e
isso intil.
Como voc interpreta o fato que essa ltima
ilustrao, que a mais trgica de todas, no
colorida? Voc poderia analisar esta gravura? H
apenas uma estrela e duas linhas.
Resposta: No tem vida. A vida est se esvaindo.
A experincia emocional, sim, a participao
emocional est acabando. Agora, o que isso pode
significar? De que maneira voc pode dizer que a
vida est se esvaindo?
Resposta: Quando o pequeno prncipe e Saint
Exupry se encontram, existe a possibilidade de
algo real acontecer.
Sim. Eu sempre quero saber o que a vida est
deixando para trs. No incio as ilustraes eram
muito coloridas, havia uma que o prprio Saint

Exupry chamava de "ilustrao urgente". Esta era

a dos baobs, a qual ele dizia ter desenhado com
mais capricho e mais cor. E agora deparamos esta
quase sem cor.
Resposta: E uma gravura do microcosmo do
momento, no ? um tipo de mandala.
No. Eu diria que ela retrata a solido que se
segue partida. A gravura mostra a juno de
duas dunas e a estrela para a qual o prncipe teria
voltado. um quadro que retrata a solido, mas o
que h de errado nela? Seria normal sentir-se
solitrio e triste depois da partida. No um
sintoma estranho, natural.
Resposta: um deserto e no h vida nele, no h
nada crescendo.
Sim, mas assim mesmo que as coisas deveriam
ser nas despedidas. Eu diria que este desenho
que expressa a partida e, portanto, sua tristeza e
vazio esto adequados. Mas o que questionvel
o fato de a tristeza no ser mais intensa. E um
desenho pobre e inadequado para representar a
solido e a tristeza. Voc tem que pensar sobre
ele, voc no consegue ver emoo nele. Tentem,
todos vocs, fazer uma gravura que mostre como
voc foi abandonado pelos deuses, e vocs vero,
como espero, pelo seu prprio bem, que sua
imaginao produzir algo bem mais vivido do que
a ilustrao de Saint Exupry. Naturalmente isso
exige um esforo artstico mas afinal de contas,
Saint Exupry era um artista para ilustrar toda a
solido do deserto. Mas desenhe uma plancie bem
ampla e ponha sentimento nela, retrate sua
vastido solitria e tente expressar a fria tristeza

de um cu que possui apenas uma fria e distante

estrela. Vocs todos j viram quadros que
expressam o sentimento de perda e de desespero
e eles lhes transmitem todos esses sentimentos
que retratam, o que no o caso do desenho de
Saint Exupry. Voc tem que imaginar o que ele
est tentando expressar. Voc acha que deve ser
tristeza, mas esta no lhe atinge nem lhe aperta o
corao, porque no h fora. Por que ele no a
fez toda cinza? Se ele tivesse usando um cinza
tristonho voc poderia perceber o sentimento
inerente a ela. Por que ele no fez o cu de forma
que este aparecesse como uma imensa abbada
cobrindo tudo, dando-nos arrepios ao olhar? Aqui
no sentimos tristeza nem arrepios. Voc tem que
substituir a reao emocional pelo pensamento.
H algo faltando.
Comentrio: Tudo est simplesmente morto.
Sim, est morto e no h tristeza nem
lamentaes!
Comentrio: Mas a descrio no livro est cheia de
nostalgia.
Sim, a descrio est, mas no o desenho, e
embora a descrio seja melanclica, muito
infantil. H apenas a esperana de que ele volte
algum dia. "Por favor, entre em contato comigo".
Isso sugere os meios mais comuns, como um
carto postal, um anncio no rdio sobre uma
pessoa desaparecida um pedido para que a
polcia seja informada. Mas, a no ser para a
criana inconsolvel que quer recuperar seu
brinquedo, esta uma atitude bastante fria.

Comentrio: Talvez ele no tenha compreendido

que se tratava de um deus. De outro modo ele
nunca teria pedido para ser avisado desse modo!
Est certo! Estranho apelo ao mundo para que lhe
informem "se voc encontrar meu deus!..."
Sim. Voc se confronta com o vulco extinto
novamente. A intensidade emocional no grande
o bastante, e isso que perigoso. Isso tpico da
pessoa que simplesmente reage dizendo: "Oh, sim,
sim, sim!" em tais situaes trgicas. s vezes isso
apenas fingimento, ou a pessoa concorda apenas
para no enfrentar a situao, mas voc percebe
pelas mos frias e por outros sintomas que a
emoo est presente. Mas se no houver emoo
se o vulco estiver extinto ento existe o
perigo.
Comentrio: Acho que o prprio Saint Exupry era
muito intuitivo e pensava que era isto um episdio
que tinha que chegar ao fim, como na ocasio em
que ele tinha cado no deserto. Sendo este livro
temos a impresso de que a sua situao com o
pequeno prncipe no deserto transitria. A
simplicidade desta ilustrao, juntamente com a
histria, me faz sentir que no h desiluso
porque a inevitabilidade desse fim era esperada
por ele.
Essa perspectiva coloca muito peso no intelecto.
Acho que voc tem razo, mas vejo isso como uma
mrbida reao de Saint Exupry. Suponha que
algum que voc ama morre de uma doena
incurvel. Voc compreende, em um nvel racional,
que essa situao tem que terminar. Voc vai
perder essa pessoa e foi avisado pelos mdicos

que ela durar umas trs semanas, mas isso no

significa que voc no ter nenhuma reao
emocional. Saber que a separao inevitvel no
evita sua dor. isso que quero dizer. claro que a
estada de Saint Exupry no deserto com o
pequeno prncipe tinha que terminar. Mas a frieza
de Saint Exupry tpica, pois as pessoas que
reprimem seus sentimentos e emoes para evitar
o sofrimento, ou porque so incapazes de sentir e
de sofrer, substituem tais sentimentos pela
reflexo; elas simplesmente dizem: "Muito bem,
tudo est terminado". Esse um argumento
intelectual.
Comentrio: Na verdade Saint Exupry preparouse para isso todo o tempo. A histria nos d a
impresso
de
uma
ruptura
iminente.

interessante notar que, do mesmo modo que sua

vida, tratava-se apenas de mais uma experincia
destinada a terminar.
Sim, isso exatamente que marca a falta de
intensidade de sentimentos. A pessoa fica
constantemente consciente da transitoriedade da
vida e, portanto, est sempre se preparando para
o fim o que tpico do puer aeternus. Por
exemplo, quando se aproxima de uma garota, o
puer sabe que no final encontrar decepo e
separao, e ento ele no se entrega; ao invs
disso, ele est sempre se preparando para dizer
adeus. No nvel racional ele est certo, contudo,
ele no se permite viver plenamente. Ele no
consegue dizer: "Naturalmente pode ocorrer
desiluso, pois tudo na vida transitrio, mas no
vou sofrer por antecipao. Vou me entregar

totalmente e aproveitar enquanto durar". Uma

coisa no exclui a outra. A pessoa no precisa ser
ingnua e crdula, acreditando apenas na
felicidade e depois cair das nuvens, mas tambm
no tem que cair no extremo oposto. Ainda assim,
o que muitos neurticos fazem. Tentam ficar
espertos e no sofrer antecipando o sofrimento.
Uma pessoa me disse: "Sempre espero o
sofrimento chegar e assim ele nunca me pega de
surpresa. Tento antecip-lo na fantasia o tempo
todo". Mas isso no deixa que a pessoa viva a
vida. Para isso necessrio uma atitude dupla: de
um lado ser realista em relao vida e de outro
conseguir entregar-se e ter prazer. A razo e a
conscincia no podem ter tanto peso, pois de
outro modo a vida se tornaria muito empobrecida.
O puer aeternus tenta o tempo inteiro manter-se
margem da vida, no se entrega para no ser
surpreendido por situaes desagradveis.
Comentrio: Quando voc examina os quadros de
Van Gogh voc percebe que at mesmo os mais
melanclicos esto cheios de fora e emoo.
Sim, at a desolao experimentada em sua
totalidade e mesmo o que foi perdido est
representado. s vezes penso o quanto essas
pessoas estariam vivas se aceitassem a idia de
sofrer! Se eles no conseguem ser felizes, que
pelo menos sintam-se bem infelizes uma vez para
que se tornem humanos! Mas muitos pueri
aeternus no conseguem sequer ser infelizes. No
tm sequer a coragem e a abertura de se exporem
a uma situao incerta. Ao invs disso, como
covardes, criam pontes pelas quais possam fugir

 eles antecipam a decepo a fim de no sofrer o

golpe, e isso uma recusa da vida.
Pergunta: possvel dizer como os sentimentos
bloqueados tendem a se expressar? Suponho que
eles tm de expressar-se de algum modo; o
sentimento recalcado no desaparece.
Eu no o vejo aqui, exceto na espontaneidade
temperamental da rosa.
Pergunta: porque o vulco est extinto que os
sentimentos desapareceram?
Acho que no h sentimento no pequeno prncipe,
mas voc o v nas crises temperamentais da rosa.
Ela se envolve completamente com o que est
fazendo. Quando explode, quando fica zangada ou
exigente, para valer. Ela se mostra inteira. Pelo
menos, ela vive cada momento intensamente.
Parece que a ex-esposa de Saint Exupry era
assim. Tinha uma grande capacidade de reagir
espontaneamente e at exageradamente
externando seus sentimentos.
Observao: Penso que o sentimento expresso
em todo o livro na forma de sentimentalismo.
Sim, o que indica a falta de sentimento, j que foi
substitudo pelo sentimentalismo. Este outro
aspecto da ilustrao. Como voc interpretaria o
fato de o pequeno prncipe querer uma mordaa
para a ovelha, para que esta no comesse a rosa?
Voc v como as coisas funcionam: ele quer a
ovelha para comer os brotos de baob, e,
naturalmente, se ele a deixar solta ela no vai
distinguir a rosa do baob e comer de tudo.
Assim o pequeno prncipe colocaria a redoma em
volta da rosa e deixaria a ovelha solta; depois

soltaria a rosa e colocaria a mordaa na ovelha.

Assim conseguiria manter a ovelha longe da rosa.
Sendo o desenho a forma de criao em seu
mundo, ele quer que Saint Exupry desenhe a
mordaa que pode ser colocada na caixa junto
com a ovelha e que impedir que a rosa seja
devorada. Mas a correia da mordaa deixada
para trs no tumulto da partida, e quando Saint
Exupry se d conta disso mais tarde, ele se
pergunta: "O que vai acontecer?" E acha que vai
passar a vida inteira torturado, sem saber se a
ovelha comeu a rosa ou no. Como vocs
interpretariam isso?
Comentrio: Seu lado animal no est integrado e
h perigo de ele se tornar destrutivo.
Sim, mas o que importa lembrar que voc est
lidando tanto com esta terra como com o Alm.
Voc se lembra que quando falamos da ovelha eu
disse que ela poderia ser a causa de um pequeno,
porm fatal acidente, como acontece nos campos
de aviao que servem ao mesmo tempo como
pastos para esses animais. J falamos tambm de
como ela representa o homem gregrio. O aspecto
negativo das ovelhas o modo pelo qual elas
reagem instintivamente de maneira coletiva. Os
pastores costumam colocar alguns bodes no meio
do rebanho, pois no caso de um lobo aparecer, os
bodes no perderiam a cabea como fazem os
carneiros que entram em pnico e pem o
rebanho a perder. Contudo, os lobos aprenderam a
matar primeiro os bodes para ento espalhar o
pnico no meio do rebanho. Se a ovelha o
elemento coletivo que impede que o processo de

individuao ocorra, no seria de admirar que ela

comesse a rosa. Como uma mandala, a rosa
tambm o ncleo do processo de individuao, e o
que vemos no livro o terrvel fato de ela ser
destruda pelo outro lado o Alm. Nesta terra, a
ovelha no totalmente negativa; o puer aeternus
no precisa de adaptao coletiva. Geralmente ele
o tipo de individualista que no se adapta
suficientemente coletividade; por exemplo, a
maioria deles se esquiva do servio militar por no
querer fazer parte de um "rebanho". E, no entanto,
no lhes faria mal algum adaptar- se a regras
coletivas. Mas neste caso, a coletividade estendese estrela, onde no deveria haver nenhum
rebanho. E esse mecanismo que trgico: se a
pessoa for radical demais para no aceitar as
regras impostas pela sociedade, ela se torna
extremamente individualista, pois se julga algum
muito especial com a convico neurtica e
equivocada de ser incompreendida por todos e
que se sente to solitria por ser to
incompreendida pelos outros que no passam de
seres limitados, insensveis e ignorantes
enquanto ela uma alma to delicada pois a
pessoa tem todas essas falsas pretenses e por
causa delas no se adapta humanidade.
Eu j disse que sempre que falo sobre o puer
aeternus as pessoas que me ouvem lembram-se
de
conhecer
muitas
pessoas
com
essas
caractersticas, o que mostra que opuer aeternus
no to original assim! Ele faz parte de um grupo
o grupo dos puer aeternus, e nada mais; isto ,
quanto mais ele representa o papel de prncipe,

com a convico de ser algum especial, mais ele

mostra ser um tipo comum de neurtico um tipo
que se enquadraria em um quadro clnico capaz de
abranger quase todos os aspectos de sua
personalidade. Suas reaes so padronizadas e
no algo prprio dele mesmo. Ele se torna um tipo
estereotipado. Torna-se tambm um arqutipo, e
quando voc se torna um arqutipo voc deixa de
ser original. por isso que s vezes, ao deparar-se
com um puer, voc pode dizer lhe: "No assim e
assim que voc pensa? Voc no tem problemas
com isto e aquilo? No assim que se d seu
envolvimento com as mulheres?" E ento ele
responde: "Cus! Como adivinhou? Como pode me
conhecer?" Se voc se identifica com um
arqutipo, conseguirei descrever todas as suas
reaes, pois um arqutipo um determinado
conjunto de reaes, e uma pessoa pode
parcialmente prever como um puer vai ser e como
se sentir. Ele meramente o arqutipo do deus
eternamente jovem e, portanto, tem todas as
caractersticas desse deus: seu desejo nostlgico
pela morte; a convico de ser algum especial;
ele o ser sensvel entre as ovelhas ignorantes.
Ele ter problemas com a sombra agressiva e
destrutiva que ele no vai desejar vivenciar e,
portanto, projetar, e assim por diante. No h
nada de especial nisso. Quanto mais se identificar
com o deus-criana, menos original ser a pessoa,
apesar de seu julgamento contrrio. Quando as
pessoas ficam esquizofrnicas e deliram dizendo
que so Jesus Cristo, podemos dizer que esse
delrio tpico dos esquizofrnicos. O Dr. Jung

tinha dois Jesus Cristos no asilo, e apresentava um

ao outro dizendo: "Este o Sr. Miller. Ele pensa ser
Jesus. E este o Sr. Meyer que pensa ser Jesus". E
ento deixava-os sozinhos. Depois de algum
tempo, encontrava- os cada um em um canto.
Ento lhes perguntava se tinham decidido qual era
o verdadeiro Jesus e ambos lhes diziam: "Ele
completamente megalomanaco!" Eles viam isso
claramente no outro! O diagnstico estava correto
em relao ao outro.

Captulo 6
Para ilustrar o que vimos em O pequeno prncipe,
eu gostaria de apresentar um material. No posso
cham-lo de estudo de caso porque, como voc
ver, meu contato com o puer aeternus foi
estranho e no posso chamar o que houve de
tratamento.
Trata-se do caso de um jovem que conheci quando
ele tinha trinta e um anos. Ele era de um pas do
centro da Europa. Quando era pequeno seu pai
possua uma pequena floricultura e era decorador,
mas suicidou-se com um tiro quando o menino
tinha seis anos. No fiquei sabendo a razo desse
suicdio e o rapaz tambm no sabia. O casamento
no foi feliz, ao que parece, pois o menino
lembrava-se de discusses constantes. Ele foi
criado pela me, que continuou com a floricultura
depois da morte do marido. O menino desejava vir
a ser um pintor. Na verdade, tinha bastante
talento. Desde a idade de dezoito anos havia

sofrido de claustrofobia e mal podia sair s ruas

para evitar encontrar policiais, pois estava certo
de que estes o prenderiam. Ao avistar um policial
entrava em pnico e saa em desabalada carreira.
Essa fobia tornava a vida muito difcil para ele,
pois estava sempre fugindo ou se esgueirando
pelas esquinas como se fosse um criminoso
procurado. Ele tambm temia muito a noite, e o
crepsculo o deixava em agonia. Tinha insnia, e
isso lhe causava pavor. Tambm se masturbava,
naturalmente, pode-se dizer. Outra fobia que
surgiu bem mais tarde era de cruzar qualquer tipo
de fronteira, o que causa de muito transtorno
para quem mora na Europa! Foi em relao a essa
dificuldade que fui procurada.
Eu havia viajado para algum lugar no estrangeiro
para fazer palestras sobre a teoria de Jung. Mais
tarde, recebi dele um carto postal dizendo que
havia algumas coisas que gostaria de discutir
comigo em relao palestra e tambm sobre um
problema pessoal. Terminava marcando um
encontro comigo em determinada hora e local.
Reservei um horrio para ele, mas ele no
compareceu! Mais tarde, recebi outro carto postal
sem
nenhum
pedido
de
desculpas,
que
simplesmente dizia: "Sou eu de novo" e marcava
outro encontro comigo. Mais uma vez, ningum
apareceu. Como descobri mais tarde, ele ia at a
fronteira da Sua e no conseguia atravess-la,
voltando para casa. Como no queria explicar isso
por escrito, ele simplesmente no aparecia. Recebi
um terceiro carto idntico ao segundo, mas desta
vez no o esperei. Ento, inesperadamente, ele

bateu em minha porta e explicou, delicadamente,

que havia escrito duas vezes, mas no conseguira
chegar porque teve medo. A nica explicao que
conseguiu dar para sua fobia foi que uma vez ele
estava pintando muito perto da fronteira de algum
pas, sem saber que estava praticamente nos
limites desse pas, e havia sido preso por um
guarda que lhe pediu o passaporte, que ele no
trazia consigo. Ficara preso por 2 ou 3 horas
enquanto os guardas ligavam para a cidade dele e
investigavam, soltando- o depois com muitas
desculpas. Ele disse que o fato no o assustara ou
perturbara especialmente, e que depois disso
continuou normalmente a atravessar as fronteiras.
Mais tarde confessou que antes disso j temia
atravessar as fronteiras e percebi que o incidente
s fez reforar a fobia preexistente. Ele tambm
me contou que uma vez havia recebido tratamento
de choque e fora internado, mas nunca consegui
saber detalhes desse episdio, pois no se
dispunha a falar sobre ele. Pode-se dizer que esse
era um caso de ps-psicose. Ele praticamente no
tinha dinheiro e queria viver em uma barraca de
acampamento durante o tratamento comigo. Ele
era bastante alto, tinha cabelos louros e
cacheados e olhos azuis. Tinha a aparncia de um
jovem deus-sol e usava um casaco Jean Cocteau
azul-celeste que lhe caa muito bem. Conversei
com ele algumas horas naquela tarde e obtive as
informaes acima. Ento ele acampou perto da
cidade, mas a noite era vero houve uma
terrvel tempestade e teve tanto medo da noite e
da chuva que correu para um hotel, gastando o

pouco dinheiro que possua. Assim, teve que partir

no dia seguinte, e nunca mais o vi. Quando
conversamos, eu lhe disse algumas coisas sobre a
problemtica do puer aeternus e delineei alguns
de seus problemas, do que ele no gostou muito.
No esperava ter notcias dele de novo, e pensei
que ele no passaria de um meteoro na minha
vida, aparecendo e desaparecendo para sempre.
Mas, aps quinze dias, recebi uma carta dele
dizendo que no tinha gostado do que eu disse a
ele, que ficara muito zangado comigo e muito
decepcionado por sua herica viagem ter tido um
final to infeliz. Porm, mais tarde tinha
considerado a questo e chegara concluso de
que afinal de contas eu no estava totalmente
errada sobre o que lhe dissera e, alm disso, tinha
acontecido algo que provou que eu tinha posto o
dedo na ferida. Ento contou-me a histria que
relatarei mais adiante. Perguntou-me se podia
escrever de vez em quando, e se eu responderia
suas cartas. Essa correspondncia durou cerca de
um ano, quando trocamos apenas umas 3 cartas.
Isso aconteceu h dez anos atrs16, e s vim ter
notcias dele h cinco anos, quando encontrei uma
pessoa que o conhecia e que disse que ele ia bem
e continuava a pintar. Depois soube que havia
casado, e que mais tarde tinha morrido de cncer
com a idade de 45 anos.
No final de sua primeira carta ele escreveu, de
maneira desafiadora, que havia tido um sonho
16 Essa palestra foi dada em 2 de dezembro de 1959.
Carl Gustav Jung, The Practice of Psychoterapy, vol. 16, Collected Works. Princeton:
Princeton University Press, 2a ed., 1966, 384.

logo depois de nosso encontro. Disse que no

conseguiu entender nada desse sonho e gostaria
de saber o que eu achava dele. O sonho era assim:
"Eu estava no alto de uma montanha com uma
garota que no conhecia. Dois homens surgiram e
me atacaram. Durante uma luta selvagem com
eles fui jogado no abismo. Senti que estava
perdido, mas segurei-me numa arvorezinha
solitria e assim no cheguei ao fundo".
Isto sintetiza o problema do puer aeternus. Ele
est sempre no topo. Sempre quer estar por cima.
Ele era do tipo Don Juan e tivera muitas mulheres
com as quais vivia por duas ou trs semanas e
ento as abandonava. Assim que as coisas
pareciam ficar comprometedoras, ele sumia. No
sabia, ou no tinha conscincia, que esta situao
era anormal, achava que todo mundo era assim.
Era, de certa forma, inocente a esse respeito. No
sabia nada sobre a realidade da vida das pessoas
que lutam para sobreviver e criar razes. Por
exemplo, nunca havia lidado com o problema de
dinheiro. Recebia um pouco de sua me e vivia
com ele de algum modo, muito modestamente,
devo dizer, morando em barracas e assim por
diante. No entanto, nunca pensou em ganhar
dinheiro, apesar de j ter trinta e um anos. Quando
eu disse que uma relao sexual com uma mulher
tambm um relacionamento onde pode haver
sentimento
e
compromisso,
ficou
muito
surpreendido, pois isso nunca lhe havia ocorrido.
No gostou da idia. Isso mostra como se coloca
no topo da montanha, mas, quando se encontra l,
tem de descer, pois no pode subir mais, e todos

os caminhos levam para baixo. Assim a sua

situao psicolgica. Eu lhe escrevi dizendo isto.
Contudo, muito perigoso analisar um sonho de
algum
que
voc
mal
conhece
por
correspondncia, por isso s falei generalidades
vagas, tais como: "Voc est alto demais. Continuar desse modo significa simplesmente que vai
chegar uma hora em que ter que descer". Deixei
que ele fizesse as aplicaes prticas, pois no
sabia quais eram suas possibilidades.
Fiquei sabendo que tinha medo da noite porque,
quando deitava sozinho no escuro, sempre tinha
uma alucinao na qual um homem muito forte e
primitivo ficava de p ao lado de sua cama,
encarando-o. Disse que parecia um boxeador e
que no tirava os olhos dele. Isso o aterrorizava.
Era bvio que o homem representava a parte
escondida de sua personalidade. Ele no tinha
uma aparncia feminina, mas era muito nervoso e
ansioso e no praticava nenhum tipo de esporte.
Era claro que esse outro homem representava a
parte de sua masculinidade instintiva que estava
faltando. Esse tipo de sombra muito comum nos
pueri aeternus. Devido ao complexo materno,
ficam tolhidos em relao expresso fsica da
masculinidade. No caso presente, a sombra
relativamente inofensiva, e, portanto, prognstico
no to ruim, porque tal tipo no muito perigoso
em oposio ao tipo criminoso cruel, que possui
uma sombra extremamente perigosa.
a expresso fsica da masculinidade que o
animus da me que quer manter seu filho com ela,
ou destru-lo, tende a tolher. Tive um incrvel

exemplo desse fato. Minha vizinha deu ao filho,

por ocasio do Natal, um pequeno regador. Por ser
inverno, o menino no podia us-lo no jardim, e
nem dentro de casa, claro. Mas, sendo criana,
assim que a me saiu da sala ele borrifou o tapete.
A me teve um ataque, gritou e berrou, bateu
muito na criana criando um caso terrvel. Ouvi o
barulho e decidi interferir. O garoto estava
gritando desesperadamente. Quando a me me
contou o que acontecera no pude deixar de rir, e
lhe disse que o menino no ia mesmo conseguir
esperar at a primavera. Ela respondeu: "Talvez
seja verdade, mas tenho de disciplin-lo, pois, de
outro modo, quando ele tiver dezesseis anos vai
sair por a beijando as garotas". Esta foi a sua
resposta literal! A criana tinha mostrado um
pouco de espontaneidade, independncia e
desobedincia o desejo de aproveitar a vida e
tomar iniciativas e a me percebeu que este era
o pequeno homem que havia nele, e que devia ser
arrancado pela raiz. Naturalmente, h um
simbolismo no regador aquele que bvio
que mais tarde iria lev-lo a beijar garotas no
escuro na idade de dezesseis. A fantasia da me j
estava antecipando isso; ela percebia o pequeno
homem manifestando-se espontaneamente e
no conseguia suportar.
Voc v como animus da me tolhe tais
manifestaes, tais como entrar em casa com os
sapatos sujos, cuspir, falar palavres e, em certa
fase da vida, falar mal das mulheres
desprezando-as como no caso da raposa e das
uvas. Tais coisas so manifestaes primitivas de

masculinidade coisas de selvagens, pode- se

dizer. Certa rudeza natural nos meninos, e
embora tenham de ser disciplinados no se pode
exigir delicadeza deles. A me normal percebe isso
e diz: "Oh, meninos so mesmo impossveis".
Contudo, ela aceita sua turbulncia, embora s
vezes se aborrea. Mas a me de nosso caso
revelou exatamente sua fantasia: ela percebeu o
germe da futura independncia na atitude do
menino. E por isso que, no caso da me
devoradora, a capacidade do menino de expressar
sua masculinidade espontnea tolhida pelo
animus dela. Ele jamais pode sujar-se, mostrar-se
agressivo ou rude, coisas que do ao menino a
sensao de estar vivo.
Na juventude, provavelmente todos vocs
freqentaram as festas de Baco e Dionsio, onde
tudo era permitido e na qual se sentiram donos do
mundo e completamente vivos. Esta sensao de
vitalidade tpica do jovem saudvel. Faz a pessoa
sentir-se viva e poderosa, e isso que a me
devoradora mais detesta, pois inconscientemente
sente que esse impulso de vida que vai afastar
seu filho dela e faz-lo esquec-la. por isso que
geralmente achamos no puer aeternus a sombra
cindida de um gorila, de um boxeador ou de
criminoso, que representa a masculinidade
reprimida. Ela tambm compensa a fragilidade do
ego.
No sonho, a figura da sombra dupla. Dois
homens surgem na frente do sonhador e lutam
com ele. Em geral, como j disse antes, quando
uma figura aparece no sonho dessa maneira,

significa uma brecha no bloqueio da conscincia.

Nesse caso significa tambm algo mais, isto , que
a sombra tem um duplo aspecto, positivo e
negativo ou regressivo e progressivo. Isso fica
claro neste caso. Por exemplo, a figura da sombra
pode surgir no sonho na forma de seduo
homossexual. Ele poderia ter sido facilmente
seduzido por um homossexual do tipo forte. Na
verdade, como veremos, ele tem um amigo desse
tipo, embora nada tenha acontecido entre eles.
Pode-se dizer, portanto, que a figura do boxeador
agora uma constelao dupla no inconsciente:
ou algo que pode se fundir com ele e, neste
caso, ele provavelmente se tornaria homossexual
e correria atrs dessa sombra em sua forma
projetada externamente. Portanto, esse contedo
cindido pode arruin-lo, levando-o a uma
interpretao errnea, ou pode ajud-lo. Pelo seu
comportamento podemos ver quo ambgua
essa dupla figura: os dois homens o empurram no
abismo. Se no fosse a rvore, ele teria morrido, o
que significa que a sombra, quando ataca de
repente a conscincia egica, provoca a morte
sbita do tipo. Tal sombra pode salv-lo ou
destru-lo. J vi casos de destruio pela sombra.
Lembro-me do caso de um homem que foi
totalmente devorado por sua me e que se tornou
quase moa. Era artista e vivia muito fora da
realidade. Quando seus pais morreram ele foi
deixado em pssima situao financeira. Apareceu
um primo muito sem escrpulos e do tipo realista
e props-lhe um plano para burlar a companhia de
seguros. O jovem que jamais havia trabalhado e

nunca enfrentara a realidade foi levado para o

mau caminho. O primo o convenceu de que todos
procuravam tirar vantagem em tudo, e que era s
assinar um papel para receber o seguro. Ele
concordou, sem ter plena conscincia das
implicaes morais de seu ato, e muito em breve
foi parar na priso. Naturalmente, o primo havia
tomado providncias para no se comprometer.
Outro caso no qual a sombra provocou terrveis
acontecimentos foi o de um rapaz mantido numa
redoma por sua me. A primeira vez que saiu de
casa foi para ir a uma grande cidade. Como nunca
havia tido nenhuma liberdade, nem sexual nem de
qualquer outro tipo, e tendo que mostrar-se
sempre
to
educado
em
casa,
ficou
completamente louco l. Passou a freqentar os
Amigos da Natureza (Natur Freunde) um grupo
de jovens de tendncias comunistas que levavam
vida muito livre e l passou a beber demais e a
ficar com uma garota diferente a cada noite. No
haveria nada de errado nisso se ele no o fizesse
de maneira frentica e exagerada. S o vi uma
vez, mas percebi que estava completamente
esgotado. Avisei-o, dizendo que no me importava
com o que ele estava fazendo, mas que no fosse
to compulsivo e exagerado, pois arruinaria sua
sade. Avisei-o tambm que estava correndo
grande risco. Ele olhou para mim irnica e
desafiadoramente, como se eu fosse uma tia
implicante, e foi tudo. Trs semanas mais tarde
me ligou. Tinha contrado poliomielite e ficou
paraltico pelo resto da vida. Estou certa que
pegou essa doena por estar com as defesas to

baixas. assim que a sombra, na prtica, atinge o

puer aeternus: ou ele morre em acidentes de
carro, de avio, ou nas montanhas, ou vai parar na
priso em muitos casos, de maneira inocente.
Vemos, portanto, que a sombra tem duplo
aspecto: contm a vitalidade necessria e a
masculinidade, mas tambm uma destruio
latente algo que pode realmente destruir a
parte consciente.
As duas figuras da sombra (s quais ele nada
conseguiu associar) o venceram. A menos que
algo surja para salv-lo, perecer. Neste sonho
voc pode ver pela segunda vez o que j expliquei
quando analisamos O pequeno prncipe. No caso
do puer aeternus, o material apresenta-se duplo
de um modo estranho: os fatores de salvao e
destruio esto muito ligados, e voc pode
interpretar tudo de uma maneira ou de outra. Um
otimista poderia dizer que o puer aeternus estava
muito alto e, graas a Deus, a sombra o pegou e o
fez descer um pouco. A rvore est presente, um
smbolo de crescimento. Mas a rvore tambm
pode significar a morte. Pode-se dizer que o puer
aeternus estava alto demais, e que a sombra
ambgua o jogou por terra contra sua vontade.
Parece acidente. Na verdade, esse homem, no
estado em que o vi quando teve o sonho, estava
correndo perigo de vida. Poderia ter morrido a
qualquer momento. No entanto, como a sombra
ambgua, poderia tambm ser salvo.
Como do seu conhecimento, havia vrios cultos
me na sia Menor e na Sria em louvor a deusame Cibele. Cibele foi, mais tarde, identificada

com a deusa Afrodite. Seu filho era tis, ou em

algumas verses, seu Sacerdote-amante era o
belo jovem tis. Quando tis se apaixonou por
uma ninfa e deixou de se interessar pela deusame, esta, ciumentamente, fez com que ele
ficasse louco e se castrasse. Ele o fez debaixo de
uma rvore. De acordo com outra verso, foi
tambm perseguido pelo amante da deusa-me
Cibele, o deus da guerra Ares. Podemos dizer que
foi o animus agressivo da deusa-me que matou
ou castrou o jovem deus. Em Roma, e em vrias
cidades da sia Menor, havia uma festa na qual
ramos de rvores eram carregados pelas ruas com
imagens do deus tis penduradas. Existem
tambm verses mitolgicas de acordo com as
quais ele teria sido transformado em rvore depois
de sua morte. Tudo isso pertence naturalmente ao
ciclo mitolgico do jovem deus moribundo, o luto
que se seguiu sua morte e as cerimnias de
primavera relacionadas a seu culto. Aqui, o grande
problema a rvore. tis na rvore e Cristo na
rvore da vida, ou da morte, veiculam a mesma
idia. Pode-se dizer que tis regrediu a uma forma
pr-humana, tornou-se o esprito da rvore. Depois
saiu da rvore, isto , sua vida provm apenas do
seu complexo materno, de sua ligao com o
inconsciente coletivo, visto que no tem vida
prpria. como uma parasita acoplada rvore.
Isso algo srio, e deve ser considerado. H casos
de jovens ligados me, e no se deve tentar
separ-los a fora, pois correm o risco de vir a
morrer. S conseguem viver nessa situao
parasitria. Se voc os colocar na terra como um

sistema independente de vida, correm o risco de

morrer, pois lhes falta a vitalidade necessria. Isso
mostra que temos que abordar tais situaes sem
preconceito. Se esse tipo de homem liga-se uma
mulher mais velha, dizem que est procurando a
me e isso no est certo. Essas opinies so
preconceituosas. Ao invs disso, temos que seguir
os sonhos e o material inconsciente, pois somente
isso pode mostrar se a separao da rvore-me
vivel. Se no for, podemos causar a morte
daquele indivduo.
O jovem na rvore uma figura ambgua. Voc
pode interpretar o sonho positivamente e dizer
que a rvore o smbolo da vida, que algo que
tem razes, que cresce. Desta perspectiva
podemos dizer que o confronto com a sombra faz
com que o jovem crie razes e ocupe seu lugar no
mundo e amadurea. Mas se voc interpreta isso
negativamente, com a rvore (a me) como um
caixo e como a morte, voc pode dizer que com
esse confronto o jovem lanado de volta ao
smbolo da me-morte e de volta fonte da vida;
isto , para a me, ou, no caso, para a morte. O
puer aeternus , de certo modo, o oposto da
rvore, porque uma criatura que no finca razes
no solo. Ele sempre se recusa a viver no presente
e a batalhar pela vida no aqui e agora, e por isso
que evita relacionar-se com a mulher a nvel mais
profundo. Mulher representa compromisso, principalmente se ela quer ter filhos, pois uma famlia
o prenderia para sempre. A rvore significa a falta
de liberdade de "sair por a". O puer aeternus e o
smbolo da rvore se completam: a rvore o fixa,

prendendo-o terra, mesmo que seja em um

caixo.
Na tarde em que conheci o sonhador, ele me falou
sobre sua vida de maneira geral, sem fazer
associaes com o inconsciente. No meio da
conversa, disse que uma vez, quando se
encontrava em sua cidade natal, seus sintomas
desapareceram. Todas as fobias que tornavam sua
vida insuportvel desapareceram, e ele tambm
no se masturbou. Ento ficou muito triste e disse
que trs semanas mais tarde comearam de novo,
e de modo ainda mais intenso. Eu disse que
deveramos examinar cuidadosamente essas trs
semanas para tentar descobrir como e por que os
sintomas cessaram. Ele comeou a falar sobre a
influncia benfica que a cidade com sua
atmosfera exerceram sobre ele, e depois falou
que, na verdade, ficara com uma garota l. Depois
de decorridas as trs semanas ele a abandonou e
partiu para outro lugar. Eu lhe perguntei se no
achou estranho esse fato, e se no fizera nenhuma
associao entre estar com a garota e a cessao
dos sintomas. Tal pensamento nunca lhe ocorrera.
Perguntei-lhe por que havia partido, e ele disse
que simplesmente tinha ido embora. Com mais
algumas perguntas, contou a seguinte histria,
que j mencionei anteriormente.
Ele conhecia a garota desde a infncia. Ela era
filha de um vizinho rico e ele sempre a admirava
de longe. Era introvertida, muito correta e
respeitvel e ele sempre a havia visto como linda,
distante e inacessvel. Desde seus vinte e poucos
anos tinha um amigo muito masculino, um

escultor, que, de certo modo, lembrava o homem

de seu pesadelo. Os dois estavam sempre em
contato e uma noite na sala de trabalho deste
ltimo eles comearam a conversar sobre essa
moa e na possibilidade de seduzi-la. O escultor,
que era do tipo Don Juan, estava certo que
conseguiria, pois, para ele, toda mulher era
seduzvel desde que se usasse o tipo correto de
aproximao. O sonhador afirmou que isso era
impossvel e resolveram fazer uma aposta. O
sonhador ento arranjou um meio de apresent-los
e deix-los a vontade. De algum modo, a pobre
garota caiu na armadilha e o escultor conseguiu
ficar com ela aquela noite. Mas a garota parece ter
percebido inconscientemente que aquilo no
passara de um plano frio e diablico, e que o
escultor no sentia nada por ela, pois depois dessa
noite ela fugiu apavorada, e passou a evit-los
sistematicamente.
O jovem ficou terrivelmente chocado com o
sucesso do escultor, mas no sabia explicar
porque se sentira assim. Nunca mais tentou falar
com a moa at encontr-la na ocasio de sua
estada na cidade natal de que falamos acima.
Ficou, ento, com ela por trs semanas, e a seus
sintomas desapareceram.
Na conversa, ficou claro que era ele que desejava
a moa, mas que no tinha a coragem nem a
virilidade de tentar aproximar-se dela, e assim fez
a sombra de seu amigo fazer o que ele prprio
queria fazer. Foi uma projeo to forte que ele
no percebeu que se seu amigo conseguisse seu
intento, ele prprio ficaria sem nada! Ele estava

to identificado com seu amigo escultor, que, na

hora da aposta, estando os dois sob a influncia da
bebida, pareceu-lhe que ele prprio iria ficar com a
garota. Ento, quando o escultor triunfamente
exibiu o trofu da vitria ele percebeu que estava
fora da jogada, que ele havia colocado sua sombra
cindida em ao. Para mim, essa foi a explicao
para o choque. Para mim, essa garota foi muito
importante em sua vida, pois com ela ele
conseguiu viver uma vida normal. Mas, quando lhe
disse isso, ele me chamou de bruxa e de
alcoviteira. Ento me retratei, dizendo que no
queria for-lo a se relacionar com ela, mas no
seria mau se ele pensasse sobre isso e talvez
tentasse entrar em contato com ela de novo,
pensando na possibilidade de um relacionamento.
Mas mesmo esse aconselhamento leve causou-lhe
tanta raiva que ele partiu. Ele me escreveu para
dizer que foi essa parte da conversa que o fez
desistir de mim, alm do fato de no ter dinheiro.
Voltou tristemente para seu estdio, pensando que
no tinha valido a pena todo o tempo e dinheiro
gastos comigo. Mas, aps quinze dias, pensou que
eu podia estar certa em alguns aspectos, e assim
escreveu para a garota propondo um encontro,
mas nada, alm disso. Nessa poca ela vivia em
outra cidade. Ele escreveu tarde, mas no
enviou a carta, pois queria pensar mais sobre o
assunto. Quando ele recebeu a correspondncia
na manh seguinte, encontrou uma carta dela! Ela
havia tomado a iniciativa, e essa coincidncia o
impressionou muitssimo! Ela desejava encontr-lo
tambm, e convidava-o para passar um feriado

nacional juntos. Havia usado praticamente as

mesmas palavras que ele. Esse foi um
acontecimento
tipicamente
sincrnico.
Naturalmente ele no conhecia nada a respeito da
sincronicidade, mas esse fato teve um efeito
bastante convincente. Ento pensou que talvez eu
no estivesse to errada. Perdoou-me depois disso
e escreveu-me contando tudo o que aconteceu. Se
no fosse isso, ele no teria entrado em contato
comigo de novo.
Os dois encontraram-se em um dia de vero e
partiram para uma viagem de bicicleta. Pararam
margem de uma floresta e deitaram-se na grama.
Ele ps sua cabea no colo dela e, bastante
estranhamente, enquanto estava em seus braos,
teve o seguinte sonho arquetpico:
Ele estava de p, beira de um abismo. (Ele fez
um desenho na carta, mostrando-se nessa posio
olhando para o vale abaixo tudo muito parecido
com o Grand Canyon, com a plancie adjacente.)
Olhava para baixo: havia penhascos abruptos de
cada lado do vale; e no fundo deste, via-se o cu e
as estrelas. Desceu lentamente at o vale, fazendo
movimentos com as pernas como se estivesse
pedalando a fim de tornar ainda mais lenta a
descida (havia pedalado muito at ali e isso em
parte era a continuao do estmulo fsico, mas em
parte tinha um significado mais profundo) e para
manter seu equilbrio. H uma certa angstia e ele
tem um pouco de medo do que est acontecendo,
mas ainda est no controle da situao. Tem a
sensao de que h algo perto dele, mas que
ainda est um pouco difuso; pode ser um

cachorro. De repente h uma exploso l embaixo

que libera uma luz muito forte. Ele tem a sensao
de ser absorvido por essa luz, mas continua a cair
no ar. Ento h uma mudana no sonho, quando
tudo desaparece e ele no v mais o cu, e sim
uma planta quadrangular, como vemos de um
avio, quando os campos so traados de acordo
com padres retangulares. No h rvores. Ento
h uma outra mudana quando ele est ainda
vendo a mesma paisagem. V uma gua
estagnada no fundo do vale. E cinza, suja e no
reflete nada. Ele acorda e diz para si mesmo: "No
tenho medo, mas essa gua o smbolo da me e
eu no quero cair nela. (Havia feito anlise
freudiana durante algum tempo e sabia que tinha
complexo materno e assim por diante, mas apenas
em um sentido freudiano restrito dos termos.) "A
gua no fundo do vale como gelo e no reflete."
(Ele repete isso duas vezes.) Sente um pouco de
medo. De repente a luz aparece de novo no fundo.
arredondada, mas seus contornos so pouco
delineados. Ela explode como uma bolha de sabo
e dentro ele v uma caveira e pensa: "Que
estranho! O que significa a morte nisso tudo? O
que ela significa aqui?" No sente muito medo,
mas est ainda caindo e no est; um paradoxo
onrico. Ento tudo desaparece e em seu lugar
surge um cho coberto com linleo no fundo do
vale. E amarelo com pintas marrons. (A princpio
havia o cu com as estrelas, e agora ele via linleo
amarelo com pintas marrons.) A paisagem tinha
perdido
completamente
suas
propores
gigantescas, e ele se perguntou: o que este

pedao de linleo est fazendo no fundo do vale?

(Isso realmente surrealista.) Ele consegue ver
tudo muito claramente. E ri do linleo.
Ento acrescenta, em sua carta, que no gosta de
linleo; acha-o frio e feio. E muito difcil fazer as
associaes. As que no foram feitas por ele
voluntariamente, eu tive que interferir. Tive que
me virar com o que ele escreveu em suas cartas
superficiais. Isso foi tudo o que disse sobre linleo.
Este sonho sintetiza o drama do puer aeternus
quando tem que enfrentar a vida. Geralmente,
uma paisagem em sonhos, especialmente se foi
trabalhada com tantos detalhes como neste caso,
significa uma paisagem da alma. Ela reflete um
aspecto do perodo Romntico, no qual a paisagem
toma as qualidades da atmosfera da pintura
uma tempestade que se aproxima ou a paz de
uma floresta ao cair da noite. Essas paisagens
tpicas so atraentes, e sem dvida refletem
certos estados de esprito. Portanto, quando
encontramos uma descrio to minuciosa de
paisagem em um sonho, podemos sempre
compreend-la como uma descrio da condio
psquica do sonhador. Mais uma vez vemos que
ele est beira do abismo. Ele no pode ir mais
alm e foi assim que ele bateu em minha porta
como passarinho que pousa em uma rvore e
logo levanta vo. Sentiu que havia chegado ao fim
e no podia continuar como estava. Estava
profundamente cindido. Mas, do ponto de vista
clnico, importante notar que essa no uma
paisagem esquizofrnica tpica, pois nessas vemos
vrias cises representadas por canyons, o que

indica que o campo da conscincia est se

fragmentando. De certo modo, o caso do jovem
no de psicose, porque h apenas uma ciso a
terra no est se abrindo. J vi freqentemente
esse tipo de fragmentao em neuroses
compulsivas
que
so
diagnosticadas
freqentemente como sendo de casos "borderline", isto , entre a neurose e a psicose. L voc
encontra uma ciso bastante grave, mas somente
uma; naturalmente isso menos grave, porque
significa que h apenas um grande problema.
Neste caso, voc pode dizer que h um grande
problema por trs dessa fobia de atravessar
fronteiras, mas no significa que sua estrutura
total est se fragmentando.
Naturalmente, eu no fiz comentrios sobre o
simbolismo da fobia desse homem porque achei
que era bvio: o policial o colocando na priso e a
fronteira. Quando ele tem de cruzar a fronteira e
entrar em outro pas ele projeta a idia de estar
caindo no buraco de seu psiquismo. A fobia de
priso tambm bastante bvia: ele como um
passarinho, sem pouso fixo: nunca fica em lugar
nenhum, no se prende a ningum nem a nada.
No fica nem mesmo em uma s cidade, fica de c
para l com sua barraca. Portanto, a priso o
smbolo negativo do complexo materno que o
determinante em sua vida. Na verdade, a priso
o que ele precisa a priso da realidade. Ele
tenta fugir da priso, mas, na verdade, ele no
tem escolha ou fica preso neurose ou
realidade. Est, portanto, entre a cruz e a espada.

Esse o seu destino, como o de todos os puer

aeternus.
Ele agora chega a um ponto no qual confrontado
com sua ciso interior e est constantemente
caindo, e enquanto isso acontece, ele pedala para
diminuir a velocidade da descida. Deve haver uma
conotao sexual tambm, alm do estmulo fsico.
H algo positivo no fato de ele continuar se
movimentando: ele no se afunda passivamente
na situao. Isso muito importante, pois quando
uma pessoa se afunda em uma depresso, por
exemplo, o perigo menor se o complexo egico
consegue manter uma certa atividade, se ele
consegue continuar a se movimentar. Isso
instintivamente feito por pessoas que esto
entrando em surto psictico. Uma das ltimas
tentativas que fazem para se salvar o que j
presenciei em vrios casos de escrever
febrilmente todas as suas fantasias. Escrevem dia
e noite sem parar. Parece loucura, mas na
verdade uma tentativa de manter seu dinamismo
e sua iniciativa, para ativar seu complexo egico e
fazer algo com o fluxo de material inconsciente,
separando-o e colocando-o no papel. O complexo
egico est se afundando, mas ainda luta para
ficar tona. Se conseguirmos refor-lo e apoi-lo
s vezes possvel evitar o surto e no deixar o
ego afundar inertemente no inconsciente. Se
ligarmos isso situao atual, o prprio fato de o
jovem ter partido com a namorada em uma
viagem de bicicleta mostra essa tentativa de
movimentar-se. Ao invs de esperar passivamente
pelo destino, ele foi ao seu encontro. Tomou a

iniciativa de aproximar-se da moa com mais

sentimento, e foi exatamente o que o salvou da
dissociao. Vocs vo notar que durante todo o
sonho ele ficou repetindo que no estava com
medo, ou que estava s com um pouquinho de
medo. Tal insistncia sempre significa que na
verdade, a pessoa tinha medo e tentava evit-lo
com uma espcie de auto-sugesto.
Este sonho mostra que houve uma grande melhora
desde o outro sonho no qual ele foi jogado no
abismo por sua sombra. Dessa vez ele consegue
ser mais dinmico, e reduz a velocidade da queda.
Vemos, por a, como importante no forar uma
pessoa assim entrar na realidade abruptamente,
pois sua sombra poder derrot-la. Se um avio
estiver voando alto demais e seu combustvel
estiver no fim, ele tem que descer vagarosamente
para evitar um acidente. Este sonho mostra
claramente que pode-se cair devagar, como um
paraquedista, mas tambm mostra que esse
homem to dissociado que precisa de cuidados
especiais.
O acidente fatal pode ser uma doena, como no
caso que citei anteriormente, do jovem que pegou
poliomielite, ou a priso, como no outro caso
estudado. E, ao invs de ser um puer brilhante, ele
se torna um homem cnico e sem iluses, quando
o acidente acontece intrapsiquicamente. O
brilhantismo torna- se desiluso cnica, e o homem
fica velho demais para sua idade, e tambm
descrente e desinteressado de tudo. Ele fica
completa e absolutamente desiludido e assim
perde toda a sua criatividade, seu lan vital, todo

o contato com o esprito. Ento, o dinheiro, a

ambio e a competitividade dominam sua vida, e
tudo o mais no conta. Esse homem tem
geralmente uma expresso amarga em seu rosto.
Vou lhes contar um sonho que ilustra bem tal
situao.
Um homem muito romntico, do tipo Don Juan,
que tinha um complexo materno positivo, casou-se
e teve sucesso em sua carreira. Infelizmente, ele
decidiu voltar com a mulher e filhos para a cidade
onde seus pais moravam. Naturalmente, houve as
costumeiras discusses entre sua mulher e os
sogros.
O
homem
mantinha
um
bom
relacionamento sexual com sua mulher, mas
mantinha-se tambm impessoal e distante. Na
verdade, ele no a conhecia. Ele idealizava
totalmente a me, por causa de seu complexo
materno positivo, e idealizava tambm a esposa.
Quando se viu no meio das brigas entre nora e
sogra ficou muito decepcionado com as duas e
com o modo pelo qual brigavam: mentindo,
gritando e tendo crises emocionais, cada uma querendo aliar-se com ele contra a outra e dizendo-lhe
coisas terrveis uma da outra. As armas com as
quais as mulheres geralmente lutam nessas
situaes. Ele sentiu que caa das nuvens e isolouse de tudo, mergulhou no trabalho e tentou
ignorar as briguentas que tornavam sua vida um
inferno. Quando o encontrei novamente, fiquei
completamente chocada com a mudana ocorrida
nele. Ele tinha se tornado um homem desiludido,
plido, com uma expresso amarga no rosto. Perguntei-lhe pelo seu trabalho e ele disse que ia bem

e que tinha muito o que fazer, e ento contou-me

toda a histria. Conscientemente ele no se sentia
decepcionado. Para ele eram apenas vicissitudes
da vida com as quais lidava da melhor maneira
possvel. No tinha conscincia de como seu
psiquismo fora afetado. Ele me contou, nessa
ocasio, o seguinte sonho arquetpico:
Ele chegou a uma cidade estranha onde havia um
prncipe que amava uma linda mulher que o havia
deixado para tornar- se uma estrela de cinema.
Arranjou ento uma outra mulher. Mas parecia que
no a amava muito e ainda estava apaixonado
pela primeira, a quem ele havia dado um grande
diamante em forma de lgrima. Ento, de repente,
o sonhador encontrava-se nessa cidade e via o
prncipe caminhando na rua com a segunda
mulher. Ele tinha o brao passado nos ombros
dela. Muitos carros estavam passando rpidos por
ali e o sonhador achou que eles iam ser
atropelados, mas conseguiram atravessar a rua,
dirigindo-se a uma parte pobre da cidade e
parando em um lote vago e escuro. Surgiram
ento alguns homens de cor de um prdio
prximo, determinados a atacar o prncipe. Ento
houve uma mudana na histria e o sonhador
encontrou-se derrubado no cho, mas ainda vivo,
imaginando se os atacantes ainda estavam por ali
ou se receberia ajuda.
Neste sonho, voc v que o prncipe o arqutipo
do puer aeternus com quem o sonhador no mais
se identifica, pois agora um indivduo autnomo.
Vamos dizer que h dez anos ele havia sido um
prncipe, quer dizer, um tpico puer aeternus, mas

agora havia cado na realidade. No mais se

identificava com esse arqutipo, o qual estava,
contudo, bem vivo em sua mente, mas
independente de seu ego. Quando o ego deixa de
se identificar, a figura que era anteriormente uma
fuso da sombra infantil e do Self torna-se um
smbolo puro do Self. A associao que ele fez foi
que a mulher que o prncipe tinha se tornou uma
pessoa vulgar. Este o tipo do desenvolvimento
normal em que uma parte da anima seduz o
homem para a vidaesta a parte que o levou a
buscar sua realizao como homem e como
profissional. Ele tinha fortalecido sua pulso de
vida. Mas o romntico prncipe que havia nele foi
deixado de lado. Assim o prncipe escolheu outra
mulher, o que significa que outra parte da anima
provavelmente o aspecto endgamo e no o
exgamo estava se ligando ao Self.
No desenvolvimento da anima, os rapazes, talvez
em seu tempo de escola, freqentemente tm
uma namorada a quem admiram, mas com quem
no podem casar por serem jovens demais para
isso. s vezes, mais tarde, casam com garotas
diferentes daquelas. A, mais tarde, quando tm
quarenta ou cinqenta anos, essa imago-anima
admirada surge novamente e geralmente tem o
papel interior simblico de ser aquela que conduz
ao Self. Este aspecto da anima tem o papel
idntico ao de Beatriz, de Dante, isto , a de
condutora para o interior do homem, enquanto um
outro aspecto da anima o seduz para o casamento
e para a vida. Portanto, podemos dizer que h um
casamento exgamo e com ele geralmente h um

envolvimento com a vida exterior e um aspecto

endgamo da mesma imagem, que permanece
interno e que, mais tarde na vida, torna-se o guia
que leva realizao da vida interior. A nova
mulher do homem desiludido seria este aspecto
endgamo da anima, mas ela uma figura
indefinida, seu significado no est claro para ele.
O prncipe d um diamante em forma de lgrima
para a atriz que vai abandon-lo, o que expressa
claramente sua tristeza com a partida dela e que
tambm expressa o fato que apesar disso ele
ainda a tem em alta considerao. Ele provavelmente estaria com ela se ela no tivesse
partido. Embora o homem ao qual me refiro
tivesse uma expresso de tristeza profunda e
amarga
decepo
no
rosto,
no
tinha
compreendido quo profundamente tinha sido
afetado, como tinha se sentido trado pelo fato de
ter sido envolvido pela vida vulgar e mesquinha
dos seres humanos. Sem dvida, o prncipe que
havia nele estava ansiando pelo lan vital perdido
que o havia levado a se envolver totalmente com a
vida, e que agora desaparecera. Quando ele se
liga a essa nova forma de anima que se volta em
direo ao desenvolvimento interior, quase
atropelado pelos carros na rua.
O prncipe no destrudo pela velocidade das
mquinas (que significa o excesso de trabalho do
sonhador), mas ainda tem coragem de ir parte
escura e pobre da cidade o que significa
aproximar-se da misria da condio humana a
funo inferior: a pobreza, a misria e a atmosfera
da cidade degradada com seus ces e gatos

vadios, mulheres da vida e assim por diante. Essa

parte da cidade o lugar onde a cidade grande
esconde suas mazelas uma bonita imagem do
inconsciente e da parte inferior da vida que so
negligenciados. Como num conto de fada, o
prncipe deve entrar na escurido desse aspecto
da vida, e, nesse momento, os bandidos de cor
atacam o prncipe arquetpico. Isso mostra que o
perigo que reside no psiquismo do sonhador o de
ele jogar fora cinicamente seu ideal de ter uma
vida plena e significativa. Na verdade, j comeou
a fazer isso. Seu cinismo est agora atacando seu
prncipe interior. E a, subitamente, ele est no
lugar do prncipe e jaz indefeso no cho. Eu disselhe que estava terrivelmente "para baixo", isto ,
deprimido. Ele no conseguiu responder por
alguns minutos, pois a idia de estar deprimido o
surpreendeu. Mas eu lhe disse: "Bem, voc est no
cho, derrubado por esta situao e no sabe mais
o que fazer. Voc se sente indefeso e melhor que
tenha conscincia disso, pois assim conseguir
fazer algo para resolver este problema. Voc pode
procurar ajuda e encontr-la". Ele compreendeu
isso e conseguiu ver as coisas com mais clareza. O
sonho era para mostrar-lhe que nada aconteceria
para melhorar sua vida a no ser que
compreendesse como se sentia deprimido e
decepcionado pela situao que estava vivendo.
Este um caso tpico de crise de meia-idade do
puer aeternus que conseguiu sair da neurose do
puer, mas que agora enfrenta uma segunda
dificuldade. A vida sempre assim, pois, quando
resolvemos um problema, outro j est se

formando no horizonte. Esse homem viveu um

perodo tranqilo quando o peso do inconsciente
se fez sentir, e ele teve ento que reavaliar toda
sua vida e fazer coisas diferentes. Ele sentiu raiva
ao ouvir a interpretao, mas aceitou-a porque
sentiu ser verdadeira. Voc v a o perigo do
acidente. Se, contudo, voc cair, tem que se
levantar de novo. Cair faz parte da vida, assim
como dar a volta por cima.
Agora chegamos ao tema anormal do outro sonho,
o tema das estrelas que brilhavam no fundo do
vale. Contudo, este um tema complicado que
gostaria de discutir na prxima vez. Voc pode
compreend-lo como sendo simplesmente a velha
imagem da terra plana ao invs de redonda.
Pensava-se, antigamente, que a terra tinha a
forma de uma panqueca, ou de algo parecido, e se
houvesse um buraco nela era possvel ver as
estrelas abaixo. Pode-se tirar, ento, a seguinte
concluso que o mundo do sonhador era plano;
sua realidade era plana e no circular. No havia
dimenses nem polaridades em seu psiquismo,
como voc pode ver pelo modo pelo qual ele
entrava e saa das situaes e se aproximava e
afastava das garotas, nunca querendo dedicar
sequer um pensamento a elas. Naturalmente, em
sua vida no havia conflitos nem polaridades, era
apenas plana.

Captulo 7
Da ltima vez paramos no tema das estrelas no
fundo do vale. O sonhador olhava para o fundo do
vale e via como ele havia se transformado, mas o
que ele notou primeiro foram as estrelas. J
comentei que o mundo de sua conscincia no era
redondo e sim quadrado. Sua personalidade no
era circular e seu campo de conscincia era como
gelo fino sobre o abismo do inconsciente coletivo.
Ele ainda no tinha construdo nenhuma realidade
concreta prpria. Voc tambm pode ver isso
como um retrato da fraqueza de seu ego. No meio
desse mundo plano existe uma grande fenda e ele
consegue ver as estrelas abaixo, como se fosse
possvel ver o Armamento nessa posio. H um
famoso dito alqumico que diz:
Cus acima, Cus abaixo, Estrelas acima, Estrelas
abaixo. Tudo que est acima, Tudo que est
abaixo. Apreenda isso E regozige-se.
No mesmo instante lembrei-me do velho provrbio
alquimista cuja origem desconhecida sabemos
apenas que ele do tempo da escrita Hermtica
antiga. Em geral, as estrelas podem ser
interpretadas como arqutipos do inconsciente
coletivo como ncleos no cu escuro do
psiquismo. Ns as vemos como luminosidades,
como unidades de luz, e geralmente elas so
interpretadas como deuses ou como contedos
arquetpicos. Por exemplo, o Senhor de Sabaoth
o Senhor das Hostes (isto , do exrcito celestial)
porque pensava-se que as estrelas eram seu

exrcito, os soldados que Deus comandava. Ento

existe a teoria de as estrelas serem deuses
individuais, e a ordem nas quais elas so
consteladas representariam a ordem secreta dos
contedos do inconsciente coletivo. Na mitologia,
h tambm os temas dos olhos mltiplos ou das
estrelas mltiplas. O drago Argos, por exemplo,
coberto de olhos e s vezes isso projetado
tambm nos cus.
Pensava-se no zodaco como uma grande cobra,
um tipo de urboro que mordia sua prpria cauda
e que era representado coberto de estrelas. Num
tratado
gnstico,
uma
das
mais
antigas
representaes do urboro a da cobra que
morde a prpria cauda, tendo a cabea cravejada
de estrelas e o resto preto, ilustrando assim a
natureza dupla da totalidade do inconsciente com
um aspecto escuro e nefasto e um outro luminoso,
caracterizado pelas estrelas. Encontramos exatamente a mesma representao no tratado
alquimista do assim chamado Codex Marcianus, no
qual existem ilustraes que caracterizam o "todoem-um". A cauda do urboro o final material e
perigoso, e muito freqentemente o depsito do
veneno (em oposio cobra verdadeira). A
cabea o aspecto luminoso e espiritual. Isso foi
projetado no cu porque os urboros sempre
apareciam nos limites do conhecimento humano.
Na antigidade, por exemplo, acreditava-se que a
abbada celeste era uma grande cobra urboro,
sobre a qual os signos do zodaco se constelavam.
Em sua forma plana, o oceano circundava a terra
como uma cobra circular que mordia a prpria

cauda. Nos velhos mapas, os urboros ficavam no

crculo externo; quando o homem chegava ao fim
de seu campo de conscincia ele projetava esse
tipo de cobra. Quando chegava ao ponto onde
dizia que no sabia nada mais alm, a ilustrao
da cobra com as estrelas aparecia. Vocs vem,
ento, o quanto o tema das estrelas tem a ver com
o inconsciente, especialmente com o inconsciente
coletivo.
Ao olharmos ingenuamente o provrbio citado
anteriormente, vemos que tem a ver com o
aspecto duplo do inconsciente coletivo, que est
acima e abaixo de ns, como se ele nos cercasse
nas duas formas. Muitas e muitas vezes, na
anlise do material mitolgico e na interpretao
dos sonhos, as pessoas cometem o erro de
identificar o que fica acima como conscincia e o
que fica abaixo como inconsciente; elas chamam o
inconsciente Unterbewusstsein (subconsciente)
o que est abaixo da conscincia deixando
implcito que a conscincia o que est acima. Se
algum em um sonho, desce ao primeiro andar,
isso interpretado como uma ida conscincia.
Isso no faz sentido. Se voc examinar os mapas
mitolgicos do mundo, ver que na parte de cima
h um reino no qual est o lar dos deuses,
misterioso e inacessvel aos homens. O monte
Olimpo tem deuses em cima e embaixo. Em Sumer
e na Babilnia h um mito sobre um homem que
tentou voar aos cus com as guias, mas que no
consegue ultrapassar uma certa barreira l em
cima, os deuses o atacam, e ele cai. Ele encontra
as mesmas dificuldades e obstculos ao tentar

aproximar-se dos deuses de baixo. Se formos

objetivos, temos que reconhecer que h um
campo do inconsciente tanto acima como abaixo
de ns. A mesma dualidade se aplica ao
simbolismo da casa: o sto muitas vezes
representa o inconsciente de algum modo, o lugar
onde as pulses se localizam. H inmeros sonhos
sobre carvo, fogo e terrveis animais no poro,
assim como ladres entrando por ele. Mas o
mesmo acontece no sto. Por exemplo, diz-se
que uma pessoa louca tem "macaquinhos no
sto". Os fantasmas geralmente arrastam ali suas
correntes, por sobre nossas cabeas. Portanto,
tanto no sto quanto no poro, que so lugares
sombrios, existe um reino do inconsciente. As
pessoas sonham freqentemente com ladres
entrando pelo telhado ou sobre demnios que
arrancam as telhas e coisas assim.
Portanto, temos que olhar tanto a parte de cima
quanto a de baixo de perspectivas diferentes, para
ver se existe uma diferena qualitativa entre o
inconsciente quando ele representado como
sendo os poderes de cima e os de baixo. H
excees, mas, em geral, o que est em cima
associado com a masculinidade, ordenado,
luminoso e s vezes espiritual e o que est
embaixo, com a feminilidade frtil, escuro (no
mau,
pois
no
h
valores
morais
nas
contraposies originais mitolgicas), catico e
pertencente ao reino dos animais. A esfera de
cima relacionada aos pssaros e aos anjos
com seres alados do mundo espiritual. Por
exemplo, se algo vem de baixo em um sonho,

voc pode esperar que ele venha superfcie na

forma de uma emoo ou de um sintoma fsico
como insnia ou de algum distrbio emocional do
sistema nervoso simptico; ou ela freqentemente
aparece na forma de ocorrncias sincrnicas que
se materializam no mundo exterior. Se uma
invaso do inconsciente vem de cima, pode tomar
a forma de fanatismo por algumas ideologias tais
como nazismo ou comunismo. Tal inconsciente "de
cima" irrompe no sistema na forma de uma idia
arquetpica. Sendo caracterizado como positivo,
pode-se dizer que o Esprito Santo; no caso de
ser negativo acompanhado de demnios alados,
morcegos no sto e outras criaturas aladas
negativas,
isto
,
de
idias
destrutivas.
Construtivas ou negativas, tais idias tm um forte
dinamismo coletivo prprio. As representaes
dinmicas pertencem ao aspecto "de cima" do
inconsciente, e os impulsos instintivos e
emocionais ao seu aspecto "de baixo".
A mitologia egpcia uma exceo esta
formulao porque certos aspectos so invertidos,
assim, no que diz respeito a simbologia sexual, os
cus acima so femininos e a terra abaixo
masculina. Isso provavelmente por causa do
conceito de vida egpcio: o valor principal era
colocado na vida aps a morte e pouco valor era
colocado na vida na terra. Por exemplo, as
impressionantes pirmides eram ligadas vida
depois da morte, mas at o final do Perodo
Sincretista, exceto pelo palcio do rei, no
existiam casas decentes para os vivos. Para os
egpcios, as idias eram concretas e reais,

enquanto as formas vivas reais eram abstratas, e,

portanto, masculinas. Estudando a religio egpcia,
ficamos impressionados pelo que pode ser
chamado de concretismo das idias; por exemplo,
a idia da imortalidade tinha de ser realizada pelo
tratamento qumico do cadver para preserv-lo
pelo maior tempo possvel. Consideramos a
imortalidade como algo simblico, mas, para os
egpcios, ela no era assim (como na magia
bastante primitiva) e a preparao das mmias
visava alcanar a imortalidade. Isso mostra o
concretismo da idia. No Egito antigo, acreditavase que a terra era masculina, e que o esprito e as
idias eram concretos. Embora essas concepes
fossem especficas do Egito, h traos dessa
constelao reversa em outras civilizaes.
Portanto, toda vez que o de cima e o de baixo
aparecerem, temos que pensar de modo
qualitativo e estudar o contexto cuidadosamente,
ao invs de simplesmente identificar o que est
em cima com o consciente e o que est em baixo
com o inconsciente.
Em seu trabalho intitulado "Sobre a natureza da
psique",17 Jung compara o psiquismo ao espectro
das cores, com as infravermelhas de um lado e as
ultravioletas de outro.
Ele tomou isso como uma metfora para explicar a
conexo entre corpo e psique os arqutipos e os
instintos. Comparados assim, nossa conscincia
egica como um raio de luz, com seu ncleo que
representa o ego que um tipo de campo de luz
17 Cf. Jung, The Structure and Dynamics of the Psyche, vol. 8, Collected Works.
Princeton: Princeton University Press, 1960, 2S ed., 1969, 343ss.

que pode mudar ao longo do espectro. O plo

infravermelho seria onde as coisas se tornam
psicossomticas e depois somticas. Este seria o
plo que representa o corpo. O outro plo, o
ultravioleta, seriam os arqutipos. De dentro ou
mesmo de fora, ns no saberamos o que o
corpo em si mesmo a no ser at certo ponto.
Aqui temos uma grande questo o mistrio do
organismo vivo. No plo ultravioleta o mesmo
mistrio expresso na forma de representaes,
compreendidas como idias, emoes, fantasias, e
assim por diante, das quais ele a fonte. Como
vocs sabem, a origem das fantasias dinmicas e
das idias que surgem em nosso psiquismo
desconhecida,
mas
responsabilizamos
os
arqutipos por elas. Provavelmente esses dois
plos so interligados de algum modo; embora no
saibamos como, eles podem representar dois
aspectos da mesma realidade. Em um plo est o
corpo e no outro esto as idias e representaes
que de repente aparecem na mente humana.
Geralmente nossa conscincia passa de um plo
para outro. Sabemos que os processos somticos e
o comportamento fsico so direcionados pelos
instintos, tais como o instinto sexual, com o
funcionamento dos hormnios no corpo e em seus
aspectos fsicos, o instinto de autodefesa, que
aparece nos movimentos automticos de luta, o
instinto de fuga, que parte do instinto de autopreservao que surge automaticamente em
certas situaes independente do controle do
indivduo. Isso acontece quando corremos do
perigo ou quando tiramos a mo imediatamente

quando ela toca um objeto que queimaum

automatismo ou reflexo do corpo, ao qual
chamamos instinto. A diferena entre instinto e
arqutipo a seguinte: o instinto representado
pelo comportamento do corpo, que idntico em
todos os seres humanos, enquanto os arqutipos
so representados por uma forma mental de
tomada de conscincia, que tambm similar em
todos os seres humanos. O homo sapiens nasce,
cresce, procria e morre. Ele possui essas e outras
caractersticas em comum. Certos padres de
comportamento so prprios apenas do homem,
distinguindo-o dos outros animais. Atravs dos
temas mitolgicos que so universais, podemos
ver que o homo sapiens tambm tm em comum
idias, religies e emoes. Portanto, em um plo
temos os instintos, e no outro as experincias
interiores que lhes so correspondentes.
Jung no o afirma, porm diz que ainda no
encontrou uma constelao arquetpica que no
tivesse um instinto correspondente. Podemos
dizer, portanto, que todo arqutipo tem um
contraponto correspondente ligado ao instinto.
Vamos tomar o arqutipo da conjunctio, que
aparece em todos os mitos sobre a origem do
mundo a conjuno entre deus e deusa e a
criao do mundo, ou a unio em um abrao
eterno, como Shiva e Shakti. Essa unio surge, em
toda experincia mstica de unio com Deus, como
a conjuno das formas masculinas e femininas;
ela existe de alguma forma na maioria dos
smbolos religiosos. O instinto sexual o instinto
fsico correspondente. A auto-preservao na

forma de luta ligada idia arquetpica da

sombra ou do inimigo, o contraponto perigoso, a
figura que surge em sonhos como atacante ou
perseguidor. No lado fsico, representado pelo
instinto de agredir ou de fugir, que so inatos em
ns.
Parece, portantopois at agora no encontramos
nenhuma exceo , que todo contedo
arquetpico tem um contraponto em alguma forma
do instinto. Esse um modo de ver as coisas, isto
, os instintos so o que vemos do lado de fora,
enquanto as representaes idias e fantasias
onricas e imagens so o que observamos de
dentro. Se observamos os seres humanos de fora
(podemos at fotografar ou filmar suas aes),
obtemos o aspecto infravermelho. Hoje em dia isso
usado na antropologia, onde o foco centrado
nas diferenas existentes entre o comportamento
humano e animal: como procriam, como se
abrigam, como lutam, sobrevivem, e assim por
diante. Tais estudiosos tentam descrever um ser
humano com objetividade, como se ele fosse
apenas uma das espcies de animal existentes na
terra. Comparam-no, ento, aos elefantes, tigres e
outros. Desse modo, obtm um quadro cientfico
exato do comportamento fsico instintivo do ser
humano. Mas, se observarmos de dentro, como
fazemos, podemos ver o que se move no ser
humano: as idias e as representaes. Ns temos
uma anatomia do ser humano que fotografada a
partir de dentro, uma imagem introspectiva do ser
humano, pela qual descobrimos o reino dos
arqutipos. Na verdade, embora no conheamos

as causas, a realidade observada de fora a

mesma. Se seguirmos a idia maniquesta do bem
e do mal e do cu estar "acima" e o inferno
"abaixo" na mitologia, veremos que ela similar
ao modelo cientfico dos dois plos de Jung.
Nosso sonhador est no meio do campo da
conscincia humana comum; atravs da fenda, ele
consegue ver os cus abaixo de si, e o movimento
do sonho tem a inteno de jog-lo atravs dela.
Temos que lembrar de que maneira o pequeno
prncipe desceu terra, investigando, adotando
certas concepes aprendidas e recusando outras
pelo caminho. Geralmente, o puer aeternus fica
tambm preso no reino das representaes
arquetpicas. Geralmente, atravs do complexo
materno, ele fica na verdade possudo por esse
reino. Isto significa que ele subestima as
experincias de vida, isto , o reino infravermelho.
uma coisa bem diferente pensar em um bife e
com-lo; pensar sobre um bife com molho
barnaise muito bom, mas se eu o comer, terei
outras experincias. O mesmo verdade em relao ao arqutipo da conjunctio. Uma coisa
fantasiar sobre um caso de amor e outra viv-lo.
O puer geralmente tende a evitar o confronto de
suas fantasias com a realidade. Ele no desce aos
cus, de baixo, que subestima, mas tambm no
busca na vida a satisfao dos instintos. por isso
que o pequeno prncipe conhece a raposa e
precisa da ovelha, mas, como sabemos, a
realizao dos cus de baixo no funcionou.
Contudo, isso uma generalizao; o puer
aeternus vivncia uma certa quantidade de vida

instintiva, mas por assim dizer, ele bloqueia a

realizao psicolgica. Ele faz um corte e vive suas
experincias automaticamente, como em um caso
de ciso da sombra. Dessa forma, sua fascinao
arquetpica pela idia do grande amor e a
conjunctio permanece apenas uma fantasia um
dia ele encontrar a mulher ideal que lhe dar
amor perfeito, leal e eterno, o que claramente
uma idealizao da figura materna. Enquanto isso
no acontece, ele no se abstm de manter
relaes sexuais com as mulheres, no se
guardando para o amor ideal, mas tambm no se
entregando s suas 20 ou 30 amantes. Ele no
vive suas experincias totalmente. Pode-se at
dizer que ele permanece inocente, porque vive
essas experincias sem realmente estar nelas. Ele
mantm uma reserva mental dizendo a si mesmo
que isso no o que estava esperando, mas que
precisa de sexo. Ento ele realiza essa unio fsica,
mas psicologicamente como se ele no a tivesse
vivido. Ele fica intocado.
Uma vez analisei uma prostituta que tinha a
aparncia de uma velha senhora. Seus sonhos
sempre mostravam meninas puras ou solteironas
virgens, e era assim que ela era! Ela tinha se
isolado totalmente de suas experincias de vida.
Ela queria apenas o dinheiro, no se envolvia de
jeito nenhum, e no admitia para si mesma nem o
prazer nem a repulsa que sentia em certos
contatos. Ela tinha tomado uma deciso racional
que precisava do dinheiro e que ignoraria todo o
resto. Assim ela ficou intocada pela vida. Embora
apresentasse sintomas graves, no era miservel.

Um dos resultados da anlise foi ela ter tomado

conscincia de sua triste condio, o que no tinha
acontecido at aquele momento. Ela no deixava
que seus sentimentos interferissem com seus
negcios. Se tivesse deixado, perderia dinheiro,
pois teria recusado certos homens.
O mesmo s vezes acontece com o puer aeternus
que, embora viva o lado instintivo, faz isto de
maneira dissociada: separa seus sentimentos de
suas aes. Desse modo, ele no consegue
enxergar as estrelas que esto abaixo, e ento o
sonho diz que ele pode v-las e apreci-las. A vida
fica incompleta se voc viver apenas seu aspecto
fantasioso; ela tem que ser vivida tambm em
nvel instintivo. Se voc viver de forma incompleta,
ficar separado das estrelas abaixo, e por isso
que a soluo para o sonhador deixar-se afundar
no mundo das estrelas abaixo.
Comentrio: O Dr. Baynes18 contou-me que um
colega dele fez uma pesquisa com prostitutas
parisienses e descobriu que, sem exceo, todas
tinham um grande complexo paterno e que
guardavam certa reservas; elas faziam alguns
"cortes" por exemplo, o homem no podia beijlas na boca ou algo parecido.
Sim, elas fazem isso para no deixar que os
sentimentos e emoes interfiram em seus atos.
Desse modo, voc pode ter a vida mais
aventureira possvel, sem realmente viver, pois
tais experincias no so levadas em conta.
18 Dr. Peter Baynes foi assistente de Jung durante certo perodo. Veja, de Barbara
Hannah, Jung, His Life and Work: A Biographical Memoir. New York: G. P. Putnan's Son,
1976.

Penso, portanto, que as estrelas abaixo significam

a experincia viva do padro arquetpico instintivo.
O indivduo tem que viver a vida em sua totalidade
para ser capaz de conhecer a si e ao mundo.
Comentrio: Muitas vezes as pessoas que so
vistas como pueri aeternus, como este homem
que voc citou, so muito invejadas como pessoas
que conseguem lanar-se vida com grande
vigor, pois aparentam ser muito bem-sucedidas.
Podemos dizer que esta a sombra e que elas
so, na verdade, cindidas. Mas como elas
conseguem aparentar este sucesso?
Elas sabem representar! Muitas pessoas tm esse
talento e representam papis. Elas representam
at para si mesmas e se convencem de que esto
vivendo, at chegar anlise e confessar que no
bem assim, e que elas no se sentem felizes.
Outras pessoas as consideram bem-sucedidas,
mas elas prprias no concordam com isso. O
critrio simples: Voc sente que est vivendo?
Aqueles que no se sentem vivos dizem que se
sentem como se estivessem representando,
representando para si mesmos.
Comentrio: Ou vestindo fantasias!
Sim, e as outras pessoas acreditam nelas, a menos
que conheam psicologia e olhem nos olhos para
ver a expresso verdadeira. Ento pode-se dizer
que algo est errado.
Comentrio: Se algum estivesse preso ao plo
ultravioleta e tivesse muitas e muitas experincias
no outro plo, eu suporia que o plo ultravioleta
seria bonito demais para o plo infravermelho;
mesmo se houvesse dezenove experincias, elas

seriam srdidas e miserveis porque estar-se-ia

sempre procurando o ultravioleta.
Sim, exatamente. Essa formulao est bastante
correta. Voc pode dizer que se voc viver em um
plo de maneira dissociada, um plo no
conseguir comunicar-se com o outro. Colocando
de modo bem simples, voc vive a experincia,
mas ela no significativa, e a experincia que
no significativa no nada. Ela s se torna real
quando ligada uma percepo emocional de
seu significado. Sem isso, a pessoa sente apenas
tdio. Conheci um homem que tinha muitos casos
amorosos, mas isolava-se a ponto de olhar o
relgio durante o ato sexual para ver quanto
tempo ele estava gastando! Obviamente, tais
casos nada significavam para ele, ou ento eram
puramente narcisistas, pois tudo que lhe
interessava era o papel de macho que ele estava
desempenhando.
Pergunta: E qual seria a problemtica da mulher
que se relacionasse com ele?
Ela geralmente faz o mesmo corte com o animus.
Por exemplo, no caso daquela prostituta, ela
pensava que se tentasse ganhar a vida
trabalhando das 9 s 6 horas em um escritrio por
anos a fio no conseguiria fazer mais nada na vida.
Como se tratava de uma mulher infantil e muito
indisciplinada, essa idia era intolervel para ela.
Seu animus lhe dizia que aquela situao no teria
fim, o que era a opinio nmero um do animus. Ela
poderia perfeitamente trabalhar em um escritrio
e tambm encontrar algum que a amasse, mas a
lgica de seu animus lhe dizia que se trabalhasse

em um escritrio teria que submeter-se

disciplina o que ela odiava e que ela nunca
poderia ter um namorado. Porque uma coisa
excluiria a outra, no se sabe, mas seu animus lhe
dizia que seria assim, e que com cinqenta anos
seria uma velha feia e estaria ainda datilografando
no escritrio! Desde que queria viver, mas
precisava de dinheiro para se manter, no
podendo viver livremente com muitos homens que
escolhesse, o animus disse-lhe que podia juntar as
duas coisas mandando seus preconceitos para o
inferno. Pode-se dizer que, em seu caso, ela se
conformou com tal situao porque no tinha
nenhuma f no irracional. Ela aportou em Nova
Iorque como imigrante, e quando viu a cidade
imensa teve medo de perder- se nela. No tinha
confiana em si mesma, na vida, nem em Deus.
Ento ela chegou concluso que prostituir-se era
seu caminho. No caso da mulher, seu animus
que gera as coisas, e ele um pessimista
profissional que exclui o tertium quod non datur (o
terceiro que no existe)19. O animus diz mulher
que sabe que as possibilidades so limitadas, diz
que as coisas s podem ser de um modo ou de
outro, impedindo, portanto, que a prpria vida
produza uma outra alternativa.
Pergunta: Voc quer dizer que a mulher que tem
uma boa relao com seus instintos evitaria tal
homem?
Sim, acho que assim mesmo, ou ela pode iniciar
a relao neste nvel no real, e ento puxar o
19 Jung, Archetypes and the Collective Unconscious, vol. 9,1 parte, "The Psychology of
the Child Archetype", especialmente os 285 ss.

homem para uma relao definida e significativa.

Darei um exemplo, embora no seja muito
adequado, pois neste caso o homem tomou a
iniciativa. Essa mulher a que me refiro tinha
muitos casos amorosos que ela manejava de
acordo com as decises de seu animus. Mas ela
encontrou um homem que realmente a amava e
cujos instintos eram mais slidos do que os dos
outros homens de sua vida. Ele era muito sensvel
e percebeu que muitas vezes ela ia para a cama
com ele, ficando desligada e no entrando em
sintonia com ele. Ele percebeu a autonomia da
sexualidade dela e revoltou- se contra isso. Ele
cobrou isso dela porque sentiu-se ferido. Ele lhe
disse que ela era assim com todos os outros
amantes e ele se sentia apenas mais um deles. Ele
no entendia nada de psicologia e no era muito
diplomtico. Chamou-a de prostituta, o que ela na
verdade no era. Apenas agia como um autmato,
bloqueando seus sentimentos. Mas, atravs das
reaes do homem que a amava, de suas atitudes
enrgicas, emocionais e instintivas, combinadas
com o fato de ele ser um homem muito
amadurecido, experiente e que possua grande
autocontrole, ele conseguiu com que ela voltasse a
ter sentimentos naturalmente uma tarefa muito
difcil. Geralmente o homem to impulsivo
sexualmente que ele no consegue se controlar,
mas esse homem disse que no iria continuar com
ela a no ser que ficassem no mesmo nvel em
relao aos sentimentos. Ela teve um sonho com
uma poa lamacenta, suja e venenosa no cho,
onde ele mergulhou e encontrou uma chave

dourada que deu a ela. Penso que podemos dizer

que o que ele realmente encontrou foram os
sentimentos dela, porque ele a amava como uma
pessoa discriminada e no se aproveitava dela. Ele
a queria como uma pessoa inteira e sensvel e
ficava magoado quando ela no se mostrava
assim. Desse modo, com muitas brigas e
dificuldades,
ele
conseguiu
resgatar
os
sentimentos dela.
Naturalmente, poderamos continuar discutindo e
desdobrando infindavelmente esse problema,
porque ele realmente a chave de todo o sonho.
Em uma srie anterior de conferncias, apresentei
um tema de um conto de fada russo para ilustrar
isso: Numa festa o Czar disse que nenhum dos
filhos tinha colhido suas flores ainda, ento os
filhos pediram sua bno e partiram em busca
delas. Cada um pegou um cavalo no estbulo.
Chegaram a uma placa que dizia: "O que tomar a
direita ter comida suficiente para si, mas no
para o cavalo; o que tomar a esquerda ter para o
cavalo mas no para si mesmo; e o que seguir em
frente morrer". O primeiro irmo seria roubado de
sua experincia instintiva e portanto seu cavalo
passaria fome. Ele encontrou uma cobra de bronze
na montanha e levou-a para casa. Seu pai ficou
furioso com ele, dizendo que ele havia trazido uma
coisa demonaca e perigosa e colocou-o na priso;
quer dizer, ele encontra apenas uma forma de vida
petrificada e cai na priso do esprito tradicional,
isto , o pai. O segundo irmo foi para a esquerda
e encontrou uma prostituta que tinha uma cama
mecnica para a qual o convidou. Depois de pular

fora da cama, ela apertou um boto, a cama virou

e ele foi atirado ao sto onde encontrou muitos
outros homenstodos esperando no escuro. Esse
era o destino de quem tomasse a esquerda! Ento
a vez de Ivan, o Grande, o heri dos contos de
fada russos. Quando ele chegou, a placa comeou
a chorar, dizendo que um pobre homem que
seguia para a morte no encontraria nem honra
nem glria, mas ele chicoteou o cavalo e foi em
frente. Seu cavalo morreu e ressuscitou, e ele
encontrou uma bruxa e a conquistou. Depois ele
encontrou uma princesa, casou-se com ela, voltou
para casa e tornou-se Czar. Sua trajetria foi
normal e bem-sucedida, prpria dos contos de
fada. Ele optou pelo conflito, que para o ego
como a morte, pois a conscincia do ego tem
necessidade de saber o que vem pela frente. Se
essa mulher que chegou a Nova Iorque tivesse tido
a fora e a coragem psquica de enfrentar a
misria sem nenhuma perspectiva de melhora,
quer dizer, se ela tivesse enfrentado a morte
mental e ainda assim tivesse conseguido
permanecer a mesma ento, o conto de fada, o
caminho da individuao, teria se tornado
realidade. Mas ela no conseguiu fazer isso, e
escolheu o caminho da esquerda. Outros escolhem
o caminho da direita.
Podemos, portanto, dizer que a conscincia
humana ser sempre crucificada entre dois plos:
se voc cair em um deles morrer, do mesmo
modo que se cair no outro. Vida, em sua essncia,
significa crucificao; para o ego racional isso
parece ser a morte, e isso que o conto russo

expressa de forma linda e clara. O terceiro filho

escolheu o que para a sua alma parecia o caminho
para a morte, mas, de fato, como diz a histria, ele
tinha escolhido a estrada da vida. Os outros, que
queriam ser espertos e escolher dos males os
menores, no tinham fora e coragem de enfrentar
o desconhecido, e assim racionalizaram a situao.
Parece que para o ser humano enfrentar o
desconhecido a tarefa mais difcil que existe. Ele
tem necessidade de saber antecipadamente o que
vai acontecer, e quando desconhece o porvir no
consegue se manter firme e inteiro. Este um
medo ancestral. A primeira coisa que um ser
primitivo faz quando v um avio ou um carro
correr, pois o desconhecido sempre terrvel! Este
um padro ancestral de comportamento, e na
anlise acontece o mesmo. Quando as pessoas
so confrontadas com uma situao onde no
conseguem, por razes interiores prprias, ver o
que est vindo, elas entram em pnico. Isso
doloroso, mas no teria tanta importncia se elas,
em desespero, no virassem esquerda ou
direita e, portanto, cassem no inconsciente por
no conseguir vencer a ansiedade e tenso diante
do desconhecido.
Contudo, no seria to mau se o puer virasse tanto
esquerda ou direita, porque s vezes a pessoa
encontra a cobra de bronze em primeiro lugar,
depois aterrissa no sto da prostituta, e somente
mais tarde decide experimentar a estrada que leva
morte. Mas, na realidade, o puer faz algo muito
pior: ele no arrisca nada para valer, mas se
aventura um pouco em ambos os caminhos, no

lado seguro. Ele aposta em um cavalo, mas pe

um pouquinho de dinheiro no outro tambm, e isso
o seu ato autodestrutivo. pior que avanar
demais em um dos caminhos, pois atos que
extrapolam so castigados e a pessoa obrigada,
ento, a acordar e resolver a situao. O inter-jogo
natural dos opostos psquicos corrige os atos
unilaterais. A vida fora a pessoa a tomar o
caminho do meio. Mas, a fim de evitar o
sofrimento, o puer sempre joga sujo e este jogo se
volta contra ele: ele se divide, jogando pedras no
drago, e intimamente permanece do outro lado,
iludindo-se sobre si mesmo. Assim ele impede o
fluir do processo da vida e fica preso, pois at
mesmo o inter-jogo dos opostos evitado. Sua
personalidade fraca o coloca nessa condio a fim
de que possa evitar o sofrimento.
Como a alcoviteira que fui considerada pelo jovem,
tentei incentiv-lo a aceitar uma relao com uma
mulher com a qual ele j tinha tido um caso Donjuanesco e que j havia deixado de lado. Mas
depois de ele ter escrito a carta propondo-lhe um
encontro o evento sincrnico teve lugar, e ento,
pela primeira vez, ele compreendeu que aquela
relao tinha algum significado. Portanto, pela
primeira
vez
ele
aceitou
enfrentar
algo
desconhecido. O conflito que implantei em sua
mente no serviria de nada, se no fosse o tal
evento, que conferiu sua vida um toque de
magia e de mistrio. Assim, ele partiu para a
viagem com uma atitude diferente, ao invs do
habitual tdio e cansao de quem j viveu tudo.
Pela primeira vez uma relao o intrigou: vocs se

lembram do que seu inconsciente produziu quando

ele adormeceu nos braos dela? Foi como se os
cus abaixo o significado de tal experincia
sexual descessem at ele, e isso explica sua
lenta aproximao dele.
O tema seguinte no sonho o da exploso de luz
vinda dos cus abaixo, o que explicaria uma sbita
tomada de conscincia e iluminao vindas de
baixo. E um tema muito interessante, se vocs o
compararem com as experincias dos msticos
medievais que descreviam vises semelhantes.
Podemos repetir como os alquimistas: "Cus
acima, cus abaixo". Quando Apuleio foi iniciado
nos mistrios de sis, ele descreveu como foi
iluminado no s pelo sol celeste mas tambm
pelo da meia-noite, que ele encontrou frente a
frente quando desceu ao mundo subterrneo e aos
seus deuses. Isto significa uma experincia que
no pode ser alcanada pelo esforo intelectual,
exerccios de concentrao, yoga, ou Exercitia
Spititualia, e sim pelo Self, que a pessoa alcana
somente atravs da aceitao do inconsciente, do
desconhecido e da vivncia e resoluo de seus
conflitos.
Quando o sonhador desce mais profundamente, o
cu abaixo subitamente se torna slido e se
parece com a terra vista de um avio, tendo um
padro retangular de solo preparado para
plantao. uma imagem bastante positiva, pois
os pedaos comeam a ser juntados. Uma
diferena de nveis ainda existe, contudo, pois
entre a terra acima e a terra abaixo h uma brusca
mudana de nvel, tal como a que freqentemente

aparece na geografia psicolgica do sonho onde

h dois nveis e nenhum elo de ligao entre eles.
Tal sonhador pode passar entre o intelecto e o
instinto em sua maneira de viver, sem qualquer
ponte.
Mas
isso
necessariamente
no
representaria nenhum perigo, pois normal nos
jovens que ainda no harmonizaram a relao
entre os dois. O dano no psiquismo deste sonhador
proporcionou a cura: o nvel da terra est indo at
ele atravs da aceitao de uma situao
desconhecida e no enfrentamento dela, ele est
caindo na realidade pela primeira vez est
tocando a terra sobre a qual vive. Como vocs
interpretariam isso? Ele podia ver as florestas, ou
apenas o solo, mas ele v os campos arados.
Resposta: O homem em relao terra.
Sim. a terra cultivada e dividida entre vrias
pessoas, com a desvantagem dos inmeros muros,
cercas, estradas, e todas as limitaes inerentes
propriedade privada. E a terra civilizada que
sugere trabalho, e dessa maneira nos lembra as
palavras de Jung que dizem que o trabalho parte
da cura da dissociao e das dificuldades do puer
arar um pedao de terra tima terapia.
Lembro-me que ele disse a um puer: "No importa
que tipo de trabalho voc faa. A questo
finalmente voc conseguir fazer algo consciente e
completamente, seja l o que for". O jovem insistiu
que se ele encontrasse o trabalho certo ele
trabalharia, mas que no estava conseguindo
encontr-lo. A resposta de Jung foi: "Tudo bem,
apenas arranje qualquer pedao de terra. Are-o e
plante algo nele. Faa negcios, d aulas ou faa

qualquer outra coisa que aparecer, mas entreguese e dedique-se inteiramente a ela". Todos tm
diante de si um campo de realidade onde podero
trabalhar se quiserem, e o truque infantil de dizer
"eu trabalharia se este fosse o trabalho certo para
mim" um dos auto-enganos do puer aeternus,
que serve para mant-lo preso me e conservar
sua identificao megalomanaca com os deuses,
que, como vocs sabem, no trabalham. Com
exceo de Hfesto, que foi muito desprezado
pelos
seus
pares,
no
existem
deuses
trabalhadores na mitologia. Os campos arados
indicam tambm limitaes. Isso nos remete ao
confronto com a realidade, que impe restries.
Chega-se miservel condio humana: mos
atadas e impossibilidade de se fazer o que se quer,
o que o puer odeia. O que se produz to pouco
comparado s fantasias que se tem deitado na
cama, sonhando acordado com to grandes feitos!
A seguir h mudana automtica no sonho, pois o
vale subitamente substitudo por gua gelada e
estagnada. O sonhador identifica-o com o
complexo materno, no qual no quer cair.
ameaador, e o que antes parecia uma exploso
de luz lembra agora uma bolha de sabo com uma
caveira dentro. O mesmo mundo no qual ele
estava afundando agora mostra um aspecto
totalmente destrutivo e negativo, sem que nada
no sonho justificasse tal mudana. Se o sonhador
tivesse pensado ou feito alguma coisa poderamos
dizer que foi o pensamento errado que fez tudo
dar errado. Se, enquanto afundava, ele tivesse
pensado que no gostava da realidade limitada e

ento a mudana tivesse ocorrido, o sonho seria

fcil de interpretar. Se a pessoa recusa a terra, fica
presa estagnao e a ser perseguida pelo
complexo materno e depois morrer. Isto seria um
modo superficial de interpretar o sonho, mas na
verdade as coisas so muito mais complexas, pois
ele continua a cair em direo ao fundo do vale.
No pretendo ter compreendido todo o significado
disso, mas gostaria de dizer o que compreendi de
alguns aspectos.
Vamos comear com a gua estagnada. O que
sugere estagnada , na realidade, o no fluir da
gua da vida. O gelo sugere ficar congelado ou
frio. Sem dvida esse homem era muito frio. Se
assim no fosse, no teria agido daquele modo
com sua namorada. Ele no tinha sentimentos, ou
sua capacidade de t-los havia sido destruda por
seu sistema familiar, ou ento ele estava to
ligado me que no sentia nada pelas outras
pessoas. Como vocs se lembram, eu conversei
com ele pessoalmente apenas uma vez, e no sei
dizer a causa de sua frieza. Temos uma pista da
soluo do problema quando ele associa o fundo
ao complexo materno. De modo geral, uma bolha
de sabo uma metfora para a iluso que se
desfaz no ar. Tem um grande volume e uma
superfcie linda quando o sol a ilumina, mas uma
esfera vazia que quando bate em um corpo slido
se dissolve. possvel que isso seja acompanhado
de alegres fantasias pelas crianas que adoram
faz-las. Construir castelos no ar, ou fantasias,
como ter um cinema interior onde voc o heri
ou herona. Neste sonho, ela est associada

estagnao, frieza, iluso e morte, sem que

aparentemente o sonhador tenha culpa disso. No
devemos esquecer que este homem tinha feito
anlise freudiana. Que efeito tem esta no ser
humano? Ela produz uma atitude racional diante
da vida, da qual ela rouba todo o mistrio: a
pessoa fica sabendo tudo sobre a vida, e se ela
no sabe, o mdico de uniforme branco que senta
atrs do div sabe. A anlise freudiana explica
tudo para voc como se o complexo de dipo e
outras coisas no fossem nenhum mistrio; ao
contrrio, elas so to claras! Todos os objetos
longos so flicos, os outros so femininos e o
resto tm conotao sexual. Assim a interpretao
dos sonhos torna-se muito fcil e montona. Uma
vez Freud chegou a comentar com Jung que no
trabalhava os sonhos tanto mais porque isso era
muito montono! Naturalmente! Ele sabia o que ia
acontecer, a ele bancava o mgico que punha um
coelho na cartola para depois tir-lo triunfalmente
em frente platia. Essa a interpretao
freudiana dos sonhos: a pessoa j sabe no que vai
dar; principalmente no complexo de dipo que o
psicanalista tira da cartola como o mgico tira o
coelho. Sua mente se fecha possibilidade de
existir algo que voc desconhece, ou que voc
possa sonhar com algo que ainda desconhecido
para voc. O ego , portanto, preenchido com a
iluso consciente de que basta conhecer tudo a
respeito do psiquismo e assim a vida fica
totalmente estagnada.
Certo tipo de homem que possui o complexo
materno fica muito atrado pela psicologia

freudiana porque seu efeito no indivduo

parecido com o do complexo materno, isto ,
uma outra priso, e desta vez voc fica preso em
uma situao que conhecida por voc a nvel
intelectual. O sistema freudiano tem suas lacunas,
mas seu fundador no reconheceu isso. Freud
criou um sistema fechado e acabado, exceto no
aspecto fsico, onde h algumas aberturas para a
qumica biolgica. No lado religioso ou filosfico
no h aberturas, tudo definido com preciso.
Por essa razo a anlise freudiana atrai tanto a
vtima de grave complexo materno, com sua
atitude voraz e egosta, porque lhe oferece uma
outra redoma de proteo. fcil aprender sua
terminologia e a pessoa que faz anlise por uns
seis meses j a domina. Se voc tiver um cliente
que j fez esse tipo de anlise ele trar para voc
um sonho com a interpretao pronta. Voc fica
perplexo com o sonho e esfora-se para encontrar
um significado, mas ele o interromper,
perguntando se no est de novo na situao
edipiana. Tais pessoas tm tudo sob controle, e,
portanto, a vida no pode fluir.
A anlise freudiana muitas vezes completamente
desprovida de sentimentos. Os fatos confirmam
isso, pois o mdico proibido de nutrir quaisquer
sentimentos pessoais por seus clientes e os evita
usando uniforme branco e sentando-se atrs
deles. Qualquer sentimento ou reao pessoal
suspeito (falo aqui da escola freudiana ortodoxa
h outras novas linhas). Se a funo sentimento do
cliente j se encontra perturbada a situao pode
ficar catastrfica; a dissociao pode piorar e

muito. Nosso sonhador, como um macaco esperto,

tinha assimilado a explicao freudiana para
justificar seu Don-juanismo. No estou acusando
sua anlise freudiana por isso; penso que pelo
menos isso foi um recurso que ele mesmo
descobriu. Eu no sei. O fato que todas as vezes
que ele se aproximava de uma garota pensava no
complexo materno e se afastava; desse modo, a
teoria freudiana ajudou a manter seu Donjuanismo. O que pior que isso parcialmente
verdadeiro! Naturalmente, o homem que procura
uma companheira em mulheres diferentes (Goethe
se referia a isso como "ver Helena em toda
mulher") o complexo materno. Isso uma
desculpa tima para fugir! E mesmo verdade
que as primeiras atraes so devidas ao
complexo materno isto , ao jogo da anima e
elas provam ser uma iluso. Nunca vi um homem
que, tendo uma relao duradoura com muito
sentimento por uma mulher, no se sentisse um
pouco desiludido e decepcionado e, no final, no
tivesse tomado conscincia da transitoriedade das
coisas da vida.
Eu gostaria de propor uma anlise mais filosfica
deste sonho: Se voc se aventurar a viver a vida
dentro da realidade - ao invs de ficar de fora para
evitar o sofrimento voc descobrir que a terra
e as mulheres so como um campo frtil no qual
pode trabalhar, e que a vida tambm a morte.
Descobrir que se se entregar realidade, ter
desiluses e que no fim de tudo encontrar a

morte20. Se voc aceitar sua vida tambm aceitar

a morte no sentido mais profundo da palavra, e
isso que o puer no deseja. Ele se recusa a aceitar
que mortal, e por isso que recusa a realidade,
pois esta lhe traz a conscincia de sua impotncia
e finitude. Portanto, podemos dizer que seu sonho
contm uma filosofia de vida que no
surpreenderia o homem oriental. Um hindu diria:
"Certamente, se voc vive, e se ama uma mulher,
abraa uma iluso, e toda iluso ir se mostrar
como Maya a grande iluso do mundo - cujo
final a morte". Todos aqueles que conhecem algo
sobre mitologia e filosofia oriental no se
surpreender com isso. O que surpreendente
que tal filosofia profunda surja em um sonho de
um jovem europeu. O conceito colocado
claramente para ele: vida e encontro com uma
mulher significam enfrentar a realidade; trabalho
significa enfrentar a terra desiluso, estagnao
e morte. Esta uma resposta honesta para aquele
que vive o conflito de viver ou morrer. No
devemos esquecer que, quando criana, este
jovem tinha passado por uma terrvel experincia
de perda. O pai se suicidou quando ele tinha cinco
anos. Como vivia em uma cidade pequena, o
menino ouviu fofocas e comentrios sobre a
verdadeira causa da morte. Provavelmente ele viu
o pai morto no caixo. Devemos lembrar deste
fato pois ele deve ter contribudo muito para sua
dificuldade de enfrentar a vida. O inconsciente no
20 Soube que o sonhador morreu com quarenta e cinco anos! Portanto, esta parte pode
ser tomada como uma premonio.
Carta indita traduzida pela autora, datada de 28 de agosto de 1952. Citada com
permisso da famlia de Jung.

coloca um blsamo sobre a ferida nem traz

consolo, e sim apresenta a verdade pura e
simples: vida morte e se voc aceitar a vida e
viv-la, como agora est tentando fazer com esta
moa, est caminhando em direo morte. A
morte o objetivo da vida.
Achei
este
um
caso
clnico
muitssimo
interessante, pois a tendncia do terapeuta
focalizar a vida do analisando e esforar-se para
contagi-la com otimismo; quer dizer que quando
incentivamos uma pessoa a viver a vida, devemos
passar para ela uma mensagem de que esta vale a
pena ser vivida. Mas olhe s o que o inconsciente
fez aqui! Chega a chocar o sonhador com o
aspecto totalmente duplo da realidade. Se ele
quiser dizer sim, ele no deve ter iluses, pois
assim que as coisas so. Pois ele pode dizer sim ou
no de maneira honesta. Se ele preferir se matar,
esta tambm pode ser uma soluo honesta.
Mais tarde, o sonhador abandonou a garota outra
vez, apesar de tudo o que aconteceu. Em uma
cidade grande, ele caiu nas mos de uma
prostituta russa cujos principais fregueses eram
negros. Estes o odiavam porque ele era o seu
nico amante branco e fizeram vrias tentativas
de mat-lo. A prostituta russa era o aspecto MeTerra de seu complexo materno o que a garota
em cujos braos ele havia sonhado no era, pois
ela era sensvel, introvertida, e no uma pessoa
muito da terra. Com a russa, ele caiu na gua
estagnada de seu complexo materno e quase
encontrou a morte. Seu complexo o fez cortar sua

relao com a garota, que teria sido difcil, mas

humana, e ento o fez cair no prprio complexo.
Captulo 8
A ltima conferncia terminou quando estvamos
no meio do sonho em que o homem estava
deitado no colo da moa. No sonho ele estava
lentamente caindo em uma grande fenda na terra.
Primeiro, como vocs lembram, ele viu as estrelas
e o cu abaixo, depois uma exploso de luz;
depois viu campos como se fosse uma vista area,
e ento uma grande poa de gua suja e parada
que era como gelo mas no refletia. Ele quase
acorda e diz a si mesmo que no tem medo, mas
que a gua um smbolo da me no qual ele no
quer cair. No fundo do vale, um foco redondo de
luz aparece, com os contornos pouco definidos.
Este explode como uma bolha de sabo na qual
ele v uma caveira, o que o intriga, pois o que a
morte tem a ver com tudo aquilo? Ele repete que
no est totalmente amedrontado e continua a
cair lentamente no mesmo lugar. Ento o
sonhador continua contando: tudo desaparece e
substitudo por um cho de linleo amarelo com
manchas marrons. A paisagem perde suas propores gigantescas, e o sonhador, imaginando
porque este linleo cobre o cho, diz que tudo
muito surrealista. Ele v tudo com muita clareza.
Ri do linleo, e na carta que me enviou junto com
o sonho diz: "No gosto de linleo. sempre frio e
no esttico. No gosto dele". Ele realmente o
detesta.
J discutimos a questo da caveira e dissemos
que, de certo modo, o sonhador est certo em

dizer que cair na gua seria cair no vale com a

caveira; ela estaria caindo em sua prpria
mortalidade e no estado inerte da matria. J lhes
disse que ele na verdade abandonou a garota em
cuja companhia teve o sonho. Depois disso, teve
um caso com uma prostituta russa que tinha
vrios amantes negros que tentaram assassin-lo
em diversas ocasies. Pode-se dizer que ele
realmente caiu na poa de gua suja, arriscando a
vida e seu dinamismo. A prostituta russa era
mulher gorda e da terra obviamente uma figura
materna. Apesar de ele no querer entrar nessa
situao de acordo com o sonho passou por
esta
fase,
e
por
assim
dizer,
perdeu
completamente as asas. Ele j tinha o
pressentimento que uma mulher o levaria para
esta situao quando conheceu a moa, e por
isso que teve medo de dar continuidade sua
relao. Era por essa razo que sempre
abandonava as mulheres, sentindo que atrs de
cada uma havia o perigo de ser devorado. Seguir
para a morte nem sempre precisa ter essa forma
to concreta, e muitos morrem entre 30 e 40 anos
por essa mesma razo. Mas h sempre outro modo
de entrar em algo assim.
Depois que o puer perde as iluses e o
romantismo da juventude existe sempre o perigo
de ele adotar uma atitude completamente nica
em relao s mulheres, vida, ao trabalho em
geral e ao dinheiro. Tornam-se cticos diante de
tudo. Perdem os ideais e os impulsos romnticos e
naturalmente sua criatividade, deixando-os de
lado como fantasias juvenis. Tornam-se prticos,

limitados e medocres, e apenas querem ter uma

famlia, dinheiro e carreira. Tudo o mais visto
como romantismo sem sentido. como se caro
houvesse cado na lama e a vida tivesse parado.
Isso se deve a uma fraca conscincia que no
consegue conceber a possibilidade de enfrentar a
dura realidade da vida e ao mesmo tempo
conservar seus ideais. Tais pessoas tomam o
caminho mais fcil e afirmam que idias e
questionamentos apenas complicam a vida. Essa
atitude representa um grande perigo.
O sonhador, como voc sabe, era muito embotado
no aspecto do sentimento, e o gelo no fundo do
vale reflete sua prpria frieza sua atitude
basicamente fria e sua falta de sentimentos. a
funo do sentimento que d vida sua cor e seu
valor. Neste caso, o rapaz teve um grande trauma
com o suicdio do pai, e sua vida tornou-se
montona, estagnada e fria. Se conversamos com
essas pessoas, elas diro que o ser humano
invivel e que apenas levaro a vida como
autmatos, sem quaisquer iluses.
Eu contei a vocs sobre um homem que tinha essa
filosofia de vida e que sonhou com um prncipe
que ele tinha que seguir. Ao segui-lo, o puer
aeternus reapareceu e queria ser seguido, mas
como uma figura separada do ego. Tendo-se
identificado com o prncipe, o homem caiu na lama
na estrada, e ento se tornou dois; quando o
prncipe reapareceu, ele ainda estava apaixonado
pela noiva a quem deu uma jia em forma de
lgrima. O homem teve que segui-lo e noiva,
mas foi derrotado pelas figuras da sombra. Pode-

se dizer que, para evitar a estagnao,

necessrio encontrar a sombra vrias vezes.
Quando voc se identifica com o arqutipo do puer
aeternus, a sombra deve ser enfrentada a fim de
possibilitar a pessoa cair na realidade. Mas,
quando voc se identifica com a sombra, o
arqutipo do puer deve ser enfrentado novamente
a fim de integr-lo, pois isso que leva aos
prximos passos. J vi vrios casos em que a
decepo no estava to ligada com a mente e o
lado espiritual, mas que afetava a atitude do
homem em relao ao casamento.
Quando esse tipo de caro perde as asas e cai no
aspecto inerte da me e da matria, at alguns
homens que so bastante independentes no
conseguem aceitar a idia de casamento. Sentem
que este seria como uma priso um temor tpico
da mentalidade do puer e dos que tm complexo
materno. Quando casam, como o Dr. Jung
comentou uma vez, eles ficam como um bom
filhote de co quietinho em sua cesta sem nunca
sair dela. Nunca fazem nada de novo, sequer
ousam olhar para outra mulher e geralmente se
casam (mesmo se quando jovem ela possa estar
lindamente disfarada) com um tipo de mulher
devoradora. Se ela no for assim, eles a induzem a
ser, assumindo o papel de menino ou filho
submisso. Ento o casamento transformado em
uma priso de hbitos sempre iguais e cmodos,
que eles suportam com resignao. Tais homens
se saem muito bem no lado profissional e
geralmente se tornam muito ambiciosos, pois isso
faz com que eles escapem do tdio do lar onde

tudo rotineiro e previsvel e toda a sua

energia, dedicao e eficincia so dirigidas para o
trabalho.
Enquanto
isso,
eles
ficam
completamente estagnados no aspecto de Eros.
Nada mais acontece, pois o casamento a
armadilha definitiva na qual ficaram presos.
Portanto, o puer aeternus pode cair na gua
estagnada do lado mental, onde ele perde sua
criatividade, ou do lado de Eros, onde ele perde a
capacidade de envolvimento emocional e fica
acomodado em uma situao convencional.
Tambm dissemos que a caveira naturalmente
representa o conceito de morte. Um dos
problemas que se o puer entra na vida deve
enfrentar o fato de que ter de conviver com a
idia de sua mortalidade e da finitude das coisas
do mundo. Esta uma variao do velho tema
mitolgico que diz que depois de perder o Paraso,
que um tipo de tero arquetpico, o homem toma
conscincia de ser incompleto, imperfeito e mortal.
Atravs dessa caveira, dessa tomada de
conscincia da morte, o sonho nos mostra que a
luz explode novamente, o que quer dizer que em
tal conscientizao deve-se esperar ainda mais
luz, isto , o sonhador seria iluminado se ele
pensasse nesses fatos da vida e os aceitasse.
Depois disso, a paisagem muda completamente e
perde suas propores gigantescas. Agora aparece
o linleo no fundo do vale. Primeiro, o sonhador
olha para a fenda e v as estrelas abaixo, ento
aparece o cu escuro com as estrelas; e depois o
linleo amarelo onde as estrelas tornam-se
manchas marrons. Ele olha para a mesma

paisagem; mas h uma enantiodromia na cor: o

que era claro agora tornou-se escuro e vice-versa.
Isto, ele diz, mesmo surrealista. No tenho mais
dados sobre o linleo a no ser sua averso pela
frieza e feira dele; devemos recorrer ao nosso
prprio material, embora isso possa parecer
arbitrrio. Pode-se dizer que o linleo o
revestimento tpico da casa de pessoas de classe
mdia baixa e dos pobres. barato, e nos faz
lembrar a atmosfera um tanto deprimente dos
cortios que tm cheiro de repolho. Agora, pela
primeira vez, no a natureza que cobre o cho.
Ao invs disso, h um material artificial, feito pelo
homem, material de qualidade duvidosa, o que
combina com o fato de a paisagem ter perdido
suas propores gigantescas e estar reduzida a tal
insignificncia. As estrelas viraram manchas
escuras, e o que era terra marrom virou linleo
amarelado. Aqui vemos o perigo de cair na
banalidade associada ao fato de o cho ser
artificial e feito pelo homem. Discuti essa parte do
sonho com Jung. Ele me respondeu o seguinte: "O
linleo a essncia da realidade banal e antiesttica do pequeno burgus: casamento,
impostos,
endereos,
leiteiros,
faxineiras,
aluguel... a quadratura da terra com seus
ngulos retos nos quais a pessoa no v nenhum
smbolo. ( isso) que sufoca, massacra, aprisiona
na mediocridade da vida. Este o verdadeiro
poder demonaco do smbolo da realidade da qual
o puer aeternus gostaria de fugir, mas que o
prende como im. O puer deve superar tal
situao, e o nico jeito de faz-lo enfrentando-

a, pois s se supera o medo depois de t-lo

experimentado. O mistrio do ser est oculto
dentro do banal; aquele que foge dele torna-se
vtima do medo imaginrio. A acomodao
'sartori'; prxima do Self. A pessoa tem que tornarse pequena e feia para se livrar da tutela do
Bardo. Somente a partir da mediocridade podemos
ver e atingir a grandeza. Ele deve sentar-se no
linleo e meditar: tat twan asi. O filho da me
consegue encontrar-se apenas na matria", ad
lineam.
Agora, no sonho, as propores gigantescas
desaparecem e h um certo nivelamento, o que
significa que, mesmo no caindo na mediocridade,
as
grandes
polaridades
e

para
sua
personalidade fraca a enorme tenso no seu
psiquismo foram aplacadas e os opostos se
aproximaram. As estrelas, contudo, que so o
aspecto luminoso dos complexos arquetpicos no
psiquismo coletivo, agora se tornaram pontos
escuros.
Como os arqutipos dos complexos aparecem nas
pessoas normais? Elas diriam que a vida muito
clara, a no ser por alguns poucos pontos
problemticos, os pontos negros os complexos!
Na verdade, quando Jung descobriu os complexos
do inconsciente ele se referiu a eles como pontos
negros, isto , lacunas no campo da conscincia.
Fazendo a experincia da associao ele descobriu
que o campo da conscincia se encontrava
formado de forma clara e perfeita, e que podemos
associar clara e perfeitamente a no ser quando se
toca em um complexo, quando ento se encontra

a lacuna. Se na experincia de associao

tocarmos um complexo, paramos de associar ou
retardamos a associao. Isso, portanto, a
condio normal do inconsciente: tudo fica claro a
no ser os pontos desagradveis dos complexos,
atrs dos quais esto os arqutipos. Isto , por
exemplo, o que algum sempre percebe quando
uma forte enantiodromia est presente. Se depois
de um surto psictico a pessoa passa pelo que
conhecido como restaurao regressiva da
persona,21 eles podem chamar o que significou
iluminao para eles (a fonte de insights fortes
que a pessoa experimenta quando cai no
inconsciente coletivo) de pontos escuros que
elevem ser evitados. Essa uma situao muito
pouco saudvel. Se voc tirar a pessoa do surto
psictico por meios farmacolgicos, ela muitas
vezes tende reprimir toda a experincia do inconsciente coletivo, com sua excitao e iluminao, e
nunca mais querer falar desse episdio que
considera um ponto negro em sua vida. Essa
uma reao tpica no caso em que o ego est fraco
demais para suportar os opostos e ver ambos os
lados da situao: isto , os arqutipos so a fonte
de iluminao, mas a pessoa deve manter os ps
firmemente plantados no cho, apesar disso. Por
este sonho parece que o sonhador estava em
perigo de cair no lado oposto completa
mediocridade mas quando lhe escrevi sobre o
sonho eu lhe disse que essa era uma fase pela
qual ele tinha que passar, e que depois disso
21 Jung, Dois Ensaios, 461 ss.
Frank Eaton, Der Deihter Bruno Goetz, Ria University Estudies, vol. 57, n2 4, 1972.

deveria confiar no inconsciente para dar o prximo

passo; que, por enquanto, aquele era o lugar em
que ele deveria aterrissar, que era um processo
que no deveria ser interrompido; que ele cairia na
mediocridade e abandonaria todos os seus ideais
e tornar-se-ia um anjo que perdeu as asas.
Comentrio: Pode-se dizer que pelo menos
naquele cho ele poderia caminhar, enquanto no
cu seria impossvel.
Sim, assim, e ele poderia caminhar tambm nos
campos que apareceram primeiro, depois dos
quais apareceu a caveira, na qual ele no podia
andar e que foi seguida do linleo, onde podia
caminhar. H, portanto, duas mudanas: a terra
frtil, a morte, e ento algo sobre o qual ele podia
ficar de p. Penso que foi uma pena o sonho no
terminar na parte do campo, pois essa teria sido
uma tima soluo para o problema. Mas ele era
incapaz de ver a realidade como algo que pode ser
trabalhado e transformado. Era passivo demais
para isso. Ele procurava uma base na qual se
apoiar, mas no conseguia assumir uma postura
masculina em relao realidade; no conseguia
dizer que se as coisas no eram do modo que ele
gostava, as transformaria para que ficassem do
seu jeito, imprimindo nelas sua marca. O gesto
criativo masculino de pegar a argila, modelando-a
de acordo com suas prprias idias, era o que ele
no conseguia fazer. Permanecia passivo e
aceitava a realidade, mas ento ela tinha que
apoi-lo e ser algo sobre a qual ele podia ficar de
p; mesmo assim isso melhor do que antes,
quando podia ter cado no abismo sem fundo. Ele

ainda no encontrou sua masculinidade, e ainda

dependente da base materna. Quanto isso ainda
significa um problema de no ter encontrado a sua
masculinidade veremos no prximo sonho.
Pergunta: Ser que o assoalho amarelo significa
intuio?
Para uma pessoa intuitiva, a realidade sempre o
que cria dificuldades e com o que a pessoa se
defronta na vida. A cor amarela tem a ver com a
intuio, mas no consigo encaixar isso com o
assoalho exceto que ele era sem dvida um tipo
de pessoa bastante intuitiva, e isso pode significar
que pelo menos tinha agora encontrado a base de
sua funo principal. Ele era to no-nascido que
ainda no havia desenvolvido suas funes
inferiores e superiores. O complexo egico era
fraco e no havia desenvolvido a conscincia, de
modo que a sua funo intuitiva pudesse ser
realmente algo em que ele podia confiar. Seu
oposto seria a realidade ( qual relacionada
atravs da funo de sensao) e a intuio est
sempre em conflito com a realidade. Para o tipo
intuitivo, a realidade do mundo o grande
problema.
Pergunta: Pode-se dizer que um aspecto deve ser
vivenciado a fim de alcanar-se o outro? Pareceme que se ele tem o linleo para pr os ps, pode
tambm encontrar as estrelas, porque um
substitui o outro, como as cores tambm se
substituem.
Eu diria que o primeiro passo para o nascimento
de sua conscincia o incio do desenvolvimento
de uma funo superior; mais tarde, depois de

muitos e muitos anos, ele poder entrar em

contato com a outra. Na prtica, isso significa que,
com um ser humano em tal estado de nonascimento,
teramos
que
nos
concentrar
inicialmente no em aproxim-lo de sua funo
inferior, mas em desenvolver sua funo principal,
o que normalmente acontece entre os dez e os
vinte anos. Ele ainda tem que chegar l, isto ,
desenvolver a funo principal, e depois disso
pode chegar funo inferior e descobrir o
problema que est por trs dos irritantes aspectos
da realidade.
No sonho seguinte que ele me escreveu, dizia que
estava em uma espcie de razzia (quer dizer, uma
batida policial). Ele no quis fugir porque no tinha
nada a temer. colocado em uma sala, e depois
de algum tempo a porta se abre e ele v que sua
carcereira uma mulher. Pergunta-lhe se ela vai
deix-lo sair, j que inocente e ela diz que sim,
mas que primeiro ter que responder a algumas
perguntas. Ento ele ouve gemidos na cela
contgua e percebe que o interrogatrio
acompanhado de torturas. Sente muito medo da
dor e acorda. No enviou nenhuma associao,
mas este sonho se refere claramente ao complexo
de fobia de priso e de polcia. Como vocs se
lembram, ele no conseguia cruzar a fronteira da
Sua porque achava que ia ser preso, e sempre
fugia quando via um policial. Associado
carcereira, vocs se lembraram que ele era pintor.
Escreveu-me que tinha pintado uma vez o retrato
de uma mulher desconhecida, uma mulher
imaginria. Trabalhou nessa pintura durante

quatro anos e ela se tornou to vivida e

significativa que ele tinha que mant-la coberta
com um pano especialmente noite porque
sempre temia que ela criasse vida e o atacasse.
No conseguia dormir no mesmo quarto com ela
por essa razo, e ento a pintava, cobrindo-a
rapidamente depois. s vezes no a olhava
durante semanas porque ela era uma coisa viva
para ele. Este um exemplo impressionante da
anima. A pintura no o lembrava de nenhuma
mulher real. Era a representao da anima, da
imago da mulher dentro dele e tornou-se to viva
para ele, que a temia! O velho tema de Pigmaleo!
Agora devemos examinar esse estranho complexo
de polcia e priso, que na realidade era um tipo
de fobia. O sonho muito importante porque
comea a se ligar a algo em que quero chegar no
fim de minha conferncia: que estamos lidando
com um problema que no apenas individual,
mas que afeta toda a nossa poca o estado
policial, o sistema absolutista que tortura milhares
de pessoas, e que est cada vez mais se tornando
um problema de nosso tempo. O mais estranho
que so principalmente ospueri aeternus que se
tornam torturadores e que estabelecem sistemas
policiais tirnicos e assassinos. Portanto, o puer e
o estado policial tm uma ligao secreta entre
eles, e um forma o outro. O nazismo e o
comunismo foram criados por homens desse tipo.
O tirano verdadeiro e o organizador verdadeiro da
tortura e da supresso do indivduo revelam-se,
portanto, como sendo originados de seus

complexos maternos no resolvidos. Isso o que

determina a natureza de seus atos.
Por estar o sonhador na rua podemos dizer que ele
est no coletivo. No presente, contudo, ele no
tem nenhuma relao com o coletivo, pois um
ser humano solitrio e isolado com uma atitude
inteiramente associai. De maneira alguma est em
contato com seus sentimentos, no tem nenhum
amigo verdadeiro a no ser o homem a quem
entregou a garota, mas no havia entre eles fortes
sentimentos de amizade portanto, est perdido
no coletivo. Ele o annimo das ruas e a pego
pelo sistema policial. Qualquer um que tenha uma
personalidade fraca e no um indivduo total
ameaado por ambos os lados; no apenas
ameaado de destruio pelo inconsciente coletivo, como tambm pela coletividade exterior. A
pessoa com um fraco complexo egico nada entre
Cila e Caribde entre o demnio e o profundo
mar azul. Ou o inconsciente coletivo ou a
coletividade de alguma forma (principalmente os
movimentos coletivos) o cooptam. Identificar-se
com a persona ou com um movimento coletivo ,
portanto, um sintoma de personalidade fraca, do
mesmo modo que ficar louco e cair no
inconsciente coletivo. E apenas uma variao do
mesmo tema, e esta a razo pela qual as
carreiras desses movimentos coletivos absolutistas
so geralmente muito fracas no que concerne ao
ego.
Lembro-me de um mdico dizendo-me que no
incio da segunda guerra mundial, quando ele era
um renomado especialista em estmago, tratou de

um alto oficial nazista que tinha lcera. Ele

conseguiu cur-la, e como resultado ficou
conhecido nos crculos nazistas como um bom
mdico de estmago. Durante toda a guerra foi,
portanto, procurado para tratamento particular por
muitos oficiais nazistas de alta patente. Sob a
religio mediei (o cdigo de tica mdica) ele no
se recusou a trat-los. Ele disse que era incrvel
ver os torturadores dos campos de concentrao,
estes assim chamados heris, tirar os imponentes
uniformes, e debaixo dos msculos treinados de
esportistas e da pele bronzeada, encontrar os
problemas histricos e nervosos do estmago.
Esses pseudo-heris no passavam de filhinhos
mimados de mame. Ele teve que dispensar
muitos deles dizendo-lhes que seu problema era
apenas emocional pura histeria. Para esse
mdico a experincia foi muito ilustrativa. No era
o que ele esperava, mas para ns faz sentido. Se
ele lhes propunha uma cura ou regime no muito
agradvel, eles no tentavam o tratamento. Alm
disso, se ele tocava nos problemas deles, eles
comearam a chorar. Ele dizia que quando eram
despojados da persona do heri no passavam de
mulheres histricas.
Nosso sonhador achava que ele podia escapar
porque era inocente, portanto ainda acreditava na
idia antiga do estado jurdico normal, como o que
temos na Sua, onde s preso quem comete um
crime. No se precisa temer a polcia, pois quem
no deve, no teme. Fica bastante claro pelo final
do sonho que a questo do bem e do mal est em
pauta aqui. Ele ficar livre, mas ser mesmo assim

torturado pela polcia. Suas tentativas de declararse inocente no adiantaram. Como vocs
interpretariam essa idia de ser inocente? Se
lembram o que lhes contei sobre ele, sobre como
era bonito, louro e delicado, com o casaco azul
celeste e se perguntarem que mal praticou na
vida, podero dizer que nenhum, alm do fato de
ele nunca ter feito nada! Ele pecou por no ter
pecado. Ele no viveu. Se voc viver, obrigado a
pecar: se comer, ento outros no podero ter
aquela comida. Fechamos nossos olhos ao fato de
milhares de animais serem sacrificados para que
possamos sobreviver. A vida associada culpa, e
ele, no tendo vivido, no acumulou culpa ativa, e
sim muita culpa passiva. Pense em todas as moas
abandonadas. verdade que ele nunca bateu
nelas ou as deixou com um filho ilegtimo. No fez
as coisas que um homem mais viril teria feito;
abandonava as mulheres desaparecendo da vida
delas de repente, o que to cruel e imoral como
fazer algo que tachado de errado. Ele cometeu o
pecado de no viver, mas o tpico homem que,
por causa do complexo materno, tem uma atitude
superior e assptica em relao vida, que acha
que pode pairar acima de tudo, mantendo a iluso
de pureza e inocncia. Ele no compreende que
est secretamente acumulando sujeira; este sonho
diz claramente que no conseguir manter aquela
iluso para sempre. A vida se encarregar de
destru-la. E<e no pode continuar como o menino
inocente da mame que nunca fez nada de errado,
mesmo que assim o deseje. Portanto, pego pelas
foras coletivas em uma forma negativa. Pode-se

dizer que sua masculinidade reaparece na polcia.

Porque ele mesmo no quer viv-la, ela se mostra
contra ele. O que quer que a pessoa tenha dentro
de si e no vivencie, cresce contra aquela pessoa,
e assim o sonhador agora perseguido por
torturadores e pela polcia e descobre que o
verdadeiro demnio a figura da anima que ele
tinha pintado por tanto tempo. Ela a verdadeira
torturadora nos bastidores. Essa figura da anima
obviamente uma variao da imago materna
dentro dele. E ainda a anima, sensu strictiori; a
anima, mas a anima idntica imagem da me,
que o diabo nos bastidores. Vocs conhecem
alguma verso mitolgica da imago da me e suas
perguntas torturantes?
Resposta: A Esfinge.
Exato. A Esfinge a imagem da Grande-Me que
interroga aqueles que querem permanecer
inocentes. dipo, tambm, queria ser inocente;
fugiu de casa para evitar o cumprimento da
profecia que ele mataria o pai e casaria com a
me, e fugindo, tentando evitar a culpa, correu de
encontro a ela. No sonho, temos uma verso
moderna do tema de dipo: esse homem tambm
acha que pode fugir ao destino, e tambm cai nas
garras da Esfinge, que lhe faz uma pergunta
impossvel de responder.
O tema da Esfinge que prope o enigmaou, no
nosso caso, a mulher esfinge que o interroga
enquanto ele espancado leva ao problema
crucial, universal e arquetpico que eu acho que
ainda no foi suficientemente explicado. Tem a ver
com o que eu chamo de pseudo-filosofia o tipo

errado de racionalidade induzida pelo complexo

materno. O melhor exemplo disso encontrado no
conto de fada russo chamado "O Czar Virgem"
sobre o qual falei na ltima palestra. A histria
sobre os trs filhos do Czar que saem pelo mundo
obedecendo as ordens dele. Como vocs se
lembram, os dois mais velhos tomam o caminho
da esquerda e da direita. O que foi pela esquerda
aprisionado por uma prostituta, e o outro por seu
prprio pai (um fica prisioneiro do desejo sexual
enquanto o outro regride para a tradio). Apesar
de ter sido avisado que estava indo ao encontro de
sua morte, o heri, como vocs se lembram, segue
direto em frente. Seu cavalo passa pela morte e
pela ressurreio, mas o heri fica vivo. Ento
encontra a grande feiticeira Baba Yaga, que tece
seda e vigia os gansos no campo com os olhos,
limpa as cinzas do fogo com o nariz, e que mora
em uma cabana construda sobre ps de galinha
com uma crista de galo no topo. A cabana
giratria. Primeiro ela diz um verso mgico para
que a cabana pare de girar. Ele ento entra e
encontra a bruxa limpando as cinzas com o nariz.
Ela vira-se para ele e pergunta: "Meu filho, voc
est indo voluntria ou involuntariamente?" Ela
queria dizer nessa misso. Na verdade, eles
partiram involuntariamente, desde que os rapazes
foram desafiados pelo pai em um jantar festivo,
quando este disse que nenhum dos rapazes tinha
feito o que ele havia realizado: o impulso veio do
passado tradicional e foi projetado no futuro. Por
outro
lado,
a
misso
foi
voluntria,
particularmente no caso do mais novo, de quem

riram, dizendo que ele no deveria partir, pois

nunca chegaria a lugar nenhum devendo
permanecer em casa beira do fogo. Portanto,
embora se possa dizer que ele realmente partiu
voluntariamente, h algo errado na pergunta.
Primeiro, contudo, devo contar-lhes a resposta,
porque isso mostra como o problema deveria ser
resolvido. Ivan responde: "Voc no deve fazer tais
perguntas a um heri, velha bruxa. Estou com
fome e quero jantar, portanto avie-se!" E termina
com algumas ameaas muito vulgares e
deliciosas! Ele sabe muito bem, vocs vem, que a
bruxa no quer uma resposta e que a pergunta
um truque designado a torn-lo aleijado. Se ele
fosse responder pergunta, estaria escorregando
em uma casca de banana. Era apenas um truque
no algo que deveria ser discutido.
A questo do livre-arbtrio um dos problemas
filosficos nunca resolvidos pelo homem. O livrearbtrio um sentimento subjetivo. Intelectual e
filosoficamente h argumentos contra e a favor, e
voc nunca consegue provar nenhum deles. Se
voc se questionar se est fazendo algo porque
obrigado ou porque o deseja, nunca ter uma
resposta exata. Voc sempre pode dizer que se
sente como se o desejasse, mas que este desejo
pode ser devido a um complexo inconsciente que
o faz sentir-se assim. Como voc pode afirmar
uma coisa ou outra? um sentimento subjetivo,
mas tremendamente importante para o ego
sentir- se livre at certo ponto. importante para
sua disposio. Se voc no consegue acreditar no
livre arbtrio e, portanto, na livre iniciativa do ego,

fica completamente deficiente, paralisado. Pode

voltar-se para o passado e estudar o inconsciente
cada vez mais profundamente, mas nunca sair
dele. E essa a estratgia da aranha do complexo
materno. E assim que a bruxa tenta derrotar o
heri; ela quer que ele pare e comece a se
questionar, se quer cumprir sua misso ou se
apenas desafia o pai. Se fizer isso, est apenas
acatando a sugesto do pai ou se exibindo porque
riram dele em casa? Afinal de contas, ele
realmente tem vontade prpria? Voc pode estar
certo que ele ficar se questionando para sempre
e a bruxa o dominar. Essa a grande estratgia
do complexo materno.
Alguns pueri aeternus escapam do complexo
materno em avies de verdade; eles voam para
longe da Me-Terra e da realidade em avies,
enquanto muitos outros fazem a mesma coisa em
avies imaginrios saindo da realidade atravs
de algum sistema filosfico ou intelectual. No
pensei ainda muito a respeito disso, mas me
ocorreu que, especialmente entre os latinos, o
complexo materno combinado com um tipo de
racionalidade forte, porm estril uma
tendncia a discutir o cu e a terra e Deus-sabe-oqu de um modo racional e sem qualquer
criatividade. Trata-se, provavelmente, de uma
ltima tentativa de os homens salvarem sua
masculinidade. Isso simplesmente significa que
certos jovens, dominados pela me, fogem para o
reino do intelecto. At l, a me, especialmente se
ela do tipo terra e do tipo de mulher com o
animus ignorante, no conseguir acompanh-lo.

Portanto, essa tentativa de fugir ao poder materno

e presso do animus entrando no reino dos livros
e da discusso filosfica, que eles sabem que a
me no compreende, bastante positiva. Tal
homem tem um pequeno mundo ele prprio
polemiza com outros homens e tem a agradvel
impresso de que as mulheres no compreendem
sua conversa. Desse modo eles escapam do
feminino, mas perdem sua masculinidade terrena
nas garras da me. Ele salva sua masculinidade
mental e sacrifica o falo. Ele deixa de lado sua
masculinidade terrena que molda a argila, que
domina e molda a realidade, pois esta muito
dura, e foge para o reino da filosofia. Tais pessoas
preferem filosofia, pedagogia, metafsica e
teologia, nada que lhes exija fora, sangue e
vitalidade. No h questionamento verdadeiro em
sua filosofia. Para eles, como um jogo com
palavras e conceitos e sem quaisquer qualidades
convincentes. No se conseguiria uma borboleta
com tal sistema "filosfico". Ningum o ouviria.
O intelectualismo pseudo-filosfico ambguo
porque, como eu disse antes, apenas um modo
de fugir parcialmente da figura materna
dominadora. Mas um modo incompleto, sendo
feito apenas pelo intelecto e, assim, s o intelecto
se salva. Isso realmente o que a pessoa v na
tragdia do mito do dipo, onde dipo comete o
erro de aceitar questionamento ao invs de dizer
Esfinge que ela no tinha o direito de interrog-lo
e que ele a atacar se ela insistir. Ao invs disso,
ele lhe d uma boa resposta racional. A Esfinge
continua o jogo muito bem, aparentemente

cometendo suicdio. Ele se congratula consigo

mesmo e cai direto no complexo materno na
destruio e na tragdia simplesmente por ficar
contente consigo mesmo por ter superado a
dificuldade respondendo pergunta!
Para mim, o modo pelo qual a psicologia freudiana
tomou esse mito e o generalizou errado, pois o
mito edipiano no pode ser compreendido sem o
background da civilizao grega e com tudo que
aconteceu com ela como um todo. Se voc pensar
sobre a filosofia socrtica e platnica, ver que
eles descobriram o reino da filosofia e da mente
pura em suas operaes masculinas mentais. Mas
quando voc fica sabendo o que aconteceu com
Plato quando tentou testar idias dentro da
realidade, ver que elas tinham fugido da
realidade e que ele no tinha encontrado uma
filosofia com a qual pudesse construir a realidade.
Foi um completo fracasso. Eles descobriram a pura
filosofia, mas no a filosofia que poderia agentar
a prova da realidade. Do mesmo modo, foram os
fundadores dos conceitos bsicos da fsica e da
qumica, mas os egpcios e os romanos tiveram
que mudar esses conceitos mais tarde na cincia
experimental, pois os gregos no conseguiram
provar suas noes atravs de experimentos
cientficos. Sua cincia permaneceu simplesmente
especulativa, mesmo em suas mais bonitas
formas. A isto seguiram as infindveis guerras
entre as cidades gregas e a trgica decadncia da
civilizao grega. Assim que se viram s voltas
com naes com autodisciplina fsica masculina
militar os romanos eles foram derrotados.

Portanto, embora tenham semeado as frteis

sementes da filosofia no mundo mediterrneo,
eles no conseguiram manter sua produo de
criatividade, porque nunca solucionaram o enigma
da esfinge. Pensavam que uma resposta
intelectual fosse a soluo uma iluso pela qual
os gregos pagaram. O mito de dipo na verdade
o mito desse estgio de desenvolvimento da
civilizao; ao mesmo tempo, o mito de todos os
jovens que comeam com esse mesmo conflito.
por isso que ele tambm um mito universal.
A questo da bruxa russa sua questo filosfica
no momento errado mostra que era um truque
do animus da me devoradora; mais tarde, quando
o homem est sozinho, um truque do complexo
materno apresentar uma questo filosfica no
justo momento que a ao necessria. Esse
truque muitas vezes usado na prtica; por
exemplo, um jovem quer sair para esquiar ou para
fazer qualquer outra coisa com os amigos; est
cheio da vitalidade da juventude, que tira a pessoa
do ninho, e a torna ansiosa para estar com outros
de sua idade, e a turma fica no maior entusiasmo
para descer de barco pelo Reno at Holanda. O
jovem conta seus planos me com toda a sua
exuberncia. A me ento comea a se preocupar
com o fato de ele ficar longe de casa. O rapaz est
vivendo e aprendendo sobre a vida da maneira
natural, e assim continuar desde que a me no
se grude nele. Ela poder, neste caso, dizer: "Voc
tem que fazer isso? No acho que esteja certo.
No quero impedir voc. Acho que bom praticar
esportes, mas uma viagem assim, agora...". Nunca

est "na hora". Tudo tem que ser analisado antes

este o truque preferido do animus da me
devoradora. A princpio ela no tem nada contra,
mas neste caso parece perigoso. Voc quer
realmente ir? Se ele for um pouquinho covarde
comear a ter dvidas e acaba perdendo o
entusiasmo. Fica em casa no domingo enquanto os
outros partem sem ele e sofre outra derrota em
sua masculinidade. Ele no diz que no se importa
se est certo ou errado, tudo que ele quer ir! O
momento da ao no hora de discutir.
Sinto que muito negativo neste aspecto para os
filhos das pessoas analisadas por qualquer tipo de
anlise freudiana, junguiana ou outras porque
vejo que a psicologia usada por elas para
incapacitar os filhos. Elas dizem, por exemplo:
"No sei se viajar sozinho psicologicamente bom
para voc". Na segunda gerao, at a psicologia
perigosa; os filhos de pais sem cabea
psicolgica tm mais sorte. Eles podem comear
algo novo, o que os outros, dos pais
psicologizados, no podem. O mesmo se aplica
analistas que querem manter o paciente em
anlise, que toda vez que ele quer partir para a
ao, o analista diz que primeiro tem que se
analisar
os
sonhos
para
ver
se
est
psicologicamente certo. A sombra do puer faz o
mesmo com ele, caso nenhum analista ou me o
fizerem. Pode-se chamar isso de filosofia
neurtica,
filosofia
no
momento
errado,
substituindo a ao. Esta a estratgia atrs do
mito do enigma da esfinge e da questo diablica
da Baba Yaga no conto de fada russo. o animus

da me que diz: "Oh, sim, pode ir, mas antes vou

lhe fazer umas perguntas!" Respondendo ou no
s perguntas, ele torturado. Mas h tambm um
aspecto prospectivo nele, pois quando os homens
no sonho so torturados, eles so socados no
sinus. No pas desse jovem, a lngua tem origem
latina e ele sabe o que sinus significa em latim: a
curva, a baa do litoral (ou qualquer tipo de curva),
mas especialmente a curva feminina o seio.
Portanto, quando o atingem no sinus, o atingem
em sua feminilidade oculta. O sinus uma
cavidade que pode se infeccionar como os
mdicos aqui presentes sabem. E, portanto, um
lugar oco, vazio, e "sinus" se refere a algo que, de
modo oculto, feminino dentro da cabea, referese ao fato de que essa atividade intelectual, a
pseudofilosofia e a pseudo-intelectualidade, tem
qualidades femininas ocultas. Ser esse tipo de
filsofo implica ter feminilidade oculta, e embora
seja a me demonaca que induz o homem a ser
assim, l que ela o atinge. Pode-se ver na vida
real como as mes fazem tudo o que podem para
castrar os filhos: mantendo-os em casa e transformando-os em mulheres, e depois reclamando
que eles so homossexuais ou que aos 43 anos
ainda no se casaram, e como elas ficariam felizes
se eles se casassem, que to irritante v-los
deprimidos dentro de casa, o quanto elas sofrem
por eles serem assim, e como qualquer coisa seria
melhor do que v-los em casa nessa terrvel
situao. Mas, se uma moa entra em cena, ela a
desqualifica, pois nunca a mulher certa, e nunca
iria faz-lo feliz, ela pode garantir, e por isso o

romance tem de terminar. A me faz, portanto, o

jogo duplo. Ela castra o filho e eternamente pe o
dedo na ferida, criticando e reclamando. E assim
que se d no nvel individual; o mesmo se aplica a
tudo que se refere ao complexo arquetpico, pois a
cura pode somente ser encontrada no lugar onde o
complexo de destruio se situa.
No presente caso, voc poderia olhar tal tortura
como uma atividade do psiquismo inconsciente
"causadora de neurose". Ele foi terrivelmente
torturado por seus sintomas na ocasio do sonho,
pois no conseguia ir a lugar nenhum por causa da
fobia de priso. O sintoma atravs do qual o
complexo materno o torturava era ao mesmo
tempo um questionamento, e se conseguisse t-la
entendido como tal, poderia ter perguntado o que
ela queria dele, o que havia nas entrelinhas. E
ento teria encontrado a resposta. A tortura tem
um aspecto totalmente duplo: se ele a
compreender como um questionamento que o
destino lhe coloca, ele consegue resolver o
problema, enquanto se ele apenas fugir dela, ter
que sofrer a tortura eterna imposta a ele pelo
complexo materno. A deciso cabe a ele.
Infelizmente o sonho termina: "Tenho pavor de dor
fsica, e ento acordo", o que mostra que este
um de seus problemas bsicos. o problema tpico
do homem que foi longe demais no complexo
materno: ele no suporta a dor fsica. Geralmente,
por a que a me que quer devorar o filho ataca,
quando ele bem jovem, com seu cuidado
invasivo: dizendo-lhe para ficar longe dos outros
meninos, pois so muito brutos, cercando-o de

cuidados, e se ele volta para casa depois de uma

briga, ela diz que vai conversar com os pais do
agressor, dizendo-lhes tudo de horrvel que o filho
deles faz ao invs de dizer ao filho para no ser
to covarde e reagir. Assim, ele termina sendo um
covarde diante da dor, o que forma uma base para
o resto, pois ele fica incapaz de enfrentar a vida.
Conheci um homem de cinqenta anos que no
saa com mulheres porque, dizia ele, se sasse com
ela para um bar e um bbado o desafiasse ele
teria de lutar, e isso era impossvel para ele.
Comentrio: Mas lembre-se de Jlio Csar! Ele
tinha medo de dor fsica, mas no se pode dizer
que era covarde!
No, mas ele nunca cedeu ao medo! Ser sensvel
algo diferente. Existem pessoas que so mais
sensveis dor, mas a questo entregar-se ou
resistir. H a histria do francs e do ingls que na
primeira guerra mundial estavam juntos em uma
trincheira. O francs fumava nervosamente um
cigarro aps o outro, e caminhava de um lado para
o outro. O ingls ficava sentado quieto, e
perguntou ironicamente ao francs: "Voc est
com medo? Est nervoso?" e o francs disse: "Se
voc estivesse com tanto medo quanto eu, j teria
fugido h muito tempo". No uma questo de
sentir medo ou no: h pessoas de nervos de ao
que tm uma falta de sensibilidade e no sofrem
facilmente, enquanto outras j no so assim. Eu
diria que uma questo de ter coragem suficiente
para agentar o medo. Csar certamente
suportava a dor, no importando quanto sofresse e
temesse. Eu diria que essa atitude realmente

herica. Como o francs insinuou, no realmente

herico no sentir medo. O ingls no tinha
imaginao e, portanto, permanecia quieto. Muitas
pessoas so tremendamente corajosas, mas
simplesmente porque no tm sensibilidade nem
imaginao. O problema real da coragem poder
suportar o medo e no fugir luta, deixando de se
defender e perdendo a honra. Este um instinto
profundamente arraigado, que existe nos machos
de muitas espcies do reino animal assim como na
raa humana, que no podem manter a honra e a
auto-estima sem pagar por isso. essencial para a
masculinidade bsica, e perder isso significaria
total castrao.
Entre os cichlidae uma espcie de peixe o
macho no pode cruzar com uma fmea maior que
ele. A razo que esses peixes no enxergam
muito bem, e no h muita diferena entre os dois
sexos. Eles nadam em direo um do outro, e a
primeira coisa que o macho nota que o outro
maior, o que o alarma e "fica plido"; quando se
aproxima mais e v que fmea, ele no
consegue cruzar. Uma fmea que encontra um
macho maior pode ficar com medo, mas consegue
cruzar. O resultado, como explicam os zologos,
que no macho, o sexo e a agressividade podem se
combinar, mas no sexo e medo. Na fmea, sexo e
medo podem se combinar, mas no agresso e
sexo: aqui voc tem uma sntese do problema
animus-anima. Em outras reas da natureza foi
descoberto que se o animal macho perder sua
auto-estima, morre. H uma linda histria de
Ernest Thompson Seton sobre um lobo que era

excelente lder da alcatia e timo predador de

gado. Essa alcatia tambm era excepcional. Foi
preso com muita dificuldade e, sendo um animal
to famoso, no foi morto e sim amarrado e
trazido para casa do caador. A princpio ele ficou
bravssimo, com olhos ferozes, mas de repente,
para a surpresa de todos, Seton viu os olhos do
animal assumirem uma expresso distante e
calma, e o animal relaxou. Ele foi deixado
amarrado na praa at decidirem o que fazer com
ele. O governador tinha oferecido uma grande
recompensa por ele. Porm, no dia seguinte, o
animal amanheceu morto sem ningum saber por
qu. Tinha morrido de humilhao, o que
bastante comum, particularmente no caso de
animais machos.
O mesmo acontece nas sociedades primitivas
masculinas. Foi feita uma pesquisa durante a
segunda guerra mundial para descobrir se as
pessoas com alto nvel de educao e cultura
suportavam melhor a priso do que as pessoas
primitivas. Descobriu-se que quanto mais primitiva
a pessoa, maior era o ndice de suicdio por
desespero. A estatstica foi feita pela Cruz
Vermelha e fui informada sobre ela por minha irm
que trabalhava para este servio de assistncia.
Parece que entre as sociedades mais primitivas
havia suicdio em massa. Em um campo americano
de prisioneiros japoneses, onde eles eram bemtratados, houve um alto ndice de suicdio por
desespero, e tambm se sabe que os africanos
primitivos no suportavam a priso por mais de
trs dias. Os das tribos das florestas, no importa

o quanto sejam bem-tratados, definham e morrem.

Eles perdem a esperana e morrem por razes
psicolgicas. Portanto, podemos afirmar que
essencial para o macho da espcie humana ter um
sentimento de liberdade, auto-estima e honra,
junto com certa agressividade e habilidade de se
defender. Isso faz parte da vitalidade do macho e,
se for necessrio pela me, ele cai, como presa
fcil, do animus da me. Ela castiga o filho de
maneira humilhante, privando-o de sua autoestima.
Outro modo perverso usado a ironia. Conheo
uma me que tornou seu filho um incapaz com sua
lngua viperina. Toda vez que ele queria afirmar
sua masculinidade e tomar iniciativas ela fazia
comentrios maldosos que matavam toda sua
vitalidade e faziam-no parecer ridculo. Um
jovenzinho que parte para realizar uma misso
herica pode parecer ridculo ao adulto, mas ele
deve
ser
respeitado,
pois
isso
significa
crescimento e masculinidade. Meninos brincando
de ndios e bandidos so engraados, mas
devemos
reconhecer
sua
necessidade
de
assertividade, de auto-estima e do sentimento de
liberdade e independncia. Isto essencial e
ningum deve fazer nenhum tipo de comentrio
crtico sobre suas brincadeiras. Em certas culturas,
as mulheres so proibidas de ver os homens
quando esto usando mscaras e caudas de
animais. As mulheres so mantidas margem de
toda iniciativa nas tribos primitivas, pois elas
podem fazer um comentrio irnico e tudo
perderia o significado. Os homens sabem que

parecem ridculos durante tais demonstraes de

masculinidade, por isso excluem as mulheres. As
mulheres tambm tm seus mistrios, como as
primeiras tentativas da menina em usar
maquiagem e penteados, e a gozao dos irmos,
diante destas primeiras tentativas de mostrar
feminilidade, so terrveis. Por isso, elas preferem
fazer tais experincias em grupo, longe dos
olhares dos garotos.
Pergunta: O sinus no tem a ver com o nariz, e,
sendo assim, no teria a ver com o sopro da vida?
O nariz no fica entupido quando h problema no
sinus? Bater no nariz no significa bater no sopro
da vida?
No, no acho isso. Depois do espancamento, a
pessoa no pode mais respirar. Em si mesmo, o
sinus uma cavidade, mas nunca soube qual a
sua funo clnica. um remanescente do
passado, como o apndice. Talvez o Dr. Mehnke
possa nos dizer mais alguma coisa. Pelo que sei,
ele no tem funo alguma.
Resposta: Acho que sua funo que pode ficar
infeccionada!
Portanto ele deve ser como o apndice, uma coisa
um tanto sem significado. No tem funo em si
mesmo. Acho que isso pode fazer com que a
interpretao fique mais rica e mais abrangente. A
mulher no sonho no bate no sopro da vida, mas
em alguma coisa desnecessria e isso que d ao
sonho um significado que no apenas negativo.
Em outras palavras, se ele no tivesse tal
cavidade, se ele no tivesse essa fraqueza
feminina desnecessria nele, ela no poderia

tortur-lo. Pode- se dizer que se ele fosse forte e

viril, e no estivesse infectado e, portanto, fraco
ela no conseguiria fazer nada. Sua falta de
masculinidade mostra, no choro infantil, que ele
era inocente. Como se isso importasse! Ao invs
de dizer que era inocente, ele deveria ficar furioso
e tentar se libertar. Mas, com essa reao passiva,
sua esperana era que sua inocncia o salvasse!
Como se no nosso mundo as coisas fossem assim.
De acordo com os ensinamentos cristos, o mal
no existe e, se a pessoa for inocente, tudo estar
bem. Mas o cristianismo, sendo mal interpretado
deste modo, nos tornou infantis e nos roubou de
nossa atitude instintiva forte diante da vida, pois
todos tentamos ser ovelhas inocentes, e, portanto,
indefesas. Isso nos lembra o problema de Saint
Exupry, a idia da mentalidade de rebanho e a
infantilidade. uma interpretao errnea do
cristianismo que nos diz que, se fomos inocentes,
nada nos pode acontecer, pois os anjos da guarda
cuidaro de ns. Mas a realidade contradiz isso,
porque a inocncia no adianta nada no mundo e
na natureza. Ela um convite aos lobos.

Captulo 9
Agora entraremos no problema dopuer aeternus
como visto na Alemanha, usando um livro de
Bruno Goetz, Das Reich ohne Raum (O reino sem
espao) cuja primeira edio foi publicada em
1919, a segunda em 1925. E interessante notar
que ele foi escrito e publicado muito antes do
surgimento do movimento nazista em 1933. Bruno

Goetz mostrou-se proftico em seu livro, que,

como vocs vero, antecipa todo o problema
nazista,
tornando-o
compreensvel,
se
o
analisarmos da perspectiva do puer aeternus.
Goetz previu todo o movimento em seu livro,
incluindo o que est acontecendo agora na
Alemanha. Acredito que atravs desse livro
chegaremos mais perto do ponto que o meu
objetivo: os aspectos religiosos e cronolgicos do
problema do puer aeternus.
Goetz nasceu em Riga, em 1885. Seu livro uma
novela, mas ele comea com dois poemas que eu
gostaria de citar:
Quando tudo o que conhecemos,
Destrudo, jaz em runas,
Envolvida pelas dobras poderosas da morte,
Nossos espritos ardentes seguem cambaleantes
Os sonhos que nos guiaram at aqui.
Distante de nossos lares e de nossa terra natal, As
ondas incertas nosso navio singra. Rindo,
corajosamente, nos aventuramos em frente Como
vikings, procurando terras ainda no descobertas.
E se, durante a noite, o horror nos tomar, VS, nos
cantastes
Cantigas de alm mar
Os fantasmas se dissolviam na nvoa amigvel, O
mundo dissolvia-se na dana e no ritmo. As
estrelas propiciavam a boa sorte longamente
esperada, E radiante brilhava o reino sem espao.
Ento temos o segundo poema dedicado a "FO",
que, como vocs vem, a figura do puer
aeternus no romance:
Quando a nuvem escura

Permanecia nos cus

E de todo o mundo
O sol se ocultava,
Das profundezas
Uma nova luz surgia
E, em nosso sonho, sabamos
Que estveis l.
sol que vem
Das profundezas de vosso olhar
E de vossos lbios
As correntezas do amor.
Por sobre as ondas do mar etreo,
O esplendor de vossos membros
Nos preenche
De coragem ardente.
Juventude eterna,
Envolta na msica das estrelas,
Doadora de conforto
Brilhantemente livre, e linda.
Homens e mulheres
Danam em sua glria,
Mergulhando na morte
Por um suspiro vosso.
Para sempre na luz
Vossas formas brancas chamam
Onda aps onda,
E nunca envelhecemos.
Como disse, a segunda edio deste livro foi
publicada em 1925. No consegui encontrar a
primeira edio, mas na segunda eles dizem que a
primeira estava incompleta. O autor estava
ausente na ocasio que o livro foi publicado pela
primeira vez, e o editor, por ter ficado muito

chocado ou por qualquer outro estpido motivo,

cortou alguns captulos. O livro foi erroneamente
tomado ento como sendo um panfleto poltico27.
Quando o autor retornou, ele insistiu para que
fosse novamente impresso e, no novo livro,
esclareceu que ele nada tinha a ver com poltica.
Devemos lembrar que isso foi escrito bem aps a
primeira guerra mundial, a poca da grande crise
econmica na Alemanha, de desemprego em
massa e de toda a misria do ps-guerra. Foi
nessa ocasio que um certo visionrio patolgico,
um soldado chamado Schickelgruber (mais tarde
conhecido como Hitler) empreendeu a formao
de um grupo de jovens que ele lideraria para
executar seu programa poltico delirante. O livro
de Goetz foi publicado quatorze anos antes dos
nazistas tomarem o poder, enquanto eles ainda
faziam o trabalho clandestino. Foi um tempo do
maior desespero coletivo consciente e de falta de
objetivos, de desorientao coletiva; um tempo
parecido, de certo modo, com o que estamos
agora vivendo. Visto que a primeira edio foi
publicada em 1919, e supondo que o autor deva
ter levado algum tempo para escrev-lo,
chegamos concluso que foi escrito logo aps a
guerra e que as runas a que ele se refere em seu
primeiro poema referem-se s catstrofes daquela
poca. O autor menciona o sonho to apaixonado
e ardentemente perseguido que os leva a
atravessar o mar para novas terras e para algum
perigo desconhecido, e ento fala sobre algum
que canta canes que falam de um novo pas e

do surgimento, diante de seus olhos, de um "reino

sem espao".
O segundo poema do livro comea com o mesmo
tema do cu escurecido por nuvens; embora o sol
tenha desaparecido, uma nova luz surge das
profundezas, e as pessoas que ainda dormem
sentem como que uma presena invisvel. A
presena invisvel descrita como uma "eterna
juventude envolvida pela msica das estrelas"
("Ewiger Knabe umspielt von der Sterne Getn"). O
autor deixa claro que a juventude eterna a
rainha desse reino sem espao, e que a pessoa
tem que se aproximar da morte para v-lo; que os
homens e mulheres danam em xtase at a
morte
para
ver
esse
reino
totalmente
transcendental. , portanto, claro que esse reino
seduz as pessoas para que elas para l se mudem;
ele as seduz para a morte.
O
primeiro
captulo,
com
o
ttulo
de
"Schimmelberg" (A montanha do cavalo branco)
diz que os habitantes da pequena cidade
universitria a Universidade de Schimmelberg
lembravam-se bem do velho capito de mar,
Wilhelm van Lindenhuis). O nome alemo do
norte, lembrando o holands e feito das palavras
"Linde", que significa "limeira", e de "huis", que
significa casa.
Houve muitos comentrios a respeito de sua morte
sbita. Primeiro sua mulher gentil, tristonha e
doentia tinha morrido e depois disso as pessoas
notaram que ele j no mais fazia suas
caminhadas vespertinas. Mas quando eles
avistavam seu rosto encovado atrs das janelas

pensavam que ele havia estado doente e que

estava se recuperando. Uma noite, contudo, dois
jovens desconhecidos chegaram usando bons de
couro e o que o autor chama de "golas de mau
tempo", isto , golas levantadas para proteger do
mau tempo. Eles tocaram a campainha da casa do
capito e ele prprio abriu a porta. Os transeuntes
disseram que quando viu os rapazes, ele se retraiu
e demonstrou surpresa, mas acabou por deix-los
entrar. Meia hora depois eles tornaram a deixar a
casa.
Na manh seguinte, o carteiro tocou a campainha
e no foi atendido. Tentou de novo ao meio-dia e
tarde e, como ainda no obtivesse resposta,
informou os vizinhos. Quando a porta foi
arrombada, encontraram o velho sentado em sua
poltrona, morto. Aparentemente ele havia morrido
em paz, de um ataque cardaco. Na casa foram
encontrados uma coroa de espinhos e uma cruz de
marfim na escrivaninha de seu filho Melchior. Por
no haver poeira sobre esse objetos, enquanto
tudo o mais estava coberto por ela, foi deduzido
que eles haviam sido colocados ali h pouco
tempo. Tudo foi tentado para avisar Melchior da
morte de seu pai (Melchior o heri da histria).
Telegramas e cartas foram enviados para Roma e
todos foram devolvidos. As pessoas comentavam
que ele havia sido um jovem estranho e a seguinte
histria era contada seu respeito.
Quando ele tinha uns quinze anos, tinha dois
amigos: Otto von Lobe e Heinrich Wunderlich. Otto
era um rapaz delgado, gentil, louro e aristocrtico,
ao passo que Heinrich era forte, moreno e ousado.

Os trs amigos formaram um clube mstico

secreto. Liam muita literatura dos alquimistas e
dos rosa-cruzes e comearam a fazer experincias
alquimistas a fim de encontrar um elixir que
teria o poder de mudar as formas. Depois de
vrias tentativas conseguiram produzi-lo. Todos
queriam ser o primeiro a prov-lo. Como no
entrassem em acordo a esse respeito, eles
promoveram uma reunio com todos os outros
membros do clube mstico. Os outros eram mais
fascinados pelo horror romntico da tarefa do que
pelos detalhes que ficaram por conta dos trs
amigos, e no sabiam nada a respeito da
toxicidade do elixir. Sorteou-se um nome e este
era o de Otto von Lobe. Passaram a noite
festejando e fantasiando o que eles poderiam
fazer quando, como mgicos, mudassem suas
formas e como uma nova era iria comear e a
humanidade iria transformar-se. O transe foi
aumentando e, de manh bem cedo, foram at
beira-mar e voltaram-se para o leste. No momento
que os primeiros raios de sol apareceram, Otto
pulou, rasgou suas roupas e, de p luz da
manh, rindo alegremente, bebeu vagarosamente
o elixir. Em poucos minutos estava morto. Uma
investigao minuciosa foi feita. Melchior foi
expulso da escola, recusando-se a prestar
quaisquer declaraes, e os outros foram
duramente castigados.
Wunderlich, o garoto forte e escuro que era o
segundo do grupo, mudou notavelmente depois
desse acontecimento, deixando de lado todas as
atividades estranhas e tornando-se pessoa

bastante cnica e normal, mas de um modo

bastante afetado. Estudou medicina e mudou-se,
como clnico geral, para uma cidadezinha, onde
viveu como um homem prtico e comum que no
queria mais ouvir falar de nada fantstico.
Aqui temos a descrio de algo que j ouvimos
falar nas conferncias anteriores: o caro cado,
que depois do xtase da fantasia criativa, cai de
novo na vida banal e comum. O terceiro membro
do trio, Melchior, depois de ser expulso da escola,
recolheu-se em casa e trancou-se por vrios
meses. Seu pai, que era muito interessado em
magia, textos dos Rosa-cruzes e alquimia, o
perdoou, no o admoestando nem ficando
zangado com ele. A princpio, Melchior ficava
apenas sentado em seu quarto por horas a fio,
aonde lhe levavam a comida. Aos poucos ele
comeou a ganhar confiana de novo e iniciou
discusses cientficas com seu pai que, embora
mstico, no acreditava na possibilidade da
transformao qumica do ser humano. Ele viu
que, ainda que isso pudesse ser feito, no serviria
para nada. Mas o filho estava fanaticamente
envolvido com essa idia e queria provar a todo
custo que a forma original do ser humano poderia
ser reduzida a cinzas e no seu lugar haveria um
ser humano transparente, um espelho para as
estrelas, como ele dizia. Melchior acusava o pai,
que estava mais interessado na astrologia, de
ignorante e limitado, e eles comearam a discutir
cada vez mais. Aos poucos foram se separando, e
acabaram parando de conversar um com o outro.

Melchior ento comeou a visitar Henriette

Karlsen, a filha de quinze anos do diretor do
museu local. Ela era linda, loura, delgada, olhos
cor de mbar e mos finas e aristocrticas, de
dedos longos. Trancado em seu quarto escuro,
Melchior viu-a atravessando a rua. No dia seguinte
saiu pela primeira vez e eles encontraram-se no
museu. Ela foi at ele, tomou-lhe as mos,
olhando-o por um longo tempo com os olhos
cheios de lgrimas, sem dizer uma palavra. Ento
Melchior virou e correu para casa. Da por diante
passou a encontr-la todos os dias no museu, mas
durante esse tempo Henriette foi ficando mais
plida e mais triste. Um dia, por acaso, o diretor do
museu ouviu Melchior contando a ela que desde a
infncia ele via um rosto a espreit-lo na janela de
seu quarto, todas as noites. Quando criana, ele
ouvia uma leve batida na janela e quando olhava
via um garoto pequeno e moreno, com olhos
parecidos com os dele, olhando-o pela janela.
Quando ele corria at l, a viso desaparecia e ele
sentava-se e chorava durante horas. Essas vises
foram desaparecendo, mas, enquanto ele e os
amigos estavam fazendo a poo mortal que eles
imaginavam ser o elixir transformador, ele viu o
garoto de novo, desta vez cercado por outros com
caras de deboche olhando pela janela. Desde que
houve a tragdia da morte de Otto, eles tinham
desaparecido.
"Graas a Deus", disse Henriette.
Com essa resposta, Melchior ficou furioso,
perguntando-lhe como ela podia dizer uma coisa
dessas, pois desde que eles desapareceram ele

tinha ficado completamente sozinho, sem ningum

para ajud-lo. Henriette lhe respondeu que, se ele
a amava, deveria esquecer tudo, e se os garotos o
chamassem ele no deveria segui-los.
Desesperado, Melchior lhe perguntou como ele
poderia prometer isso, como ela podia pedir-lhe tal
coisa. Ele s queria ir com os garotos e resolver
esse enigma, levando Henriette consigo.
"Nunca", gritou Henriette, com medo mortal na
voz. "Quer que eles me matem como mataram
Otto?"
Melchior ficou muito zangado e, chamando-a de
covarde, saiu como um furaco da sala, passando
pelo atnito diretor e foi para casa.
No mesmo dia ele pediu ao seu pai para mand-lo
estudar em outra cidade, com o que seu pai
concordou. Portanto Melchior s vinha em casa
esporadicamente.
Depois que foi para a Universidade, nunca mais
apareceu. Na cidadezinha todos ficaram sabendo
que ele estava estudando qumica, que estava
indo muito bem e que at se tornou doutor em
qumica por Oxford. Henriette morreu de
tuberculose no ano em que ele se formou.
Portanto, aquela que no queria morrer e por isso
se afastara dele, acabou morrendo cedo. Um ano
antes da morte de sua me, Melchior voltou a sua
cidade natal ficando l por trs dias. Depois disso
partiu para uma viagem muito longa pela ndia e a
China. A prxima notcia que se teve dele foi pelos
jornais, os quais diziam que o famoso Prof. Cux o
tinha convidado para ser seu assistente em suas
pesquisas
qumicas.
Ele
voltaria
para

Schimmelberg e naturalmente todos estavam

curiosos por ver o homem sobre cuja juventude
contavam-se histrias to estranhas.
Quando retornou, parecia normal, o que
desapontou um pouco as pessoas. Tinha
personalidade muito fria e um tanto estranha, com
olhos cinzentos e fixos, mas a no ser isso, parecia
ser pessoa simptica e marcante. As pessoas
ficaram satisfeitas de saber que tinha casado e
ficaram fascinadas pela aparncia extica de sua
mulher.
No primeiro dia o Prof. Cux lhe deu a notcia da
morte do pai e da visita dos dois rapazes. Quando
eles foram mencionados, Melchior pareceu ter
recebido um choque, mas logo se recobrou e fingiu
no saber nada a respeito deles. Ele apenas
comentou que seu pai tinha s vezes idias
estranhas; e que por isso conhecia tipos diferentes
de pessoas, e que ele mesmo nada sabia a
respeito.
Melchior ento tomou posse da casa dos pais e a
reformou. Ele e sua mulher, principalmente ela,
levavam uma vida social muito ativa. Recebiam
muita gente. Uns vinham por curiosidade e outros
por outras razes que logo veremos. Quase todas
as noites davam grandes festas, mas Melchior se
retirava mais cedo, desculpando-se com os
convidados, e ia estudar, enquanto os outros
ficavam at tarde da noite.
Aos poucos, formou-se um escndalo. Melchior
comeou a descuidar-se do estudo cientfico e a
tomar cada vez mais parte nas atividades sociais
da mulher, imprimindo-lhes um novo cunho. As

pessoas ficaram indignadas com a falta de

respeito que ele demonstrava pela igreja e pelas
instituies, mas acima de tudo elas estavam
preocupadas com a influncia cada vez maior que
ele tinha sobre os alunos. Ele os induzia a tomar
partido contra a cincia e a mentalidade cientfica,
e os imbua de um ceticismo radical contra a
cincia estabelecida e a Igreja. Primeiro pensavase que o professor Cux poria fim a isso. Mas logo
se descobriu que o professor estava totalmente
dominado pelo charme de seu assistente. Breve
eles tiveram que parar de dar conferncias. O
professor apoiava Melchior em suas idias sobre a
cincia, dizendo que esta no era nada. As
pessoas pensavam que eles falavam isso
brincando. Porm logo soube- se que o velho havia
casado com uma jovem danarina em segredo.
Todos naturalmente o desaprovaram, lamentando
a influncia nefasta que o crculo exercia. A
maioria das pessoas se afastou deles, apenas
poucas permaneceram fiis a Melchior.
O crculo continuou a se reunir uma vez por
semana na casa de Melchior. Suas festas eram
excntricas e orgisticas e, embora os relatos
tenham exagerado, pode-se acreditar que a
atmosfera era terrivelmente imoral. As pessoas
no acreditaram quando o pastor luterano liberal
da igreja de Saint Mary, Mr. Silverharnisk, tambm
tornou-se membro do grupo. Ele justificava suas
visitas
dizendo
que
estava
estudando
a
desorientao e a corrupo da alma nos dias
atuais! A verdadeira razo, como vocs podem
adivinhar, era outra bem diferente.

O prprio Melchior tornou-se cada vez mais

estranho, afastando-se completamente das festas
de orgia que eram dadas em sua casa. Quando os
estranhos rapazes usando roupas excntricas
foram vistos nas vizinhanas da casa em
novembro, as pessoas da cidade lembraram-se
das circunstncias esquisitas que envolveram a
morte do pai dele e a histria contada pelo diretor
do museu sobre a conversa de Melchior e
Henriette quando ela estava com dezesseis anos.
As pessoas comearam a ficar diante de um
enigma sem soluo, e a tenso e a irritao
aumentaram.
O segundo captulo intitulado "O encontro".
Melchior, muito nervoso, sentou-se em um banco,
olhando a chuva grossa que caa. Ele no se
decidia a ir para casa, pois sabia que a mulher
tinha esquecido, de propsito, de ligar o
aquecimento de seu escritrio, a fim de obrig-lo a
participar da festa. Ele, portanto, preferiu
congelar-se do lado de fora.
Passos na calada tiraram-no de sua apatia e, com
um choque, ele viu um rapaz usando um bon de
couro e uma jaqueta com a gola alta, caminhando
na alameda sem folhas do parque. Quando o rapaz
se aproximou, Melchior viu um pequeno rosto
escuro no qual olhos fixos, tmidos e cinzentos
olhavam bem para a frente. Ele passou por
Melchior, olhou para ele rapidamente, sorriu, e
ento desapareceu. Melchior gritou e de repente
comeou a tremer sem saber por qu. Ento um
homem alto apareceu na outra extremidade da

alameda. Ele olhou em volta, deu alguns passos

incertos, e tornou a olhar.
Antes que o homem pudesse v-lo, o garoto de
repente correu em direo a Melchior, sussurrou
para ele pegar a mo esquerda e pr a luva
rapidamente, e no se surpreender com nada e
guardar segredo. A voz do garoto expressava tal
pnico, seus olhos tinham um brilho to febril e
seus lbios belamente torneados contraram-se
com tanto medo quando ele falou que Melchior
instintivamente apertou a mo estendida para ele.
No mesmo instante o garoto desapareceu no ar e
no dedo mnimo de Melchior surgiu um largo anel
de prata. Ainda sob a influncia do pedido
aterrorizado do rapaz, Melchior pegou a luva e
colocou-a. Ento, sem saber porqu de repente
ele sentiu-se incrivelmente feliz como se algo
que houvesse esperado por muito tempo
acontecesse. Sua depresso desapareceu por
completo, e, cheio de autoconfiana, olhava para o
homem alto de quem o rapaz tinha fugido.
Quando o estranho viu Melchior, parou e pareceu
indeciso. Ele no tinha barba, e suas feies eram
bem delineadas e um queixo enrgico e pontudo.
Sua boca era fina e grande, seu nariz pequeno e
curvo, suas faces encovadas e seus olhos eram
como pedras grandes e transparentes. Quando
levantou o chapu, Melchior notou que ele tinha
uma grande testa e cabelo bonito e louro.
"Com licena", disse o estranho, "voc por acaso
viu um rapaz passar por aqui?"
"No
vi
ningum",
respondeu
Melchior,
descuidadamente.

" mesmo?" disse o estranho. "Com licena". E

sentou-se no banco ao lado de Melchior. "Estou um
pouco cansado. Corri o dia todo procurando meu
discpulo".
"Como ele?" E Melchior sorriu sem querer.
O estranho pareceu bastante desconfiado e
perguntou: "Mas ento voc o viu? Ele falou com
voc?"
"No vi ningum", interrompeu Melchior. "J lhe
disse isso".
"Pensei, pelo que me perguntou, que tivesse
lembrado de algo. Com que ento voc no o viu.
Que pena! Desculpe-me por insistir, mas estou
muito preocupado".
Melchior continuou a olhar desconfiadamente para
ele. Aparentemente impassvel, a expresso do
homem parecia mudar de um segundo para outro.
s vezes ele parecia um velho, outras uma criana
sorridente, e s vezes seus traos pareciam
severos e ameaadores, e os olhos cintilavam,
frios e penetrantes.
Ele levantou-se e disse: "Desculpe-me incomod-lo
de novo. Tenho um pedido a lhe fazer. No sei por
que, mas tenho a impresso de que ser voc
mesmo que o rapaz procurar. Sei que falar com
voc. No oua o que ele diz; no verdade. No
pegue na mo dele se ele lhe pedir, pois isso lhe
trar problemas. Eu estou avisando-o! E se o vir,
faa a gentileza de me dizer. No se recuse a fazer
isso".
Melchior no respondeu.
"Meu nome Ulrich von Spt, disse o estranho.
(Spt significa "tarde"). Estou no Grande Hotel e

passava por aqui. Voc deve achar que sou

completamente louco, e no posso lhe explicar
tudo, mas, por favor, confie em mim e faa o que
lhe peo. Se vir um garoto de rosto escuro e fino,
firmes olhos cinzentos, longos cabelos negros e
usando um casaco de gola alta e bon de couro,
saber que o rapaz que procuro. Certamente o
reconhecer. Sua aparncia vai chamar sua
ateno".
Nesse momento, Melchior abaixou a cabea
pensativamente, mas no disse uma palavra. Von
Spt esperou um momento, ento olhou para
Melchior e suspirou. Estendeu-lhe a mo, dizendo:
"Bem, vamos ter esperanas! Auf Wierdersehen!"
Nesse instante, Melchior subitamente sentiu uma
tremenda e calorosa simpatia pelo estranho, um
impulso interior em direo a ele. Esquecendo o
aviso do garoto, tirou a luva e apertou
calorosamente a mo de Von Spt, e este viu o
anel. Seus olhos brilharam por um minuto, mas ele
escondeu sua agitao e partiu calmamente.
Melchior, lembrando-se de repente que estava
usando o anel, sentiu que havia trado o rapaz. A
lhe ocorreu que o estranho poderia no ter visto o
anel e se acalmou um pouco, mas sem se perdoar
por sua negligncia.
"O que tudo isso significa?" ele pensou. "Estou
perdendo o autocontrole. As coisas me acontecem
como em um sonho. Quem era aquele estranho?
Que poder ele tinha sobre mim, que de repente
senti tanto amor por ele a ponto de esquecer
quem ele era? Ele meu inimigo!

O terceiro captulo intitulado "Fo" o nome do

menino misterioso.
Em sua volta para casa, Melchior sentiu-se como
se estivesse se desmaterializado. As ruas, muros e
casas o cercavam, altos e estranhos. Pareciam
serem feitos de ar. E como se ele caminhasse
atravs deles. Eles se abriam como cortinas para
ele e se fechavam como nuvens de nvoa s suas
costas. Tudo estava mudado; prdios que ele sabia
terem existido h tempos atrs e que no mais
existiam estavam ali de novo. No era a mesma
cidade de antes.
As pessoas tambm eram estranhas. Ele sentia
olhares estranhos e sentia-se como se estivesse
olhando em seus prprios olhos no espelho. Um
sorriso ou um aceno de mo parecia ser um sinal
de cumplicidade secreta.
Perto da estao viu uma mulher gorda que vendia
mas sob um imenso guarda-sol. Comprou duas,
colocou-as no bolso e, para surpresa da
vendedora, afagou suas faces enrugadas. "Sim,
sim, disse ele, alegremente. Ns nos conhecemos.
Somos velhos amigos. V este anel no meu dedo?
Voc nunca o tinha visto antes, no ? Ningum
mais pode v-lo. Isto significa que partirei para
muito longe. Voc sabe como , quando algum
quer partir e a chega a hora, ele parte".
A mulher parecia no entender e estava
constrangida.
"Eu sei", ele continuou, "que no preciso lhe dizer
tudo isso. Ns nos conhecemos to bem. Ns nos
conhecemos h anos, desde a infncia...".

A mulher, que estava ficando cada vez mais

nervosa, olhou para os lados e, controlando-se,
interrompeu Melchior:
"Voc no tem vergonha de falar desse modo com
uma velha senhora?" perguntou.
"Voc no me conhece?" perguntou Melchior. "Por
que de repente voc finge no me conhecer? Voc
estava sempre em alguma esquina quando eu
estava nas ruas. Eu sempre vi voc quando partia
ou chegava a algum lugar. Voc no se lembra
como estava sentada em uma estao de Gnova
com um papagaio colorido no ombro e quando
cheguei comprei laranjas de voc? E em Viena?
Em So Petersburgo? Em Estocolmo? E em
centenas de outras cidades! Voc sempre estava
l e me saudava com suas frutas quando me via
chegar e partir".
Melchior olhou-a nos olhos e balanou a cabea.
Finalmente, ele disse em voz baixa: "Compreendo.
Voc discreta. Voc no quer que a ouam. O
estranho est aqui o nosso inimigo. Fui
descuidado conversando com voc. Podemos estar
sendo observados. Deixei-me levar pela satisfao
de ver voc. Agora sei que vou partir".
Nesse momento, ele viu um rapaz passando pela
banca da mulher, o qual deu uma olhada a ele,
colocou o dedo sobre seus lbios como um aviso, e
desapareceu, virando a esquina. No podia ser o
mesmo rapaz de antes, pois o rosto deste era
menor, mais moreno e mais desafiador. Somente
os olhos cinzentos e fixos eram o mesmo.
Melchior acenou um adeus para a mulher e
rapidamente partiu. "Quem me deu aquele aviso?"

pensou. "Ele usava as mesmas roupas que aquele

que desapareceu. Por quais crculos tenho de
passar? O que est acontecendo que est me
fascinando? J vi tudo isso antes em um sonho. Os
muitos rostos cmplices na rua, as piscadelas,
acenos e cumprimentos, os dois garotos, o
estranho... Mas no consigo me lembrar. E a
vendedora de mas? Por que lhe disse tudo
aquilo? Fui um idiota! Como ela poderia me
conhecer? Sempre existem velhas vendedoras em
todas as estaes de trem. E, ainda assim, elas
tm o mesmo rosto, o mesmo cabelo, as mesmas
rugas, a mesma voz..."
Quando chegou perto de casa, no final da noite,
Melchior viu muitos rapazes que se separaram
quando ele se aproximou, esconderam-se atrs da
casa e espreitavam curiosamente. "Est ficando
cada vez mais confuso", pensou ele. "Agora h um
bando deles!"
As janelas de sua casa estavam iluminadas. Havia
o som de risos, msica e vozes. Entre elas pensou
reconhecer a de Von Spt. Ento lhe ocorreu que
ele nunca havia dado seu nome a Von Spt e nem
seu endereo. Como poderia ele estar l? Melchior
concluiu que estava enganado.
A fim de no ser visto, passou pela porta de trs e
foi direto para seu escritrio. L estava frio e
escuro. Acendeu as luzes e deitou-se sobre o
casaco molhado no sof, e o anel, que era largo
para ele, caiu no cho. Melchior deu um pulo.
O rapaz que havia desaparecido estava de p, ao
lado do sof e olhava para ele sorridente.

"Voc est com frio", disse ele. "Vou acender um

fogo." Ele acendeu o fogo na lareira e ento,
depois de tirar o bon e o casaco, sentou-se ao
lado de Melchior.
"Eu sabia que ia encontr-lo, Melchior", disse ele.
"Eu vi em seus olhos que voc ia me ajudar. Voc
nos pertence embora no saiba. Obrigado. Todos
somos gratos a voc."
"Quem voc? Quem so todos vocs?" Perguntou
Melchior. "No sei o que est acontecendo. Quem
o homem estranho? Como voc sabe meu
nome?"
"Sei tudo sobre voc h muito tempo. Meu nome
Fo. No posso lhe dizer meu verdadeiro nome.
Nenhum de ns pode. Damos apelidos uns aos
outros para que possamos nos falar. Quem somos?
Voc descobrir quando estiver vivendo conosco.
Voc somente ter que gritar que quer partir, e
viremos busc-lo. Mas cuidado com o estranho! Ele
o nosso pior inimigo! Ele viu o anel em seu dedo
e tentar lhe agarrar! Ele tem um segredo que o
torna muito poderoso. Uma vez fiquei em seu
poder e s consegui libertar-me enganando-o. Eu
contarei a voc mais a respeito disso mais tarde,
quando voc juntar-se a ns. Voc ainda est
vivendo com os outros e no posso lhe contar mais
nada. E agora, obrigado e deixe-me ir. Os outros
me aguardam."
Melchior ouviu uma batida na janela e viu muitos
rostos contra a vidraa.
"No deixarei voc partir at que me tenha
contado tudo. Como saberei que vocs viro
quando eu chamar? Como posso segui-los se nem

mesmo sei como vocs so? Como posso resistir

ao estranho se no sei o segredo dele?"
"Quem somos voc s vai saber vivendo, e no
conversando. Voc nos seguir se seu corao
mandar. Sempre viremos quando chamar. Ns
mesmos no sabemos o segredo do estranho; se
soubssemos, ele no teria nenhum poder sobre
ns. Eu j lhe respondi. Agora, deixe-me ir."
"Voc quer fugir de mim", disse Melchior, "mas eu
sei como impedi-lo com o anel."
"O anel no o ajudar", disse o rapaz, rindo. "Ele
levar mistrio, confuso e mudana para sua
vida. Mas voc no conseguir se safar. Se voc
guardar o anel, a cidade ser sempre para voc
como sua casa est sendo hoje. Voc confundiria
as coisas, tomaria amigos por inimigos e viceversa, pois voc no conseguiria interpretar os
sinais que os distinguem. Venha conosco e estar
livre. Chame-nos quando quiser. At l, e deixe-me
partir. Abra a janela."
Melchior
ainda
hesitou.
Ento
levantou-se
silenciosamente, encarou Fo por um longo tempo e
abriu a janela para ele. O rapaz pulou para fora e a
turma que estava l fora fez um crculo em volta
dele. Eles deram-se as mos. Uma chama surgiu
no meio deles, partiu-se em fagulhas e todos
desapareceram.
Vocs podem ver que a histria bastante
sugestiva! algo parecido com o que Edgar Allan
Poe escreve e deve ter sofrido a influncia de "O
outro lado de Kubin"22 e das histrias de E. J. A.
22 Alfrod Kubin, The Other Side (O Outro Lado), trad. Denver Lindley. New York: Crown
Publishers, Inc., 1967.

Hoffmann.23 o tipo de novela na qual de repente

a realidade se dissolve em eventos misteriosos do
alm, onde, em nossa linguagem, o inconsciente
penetra e dissolve o mundo da conscincia e a
partir desse ponto toda e qualquer coisa pode
acontecer.
O nome da cidade, "Montanha do Cavalo Branco"
significativo, pois o cavalo branco um atributo
bem conhecido e s vezes uma personificao do
velho deus Wotan, que ora aparece cavalgando
seu cavalo de oito pernas chamado Sleipnir, ora
completamente substitudo por esse cavalo
mgico. Aqueles que leram O outro lado sabem
que um cavalo branco louco que cavalga por um
mundo destrudo faz um papel semelhante. Wotan
retirou-se para a montanha, mas reaparecer no
final dos tempos e restabelecer seu reino de
felicidade eterna. Lindenhuis, o sobrenome do
heri da histria, significa "casa da limeira" e, nos
tempos antigos, costumava haver uma limeira no
centro de todas as vilas e cidades alems. um
smbolo feminino que foi dedicado s deusas da
natureza como Perchta, Hulda e Holle. Pensava-se
que as almas das crianas que no haviam nascido
moravam sob suas folhas, e era a rvore mstica,
situada no centro da cidade, em volta da qual
acontecia toda a vida da cidade, muito parecida
com o plo central das aldeias indgenas, em volta
do qual se celebram os rituais das tribos. No
poema de abertura, h uma aluso s pessoas que
enfrentam o mar, ao esprito viking ainda vivo e
23 Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, Tales of Hoffmann (Contos de Hoffmann). New
York: Dodd, Mead & Co., Inc., 1932.

que uma personificao da inquietude tpica dos

alemes e da eterna e transcendental procura que
tambm tpica desse povo. No podemos
interpretar os detalhes do livro por enquanto, pois
ainda no temos a chave do significado da cruz de
marfim e da coroa de espinhos. As explicaes s
sero dadas nos ltimos captulos.
Os rumores espalhados sobre o heri da histria
tm caractersticas bem tpicas. Por exemplo,
existem trs rapazes: Otto, o aristocrata, dedicado
a morte, e descrito como pessoa delicada; Heinrich
Wunderlich, que descrito como vital, e Melchior.
Os dois primeiros so obviamente figuras de
sombra opostos ao de Melchior: Otto poderia ser
classificado como personificao da personalidade
artstica sensvel, com forte tendncia suicida, e
Wunderlich, o lado vital de Melchior que atrado
pela adaptao vida e, portanto, abandona todas
as fantasias romnticas juvenis. Otto von Lobe
morre quando toma o elixir. Com este choque,
Wunderlich torna-se cnico e realista. Vocs podem
dizer que uma parte de Melchior morre e outra
parte dele reage a isso com uma tendncia para o
cinismo.
O
complexo
egico,
que
seria
representado pelo prprio Melchior, est entre os
dois, e como sabemos, ele recolhe-se ao seu
quarto com introverso e depresso muito grandes
depois do choque, enquanto Otto von Lobe, o
verdadeiro puer aeternus nele, morre. E fato
conhecido que entre a idade de quinze e vinte
anos os suicdios ocorrem com freqncia, pois
um perodo em que o impulso para a morte

muito forte. Isso est muito ligado problemtica

do puer.
Melchior descreve como j tinha visto seu duplo na
janela. O que isto significa? Lerei para vocs o
texto literal:
"O pai estava no mar a trabalho, e a me lia a
Bblia, e ele mesmo sentia-se perdido e triste.
Ento ouviu uma batida na janela e viu a plida
face morena com os olhos parecidos com os dele,
e isso sempre o fazia chorar amargamente. Sua
me nada sabia a respeito disso, mas ele contou
ao pai, que sorriu e no disse nada".
Naturalmente, vocs podem dizer que essas
experincias precoces de Melchior anunciavam
tudo o que estava para acontecer mais tarde, mas
acho que devemos ampliar isso com um fato
bastante conhecido: na infncia, as crianas
solitrias tendem a produzir dupla personalidade
com a qual elas brincam e se divertem. Esse duplo
a manifestao exterior da personalidade
inconsciente devido solido. Como criana
solitria, toda vez que se sente triste e
abandonado, essa apario surge. H crianas que
inventam tal duplo, personificando-o e brincando
com ele durante horas. Muitas vezes essa figura
imaginria da infncia reaparece nos sonhos e
torna-se realmente uma personificao de todo o
inconsciente. a sombra, a anima e o Self, ainda
formando uma s unidade. o outro lado total da
personalidade.
Somos levados a pensar sobre o inconsciente em
termos das diferentes classificaes junguianas, e
portanto podemos discutir se esta primeira

apario do Self ou da sombra, mas no

devemos nunca esquecer que esses conceitos s
so vlidos em certas situaes psicolgicas.
Quando um ser humano entra em contato com o
inconsciente pela primeira vez, na infncia, de
forma autnoma ou no incio da anlise, no se
coloca a questo da sombra, da anima, do animus
ou do Self. A primeira experincia que temos
quando entramos no inconsciente com aquilo
que melhor chamarmos de outro lado, que
nesses estgios iniciais personificado de
diferentes formas. E aconselhvel no comear
introduzindo conceitos classificatrios na anlise, e
sim deixar a pessoa sentir que h outro lado do
ego nesse mundo extraordinrio. apenas depois
de algum tempo, quando o fato de existir um outro
lado, e uma parte completamente diferente da
personalidade ter sido vislumbrado, isto , que h
outro habitante em nossa casa interior, que
vagarosamente comeamos a discernir figuras no
lusco-fusco do inconsciente, tais como as do
homem inferior, que podemos classificar como
sombra, e a figura do parceiro heterossexual que
podemos classificar como anima, apenas para
traz-lo para o outro lado. Mas, em si mesma,
como uma realidade, apenas o impacto da outra
parte da personalidade. Voc descobrir que o
primeiro encontro com o inconsciente muitas
vezes tal personificao, ou um duplo, no qual a
sombra, o Self e a anima (se for homem) so
apenas um, universalmente.
A mesma idia encontrada nos ensinamentos
persas que dizem que depois da morte o homem

nobre encontra ou um jovem idntico a ele

(porque na morte ele adquire novamente sua
beleza e juventude) ou uma garota de quinze anos
(a anima) e, se ele perguntar figura quem ela ,
ela responder: "Sou voc mesmo". Se o homem
foi virtuoso, essa figura linda e brilhante.
Vivendo uma vida religiosa e cheia de virtudes, ele
desenvolve um duplo de si mesmo no alm e, no
momento da morte, une-se com essa outra
metade. Esse mito persa sobreviveu em certas
filosofias gnsticas e maniquestas na antigidade.
absolutamente irrelevante se a figura aparece
como um jovem brilhante ou como uma garota,
pois a resposta ao moribundo a mesma: "Sou
voc mesmo, sua outra metade". Essa uma idia
arquetpica. Em muitas sociedades primitivas
acredita-se que, ao entrar no mundo, o ser
humano formado de apenas uma parte, sendo a
placenta a outra parte; isto , a parte da
personalidade que no vai entrar neste mundo.
Por isso ela enterrada com todos os ritos, ou
secada e usada em um invlucro pendurado no
pescoo e, nesta substncia mgica, o duplo est
supostamente localizado (o duplo transcendental,
a outra personalidade). Depois da morte, os dois
vo formar uma s unidade novamente. H um
mito que diz que o primeiro homem era completo
e ficava no cu, mas quando ele se encarnou
neste mundo veio somente metade dele, portanto,
o primeiro homem, que mitologicamente idntico
ao nosso Ado, chamado "aquele que s
metade". Portanto, podemos dizer que qualquer
apario humana somente uma metade, pois a

outra permanece na terra dos mortos no alm, e

que somente na morte as duas metades se uniro.
O que isto significa em ltima instncia, no
sabemos, porque uma representao arquetpica
cujo significado no podemos esgotar totalmente
no nvel racional. Mas podemos dizer que, entre
outras coisas, isso reflete o reconhecimento que o
crescimento
da
conscincia,
que
comea
exatamente no incio da juventude e ampliada
com o tempo, uma metade da personalidade
total; quanto mais uma pessoa torna-se
consciente, mais ela perde a outra metade que
inconsciente. Isso remete diviso do ser humano
em duas partes, a consciente e a inconsciente, e
h algumas experincias no incio da juventude
em que essa diviso fica clara.
Uma vez li em Neue Zrcher Zeitung uma histria
contada por um oficial hngaro que ilustra essa
experincia. Ele era o nico filho de uma
aristocrtica famlia hngara antes da primeira
guerra mundial, e sentia-se to solitrio, sem
ningum para brincar, que inventou um irmo
chamado de Stepaneck. Esse irmo era duro e
ruivo. Em sua imaginao esse irmo fazia todas
as coisas erradas que ele gostaria de fazer e no
tinha coragem. Quando ele foi para a escola e
arranjou companheiros verdadeiros, a figura
imaginria foi esquecida. Esse oficial foi baleado e
ferido na primeira guerra mundial. Desmaiou, e
quando voltou a si, depois de algum tempo, estava
tremendo e sangrando bastante. A viu uma figura
humana curvada sobre ele, um homem ruivo de
cerca de trinta anos e, pensando ser algum que

tinha vindo socorr-lo, perguntou: "Quem voc?"

O outro murmurou: "Stepaneck!". A prxima coisa
que lembra era que estava sendo tratado em um
hospital e aos poucos se recuperando. Ficou
perplexo, pensando se havia tido uma alucinao
ou se havia projetado sua antiga fantasia na
pessoa da Cruz Vermelha que o havia trazido para
o
hospital.
Tentou
resolver
o
problema
perguntando aos mdicos e enfermeiras como
havia
chegado
ali,
mas
ningum
sabia
exatamente. Haviam-no encontrado na porta do
hospital sobre uma maca. Ele disse que no queria
tirar nenhuma concluso definitiva desses fatos,
mas que os contava do jeito que aconteceram.
Tenho uma explicao racional: como podemos
ver na histria da criana, Stepaneck era sua parte
mais vital e vulgar, sua personalidade inferior, o
garoto ruivo que ousava fazer todas as coisas que
ele no ousava. Ele prprio era bastante
introvertido, um garoto sensvel e acho que na
situao de pnico na guerra, de maneira quase
inconsciente, conseguiu arrastar-se at o hospital
e foi, portanto, literalmente salvo pela sua
personalidade instintiva interior Stepaneck.
Ento ele apareceu na porta do hospital onde foi
encontrado. Seu ferimento no era grave. Essa me
parece ser a explicao mais plausvel. A outra
possibilidade seria ele ter projetado a figura do
irmo imaginrio na pessoa que o encontrou.
Ningum pode saber!
Isso apenas para ilustrar o fato de que a criana
solitria muitas vezes encontra um companheiro
na outra metade inconsciente, e, portanto,

vivncia o inconsciente. Normalmente, contudo,

essas figuras de sombra e o outro lado, so
projetadas em outras crianas, que assumem,
ento, o papel do "outro" nesse perodo da vida.
Isso tambm mostra o problema da dissociao da
personalidade, que surge de novo de modo
exagerado e romntico nas experincias que
culminam com a morte de Otto von Lobe. A
fascinao que sentem pela idia de que o ser
humano pode ser desmaterializado, transformado
e tornar-se, como Melchior diz ao pai, "espelho das
estrelas", mostra claramente que o duplo o puer
aeternus tem a ver com o Self, e a conscincia
do Self, como apresentada no processo
alquimista, o verdadeiro fascinosum. Tambm
vemos como as duas pulses se estabelecem: a de
morte, expressa por Otto von Lobe, e a da
realidade, expressa por Heinrich Wunderlich.
Durante o perodo em que Melchior estava
recolhido em seu quarto escuro, um primeiro
encontro com o princpio feminino acontece.
Fechado no quarto, tendo sido expulso da escola e
sofrendo o trauma pela morte de Otto, ele
descobre Henriette Karlsen. Ele discute com ela
porque no quer segui-lo para a morte. De
qualquer modo ela morre poucos anos depois. Antecipando a histria, devo dizer que o heri nunca
se une a uma mulher de modo verdadeiro. O
casamento no significa nada: no h uma unio
entre eles, mas apenas dio e decepo de ambos
os lados. um fiasco total. Portanto, o mesmo
problema que vimos no "Pequeno Prncipe", pois o
contato com a anima no funciona. Aqui temos

uma variao. No "Pequeno Prncipe" o prncipe

discute com a rosa e a abandona. Neste caso, a
figura da anima no descrita como aristocrtica
e sem vitalidade, mas como infantil, teimosa e de
difcil convivncia. Essa garota, contudo, mais
aristocrtica e etrea, sendo um tipo bem atraente
de anima. Mas como voc interpretaria isso
psicologicamente? O primeiro amor de um homem
sempre significativo, pois a garota mais anima
do que algum real. Geralmente esses casos de
amor no terminam em casamento; apenas a
fascinao da anima ligada me nesta histria
que era uma mulher triste e sofredora, e que
ficava s lendo a Bblia - e, obviamente, Henriette
uma rplica da imagem da me. s vezes os
homens tm animae diferentes: uma desse tipo,
mas h outras que compensam. Mas, se essa do
tipo dominante, que concluso podemos tirar? O
que isso pode predizer?
Resposta: Que sua vitalidade frgil.
No necessariamente sua vitalidade, mas o lado
do sentimento; seu Eros fraco. Ele mesmo no
necessariamente fraco, pois Heinrich Wunderlich
um tipo vital que depois se torna cnico e realista
portanto vemos que o ego teria a possibilidade
de tornar-se bastante realista. O que voc poderia
dizer de uma pessoa entre dezoito e vinte anos
que possusse tal figura de anima? Como seria ele
aos cinqenta anos? Eu diria que teria muita
possibilidade de ficar solteiro ou homossexual.
Isso porque toda relao com o lado feminino e
com o sentimento - com Eros fraco e com
tendncias a desaparecer.

J vi muitos casos assim em que os homens no se

casam nunca, apesar de no se tornarem
homossexuais. Conheo um homem que ficou
noivo trs vezes, e todas s vezes a noiva estava
morte e acabou morrendo, e ele no achava que
isso era uma escolha dele. Pensava que fosse
apenas azar e acabou desistindo de casar. Quando
o conheci era um velho solteiro. Nunca percebeu
que sua formao de anima o fazia escolher
mulheres assim e que tinha um verdadeiro dom de
encontr- las. Uma delas morreu de tuberculose, a
outra de acidente e a terceira no me lembro do
qu.
O que impressionava neste velho era sua incrvel
sensibilidade, oculta atravs de seu estranho
comportamento. Ele usava roupas sujas e cheirava
a tabaco, morava em um apartamento que parecia
uma caverna, decorado com coisas bonitas, mas
com cinzas e charutos espalhados por toda a
parte. Qualquer meno deixava-o furioso, e ele
xingava as mulheres especialmente as
faxineiras que s serviam para atrapalhar. Era
muito entendido em artes e tinha uma bela
coleo. Sabia mais sobre arte do que qualquer
pessoa que eu conhecia. Era o prottipo do
solteiro culto, interessante e inteligente. Podia-se
ver claramente que sua anima era to sensvel
que ele nunca podia chegar perto de uma mulher
nem como amigo. Era extremamente vulnervel. O
nico jeito de ele sobreviver era evitando um
contato muito ntimo com os outros. O que o
salvou foi seu incrvel senso de humor. Sempre riu
de suas fraquezas e de sua ultra-sensibilidade,

uma estratgia que as pessoas sensveis usam

para se manterem inteiras. Tornar-se homossexual
ou escolher mulheres com pouca chance de
consolidar a relao, seja por doena, seja por
morte ou outros fatores um meio de escapar ao
casamento, com sua prosaica realidade. Como
vimos em O pequeno prncipe, a problemtica do
puer aeternus est sempre ligada ao problema da
figura de anima fraca e ao igualmente fraco
aspecto de Eros, o que torna a relao com o sexo
oposto muito difcil.
Ento chegamos a um estranho paradoxo: a
garota Henriette, a nica figura de anima que ele
encontra antes da esposa, tenta aconselh-lo a
no seguir seu impulso romntico que o levaria
para o Alm, e depois ela mesma morre. Como
vocs interpretam isso? Pensando bem, ela faz o
que certo, pois ela o avisa e tenta pux-lo para a
vida. Mas ento ela morre.
Comentrio: Ele projetou nela uma anima doentia.
Sim, e quando ela protesta, a projeo da anima
desaparece. Se ela tivesse aceitado e participado
de seus planos romnticos, ela teria levado em
frente a representao do papel da anima. Mas,
aconselhando-o a no se envolver, ela recusa-se a
aceitar aquele papel. A razo no explicada na
histria, mas, naquele momento, a projeo da
anima desaparece por falta da cooperao da
moa de compactuar com a morte. Contudo,
Melchior a tinha escolhido porque era pessoa que
estava fadada a morrer breve, algo que ela prpria
no sabia e no estava conscientemente atrada
pela morte.

Isso tambm mostra uma tendncia tpica dos

jovens que indica uma certa fraqueza: ele do tipo
de pessoa que, quando uma projeo desaparece,
no continua a relao um outro sinal de sua
fraqueza em Eros. Algumas pessoas, quando
notam que a outra pessoa no o que eles
supunham, sentem curiosidade de saber mais
sobre essa pessoa para saber porque se
enganaram. Eles acham estranho no se sentirem
mais atrados pela mulher que tanto os cativava,
s porque ela era diferente do que imaginavam, e
querem encontrar explicaes para isso. Desse
modo, eles tm a chance de compreender que
houve uma projeo. Porm, as pessoas que assim
que se sentem decepcionadas terminam a relao
e permanecem sempre na projeo. Se uma
pessoa se sente decepcionada, deve continuar a
relao para encontrar a causa dessa decepo.
Foi assim que Jung descobriu a anima em si
mesmo. Encontrando- se decepcionado mais uma
vez com uma mulher, ele perguntou-se porque
havia esperado algo diferente. Fazendo-se tais
perguntas e descobrindo uma expectativa que no
tinha nada a ver com a realidade, ele descobriu a
imagem interior. Portanto, sempre til no caso
de uma relao no apenas uma relao
heterossexual ser decepcionante fazer tais
perguntas: Por que no vi isso antes? O que eu
esperava? Por que motivo tinha uma imagem
diferente dessa pessoa? Como eu me enganei?
Pois o engano algo real, tambm. Se voc
consegue fazer isso, significa que tem o desejo de
viver uma relao real e no uma iluso. Quando

uma pessoa vive um relacionamento dentro da

realidade, as iluses sobre ele podem ser
investigadas por curiosidade. Mas as pessoas
frgeis tendem a sair da relao quando se
sentem decepcionadas com o parceiro. Elas
perdem o interesse no relacionamento e no se
perguntam porque criaram falsas expectativas e
porque se sentiram to magoadas.
Pergunta: Mas no h nada na outra pessoa que
induza projeo?
Sim, mas voc s conseguir descobrir o que se
investigar as causas da decepo. A princpio,
voc julga conhecer a outra pessoa, pois quando
est projetando, tem uma sensao de intimidade.
No primeiro encontro no h necessidade de palavras: vocs sabem tudo um do outro o que
representa uma projeo total um maravilhoso
sentimento de fuso com o outro. Ento,
subitamente, o outro comporta-se de modo inesperado e d-se a decepo: voc cai das nuvens e
sente que no era bem isso que estava
procurando. Se continuar se relacionando com
essa pessoa, deve fazer duas coisas, pois agora a
guerra dupla: descobrir a causa da iluso
anterior e como a pessoa de verdade, j que
voc estava enganado sobre ela. Quem ela na
realidade? Este um longo trabalho e, quando
voc o terminar isto , tiver encontrado a causa
de sua iluso e descoberto como a pessoa
quando voc no est projetando nela ento
pode
perguntar
porque
escolheu
aquela
determinada pessoa para viver tal iluso. Isso
difcil, porque s vezes o lao grande e s vezes

muito pequeno, porque a pessoa pode ter apenas

algumas poucas caractersticas que preencham a
projeo, de modo que ela pode ser mais, ou
menos, uma iluso. Existem muitos graus.
Obviamente, Melchior do tipo que no suporta
uma decepo. Chega a chamar Henriette de
covarde;
ele
a
insulta
e
a
abandona.
Subjetivamente, isso mostra a fraqueza de sua
funo de Eros, que est agonizante. Sequer dito
que ele sentiu ou sofreu por amor e desiluso.
Prescreve tudo o que aconteceu, do mesmo jeito
que o pequeno prncipe fez, s que de uma foi ma
diferente, pois este ltimo abandona seu lar e a
rosa, embora ela tenha ficado triste e dito: "Sim,
sim, v, v!" Apenas por orgulho, ela manda-o
partir. Se algum sai to facilmente de uma
relao, voc pode ter certeza de que pode sair da
vida com a mesma facilidade. E o tipo suicida. Aqui
vemos a fraqueza da anima, tpica da tendncia
suicida inconsciente.
assim que podemos detectar precocemente
tendncias suicidas. J encontrei dois tipos de
pessoas com essas tendncias: um que no
realmente suicida, mas que pode acabar consigo
mesmo em um impulso violento mas isso
quase como um acidente. H as pessoas irascveis
(mais ou menos do tipo assassino) que tm
ataques de raiva que podem voltar contra si
mesmos, e assim acabam se matando "por
engano". Eles perdem a cabea e se tivessem
sobrevivido teriam se arrependido imensamente.
Essa a tendncia genuinamente suicida; a
agresso que volta contra a prpria pessoa. A

agressividade no integrada e pode de repente

voltar-se contra a prpria pessoa, como o ferro do
escorpio. Mas Melchior do tipo suicida
autntico, e tais pessoas fria, secreta e
racionalmente desfazem seus vnculos com os
outros assim como acabam com a prpria vida.
Elas nunca confiam realmente em si mesmas nem
nos que as cercam, e nem estabelecem vnculos
fortes com os outros. Isso est presente em todo o
livro: no h vnculos. Este o elemento fatal
desde o incio.
A discusso entre Melchior e seu pai ocorre a
seguir, o que muito importante, pois Melchior
est ainda lutando para provar sua teoria de
transformao. Seu pai astrlogo, mago e
interessado em cincias ocultas, mas sem o
mesmo objetivo de Melchior e sim apenas como
curiosidade pseudo-cientfica e hobby. Pai e filho
entram em conflito e param de falar um com o
outro. Isso importante, porque indica o problema
principal: o dio de Fo, o garoto, e Ulrich von Spt,
seu adversrio. No incio, Von Spt fingia ser o
tutor de Fo, ele queria agarr-lo de algum modo e
livrar Melchior de sua influncia. O garoto, por
outro lado, tem medo de Von Spt e sempre foge
dele. Ele tenta aliar-se a Melchior e a batalha
continua. Por um instante, Melchior sente-se
apaixonado por Von Spt quando ele tira a luva
e d-lhe um aperto de mo enquanto em outros
momentos sente dio e o evita. Vamos examinar
esse fato mais tarde. Ulrich, "Tardio", uma
aluso ao fato de que ele mais velho e teria uma
relao de pai para filho com Melchior. Ele quer

ser o mentor espiritual, tutor ou pai, portanto, tal

conflito de amor-dio repete-se aqui. Se o filho
acredita na transformao da personalidade de
um modo muito irrealista e fantstico, verdade,
mas com profunda convico e o pai est
tambm interessado em magia e ocultismo, mas
no pelas mesmas razes, quais so as duas
palavras que exprimiriam o conflito entre eles?
Resposta: As duas geraes.
Sim. O pai se recusa a acreditar na transformao
e quer manter tudo como est, enquanto o filho
quer revolucionar. Se voc remete isso idia da
transformao da personalidade na alquimia, o
que teremos?
Resposta: O material e o espiritual esto
separados. Ao cortar relaes com o pai, ele
cortou
o
lado
material.
Melchior
est
conscientemente buscando o nvel espiritual, mas
o lado material torna-se a sombra.
Sim, mas isso muito sutil. De certa maneira, o
pai o lado material ou qual vocs diriam que
ele ?
Resposta: Ele ambos, pois um velho sbio e
mgico!
Vocs vem, ele, de certa forma, representa os
dois lados. Por estudar o livro, ele o lado
espiritual ele est investigando o mundo
mentalmente

mas
com
um
secreto
materialismo. Por outro lado, voc pode dizer que
o arqutipo de Fo o arqutipo espiritual, o lan
vital, o elemento espiritual. Ao mesmo tempo,
tambm materialista, porque o rapaz quer
transformar
a
personalidade
com
veneno

verdadeiro. Isso materialismo. Assim, em ambas

as figuras, esprito e matria se separam. Quando
um toma um caminho materialista, o outro toma
uma atitude espiritualista, mas quando o outro
toma um caminho materialista, Fo toma a atitude
espiritualista. Portanto, concordo que esprito e
matria se separaram do modo que no deviam
mas em ambos! E o que est faltando?
Resposta: A anima.
Sim, a psique, aquilo que est entre os dois. por
isso que em ambas as posies contrrias h uma
separao de mente e matria. No h vinculum
amoris (vnculo amoroso) para uni- los, pois a
anima est ausente. Assim, o pai tem interesses
espirituais de secreto fundo materialista, e o filho
tem interesses de fundo espiritual. Eles entram em
conflito e no conseguem se entender. Atualmente
temos o mesmo problema. Penso em movimentos
como a antroposofia. Por exemplo, em Los Angeles
h uma nova seita, fundada por Manley Hall, cujos
membros se consideram algo como os Novos
Rosa-cruzes. H um renascimento do interesse em
magia, no simbolismo do livres Maons e Rosacruzes, na astrologia e no ocultismo, e os
seguidores desses movimentos rejeitam a
psicologia. Eles querem que o alm seja chamado
de mundo espiritual, e afirmam que toda
manifestao da anima uma manifestao de um
anjo do alm e do a esses fatos, aos quais
aplicamos a terminologia psicolgica, nomes
antigos tirados dos livros tradicionais. EmBasel, h
um homem chamado Julius Schwabe, que
fundador do Congresso anual sobre simbolismo.

Ele convida as pessoas para falar sobre

simbolismo e mestres de todas as linhas e
tendncias do palestras. Por exemplo, alguns
falam sobre medicina no Tibete. Ele j me
convidou para falar sobre psicologia junguiana.
Como coordenador, ele reclassifica tudo usando a
terminologia ocultista e redefine tudo, dizendo, por
exemplo, que isto e aquilo representaria a figura X
do alm, enquanto o inconsciente chamado de
"mundo transcendental espiritual", e assim por
diante.
Esse realmente o Sr. Von Spt (Sr. Tardio)
porque todas as suas explicaes so um impulso
para a regresso. As explicaes regridem aos
conceitos de magia medievais e at sumrios ou
babilnicos. Ou ento as pessoas no livro usam
conceitos do sculo XVI ou de Paracelso sem o
menor critrio, fazendo uma bela mistura de
conceitos do passado, pinados de seu contexto e
usados para descrever o que chamamos de
inconsciente. Parece que tudo fica muito bem
explicado e que apenas temos que usar as
palavras antigas para os fenmenos. Mas, por trs
disso, h um tremendo desejo de poder. Por
exemplo, Schwabe diz no livro: "Bem, Fo , por
exemplo, o Hermes infans, Mercurius infans, o
jovem Mercrio". E ento sente-se que uma
declarao foi feita. Isso Von Spt! O reino
interior e exterior separam-se desse modo, assim
como esprito e matria, e qualquer outro fator. Se
um homem, por exemplo, tem uma obrigao para
com a anima, e para com a mulher que sua
amiga ou companheira, ento ele se v em uma

situao ambgua, onde sempre a pessoa fica em

conflito, pois tem um compromisso duplo que
sempre acarreta uma diviso da pessoa em
relao ao lado interior e exterior de sua vida. Isto
seria a tomada de conscincia da crucificao, ou
da verdade bsica da vida! A vida dupla um
compromisso duplo, um conflito em si mesmo
porque sempre significa confronto, conflito e
tendncias duplas. Mas isso o que a vida faz!
Isso escapa totalmente a Von Spt, ou ele foge
dessa verdade! Isso nem mesmo lhe ocorre, e este
mais um dos pequenos, porm fatais pontos da
histria, que antecipa o final trgico.

Captulo 10
Na ltima palestra tentei dar uma idia de quem
era Ulrich von Spt, que o grande enigma do
livro, e mostrar que o conflito entre ele e os
rapazes espelha, em nvel supra-pessoal, o conflito
que j havia comeado no nvel pessoal entre
Melchior e seu pai. Agora o conflito aparece em
escala muito maior entre o protetor paternal e o
garoto fugitivo que d o anel a Melchior, pois Von
Spt explica que ele o est perseguindo, pois ele
seu discpulo. Mas, antes de examinarmos
cuidadosamente estas figuras, apresentarei mais
alguns captulos do livro.
Vocs se lembram que quando Melchior voltou
para sua casa de repente o rapaz apareceu para
avis-lo a respeito de Von Spt, dizendo: "Voc
nos pertence, fique conosco e no caia nas

armadilhas de Von Spt. Ele tem um segredo com

o qual poder nos petrificar". Melchior pergunta
qual esse segredo e os garotos dizem que se o
soubessem, eles estariam livres. Ele leva consigo o
anel que havia dado a Melchior, dizendo que ele s
serviria para tornar Melchior totalmente confuso.
A ele desaparece pela janela em um raio de luz.
O captulo seguinte comea com algum batendo
na porta, mas Melchior no atende. A porta abrese lentamente e sua esposa Sofia olha pela fresta.
Ela pequena e de aparncia delicada, tem
cabelos pretos e seus olhos verdes olham para
Melchior, e seus lbios sensuais e no muito bem
delineados tremem um pouco.
"Aqui est voc de novo", diz ela, "sozinho em
seu quarto frio. No quer descer? A festa est to
interessante!..."
"Voc sabe que no quero nada com essa
gente", responde ele com amargura. "Por que voc
no mandou aquecer meu quarto?"
"Sinto muito. Esqueci."
"Voc sempre esquece quando tem visitas.
Sempre quer que eu me relacione com pessoas
que s servem para atrapalhar minha vida. Eu no
tenho tempo para elas."
"Voc tambm no tem tempo para mim. Com
essa gente posso conversar, mas isso o entedia."
"Sim, conversar sempre sobre os mesmos
assuntos me entedia, principalmente dessa
maneira superficial."
Uma expresso de raiva estampa-se na fisionomia
da mulher, mas ela se controla e responde
calmamente:

"Gosto de me sentir entre coisas familiares, mas

voc no as suporta. Sempre quer que eu e todo
mundo sinta-se inseguro e tenta puxar nosso
tapete. Voc faz as pessoas se sentirem tolas, e
no d para conversar com elas quando voc est
por perto".
"Sim, voc no consegue me compreender. E to
dona da verdade. S posso lhe dizer que esta
segurana uma completa iluso, assim a de seus
amigos. Qualquer coisinha os perturba, pois no
h nada consistente neles. S as pessoas que
passaram por completa dissoluo e pelo caos
podem falar sobre segurana. No acredito em
nenhuma consistncia, forma, permanncia ou
segurana".
Impaciente, Sofia diz:
"Bem, nossos convidados esto esperando!
Venha! Hoje est um caos total, pois surgiu uma
pessoa que est causando mais transtorno que
voc, um desconhecido que fala esquisito e
pretende que a uma ordem sua um exrcito de
fantasmas aparecer para prestar-lhe obedincia."
Melchior sorriu e disse:
"Ele fala sol e fantasmas? Voc prefere acreditar
em fantasmas do que na espiritualidade do
mundo. Quem esse conjurador de fantasmas?"
"Um velho amigo meu, de minha cidade natal.
Brincamos juntos quando crianas. Mas todos ns
sempre tivemos que obedecer-lhe e nunca
podamos brincar do que queramos. Ele era
pequeno e fraco, mas ningum nunca ousou
contrari-lo. Sa de casa muito cedo e nunca mais
ouvi falar dele. Agora, quinze anos depois, ele

apareceu inesperadamente e, portanto, convidei- o

para o ch."
"Qual o nome dele?"
"Ulrich von Spt!"
(Deste modo descobrimos que Von Spt era amigo
da mulher de Melchior quando esta era criana.)
Melchior diz:
"Oh, sim, ele est hospedado no Grande Hotel,
no ?"
"Como voc sabia disso? Voc o conhece?"
"Oh, eu o fiquei conhecendo por acaso h umas
duas horas atrs e agora ele conseguiu entrar na
festa com a desculpa de conhecer voc."
E Melchior ficou muito excitado.
Sofia diz ironicamente:
"Ah, agora voc ficou muito animado. Agora est
interessado. Vejo que tenho que convidar loucos
aqui para que voc se interesse".
Melchior a interrompe:
"Venha, vamos para a festa".
Quando se aproximam da sala, ele ouve Von Spt
dizer:
"Senhoras e senhores, vocs riem do que digo,
mas eu lhes asseguro que posso mostrar-lhes
coisas que parecem sadas de um conto de fadas.
Posso prend-los todos nesta garrafa que est em
minhas mos".
Quando Melchior abre a porta e entra com a
esposa, todos esto rindo. Os convidados o cercam
e ele percebe que todos esto excitados e febris e
pergunta se Von Spt responsvel por isso.

"Ol, velho!" Grita o gordo e vulgar crtico de

arte Heinrich Trumpelsteg, dando-lhe tapinhas nos
ombros.
"Voc chegou na hora certa; seu famoso amigo
vai nos mostrar alguns truques".
Mas o patro de Melchior, prof. Cux, com seus
culos de aro de ouro, aparece com a mulher, a
danarina, uma jovem que parece um rapazinho,
usando p de arroz verde e baton violeta. Melchior
est perplexo com tantas visitas e o prof. Cux
muito sem tato, diz:
"Olhe para minha esposa!" Veja como bonita, e
d uma olhada nessas pernas!" Ele levanta-lhe as
sedas acima dos joelhos e diz:
"A vista mais alm ainda mais atraente!"
Todos riem da piada e a sra. Cux mais que todos, e
as mulheres comeam a levantar as saias e
mostrar as coxas, cada uma dizendo que suas
pernas so as mais bonitas. Trumpelsteg diz:
"Muito bem, sugiro que faamos um concurso de
beleza. Tirem as roupas e mostrem-se em toda sua
beleza, e escolheremos a mais bela. Como os
gregos, queremos a beleza e nada alm da
beleza!"
H gritos e aplausos e uma confuso de braos,
pernas e peas de roupa voando para todos os
lados. Em poucos minutos, todas as mulheres
esto nuas. Melchior olha para a esposa e v que
ela tambm despiu-se e est olhando para ele
ironicamente.
"O que est acontecendo aqui?" ele se pergunta.
"Parece um hospcio. O sr. Von Spt causa um
estranho efeito".

"Ser que minhas idias parecem assim to

estranhas para os outros?"
A sra. Cux dana nua pela sala, abraando a todos.
Todas as outras a seguem, agarrando, batendo,
arranhando e beijando uma a outra, enquanto os
homens aplaudem entusiasticamente. Melchior
vira-se e aborda Von Spt, que lhe estende a mo.
"Encontramo-nos mais cedo que pensvamos"
diz ele. "Que coincidncia estranha voc ser
marido de minha amiga de infncia!"
"No acredito no acaso!" responde Melchior,
devolvendo- lhe o olhar. "De uma maneira ou de
outra, somos responsveis pelo destino".
Ocorre-lhe que embora essa seja uma conversa
banal, nesse momento ela tem um significado
determinado e verdadeiro apenas para ele e Von
Spt.
Nesse momento, Trumpelsteg entra na conversa,
dizendo:
"Viva a filosofia!" Ele fala to alto que todos
silenciam e escutam.
"Acaso! Acaso!" continua ele. "Naturalmente isso
no existe pare um mgico como voc. A pessoa
faz o acaso! O sr. Von Spt dirige uma orquestra
inteira de fantasmas!" E ri de novo.
Ento o sr. Silverharness, o pastor de olhos
protuberantes que vinha estudar a decadncia dos
costumes modernos, diz:
"Bem, o sr. Von Spt nos convenceu de tudo que
falou. No fale apenas. Somos pessoas atualizadas
e sbias que s acreditam em fatos! Fatos, sr. Von
Spt!"
Em coro, todos os outros gritavam:

"Sim, fatos!"
"Fatos!" diz Schulze, o professor da escola.
"Somente fatos nos convencem, como a grande
poca em que vivemos nos ensina!"
"Bravo!" gritou o coro.
Trumpelsteg, no conseguindo mais se conter,
pula sobre a mesa e, agitando os braos de gorila,
grita:
"Mas as artes, senhores e senhoras. No se
esqueam das artes!" Desenvolve ento uma
longa argumentao e termina dizendo que eles
no querem fatos. "Fatos no prestam. Queremos
iluso! Vamos ser Cavalheiros do Esprito!"
Todos apiam:
"Vamos ser Cavalheiros da Iluso!" batendo
palmas para acompanhar. At Sofia, que estava
silenciosamente de p em um canto, comea a se
entusiasmar, batendo nas coxas nuas e rindo junto
com os outros.
Melchior e Von Spt olham um para o outro,
sorrindo. Melchior sente-se separado da cena por
um fino vu. Os gritos e o barulho no parecem
to altos; tudo parece distante, mais estranho e
esquisito. Somente a Von Spt ele se sente intimamente relacionado.
No captulo seguinte as coisas comeam a se
acalmar e as pessoas ficam um pouco mais
sbrias, mas a atmosfera torna- se mais tensa e as
pessoas comeam a sussurrar uma para a outra.
Ulrich deixa o quarto para logo voltar, abrindo a
porta e entrando vagarosamente com os olhos
meio cerrados. Ele fica cercado de fumaa
azulada, acima da qual aparece sua cabea

branca. Em uma mo, segura uma garrafinha e na

outra, uma faca brilhante. Parece no notar
ningum. Com passos duros de dana, sobe os
dois degraus que levam ao canto oposto e os
olhares hostis, que antes eram dirigidos a Melchior
voltam-se para ele.
Assim que passa por eles, Trumpelsteg, o crtico
de arte, e a sra. Cux, a danarina, que tinham feito
sinais um para o outro, saem do grupo, e,
segurando
algo
nas
mos,
seguem-no
cautelosamente. Enquanto isso, Von Spt chega
janela, coloca a garrafa sobre uma pequena mesa
ao lado dele, e vira-se, com o rosto plido,
parecendo o de um sonmbulo.
De repente um revlver aparece na mo de
Trumpelsteg. Rouco de raiva ele grita:
"Pare, pare! Voc quer nos matar! J no
brincadeira!"
Com um gesto rpido, Von Spt pe o indicador
sobre a
garrafa e deixa uma gota de sangue cair dentro
dela. No mesmo instante, Trumpelsteg, do
tamanho do dedo polegar, aparece dentro da
garrafa.
A sra. Cux, horrorizada, pula em frente de Von
Spt e tenta esfaque-lo. Mas Von Spt, mais
rpido que ela, repete seu gesto anterior e colocaa, junto com o marido, na priso de vidro.
No primeiro momento, todos ficam mudos de
espanto, mas depois todos comeam a rir, exceto
o prof. Cux que, como um animal ferido, grita:
"Devolva a minha mulher ou chamarei a polcia!"
Mas no ousa se aproximar de Von Spt.

"Polcia! Polcia!" gritam os outros. "Onde est o

telefone?"
Mas o prof. Schulze, o mestre-escola, vai de um
grupo para o outro, exortando, em voz baixa:
"Pelo amor de Deus, no o irritem. Ele poder
nos colocar a todos na garrafa, at a polcia. E o
que poderamos fazer? Estaramos perdidos!
Fiquem quietos!"
Petrificados de horror, ningum sabia o que fazer,
mas Sofia vai at o marido, e tomando-lhe a mo,
implora-lhe que pea a Von Spt para libertar os
prisioneiros. Ela tenta segurar as lgrimas, e diz:
"Eu mereo isso? O que voc quer de mim,
Melchior?"
Melchior nem olha para ela, e responde:
"O que eu quero de voc? Nada! Voc j tomou
sua deciso h muito tempo. No existe mais nada
entre ns".
Sofia cai no cho, torcendo as mos.
Ento o pastor, Mr. Silverharness, comea a fazer
um sermo:
"Queridos irmos em Cristo, este o julgamento
de Deus. Ns, em nosso orgulho, duvidamos de
seu poder e agora somos punidos. Vamos cair de
joelhos e, talvez, em sua inescrutvel bondade, ele
nos livrar das armadilhas do demnio! Vamos
rezar!"
Todos se ajoelham, mas Von Spt pega a pequena
garrafa e levanta-a. Vindo olhar, todos vm como
Trumpelsteg, completamente nu, comea a se
recuperar do susto e a ficar animado com a sra.
Cux na garrafa, e os dois comeam a danar

girando, cada vez mais prximos at que caem

juntos em um abrao apaixonado.
Quando o pastor v isso, a orao fica presa em
sua garganta e seus olhos quase saem das rbitas.
Todos se amontoam em volta de Von Spt para
ver o que est acontecendo na garrafa. Ento
alguns comeam a rir discretamente, e logo todos
esto rindo desvairadamente e caindo nos braos
uns dos outros, beijando e danando. Exaustos de
tanto rir, eles olham de novo para o casal de
amantes que, alheios a tudo, continuam a se
amar, o que lhes d um novo nimo.
Somente o prof. Cux est furioso e quer atacar Von
Spt, mas os outros o seguram, amarrando-o em
uma poltrona, de modo que ele no consegue se
mexer. Von Spt coloca a garrafa na mesa e bate
palmas. Uma nova fumaa branca toma conta da
sala e sete moas vestidas de branco surgem
diante dele e fazem uma reverncia. Do subsolo
vem uma msica para danar. Von Spt segura a
mo de uma das moas e abre os olhos pela primeira vez. Eles tm um brilho prateado, e ele se
multiplica em sete cpias idnticas e dana com
cada uma das moas. Quando a dana termina,
fecha os olhos e torna-se de novo uma s pessoa.
Depois disso, uma grande porta em uma das
paredes da sala abre-se silenciosamente. Na sala
ao lado h uma grande mesa coberta de comida e
bebida, e uma voz, que Melchior parece
reconhecer, convida a todos para se servir. No
patamar est a velha vendedora de mas da
estao jogando mas para os convidados.

Rindo e conversando, as mulheres nuas ficam ao

lado dos homens. Sofia acerca-se de Melchior, Von
Spt faz par com uma das moas de branco e o
prof. Cux fica esquecido. Finssimas iguarias e
vinhos cobrem a mesa, e a velha vendedora anda
de um lado para o outro, servindo a todos. Quando
pe vinho no copo de Melchior, ela sussurra:
"Voc foi muito esperto reconhecendo-me
imediatamente, mas no esperto o bastante.
Tenha cuidado! Desejo-lhe felicidades, mas voc
deve ser obediente!"
"Com
quem devo ter cuidado?" pergunta
Melchior delicadamente.
"Voc mesmo deve saber. No posso dizer mais
nada!"
Melchior a segura pelo pulso, diz que no vai
deix-la ir-se, e que ela tem de lhe contar tudo.
Porm a velha se liberta com uma fora
inesperada e diz:
Anel no dedo, Rostos na janela, Caminhos
cruzados, Ventos que sopram para o Sul. Breve
chegar a hora. Eles esperam! Eles esperam!
Melchior repete isso silenciosamente para si
mesmo. Grande inquietao e ansiedade apossamse dele, e sente um n na garganta como se
estivesse segurando o choro. Consegue se
controlar e olha para os convidados e para ela
tristemente, pensando que vai abandon-lo.
As sete moas sentam-se de olhos fechados, como
se tivessem cado em um sono prazeiroso. Von
Spt tambm est de olhos fechados, sua cabea
parece sem vida como se fosse feita de pedra.
Melchior olha em volta com excitao e pensa:

"Por que o amo e o odeio? Por que os garotos

fogem dele? Qual seu poder? Por que ele fez tal
demonstrao de poder para essas pessoas? Ele
queria me dizer o que eu j sabia? H muito tempo
eu venci essas pessoas. Outros me chamam. Por
que hesito? O estranho me prende. O que ele quer
de mim?"
Ento seu olhar encontra o de Fo, que olha atrs
da vidraa. No minuto seguinte ele no est mais
l.
Os outros convidados ainda esto comendo. Von
Spt abre os olhos e imediatamente se multiplica
em sete, de novo, sentando-se ao lado das sete
moas. O mestre-escola Schulze afasta sua
cadeira e, batendo no copo, comea a falar:
"Senhoras
e
senhores,
at
o
mais
impressionante milagre parece natural quando nos
acostumamos. Hoje, por alguns momentos ficamos
perturbados por coisas excepcionais que nos
pareceram milagrosas. Mas agora, pensem bem,
h comida, bebida e pessoas imaginrias aqui e
nos sentimos bem vontade com elas! No h
milagres. H fatos, e os fatos em si prprios so
razoveis, e por isso no precisamos mais de nos
preocupar. Senhoras e senhores, podemos
permanecer ns mesmos, como sempre fomos.
Vamos fazer um brinde..."
Um terrvel grito o interrompe. As sete formas de
Von Spt gemem e fecham os olhos. As sete
moas se dissolvem na nvoa. Em sua forma
costumeira, Von Spt jaz inconsciente no cho.

Fo aparece rindo janela. Torcendo-se de dor, Von

Spt tem os olhos esgazeados. Seu corpo inteiro
parece sofrer uma agonia intolervel.
"Est sentindo agora? Est sentido?" Grita Fo.
"Voc abusou. Voc quis descansar por um minuto
e brincar, no ? Por um minuto, seu poder
adormeceu. V agora que no pode dormir jamais?
Agora somos os vencedores!"
Ele dana em volta dele com grande alegria. Seu
corpo se levanta. Seu cabelo uma chama escura.
Cada vez mais rpido, grita e gira ao redor de Von
Spt.
Melchior olha para o rosto do homem cado no
cho. dio e amor lutam dentro dele. Quase
inconscientemente, quer se atirar contra Fo e fazlo parar, mas Fo gira, brilhando at chegar
janela.
"Tire-o da Melchior!" grita ele. "Ele seu! Ns o
estamos dando a voc!"
Fo ri de novo incontrolavelmente, e ento, olhando
para Melchior, diz ternamente, exortando-o:
"Melchior, estamos esperando por voc!"
Fo desaparece. Gradualmente a dor de Von Spt
diminui. Ele comea a respirar melhor e parece
dormir. A nvoa azul some, e ele jaz sobre o
assoalho. Melchior olha para seu bonito corpo por
um minuto. Antes que os outros se aproximem,
Melchior agarra a toalha da mesa e joga-a sobre
ele. Ento o carrega e o deita no sof de seu
escritrio. Pe uma cadeira ao lado do sof e
senta-se, observando o corpo imvel. O sono
apaga a tenso de seu rosto e Melchior consegue
ver as feies verdadeiras que se haviam ocultado

atrs
das
expresses
faciais
eternamente
mutantes. o rosto de um belo deus, apenas
levemente distorcido. Mas, depois de alguns
minutos, as feies endurecem de novo e o corpo
se convulsiona. Von Spt, fazendo um esforo
imenso, consegue abrir os olhos que esto quase
sem cor e parecem cegos. Aps alguns instantes,
ele senta-se e, ao notar Melchior, deixa-se cair nas
almofadas e diz roucamente:
"Cheguei tarde demais. Fo est livre de novo.
Voc pensa que sou seu pior inimigo. Vim para sua
casa para pegar o anel, mas o sono me venceu.
Por que voc me protegeu?"
"O homem adormecido no era meu inimigo"
responde Melchior. "Compreendi que voc era
meu irmo."
Von Spt levanta-se e grita:
"Nunca mais vou dormir!"
"Nunca mais voc vai dormir? O que quer dizer?
Voc no pode estar dizendo isto literalmente."
"Nunca mais vou dormir"; responde Von Spt, e
seus olhos tornam-se maiores e mais escuros.
"Quando
durmo,
meus
inimigos
me
despedaam. Em todo lugar o sono me tenta. Eu
brinquei por um momento, e pela ltima vez ele
me derrotou. Mas eu sou o senhor deles. Nosso
corpo no barro. Nosso corpo msica, um
espelho para as estrelas."
Melchior, de cabea baixa, diz lentamente:
"Eu amo a terra. No quero ser senhor. Quero
me dar".
Von Spt se movimenta impacientemente.
Voc fala como os garotos", diz com raiva.

"Quem so os garotos? Quem Fo?" pergunta

Melchior no ato.
Von Spt hesita e, finalmente, quase de m
vontade, diz:
"Ningum
sabe,
ningum
conhece
sua
verdadeira forma. Eles chegam at voc como
rapazes errantes, garotas etreas, ou animais. Eles
levam voc para o caos e para a escurido. Em
algum lugar eles tm um reino, cuja entrada no
consigo descobrir (o ttulo do livro O Reino sem
espao), mas eles nunca esto l. Sempre esto
aqui. Talvez estejam aqui e l ao mesmo tempo.
Eles fazem com que todos entrem em transe,
danando. Tenho que encontrar seu reino e
destru-lo. As pessoas libertas tm que ficar a meu
servio. Todos tm que pertencer a mim. Fo me
escapou. Ele o mais livre, corajoso e forte de
todos. Eles no podem encontrar a noite, o sono, o
refgio e o descanso. Nunca mais devero
dormir!"
Ele est de p. Seu corpo parece transparente,
pode-se ver seu contorno brilhante. Quando
levanta o rosto, o teto desaparece, e da escurido
surge um rosto parecido com o dele, olhando para
baixo e fracamente iluminado.
"Quem voc? Quem voc?" pergunta
Melchior, tremendo. A forma de Von Spt sobe at
uma altura imensa, tornando-se cada vez mais
difusa. O sangue de Melchior parece ter virado
gelo, mas ele no consegue se mover.
"Escolha, Melchior!" grita Von Spt, e sua voz
parece o soar distante dos sinos de vidro.

"Se voc quer juntar-se aos rapazes, s tem de

cham-los, e eles esquecero tudo o que voc
foi e quem . Se quiser vir para ns, s precisa
bater na parede de seu quarto e uma porta se
abrir para voc e seu caminho ser iluminado.
Pense bem. Para chegar at ns correr perigos e
ter de enfrentar os horrores do mundo. Voc
ainda livre. Quando escolher, ter que tomar a
deciso sozinho. Mas no poder voltar atrs, pois
a volta significar sua destruio. No o
protegeremos!"
Enquanto
fala,
Von
Spt
dissolve-se
completamente. O teto fecha-se, as lmpadas
acendem-se de novo e o sof fica vazio. Melchior
encontra-se sozinho no escritrio.
A discusso entre Melchior e sua esposa Sofia
mostra que o casamento deles acabou: h uma
desunio total entre eles, que no mais se amam
nem se compreendem. Sem dvida Sofia sente-se
amargamente
decepcionada,
achando
que
Melchior nunca a amou e nunca participou de seu
mundo. Como muitas mulheres que se sentem no
amadas, ela, em sua amargura, entrega-se
completamente ao animus. Ao invs de relacionarse com Melchior, ela prega peas nele. Por
exemplo, para obrig-lo a participar das festas, ela
deixa o seu escritrio sem aquecimento. Ela tenta
agarr-lo e venc-lo com esses truques, portanto o
amor virou uma luta pelo poder. Eros desapareceu
dessa relao. Ela tambm odeia o marido por
causa de sua busca espiritual e por ele no viver
apenas sua vida pequeno- burguesa e sofrer
incessantemente por seus conflitos. Ele procura

alguma outra coisa, o que vai de encontro ao

desejo dela de paz e segurana. Ela quer ser a
mulher do professor, ter um crculo interessante
de amizade e ser respeitada por ele, mas Melchior,
como ela reclama, destri a segurana desse
mundo que ela quer construir. Portanto, eles
discutem sobre segurana e insegurana. Ela o
acusa de transtornar e de acabar com tudo. E ele,
ao contrrio, tenta mostrar-lhe que a segurana
burguesa no segurana de verdade, que s
aquelas que se entregam aventura da vida, sem
racionalizaes,
encontram
a
verdadeira
segurana. Mas a conversa no leva a lugar
nenhum, e assim eles desistem e vo festa.
Ento acontece que Von Spt est presente e
Melchior fica sabendo que ele foi amigo de infncia
de Sofia, e que depois os dois haviam perdido
contato. Da ltima vez, como se lembram,
tentamos descrever Von Spt como o esprito do
pai, o esprito da tradio, que sempre vem do
mundo paterno. Para o homem, a figura paterna
representa a tradio cultural. Que sempre vem
tardiamente, e que representada por Von Spt.
aquilo que se ope ao novo, , como tentei
mostrar-lhes, a sabedoria com seu venenoso
"sabemos tudo". Todo fator cultural contm um
veneno secreto que consiste na pretenso de
saber todas as respostas. Em um nvel primitivo,
v-se isso na iniciao dos jovens quando os
velhos da tribo contam-lhes a histria do universo:
como o mundo foi feito, a origem do mal, a vida
depois da morte, o objetivo da vida e assim por
diante. Nesse nvel, por exemplo, todas as

perguntas
so
respondidas
pela
tradio
mitolgica tribal ou religiosa passada dos mais
velhos para os mais novos, e que absorvida da
forma que contada, a no ser, naturalmente, por
umas poucas personalidades criativas. Da por
diante, os jovens tambm dominam todo o
conhecimento. Quando um missionrio, por
exemplo, chega a uma tribo, no a encontra
aberta para novas idias, pois seus membros
acreditam que tudo j conhecido. Fazemos
exatamente o mesmo, s que com maior
complexidade.
Ulrich von Spt representa o princpio arquetpico
do conhecimento tradicional que passa de uma
gerao outra. Isso vai de encontro ao princpio
do puer aeternus o princpio de recriar e renovar
todas as coisas incessantemente. Sofia Lindenhuis
est secretamente ligada a Von Spt que como se
fica sabendo o seu companheiro de juventude.
Do ponto de vista psicolgico, ele representaria,
portanto, o animus do pai. A pretenso de
conhecer todas as respostas exatamente o que o
animus do pai produz na mulher: a suposio de
que tudo evidente por si mesmo a iluso de
tudo saber. essa atitude que Jung questiona
quando fala de maneira negativa sobre o animus:
"todos fazem isso" e "todos sabem disso" a
convico absoluta com a qual as mulheres
distribuem "sabedoria". Quando se examina isso
mais de perto, contudo, pode-se ver que elas s
esto repetindo o que o pai (ou outra pessoa)
disse, sem que tenham assimilado o assunto. A
filha tende a reproduzir o conhecimento do

passado que lhe foi transmitido pelo pai. Veicular

conhecimento tradicional sem que tenha sido
trabalhado e assimilado pela conscincia individual
da mulher perigoso e chega a ser diablico.
Fica tambm claro que a caracterstica principal de
Spt um tremendo complexo de poder. Sofia diz
que, mesmo quando eram crianas, ele sufocava a
criatividade de todos e obrigava- os a submeter-se
sua vontade. A base de Von Spt o poder, e
poder, no sentido exato, corresponde ao instinto
de auto-preservao do indivduo.
No nvel dos animais, h duas tendncias bsicas
naturais que at certo ponto se contradizem: o
instinto sexual com todas as suas funes,
incluindo, para a mulher, a gerao e criao dos
filhos, e o instinto de auto-preservao. Esses dois
impulsos se opem, pois procriar, parir e criar a
nova gerao geralmente significa a morte da
velha. H muitos animais que morrem aps deixar
sua semente, como a aranha macho que
devorada pela fmea aps o acasalamento. Sua
nica serventia servir de alimento para a me
depois de ter cumprido sua funo. Este um caso
extremo, mas muitas vezes os animais mais
velhos se esgotam cuidando dos mais novos, e
chegam at ao ponto da autodestruio. Como os
caadores sabem, o instinto sexual faz com que os
animais esqueam completamente a autopreservao. Ficam cegos ao perigo. O sexo
significa a preservao da espcie, e por isso a
preservao do indivduo deve ser sacrificada. a
espcie que importa a continuao da vida.
Normalmente, quando a sexualidade no est em

questo, o instinto de auto-preservao prevalece

sobre tudo. O animal ocupa-se em comer e fugir
da morte, isto , em manter-se vivo como indivduo.
Esses dois impulsos, sexo e auto-preservao, so
tendncias bsicas na vida animal; no homem eles
aparecem
como
dois
poderes
divinos
e
contraditrios: amor e poder. Amor, incluindo a
sexualidade, e poder, a auto-preservao. Eros e
poder, portanto, como Jung sempre ressaltou, so
opostos um ao outro. Voc no pode ter os dois
juntos, pois eles se excluem. O casamento de
Melchior e Sofia, por exemplo, tornou-se um jogo
de poder onde cada um tenta salvar seu mundo
contra o perigoso mundo do outro. A possibilidade
de dar-se, a generosidade de deixar que o mundo
do outro penetre em seu prprio mundo no
existe. Os dois parceiros lutam por sua vida. Por
ter perdido sua capacidade de amar, a mulher
cede ao desejo do poder e a Von Spt. Esta a
porta dos fundos pela qual ele penetra na casa,
mas Von Spt o prprio desejo de poder de
Melchior. E como o impulso de poder reage em
relao a Eros, o outro impulso?
Resposta: Expondo-o e ridicularizando-o.
Sim, na garrafa! E o que a garrafa? Ele o coloca
na garrafa e o ridiculariza, uma ilustrao clssica
do modo pelo qual o impulso de poder lida com o
outro impulso: ele o aprisiona! As pessoas
aprisionam o amor e o sexo, comportando-se
como se fossem donos deles, tal como a mulher
que usa a sua beleza para conseguir seus
objetivos, por exemplo, para conquistar um

milionrio. Isso quer dizer que ela no o ama, usa

o amor, ou o que pensa ser amor, para ter sucesso
na vida. Comporta como se tivesse o to tal
controle da situao. A mulher que se ligasse a
Von Spt reprimiria todo sentimento espontneo
de amor. Se ela notasse que estava se
apaixonando por um limpador de chamins, por
exemplo, cortaria tal sentimento in statu nascendi
(pela raiz), porque no se adequaria a seus planos
de amar uma nulidade social. Por outro lado,
enganaria a si mesma, pretendendo amar o
grande sr. X, que tem muito dinheiro. Tentaria se
convencer de que ama o homem que combina
com seu ego e seus planos de poder. Portanto o
amor degeneraria em sua base, isto , a
sexualidade. Ficaria reduzido sua prima matria,
isto , sexualidade fsica que aprisionada pelo
intelecto. A sexualidade usada como um anzol
para fisgar um parceiro por motivos prticos e
racionais, e o amor verdadeiro que geralmente
imprevisvel, renovador e criativo, ansiosamente
reprimido.
Pergunta: importante que seja uma garrafa em
vez de caixa servindo como priso?
Sim. O que uma garrafa de vidro?
Resposta: Poderia ser usada como frasco para
experincias qumicas, por exemplo.
Sim, tudo isto me lembra frascos de laboratrio,
mas usados para outros fins. Aqui temos um caso
de emprego cnico do mistrio da alquimia.
Comentrio: a atitude prosaica.
Sim. o uso de uma idia, ou sistema intelectual,
com uma nuana prosaica: "no nada demais,

trata-se apenas de liberdade sexual, ou trata-se

apenas do corpo, ou de mim e do sr. fulano de tal",
e assim por diante, excluindo, portanto, todo o
mistrio. Em geral, o vidro transparente, mas
pssimo condutor de calor. Pode-se dizer que isso
tem a ver com a racionalidade; que representa um
sistema intelectual que permite ver algo com total
clareza, mas que isola o afeto e o sentimento. Por
exemplo, quando Branca de Neve foi aprisionada
em um caixo de vidro ela ficou fora da vida no
que se refere ao sentimento, mas no a percepo
consciente do que estava acontecendo. Se voc se
encontrar em uma casa de vidro, pode ver e
perceber tudo que acontece l fora, mas fica
isolado dos cheiros da temperatura, do vento e
assim por diante. Todas estas percepes ficam
excludas e, portanto, tambm a relao
emocional com o mundo exterior e interior. E
interessante lembrar que colocamos alguns
animais do zoolgico em gaiolas de vidro, evitando
todo contato e perigo, e assim podamos estudar
seu comportamento, mantendo a distncia. Na
alquimia, como sabemos, o tubo de ensaio visto
como sendo idntico pedra filosofal. O frasco o
aspecto feminino da pedra filosofal, que o
aspecto masculino do Self, mas ambos so a
mesma coisa. Em nossa histria, o vidro um fator
mstico que agora est nas mos de Von Spt. O
que isso poderia significar? Qual a diferena,
psicologicamente, entre o vidro como um smbolo
alquimista e esse frasco alquimista falso? A sutil
diferena pode ser descoberta primeiramente
considerando o que o frasco em sua forma

positiva. O que significa colocar tudo em um

frasco?
Resposta: Aceitar o sofrimento.
Isso uma parte, mas o que o frasco representa
psicologicamente? A maioria de vocs j leu
Psicologia e Alquimia.24 O que significa colocar
tudo em um s frasco?
Resposta: Uma transformao ocorrer.
Sim, um tubo de ensaio um lugar de
transformao. Qual a pr-condio para
qualquer tipo de transformao psicolgica?
olhar profundamente para dentro de si mesmo,
foto significa que ao invs de olhar para os fatores
externos para as outras pessoas eu olharei
apenas para meu prprio psiquismo. Isto seria
coloc-lo em uma retorta. Suponhamos que eu
sinta raiva de algum; se eu me afastar dessa
pessoa e dizer: "Agora, deixe-me examinar minha
raiva, o que significa e o que est por trs dela",
isso seria colocar minha raiva em uma retorta.
Portanto a retorta representa uma atitude cujo
objetivo o auto-conhecimento uma tentativa
de tornar-se consciente de si mesmo ao invs de
examinar as outras pessoas. No que diz respeito
vontade, requer determinao; no que diz respeito
ao intelecto, significa introverso, a procura pelo
autoconhecimento interior a todo custo, e
objetivamente, no subjetivamente examinar os
prprios problemas, fazendo um esforo de ver-se
com objetividade. S se consegue atingir tais fins
com muito esforo. Por exemplo, se algum est
24 Carl Gustav Jung, Psichology and Alchemy, vol. 11, Collected Works. Princeton:
Princeton University Press, 1958; 25 ed., 1969.

loucamente apaixonado, ou louco de raiva por

algum motivo, talvez por problemas financeiros, o
terapeuta tenta fazer com que ele tire a ateno
daquele problema, qualquer que seja, e tente ser
objetivo. O terapeuta tenta fazer com que ele
analise o sonho ver como as coisas se passam
dentro do psiquismo usando o onrico como um
espelho da situao psicolgica. Muitas vezes as
pessoas falham em conseguir isso. Elas dizem:
"Sim, mas voc compreende, amanh tenho que
resolver isso no banco, ou vendo ou no o
estoque".
Sim, mas vamos olhar por um minuto o lado
objetivo, o que o psiquismo objetivo nos diz disso!
"No, no d, tenho que tomar a deciso!" E
ento parece um milagre: aquela pessoa torna-se
de repente quieta e objetiva. preciso dar a
virada, olhar para dentro de si e dizer:
"Vou tentar me abster de olhar para as emoes
que esto ligadas ao meu problema e tentar ser
objetivo". Isso um milagre, e precisa da
interveno do Self; algo deve acontecer na
pessoa para torn-la capaz de fazer isso. A pessoa
sabe, mas s vezes tenta encontrar essa
disposio de novo e no consegue; afasta-se do
autoconhecimento, e, subitamente, encontra essa
estranha paz, geralmente quando j sofreu
bastante. Ento fica quieta e silenciosa, e o ego
torna-se objetivo, volta-se para dentro e examina
os fatos de dentro para fora, objetivamente, e a
agitao cessa. A agitao nervosa da tentativa de
dar autoconfiana ao ego cessa, e um tipo de

objetividade alcanado. Ento possvel olhar

para si mesmo e abrir-se ao inconsciente.
Pode, portanto, dizer-se que de algum modo, o
frasco alquimista um evento misterioso do
psiquismo; uma ocorrncia; algo que acontece
subitamente e que permite s pessoas olharem-se
para si mesmas com objetividade, usando os
sonhos e outros produtos do inconsciente como
um espelho onde podem se examinar. De outra
maneira, a pessoa fica sem um ponto de
Arquimedes fora do ego, no qual possa se apoiar
para alcanar esse objetivo. E por isso que certa
conscincia do ego necessria antes que a
pessoa possa olhar para si mesma, e por isso
que as pessoas muitas vezes vivenciam
experincias com o Self no incio da anlise.
apenas essa vivncia que as capacita a lutar para
conseguir olhar para si mesmas de modo objetivo.
esse o significado que os alquimistas davam ao
frasco. Pode-se tambm dizer que o frasco
simboliza uma atitude que , por exemplo, o prrequisito para dar asas imaginao, pois voc
no consegue fazer isso sem o frasco. E como
colocar a imaginao dentro de um tubo de ensaio
onde pode ser observada luz da psicologia. Para
isso necessrio uma atitude tica de distncia,
sinceridade e objetividade, pois s assim voc
consegue olhar para dentro de si mesmo. Esta
seria a forma positiva do frasco.
Atravs do julgamento do ego, eu rapidamente
julgo o inconsciente, colocando-o no frasco
tambm. E a ento temos a priso de vidro, a
atitude inconseqente que d ao frasco seu

aspecto negativo. Ento temos o sistema das

racionalizaes, que aprisiona o fenmeno vivo do
psiquismo. Isso visa o poder. E muito sutil. H
pessoas dispostas a olhar para si mesmas, mas
apenas a fim de ficarem mais fortes do que as
outras e dominarem a situao; elas mantm o
objetivo de dar poder ao ego e at usam as
tcnicas da psicologia junguiana imaginao
ativa, por exemplo mas com olhos fixos no
poder, no domnio e no controle. Isso no leva a
nada. H tambm outras que se analisam
honestamente durante um determinado perodo
de tempo mas com a finalidade de se tornarem
analistas e ter poder sobre as outras. Dessa
maneira,
o
poder
se
infiltra
em
tudo
repetidamente, e transforma o que deveria ser
uma manifestao espiritual em um truque, um
truque tcnico em posse do ego. Von Spt o
demnio que faz mau uso de tudo, que faz com
que tudo at os mais altos poderes espirituais
degenerem em tal truque tcnico.
J me fizeram vrias perguntas. Uma delas a
seguinte: supondo que Von Spt represente o mau
uso
da
razo
para
justificar
atitudes
inconseqentes, qual o significado do milagre que
fez? Como vocs interpretariam isso? Como tal
atitude pode produzir milagres?
Pergunta: A palavra "truque" no seria melhor que
"milagre"?
Sim, poder-se-ia tambm cham-la de truque de
alucinao coletiva. Algum entra em transe e
ento se d a alucinao coletiva, que desaparece
quando de repente todos acordam e a ceia e tudo

o mais desaparece. Foi ilusionismo, mas como isso

pode acontecer?
Se olharmos para Von Spt como animus de Sofia,
ento ele seria uma imagem de animus-pai. E
como o animus-pai em uma mulher produz no
apenas opinies, mas tambm truques de magia?
Lembro-me do caso de uma mulher cujo pai era
esquizofrnico, um homem frio e sarcstico que
eternamente criticava os filhos, eternamente
dizendo-lhes que no eram nada e que jamais
chegariam a ser alguma coisa. Se estavam na
escola, ele dizia que nunca seriam bem-sucedidos;
se queriam aprender arte, dizia-lhes que no
tinham nenhum talento e que nunca conseguiriam.
Sempre tinha atitudes negativas. Tambm tinha o
hbito, que deixava as filhas loucas, de arrancar
todas as flores de seu caule com a bengala quando
caminhavam no campo. Era um tic nerveux (tique
nervoso) e era feito para se vingar da tristeza de
sua vida de sentimentos arruinada e destruda. A
esquizofrenia parecia ser hereditria nessa famlia
h muitas geraes, e o pai arrancava a cabea
dos
filhos
com
seus
comentrios
desencorajadores, na tentativa de fazer com que
eles no crescessem.
Atualmente, essa filha tem muitos amantesvelhos, jovens, artistas, homens de negcio
aparentemente muito diversos entre si, mas que
depois de um curto tempo revelam um ponto em
comum: todos a torturam sadicamente dizendo-lhe
que ela no nada, que pssima e nunca vai ter
sucesso na vida. o mesmo tipo de gravao que
o pai fazia. Nunca descobri se ela os levava a fazer

isso ou se tinha o dom de descobrir homens assim.

Nunca cheguei a conhecer a maioria deles, exceto
pelo que ela dizia, mas parecia magia negra. Em
linguagem primitiva, eu diria que havia uma
maldio sobre ela, pois sempre tinha que se
envolver com homens crticos, sdicos, que a
desprezavam e no tinham o menor respeito pelos
seus sentimentos, que j estavam mesmo
destrudos. Nos sonhos, parecia que era mesmo o
pai. Por exemplo, uma noite, aps uma discusso
tpica com um dos homens, ela sonhou que seu pai
sempre esperava por ela para bater-lhe com uma
vara e jog-la no cho. conhecido o fato que o
animus-pai, ou a me-demnio no homem no
apenas como um destino interior cruel, uma
distoro dos instintos na escolha do parceiro, mas
sim como um destino exterior e que pode aparecer
nas sincronicidades em milagres sincrnicos
fora da vida pessoal, em eventos para os quais
no h respostas individuais possveis. Penso que
seria uma nuana de sentimento equivocada dizer
a tal moa que ela sempre tinha amantes sdicos
por no haver superado o animus- pai sdico
dentro de si. Isso est bastante correto, mas no
esgota a questo. Mais tarde, quando ela estiver
mais adiantada na anlise, o terapeuta poder
tentar faz-la ver que ela tem tal pai sdico e
demonaco dentro de si e que isso atrai homens
sdicos. s vezes, contudo, quando se tenta lidar
com um destino assim cruel, sente-se estar diante
de um poder divino destrutivo, de maneira que
no se pode tornar o indivduo responsvel por
ele.

Pergunta: Voc no poderia dizer que ela sempre

tinha este pensamento na cabea at que ele
tornou-se uma parte dela? Para colocar as pessoas
na garrafa, Von Spt sempre tinha que dar uma
gota de sangue, e parece-me que o animus na
mulher isto , o pensamento na cabea dela
vai direto para o sangue e realmente torna-se uma
parte dela. Von Spt deu tudo de si ao fazer esses
truques.
Sim, Von Spt naturalmente o demnio
secretamente pensado na mulher.
Comentrio: Mas ele tambm deu seu sangue.
Est certo, mas a temos que examinar um outro
fator, isto , que quando Von Spt faz sua mgica,
ele torna-se desleal a si mesmo, e por isso que
Fo o pega. muito importante lembrar que se Von
Spt no tivesse representado esse papel de
mgico, Fo no o teria vencido. "Nunca dormirei
de novo", disse Von Spt, depois de ter sido
vencido por Fo. "Quando durmo, meus inimigos se
aproveitam. Nunca mais cederei ao sono. Eu
brinquei." Assim, como vocs vem, ele torna-se
desleal consigo mesmo, pois, por alguns
momentos, brincou: esqueceu seu desejo de
poder; entreteve-se na apresentao de magia.
Por alguns momentos comportou-se como Fo e seu
bando. Ele brincou: "e a ele me venceu pela
ltima vez, mas eu sou seu senhor. Nosso corpo
no terra, nosso corpo msica, um espelho das
estrelas". a verdadeira enandiodromia, e
devemos ver Von Spt como o esprito da
racionalizao o poder do pensamento tendo
que se guiar pela razo e no pelo ldico. Quando

comea a fazer mgicas ele cede ao ldico. Se

voc aplicar a isso a teoria dos dois plos, um
deles seria Fo e o outro Von Spt. Quando esse
ltimo est muito bem e tem autocontrole, ele
est desperto, sem brincar nem fazer mgicas.
Mas o poder o embriagou e ele no conseguiu
parar de exibi-lo. E a sobreveio a derrota. Foi
dominado pelo poder de Fo. Esses dois poderes
sempre dominam um ao outro atravs de uma
enandiodromia, como acontece com todos os
contrrios inconscientes, assim denominados por
serem deuses, quer dizer, representam pulses
arquetpicas bsicas no psiquismo. um jogo de
contrrios no meio do qual o sofredor Melchior se
v, tendo sua alma disputada. Quando Von Spt,
deixando-se levar pelo prazer, passa para o lado
de Fo, percebe-se que eles esto secretamente
ligados um ao outro. Pode-se dizer que
representam dois aspectos da vida, pois ambos
fazem parte dela e no se pode viver sem os dois.
Mas ambos afirmam ser o nico. Eles pressionam
Melchior, cada um puxando-o para seu lado.
Melchior fica confuso e, como veremos no final do
livro, a tragdia que ele no consegue tomar
uma deciso definitiva. Visto pelo ngulo pessoal,
isto , a fraqueza do ego que fica dividido entre os
dois contrrios, com o qual eles brincam como se
fosse uma bola de pingue-pongue. Ele est entre
os dois deuses ou demnios que afirmam ser seu
nico senhor, e no consegue dizer: "No
obedecerei a nenhum dos dois, e viverei minha
vida como qualquer ser humano". E por isso que
fica preso nesse eterno jogo diablico.

A senhorita Ramp descobriu algo interessante

sobre a palavra "Fo": seu principal significado
"Buda". Isso faz sentido, porque sabemos que
Melchior viajou pela ndia e pela China, e Fo o rei
de um reino invisvel que poderia ser o nirvana,
como veremos depois. A ilustrao da capa do
livro parece um tom japons, que tem um
significado mstico no Oriente a porta do alm
e na contracapa h uma estrela de oito pontas.
Esses dois desenhos foram provavelmente escolhidos deliberadamente. Obviamente o autor
conhecia e era fascinado pelas coisas do Oriente,
como ficar muito mais claro depois. Ele projeta o
puer aeternus o Eros demnio e o Eros criativo
no Oriente. Von Spt, por outro lado, representa
o cristianismo em sua fase mais avanada. A
civilizao crist est agora velha e gasta para
ns, ela perdeu o poderoso lan vital que possua
em seus primrdios. Ns, a cansada civilizao
ocidental, achamos que temos todas as respostas,
mas, na realidade, ansiamos por experincias
interiores reveladoras, e, por isso volcamo-nos
para o Oriente esperando uma renovao que
venha de l (mas isso obviamente uma
projeo). Isso representaria um outro aspecto de
Von Spt, cujo rosto levemente mrbido sugere
uma bela imagem divina, levemente oblonga e
doentia. Que deus representado desse modo em
muitas pinturas? Cristo. Mas Von Spt no Cristo,
apenas uma imagem que fazemos dele um
deus mrbido e sofredor divino, porm incapaz
de evitar a morte.

Neste ponto, a maior parte do livro dispensa

comentrios. Temos o jornalista que diz qualquer
coisa que julga adequada ao momento, e o pastor
que diz estudar a decadncia dos tempos
modernos e interrompe a orao para assistir
relao sexual. A ironia dessas coisas
transparente e surge da camada corsciente do
autor,
no
necessitando,
portanto,
de
interpretao psicolgica. Mas o problema ainda
no resolvido o papel do feminino. As mulheres
so descritas como os seres mais desprezveis, e
no h uma s figura feminina positiva no livro. O
autor ridiculariza-as totalmente. No h Eros no
livro, e a nica mulher positiva nos captulos vistos
a vendedora de mas que a figura materna
positiva. Ela traz uma mensagem para Melchior no
momento que o poder de Von Spt reina supremo.
A mensagem diz: "Anel no dedo (o anel
significando o pacto com o menino), rostos na
janela, caminhos que se cruzam, ventos que
sopram para o sul, logo chegar a hora, eles
esperam, eles esperam". Ela quer dizer a Melchior
para no se tornar traidor e desleal para com os
rapazes. Ela a nica figura feminina que est ao
lado deles, e que significa que o grupo sofre a
influncia da me que em ltima instncia a
me-natureza arquetpica representada aqui pela
gorda vendedora de mas.
tpico da mentalidade alem no haver figura
jovem de anima. Como ressalta Jung, do outro lado
do Reno a anima no diferenciada e permanece
completamente dentro do complexo materno. Um
homem do Servio Secreto disse-me que quando

queria enfraquecer os jovens prisioneiros nazistas

para tirar deles informaes militares, a pergunta
que lhes faziam e que era quase sempre eficaz
quando eles se recusavam a falar era: (com a
voz trmula de emoo) "Sua me ainda est
viva?" Eles geralmente comeavam ento a chorar
e soltavam a lngua. Esta era a pergunta-chave
para penetrar na armadura hostil dos jovens
nazistas. Naturalmente no se devem aceitar
completamente tais generalizaes, elas so
apenas meias verdades em casos individuais, mas
se formos caracterizar traos nacionais, vemos
que realmente h uma falta de diferenciao na
anima dos alemes, comparando com os povos
latinos. Na prpria Alemanha h diferenas
regionais a esse respeito, pois no sul existem
ainda resqucios da ocupao romana. L, a
atitude um pouco diferente da do norte. Neste
romance, contudo, vemos claramente o estado de
completa indiferenciao da anima, pois a nica
figura positiva de mulher a tal vendedora de
mas.
Sofia significa "sabedoria". E intrigante o fato de a
mulher de Melchior ter esse nome, pois
caracterizada como uma mulher amarga, possuda
pelo animus, socialmente ambiciosa, teimosa e
incapaz de amar a tpica mulher que perdeu as
iluses. No entanto, seu nome significa sabedoria,
o que mostra como a atitude de desamor do
homem alterou o princpio feminino. Sofia pode
significar a sabedoria, ela podia representar o
amor pelo ser humano poderia ser tudo que seu
nome significa ao invs disso, ela se torna uma

figura insignificante e destrutiva, porque Melchior

no soube como dar-lhe amor e faz-la florescer.
Ela a sabedoria negativa, e amarga porque ele
no consegue amar. Ela gosta do contato com as
pessoas e ele odeia. Ela quer for-lo a se
relacionar com as pessoas e ele quer evitar isso a
todo custo. por isso que brigam.
Como voc sabe, Sofia chamada de
"philanthropos" "aquela que ama os homens".
Esta a forma superior de Eros. Como Jung explica
em seu trabalho sobre transferncia, Somasabedoria ainda maior do que o amor superior
simbolizado pela Virgem Maria, porque, como diz
com profundidade "um pouco menos ainda
menos". Isto significa que se eu tenho um amor
idealista pela humanidade, querendo fazer
somente o bem, isso menos do que
simplesmente ficar entre os seres humanos,
convivendo com eles. Mas o que est faltando
nessa festa na qual a animalidade totalmente
brbara domina com seu egosmo, sua vulgaridade
e sua deslealdade o amor ao prximo e a si
mesmo. Tambm vemos o que acontece quando o
lado de Eros negligenciado: forma-se no alto
uma camada convencional da assim chamada
civilizao espiritual, e abaixo dela os instintos
animalescos que podem vir tona a qualquer
momento. Assim que as convenes so
eliminadas e as mulheres se despem, temos
instalado o domnio desses instintos que em nada
lembram as atitudes do ser humano socializado. E
assim que so as pessoas quando no
desenvolveram a funo do sentimento, exceto

que, em regra, elas no tm a coragem de revelar

sua verdadeira face. necessrio haver uma
revoluo, um movimento nazista ou algo parecido
e ento ficamos espantados de ver as coisas que
aparecem.
Von Spt odeia dormir. Como vocs interpretariam
isso? Ele inimigo do sono e diz que enquanto no
vencer completamente seus inimigos no dormir.
Resposta: No sono no h ambio pelo poder.
Sim. No sono, essa ambio desaparece e ficamos
completamente indefesos. E um estado em que o
poder derrotado e o inconsciente emerge.
Portanto, voc pode achar a princpio que ele
devia representar a conscincia, e Fo, o princpio
da incons- cincia. Mas, se olharmos de perto,
um pouco diferente. Von Spt algo inconsciente,
tambm; quer dizer, o aspecto demonaco
inconsciente da conscincia quando ela "conhece
todas as respostas". A conscincia com iste em
algo que julgamos conhecer, um conhecimento
disponvel de imediato. Tambm se no sabemos
bem o que , temos a sensao subjetiva que tudo
o que est na conscincia bem nosso conhecido.
Mas, alm da conscincia jaz o inconsciente, quer
dizer, alm do eu e de todo o fenmeno da
conscincia jaza sombra, a pulso do poder e algo
demonaco. No devemos esquecer nunca que a
conscincia tem um aspecto demonaco. Estamos
comeando a tomar conhecimento que as
realizaes de nossa conscincia nossas realizaes tcnicas, por exemplo tm aspectos
destrutivos. Estamos despertando para o fato que
a conscincia pode ser uma desvantagem, e que

baseada no inconsciente. Aquilo que me faz to

ardentemente desejar que a conscincia domine a
vida algo inconsciente. E no sabemos o que . A
necessidade, a urgncia e a paixo pela
conscincia algo inconsciente, assim como
aquilo que conhecemos como tradio de
conscincia. Por exemplo, para uma tribo primitiva
sua prpria tradio aparece como conscincia.
Em uma tribo africana, para um novio, ser
torturado, ter seus dentes arrancados, ou qualquer
coisa assim, tem seus significados, como, por
exemplo, pode representar a criao do mundo, a
origem do mal, o casamento entre determinados
cls tudo que para eles conscincia. Para ns,
contudo, que temos uma tradio diferente, os
ensinamentos mitolgicos que as tribos primitivas
absorvem parecem puramente inconscientes.
Podemos at interpretar tais ensinamentos como
fazemos com os sonhos, e tal possibilidade mostra
que o que significa conscincia coletiva para uma
tribo primitiva est na realidade plena de
simbolismo inconsciente.
Refiro-me a outras civilizaes para ilustrar o meu
ponto de vista, porque pode-se observar outra
sociedade
sine
ira
et
studio;
isto
,
imparcialmente. Mas o mesmo ocorre em nossa
tradio religiosa. Poderamos dizer que os
ensinamentos cristos consistem em um contedo
da nossa conscincia coletiva. Se examinarmos
mais de perto, contudo, veremos que ela est
baseada em smbolos tais como o deus
crucificado, a Virgem Maria e outros, e se nos
aprofundarmos em seu significado e em sua

associao com a vida moderna, descobriremos

que no os conhecemos porque so inconscientes.
Descobrimos que precisamente aqueles aspectos
conhecidos de nossa tradio espiritual so
totalmente misteriosos para ns em muitos
aspectos, e que podemos dizer muito pouco a
respeito deles. Portanto, a conscincia tem um
lado do avesso secreto, que inconsciente. isso
que demonaco em Von Spt, quer dizer, a
percepo consciente sempre tomada como a
perfeita resposta. Pode-se dizer que talvez seja a
atual tarefa da psicologia revelar esse aspecto
secreto e destrutivo da conscincia.
Espero que cheguemos ao ponto em que a
conscincia possa funcionar sem a pretenso de
tudo saber e de dar a ltima palavra. Se a
conscincia pudesse ser reduzida a uma funo,
uma funo descritiva, ento as pessoas no
fariam mais afirmaes definitivas; ao invs disso,
diriam que, "pelos fatos conhecidos, parece que no
momento
poderamos
tirar
as
seguintes
concluses". Isto significaria abrir mo da
premissa do poder secreto que pretende esgotar
todo o conhecimento sobre determinado assunto.
Seria um grande passo se pudssemos eliminar
toda essa falsa pretenso. Mas isto pressupe a
integrao
da
conscincia
pela
nossa
compreenso de seu relativismo e sua relao
especfica com o indivduo (devo saber que sei e
que tenho tal ponto de vista especfico). No
suficiente ter um ponto de vista consciente, devese saber porque se chegou a formar essa opinio.
A pessoa comum est ainda possuda pela

conscincia coletiva e, sob sua influncia, fala

como se soubesse todas as respostas. Por
exemplo, as pessoas tendem a olhar o
comportamento dos seres humanos como sendo
prprio delas mesmas, esquecendo que ele deriva
da cosmoviso que no mais aceitam, falhando,
portanto, em compreender que se trata de algo
coletivo e no de uma escolha pessoal. O poder
a motivao oculta atrs de tal atitude. O
conhecimento um dos melhores jeitos de afirmar
o poder. O homem conseguiu dominar a natureza
e os outros seres humanos atravs da fora bruta,
mas tambm usando sua sabedoria e inteligncia.
No se sabe o que funciona melhor, se a fora
bruta ou a inteligncia, pois os dois so dois
aspectos da pulso de poder. A validade da
inteligncia demonstrada em muitas histrias do
folclore sobre animais, nas quais os espertos e
inteligentes vencem os mais fortes, como a hiena
vence o leo e, na Amrica do Sul, o ano vence o
tigre. Em compensao, o marido vence a mulher
pela fora, embora muitas vezes ela consiga levar
a melhor com sua inteligncia e esperteza.
Nossa conscincia est ainda secretamente ligada
a essas duas atitudes de dominao, e a sabedoria
est geralmente combinada com elas. Voc v
essa luta pelo poder no mundo acadmico. um
fato raro um professor universitrio interessar- se
pela verdade em si mesma; na maioria das vezes
ele est mais interessado em sua posio e
prestgio, querendo ser o primeiro a afirmar
alguma coisa cientfica.

Observao: "Les savants ne son pas curieux",

como dizem os franceses.
Sim, exatamente! O que mostra que o poder
contido no conhecimento, a pulso demonaca de
dominar atravs do conhecimento, mais forte do
que o interesse objetivo de descobrir a verdade.
Ulrich von Spt simboliza todos esses aspectos
positivos e negativos da tradio consciente
congelada.

Captulo 11
Interrompemos a narrativa na parte em que Von
Spt despertava subitamente. Ele havia perdido
seus poderes mgicos por haver adormecido e se
divertido. No permanecendo alerta, tornou-se
uma presa fcil para os rapazes maquiavlicos que
conseguiram assim derrot-lo. Vocs se lembram
que no jantar festivo que sua magia promoveu, ele
tinha feito sete moas aparecerem e ele prprio
havia se multiplicado de maneira que pudesse
namorar cada uma delas. Ele ento era sete
homens com sete garotas, e depois virou uma s
pessoa de novo. No momento que acordou, ficou
chocado com a presena de Fo, que o tirou do
transe. As sete garotas e o jantar mgico
desapareceu. Como vocs interpretariam isso: um
mgico e sete garotas?
Comentrio: Com ele prprio eram oito.
Sim, mas quando h um com as sete? Vocs
devem se lembrar que o autor interessava-se por
alquimia e tinha realizado o pseudo-milagre

alquimista de colocar Trumpelsteg e a senhora

Cux na garrafa como uma espcie de caricatura do
mysterium coniunctionis alquimista.
Na alquimia, especialmente nos textos mais
recentes, que so os que o autor provavelmente
conhece, h freqentes representaes de sete
mulheres sentadas em uma caverna e que so os
sete planetas e os sete metais, ambos
representantes da mesma coisa. A idia era que
cada metal correspondia a um planeta: ouro-Sol,
prata-Lua, cobre-Vnus, chumbo-Saturno, ferroMarte,
estanho-Jpiter,
azougue
(mercrio)Mercrio. A oitava figura entre as sete mulheres
representava o senhor de tudo e seria ou o deus
sol ou Saturno, porque Saturno era tambm
representado como a forma antiga do sol. De seu
nome ("tardio") pode-se tambm concluir que Von
Spt provavelmente representava o velho deus sol
cercado dos sete planetas. Interpretamos Von Spt
como se ele representasse os princpios do
cristianismo porque ele aparece como um deus
aristocrata, mas de aparncia mrbida. Agora ele
aparece como o velho deus sol, o que significa que
j no mais o cristianismo por si s mas a
gasta Weltanschauung do cristianismo aquela
que foi assimilada e tornou-se uma maneira
comum de pensar, mas que no mais vital um
tipo de princpio que est na base de nossas
instituies sociais e religiosas. Nos contos de fada
isso corresponde ao velho rei que perdeu o fluido
da vida e que precisa ser renovado, ou que tem de
ser destronado a fim de que um novo assuma; em
outras palavras, a Weltanschauung que, mais uma

vez tornando-se ultrapassada, equivale ao velho

governante que fica estril e precisa ser
substitudo.
H um pequeno incidente que tem muitas
conseqncias, pois no final do captulo que li para
vocs, Melchior pergunta a Von Spt quem so os
rapazes, e este responde: "Ningum sabe sua
verdadeira essncia. Eles se aproximam de voc
como vagabundos, animais, garotas. Exercem sua
seduo sobre voc para lev-lo ao caos e
escurido. Em algum lugar possuem um reino,
mas no consigo encontr-lo. Nunca ficam l.
Esto sempre aqui. Esto em vrios lugares ao
mesmo tempo. Tenho que encontrar o caminho.
Tenho que destruir o reino. Esse povo livre tem
que ser dominado, principalmente o mais forte e
audaz entre eles, que Fo. Seu amor selvagem
tem que terminar. Cort-los-ei da sua fonte de
sono. Ningum dormir jamais". Nesse momento
Von Spt levanta-se e parece transparente. Ele
levanta a cabea e o teto se abre; de repente uma
imagem espelhada dele, seu duplo, olha de cima
para baixo, brilhando. Melchior sente medo
quando v uma pessoa idntica a Von Spt
olhando para ele e grita: "Quem voc?" Mas Von
Spt desaparece em uma espcie de nvoa fria e
ento grita l de cima: "Voc tem que escolher,
Melchior! Se quer juntar-se aos rapazes, tudo o
que tem de fazer chamar por eles e eles o
levaro at a doce escurido, e se decidir
acompanh-los voc esquecer quem e quem
foi. Mas, se quiser vir conosco, simplesmente bata
na parede desta sala e uma porta se abrir e seu

caminho para o reino da luz se estender sua

frente. Agora pense bem. O caminho que leva at
ns cheio de perigos mas voc continuar livre.
Quando voc tiver escolhido, no poder voltar
atrs. Se voc quiser fazer isso, seremos
implacveis".
Depois de dizer isso, a figura de Von Spt
desaparece e Melchior fica sozinho, vendo a
lmpada ardendo e o sof vazio.
Como vocs interpretariam essa duplicao de Von
Spt? O resto de sua fala mais ou menos o que
vimos antes, mas como vocs interpretariam o
fato de ele se duplicar e depois desaparecer no
cu, no Armamento, como uma nvoa?
Resposta: Ele no viveu como mortal? Ele vivia a
vida dos mortais, e agora eleva-se at deus.
Sim, pode-se dizer que Von Spt seria a ecarnao do princpio divino que agora est se
juntando sua forma eterna. O que isto
significaria para Melchior na prtica, se ele
pudesse tirar concluses de tais experincias? O
que significa se uma figura inconsciente duplica-se
em um sonho?
Resposta: Que algo est no limite da conscincia.
Sim,
e
uma
condio
indispensvel
de
compreender conscientemente o que determinado
contedo significa a compreenso de seu
contrrio interior, isto , ir por eliminaes. Isto
uma mesa, o que significa que no uma cadeira
e nenhuma outra coisa, voc no pode fazer uma
afirmao consciente sem excluir todos os outros
aspectos. E por isso que, se uma figura se duplica
em um sonho, isso sempre significa que ela quer

tornar-se consciente que ela toca a conscincia

e por isso revela seu aspecto duplo. Interpretamos
Von Spt como sendo a cosmoviso. O que
significa se isso duplo?
Comentrio: O lado escuro de Deus constelado
ao mesmo tempo.
No necessariamente. Isso no aparece neste
ponto e sim mais tarde. Aqui, o duplo to claro
como Von Spt. Ele uma espcie de esprito
mgico.
Pergunta: Seria ele um deus pago?
Sim, mais ou menos isso! Sabemos ns, que
fazemos parte da civilizao crist, o que ela no
fundo significa? Que arqutipo est por trs da
civilizao crist? Podemos conscientemente supor
que sabemos o que dizemos quando afirmamos
nossa f em Deus e na Santssima Trindade? Nem
mesmo o maior dos telogos pode afirmar que
sabe. Os telogos catlicos, por exemplo, falam
dos mistrios de cada dogma. Alguns aspectos
podem ser colocados em palavras, mas o ncleo
totalmente desconhecido para ns. Diramos que
h um contedo arquetpico ou um arqutipo atrs
dessa religio, mas no o conhecemos. Pode-se
dizer, portanto, que Von Spt aquela parte que
entrou na conscincia humana, que no nos
parece estranho e que nos d uma esquisita
sensao de conhecer o que significa, de
compreender e ter conscincia dela. E ento h a
outra parte que nos totalmente desconhecida;
isto seria sua outra parte. Pode-se dizer que
apenas depois de ter compreendido o plo pago
oposto que seria o mundo de Fo e da deusa-

me pag poderamos compreender o aspecto

duplo do cristianismo, de seus aspectos
conscientes e inconscientes. Quando estamos
muito envolvidos neles, no conseguimos tomar
distncia
para
julg-los
com
objetividade.
Precisamos do ponto de Arquimedes para observar
de fora, a fim de poder compreender a natureza
especfica da nossa prpria civilizao. O papel
pago projetado no Oriente, pois o garoto Fo tem
o nome que significa Buda, o que significa que a
capacidade de examinar nossa prpria base
cultural e religiosa s ser possvel para ns
quando conseguirmos entrar em contato ntimo
com outras civilizaes e suas outras religies. Se,
com uma certa eqanimidade, voc consegue
aceitar o fato que a religio de outra pessoa.
contm tambm um fundo de verdade, voc
consegue compreender, objetivamente, o carter
especfico da nossa civilizao. A tentativa de
relativizar valores e conceitos culturais algo
novo. Naturalmente muito fcil acreditar no
velho preconceito medieval que a nossa a nica
religio verdadeira. Agora que o mundo virou uma
"aldeia global" e somos confrontados com um
nmero infinito de outras culturas e civilizaes,
temos que nos perguntar em que a nossa
assemelha e no que difere das outras. Essa
questo introduz uma certa relatividade que nos
faz compreender o quanto Von Spt, de alguns
modos,
representa
algo
que
conhecemos
conscientemente e que tentamos explicar aos
outros (por exemplo, atravs dos missionrios que
vo para terras distantes) e o quanto existe de

uma base arquetpica desconhecida, isto , o

aspecto eterno de Von Spt, que a imagem de
algo divino dentro de qualquer forma que tome.
Voc encontra consideraes sobre esse tema nos
escritos de Toynbee, que tenta, com um tipo de
abordagem abrangente, dizer que natural que
atualmente, quando ficamos conhecendo de perto
o Oriente e outras civilizaes, adotemos uma
espcie de religio mista. E at sugere que
mudemos o incio das tradicionais oraes para:
"Pai nosso, que Buda, Cristo, Dionsio..." Ele acha
que devemos rezar a um salvador que poderamos
chamar por qualquer um desses nomes e fazer um
belo coquetel de todas as religies, deixando de
lado as diferenas no muito importantes para
criar uma espcie de religio geral universal, onde
os budistas, os negros sul-americanos e todas as
pessoas pudessem adotar e pensar o que
quisessem sobre seu contedo. Essa a mesma
reao que as pessoas tiveram, em escala menor,
no Imprio Romano. Elas tambm entraram em
contato com todas as pequenas naes, com seus
credos, folclore e ensinamentos religiosos como
os celtas, os srios e os israelitas e muitos outros.
Quando todos passaram a fazer parte do Imprio
Romano, os dominadores tentaram fazer o
mesmo. Diziam que bastava rezar para Jpiter
Zeus Amon, que era o deus superior, e que o
deus inferior seria Hades Osris (no Egito,
Serapis) e a eles tinham uma fuso de religies
onde at mesmo os atributos dos deuses estavam
misturados. Seria como se tivssemos Jesus
representado na posio sentada de Buda, com a

cruz atrs de si como elemento decorativo. Tudo

possvel, pois a crendice humana no tem limites!
Essa tentativa de relativizar a soluo tpica de
Von Spt, a soluo de uma civilizao cansada,
de uma gasta e decadente cosmoviso no tem
chance de ser bem-sucedida porque a prpria
essncia da experincia religiosa o seu carter
absoluto. Se eu disser que a minha religio pode
expressar-se de uma forma ou de outra que d na
mesma, ou que eu acredito nisso ou naquilo, mas
posso compreender e aceitar muito bem que
outros tenham crena diferente, isso indica que
minha religio no assim to autntica. Podemos
dizer que o critrio da experincia religiosa seu
carter absoluto. Pensem nas pessoas que relatam
sua converso religio como algo que mudou
radicalmente suas personalidades e suas vidas. Se
a religio de fato representar algo que norteia toda
a vida do indivduo, todos os seus campos de
atividade, voc pode ter certeza de que, qualquer
que seja ela, se trata de uma verdadeira
experincia religiosa. De outro modo, trata-se
meramente de uma experincia intelectual, ou
uma inclinao que vai passar ou que vai aparecer
somente aos domingos.
Assim nos encontramos em uma situao
terrivelmente contraditria: para viver uma
experincia religiosa, precisa-se acreditar que ela
total, absoluta e que tem respostas para tudo, o
que inconcilivel com o fato de que h muitas
religies e muitas experincias religiosas, e que a
intolerncia uma barbrie ultrapassada. A
soluo possvel seria que cada indivduo

mantivesse sua crena como se fosse a nica,

aceitando o fato de os outros terem outras
diferentes da dela, portanto, afirmando seu
absolutismo apenas para si mesmo para ele
absoluta (no havendo outra possibilidade e nem
sendo ela relativa), mas no posso ampliar suas
fronteiras at o campo da outra pessoa. E isso
que tentamos fazer. De fato, sempre tentamos
converter os outros. Pensamos que o que certo e
bom para ns tambm para eles. Veremos como
essa atitude se torna um ponto crucial em nossa
histria. Nela, contudo, vemos que o surgimento
de uma nova experincia religiosa, representada
por Fo, torna possvel compreender as duas
camadas da tardia cosmoviso de Von Spt, que
diz: "Se voc quiser nos seguir, (isto , a Von Spt)
em direo ao reino da luz, simplesmente bata
nesta parede e uma porta se abrir".
O prximo captulo do livro "A porta aberta" e,
portanto podemos concluir (o que verdade como
logo veremos) qu Melchior decide escolher o
caminho de Von Spt ao invs do de Fo.
No incio desse captulo Melchior pensa sobre tudo
o que aconteceu e fica muito agitado, como se
houvesse um sino tocando dentro dele. De repente
ele diz: "Tenho que verificar para ter certeza".
Ento bate na parede com o punho. Neste
momento ele ouve uma linda msica e v colunas
aparecendo; um grande porto se abre e ele v o
mar e as ondas calmas. Um grande pssaro branco
abre as asas e se aproxima dele, e avista um
barco a vela vindo em sua direo. A tudo se
torna estranhamente quieto e morto. Ele

estremece, depois fica paralisado e invadido por

uma sensao de prazer. Depois de algum tempo,
o relgio de seu escritrio bate as horas e sua
paralisia desaparece. Lgrimas correm de seus
olhos. De braos abertos, ele cruza o porto e vai
ao encontro da noite. Depois de alguns passos,
ouve vozes que parecem ser de sua mulher, de
Trumpelsteg e de Cux. Figuras escuras surgem de
todos os lados. Vozes veladas e tristes gritam:
"Agarrem-no, agarrem- no!" Algum o segura por
trs, e uma venda preta colocada sobre seus
olhos. Ele desmaia. Depois de algum tempo, ele
volta a si e descobre que est deitado no convs
de um pequeno navio e que h figuras imveis
sentadas a seu lado. Uma tempestade se anuncia,
e o barco sobe e desce com as ondas. As horas
passam e ningum fala. Ento uma tocha acesa,
e na proa do navio um homem grande faz sinais,
movendo-a de um lado para o outro. Em resposta
comeam a surgir sinais de resposta da margem
oposta e Melchior fica aliviado de estar chegando
a terra firme. Antes de atracar, ele encapuado e
suas mos so amarradas. Ele tenta gritar, mas
no consegue, e desmaia. Volta a si em terra firme
e obrigado a caminhar na escurido, lado a lado
com as outras pessoas. Depois de algum tempo
eles chegam a infinitas passagens, e s vezes ele
ouve o som de uma porta. Fica perplexo de
encontrar o cho debaixo dos ps, pois tinha a
sensao de estar caminhando no ar. Ouve-se o
soai de um gongo. Ento tudo se torna parado e
escuro como antes. Naquele momento, Melchior
volta vida. Ele tenta lutar mas no encontra

nada a no ser o vcuo. Est sozinho. De repente

a escurido desaparece e um brilho ofuscante de
luz fere seus olhos. Ele se encontra em um grande
salo, forrado com veludo vermelho. Atrs de uma
mesa h trs tronos ocupados por trs pessoas
cobertas por vus e vestidas de vermelho. Ao
longo das paredes sentam-se todos os homens e
mulheres que ele havia conhecido em sua vida.
Eles o olham severamente, e cochicham entre si.
O prximo captulo "O julgamento". Melchior
pergunta quem o amarrou e o trouxe ali, mas no
recebe nenhuma resposta. "Quero uma resposta",
exige, batendo na mesa. Mas uma voz autoritria
lhe diz: "Voc se encontra diante de seus juizes,
Melchior!" Algum ento diz que os acusadores
devem dar um passo frente, e ouve-se
murmrios e agitao no salo. Melchior olha a
seu redor e reconhece amigos e inimigos, parentes
e vizinhos, compadres e criados. Todos os rostos
so cinzentos e cobertos de poeira; suas bocas
esto bem abertas e seus lbios roxos.
Obviamente esto todos mortos e levantaram- se
do tmulo. Ele procura a esposa e a encontra de
p na primeira fila, olhando-o fixamente com olhos
onde brilham a loucura e a cobrana. Ela diz:
"Voc nunca usou os chinelos que passei um ano
inteiro bordando para voc. Voc nunca me
amou". Cux diz: Voc nunca se interessou por
minhas descobertas qumicas, e s se preocupou
com as suas". Trumpelsteg diz: "Sempre que eu
tinha uma idia, voc pegava meu crebro e a
tomava como se fosse sua, e me deixava vazio". E
a senhora Cux disse: "Voc nunca admirou minhas

lindas pernas e agora elas viraram dois palitos.

Voc no tem corao".
Assim, um aps outro, eles o acusaram. Depois
fantasmas apareceram em volta de Melchior." Ele
viu o rosto sofredor da me, viu o pai e tambm
uma -tia-av que lhe disse: "Voc sempre ria
quando eu lia meus versos para voc. Eu s os
mostrava a voc, e voc ria deles. Assim, tudo que
eu amava desapareceu comigo". Amigos da escola
apareceram, e entre eles, Otto von Lobe (o que
suicidou-se no incio do livro) Heinrich Wunderlich
(o que se tornou cnico) e Henriette Karlsen. Ele
queria aproximar-se dela e perguntar: "Voc
tambm est aqui?" Mas outros se interpuseram
entre eles. Ento a velha vendedora de mas
apareceu e o acusou, dizendo: "Ele sempre partia.
Eu ficava na estao. Eu vi. Eu sei, eu sei!" Ento
todos comearam a cochichar de modo hostil e o
juiz disse: "Voc ouviu as acusaes. Voc admite
sua culpa?" Melchior responde: "Sim, sou culpado.
Todo passo que dei foi errado. Ns matamos
enquanto vivemos, mas quem quer ser o juiz?"
Faz-se silncio e o juiz diz: "Voc merece a pena
de morte. Voc deve morrer". As trs mmias
levantam-se dos tronos. Mas Melchior diz
calmamente que no existe ningum que possa
julg-lo. Ele pergunta quem so seus acusadores e
ele mesmo responde que eles no passam de
sombras loucas. As pessoas ficam furiosas e
gritam que ele deve morrer. Eles chamam duas
figuras de madeira que ficam na entrada e elas o
agarram. Ele passa por uma espcie de pesadelo
infernal: h fogo e portas que se fecham e se

abrem, caindo em cima dele. No final, eles pegam

um manto preto e o pregam nele, causando-lhe
muita dor. Eles o levam para um grande mercado
em uma cidadezinha cujas casas e pessoas so as
mesmas de sua cidade natal. Sua cabea vai ser
cortada pela guilhotina, fato que vai ser assistido
pela multido enfurecida. Quando a lmina est
prestes a descer ele olha para cima e v o grande
pssaro branco se aproximando. Isso lhe d
coragem e ele agarra a espada e mata o carrasco.
Todos gritam e, ao mesmo tempo, uma grande
onda se quebra, trazendo um cavalo que pra
diante dele. Ele s tem tempo de montar e sair dali
em disparada antes que todos sejam cobertos pelo
mar. Ele ouve seus gritos quando afogam.
O captulo seguinte intitula-se "O Chamado". Os
gritos dos afogados ainda ecoam nos ouvidos de
Melchior. Ele sobe em uma montanha onde
encontra um pequeno rio. Bebe a gua fria e se
sente mais calmo, como se estivesse livre do
pesadelo. O cavalo desaparece, mas ele v
novamente o pssaro branco e o egue. Ele ainda
sente que est a beira de um abismo. A noite est
fria. De repente, um lobo comea a uivar.
Como vocs interpretariam luz da psicologia o
problema do juzo final? Vocs podem ver
claramente que, de uma perspectiva literria,
trata-se do julgamento aps a morte. Pelo menos
o que imaginamos a respeito desse julgamento. As
pessoas que apareceram ainda eram vivas, como
sua esposa e a sra. Cux. Mas h tambm muitas
pessoas mortas e, portanto, os vivos e os mortos
esto juntos e tm a aparncia de cadveres em

decomposio. O que isto significa? O que vai

acontecer? Qual a acusao? Este um ponto
crucial na histria, e por isso muito importante
que seja bem compreendido.
Resposta: Que ele no tinha vnculos com
ningum.
Sim, exatamente. Agora seu inconsciente vem
tona e a acusao geral de falta de vnculos. Ele
no usou os chinelos que a esposa bordou, no leu
o trabalho de seu colega. o narcisismo, frio e
total, que desde o incio a doena da qual
Melchior sofre. Dissemos anteriormente que com a
falta de diferenciao da anima e sem nenhuma
relao com o princpio feminino, no poderia
haver Eros nem estabelecimento de vnculos. Essa
incapacidade a essncia da acusao, mas por
que esto todos mortos?
Resposta: Ele no os manteve vivos?
Sim, exatamente. o vnculo que d vida s
coisas. Se no me relaciono com ningum para
mim absolutamente irrelevante se as pessoas
esto mortas ou vivas. Todas as pessoas de seu
crculo estavam mortas. um mundo totalmente
morto, o que tambm pode representar sua vida
no
vivida,
pois,
tendo
sempre
usado
racionalizaes como fuga, ele no chegou a sofrer
em vida. Ele no viveu uma vida normal, comum,
e, por isso, a vida no vivida o persegue. Passar
por aquele porto como abrir as portas do
inconsciente, e a primeira coisa que lhe revelada
sua falta de envolvimento com a vida e com as
pessoas, devido sua frieza emocional. Como

vocs interpretariam, portanto, o fato de ele

escapar de seus carrascos?
Resposta: um momento de tomada de
conscincia
e
a
determinao
de
agir
imediatamente.
Vocs avaliariam isso positivamente?
Resposta: Bem, ele mata o carrasco, no mata?
Sim, e voc acha isso positivo? Qual o significado
simblico da guilhotina?
Resposta: Ele no poderia mais pensar.
Sim, significaria o fim das racionalizaes. Vocs
acham que isso seria um bem para ele?
Resposta: Ele teria outra oportunidade.
Resposta: (de outra pessoa): No, ele deve passar
por isso!
Sim, ele precisava passar por essa provao. Qual
seria, portanto, o significado do pssaro branco?
Resposta: O esprito.
Sim, uma atitude espiritual. Esse o tpico truque
do intelectual, a quem toda a vida no vivida e
todos os sentimentos trados perseguem, dandolhe um terrvel sentimento de culpa; ento ele faz
um inteligente tour de passe-passe atravs de
uma explicao espiritual ou intelectual, e foge de
novo. Por exemplo, ele pode dizer que estes so
meros sentimentos de culpa ou inferioridade que
devem ser superados. De fato, esta a explicao
que Von Spt d. Melchior cai nas garras de Von
Spt, que diz: "Graas a Deus voc no cedeu
diante desses juzes! Graas a Deus voc se
libertou desses tolos sentimentos de culpa!"
assim que o intelecto os classifica. Sabemos que
existem sentimentos patolgicos ou mrbidos de

culpa e que a pessoa tem que livrar-se deles. Eles

podem torturar a pessoa at morte. Nas
mulheres so causados pelo animus, e nos
homens pela anima da me, que do origem a
esses sentimentos. Portanto, essa uma questo
complexa, porque havendo a vendedora de mas
na histria, podemos pensar que todos esses
sentimentos de culpa colocariam um pouco do
veneno da me-anima nelas. O que isto
significaria? O que aconteceria na prtica se a
pessoa subitamente se desse conta de sua incapacidade de construir vnculos e da culpa que sente
por isso, e a vendedora de mas aparecesse e
tudo assumisse uma proporo to dramtica?
Resposta: A anima no quer ir mais alm. Ela quer
mant-lo onde est.
Sim, e ela faz isso atravs das crises de
conscincia provocadas pela culpa. Isso ilustrado
pela decorao da sala de julgamento e da
representao infantil que aconteceu l, onde ele
acusado sabe-se l do qu. Isso o tipo
equivocado de mea culpa combinado com a
verdadeira culpa. O tipo equivocado de culpa
aquela histrica, exagerada, que d uma enorme
dimenso ao "mal" praticado: "Sou o maior
pecador. Ningum to abjeto quanto eu. Cometi
todos os erros possveis em minha vida" e assim
por diante. Desse modo, a pessoa passa de
pecador a penitente. Na histria, essa penitncia
representada pelo manto que pregado nele. Do
que isso lembra vocs?
Resposta: Da cruz.

Sim. Antes de Cristo ser crucificado, um manto de

rei foi posto nele pois o acusavam de ser o rei dos
judeus. Alm do manto colocaram tambm uma
coroa de espinhos em sua cabea para ridicularizlo. Em nosso livro o mesmo acontece. Mas, neste
caso, o manto negro e ele condenado a morrer
na guilhotina, o que simblico, pois, como vimos
ele tem de perder a cabea para parar de
racionalizar. O mais negro no a expresso de
sua realeza mas sim de sua "alma negra". uma
espcie de crucificao ao inverso. Mas o aspecto
destrutivo est no exagero, isto , na idia de
sentir-se como um Cristo em negativo. "Sou o
maior pecador do mundo e estou sofrendo pelos
meus pecados". O manto real do pecador! E a
respeito dos pregos na carne? Eles pregaram o
manto preto nele, o que lhe causou muita dor.
Resposta: como ser pregado na cruz, no ?
Sim, uma aluso crucificao de Cristo, mas
com uma variao, pois uma espcie de
identificao
errnea.
Posso
fazer
uma
interessante comparao entre esse fato e o sonho
de uma mulher que estava tendo vises
terrivelmente impressionantes e por isso estava,
naturalmente, muito fora da realidade. Ela sentia
muita necessidade de exteriorizar esses contedos
inconscientes, falando sobre eles, mas depois que
fazia isso tinha uma horrvel sensao de vazio.
Esse tipo de reao muito comum. Isso acontece
porque, ao falar sobre tais vivncias internas, a
pessoa se desindentifica e em seu lugar resta
apenas um msero ser humano que diz: "Bem, falei
tudo, e agora?" Enquanto esses contedos

permanecem em segredo, a pessoa sente-se

preenchida por eles. De acordo com o sonho da
mulher qual me referi, estava certo contar e
separar-se de suas vises, mas, em um segundo
sonho, ela viu um monumento a figura de um
homem nu com um enorme prego atravessando-o
do ombro ao quadril e ouviu uma voz que dizia:
"Lzaro estava morto e voltou vida". Ela
perguntou-me o significado desse prego e eu no
soube dizer-lhe. Lembrei-me vagamente algo
sobre os espinhos rasgando a carne de so Paulo,
mas meu conhecimento da Bblia no foi suficiente
para ajudar-me a compreender. Disse-lhe apenas
que na epstola de so Paulo havia algo a respeito
disso. Como achei este tema estranho, consultei a
Bblia e, em 2 Corntios 12,7, so Paulo diz: "Por
ter revelaes to grandes a fazer, tenho este
espinho na carne, para que eu no tenha o orgulho
arrogante (estou colocando em linguagem comum)
de me gabar. Deus colocou este espinho em minha
carne e o anjo de Sat est de p diante de mim
para me vencer". Assim, como voc v, o espinho
na carne um recurso contra a grandiosidade. Se
tenho grandes vises, se tenho revelaes
importantes a fazer, o espinho lembrar-me- de
minha inferioridade, minha insignificncia e
imperfeio como ser humano que sou. como
so Paulo coloca as coisas. Com essa mulher foi a
mesma coisa. Atravs de sua experincia interior,
ela se tornou extremamente grandiosa e o ltimo
sonho foi um esforo para mostrar-lhe que suas
vivncias eram tambm uma ferida, uma tortura
constante algo que no a completava

absolutamente. Pode-se dizer que as prprias

revelaes so um espinho na carne.
Temos aqui o mesmo tema o que mostra
novamente que h um aumento incrvel do
sentimento de culpa. Quando as pessoas entram
em surto elas dizem que so Cristo ou que
provocaram a primeira Guerra Mundial. No h
muita diferena entre as duas! Trata-se de
megalomania nos dois casos, e s vezes elas
trocam: ora so culpadas pela guerra ora so as
salvadoras do mundo. Uma vez atravessado o
limiar, essas duas inflaes tornam-se uma e
mesma coisa, e isso apenas o caso extremo de
algo que vocs sempre encontram em escala
menor quando as pessoas cometeram algum
pecado. Ora elas rechaam racionalmente tais
sentimentos de culpa, ora mergulham neles de
maneira emotiva e infantil, batendo no peito e
sentindo-se to mal que todos tm que consollos. Essa uma reao patolgica que constitui
apenas uma fuga da verdadeira culpa.
Outro aspecto da fraqueza da funo do
sentimento no autor (ou em Melchior) a tpica
reao do intelectual quando ele atinge sua funo
inferior de sentimento e isso para ele to insuportvel e doloroso que aparece neste momento o
pssaro branco, uma espcie de elao espiritual
que de sbito o leva para fora de si mesmo como
num passe de mgica.
Comentrio: Acho que intrigante o fato de Von
Spt ter dito a ele que para encontr-lo bastava
bater na parede, o que Melchior faz, mas ao invs
de encontr-lo...

Ele acaba encontrando Von Spt. Veremos mais

tarde que Melchior circula entre dois mundos: o
espiritual de Von Spt e o de Fo que o da me
e dos garotos. Isso no d uma ilustrao de
mandala, mas de uma elipse, porque desequilibrado, e a anima, que a tornaria redonda, no est
presente. A me seria uma figura velha como Von
Spt e a anima seria uma figura jovem como Fo, e
esses dois fariam o crculo completo. Mas estes
dois plos no esto l. s vezes a vendedora de
mas aparece em um plo masculino e s vezes
em outro, e a anima no est presente de maneira
alguma. Junto com sua incapacidade de
estabelecer vnculos com as pessoas, isso mostra
a total deficincia do princpio feminino,
Von Spt diz: "Bata na parede!" Ele est sempre
ligado idia de estrelas, firmamento, msica,
espiritualidade, fantasmas, poder e ordem. E a Fo
pertencem: me, rvores, animais e os garotos.
Melchior bate na parede e encontra o plo de Von
Spt. Ele primeiramente atacado por alguma
coisa e sempre escapa com o pssaro branco.
Quando encontra Von Spt, este lhe diz: "Voc fez
muito bem. Superou os sentimentos de culpa".
Assim, como voc v, o pssaro branco o
mensageiro de Von Spt e este seria o passe de
mgica: libertar-se do sentimento de culpa atravs
de
uma
falsa
espiritualidade.
Voc
tem
simplesmente que fazer alguns exerccios de yoga,
ou encenar a experincia do nascimento para
conseguir isso. Von Spt apia totalmente isso e
elogia Melchior por sua libertao.

Comentrio: No vejo a importncia dos chinelos.

Penso que a relao deveria estar debaixo dos
chinelos da esposa!
Certamente, os chinelos tm uma implicao fatal,
mas por outro lado Sofia diz: "Levei um ano inteiro
para bord-los", o que implica muita libido.
Imagine bordar um ano inteiro! Deve ter sido com
umpetit point atrs do outro, e ela colocou muito
amor nisso. No acho que Melchior estivesse
debaixo dos chinelos dela, mas simplesmente os
ignorou, depois de eles terem dado sua mulher
um ano de trabalho; significa que ele tambm a
ignorava. Se tivesse considerado o trabalho dela,
veria se teria que dar algo em retorno, o que no
significa ser submisso. Isso teria criado um
conflito, porque isso que as mulheres procuram
sempre fazer: do amor autntico e acrescentam
um pequeno truque de poder. Isso exatamente o
que o problema feminino representa para o
homem: geralmente existe uma mistura de amor
verdadeiro e devoo na mulher, e uma armadilha
de poder com a qual ela o coloca em uma caixa.
Seu erro que ele simplesmente ignora tudo isso,
como todo puer aeternus faz. Por causa desse
poder pelo qual as mulheres lutam, ele se sente
justificado em dispensar todo o resto, dizendo que
todas as mulheres no prestam que elas
querem apenas dominar os homens.
Afirmaes superficiais e genricas como essas
poupam o homem de ficar se perguntando: "Isto
amor ou apenas um truque para me dominar?"
Isso mostra que o homem no compreende sua
problemtica com a mulher. Se ele no tiver

conscincia de sua anima e de seu prprio Eros ele

sempre cair nas armadilhas. Por exemplo, se ele
quer sair e sua mulher acha que para encontrar
algum, ela diz: "Vamos ficar em casa. Estou com
dor de cabea". Se ele tiver uma funo
diferenciada de sentimento, perceber que nesse
dia trata-se de um truque, e ento responder:
"Voc pode ficar em casa, eu vou sair". Em outra
ocasio, quando ela tiver uma verdadeira dor de
cabea, sair sem ela seria mostrar falta de
considerao. Somente se o homem tiver um
desenvolvimento diferenciado de Eros ele poder
descobrir se a mulher est fingindo ou no. Os
homens no gostam de fazer isso. Se um homem
levar um problema sentimental muito srio, ele
tem que ficar atento o tempo todo para identificar
o que desejo de poder e o que sentimento
verdadeiro, e essas duas coisas esto muito
prximas na mulher inconsciente.
Se voc for analista, o problema o mesmo: um
analisando pode trazer uma grande quantidade de
sentimentos, mas, como Virgil diz: "Sempre h
uma serpente na grama", o que significa que voc
nunca pode saber com certeza onde ele quer
chegar. Mas se rejeitar a transferncia total por
causa disso, voc destri o sentimento do
paciente. Se no consegue aceitar o sentimento
verdadeiro em uma transferncia, voc se torna
destrutivo para o analisando. Por outro lado, se
voc deixar-se dominar pela transferncia, ela ou
ele o colocar no bolso e far de voc um tolo.
Portanto, toda vez que um homem enfrenta o
problema de se relacionar com uma mulher, ele

tem de perceber a diferena entre os truques da

cobra-na-grama e o amor genuno, e no
conseguir descobrir essa diferena sem ter
sentimento diferenciado. Se ele tiver isso, ele
perceber pelas nuanas no tom de voz da mulher
que ela est planejando algo, ou pelo seu olhar ele
ver que um sentimento autntico ao qual deve
responder. Mas um homem s consegue aprender
isso diferenciando sua anima por muito tempo,
lidando com a mulher e com os problemas do
relacionamento. Se ele for extremamente radical,
no ser capaz de relacionar-se com uma mulher
ou de ser um analista.
No livro, temos uma atitude de excluir a outra
possibilidade. Melchior rejeita toda a relao com
a mulher. Ele no cai sob seu domnio. Ele luta
contra isso e vocs se lembram do truque dela de
no aquecer o quarto dele para for-lo a juntar-se
a ela na festa. Este um truque tipicamente
feminino, e ele o percebe, mas no v que Sofia
tambm o ama; no compreende que, para uma
mulher, uma coisa no exclui a outra. Para ela
amar um homem no exclui a tentativa de usar
alguns truques para domin-lo, e compete ao
homem discriminar entre uma coisa e outra.
Vocs se lembram de que Melchior, com a ajuda
do pssaro branco, escapa das grandes ondas que
varrem seus acusadores e carrascos. Ento ele
sobe em uma montanha e aos poucos fica acima
das rvores. A noite chega, e ele ouve os uivos dos
lobos. luz das estrelas v sombras e logo se
encontra cercado por um bando de lobos.
Aterrorizado, fica imvel no meio deles, pois esse

 nico jeito de no ser atacado. Fica sentado at

no sabe se durante horas ou minutos. Certo
momento, ao olhar para o horizonte, onde o sol
est se levantando, seus olhos se enchem de
lgrimas. Ele v a luz do alvorecer e abre os
braos para ela. Os lobos se dissolvem no ar como
nuvens.
Por volta do meio-dia, ele caminha na nvoa. No
consegue enxergar muito bem, mas chega a uma
cerca de madeira. Ele entra em um ptio coberto
de grama, no meio do qual h uma cabana caindo
aos pedaos, cheia de pessoas que tinham narizes
em forma de bicos e que vendiam grandes
cogumelos amarelos com pintas verdes. O sol
brilhava, mas eles emanavam uma nvoa amarela
e um estranho cheiro. A gente pequena dizia: "Por
favor, comprem estes cogumelos. So os ltimos.
A terra est se dissolvendo na nvoa e o sol se
deteriorando. Comprem cogumelos enquanto eles
existem. As florestas esto morrendo e o mundo
est
explodindo.
Pechinchas!
Grandes
pechinchas!" Ele fica tonto com a nvoa e sente-se
cada vez mais pesado. Ainda sentindo os
ferimentos do manto em seus ombros, ele
caminha no meio deles. Parecia que a terra inteira
estava coberta de sujeira e lama. Ele ouve um riso
incontrolvel de mulher e, virando-se, v a velha
vendedora de mas no meio das criaturas,
danando totalmente nua e fazendo gestos obscenos. Ela tambm grita: "Comprem cogumelos!
Comprem cogumelos! So os ltimos! Comprem
antes que acabem! A terra e o sol esto acabando!
As florestas esto morrendo! O mundo est

explodindo! Pechinchas! Grandes pechinchas!"

Ento uma mulher linda, jovem e sensual, que
tambm faz gestos obscenos e est quase nua,
entra no local. Cercam Melchior e vo fechando o
crculo, e ele, sentindo um medo terrvel, pega
uma faca e tenta mat-los. Mas o sangue deles
vira nvoa vermelha, suas feridas se fecham, eles
ressuscitam e riem dele ainda mais. Eles o
agarram, ele fecha os olhos e v uma luz azul
dentro de si mesmo como se fosse do frio cu com
suas estrelas e nele um enorme corpo tomando a
forma de uma mulher que o envolve. Tenta
libertar-se dela e comea a cantar. Sua cano
ecoa mil vezes antes de morrer. Tudo fica claro
com o sbito incio do dia. Ele v distncia uma
construo cristalina e Von Spt de p diante dele.
O sonho infernal dos cogumelos acabou.
Von Spt lhe diz: "Voc achou o caminho. Agora
voc um de ns. Voc escapou do julgamento
dos mortais. Voc derrotou a fome dos animais e
no permitiu que a terra apodrecida consumasse
sua vingana. Agora voc serve s estrelas e o
senhor dos seres humanos (o princpio do poder)
dos animais e da terra. Venha, e o coroaremos
como um de nossos irmos".
Ao invs de ficar feliz, Melchior sente como se algo
mortalmente gelado estivesse tomando conta
dele, mas Von Spt pega-o pela mo e o leva dali.
"A noite e o caos foram derrotados. O sono j no
tem mais poder. Ser dia para sempre, exceto
quando voc descer terra para aparecer como
fantasma para as pessoas adormecidas".

Ento Melchior chega no castelo de cristal, que

construdo como uma mandala com um teto
redondo, e o frio l terrvel. Von Spt lhe diz que
ele deve esperar at ser chamado e que seu
talism estava na mesa seu lado. (O talism
como uma varinha de condo de um feiticeiro e as
letras so formadas por prolas.) Melchior encostase em uma coluna e percebe que ela feita de
gelo. A sala est vazia. Ele pega seu talism nas
mos e suas roupas caem no cho. Os ferimentos
em seus ombros saram imediatamente, e ele no
sente mais o frio. Uma porta se abre
vagarosamente e ele entra em um grande ptio
cheio de figuras brilhantes cujos corpos parecem
de vidro e os olhos de pedra azul; sobre um alto
pedestal encontra-se uma coroa. Os sinos tocam e
tudo vibra ao som de uma msica melodiosa.
sua direita ele v um grupo de rapazes imveis,
petrificados, de cabea baixa. Uma das pessoas de
vidro ordena a dois deles que se aproximem e com
movimentos duros eles sobem e pegam a coroa
brilhante, levando-a at a luz. Melchior caminha
em direo deles. O som dos sinos desaparece. Ele
se sente sozinho e perdido. Ento os olhos de um
dos meninos encontra os dele e ele tem um
terrvel choque, pois os olhos so de Fo. Eles foram
capturados pelo inimigo Ulrich von Spt e
encontram-se imobilizados e petrificados. Ele
pensa: "Vou tornar-me rgido como eles! O que foi
que eu fiz? Tra aqueles que me amavam e por
quem havia ansiado e esperado em toda a minha
vida. Eles vieram para levar-me com eles e eu os
tra, ficando do lado inimigo. Eu estou (e esta a

frase mais importante) perturbando a vida. Estou

acabando com a minha vida!" Com horror olha ao
redor de si, enquanto os rapazes se aproximam
com a coroa Comea a tremer e ouve Fo dizer em
voz baixa: "Voc no quer fugir daqui?" Neste
momento, Melchior sente-se vivo de novo e pensa:
"Ele est aqui! Fo est aqui!" Por um momento
hesita, pois v que Von Spt o olha
ameaadoramente. Mas ento joga os braos e
diz: "Quero sair daqui! Quero sair daqui!" No
mesmo instante, sente os braos dos meninos
agarrando-o, algum o beija nos lbios, e tudo
desaparece. Uma brisa fresca sopra. Ele sente
como se estivesse afundando no ar quente. Abre
os olhos e volta a si em um campo. A lua brilha e
inmeros vagalumes danam no ar de vero. V o
rosto de Fo curvado sobre si e, sorrindo, cai em um
sono profundo.
Tendo mergulhado em sentimentos de culpa at
certo ponto justificveis, e ento se livrado deles
com um tipo errado de espiritualidade, ele cai nas
garras dos lobos. Como vocs interpretariam isso
luz da psicologia? Primeiramente, o sentimento de
culpa por ter perdido a oportunidade de amar as
mulheres e ter desperdiado a vida, e agora, os
lobos.
Resposta: O lobo um atributo da bruxa e, em seu
aspecto negativo, representa a me devoradora.
Sim. Em algumas variaes dos contos de fadas,
mame Holle tem uma cabea de lobo feita de
ferro, e s vezes estes realmente representam a
me devoradora e, o que pior, ele faz com que
todas as mulheres que esto por perto virem mes

devoradoras tambm. O que mais pode acontecer?

Se ele no se relaciona com os outros, s lhe resta
ser devorado! Esta uma reao infeliz, mas que
parece ser involuntria e automtica na mulher.
Quanto mais o homem se recusa a envolver-se,
mais ela acha que deve prend-lo, agarr-lo,
com-lo e proibi-lo de ir e vir. Assim ele desperta a
me devoradora em toda mulher. Como se v,
um crculo vicioso. Ele fica decepcionado porque
toca mulher vira um lobo devorador. Ento ele diz:
"A est! Isso o que eu sempre disse!". E
abandona a mulher. Na realidade, sua recusa a
envolver-se despertou o lado devorador dela e, por
isso, ele fica preso em tal crculo vicioso e
destrutivo. Porque ele no se relaciona, ela vem
com sua armadilha e uma caixa para prend-lo.
Por ser incapaz de amar, ele traz tona o
complexo de poder dela.
Portanto, podemos dizer que um homem assim
encontra a me devoradora fora de si e dentro de
si. Isto seria o lobo. Mas, alm disso, o lobo no
tem s qualidades femininas na mitologia. H
outros aspectos: por exemplo, nos tmulos
etruscos, o deus da morte era representado com
cabea de lobo ou com um gorro de lobo. O Hades
grego era muitas vezes representado com uma
cabea de lobo e, portanto, ele tambm o
abismo da morte, que devora as pessoas com suas
triturantes mandbulas. O lobo representa para os
homens e mulheres o desejo de posse. Jung diz
que, quando abrimos as portas do inconsciente,
nos deparamos, naturalmente, com os desejos
sexuais e de poder e, alm desses, com um tipo de

fome devoradora de assimilar tudo sem qualquer

razo ou significado aparente; apenas pelo nunca
satisfeito desejo de possuir coisas e ret-las. Se,
por exemplo, voc convidar tais pessoas para
jantar, elas ficaro furiosas se voc no repetir o
convite na semana seguinte. Se lhes der uma
gorjeta, no ficam agradecidos; dizem: "O qu? S
isso?" As piores so aquelas que crescem com
fome de amor. Elas sempre se apresentem plidas
e amarguradas, com uma expresso que diz:
"ningum me ama", mas, se algum faz um gesto
gentil, este no apreciado e apenas desperta o
desejo de receber mais e, se voc no atende esse
desejo, ficam furiosas. Voc pode pr o mundo
inteiro nessa boca insacivel e de nada adiantaria.
Voc pode fazer tudo, dedicar-se a ela noite e dia,
entregar todo seu dinheiro, e nada disso seria o
bastante. como o abismo da morte, um saco
sem fundo, existe apenas o desejo de receber
mais. uma espcie de compulso de comer e
comer, e geralmente resulta de privaes das
necessidades bsicas e de afeto sofridas na
primeira infncia. Podemos apenas dizer no
quando a satisfao desse desejo insacivel
exigida de ns, porque na verdade no h nada
que possamos fazer para atend-lo. E uma
caracterstica divino-demonaca. aquela coisa
que diz: "Mais! Mais ainda! Mais e mais ainda!".
O lobo pertence tambm a Wotan na mitologia
germnica. Um de seus nomes "Isengrim" o que
significa cabea de ferro, mas tambm foi
interpretado no folclore como "dio selvagem" e o
lobo muitas vezes simboliza ressentimento oculto.

A maioria das pessoas que teve uma infncia

infeliz sente algo assim, que permanece latente,
no fundo do corao. algo totalmente congelado,
uma forma de raiva petrificada, e que est por trs
do apetite insacivel: "os outros devem-me tudo".
Se algum tem que lidar com rfos ou crianas
abandonadas que cresceram em orfanatos e
sofreram muito, pode facilmente perceber o lobo
latente dentro delas. Mas, naturalmente, isso no
privilgio delas; muitos outros so assim
tambm. Melchior experimentou frustraes desde
criana. Sabemos que sua me foi sempre doente
e fraca, e no cuidou dele, sendo que em sua
infncia ele era to solitrio que via seu duplo na
janela, e no tinha ningum com quem brincar.
Sabemos que ele no cresceu em um meio
afetuoso e saudvel. Portanto, esse um caso
tpico de tal situao, e h nele uma voracidade e
um desejo constante de receber cada vez mais.
Depois de ter ultrapassado seu sentimento de
culpa parcialmente justificado, ele agora cai em
uma nova armadilha e novamente consegue
escapar, ansiando pela luz. Quando abre os braos
para a luz, os lobos desaparecem, portanto ele
realmente no chega a lidar com o problema;
envolve-se com o problema e ento, atravs de
uma enantiodromia, quando o dia chega, v-se
livre do problema. Ele entra na situao sem
compreender o que ela significa e, pela graa de
Deus, consegue sair dela. Naturalmente, nada
conscientizado e trabalhado dessa maneira. Ele
mergulha na noite de novo, e em seguida v- se s
voltas com outros problemas. Algumas pessoas

que tm este problema de lobo tm alguma

conscincia de que essa voracidade doentia e
tentam control-la. Elas se comportam muito bem
e nunca pedem demais, mas voc percebe sua
voracidade latente. s vezes essas pessoas tm
crises de voracidade e fazem exigncias absurdas,
impossveis de serem satisfeitas. Quando o
analista tenta abordar este assunto, elas comeam
a falar de outra coisa, como de um sonho muito
interessante que tiveram, e o lobo fica trancado na
jaula de novo. Eu posso dizer: "Oua, tenho
certeza d que voc est furioso porque no pude
fazer o que me pediu, e acho que temos de
conversar sobre isso".
Mas elas respondem que no tem importncia,
que compreenderam meus motivos. E trancam-se
novamente, embora voc saiba que o assunto no
foi resolvido. Seria bem melhor que fizessem uma
cena terrvel, porque a haveria jeito de lidar com a
situao e talvez resolv-la. o que acontece na
histria. Melchior se afasta e, em seguida, v-se s
voltas com os cogumelos e com as danarinas
sensuais que dizem que o mundo havia acabado.
Como vocs interpretariam esse tema?
Resposta: A Grande Me e seus dctilos ou
Cabiras.
Sim, a Grande Me com suas adeptas Cabiri, mas
como vocs interpretariam os cogumelos? Eles
dizem que a floresta est degradada. A floresta o
smbolo da me, mas o que significa isso? Voc
percebe que se trata da Grande Me Natureza,
mas e da?
Resposta: Ela no sadia.

Sim, ela uma natureza sem sade, uma natureza

doente. Ela mrbida, e h tambm uma
sensualidade mrbida.
Resposta: muito provvel que a ltima coisa que
veremos na terra seja um cogumelo!
bem possvel. Os cogumelos esto invadindo
nosso mundo; isto , existe atualmente uma droga
derivada desses fungos. Os psiquiatras acreditam
que ela possa vir a curar a esquizofrenia. Sem
dvida, bem possvel que isso acontea, pois
todo tipo de estado emocional intenso provoca
intoxicao.
Acreditamos
que
haja
na
esquizofrenia um certo estado de intoxicao e,
portanto, possvel que isso possa ser corrigido
pelas drogas qumicas. O problema que, quando
voc analisa a pessoa depois de ela ter sido
tratada com essas drogas, voc descobre que o
conflito que levou esquizofrenia no foi solucionado.
Todos
os
terrveis
sintomas
da
esquizofrenia, como as alucinaes e os delrios,
desaparecem com o uso de drogas, mas o conflito
permanece. Se voc no entrar com o tratamento
analtico, a pessoa entrar em surto novamente e
ter que ser medicada. Este processo pode
continuar indefinidamente. Depois da cura parcial
proporcionada pelas drogas, os sonhos revelam o
perigo de o paciente adotar uma postura de
continuar fazendo tudo o que de errado fazia
antes, pois conta com a medicao, caso tenha
uma recada. O pior efeito das drogas que elas
freqentemente tm um efeito desmoralizante nas
pessoas de carter fraco. Tais pessoas no querem
mudar de atitude, porque muito mais fcil

continuar com ela; se um surto psictico ocorre e

elas caem no inconsciente, podem ter uma droga
para tomar de novo e tudo fica bem! Elas no
querem voltar psicoterapia porque o outro
caminho mais fcil, mas isso resulta em
constantes recadas e mais drogas.
Pode ser rpido eliminar certas condies muito
perigosas, mas a pessoa paga caro pela rapidez,
porque isso mina a confiana do paciente em sua
aptido para superar o problema atravs do seu
prprio esforo moral. Isso mina sua credibilidade
em si prprio e naturalmente torna-o para sempre
dependente dos mdicos, que sempre lhe daro a
droga no momento certo. So esses os prs e os
contras no uso de tais remdios.
Observao: Em minhas observaes, percebi que
alguma coisa morre dentro do indivduo. como
se ele perdesse a alma.
Isso acontece somente quando a droga usada
por longos perodos. Nos outros casos, somente a
f e a confiana so perdidos, no a alma. Esta
morre quando o surto dura muito tempo e h
abuso da medicao. A confiana morre, contudo,
e este o perigo.
Comentrio: Ns realmente no sabemos se em
alguns casos no seria melhor deixar a pessoa
permanecer em surto.
Essa
,
naturalmente,
uma
questo
de
cosmoviso, e ento voc tem que tomar a
deciso de ajudar a pessoa a sarar ou deixar que
permanea louca.
Observao: A natureza torna-as assim.

Sim, pensamos que uma atitude perigosa dizer:

"Oh, h pessoas que deviam mesmo ficar loucas;
portanto, deixe-as! E assim que a natureza elimina
indivduos inteis". Temos na medicina a questo
da eutansia. Pode-se dizer "Muito Bem, vamos
eliminar os velhos e os deficientes mentais", e
assim por diante.
Observao: Eu no quis dar esta conotao
negativa, mas j vi um ou dois casos nos quais as
pessoas eram foradas a sair da loucura e
alcanar uma sanidade que pior que o estado
anterior.
Sim, certamente, mas no se pode dizer que
sanidade. um limbo da existncia que permite
pessoa uma melhor adaptao social. Elas ficam
mais suportveis socialmente, mas, na verdade,
no mudaram e continuam to loucas quanto
antes. Uma pessoa que foi transformada pelas
drogas em uma persona branca, confidenciou-me
quando sua loucura voltou e, com ela, sua melhor
parte: "Eu estava louca o tempo todo. A loucura
estava
apenas
encoberta.
Eu
tinha
um
comportamento pseudo-adaptado". Isso no
cura. Essa pseudo-adaptao til para o mdico.
Na verdade, um mecanismo de autodefesa do
mdico.
Observao: Penso que se as drogas no forem
usadas por muito tempo o efeito reversvel. Mas,
na verdade, o que parece ser a morte da alma
uma diminuio da intensidade das emoes. Os
esquizofrnicos dizem que as alucinaes e
delrios continuam, apenas eles no os afetam
como antes.

Sim. Em um caso onde foi feita uma lobotomia, a

pessoa disse-me que ela sentia que a loucura
continuava. Ela usou a seguinte metfora para
descrev-la: "Ela estava no poro, mas no
conseguia subir as escadas". Ela estava
cuidadosamente vivendo no andar de cima e a
loucura estava um andar abaixo, o que seria
exatamente o que voc est descrevendo. O
problema emocional no foi resolvido; foi apenas
removido. H uma certa distncia entre ele e a
pessoa afetada e, neste caso, a operao teve o
mesmo efeito. Quando as pessoas recuperam-se
da loucura, elas s vezes sentem falta das
experincias de plenitude de vida que esta lhes
proporcionava. Quando a pessoa est louca, ela se
sente completamente viva, como se estivesse no
pice da vida. Se voc nunca foi louco para saber
disso basta lembrar-se quando esteve loucamente
apaixonado ou louco de raiva. Que maravilha
isso! Ao invs de ser um ser humano dividido entre
a razo e a emoo, voc pelo menos uma vez
sente-se inteiro. Por exemplo, se voc solta sua
raiva, que prazer sente! "Eu disse tudo para
aquela pessoa! No guardei nada!" Voc se sente
to autntico e inteiro, pois no foi educado; voc
disse tudo! Esta uma sensao divina, absolutamente divina, e uma sensao divina amar to
completamente, sem dvidas ou desconfiana!
No precisar ficar se defendendo nem se
protegendo do outro. Ele (ou ela) tudo! Somos
um s! E as estrelas danam nossa volta!" um
estado de totalidade. E, na manh seguinte, ela
aparece com uma espinha no nariz e tudo vai por

gua abaixo! Voc sai da totalidade. Mas a

emoo, qualquer que seja, cria a experincia da
integrao total do indivduo. Se as pessoas so
foradas a se tornarem normais, adaptadas, elas
se sentem fragmentadas e secretamente desejam
voltar ao estado anterior em que se sentiam
inteiras. Os opostos devem se encontrar como os
opostos em nosso livro, que eram a pura emoo
representada por Fo e a ordem e a razo
representadas por Von Spt. O autor do livro fica
dividido entre esses dois. Num dos plos tudo est
em ordem, porm rigidamente; o tipo de superadaptao proporcionada pela medicao. Essa
adaptao uma forma de loucura, dada a sua
frieza e racionalidade, assim como seu extremo
oposto tambm o . Se voc no consegue achar
um meio termo entre os dois, voc est perdido, o
que constitui exatamente a tragdia no livro. Se
voc examinar isso de uma perspectiva poltica,
ver a mesma coisa em todo lugar: movimentos
psicticos de massa, onde as pessoas portam uma
cruz cltica ou uma sustica, tomadas pela
emoo e sentindo-se inteiras. maravilhoso
sentir-se parte de uma multido de milhares de
pessoas que gritam em unssomo; isso faz com
que a pessoa sinta-se inteira e humana. Mas, na
realidade, existem a polcia, a ordem instituda, a
lei, e todo o resto (que Von Spt) que so
restaurados depois das revolues. As pessoas
ficam entediadas e pensam como seria bom voltar
ao caos novamente, quando pelo menos a vida
flua. Voc pode observar como as naes passam
de um plo a outro, assim como fazem os

indivduos. Grupos fazem o mesmo em todo lugar,

e por isso que temos que lidar com o problema
que predominante atualmente. Por exemplo, as
pessoas nas barricadas da Arglia25 com sua cruz
cltica em forma de mandala, praticamente no
tm objetivos! Estou certa que a maioria daqueles
jovens esto apenas desfrutando a plenitude da
vida, sentindo-se inteiros, hericos e a si mesmos,
sem nenhuma outra idia. Parece que so movidos
pela emoo total, e depois tudo isso cai no
extremo oposto, que o tdio. A ordem de Von
Spt fria!

Captulo 12
Vocs se lembram que Von Spt quase venceu da
ltima vez e que Melchior j estava em seu reino
de vidro a ponto de ser coroado quando de
repente deu-se conta que estava entrando em
uma priso. Dizendo que queria partir, ele quebrou
o encanto, portanto libertando Fo, que levou-o
consigo.
Eles chegam a um campo iluminado pelo luar.
Danam, cantam e um dos rapazes joga um dardo
em Fo, atingindo-o no corao. Fo arranca-o e da
ferida jorra um grande fluxo de gua ao invs
de sangue do qual todos os rapazes bebem.
Quando o fluxo diminui, Fo torna-se menor e mais
magro, at que desmaia. Seu corpo inteiro vira
uma espcie de nvoa que se transforma em
ondas sonoras. O fluxo seca, os rapazes exaustos
afundam na grama e dormem de olhos abertos. De
25 Palestra de 17 de fevereiro, 1960.

suas testas sai uma nvoa brilhante. A nvoa

comea a formar crculos que flutuam cada vez
mais alto at formar uma grande bola de nvoa
que circunda a lua na forma de anis que
terminam se fundindo com ela. A lua aumenta de
tamanho e, depois de uma pausa, cai na terra,
desmembrando-se em raios etreos de luz. Fo
aparece, saindo dos raios e toca todos os garotos
adormecidos que se levantam, vivos e risonhos de
novo. Eles cercam Melchior e do-lhe as boas
vindas, porm lhe dizem que ter de ser
crucificado. Sem medo ele aceita a ordem. Uma
coroa de espinhos colocada em sua cabea, mas
ele no sente dor, apenas uma leve tonteira. Ento
eles o crucificam. "Os pregos em suas mos e
ps", diz o texto, "parecem sombras frias e seu
corpc inteiro uma sombra leve. Ele fica na cruz..."
uma sombra na sombra de uma cruz, pairando alto
entre o cu e a terra, seu rosto voltado para o sol
nascente". Mas ele no v nada, pois o cu e a
terra desaparecem. Os primeiros raios de sol
batem em seu peito e abrem seu corpo, do qual o
sangue sai como uma poderosa torrente,
dividindo-se em inmeros riachos que se perdem
na terra. Percebe que no est mais pendurado na
cruz, que ele e ela formaram um s e que viraram
uma enorme rvore. De seus braos abertos
crescem muitos galhos, seu cabelo esvoaa ao
vento, sua cabea torna-se maior e suas razes
penetram profundamente na terra, fazendo jorrar
fontes de gua. Ele ouve o som de uma flauta e v
Fo brincando na sombra da rvore. O grupo inteiro
dana em volta da rvore e desaparece, e aparece

novamente, todos voando como grandes pssaros

na luz do sol e fazem ninhos em seus cabelos.
Muitos animais o cercam e muitos mais chegam:
leopardos, lobos, ursos e raposas, vindos de toda
parte da floresta.
Um grito sai de Melchior, que se torna um rapaz
como os outros. Fo ainda toca a flauta e juntos
cantam: "Todos os animais retornam ao Jardim do
den". Quando a msica termina Fo pe a flauta
de lado e toma a mo de Melchior, dizendo: "Voc
tinha um nome. Ainda se lembra dele?" Melchior
tenta, mas no consegue se lembrar. Pergunta se
esteve dormindo e pensa que esqueceu do que
sonhou. Fo diz que todos tinham outros nomes
antes de serem crucificados, mas que agora o
levaro para seu grupo e lhe daro um novo
nome; no ser seu verdadeiro nome, pois este ele
s ouvir novamente quando chegar ao reino.
"Qual reino?" pergunta Melchior. Fo responde:
"Nosso reino! Nosso lar. L brincamos em volta
das antigas fontes e bebemos as guas sagradas,
e l, nos espelhos negros, vemos tudo o que
vivemos. Da superfcie negra do espelho
levantam-se as milhares de formas que deixamos
para trs quando entramos no reino, formas que
temos que reassumir quando comeamos a vagar
novamente". (Uma observao muito importante!)
Melchior pergunta: "E por que temos que vagar?"
(Notem que esta pergunta recebe resposta.)
"Voc no quer estar em todo lugar? Ser a chuva e
o vento as rvores e a grama? No quer ser parte
do crepsculo e s derreter na lua? No quer ser
cada animal, e cada ser humano? E que suas

palavras saiam de todas as bocas e seus olhos

sejam atravs de todos os olhos? Ns samos e
entramos em todo mundo. Quando aparecemos,
tudo se transforma em um redemoinho, e nada
dura".
"Mas quando chegaremos ao reino?"
"Hoje ou amanh, ou em muitos anos. O que
importa o tempo? Podemos de repente nos
encontrar em uma encruzilhada e uma das
estradas ser a que leva ao reino, ou podemos v-lo
em praias douradas alm do mar. Ou podemos
abrir uma porta de uma casa estranha e entrar
nela. Em todo lugar, podemos nos encontrar em
suas fronteiras, mas at l devemos vagar. Se
pararmos, nunca chegaremos l."
"E para onde vamos agora?"
"Seguiremos em frente", disse Fo, com os olhos
brilhando, "e logo estaremos em uma grande
cidade, e quando a deixarmos, nosso grupo ter
ficado maior. Mas voc precisa de um nome.
Quando deve d-lo a voc? Aquele do qual receber
um nome ser seu parceiro se o grupo se
dispersar."
Melchior olha Fo por longo tempo e diz: "Quer vir
comigo?"
E Fo diz: "Sim, ns nos salvamos, por isso
ficaremos juntos".
Ele ento chama os rapazes que fazem um crculo
em volta deles e diz solenemente:
"Seu nome ser Li!."
"Li! Li! Li!" gritam os rapazes.
Este o anticlmax. No captulo anterior, Melchior
foi quase completamente encerrado no reino de

Von Spt, mas, com uma tremenda enantiodromia,

transformou-se no oposto. Agora est no reino dos
inimigos de Von Spt. A primeira parte do captulo
revela quem Fo. Sabemos que ele o lder dos
rapazes e que seu nome significa Buda; que Fo
advoga o eterno vagar em reencarnaes
crmicas, enquanto Buda ensina a escapar do
carma da reencarnao, do carrossel do
renascimento. Fo, por outro lado, considera as
reencarnaes eternas um prazer. Alm disso, por
ter virado lua e voltar terra depois de ter sido
ferido, ele tambm um deus da lua e da gua
corrente. Quando seu peito aberto, uma fonte de
vida jorra, e no sangue; o autor diz claramente
que uma torrente jorra e sua gua faz reviver
todos os que dela bebem.
Anteriormente, vimos que Von Spt est associado
com o velho solsol nigeriano, isto , Saturno. Na
velha mitologia do deus sol, ele corresponderia ao
grego Cronos; na alquimia medieval a Saturno.
Deduzimos isso do fato de ele danar com sete
moas, que representam os sete planetas que
circundam o deus-sol. Fo, o princpio contrrio ao
sol, logicamente o deus lua; o deus da noite, do
sono, do irracional, da eterna mudana
naturalmente com um trao feminino latente. E
no deve ser esquecido que na Alemanha, lua
masculino (der Mond), enquanto na mitologia
romana era hermafrodita e adorada como figura
ao mesmo tempo feminina e masculina. Esse
aspecto hermafrodita da alma mostra que o
smbolo do Self e o smbolo da anima no esto
separados ainda. Fo representa o inconsciente em

sua personificao masculina e feminina. Ele o

princpio da morte o outro lado da luz da
conscincia.
Foi-me pedido que comparasse este livro com O
pequeno prncipe para mostrar as diferenas entre
a cultura francesa e a alem. Infelizmente, s
posso fazer isso de maneira sucinta, mas uma das
caractersticas que no outro lado do Reno na
Alemanha o smbolo da anima no est
claramente diferenciado. Praticamente as nicas
figuras femininas desse livro so a vendedora de
mas (a figura da me-natureza), Sofia, que
uma figura muito negativa mas tambm maternal,
e a plida garota-anima Henriette Karlsen, que
morre antes de entrar em cena. A poderosa figura
da alma um ser hermafrodita, isto , Fo, o deus
da lua. Se voc compar-la com a figura da anima
do livro de Saint Exupry o casal no asteride, a
rosa e o pequeno prncipe o aspecto
hermafrodita ao menos diferenciado, pois a
temos um casal, e a anima diferenciada ainda
mais, embora ela seja ainda uma figura feminina
negativa, difcil e histrica. Ela no progrediu
muito, mas ao menos separada do smbolo do
Self e aparece como um ser independente. As
diferenas entre os dois pases ficam muito claras
nos dois livros. O livro alemo d a impresso de
um simbolismo mais arcaico e poderoso e de um
dinamismo muito maior. O leitor arrebatado para
uma atmosfera emocional e dinmica, de cunho
exagerado, histrico que no muito agradvel.
Se examinarmos os fatores negativos, o livro
francs cheio de crueldade e sentimentalismo

infantil, em contraste com o dinamismo e exagero

histrico do segundo livro.
Duas suposies podem ser levantadas para
explicar tais diferenas: primeiro, que a camada
pag e pr-crist mais celta; enquanto que na
Alemanha ela germnica (voc pode se informar
sobre as diferenas entre o carter celta e
germnico nos escritos de Csar e de Tcito) e que
e talvez isso seja at mesmo mais importante
a Frana foi completamente "romanizada" antes
de se tornar crist (como o foram o sul da
Alemanha e da ustria at certo ponto, e tambm
a Sua), enquanto as outras partes da Alemanha
foram diretamente convertidas ao cristianismo ao
longo do rio Main. No reino mediterrneo, o
cristianismo foi o produto final de um longo
desenvolvimento civilizatrio e, portanto, tornouse uma forma de religio diferenciada. Era possvel
para as pessoas compreender uma religio cujos
smbolos eram baseados na civilizao romana,
facilitando assim a transio. Usando uma
metfora, poder-se-ia dizer que, ao norte do rio
Main as pessoas sentiam uma lacuna que a
religio no preenchia com seus novos valores e
smbolos. O mesmo est acontecendo na frica,
onde est havendo muita inquietao e tenso,
devido imposio da nova religio, alm dos
problemas econmicos e culturais.
O problema tambm existiu entre os pioneiros
americanos que tiveram um choque cultural com
uma civilizao mais primitiva, isto , a dos ndios.
A sobrevivncia nesse ambiente primitivo poderia
somente ser alcanada se eles se tornassem to

duros e primitivos como os nativos; por outro lado,

os pioneiros tinham um passado cristo vitoriano,
e isso explica porque os norte-americanos
possuem a mesma lacuna que os alemes.
Tal lacuna no apenas negativa, pois confere
personalidade
um
tremendo
dinamismo
e
eficincia. A polaridade interna e a tenso interna
que tal situao cultural provoca, torna as pessoas
dinmicas, eficientes e ativas. Pode-se dizer que
quando os plos eltricos negativo e positivo esto
muito separados e so muito fortes, a eletricidade
muito maior. No entanto, as pessoas que sofrem
tal choque cultural tm uma certa tendncia a
dissociar-se histericamente e, assim, aderem
cegamente a movimentos de massa, pois so mais
influenciveis. O ncleo de sua personalidade e
seu equilbrio so facilmente perturbados. bem
conhecido o fato de que na frica, por exemplo, os
negros
convertidos
ao
cristianismo
so
comumente
desconfiados,
irresponsveis
e
imprevisveis. H anosno sei se continua assim
os brancos da frica preferiam ter empregados
negros no convertidos porque eram muito mais
ntegros e confiveis. Os outros tinham essa ciso:
de um lado uma conscincia cultural altamente
desenvolvida e de outro um inconsciente muito
arcaico, com todos os problemas causados por tal
ciso.
Naturalmente, esta ciso voltando agora
nossa comparao entre a mentalidade francesa e
a alem apenas relativa, pois os franceses
tm o mesmo problema, s que em escala menor.
Pode-se dizer que apenas relativamente

diferente, e, naturalmente, quando voc fala das

caractersticas do povo de um pas, no pode
generalizar
devido
s
inmeras
excees.
Podemos apenas fazer uma tentativa de traar
umas linhas gerais.
Pergunta: O fato de o autor ser de Riga influencia
as idias que expe no livro?
Logicamente, o fato dele ser do norte da
Alemanha, que podemos dizer que uma terra de
ningum pois tem uma cultura baseada em Roma
e tambm sofre influncias russas e eslavas,
influenciou
fortemente
suas
idias.
Essas
diferenas culturais tornam a Alemanha do norte e
a do sul diferentes, e desperta uma hostilidade
secreta entre as duas regies.
A crucificao de Melchior reveladora. Pode-se
constatar que Fo realmente representa o retorno
da figura arquetpica, que tambm a figura de
Cristo, numa forma mais arcaica. Se compararmos
Fo com outros deuses, podemos dizer que ele se
parece com Dionsio, pois uma figura sempre
associada s uvas e s rosas. A crucificao, na
qual o crucificado transforma-se em rvore, nos
faz lembrar tis, que virou uma rvore materna.
Pode-se, portanto, dizer que entregando-se a Fo,
Melchior torna-se um tis. Tendo todos os outros
passado pela mesma transformao, parecem
formar um povo que viveu uma vida terrena e que
depois da crucificao tornou-se um povo jovem
que vaga eternamente. O mito de tis repete-se
em cada um deles. Como sabemos, Dionsio e tis
representavam um filho de Deus que morre jovem,
o filho da me, o deus que morre na primavera da

vida. A Pscoa originada de festividades em

honra de tis, e na Roma antiga faziam-se
mosaicos com o tema da cruz circundada por uvas
e com uma inscrio que invocava Jesus Cristo ou
Dionsio. Isso mostra que ao menos no incio havia
muitas dvidas se o cristianismo no seria uma
repetio do culto a Dionsio ou tis, s que de
forma diferente. Os Padres da Igreja tentaram
fazer um corte definitivo para estabelecer o
cristianismo, esperando assim que seu novo
smbolo no se misturasse aos do passado. (O que
teria sido uma vitria de Von Spt.) Para assegurar
seu lan criativo os cristos que eram recentes
convertidos eram radicais em afirmar que o
cristianismo era totalmente diferente do culto a
Dionsio, mas, como a figura arquetpica era to
similar, as pessoas duvidavam e se confundiam.
Devido a essa confuso, muita nfase foi dada a
Jesus como figura histrica, contrastando-o,
portanto, com a figura arquetpica do deus.
Voltando a nosso problema cultural: se, portanto,
Fo retorna na forma de tis ou Dionsio, pode-se
dizer que ele representa uma tentativa feita pelo
inconsciente de criar uma experincia arquetpica
que seria uma ponte sobre o abismo criado pela
sbita cristianizao. Pode-se pensar que, tendo
passado por essa experincia, o autor pode agora
compreender realmente o que a figura de Cristo
significa. Se voc varrer toda a poeira acumulada
pela histria, voc ver que isso um retorno da
experincia original do que significa carregar a
cruz, carreg-la e ser crucificado com Cristo h
apenas uma forma diferente de algo que provoca

mais xtase e mais dinmico e, de uma maneira

arcaica, vital. uma tentativa do inconsciente de
recriar o smbolo cristo e reviv-lo de uma forma
na qual ele est ligado novamente com as
camadas mais profundas da personalidade. Quo
difundido e vital esse problema e pode ser
avaliado pelo fato de uma pessoa encontrar a
mesma tentativa do inconsciente em uma esfera
completamente diferente. Aqueles que ouviram
minha conferncia sobre Niklaus von der Fle
lembrar-se-o que, neste caso, Cristo aparece com
uma pele de urso como um Bersek e que se
trata tambm de uma tentativa, no de abolir o
smbolo de Cristo, mas de reinterpret-lo, ligandoo s camadas arcaicas do psiquismo instintivo.
Somente se compreendermos o smbolo cristo de
uma forma mais completa ele poder sobreviver,
pois se no estiver ancorado nas profundezas da
alma, ser descartado e haver um retorno ao
atesmo e ao neo-paganismo.
O mesmo pode ser dito em relao aos spirituals
negros, que resultam em fenmeno paralelo. Neles
podemos encontrar uma camada paga da psique,
com suas expresses simblicas e emoes
religiosas. Sobre essa base a doutrina crist
construda apenas um verniz facilmente
removvel por qualquer movimento ou antipropaganda, a menos que esses smbolos
arquetpicos sejam ligados aos seus similares
daquela cultura especfica. Assim ele poder
tornar-se uma f viva, o que significa que as
pessoas s podem compreend-lo quando despertar reconhecimento e ressonncia em seu

ntimo. De outro modo, puro intelecto, e os

indivduos rezam a Dionsio ou a Wotan.
Neste livro, o arqutipo Wotan, que faz parte da
cultura germnica. Na Frana e nos pases de
cultura celta, o arqutipo Mercrio-Keruno, um
deus que transformado e crucificado, o deus da
primavera, do sol e da ressurreio. Na cultura
celta, o arqutipo de Keruno que sustenta a
figura de Cristo. Nas lendas medievais como a
do Santo Graal e do material celta na Inglaterra,
Irlanda e Pas de Gales o arqutipo de
Mercrio-Keruno, e em todos os casos existe uma
tentativa de ligar essas figuras superpostas de
Deus s velhas razes das vivncias arcaicas e
originais daqueles povos.
H outros temas na descrio do reino de Fo, pois
ele diz: "Brincamos ao redor das velhas fontes (o
que nos lembra a fonte germnica de Urd ao p da
rvore do mundo) e bebemos da gua sagrada.
(Quem beber dessa gua tornar-se- vidente. Os
xams e pajs bebem da fonte de Urd.) Nos
espelhos negros, vemos nosso passado". Aqui se
faz sentir uma influncia oriental que j havamos
notado antes: a idia de que nesse reino voc
pode ver todas suas encarnaes anteriores.
Veremos mais tarde que o autor acredita em
reencarnao, algo da cultura oriental que se
infiltrou nesse livro alemo. Uma caracterstica da
raa germnica a introverso, e assim era
tambm a civilizao alem pr-crist, que, alm
disso, tinha afinidades com a vida espiritual
oriental, especialmente a chinesa. Os caracteres
grficos alemes (que eram o alfabeto alemo)

eram originalmente usados como orculos (como

so as figuras do I Ching) e esse uso continuou por
muito tempo. Por exemplo, quando os alemes
faziam prisioneiros de guerra, um certo nmero
deles era sacrificado a Wotan, e eram sorteados
atravs desses caracteres, enquanto os outros
ficavam como escravos ou servos. De acordo com
o mito, essa tcnica de adivinhao foi inventada
por Wotan. Segundo a lenda, esse deus
permaneceu nove dias e nove noites na rvore do
mundo, Yggdrasil, quando descobriu os caracteres
em seus ps, que lhe permitiram adivinhar o
faturo. O orculo chins, o I Ching, tambm uma
maneira de explorar os caminhos do Tao, um
mtodo de adivinhao baseado no princpio da
sincronicidade.
Mesmo hoje em dia, muitas pessoas da raa
germnica mostram uma grande afinidade com o
mundo oriental, e atualmente parece haver uma
grande tendncia para buscar a cura dos
problemas as feridas causadas pela guerra na
adoo da filosofia oriental. Isto significa encontrar
uma atitude suficientemente introvertida com a
qual trabalhar-se-ia o problema de dentro para
fora, ao invs de fora para dentro. Naturalmente, o
grande desenvolvimento econmico que est
havendo hoje em dia no incentiva muito essa
tendncia, mas todos aqueles que tentam elaborar
tais problemas adotam a introverso e para isso a
filosofia oriental ajuda bastante.
Uma vez sugeri a um dos meus analisandos, um
homem do norte da Alemanha que tinha o
costume de consultar o I Ching, que tentasse

meditar maneira oriental para encontrar a

soluo de seus problemas. Ento ele sonhou que
estava no fronte da guerra, nas barracas do
acampamento militar. Na entrada havia um cartaz
escrito em caracteres chineses e germnicos
arcaicos, o que mostra que o inconsciente aceitou
a sugesto, achando-a importante. Na mitologia
escandinava, os trolls so tambm vistos como
uma manifestao do princpio da sincronicidade.
No posso aprofundar-me neste assunto, mas
gostaria de comentar que, ao norte do rio Main, as
pessoas, quando so criativas, so mais
introvertidas e, como os orientais, esto mais
interessadas nos fenmenos sincrnicos do que na
causalidade racional, como o caso dos ocidentais.
Ao norte da Alemanha, e especialmente na Rssia,
h uma tendncia de unir a cultura oriental e a
ocidental. O movimento pan-eslavo, ao qual
Dostoyevsky pertencia, pregava que a Rssia era o
pas escolhido para unir a introverso do Oriente
com a extroverso do Ocidente. Na verdade, eles
se tornaram extrovertidos.
O reino descrito aqui de forma estranha, pois
em parte o jardim do den, ao qual todos os
animais retornam, e em parte o velho paraso dos
alemes, a fonte de Urd sob a rvore do mundo,
mas tambm claramente influenciado pelas
idias orientais do nirvana, onde as pessoas
finalmente terminam o eterno passar de uma
reencarnao outra. Fo e seus amigos, no
entanto, ainda no chegaram l e vem sentido
em sua existncia errante, o que oposto
filosofia
budista,
que
prega
o
fim
das

reencarnaes. A glorificao do movimento e do

dinamismo, mesmo sem objetivo, uma
caracterstica
ocidental
por
excelncia.
A
exaltao do sentimento de estar vivo e criativo
devido constante atividade, mesmo sem
objetivos, algo perverso.
Vocs devem se lembrar que falei que Von Spt
estava em um plo e Fo no outro, com Melchior no
centro. No incio, Von Spt foi vitorioso; ento,
depois de Fo e da crucificao, veio a
enantiodromia que significou a vitria de Fo,
seguida por outras. Von Spt fatal, pois as coisas
ficam absolutamente estticas em seu plo, pois
assim que voc entra no castelo de vidro no
reino do esprito nada mais acontece. Tudo se
torna claro, transparente como o vidro e rgido. No
plo de Fo, xio entanto, h uma glorificao total
do movimento criativo e do xtase pelo xtase,
sem outros objetivos. O lema deles fruir de um
xtase constante. Encontramos a mesma doutrina
no rock- and-roll, por exemplo, que representa a
atividade psquica e fsica e ritmo musical sem
visar outros objetivos. Quando a dana acaba,
voc fica cansado e na noite seguinte comea de
novo, e isso satisfatrio por si mesmo. No lado
de Von Spt visa-se apenas o resultado final sem o
dinmico movimento da vida, e no lado de Fo o
movimento sem o resultado. So plos opostos
sem ponto de unio.

Von Spt
Melchior
Razo
sem(ego)
vida
gelo-norte

Li
(conscincia
)

Fo
Movimento
eterno
sem
resultado
sul

A cura pode somente ocorrer se os dois outros

plos femininos tiverem se desenvolvido, porque
na psicologia do homem, o feminino, o princpio da
anima, o princpio da realidade e tambm a
realizao. Isso est faltando nessa constelao.
Passarei agora ao resumo da parte do meio do
livro.
Fo, com os olhos brilhando, diz que agora eles
esto indo em direo a uma cidade. O novo nome
de Melchior, Li, significa padro, ordem, princpios,
conscincia as qualidades de Melchior. A parte
seguinte fcil de compreender e no muito
simblica. Fala sobre os atos maldosos de Fo e sua
turma.
Havia
uma
velha
cidade
chamada
Stuhlbrestenburg. Bresten uma antiga palavra
alem que significa doena e Stuhl cadeira ou
excremento, portanto o nome da cidade significa
cidade doena-excremento. Nesta cidade houve
um incndio que quase a destruiu. O rei achou que
as paredes queimadas no deveriam ser postas
abaixo e sim niveladas para servir de base a novas
construes de elegante estilo rococ. O rei,

Walter II, achou sua idia brilhante, mas o

resultado no foi to bom, pois nessa rea
subterrnea os criminosos construram uma
intricada rede de pores que servia de refugio e
esconderijo. De vez em quando saam em
expedies para assaltar e roubar. A polcia ficava
impotente diante dessa poderosa organizao, e
os burgueses das classes superiores sentiam-se
totalmente desprotegidos. A situao agravou-se
quando a polcia prendeu um dos chefes da
organizao que revelou informaes importantes
sobre o mapa do mundo subterrneo. O resultado
foi que a polcia preparou um plano para acabar
com a organizao criminosa. Quanto ao povo da
cidade, pode-se dizer que era muito trabalhador,
mas tambm violento e ambicioso. Suas fbricas,
igrejas e bordis eram cheios de vida, mas a
atmosfera era quente e suja; uma espcie de
miasma perpetuamente emanava das paredes
enegrecidas dos pores.
Enquanto isso, a cidade vizinha, Rattenhausen (Lar
dos ratos) enfrentava problemas. Um professor de
l havia feito algum mal a um dos alunos, um
rapaz romntico do tipo de Otto von Lobe, vinte
anos atrs. De repente, na sala de aula, ele teve
uma alucinao, achando que um dos alunos era o
tal rapaz. Caiu, ento, de joelhos na frente da
turma pedindo perdo ao aluno. Acontece que o
rapaz no tinha ido aula naquele dia, pois estava
de cama. Houve uma grande confuso e o
professor foi despedido. Na manh seguinte mais
da metade dos alunos no compareceu aula e
no foram encontrados em lugar nenhum. O

segundo fato que ocorreu, praticamente ao

mesmo tempo, foi que um banqueiro muito
respeitado, o sr. Rotbuch, teve uma idia louca
quando estava sozinho no banco no horrio de
almoo. Ele jogou pela janela todo o dinheiro do
banco no mercado cheio de gente, o que resultou
em um tremendo tumulto no qual duas pessoas
morreram e vrias ficaram feridas.
O banqueiro foi preso e mandado para o hospcio.
Quando recobrou a conscincia, disse que no
sabia o que deu nele, mas que havia visto dois
rapazes usando golas viradas para cima e bons
de couro; eles lhe haviam dito que fizesse aquilo e
ele agiu sob uma estranha compulso. No mesmo
dia, as portas da priso foram encontradas abertas
e os guardas amarrados no galinheiro e o diretor,
usando o uniforme completo, estava batendo os
braos como se fossem asas e grasnando como
ganso. Todos os prisioneiros haviam desaparecido
e supunha-se que eles tinham fugido para
Stuhlbrestenburg e se juntado aos bandidos de l.
No Rattenhuser Bote saiu um editorial explicando
os acontecimentos como psicose coletiva e dizia
tambm que um grupo de adolescentes
delinqentes tinham lido muitas histrias de
Sherlock Holmes, Karl Marx e Alexandre Dumas e
saam por a, tentando arrumar seguidores para
suas idias malucas. Tudo era resultado do ritmo
alucinante dos dias de hoje, da sede de emoes
novas e de aventuras que chegava a contaminar
as pessoas srias, que no conseguiam mais
discriminar entre o possvel e o impossvel. Em tais
pocas tempestuosas, os valorosos cidados eram

aconselhados a acreditar somente nas verses

oficiais dos fatos Sigillum Signum veri (o selo do
Estado representa a verdade). A polcia pedia a
colaborao da populao para encontrar os
malfeitores a fim de evitar que causassem mais
mal e confuso, e tambm que no deixassem de
seguir a orientao do governo. Caveant cnsules.
Um psiquiatra, o Dr. Hinkeldey, escreveu outro
artigo sobre psicose coletiva, avisando as pessoas
sobre as conseqncias nefastas da introverso,
excesso de trabalho e fantasias. Ele recomendava
tambm a lavagem dos ps com gua fria noite
e a massagem no corpo inteiro com pano molhado
ao despertar!
No captulo seguinte, os mesmos rapazes
apareceram na catedral. As pessoas que por l
passavam ouviram uma linda msica vinda l de
dentro, entraram e encontram a igreja lotada com
as velas todas acesas. Uma msica para danar
estava sendo tocada e causava tal efeito nas
pessoas que elas, esquecidas de si mesmas,
danavam ensandecidamente. A msica ficou cada
vez mais selvagem, com bateria, violinos e
trompetes. Quando o rgo entrou, com o som do
mundo subterrneo, as pessoas no conseguiram
mais se conter. O professor, o juiz e o promotor
pulavam como cabritos juntos com as feirantes.
Quando a msica parou, Pistorius, o velho sacerdote, apareceu, todo paramentado. As pessoas
caram de joelhos diante dele, pedindo perdo
enquanto ele subia ao plpito. Mas de l veio o
som de incontrolveis gargalhadas, e o rosto de
Pistorius, redondo e vermelho, tornou-se menor e

mais branco; por um minuto ele pareceu um

menino no muito crescido. E em seu lugar surgiu
um bode branco. Foi uma alucinao coletiva que
afetou a todos, exceto Flamm, o professor, que
comeou a falar at que centenas de rapazes
desceram do rgo at ele, dando-lhe tapas e
rindo dele. A apareceu um jovem nu no altar
tocando flauta. As pessoas, assustadas, tentavam
fugir, mas as portas estavam fechadas, e ento
elas subiram nos bancos tentando sair pelas
janelas. Quando a flauta parou, tudo desapareceu
e as portas se abriram. O povo, sem ousar dizer
uma palavra, deixou a igreja.
O juiz, que havia estado na catedral, foi para o
tribunal onde havia um caso de estupro e
assassinato para ser julgado. O promotor pblico
levantou-se para falar e abriu e fechou a boca
durante uma hora, mas no se ouviu som algum.
Quando deixou-se cair na cadeira, plido e
exausto, uma mulher vestida de branco aplaudiu.
O advogado do ru levantou-se para falar, mas
antes que pudesse comear, uma cpia exata dele
surgiu em sua frente, acusando-o de ser uma
fraude. Ele ficou to aterrorizado que conseguiu
apenas gaguejar umas palavras. O falso advogado,
depois que o tribunal foi silenciado com dificuldade, comeou a defender o acusado, dizendo
que, afinal de contas, ele estava apenas
procurando seu prazer, assim como outros tinham
prazer em julgar. Qual era a diferena? Alguns
tinham prazer na moralidade e outros na
imoralidade; alguns em assassinar, outros em
condenar. Ele virou tudo de cabea para baixo e

fez tal confuso entre o justo e o injusto que todos

se sentiram expostos em seu lado amoral e no
civilizado. No lugar do promotor, apareceu o rapaz
nu que tocara flauta na catedral, e tambm uma
mulher de vestido branco que dizia que ela e o
promotor haviam passado meia hora juntos na
sala anexa e que este no havia resistido a seus
encantos, mas que havia enterrado um cortador
de papel em seu seio quando ele se transforma em
rapaz e depois em uma porca. O cabo de marfim
do cortador ainda estava visvel em seu seio. O
rapaz tomou a mo do promotor e disse: "Vejam:
est suja de sangue" e enquanto este caa no
cho, o acusado levantou-se pedindo um beijo ao
promotor, dizendo que eram todos irmos. O ru
foi declarado inocente e a mulher de branco e o
rapaz bateram palmas e gritaram: "Agora beijemse!" Mais uma vez houve uma cena terrvel onde
todos se abraaram e beijaram. L fora, os sinos
comearam a tocar e todos comearam a se
agredir, a gritar e brigar violentamente, at que a
polcia chegou com as espadas.
Enquanto tudo isso acontecia no tribunal, o rei
estava no teatro. (Ele era um homem romntico
que estava cheio de governar. Na verdade,
parecia-se muito com o rei Ludwig II da Bavria, o
rei artista.) Estava mortalmente entediado com
seus deveres de soberano e, sentado no camarote
real, estava cheio de melancolia e de idias
romnticas, achando a pea desinteressante. Na
cena principal havia uma discusso entre a
personagem principal, o diretor de uma usina de
eletricidade e seu enteado. O diretor fez um longo

discurso sobre as vantagens do materialismo, de si

mesmo e de seus pares, dizendo que o ouro
estava a salvo nas mos de pessoas idealistas to
prticas. Mas novamente dois rapazes apareceram
no palco, e tudo virou um caos. O diretor primeiro
virou uma bola, que os rapazes jogaram um para o
outro e depois para o rei, que a devolveu. A bola,
em seu trajeto, explodiu com muito barulho. O rei
bateu palmas alegremente. Os rapazes colocaram
uma coroa em sua cabea e deram-lhe um cetro e
um manto de arminho, levando-o pela mo por
uma escada de flores que tinha aparecido entre o
camarote e o trreo do teatro. O pblico tinha os
olhos arregalados de pavor. O secretrio do rei
tentou salvar a situao gritando: "Hurra!" e
alguns comearam a cantar o hino nacional. A
coroa caiu da cabea do rei e viu-se que era de
papel. Uma fumaa comeou a sair dos cantos do
teatro. O rei e os rapazes desapareceram, as
portas foram escancaradas e figuras negras
apareceram com espadas e pistolas. O pblico
gritou aterrorizado, pois eles eram os criminosos
do mundo subterrneo. Os invasores atiravam ou
passavam as pessoas ao fio da espada. A fumaa
aumentou e o prdio desmoronou, enterrando
todos sob os escombros.
Por toda a cidade uma batalha terrvel era travada
e ningum sabia quem estava lutando contra
quem. Uma figura negra subiu nas vigas do
mercado e, luz do incndio, gritou: "Amigos!
Parem! Sejam razoveis! Esto se matando
apenas porque tm medo uns dos outros! A velha
ordem fez com que se tornassem inimigos. Criem

uma nova ordem! No esqueam quem so seus

verdadeiros inimigos! So os rapazes! Eles se
escondem em toda parte e sob todas as formas.
Quem so eles? Quem os conhece? De onde vm?
Onde quer que apaream eles levam o caos. Se os
seguirem no tero paz. Aterra tremer sob seus
ps. A vida e a ordem desaparecero. Um ciclone
os apanhar e a loucura os despedaar!"
Por um minuto, as pessoas ficaram imveis, mas
sua inquietao cresceu. Gritos, imprecaes e
perguntas eram ouvidos: "Os rapazes! Os rapazes!
Onde esto? Procurem! Matem! No, matem esse
homem, ele um traidor!"
De novo, o homem estendeu as mos. "Amigos",
ele disse, "vocs esto procurando Deus, o novo
Deus que ser criado por sua vontade, seu desejo,
seu labor. (O Deus criado pelo ego! Que coisa sem
sentido!) Querem que sua vida tenha uma nova
forma, querem uma ordem sagrada, a sagrada
ordem do trabalho. Ela jaz dentro de vocs. Eu
lhes mostrarei. Eu lhes darei leis que possam
seguir. Ns (o mundo fantasmtico de Von Spt)
queremos cur-los e gui-los!"
A luz da lua iluminou a figura e uma multido a
cercou, implorando-lhe que a guiasse e que ficasse
com ela.
"Queremos ajud-los", respondeu a figura, e sua
voz tinha o som de um sino. "No mergulhem de
novo no poo escuro! No peam uma eternidade
que no existe!"
De novo a multido comeou a gritar que ia matar
os rapazes. A figura recomendou-lhes cuidado,
pois eram perigosos, mas ningum ouviu. No meio

da praa uma chama surgiu e um grupo de

rapazes nus apareceu, iluminado por ela. Em um
segundo fez-se um silncio sepulcral. Um rapaz
adiantou-se e disse: "Venha para ns, aquele que
for livre. Deixe que os outros construam as torres
at o cu. Deixe-os se petrificarem em sua ordem,
trabalho e felicidade. E deixe aqueles que amam a
chama e a transformao eterna vir para ns
para nossa noite quando o dia for sufocante, e
para nosso reino quando o deles estiver
destrudo!"
Uma msica surgiu no grupo de rapazes e a
multido tremeu. E ento uma nova cano
comeou, vinda da figura de preto. A multido
apontou seus rifles para os rapazes, mas um sopro
de vento trouxe um grande navio vela que
pegou o grupo de rapazes e levantou-os acima de
todos. Ouviram-se gritos: "Atirem! No os deixem
escapar!" Mas o navio fragmentou-se em inmeras
fagulhas. Milhes de rosas foram espalhadas na
praa, enchendo o ar com seu perfume
maravilhoso.
Do barco (naturalmente o barco de Dionsio) e das
rosas deduzimos que este um aparecimento da
velha figura arquetpica de Dionsio em uma nova
forma; dos dois discursos deduzimos quem Von
Spt e Fo, pois a polaridade bvia.
O contedo desse livro fala por si mesmo. E
impressionante que tenha sido escrito h
cinqenta anos e que passamos por tudo o que foi
predito nele o que mostra quo proftica a arte
pode ser. At a queima do Reichstag foi predita e
no h necessidade de maiores interpretaes.

Mas o que estranho o tema da cidade

queimada sobre a qual outra, de arquitetura leve e
moderna, construda. Isso mostra que h um
tremendo contraste entre as partes inferiores,
emocionais e arquetpicas do psiquismo, com sua
viso pag de mundo, e as camadas superiores,
que esto em sintonia com a civilizao mais
evoluda. Se o problema no for colocado e
enfrentado, ele continuamente cria catstrofes
enormes como guerras e revolues, seguidas de
uma espcie de reconstruo repressiva por cima
dos escombros.
E assustador que isto esteja acontecendo agora na
Alemanha, pois os alemes esto criando um
grande desenvolvimento econmico, com grande
lan, sobre as runas das guerras mundiais, e
atualmente impossvel conversar com eles sobre
o que realmente aconteceu. A maioria das pessoas
l no quer enfrentar os fatos que se passavam e
discuti-los. Tomam a seguinte atitude: "Desaprovo
o que se passou, mas vamos esquecer tudo.
Vamos construir rapidamente uma outra forma de
vida". Isto significa que o terreno no foi limpado.
Agora que as coisas se acalmaram, eles no
conseguem dizer: "Vamos olhar para trs e nos
perguntar luz da psicologia como essas coisas
puderam acontecer".
Deveria haver um momento de reflexo. Ao invs
disso, constri-se sobre os entulhos do passado.
E como se as pessoas fragmentadas conseguissem
juntar os pedaos com o uso da medicao, e
continuar do jeitinho que eram antes, sem buscar
no inconsciente as causas de sua fragmentao.

Na fragmentao h sempre algo positivo que

quer vir luz e que acaba causando a
fragmentao. Isso poderia ser muito til para
conhecer a estrutura da personalidade da pessoa
atravs dos dados fornecidos pelo inconsciente. O
mesmo se pode dizer sobre o Nacional Socialismo,
que um impulso distorcido em direo
renovao e criatividade. Se essa figura
arquetpica, Fo que claramente uma espcie
de uma nova forma da figura arquetpica do
redentor tivesse sido compreendida pelos
alemes, e no projetada na figura alucinada do
Fhrer, mas se fosse elaborada interiormente,
seria o incio de um grande e produtivo
dinamismo. Ao invs disso, ela foi externalizada e
misturada propaganda poltica e com o desejo
fatal pelo poder, culminando na catstrofe que
causou tanto sofrimento.
Vemos aqui o desenvolvimento de uma neurose
individual, s que em escala maior. Na neurose,
algo muito criativo que o indivduo possui, e no
canalizado adequadamente, floresce, causando o
distrbio. Se a pessoa tentar compreender seus
conflitos e aprender com eles, ver que podem lhe
ser teis, ao invs de lhe causar dano. Neste livro
fica claro que o lan vital romntico e religioso do
Nacional Socialismo poderia desencadear uma era
de muito desenvolvimento social, cultural e
econmico, mas, do jeito que foi encaminhado,
toda essa energia foi canalizada para objetivos
polticos e resultou na tremenda catstrofe que
conhecemos. Estou falando sobre a Alemanha
porque o livro ambientado l, mas tal situao

de caos existe tambm em todo lugar, como nos

Estados
Unidos,
especialmente
entre
os
adolescentes com a formao de grupos
delinqentes juvenis.
Se essa necessidade de um novo Deus tivesse sido
compreendida interiormente, levaria descoberta
do inconsciente e da necessidade de trabalh-lo e
integr-lo personalidade total. Mas Von Spt, que
representa a eterna seduo de canalizar a
vivncia interior para uma ordem coletiva externa,
colocou os alemes neste crculo vicioso fatal. O
que mais assustador que esse povo est
construindo uma bela arquitetura sobre as runas
do passado. Esto, portanto, indo na direo de
outra catstrofe, a menos que alguma coisa mude.
Pergunta: H algum grupo grande em nossa
sociedade que no apresenta esta lacuna entre
duas culturas divergentes?
Eu diria que o problema existe menos na Itlia e
nos pases mediterrneos, mas eles tambm a
possuem, pois esses ventos sopram em todo lugar,
mesmo atravs dos Alpes. O livro diz,
textualmente: "O vento sopra na direo do Sul".
Darei agora um breve resumo do resto do livro,
mas primeiramente quero dizer-lhes o significado
do nome Li, descoberto pela senhorita Rump. Fo,
significa claramente, Buda, porm Li um grande
problema porque h inmeros "Lis" no dicionrio
chins, e no sabemos a qual deles o autor se
refere. O mais provvel seria "razo, raciocnio,
ordem",
porque,
como
lembram,
Melchior
representa a figura egica dilacerada entre dois
extremos e, portanto, Li razo se adequaria

melhor ao ego. Alm do mais, Melchior qumico,

um cientista, e antes da clivagem do seu ego ele
poderia ser qualificado de cientista srio e
dedicado. Assim, ele a razo, ou a conscincia
dividida entre dois extremos. A senhorita Rump
tambm nos informa que o significado original
muito interessante: Li significa os riscos secretos
encontrados nas pedras preciosas, os traos e
padres como os encontrados em uma opala ou
nix, nos quais muitas vezes existem padres
escuros internos. Mas como um padro secreto
torna-se a base da palavra "Li" razo? Devemos
pensar em termos chineses. Sabemos que os
padres culturais chineses foram obtidos, de
acordo com as lendas, dos meandros dos grandes
rios chineses. Eles traaram os mapas, e estes
padres representam a superfcie da terra
cultivada. Portanto, na China, conscincia seria a
sabedoria a respeito do padro secreto da
natureza.
Os chineses e os outros povos orientais, e, por
estranho que parea, os germnicos, no se
interessam pelo racionalismo causai; ao invs
disso, a tendncia natural a conscientizao dos
padres do Tao, uma conscientizao criada pela
adivinhao, e, atravs disso, uma conscincia da
sincronicidade e da analogia das imagens. Dentro
desta mentalidade os padres secretos em uma
pedra correspondem razo; no livro, contudo, h
uma associao fatal porque se juntarmos Fo e Li
obteremos "foli(e)" (loucura). Desde que o
surgimento da psicose coletiva predito neste

livro, possvel que o autor tenha pensado nessa

associao.
O captulo seguinte tem o ttulo de "A
transformao do amor". Melchior (que agora se
chama Li) caminha sobre a terra calcinada. Os
arbustos esto floridos e sob seus ps sente o solo
escaldante. Sente-se em paz e em sintonia com a
natureza, os arbustos estendem-lhe os galhos e se
sente totalmente tranqilo. As ondas do rio rolam
ao lado do seu caminho e o sol se pe lentamente
no horizonte. Assim que a noite cai, as ondas
tornam-se maiores e mais estrondosas, at que
sobem at ele e o levantam em suas cristas.
Subitamente ouve um grito vindo da terra e cai.
Lbios procuram sua boca e ele toma conscincia
de estar abraando um delicado ser humano.
Sente a presso dos lbios em sua boca e braos
que o envolvem, e v que se trata de uma mulher.
"Quem voc? De onde vem?"
Seus abraos tornam-se mais apaixonados. Ele
sente como se um salo branco com colunas se
levantasse a seu redor, mas as colunas se
dissolvem em uma brisa de perfume e as paredes
se tornam escuras.
Seu corpo muda e transformado em um corpo de
mulher que abraa uma outra, que por sua vez,
torna-se gigante de bronze com um potente trax
e fortes braos, e cujos brancos dentes brilham
entre os lbios pretos. As transformaes se
sucedem, e agora o gigante transformou-se em
criatura de rosto marrom e risonhos e grossos
lbios, cujos longos dedos o acariciam. Depois
disso, torna-se uma negra, uma hindu, e uma

garota morena. Em cada abrao transformador,

ele percebe que est em diferentes salas,
abraando corpos diferentes. As vezes um
escravo, beijado por um imperador, s vezes uma
prostituta junto a soldados que cheiram a sangue,
s vezes um pastor com uma delicada mulher em
uma cama perfumada. Tudo se torna escuro, e ele
no consegue distinguir mais nada. Ento se
encontra entre as paredes de um templo e ao seu
lado esto alguns sacerdotes. Ele tem a forma de
um campons e est amarrado a uma camponesa
no altar, olhando ao redor com olhos selvagens e
torturados, e sangrando por vrios ferimentos.
Os sacerdotes o rodeiam e levantam suas
espadas, Li d um grito de pavor e as espadas o
ferem. V seu sangue correr e tudo se torna uma
nvoa vermelha. Na distncia v uma floresta
primitiva com rvores gigantescas ao sop de uma
montanha. O rugido dos tigres se fazem ouvir.
Uma pantera enfia as garras em sua carne e ele
prprio um grande gato selvagem. Milhes de
pssaros de vrias cores gritam alegres, e Li se
dissolve no vazio e no tem conscincia de mais
nada.
Ele cai e cai. Em um segundo, passa caindo por
todas as salas anteriores. Ouve msica. Atravs da
infinita floresta de colunas movem-se multides de
danarinos. Uma incrvel luz surge e a luz do sol
forma crculos azuis. Ele acorda sobre almofadas
de nuvens e encontra Fo adormecido a seu lado,
respirando calmamente. De seu rosto surge uma
luz e seus lbios se contorcem como se estivesse
sentindo uma leve dor. Seu corpo jaz claro e

branco na luz da manh e tem tanta graa e

charme que lgrimas surgem nos olhos de Li ao
contempl-lo. Fo abre os olhos e o v. Tomando
seu rosto entre as mos, beija- lhe a testa. Eles
olham ao redor e vem seus companheiros
despertando na luz da manh.
Aqui podem-se ver que o reino e o poder de Fo
tornou-se to forte, dominador e absoluto como o
de Von Spt, pois agora Li arrastado terra e ao
poder da eterna transformao, cuja mola mestra
Eros, ou mesmo a sexualidade em todas as suas
diferentes formas.
O captulo seguinte se intitula "A queda". Os
rapazes levantam as mos para saudar a luz, mas
h uma agitao no ar que prenuncia uma
tempestade.
"A tempestade, a tempestade!" gritam eles. "O
reino est chegando! Estamos em casa!"
"Estamos
em
casa!"
grita
Fo.
"Estamos
mergulhando nas escuras fontes para renascer no
mundo!" Cantam um refro que se repete muitas
vezes no livro: "O tempo afunda, o espao se
dispersa, a forma obnubilada".
Os rapazes, tremendo, cercam Fo. Este deixa os
braos carem e treme de dor. Os rostos deles
subitamente parecem velhos e enrugados, os
olhos cegos, os msculos flcidos e as mos
magras e em forma de garras. Todos olham para
Fo, que parece estar curvado por uma tremenda
carga. Como em um nevoeiro, figuras saem dele.
Voam ao seu redor e desaparecem no vazio. De
todos os outros, que esto tambm se torcendo de
dor, saem vrias figuras: garotas, velhos,

fantasmas, anjos, asas, homens com todos os tipos

de vestimentas e soldados uniformizados. Li v
centenas de rostos. Sente dores atrozes; grita e
ouve os gritos dos outros, que se misturam aos
sons das figuras no ar e ao da tempestade.
Cada figura que abandona o corpo deles deixa-os
mais etreos, com movimentos mais fracos e seus
gritos ficam mais baixos. Comeam a brilhar com
uma luz interior, mas as figuras continuam saindo
deles, pois s depois que todas as suas
encarnaes anteriores os abandonarem podero
entrar no reino. Ficam cada vez mais fracos, mas
submetem-se s dores alegremente, pois elas
significam que o reino est prximo. Com os olhos
fixos em Fo, eles no percebem que as luzes
distantes de seu lar ficam cobertas de nvoa e
desaparecem, no sentem o ar hostil a seu redor.
Esto paralisados por seu prprio peso. Quem os
est dominando? Quem se aproximou para agarrar
os cegos indefesos? O estrondo do trovo causalhes um tremendo choque. As nuvens nas quais
flutuavam desaparecem e a terra surge a seus
ps. Querem gritar e no conseguem. Fo consegue
articular, muito baixinho: "Este... no... ... o...
reino".
De todo modo tentam se refazer, antes que as
ltimas formas os abandonem. Porm o pntano
se fecha sua volta e acaba engolindo-os. As
plpebras de Fo se fecham. Li v quando ele cai,
mas est sem foras para ajud-lo. Muitos
pssaros coloridos voam em volta deles, batendo
as asas, e estranhas figuras aparecem no meio do

grupo. Silenciosamente elas se aproximam deles

e, envolvendo-os em seus braos, os beijam.
Nos olhos dos rapazes surge um medo pavoroso. O
medo d nova fora a seus membros e alguns
deles conseguem expulsar os estranhos, porm
outros deixam-se beijar. Quando um deles se
aproxima de Fo, Li grita:
"Acorde! Acorde!"
Mas Fo no ouve e o estranho curva-se sobre ele.
Quando estava para toc-lo, Fo reage e grita:
"Para trs! Para trs!" Os poucos que haviam
resistido fazem um terrvel esforo para se firmar.
"Venham a mim!" grita Fo para eles, mas tarde
demais. Eles, tomados por uma completa paralisia,
no conseguem ouvi-lo. Os estranhos sopram as
figuras que saram deles, dissolvendo-as no ar, e
levam
os
rapazes,
cujos
corpos
esto
transparentes
como
vidros,
como
seus
prisioneiros.
Li se encontra em uma superfcie plana e gelada.
"O que est acontecendo?" ele se pergunta.
"Desde que o inimigo barrou nosso caminho para o
reino,
algo
nos aconteceu.
Estamos nos
dissolvendo, virando nvoa. No nos conhecemos
mais. Nosso grupo est se dispersando.
Um sol vermelho brilha. Um sopro de vento varre a
neve. O gelo como um espelho e Li sente um frio
que o congela.
Aqui temos outra enantiodromia. Quando Li foi
coroado e gritara que queria partir, e os garotos o
haviam levado, e tambm agora, quando o reino
estava to perto e eles estavam se libertando de
todas as suas formas anteriores na viso de

mundo oriental, livrando-se de suas projees

crmicas, do envolvimento com o mundo, e
descobrindo o Self o outro plo intervm
novamente e voltam ao ponto de partida.
Perderam o ponto da virada. Mais uma vez, a
enantiodromia sem sentido.
Na prtica isso mais bem descrito nos estados
alternados das pessoas esquizofrnicas, pois h
momentos que elas so completamente tomadas
pelo inconsciente coletivo e sofrem contnuas
transformaes, e podem at dizer que so Deus,
Jesus ou a rvore da vida, ou a ilha de ouro e
prata. Mas h fragmentos de racionalidade no
discurso esquizofrnico nos quais reconhecemos
Von Spt. Dizer por exemplo: "Eu e Npoles
devemos prover macarro para o mundo inteiro",
de uma falta total de sentido, mas dizer que se
Deus ou a rvore da vida tem muito sentido,
porque temos uma fonte divina no Self e toda a
mstica crist aceita isso. Se fosse possvel separar
um material do outro, a doena no seria fatal. Ao
sair da crise, por meio da medicao, a pessoa cai
no extremo da rigidez da normalidade e do
racionalismo. Ento condenam tudo o que fizeram
quando estavam doentes, e nem querem mais
tocar no assunto.
Nos dois casos, duas coisas esto faltando:
primeiramente, a possibilidade de compreender a
realidade da psique, pois o esquizofrnico pega os
arqutipos do mundo interno como sendo
totalmente reais. muito difcil lev-lo a
simbolizar, pois ele insiste que seus delrios so
reais e concretos. Desse modo introduz uma

estranha racionalidade em sua loucura. No

consegue aceitar a hiptese da realidade psquica
como oposta realidade exterior; ele as mistura.
Quando tais pessoas caem no estado de Von Spt
tornam-se
racionais,
mas
no
conseguem
reconhecer a realidade da psique.
Outra coisa que falta a funo do sentimento,
isto , a possibilidade de estabelecer corretamente
os valores das coisas. Jung conta a histria de uma
paciente esquizofrnica que parava para ouvir
alguma coisa a intervalos regulares. Ele no sabia
porque ela fazia isso, at que ela confessou que
estava telefonando para a Virgem Maria apenas
para saber a opinio dela. s vezes a paciente
ficava inacessvel, pois sua linha estava ocupada
com outra pessoa! Mas se se tratasse de uma
experincia mstica, a pessoa ficaria em transe, e
abalada depois por um longo tempo. Mas tpico
do esquizofrnico dizer: "Al, a Virgem Maria?
Tudo bem?" E se voc ouvir isso pode achar
engraado ou ficar completamente chocado. Nesse
caso o peso e a dimenso dos fatos esto
confusos. Se as pessoas esto em surto, tudo
dito no mesmo tom. As maiores banalidades e o
material religioso so indiferenciados.
Por essa razo, o tema do conto de "Psique", no
conto de fada "Amor e Psique", que tem, como
Cinderela, de selecionar os gros de cereal,
separando os bons dos maus, significa que
funo da psique discriminar entre o bem e o mal.
Se a anima est perdida, o sentimento tambm
est, e isso acontece freqentemente na
esquizofrenia. Assim que um homem perde o

contato e o sentimento em relao anima, tal

situao ocorre, e muitos ficam em tal estado que
propiciam a psicose coletiva, como vimos
acontecer na ltima guerra e que provavelmente
veremos outra vez.
Agora Li encontra-se preso no gelo entre os
fantasmas. V o pai morto, Henriette Karlsen e
Otto von Lobe novamente.
Sente-se frio e perdido. Vaga e percebe que vai
em direo ao norte e ao castelo de gelo. Sabemos
que Von Spt est associado ao gelo e ao norte, e
que quando o vento sopra em direo ao sul
significa
que
Fo
est
chegando.
Aqui,
naturalmente, o frio pertence terra dos mortos.
(Tive que saltar uma parte do livro.) Ele v um
cavalo, um pssaro branco e Fo ao seu lado, e diz
a ele: "Agora vamos". Montam em um cavalo preto
e partem, mas em parte Li sente-se indeciso e
enganado algo est errado mas Fo o apressa
e sobem em um barco. No mesmo instante, sem
que a alvorada o precedesse, o sol surge. Li olha
nos olhos de Fo e v Von Spt. Ele d um grito e
tudo fica escuro: Von Spt tinha tomado a forma
de Fo e o tinha levado ao barco, enganando-o. De
novo temos uma enantiodromia, mas, dessa vez,
um fator chega perto da conscincia, isto , que
Von Spt e Fo so duas faces ou aspectos da
mesma coisa um , em segredo, o outro que
algo que se encontra em extremos opostos
psicolgicos, pois, na hora da virada, os dois
mostram que so um s. o Tai-gi-tu da filosofia
chinesa: o germe do contrrio est sempre no
preto ou no branco.

O captulo seguinte chamado de "A volta".

Comea em um hospcio onde as pessoas andam
para baixo e para cima em um jardim. Uma das
mulheres guarda a barba de seu finado marido em
uma redoma de vidro e pede ao atendente para
traz-lo de volta vida. Entre os loucos encontrase um velho de aparncia triste que podemos
reconhecer como Melchior. Quando foi para o
barco, Melchior provavelmente morreu, e em outra
reencarnao, chegou a um hospcio. O autor
descreve como as pessoas l cantam e lutam
entre si, mas temos que saltar essa parte. Outro
velho, um paranico careca, vem at Melchior e
diz: "Oua-me em silncio uma vez. No devemos
continuar a brigar. Por que voc est sempre me
espionando? Isso no se faz!"
"Eu no fao isso", disse Melchior.
"Sim, voc faz. Posso senti-lo. Faz isto desde o
dia que chegou, mas no vamos falar disso. Sou
um imperador, como voc sabe, mas no quero
ser reconhecido. Vivo em mil formas, mas voc
logo me reconheceu. Tambm sei quem voc .
Voc um grande homem, um grande mestre.
No mencionarei nomes, mas eu o conheo. Por
que devemos ser inimigos? Podemos nos unir.
Vamos nos separar: voc vai para o Sul e eu vou
para o Norte da terra. (Os dois plos.) Estou pronto
a ceder-lhe parte dos meus bens, pois admito que
no Sul as pessoas so menos inteligentes, mas no
mais aquela regio mais fcil de governar.
Vamos nos unir. Aceitarei suas condies. Se
preferir pode ficar com o norte. Temos que
destruir a humanidade antes que se multiplique

demais e devemos faz-lo antes que descubram

nossos planos. Temos que trazer o paraso de volta
terra novamente pois o mundo ficou feio demais.
Salvaremos algumas mulheres para que possam
gerar uma nova raa. Mas cuidado! No conte a
ningum sobre a nossa misso!"
Ele estende a mo, mas Melchior lhe diz:
"No sei do que est falando!"
"Voc no quer? Mas no o que sempre quis?
Ah, j sei! Voc quer me matar! Mas cuidado!
Estou de olho em voc! Sei de tudo!" Ele olha para
todos os lados e v uma figura de branco
distncia, e foge gritando.
A figura de branco, que o mdico, aproxima-se
de Melchior e pergunta como ele est. Melchior
pede para sair do hospcio. O mdico responde
que ele est completamente curado devido s
maravilhosas drogas que lhe ministrou.
"E sei que no vou tirar de sua cabea essa idia
fixa de ser o Dr. Melchior von Lindenhuis de
Schimmelberg que desapareceu h cem anos
atrs. No mais, as fantasias loucas que vivia h um
ano atrs, quando foi encontrado em um barco
vagando no mar alto, desapareceram. Contudo,
como voc no consegue lembrar-se de seu
verdadeiro nome, para facilitar sua vida como
cidado, solicitei s autoridades que o autorizem a
usar aquele nome, e assim voc pode continuar a
lecionar na universidade e viver uma vida normal".
Trs dias mais tarde Melchior sai do hospcio.
Esta uma virada fatal, porque, embora velada
pela loucura, a outra metade, a sombra
representada pelo velho calvo , tentou unir os

opostos Norte e Sul, Fo e Von Spt, para aceitar

esses opostos como dois lados da mesma coisa.
Porm isso foi misturado a idias megalomanacas
de destruir o mundo inteiro e criar uma nova raa.
Como sabemos, a Herrenrasse (a raa soberana)
foi uma das fantasias do regime nazista e todos os
que no pertenciam ao cl deveriam ser
eliminados
rapidamente
por
causa
da
superpopulao
(um
dos
problemas
que
enfrentamos atualmente). A proposta do velho
mostra uma estranha mistura de tendncias
construtivas (a unio dos opostos) e de fantasias
megalomanacas de destruio. A unio dos
opostos no teve sucesso e Melchior recupera
novamente a razo. Se ele tivesse conseguido, em
sua loucura, resolver os conflitos inerentes
ambigidade de sua personalidade, no teria
voltado montona atividade que exercia no incio
do livro, acomodao e falta de prazer.
Quando estava voltando para casa, um dia ele viu
um homem na rua que muito o atraiu com sua
beleza tpica de um efebo. Aproximou-se do jovem
tirando o chapu, e apresentou- se. O rapaz ficou
surpreso, mas respondeu e disse que se chamava
Walter Mahr (mar tanto significa nightmare (pesadelo) quanto mare (mula). Melchior explicou que
teve a ntida impresso de conhec-lo de algum
lugar, mas o jovem disse que no se recordava
dele. Eles estavam em frente da casa de Melchior
e este insistiu com ele para entrar. L Mahr
confessou que, quando menino, ele havia
freqentemente sonhado com o rosto de Melchior,
mas que isso teria acontecido h anos.

"Sim, disse Melchior. Sonhamos muitas coisas e

eu posso tambm ter sonhado com voc".
"Sonhei, continuou Mahr, que seu rosto aparecia
na janela e que sua voz me chamava. E, uma vez,
um outro sentou- se na beira de minha cama e
disse que eu deveria segui-lo e deixar que me
crucificassem".
A agitao de Melchior cresceu quando Mahr disse
isso. Tudo ficou confuso para ele e fez um esforo
para lembrar-se. Murmurou algo para si mesmo,
falando sobre uma cruz e derramamento de
sangue. Tentou convencer Mahr a segui-lo. Mahr
tomou sua mo e a beijou, dizendo que fugiria com
ele. Melchior disse-lhe que voltasse no dia
seguinte pronto para vagar pelo mundo com ele.
Quando Mahr partiu, Melchior ficou muito tempo
sentado pensando, depois despiu-se diante do
espelho, admirando seu belo corpo jovem e
imaginando o que aquela cabea calva estaria
fazendo em tal corpo. Ento ele se veste e comea
a trabalhar, porm no v mais sentido em seu
trabalho. Pela primeira vez vai a um bar onde
encontra um amigo. Fala sobre uma festa que est
havendo para comemorar os cem anos de uma
revoluo acontecida em Stuhlbrestenburg quando
haviam matado o rei em um teatro. Mas Melchior
recusa o convite alegando estar cansado.
Na rua, ele pensa ouvir passos. As ruas, as
lmpadas, o cu e as estrelas parecem estranhos
e percebe que algum acerta os passos com os
dele. Sem perceber, comea a cantar uma msica
e acompanhado por um coro invisvel. A msica
fica mais alta; rgos, bateria e cmbalos tocam

uma marcha, e ele se v entrando em uma cidade

iluminada, montado em um cavalo branco.
Mulheres e garotas cobertas de vus o olham das
janelas e balces do palcio. Quando chega ao
meio da praa, elas tiram os vus e ficam l
completamente nuas, jogando rosas. Uma porta se
abre diante de Melchior, garotas seguram as
rdeas de seu cavalo, ele apeia e encontra-se na
rua vazia diante de sua prpria porta.
Ele no consegue dar mais nenhum passo, seus
joelhos bambeiam e cai. Deitado na neve, grita e
chora at perder as foras. Levanta-se com muito
esforo, mas, ao introduzir a chave na porta,
encolhe-se de medo, como se a porta o estivesse
prevenindo de alguma coisa. Ele pensa em voltar
para o bar e passar a noite l, mas quando se
lembra das ruas vazias e de seu cansao, desiste e
esquece seu terror. Fica de p, do lado de fora, no
escuro, prestando ateno e quase foge
novamente, pois tudo parece to estranho e
ameaador. Entra e corre para seu quarto, risca
um fsforo e deixa-o cair, sentindo que h um
estranho l. Ouve perfeitamente o rudo de uma
respirao e acha que a reconhece. Finalmente,
acende uma vela e v um homem louro, de cabelo
cacheado, dormindo em sua poltrona. Melchior
olha para ele e reconhece Von Spt. No mesmo
instante recupera a memria e lembra de tudo o
que havia acontecido.
"Agora", diz ele, "eu o tenho em meu poder e
sou o mestre.
Ele no sabe que estou desperto e poderoso.
Chamarei os rapazes para amarr-lo". Olha para

Von Spt e v o rosto mrbido e divino que o

fascina novamente, mas resiste tentao e grita:
"Quero ir embora!"
Nada acontece. Levanta os braos e repete o grito.
Mas ningum responde e ningum aparece. Ele
grita, inutilmente, mais uma vez. Sabe, ento, que
est sozinho e que os rapazes esto sob o domnio
do estranho.
"Est tudo acabado", pensa Melchior, e sente-se
terrivelmente cansado. Olha de novo para Von
Spt, que ainda dorme. Tem medo de olh-lo nos
olhos e ouvir sua voz. Cuidadosamente, sem se
despir, deita-se em sua cama e adormece
imediatamente.
Sonha que os homens de vidro dominaram tudo e
que os rapazes foram destrudos. E um sonho
longo, e no final ouve algum cham-lo e, abrindo
os olhos, d de cara com Von Spt. Pega a faca e o
fere, como uma flecha, fazendo uma cruz em seu
peito. Von Spt grita: "Melchior!" Melchior acorda e
v Von Spt de p a seu lado, com uma vela na
mo. E noite ainda.
"O mundo meu", fala Von Spt. " intil chamar
os rapazes. Eles no podem ouvi-lo. So apenas
reflexos no espelho."
"Eu no perteno a voc!" grita Melchior. "Sou
dono de mim mesmo!"
"Eu o dominarei, como fiz com os outros. Sigame e mostrar-lhe-ei o ltimo ato."
"O jogo nunca termina."
"Siga-me, e olhe!"
La fora a tempestade de neve piorou. Eles
caminham durante uma hora, com a neve

soprando em seus rostos, mas finalmente chegam

a uma velha e dilapidada casa onde brilham
lamparinas. Von Spt pra. Na porta h as
seguintes palavras: "Palco Mundial Radium".
"Chegamos", diz Von Spt que no havia dito
nada no caminho. Ele bate trs vezes na porta
com sua bengala. Um ano aparece. "Voc est
atrasado", diz ele. "O pblico todo j saiu.
Ningum quis continuar a ver a pea, mas ns
vamos terminar assim mesmo. O ltimo ato j vai
comear."
Ele os guia por velhos aposentos com as paredes
rachadas, at chegarem a uma porta. Pede-lhes
que entrem e que aproveitem a pea. Eles se
sentam e olham para o auditrio vazio. Est
escuro, exceto por uma ou outra lanterna que
ilumina algumas formas.
um bom lugar", diz Von Spt. "Pode-se ver os
atores de um ngulo que evita que eles sejam
levados a srio demais na tragdia."
"E o que isso nos interessa?" pergunta Melchior.
"O que veremos aqui?"
"O ltimo ato" responde Von Spt.
Uma campainha soa e a cortina levantada.
Melchior v os rapazes e uma cpia de Melchior no
palco. Ele v as mesmas ruas que tinha visto no
sonho que tivera duas horas atrs, seus habitantes
transparentes e imveis com seus rostos
impassveis. E ento ele v que eles so os
rapazes.
Von Spt levanta-se e senta-se em uma cadeira
mais alta, atrs de Melchior. Pega binculos e fica
vendo atravs deles, por cima da cabea de

Melchior, apoiando-se nos ombros dele. Os

rapazes danam em volta de Von Spt, cantando:
"O tempo afunda, o espao se dissolve, a forma
desaparece". a voz de Fo. Melchior quer pular,
mas os cotovelos de Von Spt apertam seus
ombros, segurando-o. Os rapazes, danando,
separam-se em pares. Um imenso porto aparece.
O ltimo sorriso se desvanece no rosto deles, seus
olhos fecham-se em um sono mortal, e os olhos da
cpia de Von Spt tambm se fecham
vagarosamente.
Melchior sente a presso em seus ombros
afrouxar. Ele se vira e v que ele adormecera.
Ento v uma cpia de si mesmo no palco. V que
ela corre para Fo e o balana, tentando despertlo: 'Vamos aproveitar agora que o inimigo est
dormindo!" Eles correm at a imagem de Von Spt
com as facas em punho. No mesmo instante Von
Spt cai sem vida no cho. Melchior v ele mesmo
e Fo sarem correndo.
O vento pega Melchior e o carrega. Flocos de neve
caem sobre sua cabea na luz plida do
amanhecer. Ele est sozinho nas ruas cobertas
pela neve. Gradualmente a tempestade diminui e
o sol tenta abrir caminho entre as nuvens.
Melchior
sente
suas
ltimas
foras
o
abandonarem. Est to fraco que mal consegue
mover-se. Deixa-se cair na neve.
"Os crculos esto se fechando", murmura. "Tudo
se cumpriu. Minha sombra libertou sua sombra. O
inimigo foi destrudo. Onde est voc? Alm dos
grandes mares que nos dividem ouo sua voz.
Noite e dia, noite e dia voc vaga pelas plancies e

sobe nas mais altas montanhas. Navios dourados

com velas vermelhas levam voc por sobre o mar.
Bandos de pssaros voam ao seu redor. Por
caminhos
selvagens
voc
vem.
Quando
amanhecer voc surgir diante de mim nu e
glorioso, com estrelas no cabelo e seus lbios
frescos beijaro meu corao que bate. A terra
despertar. Suas palavras chamaro todos de
volta vida, seu sopro animar os corpos e seu
amor os coraes. A cruz se levantar. Os
despertados transferiro seu sangue para as veias
do mundo e passaro por vrias formas. A nova
pea comear. As uvas esto maduras. Veja
como descansamos, respirando felicidade. Tudo
est certo. Venha a ns no manto da noite, e unase a ns, chama jovem, chama cantante, Mestre e
Discpulo."
No fim dessa orao em forma de hino, ele se
levanta e estica os membros. Depois caminha,
tropeando na neve e pensa ver nela uma gota de
sangue. Olha de perto e v que uma ptala de
rosa. Poucos passos adiante encontra vrias delas,
e seu caminho vai ficando coberto por elas. V
ento pegadas de ps delicados e descalos.
Segue-as e elas o levam para o alto. A neblina fica
mais espessa; a terra desaparece. Tudo fica
branco, s as ptalas de rosa brilham, de um
vermelho sangue, mostrando-lhe o caminho. Mais
alm na neblina v um vulto. Sua fraqueza
desaparece. No sente e no v nada a no ser a
figura em sua frente.

O sol surge e a neblina desaparece. Sobre um alto

pico, Po est de p, brilhando como o sol coroado
de rosas e abre seus braos chamejantes.
O cansado viajante cai de joelhos. "O reino!" ele
balbucia. "O reino sem espao!" e morre.
Mais uma vez h uma enantiodromia. Von Spt
tinha vencido quando levou Melchior para o barco;
cem anos mais tarde, Melchior est no hospcio,
porque assim que nos vemos no reino da razo,
tudo o que fica no plo oposto no reino de Fo
parece ser pura loucura. Melchior consegue sair do
hospcio. No palco, quando esfaqueiam Von Spt,
Fo vence outra vez, desta vez no mundo. Fo
continua vitorioso: finalmente encontra o reino,
mas obrigado a abandonar o corpo que fica com
Von Spt. Ele mesmo um velho morto, o que
significa que o problema no foi resolvido e sim
adiado, porque se a soluo s encontrada na
morte, os meios conscientes de realizao ainda
no foram achados nessa realidade. E por isso
que, no cristianismo, a vitria sobre o mal e a
unio dos opostos so projetadas para a poca
posterior ao juzo final. O paraso s vem aps a
morte. Em Fausto, o heri encontra a redeno
aps a morte, e no Reino sem espao, o mesmo
acontece. Aqui fica claro que a ponte para a
realizao no foi encontrada porque a realidade
do psiquismo no foi descoberta durante a
batalha. Ela travada na projeo a razo
contra a realidade arcaica do inconsciente mas
no dando-lhe um nome e no vendo sua
realidade. O autor mistura a realidade psquica
com a concreta. Essa tambm a causa de nossos

problemas hoje em dia, aos quais poderamos

aplicar a citao de Rabelais: La verit dans sa
forme brute est plus fausse que la faux. (A
verdade, em sua prima matria, em sua aparncia
superficial, mais falsa que a prpria falsidade.) E
isso bem verdade a respeito do que acabamos
de estudar. Apesar de tudo, esses so esforos
para criar uma nova atitude religiosa que seja
criativa, e uma renovao da cultura que s
pode ser uma forma psicolgica e individual
mas que parece revoltantemente falsa, de um
cunho poltico que mais falso do que o prprio
mal.
Apesar disso, contudo, devemos examin-lo e
selecionar os gros de cereal, separando os bons
dos ruins. Se no fizermos assim, estaremos
construindo fachadas modernas e bonitas cujas
bases no passam de escombros.
Em sua vida e arte, o prprio Bruno Goetz viu-se
s voltas com essa problemtica. Em seu poema O
tolo e a cobra26 ele descreve o puer divino como
um smbolo que primeiramente vence, depois se
purifica e finalmente se une com a grande cobra (a
serpente boa de Saint Exupry). O aspecto
destrutivo superado e os opostos se unem em
um casamento secreto.
Se compararmos as duas figuras de puer o
pequeno prncipe e Fo veremos que eles tm
em comum uma viso de mundo romntica, que
ambos so contra as figuras senis como as do rei,
do velho megalomanaco etc., ou a de Von Spt
(em Goetz). Em ambos os casos, eles representam
26 Bruno Goetz. Der Gott und der Schlange. Zurich: Balladen, Bellerive, 1949.

a possibilidade de uma renovao criativa, de uma

primeira conscientizao do Self, mas, por causa
de uma certa fraqueza do ego e uma diferenciao
insuficiente ou falha da anima, essas figuras de
puer tornam-se um passaporte para a morte, para
a loucura ou para ambas.
Uma verso americana que retrata a imagem do
puer foi feita por Richard Bach em seu livro
Jonathan Livingston Seagull27. Mas o livro de Bach
tem um final feliz: o amor por seus
companheiros que faz Jonathan voltar para seu
bando e ensin-los a voar. Alm disso, Jonathan
um pssaro e no um ser humano, e por isso est
correto o fato de ele permanecer no ar. Mas h um
tremendo risco para o puer caso ele resolva
identificar-se com Jonathan e tornar-se um "gnio
incompreendido" mas o livro tambm pode ser
corretamente interpretado e trazer uma saudvel
mensagem de amor, liberdade e dedicao.
Na verso alem da novela de Bruno Goetz, est
claro que o problema do puer aeternus no um
problema apenas individual, mas tambm da
nossa poca. Os velhos so caracterizados como
uma imagem ultrapassada de Deus e da ordem
mundial, que, na novela, no consegue se
encarnar no homem (em Melchior). Se a nova
imagem de Deus no consegue nascer na alma do
homem, ela permanece uma figura arquetpica inconsciente, que tem um efeito destrutivo e
fragmentador. Caminhamos em direo a uma
"sociedade sem pai"28 e o "filho" no nasceu ainda,
isto , no houve conscientizao em nosso
27 Richard Bach, Jonathan Livingston Seagull. New York: The Macmillan Company, 1970.

psiquismo. O nascimento interior s poderia

acontecer com a ajuda do princpio feminino. E por
isso que a ateno de todos est se voltando
atualmente para ele. Se a amarga e misteriosa
Sofia pudesse ser de novo o que era Sofia,
Sabedoria divina isso poderia ser alcanado.29
Ento o puer poderia tornar-se o que ele deveria
ser: um smbolo de renovao e do homem interior
total por quem os pueri aeternus neurticos de
nossos dias procuram sem saber.

28 Alexander Mitscherlich, Society Without the Father.A Contribution to Social

Psychology. Nova Iorque: Shucken Book, Inc., n. d.
29 Jung, Psychology and Religion, "Resposta J" ( 6r.l em diante.)