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Livro - Ps - Conhecendo o Espírito
Livro - Ps - Conhecendo o Espírito
Um Curso Bsico
2 Edio
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Impresso no Brasil
ISBN: 85-86492-04-3
Adenuer Novaes
Conhecendo o Espiritismo
um curso bsico
133.9
ndice
Conhecendo o Espiritismo
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O que o Espiritismo
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Deus
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Espritos
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Evoluo
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Libertao do Esprito
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Reencarnao e cincia
43
Reencarnao como processo educativo
51
Reencarnao: planejamento e processamento 55
Vida espiritual
59
Mediunidade
63
Mdiuns
69
Obsesso
74
Desobsesso
78
As leis de Deus
83
Trabalho e Progresso
87
Liberdade e Igualdade na Sociedade
92
Natureza, conservao e destruio Ecologia 96
Famlia
100
Energia sexual
104
Uma sociedade esprita e uma instituio esprita 109
Glossrio
114
Bibliografia
118
Conhecendo o Espiritismo
Este trabalho contm assuntos introdutrios ao conhecimento do Espiritismo e dirigido queles que desejam iniciar-se
em seu estudo, como tambm em sua prtica pessoal de viver.
Diferente das obras clssicas, pela linguagem simples e direta,
sem pretenses maiores, salvo a de levar o leitor compreenso
dos princpios bsicos do saber esprita, prope-se tambm a
permitir uma viso funcional e utilitria de seus princpios.
A busca de um conhecimento mais abrangente e profundo
deve o leitor dedicar-se ao estudo das obras de Allan Kardec,
principalmente O Livro dos Espritos, cuja leitura torna-se imprescindvel para o real conhecimento do Espiritismo. Relacionamos ao final uma bibliografia para cada um dos captulos a fim de
possibilitar ao leitor a complementao do estudo do Espiritismo.
Por muito tempo preocuparam-se os pioneiros do Espiritismo em provar suas teses com argumentos irretorquveis, lgicos e coerentes, colocando-o, com sucesso, no rol das cincias
da alma. Hoje, com sua compreenso popular, alcanando elevada aceitao, exige-se um novo passo na direo de alicerarse a prtica e a vivncia daqueles postulados tericos, sem que se
abandone a demonstrao da coerncia de seus princpios bsicos. Com isso quero dizer que os princpios espritas devem levar
seu praticante a resultados prticos imediatos. Ser esprita deve
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1. O que o Espiritismo
O Espiritismo uma doutrina que trata da origem e natureza dos espritos e de suas relaes com o mundo material. Seu
foco bsico a natureza espiritual do ser humano. um conhecimento a respeito do Esprito, e que parte da essncia espiritual
para explicar a existncia material. O Espiritismo foi sistematizado a partir de 18 de abril de 1857, com a publicao de O Livro
dos Espritos, numa poca de grandes transformaes sociais,
filosficas e polticas. Desenvolveu-se em paralelo ao surgimento
das cincias, e em meio aos novos estudos da mente, que despontavam poca, em decorrncia do desenvolvimento do magnetismo, do hipnotismo e do prprio Espiritismo que se estudava
antes da publicao do livro. naquela poca que os estudos
sobre o inconsciente florescem.
O sculo XIX foi prdigo em grandes descobertas e no
surgimento de novas idias para a humanidade nos mais diversos
campos da cincia, da filosofia, da moral e das artes. Trouxe ao
ser humano conhecimentos significativos acerca de sua origem,
de sua constituio e do funcionamento de seu corpo. Muitas das
realizaes do sculo XX se deveram ao surgimento de idias e
ao trabalho desenvolvido no sculo anterior.
poca do surgimento do Espiritismo, meados do sculo
XIX, o mundo vivia sob a onda renovadora, embora ainda
incipiente, do Positivismo, do Socialismo Cientfico e do Marxis-
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para o surgimento das idias espritas. A f cega e dogmtica estava sendo minada por aquelas teorias, dando lugar a uma explicao racional dos fenmenos tidos, at ento, como sobrenaturais.
A humanidade, que vivera sob o obscurantismo medieval,
que perdurara at o sculo XVIII, alcanou, no sculo XIX, sua
maioridade. A religio dogmtica cedia lugar ao conhecimento
firmado na razo e nas cincias para o entendimento do espiritual
sem limites estabelecidos.
mesma poca do lanamento do manifesto comunista e
da efervescncia das idias positivistas e evolucionistas, os espritos intensificaram suas manifestaes. Na cidade de Hydesville,
no Estado de New York, nos Estados Unidos, um esprito que se
denominou Charles Rosma, consegue, atravs de batidas nas
paredes, comunicar-se com duas garotas, as irms Fox, assombrando o mundo com a clareza de seu depoimento, dando provas da continuidade da vida aps a morte. A essa altura os espritos, que assim se denominaram, utilizando-se de mesas e outros
objetos, manifestavam-se tambm nos sales parisienses atravs
de fenmenos conhecidos com o nome de Mesas Girantes.
Nessa poca, as experincias com magnetizao eram comuns e atraam o interesse dos cientistas, principalmente em Paris. Dentre eles um professor, cuja experincia em educao foi
adquirida com Pestalozzi. Seu nome era Hippolyte Lon Denizard
Rivail, cognominado Allan Kardec, nascido a 3 de outubro de
1804, em Lion, Frana, filho de um juiz de direito, estudou em
Yverdoon, na Sua e seguiu, quando de seu retorno Frana, a
carreira do magistrio, divulgando o mtodo de Pestalozzi, seu
educador, com quem colaborou. Fundou e dirigiu uma escola e
dedicou-se traduo de obras do alemo e do ingls. Escreveu
seu primeiro livro, aos 19 anos, sobre aritmtica e, mais tarde,
outro sobre gramtica francesa. Dedicou parte de seu tempo ao
estudo e prtica do magnetismo. Casou-se aos 27 anos com a
escritora e professora Amlie-Gabrielle Boudet, sua colaborado-
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2. Deus
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A idia de Deus inata na pessoa. como se Deus pusesse sua marca na criatura. No seria possvel ser diferente. Mesmo os que dizem no acreditar em Deus, tm a conscincia profunda de Sua existncia. A no crena em Deus, muitas vezes,
conseqncia de um deus antropomrfico que foi desenhado
pelas religies dogmticas. Esse deus est, aos poucos, morrendo, dando lugar ao Deus nico, compreendido pela conscincia
do ser que se percebeu esprito, em processo de evoluo.
Como explicar a existncia do Universo? Como explicar a
harmonia entre as galxias, estrelas e planetas no infinito? Decerto que no foi obra do ser humano. H um ser que criou tudo. Se
formos buscar aquilo que criou tudo o que existe, chegaremos a
um primeiro ser. A esse primeiro ser chamaremos de Deus. Ele
poder ser entendido como o primeiro motor. O motor imvel, a
que se referia Aristteles.
O conceito de Deus est intimamente ligado aos de Bem e
de Mal. Os aspectos morais da crena em Deus surgem desde
seus primrdios, quando o ser humano relacionava seus infortnios e suas alegrias s manifestaes sobrenaturais da natureza.
O medo do castigo, o receio das punies, as recompensas desejadas, foram responsveis pela introduo daquele aspecto na
crena em Deus. O reconhecimento da criao, a percepo da
beleza na natureza, a percepo do amor e da harmonia, tambm
contriburam para acreditar-se em Deus como sendo o Amor,
como contraposio ao que se recebia da natureza, considerada
agressiva. A sombra do ser humano, que significa seu desconhecimento de sua personalidade e a negao do que considerado
mal como inerente a si mesmo, o que, em ltima anlise, o desconhecimento das Leis de Deus, levou-o a criar o conceito de
mal. O mal apenas ausncia do bem. uma criao abstrata,
no tem existncia real. apenas a impossibilidade de enxergarse o bem. Ambos os conceitos so, provisoriamente, importantes
para se encontrar a verdadeira essncia das coisas.
Deus criou os seres para evolurem e alcanarem a perfei-
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3. Espritos
O esprito constitui-se num resultante da evoluo do princpio espiritual, ou Esprito, aps sucessivas existncias em contato com a matria bruta, com organismos vegetais e com a complexidade dos corpos animais. Difere do princpio material no s
pela inteligncia como tambm pela capacidade de assimilar as
leis de Deus, desenvolvendo-se nelas. Esprito, com E maisculo,
aqui definido como sendo a essncia imaterial, inteligente, criado simples e ignorante. Por outro lado, esprito, com e minsculo,
aquele princpio espiritual que j alcanou a condio humana e
dotado de perisprito.
Quando o princpio espiritual atinge a capacidade de utilizar um corpo humano, ele denominado esprito. Portanto, a
origem dos espritos remonta criao do princpio espiritual,, o
qual foi e gerado por Deus. O surgimento de novos espritos
conseqncia natural da evoluo do princpio espiritual e se d
constantemente.
O ser humano possui natureza trplice, sendo ele o encontro do corpo fsico, do perisprito e do Esprito. Essa constituio
o coloca em condies de viver a vida material e a espiritual simultaneamente. O corpo fsico o veculo de manifestao do
esprito na realidade material. O perisprito um organismo de
ligao entre a vibrao da matria e a natureza transcendente do
Esprito.
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Em que pese a crena na existncia dos espritos ser antiga, a confirmao cientfica de sua existncia ainda algo posto
sob dvidas, sendo aceita pelas religies e alguns sistemas filosficos. Ainda no do domnio da maioria das cincias, nem mesmo como objeto de estudo.
Mas o fato que mais marcou a histria do Espiritismo antes
de Allan Kardec, foi o surgimento dos fenmenos de Hydesville,
nos Estados Unidos, em maro de 1848. Naquele condado do
Estado de New York, na casa da famlia Fox, numa noite de vero, no quarto das filhas do casal, pancadas nas paredes foram
ouvidas, parecendo um tipo de comunicao. As meninas Katherine
e Margaretta, de nove e doze anos, resolveram solicitar a quem
quer que estivesse fazendo aquilo que repetisse as batidas que
elas passaram a fazer nos seus dedos. Foram prontamente atendidas. Iniciou-se ali um sistema de comunicao em cdigo entre
as meninas, juntamente com seus pais, que a elas se juntaram e o
esprito, que se denominou Charles Rosma. Ele disse ter sido vendedor ambulante e que antigos moradores da casa o assassinaram, havia cerca de cinco anos, para roubar-lhe dinheiro. Disse
que seu corpo estava sepultado no poro. Tempos depois, tudo
foi investigado e constatada a veracidade.
Assim comearam as reunies espritas, nas quais, os espritos, espontaneamente, traziam informaes da vida espiritual bem
como de suas aes e motivaes. Todos os princpios bsicos
do Espiritismo foram trazidos por intermdio de comunicaes
obtidas em reunies em que os espritos ditavam mensagens para
o esclarecimento dos encarnados. As comunicaes foram obtidas atravs de pancadas, de mesas girantes, da escrita com os
sem o auxlio direto de mdiuns, dentre outros meios.
Os Espritos foram criados por Deus, que continua criando
sem cessar, simples e ignorantes quanto s Suas leis. Essa criao
de toda a eternidade e ocorre em todo o Universo. Os espritos
povoam o cosmo e encarnam em mundos espalhados pelo infinito, os quais esto em diferentes estgios de desenvolvimento so-
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cial, moral e tecnolgico. Tais mundos so habitados pelos espritos, que tambm se encontram nos mais diferentes nveis
evolutivos. Os mundos se comunicam semelhana das cidades
de um mesmo pas. Os espritos, de acordo com propsitos superiores, deslocam-se de um mundo a outro a fim de cumprirem
aprendizados que os capacitem perfeio.
Os Espritos manifestam-se na natureza atravs do elemento
material. Revestem-se de um corpo de matria sutil para operar
no mundo material. Esse corpo chama-se espiritual ou perisprito
e seu veculo de manifestao no mundo fsico, sendo-lhe importante no seu processo de evoluo. Neste corpo sutil esto
gravadas todas as experincias acumuladas pelo Esprito no decorrer de sua evoluo.
A manifestao dos espritos decorre da existncia desse
perisprito, que lhes permite transitar de um mundo a outro e influenciar a matria. O perisprito um organismo semimaterial e se
presta ligao entre a matria e o Esprito, sendo veculo importante nas manifestaes medinicas. Por causa de suas propriedades semimateriais que se processam as comunicaes
medinicas, bem como a gama de fenmenos anmicos denominados paranormais ou parapsicolgicos. Sua matria constitutiva
sutil e impressionvel pelo pensamento, no sendo ainda possvel detect-la pelos modernos aparelhos eletrnicos, por mais
sofisticados que sejam.
Os rgos do perisprito so chamados de chakras e
correspondem aos plexos do corpo fsico. Os chakras so centros de fora que comandam as atividades do perisprito e, indiretamente, as do corpo fsico. O perisprito se liga ao corpo fsico
molcula a molcula, enraizando-se na corrente sangnea e nervosa, participando dessa forma de todas as sensaes. O
perisprito tambm possui camadas denominadas de corpos, que
se prestam a processos distintos. H, no perisprito, a parte relativa ao corpo astral da qual se utiliza o esprito quando desencarna;
h o corpo vital, que lhe serve de manuteno da atividade vital
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lhos, de repercusso internacional e de credibilidade reconhecida, dentre outros, prestaram-se comprovao dos princpios
espritas.
Os espritos podem ser classificados em nveis distintos de
acordo com seus graus de evoluo, aperfeioamento e com suas
caractersticas de personalidade. H aqueles que so sbios e
bondosos que se comprazem em fazer o bem, os superiores, os
que so amigos, os familiares, os levianos, os pseudo-sbios, como
tambm h os equivocados e infelizes que ainda buscam prejudicar as pessoas. exceo dos espritos puros, de alto grau de
evoluo e que j dispensam o estgio na matria, todos ainda
so imperfeitos.
Os espritos no so seres parte na criao divina. Ns
todos somos espritos em processo de evoluo, sujeitos s mesmas leis do mundo espiritual. Uns no corpo fsico, outros fora
dele, todos estamos submetidos s leis de Deus. Os espritos,
fora do corpo fsico, constituem-se no nosso futuro aps a morte,
tanto quanto somos a realidade deles quando retornam. Os espritos esto longe de serem iguais, diferindo em elevao, de acordo com o grau de perfeio alcanado.
4. Evoluo
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ir migrar para um mundo onde possa alcanar aquele conhecimento ainda incompleto.
Dessa forma, os diversos reinos da natureza esto encadeados e consolidados num processo de contnuo aperfeioamento
material e espiritual. Subjacente ao aperfeioamento das formas
materiais, isto , dos organismos, h o desenvolvimento do princpio espiritual que, no estgio humano, chamado de Esprito.
No reino animal, principalmente no humano, a passagem
do princpio espiritual entre formas fsicas se d atravs da reencarnao. Esse mecanismo consegue explicar a evoluo da complexidade do psiquismo humano. A cada nova experincia em
contato com um corpo material, o princpio espiritual vai adquirindo outros conhecimentos que o capacitam aos desafios nas
diferentes formas, na direo do divino, cujo objetivo a perfeio. Nessa trajetria o Esprito vai conhecendo e aplicando as
leis de Deus, sem o que se torna impossvel evoluir.
O processo de aquisio de conhecimentos nas experincias num organismo, que capacita o princpio espiritual a acoplarse em outros, d-se atravs da consolidao de um corpo intermedirio entre a matria e o Esprito. Esse corpo, denominado
perisprito, serve como aparelho de registro das experincias adquiridas em fases anteriores. Ele o veculo de manifestao do
princpio espiritual, e, mais tarde, do Esprito, quando fora do
corpo material, durante o sono e nos intervalos entre uma existncia e outra. Graas a ele, a reencarnao processa-se
compatibilizando um estgio evolutivo em outro mais adiantado,
isto , mais apto a um novo aprendizado. No possvel a um ser
que esteja num estgio superior reencarnar em corpo animal mais
atrasado, isto , menos complexo. Um ser humano no reencarna,
portanto, num corpo de outro animal.
Tudo se encadeia no universo, da forma mais primitiva, da
partcula mais elementar, ao ser mais evoludo. Tudo evolui na
natureza, em direo ao amor de Deus. Tudo est interligado e
conectado a Ele. A evoluo no d saltos, infinita e inexorvel.
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5. Libertao do Esprito
O esprito, mesmo vinculado ao corpo fsico, goza de relativa liberdade face s propriedades de seu perisprito. No s
aps a morte, mas principalmente durante o sono, o esprito se
liberta do corpo. Quando o corpo dorme, mantm-se a ele ligado
e se relaciona com outros em idntica situao ou com aqueles
que j retornaram vida espiritual. Ao despertar ele ter, por intermdio dos sonhos, vaga lembrana do que ocorreu. H casos
em que o esprito se liberta do corpo, no sono ou no estado de
viglia, de forma consciente, sendo possvel que escolha livremente o que fazer e aonde ir. Esse fenmeno conhecido com o nome
de viagem astral ou desdobramento, onde o esprito guarda ntida
e vvida impresso de quase tudo que lhe ocorreu durante aqueles
momentos que passou em estado alterado de conscincia. A Bblia est repleta de casos de desdobramentos em que seus protagonistas contaram seus encontros com anjos e com Deus.
O sonambulismo um estado parcial de emancipao do
esprito, em que, s vezes, ele consegue, utilizando-se de seu prprio corpo, estabelecer relativa comunicao entre a realidade
espiritual e a material. Outros estados caractersticos de emancipao do esprito ocorrem nos casos de catalepsia, morte aparente e nos estados de coma. Nesses estados, os espritos costumam encontrar-se com outros e registrar as ocorrncias que se
do sua volta. So muito comuns os relatos de pessoas que
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rosas e em mundos mais adiantados, onde ter maiores e melhores oportunidades de crescimento. Nesse sentido, viver educar-se para morrer, o que o faz retornar ao seu mundo de origem,
capacitando-o a novas realizaes superiores.
Da mesma forma que a eutansia e o suicdio, as mortes
por assassinatos e pelo aborto tambm provocam perturbao
ao esprito pela sua expulso no natural do corpo fsico. O aborto geralmente provoca conseqncias psicolgicas queles que
participaram direta e indiretamente no seu processo. A culpa e o
remorso so componentes bsicos dos sofrimentos de seus causadores. O desrespeito vida provocar a necessidade de aprender a valoriz-la no futuro, ensejando algum processo educativo.
O Esprito nunca dorme nem cessa sua atividade psquica.
O sono, que do corpo, no interrompe sua atividade e seu estado consciencial. durante o sono que o esprito se liberta parcialmente do corpo, comunicando-se com outros espritos, renovando seus propsitos na existncia atual. Nesse contato, ele pode
se lembrar tanto de suas vidas passadas como tambm tem acesso a eventos futuros. Seus sonhos, dessa forma, podero trazer
imagens de eventos que efetivamente ocorreram durante o sono,
de experincias que se deram em vidas passadas e fragmentos de
outras que ainda iro ocorrer no futuro. Neste ltimo caso, so
chamados de sonhos premonitrios. Uma vez liberto das imposies da matria, o esprito possui mais elementos para antever o
futuro. O que ele perceber ter grande probabilidade de ocorrer,
no sendo algo absoluto. Isto quer dizer que nem tudo est
deterministicamente traado. Pode o esprito, de acordo com seu
grau de evoluo, alterar o destino face ao seu livre arbtrio, submetendo-se s naturais conseqncias da mudana realizada.
muito comum o esprito familiar j desencarnado aparecere durante o sono a fim de diminur as saudades de seus entes
queridos que permanecem ainda encarnados. Inspiram-lhes novas idias e os impulsionam a continuarem motivados, bem como
a suportarem as provas necessrias ao seu progresso.
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Face s propriedades do perisprito e ao grau de adiantamento, o esprito, enquanto encarnado, pode possuir a capacidade de ver alm do corpo fsico mesmo estando acordado. O corpo no uma priso absoluta para o esprito, pois ele tambm
tem parcial lembrana de seu passado e percepo de seu futuro.
Pela faculdade conhecida pelo nome de dupla vista, ele percebe
os acontecimentos bem como tem intuies quanto ao futuro.
As desencarnaes variam de acordo com as necessidades crmicas de cada um, no havendo, portanto, uma igual a
outra. s vezes, elas so precipitadas pelo prprio esprito, no
s por suicdio direto como tambm pelo indireto. Este ltimo se
d quando, pelo gasto de fluido vital, ele abrevia seu tempo de
vida. Esse gasto excessivo se verifica quando ele, pela alimentao inadequada, ou atravs de prticas de vida que consomem
muito fluido vital, destri seu prprio organismo. So suicdios
lentos, ocorrendo a desencarnao antes do tempo.
Outras vezes ocorrem desencarnaes acidentais por conta de processos em que o esprito se envolve, no previstas para
a atual encarnao, mas que se verificam em decorrncia de imprudncias, impercias ou negligncias.
Quando a pessoa desencarna, geralmente seus parentes da
atual encarnao, que j retornaram ao plano espiritual, recebemna e a amparam, orientando-a para sua nova situao aps a morte do corpo fsico. s vezes, so espritos vinculados ao recmdesencarnado, que ele no conheceu na atual encarnao, mas
que lhe foram caros em outras. Em geral, nos momentos que se
sucedem desencarnao, a pessoa entra num estado de perturbao momentnea semelhante a sonolncia, recobrando os sentidos aps algum tempo, o qual varia de acordo com o grau de
evoluo do esprito. Quanto mais os familiares que ficaram se lamentarem e se desesperarem pela morte do parente, mais o esprito se perturba, demorando a retornar ao equilbrio. s vezes, os
espritos encarregados de auxiliar outros que desencarnam, vemse na contingncia de provocar uma pequena melhora no doente
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para que a famlia, afastando-se, afrouxe os laos do apego e permita que o indivduo se separe do corpo sem muito sofrimento.
Algumas desencarnaes so programadas a fim de facilitar o processo de crescimento do esprito. s vezes, melhor
desencarnar o esprito naquele momento, a fim de que ele no se
comprometa mais com seu prprio futuro espiritual.
A morte do corpo, com conseqente mudana de habitat
vibratrio um fenmeno inevitvel e necessrio ao aprimoramento do esprito. Com ela, completa-se um ciclo e inicia-se outro de igual relevncia para o desenvolvimento espiritual. A vida
se renova sempre a cada etapa. Encontros e desencontros so
marcados pelas sucessivas encarnaes. Cada esprito ter aquilo que ele mesmo semeou em suas existncias corporais.
Viver no corpo torna-se uma necessidade evolutiva face aos
desafios da vida aps a morte. Vive-se bem aps a morte de acordo
com o que se fez quando no corpo fsico. Vive-se bem no corpo
fsico de acordo com o que se viveu em vidas passadas. Cuidar bem
do corpo , portanto, importante para se ter uma vida espiritual, como
tambm para novas e posteriores existncias na matria. Embora a
vida espiritual seja a vida verdadeira no se pode desprezar a vida
terrena como oportunidade de aprendizado das leis de Deus.
Muito mais importante do que ser esprita ou ter esta ou
aquela religio perceber-se um esprito em processo de evoluo
que, invariavelmente, sai de seu corpo para viver a vida espiritual.
A vida espiritual destino de todos, independentemente de crena
ou aceitao de dogmas. Vive-se fora da matria de acordo com o
nvel de evoluo do esprito, que no se mede pela declarao de
princpios de f, mas pela experincia nas sucessivas existncias.
As desencarnaes provocadas, seja pelo suicdio, pelo
aborto, pela eutansia ou por negligncia do ser humano, acarretam conseqncias aos seus responsveis diretos e indiretos.
Deixam marcas perispirituais que exigem tratamento no mundo
espiritual e que podero repercutir nas existncias seguintes, surgindo muitas vezes como marcas de nascena.
6. Reencarnao e cincia
Presente nas mais diversas culturas, a reencarnao desafia o tempo, permanecendo viva na mente e nas crenas do ser
humano. Desde a mais remota Antigidade at os nossos dias, ela
vem sendo a forma mais completa de explicar os diversos e complexos fenmenos da experincia humana. Sua credibilidade vem
de evidncias experimentais e de provas sob rigoroso controle
cientfico.
A reencarnao hoje um fato cientificamente provado,
em que pese pouco explorado. Com fortes evidncias sob o ponto
de vista da cincia, j alcanou a ateno dos institutos de pesquisas das universidades. No difcil demonstrar, atravs de
provas cientficas, que a Reencarnao uma lei universal e que a
evoluo humana se processa atravs dela.
Reencarnar retornar a um novo corpo, atravs de um
novo nascimento, via fecundao biolgica, da personalidade individualizada do ser humano. Retornar significa voltar com a mesma individualidade anterior. Apesar de mudar-se de nome, de
corpo e, s vezes, de cultura, no se passa a ser outro esprito. A
personalidade anterior se modificar a partir do nascimento, com
um novo ambiente, porm o esprito continuar o mesmo, acrescendo novos conhecimentos. Encontramos como sinnimos de
reencarnao o termo palingnese, que significa nascer de novo
e o termo metempsicose, de origem grega, cujo significado apro-
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A despeito da Filosofia e em pleno sculo XX, as investigaes sobre o tema tomaram novo impulso. Na Frana, com
Albert Des Rochas, na ndia com Hamendras Nat Banerjee, nos
Estados Unidos, com Ian Stevenson. Cada um sua poca, desenvolvendo diferentes mtodos de pesquisas, a partir de fatos
concretos, trouxe nova luz a respeito da reencarnao, principalmente introduzindo-a como objeto de investigao cientfica.
As pesquisas em torno da reencarnao virificam-se em
vrios campos; dentre eles, tem-se a Regresso de Memria e as
Lembranas Espontneas na Infncia. Entre os estudiosos de regresso de memria destacam-se Albert Des Rochas, Edith Fiore,
Denis Kelsey, Morris Netherton, Helen Wambach e Hermnio
Miranda. Todos eles desenvolveram experincias em torno da
regresso de memria com resultados surpreendentes, que
extrapolaram os espaos cientficos, penetrando nos consultrios
de psiclogos como tcnica teraputica.
Nas pesquisas de Lembranas Espontneas na Infncia,
destacam-se os trabalhos de Ian Stevenson, H. N. Banerjee e
Hernani G. Andrade. So pesquisas de grande credibilidade pelas caractersticas da espontaneidade e da insuspeio em se tratando de crianas. H milhares de casos catalogados com a confirmao das informaes sobre vidas passadas que no se resumem a vagas memrias, mas, sim, a dados precisos, com nomes,
datas, locais e detalhes importantes. Em tais pesquisas verificouse que, o intervalo de tempo entre uma e outra encarnao pode
variar de dias a sculos.
A necessidade de se estabelecer um princpio diretor justo e
equnime para justificar a sociedade e suas complexas relaes,
coloca a reencarnao como o mecanismo capaz de favorecer a
justia divina e de possibilitar o crescimento espiritual da sociedade. Nada poderia justificar as contingncias do existir com a preciso com que a reencarnao o faz. As dificuldades e conflitos humanos passam pela necessidade de uma justificativa filosfica e at
mesmo do ponto de vista do equilbrio energtico. A reencarnao
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7. Reencarnao como
processo educativo
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8. Processamento da
Reencarnao
O processamento da reencarnao se d atravs da fecundao biolgica, a qual possibilita a unio do esprito ao corpo
fsico, visando uma nova existncia. um processo natural a que
est sujeito o ser humano quando, sob certas condies, encontra-se desencarnado. D-se no momento que se segue unio
dos gametas para a formao de um novo corpo, a cujo desenvolvimento o esprito reencarnante contribui.
Durante a formao do embrio, nas divises celulares, o
esprito, atravs de seu perisprito, influencia as modificaes a
serem feitas no corpo que receber. Essas modificaes alteram
o padro hereditrio e visam fazer face s necessidades
provacionais e expiatrias do esprito. Alguns espritos necessitam de alteraes cromossmicas significativas tendo em vista
eliminar influncias genticas de seus pais que no sejam necessrias. A fecundao biolgica e a conseqente ligao do embrio ao corpo da me, predispem a uma reencarnao, cujo
ato far com que o esprito designado para aquele corpo a ele se
ligue. A reencarnao se d na concepo, no havendo nenhuma prova, por enquanto, da possibilidade fora desse evento.
Essas alteraes, necessrias s provas e expiaes do
esprito, tambm so, s vezes, dada a sua complexidade, feitas
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Durante o processo reencarnatrio, o perisprito vai se enraizando na corrente sangnea e na rede nervosa do corpo fsico,
sobretudo no crtex cerebral e demais vias por onde transitam as
comunicaes entre os dois veculos de manifestao do Esprito.
na base do crebro que se situa a principal ligao fludica
entre o corpo e o perisprito, quando o esprito se ausenta durante o sono. Ao deslocar-se do corpo, o esprito a ele se mantm
ligado por um lao fludico, espcie de cordo, que se estende a
partir da regio cerebral, pouco acima da nuca.
H reencarnaes especiais que requerem o auxlio de espritos tcnicos no assunto, tendo em vista as caractersticas especiais das provas e expiaes do esprito, bem como face s
particularidades do corpo fsico do reencarnante. O processo
ento ser mais trabalhoso, exigindo o concurso de numerosos
tcnicos a fim de se evitar prejuzos aos objetivos. Por outro lado,
h encarnaes que so realizadas sem qualquer auxlio externo,
seja pelo automatismo, seja pelo grau de evoluo do esprito,
que neste ltimo caso, realiza-a sozinho.
So, portanto, fases caractersticas do processo
reencarnatrio, muito embora possam variar caso a caso, a depender da evoluo do reencarnante: levantamento de provas e
expiaes que sero necessrias, a escolha da famlia, o meio
social, a modelagem do corpo fsico, o esquecimento da ltima
encarnao e conseqente prostrao de foras, a reduo
perispiritual com pensamento fixo no novo corpo em formao, a
ligao com o vulo fecundado, e, durante a infncia, a integrao
ao corpo fsico at o final do processo.
No h uma reencarnao igual a outra, pois para cada
esprito h um processo evolutivo particular em curso, exigindo
detalhamento e cuidados adequados.
9. Vida Espiritual
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atravs da manipulao dos fluidos que os espritos constroem suas moradas e se organizam de acordo com sua evoluo
espiritual. Cidades, colnias, organizaes diversas so construdas
pela utilizao e manipulao do Fluido Csmico Universal. Quanto mais evoludo o esprito, mais capacidade o tem de utilizar-se
dos diferentes tipos de fluidos. pelos fluidos e suas modificaes que se estruturam as cidades astrais. A alimentao dos espritos desencarnados se d atravs de fluidos prprios que vitalizam o corpo espiritual.
Os espritos, seres humanos desencarnados, organizam-se
de acordo com os nveis de evoluo em que se encontram, os
quais vo ditar seus interesses aps a morte do corpo fsico. De
acordo com seus estgios evolutivos, buscam reunir-se para aes
comuns. H organizaes com interesses diversos no mundo
espiritual: escolas, hospitais, locais de repouso, de lazer, de preparao reencarnao, de desenvolvimento espiritual, etc.
As pessoas que desencarnam doentes e que, continuam
nesse estado so abrigadas em instituies onde espritos, que se
organizaram na tarefa do auxlio ao prximo, desenvolvem seus
trabalhos de socorro e cura. H outras que desencarnam em bom
estado psquico e logo se entrosam em grupos afins para continuarem seu crescimento espiritual. Os espritos se agrupam por afinidades e mtuos interesses.
Evidentemente que espritos mais atrasados tambm se
agrupam, muitas vezes em situaes de sofrimento e dor e noutras com a finalidade de perturbar pessoas e grupos com quem
acreditam ter contas a ajustar. Portanto, h regies onde impera a
felicidade sem ociosidade, como tambm h regies de sofrimento e dor e outras onde se encontram espritos nos mais diversos
estgios evolutivos. comum chamar-se de regies umbralinas,
ou simplesmente umbral, aquelas nas quais esto temporariamente os que sofrem ou cuja conduta moral foi inadequada. Os
espritos bons habitam regies superiores onde imperam o amor
e a paz; os maus espritos, estado transitrio, habitam locais mais
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10. Mediunidade
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o, levitao, apario, tiptologia. Do segundo tipo, temos: intuio, audincia, desdobramento, psicometria, psicografia,
psicofonia, vidncia (viso interna, independente dos olhos).
A mediunidade uma faculdade que pode ser desenvolvida e vir a se tornar mais ostensiva com o exerccio. Para melhor
desenvolver a mediunidade deve-se: a) estud-la metodicamente; b) fazer silncio interior para escutar os espritos; c) habituarse ao recolhimento, meditao e orao; d) trabalhar em si
mesmo para combater o orgulho, a vaidade e o egosmo e adquirir a humildade; e) no se afastar da convivncia com pessoas ou
grupos esclarecidos a fim de adquirir senso crtico sobre seu prprio desenvolvimento medinico, moral e espiritual, exercit-la
junto a pessoas srias que j atuem h algum tempo.
A mediunidade pertence ao ser humano e seu resultado
de responsabilidade do mdium. O produto e o objetivo que se
obtenham a partir das manifestaes dos espritos, dependero
do nvel de evoluo em que se encontrem, bem como das intenes dos mdiuns. A vida moral do mdium exercer influncia na
qualidade moral dos espritos que o acompanham, bem como nas
comunicaes que recebe. Por esse motivo, as comunicaes
podero ser fteis, grosseiras, obscenas, instrutivas, elevadas, etc.,
dependendo do esprito comunicante.
Muito embora a mediunidade seja uma faculdade universal, o local mais adequado para seu exerccio metdico o Centro Esprita, no s pelo estudo que ali se faz, como tambm pela
proteo espiritual proporcionada pelos espritos bons.
11. Mdiuns
Afirmamos que todos os indivduos so mdiuns, independente de sexo, idade, crena, raa e condio econmica, o que
torna a faculdade inerente ao ser humano. Aqui nos deteremos
naqueles que possuem a faculdade de forma mais ostensiva. Nesse
sentido, ser mdium colocar-se entre dimenses da vida, servindo como intermedirio para que se processe a comunicao
entre nveis conscienciais.
Ser mdium no garante a ningum o poder de produzir
qualquer fenmeno que implique na participao dos espritos.
Se os espritos no o quiserem, no haver produo de nenhum
fenmeno medinico, a no ser aqueles oriundos do prprio mdium. Neste ltimo caso, o fenmeno chamado de anmico.
Por afinidade, os espritos buscam comunicar-se utilizando
mdiuns que se lhes assemelhem no modo de pensar ou agir. Atravs da sintonia psquica, ligam-se energeticamente queles que
possuem fluidos compatveis com os seus, para produzirem os
fenmenos.
A rigor no h indcios precisos da existncia da
mediunidade ostensiva, porm pode-se estabelecer alguns sinais
tpicos que sugerem sua possibilidade num indivduo. Em geral,
os mdiuns ostensivos trazem alguns sinais, desde a infncia ou
adolescncia, que podem ser percebidos como referentes
mediunidade. So sinais tpicos:
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No passado, antes do Espiritismo, os mdiuns eram considerados adivinhos, profetas, evocadores de espritos, xams,
pajs, magos, bruxos, sacerdotes, etc., por conseqncia dos
poderes que acreditavam possuir com exclusividade. Certamente
alguns possuam a faculdade medinica ostensiva, outros eram
apenas aproveitadores da credulidade popular. Com o advento
do Espiritismo, que, dentre outros objetivos, veio esclarecer o
ser humano quanto mediunidade, o mdium passou a ter mais
responsabilidade quanto ao uso de sua faculdade. No se deve
dar tratamento especial aos mdiuns, mas sim, o mesmo que se
dispensa a qualquer pessoa. No Espiritismo, no h posio de
destaque nem hierarquia que possa colocar o trabalhador da
mediunidade em posio de superioridade a qualquer outro.
Muitos mdiuns nascem com a faculdade ostensiva como
forma de aprendizado, educando-se ao de seu exerccio. Vm
com a misso de, no s prestar auxlio a espritos sofredores do
outro lado da vida, como tambm a de servir como intrpretes
dos espritos bons, trazendo mensagens de consolo e orientao.
12. Obsesso
Como muitas afeces humanas, as obsesses so to antigas como a prpria humanidade, atingindo todas as classes sociais e indivduos, sem qualquer distino.
Este um captulo especial no tocante existncia da
mediunidade, pois retrata os prejuzos decorrentes das emoes
desarmonizadas quando a ela associadas. Paixes violentas, culpas e dios so fatores predisponentes no processo que desencadeia a obsesso, ligando os protagonistas, muitas vezes por
vrias encarnaes, nas quais se revezam entre agressor e agredido.
A obsesso a influncia que um ou mais espritos tentam
obter sobre um indivduo, desejando prejudic-lo. Considerando
que todos so mdiuns, todos esto sujeitos a sofr-la. Os espritos
que assim procedem, pertencem a uma categoria moralmente
inferior. Ela pode ocorrer de encarnados para desencarnados e
vice-versa, como tambm entre encarnados e entre desencarnados.
Muitos comportamentos humanos so, via de regra, ditados pelas influncias que os espritos desencarnados exercem.
Muitas vezes, eles dirigem as aes humanas sem que se aperceba, pela sua sutileza e pela ausncia de conhecimento em se distinguir distintas origens de idias. No se tem o hbito de tentar
distinguir, quando as idias so prprias de quando elas vm dos
espritos desencarnados.
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Invariavelmente todos esto sujeitos influncia dos espritos, no existindo, portanto, quem no lhes tenha sofrido uma
obsesso. Mdiuns, por mais experientes que sejam, tambm esto
sujeitos sofrer influncias espirituais negativas. As obsesses no
so provocadas pelo exerccio da mediunidade no Espiritismo,
mas decorrentes da fragilidade humana.
So fatores que predispem ocorrncia das obsesses:
os vcios, a instabilidade emocional, as necessidades expiatrias
(processos crmicos educativos), as disputas de poder ou de bens
materiais, invejas prejudiciais, cimes doentios, calnias e traies veladas, o orgulho, o egosmo, a vaidade, a culpa, bem como
toda atitude que leve prejuzo aos outros. Muitas vezes, as obsesses se iniciam na intimidade do lar, quando os relacionamentos se tornam conflitantes, trazendo desequilbrio famlia.
Os espritos que pretendem obsidiar algum, iro procurar
alcanar a pessoa atravs de um desses fatores, ligando-se a ela
pela sua estrutura mental, buscando inserir-se nas idias de sua
vtima. Tanto quanto as idias, as emoes so fatores que produzem vibraes, as quais possibilitam ligaes com os
desencarnados. Psicologicamente falando, pelos complexos que
as obsesses ocorrem. Os complexos de culpa, inferioridade,
superioridade, de poder, etc., so ncleos emocionais que favorecem as influncias espirituais. Junto a eles, as paixes e dios
que lhes correspondem, criam os mecanismos de ligao nas obsesses.
Allan Kardec estabelece uma classificao, de acordo com
a intensidade da influncia dos espritos, que permite entender-se
melhor a obsesso. Para ele a obsesso pode ser: simples, por
fascinao ou por subjugao.
A obsesso simples se caracteriza pela interferncia da
vontade de um esprito sobre o indivduo, sem que isto implique
num domnio sobre sua personalidade. Geralmente esse tipo de
obsesso interfere momentaneamente no senso crtico e no
discernimento do obsidiado, provocando-lhe, s vezes, certo
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13. Desobsesso
Desobsesso o nome de um conjunto de tcnicas utilizadas no Espiritismo com o intuito de eliminar as causas, bem como
as conseqncias das obsesses. Sua fundamentao est concentrada na transformao moral dos personagens envolvidos no
processo.
Buscando proporcionar a cura do obsidiado e do obsessor,
o Espiritismo, com suas tcnicas, rene ambos, muitas vezes, levando-os a relembrarem o passado a fim de se reconciliarem no
presente e quanto ao futuro.
As tcnicas de desobsesso usuais no Espiritismo so: a
prece, o esclarecimento nas reunies pblicas dos Centros Espritas, indicao de leituras edificantes, o passe, o evangelho no
lar, a gua fluidificada, atendimento fraterno, o engajamento em
tarefas caritativas, o atendimento espiritual ao desencarnado, etc.
Essas tcnicas no eximem o obsidiado da necessidade de buscar a autodesobsesso atravs do esforo na prpria transformao moral, condio fundamental para o sucesso que pretende
obter.
Na autodesobsesso o obsidiado convidado ao pensamento reto, ao equilbrio das emoes, meditao, ao trabalho
cotidiano, bem como a evitar os vcios e tudo que provoca instabilidade emocional. Nesse sentido, ele aconselhado a buscar
atitudes comportamentais que o levem ao equilbrio psico-emoci-
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As desigualdades sociais existentes so resultantes do estgio primrio de evoluo em que ainda se encontra a humanidade. Alm da carncia de empregos, observa-se o desnvel de renda
e a misria ainda presente na maioria das sociedades humanas.
S quando o egosmo e o orgulho, maiores empecilhos ao progresso, frutos do materialismo, no mais encontrarem lugar na
humanidade, ela poder alcanar um estgio melhor de desenvolvimento material e espiritual.
Os sistemas scio-econmicos que vigoram na Terra, ainda se baseiam na supremacia do capital sobre o trabalho humano, bem como na preponderncia da matria sobre o Esprito.
Quando o espiritualismo, em particular o Espiritismo, chegar
conscincia do ser humano, este encontrar o equilbrio necessrio ao seu progresso social e espiritual.
Para trabalhar, o ser humano sai em busca de profisses
motivado pelo ganho financeiro com que elas possam lhe retribuir, muitas vezes esquecendo-se de sua vocao e de suas necessidades evolutivas. Qualquer profisso digna e o fruto de
seu trabalho dever concorrer no s para um ganho pessoal como
para o progresso social. Profisses cujo fruto do trabalho resulte
num malefcio ao ser humano tm seus dias contados.
Se na Terra o ser humano no trabalhasse, viveria no estado de barbrie, incompatvel com o progresso que lhe inevitvel. Voltar a viver como os primitivos habitantes do planeta, sob o
pretexto de que a situao promove necessidades, o mesmo
que adotar a felicidade do bruto, considerando-a plena por no
conhecer a verdadeira.
No possvel ao ser humano involuir, da mesma forma
que no factvel que a sociedade retorne ao estado primitivo.
Tanto quanto o ser humano, a sociedade sempre evolui para um
estgio mais avanado de progresso. O contato social imprescindvel ao progresso da humanidade, no sendo possvel uma
civilizao evoluir sem o convvio com outras mais adiantadas.
Nem sempre o progresso intelectual significa ter atingido o
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O ser humano tem liberdade de pensar, no estando sujeito a qualquer tipo de censura. Seus pensamentos esto submetidos apenas ao crivo de Deus. A liberdade de pensamento o
mais alto grau confiado ao ser humano.
A liberdade de crena tambm um direito do ser humano,
sendo apenas condenvel quando leva ao declnio moral. Fora
desse objetivo, toda crena respeitvel, e deve o ser humano
ser estimulado a buscar algo em que crer, o qual o leve ao crescimento espiritual. No se devem impor convices a ningum, e
sim se respeitar o direito e a liberdade do outro em pensar e crer
de modo diferenciado.
O ser humano dotado do livre-arbtrio, o qual lhe permite
fazer escolhas que o levam ao crescimento espiritual. Tais escolhas podem lhe trazer como conseqncia expiaes ou no, porm sempre o colocaro diante de provas inevitveis. O livrearbtrio adquirido a partir do perodo em que o Esprito conquistou a razo. Na fase anterior, vivia sob o predomnio do
determinismo, seguindo sem conscincia de seu destino nem das
aquisies que fazia na evoluo.
Quanto maior a evoluo de um esprito, mais livre ele
para fazer suas escolhas e realizar seu prprio destino, tambm
mais responsvel se torna pelas conseqncias de seus atos. No
h liberdade sem responsabilidade.
No h fatalidade a no ser o progresso, pois at o
determinismo flexvel ao bem e ao amor. As escolhas que o
esprito fez numa encarnao sero determinantes para o grau de
liberdade que venha gozar nas seguintes. Embora morrer seja uma
ocorrncia inevitvel, a qual todo ser humano est sujeito, face s
condies do corpo fsico, o instante da morte, porm, no est
fixado de forma inflexvel. O esprito, de acordo com as provas
que necessite passar, poder ter esse momento adiado ou antecipado por circunstncias que lhe escapem vontade.
S h fatalidade nos atos que so provocados por agentes externos ao ser humano, dos quais no participa seu livre-
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A natureza o ambiente no qual o esprito exerce o aprendizado necessrio sua evoluo. Preservar esse ambiente fundamental ao progresso e continuidade das geraes futuras. O
ser humano no deve apenas cuidar do meio ambiente externo,
mas tambm da outra metade do ambiente que o interno. Melhorar a Terra como tambm seu mundo interior imprescindvel
sua evoluo. So os dois mundos em que vive, dos quais o
espiritual parte inerente e inseparvel.
Cabe ao ser humano, pelo seu grau de inteligncia em relao aos outros seres vivos, transformar harmonicamente a natureza, buscando seu equilbrio e sua manuteno. Ele o senhor
da natureza, pois o nico que pode alter-la radicalmente.
A globalizao inexorvel na humanidade ampliou o alcance das aes humanas, possibilitando que se busque cada vez
mais, formas de sustento e desenvolvimento coletivos. O ser humano domina a tecnologia nuclear, porm, dado seu atraso moral,
utilizou-a tambm para ferir e conquistar. O uso da energia nuclear um avano e uma necessidade para a humanidade, em face
esgotabilidade dos recursos naturais disponveis, porm deve ser
utilizada para fins pacficos. Manipul-la exige cautela e cuidados
especiais, pois extremamente poderosa, podendo trazer preju-
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zos se mal utilizada. Seu uso deixa resduos txicos de difcil eliminao, requerendo tecnologia especial para seu armazenamento.
A energia nuclear no s prejudicial ao corpo humano e
ao meio ambiente, mas tambm agressiva ao perisprito. Seu poder atinge a intimidade da matria sutil do perisprito, alterandolhe a vibrao e provocando distrbios perispirituais.
Imprescindvel , em funo do aumento significativo da
populao mundial, conservarem-se os recursos energticos, assim como otimizar os meios de produzi-los. A conservao uma
lei da natureza que, em vrios de seus processos, demonstra sua
necessidade e importncia.
Da mesma forma que a conservao, a destruio, (leia-se
transformao) necessria para a prpria evoluo da vida.
Velhas estruturas devem dar lugar a novas, para melhor atenderem s necessidades humanas. O aprimoramento tecnolgico e
humano faz parte da necessidade de destruio do velho e
surgimento do novo. A vitalidade do novo fundamental para a
conservao e transformao do antigo. Na natureza, o que parece aos olhos do ser humano destruio, na realidade um processo de transformao, pois nela tudo se encadeia. Cada coisa
est conectada a outras num nico ato de criao.
Do ponto de vista da reencarnao, deve-se ter a conscincia de que ns mesmos herdaremos a Terra e a encontraremos
com as conseqncias das atitudes que tomarmos em relao ao
meio ambiente. Nos depararemos com uma sociedade justa ou
injusta, equilibrada ou no, depredada ou estruturada, sempre de
acordo com o que fizemos no passado. Portanto, o que estamos
fazendo agora nos esperar l adiante numa nova encarnao.
Colheremos sempre o que plantarmos.
Aqueles que, hoje, defendem a natureza contra o prprio
ser humano, seu principal predador, e a favor dele, so verdadeiros emissrios para um mundo melhor. Preocupam-se com as
geraes futuras e para que as condies do planeta possam permitir abrigar o enorme contingente populacional.
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A transformao da Terra de mundo de provas e expiaes para mundo de regenerao, s se dar quando o ser humano tiver a conscincia da imortalidade da alma e da reencarnao. Isso o far preocupar-se com as condies de sobrevivncia na Terra.
Aqueles que se isolam da sociedade a pretexto de no pactuar com o sistema vigente, esto se omitindo de uma ao
transformadora da situao e reagindo de forma semelhante a
uma fuga da realidade. Isolar-se e mortificar-se, refugiando-se ou
punindo-se, agrada ao prprio indivduo, aumentando seu egosmo e no solucionando o problema. Somos seres sociais e para a
vida relacional fomos criados, cumprindo-nos ficar e transformar,
no s com o exemplo, como tambm com a mobilizao coletiva.
No passado, o ser humano acreditava que os recursos da
natureza eram inesgotveis, porm hoje ele percebe, face
globalizao econmica e social, que est dentro de uma grande
casa chamada Terra, cujos habitantes consomem mais do que
produzem, ou do que ela tem capacidade de produzir. Brigvamos antigamente e ainda brigamos entre ns mesmos. Mas,
chegada a poca de entendermos que o inimigo outro que no o
prprio semelhante, mas o orgulho e o egosmo dentro de ns
mesmos. Estamos num planeta limitado em sua capacidade de
gerar condies para a grande massa de espritos que reencarnam
a todo o momento, por responsabilidade do ser humano.
Preservar o meio ambiente dever e necessidade ao mesmo tempo. Encarnados e desencarnados estamos todos sujeitos
a viver na natureza, cabendo-nos preserv-la a todo custo.
18. Famlia
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No apenas a religio que tem o papel de educar o esprito para a compreenso das leis de Deus, pois a famlia no deve
abdicar de sua responsabilidade de dar as primeiras noes de
amor e equilbrio, de paz e harmonia universal. A escola formal,
assim como outras instituies sociais, tm aquele papel de proporcionar o aprendizado das leis de Deus. A escola no substitui
a famlia, nem os pais devem transferir seu dever de educar e
ensinar aos espritos colocados sob sua guarda por Deus.
A verdadeira famlia a universal, pois somos todos filhos
de Deus, criaturas de um mesmo princpio gerador e mantenedor.
Nascidos para aprender a amar, reunimo-nos em grupos, os quais,
a cada encarnao, ampliam seus laos de fraternidade, construindo a verdadeira famlia espiritual. A evoluo ocorre em grupos
e inexoravelmente.
De tempos em tempos, grupos de espritos, vinculados por
fortes laos de afinidade, reencarnam em misso objetivando dar o
exemplo de entendimento e de harmonia, criando e construindo em
favor do progresso da humanidade. Nesses mesmos grupos, por
vezes, so aceitos espritos problemticos, os quais, pelo carinho e
pela capacidade de amar de seus pais, so reerguidos para continuarem sua evoluo em circunstncias melhores. s vezes, esses
pais missionrios se sentem culpados pelos equvocos dos filhos,
apelando a Deus pelos desatinos por eles cometidos. Esquecem
que, cada esprito responsvel pelo que faz a si e a outrem.
A famlia o organismo depurador dos conflitos do passado. o ponto de chegada e partida da vida material para todos
ns que desejamos evoluir. O esprito no consegue, entre quatro
paredes, esconder-se de seus defeitos nem camuflar sua realidade. Ampliar os laos de fraternidade dentro e fora da famlia
garantia para novas encarnaes entre espritos que j se adiantaram na escala evolutiva.
Na famlia, o esprito tem oportunidade de aprender o amor
sob diversos aspectos, principalmente no que diz respeito ao
maternal e ao fraternal. Nessas duas modalidades de amor ele
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unies equivocadas do passado, nas quais imperavam as convenincias. Embora se deva buscar o mais possvel a convivncia
harmnica no casamento, pode-se chegar a situaes em que o
melhor a separao, a bem da encarnao dos envolvidos.
Mesmo custa de sofrimentos deve-se pensar se o melhor no
seria separar-se, afim de no agravar situaes ou criar carmas
futuros. A separao tambm se torna necessria nos casos de
violncia ou tentativa de homicdio.
Algumas religies acreditam que o sexo impuro, pecaminoso, sujo, etc., fruto de uma viso equivocada sobre a natureza
da energia sexual. Em decorrncia dessa viso errnea, passouse a considerar o celibato como um estado que indicava purificao. Esse conceito provocou graves conflitos na humanidade,
pois a energia sexual no utilizada nesse campo foi desviada para
a violncia, gerando traumas individuais e guerras coletivas.
A cincia mdica hoje dispe de mtodos contraceptivos a
fim de, no s planejar a famlia, como tambm viver a sexualidade sem culpas e medos. Afastando-se do infanticdio e do aborto,
o ser humano criou mtodos contraceptivos, tais como: o anticoncepcional, a camisinha, a tabela, etc., at que um dia chegue o
tempo em que, sem artificialismos, a relao sexual no gere filho
ou no seja necessria. Nesse movimento ele vem educando
gradativamente seu impulso sexual.
Esse impulso no educado tem sido responsvel pela poligamia, a qual tem diminudo consideravelmente, embora ainda
existam culturas que a adotem, e, pelo aborto que, mesmo tendo
aumentado sua incidncia entre adolescentes, vem sendo objeto
de preocupao da sociedade. O impulso sexual descontrolado
tem gerado paixes avassaladoras, no raro resvalando para o
crime e a destruio de lares sem conta.
A proliferao das doenas sexualmente transmissveis
fruto da deseducao do ser humano em relao energia sexual, demonstrando o quanto infantil e frgil ele ainda quanto sua
fora. Seu amadurecimento vem com a percepo do sexo como
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Uma sociedade onde vigorem os princpios espritas, necessariamente ser regida pelo amor e pela caridade, os quais
devero ser os sentimentos e atitudes caractersticos de seus indivduos. O Bem sempre prevalecer, a felicidade e a paz representaro aquisies importantes para seu progresso espiritual.
Muito embora no se alcance na Terra a felicidade plena,
ela deve ser almejada mesmo que de forma relativa. No se deve
pensar que os princpios espritas devem ser teis apenas para
uma vida melhor alm deste mundo terreno. Eles s tero validade real se puderem ser testados, vividos e seus resultados percebidos no mundo material, pois que, no h sentido em difundi-los
agora, para viv-los alm.
O comportamento do ser humano que almeja a felicidade e
que j incorporou os princpios espritas nas relaes com seu
semelhante, dever ser o mesmo que gostaria que os outros
tivessem com ele. O outro, seu irmo, merecer todo o respeito,
e sua felicidade ser to importante quanto a prpria. No haver
sentido em ser feliz onde ainda houver infelicidade. Todos, por
esse motivo, trabalharo pela felicidade pessoal e coletiva.
Quem quiser crescer dever desejar e realizar a felicidade
pessoal e a de seu semelhante. O bem estar do prximo ser to
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humano mude a si mesmo, fazendo o caminho de volta para dentro, para seu mundo interior, realizando-o externamente.
O Centro Esprita torna-se ento importante ncleo
educativo por proporcionar uma viso ampla da Doutrina Esprita ao ser humano, a fim de que ele busque seu aprimoramento
espiritual. nele que as lies de amor e caridade tambm devero ser vivenciadas em sua plenitude, como exemplo queles que
ali vo buscar orientao, consolo, cura e ao encontro consigo
mesmo e com Deus.
Allan Kardec possua uma viso sistmica a respeito do
Espiritismo, bem como da sociedade em mudana. Estabeleceu
princpios para a formao de instituies espritas, os quais deveriam torn-las flexveis a essas mudanas sociais e de acordo
com convenincias de seus associados. Sua seriedade e determinao foram responsveis pela estatura do Espiritismo. A produtividade de seu trabalho, atestada na quantidade e qualidade de
publicaes, exemplo de seu denodo e capacidade intelectual.
Com uma viso progressista e evolutiva, estabeleceu que se o
Espiritismo estivesse equivocado em algum ponto, neste ele se
modificaria.
Como qualquer outra corporao humana, o Centro Esprita ou qualquer que seja a denominao do grupo que se proponha a divulgar o Espiritismo codificado por Allan Kardec, est
sujeito s interferncias inerentes convivncia de pessoas. Suas
aes, por mais que sejam protegidas espiritualmente, sofrem interferncias de fatores psicossociais nem sempre percebidos.
O conjunto das instituies espritas e seus trabalhadores
formam o que se chama de Movimento Esprita, o qual se apresenta num mosaico muito rico ainda distante da unidade desejada. Essa riqueza resultante da diversidade da natureza psicolgica de seus fundadores e dirigentes. O mosaico reflexo dessa
rica multiplicidade de espritos que lhe constituem, tanto encarnados quanto desencarnados.
Muitas foram as tentativas de unificao como tambm de
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Glossrio
Alma. O conceito de alma no espiritismo restrito e aplicvel quando se quer designar algo essencial e mais profundo.
No se confunde com o conceito de Esprito ou de esprito. Esprito a individualidade essencial e esprito o ser humano encarnado ou desencarnado, dotado de perisprito.
Centro Esprita. a organizao civil, de direito privado,
que estuda e divulga o espiritismo, cujos postulados bsicos se
encontram nas obras de Allan Kardec.
Cirurgia espiritual. aquela que executada por espritos desencarnados, com ou sem ajuda de mdiuns. Geralmente ocorre sem a utilizao de instrumentos cirrgicos materiais.
No so invasivas nem provocam sangramento ou exigem
internamento.
Desobsesso. a tcnica utilizada por espritos encarnados e desencarnados que objetiva a cura de obsesses. Atravs
dela, os obsidiados so convidados a tomarem passes, a orarem
a Deus em seu favor, a estudarem o espiritismo e freqentar alguma reunio de esclarecimento num Centro Esprita. Os que se
colocam como obsessores so convidados a perdoar sua vtima
e a seguir seu caminho permitindo que outro siga em paz.
Energia. A palavra tem vrios usos, os quais geralmente
trazem algum tipo de confuso. comum dizer-se que Esprito
energia, o que um equvoco, pois energia matria e esprito
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Obsesso. Domnio que um esprito tenta obter sobre outro com o intuito de prejudic-lo. Embora possa ocorrer entre
encarnados, o termo mais utilizado quando a ao ocorre de
um desencarnado para um encarnado.
Passe. Ao de transferir fluidos para outra pessoa com o
intuito de ajud-la fsica e perispiritualmente. Para sua aplicao
concorrem os espritos bons, os quais adicionam seus fluidos aos
daqueles que executam o passe.
Perisprito. o invlucro do Esprito enquanto este no
alcanou a condio de esprito puro. Sua constituio semi-material permite a ligao do Esprito matria. Nele se encontram
guardadas as experincias reencarnatrias.
Reforma ntima. Processo de transformao interior, o
qual torna o ser humano mais paciente, mais tolerante, mais apto
a enfrentar os desafios da vida, mais amoroso e mais evoludo
espiritualmente. o mesmo que auto-transformao.
Sesso esprita. Reunio de pessoas que se dedicam ao
estudo e a prtica do espiritismo. o mesmo que reunio esprita.
usual denominar-se as reunies, nas quais ocorrem fenmenos
medinicos (reunio medinica).
Sintonia. Processo no qual se interligam, pelo pensamento
e pelas emoes, espritos que estejam numa mesma vibrao.
Conexo entre iguais que se encontram tendo os mesmos desejos e sentimentos.
Umbanda. Religio de afrodescendentes que tambm admite a existncia e comunicabilidade dos espritos
desencarnados.
Umbral. Regio no delimitada no mundo espiritual em que
se situam transitoriamente espritos desencarnados em situao
de sofrimento ou de desequilbrio emocional.
Vampirizao. Processo de obsesso no qual espritos
desencarnados prejudicam encarnados a ponto de lhe sugarem
energias vitais, promovendo transtornos psquicos e doenas no
corpo fsico.
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Bibliografia
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KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte, Perg. 203 a 217 e 3
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Contra capa
O Espiritismo luz na alma para o crescimento da humanidade.
Representa a aquisio de um novo paradigma na evoluo espiritual da Terra. Seu avano como conhecimento possibilitar que
se instale o Reino de Deus to bem pregado e vivido pelo Cristo.
Sua luz e o eco de sua mensagem consoladora reverbera nos
coraes humanos desde os tempos de Allan Kardec, emissrio
da Verdade. Comear a estudar-lhe os princpios, bem como a
vivenciar sua fora motivadora dever de todos ns. Durante
sculos o ser humano viveu no obscurantismo, carente de renovao e esperana, at que as luzes do Consolador o fizeram
encontrar o verdadeiro endereo da felicidade.
Orelha esquerda
Adenuer Novaes Engenheiro, cursou Filosofia na Universidade Catlica de Salvador e Psicologia na Universidade Federal da Bahia. autor
dos livros:
Reencarnao: processo educativo,
Amor Sempre,
Sonhos: mensagens da alma
Psicologia do Evangelho
Psicologia do Esprito
Felicidade sem Culpa
Psicologia e Mediunidade
Evangelho e Famlia
Psicologia e Espiritualidade
Orelha direita
Um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de difundir o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de princpios, de
fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias espritas e de
desenvolver grande nmero de mdiuns. Considero esse curso como de
natureza a exercer capital influncia sobre o futuro do Espiritismo e sobre
suas consequncias. Allan Kardec.