Herança Africana CARICOM

a herana africana no brasil
e no caribe
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ministrio das relaes exteriores
Ministro de Estado
Secretrio-Geral
Embaixador Antonio de Aguiar Patriota

Embaixador Ruy Nunes Pinto Nogueira
fundao alexandre de gusmo
Presidente
Embaixador Gilberto Vergne Saboia
A Fundao Alexandre de Gusmo, instituda em 1971, uma fundao pblica vinculada ao

Ministrio das Relaes Exteriores e tem a finalidade de levar sociedade civil informaes
sobre a realidade internacional e sobre aspectos da pauta diplomtica brasileira. Sua misso
promover a sensibilizao da opinio pblica nacional para os temas de relaes internacionais
e para a poltica externa brasileira.
Ministrio das Relaes Exteriores

Esplanada dos Ministrios, Bloco H
Anexo II, Trreo, Sala 1
70170-900 Braslia, DF
Telefones: (61) 3411-6033/6034
Fax: (61) 3411-9125
Site: www.funag.gov.br
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carlos henrique cardim

rubens gama dias filho
(organizadores)
A Herana Africana no Brasil

e no Caribe
Braslia, 2011
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Copyright Fundao Alexandre de Gusmo

Ministrio das Relaes Exteriores
Esplanada dos Ministrios, Bloco H
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E-mail: funag@itamaraty.gov.br
Capa:
Martin Superville
The Artist and His Muse
Equipe Tcnica:
Henrique da Silveira Sardinha Pinto Filho
Fernanda Antunes Siqueira
Fernanda Leal Wanderley
Juliana Corra de Freitas
Mariana Alejarra Branco Troncoso
Traduo:
Cludia Brando Mattos
Programao Visual e Diagramao:
Juliana Orem
Impresso no Brasil 2011

A herana africana no Brasil e no Caribe / Carlos Henrique
Cardim, Rubens Gama Dias Filho (orgs.). Braslia:
Fundao Alexandre de Gusmo, 2011.

328 p.

ISBN: 978.85.7631.347-2
1. Relaes Internacionais. 2. Diplomacia. I. Cardim,

Carlos Henrique. II. Filho Dias, Rubens Gama.
CDU 327.3(81:729)
Ficha catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Sonale Paiva

CRB /1810
Depsito Legal na Fundao Biblioteca Nacional conforme Lei

n 10.994, de 14/12/2004.
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Sumrio
Apresentao, 9
Ministro de Estado das Relaes Exteriores
1. Antgua e Barbuda
O Legado da frica nas Costas de Antgua: A Presena Africana na Identidade Cultural
Antguana, 13
Natasha Lightfoot
2. Bahamas
A Influncia do Legado Africano na Formao da Identidade Nacional das Bahamas, 31
Gail Saunders
3. Barbados
O Comrcio escravo transatlntico e o seu legado em Barbados: algumas questes
culturais, 49
Richard A. Goodridge
4. Belize
A Influncia Africana na Identidade Nacional de Belize, particularmente or Crioulos
e os Garinagu, 67
Sebastian Cayetano
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5. Brasil
Aspectos Culturais e Lingusticos de Africania no Caribe, 91
Yeda Pessoa de Castro
6. Dominica
Uma Introduo ao Legado Africano do Caribe, 105
Lennox Honychurch
7. Granada
A Influncia do Legado Africano na Formao da Identidade Nacional do Brasil e dos
Estados Membros do CARICOM, 121
Christopher DeRiggs
8. Guiana
A influncia africana na formao da identidade nacional da Guiana, 141
Alvin Thompson
9. Haiti
Algumas particularidades sobre a influncia da herana africana na formulao da
identidade nacional haitiana/ Necessidade de uma abordagem etnopsicolgica pertinente
aos convnios escolares e acadmicos nos estratos populares haitianos, 159
Viviane Nicolas
10. Jamaica
Africanos Escravizados e a Transformao da Sociedade no Brasil e no Caribe: A
Viso das Igrejas, 181
D.A. Dunkley
11. Santa Lucia
Uma Breve Pausa: Mulheres Fugitivas e sua Sobrevivncia no Caribe, 199
June Soomer
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12. So Cristvo e Nevis

A Influncia Africana em Nevis, 219
Hanzel F. Manners
Reflexes da Influncia Africana em So Cristvo, 241
Eartha Vanessa Cassius
13. So Vicente e Granadinas
A Influncia da Herana Africana na Formao da Identidade Nacional em So Vicente
e Granadinas, 265
Curtis M. King
14. Suriname
Os quilombolas no Suriname e a Identidade Nacional: Contribuio com a construo
da identidade nacional no Suriname, 279
Salomon Emanuels
15. Trinidad e Tabago
Trinidad e Tobago: Influncia da Herana Africana na Identidade Nacional, 299
Maureen Warner-Lewis
A Influncia do Legado Africano na Formao da Identidade Nacional (Trinidad e
Tobago), 311
Selwyn R. Cudjoe
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Apresentao
A Herana Africana no Brasil e no Caribe
A herana africana no Brasil e no Caribe obra coletiva que busca

identificar e examinar traos comuns formao das sociedades brasileira
e caribenhas. Por meio de artigos preparados por especialistas do Brasil
e de cada um dos membros da Comunidade do Caribe a CARICOM ,
a publicao visa contribuir para o conhecimento mtuo entre nosso pas
e seus mltiplos vizinhos caribenhos: os pases insulares anglfonos do
Caribe Antgua e Barbuda, Bahamas, Barbados, Dominica, Granada,
Jamaica, Santa Lcia, So Cristvo e Nvis, So Vicente e Granadinas,
Santa Lcia e Trinidad e Tobago , alm de Haiti, Belize, Guiana e
Suriname.
So significativos os aspectos histricos, culturais e demogrficos
compartilhados pelo Brasil e pelas naes caribenhas. Parcelas
importantes do litoral brasileiro, mais especificamente os quase 300 km
do litoral do Amap e a poro setentrional da foz do Rio Amazonas, esto
localizadas ao norte da linha do Equador, constituindo fronteira lateral
com o mar das Guianas. Historicamente, so consistentes os indcios de
que, no sculo XVII, teria ocorrido transferncia significativa de capital
humano e tecnologia oriunda do Nordeste brasileiro para territrios no
Caribe, em momento caracterizado por crise de produo do sistema
aucareiro nacional. Tanto o Brasil quanto o Caribe absorveram, ademais,
na constituio de suas sociedades, importantes afluxos de populaes
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antonio de aguiar patriota
de origem africana e amerndia, muitas das quais de razes e tradies

semelhantes.
Apenas nos ltimos anos, porm, o estreitamento dos laos que nos
unem vizinhana caribenha vem-se sedimentando como ponto destacado
da agenda externa do Brasil. Marco fundamental nesse processo foi a
deciso do Governo brasileiro, em 2004, de participar e liderar o
componente militar da Misso das Naes Unidas de Estabilizao
do Haiti (MINUSTAH). Precedida de amplas consultas com os pases
membros da CARICOM, a presena do Brasil na MINUSTAH, desde
ento, sinaliza maior engajamento no relacionamento que mantemos
com o conjunto da regio caribenha.
Expresso simblica e, ao mesmo tempo, fator de impulso poltico
do aprofundamento das relaes com o Caribe so as visitas de alto nvel
a pases da regio, a exemplo de Guiana, Suriname, Jamaica, Trinidad e
Tobago, Haiti, Barbados e Granada. Alguns desses pases receberam, nos
ltimos oito anos, a primeira visita de um Chefe de Estado ou Chanceler
brasileiro.
A abertura de representaes diplomticas residentes nos pases da
regio constituiu etapa adicional no processo de ampliao da presena
do Caribe na poltica externa brasileira. Desde 2005, foram estabelecidas
Embaixadas residentes do Brasil em oito pases membros da CARICOM,
o que faz com que hoje tenhamos representaes diplomticas em todos
os pases da Comunidade.
A aproximao poltica encontra complementaridade nos planos
econmico e de cooperao. Verificam-se crescimento e diversificao
significativos nas relaes comerciais do Brasil com os pases do Caribe.
A corrente de comrcio entre 2002 e 2008 quase decuplicou, passando
de US$ 657 milhes a US$ 5,2 bilhes, e atualmente recupera seu
dinamismo, uma vez superados os efeitos mais agudos da crise econmica
internacional de 2009. As relaes econmicas tambm avanam no
campo financeiro: a concluso do processo de adeso do Brasil ao
Banco de Desenvolvimento do Caribe, como membro no tomador de
emprstimos, certamente ampliar as condies para maior interao
econmica com os pases da CARICOM.
O exerccio de integrao abarca, ainda, uma diversificada agenda
de cooperao tcnica. Nos ltimos anos, o Brasil enviou a todos os
pases da CARICOM misses preliminares e prospectivas de cooperao,
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apresentao
conduzidas pela Agncia Brasileira de Cooperao (ABC). Como

resultado, constatamos que o Caribe hoje absorve cerca de 10% da
crescente cooperao prestada pelo Governo brasileiro em escala global.
Em paralelo, sobressai o relacionamento entre o Brasil e os principais
organismos de integrao da regio caribenha. O Brasil acedeu categoria
dos terceiros Estados associados tanto da CARICOM como da
Organizao dos Estados do Caribe Oriental (OECO), com a acreditao
de seus Embaixadores em Georgetown (Guiana) e Castries (Santa Lcia),
respectivamente, junto s duas organizaes.
Com o objetivo estratgico de consolidar um marco poltico-institucional para os renovados esforos de aproximao entre brasileiros
e caribenhos, realizou-se, em Braslia, no dia 26 de abril de 2010, a I
Cpula Brasil-CARICOM. Reuniram-se 10 dos 14 Chefes de Governo
da regio (Antgua e Barbuda, Dominica, Granada, Guiana, Haiti,
Jamaica, Santa Lcia, So Vicente e Granadinas, So Cristvo e Nvis,
Suriname), ademais do Secretrio-Geral da CARICOM.
A Cpula, para alm de estruturar e sistematizar as iniciativas que
conferem sentido concreto s relaes entre o Brasil e os pases da
CARICOM, produziu avanos no dilogo poltico, consubstanciados na
Declarao de Braslia. A Declarao reitera o compromisso do Brasil
e da CARICOM com a integrao latino-americana e caribenha, com a
coordenao de posies em foros internacionais e com a intensificao
da cooperao em temas como mudana do clima, educao, cultura,
agricultura, sade, energia, defesa civil, turismo, comrcio e ao
conjunta no Haiti. Sobre essas e outras reas, foram firmados, no encontro
de Braslia, 48 acordos entre Brasil, CARICOM, OECO e diversos pases
membros da Comunidade. Firmou-se, ainda, Protocolo que estabelece
mecanismo de consultas polticas entre o Brasil e a CARICOM.
Os diversos compromissos emanados da Cpula encontram-se
em etapa de implementao. J se observam resultados, entre outras
vertentes, em cooperao tcnica, coordenao poltica em foros
internacionais (por exemplo, no que tange agenda do G20 financeiro),
assistncia humanitria (realizao de contribuio financeira do Brasil
Associao Caribenha de Controle de Desastres CDEMA) e
transportes (inaugurao de vo direto entre Brasil e Barbados).
Constata-se, no entanto, que ainda escasso o conhecimento mtuo
entre brasileiros e caribenhos. Os lderes presentes Cpula Brasil11
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antonio de aguiar patriota
CARICOM, sensveis a essa circunstncia, dirigiram, a seus respectivos

Governos, orientao clara para que se incentivem o estudo e a divulgao
de nossa histria comum. No tocante herana africana compartilhada,
incluram mandato especfico na Declarao de Braslia:
Reconhecendo a importncia da herana africana em suas sociedades, os Chefes
de Estado e de Governo decidiram incentivar a realizao de estudos sobre o
fenmeno da escravido e seu impacto na formao de suas identidades nacionais,
com vistas a valorizar adequadamente a participao dos afro-descendentes em
sua histria comum.
A herana africana no Brasil e no Caribe responde a esse mandato.

A publicao, ao reunir artigos de autores do Brasil e de cada um dos
pases da CARICOM, privilegia enfoque diversificado e multidisciplinar.
Como ponto comum, encontra-se a nfase depositada no exame de
processos histricos que resultaram na afirmao de razes africanas na
formao das identidades nacionais do Brasil e dos pases caribenhos. Os
artigos publicados nos idiomas em que foram recebidos sinalizam a
persistncia de influncias comuns em diferentes domnios da realidade:
composio tnica da populao, prticas religiosas, manifestaes da
cultura popular, culinria, idioma, prticas esportivas.
Ao trazer a pblico os textos aqui coligidos, o Itamaraty pe ao
alcance do leitor, com o apoio da Fundao Alexandre de Gusmo e de
seu Instituto de Relaes Internacionais, o primeiro volume do que ser
a Coleo Caribe, integralmente dedicada a temas afetos regio.
A iniciativa reflete a convico de que a aproximao entre o Brasil
e o Caribe, em suas dimenses poltica, econmico-comercial e de
cooperao, decorrncia natural de um slido patrimnio de afinidades
histricas e culturais do qual muito nos orgulhamos e que seguiremos
trabalhando para sempre cultivar.
Braslia, janeiro de 2011
Ministro das Relaes Exteriores
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1. Antgua e Barbuda
O Legado da frica nas Costas de Antgua:
A Presena Africana na Identidade Cultural
Antiguana
Natasha Lightfoot, Ph.D.
Universidade de Colmbia - Departamento de Histria
Cerca de 200 anos se passaram desde o encerramento do comrcio

de escravos da Inglaterra, o que por sua vez interrompeu uma enorme
afluncia de africanos para Antgua e suas outras colnias nas Amricas.
Assim, avaliar as razes africanas da moderna cultura antiguana provou-se
uma complicada tarefa de recuperao histrica, uma vez que todos os
vestgios de africanidade foram profundamente transformados ao longo
do tempo. A cultura atual de Antgua reflete no apenas a frica, mas uma
mirade de outras influncias que se infiltraram nessa pequena ilha, na
esteira de um mundo cada vez mais globalizado. Alm disso, a inovao
tecnolgica, o monoplio econmico e o domnio poltico europeus tm
sido h muito inseridos nas histrias tradicionais de Antgua e do restante
das Amricas. Reciprocamente, os registros histricos africanos so
escassos e problemticos, j que esses atores muitas vezes aparecem na
histria como trabalhadores escravos ou desviados sociais, em vez de
valiosos membros da sociedade. No entanto, como observa a antroploga
Sheila Walker, as bases demogrficas, intelectuais, econmicas e culturais
das Amricas foram fornecidas em grande parte pelos africanos, que
foram o maior grupo a popular o hemisfrio em grande parte da histria
ps-colombiana.1 A histria da cultura nacional de Antgua, portanto, no
Sheila Walker, Introduction: (Re)Writing/Righting the Pan-American Discourse in African
Roots/American Cultures: frica in the Creation of the Americas, ed. Sheila Walker (Lanhan,
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natasha lightfoot
pode ser compreendida sem um exame das multifacetadas e duradouras

contribuies africanas.
O incio da histria da escravido oferece detalhes importantes
a respeito de como a frica formou a base do cenrio cultural de
Antgua. A chegada do povo africano nas costas de Antgua ocorreu em
um contexto de considervel opresso, que envolveu cativeiro brutal,
separao de parentes e trabalho forado em uma terra estrangeira. De
acordo com pesquisas recentes sobre o trfico transatlntico de escravos,
aproximadamente 138.000 africanos foram importados para Antgua
entre 1670 e 1820. Nos anos de pico do comrcio, 1700-1760, Antgua
recebia nada menos que 10.000 - 25.000 africanos por dcada2. No
entanto, a populao de Antgua nunca esteve acima de 40.000 pessoas
em qualquer ano do mesmo perodo3, o que revela a extrema violncia
da escravido, e a dificuldade que as comunidades africanas tinham de se
reproduzir naturalmente em to severas condies de trabalho. Contudo,
isso tambm significou uma renovao constante da cultura africana
em sua origem, medida que milhares de homens, mulheres e crianas
africanos foram absorvidos pelo voraz mercado de trabalho que movia
a produo de acar na ilha. Portanto, a frica estava constantemente
chegando Antgua durante esse perodo de 150 anos de transformao
demogrfica, que teve efeitos indelveis sobre o desenvolvimento local.
Historicamente, os plantadores antiguanos de acar manifestaram
sua preferncia pela importao de escravos de certas etnicidades.
Essas etnicidades eram, na verdade, identidades cunhadas pelos europeus,
que se correlacionavam principalmente aos portos de comrcio escravo.
Elas correspondiam apenas parcialmente s comunidades reais inseridas
nas diferentes comunidades polticas da costa ocidental da frica. Os
comerciantes de escravos antiguanos procuravam, principalmente,
escravos Coromantee, Fanti e Popo; muitos dos escravos subordinados
MD: Rowman & Littlefield, 2001); 2. Ela observa que para os primeiros 300, dos 500 anos
da descoberta das Amricas por Colombo, a migrao e os totais demogrficos de africanos
ultrapassaram em muito os de qualquer outro grupo nesse hemisfrio em virtude do comrcio
escravos.
2
Ver tabela 1.8 em David Eltis and David Richardson, A New Assessment of the Transatlantic
Slave Trade, in Extending the Frontiers: Essays on the New Transatlantic Slave Trade Database,
eds. David Eltis and David Richardson (New Haven, CT: Yale University Press, 2008), 51.
3
Para populaces totais nesse perodo ver Vere Langford Oliver, The history of the island of
Antigua, one of the Leeward Caribbees in the West Indies from the first settlement in 1635 to the
present time (London: Mitchell & Hughes, 1894).
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o legado da frica nas costas de antgua
aos dois primeiros desses trs nebulosos rtulos tendiam a ser de

descendncia Akan4. Os britnicos controlavam o comrcio de escravos
na Costa do Ouro (atual Gana), que em grande parte forneceu mais de um
milho de Akan transportados fora para as Amricas entre os sculos
XVII e XIX. A presena dos Akan foi, portanto, bastante proeminente,
especialmente nas colnias britnicas do Caribe, incluindo a Antgua.
Mas os plantadores antiguanos compravam quaisquer escravos
disponveis em outros portos, bem alm daqueles de sua preferncia, e
tambm, como muitos estudiosos do trfico observaram, os portos de
escravos costeiros reuniam cativos de diferentes origens do interior da
frica Ocidental e da frica Centro-Ocidental. Assim, uma percepo dos
portos mais significativamente representados no comrcio de escravos
para Antgua, ainda no fornece uma estimativa das origens tnicas
e culturais de todos os povos africanos importados para seus campos
de cana-de-acar. Alm disso, qualquer anlise da cultura dos Akan
deve destacar seu carter cultural hbrido e multilnge, bem antes de
os europeus iniciarem o comrcio sustentvel e estabelecerem registros
escritos sobre o continente. O foco singular europeu para buscar e
estabelecer formaes de Estados-nao na frica Ocidental levou ao
seu mal-entendimento dos povos que eles encontraram. Os africanos se
organizavam e percebiam seus mundos de maneira muito mais ampla e
culturalmente complexa do que os europeus compreenderam5. Mas, no
mnimo, as evidncias histricas das formaes sociais dos antigos Akan
oferecem um ponto de partida crucial na busca de pistas sobre a cultura
de base africana de Antgua.
Um breve ensaio no pode encapsular a totalidade da cosmologia
e dos costumes dos Akan, mas certas facetas principais, evidenciadas
desde os tempos antigos, merecem ateno especial. Na base, um Akan
era identificado por uma descendncia matrilinear compartilhada no
grupo tnico, pelo conhecimento compartilhado da lngua Twi, e pela
crena compartilhada em conceitos espirituais de essncia Akan6. As
crenas espirituais mais proeminentes dos Akan diziam respeito aos
ancestrais. Os Akan acreditavam na sacralidade criada pela comunidade
David Barry Gaspar, Bondmen and Rebels: A Study of Master-Slave Relations in Antigua
(Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1985), 84-85.
5
Kwasi Konadu, The Akan Diaspora in the Americas (Oxford: Oxford University Press, 2010),
13-14.
6
Ibid.,18.
4
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natasha lightfoot
de parentes falecidos, que muitas vezes eram sepultados prximos aos

vivos. Os ritos fnebres so, assim, um aspecto central da prtica
espiritual entre os Akan. A proximidade das sepulturas da famlia era
um complemento das dimenses ideolgicas do culto ancestral, j que
os Akans consideram a morte como uma passagem para uma ptria
ancestral sagrada onde todos os mortos residem. E, assim, o culto
ancestral manteve-se como uma assinatura da faceta da espiritualidade
Akan. Na cosmologia Akan, espritos ancestrais, os abosom, guiam e
protegem a vida dos vivos, a fim de garantir sua possvel capacidade
de participar dessa comunidade sagrada no alm. Alm disso, a crena
e a contnua homenagem dos Akan no apenas aos antepassados, mas
tambm a outros espritos reverenciados, favorece a comunicao com
seu criador, odomankoma, o ser todo-poderoso que criou o universo. A
conexo essa rede de espritos permite a construo do conhecimento
que ajudou a organizar a comunidade dos vivos, e garantiu a passagem
para a ptria aps a morte7.
Outros aspectos da vida social e da formao espiritual dos Akan
oferecem detalhes importantes para a compreenso da africanidade
antiguana. Em particular, a importncia social, espiritual e poltica
das mulheres Akan em suas comunidades pede uma discusso mais
aprofundada. Conforme mencionado, os cls Akan traam suas origens
por meio das linhas de descendncia materna. Mas tambm, em antigos
assentamentos Akan, as mulheres da classe mais alta de um cl, as
ohemmaa (geralmente as irms ou mes dos ohene, os caadores de alto
escalo do sexo masculino que defendiam o cl,) desempenhavam um
papel crtico na demarcao de espao tanto da terra arvel quanto da
sagrada, e mantinham a terra e a ordem social do cl. As mulheres so
mencionadas muitas vezes em histrias orais de vrios cls como sendo as
fundadoras e primeiras governadoras de seus assentamentos, embora, na
maioria dos casos, os homens finalmente assumissem a liderana do cl.
No perodo posterior do comrcio com os europeus, quando os homens
ricos, muitas vezes da classe mercantil, ocupavam os lugares de poder
Konadu, Akan Diaspora, 19-20 oferece uma discusso cuidadosa das principais caractersticas
da cosmologia Akan; odomankoma est definido na p. 238; tambm Gaspar, Bondmen e Rebels,
244-45 afirmam a importncia fundamental dos ritos fnebres e a conexo com os espritos
ancestrais entre os Akan em Antigua durante a dcada de 1730, o que se tornou um aspecto
importante da histrica conspirao de escravos em 1736.
7
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supremo em um determinado cl, seus parentes do sexo feminino ainda

exerciam importncia poltica na ordem do cl.8
Sem dvida, historicamente os Akan produziram um conjunto
complexo de costumes fascinantes que, embora no tenham permanecido
completamente intactos, sem dvida mantiveram-se fortes o suficiente
para deixar traos reconhecveis nas Amricas. Apesar da devastao
do exlio, da escravido e da desvalorizao cultural que o colonialismo
lavrou, a cultura Akan era claramente manifesta no seio da comunidade
de descendentes em Antgua. A grande conspirao de escravos na ilha
em 1736 oferece o mais antigo registro histrico da extensiva presena
Akan em Antgua. A trama pretendia emboscar a oligarquia local de
plantadores (plantocracy), enquanto esta participava de um baile de
outubro em comemorao coroao do Rei George II. Essa trama
fracassada, repleta de smbolos culturais e prticas espirituais dos
Akan, serve como evidncia convincente de que os nascidos africanos
e as primeiras geraes dos escravizados nascidos em Antgua haviam
ativamente construdo uma ordem social Akan que h muito eludira seus
donos brancos. A conspirao foi planejada e liderada principalmente por
dois homens, um africano de nascena, Court, e um crioulo, Tomboy,
que juntos colaboraram com um grupo de oito homens, em sua maioria
crioula, para o recrutamento e a iniciao de centenas de homens
escravizados, bem como de homens e mulheres livres, para seus esforos.
Esses delegados, como Gaspar os chamava, assumiram papis
semelhantes aos dos ohene, os homens de poder nos cls matriarcais
Akan. O rico e confivel escravo Court apreciou o anncio pblico de sua
liderana na trama em uma grandiosa e distinta cerimnia Akan conhecida
como ikem, na qual ele foi coroado Rei dos Coromantees. Milhares
de pessoas assistiram cerimnia em St. John, tanto os participantes da
conspirao, quanto outros espectadores desprevenidos, negros e brancos,
que apenas estavam l para o espetculo9.
Konadu, Akan Diaspora, 40-43.
Ver Gaspar, Bondmen e Rebels, Captulo 11, para detalhes sobre a estrutura organizacional da
trama e sua forte base aAkan, e p. 252-3 para sua intepretao especfica da cerimnia ikem de
Court como preparao para a guerra. Tambm ver Konadu, Akan Diaspora, 133-140, para sua
reinterpretao da participao de Gaspar nos detalhes , incluindo o ikem, que Konadu afirma ser
apenas uma cerimnia para o estabelecimento da nobreza de Court, devido a sua fortuna e status
superior. Embora a inteno seja discutvel, est claro que os elementos Akan foram utilizados em
toda a cerimmia, incluindo o uso do escudo como um objeto sagrado confirmando a coroao.
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natasha lightfoot
Todos os iniciados na trama tiveram de fazer um juramento, que

envolvia a ingesto de uma mistura incluindo terra de sepultura, rum
e sangue de galinha. A cerimnia de juramento destacava a frase ns
devemos beber o abosom. O consumo de terra de sepultura e a invocao
do abosom sugerem que o ritual venerava os espritos Akan e o mundo
ancestral em geral, como tambm reverenciava o conhecimento que a
familiaridade com tais espritos supostamente engendrava. Os juramentos
da cultura Akan pr-colonial eram geralmente declaraes sagradas cuja
expresso era restrita, devido s conseqncias negativas que poderiam se
seguir, da a gravidade associada prestao de juramentos. Certamente
a conspirao escrava de 1736, com sua inteno de derrubar os seus
senhores e acabar com a servido, exigiu o mximo sigilo, fazendo de
um juramento sagrado uma forma apropriada de iniciao. Assim como
o juramento da conspirao de 1736 em Antgua, juramentos similares
eram exigidos para se filiar s sociedades quilombolas de base Akan na
Jamaica, Guiana Francesa e Suriname nesse perodo10. O espiritual e
o poltico estavam verdadeiramente fundidos nas sociedades Akan na
frica, e o mesmo ocorria com suas derivadas em Antgua.
Alm disso, certas africanas de nascena desempenharam os principais
papis na conspirao, destacando ainda mais a trama Akan de 1736. A
mulher Obbah era claramente uma portadora da cultura Akan em Antgua,
j que supervisionava os ritos de iniciao de muitos participantes durante
um banquete em sua casa, onde ela mesma preparava a bebida sagrada.
Tambm a mulher Rainha Akan, uma idosa escravizada na propriedade
de Pares que frequentemente vendia mercadorias para Court, tem sido
interpretada como sua conselheira de confiana; apropriadamente, o
nome Rainha indica que ela muito provavelmente cumpriu o papel de
ohemmaa na formao Akan que se desdobrava no contexto da trama11.
A conspirao, embora tenha sido derrubada imediatamente antes de sua
execuo, o que resultou em inmeras sentenas de morte e de deportao
para centenas de participantes, permanece como um testemunho da
riqueza cultural subjacente da comunidade escrava. No entanto, o fracasso
dessa comunidade em 1736 no levou ao retrocesso da cultura Akan na
ilha, uma vez que, quase um sculo mais tarde, evidncias de prticas
anlogas vieram tona em registros histricos referentes Antgua.
Konadu, Akan Diaspora, 61, 135.
Gaspar, Bondmen and Rebels, 248.
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A partir da segunda metade do sculo XVIII, as autoridades coloniais

britnicas permitiram que vrias seitas protestantes fizessem proselitismo
na comunidade de escravizados em Antgua e no resto da regio do Caribe.
Esse influxo missionrio se destinava a produzir no s devoo, mas a
obedincia entre os escravos por meio da rejeio das prticas religiosas
e culturais africanas em favor do cristianismo. Em Antgua, enquanto os
plantadores e outros brancos abastados frequentavam a Igreja Anglicana,
as Igrejas Metodista e Moraviana competiam para atrair a ateno dos
escravos. No entanto, essas misses no apenas competiam entre si,
como ainda tinham de lidar com um conjunto resistente de costumes
Akan preponderante entre os escravizados. Os missionrios que tentavam
talhar a africanidade dos escravos tiveram de combater, em especial,
o obeah, um sistema de expresso espiritual e de cura amplamente
praticado no Caribe Britnico, e geralmente envolvido com indivduos
e no com grupos. Um curandeiro, homem ou mulher obeah, realizava
rituais para os clientes que tentavam encontrar ordem em suas vidas; para
produzir fins particulares, positivos ou negativos; ou muitas vezes para
saber a verdade sobre um assunto intrigante. As autoridades britnicas
descreviam o obeah como bruxaria, e consideraram sua prtica ilegal
durante todo o perodo colonial. Estudiosos tm proclamado o obeah
como uma instituio multifacetada e vital durante e aps a escravido
no Caribe Britnico12. O obeah funcionou como uma fora galvanizante
na trama de 1736, j que trs homens obeah conhecidos, africanosde
nascena, desempenharam papis fundamentais no recrutamento e na
prestao dejuramento, juntamente com a mulher Obbah, cujo prprio
Muitos estudiosos tm investigado as mltiplas significaes do obeah em detalhes variados.
Mindie Lazarus-Black, Legitimate Acts, Illegal Encounters: Law and Society in Antigua and
Barbuda (Washington, DC: Smithsonian Press, 43-45 apresenta o obeah como um fenmeno
multifacetado, que facilitava tanto as formas ocultas da resistncia escrava diria, como o
envenenamento ou a destruio das safras, quanto observaes sobre o papel do obeah no
surgimento de um sistema de governo e justia entre os escravos. Diana Paton, No Bond But the
Law: Punishment, Race, and Gender in Jamaican State Formation, 1780- 1870 (Durham: Duke
University Press, 2004), 184-186, v o obeah como um sistema afro-caribenho para uma justia
alternativa e para a soluo de disputas na escravido e bem depois da liberdade, mantendo a
conexo que Lzaro-Black estabelece entre o obeah e a ordem social nas comunidades afrocaribenhas. Margarite Fernandez Olmos and Lizabeth Paravisini-Gebert, Sacred Possessions:
Vodou, Santeria, Obeah and the Caribbean (New Brunswick: Rutgers University Press, 1997),
6-7, coloca o obeah como um repositrio de crenas culturais africanas em relao ao sobrenatural,
assim como os outros estudiosos supracitados que consideram os praticantes do obeah como
lderes comunitrios.
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nome parece uma aluso prtica de obeah13. Alm disso, o historiador

Kwasi Konadu observa que, embora os estudiosos tenham atribudo
anteriormente a etimologia do termo obeah lngua igbo (o povo
Igbo representou uma presena esmagadora no comrcio transatlntico
de escravos e veio de uma rea correspondente moderna Nigria),
permanece a possibilidade de que o termo tambm possa ter razes
na lingustica Akan14. Em ltima anlise, a prtica do obeah durante
os ltimos perodos de escravido e incio dos anos ps-emancipao
de Antgua refletiu a fora contnua da cultura Akan, mesmo quando
uma maioria africana de nascena foi substituda por uma antiguana de
nascena ao longo dos anos 1800.
Em 1804, aps vrias dcadas de trabalho missionrio em Antgua,
Anne Hart Gilbert, uma mulher de cor, livre, e metodista entusiasta,
escreveu uma carta para um missionrio metodista em que lamenta a
prtica continuada do obeah. Seus detalhes sobre os crentes do obeah em
Antgua naquela poca refletm os supracitados princpios fundamentais
das comunidades Akan, os quais prevaleceram sculos antes do
contato europeu. Especificamente, os ritos sobre o enterro dos mortos
apresentavam marcas inconfundveis das razes culturais do povo Akan.
De acordo com Gilbert, os funerais obeah envolviam longas procisses,
nas quais a vida do falecido era relatada em uma cano, acompanhada
pelo ritmo de uma cabaa cheia de pedras. Alm disso, anualmente, no
dia de Natal, os cemitrios ficavam lotados de fiis do obeah promovendo
grandes banquetes, aos ps das sepulturas, em honra de seus entes
queridos. Gilbert observou que os participantes de tais rituais fnebres
foram encontrados invocando a perpetuao da amizade [do falecido],
a partir do mundo dos espritos, com os seus amigos sobreviventes e
parentes, e rogando-lhe para ocupar-se da destruio entre seus inimigos,
especialmente se achava que sua morte havia sido ocasionada pelo poder
da feitiaria ...15. Sem dvida o abosom ainda estava sendo venerado
pelos antiguanos escravizados do incio do sculo XIX, que usaram tal
ritual para assegurar a proteo divina dos antepassados contra o mal
para a comunidade de crentes vivos. Na mesma carta, Gilbert tambm
Gaspar, Bondmen and Rebels, 246-248.
Konadu, Akan Diaspora, 140.
15
Anne Hart Gilbert para Rev. Richard Pattison, 1 de junho de 1804, Wesleyan Methodist
Missionary Society, West Indies General Correspondence [ficha-texto], Yale Divinity School,
Rare Book and Manuscript Library, New Haven, CT, Ficha 3-4.
13
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observa que os brancos locais em Antgua tambm so vtimas de tal

superstio, como ela o chama, observando que para qualquer perda
trivial, os brancos podiam ser encontrados aspergindo terra de sepultura
e misturando-o para as pessoas da casa beberem.16 O uso da terra de
sepultura para corrigir um erro parece evocar um paralelo com a bebida
que os conspiradores de 1736 tinham de consumir, o que pode ser outro
testemunho da potncia da influncia cultural Akan sobre os crioulos
antiguanos, tanto de descendncia africana quanto europeia.
Em meados do sculo XIX, aps o fim da escravido em 1834, as
autoridades coloniais e observadores brancos de classe alta registraram
contnuos alertas sobre a prevalncia do obeah na comunidade afro-descendente de Antgua. Os registros contm menos referncias
especficas aos smbolos Akan nos detalhes disponveis dos rituais
praticados; um possvel resultado da diluio cultural ao longo do
tempo ou apenas a falta de ateno dos observadores para esses
detalhes. No entanto, as fontes confirmam que o obeah continuou a
galvanizar a comunidade afro-descendente. Os documentos tambm
revelam a persistncia da crena na cosmologia Akan de que os vivos
devem se comunicar e buscar orientao de espritos ancestrais. Por
exemplo, Joseph Sturge e Thomas Harvey, uma dupla de missionrios
americanos Quakers que traava o progresso da emancipao da ndia
Ocidental visitou Antgua em 1837 e observou que as misses crists
resultaram em elevao da inteligncia de ex-escravos. No entanto,
eles notaram que a crena no Obeah, e outras supersties, no est
suficientemente desgastada, mesmo entre os membros das igrejas.17.
Em sua excurso pela zona rural na companhia de um ministro local,
eles tambm se depararam com uma mulher do povoado que era, pelo
menos nominalmente, crist, mas que tinha colocado um colar obi de
crina de cavalo ao redor do pescoo de seu filho, devido sua natureza
gil. Enquanto ela estava na presena do ministro, ele a castigou e a
obrigou a remover o colar, mas permanece a possibilidade que ela possa
t-lo restaurado depois que o grupo se foi18.
Ibid.
Joseph Sturge e Thomas Harvey, The West Indies In 1837, being o Journal of a Visit to
Antigua, Montserrat, Dominica, St. Lucia, Barbadoes, and Jamaica; undertaken for the purpose
of ascertaining the actual condition of the Negro Population of those islands (London: Hamilton,
Adams, and Co., 1838), 27.
18
Ibid., 29.
16
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Um estudo de 1844 sobre a histria e a sociedade de Antgua

escrito pela esposa de um fazendeiro, a Sra. Lanaghan, oferece uma
enxurrada de informaes confirmando que a crena no obeah ainda
era generalizada, apesar de quase um sculo de evangelizao crist
na ilha. Sua discusso sobre essas facetas da vida negra em Antgua
carrega bvia condescendncia, mas detalhes fascinantes ainda podem
ser obtidos. Lanaghan observa a familiaridade especialista de homens
e mulheres obeah em relao a razes locais e plantas, com potencial
para curar ou ferir19. Ela tambm descreve uma srie de rituais obeah
envolvendo pessoas que se sentiam prejudicadas por um inimigo, e assim
buscavam homens ou mulheres obeah para obter proteo ou reparao.
Por exemplo, Lanaghan ouviu o seu criado contar a histria de sua
esposa, que aps consultar-se com uma mulher obeah sobre uma doena
persistente e uma pea de roupa perdida, foi objeto de muitos ritos
misteriosos. Depois de realizados, segundo Lanaghan, o necromante
procedeu, aparentemente, a retirar dos braos e pernas da vtima pedaos
da vestimenta que ela tinha perdido, pedaos de vidro de vrios tamanhos,
partes de um sapato velho, e muitos outros artigos semelhantes20.
Lanaghan tambm dedica vrias pginas a uma discusso das crenas
dos antiguanos em jumbis ou em espritos de pessoas falecidas que
vagueavam pela terra e interagiam com os vivos, muitas vezes de forma
prejudicial. Ela observa que
Tambm uma opinio muito prevalente entre os negros que, se pedirem a um de
seus amigos mortos para atrapalhar qualquer um de quem no gostem, (isto ,
para o seu esprito ou jumbi aparecer para ele) o jumbi, que eles esperam que volte
da morte no terceiro dia, vai atender o seu pedido, e que a pessoa ento assombrada
nunca poder descansar at que ela prpria morra. A opinio deles a respeito da
imortalidade da alma, tanto quanto eu posso entender, esta - que se uma pessoa
morrer num dia e for sepultada no seguinte, durante a prxima noite, o esprito,
ou, como eles chamam, o jumbi , ascende e vai para o cu, ou, se durante a vida
ele cometeu algum crime, ou teve uma morte violenta, vagueia sobre a terra, at
que por oraes, fumigaes, ou algo do tipo, posto a descansar21.
Sra. Flannigan [Lanaghan], Antigua and the Antiguans: A full account of the colony and its
inhabitants from the time of the Caribs to the present day, vol. 2, (London: Saunders & Ottley,
1844), 51.
20
Ibid., 53.
21
Ibid., 63-64.
19
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O jumbi, invocado ainda pelos atuais antiguanos para designar os

espritos dos mortos na terra dos vivos, pode ser uma variao do abosom,
os espritos ancestrais protetores fundamentais para o antigo culto Akan22.
Os efeitos da influncia crist no sculo XIX podem ter transformado
os entendimentos antiguanos locais sobre tais espritos, levando a
conotaes mais negativas, e podem tambm explicar a percepo de
que os jumbis apareciam aps um intervalo de trs dias do falecimento,
em similaridade com a ressurreio de Jesus Cristo na Pscoa da tradio
crist. Mas o conceito Akan de interligao dos mundos dos mortos
e dos vivos ainda no havia sido abandonado pelo povo. Prevalecia
ainda a percepo de que os espritos dos mortos desempenhavam um
papel de proteo para seus parentes e amigos abandonados, e de que a
comunicao com os espritos tinha uma certa eficcia para alcanar os
fins desejados nessa vida.
No fim do sculo XIX e incio do sculo XX, a vida nos povoados
em Antigua tambm apresentava marcas dos antecedentes culturais Akan,
como descrito pelo trabalhador rural Samuel Papa Sammy Smith, em
seu livro de memrias. Ele nasceu em 1877, e atingiu a maioridade no
incio dos anos 1900, quando a cultura antiguana foi em grande parte
crioulizada; mas suas lembranas ainda sugerem a persistncia das razes
africanas. Ele cresceu em uma das muitas aldeias livres empobrecidas,
mas independentes, de Antgua, estabelecidas aps a abolio, em 1834,
pelas comunidades negras recm-libertas, que buscavam uma existncia
fora das propriedades de acar e longe dos olhos de seus antigos
senhores. Em um captulo intitulado Vida no povoado, aprendemos
com Smith que os ritos fnebres ainda permaneciam como uma forte
tradio entre os trabalhadores antiguanos, onde seriam recordados
em longos velrios noturnos, com msica e comida. Isso se assemelha
s observaes de Anne Hart Gilbert sobre o que os escravos crentes
em obeah faziam para se lembrar e se comunicar com os mortos nas
sepulturas, no incio dos anos 1800. No entanto, como Smith reconta,
essa tradio tambm foi cristianizada, j que, segundo ele, os hinos
eram cantados e no fazem meno s msicas relacionadas histria
Ver Mali Olatunji, African Aesthetics in Motion: The Probability of a Third Jumbie Aesthetic
in Antigua and Barbuda, in The CLR James Journal: A Review of Caribbean Ideas, 13:1 (Spring
2007), 79 para uma definio de jumbis, e todo o ensaio para uma fascinante discusso sobre o
desenvolvimento da esttica jumbi da ilha.
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de vida dos falecidos. S se pode imaginar, porm, que tais velrios

tambm envolviam a famlia e os amigos recontando histrias sobre o
falecido. De acordo com Smith, os aldees do incio de 1900 tambm
sentiam que os jumbis ainda assombravam os vivos. Ele observou que
durante o velrio de uma pessoa falecida, o cadver era geralmente
mantido na casa dos parentes vivos at o enterro, j que no havia
agentes funerrios em Antgua naquela poca. Se um infante estava na
casa, ele teria de que ser jogado trs vezes sobre o cadver para impedir
o jumbi de voltar para interferir com o infante23. A essa altura, os
jumbis aparentemente tinham evoludo para entidades que inspiravam
medo em seus fiis.
Em outras lembranas da vida na aldeia, Smith mostra a importncia
fundamental dos mdicos da aldeia, que eram sempre mulheres e tinham
o conhecimento das razes e plantas locais para curar uma infinidade de
doenas. Ele enumera vrias enfermidades e suas respectivas ervas de
cura, e observa que os mdicos bakkra, comparativamente , nunca
poderiam fazer esse trabalho melhor do que as mulheres que exercem a
atividade mdica na aldeia. Essas mulheres fazem de tudo para diminuir
o sofrimento do nosso povo pobre.24 As mdicas da aldeia do incio do
sculo XX evocam o papel central das mulheres para as antigas formaes
sociais Akan (o ohemma), e o conhecimento sobre ervas dos homens
e mulheres obeah, observado pela Sra. Lanaghan no sculo XIX em
Antgua. No entanto, as memrias de Smith sugerem que o trabalho de
cura e de comunicao espiritual, inicialmente unidos na funo singular
de homens e mulheres obeah, pode ter se tornado independente, na
medida em que os crentes do obeah eram cada vez mais processados e
forado a se esconder durante a era das misses crists. Ainda em 1850,
em um momento de dificuldade socioeconmica devido a um atraso na
indstria do acar, temia-se que o obeah crescesse entre as comunidades
negras em Antgua, e estava sendo fortemente policiado pelas autoridades
coloniais. Em 1851 a legislao de Antgua apresentou, como emenda
a um antigo ato sobre vadiagem, um projeto de lei contra o obeah, com
punies mais severas para seus praticantes, incluindo at um ano de
Keithlyn e Fernando Smith, To Shoot Hard Labour: The Life and Times of Samuel Smith, an
Antiguan Workingman 1877-1982 (Toronto: Edans Publishers, 1982), 67.
24
Ibid., 65. Bakkra uma expresso coloquial usada em todo o Caribe anglfono para fazer
referncia aos brancos.
23
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priso com trabalhos forados e aoitamento pblico dos criminosos25.

Cinquenta anos mais tarde, a figura do mdico de aldeia tinha evoludo do
homem ou mulher obeah para uma posio distinta. No entanto, apesar
da perseguio e contnua desvalorizao cultural das maneiras africanas,
Smith diz que homens e mulheres obeah ainda podiam ser encontrados
em todas as aldeias durante o incio do sculo XX. Ele insiste que No
era piada. O povo acreditava na superstio e nos rituais.26
Ele tambm se lembrou com entusiasmo das indumentrias
escolhidas pelas mulheres em eventos sociais, que tambm evocavam
as razes africanas de Antgua. Para enfeitar seus vestidos, dizia-se que
as mulheres usavam contas de jumbis e contas warry em volta do
pescoo para ajud-las a embelezar-se. A popularidade dos colares de
contas usados pelas mulheres sugere que uma esttica africana prevaleceu
entre as pessoas da aldeia naquela poca. As contas de jumbis no
tinham nenhuma funo direta com os espritos jumbi em Antgua, mas
eram sementes de uma rvore usada em muitas formas de decorao27.
Mas quando Smith menciona contas warry em particular, indica uma
prtica africana especfica existente entre os antiguanos atuais. As contas
warry referem-se a um jogo ainda hoje comum em Antgua, popular
desde os primeiros dias da escravido e certamente africano em sua
origem. Esse jogo, destinado a desafiar as habilidades matemticas de
seus jogadores por meio da contagem, distribuio e captura de pedras
em uma tbua com duas fileiras de cavidades circulares, conhecido
como Warri entre as populaes afro-ocidentais, bem como entre os
modernos anglfonos caribenhos. popularizado mundialmente pelo
seu nome rabe, mancala, e diz-se que se originou no Egito antigo,
datando do perodo de 1000 a.C. O jogo provavelmente viajou com
os comerciantes ao longo do rio Nilo atravs da frica subsaariana
British National Archives, Kew, London, United Kingdom, Colonial Office Series 7/98, An
Act to repeal a part of the Second Clause of an Act, entitled, An Act for the punishment of
idle and disorderly persons, Rogues and Vagabonds, incorrigible Rogues or other Vagrants in
this Island, de 27 de maro de 1851; ver tambm the House of Assembly Minutes, de 9 de
janeiro de 1851, reimpresso no Antigua Weekly Register de 14 de janeiro de 1851 para o debate
dos legisladores sobre a questo. O original do Vagrant Act, aprovado aps 1 de agosto de 1834,
visava a garantir que os recm-libertados retornariam imediatamente ao trabalho nas plantaes,
ato que alcanou seu objetivo apenas com sucesso relativo.
26
Smith, To Shoot Hard Labour, 69.
27
Conversa do autor com Mali Olatunji, 15 de novembro de 2010.
25
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e atravs do Atlntico, com cativos do comrcio escravo28. De fato, a

frica pr-colonial evidencia um elevado grau de miscigenao cultural.
A infiltrao do warri em Antgua reflete o hibridismo cultural dos
antecedentes africanos, no qual a moderna cultura da ilha baseada,
inclusive, mas no estritamente limitada aos costumes Akan.
Em meados do sculo XX, Antgua retratava uma diluio adicional,
mas ainda uma certa manuteno das prticas culturais africanas. Em
particular, o festival na poca do Natal, antecedente ao carnaval atual de
Antgua em agosto, era repleto de produo esttica e costumes africanos,
ainda que significasse a observncia de um importante feriado cristo.
A arte do uso de mscaras, ou encenao, como era chamado pelas
geraes mais antigas, foi especialmente prevalente em Antgua entre os
anos 1920 e 1950. O artista Mali Olatunji descreve vividamente como
o uso das mscaras envolvia toda a comunidade da classe trabalhadora
de negros antiguanos, e combinava a confeco de fantasias detalhadas,
dana, e relato de histrias na forma de chamada e resposta, todas
assentadas em bases africanas dentro e alm do nexo cultural Akan29.
Durante esse importante perodo do ano, os desfiles de rua estavam cheios
de produtos artsticos que fluam da imaginao cultural de Antgua.
Mscaras coloridas mo, feitas de argila, cabaas de concha, ou fios,
eram usadas pelos artistas de rua na esperana de provocar medo nos
espectadores.
Mscaras raramente apareciam em cerimnias culturais e religiosas
do povo Akan. No entanto, para outros grupos tnicos africanos fortemente
representados no comrcio de escravos africanos para o Caribe, incluindo
os Igbo e os Youroba da Nigria moderna, as mscaras eram uma parte
intrnseca de sua prxis espiritual e cultural, j que acompanhavam tanto o
entretenimento comum como os rituais sagrados30. H a possibilidade de
que no apenas as influncias culturais Akan tenham sido transferidas para
Antgua durante a era do comrcio de escravos, mas tambm as dos Igbo
Sally E. D. Wilkins, Sports and Games of Medieval Cultures (Westport, CT: Greenwood Publishing
Group, 2002) 22.
29
Olatunji, African Aesthetics in Motion, 82-87.
30
Jubril Adesegun Dosumu, Masks and Masques in Yoruba Ritual Festivals, em Toyin Falola
and Ann Genova, eds., Orisa: Yoruba Gods and Spiritual Identity in Africa and the Diaspora
(Lawrenceville, NJ: Africa World Press, 2005); Victor Ukaegbu e Osita A. Okagbue, The Use of
Masks in Igbo Theatre in Nigeria: The Aesthetic Flexibility of Performance Traditions (Lewiston,
NY: Edwin Mellen Press, 2008).
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e Yourobaioruba. O Caribe estava cheio de africanos em deslocamento,

bem como suas culturas, tanto pelos cativos negociados diretamente da
frica para aquela regio, quanto pelos escravos que chegavam Antgua
de outras ilhas, j que os escravos frequentemente atravessavam a bacia
do Caribe tanto fora como por opo. Alm disso, a contnua mistura
criada por um ethos da migrao na regio do Caribe aps a escravido,
em que antiguanos e outros viajavam de suas ilhas de origem em busca
de trabalho e retornavam com novas impreses culturais, poderia explicar
as origens das mscaras nos festivais de Natal em meados do sculo XX.
Uma marca caracterstica do festival de Natal era o jambull (John
Bull), cujo nome evoca o jugo de sculos de colonialismo Ingls, mas que
tem uma grande variedade de influncias culturais africanas. O jambull
continua a ser uma figura central nas festividades da classe trabalhadora,
que capturou a imaginao de vrias geraes de antiguanos no sculo
XX; como lembra Olatunji, os jambulls eram os favoritos das crianas.
Jambulls eram figuras do diabo com chifres, interpretados por homens,
cujos corpos eram cobertos com enfeites de fibras (ver Fig. 1. abaixo).
Os jambulls perseguiam as crianas nas ruas, cantavam com a multido
uma cantiga de chamada e resposta, e danavam em ziguezague com
acompanhamento de uma banda de bateria, pfano e tringulo. Hoje
os jambulls ainda podem ser encontrados no carnaval de Antgua,
embora sua performance interativa de meados do sculo j no perdure.
Muitos homens eram famosos na dcada de 1950 por sua habilidade em
interpretar a figura do jambull, incluindo dois homens conhecidos como
Arthur 16, descrito pelo jornalista e estadista Selvyn Walter como
um jambull srio que nunca sorriu, mas era um danarino rtmico
especialista, e Fara, que aparentemente era mal, mas em contraste,
sorria e dava risadas com bastante frequncia31.
O dramaturgo antiguano Edgar Lake situa o jambull na tradio
folclrica bilmawn, do Norte de frica, que trazia dois homens
transformados em monstros depois de invadir um santurio e estuprar um
grupo de mulheres32. Os monstros posteriormente entravam em aldeias
noite para pedir comida e assustar as crianas. Esses bilmawn, muitas
vezes representados como criaturas peludas, podem ser encontrados
Selvyn Walter, Bank Alley Tales, Book 1 (St. Johns, Antigua: Benjies Printery, 1995), 8.
Entrevista de Edgar Lake feita por Wallace Williams, maro de 2001, http://www.virginislandspace.
com.cnchost.com/PlaywritingLake1.htm [acessado em 15 de novembro de 2010].
31
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nos atuais festivais de mscaras no Magrebe, onde tambm perseguem

crianas nas ruas33. Mas o antigo jornalista e ativista poltico antiguano
Leonard Tim Hector, admitiu que o jambull tem origem subsaariana,
depois de uma longa discusso com seu amigo congols sobre a dana
do jambull em particular.
Fig. 1: Os jambull no desfile de carnaval de Antgua - agosto de 2005

(foto cortesia do autor)
Hector, assim como Walter, tambm admirava a habilidade nas
performances de Arthur 16 e de Fara. Ele relata ter sido corrigido por
seu amigo congols sobre a suposio de que o jambull era baseado
na tradio yoruba. Depois que Hector demonstrou o ziguezague da
dana jambull, seu amigo insistiu que [a dana] fazia parte do culto
de Damballah, um deus africano, que no Congo o Deus da Floresta.
O ziguezague garante que o cheiro do inimigo no ser sentido com o
vento e assim no seja capturado ... Todo o ritual que chamamos de Jam
Abdellah Hammoudi, The Victim and Its Masks: An Essay on Sacrifice and Masquerade in
the Maghreb (Chicago: University of Chicago Press, 1993), Captulo 4.
33
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Bull, provavelmente uma corruptela do ingls John Bull, era um ritual

religioso que ensinava ao jovem como superar o medo.34 Uma ampla
gama de origens pode claramente ser atribuda ao jambull, o que refora
a natureza multifacetada dos antecedentes africanos na qual a cultura de
Antgua se baseia. Se as razes culturais africanas so hbridas, ento,
tambm o so seus frutos na Antgua moderna.
Atualmente, a cultura nacional de Antgua tem um carter
completamente diverso, apresentando uma globalizada mistura de
tradies e de novas formas de produo cultural. Os costumes Akan
ainda existem, incluindo o contnuo fortalecimento das mulheres como
lderes comunitrias, a permanente importncia dos funerais como um
acontecimento central para a socializao e a preservao da memria
pblica dos antepassados, e at mesmo a prtica ainda limitada do obeah
na ilha35. As facetas da cultura Akan aparecem em formas ainda mais
difusas, tais como em padres de fala e dizeres de origem twi36, ou em
gneros alimentcios como inhame, quiabo ou ducana (batata doce ralada
e coco cozido em folhas de bananeira) familiares ao paladar nacional de
Antgua e tambm gneros bsicos da moderna alimentao de Gana37.
Paralelamente a esses recortes da frica, contudo, a influncia religiosa
e o domnio colonial ingls e europeu ainda configuram a cultura de
Antgua de forma bastante distinta; por exemplo, o esmagador nmero
de fiis protestantes cristos da ilha, e a subscrio da nao ao estilo de
governana parlamentar de Westminster bem depois da independncia.
Alm disso, a hegemonia cultural e econmica americana nos ltimos
Leonard Tim Hector, Antiguas Creators and Innovators in 20th Century Culture em Fan
The Flame, http://www.candw.ag/~jardinea/ffhtm/ff000107.htm , 7 de janeiro de 2000. [acessado
em 15 de november de 2010].
35
Ver, por exemplo, as memrias detalhadas de Monica Matthew de sua experincia na Antgua na
dcada de 1970, na vspera da independncia da ilha em 1981. Ela foi criada por sua me substituta
Mama May, cuja histria de vida e lutas destacam especialmente os temas da feminilidade e da
maternidade como centrais para a comunidade, da morte e dos funerais como uma parte intrnseca
da cultura, e as contnuas tenses entre a religio protestante e as prticas e tradies populares.
Journeycakes: Memories with My Antiguan Mama (New York: Grays Farm Publishing, 2008).
36
Por exemplo, uma srie de frases antiguanas est listada no site do Museum of Antigua and
Barbuda, bem como a sua origem em Twi e em outras lnguas afro-ocidentais. http:// www.
antiguamuseums.org / cultural.htm [acessado em 15 de novembro de 2010].
37
Ver Jessica B. Harris, Same Boat, Different Stops: An African Atlantic Culinary Journey,
em Walker, ed., African Roots, 170, 178. Na pgina 178, ela reconta a histria de um visitante
da Jamaica Gana, que identifica o dokono que as mulheres esto preparando no mercado
como a mesma iguaria familiar a boa parte do Caribe anglfono.
34
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natasha lightfoot
50 anos, combinada com o advento da internet, que tornou possvel

uma exposio vvida, detalhada e rpida dos costumes do mundo, se
equipara a um carter radicalmente cambiante para a cultura de Antgua
no presente.
Em ltima anlise, embora o presente artigo tente defini-la em um
nico ensaio, a cultura de Antigua desafia o encapsulamento. Como regra
geral, toda a cultura moderna resistente mas transitria; Antgua no
exceo. O antroplogo Michel-Rolph Trouillot habilmente descreve
o Caribe como tendo nada alm de contato desde 1492. A diluio
cultural em Antigua est em andamento desde que a Europa chegou
frica e s Amricas, e ainda antes, j que a transformao cultural da
frica est em curso h vrios milnios. Assim, enquanto o passado da
frica certamente permanece na atual Antgua, luz do fluxo constante
de influncias externas, este ensaio apenas arranha a superfcie dos
complexos contornos culturais de Antgua38.
Michel-Rolph Trouillot, The Caribbean Region: An Open Frontier in Anthropological Theory,

in Annual Review of Anthropology 21 (October 1992), 22.
38
30
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2. Bahamas
A Influncia do Legado Africano na Formao
da Identidade Nacional das Bahamas
Gail Saunders, Ph.D.
Acadmico Residente, the College of the Bahamas
O legado africano nas Bahamas, na Jamaica, em Trinidad e no restante

da Comunidade Caribenha foi importante na formao da identidade
nacional. Colnias e territrios caribenhos que sofriam de fragmentao
e do legado de uma herana de separao e de identidades destroadas
tiveram que criar novas identidades e sociedades em oposio a um
contexto de efeitos desumanos resultantes da escravido, do trabalho
compulsrio, do colonialismo e do imperialismo1. A antroploga Nicolette
Bethel argumentou que em novas naes, o desenvolvimento cultural
a base da criao de uma identidade nacional. Seguindo Benedict
Anderson, ela observou que uma nao um grupo de pessoas unidas
por uma idia e por um conjunto de smbolos. No h nada de natural
nisso. A nica coisa que as une o territrio e o simbolismo que a nao.
H pouco mais que elas tm em comum2. Benedict Anderson definiu a
nao como uma comunidade poltica imaginada e imaginada tanto
1
Rex Nettleford, Caribbean Cultural Identity. The Case of Jamaica. An Essay in Cultural Dynamic,
Ian Randle Publishers, Kingston, Jamaica and Princeton, New Jersey, 2003, x, xiii.
2
Entrevista com Nicolette Bethel, Diretora de Cultura, 7 de fevereiro de 2008. Ver tambm o Report
on Bahamian Cultural Development (Relatrio sobre o Desenvolvimento Cultural das Bahamas) de
Nicolette Bethel (Diretora de Assuntos Culturais), 2007. The Way Forward for the Development
of Culture in The Bahamas in the 21st Century. Ministrio da Educao, Juventude, Desportos e
Cultura, 08 de maio de 2007.
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como inerentemente limitada quanto soberana3. Sem enraizamento

cultural impossvel desenvolver uma nao, especialmente com tal
diversidade de pessoas. A cultura une a nao, e as duas juntas tendem
a ser indissociveis4.
Rex Nettleford tambm destacou a importncia da identidade cultural
no processo de descolonizao, vendo-a como um sentimento de
pertena, a tranquilidade psquica, a valorizao das nossas contribuies,
um espao no qual crescer, e o reconhecimento natural do nosso valor
e dignidade como seres humanos. , de fato, uma parte importante da
construo da nao e do desenvolvimento nacional5.
A busca da identidade cultural na Jamaica, em Trinidad e nas
Bahamas provavelmente comeou ao mesmo tempo. Entretanto, nas
Bahamas, a nfase no era to crtica para a importncia de se encontrar
uma identidade nacional, mas sim como um meio para estimular a
economia, especialmente o turismo. Este trabalho apresentar breves
descries do progresso em busca de uma identidade cultural e
nacional ocorrido na Jamaica e em Trinidad, por volta da poca da
independncia. A situao das Bahamas ser apresentada com mais
detalhes.
Na poca da independncia da Jamaica, em 1962, existia uma vibrante
Companhia Nacional Teatral de Dana (NDTC), e um movimento de
teatro florescente, encorajados e apoiados pelo Departmento Extra-Mural
da Universidade das ndias Ocidentais. O Pequeno Movimento de Teatro,
o movimento de teatro da Comunidade Jamaicana, liderou e estabeleceu
a pantomima nacional, um musical folclrico que, na dcada de 1950,
atraiu a atriz e folclorista Louise Bennett (Miss Lou) e o comediante
Ranny Williams, que transformaram o teatro num genuno teatro do
povo. Dessa pantomima emergiram outros artistas, incluindo numerosos
Benedict Anderson Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Revised
Edition, Verso, London and New York, 1991, 6. Imaginada porque, mesmo as pessoas que vivem
em pequenas naes, nunca vo conhecer a maioria dos seus colegas; limitada porque, mesmo as
maiores naes tm um limite finito, ainda que elstico, para alm do qual se encontram outras
naes; soberana, j que o conceito nasceu em uma poca em que o Iluminismo e a Revoluo
estavam substituindo dinastias; e comunidade, j que a nao concebida como uma fraternidade
e milhes esto dispostos a morrer por imaginaes limitadas. Benedict Anderson, 7.
4
Entrevista with Nicolette Bethel, February 7, 2008.
5
Rex Nettleford, Caribbean Cultural Identity, xxi.
3
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a influncia do legado africano na formao da identidade nacional das bahamas
atores, cantores, bailarinos, diretores e dramaturgos, que convenceram

muitos da aceitabilidade de um teatro Jamaicano nativo6.
As artes plsticas e as belas artes tambm floresceram na Jamaica, do
final dos anos 1930 aos anos 1970, influenciadas, em grande parte, pela
artista Edna Manley. Seu marido, Norman Manley, durante o final dos
anos 1930, antes de se envolver profundamente na poltica, promoveu
o desenvolvimento das artes criativas e dos ofcios em seu Bem-estar
Jamaicano Ltd. Mais tarde, em 1959, na qualidade de Ministro-Chefe,
criou um Ministrio responsvel por assuntos culturais.
Com a chegada da independncia, a nova administrao liderada por
Bustamante incluiu o jovem Edward Seaga, que promoveu uma poltica
cultural agressiva como parte do Plano Quinquenal, assegurando
que a artes populares e tradicionais fossem promovidas7. Futuras
administraes de diferentes partidos polticos continuaram a desenvolver
uma poltica cultural, incluindo Michael Manley no final dos anos 1970,
que criou um Comit Exploratrio sobre Artes e Cultura para formar a
base da poltica cultural, que data de 1973. A cultura, que fortemente
influenciada pela frica, at hoje merece grande ateno, estando
usualmente vinculada ao Gabinete do Primeiro-Ministro desde 1977.
Trinidade, assim como a Jamaica por volta da poca da sua
independncia, tambm em 1962, experimentou um renascimento cultural
e um surto de criatividade popular que desenvolveu uma nova identidade
cultural com orientao Creole e nacional8. Como Bridget Brereton
tambm demonstrou, na dcada de 1930 Trinidade tambm experimentou
uma onda de criatividade na arte, poesia, fico, drama, msica e
dana.... Beryl McBurnie estava na vanguarda desse renascimento, tendo
pesquisado danas folclricas ind-ocidentais no final dos anos 1930. Mais
tarde, ela inaugurou o Pequeno Teatro Carib (1948) e promoveu danas
folclricas e de inspirao africana. Isso era impopular entre a maioria
dos negros de classe mdia, que se sentia envergonhada da msica e da
dana de origem africana. McBurnie, com o apoio de Albert Gomes, no
se intimidou; ela apresentou bandas de tambores (de lata) no palco no
incio do surgimento do tambor de lata. A msica das bandas de tambores
Rex Nettleford, Caribbean Cultural Identity, 26.
Rex Nettleford, Caribbean Cultural Identity, 31.
8
Bridget Brereton, A History of Modern Trinidad 1783-1962, Heinemann, Kingston, Port of
Spain, London, 1981, 223.
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surgiu nas reas da classe trabalhadora negra em Porto-de-Espanha no

final dos anos 1930 e incio dos anos 1940, e na poca no era apreciada
pela classe mdia, que criticava o rudo e o vandalismo dos tocadores
de tambor de lata.
Essas aitudes mudariam no final dos anos 1940, e em 1949 o Governo
nomeou uma comisso para investigar o desenvolvimento das bandas
de tambores. Ao mesmo tempo, foi criada uma Associao de Bandas
de Metais. Cada vez mais, pessoas influentes ofereceram seu apoio e
proteo aos integrantes das bandas de metais. Ao final dos anos 1950,
as bandas de metais tambm estavam a a caminho de se tornar uma
parte importante da cultura nacional...9.
O calypso, que surgiu em sua forma moderna por volta da virada
do sculo, logo se desenvolveu em uma forma arte respeitada10. Os
calypsonianos atacavam a injustia e criticavam os poderosos.
Particularmente nos anos 1930 e 1940, os cantores criticavam o
colonialismo. Como tila, o Huno e O Leo que Ruge, enquanto
cantavam letras injuriosas ou zombando uns dos outros, tambm
atacavam o colonialismo. Influenciado pela Segunda Guerra Mundial e a
ocupao americana em Trinidad, o calypso ganhou fama internacional.
Sparrow (Francisco Slinger) talvez o calypsoniano mais conhecido
internacionalmente. Ele dominou o movimento usando o calypso como
uma expresso de nacionalismo e orgulho negro. Ele era um forte
defensor de Eric Williams e da PNM que representou a ascenso
do nacionalismo crioulo11. O calypso ascendeu a novos nveis de
sofisticao e inteligncia, tornando-se uma importante forma cultural
e um meio de comentar as questes sociais e polticas. Nenhuma poltica
cultural concreta surgiu nos anos ps-independncia, mas Eric Williams,
historiador acadmico brilhante e lder do PNP e primeiro Primeiro-Ministro de Trinidad e Tobago, entre 1956 e 1981 deixou claros os
seus sentimentos anti-coloniais em sua Histria do Povo de Trinidad e
Tobago (1962) e afirmou que as pessoas de ascendncia Africana ou
parte-Africana - crioulos na terminologia local - eram o grupo constituinte
mais importante da nao ... e o ncleo de cultura de Trinidad era
cultura crioula associada a esse grupo . A ascenso de Williams e da
Bridget Brereton, A History of Modern Trinidad, 227.
11
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PNP inauguraram um renascimento cultural incluindo msica, dana e

carnaval, todos representativos dos Africanos de Trinidad12. A narrativa
afro-crioula da histria do pas de Williams foi contestada logo depois
de aparecer.
As Bahamas atingiram a Regra da Maioria em 1967, trazendo ao
poder o Partido Liberal Progressista (PLP), o partido predominantemente
negro. Aps ganhar as duas Eleies Gerais seguintes realizadas em 1968
(aps a morte de Urias McPhee, um MP PLP) e em 1972, o Primeiro-Ministro Pindling e seu gabinete decidiram que a Independncia deveria
seguir a eleio de 1972. O Discurso do Trono, em junho de 1971,
anunciando que iriam buscar a Independncia da Gr-Bretanha, a tornou
oficial13. O governo britnico aceitou a vitria do PLP em 1972, como
evidncia que o povo das Bahamas concordara com as propostas para
a Independncia, que foi marcada para 10 de julho de 197314. Planos
foram postos em movimento, e um minuto aps a meia-noite de 10 de
julho de 1973, a Independncia se tornou uma realidade testemunhada
por uma multido de cerca de 50.00015.
Mas quo importante foi o desenvolvimento cultural e a identidade
nacional para a nova nao? Howard Johnson argumentou que trs
elementos principais foram importantes para a formao de uma autoimagem coletiva nas Bahamas, um sentido de lugar, um sentido de
histria e uma maior conscincia das origens africanas da maioria negra
do pas16. Geograficamente, as Bahamas, um arquiplago que se estende
a partir da costa da Flrida at o norte do Haiti, foi diferente do resto
do Caribe anglfono. Historicamente, o desenvolvimento econmico
e social das Bahamas diferiu da maior parte dos territrios do Caribe,
onde o sistema de plantao prosperou, enquanto os bahamenses
dependiam fortemente do mar para a sua sobrevivncia17. Em termos
raciais, o desenvolvimento das Bahamas no foi tpico das colnias
do Caribe. As relaes raciais pareciam mais com as dos Estados
Bridget Brereton, Contesting the Past: Narratives of Trinidad and Tobago History New West
Indian Guide, Vol. 81, 20, 3 and 4, 2007, 176.
13
Nassau Guardian, June 15, 1971.
14
Nassau Guardian, March 4, 1972.
15
Colin Hughes, Race and Politics in the Bahamas, St. Lucia, University of Queensland Press,
1981, 193.
16
Howard Johnson, National Identity and Bahamian Culture, Yinna, Journal of Bahamas
Association for Cultural Studies, Vol. 1, Guanima Press, Nassau, 13.
17
Nicolette Bethel, Navigations: National Identity and the Archipelago, Yinna, Vol. 1, 28-29.
12
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Unidos, que reconhecia duas grandes categorias, negro e branco.

Historicamente, a classe intermediria de cor das Bahamas era pequena
e no politicamente influente como grupo. Uma pequena maioria branca
dominou a sociedade bahamense por quase 250 anos, marginalizando
a populao negra at Regra da Maioria em 1967. A raa, ao invs da
classe, era o fator dominante na sociedade Bahamense no incio e em
meados do sculo 20.
Algum progresso tinha sido feito na criao do orgulho negro.
necessrio discutir a presena africana e seu impacto sobre as Bahamas.
Durante a ltima parte do sculo XIX, a populao das Bahamas era
predominantemente africana ou descendente de africanos. Compreendia
os ex-escravos (10.000) e os africanos libertos dos traficantes estrangeiros,
que foram desembarcados nas Bahamas aps a abolio do comrcio de
escravos em 1807, totalizando cerca de 6.000. Em 1838, os africanos
libertos, originalmente escravizados, e os ex-escravos foram feitos
totalmente livres18.
Os africanos libertos foram assentados em aldeias negras livres fora
da cidade de Nassau. Essas incluam a Sede (1824), a precursora de
Carmichael (1832), Adelaide (1831), e Gambier (1830). Os africanos
tambm viviam nos subrbios ao sul da cidade de Nassau, principalmente
nas cidades de Grant e de Bain. De acordo com um relatrio sobre as
Bahamas 1861-1876, sete raas distintas so conhecidas, a saber: os
Yorubas (Youruba) chamados Nangoes ... os Congoes ou Nangobars,
com um poucos Eboes (Ibo), Mandingoes, Fullalis (Fulas) e Hausas.
O relatrio elogiou os Yorubas como inteligentes, trabalhadores e
honestos e criticou mais duramente o Congo, descrevendo esse grupo
como decididamente inferior. Como Rosanne Adderley demonstrou,
houve a construo de uma comunidade tnica entre esses africanos
liberados19. Alguns africanos, os mais recm-chegados, falavam uma
lngua africana. Em um setor de Fox Hill, no leste da New Providence,
Michael Craton and Gail Saunders, Islanders in The Stream. A History of The Bahamian
People, University of Georgia Press, Athens, Vol. 2, 1998, 11.
19
Patrice M. Williams (ed.), Colonial Secretary Papers. Report on The Bahamas 1861-1876,
Department of Archives, Nassau Bahamas, 2002, 7-9. Rosanne M. Adderley, New Negroes From
Africa. Slave Trade Abolition and Free African Settlement in Nineteenth Century Caribbean,
Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, 2006, 25.
18
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conhecido como Cidade do Congo, as pessoas mal sabiam uma palavra

de ingls20.
Os bahameses africanos trabalharam muito duro na agricultura, na
pesca de esponjas, na produo de sal, e no marketing. Alguns tambm
foram empregados na construo de barcos e na fabricao de cordas,
chapus, e cestas feitas de palha palmetto. Mulheres negras foram
empregadas como costureiras e lavadeiras. Os africanos liberados tambm
foram recrutados para o Segundo Regimento das ndias Ocidentais, o
destacamento local da Artilheria Real21.
Os bahameses africanos combinavam trabalho com prazer. Isso
era particularmente evidente nos mercados, especialmente no Mercado
Nassau. Como Patrick Bryan demonstrou no caso da Jamaica, os
mercados foram usados para encontrar os amigos, para entretenimento,
e para colocar a fofoca em dia22. As mulheres afro-caribenhas tambm
usavam o mercado para organizar o Asue procedente do Yoruba
(tambm conhecido como sou sou parceiro ou encontrar e virar),
um sistema informal ou popular de poupar dinheiro23.
As Sociedades Amigveis, e mais tarde os Lodges, criados ainda em
1834, quando a escravido foi abolida, serviram como planos de seguro
para os africanos bahamenses, provendo a frica com valores culturais
que estavam diretamente em consonncia com tradies subjacentes
origens africanas similares. As sociedades existiam principalmente
para fornecer benefcios funerrios e de enfermidades, mas serviram
para expressar queixas e protestos, dando aos bahamenses um papel
poltico ampliado24.
Nas Bahamas, como no Caribe em geral, a religio foi fundamental e
central para a vida social. Foi, de fato, uma ligao importante entre os
africanos-bahamenses e os euro-bahamenses. No final do sculo XIX, a
maioria dos bahamenses foi, pelo menos nominalmente, crist. A maioria
participou das Igrejas Anglicana, Metodista ou Batista. Houve tambm
Gail Saunders, The Social History of The Bahamas 1890-1953, Dissertao de doutorado,
University of Waterloo, 1985, 116.
21
Patrice Williams (ed.), Colonial Secretary Papers. Report on The Bahamas 1861-1876. 10
and 18.
22
Patrick Bryan, The Jamaican People 1880-1902, London and Basingstoke, 1991, 209.
23
Cleveland W. Eneas, Bain Town, Nassau, 1976, 17.
24
Howard Johnson, Friendly Societies in The Bahamas, 1834-1910, Slavery and Abolition. A
Journal of Comparative Studies, Vol. 12, No. 3, Dec., 1991, 184-186.
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um africano metodista episcopal ou aclamador de capela em Over-theHill, New Providence. A maioria dos bahamenses africanos participou
dessas igrejas na rea negra de Over-the-Hill, sendo particularmente
atrada para o ritualismo da Alta Igreja Anglicana com seu uso de velas,
paramentos, incenso e marchas processionais. Os rituais incluam a
adorao da Virgem Maria e a confisso25.
Ainda mais atraente para os bahamenses africanos foi a f batista,
que tinha sido introduzida nas Bahamas em 1780 por escravos libertados
durante o influxo Loyalista da Amrica. Os primeiros pregadores negros
incluram o Irmo Amos (William), que tinha servido com George Liele,
o fundador da igreja batista na Jamaica26. O Irmo Amos estabeleceu
o precursor da Igreja Batista Betel. Outros antigos pregadores batistas
incluram o Sambo Scriven, um escravo fugido de St. Augustine, Flrida,
e o Prncipe William, que liderou a construo da Igreja Batista Betel.
Mais tarde, ele cortou os laos com a Betel e fundou a Igreja Particular
de So Joo dos Batistas Nativos, a menos de uma milha de distncia
da Betel.
A Igreja Batista negra, com sua nfase na liberdade espiritual e na
oportunidade de adorao a maneira de cada um, atraiu poucos brancos e a
igreja logo se tornou quase que exclusivamente negra. Era particularmente
forte em Cat Island e em Andros, que possuam populaes de mioria
africana. De fato, como o Padre Kirkley Sands afirmou: a espiritualidade
escrava bahamense era essencialmente a espiritualidade do oeste africano
adaptada s condies da escravido nas Bahamas27.
Os bahamenses africanos combinavam as formas tradicionalmente
evanglicas e fundamentalistas do cristianismo com o revivalismo e
o espiritualismo. Seu Deus era mais acessvel persuaso direta e
eles acreditavam tanto na salvao pela f quanto em um mundo de
espritos onde os mortos possuam poderes sobrenaturais e mediavam
entre os vivos28.
Nas Igrejas Batista e AME, as mulheres ficavam particularmente
comovidas com o sermo emocional, o canto rtmico do hino,
Gail Saunders, The Social History of The Bahamas 1890-1953, 89-90.
Whittington Johnson, Race Relations in The Bahamas 1834-1865, University Press of Florida,
2006, 77.
27
Kirkley C. Sands, Early Slave Spirituality. The Genesis of Bahamian Cultural Identity, The
Nassau Guardian Ltd., Nassau, 2007, 26.
28
David Lowenthal, West Indian Societies, Oxford University Press, 1972, 91.
25
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tradicionalmente acompanhado por palmas, para o fenmeno da

possesso espiritual, a experincia religiosa suprema para as pessoas
de origens africana29.
Herskovits, que observou ritos similares de possesso entre as
comunidades negras na Guiana, Brasil, Haiti, Trinidad, Jamaica e Estados
Unidos, acreditava, como Dale Bisnauth, que essas prticas deviam sua
existncia no Novo Mundo a uma fonte comum na frica30.
O rushin de inspirao africana, semelhante dana-cntico antebellum (conhecida como ring shout) no sul dos Estados Unidos e aos
servios de revival na Jamaica, foi e ainda , de certa forma, praticado
nas Bahamas. A manuteno de outras caractersticas africanas em
prticas religiosas era evidente nas Bahamas no incio do sculo XX. A
prtica de obeah, uma combinao de superstio, medicina e adorao,
e o uso de medicina do mato foram parte integrante da vida da classe
trabalhadora negra.
Os costumes afro-caribenhos e afro-bahamenses relativos morte e
ao sepultamento eram diferentes daqueles praticados pelos europeus. A
tradio de realizar velrios e promover reunies sobre os mortos
era observada pelos bahamenses africanos.
Como Clemente Betel afirmou, a msica era parte integrante da vida
afro-caribenha e afro-bahamense. A msica religiosa, os hinos ou hinos
religiosos assemelhavam-se s canes escravas ante-bellum americanas
e foram trazidos para as Bahamas pelos legalistas. Eles foram fortemente
influenciados pela frica, e vieram quase que exclusivamente por meio
do continente dos Estados Unidos. A msica secular, por outro lado, com
sua forte nfase na percusso e na dana, emanou mais diretamente da
frica. A sobrevivncia das tradies de base africana deve-se, em parte,
aos assentamentos isolados e negros e prtica continuada por homens
e mulheres, tanto em New Providence quanto nas Out Islands.
Betel tambm observou que a dana era outra forma popular
de entretenimento. Trs tipos distintos de danas circulares de
origem africana eram freqentemente praticadas, especialmente nos
assentamentos negros. As danas circulares, dana do fogo, dana do
pulo e jogo circular acompanhadas do tambor de cabra (o principal
Clement Bethel, Music in The Bahamas:, Its Roots, Development and Personality, Tese de
mestrado, University of California, Los Angeles, 1978, 55-56.
30
Clement Bethel, Music in The Bahamas: Its Roots, Development and Personality, 125-128.
29
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instrumento em toda a frica), talvez uma concertina e dois pedaos de

ferro, eram uma das formas favoritas de atividade recreativa31.
Uma forma popular de lazer entre a populao trabalhadora negra das
Bahamas era a narrao de contos folclricos tradicionais. Os folcloristas
Edwards, Parsons e Crowley apontaram que histrias Ole, por exemplo
os contos de BRabby e BBooky e da aranha malandra do Oeste Africano
BAnansi, eram contadas noite em metros ou em uma casa habitada
por famlias ou indivduos que tinham muito em comum, seguidas de
charadas e de narrao de histrias32.
Os contos eram divididos em velhas histrias e contos de fadas
que tinham razes na Europa e na frica. Muitos vieram por meio da
Amrica do Sul e das ndias Ocidentais. Crowley argumentou que
tantas das estruturas tradicionais das Bahamas, dos temas e dos recursos
estilsticos so compartilhados com outros Negros do Novo Mundo,
que isso parece indicar que eles vieram para o Novo Mundo em conjunto,
como parte da mesma herana cultural, e que ... A frica continua a ser
a fonte mais provvel histrias antigas33.
De acordo com Crowley, em 1960 a narrao de histrias, apesar de
menos freqente na New Providence, sobreviveu ao advento de rdios,
filmes, e alfabetizao extensiva34. De fato, em 1994 vrios contadores
de histrias, incluindo algumas mulheres, acompanharam o contingente
das Bahamas para o Festival Folclrico do Smithsonian.
O Dia da Emancipao foi comemorado em toda a Bahamas em
ou por volta de primeiro de agosto de vrias maneiras em diferentes
assentamentos. Powles observou em Nassau que, em todo ms de agosto,
alguns dos africanos elegiam uma rainha (talvez semelhante ao Culto
Xang em Trinidad), cuja vontade era lei em determinados assuntos.
At hoje Fox Hill comemora o Dia da Emancipao, e este foi seguido
uma semana mais tarde pelo Dia de Fox Hill. As festividades incluam
declamao, msica, teatro e comparecimento igreja. Tambm inclua
a dana folclrica de tranar o mastro (plaiting of the Maypole), de
Ver tambm Daniel Crowley, I could Talk Old Story Good:: Creativity in Bahamian Folklore,
University of California Press, Berkeley and Los Angeles, 1966, 129.
32
Daniel Crowley, I could Talk Old Story Good: Creativity in Bahamian Folklore, 1966, 14.
33
L.D. Powles, The Land of The Pink Pearl, London, 1981, 147. Cleveland W. Eneas, Bain
Town, 32-33.
34
Kirkley C. Sands, Early Bahamian Slave Spirituality. The Genesis of Bahamian Cultural
Identity, 59-60.
31
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inspirao britnica, jogos circulares e canto. Comida tradicional africana,

como moi-moi, agidi e foo-foo, era servida35.
Acredita-se que o Festival de Junkanoo, agora realizado no Dia do
Boxe e no Ano Novo, originou-se na frica Ocidental, e de alguma forma
existe na Carolina do Norte, em Belize, na Jamaica, em St. Kitts e Nevis,
e nas Bahamas. A Bermuda tem uma celebrao similar conhecida como
Gomba ou Gombey.
Existem muitas teorias sobre a origem do Junkanoo. A crena popular
que o festival celebra a memria de um comerciante africano, John
Conny, que governou vrias fortalezas comerciais na costa de Gana no
incio do sculo XVIII. possvel que tenha sido associado com festivais
do Oeste Africano, por exemplo, a colheita de inhame de uma sociedade
secreta do Igbo ou o festival de inhame do povo Ga. Tambm pode ter
tido ligaes com os festivais realizados pela sociedade secreta Egungun
do povo Yoruba36.
Na Bahamas moderna, o Junkanoo se tornou e continua sendo a
expresso essencial da identidade das Bahamas, com razes profundas
na frica e alguma influncia da Europa, particularmente a tradio
de disfarce com encenao mascarada. Sua msica usando bateria
goombay, concha bzio, caneca, apito e corneta e fantasias cada vez
mais elaboradas juntamente com a dana e a correria pelo centro de
Nassau agora se tornou um evento cuidadosamente regulado e um
episdio distintamente bahamense de teatro social, poltico e cultural,
ao invs de mero folclore de sobrevivncia37.
A cultura popular tradicional tambm se manteve forte em
assentamentos rurais negros em New Providence e nas Out Islands.
As performances dos portadores da tradio bahamense no Festival
Folclrico do Smithsonian em 1994, em Washington so a prova da
sobrevivncia da cultura tradicional bahamense africana. Pesquisas
realizadas para o Festival revelaram que o relativo isolamento e a pobreza
preservaram a cultura tradicional popular, com sua forte influncia
africana, que atravs de um processo de crioulizao tinha desenvolvido
L.D. Powles, The Land of The Pink Pearl, London, 1981, 147. Cleveland W. Eneas, Bain
Town, 32-33.
36
Kirkley C. Sands, Early Bahamian Slave Spirituality. The Genesis of Bahamian Cultural
Identity, 59-60.
37
Michael Craton and Gail Saunders, Islanders in The Stream. A History of The Bahamian
People, 488.
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gail saunders
um estilo distintamente bahamense. O assentamento de milhares de

africanos libertos nas Bahamas entre 1811 e 1860 reforou a cultura
originria da frica.
Nos anos ps-emancipao, os bahamenses careciam de uma forte
tradio de protesto violento. O Garveyismo e o movimento pan-africano,
a influncia dois indo-ocidentais e o retorno dos soldados da Primeira
Guerra Mundial e os trabalhadores bahamenses do sul dos Estados
Unidos, todos tiveram um impacto na sociedade bahamense.
O Garveyismo, que elogiava a negritude e dava dignidade ao legado
africano, foi filtrado atravs de muitos lderes negros indo-ocidentais,
alguns dos quais o transmitiram para pessoas comuns. Garvey visitou
Nassau, Bahamas, em 1928, e encorajou os negros a sentir38.
Os indo-ocidentais que foram trazidos para as Bahamas, alguns como
policiais e muitos como artesos qualificados para ajudar na construo
do Hotel Colonial, fizeram suas casas em Nassau. Eles estavam
claramente insatisfeitos com as condies opressivas, especialmente a
discriminao flagrante nas Bahamas. Em 1931, houve uma apario
sbita de conscincia racial e conscincia de grupo, que nunca havia
se manifestado antes39.
Politicamente, o movimento para a autodeterminao pela maioria
da populao negra comeou com a revolta de Nassau de 1942, que pode
ser descrita como a primeira de uma srie de eventos que manifestou a
insatisfao negra contra um sistema opressivo40. A luta de libertao
negra, embora atrasada, continuou com a criao do Partido Liberal
Progressista (1953), a demonstrao em torno da apresentao da
Resoluo contra a Discriminao Racial em Lugares Pblicos (1956),
a Greve Geral (1958), a Emancipao das Mulheres (1961), O Incidente
Mace da Tera-Feira Negra (1965), que culminou na obteno da Regra
da Maioria em 1967.
No constituiu surpresa, portanto, luz da luta, das relaes raciais
graves ainda existentes e do Movimento dos Direitos Civis nos Estados
Unidos, que em um comcio de jovens em 04 de julho de 1971, o primeiroministro Lynden Pindling, embora garantindo que o partido do governo
Gail Saunders, Bahamian Society After Emancipation, Ian Randle Publishers, Kingston,
2003, 158.
39
The Tribune, July 1, 1931.
40
Nona P. Martin and Virgil L. Henry Storr, Ise a Man: Political Awakening and the 1942 Riot
in the Bahamas, Journal of Caribbean History, Vol. 41, 1 and 2, 2007, 87.
38
42
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O PLP para todos, afirmou Espero que a populao branca j tenha

percebido isso e no tenha medo, a cultura dominante, ele enfatizou, era
afro-centrada. Ele ainda instou os bahamenses a descobrirem quem so
vocs e de onde vocs vieram, e, referindo-se ao Vero Goombay, um
programa desenvolvido pelo Ministrio do Turismo, Pindling afirmou
que mais do que apenas uma experincia de promoo turstica, que
um renascimento cultural, e que ir preencher um vazio psicolgico
profundo e satisfazer sculos de anseios antigos. Finalmente, o tambor
Goombay e a dana Jump foram elevados ao nvel de arte nacional41.
Questes econmicas, principalmente o fracasso de vrias
indstrias bahamenses como a de produo de abacaxi e de citrus,
e a da pesca de esponjas, levaram o governo bahamense a abraar o
turismo, uma indstria incipiente no incio do sculo XX, como o esteio
da economia. A atrao de brancos norte-americanos, principalmente,
afetou negativamente as relaes raciais nas Bahamas. Alm disso, os
bahamenses viajavam para os Estados Unidos como trabalhadores, e
para buscar o ensino superior, l encontrando uma severa segregao,
incentivando assim a identificao de todos, menos os de cor mais
clara, como negro42. Enquanto o turismo de massa foi introduzida
nas Bahamas no final dos anos 1940 e incio dos anos 1950, na
Jamaica ele no se estabeleceu realmente at os anos 1980. Intelectuais
caribenhos salientaram os efeitos negativos do turismo para o governo
da Jamaica, mas por causa da grave situao econmica, ele tambm
abraou o turismo na tentativa de us-lo como uma ferramenta para
o desenvolvimento social e econmico43. O primeiro-ministro Michael
Manley, durante sua primeira administrao na dcada de 1970, sublinhou
que a ilha era Mais do que uma praia, somos um pas e fez um apelo
nacional para os jamaicanos terem orgulho da sua prpria identidade44.
Trinidad, com uma economia mais diversificada, no abraou o turismo,
pelo menos no na era imediatamente pr e ps independncia.
O crescimento do turismo tambm estimulou o desenvolvimento
e a comercializao do entretenimento local negro nas Bahamas, e
Patricia Roker (ed.) The Vision of Sir Lynden Pindling. In His Own Words. Letters and Speeches
1948-1997, Nassau, Bahamas, 2003, 23 and 34.
42
Nicolette Bethel, Navigations: National Identity and the Archipelago, Yinna, Vol. 1, 25.
43
Polly Patullo, Last Resorts. The Cost of Tourism in The Caribbean, Ian Randle Publishers,
Kingston, 11.
44
Polly Patullo, Last Resorts. The Cost of Tourism in The Caribbean, 151.
41
43
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gail saunders
uma maior organizao do festival de Junkanoo e da indstria local de

trabalho com palha. Assim como na Jamaica e em Trinidad, Bahamas
experimentou um despertar da criatividade cultural durante o final dos
anos 1920 at os anos 1950, que poderia ser denominado os anos de
ouro para o desenvolvimento afro-bahamense45.
Nassau ganhou reputao como um destino turstico e tambm um
resort sazonal para os ricos. Isto teve um impacto significativo sobre
a vida e o patrimnio da maioria negra. O crescimento do turismo
estimulou o desenvolvimento e a comercializao do entretenimento local
negro e do artesanato indgena. Duas boates notveis, a Silver Slipper
e a Zanzibar foram construdas na Cidade de Grant nos anos 1930. A
Zanzibar era de propriedade de empresrios bahamenses locais negros,
Milo Butler, Bert Gibson, Preston Moss e Felix Johnson. Orquestras
locais negras normalmente tocavam no clube jogado nos clubes e shows
nativos eram realizados para agradar os turistas. Embora beneficiasse a
populao economicamente, o turismo corroeu ainda mais a auto-estima
dos negros bahamenses, que ainda sofriam dos sculos de explorao
advindos da escravido e do colonialismo. Os negros bahamenses se
apresentavam para agradar os turistas, sem muita preocupao com a
autenticidade. A cultura nativa foi empacotada para os turistas, em um
espao social estritamente controlado, em uma cidade segregada, onde
os no-brancos, incluindo os msicos foram proibidos de trabalhar em
hotis, exceto como servos. Os negros, na verdade, na viso de Krista
Thompson, eram considerados pitorescos. Enquanto as elites locais
se beneficiavam do turismo, misturando-se com as elites que viajavam,
a maioria negra se esforava para fazer face s despesas na cidade resort,
cada vez mais segregada, de Nassau branca46. Os promotores do turismo
no retrataram sria e honestamente a rica herana africana da maioria
de seu povo, a celebrao de si prprio, e o verdadeiro esprito do povo
bahamense, abrindo caminho para os menestris47.
Dois msicos excepcionais, Joseph Spence (Youngie) e Tony
McKay (O Homem Obeah), mais conhecidos no exterior do que na
Hartley Saunders, The Other Bahamas, Nassau Guardian, Nassau, 1991, 195.
Krista Thompson, The Tropicalization of the Anglophone Caribbean: The Picturesque and
the Aesthetics and Politics of space in Jamaica and The Bahamas, Dissertao de doutorado,
Emory University, 2002, 237.
47
See Patricia Glinton Meicholas, 32 Past73. Time to Assess who we were, who we are and
who we can Become. The Sir Lynden Pindling Memorial Lecture, 22 March, 2005.
45
46
44
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Bahamas, no caram na armadilha do turismo. Joseph Spence, nascido

nas Ilhas Andro nas Bahamas em 1910, teve uma carreira variada como
pescador de esponja, trabalhador de fazenda imigrante nos Estados
Unidos, pedreiro e vigia noturno. Ele era, acima de tudo, um msico,
tendo recebido um violo aos nove anos de idade. Como autodidata,
desenvolveu um estilo nico, abrangendo rimas religiosas de inspirao
africana e uma variedade de ritmos de dana, que inclua quadrilhas,
valsas, polcas e peas de calipso. Este grande guitarrista e cantor popular
mal era conhecido nas Bahamas, mas o mundo exterior tomou nota e, nos
anos 1930, o folclorista Alan Lomax gravou Joseph Spence, liberando
essas gravaes no selo Folkways Smithsonian48.
Mcfarlane Gregory Anthony Mackey (Tony McKay), que gravava
como Exuma, nasceu em Cat Island em 1942. Aos dezessete anos
mudou-se para New York, para estudar arquitetura. Atrado por seu amor
pela msica, comeou a se apresentar com inmeros artistas americanos,
incluindo Bob Dylan, Jimi Hendrick e Barbra Streisand, que mais tarde se
tornariam famosos durante os anos 1970 e 1980. Tony McKay lanou uma
srie de lbuns, incluindo Exuma, The Homem Obeah. Seus discos,
no entanto, no receberam muita exposio. Mas ele no desanimou
e continuou se apresentando em bares e festivais internacionais, bem
como excursionando com outros msicos conhecidos. Aps sofrer um
leve ataque cardaco no final de 1980, ele dedicado muito mais do
seu tempo pintura, seu outro grande talento. Ele morreu em 1997 e
foi descrito pelo advogado e poltico bahamense, Alfred Sears como
Um visionrio das Bahamas ... Sua vida e arte refletem o maravilhoso
patrimnio cultural e a personalidade dos bahamenses, extrados das
razes da frica e dos ramos dos amerndios, europeus e americanos49.
Recentemente, a Doongalik Studios Art Gallery, em conjunto com
Carter Marketing e outras entidades, patrocinou uma exposio em
homenagem a msica, a arte e as recordaes referentes Joseph Spence
e McKay Tony. Ambos os artistas foram mais conhecidos no exterior do
que em Bahamas. Sua arte uma celebrao do patrimnio bahamense,
ricamente influenciado por sua herana africana.
Durante a era pr-independncia, ficou claro que o governo de
maioria negra compreendeu o papel de criar uma nao, realizando
http://www.answers.com/topic/joseph-spence.), Unctad (2008 e 2009) e BIS (2008).
http://en.wikipedia.org/wiki/exuma-(musician).
48
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gail saunders
um esforo consciente para estabelecer os mecanismos necessrios.

Em 1972, a Diviso de Assuntos Culturais foi anexada ao portflio
do Ministrio da Educao, com a misso de levantar, organizar e
destacar as tradies, a msica e o folclore, bahamense, o que resultou
na realizao de festivais. Tambm foram incentivados a arte, o civismo,
as gravaes udio-visuais e o estabelecimento do Arquivo Nacional.
Durante o final dos anos 1960, o Festival de Artes de Bahamas, que
mais tarde incluiu o teatro, foi criado para incentivar o desempenho
nativo. Winston Saunders e Clemente Betel, que produziram e dirigiram o
shoe da Independncia Pginas da Histria das Bahamas, utilizaram os
instrutores de dana Alex Zybine, Hubert Farrington e Shirley Hall Bass
para apresentar e promover o melhor do talento das Bahamas no canto,
atuao e dana, com nfase centrada no legado africano, destacando a
experincia de libertao de escravos e negros.
Talvez o mais ambicioso projeto para mostrar a cultura nativa das
Bahamas foi a Jumbey Village, fruto do crebro de Edmund Moxey,
Membro do Parlamento e Secretrio de Estado da Juventude, Esportes
e Assuntos Comunitrios, que, dois anos antes da independncia, ficou
responsvel pela coordenao das atividades da Independncia no
Ministrio da Educao e Cultura. Moxey representava a Circunscrio
de Coconut Grove, onde, em 1969, ele havia estabelecido um festival
chamado Jumbey, nome derivado de uma planta bahamense. A idia de
Moxey foi visionria. Ele planejou expor a vida tradicional da aldeia
bahamense, focando o patrimnio, como um museu a cu aberto,
incluindo msica, patrimnio material e artstico, alimentos, e artesanato.
No s a aldeia-vitrine exibiria a cultura nativa bahamense, como atrairia
turistas e daria emprego a artesos, artistas, msicos e curadores. A
idia de Moxey correspondia poltica governamental de preservao e
promoo de aspectos da cultura bahamense nativa.
De fato, durante os primeiros anos aps o estabelecimento da
Jumbey Village, festivais inspiradores, com msica, percusso e dana
pulsantes, alm de exposies e outras atividades, foram realizadas.
Houve arrecadao de fundos das crianas em escolas pblicas para
financiar o museu, mas a ajuda financeira adicional por alguma razo, no
se concretizou. Moxey pressionou o governo por apoio financeiro para
desenvolver ainda mais a Jumbey Village, mas foi cortado do Oramento
de 1974 e, depois de protestar, Moxey pediu sua renncia.
46
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Por que a Jumbey Village falhou? A sua localizao no era ideal.

Ficava a alguma distncia do centro de Nassau e dos hotis da rota
turstica50. Alm disso, o apoio bahamense fora da rea de Coconut
Grove no era geralmente expressivo nem todos compartilhavam a
viso de Moxey. Enquanto fundos eram negados para a Jumbey Village,
um oramento foi disponibilizado para o Summer Goombay, um novo
programa - um festival de treze semanas encenado no centro de Nassau
e Freeport destinado a incentivar a chegada do turismo.
Em meados dos anos 1980, a Jumbey Village se deteriorou e foi
finalmente demolida em 1987 para abrir caminho para o quartel-general
da Segurana Social. Enquanto a Jumbey Village falhou, o Junkanoo se
firmou como o carnaval em Trinidad. Aps o hiato do desfile, aplicado
aps o motim de 1942, durante a dcada politicamente turbulenta
dos anos 1950, a populao negra tornou-se mais consciente de seu
poder na sociedade, e sua atividade em Junkanoo foi transformada51.
medida que os desfiles e fantasias se tornavam mais sofisticados e
Junkanoo perdia um pouco da rugosidade, se tornava mais atraente
para os espectadores. A vitria do PLP em 1967 provocou um interesse
mais intenso no patrimnio africano negro, e durante a dcada de 1970
o Junkanoo viria a representar a essncia de sua cultura, o presente e
o passado52. Em Trinidad, os esforos para comercializar o carnaval
s custas dos calipsonianos de rua e manifestantes de estrada foi
contestada, e hoje o carnaval permanece no centro da psique da nao,
uma expresso da nacionalidade de Trinidad53.
Entre a Regra da Maioria e o final da dcada de 1970, houve um
esforo consciente para promover um sentido de identidade cultural nas
Bahamas. A introduo da televiso (1977) foi provavelmente o ponto
alto nesse processo. A cultura de inspirao africana foi enfatizada,
e a maioria dos bahamenses orgulhosamente se identificou com esse
desenvolvimento. Durante os anos que antecederam o Quinto Centenrio
da chegada de Colombo s Bahamas, a nfase recaiu sobre os amerndios
nativos e o passado africano. O Museu Pompey de Escravatura, Abolio
Entrevista com Keva Bethel, Nassau, February 14, 1998.
E. Clement Bethel and Nicolette Bethel (ed.), Junkanoo Festival of The Bahamas, London
and Basingstoke, Macmillan Caribbean, 1991, 79.
52
E. Clement Bethel and Nicolette Bethel (ed.), Junkanoo Festival of The Bahamas, Macmillan
Education, London, 1991, 84.
53
Polly Pattulo, Last Resorts. The Cost of Tourism in The Caribbean, 151.
50
51
47
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gail saunders
e Emancipao, estabelecido em 1992, foi o primeiro museu dedicado

exclusivamente escravido na regio. A Expo Junkanoo tambm foi
organizada para preservar e mostrar as melhores fantasias Junkanoo,
e, em 1998 foi criada a Corporao de Antiguidades, Monumentos e
Museus, com a misso de preservar e gerir stios histricos e monumentos,
estabelecer e gerenciar museus, e supervisionar escavaes arqueolgicas
e pesquisa nas Bahamas.
Muito j foi conseguido historicamente pelos jamaicanos, trinitrios
e bahamenses, na sua busca por identidade cultural. Esforos tm sido
frustrados, em alguns casos, por relaes raciais, pelo profundo impacto
do turismo, pela influncia da cultura popular americana, pelo comrcio
de drogas e do crime. O turismo, em especial, teve um efeito dominante
sobre o Caribe, e sobre a Bahamas, em particular. Os africanos liberados
enriqueceram a sociedade bahamense intelectualmente, criativamente, e
na rea de negcios. O que evidente, de acordo com Rosanne Adderley,
que os africanos libertados exibiram, desde o incio, conscincia de
si mesmos como uma comunidade, conscincia do seu papel na poltica
de liberdade e no-liberdade dos negros, e compromisso com a grande
populao de ascendncia africana, incluindo os escravizados54. Existe
hoje uma urgncia cada vez maior entre os bahamenses para saber mais
sobre sua histria e cultura, e o legado de sua herana africana.
54
Rosanne M. Adderley, New Negroes From Africa, 41.
48
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3. Barbados
O comrcio escravo transatlntico e o seu legado
em Barbados: algumas questes culturais
Richard A. Goodridge
Departmento de Histria e Filosofia, University of the West Indies
Cerca de uma dcada atrs, um ilustre estudioso africano exigiu

o enfrentamento adequado dos negcios inacabados associados ao
trfico transatlntico de escravos. Ao fazer um discurso, em dezembro
de 2000, no Africa Centre, Covent Gardens, em Londres, J.F.A. Ajayi
sugeriu que o desenvolvimento da frica permaneceu indefinido, no
s devido m gesto de muitos lderes africanos, mas porque a frica
foi gravemente prejudicada, em primeiro lugar pelo trfico de escravos,
em seguida, pelo colonialismo, que cresceu a partir do comrcio de
escravos. No deve, portanto, ser surpresa quando Ajayi declarou que
as caractersticas do comrcio transatlntico de escravos distinguiamse de outras formas conexas de comrcio ou escravido, e tinha efeitos
deletrios a longo prazo sobre os africanos e seus descendentes nas
Amricas, que foram vtimas e no beneficirias desse comrcio odioso.
Para Ajayi, as conseqncias crticas do trfico transatlntico de escravos
foram a infeliz equao de negro com escravo e o fracasso em tratar
os negros escravizados (e seus descendentes) como seres humanos1; e
ambos continuaram a ser postos em prtica, mesmo depois da abolio
da escravido nas Amricas.
J. F. Ade Ajayi Unfinished Business: Confronting The Legacies of Slavery and Colonialism
Calcutta: CSSSC/SEPHIS 2002.
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richard a. goodridge
Embora os comentrios de Ajayi fossem mostrados como parte de

um argumento para a concesso de indenizaes frica, o comrcio
transatlntico de escravos continua a ser central para qualquer discusso
sobre a vida dos negros nas Amricas. Neste captulo, iremos analisar o
impacto do comrcio sobre a evoluo cultural de Barbados. Para isso,
devemos primeiro examinar o comrcio para Barbados e seu papel na
efetivao da transformao socioeconmica daquele territrio. Um
ponto importante desta discusso reconhecer e prestar ateno relao
entre os escravos nascidos na frica, em contraste com os nascidos em
Barbados, antes de 1807. Esse fator no pode ser desconsiderado quando
se discute a questo da cultura em Barbados.
Introduo
O papel de Barbados no comrcio transatlntico de escravos foi
claramente moldado por sua localizao geogrfica. Sendo a ilha mais
oriental do arquiplago das Antilhas, muitas vezes era o primeiro porto
de escala para navios de comrcio escravo vindos da frica, e isso
ajudou Barbados a emergir como um entreposto importante para o Caribe
Oriental e a audincia de Caracas. Karl Watson estima que, para o perodo
1788 1804, Barbados tenha exportado cerca de 21.500 escravos2. De
fato, o estudioso da histria dos portos de Barbados sugeriu que os
comerciantes aproveitaram-se desse posicionamento como um ponto de
baldeao, pois ele cita as frequentes queixas dos plantadores das Ilhas
Leeward de estarem recebendo escravos inferiores vindos de Barbados,
mas pagando por eles um alto preo3.
Welch cita os preos dos escravos de Barbados na primeira dcada
do sculo XVIII, quando os preos variavam de baixas 20 libras por
escravo em 1701 a uma alta de 35 15s libras em 1705. Sendo o primeiro
porto de escala, Barbados teve pouca dificuldade em adquirir sua fora
de trabalho a principal preocupao da elite plantadora embora o
idioma local sugira uma outra vantagem decorrente dessa situao.
Karl S. Watson The Civilised Island, Barbados, A Social History 1750-1816 PhD dissertation
Universidade da Flrida 1975; estimativa encontrada na tabela VI on p. 133.
3
P L V Welch Slave Society in the City: Bridgetown, Barbados 1680-1834 Kingston and Miami:
Ian Randle Publishers; Oxford: James Currey Publishers 2003 pg 64.
2
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o comrcio escravo transatlntico e o seu legado em barbados
Na viso popular, o papel de Barbados como ponto de entrada

claramente influenciou o carter e o comportamento de sua populao.
Assim, a diferena entre os supostamente conservadores e pacficos
barbadianos cumpridores da lei e dos jamaicanos radicais, violentos,
com suas armas em punho, brandindo facas, explicada no por
referncia a diferentes trajetrias histricas / caminhos tomados
mas pelo simples fato de que, quando os navios negreiros paravam
em Barbados, os plantadores locais pegavam para si os calmos e
bem-comportados africanos e enviavam os violentos para o oeste!
Tais mitos populares no tm, naturalmente, embasamento histrico e
ignoram o papel do ambiente fsico e social na formao da identidade
nacional Barbados um excelente exemplo de territrio transformado
pelo trfico transatlntico de escravos. Fixado pelos britnicos aps
1627, Barbados inicialmente contou com a utilizao de um sistema
de trabalhadores contratados para cultivar tabaco e outros produtos,
mas, depois de 1640, fez uma dramtica opo por uma economia
dominada pelo cultivo de cana de acar e uma fora de trabalho que
compreendia, principalmente, os africanos escravizados. O resultado
foi que, por volta de 1660, Barbados tinha se tornado praticamente
uma monocultura de acar, seus plantadores estavam entre os mais
ricos de todo o imprio britnico nas Amricas, e os escravos africanos
eram o elemento majoritrio da populao. Estimativas indicam que
os africanos formavam no mais do que 3% da populao de Barbados
em 1629, mas at dois teros at a dcada de 1680, e 75% em meados
da dcada de 17204. Houve um aumento na populao escravizada,
bem como um declnio no nmero de brancos. Assim, as estimativas
da populao de Barbados para o perodo 1655 - 1712 mostram uma
populao branca de 23.000 em 1655, mas esse nmero caiu para
12.528 em 1712. Os respectivos nmeros para aqueles classificados
como escravos negros eram 20.000 e 41.9705.
Vrias estimativas do nmero de africanos importados para Barbados
foram feitas em trs dcadas, comeando com Phillip Curtin em 1969 e
See Richard Dunn Sugar and Slaves: the rise of the planter class in the English West Indies
1624-1713 Chapel Hill: University of North Carolina Press 1972.
5
R. Dunn The Barbados Census of 1680: profile of the richest colony in English America The
William and Mary Quarterly vol xxvi, no.1, Jan 1969 pp3 - 30. Ver tabela I na pgina 7.
4
51
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terminando com um estudo mais abrangente de 1999, em cd-rom6. Com

os nmeros sugerindo que quase 400.000 africanos foram importados
para Barbados at 1807, fica claro que os africanos devem ter tido um
impacto significativo sobre o cenrio social daquele pas. No entanto, dois
pontos importantes sobre a populao escravizada em Barbados precisam
ser enfatizados, e que, de incio, tm implicaes para a trajetria geral
deste captulo. As fontes sugerem que uma taxa de mortalidade muito
alta foi exibida entre
os africanos escravizados da ilha. De fato, Galenson argumenta que as taxas
de mortalidade extremamente elevadas rapidamente levaram os plantadores
concluso de que no aumentariam seu arrendamento de escravos com o aumento
natural da populao, convencendo-se da necessidade de contar com o trfico
transatlntico de escravos para impedir que a sua fora de trabalho diminusse. O
resultado foi uma importao macia e contnua de escravos africanos7.
No entanto, o censo de 1680, considerado por Dunn como o censo

mais completo remanescente de qualquer colnia inglesa no sculo
XVII, silencia sobre as taxas de mortalidade dos africanos escravizados.
Contudo, Dunn indica que, na primeira metade do sculo XVIII, os
agricultores de Barbados importavam 3.000 africanos por ano, mas
eles faziam seus escravos trabalharem to duro e os alimentavam to
reduzidamente, que eles morriam to rpido quanto novos escravos eram
trazidos8. No surpreendentemente, os escravizados reagiram a esse
tratamento desumano ameaando se rebelar (1683 e 1686) e em francas
rebelies (1675 e 1692). Deve-se salientar que essa observao em relao
mortalidade muito elevada, combinada com novas importaes, no
se aplica ao perodo de comrcio transatlntico de escravos antes da
abolio britnica em 1807.
Dados fornecidos por Higman apontam para um aumento na
populao total de Barbados de 93.040, em 1810, para 102.150, em
1830. Alm disso, Higman afirma que Barbados, distanciado das grandes
P. Curtin The Atlantic Slave Trade: A Census Madison: Univ of Wisconsin Press 1969; D.
Eltis, S. Behrendt, D. Richardson and H. Klein eds The Trans-Atlantic Slave Trade: A database on
CD-ROM Cambridge: Cambridge University Press 1999.
7
D. W. Galenson The Atlantic Slave Trade and the Barbados Market, 1673-1723 The Journal
of Economic History xlii,3 de setembro de 1982 pp 491-511; trecho extrado da p. 492.
8
Dunn Barbados Census of 1680 pp 25 - 26.
6
52
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colnias aucareiras do Caribe Britnico, experimentou um aumento

absoluto da populao escrava no perodo 1807-18349, o perodo que se
inicia com o Ato de Abolio do comrcio transatlntico de escravos e se
encerra com a entrada em vigor do Ato para a abolio da escravatura.
Isso nos leva a um segundo ponto crtico: Barbados conseguiu reproduzir
a sua populao escravizada por meios naturais antes de o sistema
de escravido ser abolido em 1838. Nisso, Barbados era diferente de
outros territrios do Caribe Britnico: desde o incio do sculo XVIII
havia um nmero maior de escravas que de escravos. O resultado foi
que a ilha chegou a uma situao em que, ao final do sculo XVIII, a
populao de nativos escravizados era maior do que a populao de
escravos importados, e Barbados conseguiu reverter a elevada tendncia
de mortalidade, que foi to marcante no sculo XVII10. Como foi que
aqueles importados da frica remodelaram Barbados? Como foi que o
aparecimento de um elemento predominantemente crioulo de nascena
desenhou a cultura da ilha?
O impacto cultural dos escravizados
Mais de um quarto de sculo atrs, cultura foi descrita como uma
das duas ou trs palavras mais complicadas no idioma ingls, uma
indicao clara da natureza e carter controversos da cultura11. O termo
cultura tem diversos significados, variando de conceitos elitistas a mais
ou menos comuns, sendo central para todas as definies dos estudos
culturais. A cultura, argumentou Williams, foi inicialmente utilizada
para descrever o cultivo de plantaes (agricultura, por exemplo), mas foi
posteriormente estendida para englobar a mente humana ou o esprito.
Durante o sculo XIX, um conceito mais antropolgico de cultura surgiu,
em que a cultura era considerada como um modo completo e distinto
de vida, e em que a experincia vivida era enfatizada. Nesse perodo,
Matthew Arnold conceituou cultura em termos de alta cultura, uma
See Table 4.2 and pp 75 - 77 of B. W. Higman Slave Populations of the British Caribbean
1807 - 1834 Baltimore and London: The John Hopkins University Press 1984.
10
Ibid. Para uma discusso sobre a demografia dos escravos no Caribe Britnico, este texto tem
poucos pares.
11
Grande parte da discusso sobre o conceitualizaes e perspectivas do termo cultura foi
retirado de Chris Barker Cultural Studies: Theory and Practice 2nd edition London and Delhi:
Sage Publications 2003 Captulo 3.
9
53
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perspectiva elitista em que cultura e civilizao estavam interligadas e

contrapostas anarquia das massas rudes e incultas. Em contraste
Arnold, isso manteve os pontos de vista de Raymond Williams. Williams
enfatizava o carter cotidianamente vivido da cultura como um modo
de vida e estava preocupado com a experincia e a construo ativa da
cultura por parte da classe trabalhadora.
Vale a pena citar a definio de Williams:
A cultura tem dois aspectos: os significados e as direes e conhecidos, para os
quais seus membros so treinados; as novas observaes e significados, que so
oferecidos e testados. Esses so os processos comuns das sociedades e mentes
humanas, e vemos atravs deles a natureza da cultura: que sempre tradicional
e criativa, que engloba tanto os significados comuns mais simples, quanto os
melhores significados individuais. Ns usamos a palavra cultura nesses dois
sentidos: para significar um modo global de vida os significados comuns; para
significar as artes e a aprendizagem os processos especiais de descoberta e
esforo criativo. Alguns escritores limitam o uso dessa palavra a um ou outro desses
sentidos; insisto nos dois e na importncia de sua conjuno. As perguntas que fao
sobre nossa cultura so perguntas sobre nossos objetivos gerais e comuns, mas
tambm perguntas sobre os significados profundos e pessoais. Cultura comum,
em toda sociedade e em toda mente12.
O guru dos estudos culturais, Stuart Hall, definiu cultura como o real
terreno fundamentado de prticas, representaes, lnguas e costumes de
qualquer sociedade especfica. Hall afirma ainda que cultura abrange
as formas contraditrias de senso comum que se enraizaram e ajudaram
a moldar a vida popular13 Traduzido do jargo, pode-se dizer que cultura
se refere a todos os aspectos da vida das pessoas, incluindo mas no
limitado a costumes, tradies, lngua, religio e crenas, dana e
msica, comida etc.
A questo da identidade cultural da populao de Barbados uma
questo muito contestada entre os acadmicos e o pblico leigo. O debate
pode ser resumido da seguinte forma: de um lado esto aqueles que
afirmam que a identidade e a cultura barbadianas so predominantemente
Ibid. Quote is found at p. 59.
S Hall Gramscis relevance for the study of race ethnicity in D. Morley and D.K Chen eds
Stuart Hall London: Routledge 1996.
12
13
54
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inglesas, e do outro esto aqueles que insistem em atribuir a principal

influncia cultural aos descendentes de africanos. Em um artigo publicado
pela primeira vez em 1993, e depois republicado em 2007, um comentarista
de Barbados procurou definir a cultura e o carter barbadianos nos quais a
britanismo* era fundamental para a definio. Ralph Jemmott primeiro
levantou a questo quais so, ento, as essncias do carter de Barbados,
as qualidades, por vezes quase indefinveis, que distinguem os bajan?
Na sua opinio, os bajans termo popular local para barbadianos
foram marcados pelo conservadorismo social, o respeito pelos valores
sagrados e reverenciais, uma forte tica de trabalho e, acima de tudo,
talvez a caracterstica dominante dos barbadianos, como ela surgiu na
dcada de 1950 e 1960, foi sua anglicizao*, seu quase britanismo
caribenho. Jemmott insiste que impossvel negar o resultado de trs
sculos de influncia inglesa em Barbados, mas, ao mesmo tempo, sem
querer, enfatiza que esse ostensivo britanismo mais visvel para os
de fora do que para o barbadiano14.
A posio adotada por Jemmott, entre outros, de que a cultura de
Barbados essencialmente inglesa, parece repousar na idia de que, como
o pas foi dominado pelos ingleses por mais de 300 anos, incluindo dois
sculos nos quais exerceram inigualvel poder como senhores de escravos
africanos, seus valores devem ter sido e permanecem dominantes. Esse
um argumento que tem de ser questionado em razo de que, em 1830,
os negros representavam mais de 80% da populao da ilha, e difcil
acreditar que essa maioria numrica no importam os limites do
poder poltico e econmico de seus membros no teve total influncia
sobre o caminho e a direo da evoluo cultural de Barbados. De fato,
um historiador descobriu que a transmisso de valores culturais no
era unidirecional, do branco para o negro. Em apoio a essa linha de
argumentao, Karl Watson apontou para os comentrios de estrangeiros,
ainda no sculo XVIII, que desaprovavam as prticas africanas/negras
adotadas pelos brancos em Barbados. Watson descobriu que os viajantes
que estavam na ilha no sculo XVIII observavam essas mudanas,
R.A. Jemmott An Uncommon Currency: a collection of essays on educational, social and
political issues Barbados: publicado pelo autor em 2007. Ver nesse sentido captulo 19 The
Barbadian Identity: the way we were the way we are.
* Nota do Tadutor: Termos originais englishness e anglicization, o primeiro denota
uma evidncia de caractersticas [em geral] britnicas, enquanto o segundo significa tomar
emprestadas palavras de origem inglesa. (NT)
14
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especialmente na populao branca, que era acusada de balbuciar a

lngua dos negros ou adotar o estilo negro15. Alm disso, as evidncias
sugerem que as influncias culturais africanas no eram negligenciadas
na vida escrava de Barbados. Ao contrrio, crenas e valores africanos
influenciaram assuntos desde o nascimento at a morte, da alegria e da
felicidade dor e ao sofrimento16.
Ademais, aqueles a favor de uma predominncia cultural inglesa
sugerem que o nmero de negros nascidos em Barbados tinha superado
o nmero daqueles importados da frica, ento, a extenso da influncia
cultural africana deve ter diminudo na proporo direta sua fora
numrica decrescente. Esta posio foi eloquentemente declarada por
Karl Watson como se segue: O decrescente nmero de africanos na
populao tornou mais difcil a conservao cultural do que em outras
ilhas do Caribe, onde o reforo cultural da frica foi garantido por outras
entradas anuais de escravos africanos na populao... Realmente, as
evidncias disponveis indicam que os negros de Barbados olhavam com
algum desprezo para africanos, que eles consideravam como negros de
gua salgadas.17 Novamente, o argumento apresenta falhas em diversas
bases, embora, para fazer justia a Watson ele claramente afirma que a
preservao da cultura africana tornou-se mais difcil, e no impossvel.
De fato, Watson argumenta que, apesar das muitas e variadas presses
colocadas sobre aqueles desejosos de manter as normas e os valores
africanos, as tradies populares africanas persistiram sob a forma de
sobrevivncia direta ou acrscimos, e da massa da populao, filtrada em
todas as camadas sociais, afetando e influenciando todos os segmentos
da sociedade de Barbados.18
Em primeiro lugar, importante ressaltar que um declnio no nmero
de pessoas nascidas na frica no significa, automaticamente, que elas no
tivessem a capacidade de exercer influncia sobre outros escravizados,
fato corroborado pela ltima declarao de Watson. Em segundo lugar,
o argumento de que um nmero menor de pessoas nascidas na frica
Http://www.bbc.co.uk/history/britishempire_seapower/barbados_01.shtml Slavery and
Economy in Barbados by Dr Karl Watson; acessado em 11-03-2010.
16
Para uma discusso geral das influncias culturais africanas em Barbados durante a escravido
ver J. Handler and F. Lange Plantation Slavery in Barbados: an archaeological and historical
investigation Cambridge, MA Harvard University Press 1978 pp 171 - 215.
17
Watson The Civilised Island pp 134-135.
18
Ibid p 135.
15
56
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resultaria em uma cultura predominantemente anglicizada ignora o fator

de continuidade. Isto , pessoas escravizadas nascidas em Barbados j
teriam experimentado e sido socializadas nas prticas e tradies culturais
africanas, apesar de uma taxa de declnio de pessoas trazidas da frica.
Parece til, portanto, reafirmar o argumento sobre o suposto britanismo
da cultura de Barbados, especialmente quando consideramos que vrios
observadores apontam para o perodo ps-escravido como o incio do
processo de anglicizao, um processo que Jemmott torna central para
a compreenso da evoluo da dinmica cultural de Barbados.
Watson claramente de opinio de que, foi s depois da emancipao
(fim da escravido), que se testemunhou um esforo organizado para
aculturar os ex-escravos das prticas europeias, e a Igreja Anglicana foi
fundamental nesse sentido. Este ltimo desenvolvimento certamente
explicaria as caractersticas identificadas por Jemmott como tendo
um lugar de destaque em nossa anlise e compreenso do carter
barbadiano. No entanto, Watson apresenta um argumento para o
domnio de um sistema misto, um processo de crioulizao, no qual
as prticas culturais africanas e inglesas interagiram para produzir um
hbrido. Um grande debate tem perpassado a crioulizao no contexto
do comrcio transatlntico de escravos. O estudioso/poeta de Barbados,
Kamau Brathwaite, desenvolveu ama idia de crioulizao em que
duas culturas tiveram de se adaptar uma a outra, em um processo que
era, ao mesmo tempo, cruel e criativo, e que produziu uma sociedade
polarizada e dividida, em vez de plural. Esse parece ser um desafio
para o argumento de M. G. Smith, de que as sociedades plurais tinha
sido criadas no Novo Mundo19. Embora as idias de Brathwaite ainda
no tenham recebido aclamao universal Paul Lovejoy argumentava
que o modelo de crioulizao tendia a confundir o resultado final com
o incio este ensaio prossegue na suposio de que a cultura africana
no foi erradicada, a despeito de um regime brutal e desumano de
escravido e opresso.
Em uma tese ainda no publicada, Marcia Burrowes argumentou que,
a fim de compreender a dinmica do espao cultural de Barbados, era
necessrio, entre outros aspectos, aplicar a teoria de Brathwaite da me
As idias de Brathwaite pode ser acompanhadas no The Development of Creole Society in
Jamaica 1770 - 1820 Oxford Oxford University Press 1971.
19
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submersa, ou seja, a frica20. Da mesma forma, Kathleen Drayton

constatou que, desde que os ingleses foram o grupo dominante por
300 anos em Barbados, ... a perda e a dissimulao de prticas e
formas culturais da maioria da populao africana eram mais evidentes
aqui do que em qualquer outro territrio da regio.21 A sugesto
de Drayton, de um situao dinmica de perda e de dissimulao
de prticas culturais, mais facilmente aceitvel do que qualquer
noo de completa dominao inglesa do cenrio cultural para os
escravizados e seus sucessores, que teriam preferido esconder sua
cultura e permitir que ela sobrevivesse em um posterior renascimento
e reaparecimento. Tais estratgias de sobrevivncia tm sido uma
caracterstica das comunidades oprimidas ao longo da histria
humana. Watson foi muito alm, afirmando que, durante a escravido,
os senhores de escravos reconheceram a importncia de permitir aos
escravizados manter sua cultura, embora ele prontamente admita que
isso foi feito apenas na medida em que ajudou os senhores em sua
busca para manter o controle geral. Essas prticas tm sido uma parte
integrante da sobrevivncia dos elementos capitalistas/burgueses, a
despeito da ameaa representada pela classe trabalhadora. Quer os
africanos escravizados e seus descendentes fossem autorizados a
manter sua cultura pelo senhor branco, quer eles a ocultassem para
garantir sua sobrevivncia, Barbados tem sido claramente moldada
por essa cultura. Passemos, agora, a destacar as mltiplas influncias
do elemento cultural africano em Barbados.
Linguagem e religio
Barbados continua sendo um dos terrenos pouco desenvolvidos
no campo da pesquisa de linguagem africana nas Amricas. Isso pode
ser parcialmente explicado pela ausncia de conservao da forte
religiosidade africana em Barbados, em comparao com os notveis
exemplos de Cuba e do Brasil.
M. P. A.Burrowes History and Cultural Identity: Barbadian Space and the Legacy of Empire
PhD (Cultural Studies) Warwick 2000 pg 8.
21
K. Drayton Art, Culture and National Heritage in Trevor Carmichael ed Barbados: Thirty
Years of Independence Kingston: Ian Randle Publishers 1996 pp 197 - 237.
20
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De acordo com Maureen Warner-Lewis, quando escreveu a respeito

das ilhas caribenhas, h uma clara ligao entre a pesquisa de religio
e linguagem:
As retenes e adaptaes de religies africanas etnicamente identificveis no
Brasil, Cuba, Trindade, Granada e (em menor grau) em St Lucia, impulsionaram
vrios estudos antropolgicos que forneceram dados lingusticos teis. A
manuteno do cerimonial religioso de base yoruba tem servido como um bero
para os estudos... na linguagem utilizada pelos praticantes da religio chamada
santeria ou regla de ocha em Cuba, e no sistema numrico yoruba como lembrado
em Cuba... Mais recentemente, um linguista yoruba forneceu a base etimolgica de
um pequeno conjunto de palavras yoruba ainda em uso entre os descendentes de
comunidades nago e etu (yoruba) ps-emancipao, Jamaica ocidental. Tradies
importantes da msica e da poesia recitada, relacionadas aos sistemas sagrados e
divinatrios yoruba tm sido coletadas particularmente em Cuba22.
Embora a citao se refira especificamente ao yoruba, Warner-Lewis

est bem ciente da influncia da religio de outros grupos tnicos na
pesquisa de linguagem. Assim, ela cita o vocabulrio religioso vodu no
Haiti transmitido pela religio fon e a pesquisa de linguagem sobre o
abaqua, uma sociedade secreta em Cuba de origem efik (calabar velha).
Nenhum trabalho semelhante foi feito para Barbados. No se sugere, no
entanto, que no existam influncias lingustica africanas na sintaxe e
morfologia da lngua de Barbados, ou que no existam traos africanos
identificveis nos sistemas de crenas barbadianos.
Uma antiga estudiosa da Guiana, Elsa Goveia, concluiu que as leis
escravas eram a forma mais onipresente do controle pblico, e que sua
finalidade era manter o sistema escravista, enraizando a subordinao
social, econmica e racial dos escravizados23. Aculturar os escravizados
para a aceitao dos valores europeus, ou, para ser preciso, evitar que
eles praticassem os costumes africanos, foi um objetivo fundamental das
22
M. Warner-Lewis Research on the African Language Presence in the Caribbean in R.
Goodridge ed Caribbean Perspectives on African History & Culture Bridgetown, Barbados 2004.
A citao pode ser encontra na p 38.
23
E. V. Goveia Slave Society in the British Leeward Islands New Haven: Yale University Press 1969.
Para uma discusso geral de lei em Barbados e outros territories britnicos anteriores ver R-M.
B. Antoine Commonwealth Caribbean Law and Legal Systems 2a. edio Oxford: RoutledgeCavendish 2008.
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leis escravagistas e isso foi visto claramente na campanha contra o obeah

e prticas anlogas em lugares como Barbados. Assim, os poderes em
Barbados no incio do sculo XIX consideraram prudente continuar a
aprovar leis para punir os praticantes do obeah ou para intensificar uma
melhor preveno daquela prtica, como autorizou a lei de junho 1818.
Enquanto Handler argumenta que o obeah no pode ser considerado uma
religio e que nunca se desenvolveu em um sistema bem definido, com um
conjunto integrado de crenas e prticas de grupos de culto comparveis
santeria em Cuba, ou o vodu no Haiti, ele, no entanto, reconhece que
o que os brancos chamavam de obeah era provavelmente composto
por diferentes, embora amplamente relacionadas, crenas e prticas
oriundas de vrias tradies tnicas afro-ocidentais e que as principais
crenas etiolgicas dos escravos de Barbados eram semelhantes s de
muitos grupos afro-ocidentais, especialmente a crena na causalidade
espiritual da doena e da morte. Alm disso, a prtica e o conceito do
obeah foram modificados medida que os quantitativos importados da
frica declinaram e a populao afro-crioula dominava.
Nessas circunstncias alteradas, Handler descobriu que ...o
obeah evoluiu para um complexo vagamente definido, que envolve
prticas sobrenaturais ligadas cura e proteo, e centrado no papel
do praticante24. No entanto, na mentalidade popular de Barbados,
o obeah se trata de religio, e isso reforado por minhas prprias
investigaes e experincias. A formulao popular para descrever
aqueles que supostamente esto interessados pelo obeah dizer que
o Senhor fulano/Senhora fulana acredita. Da mesma forma, quando
algum sofre um infortnio, a explicao popular que algum orou por
voc! Muitos barbadianos teriam crescido sabendo que alguns de seus
vizinhos acreditavam em obeah especialmente no homem obeah e
que eles tinham os livros necessrios usados em rituais. Alm disso, o
pensamento popular afirma que o obeah foi usado para reforar a splica
divindade crist, especialmente em questes pessoais.
Uma pesquisa preliminar sugere que, embora o nmero de pessoas
supostamente praticantes de obeah tenha diminudo os barbadianos
ainda associam aqueles que acreditam com bruxaria diferentemente
dos que acreditam no Deus cristo e/ou na Santssima Trindade e que
Jerome Handler Slave Medicine and Obeah in Barbados, circa 1650 to 1834 New West
Indian Guide vol 74, no 1 & 2, 2000, pp 57 - 90.
24
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esta se relaciona s crenas e aos rituais religiosos trazidos da frica

para Barbados sculos atrs. Enquanto os barbadianos publicamente
se distanciam do obeah a proibio legal do obeah foi recentemente
revogada o ponto importante para nossa discusso a idia de que a
cultura africana teve um grande e duradouro impacto sobre Barbados.
Dada a postura adotada por Handler de que o obeah primeiramente
estava relacionado medicina, e no religio no de se estranhar
que o tipo de pesquisa lingustica nas atividades baseadas na religio,
conduzida em lugares como Cuba, no tenha sido produzida em Barbados.
Isso no sugere, no entanto, que no houve pesquisa lingustica.
A discusso sobre obeah em Barbados foi forada a confrontar as
origens da prtica e isso significava alguma considerao sobre as razes
lingusticas. Estudiosos tendem a reconhecer as origens da lngua africana
do termo obeah, com uma concentrao em lnguas afro-ocidentais, como
a fonte mais provvel. O socilogo jamaicano H. Orlando Patterson,
sugeriu o twi, a linguagem akan da atual Gana como fonte para o obeah,
mas o Dictionary of Caribbean English Usage de Richard Allsopp estava
relutante em apresentar uma origem precisa, embora tivesse certeza de
que no havia uma conexo lingustica afro-ocidental25. Allsopp tambm
tem contribudo para a discusso sobre a lngua local falada hoje pelos
barbadianos.
Na maior parte, pouca pesquisa lingustica foi conduzida em
Barbados, alm das tentativas de Turner de determinar as origens da
linguagem gullah das ilhas ao largo da Carolina do Sul, Flrida, e costa da
Gergia, onde se encontraram muitas palavras emprestadas diretamente
de muitas lnguas de substrato africano26. Dada a escassez de pesquisas
lingusticas, no surpreende saber que a linguagem atual de Barbados
foi frequentemente descrita como ingls quebrado. Allsopp ainda
sugere que uma maior ateno deve ser dada s lnguas africanas como
fonte do vocabulrio e da estrutura das frases do discurso barbadianos
nos dias atuais. Assim, por exemplo, Allsopp traa a palavra barbadiana
wunnuh (= vocs) palavra igbo unu (= vocs), e sugere ainda
que, a prtica de verter para a voz ativa, aquilo que, no padro ingls,
25
H. Orlando Patterson Sociology of Slavery London: MacGibbon and Kee 1967; S. R. R. Allsopp
Dictionary of Caribbean English Usage Oxford: Oxford University Press 1996.
26
M. Wade-Lewis Lorenzo Dow Turner: Father of Gullah Studies Columbia, SC: University of
South Carolina Press 2007.
61
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processado na voz passiva, melhor explicado em relao s lnguas

afro-ocidentais. Mais ainda, Allsopp argumentou que o caminho a seguir
no era concentra-se no nmero de palavras africanas emprestadas, mas
sim concentrar-se na influncia do falar africano subsaariano27. Isso
significa prestar ateno maneira na qual as sentenas so construdas,
as frases empregadas, etc. J chegou o tempo da necessidade de pesquisa
continuada sobre as contribuies lingsticas africanas em Barbados,
para ir alm do trabalho inicial produzido por Allsopp.
Talvez, futuras pesquisas possam tomar como ponto de partida
utilizado de forma limitada por Allsopp o uso frequente de provrbios
pelos barbadianos, especialmente pelos mais idosos. verdade que
pesquisas sobre o uso de provrbios tm sido centradas na relao entre
os provrbios e a interao social. No entanto, viso deste escritor que
tanto a paremiografia (coleo de provrbios) quanto a paremiologia
(o estudo dos provrbios) podem ser muito teis para lanar mais luz
sobre o legado cultural dos africanos escravizados em Barbados. Em
primeiro lugar, a similaridade ou no de provrbios em Barbados e na
frica Ocidental e Central poderia auxiliar a determinar a extenso da
ligao entre esses lugares. Em segundo lugar, o estudo dos provrbios
no pode ser isolado das pesquisas lingusticas, e os dados lingusticos
so cruciais para estabelecer as origens africanas da moderna cultura da
populao escrava de Barbados. Enquanto a paremiologia um campo
subdesenvolvido em Barbados, a arqueologia tem sido amplamente
utilizada para descobrir o legado cultural.
Arqueologia
No incio dos anos 1970, um grande projeto arqueolgico em cerca de
uma dzia de plantaes de Barbados foi projetado para fornecer dados
especficos sobre a vida dos escravos das plantaes, que no estavam
disponveis ou eram raramente mencionados em fontes escritas, e tambm
para possibilitar uma verificao mais objetiva e outra perspectiva sobre
os preconceitos etnocntricos e racistas dessas fontes. Esperava-se
tambm que o projeto constitusse uma nova perspectiva diacrnica para
melhorar a explorao de questes sobre a mudana de cultura. Esse
Allsopp Dictionary. Allsopps work is not restricted to Barbados but he makes general
observations about the role and extent of (West) African languages in Caribbean English usage.
27
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projeto objetivava escavar locais dos povoados das plantaes escravas

e recuperar dados, entre outras coisas, sobre padres de assentamento,
tamanho das casas e construes, prticas culinrias; bem como escavar
reas de sepultamento para obter dados sobre prticas morturias
que pudessem fornecer compreenso sobre as crenas religiosas dos
escravizados, incluindo as concepes de vida aps a morte e as mudanas
dessas crenas ao longo do tempo28. Apesar dos projetos subsequentes de
escavao arqueolgica, apenas um cemitrio de escravos desenterrado
em Newton Plantation, Christ Church, foi encontrado durante o primeiro
projeto. No entanto, os despojos de esqueletos de Newton nos ajudam
a tirar concluses tentativas sobre a contribuio dos africanos trazidos
para Barbados pelo trfico transatlntico de escravos.
O trabalho do antroplogo americano Handler Jerome importante
no contexto de Barbados. Descrevendo influncias e prticas africanas
em geral, ou prestando ateno s histrias de vida individuais, Handler
produziu um corpus de trabalho de valor inestimvel. Sua discusso sobre
os bens derivados da sepultura 72 de Newton nos ajuda a compreender
a influncia da cultura escrava africana. Handler descobriu que, com
base na literatura afro-ocidental, os bens das sepulturas eram comuns
em toda a sub-regio e foram enterrados apenas com pessoas que
eram positivamente estimadas por suas comunidades. O que tornou o
sepultamento 72 ainda mais significativo que alguns dos bens eram
de origem africana e o enterro tinha sido influenciado por crenas e
costumes africanos29.
Msica e dana
As discusses sobre a cultura em Barbados concordam que houve
uma influncia africana nas reas de msica e dana. Patterson concluiu
que a msica e a dana conforme evidenciado pelas festividades
noturnas aos sbados nas plantaes do Caribe eram reas de clara
Ver p 93-94 of J.S. Handler An African-Type Healer/Diviner and His Grave Goods: A
Burial from a plantation slave cemetery in Barbados, West Indies International Journal of
Historical Archaeology vol 1, No 2, 1997 pp 91 - 130; J.S. Handler with M.D. Conner and
K.P. Jacobi Searching For a Slave Cemetery in Barbados, West Indies: A bioarchaeological
and ethnohistorical investigation Center for Archaeological Investigations, Southern Illinois
University (Carbondale) 1989 Research Paper No 59.
29
Handler An African-Type Healer/Diviner pp100 - 104.
28
63
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manifestao cultural africana durante o perodo de escravido, e esse

posicionamento tem recebido parecer favorvel quase unnime. Um
instrumento musical inegavelmente africano o tambor, presente no
conjunto musical distintamente barbadiano, a banda tuk. Tem havido
muitos debates sobre festivais culturais modernos em Barbados e suas
origens africanas. Um estudioso demonstrou que o renascimento do
festival Crop Over na dcada de 1970 foi motivado por consideraes
que pouco tinham a ver com a verso original do perodo de escravido.
No entanto, as caractersticas principais do primeiro festival ou
seja, msica, dana, diverso e mscaras foram reproduzidas,
embora as condies materiais que deram origem a ele tenham sido
consideravelmente alteradas. Alm disso, o estudioso tambm reconhece
os elementos africanos do original30. O festival Crop Over moderno
dominado, pelo menos na opinio do pblico, pelo concurso de calipso.
Essa forma musical modificada ao longo dos anos e mais rapidamente
a partir dos anos 1970 amplamente reconhecida como sendo africana.
De fato, Warner-Lewis afirma que kaiso, uma expresso alternativa para
calipso, , em si uma palavra efik (calabar elho); afirmando, assim, a
importncia da pesquisa lingustica. Qualquer entendimento dos festivais
modernos em Barbados deve comear com um reconhecimento das
peas organizadas pelo escravizados em Barbados.
Alimentao
A alimentao em termos do que realmente consumido, bem
como a maneira como preparado/apresentado ou preservado
uma daquelas reas em que houve alterao significativa das prticas
africanas em Barbados a partir do sculo XVII. Ao mesmo tempo,
ainda possvel identificar a influncia africana. verdade que prticas
como marinar carne, frango ou peixe em limo e sal antes de cozinhar
parecem ser exemplos do desenvolvimento de uma cultura afro-crioula
em Barbados, e os altos nveis de sal consumido so claramente um
legado do fato da dieta dos escravizados caracterizar-se por carnes e peixe
salgados. Contudo, podemos ver a frica no prato nacional de Barbados,
o coo coo cujos ingredientes so quiabo e farinha de milho que se
assemelha bastante ao fufu, alimento similar afro-ocidental, rico em
30
Burrowes chapter 5.
64
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amido cozido e socado, servido como uma massa redonda ou uma bola.
O coo coo combina a prtica afro-ocidental de servir a comida em
forma de pasta/torro redondo com a utilizao de ingredientes afro-ocidentais, neste caso, o quiabo. Da mesma forma, na comemorao da
independncia, os barbadianos fazem uma iguaria adocicada chamada
conkies, feita de vrios ingredientes, incluindo milho e abbora, cozidos
em folhas de bananeira. A pesquisa no foi concluda, mas notou-se a
existncia de kenkey entre os modernos asante grupo tnico de Gana,
que feito de milho cozido em folhas, mas que ao contrrio de sua
contraparte de Barbados no nem sazonal nem doce. Claramente, a
semelhana dos nomes e dos principais ingredientes entre conky e kenkey
dificilmente coincidncia.
No entanto, devemos ter cuidado com a extenso que atribumos
origem puramente africana dos alimentos utilizados pelos negros
barbadianos. Os alimentos so uma das reas importantes em que o
intercmbio cultural e os emprstimos ocorrem entre os povos. Em
segundo lugar, devemos distinguir entre um nico mtodo de preparao e
a adoo de mtodos similares ao longo do tempo e dos lugares que foram
determinados por tecnologias subdesenvolvidas e/ou progresso material.
Isto , os mtodos de preservao de alimentos so influenciados por
valores culturais, bem como pela disponibilidade ou no de refrigerao.
Concluso
A instalao do comrcio transatlntico de escravos para Barbados
teve enorme impacto sobre o perfil demogrfico da ilha, sobre a natureza
e as caractersticas de sua economia, e sobre seu sistema social. O
desenvolvimento de um sistema que foi concebido para reduzir os
importados da frica e seus descendentes impotncia tem sido
analisado por historiadores e outros estudiosos, a fim de descrever as
estruturas materiais e a abrangente superestrutura. Ningum pode negar
que o comrcio transatlntico de escravos teve uma ressonncia cultural
duradoura. Face tentativa de marcar a cultura de Barbados como
inglesa, este captulo apela para uma maior investigao, especialmente
pelas disciplinas no dependentes de fontes escritas. O captulo conclui
que o argumento sobre a cultura de Barbados ser principalmente inglesa
deve ser reformulado da seguinte maneira. Barbados desenvolveu, sim,
65
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uma cultura afro-crioula numa fase mais precoce do que em outras

partes do Caribe, e isso teve um impacto sobre o desenvolvimento da
cultura de Barbados. No entanto, uma vez que muitos dos elementos da
cultura presentes nas outras ilhas tambm podem ser encontrados em
Barbados, uma afirmao bastante discutvel que a cultura africana
tenha sobrevivido em outras partes do Caribe, mas no em Barbados.
66
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4. Belize
A Influncia Africana na Identidade Nacional
de Belize, particularmente os Crioulos e os
Garinagu
Sebastian Cayetano, Ed. Lingustica & Estudos Sociais, Dip. Ed. J. P.
Digitado por Emeri Cayetano
Belize, uma nao relativamente jovem (29 anos) e independente

da Amrica Central, uma sociedade multitnica, multicultural e
multilingue que forma uma ponte com a comunidade do Caribe.
Entre os grupos tnicos que compem o ambiente scio-cultural
belizenho esto os Mestios, os Crioulos, os grupos Maia Kekchi,
Mopan e Yucateco, os Garinagu, os Indo-Orientais, os Hindus, os
Chineses, os Mennonitas, os Libaneses e os Caucasianos.
Antes de prosseguir com a tarefa em questo qual seja, focar
nos Crioulos e nos Garinagu, nossos belizenhos de ascendncia
africana, oportuno descrever brevemente os outros membros da
nao belizenha.
Tanto os belizenhos quanto os visitantes ficam impressionados
com o elevado grau de tolerncia racial, interao harmoniosa e
dinamismo cultural que to forte, e que constitui uma caracterstica
nica dessa jovem nao. Somos muito gratos pela bela mistura
de povos, e esforos para estabelecer convnios que esto sendo
feitos para que permanea assim. Por conseguinte, a msica, a arte
e o folclore so patrocinados periodicamente, como uma forma de
promover e preservar esse culturalismo.
67
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sebastian cayetano
Os Colonizadores de Belize
Os ndios Maia Os ndios americanos nativos foram os colonizadores
originais e naturais de Belize, que depois formaram parte da civilizao
maia da Meso-Amrica ou Amrica Central. O imprio maia inclua todo
o estado Yucatn do Mxico, e tambm Belize, Guatemala, Honduras e
El Salvador.
A civilizao maia floresceu nessa rea de 300 A.C. a 1450 A.
D. Os impressionantes templos maias de Chichen Itza, Xunantunich,
Tikal, Palenque e Copan so notveis realizaes de sua poca. Alm
de sua arquitetura, os maias foram grandes agricultores; eles foram os
primeiros a fazer os terraos milpa e os jardins suspensos, como Hernan
Cortez observou no Mxico. Seu principal alimento era o milho, que
eles cultivavam. Eles tambm foram grandes artistas e artesos. Eles
inventaram seu prprio sistema de escrita e tambm desenvolveram
um elaborado sistema matemtico, com o cinco como nmero base.
Os maias inventaram um calendrio to preciso quanto o calendrio
romano, com 18 meses do ano, 20 dias do ms, e 5 dias de azar ao ano
(Thompson 1973). Eles acreditavam em muitos deuses e os templos
serviam como centros de cultos cerimoniais comunais. Mas por alguma
razo inexplicvel e misteriosa, a civilizao maia entrou em colapso
e os nativos simplesmente se espalharam por toda a regio da Amrica
Central.
Os Povos Indgenas de Belize Os Maias: Yucateo, Mopan e
Kekchi
Como mencionado anteriormente, h trs grupos maia em
Belize -yucateco, mopan e kekchi. Os yucatecos habitam o oeste e
o norte do pas; este grupo nunca saiu de Belize. No entanto, aps o
colapso da antiga civilizao maia em cerca de 1500 A.D., os yucatecos
simplesmente se mudaram da zona costeira para as terras altas, onde
permaneceram. Eles estavam l quando os piratas escoceses chegaram
no sculo XVII (Krohn 1987).
Os mopan e os kekchi mudaram-se para Belize em 1980, vindos de
San Luis Peten e Alta Vera Paz, ambos departamentos da Guatemala.
Eles se refugiaram em Belize para escapar da explorao injusta e da
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a influncia africana na identidade nacional de belize
grande opresso dos ladinos a elite governante da Guatemala. Muito

do seu sofrimento aconteceu durante o trabalho nas plantaes de
caf da Alemanha operadas e controladas pelos ladinos. Depois de se
estabelecerem ao sul de Belize, eles pacificamente retomaram o cultivo
da base da sua alimentao milho, feijo e arroz, e criaram seus porcos
domesticados, aves e gado (Wilk 1988).
A chegada dos Indianos e Chineses
Por ltimo, em 1865, um nmero de indianos e chineses foram trazidos
para Belize como servos contratados para trabalhar nas plantaes de acar
de uma empresa britnica, a Belize Estate and Produce Company, que ficava
ao norte de Belize. Quando a indstria do acar faliu na virada do sculo,
muitos indianos foram para o sul de Belize onde se envolveram no cultivo
de seus prprios campos de arroz, feijo e milho. Os chineses, por outro
lado, migraram para a cidade de Belize e se estabeleceram em primeiro
lugar em pequenas mercearias, e depois, gradualmente, em grandes lojas
de ferragens (Zelma Jex na Krohn 1987).
A Chegada dos Britnicos e Escravos Africanos
Os escravos trazidos para o golfo de Honduras foram importados das
ilhas das ndias Ocidentais. Um relato do incio do sculo XIX declarava
que estes foram, em sua maioria, importados da frica atravs das
relaes com a Jamaica, sendo que nenhuma importao direta tinha
jamais ocorrido; mas muitas destas pessoas eram crioulos de diferentes
ilhas das ndias Ocidentais, e muitas foram trazidas para o assentamento
por seus donos nos Estados Unidos (Bolland 1988).
Em 1638 um grupo britnico de piratas nufragos e aventureiros de
origem escocesa desembarcou e se assentou na costa de Belize. Mais
tarde, a partir de 1670, eles se envolveram com o comrcio de madeira,
que durou por cem anos. Inicialmente, eles tentaram capturar os ndios
maia nativos do interior para trabalhos forados, mas essa tentativa foi
intil. Ento em 1724, o trabalho escravo africano foi introduzido na
colnia e isto marcou o incio da ocupao definitiva do territrio, com a
formao de uma populao racial e tnica especifica chamada de crioulo
de Belize (History of Belize 1982).
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sebastian cayetano
Aps uma diminuio da procura por madeira, utilizada como corante

na Europa para a indstria txtil infantil, o mogno tornou-se a alternativa
mais vivel. Com a extrao de toras de mogno e a produo de vigas
de madeira veio a estratificao da sociedade em dois grandes grupos:
os escravos (crioulos) e os patres (britnicos). A sociedade escrava era
africana; os patres eram europeus brancos e, em seguida, vinham
seus filhos bastardos de cor com as mulheres africanas negras escravas.
Os escravos no tinham quaisquer direitos, dessa forma, eles eram
trazidos e vendidos e considerados como gado; no tinham alma, no
podiam se casar nem constituir famlia. A populao crioula, descendente
de escravos negros africanos misturados com os britnicos, viviam ao
lado dos patres ingleses e uma nova forma de relacionamento evoluiu,
isto , uma maior afinidade com as coisas britnicas, para os escravos que
adotassem a forma de vida do patro seus valores, gostos e atitudes
com total excluso e escrnio pela herana africana crioula (History of
Belize 1982; Bolland 1988).
A escravido a posse de um homem contra sua vontade por outro homem
(Buhler: readings Belizean History 1987, p. 52.)
A ocupao dos escravos em Belize era a extrao de toras de madeira

da floresta. De 1670 a 1770, isto se concentrou principalmente na
indstria madeireira mas, devido ao declnio na procura por madeira
durante o perodo de 1770 a 1960, isso foi eventualmente substitudo
pelo mogno e cedro. Isso era diferente nas ilhas caribenhas da Jamaica,
Barbados e Hispaniola, onde o acar se tornou a base econmica
da ocupao escrava. Foi em 1518 que o primeiro grupo de escravos
africanos chegou Hispaniola, s ndias Ocidentais da Guin na
frica Ocidental. Desde ento, o comrcio de escravos tornou-se um
comrcio triangular; os navios saam da Europa para a frica, com sua
carga humana, navegavam para as Amricas e depois voltavam para a
Europa. A viagem atravs do atlntico ficou conhecida como a Passagem
do Meio, durante a qual um nmero estimado de 15 a 20 milhes de
africanos foram transferidos para o Novo Mundo. O tratamento dos
escravos e as condies a bordo dos navios eram to difceis que um
tero dos escravos morriam durante a viagem, enquanto que os outros
se afogavam saltando ao mar quando tinham permisso para ir ao
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convs para se lavar e tomar sol. Na frica havia diferentes tribos e

guerras tribais eram comuns. As vtimas dessas guerras se tornavam
prisioneiros de guerra, e os chefes tribais tinham grande prazer em
trocar os seus presos por produtos europeus nobres tais como plvora,
armas e outros tens. A maioria dos africanos que chegaram s Amricas
vieram da regio da frica Ocidental, a saber Benin, Nigria, Nger,
Gana, Serra Leoa e Angola. Entre as tribos representadas estavam os
congoes, nangoes, mongolas, yoruba, eboes, ashantas e vrias outras.
No caso das Honduras britnicas Belize, os escravos vieram de duas
regies e eram ou crioulos ou nascidos na frica. Os crioulos vieram
do sul dos Estados Unidos e das ilhas da Jamaica e Barbados, enquanto
o outro grupo veio diretamente da frica Ocidental. Em 1823, de uma
populao de 2.300 escravos em Belize, 1.500 tinham nascido na frica,
enquanto que 800 tinham vindo da Amrica e das ilhas. A maior tribo
representada pelos africanos entre os escravos da colnia era a tribo
ibo. Por isso, uma prspera comunidade ibo conhecida como cidade
ibo surgiu em Belize.
Os homens compunham o maior nmero que passava pelo
assentamento, sendo que apenas cerca da metade era de mulheres.
Isto significava que havia trs homens para cada mulher. Em vista da
falta de mulheres, tanto os escravos quanto os patres brancos tinham
que competir pelas mulheres africanas. Os europeus tambm usavam
essas mulheres como concubinas, produzindo um segmento mestio da
populao.
Sempre que o navio chegava com sua carga, os escravos eram
retirados e confinados em barraces onde eram mantidos at que os
compradores estivessem prontos. Com o sinal dado pelo bater de
um tambor, os compradores corriam para o ptio onde os escravos
estavam confinados para fazer sua escolha da parcela que eles mais
gostavam.
O rudo e o tumulto que confirmam isso e a avidez visvel no semblante dos
compradores servia para aumentar a apreenso dos amedrontados africanos. Desta
forma, sem nenhum escrpulo, as relaes e os amigos eram separados, a maioria
deles jamais se veria novamente. Em tal estado de medo e tristeza, problemas
de sade, e terror, os africanos so levados por seus donos, estranhos em terra
estrangeira (History of Belize, 1982, p. 18).
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sebastian cayetano
Ocupao da populao escrava de Belize masculina e feminina

Os escravos homens eram usados como lenhadores, servos,
trabalhadores, carpinteiros, lavradores, marinheiros ou barqueiros,
criadores de gado, lacaios, lavadores, empregados domsticos, camareiros,
cozinheiros, alfaiates, burros de carga e na agricultura familiar de
subsistncia. As mulheres, por outro lado, eram usadas como concubinas,
servas, lavradoras, lavadeiras, empregadas domsticas, arrumadeiras,
cozinheiras, costureiras, burros de carga e outras pequenas profisses.
O Processo de Explorao Madeireira
No assentamento colonial, os trabalhos feitos com madeira se
desenvolveram em reas no habitadas ao longo de rios, riachos e lagoas.
Em 1770, a transferncia foi feita para o mogno, o que significava
mais dinheiro, mais terras e que um grupo maior de trabalhadores seria
necessrio. A rvore do mogno tinha que ser encontrada, cortada, talhada,
acertada e colocada em balsas para flutuar durante o auge do perodo
das chuvas tropicais.
As toras eram levadas flutuando pelo rio Barquadier, a um local de
recolhimento de toras chamado boom, onde as toras eram acertadas e
preparadas para serem embarcadas para a Inglaterra. O processo exigia
homens com vrias capacidades, entre elas a de caador, cujo trabalho
era o de encontrar e marcar as rvores; ento os lenhadores as cortavam.
Para isso, s vezes, tinham que ficar num andaime com cerca de 12 a
15 ps de altura acima das razes da rvore, manejando seu machado
at que a rvore fosse cortada. Outros membros do grupo aparavam a
rvore depois que ela caa, enquanto outros limpavam o caminho at
o rio para que os bois pudessem arrastar as toras. A responsabilidade
dos criadores de gado era a de fazer o gado puxar as toras at o rio. Um
capataz supervisionava os grupos, que contava com 10 a 50 trabalhadores.
As mulheres e os jovens preparavam os alimentos e mantimentos para o
acampamento. Os feitores nas plantaes de acar, que usavam chicote,
eram desconhecidos em Belize onde os escravos carregavam machados,
armas e machadinhos para fazer o seu trabalho. Apesar disso, os britnicos
encontraram formas de dividir e conquistar para manter os escravos
sob total subjugao. Os escravos no tinham escolha e pouca liberdade.
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A Estratificao da Sociedade: Relao Patro Escravo

A classe e a cor eram claramente, mas no absolutamente, correlacionadas na
sociedade assentada do final do sculo 18; o processo de crioulizao levou ao
crescimento de uma elite local que aumentou no sculo seguinte para 400 pessoas
recm-chegadas da Europa (Foster 1987, p. 15).
Em 1770, vinte estados tinham, cada um, mais de 100 escravos,

enquanto que um-quinto dos colonos no tinha escravos. A maioria dos
patres investiam seu dinheiro no negcio escravo devido aos grandes lucros
envolvidos. Quanto relao patro e escravo, o superintendente Arthur
das Honduras britnicas relatou em 1820 que vrios patres tratavam os
escravos com extrema desumanidade, crueldade e rigor. Naquela poca em
Belize, o superintendente comandava a administrao colonial e tambm
supervisionava o sistema de escravido. Muitas vezes ele e os patres
discordavam, mas quando os escravos se revoltavam, a marinha britnica era
chamada para reprimir a rebelio. Os escravos eram controlados socialmente
e por meio de tticas psicolgicas de dividir e conquistar (History of Belize
1982 p. 23). A prtica de dividir e conquistar era efetivamente utilizada
pela maioria dos governos de escravido europeus. Isso impedia o povo
escravo de se unir em defesa de sua liberdade e da prpria vida.
Em Belize a estratgia era utilizada ao mximo entre os escravos
crioulos e africanos, e mais tarde, entre os escravos e os recm-chegados
livres os garinagu (1802) e os mestios (1848).
Cuidados foram tomados para garantir que nenhuma plantao tivesse um excesso
de escravos de um nico grupo lingstico ou tribal. Os patres se aproveitavam
dos cimes tribais e das diferenas lingsticas para prevenir que os escravos
se unissem em uma s fora. Deve ser salientado que esta era provavelmente a
mais cruel de todas as formas de explorao humana porque os escravos eram
efetivamente privados de sua herana cultural, lngua e identidade de grupo. O
princpio de dividir e conquistar foi levado adiante para criar rivalidades entre
a segunda, terceira e quarta gerao de escravos e os recm-chegados da frica
Ocidental (Buhler 1987; Readings in Belizean History p. 50).
A sociedade colonial foi dividida em 12 categorias, com os britnicos

no topo e os escravos no final da escala. Os crioulos foram separados dos
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sebastian cayetano
nascidos na frica, assim como os outros, na seguinte ordem: negros de

pardos, qualificados de no qualificados, favorecidos de desfavorecidos e
cristos convertidos de pagos. Os negros libertados tinham o privilgio
de se identificar com os europeus, pessoas de cor livres tinham mais
privilgios que negros libertados porque eram filhos dos patres com
suas mulheres africanas escravas. Estes eram classificados como sendo
de segunda classe ou prximos dos brancos.
Os colonos britnicos brancos controlavam a assemblia legislativa.
Eles convocavam reunies pblicas nas quais esperavam que as pessoas
de cor livres ficassem do seu lado e no dos escravos. Aos negros libertados
e aos de cor era negado o servio militar. Suas atividades econmicas
eram restritas; no podiam ser jurados ou juzes; a sua lealdade e brancura
eram lembradas a todo tempo, e seus patres os mantinham separados
dos escravos africanos negros que, apesar de serem a maioria, no
gozavam de qualquer tipo de direitos. Ironicamente, a cultura africana era
negada e sua prtica era proibida e considerada inferior. Foi essa ao,
que demonstrava preferncia para com os crioulos, que pressionou os
africanos a eventualmente se tornarem crioulizados. Com a crioulizao
da colnia por mais de um sculo, numerosos aspectos da lngua e da
cultura africana da frica Ocidental foram destrudos. Curiosamente, seja
o que for que tenha se desenvolvido era essencialmente europeu-britnico
no gosto, estilo, ponto de vista e orientao. De alguma forma, o elemento
africano foi suprimido. O crioulo a lngua, a cultura e a tradio, com a
pesada herana dos ancestrais britnicos , surgiu como o status dominante
e a classe social aceitvel. Isso tambm foi promovido pela elite crioula
que surgiu no final do sculo XIX em Belize. Por conseguinte, h hoje
em Belize crioulizados (grupos de pele clara) e negros. Essa distino
baseada na cor da pele ainda causa de preconceito, mesmo entre os
crioulos de Belize, e o preconceito ainda pior contra os maias, os
mestios e os garinagus. Os patres britnicos podem ter ido embora,
mas deixaram o indelvel legado de dividir e conquistar, que ainda
continua a incomodar a gerao atual.
A Resposta dos Escravos a sua Situao
As prprias aes dos escravos nos mostram como eles viam a
escravido. Eles tomavam decises drsticas e perigosas como
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o aborto, o suicdio, o assassinato, e a desero e promoveram

quatro revoltas para fugir da escravido (History of Belize, 1982,
p. 24).
Durante a crise econmica da dcada de 1760 e 1770 quando o
comrcio de madeira foi fortemente abalado mas no tinha sido
ainda substitudo pelo mogno, os escravos, que foram sem dvida
obrigados a suportar grande parte das dificuldades provocadas
pela crise, se revoltaram pelo menos trs vezes. Na ausncia
de qualquer poder policial, mesmo as pequenas revoltas de
1765 e 1768 expuseram a impotncia dos colonos e ameaaram
a existncia da colnia (Bolland 1987; Readings in Belizean
History, p. 74).
Durante o perodo de 1745 a 1832 e alm, a populao da colnia
estabilizou-se e permaneceu com 75 % de escravos africanos, 14% de
negros e de cor e uma pequena minoria europia branca de 10 %. No
entanto, este pequeno nmero governava e controlava a colnia com
o crescente temor de uma revolta escrava. Na verdade, os escravos
promoveram quatro revoltas, numa clara indicao da sua insatisfao
e rejeio do sistema. Alm disso, as escravas abortavam seus bebs
para garantir que eles no nascessem em escravido para o resto da
vida.
Outras medidas drsticas eram tomadas pelos escravos para sair
da sua situao: suicdio, assassinato, desero, fugas e evaso para o
Mxico, Peten na Guatemala e de canoa atravs do golfo at Honduras
Trujillo. As revoltas de escravos na colnia ocorreram em 1765, 1768,
1773 e em 1820. Os lderes da revolta de 1820 foram Will e Sharper que
se revoltaram devido dureza desnecessria imposta por seus patres.
Em 1791, a chegada de um navio francs com 200 rebeldes do Haiti
amedrontou os colonos europeus que recusaram o seu desembarque
na colnia. Cinco anos mais tarde, em 1796, um magistrado britnico
impediu o desembarque de cinco escravos jamaicanos por serem suspeitos
de ser maroons o que poderia significar um perigo para a pacfica
colnia. Como Belize ficava no continente, fugitivos e foragidos eram
comuns e freqentes. Em 1816, os escravos fugiram de seus patres e
formaram povoamentos nas montanhas azuis ao norte de Sibun, dentro
da colnia.
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sebastian cayetano
A Abolio da Escravido e a Emancipao dos Escravos:

Gr-Bretanha junho 1833; Colnias das ndias Ocidentais
1834; Belize 1838
Mesmo antes de todos os escravos serem libertados, os colonos
tinham o costume de libertar um escravo por ano e este ato ficou
conhecido como manumission. Em Belize, como as mulheres africanas
escravas tiveram filhos e filhas dos patres brancos, tambm foi feito um
esforo para libertar essas mes. Assim, a maioria das escravas crioulas
eram do sexo feminino. Alm disso, os escravos da colnia eram tambm
conhecidos por terem comprado e pago por sua prpria liberdade pelo
valor de at US$ 400,00.
O ltimo navio a chegar Belize com carga humana foi em 1807,
mas o Ato do Parlamento britnico de Emancipao Escrava para abolir
a escravido s foi proclamado na Inglaterra em junho de 1833. Entre os
humanitrios que lutaram energicamente pela erradicao do trfico de
seres humanos estava William Wilberforce, um religioso britnico. Houve
tambm outros religiosos que aderiram luta para abolir a escravido.
Apesar da proclamao da liberdade para os escravos, Belize, tal
como as outras colnias britnicas, permaneceu como uma sociedade
escrava at 1838 quando os escravos foram emancipados em todo o
imprio britnico.
O ato de abolio, no entanto, no produziu mudanas drsticas. A escravido
foi abolida mas a terra e o trabalho ainda eram controlados pelos europeus. A lei
previa a introduo do sistema de aprendizagem, que foi utilizado para manter o
controle sobre os trabalhadores e condicion-los a aceitar esse controle. Com esse
sistema, todos os escravos com mais de seis anos de idade tornavam-se aprendizes
operrios, que eram obrigados a continuar a trabalhar para seu ex-senhor sem
receber salrio. Esse sistema durou de 1834 a 1838 quando foi finalmente abolido
(History of Belize 1982 p. 24).
A ironia do ato abolicionista era a de que os donos de escravos

recebiam uma compensao por parte do governo britnico pela perda de
seus escravos. Mas os escravos no tinham direito nada, nem mesmo
liberdade que tinha sido proclamada porque no tinham nenhum outro
recurso ou qualquer outra escolha, a no ser a de continuar a trabalhar
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de graa para seus antigos patres. O secretrio colonial britnico

garantia que a situao permanecesse como estava, quando em 1838
ele declarou que a terra da coroa em Belize, que antes da emancipao
era simplesmente arrebatada e auto-alocada pelos colonos brancos, no
seria mais concedido assim. Seu argumento era que se os ex-escravos
obtivessem terra, isso poderia desencorajar o trabalho assalariado.
As terras ento tinham que ser compradas pelos escravos a 1 libra
por hectare. Em 1838, doze famlias eram donas de todas as terras
particulares de Belize. Como foi visto desde o incio, a escravido foi
um sistema econmico de controle do trabalho, especialmente em Belize
e foi destinado principalmente extrao de madeira. A agricultura foi
proibida e totalmente desencorajada por latifundirios e comerciantes.
As terras foram negadas a todos os belizenhos de origem no-branca,
principalmente os negros africanos, garifunas, maias e mestios. Este
legado de alienao da terra ainda existe hoje entre a populao negra
de Belize. Isso comeou a criar o grave problema de um povo pobre
em uma terra rica. Para agravar uma crise j sria, os empregadores
mantiveram os salrios muito baixos por mais um sculo, de 1836 a
1936. Os trabalhadores de mogno recebiam um salrio mensal de US$12
a US$15, mais raes semanais de quartos de farinha e cerca de 2 quilos
de porco salgado.
O sistema no qual o empregador pagava a um trabalhador parte de seu salrio
antes dele comear a trabalhar foi chamado de sistema de adiantamento. O
trabalhador estaria de acordo, por contrato, a trabalhar por um certo perodo de
tempo, de nove a 11 meses. A contratao era feita pouco antes do natal na cidade
de Belize. Os trabalhadores utilizavam seu adiantamento para passar o natal com
sua famlia, e, em seguida, voltavam para os acampamentos de mogno (History
of Belize 1982 p. 41).
Esse sistema foi outra forma de controle do trabalho e manteve os

trabalhadores em eterna dvida e servido por um perodo de 50 anos, at
1888. A desigualdade era to descaradamente praticada que nada estava
alm do seu alcance, especialmente quando se tratava de ex-escravos.
As leis trabalhistas de 1852 e 1885 conhecidas como leis de patres
e servos foram criadas para favorecer os patres. No havia nada na
lei para proteger os trabalhadores. Os trabalhadores eram multados
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sebastian cayetano
ou condenados a trs meses de priso por faltar, eram multados ou

condenados a trs meses de priso por faltar a um dia de trabalho, por
deixar um trabalho inacabado ou por desobedecer ao patro ou supervisor.
Estas leis perversas e injustas permaneceram em vigor at os anos 1940.
Magistrados distritais eram nomeados para aplicar essas leis. Em 1869,
o magistrado de Corozal aprovou 286 casos decididos por ele sob as leis
trabalhistas por ausentar-se do trabalho sem licena. Nem uma nica
deciso foi tomada em favor dos trabalhadores.
Durante todo este perodo de opresso dos ex-escravos, a classe
comerciante tambm desempenhou um papel ativo. As atividades dos
comerciantes remontam ao incio da indstria madeireira em 1670.
Na poca, os colonos britnicos importavam tudo que necessitavam
para viver e trabalhar. O trigo era especialmente necessrio e tambm
o porco, que alimentavam a populao escrava. Desde ento, os
comerciantes e negociantes se tornaram ricos e poderosos em Belize.
Devido probabilidade de sucesso na agricultura, o que poderia reduzir
a importao de alimentos e diminuir os lucros dos comerciantes, havia
uma tendncia das pessoas a desacreditarem da agricultura local. Ainda
hoje, esse legado forte na sociedade de Belize apesar do fato de que
tanta terra possa ser utilizada para produzir alimentos para, pelo menos,
permitir aos Belizenhos tornarem-se auto-suficientes em alimentos.
Mudanas Graduais na Situao e Condies 1838 1949
As vrias denominaes religiosas eram ativas tambm em melhorar
a vida de escravos e ex-escravos. Entre as principais igrejas reformadoras
estavam os catlico romanos, os batistas, as igrejas wesleiana e anglicana,
embora o clero anglicano tenha se estabelecido em Belize em 1794.
Mesmo nesta fase inicial, a igreja anglicana evitava os escravos. Tornou-se a
igreja reconhecida pelo estado, e o clero anglicano s comeou a batizar
os escravos em 1812. Entre 1812 e 1829, um nmero de 3.000 escravos
foram batizados pela igreja, e sabido que entre 1812 e 1823 apenas
trs casamentos escravos foram realizados.
A igreja catlica surgiu em 1816 e comeou imediatamente a tarefa
de abrir escolas nas cidades, vilas e aldeias. A primeira escola jesuta foi
inaugurada em 1887. O primeiro bispo catlico romano nativo Dom
O. P. Martin, um garifuna (carib negro)) da cidade de Dangriga foi
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ordenado em 7 de outubrode 1982. Aps a aposentadoria de Dom Martin

em 2007, aps vinte e cinco anos de servios, foi substitudo por Dom
Dorick Wright, um crioulo de Belize.
Depois, os batistas juntaram-se aos catlicos nas colnias em 1822
e os wesleianos em 1825.Todas as igrejas voltaram sua ateno para a
difcil situao dos pobres irmos escravizados, mas, novamente, exceto
pela igreja catlica, as outras trs limitaram-se s zonas urbanas. A igreja
anglicana finalmente ordenou seu primeiro bispo Belizenho nativo em
1988 depois de uma luta prolongada, amarga e divisionista, quase um
confronto sangrento entre os dois grupos crioulos os trabalhadores e
a classe mdia negra contra a elite crioula de pele clara. Desta vez, os
negros venceram, aps forte presso da Jamaica.
De 1784 a 1829, a colnia de Belize foi organizada com base
nas instituies europeias econmicas, polticas, militares, legais,
religiosas, sociais e educacionais. Durante todo este processo os escravos
e os de cor livres na cidade de Belize foram excludos, embora fossem
a maioria na colnia. Por mais estranho que parea, a frica do Sul de
hoje uma lembrana viva daquela poca.
Em 1890, quatrocentos brancos britnicos chegaram colnia para
assumir o controle da terra, comrcio e administrao. Eles eram em sua
maioria de descendncia escocesa. Eles se casaram com doze famlias
da elite crioula que eram descendentes das antigas elites de colonos
(Shoman 1987) (Foster 1987).
No devido tempo, a comunidade europia de crioulos e mestios
substituiu os expatriados, especialmente na constituio eletiva da qual
os escravos e os outros grupos tnicos foram excludos. Na colnia, a
influncia poltica era identificada com riqueza e assim foi mantida at
1936 e 1945.
A resistncia da classe trabalhadora manifestou-se pela primeira
vez atravs dos motins de 1894 e 1919. Os proprietrios de terra
desencorajavam a agricultura porque a mo de obra era necessria nas
operaes florestais, esta ideologia foi apoiada pelos comerciantes para
que eles pudessem continuar a manter os seus lucros.
Quando a primeira guerra mundial comeou em 1914, muitos
Belizenhos foram recrutados pelas foras armadas. Muitos foram enviados
para a Esccia e partes de frica para defender o imprio britnico.
Enquanto que na Inglaterra, vrios soldados belizenhos foram bastante
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sebastian cayetano
discriminados por seus colegas britnicos brancos. Depois da guerra

eles voltaram para Belize e perceberam que o sofrimento da populao
africana tinha sido por causa da raa; o que provocou um motim racial
em 1919 liderado por Samuel Haynes que tinha aderido aos esforos
de guerra britnicos no Egito. Nesse perodo, surgiu tambm a popular
Associao Universal para o Desenvolvimento do Negro, de Marcus
Garvey (U.N.I.A.), que tinha congregado milhes de adeptos negros
nos EUA, Inglaterra, Caribe e Belize. O governador colonial cometeu
o erro de proibir a revista O Mundo Negro que era a organizao
oficial de Marcus Garvey da U.N.I.A. Isso tambm contribuiu para
o inicio da revolta racial. Em 1920, uma filial local da U.N.I.A. foi
estabelecida na colnia liderada pelos negros da classe mdia, H. Caim,
L. D. Kemp, B. Adderly e S. Haynes. Em 1 de Julho de 1921, Marcus
Garvey fez sua primeira visita oficial Belize vindo dos EUA. Desta
vez, o governador manteve a compostura e no expressou hostilidade;
o entanto, a elite crioula se sentiu ameaada pela sua visita. A depresso
mundial de 1929 tinha causado um desemprego recorde. Ento, em
10 de setembro deo, 1931, um furaco atingiu Belize matando 2.000
pessoas e deixando para trs uma incalculvel devastao. Os negros
foram os mais gravemente afetados pelo furaco. Em 15 de fevereiro
de1934, Antonio Soberanis, da classe operria, criou a Associao
do Trabalho e Desemprego (LU.A. ). A L.U.A questionava o sistema
colonial e estendeu a luta dos crioulos africanos para os garifunas,
maias e mestios nas cidades e reas rurais. Em 1939 o movimento
dos trabalhadores tinha chegado a um ponto que, quando o governador
decretou a legalizao dos sindicatos de Belize em 1943, essa mesma
organizao foi renomeada Sindicato Geral dos Trabalhadores e foi
oficialmente registrada em junho de 1943. A composio inicial de
membros em 1943 era de aproximadamente 350, mas com o sindicato
tinha atingido a adeso de 3.000 membros. Aps todo esse tempo,
uma mudana ocorreu na classe mdia crioula e uma classe instruda
emergiu sob o estmulo dos catlicos jesutas. Um milionrio crioulo
branco, Robert Sidney Turton, empreiteiro nativo de mogno e chicle, se
ressentia do domnio poltico e econmico dos expatriados, e decidiu
concorreu s eleies municipais de 1936 derrotando o gerente da
empresa belizenha de imveis e produtos que, na poca, possua mais
de um milho de hectares da superfcie de Belize, de um total de 5
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milhes de hectares de terra. Foi Robert Sidney Turton quem patrocinou

a participao do mestio George Price na poltica. Price tornou-se o
pai da luta pela independncia de Belize e em 21 de setembrode 1981,
tornou-se o primeiro ministro de Belize.
Durante o cargo de George Price como primeiro ministro, dois
proeminentes crioulos foram distinguidos com altos cargos. O honorvel
Carl L. B. Rogers se tornou primeiro ministro adjunto e a Dra. Dame
Minita Gordon se tornou a primeira mulher belizenha nativa a ser
governadora geral de Belize cargo que ocupou durante 12 anos. Aps
sua aposentadoria, ela foi sucedida por outro crioulo, o Dr. Colville Young
Sr . posio que ele ocupou nos ltimos dezesete anos. Na poca da
independncia de Belize, o Dr. Theodore Aranda, um psiclogo garifuna,
se tornou lder da oposio o Partido Democrtico Unido.
Embora George Price tenha se tornado o primeiro ministro do
Partido Unido Popular e lder do pas, o honorvel Philip Goldson foi
importante para a fundao do Partido Unido Popular. O Sr. Goldson
foi famoso e muito veemente contra a infundada reivindicao territorial
de Belize feita pela Guatemala. Esta foi uma razo pela qual ele mais
tarde rompeu com o partido que ajudou a fundar em 1950 para formar
o Partido Nacional da Independncia em 1957. Philip Goldson
lutou muito, sozinho s vezes, para manter a democracia viva em
Belize. Seu lema poltico era o momento para salvar o seu pas
antes de perd-lo. Em 1979, o Partido Nacional da Independncia
de Philip Goldson juntamente com dois outros partidos o Movimento
Democrtico Popular e o Partido Liberal foram incorporados ao Partido
Democrtico Unido sob a liderana do honorvel Dean Lindo.
Em 1984, durante as eleies nacionais, George Price foi derrotado
nas eleies e substitudo por Manuel Esquivel que se tornou o segundo
primeiro ministro mestio, enquanto o honorvel Curl Thompson (um
crioulo) foi eleito primeiro ministro adjunto. Manuel Esquivel do Partido
Democrtico Unido ganhou um segundo mandato poltico (1993 a 1998).
Mais tarde ele renunciou poltica aps sua derrota. Em seguida, um
jovem e vibrante advogado crioulo, Dean Oliver Barrow, assumiu a
liderana do PDU. Nas eleies nacionais de 2008, o Partido Democrtico
Unido sob a nova liderana de Dean Barrow venceu como novo governo
de Belize. Por conseguinte, Dean Oliver Barrow tornou-se o primeiro
ministro negro de Belize cargo que ele deve manter at 2013, quando
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sebastian cayetano
ocorrero as prximas eleies. Embora o governo anterior, o Partido

Unido Popular, fosse predominantemente hispnico, o partido de Dean
Barrow provou ser predominantemente negro tanto de populaes
crioulas quanto garifunas.
Hoje, a Ordem dos Advogados, que tem um imenso poder poltico
em Belize, predominantemente uma profisso de negros com membros
principalmente da populao crioula.
Os Garinagus: Antecedentes Histricos
Os garinagus, negros caribs de Belize, Amrica Central e Caribe
Oriental tm sido h quatro sculos o foco de inmeros estudos de
antroplogos, linguistas, socilogos e etno-historiadores.
As lutas dos arawak-caribs nessas ilhas, e as subseqentes lutas
europias e sculos de conflitos com os caribs tm sido bem documentados
por diversas fontes. Mas, para os propsitos do presente estudo, a nfase
ser na histria lingstica dos garifunas (caribs negros) de Belize e zonas
circuvizinhas na Amrica Central e Caribe (ndias Orientais) de 1220 A
D. at o presente.
O chamado Novo Mundo tinha sido habitado por imigrantes da
sia por talvez trinta milnios, com seus descendentes se espalhando
por todo o hemisfrio. Ainda assim, esses amerndios pioneiros
que se mudaram da Amrica do Sul para sucessivamente povoar
as ilhas do Caribe comearam a faz-lo antes de cerca de 5 mil
A.C. e provavelmente chegaram s Grandes Antilhas o fim destes
movimentos rumo ao norte antes de cerca de 2.000 A.C. (Rouse
1964). Durante as fases finais de tais movimentos do continente sul
americano para as ilhas, aparentemente apenas alguns sculos antes
de Colombo, os karina (cariban) conquistaram os predecessores
arawakan que eram culturalmente e lingisticamente diferentes e no
processo adquiriram a lngua de seus inimigos derrotados de forma
modificada (Taylor 1977).
H alguns fatores na cultura negra carib que so aceitos como verdadeiros pelos
negros garinagu caribs mas que foram questionados por outros grupos; por
exemplo, a origem da denominao negro carib e da lngua, que at hoje mantm
alguma diviso ao longo da linhagem sexual (Palacio 1987, Hadel 1972).
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A Origem dos Arawaks e Caribs: A Chegada dos Caribs nas

Antilhas Menores
Os arawaks e os caribs ocuparam primeiramente a Guiana, o Suriname
e a Venezuela ao longo dos rios Orinoco e Magdalena. Durante a sua estada
ao longo destes rios, os arawaks e os caribs sobreviveram da caa e da pesca,
ocupaes que eram dos homens, enquanto as mulheres tinham a tarefa de
colher frutos e razes bem conhecidas. Ao redor de 160 D.C., talvez devido
ao excesso de populao e escassez de comida ao longo do rio Orinoco, os
arawaks comearam sua emigrao ao largo das ilhas das Grandes Antilhas, ou
seja, Cuba, Jamaica, Porto Rico, Haiti e Repblica Dominicana (Hadel 1972).
Em 1220 A.D., os caribs ocuparam e conquistaram as ilhas, mas
escolheram se estabelecer nas Antilhas Menores, ou seja, as menores ilhas de
Guadalupe, Martinica, Dominica, St. Lucia, Granada e Trinidad e Tobago. Os
arawaks e os caribs eram marinheiros extremamente capazes que construram
e navegaram suas canoas transportando at sessenta (60) homens em tempos
de guerra e de ataques inimigos (Kirby e Martin, 1985). Os caribs usavam
suas canoas no comrcio e em ataques repentinos s ilhas arawak. Durante
esses ataques os homens arawak eram mortos, mas as mulheres arawak eram
levadas para se tornarem mulheres dos Caribs.
Com o tempo a prole carib-arawak desenvolveu uma lngua falada
em duas verses: a verso feminina arawak e a verso masculina do carib,
cada uma distinta, mas mutuamente compreendida por ambos. Esse modelo
sobreviveu at hoje na lngua garifuna da Amrica Central.
Quando Cristvo Colombo desembarcou em Porto Rico, em 1492,
ele encontrou um grupo de ndios que eram diferentes da predominante
populao taino. Naquela poca os taino, de base arawakan, ocupavam
todas as Antilhas Maiores. Eles disseram a Colombo que tinham vindo da
Amrica do Sul cerca de cem anos antes e que tinham lutado de ilha em ilha,
dominando os arawakans enquanto avanavam. Eles se auto-intitulavam
kalinaku ou kalipuna, nomes que foram e ainda so usados por vrias
tribos que falam o carib no nordeste da Amrica do Sul (Taylor, 1977).
1492: Cristvo Colombo Arawaks, Callinago: Garifuna
Em 12 de outubrode 1492, Colombo fez seu desembarque histrico
no litoral das ilhas Watling no Caribe. Cristbal Coln e sua tripulao
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de prisioneiros foram os primeiros espanhis a receber a hospitalidade

dos arawak. Os arawaks desconheciam e erroneamente receberam esses
estrangeiros com medo de que eles fossem os deuses brancos referidos
em sua mitologia arawak e carib. Ento os ndios deram a Colombo e
a seus homens ouro e prata de todas as formas e tamanhos; deram-lhes
alimentos e gua, e at mesmo ajudaram os espanhis na reconstruo
da nau Santa Maria. Mal sabiam os arawaks que sua generosidade
e docilidade poderiam ser interpretadas pelos estrangeiros europeus
como um sinal de fraqueza. Foi a falsa percepo dos povos indgenas
caribenhos como sendo fracos, primitivos, inferiores e selvagens,
que contrastou com a pressuposio dos europeus de superioridade
racial e civilidade que marcou a relao entre os dois povos pelos
prximos cinco sculos. Seja como for, no pode haver justificativa para
a crueldade desumana, brbara, selvagem e implacvel praticada contra
os dceis arawaks pelos europeus supostamente avanados, e chamados
de civilizados. A chegada de Colombo ps fim prtica dos carib de
atacar as ilhas Arawak das mulheres. Em vez de sofrer a subjugao
europia, os caribs que tinham um sistema militarista elaborado agora
concentraram suas energias para a auto-defesa. Durante sua visita aos
arawaks, Colombo ouviu histrias terrveis sobre o canibalismo dos caribs
e com base apenas nessas informaes, Colombo considerou os caribs
como canibales, caribales, e canibais (Palacio 1987:111).
Mas no se tem certeza se os caribs eram realmente agressivos e
hostis como os cronistas espanhis faziam crer. A lei espanhola autorizava
a escravido de canibais. Existem algumas provas de que os caribs, talvez
at os arawaks praticavam uma forma de canibalismo, do mesmo modo
como era feito em muitas outras culturas, incluindo a cultura maia da
Amrica Central. Mas isso era apenas um ritual religioso, e no culinrio.
Consumir a carne do outro transferia sua essncia, suas qualidades
admiradas; essa uma ideia bem difundida, refletida at mesmo na
eucaristia crist (Smith, S. J. de Taylor 1987).
Em contrapartida, os caribs consideravam-se callinagos, o que
significava que eram comedores de mandioca e que se derivavam da
palavra Karina, Galibi ou Carinaco, antes da chegada de Colombo
regio (Taylor, D. 1977).
Da raiz da palavra karina, derivam-se callinago, garinagu e karifouna.
Portanto, hoje, os caribs da Dominica se auto-intitulam karifouna,
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enquanto que os caribs negros de So Vicente se auto-intitulam callinago,

e os caribs negros de Honduras da Amrica Central, Guatemala, Belize
e Nicargua sempre acreditaram ser garinagus o povo, que falava
garifuna a lngua.
Trezentos Anos de luta dos Carib contra os Governos Europeus
de 1500 1796: Os Espanhis, Franceses e Britnicos Os Espanhis
encontram os Caribs nas Antilhas Menores
A populao das ndias Ocidentais em 1496 era estimada em 1.100.000
arawaks e tainos. Em 1535, restavam apenas 500. O pirata ingls, Francis
Drake, visitou Hispaniola em 1585, naquele tempo nem um nico arawak
pode ser encontrado na ilha (Jenkins, 1982).
Em menos de um sculo, a populao taino-arawak foi extinta
em virtude das crueldades e dos trabalhos forados impostos pelos
colonizadores espanhis e britnicos, e de doenas europias como a varola
e a sfilis contra as quais os arawaks no tinham imunidade. Tal como j foi
dito, ao contrrio dos dceis arawaks, os caribs da ilha tinham desenvolvido
um sistema militarista avanado, uma prtica qual eles aderiram desde
o incio, envolvendo a iniciao de crianas em idade muito precoce. Os
caribs do sexo masculino adquiriram as habilidades de usar o arco e a
flecha tanto em terra quanto no mar. Aprenderam a caar e a pescar com
flechas, bem como a us-las em batalhas conforme surgisse a necessidade.
Por duas vezes, em 1515 e 1520, os espanhis atacaram as ilhas Carib
com o objetivo de dominar os habitantes para ter a to necessria mo
de obra. Ambas invases foram rechaadas enquanto os caribs lutavam
corajosamente para defender a sua ilha natal. Por conseguinte, os espanhis
os deixaram ss, mas logo depois eles tiveram que enfrentar o poder militar
da Frana e da Gr-Bretanha. No entanto, nas lutas que se seguiram, a
Gr-Bretanha s pode clamar vitria aps o assassinato do chefe supremo
dos Caribs, Joseph Chatoyer, em 1795, um ano depois da capitulao de
seu irmo, Duvalle, em outubro de 1796 (Kirby e Martin, 1985).
As Guerras dos Caribs Franceses e Britnicos de 1625 1660
Em 1625, a Frana e a Gr-Bretanha navegaram para as ndias
Ocidentais para se juntar Espanha ou mesmo para competir com ela
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sebastian cayetano
na busca por ouro, especiarias e colnias. Nesse momento nem a

Gr-Bretanha nem a Frana respeitavam a soberania espanhola no
Caribe e esses dois europeus intrusos estavam at mesmo dispostos a ir
guerra com a Espanha por suas colnias. No momento da interveno
francesa e britnica na regio do Caribe, aparentemente apenas as ilhas
das Antilhas Menores permaneceram descolonizadas. Os franceses
em seguida fizeram uma corajosa tentativa de colonizar as ilhas Carib
ocupadas, mas a cada tentativa os caribs revidaram veementemente,
evitando assim a invaso francesa em seu territrio. Por vezes os
britnicos e franceses se uniram contra os caribs, o que tambm se
revelou intil. Os franceses, sabendo que no podiam derrotar os caribs
concordaram em assinar o Tratado de 1660 com os caribs das ilhas. De
acordo com o Tratado, tanto a Frana quanto a Inglaterra, concordaram
que os caribs fossem os proprietrios perptuos de Dominica e So
Vicente. Isso satisfez a Frana, mas no a Gr-Bretanha. Como
resultado, oito anos mais tarde a Gr-Bretanha rompeu o Tratado e
iniciou uma srie de guerras contra os caribs.
A ltima Guerra Gr-Bretanha Carib de 1795: O Assassinato
do chefe Joseph Chatoyer, em 14 de Maro de 1795
Em maro de 1795, o chefe supremo dos chefes carib em So Vicente,
Joseph Chatoyer, instigado pelos franceses, chamou seus soldados caribs
e decidiu lanar uma guerra total para eliminar os britnicos intrusos
de sua ilha. Nessa poca, So Vicente tinha sido designada capital da
Repblica Carib. Assim, comeou a guerra final que iria eliminar todos
os conflitos entre os caribs e os europeus. Dr. Earl Kirby escreveu em
Ascenso e queda dos carib negros de So Vicente (1985) que o chefe
Chatoyer e seus soldados iam bem, em seu caminho rumo vitria,
quando o orgulho tomou conta do valente lder Chatoyer. O chefe foi
desafiado a um duelo de espada com o experiente soldado britnico,
major Leith. Dizia a lenda que o rei Chatoyer tinha plena convico
de que nenhum homem nascido de uma mulher poderia mat-lo. Ento
ele aceitou o desafio e no duelo de espada foi ferido pelo major Leith.
Joseph Chatoyer, chefe dos chefes e defensor da liberdade, faleceu em14
de maro de 1795. Aps sua morte, seu irmo Duvalle continuou os
combates das colinas de Yurumein, adotando a estratgia de guerrilha.
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Sua luta se arrastou at o ano seguinte, quando em junho de 1796, Duvalle

e seus seguidores finalmente se renderam aos britnicos.
Com a rendio de Duvalle e seus homens, os britnicos exilaram
5.080 homens, mulheres e crianas garinagus, e isto ocorreu em duas
etapas. A primeira foi reloc-los em uma ilha inspita, Balliceaux, longe
da costa de So Vicente, onde eles definharam por seis meses. Ao final
dos seis meses, de outubro de 1796 a maro de 1797, 2.500 refugiados
garinagus morreram de desnutrio, doenas e exposio aos elementos
naturais. Os sobreviventes foram colocados em oito navios de guerra
britnicos e levados numa viagem de um ms (11 de maro a 12 de abril
de 1797) rumo ao exlio em Roatan, em Honduras. Somente cinco anos
aps o deslocamento para Roatan eles chegaram ao litoral de Belize, em
1802. Mais tarde, em 1823, 150 homens, mulheres e crianas garinagus
foram trazidas de Honduras para escapar dos massacres e das represlias
dos militares espanhis. Sob a liderana do capito garifuna Alejo Beni
eles estabeleceram a primeira colnia belizenha garifuna de Dangriga.
Com sua chegada Belize, os colonizadores britnicos receberam os
refugiados garinagus com grandes suspeitas depois de terem ouvido falar
das atrocidades que os garinagus tinham cometido contra os ingleses,
defendendo sua ptria, Yurumein So Vicente. Os britnicos lanaram as
sementes do preconceito e da discriminao racial no esprito dos crioulos
contra os garinagus,que tm uma ancestralidade africana comum, para
garantir que os dois no se unissem contra os colonizadores ingleses,
uma regra comum da tcnica de dividir e conquistar.
Infelizmente, a ttica funcionou apesar de numerosas interaes
entre os crioulos e os garinagus nos campos de mogno nas aldeias de
Bomba e Maskal do distrito de Belize. No entanto, graas aos sacerdotes
jesutas, que reconheceram a inteligncia, o dom e a versatilidade em
lnguas dos garifuna e a disposio para trabalhar com outras pessoas.
Como resultado, os homens garinagu foram recrutados e treinados como
professores e evangelistas nas escolas catlicas em Belize. Em 1955,
professores garinagus tinham se tornado a espinha dorsal da docncia
em Belize.
A participao e o envolvimento dos garinagus no campo da educao
facilitou sua aceitao na sociedade de Belize, primeiro como vizinhos,
e depois, por ltimo, como cidados. Apesar de serem apenas sete por
cento da populao de Belize, os garinagus so os que mais tm PhD em
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sebastian cayetano
Belize. Hoje, o povo garinagu exerce vrias profisses difundidas em todo

o pas como professores, educadores, enfermeiros, funcionrios pblicos,
advogados, juzes e nas foras de segurana, e tambm como polticos,
lderes religiosos e sociais. Destacam-se entre esses, dois artistas/msicos
reconhecidos internacionalmente Pen Cayetano e Benjamin Nicholas,
ambos da cidade de Dangriga.
A luta pela aceitao social tem sido to intensa, e nossa
contribuio tal que nosso grande lder visionrio Thomas Vincent
Ramos foi capaz de abordar e convencer o governador, em 1941, a
nos dar um feriado nacional para comemorar nossa chegada Belize.
Por conseguinte, o dia 19 de novembro de 1943 foi declarado feriado
pblico e bancrio para os garinagus nos distritos de Toledo e Stann
Creek. At 1977 o governo do Partido Unido Popular ainda no tinha
tornado o dia 19 de novembro, Dia da Colnia Garifuna, feriado
nacional pblico e bancrio.
Alm de tornar 19 de novembro uma comemorao do Dia da
Colnia Garifuna, Thomas Vincent Ramos foi tambm um ativista
cultural, um pregador metodista, e conseguiu organizar a sociedade de
desenvolvimento Carib e a sociedade internacional Carib. Mais tarde
faleceu em paz em 13 de novembro de 1955.
Em 1981, ativistas culturais garinagus fundaram o Conselho
Nacional Garifuna, uma organizao para defender e dar voz s causas
do povo garinagu de Belize. Graas aos esforos do Conselho Nacional
Garifuna para a apresentao de uma candidatura, em 2001 a UNESCO
Organizao das Naes Unidas para a Educao Cientfica e
Corporativa proclamou a lngua, msica e dana garifunas, obras-primas do patrimnio histrico oral e imaterial da humanidade.
Mais tarde, em 2007, um de seus grandes msicos, educador e
embaixador cultural Andy Palacio foi mais uma vez reconhecido
pela UNESCO e agraciado com o Prmio de Artista da Paz. Novamente,
no mesmo ano, Andy Palacio recebeu o Prmio Womex por seu lbum
clssico, Watina I called out.
Em um recente esforo para preservar, documentar e promover a
cultura garifuna e seu rico patrimnio, trs museus garifunas foram
inaugurados em todo o pas; o primeiro foi o Museu Luba Garifuna
inaugurado pelo Sr. Sebastian Cayetano e famlia no dia 5 de novembro
de1999. Posteriormente, foi inugurado o Museu Gulisi de Dangriga em
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2004, pelo Conselho Nacional Garifuna. O ltimo, foi o Museu Lani

Barangu Luba Garifuna em Barranco Village, Toledo, que foi inaugurado
em 2005 pela Sra. Rita Enrquez.
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sebastian cayetano
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Hadel, R.E.S.J., Ph. D. and Roman Zuniga. 1972 Carib Folk Songs and
Carib Culture.
90
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5. Brasil
Aspectos Culturais e Lingusticos de Africania
no Caribe
Dra. Yeda Pessoa de Castro
Universidade do Estado da Bahia
O conhecimento das costas de frica pelos navegadores europeus em

busca de fortunas e conquista territorial e, do outro lado, o encontro das
Amricas e seu processo de colonizao ao longo dos meados do sculo
XV ao final do sculo XIX impulsionaram o comrcio de mo de obra
escravizada atravs do trfico transatlntico destinado aos portos do Novo
Mundo. Calcula-se entre 10 a 12 milhes, o contingente negroafricano
proveniente da frica Subsaariana que conseguiu sobreviver s agruras da
travessia martima por suportar todo tipo de crueldade e de maus tratos para
a desgraa de finalmente chegar e ser desembarcado na condio de escravo
nos portos da Amrica e do Caribe durante quatro sculos consecutivos.
No Caribe insular, se bem que esteve sob o domnio de potncias
europeias (Espanha, Frana, Inglaterra e Holanda) durante os sculos
XVI a XIX, sua populao majoritariamente de origem africana. Com
exceo de Cuba, Repblica Dominicana e Porto Rico, o chamado
Caribe Espanhol, onde houve em larga escala uma mestiagem biolgica,
os povos caribenhos so predominantemente pessoas negras: 100%
da populao do Haiti, 80% na Jamaica, 42% em Trinidad e Tobago,
80% em Barbados, 92% em Guadalupe e 89% na Martinica. De outra
parte, aquele contingente de negros escravizados que deu ao Caribe
uma feio prpria, coube antiga colnia portuguesa da Amrica a
importao estimada em quatro milhes de indivduos que tornou o Brasil
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yeda pessoa de castro
a segunda maior potncia melano africana do mundo, segundo o ltimo

censo demogrfico, de 2010, entre os mais de cento e setenta milhes
de brasileiros cerca de 49% so classificados de pardos, o que significa
dizer, afrodescendentes e mestios.
Caribe geogrfico
Do ponto de vista geogrfico, o Caribe a regio da Amrica situada
prxima Amrica Central e entre a Amrica do Sul e do Norte, formada
por mais de quarenta ilhas banhadas pelo Mar do Caribe e pelo Oceano
Atlntico, entre elas, as Antilhas Maiores e as Antilhas Menores. De
acordo com sua localizao territorial, a regio ainda se divide em
Caribe Insular e Caribe Continental, esse ltimo denominando aqueles
pases que tambm pertencem Amrica do Sul e do Norte e formam o
chamado Arco do Caribe, dos quais no trataremos aqui para no alongar
este trabalho introdutrio ao assunto.
Nas Antilhas Maiores encontram-se Cuba, So Domingos, Jamaica e
Porto Rico, que foram domnio espanhol at meados do sculo XVII. A
partir de 1655, a Jamaica fica submetida ao poder dos ingleses e, em 1678,
mediante o tratado de Nimega, a Espanha tolera a presena dos franceses
na parte ocidental de So Domingos, rea que levar o nome de Colnia
Francesa de Saint Dominique, o atual Haiti, enquanto a parte oriental fica
denominada de Colnia Espanhola de Santo Domingo, a atual Repblica
Dominicana. As Antilhas Menores so parte das Antilhas que, em conjunto
com as Grandes Antihas, as Bahamas, as ilhas Caymans e as ilhas Turks e
Caicos, formam as ndias Ocidentais, na denominao dos ingleses. So
uma longa cadeia de ilhas dispostas ao longo da extremidade oriental do
mar das Carabas, separando este mar do oceano Atlntico, comeando a
leste da ilha de Porto Rico ao norte, e terminando ao largo da Venezuela, ao
sul. Ainda no mar das Carabas esto as Antilhas Neerlandesas, constitudas
pelas chamadas ilhas ABC, Aruba, Bonaire e Curaao, ao norte da costa
da Venezuela, territrios do Reino dos Pases Baixos.
Caribe cultural

Cada uma dessas ilhas foi submetida ao domnio social e econmico
de colonialistas europeus que ali se estabeleceram, numericamente
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aspectos culturais e lingusticos de africania no caribe
inferiorizados, frente ao contingente negroafricano que eles importavam

e exploravam como mo de obra escravizada para as plantaes de tabaco
e de cana-de-acar, para os trabalhos nos engenhos e na prospeco nas
minas, para afazeres domsticos e dirios. Em contrapartida, a exemplo do
que ocorreu no Brasil com os milhares de quilombos que se instalaram no
pas durante o regime escravagista, entre eles, o maior e mais importante,
a Repblica de Palmares ao final do sculo XVI, que logrou resistir sua
destruio pelos portugueses durante 50 anos (MOURA,1959)1, tambm
no Caribe a cimarronagem de negros fugidos e amotinados foi uma
expresso organizada de resistncia e defesa cultural na opresso, uma
forma legtima de luta pela reapropriao de sua liberdade e identidade
sociocultural. O levante de maior impacto teve lugar na ilha de So
Domingos em 1522, onde se calcula ter havido 7.000 cimarrones ao
final daquele sculo (Williams, 1978).
Como testemunho dessa resistncia heroica, fora o processo de
mestiagem biolgica que no cabe nessa interpretao, mas importante
salientar, pois ainda se verifica no Caribe, como no Brasil, que em
todo o arquiplago essa presena humana no foi apenas a base social
para a criao de riqueza, naturalmente apropriada pelos plantadores e
aristocratas. Ela imps profundas marcas socioculturais e lingusticas
de identidade e identitrias afrocaribenhas que se evidenciam nas
manifestaes culturais e artsticas, na tradio oral, na culinria, nos
cantos e cnticos, nas crenas religiosas, na medicina, em usos e costumes
e nos aportes lingusticos que, por um lado, enriqueceram o universo
simblico das lnguas europeias com que o negroafricano entrou em
contato, e, por outro, deu lugar aos falares crioulos que emergiram em
vrias partes.
Em torno das origens

As culturas caribenhas so distintamente Afro-Europeias, ou seja,
esto divididas em esferas de influncia Afro-Iberoamericana, Afro-Francesa, Afro-Inglesa, Afro-Holandesa, embora possuam muitos
aspectos em comum, especialmente no campo dos falares crioulos e
das manifestaes populares fundamentalmente originrias de tradies
A rea na Serra da Briga, no atual estado nordestino de Alagoas onde se localizou Palmares,
foi tombada pelo Governo Brasileiro como patrimnio nacional.
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negroafricanas, s quais se incorporaram traos de tradies europeias

e influncias asiticas, sobretudo de hindus e chineses em Trinidad e
Tobago que recebeu um grande contingente de imigrantes asiticos a
partir de 1833, para substituir o trabalho escravo negroafricano.
A frica no um pas, como popularmente costuma ser imaginada.
um continente pluricultural onde so faladas mais de 2.000 lnguas
pertencentes a quatro grandes famlias etnolingusticas, segundo a
classificao de Joseph Greenberg (1966): Afro-Asitica, Nilo-Saariana,
Koiss e Ngero-Congolesa (Cf. mapa anexo). Com exceo dos
Koiss (hotentotes e bosqumanos) que se encontram principalmente
no deserto de Kalahari, na Nambia, e que no so negroides, a frica
subsaariana concentra a populao negra africana do continente em seus
territrios, regio que, portanto, pode ser chamada de frica Negra, uma
denominao que vem sendo refutada pelos africanistas atuais, ainda
mais quando aplicada inadequadamente para todo o continente africano.
A partir da documentao histrica existente sobre o trfico
transatlntico acrescida das evidncias encontradas no estudo dos
aportes lexicais africanos apropriados pelas lnguas europeias correntes
como lnguas oficiais nos pases do Caribe, tanto quanto nos topnimos
(Matamba, Cambute), antropnimos (o lder Juan Sebastin Lemba) e
etnnimos locais (Mandinga, Mayombe) e na linguagem religiosa dos
diversos cultos afrocaribenhos que ali so praticados2, todos denunciam
uma procedncia subsaariana Ngero-Congolesa, marcada por traos
histricos da presena humana banto de Congos, Angolas e de oesteafricanos, da maneira como se passou tambm no Brasil (Cf. CASTRO,
2005). Entre os primeiros, encontram-se os falantes de Kikongo e de
Kimbundo, lnguas tnicas muito assemelhadas, de povos, como muitos
outros, trazidos pelo trfico dos antigos reinos do Congo e do Ndongo na
atual Repblica de Angola, enquanto os oeste-africanos foram tomados
em territrios que vo do Senegal Nigria onde, ao contrrio da zona
banto, encontra-se uma centena de grupos etnolingusticos diferenciados.
Entre eles, aparecem com mais frequncia aportes de lnguas do grupo
ewe-fon ou gbe do Benim (fon, mina, adj, gun), Togo (ewe) e Gana
Diferentemente do Caribe, no Brasil, a documentao oficial sobre o trfico transatlntico foi
mandada ser queimada em 1891, por ordem do Ministro das Finanas, com o objetivo, embora
no declarado de evitar que os senhores de escravos fossem indenizados, desde quando os
escravizados eram considerados propriedade particular.
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(akan, twi, fante, axante), do iorub, igbo e do calabari da Nigria. Se

assim foi, a populao negra escravizada e sujeita a intensa explorao
teve uma origem comum, Ngero-Congolesa, atravs da rea caribenha.
(Cf. FABELO, s/d; CABRERA, 1957; ALLSOPP, 1996; COLLYMORE,
1977; ACOSTA, 2002; ORTIZ, 1990, entre outros autores).

A inveno dos esteretipos
claro que formas especficas de uma determinada cultura
predominaram em certas regies e influenciaram outras, sem que isso
significasse superioridade cultural de um povo africano frente outros,
como pareceu a alguns diante do bem organizado sistema de crenas
e panteo da Santeria de matriz iorub e do culto Arar de matriz
ewe-fon, que so produtos da interpenetrao de orientaes religiosas
negroafricanas e aportes do cristianismo, e desde cedo despertaram a
ateno dos pesquisadores. Com a divulgao de que no existe religio
com um panteo de deidades comparvel com a base iorub, Orix ou
Santeria de Cuba, Trinidad e Granada, ou o Vudu com base ewe-fon do
Haiti e Republica Dominicana diga-se de passagem, que so povos
concentrados em territrios vizinhos, entre a Nigria e o Benim e sempre
mantiveram uma troca de emprstimos culturais mtuos, principalmente
no campo da religio , esses determinados cultos comearam a ser
concebidos equivocadamente como se fossem os nicos modelos de
religiosidade afrocaribenha a merecerem ateno por se tratar dos mais
autnticos frente s manifestaes do Palo Monte ou Regla Congo,
de matriz congo-angola, igualmente autnticas em suas recriaes.
Nelas, as divindades ou inquices so foras da natureza, ao contrrio
dos orixs e voduns, em cujo panteo se sobressaem os ancestrais reais
com representaes antropomrficas e uma mitologia bem elaborada3. A
partir desse tipo de viso etnocntrica, criaram-se os esteretipos quanto
pretensa inferioridade cultural do povo banto em relao aos oeste-africanos semelhana do que aconteceu no Brasil com a concentrao
dos estudos no modelo mais prestigiado de candombl de tradio
Gema Valds Acosta, no estudo sobre Los remanentes de las lenguas bantes en Cuba (2002),
pgina 35, faz a seguinte observao: Este panorama cientfico es valido para nuestro pas
en donde el elemento yoruba h sido considerado com ms importancia e inters tanto en los
estudios linguisticos como etnolgicos.
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nag-queto (iorub), mas de estrutura religiosa conventual ewe-fon

(jeje-mina, na denominao brasileira) que se encontram localizados na
cidade do Salvador da Bahia (Cf. CASTRO, 2005).
No clssico Glosario de Afronegrismos de Ortiz, angola e congo
(s.v.) so tidos como termos depreciativos, o primeiro para rotular
algum de pouco inteligente, e congo, com o significado de baile de
gentalha, enquanto Allsopp, no extraordinrio Dictionary of Caribbean
English Usage, no registra angola, mas traz congo (s.v) como um
termo insultuoso, usado na esfera anglocaribenha para taxar algum de
negro, iletrado e estpido, no sentido depreciativo dos termos. Tambm
Fabelo, no seu importante Diccionario de la Lengua Conga residual
em Cuba, justifica os lexemas lele e congo lele (s.v.), significando
abobado, ao fato de que o povo Lele, povo banto do antigo Congo
Belga, levado para Cuba pelo trfico, tinha um baixo desenvolvimento
cultural e mental. Acontece que no portugus popular brasileiro, ocorre
tambm lel, com e a variante bobo lel, retardado, idiota, bantusmo
de base kikongo lele com o mesmo significado (Cf. CASTRO, 2005,
s.v.), que possivelmente tenha ainda uma correlao com a figura do
bobolee do carnaval de Trinidad e Tobago, registrado por Allsopp
(s.v.)4.
Esse tipo de viso preconceituosa, inadequada sobre povo banto,
desenvolveu uma orientao metodolgica de viso etnocntrica
quando exalta e atribui, de maneira equivocada, a superioridade
cultural do povo iorub em detrimento de outras culturas
negroafricanas, a ponto de se procurar uma origem iorub para os
aportes lexicais negroafricanos nos falares locais, mesmo quando
no o so. O glossrio de Ortiz (s.v.) registra uma origem lucumi
(iorub) para o lexema banto bilongo (remdio, poo mgica),
enquanto o dicionrio de Allsopp (s.v.) vai buscar uma explicao na
lngua iorub para o bantusmo mariboune ou maribunta, vespa,
corrente em Trinidad e Tobago, e sob a forma marimbondo, no
portugus brasileiro (Cf. CASTRO, 2005, s.v.). A propsito, esse
tipo de abordagem nagocntrica 5 teve lugar no Brasil a partir da
Bo-bo-lee, a scape goat , an innocent and patient victim of ridicule.
Nag, de anag, denominao porque ficaram tradicionalmente conhecidos no Brasil os iorubs,
segundo o apelido que recebem no Reino de Ketu, no Benim, regio fronteiria aos territrios
da Nigria ocidental onde se concentram os falantes iorubanos.
4
5
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publicao, em 1933, de Os Africanos no Brasil, obra pstuma de Nina

Rodrigues que inaugurou os estudos afrobrasileiros e imprimiu um tal
continuismo metodolgico ainda hoje seguido por muitos pesquisadores
de fama internacional (Cf. VERGER, 1968).
Religio e lnguas
As lnguas negroafricanas deixaram de ser faladas como lnguas
plenas no Caribe, mas ficaram resguardas em um sistema lexical de uso
litrgico entre as manifestaes afrorreligiosas caribenhas e provocaram
a emergncia dos falares crioulos em contato com as lnguas europeias
na regio, ao contrrio do ocorreu com o portugus em contato com a
lngua portuguesa no Brasil.
As mais conhecidas religies afrocaribenhas nascidas na escravido
so genericamente chamadas de Santeria ou Regla de Ocha, de matriz
iorub, Palo ou Regla de Palo Monte, de matriz congo-angola, na esfera
hispanofalante, principalmente em Cuba, Vudu ou Vodu, de matriz
ewe-fon, na esfera francfona, principalmente no Haiti, semelhana da
diviso entre as naes de Candombl no Brasil que, de acordo com
suas matrizes tradicionais, intitulam-se jeje-mina ou ewe-fon, nag-queto
ou iorub, congo-angola ou banto. Cada qual um tipo de organizao
sociorreligiosa baseada em padres comuns de tradies negroaficanas,
em um sistema de crenas, adorao e lngua. Lingua, nesse contexto,
compreende um repertrio lingustico que descreve a organizao
sociorreligiosa do grupo, objetos sagrados, a cozinha ritualstica,
costumes especficos, cerimnias e ritos litrgicos, transmitido por
tradio oral e apoiado em um tipo consuetudinrio de comportamento
bem conhecido dos participantes por experincia pessoal (Cf. CASTRO,
2005; ACOSTA, 2002).
Essas religies sobreviveram a toda sorte de perseguio pela sua
fora de coeso social e pela liderana religiosa assumida por suas
mulheres, e desempenharam um importante papel poltico em vrios
pases. Acredita-se que o Vudu foi fator preponderante ao sucesso da
revoluo que libertou a populao negra do Haiti em 1793, o primeiro
pas da Amrica a abolir a escravido (Cf. POLLACK-ELTZ, 1977;
MILHET y ALARCN,1998). Hoje, o Haiti possui 90% que se dizem
catlicos e 11% de praticantes do Vudu e seu mais famoso ditador
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Francois Duvalier, o Papa Doc, fazia uso de preceitos do Vodu na poltica

durante sua ditadura. Espalhou o medo com os lendrios zumbis (mortos-redivivos) o povo acreditava que ele tivesse poder de ressuscitar os
mortos, e usava os servios dos sanguinrios tontons macutes (bichos
papes), uma fora paramilitar criada em 1959 e s destituda em 1986,
quando seu filho Jean-Claude, o Babe Doc, foi deposto. Considerando
que os termos macute e zumbi so bantuismos, o ltimo de uso corrente
nas Amricas, acreditamos que no apelido Papa Doc, que era mdico
de profisso e tambm ocupava o posto de hungan na hierarquia
sociorreligiosa do Vudu (SIMPSON, 1978), um ttulo honorfico entre
o povo ewe-fon que lhe conferia poderes de natureza poltico-religiosa
e de carter mstico6, o segundo elemento provavelmente o vocbulo
banto ndoki, feiticeiro, mdico curandeiro ou medicine doctor, que
foneticamente se confunde e passa como forma reduzida da palavra
docteur em frans, lngua oficial do pas. Tais lexemas tambm
so registrados, com o mesmo significado, na linguagem litrgica dos
candombls da Bahia, o primeiro, entre as naes jeje-mina, enquanto
o outro, entre as naes congo-angola (Cf. CASTRO, 2001 e 2005).
Os falares crioulos
Quanto aos falares crioulos que emergiram e se estabeleceram nos
pases do Caribe de lngua oficial inglesa (Jamaica) e francesa (Haiti), a
pergunta que h muito intriga os linguistas o fato desse tipo de falar no
ter logrado xito na esfera dos pases hispano falantes (Cuba, Repblica
Dominicana, Porto Rico e Colmbia), uma questo que tambm diz
respeito ao Brasil (Cf. REINECKE, 1938; CHAUDENSON, 2001).
No resta dvida de que, em ambos os casos, houve uma confluncia
de motivos favorveis no s de natureza extralingustica (densidade
populacional, condies socioeconmica, histricas, sistema colonial de
plantao, etc), como tambm de ordem lingustica subjacente quele
processo de interpenetrao de lnguas e culturas ngero-congolesas
com lnguas europeias. Esse tipo de preocupao que tem orientado
minha pesquisa em relao ao portugus brasileiro, cujos dados obtidos
at agora demonstram que, se, por acaso, esse processo no contar com
Hugan tambm um tratamento altamente respeitoso dado s pessoas mais idosas da comunidade
sociorreligiosa.
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uma proximidade relativa entre a estrutura lingustica das diferentes

lnguas em contato, certamente surgir entre elas um conflito por falta de
inteligibilidade da parte dos seus utentes, e a necessidade de comunicao
faz emergir um outro falar um crioulo que, com o passar do tempo se
cristaliza, passa a ser do domnio geral, podendo alcanar a estatura de
lngua nacional, a exemplo, da lngua nacional caboverdiana (CARREIRA,
1982). Quando tal conflito no existe, sucede-se a imantao, por um
lado, dos sistemas lingusticos das lnguas negroafricanas em direo
ao sistema das lnguas europeias, e, em direo oposta, um movimento
das lnguas europeias em direo ao sistema lingustico das lnguas
negroafricanas em situao de contato. Este parece ter sido o caso que
ocorreu com o portugus brasileiro e o espanhol caribenho frente s
lnguas do grupo banto e do iorub, cujos falantes foram relativamente
majoritrios nessas regies, os quais, em contrapartida, como mais uma
expresso de resistncia cultural na opresso, africanizaram a lngua do
colonizador europeu, dando-lhe um carter prprio.
No podemos ignorar o fato de que as lnguas europeias foram impostas
como segunda lngua e, segundo alguns tericos, por transmisso irregular,
a uma populao majoritria de falantes negros africanos por mais de trs
sculos consecutivos no Caribe, como aconteceu no Brasil, pas que ,
hoje, a segunda maior potncia melano africana do mundo. Por outro lado,
tambm em Angola e Moambique onde, a exemplo do Brasil, foram as
mesmas lnguas que entraram em contato, no se registram falares crioulos
do portugus, mas um portugus angolizado e moambicano. No entanto,
em Cabo Verde e na Guin-Bissau, onde o portugus entrou em contato
com lnguas oeste-africanas de estruturas tipologicamete diferenciadas
entre si e do prprio portugus, deu lugar emergncia e ao estabelecimento
de falares crioulos, como outra forma de resistncia e preservao da sua
memria cultural (CASTRO, 2005 e 2010).
As manifestaes populares
As manifestaes populares caribenhas so fundamentalmente de
origem subsaariana. No caso da msica, da dana e dos instrumentos
musicais predominam marcas culturais e lingusticas da presena histrica
de negros bantos na regio. Entre os ritmos mais conhecidos esto a rumba
e o mambo, acompanhados pelas batidas dos bongs (membrafones), pelo
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toque das maracas e das marimbas (vibrafones), todos de larga utilizao

tambm na msica popular brasileira que ainda conta com cucas e
reco-recos, idiofones que so parte integrante das baterias das escolas
de samba do carnaval, e com o berimbau, o cordofone emblemtico da
capoeira. Essa msica caribenha foi mostrada ao mundo por meio de
produes cinematogrficas holywoodianas e discogrficas dos anos
sessenta, atravs da famosa orquestra de Xavier Cougat, um catalo que se
pensava ser cubano, o que contribuiu para aquele tipo ritmo passasse a ser
compreendido como smbolos de identidade nacional cubana, assim como
o calypso em Trinidad e Tobago, o samba no Brasil e o tango na Argentina.
Alm disso, a calinda, uma dana de bate-pau popular em Trinidad e Tobago
(Cf. CORDALLO,1983; ALLSOPP, 1996, s.v) tem seu equivalentre no
maculel da regio do Recncavo da Bahia (CASTRO, 2001).
Entre todas essas manifestaes, o Carnaval celebrado em quase
todas as ilhas do Caribe. Comea no domingo seguinte Epifania e
termina na quarta-feira de cinzas, exceto na Repblica Dominicana onde
termina em 27 de fevereiro, quando comemoram o dia da independncia
do pas. um rito de passagem, segundo anlise do antroplogo Roberto
da Matta em Carnavais, malandros e heris, durante o qual podem ser
rompidos os comportamentos sociais e ticos culturalmente postulados
por uma determinada comunidade, que nessa poca se liberta dos
preconceitos, ultrapassa as barreiras limtrofes de gneros e abre as
suas asas, solta as suas feras, cai na gandaia, e entra nesta festa, como
aconselha a letra da cano do compositor brasileiro Lulu Santos.
As marcas negroafricanas esto nas fantasias criativas, nas mscaras
amedrontadoras, no ritmo musical, na percusso dos antigos congo
drums e na inveno moderna das steelbands em Trinidad e Tobago.
Concluindo
Caribe o centro de um macro sistema cultural, um universo
plurilngue e tnico onde as populaes negras que foram ali
escravizadas imprimiram traos marcantes e profundos no processo de
desenvolvimento da configurao dos modelos de identidades nacionais.
A propsito, oportuno transcrever, na concluso deste pequeno ensaio,
a brilhante anlise feita pela saudosa Dra. Nina Friedmann em relao
presena negroafricana na Colmbia:
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Se h llamado huellas de africania al bagaje cultural sumergido en la organizacin

social, la musica, la poesia, la tica social, la religion o en el teatro do carnaval
y sus descendientes, elementos que se han transformado a lo largo de siglos y
se han convertido en races para los nuevos sistemas culturales de la poblacin
afrocolombiana (FRIEDMAN,1988, pg. 52).
No entanto, para complementar esta argumentao, que verdadeira

para toda a rea caribenha e para onde o negro africano foi feito escravo
nas Amricas, falta acrescentar o mais fundamental entre todos aqueles
elementos cogitados, ou seja, as lnguas subsaarianas que sobreviveram
sob diversas formas de resistncia subjacente ou declaradamente frente
imposio das lnguas e das culturas do colonizador europeu, a partir
do ensinamento de um provrbio angolano em kimbundo que sentencia:
Kifua o dimi, mwenyu u fua we!, morre a lngua, a alma morre tambm.
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104
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6. Dominica
Uma Introduo ao Legado Africano do Caribe
Lennox Honychurch
A maioria do povo do Caribe composta de descendentes da frica

Ocidental, provenientes de uma ampla gama de grupos tribais, cujos
membros foram capturados ao longo do litoral ocidental africano e
do interior. Eles foram trocados por bens de comrcio, escravizados e
transportados atravs do Atlntico para trabalhar nas plantaes das ilhas
e colnias do continente do circum do Caribe. A variao cultural foi to
imensa quanto a rea geogrfica da qual essas pessoas foram retiradas,
estendendo-se do atual Senegal, no norte, em direo ao sul, ao longo
do Golfo da Guin, at Angola.
Essa gama inclui at cinquenta principais grupos culturais e seus
numerosos subgrupos relacionados. A diversidade da linguagem refletia
essa complexa fuso de culturas, uma vez que indivduos, cuja origem
na costa poderia distar at duas mil milhas, foram lanados juntos em
pequenas comunidades controladas no Caribe. Lnguas tribais que
aparecem aqui e ali no discurso caribenho incluem de Hausa, Kru,
Ibo, Edo, Bini, Nembe, Youruba, Ashanti, Ibibo e Ijo at Fulani, Ewe,
Kikongo, Efik, Kwa, Fon, Twi, e uma dzia de outras. Os fragmentos
do patrimnio cultural transportados na mente atravs das guas
aterrorizantes da Passagem do Meio foram colocados juntos na costa
do Caribe em uma colcha de retalhos de prticas culturais, tradies e
habilidades. Suas origens tornaram-se turva, e foram recuperadas aqui
105
28/10/2011 14:56:48
lennox honychurch
e ali durante o sculo XX por lingistas, folcloristas e os primeiros

antroplogos da regio.
Vestgios do que era Igbo, Ibo ou Ibibo apareciam em uma palavra
aqui, um padro de msica l, ou um personagem do mundo dos espritos,
cujas razes africanas tinham sobrevivido, mas tinham adquirido um
nome francs ou espanhol no processo de crioulizao. A destruio e
recriao das culturas despedaadas da frica Ocidental, sob forma de
uma colagem de influncias variadas, a principal caracterstica dos
remanescentes culturais africanos na regio. Durante grande parte dos
500 anos desde que o primeiro navio espanhol transportou o primeiro
barco cheio de africanos direto da costa da Guin para Hispaniola em
1518, a validade desse remanescente africano tem sido rejeitada. Durante
a maior parte dos sculos XIX e XX a sua presena era vista como uma
corrente socialmente negativa da sociedade indiana ocidental, que seria
melhor suprimida, encoberta ou negada. Somente na segunda metade
do sculo XX, durante um perodo de transformao social e poltica,
que o elemento africano na cultura do Caribe teve seu renascimento,
manifestando-se no trabalho de acadmicos, artistas, danarinos,
escritores, ativistas culturais e do movimento Rastafari.
Despojado de tudo, exceto do contedo de sua mente, o africano
que chegou ao Caribe carregava apenas lembranas e habilidades. E,
no entanto, foi a partir desses bens intangveis que um novo mundo
foi recriado, transformado e reordenado. Apesar de toda a sua aparente
confuso, foi ancorada por linhas-chave-de-sobrevivncia (lifelines) de
segurana cultural que ajudaram a dar estabilidade, ajuda de sobrevivncia
e sentido a um mundo enlouquecido. O sistema de plantao, regime de
trabalho, stress mental e degradao pessoal associado escravido no
permitiu a replicao dos padres de vida estruturados e determinados por
tribos, conforme existiam na frica. Apesar da sua condio, eles teceram
essas linhas de sobrevivncia, sempre que possvel, em sua existncia
na plantao. Espaos de oportunidade cultural foram aproveitados
em cada turno disponvel. Subterfgio, sarcasmo, insinuaes e humor
amargo tornaram-se os antdotos para as circunstncias em que eles se
encontravam. Em contos populares, canes e danas esses fios eram
tecidos, proporcionando uma mscara flexvel e mutante para a realidade
que se estendia alm. Os fragmentos de crenas religiosas, anteriormente
rigidamente definidas de tribo para tribo, tornaram-se um composto.
106
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uma introduo ao legado africano do caribe
Alguns elementos foram mais fortes em uma ilha do que em outra,

dependendo da maior influncia de um grupo de africanos, em vez de
outro. Mas havia temas gerais associados a um mundo espiritual onde o
bem e o mal competiam, e cujo saldo teve que ser mantido. A possesso
espiritual e o respeito pelos antepassados perpassaram tudo, apesar das
variaes.
Religio
As religies e crenas africanas foram proibidas desde os primeiros
dias de escravido na plantao, no apenas porque eles eram vistas
como pagos, primitivas e geralmente no-crists, mas, mais ainda,
porque o plantocracia temia essas prticas fossem um disfarce para
revolta. A parania contra qualquer forma de espiritualismo religioso
africano aumentou muito depois da revoluo haitiana, durante a qual
as mensagens e os planos da insurreio eram passados durante tais
encontros. Mas, apesar dessas restries, certas formas de prticas
religiosas tradicionais sobreviveram sob um manto de sigilo. Aqueles
que professavam controlar os poderes espirituais eram respeitados, e
existia uma rede de xams cujas competncias eram procuradas para
lanar magias, fazer encantos e chamar o mundo dos espritos. Eles
foram consultados por seu conhecimento no uso de ervas para curar
doenas e destruir os inimigos. Esses obeah, homens ou mulheres, eram
visitados em busca de ajuda e conselhos. At hoje, sobrevive nas ilhas
uma legislao para a criminalizao dos obeah e daqueles associados
com a prtica.
H um certo grau de continuidade histrica nas cerimnias ligadas
a essas crenas religiosas. Algumas ainda so praticadas nas diferentes
formas de vodu que sobrevive no Haiti, no xang de Trinidad, e na
pocomania da Jamaica. O vodu, por exemplo, se originou do Dahomey,
baseado na adorao do esprito bom e no venenoso da serpente
Dangbay. O sacerdote ou voodun se comunica com esse esprito, e d
a conhecer aos outros a vontade de Dangbay. Danas como kalenda,
chica e voodoo fazem parte desses ritos religiosos, onde a possesso do
esprito, acompanhada de intensa percusso de tambores e cantos, forma
o clmax de adorao. Transformaes tm ocorrido ao longo do tempo,
e o vodu foi exportado com a dispora haitiana para Nova York, Miami
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e outras cidades da Amrica do Norte. Nos prprios enclaves tursticos

do Haiti, cerimnias vodu so apresentadas como shows de cabar, e,
como tal, despojadas de todo seu significado original.
Uma srie de lnguas tribais foi rapidamente perdida, medida
que indivduos de uma parte da frica Ocidental se misturavam com
outros nas plantaes. Logo, os escravos de cada colnia europia
estavam falando sua prpria forma de ingls, francs, espanhol ou
holands, dependendo de qual nao eram os seus senhores coloniais.
Nos casos em que as ilhas mudaram de mos regularmente entre
potncias europeias opostas, e onde colonizadores da Gr-Bretanha e da
Frana residiam, como no caso de Dominica, Santa Lcia, e mais tarde
Trinidad, lnguas paralelas crioulas se desenvolveram no mesmo lugar.
Muitos dos patois ou formas de expresso crioula ainda existem.
Pode-se dizer de qual ilha algum procede ouvindo o seu sotaque.
Aos poucos, os antigos contos populares africanos foram sendo
remodelados e recontados nessas novas lnguas. Aqui e ali, em
particular palavras ou nomes de espritos e de caracteres folclricos
africanos sobrevivem. Ananse, o heri-aranha do povo Akan, vive nas
histrias Anansy. Contos envolvendo magia, florestas e rios tambm
eram comuns, mas, neste caso, os espritos se fundiram com o folclore
europeu e ganharam nomes europeizados. Ouve-se falar de Mama
do rio (River Mama) ou Mama dgua (Mama dLeau) para designar
o esprito da gua, e de Papa do bosque (Papa Bois) para designar
o esprito da floresta. Tais personagens so comuns nas ex-colnias
francesas, juntamente com o Loupgarou, um lobisomem, e La Diabless,
uma diaba.
Mudanas nos sistemas de crenas ao longo do tempo podem ser
exemplificadas pelo estudo de uma palavra usada atualmente, Jumbie
ou Duppy, aplicada a um esprito maligno. A palavra Jumbie ou Jombie
se origina de um ramo da lngua Bantu, em especial do grupo Kongongola, em que h o bom nsambi Deus e o mal nsumbi Demnio.
Levada atravs da frica para o Caribe em vrios subgrupos de lnguas
da frica Ocidental e Central, a palavra tornou-se nsumbi Jumbie, ou
Jombie, na sua forma crioula. O bem e o mal estavam sob o mesmo
poder espiritual, que est constantemente brigando por um equilbrio
entre os dois. Canes e prticas religiosas comemoravam a disputa,
mas, com o tempo, somente o Jombie, o esprito maligno, foi lembrado.
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No antigo folclore, o Jombie poderia afetar a sua sade enquanto voc

estava dormindo noite, ou destruir sua boa fortuna. Praticantes de
obeah deveriam ser capazes de retirar o esprito do indivduo, ou de
faz-lo afetar os outros. O Jombie agora largamente utilizado como
bicho-papo em histrias para convencer as crianas a obedecer.
Msica
A msica atravessa a linguagem, e por isso sobreviveu mais
fortemente do que outras formas de arte. Tambm foi incorporada ao
trabalho, aos perodos de festa, e lamentao, e por isso teve uma
continuidade que evoluiu ao longo do tempo, desde a escravido at
a liberdade, e mais ainda no sculo XX em formas emergentes de
reggae, calipso, zouk e soca. Buracos para plantar cana-de-acar
foram cavados ao som de cantos e batidas de tambores. Havia canes
de tristeza, alegria, adorao e revolta. Mais tarde, no perodo ps-emancipao, o transporte de barcos, a serragem de madeira, a
mudana de casas, e a recolha de redes de pesca foram feitos ao som
de canes. Grande parte da msica era acompanhada por dana,
algumas destas, como a bele e a kalenda, mantinham fortes retenes
africanas, enquanto as danas europeias como quadrilhas, polcas,
bobinas e lancers receberam uma transformao africana, ganhando
um ritmo mais acelerado e novas coreografias, adquirindo um fulgor
que as transformou em algo distintamente caribenho.
As msicas para essas danas incorporaram o acordeo, o violino
e o banjo a uma variedade de tambores e instrumentos de percusso
de razes africanas flautas, chocalhos, shack-shacks, raspadores,
pandeiros e bambu-tamous estavam entre eles. A pele de cabra foi
esticada sobre molduras ocas de madeira esculpidas de troncos de
rvores, e barris das fbricas de acar foram utilizados para formar
os tambores, os tamous ou gro kas dos territrios franceses. As
ilhas espanholas das Grandes Antilhas e as influncias da Venezuela
acrescentaram um sabor ibrico aos ritmos africanos, e foram
complementados por instrumentos de sopro, guitarras e quartos. No
Caribe britnico, a ilha de Trinidad foi particularmente influenciada
por isso, transformando a msica de fundo para seus calipsos, e ainda
mais evidente na parang, a msica de certas comunidades.
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Festivais
As pocas das grandes celebraes e festivais eram o Natal, a Pscoa,
o Pentecostes, e o Fim-da-colheita (Crop-over), quando os ltimos
bastes de cana eram levados para as usinas de moagem. Nas colnias
de influncia francesa, os catlicos romanos celebravam o carnaval
durante dois dias antes da Quaresma. A partir da desenvolveu-se uma
tradio viva de bandas de rua, com personagens coloridos fantasiados
danando e cantando. As letras das msicas que acompanhavam essas
festanas contavam, muitas vezes, algum escndalo recente ou algum
evento importante, e esse costume permanece ainda hoje nos calipsos
que so compostos e cantados durante essas ocasies.
A imagem do carnaval e do uso de mscaras uma analogia apropriada
para se refletir sobre a sociedade caribenha nas primeiras dcadas do
sculo XX. Como grupo cultural principal, os padres estabelecidos
pela classe trabalhadora afro-crioula permearam as expresses culturais
da sociedade caribenha. Isso ocorreu apesar dos esforos da classe
dominante de europeus e do influente setor profissional, composta de
descendentes de pessoas de cor livres, para manter o status quo colonial.
Ela estava preocupada em manter as conexes de longa data do governo
e do comrcio com a economia mundial, e particularmente com a cultura
do respectivo pas-me de cada colnia. Com efeito, existia uma fachada
rgida destinada a manter as aparncias, enquanto a corrente subjacente
da cultura de massa flua de forma vibrante por baixo da mscara.
A mudana poltica e social da dcada de 1920 lentamente
desequilibrou a balana, uma vez que o nacionalismo e a auto-descoberta
caribenhos se manifestaram nas artes em vrios nveis, e deram luz uma
forma de libertao cultural que permitiu realidade vir tona e revelarse na dcada de 1950. Em muitas partes do Caribe, essa manifestao
cultural adquiriu outras dimenses com a chegada de imigrantes asiticos
e ibricos a partir de meados do sculo IXX.
Como a perspectiva de plena emancipao nas colnias britnicas
surgiu antes da plantocracia caribenha na dcada de 1830, houve
preocupao com a escassez de mo de obra para trabalhar nos canaviais,
particularmente nas novas colnias de Trinidad e Guiana Britnica,
e para os holandeses em Suriname. Por um breve perodo na dcada de
1840, alguns agentes nas ilhas incentivaram os africanos da Gmbia e da
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Serra Leoa para vir trabalhar como assalariados, mas os nmeros eram
pequenos e seu impacto cultural s foi realmente sentido em algumas
partes da Trinidad, onde eles atualizaram algumas das retenes africanas
mais crioulizadas remanescentes do perodo da escravido.
Rastafarian
Em 1930, um lorde-da-guerra (warlord) tribal de um canto remoto
da Etipia, chamado Ras Tafari Makonen, foi coroado o 111 imperador
da Etipia, descendente de uma linhagem que remetia unio do rei
Salomo e da rainha Makeda de Sab. Seu novo ttulo foi Sua Majestade
Imperial o Leo Conquistador da Tribo de Jud, Eleito de Deus. Tafari
assumiu um novo nome: Haile Selassie Poder da Santssima Trindade.
Vrios pregadores na Jamaica comearam a rezar para Haile Selassie
como o Deus vivo, na esperana da redeno africana. Adoradores de
Selassie se tornaram conhecidos como Ras Tafaris, os homens Rasta.
Os Rastas usavam cabelo e barba compridos por causa de uma ordem
no Antigo Testamento que nenhuma navalha deveria tocar a cabea dos
fiis. Eles ficaram conhecidos como Homens dos cachos (Locksmen),
ou Cachos terrveis (Dreadlocks), e em alguns lugares foram chamados
simplesmente de Terrveis (Dreads).
No h nenhum credo definitivo para a Rastas. Alguns fumam grande
quantidade de fumo ganja ou maconha, enquanto outros o evitam. Seus
membros esto frente dos repetidos apelos aos governos da regio
para descriminalizar o uso da maconha, que agora se tornou uma erva
daninha praticamente incontrolvel nas zonas florestais de vrias ilhas e
reivindicado por todos os seus defensores como tendo valiosas qualidades
medicinais. A maioria deles vegetariana, evitando mariscos e carne,
especialmente carne de porco. Alimentos processados ou salgados so
suspeitos e eles preferem I-tal, gros naturais, frutas, razes e legumes.
Alguns no trabalham, enquanto outros so timos entalhadores de
madeira e artesos. A corrupo da sociedade moderna Babylon, e
eles esperam encontrar a paz em Zion.
A msica reggae, que foi influenciada e popularizada pelos Rastafari,
se espalhou pela Jamaica e alm, influenciando a juventude em outras
partes do Caribe, especialmente a partir do incio dos anos 1970. Durante
aquela dcada, muitos adotaram o estilo de vida dos Rastafari, rejeitando o
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sistema de valores predominante estabelecido e voltando-se para um estilo

de vida mais enraizado (rootsy), a partir dos frutos da terra. A sociedade
circunspecta e o sistema poltico tradicional (establishment), ainda que
socialista, da regio reagiram com cautela a este novo movimento que
surgiu em seu meio. A questo do penteado, do vesturio, dos gritos de
fora com a Babilnia (down with Babylon), e a declarao de novas
percepes de viso do mundo caribenho causaram uma onda de reao
e resposta que empurrou as comunidades insulares por novos rumos de
transformao social.
O maior expoente deste movimento que varreu o Caribe foi Bob
Marley, que representou para muitos a personificao da cultura
Rastafri, j que ele era o embaixador mais conhecido do reggae
no mundo. At o momento da sua morte, em maio de 1981, ele foi
aclamado internacionalmente, e para muitos o clmax de sua carreira
foi o seu desempenho durante as celebraes da independncia do
Zimbbue, em abril de 1980. Foi nessa esfera que a dispora africana
no Caribe deu frica uma nova dimenso cultural, destilada na
regio a partir de ingredientes diversos emergentes da experincia
colonial, transferindo a percepo caribenha de uma frica quase
que totalmente mstica de volta sua prpria terra natal. A influncia
da filosofia Rasta, transmitida nas letras das canes de Bob Marley,
foi absorvida por grupos to distantes entre si quanto a juventude
urbana no continente africano, os adeptos da Nova Era na Europa, e
os aborgenes na Austrlia.
Influncia dos Estados Unidos no Ps-Guerra
Aps a Segunda Guerra Mundial, as potncias europias
tradicionais na regio, com exceo de Frana, gradualmente
voltaram sua ateno para a construo de uma Comunidade europeia.
Inicialmente a idia era formar uma forte aliana ocidental como
um baluarte contra a influncia sovitica durante a Guerra Fria,
mas, mais tarde, aps a queda do comunismo no final de 1980,
passou-se a considerar a criao de um grupo de poder global para
compensar o domnio unilateral dos Estados Unidos da Amrica.
Quando a Gr-Bretanha embarcou em sua poltica de aliviar-se de
suas colnias na regio, os Estados Unidos preencheram o vcuo. A
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Frana transformou suas colnias em departamentos ultramarinos

do seu estado continental, e os holandeses deram s suas ilhas maior
autonomia sob forma de status associado Holanda. O Suriname
se tornou totalmente independente, e os espanhis haviam perdido
suas ltimas colnias no Caribe desde 1898.
A proximidade do poderoso vizinho do norte se fez sentir de
forma mais eficaz a partir de 1940, quando estabeleceu bases militares
em vrias ilhas britnicas. As agncias da cultura popular dos EUA,
na forma do rdio e do cinema j estavam deitando razes nas ilhas.
No correr do sculo, a tecnologia forneceu avenidas maiores para
o contato. Houve aumento do turismo da Amrica do Norte aps a
Revoluo Cubana e o embargo dos EUA em visitas a Cuba. Isso
ficou evidente medida que os investimentos em turstico dos EUA
se deslocaram para a Bahamas, e depois para o Caribe Oriental aps
1959. Isso ocorreu juntamente com a introduo de avies a jato de
passageiros em rotas do Caribe, e o aumento no tamanho e no nmero
de navios de cruzeiros fazendo turismo na regio. Como a Guerra
Fria avanava, o Caribe tornou-se uma rea sensvel na geopoltica
dos anos 1960 a 1990, recebendo maior ateno dos EUA. O black
power e a era dos direitos civis dos anos 1960 galvanizaram a
ateno do Caribe, medida que uma nova gerao de intelectuais
era influenciado pelas idias do orgulho negro e do pan-africanismo
inicialmente defendidas por Marcus Garvey na dcada de 1920. A
presena negra na mdia, esporte, poltica e show business dos EUA
traz um forte sentimento de identidade comum entre o Caribe e os
EUA. Isso se intensificou medida que as conexes de televiso e
internet se tornaram amplamente disponveis no final do sculo. A
blitz da mdia que emanou da America do Norte foi abraada pelos
caribenhos, apesar dos bolses de resistncia e dos avisos advindos
dos defensores vocais da identidade cultural caribenha, embora em
menor nmero. No entanto, para uma sociedade que tinha absorvido tanto,
que tinha, na verdade, sido criada pelo processo de adoo e retrabalho
de culturas, a inundao da cultura popular dos EUA na regio pode ser
vista, simplesmente, como outro melting pot, que ser retrabalhado no
seu prprio tempo. Uma forma de nacionalismo crioulo, que tenta manter
o orgulho nacional e a conscincia cultural em face dessas manifestaes
da globalizao, surgiu em resposta a essas mudanas.
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Nacionalismo Crioulo
Em todos os estados caribenhos houve uma intelligentsia de classe
mdia que foi, em grande parte, responsvel por articular o nacionalismo
adolescente dos inexperientes territrios de lngua inglesa no incio
do sculo XX. Eles consideravam as formas populares crioulas
acumuladas como representativas de um tipo de proto-nacionalismo
idlico, que fora menos tocado pela interveno de quinhentos anos
de colonialismo do qual as ilhas estavam emergindo. Ali estavam os
smbolos de sobrevivncia, as evidncias da resistncia, e exemplos de
autodeterminao social e cultural. Quando os polticos nacionalistas
das dcadas de 1960 e 1970 procuraram smbolos para estimular uma
identidade nacionalista, foi para essa cultura popular que eles se
voltaram. Ali estavam as razes que forneceram a estrutura para uma
tradio nativa, que seria revitalizada, promovida ou preservada em
cooperao com as Secretarias de Cultura. De acordo com a definio
de Hobsbawm, tais programas so classificados como a inveno da
tradio e , essencialmente, um processo de formalizao e ritualizao,
caracterizado por referncias ao passado, mesmo que apenas atravs da
imposio da repetio:
Devemos esperar que ela ocorresse mais frequentemente quando uma transformao
rpida da sociedade debilita ou destri os padres sociais para os quais velhas
tradies tinham sido projetadas, produzindo novos padres aos quais elas no
se aplicam, ou quando essas antigas tradies e seus portadores institucionais e
promulgadores no se revelam suficientemente adaptveis e flexveis, ou so, de
outra maneira, eliminados. (Hobsbawm 1992:4).
Na viso de Oostindie, Os esforos contemporneos de intelectuais

de vrias origens tnicas para substituir a cultura crioula por contra-discursos anteriores, como a negritude, por conseguinte parecem
abordar o projeto de reunir os segmentos colorido e negro restantes
da populao local, no menos do que a tentativa de inserir a cultura
local como uma entidade nica no mundo cultural exterior (Oostindie
1996:10). Concepes paralelas podem ser encontradas nas idias de
outros intelectuais indo-orientais, como Stuart Hall e Nettleford Rex.
Nigel Bolland (1992) argumenta que uma das razes pelas quais o
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modelo da sociedade crioula tem sido to atraente nos ltimos anos a

sua insistncia nacionalista sobre a validade da cultura crioula e seu papel
potencial na integrao nacional em sociedades recm independentes.
Vincular ativismo cultural e identidade, com turismo, est se tornando
menos contraditrio em termos, medida que as pequenas economias
vulnerveis dessas ilhas se tornam cada vez mais dependentes dessa
forma de comrcio. Experincias culturais formam a maior parte da
commodity, ao mesmo tempo em que sustentam a percepo ideolgica
de uma espcie de emblema cultural nico, que manifesta a identidade
nacional no meio da mar da globalizao. Essa a nova realidade. Baud
(1996) tem proposto que os smbolos e as interpretaes histricas, que
so escolhidos para reforar identidades tnicas ou nacionais, no so
completamente arbitrrios, nem o seu apelo emocional:
Pode ser verdade que esses smbolos sejam distorcidos, exagerados, s vezes
inventados, mas mesmo no ltimo caso, essas invenes no caem do cu. Eles
se originam na histria ou cultura de um determinado grupo de pessoas e s so
aceitos quando eles no se desviam muito das percepes culturais e memrias
sociais existentes. Essas memrias no so necessariamente verdadeiras em si,
mas so fatos sociais no momento de sua aceitao geral (Baud 1996:121).
Bolland enfatiza isso em seu estudo de crioulizao (1992), pois

um processo no qual a identidade de cada grupo que compe a sociedade
crioula est continuamente sendo reexaminada e redefinida em termos
de oposies relevantes entre as diferentes formaes sociais, em
diferentes momentos histricos. Simplesmente, essa tem sido a tcnica
de sobrevivncia das sociedades caribenhas ao longo dos ltimos cinco
sculos: uma reformulao e apropriao contnuas do que aparece em seu
caminho. uma forma de Darwinismo cultural que est continuamente
renovando, reorganizando e reforando a capacidade de resistncia do
seu povo.
Revelando ligaes diretas
Existem raros exemplos de casos em que foi possvel seguir, atravs
de uma ligao direta, os afro-caribenhos que hoje vivem na regio e
os descendentes das famlias que permaneceram na frica. O caso a
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lennox honychurch
seguir, encontrado na Dominica, pode ser traado devido a uma srie

de coincidncias que ligavam uma famlia do sculo XXI s suas razes
centenrias no sculo XIX em Dahomy, agora parte do pas de Benin.
Durante as comemoraes anuais da independncia na Dominica, muito
se ouve falar do nosso patrimnio africano e do papel que ele desempenha
na cultura Kweol da Dominica, o resultado de um mix de influncias,
principalmente africanas, europeias e amerndias. Mas para aqueles
rastreando sua razes africanas, a tentativa se torna muito difcil, quase
impossvel, medida que se vai retrocedendo ao sculo XIX e alm.
O motivo a condio de escravido: a ausncia de sobrenomes,
quando as pessoas eram simplesmente registradas como Bessie da
Plantao de Genebra ou Johnny da Plantao de Hampstead, sem
sobrenomes para identific-los melhor. A escassez de registros nos
dias que antecedem o registro obrigatrio de nascimentos outro
motivo. Retrocedendo ainda mais, havia total confuso e anonimato no
desembarque de um navio negreiro, levando os indivduos a perderem
seu prprio nome e a receberem um novo nome na lngua do colonizador,
na plantao.
O livro, Resgate de um navio negreiro, conta a histria fascinante
de um navio chamado Don Francisco, que foi construdo para transportar
de escravos. Ele foi capturado ao largo da ilha de Dominica, nas ndias
Ocidentais Britnicas, e seus prisioneiros foram libertados em Roseau,
a capital. O navio foi ento vendido pelo governo britnico para uma
empresa que transportava carga e imigrantes para a Austrlia. Ele foi
renomeado James Matthew e acabou afundou perto Freemantle, na
Austrlia. Ele tem sido explorado por arquelogos marinhos e pesquisado
pelo autor Graeme Henderson para produzir esse livro excepcional. A
informao que ele compilou tambm usada em uma exposio dos
artefatos encontrados a bordo do navio no Museu Martimo da Austrlia
Ocidental em Freemantle. Mr. Henderson foi diretor do museu entre
1992-2005 e sua pesquisa o levou a Dominica, em sua busca para
encontrar os descendentes de um dos indivduos mantido em cativeiro
naquele navio quando era um navio negreiro.
Em 1807, o parlamento britnico aprovou uma lei que tornou ilegal
o comrcio atlntico de escravos. No entanto, ao longo dos cinquenta
anos seguintes, milhes de africanos continuaram a ser transportados
para as Amricas involuntariamente, para lugares como Brasil, Cuba e
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Santo Domingo, onde o trfico de escravos ainda era legal. A Marinha

Real Britnica foi direcionada para policiar os mares, capturar todos os
navios negreiros, e libertar o povo mantido a bordo.
Para combater o ataque ao comrcio de escravos, os comerciantes
ilegais comearam a construir navios especialmente projetados para
escapar da captura. Isso tambm criou uma nova classe de empresrios
sem escrpulos, que no se detinham diante de nada para entregar suas
cargas humanas sequestradas para as plantaes de acar e de algodo
nas Amricas. Um desses navios era o Don Francisco, que foi capturado
pelo cruzador HMB Griffon da Marinha Real ao largo de Dominica em
1837. O navio estava em uma condio to terrvel que no podia navegar
de volta frica, ento os 433 prisioneiros a bordo foram libertados
em Roseau e, aps algumas disputas entre as autoridades, comearam
uma nova vida como pessoas livres. Nas semanas seguintes, grupos
desses africanos se dispersaram para terras distantes, como Soufriere,
Genebra, Bruce Castle, Hill Woodford e ao redor de Portsmouth, onde
se estabeleceram. A maioria dos homens foi pressionada a servir como
soldados nos Regimentos da ndia Ocidental
A escravido havia sido abolida em Dominica e em todas as outras
colnias britnicas trs anos antes, em 1834, e a plena liberdade foi
concedida em 1838. Quando o Don Francisco chegou a Roseau em 27
de abril de 1837, os habitantes da cidade ficaram atordoados. Fazia trinta
anos que um navio negreiro no entrava no porto. Muitos nunca tinham
visto um navio assim antes. Os cativos a bordo estavam todos nus, e
como a notcia se espalhou, dentro de meia hora o povo de Roseau tinha
encontrado roupas para todos eles. Depois que o navio foi desembarcado,
centenas de visitantes saram em canoas e barcos a remos para ver por
dentro o navio miservel, as prateleiras estreitas, a baixa altura, o mau
cheiro, e a claustrofobia.
Uma menina que estava entre os libertados, mais tarde assumiu
o nome de Firmin Fanny. Ela se instalou na vila Soufriere, no sul da
ilha. Felizmente para os pesquisadores, Fanny apareceu diante de uma
comisso de inqurito em 1893 e contou parte de sua histria. Graas a
esse registro, e a uma exposio montada h alguns anos atrs, o Sr. Alfred
Leevy, um alto funcionrio pblico da Dominica, observou que a mulher
era a sua tatarav. Quando o autor, o Sr. Henderson, visitou a Dominica
para fazer pesquisas para seu livro, ele foi direcionado ao Sr. Leevy.
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lennox honychurch
Como resultado, a ligao foi estabelecida entre Fanny Firmin, o navio

Don Francisco, o porto de Ouidah, o desonesto comerciante portugus
Francisco Felix de Souza, e o inescrupuloso Gezo, rei de Dahomey, que
sancionou a venda de Fanny Firmin e de milhares de outros. Como um
baro da droga moderna, ele em nada se importava com as vidas que
estava arruinando, desde que conseguisse o seu lucro.
Graas a esta libertao, e a outras circunstncias, ainda h algumas
famlias em Dominica que mantm seus sobrenomes africanos, como
Popo (cidades em Dahomey), Sango, Ackie, Mingo, Cuffy (Kofi),
Quamie, Carbon (Gabon), e aqueles que simplesmente tomaram o
sobrenome frica, em homenagem sua terra natal. Tal como o livro
de Alex Haley, Razes, o livro de Graeme Henderson, Resgate
de um navio negreiro, transforma toda a massa de informao
histrica sobre a frica, a escravido e a herana caribenha em uma
comovente histria pessoal. uma histria que s foi descoberta pela
combinao da pesquisa subaqutica, do trabalho de arquivamento
em bibliotecas, de viagens por todo o mundo, e de entrevistas com os
descendentes daqueles associados com o navio, tanto africanos cativos
quanto imigrantes australianos. Ao fazer isso, ele fez uma importante
contribuio para a histria dominicana e para a compreenso da cultura
dos povos caribenhos.
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28/10/2011 14:56:49
7. Granada
da Identidade Nacional do Brasil e dos Estados
Membros do CARICOM
Christopher DeRiggs
A identidade nacional a conscincia coletiva de se pertencer a

um mesmo grupo, compartilhando uma mesma cultura ou estilo de
vida, geralmente entre pessoas de uma regio definida. Fatores como
etnicidade, religio comum, lngua comum, e histria compartilhada
contribuem para que seja definida uma identidade nacional. O conceito
de identidade nacional, embora, muita das vezes, assunto de debates
abstratos, tem tomado propores mais concretas com a ocorrncia de
estados-nao como uma forma especfica de organizao das sociedades
humanas. A herana refere-se s crenas e costumes tradicionais.
Ao observar a influncia do legado africano na formao de
identidades nacionais dos estados membros do CARICOM e do Brasil,
este artigo examinar de que modo duas regies aparentemente dspares
so ligadas por uma linha histrica comum que, mesmo hoje, impacta
seus sensos de serem estados-nao.
O artigo mostrar que:
1. Brasil e CARICOM compartilharam experincias histricas
comuns como a escravido, a economia agrcola e a miscigenao
etnossocial.
2. No caso das duas regies, o legado africano teve uma forte influncia
determinadora na formao de suas identidades nacionais.
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christopher deriggs
O artigo abranger os seguintes temas:

1. Os aspectos demogrficos atuais do Brasil e do CARICOM,
mostrando a participao relativa de descendentes africanos.
2. A histria da infuso africana nas populaes do Brasil e do
CARICOM.
3. O sistema de plantao e a questo da identidade.
4. A crioulizao e a identidade.
5. A impressionante resilincia do legado africano na religio, na
cultura, nas artes, no entretenimento e nos esportes no Brasil e
no CARICOM.
6. O fator africano na poltica do Brasil e do CARICOM.
Dois diferentes perfis mundiais
Tradicionalmente conhecido como o rei do futebol mundial e o lar
do mundialmente famoso carnaval do Rio, o Brasil est agora emergindo
como uma nova potncia industrial e a fora mais importante nas
negociaes no mercado global, tendo assumido papis de liderana
na rodada de Doha de negociaes da OMC. Juntamente com outras
potncias mundiais emergentes como a China e a ndia, o Brasil continua
a comandar a principal influncia no bloco de comrcio conhecido como
Grupo dos 20 (G20).
As naes do CARICOM, ex-colnias britnicas, francesas e
holandesas, so, em geral, um arquiplago de micro estados insulares,
com exceo da Guiana e do Suriname, no continente sul americano,
e de Belize, na pennsula de Yucatn. Esses territrios adquiriram o
perfil mundial de serem destinos preservados para frias tropicais.
Como membros do Grupo de Pequenos Estados do Banco Mundial com
populaes de menos de 1,5 milhes de habitantes, exceto no caso do
Haiti e da Jamaica, projetam uma imagem de vulnerabilidade, e tem
procurado debater sobre sua preocupao com as mudanas climticas
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a influncia do legado africano
e os desastres naturais na Aliana para Pequenos Estados Insulares

(AOSIS). Os membros cuja lngua oficial a inglesa se consolidaram
no CARICOM (Mercado Comum do Caribe) em virtude do Tratado
de Chaguaramas em 1973, na tentativa de ganhar massa crtica nas
negociaes internacionais.
Em se falando da dotao de recursos, tamanho fsico absoluto,
flora e fauna, bem como tamanho populacional, o Brasil e os pases do
CARICOM so mundos parte. A populao do Brasil est prxima
da marca de duzentos milhes de habitantes. A populao somada dos
pases do CARICOM pouco ultrapassa os 13.5 milhes de habitantes.
Ento, o que essas duas regies, aparentemente distintas, tm
em comum? Um olhar mais prximo na demografia do Brasil e do
CARICOM fornece respostas interessantes a essa pergunta.
Perfil Demogrfico mostrando a participao relativa de
descendentes africanos (Agncia Central de Inteligncia CIA, The
World Factbook.)
Pas
Brasil
Haiti
Jamaica
Trinidad e Tobago
Guiana
Suriname
Belize
Bahamas
Barbados
Santa Lucia
So Vicente e Granadinas
Granada
Antgua e Barbuda
Saint Kittis e Nevis
Ilhas Turcas e Caicos
Montserrat
Populao
191.908.598
7.482.000
2.804.332
1.047.366
770.000
492.829
307.899
307.451
281.968
172.884
118.432
107.818
78.000
39.619
26.000
5.118
Descendentes
africanos
44,7%
95%
97,4%
58%
36%
47%
29,8%
85%
90%
82,5%
85%
95%
94,9%
98%
34%
123
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christopher deriggs
A classificao descendentes africanos no quadro acima no

procura delinear entre diferentes tons e graus de contedos genticos,
uma classificao mais ampla das populaes consideradas. O escritor
tem conscincia do quo sensvel pode ser a classificao de raas, e
reconhece que, no caso do Brasil, o fator mulato, isto , a mistura
entre brancos e negros, representa aproximadamente 38%, com os negros
representando pouco mais de 6%, o que totaliza os 44% de descendentes
africanos da tabela acima. A quantidade de brancos estimada em 53%
da populao brasileira (Agncia Central de Inteligncia Brasil).
Os perfis dos pases do CARICOM, com exceo de Guiana, Trinidad,
Belize e Suriname, nos quais h uma diversidade racial significativa,
refletem um padro demogrfico mais homogneo, sendo que nesses
pases a grande maioria dos habitantes de origem afro-descendente.
A Infuso Africana
A maioria dos povos da rea do CARICOM e uma parte significativa
da populao do nordeste brasileiro so originrias da frica Ocidental.
Eles so descendentes dos Ashanti, Dahomey, Ibo, Mandingo, Fon, Twi,
indivduos de grupos tribais que foram capturados e escravizados, e
subsequentemente transportados como parte do comrcio trans-Atlntico
de cargas humanas que perdurou por sculos. Eles vieram de lugares que
agora se tornaram estados-nao, tais como Nigria, Senegal, Guin, Togo
e Bukina Faso. Algumas reas ainda carregam seus nomes antigos, como
Gana e Mali, embora no englobem as mesmas reas de seus antigos
imprios (Honychurch). A maioria da populao escrava brasileira
proveniente das regies Bantu da costa atlntica da frica, onde esto
localizados o Congo, Angola e Moambique.
O primeiro registro de carregamento de escravos africanos vindo
diretamente da costa oeste africana para o Caribe data do ano de 1518.
Quando a escravatura foi abolida, na segunda metade do sculo XIX,
onze milhes de pessoas j tinham sido transportadas fora para a
escravido, sendo que a imensa maioria se tornou fora de trabalho na
economia agrria. Isso no inclui aqueles que morreram durante o a
infame passagem do meio da frica para o Caribe. Quatro milhes deles
foram levados para o Brasil e dois milhes desembarcaram nas ndias
Ocidentais Britnicas, a rea amplamente referida como CARICOM.
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O restante foi entregue Frana, ndias Ocidentais Holandesas e

Dinamarquesas, Amrica do Norte e Europa, incluindo Portugal, Ilhas
Canrias, Madeira e o Arquiplago dos Aores (Thomas).
O Brasil se tornou a primeira colnia de escravos em larga escala em
virtude do precoce incio de Portugal no comrcio de escravos, atravs
da construo de fortes e postos de comrcio ao longo da costa oeste da
frica, incluindo a Costa do Ouro. No final do sculo XVI, os portugueses
j conduziam um comrcio regular com as colnias espanholas e o Brasil,
onde grandes plantaes de cana de acar haviam sido organizadas
(Claypole).
O sistema agrcola e a questo da identidade
O sistema de plantao constituiu a instituio socioeconmica
dominante, tanto no Brasil como no CARICOM. A natureza encravada
das plantaes lhes rendeu a caracterizao de instituies totais.
Elas eram definidas como organizaes, tendo fronteiras limtrofes bem
definidas com uma estrutura hierrquica interna demarcada muito similar
a um sistema interno de castas (Geoffman). A plantao constitua o
centro nevrlgico da sociedade colonial primitiva. Raymond Smith
argumenta que a plantao funcionava como um instrumento peculiar
de re-socializao para aqueles que se encontravam em sua esfera de
influncia. Os indivduos que j estavam socializados em suas prprias
culturas eram reprocessados e temperados (Smith, 90). O escravo era
foradamente colocado em uma nova e estranha forma de organizao
social que o desprovia dos frutos do seu trabalho, da sua famlia, das
suas prticas religiosas e da sua noo geral de quem ele era. Essas
foram as condies que os primeiros habitantes africanos do Brasil e
do CARICOM encontraram. A inteno era despojar o escravo da sua
identidade e for-lo a assimilar aquela da Europa.
O sistema de plantao tem sido frequentemente descrito como uma
pirmide social, com a classe de plantadores minoritria branca no topo,
apoiada por gerentes brancos, supervisores, seguidos dos brancos pobres
em posies de menor autoridade, tais como os contadores e carpinteiros.
Os negros compunham a base da pirmide, geralmente em maior nmero
que os brancos. Na periferia da plantao ficavam os funcionrios brancos
do estado colonial, liderados pelo governador, o clero, alguns homens
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christopher deriggs
de profisses, alm de militares e policiais. Havia um nmero crescente

de mulatos ou de pessoas de cor livres que tinham muita dificuldade de
galgar degraus na escalada social.
Crioulizao e identidade
A socializao atravs da plantao era somente o incio de um
processo muito mais amplo de assimilao e miscigenao etnossocial
que, mais tarde, impactaria a identidade nacional, tanto no Brasil
quanto no CARICOM. Esse processo, vivenciado como crioulizao,
foi um fenmeno que ocorreu durante e aps o perodo da escravatura.
A abolio da escravatura ocorreu em 1834 nos territrios britnicos, e
em 1888 no Brasil.
O termo crioulo foi originalmente usado pelos espanhis para
descrever as pessoas de ascendncia europeia, nascidas no assim chamado
novo mundo, mas foi adaptado eventualmente para designar pessoas de
ascendncia mista em todas as terras recm colonizadas.
A miscigenao social consolidada tornou cada vez mais difcil
distinguir entre os grupos tnicos na sociedade ps-escravatura no Caribe
e no Brasil, persistindo, at hoje, como um tipo de enigma social.
Numa tentativa de se colocar a experincia da crioulizao numa
perspectiva histrica, Rex Nettleford afirma o seguinte:
Porque o caribenho participa no grande drama das Amricas do qual ele
parte integral, em que novas sociedades so formatadas, sensibilidades novas e
delicadamente afinadas so afiadas, e projetos adequados para a vida social so
talhados por meio da fertilizao cruzada de elementos dspares. O processo
resultou em uma entidade distinguvel e distinta chamada de o caribenho. O
processo intensamente cultural (Nettleford, XI.)
O Professor Nettleford cria uma grfica de um encontro entre a frica

e a Europa em solo estrangeiro, e destas, por sua vez, com indgenas
americanos nativos em suas terras h muito arrendadas, e de todos
esses, por sua vez, com aqueles vindos posteriormente da sia e do
Oriente Mdio. Ele aponta que isso resultou em uma cultura de texturas e
diversidades unidas por uma criatividade dinmica distintamente descrita
como caos criativo, desequilbrio estvel ou pluralismo cultural. Ele
126
28/10/2011 14:56:49
conclui que uma descrio adequada para o caribenho tpico a de que

ele parte africano, parte europeu, parte asitico, parte americano nativo,
mas totalmente caribenho. Perceber isso, de acordo com o professor
Nettleford, entender a diversidade criativa na modelagem da identidade
cultural do caribenho.
Apesar da diversidade criativa, um fato histrico inegvel que os
caribenhos de descendncia africana se encontravam na base da escada
social, pobres e marginalizados, mesmo depois que a extino do sistema
de escravatura explicitamente demarcado socialmente deu lugar a formas
posteriores de colonialismo. Essa condio, por si prpria, formou a
base para um movimento por mudanas sociais, que se intensificaria no
perodo ps-guerra.
O Brasil tambm enfrentou seus desafios ps-escravatura relacionados
diversidade cultural. Com o mosaico racial de sua populao, composto
de diferentes europeus (principalmente portugueses e alemes), africanos,
indianos, e japoneses, bem como de vrios tipos de mestios, o Brasil se
tornou um campo interessante para se observar a extenso e a importncia
do fator racial na estrutura scioeconmica e na integrao nacional.
Estudos realizados pela UNESCO no perodo de 1950-51, com foco no
municpio nordestino de Salvador da Bahia, que representava a maior
concentrao de afro-brasileiros, apresentaram resultados interessantes
(UNESCO).
Algumas das descobertas desses estudos foram:
1. Em algumas comunidades no norte do Brasil, encontrou-se uma
casta aristocrtica branca remanescente, sendo que tornar-se
membro dela era proibido para negros, mestios ou qualquer um
que apresentasse traos negros aparentes.
2. Na rea rural do norte brasileiro, as pessoas eram profundamente
conscientes das diferenas raciais, como foi mostrado pela
multiplicidade de categorias raciais que foram reconhecidas; mas
essas distines no eram acompanhadas como em outros pases
por medidas discriminatrias. Elas eram usadas mais como meios
de identificao, como forma de diagnosticar a provvel posio
social de uma pessoa, e como um mecanismo pelo qual as pessoas
de cor podiam evitar serem classificadas como negras.
127
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christopher deriggs
3. O preconceito contra os negros, mestios e outros amerndios

era principalmente manifestado verbalmente, dificilmente por
comportamento. Outros fatores (riqueza, ocupao, educao,
etc.) tinham maior importncia na determinao dos padres de
relacionamentos interpessoais do que a raa.
4. Embora a sociedade brasileira tivesse uma estrutura de classes
rgida, o conflito entre as classes sociais era relativamente
moderado. Ao invs disso, os indivduos se esforavam para
melhorar seu nvel social se movendo como indivduos para
classes sociais mais elevadas, sem questionar o valor da estrutura
social existente.
5. Enquanto reconhea que, no Brasil, existiu discriminao de
pessoas com caractersticas visivelmente negras, o estudo
aponta para a poltica geralmente aceita de que o processo
de branqueamento seria a melhor soluo possvel para a
heterogeneidade tnica da populao do Brasil (branqueamento
referia-se ao clareamento progressivo da populao por meio da
miscigenao ou reproduo cruzada.).
A concluso a ser tirada do estudo da UNESCO a de que os
africanos do Brasil ps-escravatura, embora no sujeitos a discriminaes
manifestadas abertamente, baseadas na intolerncia racial ou preconceito
pela cor, se encontravam em uma desvantagem social significativa,
estigmatizada com base na pigmentao da pele.
A impressionante resilincia do legado africano
Este artigo j mostrou o papel que o sistema de plantao teve como
uma instituio total na remodelagem dos africanos escravizados.
A plantao definia os limites fsicos e sociais da sua existncia. Foi
estabelecido que os escravos transportados j tinham sido anteriormente
socializados em suas prprias culturas. No novo mundo eles foram
reprocessados ou temperados nos modos de seus novos senhores.
Tudo era uma questo de quo rpido eles conseguiriam assimilar esse
processo.
128
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O processo de assimilao no foi, contudo, desprovido de

resistncia. Historiadores e socilogos documentaram e analisaram o
significado de muitas revoltas de escravos e movimentos de resistncia,
do Haiti, ao norte at a Guiana, ao sul. Os lderes desses movimentos se
tornaram heris folclricos em seus respectivos territrios, fossem eles
Toussaint na Jamaica, Cudjoe, lder dos quilombolas, na Jamaica, Bussa
em Barbados, Chatoyer em So Vicente, Coffy na Guiana, ou Fedon em
Granada. O significado poltico dessas revoltas de escravos ser detalhado
posteriormente neste artigo.
Religio e identidade
A resistncia, claro, no ficou limitada arena da luta corporal.
Examinando a questo das retenes religiosas, Roucek e Kiernan falam
de como os escravos se agarravam resolutamente aos seus africanismos
no-materiais (Roucek e Kiernan).
Em suas almas, eles trouxeram as crenas animistas, as metafsicas csmicas e
as magias ocultas da frica; e em si prprios um amor pela vida e um senso de
dignidade, equanimidade, e de destino (Roucek e Kiernan, 291).
Essas retenes africanas, contudo, sofreram alguma adulterao. A

necessidade de se forjar uma coeso cultural entre os escravos de culturas
tribais diferentes e as presses pela socializao na plantao levaram
formao de novas amlgamas culturais.
Em cada rea colonial, eles homogeneizaram seus diferentes cultos e lnguas
nas bases daqueles dos grupos tribais numericamente dominantes. As religies
unificadas tambm tomaram alguns smbolos, rituais e dogmas emprestados
do cristianismo de seus senhores, tais como o sinal da cruz, a liturgia romana
e as ladainhas, alm de algumas parbolas bblicas e conceitos, e os nomes e
personalidades de muitos santos catlicos aos quais foram identificados seus deuses
africanos. Alguns elementos foram tambm incorporados da religio igualmente
animista dos aborgenes. Em tais formas sincretizadas as religies yoruba-bantu
do Sudo, Gana, Guin e Angola se tornaram a macumba e o candombl do Brasil,
o lucumi de Cuba e o shango de Trinidad e Tobago. As seitas fanti-ashanti da
Costa do Ouro foram mantidas em sua forma quase pura pelos negros do dato do
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christopher deriggs
Suriname, mas foram modificadas para cumina pela Jamaica e outras ilhas. Os
cultos ewe-arada de Dahomey, Nigria, e da Bacia do Congo foram transformadas
nos ritos rada e petro do vodu do Haiti (Roucek e Kiernan, 292).
Uma importantssima manifestao do que o professor Nettleford

chamou de fora da alma africana entre os jamaicanos o movimento
rastafri. Geralmente considerada uma religio, o rastafri foi alm
e afirmou o perfil de toda uma cultura. Nessa religio, os rastas se
consideram israelitas negros, o imperador da Etipia Deus, a Etipia
a terra prometida aos negros e o ocidente (especialmente a Jamaica)
a Babilnia. Nettleford descreve a religio dos rastas como sendo uma
resposta cultural privao econmica e social da Jamaica, assumindo a
forma de uma religio profundamente perspicaz, desafiando seriamente a
teologia da ortodoxia crist, a religio do status e do poder (Nettleford).
Deve-se salientar que essa fora da alma africana, que o movimento
rasta na Jamaica, tem, h muito, se tornado um fenmeno cultural
poderoso no restante do CARICOM, e tem acumulado sinergias com as
tendncias mais contemporneas da msica caribenha, especialmente o
reggae, bem como com as artes. Esse fenmeno de tamanha vitalidade
social que difcil conceber uma identidade caribenha sem se adicionar
este potente fator mistura.
Retenes africanas na arte
O legado africano na msica, na dana e em outras artes constitui
reas poderosas de empenho nacional no CARICOM e no Brasil e se
tornaram, na verdade, coloridos smbolos da identidade nacional em
ambas as regies. Esses aspectos do legado africano provaram ser os
mais resilientes contra o reprocessamento do colonialismo. De acordo
com Roucek e Kiernan, o histrico artstico africano foi a parte menos
afetada pela escravatura.
Em Falando dos ex-escravos, ele disse: eles tambm transportaram
suas linguagens onomatopicas, a literatura no escrita, as formas
estticas, e a complexa cadncia da msica e dana africanas (Roucek
e Kiernan 291).
A msica e a dana do samba no Brasil, e a msica reggae da Jamaica
transcenderam seus limites nacionais e se tornaram indstrias culturais,
130
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deixando suas marcas nos mercados de entretenimento na Amrica do

Norte, na Europa, e at mesmo na sia.
O samba uma dana brasileira e um gnero musical com razes
africanas, que remonta ao Rio de Janeiro no sculo XIX. Diz-se que
se originou do batuque, msica e dana do Cabo Verde. Essa forma de
arte foi reconhecida como patrimnio cultural do Brasil, e foi elevada
ao status de patrimnio da humanidade pela UNESCO. O samba se
tornou, na verdade, um movimento cultural mundial, associado ao
internacionalmente famoso carnaval do Rio de Janeiro, bem como ao
time da Seleo Brasileira de Futebol, enormemente admirado.
O reggae para a Jamaica o que o samba para o Brasil, embora
ele seja uma forma musical mais recente. O reggae surgiu do ska e do
rocksteady nos anos 1960, mas foi influenciado pelo jazz afroamericano,
bem como pelo rhythm and blues. Parte do apelo especial do reggae
foi o fato de que ele expressava as aflies dos pobres e oprimidos da
Jamaica. Como o caso do samba no Brasil, ele se tornou um smbolo
de unificao nacional.
Assim como o reggae na Jamaica, o calipso em Trinidad e Tobago
tem sido considerado como uma expresso de resistncia s injustias
sociais, originando, como alegam alguns historiadores, protestos contra
a escravatura. Alguns remetem as origens do calipso frica. Como
acontece com o samba no Brasil, o calipso associado ao maior evento
cultural nacional, particularmente o carnaval. O gnero musical calipso
conquistou aceitao nacional no restante do CARICOM, e os adeptos
do calipso se assumiram com sendo os porta-vozes do povo.
Outra criao musical de destaque que representa uma rica
contribuio do legado africano identidade nacional do CARICOM
o steel band*. Esse instrumento musical foi inventado em Trinidad e
Tobago no sculo XX, evoluindo de uma forma primitiva de instrumento
de percusso, conhecido como tamboo-bamboo, o qual utilizava varas
de bambu musicalmente afinadas para bater no cho, reafirmando a
tradio africana do uso de tambores como meios de comunicao. A
subseqente adio de manivelas de freio de automveis e o uso de
latas de biscoito para criar um som metlico abriram caminho para o
*NT: Ou steelpans = tambm conhecido como tambores ou panelas de ao, e s vezes,
coletivamente com msicos, como uma banda de ao.
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christopher deriggs
uso de tambores de leo de 55 gales*, que estavam disponveis em

grande quantidade na Trinidad abundante em petrleo. O recorte deste
rico instrumento na identidade nacional de Trinidad e Tobago to
grande que alguns afirmam que ele mais reconhecvel que o braso
de armas da nao.
As formas de dana africanas sobreviveram ao processo de
aculturao. O Dr. J. D. Elder, em seu estudo, intitulado African Survivals
in Trinidad and Tobago** identifica as formas de dana praticadas por
diferentes naes africanas, as assim chamadas danas nacionais, bem
como as reas nesse territrio onde essas naes estavam localizadas.
Entre essas naes ele identifica o Yoruba em Bona Ventre e Gasparillo; o
Hausa em Mayo Town e Manzanilla; o Congo, incluindo o Kimbundu, em
Caratal, Belmont e Diego Martin; o Ibos em Bona Aventure e Indian Trail;
o Radas em Belmont Valley Road; e o Mandingo em Mandinga Road
(Naparimas). Ele identifica a ilha de Carriacou (do estado de Granada)
como a fonte do Temne e do Kromanti que migraram para Trinidad.
Todas essas danas tm seu significado ritualstico e so praticadas em
festas, celebraes e outros rituais do tipo.
Similarmente, retenes africanas podem ser encontradas no
artesanato de comunidades onde concentraes significativas de
populaes africanas foram localizadas.
O fator africano nos esportes
O significado dos esportistas de descendncia africana como
personagens de inspirao e unificao, tanto no Brasil quanto CARICOM,
tambm no deve ser subestimado. As conquistas excepcionais da lenda
do futebol, Edson Arantes do Nascimento, ou Pel, como mundialmente
conhecido, tem sido grande fonte de orgulho nacional para os brasileiros,
perpassando a diviso tnica e social existente naquele pas. Em
reconhecimento sua contribuio para o desenvolvimento nacional, Pel
foi declarado um tesouro nacional oficial e um embaixador dos esportes.
A Jamaica est produzindo uma reserva aparentemente interminvel
de recordistas mundiais em provas de pista, que incluem os atuais reis
mundiais da velocidade, Usain Bolt e Asafa Powell. As pessoas de
*NT: 1 galo = 4,476 litros no Reino Unido e 3,785 litros nos Estados Unidos.
**NT: Sobreviventes Africanos em Trinidad e Tobago,
132
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Barbados celebraram o sucesso da estrela das pistas, Obadele Thompson,

enquanto outros campees do atletismo na regio do CARICOM esto
alimentando o orgulho regional e nacional. Como regio, o CARICOM
mostrou seu peso no campo dos esportes. As conquistas do time de
cricket caribenho so outro exemplo disso, com o glorioso recorde de
humilhar os mais fortes competidores do da comunidade britnica. Em
seus melhores dias, esse grupo de atletas, composto em sua maioria por
descendentes africanos, foi facilmente o maior smbolo de unificao,
mesmo entre os territrios mais cosmopolitas ou racialmente diversos do
CARICOM, como a Guiana, e Trinidad e Tobago, onde a diviso tnica
entre os descendentes da ndia e da frica mais pronunciada. As naes
do CARICOM se identificaram com o cricket do mesmo modo que as
pessoas da vasta e diversa nao brasileira se identificam com o futebol.
O fator africano na poltica do CARICOM e do Brasil
As lutas polticas dos antigos territrios coloniais por todo o mundo
tm sido geralmente ligadas a uma manobra para forjar identidades
nacionais, afirmadas, em algum ponto, pela obteno formal da
independncia. J foi mostrado como as sociedades ps-escravatura do
Brasil e do CARICOM foram confrontadas com o problema de buscar
criar uma identidade comum entre grupos raciais plurais, e o modo como
as retenes culturais, criaes e smbolos africanos, em uma palavra, o
legado africano, colaborou para essa causa de forma bastante positiva,
embora tal processo nem sempre tenha sido pacfico.
Fatores polticos tambm tm sido foras motrizes na criao de
identidades nacionais no Brasil e no CARICOM.
As revoltas de escravos foram a forma mais antiga de luta poltica
nos tempos coloniais, movidas por um motivo bastante simples, o
irrepreensvel desejo do homem de ser livre. Os escravos que lideraram
essas lutas, e em muitos casos morreram nesse processo, se tornaram
smbolos dos ideais mais altivos das naes do CARICOM, como o
caso de Coffy, que foi nomeado heri nacional pelo governo da Guiana
ps-independncia, ou Sam Sharpe, um heri nacional da Jamaica, que
foi enforcado em1832 aps uma revolta de escravos.
O fenmeno conhecido com a Revoluo Haitiana de 1791-1803
no foi somente uma revolta contra o pernicioso sistema da escravatura.
133
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christopher deriggs
Ele foi tambm uma luta pela independncia desta colnia francesa,
conhecida como St. Dominga (ou St. Dominique), uma assero pelos
escravos africanos de uma identidade nacional separada e distinta daquela
dos senhores coloniais. A pica derrota do exrcito imperial de Napoleo
Bonaparte pelos rebeldes haitianos eleva ainda mais as conquistas dessa
revoluo. Apesar dos longos anos de duras provaes pelas quais esta
nao de ex-escravos teve que passar, o Haiti ocupa superioridade
moral como sendo o primeiro territrio do CARICOM a conquistar sua
independncia. O restante da rea que conhecemos como CARICOM
teve que esperar por mais de 150 anos antes de quebrar os grilhes do
colonialismo.
O Brasil tambm teve a sua participao nas revoltas de escravos.
Muitas dessas foram registradas na Bahia entre 1807 e 1837, algumas
delas coincidindo com a Guerra da Independncia do Brasil com Portugal
(1821-1825). H, no entanto, a contenda de que a Guerra da Independncia
do Brasil foi travada mais pelos crioulos e mulatos do Brasil, e que a no
participao relativa dos negros deveu-se desconfiana deles por esses
dois grupos. No entanto, ainda assim alguns negros participaram dessas
revoltas, supostamente com a expectativa de que fossem libertados aps
a conquista da independncia (Mohammed Shareef bin Farid).
Ao fazer referncia s revoltas na Bahia, Mohammed Shareef
identificou dois tipos de insurreies de escravos, a saber, as primrias
e as secundrias. Ele definiu como secundrias as revoltas que foram
executadas usando os ideais, a cultura e os costumes do escravo mestre.
(Mohammed Shareef Bin Farid, 64). A razo para esse tipo de revolta,
segundo ele, a de que a conscincia histrica, o fator lingstico e o
temperamento psicolgico tinham sido erradicados com sucesso atravs
do processo de a escravido forar o escravo a se revoltar, usando a
estrutura de referncia do mestre (Mohammed Shareef bin Farid, 64) .
Em outras palavras, essa a revolta dos escravos temperados.
As revoltas primrias, segundo ele, foram as revoltas que
aconteceram nas Amricas, onde o escravo africano se cercou da sua
prpria cultura, unidade lingustica e temperamento psicolgico. Essa
coeso cultural foi ainda mais unificada sob a gide da religio africana
(Mohammed Shareef bin Farid, 64). Shareef afirma que as revoltas de
escravos na Bahia exemplificaram esse tipo de resistncia. Ele identificou
o candombl, a religio Yoruba/Ewe, assim como o Isl como foras
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motrizes por trs dessas ocorrncias na Bahia. Se a anlise de Shareef

est correta, ento o processo de reorientao institucional das plantaes
escravas na Bahia no foi to abrangente como se pode assumir.
Considerando-se a anlise de Shareef sobre o estado de coisas no
norte brasileiro durante a primeira metade do sculo XIX, e lembrando-se
das concluses da UNESCO na dcada de 1950, parece que as relaes
raciais no Brasil mostraram progresso considervel.
A raa se destacou proeminentemente na poltica caribenha do
ps-guerra. A assero de uma nao mais elevada socialmente foi
impulsionada, em parte, pelo recm-adquirido sentimento de estar entre
soldados de descendncia africana, como resultado de sua experincia
dos tempos de guerra. Tendo superado a resistncia do Ministrio da
Guerra britnico ao seu apelo para servir a ptria, os voluntrios das
colnias caribenhas se surpreenderam com a rude descoberta de que
preconceito racial prevalecia mesmo no campo de batalha. Eles foram
impedidos de servir como oficiais e submetidos s tarefas inferiores. A
discriminao se estendeu at mesmo questo da compensao para
os mortos de guerra.
Houve outro lado da experincia de guerra, e isso foi elucidado por
Beverley Steele, que estudou de que forma isso impactou os militares
de Granada.
As experincias de preconceito racial vividas pelos granadinos no servio militar
da Gr-Bretanha, e a exposio simultnea literatura e formas alternativas de
viver em sociedades relativamente livres do preconceito racial, como a Frana,
serviam para estimular um profundo desejo de mudana, no s entre os soldados,
mas em todos na sociedade com a qual eles compartilharam suas experincias
(Steele, 285).
Ela ainda fez referncia ao que deve ter sido uma experincia
espiritualmente estimulante para eles, a de visitar a frica, a terra de
seus antepassados, e de ver com seus prprios olhos as glrias da
frica em lugares como o Egito. Ela afirma que muitos desses soldados
desenvolveram uma identificao com a frica, que, mais tarde, os teria
tornado receptivos s doutrinas do pan-africanista Marcus Garvey.
Marcus Mosiah Garvey surgiu como o principal porta-voz de
um movimento que orgulhosamente manteve o legado africano dos
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christopher deriggs
caribenhos e do restante da dispora africana, e at mesmo encorajou os

negros a adorar uma divindade negra. Ele traou uma conexo entre a luta
anti colonial na frica e aquela do Caribe e da Amrica Latina. Ele fundou
a United Negro Improvement Association (UNIA)*, em 1914, para
pressionar a instaurao de um pan-africanismo, incluindo a repatriao
com a frica. Ao comentar sobre o significado de Garvey, Rupert Lewis
afirmou que Garvey teve uma viso e uma vontade que lhe permitiram
criar uma organizao internacional, publicar jornais e desenvolver um
arsenal de organizaes polticas e culturais opositoras, voltadas para
a derrota do sistema colonial dominante. Apesar do fracasso de muitos
dos planos de Garvey, Lewis afirmou que Garvey apresentou idias que
foram fundamentais para o processo de descolonizao (Lewis). Garvey
se tornou um smbolo da identidade nacional dos jamaicanos e uma
grande fonte de inspirao para o nacionalismo negro.
O legado africano, a identidade nacional e as polticas
contemporneas no CARICOM
A era do ps-guerra foi uma era de descolonizao. Na frica, as
paredes do colonialismo foram se desintegrando, ao passo que, em muitos
dos territrios do CARICOM, este foi um perodo que viu uma acelerada
mudana do cenrio poltico. Para alguns territrios, esse foi um perodo
de nascimento e rpido crescimento do movimento sindical, bem como
o incio da poltica partidria e da concesso do sufrgio universal para
as massas negras marginalizadas.
Esse processo culminou com a conquista da independncia. Jamaica,
e Trinidad e Tobago foram os primeiros em 1962, seguidos por Barbados
e Guiana em 1966. Depois foi a vez das Bahamas, em 1973, seguida por
Granada, em 1974. O Suriname tornou-se livre do controle holands
em 1975. So Vicente e Granadinas, e Santa Lcia conquistaram sua
independncia em 1979, ao passo que Antgua e Barbuda alcanaram
esse status em 1981, seguida por St. Kitts e Nevis em 1983. Tanto as
Ilhas Virgens Britnicas e Ilhas Turks e Caicos continuam sob controle
britnico. Montserrat, cuja populao foi dizimada por um vulco ativo,
tambm continua a ser um territrio britnico ultramarino.
*NT: Associao Unida para o Desenvolvimento dos Negros
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Essas ex-colnias agora podem se vangloriar de ter suas prprias

constituies, bandeiras nacionais e outros smbolos de independncia.
No entanto, como territrios individuais e como uma regio, todos
eles continuam a lidar com a questo da auto-definio, ou identidade,
especialmente enquanto lutam para traar uma direo coerente em
um vasto mar global, onde prevalecem correntes culturais hostis e
poderosas.
A busca pela autodeterminao das ex-colnias britnicas ganhou
sinergias advindas do movimento dos direitos civis, que se tornou
uma fora poderosa nos Estados Unidos, com movimentos culturais
nacionalistas atraindo grande nmero de seguidores entre os povos de
descendncia africana em Trinidad e outros territrios do CARICOM.
Organizaes tais como a National Joint Action Committee (NJAC)*
ajudaram a injetar um novo orgulho nos afro-descendentes de Trinidad
no que diz respeito ao seu legado africano. Eles usaram as vestes
cerimoniais de sua ptria ancestral, a frica Ocidental, realizaram
cerimnias africanas de nomeao e celebraram o dia da libertao
africana em solidariedade a seus irmos e irms africanos, que foram
aprisionados em guerras de libertao por toda a frica. Intelectuais
da Universidade do Caribe, bem como outros voltando de centros
metropolitanos de aprendizagem ajudaram a injetar uma conscincia
tnica entre as massas estudantis e incendiaram a sua imaginao com
noes de mudana radical na governana.
Algumas dessas atitudes resultaram em concesses de maior
governana democrtica por parte de alguns governos regionais um
tanto conservadores, e no caso notvel de Granada, resultou em uma
revoluo de curta durao.
No perodo atual, o CARICOM parece estar menos voltado para
grandes experimentos sociais maiores e menos envolvido na questo
da auto definio, estando mais preocupado com sua sobrevivncia na
passagem pela recesso global, ao passo que o Brasil, em virtude de sua
fora econmica e perfil cultural, parece estar confiantemente estvel
para assumir um lugar de grandeza como um participante ativo nos
assuntos mundiais.
*NT: Comit Nacional de Ao Conjunta.
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christopher deriggs
Concluso
O Brasil e o CARICOM evoluram para democracias estveis,
modernas e etnicamente diversas. A experincia da colonizao, do
sistema de plantao, da crioulizao, e do nacionalismo no psguerra e em tempos mais recentes tm desafiado a capacidade dessas
sociedades de criar identidades nacionais comuns. As disparidades
raciais e sociais que acompanharam esses processos histricos tomaram
propores antagnicas, s vezes resultando em hostilidades civis
abertas. O rico legado africano que comum ao Brasil e ao CARICOM
tem se mostrado surpreendentemente resiliente e continua a ser um
forte fator na definio de identidades nacionais nessas regies. Nesse
sentido, tanto o Brasil quanto o CARICOM tm muito a ganhar com o
compartilhamento de experincias e construo de relaes dinmicas
de cooperao no campo da cultura e da pesquisa histrica. Esse tipo
de colaborao ser uma extenso natural das sinergias que o Brasil e o
CARICOM j esto promovendo bilateralmente e em reas multilaterais
de atuao comum.
Trabalhos citados
1. Central Intelligence Agency, The World Factbook, Retrieved November
2nd, 2010 from CIA Website: https://www.cia.gov/library/publications/
the- world-factbook/geos/gj.html.
2. Honychurch, Lennox, The Caribbean People 1, 3rd edition, Nelson
Thornes 2006, p 103-111.
3. Roucek and Kiernan, The Negro Impact on Western Civilization,
Philosophical Library of New York, 1970 p 291.
4. Thomas, Hugh, The Slave Trade 1977.
5. Claypole, W., Robottom, D.: Caribbean Story 1, 3rd edition, Longman
2003, p 76.
6. Geoffman, Erving, Asylums, New York 1961.
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28/10/2011 14:56:50
7. Smith, Raymond, Social Stratification, Cultural Pluralism and

Integration in West Indian Societies, Caribbean Sociology, Ian Randle
Publishers 2001 p 90.
8. Nettleford, Rex, Caribbean Cultural Identity, The Case of Jamaica,
Markus Wiener Publishers 2003 p xi.
9. Research on Race Relations, The International Social Science Journal,
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12. Nettleford, Rex, Caribbean Cultural Identity, The Case of Jamaica,
Markus Wiener Publishers 2003 p 16.
13. (Elder, Dr. J.D, African survivals in Trinidad and Tobago, Karia
Press 1988).
14. Mohammed Shareef bin Farid, Abu Alfa, The Islamic Revolts of
Bahia, Brazil, Institute of Islamic-African Studies, Retrieved November
2nd, 2010 from Website: http://www.africandiasporastudies.com/
downloads/
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15. Steele Beverly, Grenada, A History of its People, Macmillan Press
2003 p 285.
16. Lewis, Rupert, Marcus Garvey, Anti-Colonial Champion, Karia
Press, 1987 pp 12-13.
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28/10/2011 14:56:50
8. Guiana
A influncia africana na formao da identidade
nacional da Guiana
Alvin Thompson
A Guiana (conhecida antes de sua independncia como Guiana

Inglesa) o nico pas de lngua inglesa da Amrica do Sul. Sua rea
nominal de 214.969 quilmetros quadrados. Em se considerando a
lngua inglesa, ele tambm o maior pas geograficamente integrante
do Caribe, e o terceiro maior das Amricas (aps os Estados Unidos e
o Canad). Embora, comomencionado acima, a Guiana no sejauma
ilha, ela realmentecompartilha muitasdas caractersticas comunssilhas
do Caribe.Essas caractersticas incluemum histrico deassentamento
de nativos americanos pr-coloniais (amerndios), a produo de
engenho, a escravidoafricana,trabalho compulsrio indo-oriental, a
rivalidade europia,o racismo,e a luta pelaindependncia dadominao
europia. No entanto, este artigo se concentrar especificamente nos
africanos e na sua contribuio para a formao de uma identidade
nacional da Guiana.
Emboraa presente pesquisaindique a existncia deumapresena
portuguesa anterior em parte da Guiana, os holandeses foram os
primeiros colonizadores europeus a introduzir africanos no pas em
larga escala,a princpio, como escravos.Esse processo teve incio na
terceira dcadado sculo XVII, primeiramente em EssequiboeBerbice,e
depois em Demerara (que foram fundidos em 1831 para formar a
Guiana Inglesa). No entanto, os vrios assentamentos holandeses
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alvin thompson
permaneceram em pequena escala em comparao com o que

estava ocorrendo com algumas ilhas do Caribe, tais como Barbados,
Jamaica, Martinica, e Guadalupe, e notadamente no territrio
brasileiro. Somente aps os britnicos tomarem as colnias dos
holandesesno incio do sculoXIX foi que acultura do acarse espalhou
rapidamente e deslocou as outras colnias aucareiras britnicas da
regio, tornando-as os mais destacados produtores anglfonos
dessa commodity. No final do sculo XIX, esse desenvolvimento
estava sendofacilitado pela introduode um grande nmerode indo-orientaisque exerciam o papelque os africanostinham exercidodurante
o perodo de escravido. Embora os recm-chegados tenham vindo
como trabalhadorespor meio de contratos de trabalho ou por trabalho
compulsrio, sua condio e tratamento replicavam muitas das
caractersticas associadas escravidoafricanana erapr-emancipao.
Com o passar do tempo,outras etniasmigraram para aGuiana,mas
em nmerobastante reduzido.Dentre elas incluam-se ochins,o srio-libans eo portugus(a ltima, embora no sendo considerada europia
pela culturapopular da Guiana,era, de fato,tambm considerada de classe
inferior pelos europeus da classe dominante branca). Hoje, a mistura
tnicaoficialdo pas designada como sendo o amerndio, europeus,
africanos, indo-orientais, chineses esrio-libaneses. quaseimpossvel
obterdados precisos paraa composio tnicada populao do pas, pois
oltimo censoque foi realizado ocorreu em1991,ou seja, h quase duas
dcadas. Muitos escritoressimplesmente reproduzem as estatsticasdaquele
ano, enquanto outros produzem estimativas completamente no-cientficas.Uma dessas estimativasapresenta as seguintes estatsticas
para o ano 2000: origem indo-oriental 49%, origem africana 32%,
origens mistas 12%,amerndia6%,brancos echineses1%.1 Quasetodas
as autoridadesconcordam quetem havidouma mudana populacional
considervel, com os indo-orientais ganhando terreno significativo
sobreos africanos, e talvezchegando ao nmero de 55% da populao
total.
Fact Rover <http://74.6.238.254/search/srpcache?ei=UTF-8&p=population+census+
guyana&xa=TbKzRkRjLz85nI9KYr2Q7g%2C1291140428&fr=yfp-t-701&vdata=0%2C0
%2C0%2C0&u=http://cc.bingj.com/cache.aspx?q=population+census+guyana&d=4626852451
845959&mkt=en-US&setlang=en-US&w=78ba2daa,d6f97733&icp=1&.intl=us&sig=FtsQOO.
XryqlcD112C2x.w > (acessado em 29 de novembro de 2010).
1
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a influncia africana na formao da identidade nacional da guiana
Os europeus, em virtude de sua posio poltica, militar e

econmica dominante, e de sua longa permanncia no pas, foram
capazes de impor sua cultura e identidade de uma forma muito
mais significativa e deliberada do que outras etnias, pelo menos
durante a maior parte do perodo colonial. Eles assim o fizeram de
duas maneiras bsicas. Primeiro, eles deliberadamente suprimiram
grandes elementos da identidade e cultura dos grupos subordinados,
esobrepuseram neles sua prpria identidade ecultura.Isso foi feitoatravs
de meios legaise extra-legais(legislao,prtica ecoero).Como os
grupos subordinados tornaram-se mais crioulizados, especialmente
aps aabolio da escravatura edos contratos de trabalho compulsrio,
eles tendiama adotarcada vez maisa culturada classe dominante.No
entanto, onmero crescente da populao livre, e o fato de que os
africanosestavam no pash muito mais tempo que os indo-orientais,e
que os europeus e amerndios desapareciam em grande quantidade,
sugerem queo elementoafricanoseja mais forte,em termos daformao
daidentidade nacional atual do pas,do que qualqueroutro grupo.
A mo de obra africana foi fundamental para a fundao e o
desenvolvimento inicial do setor de plantao que sempre dominou a
economia do pas.Para a maior parte do perodo histrico, o acar foi
amplamente produzido, apesar de que o caf, o cacau e o algodo tambm
apresentaram produes considerveis, especialmente antes do sculo
XIX. Em anos mais recentes, o arroz (produzido em grande parte por
indo-orientais) tornou-se uma commodity importante para o consumo
local e tambm para a exportao. Hoje, so os indo-orientais os que em
grande parte esto engajados na produo de acar.No entanto, a base
dessa indstria foi construda com o suor dos negros africanos.Eram
impostas a eles tarefas draconianas: desmatar a floresta primitiva; escavar
os canais to necessrios para canalizar a gua para vrias partes das reas
de plantio; construo de barragens, comportas e diques, a fim de evitar
as enchentes nas plantaes pela gua resultantedo excesso de chuvas,
que tornaram o pas muito conhecido; e construo de canoas e outros
barcos que foram necessrios para transportar a cana para as fbricas, e
o acar semi-processado (xarope) para os navios atracados a alguma
distncia da costa(por causa do lodo dos rios que impedia os grandes
navios de se aproximarem da costa). Portanto, pode-se afirmar, sem
contradio, que foi a mo de obra africana que estabeleceu as bases para
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alvin thompson
o desenvolvimento da indstria do acar e, por extenso, da economia

do pas. Os africanos tambm foram responsveis pela construo e
manuteno das sedes das fazendas, dos fortes e de outras estruturas
necessrias para o desenvolvimento das comunidades assentadas no
pas, ou mais precisamente as reas que os colonizadores europeus
controlavam.Ao passo que os indo-orientais vieram mais tarde e tambm
ofereceram contribuies slidas para a expanso das plantaes, foram
os africanos os que compunham as foras de fundao, por assim dizer,
por trs da economia da nao. Portanto, qualquer estudo da formao
da identidade nacional do pas, em termos econmicos, deve levar em
conta a contribuio seminal dos africanos.
Os africanos tambm tiveram o papel principal na fundao e
desenvolvimento inicial das comunidades urbanas. Na verdade, eles
dominam numericamente os dois principais centros urbanos, Georgetown
e Linden.2 Georgetown tem sido a principal cidade do pas desde a
sua fundao no final do sculo XVIII.3 Situa-se perto da foz do Rio
Demerara, que o rio mais importante para o comrcio do pas, sendo
tambm o foco de grande parte da exportao e importao a partir do
incio do sculo XIX, quando a economia colonial realmente comeou
a se expandir.Essa cidade foi ocupada em grande parte por pessoas de
descendncia africana desde a sua fundao, e apesar de indo-orientais
estarem agora muito mais presentes na cidade, os africanos ainda
constituem a maioria da populao.Diz-se que das 134.497 pessoas
contabilizadas pelo Censo de 2002 da Guiana, cerca de 70.962 (53%) se
afirmaram como sendo negros/africanos; 31.902 (24%) como mestios;
26.542 (20%) como indo-orientais; 1441 (1.1%) como amerndios; 675
(0,5%) como portugueses; 475 (0,35%) como chineses; 2.265 (1,7%)
como no sabe / no declarado; 196 (0,15%) como brancos; 35 como
outros.4 O parlamento, as principais cortes judicirias, o principal
centro cultural, as maiores e mais prestigiadas escolas, as principais
Guyana SOCIETY, <http://74.6.238.254/search/srpcache?ei=UTF-8&p=guyana+new
+amsterdam+ethnic+composition&fr=yfp-t-993&u=http://cc.bingj.com/cache.aspx?q= guy
ana+new+amsterdam+ethnic+composition&d=4513847570465735&mkt=en-US&setlang= enUS&w=61d33db,11d31004&icp=1&.intl=us&sig=fCvkF7.Vh2i9yM9sKzbrhQ > (acessado
em 30 de novembro de 2009).
3
Para uma breve discusso sobre a fundao e histria desta cidade veja Georgetown, guyana,
Wikipedia, <http://en.wikipedia.org/wiki/Georgetown,_Guyana#History> (acessado em 30 de
novembro de 2010).
4
Ibid.
2
144
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casas de negcio, as foras policiais e militares, e assim por diante, esto

localizadas nessa cidade.Foi em grande parte a mo de obra africana que
construiu as vrias estruturas, recuperao de terras do mar, e erguimento
da parede do mar (ou defesa do mar) que impedia e mantinha protegida
a cidade de ser inundada durante a mar alta do Oceano Atlntico.(A
costa de Demerara cerca de doze metros abaixo do nvel da mar alta e
a parede do mar fundamental para conter a gua durante esse perodo.
Sem essa parede, vida na cidade ficaria comprometida).
A contribuio e influncia africana sobre o carter da cidade ,
talvez, visto mais claramente atravs da existncia do Mercado Stabroek.
Todos os escritores parecem concordar que essa estrutura seja a que
melhor define a cidade-capital.Ele o edifcio/local que os turistas mais
comumente fotografam, e que, quase sem exceo, a populao local e os
estrangeiros concordam que seja a estrutura mais sedutora da cidade.
importante ressaltar aqui que, quando o mercado foi fundado, no incio do
sculo XIX, ele no tinha as caractersticas descritas acima.Na verdade,
era um tpico mercado ao ar livre onde os escravos vendiam seus produtos,
tanto para outros africanos quanto para europeus.No entanto, foi durante
os anos de fundao que o local ganhou popularidade como sendo um
lugar onde vrias nacionalidades reuniam-se para comprar e vender todo o
tipo de mercadoria legumes, frutas, peixe, carne, provises para o solo,
utenslios domsticos, cermicas, cosmticos, jias, roupas e ao longo
do tempo quase todos os itens possveis de uso domstico dirio.Com o
tempo, o governo cercou a rea, estabeleceu regulamentaes de mercado
mais abrangentes, nomeou uma administrao e contratou funcionrios
para garantir a aplicao da lei, alm de estabelecer impostos de mercado
a fornecedores.A estrutura atual, conhecida tambm como Big Market
(NT: Mercado), foi erguida em 1880-1881. Ela foi construda com
ferro fundido e ao galvanizado, e ocupa uma rea de aproximadamente
128 metros quadrados.Diz-se que ele est entre os maiores mercados
feitos de metal do mundo.Hoje, o mercado se orgulha de ser o nico
supermercado de verdade no pas.Ele uma impressionante colmia
ativa durante o fim de semana, especialmente nas noites de sexta-feira e
manhs de sbado.Ele tambm fez surgir uma srie de casas de negcios
complementares a ele, sendo ainda o principal terminal para redes de
transporte para vrias partes do pas.Cada vez mais, indo-orientais criam
bancas no mercado, e se envolvem em uma srie de outras atividades
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alvin thompson
associadas com o chamado Complexo do Mercado Stabroek, mas a

influncia africana sobre este importante centro da vida econmica da
nao no pode ser negada.
A cidade de Linden (criada em 1970, a partir da juno de
trslocalidades de pequeno porteconhecidas comoWismar, Mackenzie,
e Christianburg), cujo nome uma homenagem a Burnham, a
segunda na lista das principais cidades identificadas como sendo
reade influnciaafricana sobreo desenvolvimento do pas.As origens
dessa colnia, tida como um importante empreendimento social e
econmico, data de 1916, quandoos canadensesarrendaram terrasem
Mackenziee criaram a Companhia de Bauxita deDemerara.A bauxita
da Guianalogo se tornou umacommodityvalorizada, devido ao fato
de que ali era uma das poucas reas em todo o mundo em que se
extraa ominrio de bauxitacalcinada(em alto grau).As atividadesda
empresafizeram com que surgisse uma comunidade onde se estabeleceram
os trabalhadores, suas famlias, alm de um nmero de pequenas
empresas, em grande parte de domnio e propriedade de pessoas de
descendncia africana(situao que ainda perdura atualmente). A bauxita
trouxe o to necessrio dinheiro para a economia,num momento em
quea economia que era predominantemente aucareira se encontrava em
risco,pois estava sendo afetada porfontes mais baratas deacar epor um
excesso dessa mercadoriano mercado mundial(situao que somente foi
temporariamente minimizada pelos elevados preosque foram pagospor
essa mercadoriadurante aPrimeira Guerra Mundial).Hoje, a cidade de
Lindenno ostenta mais aquele mesmo orgulhodo lugarem que se coloca
na economianacional ou internacional, pelo fato de quesurgiram novas
e mais extensas jazidas dessa bauxita de alta qualidade(especialmente
na China), e tambm possivelmente devido a vrios erros na gesto
local desse setor da economia. No entanto, Linden continua a ser
um importante centro produtor de um dos poucos minerais que o
pasproduzem larga escala.A influncia africana sobreeste aspecto do
desenvolvimento do paspermaneceincontestvel.
No Caribe, a Guiana conquistou a reputao de ser uma terra de
ouro, e muitas pessoas da regio (e geralmente a Dispora)que visitavam
o pas buscavam os joalheiros para obter um pedao do ouro da
Guiana geralmente sob a forma de correntes, brincos, pulseiras, e
similares.Apesar disso,na realidade,a Guiana sempre foi umpequeno
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produtorde ouro, etomando-se os padres mundiais,nunca foi palco

deuma corrida do ouro,alm de nunca ter rivalizado como acarno
que diz respeito s receitas de exportao.No entanto, a partir dadcada de
1880, quando os pork knockers (NT: abatedoresde porcos), como eram
chamados os garimpeiroslocais,comearam aproduzir a commodityem
uma escala grande o suficiente para a exportao, essa mercadoria
sempre desempenhou um papel importante na exportao total do
pas,e certamente desempenhou umpapel crtico comoumcaptador de
exportaes em vrios momentos,por exemplo, nofinal do sculo XIX,
durantea depresso econmicadesse perodoe, novamente,durante a
segunda metade dosculo XX, quando o governo buscou obterreceitas
de exportao dessa commodity atravs de controles rgidos sobre a
vendano autorizadapara o exterior.Enquanto algumas empresas se
engajaram na minerao de ouro no pas por mais de cem anos, em
grande parteforam os pork knockers africanosque mantiveramvivaa
indstria.Com pouco capital,ferramentas rudimentares, eum corao
cheio deouro, eles enfrentavamos perigos davida na selvaparaextrair
essemineralderiachos e jazidas superficiais dointeriordo pas.Mais
do que isso, eles tambm constituram o ncleo desse grupo
detrabalhadoresmal-pagosdasvrias empresas quese envolveramem
meios maissofisticados demineraodessa mercadoria. Eles tambm
foram os grandes responsveis pelos diamantes que o pas tem
produzidoao longo dos anos,porm, ainda assim, em quantidades muito
pequenas para os padres mundiais.
A influnciaafricanafoi sentidano sna vida econmicada nao,mas
tambm em suavida poltica.Aqui vamosusar o termopoltica, no
no sentido estrito das atividades relacionadas conquista de uma
posio de poder atravs de eleies parlamentares, mas sim em seu
sentido mais amplode atividades que procuram influenciaro governoa
instituirou revogardiversasleisou tomar certos tipos deao, queos
agitadoresconcordam serem propcias parao bem estar de seu prprio
grupo,ou da naocomo um todo.Nestesentido mais amplo, as atividades
deresistncia dos escravos africanos s leisdraconianasimpostas a eles
pelas foras autoritriasdeveriam servistas como atividades polticas.Os
pontos altos dessas atividades foramo estabelecimento de comunidades
quilombolase a encenao dainsurreio armadacontra os senhores
de escravos.A Guiana e vrias outras comunidades do continente (e
147
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alvin thompson
tambm algumas ilhas) ofereceram condies atraentes para o

estabelecimento de comunidades quilombolas. rea de mata densa,
e uma srie de micro e macroparasitas, tornaram muito difcil
para os senhores de escravos e seus comparsas armados rastrear e
destruir os habitantes dessas comunidades. Embora a Guiana no
tenha se tornado uma grande sociedade quilombola, como o caso
do Suriname, da Jamaica, do Haiti, e notadamente do Brasil, ela
oferecia um refgio para um grande nmero de fugitivos que
buscavamsua liberdadeda instituioda escravidodraconiana,e s
vezes atmesmo atacavam ossenhores de escravos na esperanade
minaro sistema daescravido.Elesmantiveram aluta pela autonomia
e dignidadeat os ltimos diasda escravido.
Osegundo grupo importante de resistentes foi o daqueles que fizeram
uma revolta armada no interior do complexo da plantao.O caso mais
notvel de tal resistncia aconteceu em Berbice (uma colnia separada na
poca) em 1763, sob a liderana de Cuffy (Kofi), um africano da rea da
atual Gana.A revolta, em um primeiro momento, visava destruir todo o
sistema de escravido dentro da colnia, e chegou muito perto de faz-lo.No
entanto, a dissenso dentro dos grupos de insurgentes, alguma indeciso
por parte Cuffy, e a chegada das tropas europias do exterior resultou na
derrubada da revoluo, com as subsequentes crueldades e brutalidades
de costume aplicadas pelos senhores de escravos aps tal desfecho.
Em 1823,outra revoltaimportante ocorreu, desta vez emDemerara.Ela
pretendia ser um protesto no-violento, em nome de vrias pessoas
escravizadas, exigindo a sua liberdade, que eles pensavam ter sido
decretada pelo governo imperial, mas queos legisladorescoloniaishaviam
se recusado a implementar.Como resultado desua recusa ematendero
comandodesses ltimos de regressar s suascasas, elesforamatacados
emuitas pessoasperderam suas vidas.Nos julgamentos judiciais que se
seguiram,que eramem grande parteuma encenao dajustia,algumas
pessoasforam condenadas mortee muitos outrosforam sentenciadosa
receberat 1.000chibatadas!
Em 1834, s vsperas da abolio legal da escravido no pas,
que,no entanto, instituiuum perodo deaprendizagemque prendiaas
pessoas escravizadas ao trabalho para os seus senhores de escravos
por um perodo adicionalde quatro a seis anos,um grupo depessoas
emEssequibo,sob o comando de seu lderDamon,protestoucontra a
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continuaode um sistemaque era essencialmentea escravidoem tudo,

menos no nome.No entanto,as autoridades coloniaisse voltaram contra
ele e seus seguidores com fogo e espada, e derrubaram a resistncia
comgrande ferocidade. Damonfoi enforcadonos gramadosdos edifcios
do parlamento, em Georgetown.
Nos casos mencionados acima e em vrios outros, os africanos
deram suas vidas pela causa da liberdade.Eles no foram os primeiros
combatentes da liberdade que a colnia produziu: essa distino pertence
aos amerndios, muitos dos quais haviam lutado contra os invasores
europeus com unhas e dentes para manter a sua liberdade e a integridade
de seus domnios.No entanto, as atividades dos africanos combatentes
da liberdade so escritas em relevo mais vvido nos anais do pas, talvez
porque sua histria tenha sido preservada com mais cuidado. Sejam
quais forem as razes, o fator de resistncia africano na busca de formas
de liberdade, parte de um registro maior e mais longo de resistncia
opresso e de busca de uma identidade nacional, em que cada pessoa seja
considerada como igual aos olhos da lei, e uma parte fundamentalde ser
humano. Hoje, tal igualdade est escrita nas leis do pas, embora nem
sempre sejam seguidas na prtica.
Hamilton Green (um indivduo de descendncia africana, um
ex-primeiro-ministro sob o Governo Popular do Congresso Nacional
liderado pelo presidente Linden Forbes Burnham, e, agora, prefeito de
Georgetown) tem procurado enfatizar a importncia dos negros e de suas
lutas para a formao da identidade nacional do seu pas.Ele declarou
que o martrio de Damon foi significativo no s pelo seu testemunho
de seu compromisso com a liberdade, mas tambm pelos males da
intolerncia racial, da limpeza tnica, da desigualdade social, do dio,
da pobreza, da agresso cultural, da arrogncia ideolgica e da opresso
em geral,alguns dos quais ele v como ainda presentes em formas mais
suaves na atual Guiana.5 Ele afirmou amplamente que a escravido era
Linda Rutherford, Prime Minister Creates Stir at Libation Ceremony, Guyana Chronicle, 2
de agosto de 2002; Primeiro ministro cria desconforto em cerimnia de libao,
Colonial Slavery was the Most Significant, Pervasive Experience Says Mayor Hamilton
Green, Guyana Chronicle, 3 de agosto de 2000; A escravido colonial foi a mais significativa
experincia invasive afirma o prefeito Hamilton Green,
Emancipation Vigil at Public Buildings Tonight, Guyana Chronicle, 31 de julho de 2001. Viglia
de emancipao em edifcios pblicos esta noite,
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alvin thompson
o evento mais importante e penetrante na vida da nao e que todos os

outros eventos que se seguiram explicam a Guiana atual.6
O presidente Burnham, um lder de descendncia africana,
quelevou o pas independnciaem 1966, escolheua data de 23 de
fevereiro de 1970,como sendo a que comemorao incioda revolta de
Berbice,para declarara mudanado pasde uma monarquia parauma
repblica, cortando, assim, os ltimos laossimblicoscom o governo
britnico.Ele reconheceuCuffycomosendo o primeiro heri nacional
do pas e declarou-o como smbolo ideolgico de independncia
eliberdade,e a pessoa cujos atos eatributos precisamser seguidos na
construo danova nao.Ele tambm afirmou quea razo pela quala
revoluode Cuffyfalhou foi por causada dissensoentre os seus
seguidores, colocandoa culpa pelarevoltaabortadano sobreo prprio
lder, mas emseus subalternos.Esta interpretaodo que aconteceuem
1763lanou as bases paraa posiode Burnham(maisimplicitamente
do que explicitamente)de que a maior ameaapara arevoluo social
que ele estava tentando implantar era a desunio da populao da
Guiana especialmenteo tribalismo tnico e poltico entre segmentos
dissidentesda comunidadeda Guiana.
T.Aston Sancho, na poca um membro do Parlamento Popular
do Congresso Nacional, deu uma mais ampla interpretao para a
revoltade 1763,afirmando que ela no sprecedeu aRevoluo Haitiana,
mas abriu caminho para aquela revoluo e, implicitamente, para a
libertaodoCaribe.Em suas palavras:
Com a rebelio, oprimeirofacho de luzbrilhou atravs de uma fronteiraescura.
Os raios de sua luz brilharam mais intensamente nos feitos da Revoluo
Haitiana,aos olhos de ToussaintLOverture[tosse]e de seus homens.Toussainte
seus homens entenderam perfeitamentea dialticae a cincia darevoluo.Mas
a rebelio de Berbice que aponta o caminho. ... Eles foram os primeiros
escravosque,a partir domeio dasujeira emisriaem que viviam,sonharam com
a independncia.7
Colonial Slavery was the Most Significant, Pervasive Experience Says Mayor Hamilton
Green, Guyana Chronicle, 3 de agosto de 2000; A escravido colonial foi a mais significativa
experincia invasive afirma o prefeito Hamilton Green.
7
T. Anson Sancho, Highlights of Guyanese History (Georgetown, ca.1966), 12.
6
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OregimeBurnhaminvestiuCuffya uma srie deoutras virtudes.O

rebelde cado foi elevado dignidade de um lder exemplar. Ele se
tornou,ao mesmo tempo, escravo, rebelde, diplomata, visionrio.8A
citaodeCuffyem um muralno Bancode Comrcio e Indstriada
Guiana inclua (e ainda inclui) a seguinte declarao:
Sensvel e imaginativo, abenoado com astcia de um diplomata e com a
viso de um estadista, elepretendiacriarum estado independente emBerbice
Superior, concebido em protesto e dedicado proposio de que todos os
homensforam criadoslivres.Frustradoem 1763,seu sonhose cumpriuem 1966,
quandoa Guianatornou-se independentee, assim, fora concludo otrabalho que
ele comeou.Em 1970ele foi declarado oprimeiro herinacionalda Guianae a
honra, que lhe fora negada em vida,lhe fora paga dois sculosdepois de suamorte.9
De acordo com Burnham, Cuffy tambm foi visto como o idelogo da

nova revoluo, que aquele presidente afirmava estar se desenrolando.A
fim de promover esta transformao, o governo lanou a pedra
fundamental para o Instituto Ideolgico Cuffy, em 1974, cujas aes se
iniciaram em 01 agosto de 1977 (Dia da Emancipao).10 P. H.Daly, um
historiador local, apontou o caminho para a criao de um instituto cujo
principal instrumento pedaggico seria promover a revoluo cultural
que a nova era demandaria: A revoluo cultural precisa de ... uma casa
espiritual - um centro intelectual e artstico com o ponto focal na gerao
de atividade cultural.Tal centro deve ser criado pelo governo e receber
o nome de Instituto da Guiana.11
Burnham construiu um monumento a Cuffy, no em Berbice, o local
da revolta, mas, em Georgetown, a mais de 70 milhas de distncia (NT: 1
milha = 1,609 quilmetros).O monumento (esttua e pedestal) tem cerca
de 10 metros de altura, na Vlissingen Road, uma das principais vias da
cidade capital, cerca de meia milha a partir do Centro Nacional de Cultura,
Alvin O. Thompson, The Symbolic Legacies of Slavery in Guyana, New West Indian Guide 80.
3 & 4 (2006): 197-198.
9
<http://www.gbtibank.com/art_dome_murals.html> (acessado em 29 de novembro de 2010).
10
Office of Prime Minister, Economic Liberation through Socialism. Leaders Address 2nd
Biennial Congress of the P.N.C. August 12-20, 1977 (Georgetown, 1977), 10. Escritrio do
primeiro ministro, Liberao econmica pelo socialismo. Endreo do lider 2 Congresso Bienal
do P.N.C. 12 a 20 de agosto de 1977.
11
P.H. Daly, Revolution to Republic (Georgetown: Daily Chronicle.1970), 97.
8
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alvin thompson
um quarto de milha a partir do Jardim Botnico e Zoolgico Nacional,

e a umadistncia ainda menor da residncia oficial do presidente.Ele
esperava que o monumento no fosse s um testemunho duradouro do
lder revolucionrio, mas tambm que ele servisse como um ponto de
encontro para guianenses de todas as nacionalidades.Durante o regime
de Desmond Hoyte, sucessor imediato de Burnham, Damon, que j
mencionamos acima, tornou-se um outro heri.Um monumento tambm
foi erguido em sua homenagem em Essequibo, em 1988, e uma cerimnia
anual comemorativa foi iniciada por cidados comuns bem no local dos
edifcios do parlamento, onde ele havia sido enforcado.Quamina, lder
da revolta passiva de 1823, tambm foi homenageado em Murray Street,
anteriormente nomeada em homenagem a um governador britnico, sendo
renomeada em sua homenagem.
Numaperspectiva mais ampla, os lderesnacionalistasnegrosprocuraram
ambos dar vida nova e autenticidade aos lderes de vrias revoltas
servis, e ao mesmo tempo, remover os velhos heris coloniais, tais
comoWilliamWilberforceeBuxtonFowell (lderes decampanhascontra
a escravido britnica), e Sir Benjamin DUrban (governador no incio
dos anos 1830).Assim, o governoestava tentando,de uma forma muito
determinada,criarum tipo especfico deidentidade nacional ou, pelo menos,
garantirque os esforos dospovos escravizadosno fossem perdidosde
vistapela definioda identidade nacionaldo pas.A esse respeito,os polticos
nacionaisde descendncia africanadevem ter sidoum poucoingnuos,ou
devem ter falado e agido sem convico firme. Eles deveriam ter
percebido que o caminho paraa aceitaodesses indivduoscomo heris
nacionais foi cheio de destroos tnicos, produzidos durante o conflito
racialentre africanos eindianosque tomou contado pasemmeados
dos anos 1960, e ainda no foi varrido duas dcadas depois. Como
ocorrido, Cuffye outrosdo perodo deescravidopermaneceram,quase
que exclusivamente, como heris africanos e, mesmo assim, no
podemos dizerque todas as pessoasde descendncia africanaassim os
consideravam. Deborah Thomas se refere s identidadesconcorrentes
de negritude, africanidade, jamaicanidade como criadoras de uma
identidade nacionalentre todos osjamaicanos.12 No casoda Guiana,a
Deborah A. Thomas, Modern Blackness: Nationalism, Globalization, and the Politics of
Culture in Jamaica (Durham: Duke University Press, 2004), 3. Nacionalismo, globalizao e
poltica cultural na Jamaica.
12
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situao complicadapela variveladicional daetnia, principalmente

entre os dois gruposprincipaisdopas.Por exemplo, Paul NehruTennassee
forneceuma das crticasmais estridentes interpretaode Burnham
sobre a revolta de Berbice.Segundo ele,Burnhamusou umainterpretao
distorcida para moldar e aprofundar a ideologia do racismo, e para
darcredibilidade histrica sua postura ditatorial em vrios assuntos
nacionais.13
A celebrao do Dia da Emancipao, que originalmente
aconteceu em 01 de agosto de 1834 foi seminal para a manuteno
e articulao da identidade nacional africana no pas.Ao contrrio
de algumas outras partes do Caribe anglfono, onde a celebrao
deste dia caiu em desuso h alguns anos antes de ser revitalizada,
a Guiana sempre celebrou esse dia, pelo menos em minha prpria
memria viva. No entanto, nos ltimos anos, ela ganhou uma
nova importncia, sendo acompanhada por rituais sagrados e um
pouco de fanfarra. Na noite antes do Dia da Emancipao uma
viglia de emancipao realizada nos gramados dos edifcios do
parlamento.Como observado acima, o auto-sacrifcio de Damon
pela causa da liberdade lembrado, e se derramam libaes para os
antepassados.Vrios dignitrios e outras personalidades importantes
de todas as etnias so convidados para a viglia que tambm
envolve discursos, lembranas histricas, leitura potica, percusso
africana, dana, entre outros. Outros grupos em outras partes do
pas comemoram o evento de outras maneiras. Por exemplo, em
Essequibo, em 2002, um grande nmero de pessoas, principalmente
de descendncia africana comemoraram o martrio de Damon
na vspera do Dia de Emancipao. Um escritor que registrou
os acontecimentos naquela ocasio afirmou: Vestidos ao estilo
tradicional africano e segurando lampies, os participantes cantaram
canes folclricas africanas dos velhos tempos em uma atmosfera
de alegria, amor, paz e unio, enquanto eles lentamente percorriam
seu caminho at a Praa Damon, onde um grande show cultural foi
realizado. O escritor prossegue afirmando que Na quinta-feira,
Dia da Emancipao, dezenas de pessoas participaram de um culto
13
Paul N. Tennassee, The Race Problem. III. Who was the Architect of Independence? <http://
www.guyanajournal.com/race3_pt.html> (accessed November 30, 2010). O problema da Raa
III. Quem foi o arquiteto da independncia?
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alvin thompson
na Igreja Anglicana Anna Regina e depois participaram de uma feira

cultural de rua na Praa Damon.14
A libaoe outras cerimniasno estavam diretamenteassociadasaos
membros africanos do governo nacional, embora acontecesse dessas
pessoas, bem como pessoas de outras etnias serem convidados a
participar, e s vezes comparecerem a tais ocasies. Foi, em grande
parte, organizaes no-governamentais que promoveram tais
atividades, e em algumas ocasies pressionaram o governo a
agir de determinadas formas a fim de manter vivo o legado deixado
pelos seus antepassadosafricanos. Elas foram principalmente as que
buscavam afirmar e reafirmar o legado dos africanos na identidade
nacional do pas.Algumas delasviram essa situao como extremamente
urgente j que os africanos haviam perdido o controle do governo
nacional nas eleies gerais de 1992, que mostrou o Partido Poltico
Popular sob a chegada ao poder do Dr. Cheddi Jagan e mantendo o
controle at os dias de hoje (embora Jagan j tenha falecido). Esse
partido controladoprincipalmente porpessoas dedescendncia indo-ocidental, havendo muito pouca esperanapor parte dos intelectuaisde
que a composio tnica do parlamento jamais oscilaria em favor de
pessoas de descendncia africana, ou que o presidente jamais seria a
pessoa que isso faria acontecer, ou,de fato, que haveria umgoverno de
coligaoentre o partido poltico atual,quelidera o GovernoNacional,
eoCongresso Popular, agora opartido oficial da oposio.
No extremo, h vrias pessoas de descendncia africana que
acreditam que foram, ou merecem ser, os herdeiros naturais do poder
advindo dos europeus, que seus antepassados derramaram sangue para
lanar as bases do pas, e que seu patrimnio lhes fora roubado, se no
sua identidade.Por exemplo, em maro de 2004, quando a organizao
no-governamental denominada Reino da frica Alforriada (fundada
originalmente como Os Descendentes da frica) realizou uma cerimnia
comemorando o Dia dos Mrtires Africanos em honra de Cuffy e 209
de seus companheiros mortos, os organizadores deixaram claro que o
evento era destinado a assegurar que o governo e a sociedade em geral
reconhecessem a contribuio dos africanos para o desenvolvimento
Rajendra Prabhulall, Colourful Emancipation Celebrations held in Region Two, Guyana
Chronicle, August 3, 2002. Coloridas celebraes de emacipao aconteceram na regio dois
14
154
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do pas.15 Em 2010, Eric Phillips, um diretor-executivo da Associao

Cultural e de Desenvolvimento Africano (ACDA African Cultural
and Development Association) publicou uma nota de cautela (talvez
at mesmo uma advertncia velada) para o governo quando falou sobre
a falta de compartilhamento do poder na administrao do pas. De
acordo com um escritor, ele apelou a todos os pensadores para derrubar
o pernicioso sistema do ganhador-leva-tudo e adotar uma abordagem
mais inclusiva que desse a todos os guianenses partes iguais na rea
poltica e de outros aspectos da vida do pas. Ele passou a dizer que
devemos ter um lema que diz um s povo, uma nao, um destino,
isso significa que somos iguais.E um sistema do ganhador-leva-tudo
o oposto disso.Na mesma ocasio, Lennox King, da Igreja Metodista
Episcopal Africana de Saint Peter, opinou que os lderes do pas tiveram
que fazer o que era necessrio para proteger as pessoas que eles juraram
liderar.16 Os Indo-orientais, por outro lado, soigualmente expressivos
na opinio de que eles trabalharam para construir o pas num momento
em que os africanos desertaram a causa quando retiraram sua mo de
obra das plantaes, e de que eles so agora a maioria da populao,
que os africanos tiveram seus dias de glria nos corredores do poder
poltico,mas que chagou a hora dos indo-orientais.
Organizaes no-governamentais africanas j existiam desde o
incio do perodo ps-emancipao, mas desde a independncia um
nmero crescente delas tem surgido. Entre as mais notveis esto o
Movimento Pan-Africano (sucursal da Guiana), a Associao Cultural
e de Desenvolvimento Africano (ACDA), a Guarda Nacional de
Emancipao, o Reino da frica Alforriada, a Cmara dos Nyabinghi
(sucursal da Guiana) e a Sociedade Africana de Relaes Culturais
com a frica Independente (ASCRIA).As diversas organizaes
so coletivamente envolvidas na comemorao de eventos locais e
internacionais relacionadas com a dispora africana, como o Dia do
Holocausto Africano (Maafa Day), Dia Civilizao Africana, o Ms
da Histria Negra, e o Projeto Rota do Escravo da UNESCO. Essas
Cuffy and 209 Others Remembered, Daily Bulletin, Guyana Government Information
Agency, March 31, 2004.
16
Rabindra Rooplall and Abena Rockcliffe, Hundreds pay homage with prayers, libations and floral
tributes Kaiteur News, October 13, 2010 <http://www.kaieteurnewsonline.com/2010/10/13/
hundreds-pay-homage-with-prayers-libations-and-floral-tributes/> (acessado em 29 de novembro
de 2010).
15
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alvin thompson
atividades so cuidadosamente elaboradas para os habitantes locais,

enfatizando a liberdade e a emancipao dos legados residuais de
escravido e da necessidade de reafirmar a identidade africana na vida
e no discurso nacional.
A ASCRIA, fundada em 1986, a organizao no-governamental
mais conhecida e talvez a mais respeitada delas. Seu fundador, Eusi
Kwayana (anteriormente conhecido como Sydney King), foi em
outros tempos um membro de ambos, Partido Progressista Popular e
Congresso Nacional Popular. Ele desempenhou um importante papel
no desenvolvimento de uma conscincia e identidade da dispora negra
ou africana no pas.A principal atividade da Guarda de Emancipao
Nacional foi a organizao da viglia de emancipao, mencionada
acima, que ela conseguiu desempenhar muito bem.Ela conseguiu reunir
polticos de vrios partidos do pas, tanto como espectadores quanto como
participantes.Ela tambm se envolveu em um concurso de beleza anual
Miss Guiana do Legado Africano desde 1994.17
A ACDA tem estado envolvida desde 1995 na organizao das
celebraes do Dia da Emancipao, no Parque Nacional, em Georgetown,
na qual milhares de pessoas participam anualmente.18 A associao
tambm a principal organizadora local do Dia do Holocausto Africano
(ou Maafa Day), comemorado anualmente em 12 de outubro,a data da
chegada de Colombo nas Amricas. Os eventos geralmente incluem
uma cerimnia de libao invocando os espritos ancestrais no litoral
Atlntico. O bispo Atu Balon Gemu, que presidiu os procedimentos
em 2003, explicou que libao um derramamento* cerimonial e um
exerccio de expiao com nossos ancestrais.Esse exerccio um ato
Linda Rutherford, Prime Minister Creates Stir at Libation Ceremony, Guyana Chronicle,
August 2, 2002; Emancipation Vigil at Public Buildings Tonight, Guyana Chronicle, July 31,
2001; African Heritage Pageants, Emancipation 1. 10 (2002-2003): 64-65.
18
Para saber mais sobre o reconhecimento e a celebraao do Dia da Emancipao no Caribe
Anglofnico, veja Bridget Brereton, The Birthday of our Race: A Social History of Emancipation Day
in Trinidad, 1838-88, in B. W. Higman, ed., Trade, Government and Society in Caribbean History
1700- 1920: Essays Presented to Douglas Hall (Kingston, Jamaica: Heinemann Educational
Books Caribbean Ltd., 1983), 69-83; Bridget Brereton, A Social History of Emancipation Day in
the British Caribbean: The First Fifty Years, in Hilary McD. Beckles, ed., Inside Slavery: Process
and Legacy in the Caribbean Experience (Kingston, Jamaica: Canoe Press, University of the West
Indies, 1998), 79-95; B.W. Higman, Slavery Remembered: The Celebration of Emancipation
in Jamaica, Journal of Caribbean History, 12 (1979): 55-74.
* NT: Derramamento de um lquido de origem orgnica, seja ele vinho, leo ou leite, entre outros,
como oferenda a qualquer divindade.
17
156
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sagrado, que nos ajuda a perceber o nosso parentesco com os nossos

antepassados, e deve ser feito conforme cada ocasio.19 Os participantes
tinham a oportunidade de lavar-se, assim, simbolicamente, purificando os
seus espritos, a fim de serem capazes de oferecer homenagens aceitveis
a seus antepassados que
morreram durante a travessia transatlntica.Entre
os estrangeiros convidados, em 2003, estavam Maulana Alhassan Bashir
Annan, um missionrio ganense do Ahmadiyya Jamaat muulmano, que
foi o orador convidado na ocasio; Shabaka Kambon do Comit de Apoio
Emancipao de Trinidad e Tobago, e David Commissiong, diretor
daComisso do Governo de Barbados para Assuntos Pan-Africanos.20Em
2009,de acordo com um escritor, Depois de uma cerimnia repleta de
oraes, percusso e canto, tributos florais foram colocados no oceano
em memria de nossos irmos e irms africanos que pereceram nos
navios negreiros.21 Um outro escritor, recontando a cerimnia em
2010, declarou: Como parte do 17 Dia do Holocausto Africano, houve
uma enrgica percusso acompanhada por canes de resistncia e
cnticos enquanto a Associao Cultural e de Desenvolvimento Africano
(ACDA) realizava seu Maafa Day Africanonas paredes martimas de
Kingston. Durante os ltimos 19 anos, o dia 12 de outubro foi reservado
para relembrar os milhares de africanos que foram capturados como
escravos, mas que morreram na passagem para o novo mundo.22 Esses
eventos so geralmente acompanhados de outras prticas culturais, como
dana, contao de histrias, exposies de artesanato, percusso, jogos
africanos, e partilha de alimentos de origem africana.O dia realmente
19
Linda Rutherford, Never Again! The Rallying Call as Ancestral Spirits Energise African
Holocaust Celebrations, Guyana Chronicle, October 19, 2003.
20
Ibid.; Linda Rutherford, At Colourful African Holocaust Day Ceremony Reparation Calls
for Slave Trade Atrocities Predominate, Guyana Chronicle, October 13, 2002.
21
In Memory of African Holocaust Day 2009 <http://74.6.238.254/search/srpcache?ei=UTF8&p=african+holocaust+day+guyana&fr=yfp-t-993-s&u=http://cc.bingj.com/cache.asp
x?q=african+holocaust+day+guyana&d=4825932774899830&mkt=en- US&setlang=enUS&w=ffd9a3f0,b701e87d&icp=1&.intl=us&sig=1BZBsPVB7LnJ2.xBcDe98A
>(Accessed 29, November 2010). Rabindra Rooplall and Abena Rockcliffe, Hundreds pay
homage with prayers, libations and floral tributes Kaiteur News, October 13, 2010 <http://
www.kaieteurnewsonline.com/ 2010/10/13/hundreds-pay-homage-with-prayerslibations-andfloral-tributes/> (Acessado em 29 de novembro de 2010).
22
Rabindra Rooplall and Abena Rockcliffe, Hundreds pay homage with prayers, libations and
floral tributes Kaiteur News, October 13, 2010 <http://www.kaieteurnewsonline.com/2010/
10/13/hundreds-pay-homage-with-prayers-libations-and-floral-tributes/> (Acessado em 29 de
novembro de 2010).
157
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alvin thompson
de relembrana africana, e contam com convidados que vm de pases

vizinhos como Suriname, Trinidad e Tobago, Barbados, Brasil, Cuba,
Colmbia e lugares to distantes como Gana, Nigria e frica do Sul.
Globalmente, tem havido um renascimento de expresses e
representaesculturaisafricanas no pasdesde a independncia,promovidaem
parte pelo governo durante a presidncia de Forbes Burnham, mas
decorrendo a maior parte de sua energia dentre as pessoas comuns
descendentes deafricanos.Temos observado principalmenteo quevem
ocorrendo em Georgetown, a capital, e seus arredores imediatos. No
entanto,eventos semelhantesocorremem outras partesdo pas, notadamente
em Berbice, onde, sem dvida, as mais fortes retenes culturais
africanas tm sido evidenciadas h muito tempo. Comunicaes
internacionais (como viagens areas e a Internet) tm, sem nenhuma
dvida,favorecido umamaior conscincia euma melhor compreenso
da contribuio africana para a sociedade do novo mundo, do qual a
Guiana parte.Elas tambm tm permitido que vrios grupos africanos
se conectem mais firmementecomoutros africanosda dispora.Outra
influncia na afirmao (ou reafirmao) da identidade africana no
pas provavelmente o elevado interesse da UNESCO na promoo
de umestudo mais abrangentedo comrciotransatlntico de escravos,
da escravido, e da contribuio africana para a cultura do novo
mundo. Localmente, o interesse tambm parece ser impulsionado
porum renascimentocultural indo-ocidentalparalelo em uma grande
variedadede reas,o podereconmico crescentedos indo-ocidentais
(sendo que ambos sograndes assuntos queo espaodisponvel neste
artigo nonos permiteexplorar aqui), ea percebidaintenodessegrupo
tnicopara se manter no poder poltico que adquiriuatravs doatual
processoeleitoral.
158
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9. Haiti
Algumas particularidades sobre a influncia da
herana africana na formao da identidade
nacional haitiana / Necessidade de uma
abordagem etnopsicolgica pertinente aos
convnios escolares e acadmicos nos estratos
populares haitianos
Viviane Nicolas
Agradeo o Governo do Brasil e o Centro Cultural Brasileiro, na pessoa do

Dr. Normlia Parise pela ajuda estimulante e fraterna ao Haiti. Eu quero
agradecer-lhes por me dar a oportunidade por articular as perspectivas para
a reconstruo do Haiti e da educao a todas as comunidades interessadas.
Agradeo ao Dr. Guy Dallemand que tem norteado a minha busca intelectual
e cientfica por muitos anos. Os meus sentimentos mais profundos so
endereados ao Dr. Patrick Bellegarde-Smith pela organizao deste
documento, que ele se dedicou de modo incomensurvel.
Meus agradecimentos vo a Margaret e Damaz Duroseau Alexis, pelo apoio
na parte informtica para este texto; ainda Margaret pela procura do texto
exato da msica mencionadas neste trabalho, e Mireille Ain, para a traduo
fiel dos termos do canto afro-indgena.Ayibobo por todas as comunidades
predominantemente afro-ndias do Haiti as quais me abriram calorosamente
as portas.
Etnopsiquiatria, Anthropopsiquiatria, Etnopsicologia, Anthropopsicologia,

todas so locues organizadas, combinadas e criadas para definir o
estudo seja psiquitrico, seja psicolgico, das populaes de acordo com
os grupos tnicos e origem cultural.
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viviane nicolas
Estas acepes se opem claramente s noes de Universalidade do

Saber e s generalizaes a partir de estudos feitos a uma determinada
populao, todas as civilizaes e culturas. Em seu livro Mthode des
Sciences Sociales (11 Edio Dalloz, Paris, 2011, p. 203), Madeleine
Grawitz elenca esse sucedneo de ideias, e Martine Segalen explica que
com a antropologia, a sociedade ocidental no aparece mais como o
estgio final de desenvolvimento linear das sociedades, mas como uma
possvel forma localizada no espectro de culturas.
A Etnopsicologia ou a Antropopsicologia estuda o comportamento
humano no prisma de crenas, mentalidades, nas configuraes das
instituies e dos valores estabelecidos no seio dos grupos tnicos em
questo. Tradies, costumes, caractersticas diversas das sociedades
humanas so objeto de preocupao e de pesquisa nestas cincias. Se
o antroplogo definida por Madeleine Grawitz como conhecedor da
sociedade que pode compreender e explicar o que est acontecendo
(11 Edio Falloz, Paris, 2011, p. 203) a Antropo ou Etnopsiclogo
usa os conhecimentos da sociedade para uma viso e uma leitura mais
adequada dos processos psicolgicos e do comportamento humano.
Os nossos trabalhos exploratrios, seja no Haiti em diferentes partes
do pas, seja em Montreal com milhares imigrantes oriundos de centenas
comunidades no Haiti, permite-nos afirmar que os estratos populares do
Haiti tem, ao longo do tempo e da histria, evoludo principalmente no
cerne cultural constitudo de uma africanidade convertida em alianas
culturais e polticas fortes e sustentveis entre os nossos ancestrais Tainos
originrios dos Arawaks, Ciboney, Caribenhos, etc, chamados de
ndios ou amerndios e os nossos Ancestrais Africanos.
Seus discursos ideolgicos e suas prticas, suas palavras, todas
foram perpetuadas no Vodu do Haiti. Esta africanidade e esta
indianidade reconvertidas uniram-se, refizeram-se nas lutas de bravura,
determinaram-se pelos nossos ancestrais contra o opressor europeu
escravizador (mais exatamente, o Espanhol, o Ingls e o Francs).
Os Tainos dizimados durante o domnio dos invasores, seus
descendentes e outras populaes chamadas de ndias do Haiti, que
se misturaram maioria negra e mestia no pas. O colunista Mendieta
informou que a ltima Taino de Hispaniola morreu em 1541 a ltima
vtima da imolao de massa onde foram sacrificadas um milho e
meio de pessoas (Art Taino Les Grandes Antilles Prcolombiennes,
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algumas particularidades sobre a influncia da herana africana
Paris Muses, Numro Spcial de connaissances des Arts, H.S. no 50,

1994, Socit Franaise de Promotion Artistique, 25 Rue de Ponthieu
75008 Paris).
As elites haitianas mais ocidentalizadas que os estratos populares
tm, ao longo dos anos, sombra dos poderes1 ocidentais e na herana
assimiladora da era colonial, demarcado os seus valores nacionais afro-amerndios, sem poder e querer elimin-los completamente.
Entretanto, os estratos tm conscientemente e voluntariamente
apresentado e afirmado em seu prprio espao, seu local de retirada,
o Vodu do Haiti, a sua rejeio aos valores individualistas e as
hegemonias ocidentais e a prevalncia de suas culturas de origem.
I
Falar da necessidade de uma abordagem etnopsicolgica pertinente
s estruturas escolares e acadmicas nos estratos populares haitianos,
remete-nos necessidade de um centrismo haitiano, opondo-se ao
eurocentrismo hegemnico decadente de valores coloniais, que sempre
percorreu as estruturas escolares e acadmicas de Educao no Haiti.
Estes valores coloniais laboriosos de base slida entreviam e entreveem
muitas vezes os ensinos escolares e acadmicos como uma conduta da
histria dos negros e amerndios, vista sob uma perspectiva imperialista e
racista, to selvagem, estpido, infantil e prticas pags, demonacas e de
bruxaria. Estes valores, todavia, preconizavam e preconiza o desrespeito
e o abandono dos valores identificadores afro-amerndios do Haiti em
proveito dos padres e normas depreendidas como as Luzes e o
1
Ao referir-se a obra de Patrick Bellegarde-Smith : A lOmbre des Pouvoirs Dants
Bellegarde dans la Pense Sociale Haitienne ( In the Shadow of Powers, Dants Bellegarde
in Haitian Social Thought analisa o desenvolvimento intelectual haitiano durante o sculo
XIX, interpretado sob o prisma do condicionamento do sistema internacional, do pensamento
intelectual ocidental, das relaes estrangeiras haitianas e, em particular, o pensamento e a vida
de Dants Bellegarde, (1877 1966); Bellegarde fora uma das duas figuras das mais importantes
do pensamento no incio do sculo XX no Haiti, e estuda-se como o melhor sintetizador e
continuador do pensamento social do sculo XIX.
Esta obra analisa ... a natureza da contribuio do Haiti no desenvolvimento intelectual que
produz a conscincia no terceiro mundo no seio das dinmicas no mbito internacional e
nacional (...) e cuja emulamento cultural ocidental pareceria ser a nica tendncia a explorar o
desenvolvimento (Humanities Press International, Inc., Atlantic Highlands, N.J., 1985, Library
of Congress Cataloging in Publication Data, U.S.A.)
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viviane nicolas
Levantar oriundos do ocidente mtico em desuso, ilusrio..., a velha

nobreza da Frana, erodido e embrenhado na grisalha das revendas
fugazes de uma identidade negra arrogante e altiva.
As perspectivas voltadas haitinidade recomendadas por ns
deveriam articular-se na anlise, no questionamento e nos encontros
com as lutas identificadoras e libertadoras, nos progressos das Amricas
afro-amerndias, da frica, assim como um encontro maduro e so com
as sociedades modernas e as suas realizaes progressistas.
O psiclogo clnico norte americano Robert V. Guthrie que escreveu o
artigo The Psychology of AfricanAmericans :An Historical Perspective
(Black Psychology Edited by Reginald L. Jones, Third Edition, Cobb
& Henry* Publishers, Berkeley, California, 1991, page 41) considera
a psicologia dos povos norte americanos como um estudo cientfico
do comportamento tendendo a compreender a vida tal qual ela vivida
(...), ela no deveria somente tentar compreender o comportamento, ela
deveria obstinar-se a estender as suas pesquisas cientficas diretamente
a comunidade o mais rpido possvel, de modo a aplic-la. Dever-se-ia
fazer o mesmo no mbito etnopsicolgico haitiano. Neste caso, eles
constituiriam uma perspectiva de sistemas de centrismos haitianos que
levariam em considerao a experincia do nosso povo e divulgariam
as pesquisas e os resultados das suas prticas, seja no Haiti, seja na
sua dispora, ao submet-las crtica recomendada e uma adaptao
eventual baseada em critrios apropriados s comunidades do mundo
todo compartilhando certos aspectos com os seus governantes.
impossvel fazer nestas poucas pginas a anlise dos ltimos
relatrios estatsticos sobre o ensino no Haiti, e cujos resultados, apesar de
alguns progressos, so deveras ineficientes. O fato que a excluso total
de padres, estruturas ideolgicas, normas, valores, inter dinamismos
e incidncias, fortalecimentos e valoraes da Africano-indianidade
sobressaem, e na verdadeira acepo da palavra, e comanda o insucesso
escolar da maioria de sua populao, aumentando as diferenas e os
mal-entendidos entre classes sociais.
Esta abordagem etno-psicolgica necessria e obrigatria na
reconstruo do Haiti deveria ter por ponto chave, o condutor e o
mobilizador deste canto envolvente, vibrante, que desde a colonizao
do Haiti (ilha de Hispaniola), na polifonia intensa e profunda de timbres,
de vozes e de dizeres, ressoa em toda extenso do territrio do Haiti, ao
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Centro profundo do Ser Nacional e Universal, na orgia em turbilho

da Luz Criadora e Vital, a Barreira do Absoluto e do Infinito que de
momento, resta e permanece fechada a este chamado ao mais profundo
do Espao ritual do Vodu e da nossa terra Ancestral. Emaranhada
num egrgio de f, de esperana, de certezas, de amor e de vitria, na
musicalidade sincrnica do sitar indgena e do tambor africano, neste
grito que corta a noite, vara a noite adentro, irradia o Ser, tenaz e perene,
e espera que as razes da Realizao Nacional velada nas abscissas do
esquecimento, o sofrimento de Moitrinaire, recebem a urea dos pais e
das mes fundadores do pas, os chefes das Primeiras Aberturas e Futuras:
2
Anonse O Zanyo nan dlo
Annoncez Anctres des Eaux

Sacres,
Oba Kosou Miwa Lawe Lawe
Grand Roi Oba du Royaume

des Morts, Venez moi Loas et
Esprits
Nan La Vil O Kan e
Dans LIf Mythique, la Ville,

lEspace, Centre de Lumire
Ancestrale, e,
Kriyl Mande Chanjman
Les Croles, esclaves hier,

pitins du bas de lchelle
Aujourdhui, rclament le
Changement.
O objetivo da mudana que nunca se materializou nos estratos populares

haitianos, uma parte integral, intensa e difusa, da pulsao vital das
comunidades africanizadas do Haiti, um fermento animado do Eu coletivo
Nacional e de ritual. No Novo Mundo, a Nao substituiu a Tribo e
as Famlias Lignagires da frica, mas as preocupaes de realizao
comunitria, as caractersticas da Alma Mater, inseriram-se na Nao, o
O vodu haitiano tem uma infinidade de cantos dos quais fazem reviver palavras africanas e
amerndias do Haiti. Este esplndido patrimnio data frequentemente da colonizao, relatado
em grande parte por Ati Max Beauvoir na sua obra Grand Recueil Sacr ou Rpertoire des
Chansons du Vodou Haitien.
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viviane nicolas
Lakou, o Bitasiyon, o Desmembrado, o Dentu da Famlia... (Lakou,

Bitasiyon, desmembrado e o Dentu so os termos regionais do Haiti s
significaes semelhantes que descrevem a aglomerao de casas de famlia/
rituais, os quais se entendem agrupamentos consanguneos em torno de suas
prticas religiosas ou grupos rituais Vodu destas prticas).
O projeto colonial da escola haitiana para formar as elites
hegemnicas desprovidas de sua prpria identidade, deixadas a sorte,
desdenhosas de culturas e valores nacionais, o projeto de excluso
e recusa da Afro-indianidade deve desaparecer, e que se trate de um
comportamento imprudente ou polticas deliberadamente concebidas,
oriundas da direita, da esquerda ou de qualquer parte.
A escola haitiana proclamou-nos o discurso ideolgico da
democratizao do ensino, de oportunidades de acesso para todos.
Fazem-se escolas cada vez mais em reas rurais ou urbanas, mas as
vises de mundo das camadas populares so ocultadas, demonizadas.
Os alunos da escola e universidade no se entendem e no costumam
frequentar-se por muito tempo. A assimilao cultural e homogeneizao
muda so normas da Educao nacional no Haiti.
A noo do centro. A noo de pessoa.
A prxis de civilizaes ditas do vodu do Haiti, como vislumbrada
na frica, como entre os ndios americanos, todos os aspectos das
instituies sociais, todos os componentes do cosmos, a Inteligncia
Universal, da pessoa humana, do Esprito, atravs do prisma fsico,
deveras espiritual e sagrado, de uma ordem primria do universo material
e do corpo espiritual... Instncia do centro da energia ondulatria,
Luz motora em gravitao vibratria circo-voluntria, partculas
incandescentes, Fora Vital, condensada em degraus, das ordens
cromticas dos vrios nveis acsticos na criao Universal.
Operacionalizado o conceito de centro, desde o incio do mundo em
uma irradiao brilhante, e que equilibra as polaridades iniciais duais e
antagnicas a um terceiro termo, a saber: a Efetivao, a Harmonia, a
Vida e a Divindade.
Esta energia, Princpio Criador, coberta e despojada pela Essncia
Divina Suprema, o Grande Mestre, rege, d ritmo, organiza e harmoniza
a esfera universal, numa relao sinttica do homem e da natureza.
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Substrato metafsico, a Energia do Centro dota a semntica, participa

do significado e significante, onda criativa, que ela revitaliza, atravs do
seu investimento abissal e total da imagem simblica, a eloquncia do
dizer, do no-dito e do ressentir.
Os progenitores das civilizaes em questo visualizam, em nome
de suas sociedades, o Centro Universal da ontologia, os humanos, o Ser
Corpreo (Kadaver ko), e o Ser Profundo, nas suas diversas formas.
De acordo com o Chefe Supremo do Vodu, Ati Max Beauvoir, os
corpos espirituais, so as foras, energias e partculas. Elas so sete (7):
Le Gwo Bon Anj ou partcula divina que mantm a vida.
Le Ti Bon Anj , imortal e indestrutvel que constitui o intelecto.
Le Nanm ou sede das genticas
Le Zetwal situado fora do corpo, numa estrela.
Le Lwa Mt Tt ou Esprito Principal incorporado a uma pessoa, um dos 401 espritos
que sustenta o universo e vibra a frequncias que so caractersticas da pessoa .
Les Lwa Rasin da linhagem presente no inconsciente, as ligaes com os ancestrais.
Le Wonsyon , vrios espritos que unem as suas prprias frequnces s
frequncias do Lwa Mt Tt.
Reginald O. Crosley, fsico, mdico e poeta, num estudo sobre a

tribo do Dagara do Burquina Faso e sobre os Vodus do Haiti(Haitian
Vodou Spirit, Myth, & Reality, Edited by Patrick Bellegarde-Smith and Claudine Michel, Indiana University Press, Bloomington/
Indianapolis, 2006, Published under the auspices of KOSANBA, a
ScholarlyAssociation for the Study of Haitian Vodou and the Center for
Black Studies, University of California, Santa Barbara) constata que a
noo de pessoa no ocidente bastante simplificada em relao s
recentes descobertas da fsica moderna:
Os ensinos ocidentais identificam um corpo e um esprito na constituio de uma
pessoa, no como entidades separadas capazes de existir independentemente um
do outro.
No que se refere s ontologias Africano-haitianas e o povo da

tribo Dagara, Dr. Crosley afirma que Desde o incio, esses povos
tm reconhecido a complexa estrutura do indivduo. Eles sustentavam
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viviane nicolas
que todos os componentes fsicos e espirituais podem levar uma vida

independente.
O conceito de Centro e da Noo de pessoa no Vodu no estabelece
nenhuma dicotomia maniquesta entre o Esprito e a Matria, como no
Ocidente, mas sim defender a equao da Energia e da Matria.
O Ser Profundo e a Pessoa / Personalidade participam da Luz
Universal e se encaixam de forma sincrnica no Grande Todo da Criao,
na Globalidade cosmognica. A oposio fundamental no Ocidente, do
objeto e do sujeito, do esprito e da matria, no existe nas civilizaes
do Vodu nas quais a cultura promove relaes comunitrias, sociais e
de harmonia.
A Noo de Centro implica a unicidade da criao e exige que a
comunidade, o grupo, a pessoa, a harmonizao sutil, a interpenetrao
com as energias de suas afinidades, as plantas, as cores, a Lwas, etc., a
tradio conceba o ego, o Eu, o Ser, numa perspectiva coletiva, universal,
global, onde a individualidade no existe.
Individualismo uma deriva perigosa e culpada dessa unicidade.
Em seu livro Psichiatrie Dynamique Africaine (Payot, Paris, 1977,
p. 28, 29), o Dr. I. Sow diz que (...) o processo de identificao na
gnese e desenvolvimento da personalidade esto essencialmente em
sincronia na frica (...) A noo de destino estritamente individual
no sentido ocidental, cria um problema, e nota-se a primeira vez numa
consulta mdica. Sob essas condies, a abordagem psicanaltica pura
praticamente impensvel. (...) Consta-se mais frequentemente que os
Africanos num lugar tradicional, procuram, sem hesitao, a abordagem
ao invs de normas culturais. Alm disso, fcil vivenciar fatos que se
consideram ingratos, se no for indecente, para relatar ao modo dos
pacientes ocidentais (p. 73). Da mesma forma, o povo haitiano faz parte
desta temtica, os pacientes muitas vezes penalizados por psiclogos, por
assistentes sociais quebequenses diante da falta de viso de seus clientes,
e modos de objetivao so diferentes e especficos, no mbito de uma
relao de objetos externos.
O objetivo final da realizao do encaminhamento da vida a
comunicao gradual, a identificao progressiva com as Energias das
Luzes (consciente ou no) de acordo com as caractersticas prprias
da pessoa ou grupo envolvido; o caminho da iniciao , portanto,
privilegiado no qual as prticas e os sbios ensinamentos, levando a
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estados, nveis e graus mais altos para a realizao da pessoa, do grupo

comunitrio e nacional.
Alguns elementos da cognio, do Saber e da Experincia do
adepto ao vodu
As vises do mundo e as primeiras noes fundamentais que
subentendem os altos saberes dos adeptos ao vodu conferem s realidades
uma congruncia e conotaes culturais e devero ser integradas ao
currculo escolar e acadmico no Haiti. Os ensinamentos impostos aos
alunos e estudantes partem do campo semntico e de seus descendentes,
e da experincia trans-geracional comum.
As crianas de 5 e 7 anos tem frequentemente nas suas comunidades
(especialmente no meio campons) slidos conhecimentos, assim como
uma experincia aprecivel, dinmica e operacional das leis fsicas e
qumicas, consensos culturais, artsticos, epistemolgicos, filosficos,
psicolgicos, definies e assinaes sociolgicas e polticas de vida.
Estes alunos devem, porm, fazer as aulas do segundo grau; quando
eles conseguem passar de ano, e aprendem as matrias repletas de
perspectivas e de valores de dominao, s quais lhe so atribudas
cultura do Vodu. O prisma perspicaz de estes saberes os quais se
referem aos nveis fsicos, qumicos e os demais, j que so bastante
diferentes dos da escola e da Universidade; os estudantes evoluem nestes
dois sentidos de noo ao articularem-se em paralelo e ao cobrir-se os
locais e os pontos de convergncia, de divergncia, das semelhanas e
das especificidades semnticas.
A praxe do Vodu
A praxe das populaes ditas adeptas ao vodu do Haiti eterniza-se
como na frica e nos amerndios; a unicidade principal do Verbo do
soprar do Criador fertiliza a semente imaginria e psquica, a emergncia e
a prevalncia, a restituio de sistemas de pensamento, das concentraes,
de visualizaes e unies nas suas representaes culturais tautologia
ontolgica.
Dr. Sow eu disse em seu livro Psiquiatria Dynamique Africaine (p.
33, 34) na frica (...) toda a verdade ao mesmo tempo sinttica e no
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viviane nicolas
analtica. Na verdade, toda a realidade ou fenmeno de imediato

total, nica e completa, uma vez que no pode ser reduzida a apenas um
dos seus elementos considerados o mais original imaginrio, ou real
simblico.
Isso significa essencialmente, segundo o pensamento africano, a nvel
epistemolgico o mais geral, que a verdade no se estabelece graas
simplicidade de seus constituintes, a modo do mtodo cartesiano. De
acordo com a racionalidade Africana, a estrutura bsica das coisas,
conhecimento, dos seres e assim por diante sempre e prontamente
complexa, sinttica e global.
O verbo , na Kabbale Vodu, o Sopro criador, a manifestao
da Fora Vital que vem de Deus, insisti-se. Ele tambm a Volio nos
Yorubas tradicionais; um dos aspectos ase (Aosh no Haiti) ou
poder de provocar as coisas (Flash of the Spirits de Robert Farris
Thompson 1984: 5) ou ainda a fora da personalidade interior, a
personalidade seria uma fora penetrando beleza fsica (Thompson,
1984: 9, II).
Aoshi uma apelao; ele vive, dedica-se, d vida e atribui a
caracterstica profunda e sagrada, bem como o destino e a realidade do
Ser.
O sinal e toda atividade grfica, o ponto, a linha, a curva, o crculo, o ngulo, o
tringulo, etc. so tambm este dizer simblico, filosfico e fsico, todos sempre
constitudos do Centro de Energia Luz vibrao esfricos, com as conotaes
especficas atribudas a formas e representaes diversas. A efetivao com ase
(ou aoshi no Haiti) imediata, a partir da produo grfica em questo e suscita
nveis de personalidade identificadores de valores simblicos representados como
o caso envolvendo, por vezes, em xtase total de plenitude em vias sintticas,
altas, abstratas e sutis.
fcil imaginar a decepo enlouquecedora e os srios problemas

de sade mental causados em muitos adeptos do vodu que seus
ancestrais culturais catlicos, sobretudo, os protestantes (incluindo os
de Sndrome de Brain Fag, que ser discutido abaixo) habituados
desde menor s prticas extremamente comuns aos modos e aos estilos
cognitivos particularmente sutis, impregnados de arte e aosh decepo
enlouquecedora e graves transtornos mentais. E diramos, as sesses
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de leitura e escrita nas escolas onde a atividade grfica um exerccio

de construo linear, com conotaes planas lexicais, ortogrficas,
gramticas, digitais ou geomtricas.
No Vodu, a imagem da geometria, os nmeros e os outros sinais
grficos so muitas vezes consideradas refrao sintticos prottipo
e alegrica dos corpos celestes em seus relatrios leis ontolgica e
espiritual na ordem da criao. Essas mesmas imagens revestem-se a elas
mesmas e, de habitualmente, os valores filosficos inter-raciais e societais
imbudas de misticismo, todos estes elementos fsicos, simblicos
ou conceituais, induzindo os modos de vidas altamente inclinados ao
Esprito (consideram-se a unidade com a matria e o esprito consistindo
as partculas energticas da Luz vibrante esfrica e em estados de
condensao muito especficas) e aos estados de personalidades difusas,
ligadas ao indizvel e uma variedade muito extensa. Para os adeptos
ao vodu, a imagem grfica pode igualmente ser um ideograma, um
cosmograma bidimensional de um conceito chamado de responsvel,
chaj vivo (vitalizado, como dizem alguns msticos no mundo
diante dos pentculos simblicos) visualizados tridimensionalmente
e espacialmente no movimento vibratrio do Centro Universal,
Realizao, Amor, Plenitude, personalidade.
A Pessoa Personalidade e o Poteau Mitan
A Pessoa/Personalidade para o adepto do vodu igualmente uma
metaforizao vibrante do Centro Axial do Mundo. Simbolizado
frequentemente (como em vrias mitologias antigas do mundo), pra
rvore que assegura a juno do fundo do Universo das abscissas da
Materialidade ligado Espiritualidade a mais abstrata, dos planos celestes
os mais elevados.
A neutralizao do caos, instalado pela queda na esfera material,
uma preocupao incessante do adepto ao vodu, Morrer a anterioridade,
a morte simblica e do reviver, seriam de uma diversidade mpar, a
trajetria e a vivncia do adepto ao vodu.
O Poteau Mitan, o Centro Axial dos Tempos Vodus e da
Cosmologia, so implcitos toda visualizao no espao. Como o
Poteau Mitan, a pessoa autnoma, seu psiquismo, seu mundo simblico
e imaginrio o canal de circulao dos Espritos e da Fora Vital aos
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viviane nicolas
planos e nveis variados, segundo os graus de evoluo e/ou de iniciao

mstica.
A pessoa/personalidade assim e o devir e a antecipao deste Ser
Emblemtico, Modelo de Elevao, de Sabedoria e de Espiritualidade que
trabalha a Realizao Nacional como constam no Palmiste da Liberdade
situado no Centro axial da Bandeira Nacional haitiana, fundado pelos
Ancestrais do Haiti, aps a vitria da guerra de independncia.
Ver o desenho representando um houmfor ou o tempo do Vodu. Um Poteau
Mitan representado por 7 ns ou pontos de fora Luz equivalentes aos chakras
asiticos.
II
Estamos contentes em apresentar-lhe Couqui ou de pseudnima Jeane
Eugne. Ela viveu at o incio de 1980, em um Batey na Repblica
Dominicana, onde os haitianos vivenciaram uma experincia semelhante
escravido.
Com a morte de sua me, Couqui fora morar com a sua av no Haiti.
Ela ento conheceu um casal simptico de franceses, Phillip e Genevieve
Bcoulet. Houve um bom entendimento entre eles, e Couqui foi integrado
nesta nova famlia, cheio de amor, e deixando rastros aos novos pais
franceses de uma via livre sua criatividade e sua arte.
Sua nova me, Genevive tentou inscrev-la na escola, aos 12
(doze) anos, ela nunca tinha frequentado una escola, a melhor soluo
adotada por seus novos pais era de guardar a casa; Genevive tornou-se
ela mesma o seu professor.
Apesar de sua grande inteligncia, Couqui tinha srios problemas
de aprendizagem.
Ns mesmos somos muitas vezes confrontados em Montreal a mesma
sndrome que os alunos e estudantes de origem haitiana, bacias culturais
mais prximas das civilizaes negras do Haiti:
As atividades de leitura e de escrita na maioria das escolas do Quebec
resultam frequentemente em uma verdadeira tortura para os jovens:
amnsia parciais ou totais, fortes dores de cabea, ataques de insetos
ou insetos travessando a cabea, sensao de queimao na cabea,
lacrimejamento excessivo, problemas de viso, dor na vista, diculdade
170
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de reter informao, incapacidade para captar o significado dos smbolos

escritos e palavras, dificuldade de leitura, dificuldade de concentrao,
sonolncia e grande cansao, perda de sono ou insnia, difcilcudade
para soletrar, dificuldade para colocar algumas letras como b, m, n, p,
etc, os dislxicos (este conjunto de sintomas nem sempre presentes ao
mesmo tempo em pacientes a sndrome do Brain Fag, um transtorno
TRANS-CULTURAL -. Passagem de culturas tradicionais africana na
escola, no mbito ocidental, causado pela inadequao de abordagens
escolares muitas vezes identificado na frica em propores em
torno de 60% em comunidades tradicionais. No Haiti, houve a mesma
constatao. A psiquiatrizao poder seguir, especialistas de sade
mental na frica, recomendamos que os estudantes deixem a escola. Os
houngans e mambos haitianos prescrevem as mesmas solues, sabendo
que a incompatibilidade da escola com as culturas tradicionais negras.
Como o Senhor Paul Dejean, o Escritrio de Comunidade Crist
de haitianos em Montreal, eu era o principal designer de um projeto
escolar de transio para jovens haitianos nas duas mais importantes
escolas em Montreal (a Protestante e a Catlica); e eu tambm dirigia a
gesto desses projetos em sua aplicao, em condies terrveis com uma
equipe de origem haitiana, que nunca tinha ousado opor-se inadequao
das abordagens escolares quebequenses diante de uma amostra da
populao do Haiti em questo e que transmite s turmas e valores (os
da universidade ocidental), nunca se atreveu a mostrar, contra o governo
de Quebec, qualquer ligao com o Vodu haitiano ou o Afro-indianidade
do Haiti, muito menos afinidades e honrarias.
A abordagem psico-educacional recomendada neste projeto da escola
foi um valor da identidade negra do Vodu em seus campos positivos,
como em cerimnias do Vodu, a prtica intensa artstica e de liberdade
de expresso. Seguindo o exemplo de culturas africanas e de origem
amerndia, os grandes saberes e a arte so condies essenciais para
o desempenho, as melhores habilidades de origem haitiana estavam
dispostas a oferecer sesses educacionais e de informao aos jovens,
muitas vezes voluntrios (que infelizmente no poderia pagar professores
na escola, e acontecia o mesmo com o material didtico especial para
este projeto que dever ser elaborado em estreita colaborao com o
BCCHM, no qual as especificidades do problema e da abordagem seriam
levadas em considerao, enviadas e transmitidas s partes interessadas e
171
28/10/2011 14:56:51
viviane nicolas
registradas e gravadas nesses documentos para seu uso e assim por diante,
ao servio de todas as comunidades envolvidas. Os saberes devem ser
ensinados por meio da arte, os quais os professores tambm recorriam.
A maioria das abordagens psicopedaggicas conhecidas do vodu,
raramente retomadas pela cincia, que eu tinha estudado durante mais
de vinte anos sob uma observao intensa e ampla dos rituais, formas
de diversas articulaes, valores simblicos, tipos de fraseologias,
especificidades dos tipos de discurso e de abstrao, das modas e dos
estilos cognitivos e comparativos entre os padres ocidentais e afroamerndios do Haiti por suas especificidades e prprias particularidades
no puderam integrar-se ao processo.
Se este projeto escolar pudesse ter salvado alguns aprendizes do
espectro das aulas especiais do Montreal, as resistncias mudana
e demais limitaes no permitiram aos professores envolvidos de
entender como se devia, as principais abordagens mencionadas, e ao
testemunhar as relaes que se conclamavam ardorosamente durante as
suas meio vitrias. A sndrome de Brain Flag no fora erradicada. Este
projeto me permitiu assistir detalhadamente nas duas escolas em questo
o espetculo da gnese desta sndrome nos calouros sos nas escolas;
Esta sndrome renova-se, apesar dos meus esforos e do Senhor Djean,
para que se evitem tais incidncias e levar s comisses escolares a
introduzir os conhecimentos recomendados por ns para este fato. Este
projeto da Comisso das Escolas catlicas fora avaliado como uma das
melhores escolas de Montreal; os professores puseram o mximo de seus
conhecimentos e de sua dedicao, mas os aspectos da recusa de novos
ensinos exigidos para o sucesso total do projeto restam e permanecem
uma sombra de infelicidade para muitos professores negros de Montreal,
do Haiti e do mundo, vtimas da sndrome de Brain Fag.
A sndrome de Brain Fag bastante estudado na frica negra. O livro
TransculturalAspects of Affective Disorders in Adolescents; The Brain
Fag Syndrome in African Students de Raymond Prince, antigo chefe de
psiquiatra Transcultural Aspects of Affective Disorders in Adolescents;
The Brain Fag Syndrome in African Students de Raymond Prince, antigo
chefe de psiquiatria social e transcultural da Universidade de Mc Gill de
Montral; Genevive Bcoulet que uma pessoa instruda e inteligente,
artista do mais profundo ser, assim como Philip Bcoulet, ela conseguiu
ganhar a aposta contra Couqui.
172
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Durante uma das minhas visitas ao Haiti, uma amiga em comum

contatou-nos. Expressei a minha tristeza diante da situao em Montreal,
Couqui me escutara e dissera-me: Mostre-lhes os meus desenhos, eles
vo entender que as nossas culturas no so as mesmas (ela tinha apenas
treze anos).
Genevive e Couqui reuniram os esboos e Philip apressou-se para
fazer cpias, e ele entregou-me-as logo em seguida.
Agradeo vocs trs em nome do Haiti. Obrigado a Odile Latortue,
artista patriota haitiana e que insistiu em contatar-me.
Eu gostaria igualmente de dizer aos mesmos jovens que tiveram
a Sndrome de Brain Fag em Montreal, em suas escolas, que vivem
situaes de aprendizagem normal na escola BCCHM, mesmo quando as
sesses curso duram um dia e consistem em reunies sequnciais durante
vrios meses. A sndrome de Brain Fag um distrbio peridico que
se renova e se desenvolve diante das abordagens psico-pedaggicas
inadequadas da escola.
Os desenhos de Couqui falam por si mesmos e ilustram os padres
das civilizaes afro-amerndias do Haiti, os quais eu tentei esboar
alguns traos. As constantes so as mesmas com a importante coleo
de pinturas afro-amerndias do Haiti (no final dos sculos XIX e XX)
do Art Museum Milwaukee. As constantes ainda so as mesmas com
outras populaes da mesma bacia hidrogrfica cultural que eu conheci
h mais de 30 anos.
173
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viviane nicolas
Viva a diferena
Sabendo da grandeza e do refinamento da sua cultura popular,
informada da dificuldade de compreenso e da avaliao da sua diferena
cultural em Montreal, Couqui (Jeanne Eugne), haitiana, delineou
explicitamente os seus esboos, feitos em 1987 aos 12 anos.
Ela gostaria que tu aprendesses a compreend-la, que tu aprendesses
a avali-la pelas suas particularidades antropolgicas.
Estas imagens so a expresso do imaginrio scio-cultural nas
comunidades as mais afro-haitianas no Haiti.
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10. Jamaica
Africanos Escravizados e a Transformao da
Sociedade no Brasil e no Caribe: A Viso das
Igrejas
D.A. Dunkley
Em 1886, dois anos antes da abolio da escravatura no Brasil, o

jornal evanglico Imprensa Evanglica publicou uma srie de seis artigos
escritos por Eduardo Carlos Pereira. Ele era um pastor presbiteriano
que foi ordenado e enviado a pregar no Brasil em 1881. Ele se tornou
um defensor do abolicionismo e durante o tempo em que foi editor do
Imprensa Evanglica nos seus primeiros anos em So Paulo, deu ateno
especial publicao de artigos expondo os danos da escravatura. Mesmo
depois de deixar o quadro editorial, Pereira usou sua ligao com o jornal
para continuar defendendo sua viso abolicionista. Os artigos que ele
escreveu foram mais tarde reunidos pelos jornais e republicados sob o
provocante ttulo: A Religio Crist e sua Relao com a Escravido.1
At ento, os brasileiros no haviam considerado seriamente as
contradies entre os enunciados das crenas crists e as realidades da
escravatura. Graas a esse pastor evanglico, esses assuntos e outros que
eram de grande importncia para o futuro dos afro-brasileiros tiveram
destaque no final do sculo XIX. Assim como outras colnias espanholas
A verso de The Christian Religion and its Relation to Slavery de Eduardo Carlos Pereira
que estou usando aqui foi reproduzida no Apndice deste livro: Jos Carlos Barbosa, Slavery
and Protestant Missions in Imperial Brazil, traduo Fraser G. MacHaffie e Richard K. Danford
(Lanham: University Press of America, 2008), 139-56. O nmero das pginas para todas as
referncias da verso compilada do artigo de Pereira aparecer entre parnteses neste texto.
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d.a. dunkley
como Cuba, o Brasil foi um dos ltimos pases a abolir a escravatura. A

longevidade do sistema nesse pas parece ser uma das causas principais
para os problemas raciais do sculo XX, levando proposio demasiado
simplista de que a mistura de raas talvez seja a nica forma de o Brasil
conseguir superar completamente os problemas criados por seu passado
de escravido.2
Pereira, que escreveu no sculo XIX, estava preocupado com o
futuro do Brasil. Mas sua preocupao tambm serviu como uma ruptura
significativa com a tradio. Desde o incio da presena evanglica no
pas, seu impacto na escravido havia sido bastante retrado. Eles agiam
da mesma forma que os missionrios protestantes, como os Moravianos,
agiam no Caribe desde 1730, onde no s toleravam a escravido como
se tornaram proprietrios de escravos. 3 Percebe-se um movimento
semelhante da Igreja Anglicana no Caribe, onde vrios clrigos tinham
permisso para ter escravos.4 Mas, como os missionrios e religiosos das
Antilhas Britnicas, os evanglicos no Brasil acabaram se distanciando
da tolerncia escravido e se tornaram crticos mordazes da instituio.
As crticas foram importantes para entender as contribuies feitas pelos
africanos escravizados ao Brasil em particular e s Amricas em geral. A
presena missionria no Brasil atingiu seu apogeu no perodo imperial,
quando a Corte Portuguesa passou a viver na colnia. A partir da, a
ideia de que a escravido estava ligada ao progresso social tomou fora
no imaginrio pblico e nas discusses sobre a instituio. Os escravos
africanos eram considerados vitais para a regenerao da sociedade
rumo a sua liberdade. Na verdade, essa noo vem desde os tempos
da Grcia Antiga e Roma, como Orlando Patterson defendeu de forma
to eloquente em seu trabalho, Liberdade na Construo da Cultura
Ocidental.5 A liberdade passou a ser uma constante busca no ocidente,
Ver o trabalho de Gilberto Freyre, mas em especial The Masters and the Slaves: A Study
in the Development of Brazilian Civilization, traduo Samuel Putman (New York: Alfred A.
Knopf, 1956).
3
Joseph E. Hutton, A History of the Moravian Church (Grand Rapids, MI: Christian Classics
Ethereal Library, 2000), 128.
4
A Sociedade para a Propagao do Evangelho no Estrangeiro, por exemplo, possua escravos
em Barbados, que foram herdados em testamento por Christopher Codrington, um ex-governante
das Ilhas de Barlavento, em 1710. Ver Shirley C. Gordon, A Century of West Indian Education
(London: Longman, Green and Co., 1963), 11.
5
Orlando Patterson, Freedom, Vol. 1: Freedom in the Making of Western Culture (New York:
Basic Books, 1991). Ver em especial as partes 2 e 3.
2
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africanos escravizados e a transformao da sociedade no brasil e no caribe
parcial e precisamente devido ao legado de sua negao pela escravido,

e a contribuio de Pereira a essa discusso foi no sentido de mostrar
as diversas formas como a liberdade se materializava no contexto da
escravatura brasileira.
Sua argumentao, obviamente, apresentava a igreja evanglica como
centro do debate sobre a abolio da escravatura. Pereira argumentava,
por exemplo, que a escravido no tinha referncias bblicas. A chamada
maldio de Cana, usada para justificar a instituio, era apenas uma
corrupo das intenes bblicas. E Pereira ento rejeitou todos os que
haviam usado aquela crena para lucrar com a escravatura, declarando
que o pecado maior estaria na concepo de que a escravido desperta
na humanidade instintos bestiais, eliminando os sentimentos humanos
mais bsicos. Aqueles que aderiram maldio de Cana seriam apenas e
to-somente os perpetradores da injustia, assim ai daqueles sobre quem
pairou e continua a pairar a terrvel previso de No! (140) A noo de
que a escravido afetava no s os escravos como tambm seus mestres
era uma ideia nova naquela poca, mas se tornou uma das verdades mais
aceitas sobre o efeito do sistema. No sculo XX, Rex Nettleford, falando
sobre a escravatura nas Antilhas Britnicas, enfatizou que sua funo
era semelhante de uma priso, na qual tanto o carcereiro quanto o
encarcerado estavam, no fim das contas, no crcere.6 Esse paradoxo
um lembrete que o mal pode afetar de forma nefasta tanto perpetradores
quanto vtimas. Por isso, para salvar cada um deles das privaes morais e
culturais, Pereira se uniu ao apelo para extinguir a fonte da contradio: a
escravido. A liderana da igreja na luta abolicionista foi indiscutvel. Era
uma das instituies que deveriam levar a cabo o projeto de emancipao.
Entretanto, como Pereira apontou, ela no deveria atuar sozinha, j que
seria mais fcil resistir e superar seus esforos se tais aes fossem vistas
como um ataque de um rgo isolado. Para mostrar que representava
o pas como um todo, a imprensa precisaria apoiar a igreja, e Pereira
assinalou isso em seu primeiro artigo. Ele enfatizou que a imprensa,
como parte da ao contra a escravatura, deveria declarar expressamente
aos donos de escravos que a escravido uma ofensa s leis de Deus e
dos homens. Ela deveria se unir igreja, que em retorno deveria dar um
apoio piedoso demonstrando ser a voz de Jeov e, como tal, a voz da
Ver Rex Nettleford, Emancipation: The Lessons and the Legacy, Caribbean Affairs vol. 5,
no. 4 (1992): 35-41.
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d.a. dunkley
justia. Porque o homem foi criado imagem de Deus, era o dever da

igreja e da imprensa lembrar aos donos de escravos que eles deveriam
refletir a infinita justia e compaixo de Deus no trato com todos os
seres humanos. (141)
Pereira certamente aprendeu com os abolicionistas ingleses, que
usaram a imprensa para ir contra os donos de escravos. Por meio
de jornais e revistas como a famosa Anti-Slavery Reporter, os
abolicionistas ingleses relatavam as histrias mais cruis de injustias
contra os escravos. Isso tudo teria ficado enterrado e esquecido no fosse
por esse esforo, relatos sobre a acusao que uma escrava, Kitty Hilton,
fez sobre seu dono, um pastor anglicano, Reverendo George Wilson
Bridges, que ordenou que ela fosse brutalmente espancada e ficasse
confinada numa cela, sem qualquer ateno mdica. Com as feridas
ainda abertas em suas costas, Hilton escapou do confinamento e andou a
noite inteira at chegar ao magistrado mais prximo na parquia de Saint
Ann, na Jamaica, em 1828, para dar queixa de seu mestre, o reverendo.
Bridges foi repreendido e publicamente desonrado com sua remoo da
comisso de paz da parquia. No entanto, ele pode manter seu ofcio de
clrigo.7 Esse tipo de revelao, ainda que no tenha alcanado a vitria
pretendida, foi um baque para os donos de escravos, que passaram
a ser vistos como prias do Imprio Britnico, em vez da posio,
antes nobre, de adornos do imprio no sculo XVIII.8 Os esforos
de Pereira no Brasil mostraram as profundas razes da escravido na
sociedade, tendo por base a errnea concepo da justificativa bblica,
como a afirmao de que Moiss, o libertador dos escravos judeus,
havia permitido que os homens se divorciassem de suas mulheres; com
essa deciso contraditria, que condenava as ex-mulheres solido e ao
sofrimento, ele estaria legitimando que ficassem em cativeiro. A resposta
de Pereira foi que Deus no havia institudo o divrcio; Ele apenas o
Ver The Rev. G.W. Bridges and his Slave Kitty Hilton, Anti-Slavery Reporter vol. 3, nos.
16 and 18 (1 September 1830): 374-82; and House of Commons Parliamentary Papers, 183031 (231), Jamaica. Cpia do relatrio que foi supostamente enviado da Jamaica, a respeito do
questionamento do tratamento de uma escrava pelo Reverendo Bridges, proco de Saint Ann,
12 de maio de 1830, 13.
8
Trevor Burnard, Powerless Masters: The Curious Debate of Jamaican Sugar Planters in the
Foundational Period of British Abolitionism, ensaio apresentado no Elsa Goveia Memorial
Lecturer, Department of History and Archaeology, University of the West Indies, Mona, Jamaica,
March 2010, 1.
7
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tolerava, preparando as pessoas para o restabelecimento da pureza e da

justia originais. Assim, em relao escravido em qualquer nvel,
Deus no criou os negros para que cultivassem o Jardim do den para
Ado e Eva; eles cultivaram o jardim com suas prprias mos. Esta
extrapolao do Gnesis 2: 6, 7, 18, determinava que a escravido no
era criao de Deus, mas do homem, que havia cado em desgraa por
Orgulho, cupidez e indolncia, a raiz profunda para a escravido como
parte do costume de todo povo. (142)
Mas certamente a escravido teve outras origens, e as experincias
dos prprios escravos foram das mais teis para atacar a validade da
instituio. Pereira chamou a ateno para o fato de que a fonte principal
de escravos era o sequestro, que, como Moiss havia declarado, era
um crime e Quem sequestrasse um homem e o vendesse... seria
culpado... e deveria ser executado. Essa era uma punio severa, e
Pereira achou prudente no adicionar imoralidade ao legalizado e
infame roubo e hediondo trfico de africanos ao condenar e executar
os donos de escravos. Ele certamente achava que eles mereciam algum
tipo de punio, mas ele estava mais interessado em libertar os escravos.
Sua recomendao foi adotar o xodo 21:2 e Deuteronmio 15:13, que
sugerem aos donos de escravos que os libertem aps seis anos de
servido e nunca deixando-os ir de mos abanando. (143) A servido
muito alm de seis anos, acrescida de surras e maus tratos, exigiria
liberdade imediata e maior compensao. A crueldade dos donos de
escravos brasileiros s se comparava dos donos de escravos nas Antilhas
Britnicas. Thomas Thistlewood da Jamaica, por exemplo, foi um dos
donos mais sdicos que, entre os anos 1750 e 1786, constantemente
estuprava as escravas e matava qualquer um como punio por algum tipo
de resistncia, como a tentativa de fuga.9 Mas essas decises feitas pelos
escravos apenas e to-somente provavam sua nsia pela liberdade, que
lhes era negada pela escravido duradoura. A sugesto de Pereira, mais
uma vez com base no xodo, desta vez usando o captulo 23, versculo
15, foi a de que os escravos que lograssem xito em fugir deveriam
automaticamente ganhar a liberdade.
Atualmente, o trabalho mais abrangente sobre Thomas Thistlewood o de Trevor Burnard: Mastery,
Tyranny, and Desire: Thomas Thistlewood and his Slaves in the Anglo-Jamaican World (Chapel
Hill and London: The University of North Carolina Press, 2004).. Ver pgina 150 para punio de
Thistlewood para um escravo fugitivo.
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d.a. dunkley
Os historiadores continuam intrigados pelo fato de uns poucos

brancos conseguirem manter milhares e milhares de negros escravizados.
Uma das possveis respostas seria o uso de violncia pelos mestres e
capatazes, o que acontecia com frequncia em sociedades escravagistas
das Amricas, incluindo o Brasil e certamente as Antilhas Britnicas. No
entanto, o efeito da violncia foi sempre questionado, j que insurreies
de escravos era uma caracterstica frequente da escravatura. Aps as
rebelies, os donos de escravos usavam punies ainda mais severas
e medidas ainda mais brutais para prevenir futuras insurgncias.10
O resultado era apenas temporrio, pois as rebelies dos escravos
continuaram a ocorrer at a abolio da escravatura. Richard Sheridan
registrou que essas revoltas foram quase endmicas nos sculos XVII
e XVIII na Jamaica. Era uma rebelio a cada cinco anos, envolvendo
at 400 escravos.11 Pereira parecia ter percebido que aterrorizar os
escravos apenas fazia com que eles se tornassem piores inimigos de seus
mestres e as consequncias para a sociedade eram nefastas. Os donos de
escravos se degradavam moralmente a cada vez que usavam tticas mais
cruis para manter os escravos obedientes. Isso gerou maior animosidade
e ressentimento entre negros e brancos, sinalizando que a sociedade se
degradaria cada vez mais enquanto a escravido existisse. Somente a
abolio imediata poderia salv-la, e isso ficou bem claro pelas aes
dos escravos, que usaram vrias formas de resistncia (inclusive se
tornando quilombolas) para conclamar os donos de escravos a participar
da construo de um futuro para o Brasil que fosse baseado em igualdade
e justia para todos.
O uso que Pereira fez do princpio da equidade deu uma guinada
nas discusses sobre a escravido. Ele lembrou que a equidade exigia,
segundo Mateus 7:12, que as pessoas, Em tudo, tratassem os outros
como gostariam de ser tratados. (145) Em suma, se os donos de escravos
acreditavam que a escravido era apropriada para os negros, ela deveria
ser tambm aplicada aos brancos. Eles deveriam estar preparados para
se tornar escravos brancos e fazer o mesmo trabalho no-remunerado
que eles foravam os negros a fazer. Pereira aparentemente havia
esquecido que a forma de escravido que existia para os brancos era o
Ibid., 149.
Richard B. Sheridan, The Jamaican Slave Insurrection Scare of 1776 and the American
Revolution, The Journal of Negro History vol. 61, no. 3. (July 1976): 291.
10
11
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servio compulsrio.12 Claro que isso aconteceu por um breve perodo

e no se compara em crueldade escravido negra. Em princpio, os
trabalhadores brancos compulsrios tinham contratos os quais poderiam
escolher renovar ou no aps servir por perodos de cinco a sete anos. No
obstante, a experincia com esse sistema foi aplicada posteriormente
criada escravido negra. A servido dos brancos teve um papel crucial no
desenvolvimento da escravido negra, que ligou os dois sistemas numa
relao curiosa, da qual se pode dizer que uma causou a outra. Talvez
nesse sentido Pereira tenha validade histrica, j que seu apelo pela
escravido branca, uma vez que a negra era permitida, sinalizava que o
sistema anterior havia ajudado na construo do mais recente. Em outras
palavras, devido ao fracasso da servido branca, a escravido negra foi
criada para substituir a anterior, e os modelos brutais de supresso de
direitos que comearam durante a servido branca foram aplicados com
mais vigor no sistema de escravido negra.
Pereira ento voltou sua ateno liberdade gradual, uma ideia que
foi adotada nas Antilhas Britnicas na ltima dcada do sculo XVIII.
Pereira props basicamente a mesma poltica que surgiu no Caribe,
onde os donos de escravos eram encorajados pelo Escritrio Colonial a
implantar melhorias para as condies dos escravos. O problema era que
os mestres no viam as melhorias sob a mesma tica dos abolicionistas
que propuseram a poltica. Os abolicionistas viam essa melhoria como
uma preparao para a liberdade, representantes importantes como
Beilby Porteus, bispo de Londres e chefe da Igreja Anglicana no Caribe.
Porteus props a Melhoria com outros clrigos que haviam trabalhado
nas colnias, como James Ramsay, que foi clrigo e cirurgio em So
Cristvo no perodo entre 1762 e 1788. No entanto, o que foi importante
para a viso de Pereira da Melhoria foi a utilizao dos evangelhos em
Colossenses 3:22 e 4:1, que diziam: Escravos, obedeam seus mestres
terrenos em tudo... Mestres, tratem seus escravos com justeza, pois vocs
sabem que tm um Mestre maior nos cus. (147) Pereira via alguns donos
de escravos fazendo uso dessa passagem para implementar melhorias
nas condies dos escravos, mas no com o objetivo de acabar com a
instituio, mas sim fortalec-la e prolongar sua existncia. Avaliando
essa interpretao, Pereira alertou os donos de escravos que a inteno
Ver Hilary Beckles, White Servitude and Black Slavery in Barbados, 1627-1715 (Knoxville,
TN: University of Tennessee Press, 1989).
12
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d.a. dunkley
divina era obter tratamento melhor para os escravos, mas ao mesmo

tempo dar aos mestres a chance de buscar seu prprio senso de moral
que havia sido destrudo quando eles entraram no trfico de escravos.
Para ajud-lo a explicar sua posio, Pereira usou os argumentos de seu
colega, o Reverendo Hudson, que oferecia um comentrio sensato sobre
o assunto, que era o seguinte:
So Paulo no esperava colher antes de lanar a semente. Era preciso antes lanar
as sementes da justia, da bondade, da absoluta igualdade de condies e posies
sociais, atravs do Cristo crucificado; as sementes da fraternidade universal atravs
do nico Deus de toda a Terra, o Pai de toda a humanidade, para que os mais belos
frutos da liberdade possam ser colhidos. Era preciso primeiro que o esprito do
Cristo penetrasse nas massas de impuros Gentios. (147)
Os donos de escravos entendiam a ltima frase como se a Melhoria

fosse uma preparao para os escravos atravs da converso ao
Cristianismo e um conhecimento maior de Deus. Entretanto, Pereira
temia que os donos de escravos no compreendessem que a Melhoria
era tambm uma transio que eles prprios tinham que fazer. Ainda
comum ver historiadores descrevendo a Melhoria quase exclusivamente
sob o ponto de vista dos efeitos que ela teve nos escravos, ao passo que
quase nada dito sobre como ela pode ter transformado os donos de
escravos.13 No obstante, como Pereira assinalou, usando as palavras
de Reverendo Houston, a poltica ajudaria a plantar e espalhar as
sementes da justia, bondade, [e] absoluta igualdade para promover a
fraternidade universal, que facilitaria a transformao dos mestres da
mesma forma que pretendia afetar a vida dos escravos.
Pereira percebeu que acabar com a escravido era um projeto muito
maior que exigia mais que requerer justia para os escravos. Ele envolvia
mudar a mentalidade dos mestres de escravos como criadores e maiores
beneficiados do sistema. Mas como acabar com uma instituio que
trazia lucros no s aos agricultores brasileiros, mas tambm a uma
Robert E. Luster, The Amelioration of the Slaves in the British Empire, 1790-1833 (New
York: Peter Lang Publishing, 1995). Sete dos nove captulos deste livro analisam a Melhoria
sob o ponto de vista de seus efeitos sobre os escravos. Sobre os mestres, o captulo de concluso
menciona apenas que aqueles que resistiram implantao da Melhoria no eram facilmente
levados aos tribunais, mas que o sistema supostamente teve grande efeito na histria jamaicana.
Ver pginas 163-165.
13
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vasta gama de interesses comerciais e industriais de Portugal? Essa era a

questo que fez com que propostas como a Melhoria fossem vitais para os
abolicionistas como Pereira. A abordagem gradual projetada pela poltica
pedia, assim como fez Pereira, que os escravos simplesmente Tivessem
pacincia; a semente do evangelho est germinando, e logo vocs podero
colher o doce fruto da liberdade. (148) Essa proposio demonstrava
a falncia moral e econmica da escravatura, mas tambm apresentava
aos defensores dela um compromisso de ter tempo para se ajustar
liberdade. Durante essa fase, deveria haver planejamento para a utilizao
dos ex-escravos que, como trabalhadores assalariados, deveriam receber
salrios justos, tratamento decente e boas condies de trabalho. Se houve
dvidas sobre a capacidade de ex-escravos em qualquer lugar, incluindo
o Brasil, de lutar por seus direitos de assalariados, ento a Aprendizagem
britnica pode ser considerada um exemplo do fracasso dos agricultores
em coagir seus antigos escravos.
As estratgias e sistemas que os agricultores elaboraram para
dominar os ex-escravos nas colnias britnicas comearam antes de
1838 e esto entre as principais causas do fracasso da Aprendizagem.
Mas a resistncia dos aprendizes dominao tambm resultou no fim
prematuro da Aprendizagem, que durou apenas quatro anos, entre 1834
e 1838.14 A Aprendizagem foi elaborada como uma fase de transio
entre a escravido e a liberdade total, mas os aprendizes que tinham
dinheiro suficiente de suas atividades comerciais durante a escravido
usaram esse dinheiro para comprar pequenos lotes de terra e construir
casas de fazenda. Eles guardaram muito de sua capacidade de trabalho
para trabalhar nessas fazendas e, aps obter a liberdade, o crescimento
do campesinato sinalizou uma resistncia maior dos ex-escravos
dominao de antigos amos. Na verdade, a caracterstica mais notvel do
perodo ps-liberdade foi o aumento do campesinato, apesar de estudos
recentes mostrarem que o campesinato foi reduzido ao longo do tempo,
principalmente devido aquisio e consolidao de grandes pedaos
de terra por um grupo tambm reduzido de grandes latifundirios.15 No
entanto, o deslocamento do campesinato os colocou em oposio direta
Para a noo de dominao aps a libertao, ver O. Nigel Bolland, Systems of Domination after
Slavery: The Control of Land and Labour in the British West Indies after 1838, Comparative
Studies in Society and History vol. 23, no. 4 (October 1981): 591-619.
15
Ver Veront M. Satchell, From Plots to Plantations: Land Transactions in Jamaica, 1866- 1900
(Kingston: Institute of Social and Economic Research, University of the West Indies, Mona, 1990).
14
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d.a. dunkley
aos latifundirios, o que resultou em protestos com o apoio popular das

massas, como o ocorrido na Jamaica em 1865.16
Era bvio que Pereira queria poupar o Brasil do fracasso da
Aprendizagem. Para isso, ele enfocou na proibio de qualquer tipo de
escravido nas leis de Deus. Quando falava sobre isso, declarava que
aqueles que se beneficiavam da escravido tinham que estar cientes que
o faziam ofendendo a lei divina. A escravido, ele continuava,
um sacrilgio, porque a liberdade o maior presente de Deus, essencial
para atingirmos o mais elevado destino do ser humano. (149) Parte
desse destino no Brasil e em todas as colnias da Gr-Bretanha e Europa
Ocidental seria a destruio do domnio colonial. O anti-colonialismo
no podia ser separado do abolicionismo. O Brasil j tinha obtido sua
independncia poltica de Portugal em 1822, ainda que seis dcadas
depois houvesse resduos daquela relao de explorao na forma de
escravido. Pereira acreditava que, para o Brasil se tornar verdadeiramente
independente, seria necessria outra guerra para derrubar a escravido, ou
aquelas runas que sujam o solo deserto do velho mundo e que l se
espalham na eloquncia de seu silncio, como testemunho da veracidade
do Profeta. (153) Dar um fim a essas runas seria parte do cumprimento
da profecia bblica, parte do estabelecimento da retido que exalta
a nao e da erradicao do pecado da escravido, j que o pecado
reprovvel para todos. O Brasil no poderia progredir de forma auto-suficiente sem primeiro destruir as foras contrrias, como a instituio
pecaminosa da escravido. (154)
Infelizmente, os lderes do movimento de independncia do Brasil
no perceberam que os escravos tiveram um papel crucial nisso, como os
milhares de escravos libertos que se tornaram mercenrios e lutaram com
O Lobo dos Mares Thomas Cochrane, prejudicando a presena naval
portuguesa na costa brasileira, entre 1822 e 1823. Esses corajosos afro-brasileiros ajudaram na campanha de resistncia do pas contra o domnio
colonial portugus. No obstante, muitos anos aps a independncia,
homens e mulheres africanos ainda se encontravam presos s amarras da
escravido. Essa foi uma das mais perturbadoras contradies resultantes
16
O levante de 1865 na Jamaica ficou conhecido como a Rebelio de Morant Bay. Ver Gad Heuman,
The Killing Time: The Morant Bay Rebellion in Jamaica (Knoxville, TN: University of Tennessee
Press, 1995); and Devon Dick, The Cross and the Machete: Native Baptists of Jamaica (Kingston:
Ian Randle Publishers, 2010).
190
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do colonialismo. A guerra que acabou com a explorao colonial no

acabou com outras formas de explorao, como a escravatura. Mas
havia mais sobre a participao dos escravos na independncia do Brasil
que os clrigos como Pereira sabiam. Os escravos contriburam para a
independncia do pas com sua cultura de resistncia. Ao contra-atacar a
morte social, como mostrou Walter Hawthorne, os escravos conseguiram
estabelecer vnculos com outros escravos da mesma forma que o faziam
quando eram livres. Os escravos trazidos ao Rio de Janeiro em 1821 no
navio chamado Amelia desenvolveram laos que revelam muito sobre
como os cativos de um navio negreiro criam vnculos uns com os outros
durante a travessia do mar... e formam uma comunidade forte e duradoura
numa sociedade opressiva e estratificada racialmente.17 Henry Koster,
citado por Hawthorne, confirmou a validade desse comentrio ao afirmar
que os escravos no Brasil no incio do sculo XIX demonstravam forte
ligao com suas esposas e filhos, com seus outros relacionamentos, se
tivessem algum, e com seus malungos companheiros de viagem da
frica.18
Tambm digno de nota so as histrias sobre alforria, que mostravam,
como James H. Sweet registrou, que laos de famlia e a sensao de
identidade que eles representavam, permaneciam fortes na memria
histrica daqueles afetados pela escravido, sem dvida dando esperana,
apoio e uma base de auto-definio, mesmo quando outros laos eram
formados nas Amricas. Os familiares deixados para trs na frica
enviavam dinheiro para alforriar seus parentes no Brasil. Foi assim
que uma escrava angolana no Rio, Lucrcia de Andre, foi alforriada
quando seu dono, Fr. Joo Rodrigues Pina, recebeu o pagamento pela
carta de alforria de Lucrcia em 1751. O dinheiro, que totalizava 100
mil-ris, foi trazido por Manuel Rodrigues de Freitas Silva, um capito
de navio que havia chegado ao Rio de Angola. Entretanto, Silva tinha
recebido o pagamento de um Capito Flix Jos Nogueira, residente em
Luanda, em Angola, que por sua vez remeteu o dinheiro em nome de
Manuel da Costa Perico, irmo de Lucrcia de Andre. Assim, como
resumiu Sweet, a liberdade de Lucrcia foi comprada em quatro vias
Walter Hawthorne, Being now, as it were, one family: Shipmate bonding on the slave vessel
Emilia, in Rio de Janeiro and throughout the Atlantic World, Luso-Brazilian Review vol. 45, no.
1 (2008): 53, 54.
18
IBID., 55. Ver tambm Henry Koster, Travels in Brazil, ed. C. Harvey Gardiner (Carbondale:
Southern Illinois University Press, 1966): 182.
17
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d.a. dunkley
atravs do Atlntico, por seu irmo angolano, que ela havia visto mais
de 20 anos antes.19 Esses laos familiares poderiam ser encontrados
em todas as sociedades escravocratas nas Amricas. David Chandler
analisou a Colmbia colonial, onde encontrou sobreviventes de famlias
de escravos em haciendas (NT: fazendas). Parte da explicao para
isso era a insistncia da Igreja Catlica que a escravido era um arranjo
contratual no qual o escravo dava seu tempo e trabalho a seu amo, mas
continuava sendo um ser humano com direito vida, integridade fsica,
e sua reputao.20 Outra verso dessa posio, adotada por missionrios
evanglicos no Brasil nos anos 1880, e que foi mencionada nos escritos
do pastor Pereira, afirmava que a escravido era tambm ilegal segundo
os ensinamentos da Bblia.
Mas houve escravos no Brasil que escolheram no receber alforria,
e essa deciso revelou a necessidade urgente de abolir a escravatura
por completo. Esses escravos tomaram tal deciso no contexto de uma
sociedade escravocrata ainda muito limitada e restrita, especialmente para
os negros. Foi o caso do marinheiro Gorge, que declarou ser propriedade
do Rei de Portugal em seu testemunho perante uma comisso de juzes
brancos, no Rio de Janeiro, em julho de 1821. Os conselheiros legais de
Gorge haviam apresentado a opo de ele declarar que era livre por ser
sdito britnico, mas Gorge preferiu no fazer essa opo.21 Essa recusa
de ser livre em tempos de escravido revela a inabilidade brasileira em
proteger a liberdade dos escravos libertados. Essa acusao para uma
sociedade que um ano depois iria obter independncia poltica levantou
questes sobre a validade de tal transio em direo auto-suficincia. A
viso de Pereira nesse assunto era de que a manuteno da escravatura era
uma ameaa real total independncia do pas. O sistema de escravatura
legalizado era uma contradio liberdade. A negao da liberdade para
milhares e milhares de brasileiros, pelo cativeiro legalizado, era um
paradoxo que virtualmente impedia o desenvolvimento de qualquer tipo
de liberdade no Brasil.
James H. Sweet, Manumission in Rio de Janeiro, 1749-54: An African Perspective, Slavery
and Abolition vol. 24, no. 1 (April 2003): 54, 55.
20
David Chandler, Family Bonds and the Bondsman: The Slave Family in Colonial Columbia,
Latin American Research Review vol. 16, no. 2 (1981):108.
21
Walter Hawthorne, Gorge: An African Seaman and his Flights from Freedom back to
Slavery in the Early Nineteenth Century, Slavery and Abolition vol. 31, no. 3 (September
2010): 412-13.
19
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Aparentemente os escravos no Brasil faziam uma campanha

silenciosa contra a escravido, com sua resistncia declarada atravs
de revoltas. Essa resistncia silenciosa constituiu o que E.P.Thompson
chamaria de economia moral dos escravos. Nessa campanha, no havia
grupos bandidos que esquadrinhavam o pas com cassetetes, ou que
protestavam nos mercados, mas, em vez disso escravos que adotaram
a estratgia poltica de sofrer em silncio para expor a fragilidade da
sociedade causada pela falncia moral que era a escravido.22 Quanto
mais os escravos sofriam em silncio, mais eles revelavam as ndoas
que eram deixadas pela escravido no inconsciente coletivo da sociedade
brasileira em geral. O sofrimento sem a verbalizao das objees foi, sem
dvida alguma, um tipo de resistncia legtimo e politizado, que James
C. Scott identificou como uma das armas dos fracos, ou uma das formas
habituais de resistncia campesina, o que prova que mesmo quando o
oprimido parece no fazer nada em relao opresso, ele est, todo o
tempo, agindo contra ela.23 Pereira opinou que essa viso dos escravos
foi mais benfica ao Brasil que a maioria dos donos de escravos havia
imaginado. Essas aes (ou nesse caso, mais precisamente, essas formas
de aparente inao) dos escravos indicavam os caminhos pelos quais os
escravos buscavam autonomia sem derramamento de sangue ou perda
de vida. Essa foi uma contribuio cultura brasileira de liberdade, que
foi mais tarde formulada, aps a independncia de Portugal em 1822.
Pereira no abordou a sobrevivncia de formas culturais africanas no
Brasil e sua relao com as igrejas. Essa discusso possivelmente teria
reforado os ataques escravido, teria estabelecido prova cabal que
os escravos tinham suas prprias atividades culturais. A impressionante
sobrevivncia dessas atividades, apesar da escravatura, era mais uma
prova da resistncia dos escravos como seres humanos e, por isso, de seu
direito de igualdade de tratamento pelos brancos. Mas Pereira pertencia a
uma igreja que por muito tempo desaprovava os costumes tradicionais dos
escravos, em especial aqueles que provinham de suas tradies religiosas.
Donos de escravos poderiam ter usado essa objeo para levantar questes
sobre a veracidade das reivindicaes que os missionrios estavam fazendo
E.P. Thompson, The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century, Past
and Present vol. 50, no. 1 (1971): 79.
23
Ver James C. Scott, Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance (Ithaca:
Yale University Press, 1987).
22
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d.a. dunkley
a favor da abolio da escravatura. Poderiam simplesmente perguntar

o porqu de uma mudana de postura se os escravos sempre foram
africanos que demonstravam forte afinidade com seus hbitos culturais.
bem verdade que no Brasil e na Amrica os escravos foram barrados
em igrejas protestantes. Evandro Cmara observou que a resistncia
em permitir a entrada de escravos nessas igrejas se deu principalmente
devido s diferenas entre a estrutura e o contedo das crenas e prticas
africanas e calvinistas. Por isso, a influncia protestante nos costumes
seculares e sagrados africanos era quase sempre negativa. O dogma e
o ritual protestante evanglico determinava que eles poderiam reagir
de forma negativa ao comportamento religioso dos escravos, que foi
entendido claramente como tentativas enrgicas e incessantes da parte
dos missionrios de suprimir tal comportamento.24 Jos Carlos Barbosa
registrou que durante o perodo imperial no Brasil, as igrejas protestantes
eram um jardim secreto, que por anos impediu a entrada dos escravos
enquanto eles se apegassem a seus costumes africanos.25
Enquanto os escravos eram mantidos longe das igrejas protestantes,
os donos de escravos no Brasil podiam sempre afirmar que a igreja
catlica romana imperial, que eles frequentavam, abria suas portas aos
escravos, e permitia que participassem com os brancos das mesmas
instituies sociais e sagradas, como o matrimnio. Os escravos sempre
tiveram diversos nveis de liberdade, o que era visvel, por exemplo, nas
oportunidades que eles tinham de constituir famlias estveis e de terem
suas unies formais solenizadas na igreja. Isso ocorreu porque os donos
de escravos no impediram a participao dos escravos nos ritos da igreja.
verdade que a participao era permitida, mas isso foi em parte
devido ao terreno frtil para o sincretismo e manuteno de sua herana
nativa, que os escravos encontravam no catolicismo, e em parte devido
insistncia do Imprio na aplicao de verses diferenciadas das
leis escravocratas romanas nas colnias americanas. A juno entre
sincretismo e catolicismo resultou numa afinidade estrutural com
as prticas religiosas da frica Setentrional, como pode ser visto
em cerimnias no Brasil como a congada, que celebra a coroao
simblica do Rei do Congo, e que foi incorporada ao festival catlico
Evandro M. Camara, Afro-American Religious Syncretism in Brazil and the United States: A
Weberian Perspective, Sociological Analysis vol. 48, no. 4 (Winter 1998): 309.
25
Barbosa, Slavery and Protestant Missions, ver captulo 1.
24
194
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anual da Nossa Senhora do Rosrio, que se tornou a padroeira dos negros.

A participao dos escravos em outras celebraes catlicas, como os
festivais do Esprito Santo, da Semana Santa e do Domingo de Ramos,
foi registrada por diversos observadores em meados dos anos 1800. Entre
os aspectos comuns das religies africanas e catlica esto aqueles que
os pesquisadores do sculo XX, como Herskovits, Mbiti e Raboteau,
mencionaram: seu aspecto coletivo ou natureza comunitria; sua
orientao pragmtica, direcionada soluo de problemas terrenos;
os sacrifcios e ofertrios, e seus rituais elaborados e estrutura de
sacramentos.26 Herbert Klein tambm registrou que a posio da igreja
catlica sempre foi a de que os negros deveriam ser considerados parte
da igreja do novo mundo, e provises foram criadas para que os escravos
fossem incorporados igreja. Nas colnias espanholas, por exemplo, leis
como as Siete Partidas, baseadas nas leis escravocratas romanas, davam
aos escravos vrias garantias, como o direito de comungar e casar na
santidade da igreja. Nos locais onde essas leis foram aplicadas, a saber
Santo Domingo e Cuba, os casamentos de escravos atingiram nmeros
que chegavam perto do nmero de casamentos de brancos.27
A maioria dos escravos no Brasil tinha alguma relao com a igreja
catlica nos anos 1830, quando os protestantes comearam a abrir seus
jardins secretos e permitir a entrada de escravos. Essa empreitada
aconteceu mesmo com as objees dos missionrios s tradies
religiosas e culturais africanas, consideradas como prticas pags, o
que demonstrava o atraso dos escravos. O mesmo aconteceu com os
missionrios protestantes nos Estados Unidos, em locais como Georgia,
Carolina do Sul e partes do Alabama, Mississipi e estados fronteirios,
no mesmo perodo entre 1830 e 1850. E como Pereira faria mais tarde, os
evanglicos protestantes nos Estados Unidos tambm culpavam os donos
de escravos por no permitir que eles fossem igreja. Haven P. Perkins
declara que uma das dificuldades identificadas pelos protestantes nos
estados do sul era que Nada era feito entre os escravos sem a permisso
do dono. Aparentemente, mesmo para batizar seus filhos, o costume era
que o mestre (no os pais, parentes ou amigos) deveria ser o padrinho.
Alm disso, os pastores brancos sulistas mantinham suas objees s
Camara, Afro-American Religious Syncretism, 303, 304-05.
Herbert S. Klein, Anglicanism, Catholicism and the Negro Slaves, Comparative Studies
in Society and History vol. 8, no. 3 (April 1966): 297, 298, 304.
26
27
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d.a. dunkley
prticas dos escravos, sendo o comportamento sexual um dos obstculos

mais difceis de transpor. Perkins observou que O autor de um artigo
na Revista Presbiteriana Sulista acreditava que 75% de todos os casos
disciplinares na igreja tinham alguma conexo com relaes sexuais entre
escravos. Os missionrios tambm tiveram dificuldades em aceitar os
pastores negros e insistiam em ter apenas missionrios negros pregando
para os escravos. Declararam que J que a maior parte da pregao para
os escravos deve ser feita por brancos, um esforo especial deveria ser
feito para a criao de misses negras, e os clrigos que pregam para os
brancos deveriam ser estimulados a usar parte de seu tempo para educar
os escravos.28
A ideia de manter os escravos fora da igreja foi deixada de lado pelos
protestantes no Brasil aps 1830, e foi substituda por uma poltica de
encorajar a converso dos escravos e a abolio. Pereira se tornou uma das
vozes dessa nova poltica. Em seu artigo final, ele esboou as oito razes
pelas quais os donos de escravos deveriam acabar imediatamente com a
escravido. A maioria apenas reiterava pontos previamente estabelecidos
em outros artigos. No entanto, a introduo de resultados econmicos da
abolio para os donos de escravos era uma ideia nova e, ao abordar o
assunto de forma clara, Pereira se antecipou aos donos de escravos com
a seguinte questo: Vocs provavelmente faro objees, E os meus
interesses, como vou ficar depois?(153) Sua resposta inicial mostrou
pouca originalidade na afirmao de que a emancipao era a deciso
mais acertada e que os donos de escravos receberiam as bnos de Deus.
Mas at mesmo um pastor sabia que a emancipao era tambm uma
deciso econmica, e que os donos de escravos teriam que aprender como
liberdade e lucro poderiam ser compatveis. O exemplo que Pereira usou
foi os Estados Unidos, onde a escravido havia sido abolida em 1863,
e que aps o pas ter afundado por mais de quatro anos numa terrvel
guerra civil, sua riqueza e prosperidade haviam retornado. Nem os
donos de escravos nos estados do sul tiveram razes para invejar a
prosperidade do norte. (154)
Evidentemente, o pensamento de Pereira em relao ao abolicionismo
era bastante abrangente. Inclua no s seu conceito de moral, como
tambm questes temporais importantes levantadas pelos proprietrios
Haven P. Perkins, Religion for Slaves: Difficulties and Methods, Church History vol. 10, no.
3 (September 1941): 228, 229, 234, 237.
28
196
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de escravos. Esta combinao de moral e secularismo, o elemento

essencial da campanha anti-escravagista das igrejas, tambm aparece
nas referncias que os pastores haviam feito participao dos escravos
no estabelecimento do princpio da liberdade, tanto no Brasil quanto no
Caribe.
197
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11. Santa Lcia

Uma Breve Pausa: Mulheres Fugitivas e sua
Sobrevivncia no Caribe
Dr. June Soomer
O ensaio esclarece todas as formas de ao contra a escravido,

empreendidas pelas escravas. Seja negando-se a trabalhar, recusando-se
a reproduzir, ajudando na fuga de outras escravas, ou mesmo fazendo
parte da fuga, elas mostraram que, como os seus parceiros, tambm se
negavam a aceitar as condies impostas. Da escravido emancipao,
elas seriam fontes formidveis de resistncia. O que tambm nos d uma
mostra da identidade feminina nas regies emergentes, como pode ser
visto, ainda, na resistncia feminina da mulher caribenha, na sociedade
que emergiu de forma maternal, na forte sociedade de camponeses que
sobreviveram s plantaes e nas formas de migrao e instinto de
sobrevivncia.
As mulheres escravas tinham uma ideologia ainda no abordada
adequadamente pela literatura sobre a escravido. Isso foi condicionado
pelo seu posicionamento no lugar mais baixo da pirmide social da
comunidade caribenha, o que as forou a se ajustar para conseguir
alguma forma de pausa da opresso e da escravido. Rotuladas como
bens, a produo e a reproduo dessas mulheres foram abusadas e
manipuladas por seus donos, ou por outros homens e mulheres na
sociedade escravagista.
O foco dos dados disponveis est nos homens quilombolas, com
poucas intervenes sobre mulheres fugitivas. O grande motivo para
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june soomer
essa deficincia est na percepo de que o volume mais importante

do que a forma pela qual a liberdade era adquirida e mantida. O fato
que no possvel estabelecer um quadro claro do nmero exato
de mulheres fugitivas pela simples contagem de cabeas baseada nos
anncios de escravos. Tambm no se deve colocar um valor na petit
maroonage*, na qual mais mulheres participavam, em oposio ao
grand maroonage*, na qual mais homens escravos participavam. Os
dados mostram que os homens tinham mais facilidade em sua busca
pela liberdade permanente, por meio de muitas das redes estabelecidas
pelas escravas. Alm disso, essa deficincia significativa na medida em
que impede o foco na identidade da mulher africana nas comunidades
escravas e a evoluo dessa identidade a partir da escravido.
Uma breve pausa: fugitivas e sua sobrevivncia no Caribe
A posio das mulheres no lugar mais baixo da pirmide social da
comunidade caribenha forou-as a se ajustarem para garantir alguma
pausa da opresso da escravido. Rotuladas como bens, essas mulheres
tiveram a sua produo e a sua reproduo exploradas e manipuladas
em benefcio de seus proprietrios, ou de outros homens e mulheres
da sociedade escravocrata. Os informes sobre as fugas das escravas
frequentemente descreviam hematomas e cicatrizes em seus corpos.
No h dvida de que suas breves incurses fora das plantaes eram
uma maneira de encontrar suas prprias identidades, e resistir a um
sistema que as forou a criar sua liberdade em uma sociedade altamente
estratificada.
Muito da literatura que j foi publicada sobre as mulheres quilombolas
mostra que elas fugiam, por breves perodos, para visitar membros de suas
famlias em outras partes da ilha. Essas mulheres geralmente retornavam
para os seus donos muito antes de os anncios pelo seu retorno serem
publicados. Sem dvida, essas situaes resultavam na fuga de mulheres
ou em sua permanncia longe das plantaes por longos perodos de
tempo. A falta de ateno a essas breves incurses mostra a insignificncia
que escritores davam a esses movimentos de fuga da opresso, e do espao
________________________
* Fugas em que os escravos retornavam em um curto perodo de tempo. No grand maroonage,
a fuga tinha carter permanente. (NT)
200
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uma breve pausa: mulheres fugitivas e sua sobrevivncia no caribe
para respirar que foi um marco do desafio que emoldurou o carter da

mulher caribenha.
Apesar da crena popular de que os fazendeiros anunciavam mais
fugas de escravos do sexo masculino por seu valor econmico e porque
os homens fugiam mais, os dados tambm apontam para o fato de que
muitos senhores no anunciavam as escravas porque elas voltavam s
fazendas antes de os anncios serem publicados. Consequentemente, os
anncios que eventualmente apareciam eram de mulheres quilombolas,
que declaravam sua inteno de no retornar s fazendas. Este estudo
vai mostrar que muitas vezes essas mulheres estavam empregadas, o que
asseguraria sua sobrevivncia como pessoas livres. Em outras palavras,
as mulheres tinham vrios motivos para fugir, ficando foragidas por
longos perodos, e quando decidiam ficar permanentemente foragidas,
colocavam em prtica mecanismos de sobrevivncia para assegurar a
sua liberdade. Uma das tcnicas de sobrevivncia envolvia uma rede
integrada de facilitadores que operavam de modo local e regional e que
atravessavam as fronteiras coloniais. De vrias maneiras essas redes
estavam preparando a fundao para uma forma de integrao regional,
sobre a qual os que buscam esse objetivo atualmente s sabem falar.
O foco dos dados disponveis est nos homens quilombolas, com
poucas intervenes sobre mulheres fugitivas. Uma das razes principais
para essa deficincia est na percepo de que o volume mais importante
do que a forma pela qual a liberdade era adquirida e mantida. O fato
que no possvel estabelecer um quadro claro do nmero exato
de mulheres fugitivas pela simples contagem de cabeas baseada nos
anncios de escravos. Tambm no se deve colocar um valor na petit
maroonage1, na qual mais mulheres participavam, em oposio ao
grand maroonage, na qual mais homens escravos participavam. Os
dados mostram claramente que os homens tinham mais facilidade em
sua busca pela liberdade permanente, por meio de muitas das redes
estabelecidas pelas escravas. Alm disso, essa deficincia significativa
na medida em que impede o foco na identidade da mulher africana
nas comunidades escravas e a evoluo dessa identidade a partir da
escravido. Enquanto muito da literatura enfatiza que os homens fugiam
mais que as mulheres, importante notar que muitos escravos buscavam
De acordo com Michael Craton em Testing the chains, mais mulheres participavam do petit
maroonage, que era uma fuga de um indivduo ou um grupo, por um curto perodo de tempo.
201
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june soomer
refgio em uma amante, esposa, me ou irm que estivesse disposta a

abrig-los provisoriamente. Essas mulheres tomavam parte, pagando
um alto preo por isso, especialmente porque as leis passaram a garantir
graves punies para aqueles que ajudassem fugitivos.
Os anncios frequentemente revelavam que os fazendeiros sabiam da
existncia de familiares de escravos foragidos em certas fazendas, e que
essas pessoas seriam vigiadas mais de perto. Por exemplo, anncios no
The Barbados Gazette e no Barbados Mercury, diziam que o agricultor
sabia que Jack Charles tinha visitado sua esposa em St.Philip e que Bob,
um carpinteiro foragido, tinha uma irm no mesmo distrito2. De acordo
com Heuman, quase um tero de todos os escravos que eram abrigados
pelas esposas, tinham mais de uma; em vrios casos, os donos dos
escravos mencionavam trs esposas para cada foragido3. Claramente,
o grande nmero de homens que escapavam, e o tempo que ficavam
fora, dependiam muito das mulheres, escravas ou livres, assim como
das brancas que empregavam essas escravas em suas propriedades. A
maroonagem no se tratava simplesmente de uma fuga. Ao contrrio,
envolvia um complexo processo com redes estabelecidas, que, em ltima
anlise, levou instalao de sociedades quilombos em uma ilha ou outra.
Quando as mulheres no fugiam, agiam como facilitadoras no processo.
Idades das Fugitivas
Heuman argumenta que, a maioria das fugitivas era relativamente
jovem, se jovem, inclui aquelas abaixo dos trinta anos de idade4. Essa
afirmao ampliada por H. Beckles em Afro-Caribbean Women and
Resistance to Slavery in Barbados Resistencia em que ele observa que,
das mulheres que escaparam ...75% tinham, em geral, menos de trinta
anos de idade, o que sugere que as fugitivas eram relativamente jovens
e ambiciosas5. A investigao desses anncios mostra que, em grande
parte, essas afirmaes so corretas. Como as mes geralmente fugiam
Anncios no The Barbados Gazette e Barbados Mercury - 19 de outubro de 1805 e agosto de
1815.
3
G. Heuman Runaway , Resistance and Maroonage in Africa and the New world. (Londres:
Frank Cass Co. 1986) 107 .
4
G. Heuman, 98.
5
H. Beckles Afro- Caribbean Women and Resistance to Slavery in Barbados (London: Kanak
House, 1988).
2
202
28/10/2011 14:56:58
com suas crianas muito difcil determinar a verdadeira faixa etria

das escravas que escaparam. Por exemplo, um anuncio no Barbados
Mercury, em 21 de junho de 1788, era para procurar uma garota negra
... chamada Rosetta ....doze anos ... com uma boca muito grande6. Seu
dono, Henry Cheeks, estava oferecendo duas libras pelo seu retorno.
Neste caso, Rosetta estava em companhia de uma mulher mais velha
chamada Hannah. Mulheres mais jovens raramente fugiam sozinhas,
mas h casos relatados. Essa era a situao de outra menina de doze
anos, chamada Marie-Catharine, que fugiu de seu dono, David Delile
de Gross-Islet, Santa Lcia. Ele anunciou que ela havia fugido por conta
prpria e ofereceu quatro gourdes pelo seu retorno.
As mulheres mais velhas tambm participavam das fugas. O
Supplement La Gazette de Sainte-Lucie,de 15 de dezembro de 1789,
publicou um anncio para a negra Zabeth, nativa de Cap-vent, 45
anos...7. Essa mulher havia fugido com a filha de 25 anos. O proprietrio
oferecia 132 liv pela me e 66 liv pela filha. bvio que essa escrava
era valiosa para o seu dono, e isso foi indicado pelo preo oferecido pela
sua captura, comparado ao preo oferecido pela captura da filha. Esse no
foi um caso isolado, j que algumas mulheres mais velhas haviam juntado
dinheiro e eram conhecidas o suficiente para conseguir estabelecer sua
vasta rede que ajudaria em sua fuga ou na de suas crianas.
Este foi com certeza o caso de uma negra foragida, que estava sendo
procurada por meio do seguinte anncio publicado no The Bahamas
Gazette:
Uma prostituta negra chamada Nancy, perto dos 40 anos, sensual...ela bem
conhecida entre a turma de trabalhadores livres que veio das Carolinas e deve ter
sido abrigada por eles: sendo uma razovel lavadeira e passadeira8.
Esse anncio tambm oferece mais compreenso sobre uma das

ocupaes procuradas pelos fugitivos e ajuda a sustentar a opinio de que
mulheres hbeis tinham maiores chances de se manterem livres. Isso era
The Barbados Mercury 21 June 1788, No 2363, Vol iii.

Supplement a la Gazette de Sainte-Lucie, du Mardi 15 Decembre 1789.
* Unidades monetrias (NT)
8
G. Saunders, Slavery in the Bahamas 1648-1838 ( Nassau: The Bahama Guardian, 1823) 183.
6
7
203
28/10/2011 14:56:58
june soomer
especialmente verdade se quem quisesse se beneficiar dessa habilidade

estivesse disposto a fornecer proteo para elas.
No importava a idade da escrava foragida, os plantadores sofriam
uma perda, ainda que fosse por um breve perodo. Sendo que a maioria
das escravas que fugiam estavam nos primeiros anos idade frtil, assim
como na plenitude de seus anos produtivos, as perdas seriam sentidas
duplamente.
Como indica muito da literatura recente sobre a sociedade
escravocrata, as mulheres trabalhavam to duramente nos campos
quanto os homens. Essa era a razo para a existncia de tantas mulheres
nas gangues dos campos em Barbados. Com a abolio do trfico de
escravos se aproximando, e os fazendeiros tentando manter o equilbrio
de sua populao na maior parte das ilhas, no surpresa que muitos
anncios prometessem no castigar as escravas que retornassem
livremente para as fazendas. Os fazendeiros geralmente sofriam uma
perda porque as escravas frequentemente levavam os filhos com elas.
Algumas delas at tinham filhos aps terem escapado, um sinal da total
inteno de permanecerem em liberdade. Esse foi o caso em Pothenah
uma corpulenta mulher de meia idade, negra de pele parda...9 O seu
dono soube que ela teve um filho aps a sua fuga, e estava trabalhando
como lavadeira; o seu anncio mostrava que, quando ela escapou, ele
perdeu uma boa lavadeira, uma boa trabalhadora nas plantaes, bem
como mais uma escrava. O valor de uma escrava claramente dependia da
quantidade de tarefas que ela executava nas plantaes. Elas podiam no
ser qualificada nas mesmas reas que alguns de seus pares masculinos,
mas as numerosas atividades realizadas nas fazendas lhes davam uma
certa versatilidade, que elas negavam s plantaes ao fugirem.
Maroonagem martima
David Greggus, em On the Eve of the Haitian Revolution: Slave
Runaways in Sainte Domingue in the year 1790, argumenta que a
maroonagem no era coisa que ocorria com frequncia entre as mulheres.
Ele tambm mostra que havia apenas duas negras estrangeiras nas prises
de Santo Domingo na poca. O problema em usar esse perodo de tempo
especfico, acaba generalizando a fuga feminina quando a ilha estava
9
The Barbados Gazette, Sat, 25 Aug- Wed, 29 Aug 1787, N 68.
204
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em conflito, tornando impossvel manter os registros na colnia. Sendo

assim, os escravos no consideravam Santo Domingo um lugar desejvel
na poca. De fato houve um declnio no numero de anncios publicados
em relao a escravos fugitivos de toda a colnia francesa no perodo.
David Greggus, em On the Eve of the Haitian Revolution: Slave
Runaways in Sainte Domingue in the year 179010, informa que a
maroonagem martima no era uma ocorrncia regular entre as mulheres.
Ele aponta que havia apenas duas mulheres de cor, vindas de colnias
estrangeiras, nas prises de Santo Domingo na poca. O problema
em considerar esse perodo de tempo especfico para generalizar a
maroonagem feminina em Santo Domingo que a colnia estava em
tumulto, e era difcil manter os registros. Alm disso, os escravos no
achavam Santo Domingo um lugar desejvel na poca. De fato, houve
um declnio no numero de anncios publicados pelas prises e pelas
plantaes em relao aos escravos fugitivos em todas as colnias
francesas naquele perodo.
H, contudo, uma ideia muito clara de que a revoluo francesa e a
convulso social de Santo Domingo afetaram os fazendeiros em outros
territrios franceses de Santa Lcia, Martinica e Guadalupe. O Gazette
de Sainte Lucie e vrios de seus suplementos de 1789, mostravam que
havia suspeitas de que muitas escravas das ilhas vizinhas estivessem em
Santa Lcia e vice-versa. Fazendeiros das colnias francesas reconheciam
que escravas foragidas poderiam participar das maroonagens. Por
isso, eles publicavam avisos em todas as colnias. Em muitos casos,
essas mulheres permaneciam livres por muitos anos. Um exemplo de
algum que se encaixava nesse quadro foi o da escrava de Martinica,
que escapou em janeiro de 1789. O primeiro anncio publicado em sua
procura apareceu um ano aps sua fuga. L-se a negra Janette, crioula
de St. Pierre, em 17 deste ms, daqui pertencente...ela partiu com um
ferro no p...11 Um anncio subsequente publicado em maio do mesmo
ano, indicou sua idade como vinte e cinco anos. Infelizmente, com o
advento de Revoluo Haitiana, os anncios cessaram, tornando difcil
a investigao desse caso.
D. Greggus On the Eve of the Hatian Revoilution; Slaves runaways in Sainte Domingues in
the year of 1790 in G. Heuman (ed.) Out of the house of boundage : Runaways . Resistance of
maroonage in Africa and the new world . (London Frank Cass Co. 1986).
11
Supplement la Gazette de Sainte lucie de tera-feira, 26 de janeiro de 1790 .
10
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june soomer
Uma publicao similar foi feita para Marthe, uma mulher de 30

anos, de Martinica, que escapou em 12 de maio de 1790. O anncio, de
27 de julho de 1790, indicava que essa escrava era uma vendedora, que
era muito gil, e que trabalhava entre Campagne e Fort Royale. Mulheres
que eram mascates ou vendedoras teriam achado mais fcil participar
das grandes fugas e das maroonagens martimas que as mulheres do
campo. Elas tinham a mobilidade, e tambm vendiam comidas nas
docas e participavam do comrcio entre asilhas. Em Barbados, os
mascates consideravam fcil se misturar entre a populao livre porque
...aproximadamebte 70% da populao que era de cor12. A maioria
dessas mulheres era crioula e isso tambm facilitava o movimento entre
a populao livre. Elas falavam a lngua e tinham uma clientela especial,
que estaria disposta a ajud-las a escapar.
Um dos mais interessantes casos de maroonagem apareceu no jornal
The Barbados Gazettte, 27 de outubro de 1789, sbado. Esse anncio
era para:
Uma prostituta negra, bem-feita e gorda, chamada Quesheba, com uma cicatriz
em sua mo esquerda, abrigada na Esccia ou seus arredores... frequentemente
vista em Bridgetown onde ela muito conhecida13.
Seu dono repetiu esses anncios pelas trs semanas seguintes e

ento parou. Nenhuma meno foi feita a essa negra nos dois anos que
se passaram.
Esse caso se torna interessante quando um anncio da priso em
Castries, Santa Lcia, em 1789, revelou que eles tinham uma prisioneira
negra sob sua custdia.
...de aproximadamente 30 anos ...declarou se chamar Quaffiba,...14 Ela foi adotada,
de Barbados, Santa Lcia, ela fala ingls e um pouco de francs ...15
G. Heuman , Runaway slaves in the 10th century Barbados.

The Barbados Gazette, 27 de outubro, sbado, 31 de outubro de 1787, quarta-feira, N.86,
Vol. iv .
14
Essa a grafia francesa para o nome Quasheba. Nos documentos do sculo XIX a letra s
era escrita como f.
15
La gazette de Sainte- Lucie 17 de marco de 1789, No. xi Vol iii.
12
13
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Por esse anncio, fica bvio que Quasheba conseguiu enganar os seus
perseguidores em Barbados e foi capaz de chegar at Santa Lcia, onde
residia, na rea de Micoud. Embora no haja indicao do tempo que ficou
na ilha, as evidncias sugerem que ela manteve sua liberdade por quase
dois anos. O fato de ela ter sido capaz de sobreviver em uma ilha onde o
ingls era pouco falado, indica sua desenvoltura e sua de ideologia contra
a escravido. Ela estava determinada a manter-se livre e sobreviver aonde
quer que encontrasse refgio. O fato de ter sido ajudada por pessoas de
uma colnia francesa tambm muito significante, demonstrando que
os escravos da regio tinham empatia com seus companheiros escravos
de outras ilhas e os auxiliavam para que se mantivessem em liberdade.
Embora o caso de Quasheba seja incomum, bvio que as escravas
tambm tentavam ficar foragidas pelo maior tempo possvel. Esse era
perspectiva difcil porque toda mulher negra era escravizada. Aquelas
mulheres que conseguiam se misturar com a populao livre, assim
como aquelas com certas habilidades, aproveitavam ao mximo sua nova
condio, fazendo de tudo para tornar isso permanente.
Com o desenvolvimento de Charlotte Amalie, St. Thomas, como um
porto livre, muitos escravos das Antilhas Dinamarquesas16 trabalhavam
nos portos ou nos muitos navios que saam em viagens para Porto Rico
ou para as Ilhas Virgens Britnicas. Em Slave Society in the Danish
West Indies, Neville Hall afirma que a relativa grande concentrao
da populao escrava nos ativos portos das Antilhas Dinamarquesas ...
possibilitava oportunidades de fuga para outras ilhas17. Assim como na
Jamaica, Barbados e Antilhas Francesas, a maioria dos escravos que
participavam das fugas martimas nas ilhas dinamarquesas era composta
de homens.
A explicao de Hall tem dois aspectoss. Primeiro ele afirma que
as mulheres no tinham acesso ao mundo masculino dos portos18.
Embora muitas mulheres vivessem em reas urbanas, elas no tinham
a liberdade dos escravos e normalmente ficavam confinadas nas casas.
As nicas mulheres que frequentavam os portos eram as prostitutas que
serviam ao grande nmero de marinheiros que passavam pelo porto livre.
As Antilhas Dinamarquesas incluam as ilhas de Saint Thomas, St. John e St. Croix . So
atualmente conhecidas como Ilhas Virgens e pertencem aos Estados Unidos.
17
Neville Hall Slave Society in the West Indies (Baltimore: Universidade de John Hopkins
Press) 124.
18
Nevill Hall . 125.
16
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june soomer
A segunda explicao similar quela dada por muitos outros escritores.

Eles afirmam que, quanto mais crioulas as mulheres se tornavam,
mais improvvel se tornava que elas deixassem suas famlias. Esse
raciocnio, em grande medida, limita a definio de crioulizao a uma
de aquiescncia e acomodao. A ampliao da definio para incluir
adaptao e tcnicas de sobrevivncia ir acomodar completamente uma
explicao mais realista do comportamento feminino. Primeiramente, j
foi apontado que as escravas fugiam com suas crianas. Tendo isso em
mente, era pouco provvel que elas fugissem sem que tivessem uma certa
segurana que suas redes eram confiveis e que no colocariam seus filhos
em perigo. Em segundo lugar, argumentou-se que as mulheres que eram
mais crioulizadas, que falavam ingls razoavelmente bem e que tinham
uma habilidade, eram mais aptas a se misturarem com a sociedade livre
e a manter sua liberdade por um perodo maior. Deve-se salientar que,
assim como os homens, as escravas tambm se agarravam a todas as
oportunidades de resistir escravido, e que e as fugas martimas eram
uma das formas de faz-lo. O nmero de escravas que se aproveitaram
da oportunidade de escapar durante a Revoluo Francesa e Haitiana
comprova esse fato.
Algumas mulheres das ilhas dinamarquesas tentaram participar desse
tipo de fuga, especialmente depois da emancipao ndias Britnicas
Ocidentais19. A proximidade das ilhas britnicas, tais como Tortola e
Virgin Gorda, deram oportunidade para a maroonagem martima aps
1838. Hall informa que, em 1819, uma escrava dinamarquesa tambm
participou da tomada de um navio. Ele escreve que:
...sete homens e uma mulher provavelmente com uma tripulao de 17, em uma
escuna Waterloo, roubaram o navio quando ele chegou em So Vicente, nas ilhas
Britnicas Windward20.
Os escravos no s participavam das fugas martimas, escapando

para outras ilhas, mas tambm tentavam assumir o controle dos navios
em que trabalhavam. Era incomum que as mulheres fizessem parte da
Os escravos das ndias Britnicas Ocidentais receberam a emancipao uma dcada antes das
Antilhas Dinamarquesas.
20
N. Hall Sociedade escrava no leste Indico dinamarqus , 125.
19
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tripulao, todavia, essencial reconhecer que elas de forma alguma

estavam confinadas aos servios tradicionais das plantaes.
As fugas martimas podem no ter sido o caminho normal procurado
pelas mulheres em sua tentativa de escapar da escravido, mas isso
proporcionava uma alternativa que elas no hesitavam em utilizar
quando havia oportunidade. Isso geralmente as tirava de suas famlias
e familiares. Ainda assim, durante a Revoluo Francesa e Haitiana,
as fugas martimas foram cada vez mais utilizadas pelas mulheres das
Antilhas Francesas. Essa reao no pode ser separada da ideologia de
resistncia que se desenvolveu dentro da sociedade escrava. Todos os
escravos se agarravam s oportunidades de escapar escravido em
qualquer instncia em que a estrutura de poder demonstrasse alguma
fraqueza. Essas instncias proporcionaram momentos para o tipo de
criatividade que finalmente levaria liberdade.
Destinos das Mulheres Fugitivas
A literatura sobre o destino das fugitivas sugere que uma grande
proporo de mulheres ficava afastada por um breve perodo,
simplesmente porque elas queriam visitar seus parentes em diferentes
partes das diversas ilhas. O fato de mais mulheres serem capturadas e
levadas de volta para as plantaes no indicio de que elas tinham a
inteno de participar das pequenas fugas. Um exame da organizao
e planejamento cuidadosos empreendidos por essas mulheres indica
que elas pretendiam ficar longe o maior tempo possvel. Suas redes de
contato sugerem que seus destinos era variados e tambm dependiam
das razes para a fuga.
difcil priorizar os destinos das fugas. Os anncios indicavam
que os fazendeiros acreditavam que elas estavam visitando familiares,
principalmente maridos e filhos. Isso foi o caso de uma escrava chamada
Katy, que deixou seu filho Tackey. Suspeitava-se que ela estava com seu
marido Tacky, que morava prximo ao Grande Mercado21. A maioria dos
escravos procurava refgio com os membros de sua famlia. Isso no
era privilgio das mulheres. Aqueles que tinham outras fontes de ajuda
j estabelecidas, moviam-se rapidamente. Isso no era sempre possvel
para mulheres que tinham crianas.
The Barbados Mercury, 21 de junho de 1788.
21
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june soomer
As mulheres em Barbados geralmente fugiam para o interior, em vez

de irem para as reas urbanas. Como muitas delas eram trabalhadoras
do campo, era mais fcil encontrar emprego com brancos, que estavam
dispostos a abrig-las. Algumas vezes, os fazendeiros davam a entendem
que sabiam quais eram os possveis destinos. Um anncio publicado no
The Barbados Gazette indicava que:
...uma prostituta negra, atarracada, gorda e de meia idade, com lbios grossos,
chamada Hannah Mingo, muito conhecida na cidade e no interior...(estava)
abrigada na propriedade da Senhora Ann Walker em St. George, a quem ela
anteriormente pertencia, com sua irm, que pertence a Senhora Fee22.
Mulheres como Hannah eram extremamente geis e buscavam

emprego em muitas propriedades, o que tornava mais difcil encontr-las.
Molly tambm deveria estar abrigada. Sua dona, a Senhora Louisa23
Freeman, acreditava que ela estava na plantao da senhora Sater, que
a enviou cidade para algumas incumbncias.
A tabela seguinte ajuda a ilustrar que as escravas em Barbados
geralmente fugiam para o interior.
Tabela: 1 - Destino das Fugitivas por Sexo

Cidade
Interior
Passe de Liberdade
No exterior
68
55
17
10
71.6
60.4
77.3
90.9
27
36
51
F%
28.4
39.6
22.7
N
M%
9.1
Fonte: G. Heuman Runaway Slaves in Nineteenth Century Barbados, 101
The Barbados Gazette, 6 de outubro de 1787.

A orotgrafia The Barbados Gazette Louifa . A letra f usada em nome de pessoas, em todo
o jornal, no lugar da letra s.
22
23
210
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Essa tabela tambm indica que um grande nmero de escravas

tambm procurava as reas urbanas. Enquanto mais homens buscavam
as reas urbanas, a evidncia sugere que esse tambm era um destino
importante para as mulheres. Como sugere Gail Sanders em seus
estudos sobre as Bahamas, as mulheres que estavam em reas urbanas
tinham mais chances de serem alforriadas. Naturalmente, nessas ilhas,
as mulheres se aventuravam em busca de reas onde eles pudessem se
misturar populao livre.
Quer elas gravitassem em torno da cidade ou do campo, a capacidade
de encontrar emprego e abrigo era um fato crucial para a durao de sua
liberdade. O dono de Pothenah, John Fayerman, anunciou que ela era
uma vendedora de banana-da-terra, e tinha feito contato com uma pessoa
livre, que a empregou no campo. Muitos anncios indicavam as reas
onde essas mulheres tinham sido vistas, e ainda assim, elas enganavam
seus perseguidores por meses, mesmo sendo muito visveis.
A habilidade de manter a liberdade nas cidades dependia de dois
fatores primrios: as mulheres que falavam a lngua dos colonos brancos
achavam fcil interagir nos ambientes urbanos. Essas mulheres eram
provavelmente escravas crioulas, pois as africanas eram sempre suspeitas
de serem foragidas. A liberdade dependia tambm da aparncia. Aquelas
de pele clara tinham mais facilidade de se perder dentro da populao de
cor e livre. Elas tinham a opo de participar do comrcio ambulante,
se tornar amantes, conseguir um emprego que exigisse habilidades
especficas, tais como lavadeiras, ou tornarem-se prostitutas. Heuman
concorda que em virtude da cor da pele e da sua profisso, as mulheres
geralmente tinham mais dificuldades de se misturar s comunidades
livres. As vendedoras ambulantes eram excees a isso; aproximadamente
70% delas eram negras24. H uma clara necessidade de se prestar
ateno aos meios que as mulheres encontravam para se adaptar em tais
circunstncias, especialmente quando as suas chances de sobrevivncia
eram consideravelmente menores que as dos homens.
Anncios de escravos sugerem que algumas escravas que fugiam
procuravam emprego como prostitutas. Esse era o caso de Mary, uma
nova prostituta negra...com a pele entre o negro e o pardo ...(que)...
falava ingls razoavelmente bem...vista com frequncia no Pier Head
G. Heuman, Runaway Slaves in Nineteenth Century Barbados 100.
24
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june soomer
e prximo a Bays25. Essas reas eram conhecidas como a zona da

luz vermelha. As tavernas e bordis ali localizados eram geralmente
de donas negras. Eram frequentados por marinheiros, soldados das
tropas britnicas, pessoas em trnsito e agricultores. As aes dessas
mulheres devem ser vistas como parte de um esforo determinado
para manter a sua liberdade. No deve ser visto dentro dos limites
da moralidade universal. Isso tambm demonstra que aa mulheres
buscavam maneiras de manter sua liberdade uma vez que escapassem
das plantaes.
A prostituio era uma parte bem estabelecida da sociedade
colonial. Em Natural Rebels, Beckles afirma que ...donos de escravos
consideravam a prostituio feminina mais lucrativa que a reproduo.
Durante as vacas magras o nmero de prostitutas colocadas no mercado
urbano pelos plantadores aumentava rapidamente...26 O mercado da
prostituio era, com certeza, explorado e encorajado pelos agricultores.
As mulheres que fugiam estavam apenas tirando vantagem de um
mercado j estabelecido. Elas provavelmente j deviam fazer parte do
mercado; sua fuga apenas eliminava o intermedirio. A prostituio
tambm ajudou a manter as atividades contra a escravido mais viveis
e sustentveis.
O destino das escravas tambm era determinado pela localizao
das sociedades quilombolas estabelecidas. David Greggus, em sua
investigao sobre os quilombos s vsperas da Revoluo Haitiana
afirma que ...as fugas na colnia eram em direo s montanhas
e florestas, em vez das cidades ou das instalaes de escravos
prximas s plantaes, e que isso aumentou a predominncia de
homens 27. Claramente, o acesso das comunidades quilombolas
determinava, em grande parte, se as mulheres gravitavam ou no
para delas. A prxima parte deste ensaio vai demonstrar que, mesmo
com a predominncia masculina nessas sociedades, as mulheres
conseguiram se tornar partes muito importante delas. Alm disso,
suas contribuies para a continuidade dessas sociedades foram
imensurveis.
The Barbados Gazette 24-27 Oct. 1787. No 85, Vol. iv.
Hilary Beckles, Natural Rebels (New Jersey: Rutgers University Press, 1989) 142.
27
David greggus, 188.
25
26
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Mulheres e os quilombos
Existem duas limitaes principais nos dados publicados sobre
as mulheres nas sociedades quilombolas. Primeiramente, os dados
so poucos e usados primariamente para ilustrar que os homens
eram mais atrados para essas sociedades, porque eram melhores
sobreviventes. Em segundo lugar no h uma anlise dos dados
disponveis. Muito do material falha ao examinar a continuidade
das sociedades quilombolas. Isso, portanto, limita a participao das
mulheres nessas comunidades em perodos especficos. Essa falha em
documentar a evoluo dos quilombos, portanto, apenas marginalizou
as mulheres, e descuidou-se ao mostrar sua importncia, econmica,
poltica e social.
Nos primeiros quilombos, havia mais homens que mulheres. Barry
Gaspard afirma que, em Antgua, o nmero de homens era quase o
dobro do nmero de mulheres. Ele tambm argumenta que muitas
mulheres, nessas primeiras sociedades, no se tornaram membros
livremente. Ao contrrio, foram sequestradas pelos homens dos
quilombos, e foradas a viverem nas periferias das plantaes. Esse
argumento respaldado por Richard Sheridan que diz ...alm do
mais, por serem comunidades predominantemente masculinas, eles
invadiam as plantaes atrs de mulheres. Tambm deve ser dito
que os escravos tambm eram sequestrados. Essa foi uma maneira
encontrada pelos quilombolas de manterem o seu quantitativo. Eles
invadiam igualmente as plantaes por comida. Essas comunidades
eram novas e estavam tentando garantir sua sobrevivncia. Tambm
deve tambm ser observado que muitas mulheres se tornaram parte
dessas comunidades por livre e espontnea vontade.
Para ilustrar a diferena em nmeros, Sheridan apresentou a
tabela abaixo:
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june soomer
Tabela: 2 - A populao Maroon na Jamaica em 1749

Cidade de Trelwany
Cidade de Crawford28
Cidade de Accompong
Cidade de Nanny29
Total
Homens
Mulheres
Meninos
Meninas
Total
112
102
31
28
273
85
80
25
21
211
40
26
13
9
88
39
25
16
12
92
276
233
85
70
664
Fonte : Edward Long , The history of Jamaica( Londres 1774), 11, 37430
Essa tabela mostra que havia mais homens que mulheres na maioria
dos quilombos jamaicanos em 1749. Em grande medida, essa disparidade
tambm se refletia na sociedade escrava em geral. O que significante
o fato de que o nmero de mulheres jovens era maior que o de homens
jovens. E se essa tendncia continuasse, seria possvel predizer que,
medida que os quilombos jamaicanos evolussem, eventualmente poderia
haver mais mulheres presentes do que homens.
Sheridan acrescenta que, porque havia 62 homens a mais que
mulheres em 1749 isso talvez explique porque os homens coabitaram com
os escravos nas plantaes31. Esses pontos de vista foram respaldados
por outros escritores, que tambm esqueceram de acrescentar que as
mulheres tiveram uma contribuio vivel nos quilombos, mesmo no
tendo presena fsica na sociedade. Essa participao perifrica significou
que elas se colocaram em grande risco. Elas reconheciam, contudo,
que eram um importante elo. Os quilombos raramente eram capazes de
sobreviver sem elos vitais com as plantaes.
A tabela seguinte ir demonstrar que as mulheres eventualmente eram
numericamente superiores aos homens em alguns quilombos.
Crawford Town tambm conhecida como cidade de Charles Town .

Nanny Town tambm conhecida como Moore town .
30
R. Sheridan, The Maroons of Jamaica, 1730-1830: Livelihood, Demography and Health. in G. Heuman
(ed) Out of the House of Bondage: Runaways, Resistance and Marronage in Africa and the New World, 158.
31
R. Sheridan, 157.
28
29
214
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Tabela: 3 - Populao dos Quilombos da Jamaica

Cidades
Homens Mulheres Reproduo Meninos Meninas Crianas Total

feminina
Trelawny
121
140
n.d
27
11
115
414
Charles
55
80
n.d
14
21
49
219
Accompong
32
52
n.d
11
143
Moore
29
39
n.d
11
20
103
Scott Hall
14
17
n.d
12
49
251
328
(289)
5332
5633
219
928
Total
significativo observar que, nessa poca, houve um grande

crescimento na populao quilombola na Jamaica. Sheridan nota que
presumivelmente isso foi um crescimento natural da populao, porque
os quilombolas no abrigavam mais escravas foragidas34. Isso foi diferente
na maioria das plantaes onde no houve aumento natural35. Isso mostra
que as mulheres puderam reconhecer essas sociedades como seus lares
e estavam confortveis o suficiente para se reproduzir.
tambm muito significativo que, nessa poca, j houvesse mais
mulheres do que homens nas sociedades quilombolas. Presumivelmente,
isso foi devido ao fato de que mais mulheres tenham fugido e escolhido
os quilombos como destino. O aumento natural significou que o padro
de vida estava melhorando nessas sociedades. Sheridan afirma que
a taxa de natalidade nos quilombos era maior do que a de bitos; os
escravos das plantaes tinham sua taxa de mortalidade maior do que a de
nascimento. Isso poderia atrair as mulheres que tinham escolhido outros
Percebe-se que a soma no artigo est incorreta. Resulta em 71 em vez de 53.
Percebe-se que a soma no artigo est incorreta. Resulta em 59 em vez de 56.
34
R. Sheridan, 158.
35
Hilary Beckles observa emNatural Rebels que Barbados a nica sociedade escravocrata onde
houve aumento natural no sculo XIX. 36 R. Sheridan, 167.
32
33
215
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june soomer
destinos inicialmente. Elas estavam procuravam por melhores condies

de vida, e parece que essas sociedades poderiam, ento, proporcionar
aqueles benefcios e segurana adicionais.
Concluso
A literatura demonstra que as mulheres no Caribe tinham claramente
tomado uma deciso consciente de buscar sua liberdade, quando quer
que uma oportunidade aparecesse. O seu sentimento de si mesmas no
era governado simplesmente por uma ideologia que as colocava na
parte inferior de uma sociedade estratificada que julgava as mulheres de
descendncia africana como o ltimo degrau da escala. Em vez disso, elas
se definiam como lutadoras da liberdade e construtoras de sociedades.
Claramente, o grande nmero de homens que escapava, e o perodo
de tempo que permanecia fora, dependiam muito das mulheres, escravas
e livres, bem como das mulheres brancas, que os empregavam nas
propriedades. A maroonagem no era simplesmente uma forma de
fuga. Ao contrrio, envolvia um processo mais complexo com redes
estabelecidas que, em ltima anlise, levaram aos quilombos em uma
ilha ou outra. Quando as mulheres no fugiam, eram facilitadoras no
processo. Alm disso, claro que as escravas tambm tentavam ficar
longe o maior tempo possvel. Essa era uma probabilidade difcil na
sociedade escrava, que presumia que toda mulher negra era escravizada.
Mulheres de todas as idades expressavam suas ideologia antiescravagista fugindo. No importava a idade da fugitiva, os fazendeiros
sofriam uma perda, ainda que fosse por um breve perodo de tempo.
Como a maioria das mulheres que fugia estava no auge de seu perodo
frtil e produtivo, a perda seria sentida duplamente.
H evidncias de que, nos dias que precederam a Revoluo
Francesa e Haitiana, as escravas que viviam prximas s ilhas francesas
aumentaram as fugas martimas, assim como as escravas de Barbados.
Os seus destinos eram Santa Lcia, onde muitas permaneceram residindo
por muitos anos.
Com a abolio do comrcio escravo se aproximando, e os
plantadores tentando equilibrar suas populaes na maioria das ilhas, no
surpresa que muitos anncios prometessem que no haveria punio
para as escravas que decidissem regressar livremente. Os fazendeiros
216
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tambm sofriam uma perda, porque as mulheres geralmente levavam

consigo suas crianas. Algumas at tinham filhos depois de escaparem,
sinal de que pretendiam permanecer totalmente livres.
necessrio repensar e reexaminar a ideologia de uma dcil escrava
que apenas esperava a liberdade chegar. As mulheres nas sociedades
escravocratas decidiram se definir de maneira diferente, como fica
evidente no seu papel do estabelecimento dos quilombos. Negligenciar
essa realidade negligenciar a evoluo do carter e da identidade da
mulher caribenha de descendncia africana.
217
28/10/2011 14:56:59
28/10/2011 14:56:59
12. So Cristvo e Nevis

A Influncia Africana em Nevis
Hanzel F. Manners
Sobre Nevis
Nevis a menor das duas ilhas que compem a ilha gmea do estado
de St. Kitts e Nevis, separada de sua maior irm ilha por Narrows, um
curso dgua de apenas cerca de quatro quilmetros de largura. Ela faz
parte de um maior grupo geogrfico chamado Ilhas Leeward, e uma
ilha vulcnica e rochosa, cuja topografia dominada pelo Pico Nevis,
uma montanha de aproximadamente 3.600 ps de altura, que se ergue
majestosamente no centro deste pedacinho circular de terra. A rea da
ilha de apenas 50 quilmetros quadrados.
Nevis uma das ilhas descobertas, ou como os nevisianos
prefeririam dizer: visitada por Cristvo Colombo em sua segunda
viagem, em 1492. Por causa de seu tamanho pequeno, e as atraes das
ilhas maiores reclamadas pelos espanhis, que ficaram abandonadas at
serem colonizadas por um grupo de colonizadores ingleses liderados
por Anthony Hilton, em 1628, que decidiu dividir a companhia com um
grupo maior de colonizadores em St. Kitts, que tinha sido criada por
Thomas Warner, em 1623.
No que diz respeito ao conhecimento atual da histria, Nevis tem
sido exposta cultura de trs principais grupos culturais raciais. Primeiro
havia os povos indgenas, os Caribs, que Colombo encontrou na ilha
219
28/10/2011 14:56:59
hanzel f. manners
em 1492. Mais tarde, os ingleses colonizaram a ilha e dominaram sua

poltica e economia pelos prximos 350 anos, at que St. Kitts e Nevis
ganharam sua independncia da Gr-Bretanha em Setembro de 1983.
Durante o perodo de ocupao inglesa, escravos Africanos foram
introduzidos na ilha para trabalhar nas plantaes de acar, e a
escravatura tornou-se um estilo de vida por pouco mais de 200 anos.
Em Nevis, assim como nas outras ilhas Britnicas da ndia Ocidental,
a escravatura foi abolida em 1834, aps o fim do comrcio de escravos
africanos, vinte e sete anos antes (1807).
Importao de escravos Africanos para Nevis
Os primeiros colonizadores de Nevis plantavam tabaco, ndigo e
outras pequenas culturas. A idia de converter a produo de acar,
e usar escravos africanos como a principal fonte de trabalho foi
introduzida pela primeira vez pelos colonizadores ingleses nas Ilhas
Indianas Ocidentais e por fazendeiros Holandeses que tinham operado
no Brasil por algum tempo. Durante a primeira metade do sculo
XVII, a principal fonte de trabalho nas plantaes em Nevis era servos
aprendizes ou escravizados importados de Inglaterra. Muitas das
pequenas propriedades tinham de ser amalgamadas para se beneficiar
das economias de escala, e muitos dos pequenos colonos abandonaram
Nevis e se mudaram para outras ilhas, como a Jamaica. Aqueles que
permaneceram exploravam o comrcio de escravos para suprir suas
necessidades de trabalho na ilha.
O uso do trabalho escravo africano em Nevis iniciou-se em 1649,
mas s ganhou fora na segunda metade do sculo XVII. Durante a
dcada de 1650, a vida era dura para os colonos ingleses, que ficaram
muito lentos na produo de acar por causa da falta de capital,
crdito necessrio para investir fortemente em terra, equipamentos e
escravos. Na dcada de 1660 os fazendeiros ingleses nas Ilhas Leeward
assumiram a produo de acar seriamente, e destas, Nevis foi a
primeira a sair da cultura do tabaco.
Durante o perodo de 1665-1672, cerca de 300 escravos foram
importados para Nevis, e at 1672, a populao africana da ilha tinha
aumentado para quase 1.800. Barbados estava frente na produo do
acar, e os traficantes de escravos pegavam a maior parte de sua carga
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a influncia africana em nevis
l. A Companhia Real Africana estabeleceu sua base das Ilhas Leeward

em Nevis e abastecia Antgua, St. Kitts e Montserrat a partir de l.
Os fazendeiros nevisianos tinham a primeira escolha e selecionavam
os que consideravam os melhores escravos, o que levou a queixas de
outras ilhas sobre a vantagem desleal de Nevis. Nos prximos 40 anos,
quase 15.000 escravos foram entregues s ilhas Leeward atravs de
Nevis. Em 1675 a populao em Nevis aumentou para 8.000, cerca
de metade brancos e metade africanos. Como a produo de acar
na ilha aumentou ao longo dos prximos cem anos, e a importao
de trabalho escravo aumentou, a composio da populao da ilha
foi alterada de forma significativa, e em 1774, em uma populao de
aproximadamente 11.000, africanos e pessoas de cor superaram os
brancos em dez para um.
A populao de Nevis no tem crescido significativamente ao
longo dos ltimos trezentos anos. De acordo com o registro Escravo de
Nevis de 1817, havia quase 10.000 escravos na ilha naquela poca, ao
passo que o censo populacional de 2001 colocou o nmero um pouco
acima de 11.000 (ver tabela abaixo). A principal razo desta falta de
crescimento populacional a emigrao. Devido Emancipao, os
tempos difceis e a negligncia colonial que se seguiu, os nevisianos
se mudaram da ilha em grande nmero em busca de uma vida melhor,
com muitos deles indo para as ilhas vizinhas de So Cristvo, Ilhas
Virgens dos Estados Unidos, Ilhas Virgens Britnicas, Canad, Gr-Bretanha e os Estados Unidos da Amrica. interessante notar que
um grande nmero de so cristovenses (nativos de So Cristvo),
cujos pais e avs nasceram em Nevis, so prova dos grandes nmeros
que atravessaram Narrows a procura de emprego a partir da segunda
metade do sculo XIX.
O afluxo de indianos ocidentais do subcontinente indiano para outras
ilhas indianas ocidentais aps 1850, no se estendeu para Nevis, e os
principais aditamentos populao local desde ento foram uma pitada
de colonos rabes e, mais recentemente, os imigrantes da Guiana e
Repblica Dominicana em busca de melhores perspectivas econmicas.
Hoje, a populao de Nevis constituda por uma esmagadora maioria
de pessoas de descendncia africana.
As tabelas abaixo apresentam uma comparao entre a populao
de Nevis em 1817 e 2001.
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hanzel f. manners
Tabela 1 - Populao Escrava de Nevis - Registro Escravo de 1817
Tabela 2 - Populao de Nevis por Etnia, Raa ou Nacionalidade

Grupo - Censo de 2001
A maioria dos escravos trazidos da frica para as Ilhas Indianas

Ocidentais vieram da frica Ocidental, uma rea que se estende da
Senegambia, no norte, at Angola, no sul, e que engloba a Costa Dourada
(Gana), hoje Libria, Costa e a Costa Escrava (Togoland, Dahomey e
Nigria Ocidental). Como o autor no analisou os dados sobre a fonte
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de escravos que foram comprados por fazendeiros nevisianos, seguro

presumir que eles tambm tiveram origem nesta parte da frica.
Vida dos escravos Africanos em Nevis
A escravido foi introduzida nas Ilhas Ocidentais Indianas com o
nico objetivo de produzir acar ao mais baixo custo possvel, e como o
motivo original para a prtica era econmico, diversos argumentos foram
sugeridos para apoiar esta prtica. Os colonos ingleses categorizaram os
escravos como naes pags e sub-humanas, e tratadas como adornos
a ser comprados, vendidos ou hipotecados como lhes aprouvesse. Os
fazendeiros ingleses das ndias Ocidentais no tinham experincia
anterior neste tipo de relao para orient-los, e criaram a sua prpria
lgica, regras prprias e desenvolveram seu prprio cdigo social de
acordo com os seus objetivos ao longo do tempo. Assim, criaram um
dos sistemas mais cruis de servido humana no mundo ocidental, muito
mais forte do que a escravido praticada no continente Africano, e nas
colnias inglesas da Amrica do Norte.
Durante duas centenas de anos de escravido, os escravos africanos
das plantaes da ndia Ocidental foram obrigados a trabalhar sem
salrio, e foram posteriormente libertos para criar uma nova vida e
desenvolver um futuro para si e para os seus descendentes. Foi paga
uma compensao aos agricultores pela perda de seus ativos, em
vez de pagar para os recm-libertados pelos servios no remunerados
durante esse perodo.
muito difcil encontrar registros originais escritos da explorao
dos escravos em Nevis. Vincent K. Hubbard, no entanto, em seu livro
Espadas, Navios e Acar narra vrios incidentes da resistncia escrava
em que se lutou tanto por seus senhores quanto por conta prpria. O
primeiro aconteceu quando uma frota francesa atacou e saqueou Nevis
em 1706.
Era inteno dos franceses saquear a ilha e uma parte importante do
esplio eram escravos. Os franceses rapidamente cercaram 3.200 a 6.700
escravos em Nevis e os colocaram em navios para serem transportado para
a servido em Martinica. A maioria era mulheres e crianas. A odisseia
de alguns escravos sequestrados no terminou em Martinica, no entanto,
registros indicam que pelo menos seis, talvez mais, foram transportados,
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hanzel f. manners
em ltima anlise, para Nova Orleans, na colnia francesa da Louisiana,

e foram os primeiros escravos negros de descendncia africana a serem
levados para l. O Governador Bienville pegou trs para ele, e outro
cidado lder pegou os outros trs.
No entanto, cerca de mil escravos mal armados e sem treinamento
militar, conseguiram chegar at o Monte Nevis e l estabeleceram uma
posio defensiva no que hoje chamado de Maroon Hill. As tropas
francesas se aventuraram colina acima para captur-los, mas encontraram
forte resistncia. Os franceses foram expulsos vrias vezes pelas suas
armas mortferas.
Os escravos resistiram por 14 dias, at que os franceses partiram de
Nevis. Um registro da ao foi escrito por um ingls miliciano na poca,
declarado como seu comportamento e corajosa defesa envergonharam
o que alguns dos seus senhores fizeram e eles no hesitaram em nos dizer
isso. A coragem dos escravos nevisianos tornou-se uma lenda no Caribe1.
Os franceses que saquearam a ilha estavam descontentes com
o resultado deste conflito na encosta, exigindo que os fazendeiros
nevisianos entregassem 1.200 escravos para eles ou pagassem 30 libras
por escravo. No entanto, Os escravos nunca se renderam e os fazendeiros
se recusaram a entreg-los aos franceses a fim de cessar as hostilidades.
Muitos anos mais tarde, o Governador de So Cristvo estimulou
seus colegas governadores a permitir que escravos servissem nas milcias
da ilha, mas isto nunca foi acordado, pelo medo de uma insurreio
escrava.
Hubbard narra dois outros incidentes. Nevis foi to devastada
pelo ataque francs que nos prximos 20 anos a economia diminuiu e
muitos fazendeiros deixaram a ilha com os seus escravos. Ele escreve,
A situao era to grave que dois escravos chegaram recentemente da
Costa do Ouro da frica (Nigria), se enforcaram de desespero, e um
alguns que fugiram padeceram de fome nas montanhas.
Logo depois, Um motim de uma revolta escrava foi descoberto
nas parquias de So Tiago e So Joo. O Governador John Hart,
anteriormente Governador da colnia Norte-Americana de Maryland,
convocou a milcia e executou dois dos supostos lderes do movimento
rebelde, queimando-os vivos. Isto interrompeu a rebelio antes que a
violncia armada ocorresse. Uma testemunha escreveu sobre a execuo
1
Hubbard, Vincent K.: Espadas, Navios e Acar, pp. 96-97.
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dos escravos, declarando que ambos morreram alegando serem

inocentes.2
Por fim, ele relata um incidente que pode ser mais lenda que fato,
e que evoca o escrnio do leitor. Em preparao para o casamento de
Horatio Nelson e Frances Nisbet, na Plantao de Montpelier em 11 de
maro de 1787, um boi estava sendo engordado para a festa de casamento
em um curral especial em Montpelier, mas na noite antes do casamento,
um grupo faminto de escravos fugitivos veio, levou e comeu o boi.4
Organizao Social aps a Emancipao.
Em 1834, os escravos em Nevis, assim como em todas as outras
colnias britnicas da ndia Ocidental, foram liberados por Ato do
Parlamento Britnico. As condies descritas no Ato eram duras, e
condenou o ex-escravos a uma vida que era pouca coisa melhor do que
a escravido, pelos prximos quatro anos:
Todos os escravos abaixo de seis anos de idade deveriam ser
totalmente libertos.
Escravos acima da idade de seis anos seriam aprendizes de seus
antigos proprietrios antes de serem totalmente libertos.
A aprendizagem para escravos de campo deveria durar seis anos,
e, para escravos domsticos, quatro anos.
A completa emancipao no seria alcanada antes de 1838 ou 1840.
Durante o perodo de aprendizagem os aprendizes precisariam
cumprir 40 horas e meia de trabalho no remunerado para os seus
proprietrios.
Alm disso, tinham que receber salrio pelo seu trabalho, e poderiam
optar por trabalhar para os empregadores que no fossem seus donos.
Hubbard, Vincent K.: Espadas, Navios e Acar, pp. 115-116.
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hanzel f. manners
Os proprietrios eram obrigados a continuar a prover as necessidades

bsicas de alimentao, vesturio, moradia e assistncia mdica, como
eles eram obrigados a fazer durante escravido.
Os aprendizes no poderiam ser vendidos a no ser que a propriedade
a qual eles pertencessem fosse tambm vendida.
O proprietrio j no tinha o direito de punir os escravos.
O aprendiz tinha o direito de comprar sua liberdade antes de 1838
ou 1840 a um preo acordado.
Aos antigos proprietrios foi atribudo o direito de solicitar uma
compensao por todos os escravos na poca da total emancipao.
O sistema de aprendizagem eventualmente durou apenas quatro
anos, terminando em 1838.
As colnias tiveram diferentes reaes a estas propostas. A legislatura
de Antgua, por exemplo, optou pela emancipao completa em 1834. A
legislatura de Nevis, como todas as outras colnias britnicas da ndia
Ocidental, adotou o sistema de aprendizagem. Havia preocupao e
agitao social em algumas colnias na introduo do novo sistema.
Em Nevis havia insatisfao, mas sem problemas aparentes3.
Considerando que o governo britnico via o perodo de aprendizagem
como ajustamento da liberdade plena tanto para o senhor quanto para
o escravo, os fazendeiros nevisianos estavam mais preocupados em
ter um fornecimento contnuo de mo de obra barata. Em Nevis, a
aprendizagem reduziu a mo de obra disponvel para as propriedades,
e as tentativas do fazendeiro de introduzir mquinas agrcolas foram
deficientes devido natureza rochosa do solo nevisiano. Assim, mesmo
em perodos ruins, os fazendeiros de Nevis sentiram mais fortemente
que sua contraparte em So Cristvo a nova escassez de mo de obra
causada pela aprendizagem.4
O perodo imediatamente aps a emancipao foi difcil para os
ex-escravos em Nevis. Segundo Douglas Hall, durante um perodo de
3
4
Hall, Douglas: Cinco dos Leewards 1834-1870, p. 25 .

Hall, Douglas: Cinco dos Leewards 1834-1870, p. 30.
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sete anos, de 1839 a 1846, mais de 2.600 pessoas emigraram de Nevis para
Trinidad, em comparao com 963 de So Cristvo e 203 de Antgua.
Das quatro Ilhas Leeward, Nevis viveu seu grande xodo5.
Os fazendeiros de Nevis continuaram a fornecer alojamento para
os ex-escravos aps a emancipao e isso garantia que eles tivessem
um fornecimento regular de mo de obra, j que a retirada da mo
de obra iria inevitavelmente resultar na expulso da propriedade. Os
trabalhadores libertos achavam isso restritivo, porque limitava a liberdade
de oferecer seu trabalho a quem quer que desejassem. Os fazendeiros
foram incentivados a criar vilas independentes, oferecendo terra para
venda aos trabalhadores, mas muitos deles no gostaram da idia, porque
isso reduzia o controle deles sobre os trabalhadores, e aumentava os
ndices salariais.
Os registros indicam que, em 1845-46, no havia negros nevisianos
trabalhadores vivendo em aldeias independentes, em comparao com
9.273 em Antgua e 5.671 em So Cristvo. Isso explica em parte o
xodo de trabalhadores nevisianos da ilha durante o mesmo perodo. Os
homens livres nevisianos tambm emigraram em nmeros para a ilha
vizinha de So Cristvo. Tal como indicado noutro local, o solo rochoso
de Nevis no facilitou o uso generalizado de mquinas agrcolas. Em
dezembro de 1845, quando os relatrios de Antgua e So Cristvo
relatavam a introduo geral e bem sucedida de mquinas agrcolas,
ainda no havia um arado para ser visto em Montserrat ou Nevis.6 Os
fazendeiros achavam mais difcil produzir acar e os salrios eram
inferiores. Como resultado, os lavradores eram tentados pelos salrios
mais elevados em So Cristvo.
Os fazendeiros nevisianos tentaram impedir estas dificuldades com a
introduo da cultura Metairie, ou sistema de partilha. Em vez de receber
salrio em dinheiro pelo trabalho dirio ou semanal, ou por emprego, um
trabalhador da propriedade teria uma parcela de terra para trabalhar sem
pagar aluguel, em troca da qual ele dividiria os produtos da terra com o
proprietrio. Isto beneficiava ambas as partes.
O dono da propriedade no precisava encontrar o escasso dinheiro
para pagar pelo trabalho, e o trabalhador estava s para desenvolver o
seu esprito de independncia e empreendedorismo.
5
6
227
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hanzel f. manners
Este sistema persistiu em Nevis at a dcada de 1960. Muitas crianas

nascidas nas dcadas de 1930 ou 1940, incluindo a escritora, cresceram
desfrutando a crena de que seus pais possuam acres e mais acres
de terra, apenas para descobrir mais tarde na vida que todas as terras
pertenciam a um nico proprietrio, que geralmente vivia em algum
lugar no exterior. As terras que seus ps tocaram na juventude foram
subitamente perdidas por eles.
Aps a emancipao, em 1938, no havia qualquer tentativa de
aumentar a franquia para incluir os ex-escravos. O direito de voto
baseava-se na qualificao da propriedade, e isto, por definio, exclua os
recm-libertos ex-escravos. Quando eles e seus descendentes comearam
a adquirir uma propriedade alguns estavam qualificados para a franquia
por simplesmente reunir as qualificaes da propriedade. Os brancos
estavam compreensivelmente em uma posio dominante, e criaram
obstculos mobilizao dos negros ou pessoas de cor. Infelizmente,
quando eles (os negros e as pessoas de cor), subiram um degrau, eles
tenderam a tentar associar-se com a classe fazendeira, em vez das pessoas
da sua prpria cor e antecedentes.
Enquanto os brancos fazendeiros permaneceram com o controle da
terra, oportunidades de promoo para os negros e pessoas de cor eram
muito limitadas. A situao foi agravada pela introduo de leis para o
controle dos ex-escravos e para vincul-los ao trabalho na propriedade.
Os fazendeiros queixavam-se de que os ex-escravos eram preguiosos e
indispostos para trabalhar por no terem um domnio total do trabalho.
Leis de contrato foram transmitidas para for-los a trabalhar para as
propriedades, leis de itinerncia para punir os que se desviavam das
propriedades, e leis de licenciamento para impedi-los de entrar em certos
ofcios e profisses.
Durante os anos aps a emancipao, a economia nevisiana declinou,
assim como ocorreu com as fortunas da classe operria. As assembleias
locais, controladas pelas classes abastadas, foram consideradas como
muito fortes e demasiado centradas sobre os interesses estreitos da
classe fazendeira, mas, ao mesmo tempo, ineficazes e improdutivas.
O governo britnico ainda considerava os ex-escravos como muito
subdesenvolvidos, irresponsveis e no sofisticados para serem elevados
ao status de eleitores ou membros da Assembleia. Em uma tentativa de
reforar o controle sobre as colnias, incluindo Nevis, e sobre a base
228
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dos vieses e preconceitos acima referidos, o governo britnico aboliu as

Assembleias em 1850, e introduziu o governo da Colnia, atravs do
qual se assumiu controle direto do governo das colnias.
A Poltica e o Desenvolvimento Econmico
Conforme mencionado anteriormente, a populao de Nevis
predominantemente africana, ou pessoas de origem africana. Ao longo
dos anos tem havido casamentos e misturas entre diferentes etnias, e
isto se reflete nos rostos que se v na ilha. No h dvida, no entanto, da
presena africana na composio da populao. No de surpreender,
portanto, que a poltica e a economia da ilha sejam dominadas por pessoas
de origem africana. Alm do setor de turismo, onde a maioria dos hotis
de propriedade e operao de pessoas de outras raas, a maioria das outras
empresas de propriedade e operao de pessoas de origem africana.
As famlias nevisianas tiveram uma histria de propriedade de terra
ao longo dos ltimos cem anos. Por causa da natureza rochosa do seu
solo, seu pequeno tamanho e sua consequente incapacidade de adaptar-se
s mudanas na economia do acar no sculo XIX, Nevis abandonou
a produo de acar muito antes que muitas das outras Ilhas Indianas
Ocidentais. No incio do sculo XX Nevis tornou-se uma ilha de pequenos
agricultores e proprietrios de terra, com a maioria das famlias possuindo
um pedao da rocha. Uma parte significativa de terra conferida ao
governo, que, ao longo dos anos, tem iniciado programas para garantir
que os nevisianos sejam capazes de adquirir um pedao de terra.
Durante o perodo de ocupao colonial, Nevis foi governada pela
Gr-Bretanha, primeiro atravs do Antigo Sistema Representativo, no
qual o poder poltico era exercido por grandes proprietrios de terra da
ilha, a maioria dos quais eram em ingleses, e mais tarde por meio do
Sistema Colonial, atravs do qual o controle da ilha foi atribudo Coroa
e seus representantes para a ilha, e a maioria, se no todos, eram pessoas
de origem no africana.
Porm, tudo isso mudou, e de 1950 em diante, os lderes polticos e
os aspirantes a cargo poltico tm sido pessoas de descendncia africana.
Nevis tornou-se uma unidade autnoma no interior do estado de So
Cristvo quando o pas conquistou a independncia em 1983. Desde
ento, ela teve a sua prpria Assembleia, e o Governo da Ilha de Nevis
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hanzel f. manners
administra os assuntos de Nevis, com exceo dos assuntos externos,

segurana e do poder judicirio, que so tratados pelo governo Federal.
Os trs Premiers (chefes de governo), que esto no poder desde
ento, eram homens de origem africana, como eram todos os candidatos
que disputaram mandato poltico, ou eram membros do governo. No
momento de escrever, um artigo foi publicado salientando o fato de que
tanto o Chefe de Justia do Tribunal do Caribe Oriental quanto o recmnomeado Chefe de Justia do Tribunal de Justia do Caribe tm as suas
razes em Nevis. O antigo Oficial Hugh Rawlins nasceu em Nevis, e o
ltimo, o Sr. Dennis Byron filho de pai nevisiano que emigrou para
So Cristvo. Ambos so negros.
Compatvel com a composio da populao, as nossas equipas
desportivas sempre foram dominadas por negros. De fato, Nevis tem
a distino de ter eventualmente a taxa mais alta de selecionados s
grandes equipes de crquete das ndias Ocidentais da populao de todas
as ilhas do Caribe que tais selecionados poderiam ser escolhidos. Todos
eram negros.
Existe uma pequena populao expatriada da ilha, composta
principalmente por aposentados norte-americanos ou ingleses que tm
casas prprias e outros bens. Estes, juntamente com o recente afluxo de
pessoas de outras ilhas Caribenhas, principalmente indianos da Guiana,
formam a seo no africana da populao. H poucas evidncias de
tenses raciais na ilha. Todas as raas coexistem bastante pacificamente.
Nevis no tem estrutura de classe. Ricos e pobres, pretos, brancos,
indianos e outros, vivem muito pacificamente juntos.
Comportamento e Cultura
H muitos exemplos de influncia Africana sobre a cultura e costumes
do povo de Nevis. Algumas influncias foram sempre evidentes, mas
houve um ressurgimento das coisas africanas durante a ltima metade
do sculo XX. Antes de 1950 houve uma forte influncia sobre o
pensamento nevisiano e a forma de vida, cultura e tradies do antigo
senhor colonial. Isto no surpreendente devido o efeito de um sistema
de ensino do ingls, livros escolares produzidos na Gr-Bretanha e
escritos por escritores ingleses e um governo administrado e controlado
pela Gr-Bretanha.
230
28/10/2011 14:57:00
O movimento black power dos anos sessenta criou um interesse

pela histria e cultura africana, e incentivou um realinhamento do
pensamento da gerao mais jovem de coisas europeias para coisas
africanas. Houve uma corrida para ler livros sobre valores histricos
negros tanto na frica quanto no Novo Mundo e para explorar a rica
histria e herana da frica.
Nomes foram alterados. Como as pessoas se tornaram mais
iluminadas sobre seu passado, se tornaram mais sensveis importao
de seus nomes em ingls, e apressaram-se em alterar o status quo. Antes
de 1960, quase todos em Nevis tinham um nome com origem inglesa ou
europeia. To rpido foi esta mudana que em 2011 seria difcil encontrar
uma escola infantil que no tivesse um nome cristo com alguma ligao
com seu passado africano. No houve nenhum movimento similar para
mudar sobrenomes.
A escritora discutiu este fenmeno com o presidente do WASET,
um grupo local dedicado promoo da educao (ver abaixo), que
substituram seu prprio nome cristo original ingls por um africano,
mas que ainda usam seu sobrenome ingls. A sua explicao que h
outras complicaes legais e prticas na mudana de sobrenome, no
menos do que est perdendo a ligao com a famlia e antepassados
mais recentes. As pessoas esto ligadas famlia pelo sobrenome (nome
cristo), e como os africanos valorizam a vida familiar, seria difcil
deixar essa ligao de lado. Ela v isso como uma armadilha da qual os
africanos no Caribe acham difcil de se libertar.
Embora a vestimenta europeia ainda seja a ordem do dia, a vestimenta
africana tornou-se popular e usada, ainda que apenas em ocasies
especiais, com orgulho e um senso de identificao com a herana
africana.
Extratos de peridicos dos sculos XVII, XVIII e IXI7 mostram em
alguns detalhes o comportamento e costumes do escravo africano nas
plantaes do Ocidente Indiano. Os nevisianos apresentam muitas destas
caractersticas em sua vida cotidiana.
PS FRICA: Extratos de Relatos de Viagens Britnicas e Peridicos dos Sculos Dezessete,

Dezoito e Dezenove sobre os Escravos, seus Hbitos e Costumes nas ndias Ocidentais Britnicas
- Introduzido e editado por Roger D. Abrahams e John F. Szwed Subsecretrio, assistido por Leslie
Baker e Adrian Stackhouse.)
231
28/10/2011 14:57:00
hanzel f. manners
Ingls quebrado e um dialeto que em muitos aspectos peculiar a

Nevis so a ordem do dia. Palavras como arbee (ns), e um (isso),
e hinting (a coisa) no so ouvidas quase em nenhum outro lugar. E
h muitas outras que um no nevisiano precisaria da ajuda de um nativo
para decifrar ou interpretar. Os nevisianos, tal como todos os Caribenhos
de origem africana, adoram falar, e passam muito tempo, talvez demais,
nesta atividade. A utilizao de apelidos, alguns dos quais nascem das
mais extraordinrias e hilrias circunstncias, e a utilizao de provrbios
para comear um assunto, so hbitos identificados com os escravos
africanos nas plantaes da ndia Ocidental.
Nevis tida como um lugar onde a influncia africana sobre a msica,
dana e festas de Natal tem sido muito forte. H vrios espetculos de
arte que foram praticados em Nevis at a dcada de 60 durante a poca
de Natal, e estes tm sido um convite constante a reviver estas atividades
como lembrana do nosso passado africano.
Havia a trupe do Desespero Gigante que se reunia no Natal, e
atuava para diversas casas na comunidade, pelo que retratavam um
relato bblico (como David & Golias), ou de uma histria da mitologia
grega, sendo acompanhado de sua rotina de dana, por uma banda de
trs componentes composta de um grande tambor, um tambor chaleira
e um tambor fife feito de bambu. Depois, foram os Mascarados,
vestidos em roupas coloridas brilhantes e um chapu de penas turcas,
que passavam de casa em casa para realizar sua dana. Eles faziam sua
performance com uma dana na qual se esperava que eles se curvassem
para trs e tocassem o cho com o chapu sem perder o equilbrio,
ou cassem (semelhante a um dana de limbo). Eles tambm usavam
mscaras, que acrescentavam um ar de mistrio, que deixavam as
crianas com muito medo quando os danarinos se aproximavam. Por
demanda popular, a tradio da trupe Mascarada mantm-se viva em
Nevis, e bastante evidente durante a festa anual Culturama, e outras
ocasies festivas.
A trupe Bazod outra relquia do perodo da escravido. Grupos de
meninos ou jovens se reuniam na poca de Natal para visitar casas em
suas aldeias noite, para realizar rimas que geralmente capturavam, de
forma divertida e animada, incidentes que eram comumente conhecidos
na comunidade, ou simplesmente faziam graa e riam. Eles terminavam
cada rima com o grito de Hol on, Hol on. (Oua, oua):
232
28/10/2011 14:57:00
Exemplos:
Hol on , Hol on:
Eu fui para o inferno um ano
O diabo no estava l
Eu contratei um comboio para trazer de volta
E o diabo era o engenheiro.
Hol on, Hol on:
Charlie Brown casou com uma mulher
Mas ela no sabia fazer arroz, nem milho
Charlie coa a cabea e diz
Eu nunca tive tanto problema desde que nasci.
A trupe Bazod criou sua prpria banda com latas e panelas velhas,
ou qualquer coisa em que se pudesse bater para criar um som para sua
estridente performance.
Outra forma musical tradicional muito popular na ilha digna de
meno. A Banda de Cordas tinha duas ou trs guitarras, um instrumento
de quatro cordas chamado bandolim, e um banjo, as duas ltimas
geralmente feitas localmente. Um Bar Ho d o baixo. feita de cano PVC,
ou bambu, e produz um som baixo expandido quando o msico coloca
uma extremidade na sua boca, e com uma alada do peito e o ritmo das
bochechas, envia correntes de ar quente atravs do seu comprimento.
Produz apenas uma nota, mas isto raramente visto uma vez que a banda
comea a fazer sucesso.
O principal instrumento de percusso shack, shack, feito de um
fruto jovem da rvore calabash quem tem sua polpa removida e embalada
com sementes secas ou pedras. Segurar a haste que transmitida por
meio de um buraco em qualquer dos lados do calabash, e agitar, e a seo
ritmo da banda est pronta para negcios. O tringulo acrescenta um
toque especial seo percusso da banda. No fundo, trata-se de uma
pea de ferro alongada, curvada em forma de tringulo. Produz um doce
som tinido quando segurada pelos dedos de uma mo e bate-se com
um pedao de metal seguro na outra mo. Uma banda de cordas no
completa sem o pfaro, que para muitos o destaque da banda. feito a
partir do caule de bambu, e semelhante em design e utilizao flauta.
233
28/10/2011 14:57:00
hanzel f. manners
Quando colocado nas mos de um msico experiente, o pfaro difcil

de ser igualado. Uma banda de cordas continua a ser uma forma de msica
popular em Nevis, e apreciada tanto por nativos quanto turistas.
Houve tambm um recrudescimento do interesse pelos tambores
africanos. Isto tem sido promovido pelo Departamento Cultural do
governo, que d aulas de percusso e comeou vrios grupos em toda
a ilha. Embora no to generalizada como h vinte anos, a religio
Rastafariana tem razes na sociedade, e pequenos grupos de adeptos
pregam e praticam os mritos dos seus pontos de vista sobre o estilo de
vida dos pases africanos.
Uma forte influncia africana tambm evidente em outras reas,
tais como a msica e cultos. Os ritmos musicais que so populares so
fuses de msica africana e outros gneros musicais. A natureza animada
do culto tambm tem fortes semelhanas com as prticas de escravos
africanos nas plantaes da ndia Ocidental, como a crena corrente
na eficcia da medicina homeoptica, e chs. Os nevisianos mais idosos
so rpidos em recomendar uma planta como soluo para qualquer
problema mdico, e nunca deixam recordar exatamente que planta cura
uma doena em especial.
H um pequeno grupo na ilha, a Fundao de Educao WASET,
que tem se dedicado promoo da educao de nossa cultura e herana
africana. Dois trechos de sua brochura promocional indicam sua misso:
Objetivo: Recuperando nossa Herana Ancestral Africana.
Filosofia: Os membros da WASET acreditam que o contexto
cultural de grande parte da populao africana do Caribe foi fortemente
influenciada pelo comrcio de escravos africanos, e como resultado, nossa
percepo de nossa identidade africana muitas vezes influenciada por
ensinamentos e teorias coloniais/imperialistas, sem ligao direta com
nossa herana cultural.
A Sociedade Nevis de Histria e Conservao (NHCS) decidiu
alargar o seu escopo para dar mais nfase nas relaes entre os nevisianos
e nossa herana africana.
Embora a arquitetura em Nevis tenha demonstrado grande melhoria
ao longo dos ltimos 30 anos, h ainda fragmentos de pequenas cabanas
mveis de madeira em toda a ilha. At 50 anos atrs, ainda persistia a prtica
234
28/10/2011 14:57:00
de colocar estas casas em um caminho, e mov-las de aldeia em aldeia, ao

terreno de um novo proprietrio, ou ao local de um terreno recm adquirido.
Percepo pblica
A fim de avaliar a percepo pblica da frica e da influncia
africana sobre a vida e cultura em Nevis, a escritora fez um pequeno
estudo, que, embora no totalmente cientfico, foi suficiente para testar
o pensamento atual. Perguntas foram feitas a vinte e seis nevisianos
com sinais evidentes de sangue africano em suas veias, treze dos quais
eram crianas da escola secundria variando entre 13 e 18 anos, e o
restante eram trabalhadores com idades compreendidas entre vinte cinco
e quarenta e cinco. A pesquisa incluiu os sexos masculino e feminino, e
os entrevistados foram informados que poderiam escolher mais de uma
resposta possvel. Os resultados esto resumidos a seguir:
Como voc descreveria a si mesmo?
Africano 8
Indiano Ocidental 11
Caribenho 15
Americano 1
Que cultura voc acha que teve o maior impacto na sua vida e
comportamento?
Inglesa 5
Americana 11
Africana 8
Indiana Ocidental 8
Que pas ou continente voc considera sua ptria?
Nevis 5
Estados Unidos 1 frica 17
Inglaterra 4
Outras 4
235
28/10/2011 14:57:00
hanzel f. manners
claro que a maioria dos entrevistados compreendia e apreciava sua

relao com a frica. O que perfeitamente compreensvel, uma vez
que a histria dos indianos ocidentais est includa na escola de ensino
primrio e secundrio, e a matria feita por muitos estudantes no
Certificado de Exames do Caribe (CXC) como parte de sua qualificao
escolar. O que notvel, no entanto, que embora muitos tenham
reconhecido a frica como a sua ptria, um nmero significativamente
menor via-se como africanos. interessante notar tambm a escolha
da Amrica como a maior influncia em suas vidas e comportamento.
Mais uma vez, isto compreensvel, devido relativa proximidade dos
Estados Unidos, as frequentes viagens entre Nevis e aquele pas, o nmero
relativamente grande de nevisianos vivendo l, e a presena 24 horas da
TV mostrando quase todos os programas americanos. lamentvel que
das quase cem estaes oferecidas pelas estaes locais de televiso a
cabo, nem mesmo uma seja africana.
O currculo de estudos sociais para as escolas primrias na ilha
inclui um mdulo sobre cultura, que ensinado na forma nvel 5 (idade
de 10-11). Este mdulo tem como objetivo, definir a nossa herana
cultural ... e identificar a contribuio que diferentes culturas deram
nossa herana em termos de alimentos, danas, lngua, religio ... a
opinio da escritora, no entanto, que a herana africana no tem qualquer
caracterstica extraordinria. Foi interessante notar que o currculo incluiu
tambm uma referncia aos japoneses.
O dilema da identidade
O nevisiano comum parece hesitar quanto a si prprio como africano
quando obrigado a abordar a questo. O guianense de origem indiana
bvia, que vive em Nevis, os descendentes de indianos trazidos para
a Guiana na segunda metade do sculo XIX, so considerados pelos
nevisianos em geral, como Indianos, um termo associado origem
racial do indivduo.
Ao mesmo tempo, nevisianos de origem africana bvia, trazidos para
Nevis nos sculos XVII e XVIII quase nunca so tidos como africanos,
e, na maioria dos casos, no gostam do rtulo, preferindo ser chamados de
indianos ocidentais ou caribenhos, que so nomes associados s regies
geogrficas, em vez da origem racial.
236
28/10/2011 14:57:00
Estas so as possveis razes para isso:

Um desejo sublime de escapar do passado e do legado infeliz da
escravido.
Um sistema educacional e a presena dos meios de comunicao
que no geram orgulho na frica do passado e presente.
Uma razo mais importante que deve ser abordada em maiores
detalhes: os Nevisianos vm em vrios tons de preto e marrom de
muito escuro a muito claro. Alguns so africanos puros enquanto
outros so obviamente misturados, a prole de uma combinao
africana, inglesa, portuguesa, rabe, espanhola e muitos outros grupos
raciais. Alguns nevisianos argumentam, por conseguinte, que no
existe uma base adequada para classific-los como africanos. Se uma
pessoa a descendncia de um matrimnio misto, ou de uma mistura
de ligao em nvel de pais ou avs, ou ainda mais, ento por que
razo essa pessoa classificada como africana, em contraste com a
outra metade de sua ascendncia. O dilema destaca-se pela histria
de um dos inquiridos, uma jovem que me explicou que a sua av era
indiana e seu av africano. Seus pais eram considerados africanos.
Ela tem a pele muito escura, e alegou ancestralidade africana, mas
disse que seu cabelo liso era devido a sua descendncia indiana.
Alguns tentam afastar-se da escravido, e da descrio de
africano por acreditar que todos os africanos so de cor escura, e
que todos os escravos das plantaes da ndia Ocidental tambm
eram negros. Desta forma, usam sua pele como prova de que os seus
antepassados no eram escravos nem africanos. Mas os africanos
vm tambm em diversas tonalidades de cor. Alguns so escuros,
alguns morenos e outros claros. Os escravos nas plantaes tambm
no eram todos negros. O Registro Escravo de Nevis de 1817 tem
registros de descries dos escravos como negro, mulato, sambo,
mustee, amarelado, e mesmo mestio (incrvel, mas verdadeiro),
todos os termos que se referem a diferentes cores e mistura racial. S
a pele, portanto, no pode ser utilizada como prova de origem racial,
ou antecedentes histricos.
237
28/10/2011 14:57:00
hanzel f. manners
Concluso
A influncia da herana africana evidente e forte em Nevis. Para os
nevisianos, no entanto, a classificao como africano nem sempre aceita,
e por vezes vigorosamente negada. No muitos nevisianos negariam sua
herana africana, mas muitos argumentam que a alegao de ser africano foi
diluda ao longo do tempo. Esta no uma tentativa de negar sua herana
ou histria, mas apenas uma expresso do que eles entendem como um
fato da vida. Na opinio do escritor, justo que se diga que, com exceo
dos que so obviamente de origem no africana, os nevisianos facilmente,
e de bom grado, reivindicariam a origem da herana africana.
Bibliografia
PS FRICA Extratos de Relatos de Viagens Britnicas e Peridicos
dos Sculos Dezessete, Dezoito e Dezenove sobre os Escravos, seus
Hbitos e Costumes nas ndias Britnicas Ocidentais. Introduzido e
editado por Roger D. Abrahams e John F. Szwed, assistido por Leslie
Baker e Adrian Stackhouse.
CLAYPOLE, William & ROBOTTOM, John. Histria Caribenha (Livro
Um-Bases).
DUNN, Richard S. Acar e Escravos: O apogeu da Classe Agrcola na
ndia Inglesa Ocidental-1624-1713.
Hall, Douglas. Cinco dos Leewards. 1834-1870.
HUBBARD, Vincent K. Espadas, Navios e Acar (Histria de Nevis
at 1900).
INIKORI, Joseph E. O Comrcio de Escravos e as Economias do
Atlntico - 1451-1870.
Recenseamento Populacional de Nevis: 2001.
Registro de Escravos de Nevis. 1817.
238
28/10/2011 14:57:00
VALLS, Lito. Ditos Antigos (Provrbios das ndias Ocidentais).

WALVIN, James. Escravatura e o Comrcio de Escravos (uma curta
Histria Ilustrada).
HANZEL F. MANNERS
O autor, o Sr. Hanzel Fitzroy Manners, nasceu em Gingerland, Nevis em Novembro
de 1944.
O Sr. Maners formou-se professor nas ilhas Leeward, na Escola de Formao de
Professores em Antgua. Formou-se na Universidade das ndias Ocidentais em 1972 em
licenciatura em Economia e Histria, e depois passou 2 anos na Inglaterra prosseguindo
os estudos em Contabilidade. Ele se qualificou como contador profissional em 1982.
Ele tambm estudou negcios bancrios e associado ao Chartered Institute of Bankers
(ACIB), agora o Instituto de Servios Financeiros (IFS-Escola de Finanas). Ele tambm
tem diploma em Teologia pela Codrington College, Barbados.
Ele comeou a sua carreira profissional como professor na New River Primary
School. Mais tarde, o Sr. Manners passou mais de trinta anos no setor privado como
contabilista e banqueiro, tanto em So Cristvo quanto Nevis. Ele foi o primeiro
presidente e diretor fundador do Bank of Nevis Limited, e serviu aquela instituio
como diretor por vinte e trs anos.
O Sr. Manners um estudioso de Histria e Artes. Ele escreve poesia, toca violo, e
membro de dois corais na ilha. Atualmente pesquisador da histria e contribuio da
populao africana de Nevis, com viso de escrever um livro sobre o assunto no futuro.
O Sr. Manners est agora aposentado do trabalho em tempo integral, e atualmente
Presidente da Sociedade de Conservao e Histria de Nevis (NHCS).
239
28/10/2011 14:57:00
28/10/2011 14:57:00
So Cristvo e Nevis
Reflexos da Influncia Africana em So Cristvo
Eartha Vanessa Cassius
Este texto uma viso geral de como So Cristvo se tornou um dos

lderes dominantes do Caribe na indstria de acar e como a continuidade
desta clebre indstria naquela era costurou e moldou as tradies africanas
e influncias no centro cultural de hoje em So Cristvo.
Breve histrico e exame de acontecimentos narrados j a partir
do Sculo XV sobre a explorao e colonizao justapostas com os
fundamentos da histria da frica Ocidental; os costumes, hbitos
e as caractersticas do escravo sero expostos para lhe deixar ainda
mais consciente sobre o cotidiano na nossa pequena ilha de apenas 68
quilmetros quadrados. Situada na parte norte da cadeia das Antilhas
Menores no leste do Caribe, So Cristvo fica nas proximidades das
ilhas vizinhas de Antgua, St. Martin, St. Barths, Saba e, naturalmente,
a nossa ilha irm, Nevis.
Segundo a histria, Cristvo Colombo avistou e desembarcou em
So Cristvo em 1493. Assim comeou a mudana inevitvel da vida
nesta pequena gema do Caribe chamada Liamuiga, que era o nome
Caribenho da ilha. Liamuiga, terra frtil, uma descrio do solo da
ilha at hoje. Convencionalmente, a chegada de Colombo geralmente
chamada de descoberta, mas eu prefiro chamar de um encontro de dois
mundos. evidente para todos que os Caribenhos foram os colonos
originais da ilha antes da invaso de Colombo com seus colegas europeus.
241
28/10/2011 14:57:00
eartha vanessa cassius
Colombo deu ilha o nome do santo padroeiro dos viajantes, So

Cristvo. Era carinhosamente chamada de St. Kitts pelos ingleses, j que
Kit uma forma carinhosa de Christopher; e, naturalmente, os Franceses
a chamavam de St. Christophe. Tanto St. Christopher quanto St. Kitts so
os nomes legalmente oficiais desta pequena ilha paraso. A chegada dos
britnicos em 1623, liderada por Sir Thomas Warner, e depois, seguidos
pelos franceses, que lutaram pela propriedade da ilha, resultou em uma
diminuio da populao indgena em So Cristvo. Os efeitos desta
guerra foram prejudiciais para a existncia dos caribenhos juntamente
com as muitas doenas trazidas pelos europeus para a ilha que o sistema
imunolgico dos caribenhos no era suficiente para combater.
Os europeus viram o Novo Mundo como uma fonte de renda tanto
de recursos naturais quanto agricultura. So Cristvo no tinha ouro
nem prata, ento os europeus tentaram a agricultura. Inicialmente, a
escolhida foi a cultura do tabaco. Aps seu curto sucesso, Depoincy, o
Governador Francs de St. Christophe, acordou com Thomas Warner
restringir a produo de tabaco em St. Christopher quando os preos
ficaram comprometidos por uma abundncia nos mercados europeus.
Ento ele pessoalmente experimentou uma propriedade de acar, que foi
bem. Aps maiores exploraes, o acar se tornou a cultura do dinheiro
da ilha por muitas dcadas. A produo de acar teve certo xito, mas o
trabalho exigido era um obstculo, j que o nmero de pessoas dispostas
a trabalhar pelos salrios era insuficiente... Os que tinham terra prpria,
ou que foram perdendo sua terra para vizinhos mais prsperos, no foram
atrados pela ideia do trabalho no campo. O fazendeiro independente,
mesmo que pequeno, pode decidir quando ele quer deixar o seu trabalho
e ter um repouso sombra. O hbito de independncia difcil de se
perder, e os imigrantes europeus estavam certamente relutantes em agir
como operrios contratados por outras pessoas do campo1, (mesmo que
fosse para seus irmos europeus).
Em So Cristvo o alto rendimento dos lucros do acar no sculo
XVII incentivou o crescimento rpido do comrcio de escravos. Os
plantadores de acar foram classificados como os melhores clientes, e
o aumento da populao africana em So Cristvo durante aquela era
pinta uma imagem viva de como eles se tornaram a populao dominante.
A Realizao das ndias Ocidentais, F R Augier, S C Gaucon, D G Hall, M Reckord, Longman,
Caribe, 1960.
242
28/10/2011 14:57:00
reflexos da influncia africana em so cristvo
Fig. 1 Populao de So Cristvo durante a Escravido, Deer, A Histria do Acar

II, 279 Oliver Caribbean
A tabela acima reflete o aumento da escravido devido ao sucesso

do acar e a procura por trabalho fsico.
Em o Povo Que Veio a investigao de Norman revela que a maior
parte dos escravos veio da frica Ocidental. Os antepassados de So
Cristvo vieram predominantemente do Reino Africano de Gana, que
conhecia um sistema similar de governo como o que existia na Europa. No
qual os governantes tentavam manter a estabilidade com seus territrios
por meio de um sistema de direitos e deveres. No entanto, o governante
africano era ligado aos costumes e, de modo algum, desafiaria as tradies
da tribo de forma a enraivecer os antepassados. Os ancios formaram
o servio civil e foram tambm os lderes militares que foram tambm
responsveis pela superviso da cobrana de impostos por garantir que
os funcionrios fossem pagos e supervisionavam a assistncia aos pobres.
To importante quanto os chefes e ancios, eram os sacerdotes. Eles no
eram apenas conselheiros do rei, intrpretes da lei, e os mdicos; eles
eram os responsveis pela vida religiosa do povo, sem a qual a tribo no
poderia sobreviver2.
Nas comunidades da frica Ocidental todos partilhavam o
desenvolvimento da comunidade e, tal como a sociedade atual, havia regras
e consequncias se as regras fossem quebradas. As responsabilidades
As Pessoas Que Vieram, Livro 1, Longman Caribe pg. 72-73.
243
28/10/2011 14:57:00
dependiam do papel da comunidade: um pescador fornecia peixe seco e

os agricultores uma certa quantidade de seus produtos3. As comunidades
africanas tinham seus prprios escravos, mas uma anlise demonstra
que era mais provvel que eles fossem prisioneiros. Muitos podem
e tm levantado o argumento de que a escravatura j existia ou era
um estilo de vida ao qual os africanos estavam acostumados, mas, na
sociedade Africana, as pessoas se tornavam escravos como resultado
de desobedincia da lei, ou pela captura em guerra, e por vezes esses
escravos eram vendidos a comerciantes rabes e levados pelas rotas
Trans-Saara para serem vendidos na frica do Norte ou Oriental. No
entanto, os escravos na frica por vezes foram capazes de ganhar o
suficiente para pagar seu preo de compra e comprar sua liberdade. Eles
tambm podiam se casar nas famlias dos seus proprietrios, e alguns, que
se dedicaram ao comrcio, ficaram muito ricos. Era at mesmo possvel
para um escravo liberto se tornar um chefe4.
Por outro lado, em minha opinio, a escravatura que os nossos
antepassados conheceram em So Cristvo no oferecia esperana
alguma. As nicas regras vlidas eram aquelas estabelecidas pelo senhor
branco, e eles no tinham interesse em oferecer qualquer forma de
escravido. As possibilidades e a realidade de ser escravo, na antiga
sociedade africana, de modo algum refletia o que aconteceu durante a
escravido.
Motins
Durante os anos de 1890 a indstria de acar de So Cristvo, como
em toda a ndia Ocidental, viveu uma grave depresso. Depois de semanas
de ressentimento latente, ocasionado pela recusa de uma propriedade
portuguesa de acar chamada Joaquin Farara para conceder aos
trabalhadores em sua propriedade de Needmust e Pond no Vale Basseterre
um aumento dos salrios, deu incio a perturbaes em Basseterre em
17 de fevereiro de 1896 e as lojas dos comerciantes portugueses foram
incendiadas e saqueadas. Os Motins Portugueses eram uma forma
de protesto cego contra as condies de pobreza e privao em que
3
4
As Pessoas Que Vieram, Livro 1, Longman Caribe pg. 72.

As Pessoas Que Vieram, Livro 1, Longman Caribe pg. 72-73.
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28/10/2011 14:57:00
os trabalhadores laboravam5. Isso prova que os proprietrios de terras

ainda no respeitavam os direitos dos africanos aps a escravido e
faziam o que fosse possvel para reprimi-los sempre que possvel. No
final do sculo 19, os salrios foram reduzidos de 25 a 20 por cento nas
pequenas colnias durante graves perodos de depresso, de 1884 e 1894,
sem incidentes graves, exceto em So Cristvo, em 1894, onde um
motim surgiu com a introduo de grandes esclarecedores sem maior
remunerao do trabalho6.
Segundo Bonham Richardson, em 1901 So Cristvo tinha
cinquenta e quatro propriedades em funcionamento. A maior parte
produzindo acar mascavo em suas obsoletas fbricas a vapor que
recuperavam no mais que 50 por cento do acar potencial que chegava
fbrica. Em 1926, a linha ferroviria que recolhia a cana-de-acar das
vrias plantaes ao redor da ilha contribua para que a cana chegasse
fbrica de forma mais eficiente7. Isto foi possvel devido ao fato da
cadeia de montanhas de So Cristvo estar localizada no centro da ilha
e o declive suave no exterior margeando as plancies do litoral.
A sade, habitao e outras condies sociais da classe operria
permaneceram terrivelmente pobres. No final da dcada de 1920, So
Cristvo detinha o triste recorde da maior taxa de mortalidade e a
segunda maior taxa de mortalidade infantil em toda as ndias Britnicas
Ocidentais. Entre 1897 e 1929, a populao da ilha diminuiu em 43%,
131.900 - 13.300. As condies gerais em So Cristvo eram to piores
do que nas outras ndias Ocidentais que em 1929 a Comisso Real
chefiada por Lord Oliver sujeitou a ilha a um relatrio de prioridade
especial, mas nenhuma atitude foi tomada pelo Governo Imperial.
Alguns anos mais tarde, em 29 de janeiro de 1935, uma revolta
estourou na Propriedade de Buckley, localizada na parte Ocidental de
Basseterre. A Defesa Real foi chamada; ela abriu fogo, matando trs
pessoas e ferindo vrias outras8.
Quarenta Anos de Luta, o Nascimento do Movimento dos Trabalhadores de St. Kitts, Sir
Probyn Inniss, R. W. Beachery, pg. 1.
6
Probyn Inniss, R. W. Beachery, pg. 2.
7
Caribbean Migrants, Environment and Human Survival on St. Kitts and Nevis, Bonham C.
Richardson, The University of Tennessee Press, 1983, pg. 63.
8
Quarenta anos de Luta, o Nascimento do Movimento dos Trabalhadores de St. Kitts, Sir Probyn
Inniss, R. W. Beachery, pg. 8.
5
245
28/10/2011 14:57:00
Sir Probyn examina que ambos os motins ocorreram durante

um perodo de depresso econmica devido ao colapso do mercado
internacional de acar que deixou os trabalhadores com sentimento
frustrado nos seus esforos em obter salrios mais elevados e melhores
condies de vida dos seus empregadores. Ambos seguiram uma comisso
de inqurito do Governo Imperial para indagar sobre as condies nas
ndias Ocidentais como um todo. Ambos os motins eram desorganizados,
j que nenhum lder foi claramente identificado; eram trabalhadores
descontentes que tomaram as rdeas com suas prprias mos.
No motim de Buckleys, 11 rus, 5 dos quais eram mulheres, foram
acusados. Clement Mabre veio para a Defesa. Ele desafiou a credibilidade
das testemunhas policiais e o juiz pediu ao jri que desse um veredito
de no culpados a favor dos acusados. As outras 13 pessoas foram
chamadas a juzo e 13 testemunhas apareceram perante a coroa e os
rus tinham 26 testemunhas. Depois de seis dias de julgamento, dois
rus foram condenados. O Juiz do julgamento, o Chefe de Justia Sir
James Rae criticou o modo como os jurados tinham cumprido as suas
funes. Das trinta e nove pessoas, as seis seguintes foram condenadas
e sentenciadas.
Palmer e Prince receberam a pena mais grave porque o Senhor Todd,

o gerente/proprietrio da propriedade Lodge, havia sido ferido por eles.
O Chefe de Justia expressou desagrado no veredito, j que achou
peculiar que apesar dos fatos nos tumultos terem sido todos muito
simples, os jurados tinham deliberado por horas em alguns casos, ao
passo que, em outros, 15 a 30 minutos foi o tempo necessrio para chegar
a um veredito9.
Probyn Inniss, Probyn Inniss, R. W. Beachery pg. 8.
246
28/10/2011 14:57:00
Isto revelou incoerncias e, assim, levanta questes sobre o sistema

de justia que estava presente, bem como estabelece que o status quo da
organizao social era muito mais importante que a simples verdade, j
que a investigao de Sir Probyn sobre o caso prova que tradicionalmente,
a plantocracia tinha sido capaz de contar com o questionamento do
cumprimento das pessoas da classe mdia como comerciantes, gestores
de terras similares quando serviram no jri. Estas pessoas, mesmo quando
eram negros, tendiam a ter as mesmas atitudes e preconceitos que os
residentes europeus. Desde que no lhes afetasse pessoalmente, eles
normalmente no questionavam a atual estrutura socioeconmica ou o
papel ou status inferior dentro daqueles atribudos ao povo negro. Em
geral a classe mdia se conformava e apoiava o status quo10.
A Comisso Moyne relatou em 1930 que havia uma considervel
antipatia da classe mdia para com os brancos. O descontentamento da
classe mdia era essencialmente poltico e relacionado com a sua excluso
do processo poltico, que era o direito de votar.
Aproximadamente 28.000 hectares foram dedicados ao acar,
que era rentvel para a ilha, mas no deixou terras disponveis para
distribuio. As terras arveis eram monopolizadas por fazendeiros, a
maioria dos quais eram estrangeiros residentes no estrangeiro. Sempre
que uma propriedade no dava certo, uma maior plantao vizinha a
comprava. Embora houvesse apenas 61 propriedades em 1896, no houve
avano no desenvolvimento de um sistema de campesinato, que era a
recomendao da Comisso de Norman de 1897. Nevis desenvolveu
um sistema de campesinato de sucesso como resultado do fracasso da
produo da plantao de acar11.
Hoje, a presena africana ainda muito viva em nossa cultura
so cristovense, e vamos analisar a influncia em algumas reas
como religio, msica, comida, vestimenta, lngua e comportamento.
Curiosamente, Christine Hatt levanta algumas questes sobre a influncia
da estrutura familiar dos escravos africanos sobre alguns dos atuais
padres de comportamento na sociedade so cristovense de hoje. Como
era fcil e barato importar escravos da frica, os fazendeiros no Caribe
Quarenta anos de Luta, o Nascimento do Movimento dos Trabalhadores de St. Kitts, Sir Probyn
Inniss , Probyn Inniss, R.W. Beachery, Unity Printers Ltd 2005.
11
Probyn Inniss, Probyn Inniss, R.W. Beachery, Unity Printers Ltd 2005.
10
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28/10/2011 14:57:00
desencorajavam os escravos de se casar e ter filhos. As crianas no

tinham utilidade para o plantio, e em qualquer caso, um grande nmero
de crianas escravas morria dentro de poucas semanas aps o nascimento
de doena e falta de alimentos. No entanto, no final do sculo 18, os
fazendeiros ficaram preocupados com o fato da oferta de escravos da
frica estar prestes a terminar, de modo que eles comearam a incentivar
os homens a se casar em seu plantio natal e gerar a prxima gerao
de escravos12. Os nossos antepassados foram obrigados a procriar para
a convenincia dos seus proprietrios; os seus filhos estavam obrigados
escravido mesmo antes do nascimento. As crianas herdavam a
condio de suas mes como escravas. Algumas crianas comeavam a
trabalhar j com quatro anos de idade, coletando lixo ou retirando ervas
daninhas. As crianas mais velhas cuidavam das mais jovens durante o
dia, enquanto as mes estavam no trabalho nos campos. Entre os 10 e
14 anos as crianas se tornavam escravas domsticas ou lavradoras de
tempo integral. Muitas eram vendidas a outras plantaes e nunca mais
viam as suas mes13.
Na Amrica do Norte e Caribe Britnico os casamentos escravos no
tinham estatuto jurdico e as famlias escravas no eram reconhecidas
oficialmente. No entanto os escravos lutavam contra todas as adversidades
para preservar a rede familiar. A maioria dos fazendeiros no pensava
duas vezes antes de separar os membros de uma famlia escrava. Os
homens escravos eram frequentemente vendidos para outra propriedade,
deixando as mulheres sozinhas para criar seus filhos. Poderia ter sido
isso a origem do trao atual e amplamente aceito na nossa sociedade de
mes solteiras?
Origens tnicas
A populao so cristovense claramente de origem africana,
mas seria impreciso excluir a evidente influncia dos europeus,
especificamente os portugueses, franceses, ingleses e libaneses, que
migraram para c ao longo dos ltimos sculos. Uma das minhas visitas
Histria por Escrito, Escravido da frica s Amricas, Christine Hatt, Evans Brothers Ltd,
Londres, 1997, pg. 26.
13
Londres, 1997, pg. 26.
12
248
28/10/2011 14:57:01
a St. Christopher Heritage Society revelou que depois da abolio da

escravatura em 1834, o trabalho aprendiz portugus foi importado e os
donos de plantaes tinham que depositar, para o Tesouro, um montante
equivalente ao custo de uma passagem de retorno para cada trabalhador.
No entanto, os portugueses se mantiveram aps terem servido seu
tempo e os fundos de repatriamento ficaram com o Tesouro. Com o
tempo, os donos de plantao doavam o dinheiro para o Governo para a
construo de um novo Tesouro, que agora a sede do National Museum
and the St. Christopher Heritage Society. Ao lado do relativamente
diminuto nmero de portugueses, os franceses inicialmente dividiam a
ilha com os britnicos e, em seguida, deixaram sua marca nos nomes
dos monumentos nacionais como a nossa capital Basseterre, basse em
francs significa baixo e terre significa terra. O mercado de escravos
tambm era inicialmente denominado Pall Mall Square e passou a se
chamar Praa da Independncia na celebrao da nossa independncia
da Gr-Bretanha, em 19 de Setembro de 1983. A influncia portuguesa
visvel nos sobrenomes como Pereira, Farara e Dias. O mais recente
censo de 2001 pinta uma verdadeira imagem da etnia diferente presente
na sociedade so cristovense de hoje.
249
28/10/2011 14:57:01
Religio
Os africanos eram politestas - acreditavam em muitos deuses, e
como eles dependiam da agricultura em suas vidas, adoravam os deuses
da terra, cu e sol. Eles tambm praticavam cultos ancestrais, j que se
acreditava que os antepassados velavam a tribo e sua boa vontade poderia
ajudar a tribo ou poderiam prejudicar suas inimizades14. A religio
era uma parte vital da vida diria embora as semelhanas e diferenas
se propagassem em toda a frica. Os sacerdotes eram to importantes
quanto os prncipes e os africanos eram influenciados pela religio que
seus proprietrios seguiam naquela ilha particular. Aqui em So Cristvo
a igreja teve 3 segmentos; aristocratas e fazendeiros, que sentavam em
lugares custavam seis centavos. Quando os fazendeiros iam comprar
os seus lugares, se houvesse algum, eles compravam para garantir que
os seus amigos teriam um lugar e que ningum teria a oportunidade de
sentar ali. A classe mdia sentava na seo de quatro centavos e imitavam
o mesmo comportamento da classe alta. O que no era o caso com os
africanos, que estavam acostumados a cultuar e sentavam na seo de
dois centavos no fundo, se os bancos fossem totalmente vendidos eles
tinham de ficar em p e se a igreja estivesse lotada, eles humildemente
ficavam de p no lado de fora para tentar fazer parte do culto e receber
a sua bno. O que prova que a igreja apoiava uma estrutura social que
incentivava o separatismo de classe em comparao com os sacerdotes
africanos, que, vestidos com suas extraordinrias mscaras, invocavam
as bnos dos deuses e antepassados danando no meio dos adoradores
reverentes15.
Na Histria de Christine Hatt, escrito no qual ela discute como,
Em algumas partes do Caribe, as crenas africanas desenvolveram
uma religio conhecida como obeah. Os sacerdotes masculinos e
femininos da obeah utilizavam os seus poderes para contatar o esprito
do mundo a fim de influenciar os acontecimentos do mundo material,
por exemplo cura de uma pessoa doente ou causar doena em um
inimigo. Muitos fazendeiros ficavam terrificados com os sacerdotes
obeah, temendo sua capacidade de prejudicar os brancos e levantar os
escravos rebelio. Como resultado, os castigos por praticar a obeah
14
15
As Pessoas Que Vieram, Livro 1, Longman Caribe pg. 72.

As Pessoas Que Vieram, pg. 74.
250
28/10/2011 14:57:01
eram graves, muitas vezes incluindo a pena de morte16. Se os resultados

da prtica da obeah fossem to verdadeiros quanto o autor acreditava,
por que razo a escravido durou por tanto tempo? Os africanos eram
to mentalmente escravizados que aceitavam este estilo de vida ou
optavam pela utilizao da antiga arma do medo contra eles mesmos,
mantendo-se nesta dura realidade?
Vamos comparar o papel da religio entre as colonizaes britnicas
e portugus-espanholas que eram controladas pelos poderes coloniais
catlicos. Os escravos eram batizados como cristos desde os primeiros
dias de escravido. Mas nas Amricas Protestantes controladas pelos
britnicos, os fazendeiros demonstravam pouco interesse em converter
seus escravos. Muitos temiam que aceitar escravos como Cristos era
reconhecer que escravos negros eram iguais aos seus senhores brancos
- uma mensagem perigosa pelo que os fazendeiros sabiam17. A evidente
falta de vontade de abraar plenamente os africanos a fim de dividir a
religio deixou um vazio na vida espiritual dos mesmos. O Movimento
Cristo Grande Despertar introduziu um novo estilo de pregao nos
ministros Batistas, Metodistas e Presbiterianos da Amrica do Norte,
cuja mensagem salientava que todas as pessoas, negras e brancas, eram
pecadoras, mas que todas podiam ser salvas pelo Cristianismo. Isso
levou aos escravos uma mensagem de liberdade e igualdade. Muitos
escravos se converteram. Esta mensagem foi tambm propagada atravs
do Caribe pelos missionrios, e, no final dos sculos 18 e 19, os negros
criaram suas prprias igrejas, onde a msica, dana e pregao eram
influenciadas pelas formas africanas de adorao18. A vida religiosa em
So Cristvo ainda hoje reflete a variedade de formas de culto. H ainda
igrejas Anglicanas ativas em todas as parquias juntamente com vrios
Metodistas, Morvios e Catlicos Romanos. Estas igrejas estruturadas
so referidas como grandes igrejas por causa do seu tamanho fsico
e da histria europeia estabelecida. O estilo Batista que influenciou as
igrejas tem sido chamado de pule e bata palmas, por causa de seu estilo
Londres, 1997 pg. 26.
17
Londres, 1997 pg. 28.
18
Londres, 1997.
16
251
28/10/2011 14:57:01
fsico de culto, ou igrejas separadas, porque no eram provenientes do

estilo tradicional das igrejas.
A nossa f em So Cristvo predominantemente crist com uma
pequena infuso de muitos outros. Favor ver tabela abaixo sobre o ltimo
censo do Ministrio do Desenvolvimento Sustentvel, que reflete o nosso
crescimento e variedade religiosa.
Populao por Religio
Lngua
O tamanho da frica e as lnguas em todo o continente foram tambm
refletidos culturalmente nas lnguas faladas inicialmente pelos escravos
quando eles foram trazidos para So Cristvo. Para se comunicar com os
brancos e negros, os escravos tinham que usar a lngua do poder colonial
que ento controlava a ilha. Como os britnicos tomaram o controle de
So Cristvo, com o tempo o ingls passou a ser o nico idioma falado
por todos os escravos da ilha. Como esperado de qualquer lngua viva,
o ingls falado por escravos tornou-se diferente com o passar dos anos.
252
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Os escravos africanos tinham de criar dialetos para se entender, j que

eles no eram todos da mesma tribo. O crioulo que eles criaram seria uma
mistura de seus idiomas e ingls quebrado com seus sotaques, influenciando
assim o dialeto so cristovense com frases como me aint no (no
sei), gi-me soma (me d um pouco). A forte influncia em idiomas a
sabedoria que foi transmitida e o que ns normalmente chamamos de O
que Todas As Pessoas Dizem. Muito frequentemente voc escuta um pai
ou adulto dar conselhos, dizendo: Amanh o sol pode no brilhar (Faa
o que voc pode hoje), A lua corre at o dia pegar ela (Se voc est
fazendo coisas erradas, isso logo ser revelado). H vrias expresses que
ns utilizamos, e para introduzir Todas as pessoas dizem. Isto no tem o
objetivo de ser desrespeitoso ou discriminatrio, mas, por outro lado, serve
para se expressar, que a frase esteve viva e passou pela gerao campesina.
O dialeto so cristovense local enriqueceu-se com muitas expresses e
grias que representam a fora das nossas razes da frica Ocidental.
Alimentao
Durante a escravido, era mais barato alimentar escravos com
grandes quantidades de carboidratos e algumas protenas, que geralmente
se apresentavam na forma de bacalhau salgado, porque a carne de animais
terrestres era muito cara. O mesmo era importado em vez das carnes que
qualquer um dos escravos africanos estava acostumado. Peixe salgado
agora um luxo, uma iguaria e prato nacional entre muitos, sobretudo
aqui em So Cristvo, j que nas manhs de domingo a escolha de alguns
so cristovenses para o caf da manh ainda peixe salgado e bolos.
Em conversa com estudantes africanos residentes na ilha, eles revelaram
que peixe salgado tambm parte de sua dieta, mas que o deles seco,
sendo bem salgado, como ns estamos habituados. Tive a oportunidade
de experimentar, e estava to bom quanto.
A dieta bsica para os africanos era mandioca. A Agricultura era a
base de suas vidas, com os homens limpando a terra e as mulheres fazendo
o plantio e organizando o cultivo da mandioca, razes que podiam ser
cozidas, torradas, ou secas e transformadas em farinha; banana, feijo
e amendoim19. Um moinho de mandioca utilizado para fazer po de
Londres, 1997.
19
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mandioca, p de farinha e amido. importante saber como utilizar o

moinho, j que o suco txico. O po achatado e sem fermento e s
vezes adicionado coco, ou o coco pode ser guisado e colocado no meio
dos dois pedaos de po, e isso seria a carne. O mesmo foi tido como um
livro. Este ainda feito e vendido por vendedores locais agora chamados
de Agrotransformadores. Durante uma visita com Ismay Sweenie,
carinhosamente conhecida por todos como Momma Maysie, e que
celebrar o seu 100 aniversrio este ano, seus filhos falavam como eles
preferiam o livro ao po simples. Trata-se de uma verdadeira delcia,
tambm saciante e nutritivo, j que um saudvel carboidrato. H
muitas diferentes variedades de mandioca, mas quando cozidas podem
ser comidas como qualquer outra raiz. A maioria dos so cristovenses
utilizam um ralador para ralar a mandioca e usam a farinha para fazer
bolinhos e croquetes. Momma Maisie fala como eram os bolinhos
de coco. Eram feitos de mandioca e pedaos de carne de porco eram
inseridos antes do cozimento. Momma Maysie diz que voc podia notar
que eles eram cozidos quando voc via o porco aparecer para voc.
A fruta po tambm bsica e utilizada exatamente como a
mandioca quando cozida, mas tambm pode ser feita uma salada tal
como a batata, bem como frita ou simplesmente assada, que seria o
seu uso tradicional. O mesmo vale para a batata-doce, que outra raiz
que foi utilizada e ainda consumida por seu sabor natural, e todas
as pessoas dizem que boa para os olhos. Momma Maisie atribui sua
longevidade s comidas da terra. A venda destas provises locais
do seu quintal foi como ela ganhou a sua vida. Os agricultores locais
entregavam a ela por meio de burro e carroa, e ela tambm comprava do
mercado local e comprava carvo dos nevisianos quando eles chegavam
para vender na feira local. Este mtodo de compra e revenda chamado
no local de ton han e at mesmo os vendedores eram descritos desta
forma. Era tambm o sentimento de Adeline Samuel que era to
bem quista quanto Phoebe, que faleceu recentemente aos 102 anos
e constantemente respondia quando arguida sobre sua longevidade
dizia que era a boa comida da terra. Estes alimentos da terra, como
pltanos, batata doce, inhame-coco, taro e inhame, ainda respondem
por boa parte da nossa dieta.
Os africanos obviamente pescavam como os indianos do Caribe
e eram somente pescadores e capturavam grandes quantidades de
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28/10/2011 14:57:02
espadilha (pequeno peixe da famlia do arenque) em suas viagens.

Este era mantido por fritura, secagem e mantido fresco ao longo
da noite. No passado era possvel comprar peixe fresco quase
todos os dias. No havia frigorficos, ento os pescadores saiam
vrias vezes por semana. Por vezes as crianas eram chamadas
de espadilha. Sempre ouvamos quando as crianas eram vistas
em grupos, Olha os espadilha. Isto era apenas para comentar
sobre seu tamanho, ou normalmente, se algum pensa que voc
fisicamente pequeno para a idade, podem dizer que voc grande
como uma espadilha.
Plantas Medicinais
A utilizao de ervas medicinais ainda muito presente na nossa
vida cotidiana e os so cristovenses usam elas como infuso para ch, ou
para cura. Razes, cascas, sementes, folhas e algumas plantas inteiras so
utilizadas para tratar muitos tipos de enfermidade antes de se procurar
um mdico profissional. A tradio de usar estas plantas vem de nossos
ancestrais africanos, mas tambm dos nossos habitantes nativos do caribe.
Esta fuso de culturas deu origem ao ch de mato, que simplesmente
feito colocando-se gua quente em ebulio nas folhas destas plantas e
deixando descansar por alguns minutos. O ch pode ser consumido in
natura ou adoado com acar ou mel. Alm disso, suco de limo/lima
pode ser acrescentado para dar sabor.
Algumas razes so utilizadas como antidepressivos naturais,
estimulantes, estimuladores sexuais, analgsicos, para perda de peso e
muito mais. Alguns so cristovenses sempre tentam descobrir, o que
todas as pessoas dizem antes de procurar assistncia mdica profissional.
Razes como casca mauby, salsaparrilha e gengibre tambm esto
presentes sob a forma de bebidas locais. Tanto a salsaparrilha quanto
a mauby so consideradas estimulantes sexuais, e a mauby tambm
conhecida como relaxante e sonfero, enquanto o gengibre usado para
fazer cerveja de gengibre, uma apreciada bebida local, e que usada
como tempero em determinados alimentos.
O leo de coco produzido e vendido localmente e utilizado no
cabelo, sobre a pele e bebido em pequenas quantidades regularmente,
talvez uma colher de ch, e tambm utilizado na culinria.
255
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Msica
A batida musical de So Cristvo um vibrante e rico ritmo que ecoa
os sons da frica Ocidental. Esta influncia africana est fundamentada
nos tipos de instrumentos, a forma da arte do canto e as diversas danas
so cristovenses juntam se a estes. Durante a escravido, cada artesanato
e comrcio e ocupao tinha as suas prprias canes, e o lazer em grande
parte tomava a forma de histrias acompanhadas de canto e gestos. Muitas
vezes o prprio pblico fazia o coro no desenrolar do conto. O tipo de
canto chamado lder e resposta, em que uma pessoa comea uma cano
e o grupo canta uma resposta tipicamente africana. Um desenvolvimento
deste tipo de canto, chamado antifonrio, era caracterstica da msica da
igreja medieval europeia, e pensa-se que este pode ter sido influenciado
pela frica20. Isto ainda praticado no estilo das igrejas Batistas, que
foram inicialmente influenciadas pelo Movimento Grande Despertar.
Os atuais membros destas igrejas podem sentir que elas so americanas,
j que so influenciadas por esta cultura atravs da nossa TV a cabo;
mas ela verdadeiramente africana, j que sempre tm um lder e uma
resposta. Elas podem no estar conscientemente a par de sua origem, j
que elas ainda tendem a praticar canto com sotaque americano. O negro
espiritual canta neste formato.
Em todas as comunidades africanas, a msica ocupou um lugar
muito especial, pois era sentida como tendo a sua prpria mgica, que
ajudou a unir todos os membros da comunidade. Na frica Ocidental, a
maior caracterstica era (e ) o tambor, que tem muitos tipos diferentes,
utilizados em diversas ocasies. Os grandes tambores falantes so
utilizados em pares, e imitam o som do Discurso Africano, um tambor
produzindo uma nota elevada, e o outro uma baixa. Usando rels de
tocadores, as mensagens podem ser rapidamente enviadas a centenas
de milhas ou mais. Hoje em dia, utilizamos uma variedade de tambores
em nossa msica cultural que tm sido influenciados por nossa herana
africana.
O tambor chaleira era originalmente de madeira e agora de metal/
cobre e feito em So Cristvo por Zack Nesbitt, o auto proclamado
Doutor da Cultura. O tambor base feito a partir do barril utilizado para o
20
As Pessoas Que Vieram, Livro 1,Alma Norman, Longman Caribe.
256
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transporte de rum, feito por Nesbitt, e pele de ovelha tambm utilizada

no centro da madeira para ajudar a proteger, bem como criar o som.
Outros instrumentos musicais utilizados so a fife, o banjo, o quatro
e o pandeiro. Todos eles so utilizados por nossas bandas de corda de
nosso folclore local, que podem tocar sem suporte eletrnico, que a
beleza e a autenticidade desta msica.
H vrias destas bandas de corda na ilha e elas tocam em todas as
variedades de eventos e so mais frequentemente vistas no Porto Zante
dando boas vindas aos navios de cruzeiro.
Como cantar e danar eram passa tempos favoritos, elas usavam
flautas e banjos, uma caixa cheia de seixos que era sacudida como um
pandeiro, e cordas onduladas ao redor das quais o msico esfregava uma
vareta, rookaw e scraper.21
O fife proveniente da frica era originalmente feito de bambu e
agora de PVC metlico.
O banjo feito de tronco de rvore e pele de ovelha utilizada para
fazer o revestimento. Existem dois tipos: o banjo tener, feito de metal e
pode ser comprado pronto; o banjo de eucalipto feito de madeira e ainda
feito na federao. Os melhores so feitos por Owen Hendrickson, a
melhor produo de banjo em Nevis, segundo Zack Nesbitt.
O quatro j no mais feito localmente; agora feito na China, mas
ainda utilizado.
O pandeiro feito de madeira e a caixa agora vem pronta e utiliza
metal. A bainha feita de varas da rvore de tamarindo.
Em algumas partes da frica os tambores desempenharam um
papel de menor importncia, e outros instrumentos foram amplamente
utilizados, feitos de materiais facilmente disponveis. Tiras de bambu
produzem xilofones; chifre, madeira, presas, eram colocados em
trompetes; cabaas e outras cuias eram transformadas em chocalhos22.
Grupos Folclricos
Os Masquerades so uma combinao de cultura indiana da frica &
Caribe. O traje uma camisa bonita de mangas compridas e calas. Um
colete usado sobre a camisa, decorado com muitos tipos diferentes e
Bengalas e Correntes, Um Estudo do Acar e da Escravido, Elizabeth M. Halcrow.
As Pessoas Que Vieram, Livro 1, Alma Norman, Longman Caribe, pg. 73.
21
22
257
28/10/2011 14:57:02
variedade de tiras. Este caleidoscpio de cores reflete a originalidade

desta forma de arte. O chapu, que decorado com penas de pavo
e pequenos espelhos, representa o poder e os espelhos para refletir a
luz solar. O pavo dana para atrair a fmea e mostra a sua beleza.
A mscara cor rosa plido representa o homem branco que tinha
o poder. Durante a escravido os africanos tinham de danar para
impressionar o homem branco para eventualmente mudar sua condio
sobre a plantao, j que pensava-se que os escravos que trabalhavam
na Casa Grande tinham uma vida mais fcil, em comparao aos
escravos de campo. A lamuriosa dana rtmica era para atrair o
fazendeiro e, de certa forma, diverti-lo, j que eles estavam sempre
intrigados com a rapidez que os africanos podiam mexer sua cintura
ao eco dos tambores. Os so cristovenses chamam este movimento de,
wuking. Quando eles jogam o machado no ar e vibram para trs em
direo ao solo, eles esto chamando seus deuses. Os Masquerades
tambm tm um chicote que feito de couro de vaca e tem um cabo
de madeira. utilizado apenas por 3 pessoas, que so os chefes e
as duas pessoas diretamente abaixo deles. Durante a dana, quando
olham para o sol eles esto apelando para o seu deus. A msica que
acompanha chamada no local de Grande Tamborim da Msica,
que consiste no tambor chaleira, tambor base e fife. Os Masquerades
so muito ativos nas nossas celebraes culturais durante todo o ano.
Eles s vezes podem ser vistos no Porto Zante dando boas-vindas
aos nossos hspedes de navios de cruzeiro e desempenham tambm
funes nacionais. Eles tm vrias trupes ao redor da ilha e ningum
pode entrar, j que so s eles h 5 anos ou mais. S depende de seu
interesse e se o seu corpo pode acompanhar a intensa performance,
j que muitas vezes realizam shows no sol quente.
Palhaos
Usam um grande macaco colorido frouxo decorado com sinos e
sinetas. Sua mscara rosa plido representa os brancos europeus e seus
chapeis so decorados com plumas de avestruz. O chicote representava
controle e poder e tambm era feito de couro de vaca e cabo de ao. A
msica deles uma combinao do piano acordeo, consentino, cuca
e morros.
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O Boi
Esta uma histria original de plantao que aconteceu em Belmont
Estate, localizado em St. Pauls. O boi geralmente vestido de vermelho
porque o boi que Arthur Davis importou era um boi premiado caro
chamado de plo vermelho. O boi foi mordido por ces e contraiu
raiva. Quando Davis passou para visitar o boi ele percebeu que ele
estava chutando e golpeando muito agressivamente. Ele o enviou para
seus dois irmos e eles ainda no conseguiram controlar o animal. Ele
enviou para o veterinrio, Dr. Jordan, porque embora ele fosse surdo, era
muito bom com animais. Eles s mandavam para o veterinrio se fosse
absolutamente necessrio.
O Dr. Jordan examinou o boi e deu-lhe uma injeo que o levou
loucura. Ele saltou no ar e comeou a se empinar. Isto ainda representado
pela trupe folclrica de hoje. O boi, o co, o mdico e o fazendeiro, que
sempre tratado por Senhor Davis, so sempre representados. A pessoa que
retrata o boi geralmente se veste de vermelho com um chapu de chifres
originais de boi. Uma cauda normalmente presa parte traseira das
calas para dar a impresso de um verdadeiro boi. Este cenrio encenado
ao vivo e o boi normalmente corre para a multido se empinando e a
msica o leva loucura e ele move sua cintura em um movimento ritmado
e isso chama a ateno dos curiosos. A banda que acompanha esta trupe
folclrica composta por um atabaque, que feito de tronco de rvore,
um pandeiro, banjo ou tubo longo de madeira, mas que agora feito de
PVC, j que resistente chuva; o barraco feito de metal repleto de
pedras ou contas e o fife feito de bambu.
Macca jumbies
Seu nome vem de rvore Macca, que tem muitos espinhos. Os
jumbies so espritos inquietos e tm medo de serem picados. Pensa-se
que, uma vez que voc tem uma rvore macca plantada em seu jardim,
nenhum jumbie vai lhe perturbar. Os macca jumbies representam os
feiticeiros, que vestem chapus em forma de cone e vestidos com um
forte kang kang. As ceroulas so grandes, no comprimento do joelho e
com muitos babados. Eles danam sobre estacas para indicar levitao.
Originalmente, aps sria meditao e cantando por muitas horas, os
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feiticeiros levitam no ar por causa dos espritos que invocam. Atualmente

os homens que treinam para encenar esta forma de arte treinam para ser
mais hbeis sobre as estacas, danando em uma perna e tambm com as
pernas nas suas costas e no ar. A msica muito semelhante do boi,
mas eles devem saber quando aumentar o tempo da msica enquanto o
fervor do canto e da meditao aumenta.
Atores
Os atores sofrem tanto influncia francesa quanto africana e so
provenientes de Poincey, o cavaleiro de Malta e o Almirante da frota
francesa e o governador de vrias pequenas ilhas, incluindo So
Cristvo. Eles recebem o nome pelo seu desempenho fsico. Os soldados
franceses costumavam se dividir em tropas de diferentes tamanhos para
mostrar destemor ao mundo. O trepidar da pedra para provar a sua
fora fsica. Eles viviam em Fountain Estate, que faz parte da Parquia
de So Pedro. A trupe de atores de hoje sempre vem desta parquia. Os
franceses tinham trazido nigerianos ilha porque acreditavam que eles
eram mais fortes. Os franceses e nigerianos competiam e os nigerianos
tocavam msica com um tambor base, um tambor chaleira e um fife. O
tambor espiritual e o tempo aumenta e deve estar em sincronia com a
velocidade do ator. Eles geralmente comeam a correr cerca de 12 - 15
jardas ou mais, mas o time da msica o que deve lev-los ao sucesso
ao longo do tempo. Pensa-se que diminuir ou parar o time pode fazer
algum adoecer.
Todos os grupos culturais costumavam competir por um grande bolo
que era doado pelo proprietrio da plantao. Era chamada de caminhada
do bolo e foi introduzida na ilha por Thomas Warner quando ele trouxe
os colonizadores galeses.
Educao
A educao das crianas era centrada em torno da aprendizagem
dos costumes tribais e tradies para que eles vivessem de um modo
que fosse agradvel aos seus antepassados. Esta formao estava nas
mos dos sacerdotes. A educao das crianas comeava muito cedo
e continuava at que tivessem cerca de 13 anos. Naquele tempo eles
260
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passavam por uma rigorosa e secreta cerimnia de iniciao que testava

suas aptides para participar de todas as atividades da comunidade, e a
aceitar as responsabilidades da vida adulta. Aqueles que passavam com
sucesso estavam autorizados a participar da vida religiosa do povo e,
eventualmente, tambm se tornavam ancios cuja voz era ouvida com
respeito23.
A educao muito importante na vida so cristovense e as crianas
so ensinadas a contribuir com a vida familiar ajudando nas tarefas
domsticas. Se uma famlia tem um pai autnomo, mais do que provvel
que os filhos devero ajudar nos negcios. Isso pode ter sido influenciado
pela nossa ancestralidade, j que as crianas tinham que ajudar desde os
quatro anos de idade nas plantaes.
Evidentemente o ensino primrio africano era para aprender
trabalho manual e criar uma lngua de sobrevivncia. Os missionrios
que visitaram a ilha incentivaram a educao principalmente por meio
da pregao do Cristianismo. Isto contribuiu para influenciar, A Bolsa
Educacional Negra, que entrou em vigor aps a Abolio da Escravido,
onde Governo Britnico utilizou os missionrios e outras organizaes
religiosas para criar escolas atravs deste fundo. Eles foram a princpio
bem apoiados pelos aprendizes, que pensavam que se os seus filhos
pudessem ler eles seriam capazes de subir na vida alm da posio de
domnio como lavradores.24 Criar pequenas escolas agrcolas em toda a
ilha foi um xito, mas a necessidade de um sistema escolar centralizado
era evidente. A falta de uma representao local dos ex-escravos no
governo dificultou mais ainda, pois isto necessitava de mais ateno.
Era geralmente um governador, e os delegados eram fazendeiros, o que
significa que ainda no havia uma voz para os escravos libertados.
Finalmente a escola melhorou e continuaram a ser controladas pelo
governo. O que leva ao nosso atual sistema de ensino, no qual a Educao
obrigatria para todas as crianas com menos de 16 anos. A maioria
das escolas so pblicas, o que significa que so administradas pelo
governo. Este sistema administrativo tem sido muito bem sucedido em
So Cristvo, j que os so cristovenses acreditam que a educao seja
a chave do sucesso.
As Pessoas Que Vieram, Livro 1, Alma Norman, Longman Caribbean pg. 74.
A Formao das ndias Ocidentais, F. R. Augier, S.C. Gordon, D.G. Hall, M. Reckford, Longman
Caribenho.
23
24
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Em suma, debates com os colegas so cristovenses revelam que

alguns acham que somos verdadeiramente africanos, enquanto outros
so contra esta idia e dizem no parecer africanos, mas como so os
africanos? Eles entendem que nesta ptria os africanos so variedades de
tons de preto? Ser africano ser de pele preta, em seguida necessrio
fazer um autoexame de nossa cultura. No podemos esquecer que mesmo
que alguns dos nossos antepassados tenham sido semeados por europeus,
nunca fomos considerados brancos. A vida vivida foi a do escravo
negro. Trata-se de uma cultura representada nos alimentos, a forma
como falamos e amamos a msica, isto negro? Cultura no tem cor,
a histria infundida com nossa atual interpretao. Damo-nos conta dos
dons dessa herana, ou a liberdade de educao torna mais fcil para nos
desligar do passado? Este passado colorido deu-nos todos estes direitos
(liberdade de expresso, o direito a voto), assim como o direito de viver
livre e escolher uma carreira.
Apesar do solo de So Cristvo ainda ser frtil, a Indstria do
Acar est agora parada. No possvel utilizar todo este sangue doce
e lgrimas da cana-de-acar e transformar em um futuro rentvel de
energias renovveis? Deveramos agora utilizar esta doce cana para
o doce lucro do sculo XXI ficar em nossa terra. Precisamos pegar essa
cana e nos empoderar. Se nossos antepassados no tivessem tido esta
experincia, que seria de ns?
Concordo que hoje So Cristvo no cem por cento de etnia
de origem africana, mas aqueles que no compartilham este passado
fisicamente gozam conosco do bom fruto da terra, das bebidas locais
e do nosso amor pelo ritmo do tambor. Nosso povo so cristovense
e a cultura so cristovense temperada com influncias africanas.
Nossa cultura ainda brilha atravs de todas as etnias atuais e todos ns
saboreamos destes sabores duradouros.
A autora, Eartha Vanessa Cassius, so cristovense nascida de pais
de So Cristvo e St. Lucia. Ela foi educada em So Cristvo. Iniciou
a sua carreira profissional como professora na antiga Escola Convento
de Santa Teresa, agora Escola Catlica Imaculada Conceio. Em 2000
Eartha decidiu aprofundar sua educao e migrou para a Inglaterra, onde
ela foi aceita na Universidade de Birmingham, onde fez Bacharelado
pleno em Francs e Espanhol, e curto em Portugus. Eartha tambm
estudou a Linguagem Britnica de Sinais, j que queria trabalhar como
262
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voluntria com pessoas com dificuldade auditiva. Sua dedicao neste

campo ofereceu-lhe a oportunidade de trabalhar permanentemente
com pessoas com dificuldade auditiva e isso lhe deu a oportunidade de
trabalhar para o South Birmingham Mental Health Trust, na Denmark
House, (uma unidade hospitalar de pessoas surdas e doena mental)
durante seu tempo na Universidade. Aps seu regresso a So Cristvo,
Eartha trabalhou na Universidade de Medicina e Cincias da Sade e
na Universidade Internacional de Enfermagem. Ela agora trabalha na
Embaixada do Brasil em Basseterre, onde coordena vrios projetos de
cooperao tcnica oferecidos pelo governo Brasileiro para cidados de
So Cristvo e Nevis.
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13. So Vicente e Granadinas

A Influncia da Herana Africana na Formao
da Identidade Nacional em So Vicente e
Granadinas
Curtis M. King
Introduo
H sempre um desafio quando se convidado a escrever ou falar
sobre qualquer tema sobre a frica, em uma regio onde muitos ainda tm
um sentimento de vergonha quando chamados de Africanos. Talvez seja
nossa culpa coletiva, na medida em que tenhamos muitas vezes falhado
em reconhecer o inestimvel patrimnio que nosso para comemorar.
Mais uma vez, ento, se no sabemos de sua existncia, como que
podemos comemorar? Este trabalho prope-se a explorar, ainda que
brevemente, a influncia da influncia africana do patrimnio africano na
formao da identidade nacional em So Vicente e Granadinas. O restante
desta introduo e da seo que se segue fornece informaes bsicas
sobre So Vicente e Granadinas, para ajudar o leitor a compreender o
contexto em que a formao da identidade foi e continua a ter lugar.
So Vicente e Granadinas uma dos quatro ilhas Windward, que,
juntamente com as ilhas Leeward, compe a organizao de Estados do
Caribe Oriental, um sub-agrupamento de CARICOM.
Est localizada na longitude 60 56oeste e latitude 13 15 norte. So
Vicente fica a cerca de 100 milhas a oeste de Barbados e a 167 quilmetros
ao norte de Trinidad. A ilha tem 18 quilmetros de comprimento e 11
quilmetros de largura. Tem uma rea terrestre de 133 quilmetros
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quadrados. No interior, a ilha muito montanhosa, com vrios rios e solo

frtil. A agricultura , naturalmente, a grande indstria em St. Vincent.
Bananas, tubrculos e araruta so as principais culturas.
As Granadinas consistem de 32 ilhas e ilhotas que se estendem por 45
quilmetros ao sul de So Vincente. Elas tm 17 quilmetros quadrados
de rea terrestre. As maiores ilhas Granadinas so Bequia, Union Island,
Canouan, Mustique e Mayreau. As Granadinas so parasos tursticos
que impulsionam o turismo do pas.
A populao de So Vicente e Granadinas muito pequena. O
relatrio de 2001 do Censo Nacional de Populao apresentou o nmero
de 106.253 habitantes, dos quais 77.390 (72,8%) eram negros.
A tabela abaixo apresenta a distribuio dos grupos tnicos no pas,
segundo o relatrio do censo.
Grupos tnicos
Africano/negro/preto
Misto
Carib(enho)
Indo-Oriental
Branco/Caucasiano
Portugus
Srio/Libans
Nmeros
77.390
21.303
3.347
1.436
870
608
69
%
72,8
20
3,6
1,4
0,8
0,6
0,06
So Vincente foi descoberto e assentado muito antes da chegada

de Cristvo Colombo. Evidncia arqueolgica parece sugerir que So
Vicente foi assentado em cerca de 5000 A.C. por um grupo de pessoas
da Amrica do Sul chamado Siboneys (Ciboneys). Seguiram-se dois
outros grupos da Amrica do Sul; os Arawaks, que vieram por volta
da poca de Cristo, e os Kalinago (erroneamente chamado Caribs),
cuja data de assentamento foi fixada em 1200 A.D1. Acredita-se que os
Kalinago, mais militaristas, tenham conquistado ou expulso os mais
pacficos e agrrios Arawaks. Posteriormente, os Kalinago desfrutaram
de um perodo de tranquilo assentamento de So Vicente e Granadinas,
que durou quase 500 anos.
Essa permanncia pacfica dos Kalinago foi quebrada com a
chegada dos europeus ocidentais no final do sculo 15 e incio do 16.
1
Adams, Edgar: People On The Move (Kingstown,2002) p. 3.
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a influncia da herana africana na formao da identidade nacional
Nos estgios iniciais, a firme defesa da ilha pelos Kalinago deu-lhes

uma prorrogao temporria. A Espanha foi a primeira a tentar ganhar
o territrio dos Kalinago. Aps seu contato inicial com os Kalinago no
incio do sculo 15, ela no teve a menor vontade de ficar envolvida em
um longo conflito com um inimigo evasivo sobre pequenas ilhas que
no tinham minerais preciosos nem rea terrestre adequada para o seu
empreendimento. Abandonou, portanto, suas ambies coloniais para a
ilha em favor de alternativas mais atraentes nas Grandes Antilhas (ilhas
maiores do Caribe) e do continente americano.
Os franceses e britnicos encontraram os Kalinago em uma posio
to inexpugnvel, que adiaram sua conquista para um perodo posterior.
Mais tarde se envolveram em uma luta prolongada pelo controle das
ilhas de So Vicente e Granadinas. Inicialmente, entretanto, adotaram
uma poltica de afastamento (hands-off), que considera o territrio como
base neutra, no podendo ser submetido colonizao europia. Essa
poltica verbal foi posteriormente formalizada em 1648, no tratado de Aix
La-Chappell. Os signatrios foram, naturalmente, as duas mais poderosas
naes europias na poca, Inglaterra e Frana.
Esse conjunto nico de circunstncias histricas postergou a
incorporao salutar de So Vincente para o sistema colonial europeu
e para sua subordinada plantao de acar de vnculo escravagista2.
Tambm facilitou o nascimento de um novo grupo tnico, que pode se
orgulhar de constituir os verdadeiros nativos de So Vicente. Esse novo
grupo foi uma consequncia da unio entre os Kalinago e os africanos.
Africanos escravizados, ao tomarem conhecimento que a ilha era um
bastio de resistncia ao colonialismo europeu, fugiram das plantaes de
acar em Barbados e em Santa Lcia para a ilha. Esse contingente foi
aumentado por outros africanos que buscaram e conseguiram refgio aps
o naufrgio acidental que resultou em sua liberdade. A unio posterior
entre os dois povos produziu um povo chamado Garinagu (Black Caribs).
Eles fundiram costumes africanos, caribenhos (Kalinago) e franceses para
produzir a Cultura Garifuna, aclamada pela Unesco. Atualmente, essas
pessoas so popularmente conhecidas como o povo Garifuna.
Conflitos entre os Kalinago e os Garifuna abriram caminho para a
colonizao europia. Os franceses foram os primeiros a chegar. Eles
Bobrow, Jill: St.Vincent and the Grenadines A Plural Country: Concepts Publishing (New
York, 1985) p. 2.
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foram convidados pelos Kalinago para auxili-los na sua luta contra os

agora populosos Garifun. Aps sofrerem derrota, os franceses sabiamente
decidiram fazer amizade com os Garifuna. Eles negociaram um acordo
pacfico entre os grupos.
Esse acordo resultou na diviso da ilha entre os dois. O oeste
(Sotavento) ficou com os Kalingo, enquanto o leste (Barlavento) ficou
com os o Garifuna. Os franceses viviam entre dois grupos, mas favoreciam
o lado sotavento da ilha. Os franceses trouxeram a escravido para a ilha.
Eles empregavam trabalho escravo na produo de algodo, tabaco,
ndigo e uma pequena quantidade de sugar3. Os Garifuna achatavam suas
testas para distinguir-se dos escravos africanos trazidos pelos franceses.
As manobras francesas dissimuladas no enganaram os britnicos. A
ilha no era mais territrio neutro. Os britnicos, portanto, procuraram
disputar a ilha com os franceses. O culminar da guerra dos sete anos
entre os dois grandes rivais europeus em 1763 resolveu a questo da
propriedade da ilha. So Vicente foi cedida aos britnicos no Tratado
de Paris naquele ano. claro que a ilha foi cedida aos britnicos sem
considerar as pessoas que viviam nela. Os Kalinago e os Garifuna eram
naturalmente zangados, enquanto os colonizadores franceses, em bvio
desafio ao seu governo, mantiveram-se na ilha at 1763, quando o Tratado
de Versalhes garantiu a sua partida.
Os colonizadores britnicos, nesse meio tempo, mudaram-se para
a ilha para garantir a reivindicao de seu pas na ilha. Houve, de fato,
um conflito contnuo entre os franceses e os britnicos, com os franceses
conquistando a ilha por um curto perodo (1779-1783), mas a principal
resistncia s reivindicaes britnicas foi conduzida pelos Kalinago e,
mais ainda, pelos Garifuna.
A disputa que acendeu a fasca que resultou em hostilidades abertas
foi a apropriao britnica das terras dos Garifuna no lado de barlavento
da ilha. Essas eram as terras mais apropriadas para o cultivo de cana
de acar, dada a natureza montanhosa da maioria das outras reas. Os
ingleses estavam determinados a replicar em So Vicente o sucesso na
produo de acar obtido em algumas das outras ilhas. Eles no estavam
dispostos a permitir nenhuma barreira em seu caminho.
Alguns escritores referem-se s hostilidades resultantes como a
Guerra dos Bandidos, e outros, a duas guerras Carib. Seja qual
3
McDonald: Between Slavery and Freedom, p. 3.
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for a nomenclatura, em essncia, as hostilidades (1763-1797) foram a

ltima parte do prolongado conflito entre os europeus e os primeiros
colonizadores da ilha por sua posse e controle. Apesar da liderana
brilhante e admirvel ttica militar, e os atos hericos dos povos Kalinago
e Garifuna, houve apenas um vencedor, o britnico, com sua tecnologia
superior e armas.
Mais de cinco mil integrantes do povo Garifuna que se renderam
foram exilados. Eles foram enviados para a Ilha Roatan, na costa de
Honduras. Hoje seus descendentes podem ser encontrados em Belize
e em vrios pases latino-americanos, onde continuam a preservar
a cultura Garifuna. Joseph Chatoyer, o chefe Garifuna na poca, foi
elevado primeiro (e nico) heri nacional de So Vincente e Granadina
ps-independente em 2001. Os Garifuna que se recusaram a se render
encontraram refgio no interior montanhoso da regio do Vale Massarica,
na rea que hoje chamada de Greiggs.
Os Kalinago foram relocados em terras que se estendem at a
ponta norte da ilha chamada Sandy Bay e Morne Ronde, longe dos
assentamentos britnicos. A maioria dos descendentes desse povo ainda
vivia nessa parte da ilha.
Os britnicos, por volta de 1797, estavam no controle absoluto
da ilha. Foi a partir desse perodo que So Vicente foi incorporada
sadiamente ao Imprio Colonial Britnico. Assim, no incio do sculo
XIX, a produo de acar atingiu um pico de mais de 20.00 barris em
alguns anos, enquanto a populao escrava aumentou drasticamente,
atingindo cerca de 2.500 em 1808, o ano em que o comrcio de escravos
foi abolido.4 Conseqentemente, So Vicente nunca experimentou
o boom de sofrimento do sculo 18, ocorrido em outras ilhas. A
escravido teve vida curta, com durao efetiva de apenas 37 anos, de
1799-1834.
Alm disso, a falta de terras adequadas para o cultivo de cana de
acar atraiu apenas um pequeno nmero de brancos para a ilha. Em
1834, a populao era estimada em cerca de 26.550. Desse nmero,
22.550 eram ex-escravos africanos, 3.000 (de cor livre/mulato) e 1.300
brancos5. Mais provavelmente esse nmero no incluiu os Kalinago e
os Garifuna que residiam fora do alcance dos europeus.
Ibid p. 246.
Bobrow: St.Vincent and the Grenadines,p. 6.
4
5
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No perodo ps-emancipao, houve um xodo de trabalhadores

africano recm-liberados das plantaes. Para preencher o vcuo, os
britnicos importaram, atravs de esquemas de imigrao, um pequeno
nmero de portugueses (2.001), indianos (2.475) e um nmero ainda
menor de africanos. So Vicente e Granadinas, na virada do sculo 20,
tinha uma populao cosmopolita que cresceu a partir da matriz de um
grupo pluralista e tornou-se plenamente integrada sociedade vicentina6.
A sua contribuio combinada deu sociedade vicentina sua identidade
distinta.
Daqui em diante, este artigo explora a influncia do patrimnio
africano na formao dessa identidade.
O que significa identidade nacional?
Argumenta-se que o Estado-nao no pode sobreviver em um
estado de anomia, que ele precisa de uma identidade para fornecer um
quadro psicolgico de referncia no qual funcionar7. Esse argumento
pressupe que a identidade ajuda a definir os valores e as prioridades
do Estado. Valores e prioridades esses combinados com fatores
objetivos diversos para influenciar o comportamento das polticas
nacionais e estrangeiras8. Assim, a identidade nacional pode ser vista
como um processo que ocorre a nvel subjetivo, como a moral, o
esprit de corps ou o humor, com exceo, claro, que muito mais
complexo e inclui o mito e a epistemologia.9 Conseqentemente,
Identidade Nacional, conforme usado neste artigo, refere-se ao que
Sidney W. Mintz descreveu como uma sensao subjetiva e comum
de pertena ao Estado-Nao e considerando-o como prprio 10.
Assim, h a conscincia nacional e a aceitao da cultura e das
tradies da sociedade. Incorporados cultura e s tradies esto os
Bostock, William W. And Smith, Gregg W.: On Measuring National Identity Social Science
Publishers Vol4 No.1(September,2001) pp. 1-6 access @ http://www.allacademic.com. Ibid.
Ibid.
7
Ibid.
8
Ibid.
9
Mintz,Sydney: The Caribbean as a Socio-Cultural Area Quoted in Peoples and Culture by
Michael M. Horowitz: The Natural History Press (New York, 1971) p. 33.
10
Ibid p. 19.
6
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valores e prioridades que gozam de consenso nacional e que ajudam

a orientar a nossa conduta entre ns e com os outros.
luz dessa definio, agora oportuno rever a concluso no final
da seo anterior deste trabalho. Afirmou-se que os vrios grupos,
na virada do sculo 20, haviam se integrado totalmente sociedade
vicentina, o que lhes conferiu sua identidade nacional distinta. Essa ,
de fato, uma concluso questionvel, que requer mais esclarecimento
luz da definio de identidade nacional adotada neste artigo.
Em primeiro lugar o termo Sociedade Vicentina pressupe a
existncia de uma cultura comum que foi distintamente Vicentina
na virada do sculo. Isso, no entanto, no poderia ter sido o caso. O
que Mintz (1971) postulou sobre o grande Caribe pode ser aplicado
facilmente a So Vicente. Ou seja, a natureza diversa das origens
da populao; as complicadas imposies culturais europias e a
ausncia...de qualquer firme continuidade da cultura do poder colonial
resultaram em um quadro cultural muito heterogneo.11 Isso, no
entanto, no nega o fato de que houve, e continua a haver, esforos
de integrao, e que o desenvolvimento de uma persona Vicentina j
estava em andamento.
Da mesma forma, a identidade vicentina, na melhor das
hipteses, s poderia ter existido na sua fase embrionria, dado que,
naquele momento, faltava liberdade em So Vicente (a independncia
s foi obtida em 1979), bem como as instituies sobre as quais
construir um forte consenso nacional sobre o que deve constituir
uma identidade. Face a tais ausncias, a memria coletiva, enquanto
articulada por meio da historiografia e da literatura, fornece tanto
a base para a formulao quanto as provas para sustentao,
independentemente de quo imatura seja a presena de uma identidade.
Pois, na realidade, a formao de uma identidade nacional comea
muito antes da realizao da independncia. Assim, apesar da bvia
fraqueza inerente concluso, , no entanto, til como ponto de partida
para a difcil tarefa de discutir um tema que pressupe a presena,
em So Vicente e Granadinas, de uma cultura e de uma identidade
vicentinas desenvolvidas e distintas.
Elder, DR.J.D: African Survivals in Trinidad and Tobago: Natural History Press (London, 1988).
11
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O papel do patrimnio africano na formao da identidade

nacional
Neste breve artigo, apenas algumas categorias do patrimnio africano
sero exploradas. Elas incluem a demografia, a lngua, a religio, as artes,
as cerimnias (festivais), e a organizao social.
muito difcil estabelecer com certeza os povos africanos (do oeste)
especficos que se instalaram em So Vicente e Granadinas. Os registos
comerciais recolhidos a partir de logs de navios e de publicaes dirias,
anunciando africanos escravizados para venda, fornecem algumas
informaes sobre o assunto. Dados muito teis para este trabalho
foi tambm obtida de JD Elder12 e EI Kirby13. Uma pesquisa histrica
e antropolgica mais aprofundada poder fornecer, no futuro, uma
avaliao mais abrangente e precisa da situao.
No entanto, seguro concluir, a partir das fontes mencionadas
acima, que os antepassados da grande maioria dos vicentinos incluem
os Mandingo, Yoruba, Hausa, Congo and Ibo. Nenhuma tentativa ser
feita para estabelecer a localizao especfica desses povos. Isso ser
praticamente impossvel, dado que esses grupos no tinham controle
sobre os seus padres de assentamento, e, nos casos em que eles tinham
algum espao de manobra, estratgias de sobrevivncia negavam a prtica
de viver como pessoas de etnias separadas, conforme era feito na frica.
Com o tempo, esses grupos, atravs da integrao daquelas prticas
culturais que eles foram capazes de reter, vieram a ser considerado como
um: os africanos.
Sua fertilizao cruzada com os Kalinago produziu um novo grupo de
pessoas, os Garinagu. A cultura dos Garinagu, Garifuna, comeou em So
Vicente, mas foi transferida para a Amrica Central, onde amadureceu.
Essa cultura ganhou reconhecimento internacional em 2001, quando foi
proclamada uma cultura nativa. A perda dessa cultura em So Vicente e
Granadinas, no entanto, no impediu os vicentinos de aceitarem o povo
Garifuna como um produto da cultura vicentina. Suas lutas hericas
contra o colonialismo britnico tornaram-se imortalizadas na cultura
vicentina. Por conseguinte, como mencionado anteriormente, o primeiro
Kirby, I.E.: Quoted in Caribbean Sunseekers: St.Vincent and the Grenadines by Don Philpott:
MPC (England, 1995) pp. 14-15.
13
Elder: African survivals in Trinidad and Tobago p. 96.
12
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e nico heri nacional de So Vicente e Granadinas Joseph Chatoyer,

o chefe supremo Garifuna.
Alm disso, grandes esforos esto sendo feitos pelo Estado, pelos
historiadores e por profissionais das formas de expresso artstica para
satisfazer o crescente interesse entre a comunidade vicentina nessa cultura
nativa. Correspondentemente, a maior apreciao pelos descendentes
dessa cultura continua a crescer. Atualmente h contatos regulares entre
a comunidade exilada e a da ptria-me. H tambm organizaes em
So Vicente e Granadinas que se dedicam a recuperar os elementos da
cultura Garifuna que no so mais praticados na ilha.
A lngua falada fornece evidncia inegvel da influncia da herana
africana. Os diferentes grupos do oeste africano trouxeram sua lngua
com eles. Suas circunstncias, no entanto, obrigaram-nos a desenvolver
uma linguagem comum para se comunicar. Ao longo do tempo sua
lngua africana foi substituda por uma lngua crioula, que mesclava
elementos lexicais e outros das vrias lnguas do oeste africano com a
lngua europeia dominante presente naquele momento.
Conseqentemente, a nova lngua, embora dominada pelo ingls,
continha vrias palavras africanas que so usadas para descrever a religio,
os costumes, a comida e contos populares. Elas so nacionalmente aceitas
e de fcil compreenso pelas massas vicentinas. Algumas das palavras
mais comuns incluem:
(i) Alimentos - Inhame, Eddo, Okro, pimenta da Guin, callaloo
(ii) Aduaneira - histrias ananse (annacy)
(iii) Religio - Xang, Obeah
(iv) Nomes pessoais - Kwame (Quammie), Kwasi (Quashie) e Kofi
(Cuffy).
A religio tem sido identificada como um elemento fundamental na
formao de cdigos morais nas culturas tradicionais africanas. Essas
culturas tm dado ao povo afro-caribenho uma cosmogonia que colocou
o Destino, a Vida-Ps-Morte e o Julgamento como conceito central em seu
sistema de moralidade.14 Argumenta-se que o cristianismo, apesar de seu
manto de autoridade colonial e de poder, no substituiu completamente
as crenas religiosas tradicionais nos africanos convertidos.
Ibid p. 42.
14
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Vrios pesquisadores tm argumentado que os africanos mantiveram

grande parte das idias e prticas religiosas. Alguns deles criaram
sua marca prpria de religio, geralmente um sincretismo de prticas
teolgicas judaicas e africanas.15 Outros criaram sua prpria religio
independente do cristianismo, como, por exemplo, o Rastafarianismo.
Existe um consenso geral de que a expresso cultural no Caribe que guarda
a maior semelhana com a cultura tradicional africana constituda das
prticas religiosas do povo afro-caribenho.
Em So Vicente e Granadinas, o melhor exemplo de tais prticas
a dos Penitentes, tambm chamada de Shakers e Batistas Espirituais.
Curiosamente, os seguidores dessa religio eram chamados de Shakers
por causa de seu trao distintamente africano de cura espiritual e de
possesso ou transe, que os levava a agarrar o esprito e a se agitar
(danar) de maneira incontrolvel.
Essa religio goza de um apoio em massa entre as pessoas da classe
trabalhadora rural. As tentativas de proibir o shakerismo no sculo 20
falharam16. Essa legislao ofensiva foi finalmente removida em 196517.
Hoje, a religio Batista Espiritual uma prtica religiosa genuna em
toda a So Vicente e Granadinas.
Diz-se que os afro-caribenhos mantiveram muito pouco das artes
e ofcios praticados na frica. Culpa-se a tecnologia por essa baixa
reteno. Argumenta-se que os africanos escravizados trazidos para o
Caribe para participar de um empreendimento econmico descobriram
que a tecnologia dominante dos europeus era superior em contedo,
organizao e funo quela que existia em sua terra natal. Assim,
a produo de artes e ofcios tradicionais foi relegada s situaes
domsticas, ou s comunidades independentes, com pouca ou nenhuma
influncia europia, como comunidades quilombolas ou pequenos
enclaves no perodo ps-emancipao18.
No entanto, pesquisas identificaram vrias reas em que a arte
tradicional africana e as formas de artesanato tm sobrevivido. Essas reas
incluem as artes culinrias, a msica e dana, e o artesanato. Uma das
razes para o sucesso dos trabalhadores africanos foi a sua familiaridade
Adams: People On The Move p. 144.
Ibid.
17
Elder: African Survivals in Trinidad and Tobago p. 45.
18
Peters, Michael: Our Cultural Heritage: Department of Culture, Ministry Of Culture and
Tourism(SVG) p. 1.
15
16
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com muitos dos produtos cultivados no Caribe. Cacau, cana-de-acar,

banana, tubrculos como batata doce, e coco (dasheen) foram encontrados
na frica. Assim, muitos dos estilos utilizados para preparar alimentos a
partir dessas culturas tm sobrevivido, apenas com modificao moderada
com base na indisponibilidade dos bens complementares. O vcuo
criado pela ausncia de leo de palma , por exemplo, foi preenchido por
leo de coco chamado leo de banha em So Vicente e Granadinas.
A Sopa Callaloo, na qual as folhas dasheen so proeminentes, uma
sopa famosa em todo o pas. Beiju (bam, bam) e farine (feita a partir
da farinha de mandioca) tambm so muito populares e especialmente
proeminentes no Ms da Herana (maro). Diz-se que o milho deve
ser saboreado conforme feito na frica na forma de milho cozido.
Outro prato popular o duccuna, feito de batata-doce ralada (coco e
farinha) e cozido em folhas de bananeira. Essa iguaria conhecida por
vrios nomes em todo o Caribe e frica Ocidental.
Medicamentos tradicionais base de plantas esto em voga para
doenas como o resfriado comum e a gastrenterite, hemorragia interna
causada por uma queda ou golpe duro para o corpo. Algumas dessas
ervas foram imortalizados em canes folclricas vicentinas, no calypso
e na msica reggae. Existe um crescente corpo de conhecimento sobre
medicamentos base de plantas, na medida em que mais pessoas
adotam um estilo de vida com poucos produtos qumicos. Muitos
empreendimentos econmicos, portanto, tm se desenvolvido em torno
da produo e venda de medicamentos fitoterpicos. O desafio para essas
empresas de pequeno porte conseguir transformar suas operaes em
operaes de grande escala, onde possam tirar vantagem das muitas
oportunidades que esto disponveis nessa rea.
O festival anual do carnaval, observado em pases do Caribe,
uma mistura das expresses culturais que refletem influncias diversas,
incluindo, naturalmente, a influncia africana. Em So Vicente e
Granadinas, diz-se que o personagem de carnaval Moko Jumbie uma
derivao do Deus Moko, derivando da tradio afro-oriental. Alega-se
que a palavra Jumbie foi acrescentada pelos escravos camponeses19.
Outra cerimnia que especialmente comum aos povos do sul das
Granadinas a Dana do Tambor Grande, ou o festival marroon
(marron). Essa dana executada no final da estao seca e se destina a
Ibid p. 8.
19
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fazer chover. Diz-se que a dana tem suas razes, mais provavelmente,
em Mali, na frica20.
Finalmente, algumas palavras sobre o patrimnio africano e
a organizao social em So Vicente e Granadinas. Aspectos dos
elementos-chave - parentesco, classificao social com base no sangue,
tipo de famlia, residncia e regras de descendncia so derivados
da frica Ocidental. A patrilinearidade (onde a descendncia
considerada atravs da linhagem masculina), a unidade familiar
patrilinear ampliada, e a incorporao dos parentes no-sanguneos (os
padrinhos e as babs) na unidade familiar ainda so prticas comuns em
So Vicente e Granadinas. JD Elder descreveu a situao em Trinidad e
Tobago, A famlia ampliada, composta da esposa do homem, seus filhos
e filhas solteiros e alguns de seus netos, residentes no antigo agregado
familiar primrio, uma instituio social imorredoura que a migrao
urbana reforou21. Essa uma descrio que em muito se assemelha a
So Vicente e Granadinas. Alm disso, a estrutura de apoio da famlia
ampliada no apenas oferece solidariedade emocional e estabilidade
econmica para os membros, mas tambm incentiva a coeso social e os
projetos de auto-ajuda cooperativa na sociedade em geral. O movimento
cooperativo vibrante e tem uma elevada taxa de penetrao entre a
populao trabalhadora.
Concluso
So Vicente e Granadinas um componente nico da grande
civilizao Caribenha. Sua histografia indica que foi colonizada por
pessoas de diversas origens, as quais trouxeram consigo suas prticas
culturais. Apesar da circunstncias difceis e desafiadoras, eles foram
capazes de reter e, posteriormente de fundir muitas de suas prticas
culturais, que deram origem a uma cultura crioula que tem muito
em comum com seus vizinhos das Carabas, mas permanecendo
exclusivamente vicentina em muitos aspectos.
A herana africana tem desempenhado um papel significativo no
processo. Em muitos aspectos, no podemos falar de uma identidade
vicentina sem reconhecer a extraordinria contribuio do patrimnio
20
21
Ibid, p.8.
FALTOU TEXTO.
276
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africano no processo. Este artigo apresentou um breve olhar sobre a

ligao entre os dois. Centrou-se mais ateno ao nvel do indivduo,
em vez de ao nvel do conjunto da sociedade. No entanto, reconhece-se
que o Estado-Nao, para ser bem sucedido, deve ser capaz de mobilizar
seus membros a trabalhar para a realizao de prioridades claramente
definidas, destinadas a melhorar tanto a sua vida material, quanto a no
material. A presena de uma forte identidade nacional ir tornar essa
tarefa muito mais fcil para seus membros.
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14. Suriname
Os quilombolas no Suriname e a Identidade
Nacional: Contribuio com a construo da
identidade nacional no Suriname
Salomon Emanuels
1. Introduo
O Suriname uma sociedade multitnica e multicultural criada pelas
mos dos humanos. Atualmente, o pas consiste de oito a dez grupos
tnicos com diferentes grupos de linguagem e denominaes religiosas.
Todos esses grupos tnicos vivem harmoniosamente juntos, enquanto
mantm suas particularidades culturais. Essa comunidade singular a
consequncia, intencional ou no, do colonialismo, da escravido e da
imigrao dos sculos XVII, XVIII e IX. Na verdade, o colonialismo, a
escravido e a imigrao so processos de opresso sobre a identidade dos
colonizados, escravos e imigrantes. Felizmente, os oprimidos nem sempre
so vtimas indefesas de seus opressores. Por meio da auto-identificao
e da volta s suas origens e histria ou historiografia, os oprimidos
foram capazes de manter suas identidades. No curso da histria, essas
identificaes tm sido continuamente adaptadas s circunstncias. O
Colonialismo, a escravido e a imigrao tambm foram um encontro
de culturas e etnias (Europeias, Africanas, Asiticas e outras).
Em tal encontro, cada participante estava procurando por
identificao, e devido diversidade havia um grande esforo em
buscar o reconhecimento nacional, que se expressava por meio da
lngua, representao poltica, educao, direitos de grupos especficos,
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salomon emanuels
recursos naturais, hino nacional e feriados nacionais. Esse esforo

para o reconhecimento nacional pode ser visto como uma reflexo do
processo de construo de identidades de grupos. Simultaneamente,
conscientemente ou inconscientemente, esses diferentes grupos tnicos
trabalharam na construo de propor uma identidade nacional surinamesa
hbrida.
Este artigo examina o papel cultural e poltico que os quilombolas
fizeram na estrutura de identidade do Suriname. Meu argumento que
os quilombolas fizeram, e ainda fazem uma considervel contribuio
ao processo de construo da identidade nacional no Suriname. Eu me
apresso em dizer que esse processo contnuo e que nenhum outro
grupo tnico no Suriname fez uma contribuio to singular. A sociedade
Surinamesa tem, de fato, uma identidade nacional hbrida.
Nesse contexto, a luta pela libertao dos escravos, nos sculo XVII,
XVIII e IX, conhecida como marronage, vista como um ato histrico
que afetou fortemente o sentido de identidade dos descendentes afro-surinameses no interior do Suriname.
A participao dos descendentes afro-surinameses do interior, no
sculo XX, na luta por reconhecimento nacional est diretamente ligada
luta dos ancestrais por libertao. Eu me refiro a essa luta poltica como
marronizao, o que significa que tudo se reduz luta pela liberdade
dos ancestrais e usado para mobilizar pessoas do mesmo grupo tnico a
reivindicar seus direitos ao reconhecimento nacional. Esse um processo
poltico no qual as pessoas tambm tem tentado reescrever a histria
do Suriname por meio de uma interpretao diferente da conotao
negativa que o poder colonial branco teve na luta pela libertao. A
sua participao na educao, poltica (incluindo eleio, guerra civil
e governo nacional), cultura, religio, sociedade civil e setor privado
colocada luz da marronizao e da sua significncia para a construo
da identidade nacional do Suriname.
Isso me faz questionar se os quilombolas tm conscincia da
sua contribuio na construo da identidade nacional surinamese.
Entretanto, ser que eles tm um sentimento de identidade nacional? Eu
espero responder essa questo neste artigo.
Primeiro quero dizer que os quilombolas no esto to interessados
em feriados nacionais como o dia da emancipao (1 de julho) ou o dia
da independncia (25 de novembro). Essas datas esto associadas mais
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os quilombolas no suriname e a identidade nacional
com outros grupos, especialmente com os crioulos do que com seus

prprios grupos tnicos. Quero dizer que os quilombolas tm pouco
interesse em formalizar esses dias e que no esto filiados com seus
prprios grupos histricos. Por outro lado, os quilombolas no negam a
identidade nacional do Suriname, mas eles no apoiam essa ideia de uma
forma consciente. Com essa atitude, os quilombolas, conscientemente ou
inconscientemente, subestimam o progresso do processo da construo
da identidade do pas e da sua prpria contribuio para ele.
2. Quilombolas no Suriname
Os quilombolas do Suriname e da Guiana Francesa (formalmente
conhecidos como negros da mata) possui a maior populao. Eles so
culturalmente, politicamente, e economicamente os mais independentes
das Amricas1. Em meados de sculo XVII e fim do sculo XVIII, um
grande nmero de escravos escapou das plantaes da colnia holandesa
do Suriname, em muitos casos alguns fugiam logo aps a chegada deles da
frica. Eles fugiram para o interior da floresta, onde eles se reagruparam
em bandos pequenos e comearam a forjar uma existncia vivel nesse
novo e desagradvel ambiente.
Esse intimidador desafio foi mais dificultado pela persistncia do
governo e do esforo massivo em eliminar a ameaa que eles opuseram
sobre a vigorosa plantao da colnia. Os colonos preparavam punies
especiais para recapturar escravos - cortavam seus tendes, amputavam
seus braos e pernas, e torturavam at a morte. A dominao sobre
os quilombolas e expedies para destruir seus assentamentos data
desde1670, quando milicianos estabeleceram-se pelo territrio com esse
propsito. No final do sculo XVII e inicio do sculo XVIII, numerosas
expedies militares foram montadas, s vezes sob a despesa de
plantadores particulares e donos de terras particulares. Mas a formao
dessas milcias no deu certo, pois os quilombolas protegiam seus
assentamentos com genialidade e se tornaram especialistas em todos os
aspectos de guerrilha. Entre 1730 e 1750, quando a colnia tornou-se o palco
A informao histrica processada nessa sesso foi extrada de um artigo de Richard e Sally Price,
entitulado Os quilombas no Suriname e a Guiana Francesa sob ataque (2001), que foi extrada
da Sobrevivncia Cultural, Inc.
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salomon emanuels
de uma guerra perptua, algumas expedies tomaram-se frequentes e

grandiosas.
O gasto crescente da guerra culminou uma deciso pelos colonialistas
durante o final de 1740, com o objetivo de assegurar seus antigos escravos,
ofereceram paz permanente. Mas a paz provou ser elusiva, e entre 1754 a
1755 eles decidiram montar outra expedio massiva consistindo de 500
homens contra os saramakas. Em 1760 um tratado de paz foi concludo
entre dois grupos Marrons: Os saramakas e ndyucas, e com um grupo
ainda menor, os matawai. Novas revoltas de escravos fizeram aparecer
um exrcito de mercenrios importados da Europa o que causou uma
grande escala de guerras subsequentes que duraram dcadas. Esse fato
levou formao do grupo aluku (boni), bem como os pequenos grupos
de paramaka e kwinti.
Hoje, h seis povos quilombolas politicamente distintos no Suriname
com um nmero total de 72.500 pessoas, que consiste em 14.5% da
populao do Suriname. Alm de seus tradicionais territrios, grande
parte dos quilombolas vive fora dessas reas, em Paramaribo ou Holanda,
e nas cidades costeiras da Guiana Francesa. Apesar dessa sociedade ter
sido formada sob similares condies histricas e ecolgicas, elas variam
em tudo, desde a lngua, alimentao e modelos de vestido de casamento,
residncias, e migrao de trabalho pago.
As grandes diferenas culturais esto entre os quilombolas do
Suriname Central (Saramaka, Matawai e Kwinti) os grupos do Leste
do Suriname e os ocidentais da Guiana Francesa (Ndyuka, Aluku e
Paramaka). A lngua divide similaridades com variaes do Saramaka
falado pelos Saramakas, Matawais e Kwintis e uma variao da lngua
Ndyuka falada pelos Ndyukas Alukus e Paramakas.
Com o passar de quatro dcadas, o mundo dessas pessoas passou
por dramticas transformaes. A primeira maior incurso apareceu na
dcada de 1960, quando o governo colonial do Suriname, em colaborao
com Alcoa (Companhia de Alumnio da Amricas), resumidamente
desabrigou (desempossou) e tirou o direito de posse (sem consulta
ou compensao) de cerca de 6 mil Saramakas das terras que foram
garantidas, sob um tratado do sculo XVIII, com o objetivo de construir
uma represa hidroeltrica e um lago.
O perodo entre 1960 e 1970 testemunhou uma modernizao
relativamente gradual barcos movidos a motor que facilitavam a
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mobilidade dentro e ao redor do interior, a construo de pista de

aterrisagem, rdios e gravaes que permitiam uma melhor comunicao
com a costa, geradores de gs que trouxe a luz eltrica e refrigeradores,
e um crescimento das escolas missionrias que preparavam garotos e
algumas garotas com objetivo de manter contato com os crioulos e outros
grupos no quilombolas. Todas essas mudanas foram monitoradas pelo
consenso pblico, ou seja, atravs de reunies da comunidade, consulta
com os deuses, e instrumentos divinos, como os orculos.
Na dcada de 1970 houve mais transformaes dramticas.
O Suriname desligou-se da Europa, tornando-se uma repblica
independente, e a Guiana Francesa movimentou-se prximo, pois Paris
buscava por um rpido desenvolvimento em conexo com a fundao
do Centro Espacial Europeu em Kourou. Essas movimentaes
tiveram profundas consequncias para os quilombolas em termos de
independncia politica, territorial, integridade cultural e oportunidades
econmicas, sem mencionar problemas bsicos de sade e dignidade
pessoal que havia. Desde a independncia, em 1975, o Suriname tem
tido uma poltica militar e destrutiva contra os quilombolas, tirando
deles o direito de posse da terra e da potencial riqueza e colocando
em risco de extino a existncia desses distintos povos. Em 1980,
o exrcito tomou o poder por meio de um golpe de estado e o pas
comeou a cair de uma forma difcil de controlar e na qual nunca
conseguiram recuperar a economia caiu rapidamente, houve uma
massiva destruio, e um notvel crescimento da pobreza, das drogas
e dos crimes. Em 1996, a guerra civil estourou entre os quilombolas e
os militares, fazendo milhares de quilombolas atravessarem a fronteira
com a Frana.
A luta que eclodiu de 1986 a 1992 colocou os quilombolas contra
o exrcito nacional do Suriname, trazendo de volta o horror que seus
ancestrais tiveram que passar em nome da liberdade. Remdios africanos
que haviam sido enterrados h 200 anos foram desenterrados e levados
para batalha. Homens e garotos quilombolas armados, confrontaram
o exrcito com armas automticas, tanques e helicpteros fortemente
armados de bombas que caiam sobre o territrio. Vilas inteiras,
principalmente as regies de Cottica e Ndyuka foram devastadas e
soldados mataram centenas de mulheres e crianas com tiros e faces
(Polim& Thoden van Velzen,1998; in Price, 2001).
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salomon emanuels
Desde o fim da guerra civil em 1992 e devido ao apoio internacional

na reconstruo do interior do pas, o processo de desenvolvimento dos
quilombolas no Suriname cresceu e foi levado com seriedade. Vrias
organizaes no governamentais se estabeleceram nas vilas. Essas
organizaes focaram principalmente o desenvolvimento e o crescimento
das condies de vida nas vilas.
Nos ltimos quinze anos, centenas de pequenos projetos foram
introduzidos na rea de sade, educao, agricultura, sanitarismo, gua
potvel e a preocupao com as novas geraes. Vrios estrangeiros e
nativos tornaram possvel arrecadar fundos atravs de doaes com o
propsito de reconstruir o pas. Alm disso, h um grande nmero de
jovens quilombolas que est crescendo rapidamente devido educao,
esporte e a msica integrada na sociedade Surinamesa.
Os quilombolas em anos recentes focaram mais em pequenos
negcios e em ganhar dinheiro como garimpeiros, vendedores e outros
servios disponveis. Entretanto, esse desenvolvimento positivo e
as boas aes no conseguiram parar com a migrao para cidades
protegidas pelos quilombolas. A estatstica oficial mostra que metade
dos quilombolas est vivendo fora das regies tradicionais como em
Paramaribo e reas ao redor2. Esses migrantes quilombolas vivem
sob pssimas condies. Onde h uma populao que vivem em ms
condies de moradia, falta de gua, higiene, eletricidade e desemprego.
Muitos Marrons no ambiente urbano, especialmente os recm chegados,
esto vivendo na pobreza.
3. Definies e conceitos
Na introduo utilizei definies como multitnicos, multicultural,
identidade, auto- identificao como se todos soubessem o que eu queria
dizer. Nas cincias sociais h uma discusso sobre o significado dos
conceitos. No entanto, cientistas sociais geralmente no concordam uns
com os outros sobre os conceitos, h um entendimento entre eles que,
termos usados devem ser definidos. Nesse artigo eu vou seguir a cincia
social tradicional.
Secretaria geral de estatstica do Suriname. Stimo censo sobre populao e moradia no Suriname.
Resultados nacionais volume I, caractersticas sociais e demogrficas. Agosto , 2005.
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Sociedade multitnica e multicultural.

Uma sociedade multitnica pode ser definida como uma sociedade
onde diferentes grupos tnicos, apesar das diferenas culturais, de
raa e histria coexistem (veja Welsh). Uma sociedade multicultural
caracterizada pela tolerncia, mas principalmente pela ausncia de
discriminao racial, garantia de liberdade, credos e religio. O Suriname
nesse sentido pode ser lembrado como uma sociedade multicultural.
O que faz um grupo ser tnico diz Verkuyten(1999), a referncia
dos ancestrais e da origem. Esse o ncleo, ou seja, o fator principal
da etnicidade e pode ser encontrado por vrios autores (1999:43). A
origem no uma referncia determinante, mas para algumas pessoas
uma preocupao plausvel e eles notam isso como um fator real. Barth
(1969) no fechou seus olhos, ou melhor, no ignorou a importncia
da origem, mas ele resume grupos tnicos e sociais como um resultado
da auto definio e da definio de outros. Etnicidade para ele um
princpio de organizao social, e identidade tnica um fator que
marca e demarca a direo de outros. Para ele h etnicidade quando as
pessoas so classificadas por meio de sua base, identidade mais geral,
presumidamente determinada por suas origens e vida passada (1969:13).
A abordagem de Barth desmistificou at a dcada de 1960 o
pensamento sobre os grupos culturais. No era apenas o conceito de
cultura que era usado como estatstica, mas a etnicidade e cultura eram
tambm identificadas. Tal identificao implica, entre outras coisas,
que qualquer distinto grupo cultural, como a cultura rastafari, cultura
gay ou classes sociais, devem ser entendidos como grupos tnicos (veja
Verkuyten 1999).
Barth foi criticado por alguns autores por sua abordagem sobre a
etnicidade. Essas crticas seguem atravs do debate em antropologia
sobre a identidade tnica ou mais circunstncias na natureza.
Ambas abordagens foram a princpio reaes de assimilaes
de pensamentos de acordo com os Estados Unidos. A essncia desse
pensamento foi uma ideia de que as diferenas tnicas culturais so
temporrias e que iro eventualmente desaparecer. Na verdade, as
diferenas culturais e tnicas provaram ser persistentes. Aps vrias
geraes, muitas pessoas continuaram a participar dos mesmos grupos
tnicos, e preferem seus prprios grupos.
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salomon emanuels
H variaes tanto na abordagem primordial como na situacional. A

extrema, que seria a primordial, v a etnicidade como algo mais ou menos
nato. Essa abordagem tem poucos apoiadores nas cincias sociais. Em
geral, a abordagem primordial enfatiza muito mais a ideia dos ancestrais
e da origem, ou seja, etnicidade o princpio central da estrutura da
sociedade que foi dada desde a idade antiga.
Conhecer qual grupo tnico eles pertencem e o que aquilo significa
ensinado na juventude (Verkuyten 1999:51). As crianas quilombolas
do interior que esto em constante contato com seus povos, sabem que
certos esteretipos sobre os quilombolas no esto certo. Alm disso,
os valores e aspectos positivos da tradio e da cultura dos quilombolas
so transmitidos para as crianas e os aspectos negativos so ignorados,
assim como acontece com outros grupos.
Tambm verdade que as crianas constroem suas identidades
tnicas e culturais em interao com seus pais e com outras pessoas
significantes (ex: Lderes tradicionais e religiosos, tios, tias, avs e avs)
do ambiente social onde cresceram. A caracterstica cultural e a linguagem
tornaram-se conectadas com os relacionamentos pessoais entre membros
da famlia e assim as crianas aprendem a qual grupo elas pertencem.
Pessoas jovens aprendem, por exemplo: religies especficas e segredos
da lngua, dana, canes, ideia de individualidade e noo da identidade
tnica, entendendo, desenvolvendo e retendo aquilo que ser passado
para as futuras geraes. O passado tnico delas alcana uma significao
emocional e que no fcil de mudar ou ignorar. Como Verkuyten diz,
O grupo tnico est entrelaado, conectado com o individual e faz a
escolha de limitar (ibid).
De fato, uma abordagem primordial chama a ateno para a prova,
intuio e inefvel natureza da etnicidade. Por isso que a etnicidade
evoca forte emoo e por isso que as pessoas se agarram a sua
identidade tnica, mesmo se isso for economicamente e politicamente
ruim ao invs de ser benfico. A servido ligada ao seu grupo tnico,
ao grupo no qual acreditam serem suas tribos, levanta uma questo, de
quem e o que eles so. Isso deu etnicidade um significado autnomo
onde os membros de grupos tnicos so cheios de significados (ver
Verkuyten 1999).
Uma limitao das abordagens primordiais que alteraes e
variaes so difceis de entender. A natureza varivel, consciente e
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dinmica de etnia excluda. As diferentes abordagens situacionais

enfatizam estes aspectos. Portanto, este artigo ao invs de uma abordagem
primordial usa uma abordagem situacional.
nfase colocada sobre as condies estruturais, mas tambm sobre
os interesses que as pessoas tm. No primeiro caso, supe-se que o papel
da etnia depende de princpios na socieda. A nfase est no fator externo
e em condies que moldam os limites tnicos.
Os quilombolas, como grupos tnicos, so colocados nessa
abordagem de duas formas:
1) Como o produto de condies politica, social, econmica e legal
com o colonialismo, escravido e imposio do sculo XVII,XVII e XIX;
2) Como um grupo com interesses no qual a etnicidade includa no
esforo pela busca de produtos, posies, direitos e status no perodo do
inicio do sculo XX. O comeo de tudo est no conceito scio cultural
de conflitos de interesses e relaes de poder.
Identidade e Identificao
Identidade e identificao so termos frequentemente usado ao
mesmo tempo. De acordo com Wentholt (1991), o relacionamento
entre identidade e identificao pode ter quatro formas. Primeiro, a
identificao que agrega uma classificao social existente. Esse um
exemplo do caso quando comeamos a identificar os quilombolas. Na
prtica isso significa que na sociedade Surinamesa os quilombolas esto
atentos a seus contextos e que se identificam fortemente com sua cultura.
Segundo, a identificao com o grupo no qual so rejeitados. Esse caso
algum no quer saber sobre grupos e quer permanecer distante. H
uma sada dos membros do grupo e a resistncia na condio contra as
expectativas e requerimentos conectados com a identidade. Haver critica
de seus prprios grupos.
Em terceiro, possvel identificar-se com outros grupos do que com
seu prprio grupo. Isso no muda a identidade. Como um exemplo, um
quilombola pode se identificar com os crioulos surinameses, mas no
ser reconhecido. E esse o ponto: Identidades sociais so determinadas
antes. Os quilombolas continuam sendo exemplo de pessoas que so
rejeitadas ou que permanecem isoladas dos grupos e acontece o mesmo
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salomon emanuels
com os crioulos. Quarto, a identificao pode existir independentemente

de classificao social. Um pode identificar-se com um caso particular
ou pessoa, como msicos e heris esportivos.
Nesse caso no h questes de identidade, mas de identificao
baseado na admirao e envolvimento. Identificao no deve ser
meramente uma extenso de identidade. Esses so fenmenos distintos.
Identificao, diz Verkuyten, principalmente psicolgico, identidade
diretamente dependente da estrutura social existente (1999:54). Isso
me faz questionar como a identificao pode ser entendida. O termo
identificao nas cincias sociais foi introduzido por Freud. Ele tinha
uma opinio particular sobre o papel da identificao no desenvolvimento
da criana. Por exemplo, muitas pessoas se identificam com seu grupo
nacional. O sentimento e orgulho de pertencer a um grupo o resultado
disso, ou seja, da identificao.
Smbolos nacionais e tnicos apresentados desde cedo s crianas
faz com que elas se identifiquem com grupos nacionais e tnicos (ver
kuyten 1999:55). Nesse caso, os quilombolas no Suriname se identificam
com o esforo, com a luta pela liberdade de seus ancestrais, histria
deles e com os personagens histricos. Os quilombolas se expressam
regularmente com termos como Eu sou um quilombola ou Eu sou um
fiiman, indicando conexes, ligao orgulhosa com seus ancestrais e com
a luta pela liberdade. Isso s vezes enfatizado durante certas situaes
como festivais culturais e danas de batalhas.
Auto - identificao dos quilombolas
A auto-identificao dos quilombolas na abordagem de Freud mais
do que colocar voc mesmo na mesma categoria com queles que se
identificam. Identificao ser um com os outros. A falha da pessoa com
a qual voc se identifica reflexo de nossa prpria falha, assim como
o prprio sucesso dele ou dela. Identificao implica em reproduzir,
reestruturar, redesenhar os sentimentos e ensinamentos de casa.
Aqui, todos os casos de emoo esto envolvidos, como pena,
compaixo, dor e raiva, mas tambm comprometimento, satisfao,
orgulho e auto-estima. Esse aspecto emocional largamente responsvel
pelo poder e intensidade que frequentemente acompanhado com
identificao. O processo de auto-identificao j est fortalecido h
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alguns anos na comunidade quilombola no Suriname. Isso acontece

devido aos jovens quilombolas, cujos pais na dcada de 1970, devido
condio econmica de pobreza no interior, mudaram para a cidade,
completaram sua formao acadmica e obtiveram bons empregos.
Pessoas jovens que por causa da guerra civil (1986-1992) foram forados
a ir para as cidades e tambm para as universidades, obtiveram um
emprego no governo e no setor privado.
Alm disso, o fato dos quilombolas participarem da arena poltica
e por ocuparem assentos no parlamento e terem responsabilidades,
encorajou o processo de auto-identificao. O compromisso, orgulho e
auto-estima entre os quilombolas so agora expressados e apresentados
em palestras pelos membros de seus prprios grupos. H tambm
sentimentos de tristeza e raiva quando um ministro de descendncia
quilombola tem que ser retirado do parlamento devido ao desvio do
dinheiro pblico sem justificativa adequada ou quando legisladores
do mesmo grupo tnico brigam com um membro de outro partido no
parlamento.
Identidade nacional
Outro termo a ser definido a identidade nacional. Keillor e Hult (1999)
devido pesquisa deles sobre o mercado internacional em cinco pases
desenvolveu-se um modelo de identidade nacional que eu irei usar nesse
artigo para examinara noo de identidade nacional entre os quilombolas.
Como havia dito antes, conhecendo ou no, os quilombolas contriburam
para a construo da identidade nacional no Suriname. Entretanto,
membros desse grupo tnico no perceberam como essa contribuio
importante para a causa, eles tem uma atitude ambivalente em favor da
identidade nacional no Suriname a qual eles no rejeitam, mas no apoiam
abertamente ou conscientemente. Keillor & Hult indicam que a definio
de identidade nacional deve ser talvez descrita como um sentimento de
cultura. Ou seja, identidade nacional o grau que uma cultura especfica
reconhece e identifica caractersticas nicas (1999:67). Essa descrio
leva a questes importantes de componentes de identidades nacionais,
uma estrutura que relacionada no foco cultural, que ... designa a
tendncia de cada cultura exibindo forte complexidade, grande variao
nas instituies de alguns de seus aspectos. To notvel essa tendncia
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salomon emanuels
de desenvolver certas fases da vida, enquanto outros permanecem sem

serem notados, invisveis, ento para falar sobre as disciplinas que estudam
a sociedade, esses aspectos so frequentemente usados para caracterizar
toda uma cultura (Herskovits,1948, em Keillor & Hult).
Nesse modo, a identidade nacional um grupo de significados
sobre culturas particulares e que se distinguem uma das outras. Os
componentes bsicos da identidade nacional, derivados de Herskovits
(1948) e Huntington (1996,1993), que Keillor & Hult distinguiram:
credos, homogeneidade cultural, herana e etnocentrismo nacional.
Estrutura de crenas: Essas dimenses foram definidas como o papel
que a religio e os credos sobrenaturais tm em facilitar a participao
cultural e solidria, alm disso, tem um impacto na magnitude que
uma cultura ativamente identifica com uma nica identidade nacional
(Keillor& Hult, 1999:68). Por exemplo, Naes do oriente mdio abraam
o Islamismo e exibe, em muitos casos, hostilidade sobre outras religies.
O papel estrutural das crenas na cultura vista como multifacetada.
Serve para promover a participao cultural, oferecendo um
mecanismo para resoluo de conflitos, ou um meio de reduzir ou eliminar
tenses e distores psicolgicas. Em geral, essa estrutura torna possvel
construir uma ligao psicolgica entre as atitudes individuais e toda
uma estrutura social de um grupo tnico. Diferenas em certos aspectos
culturais podem afetar um razovel processo moral em um contexto
interpessoal, resultando em diferenas nas relaes interculturais (ver
Spiro,1967; Husted et al..., 1996; em Keillor & Hult 1999:68)
Legado Nacional: Outro componente de identidade a herana
nacional. Definido em termos de importncia e eventos histricos, a
herana nacional reflete uma cultura nica na histria. Por exemplo, o
perodo de colonizao que muitas naes Africanas experimentaram
nas mos dos Europeus no sculo dezenove deixou muitas naes
predispostas negativamente em relao ao Ocidente. Obviamente, h
inmeros incidentes similares da histria que podem ser aplicadas,
colocadas. Desse modo, como uma ilustrao, enquanto a estrutura de
crenas pode ser similar em vrias naes, as diferenas histricas, ou
heranas nacionais de naes individuais podem produzir diferenas nas
identidades nacionais.
Homogeneidade Cultural: O prximo componente a homogeneidade
cultural. O nmero de subculturas dentro de um grupo de limites nacionais
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tem um relacionamento inverso ao esforo nacional de identidade. Nos

Estados Unidos existe larga variedade de subculturas (ex: Hispnicas,
Asiticas, Europeias, Latinos Americanos, Africanos etc.) que podem
reduzir a fora da identidade nacional Americana. Resumindo, a
homogeneidade cultural lida com a unicidade cultural de uma sociedade.
Etnocentrismo: O ltimo componente da identidade nacional o
etnocentrismo. Uma tendncia etnocntrica geralmente considerada ser
uma em que os indivduos, ou sociedades, fazem avaliaes culturais e
atribuies usando suas prprias perspectivas culturais como um critrio
de linhagem.
O Etnocentrismo includo na identidade nacional como um
meio de calcular a importncia de manter valores e comportamentos
culturalmente centrados. Em uma organizao multitnica, a presena
do etnocentrismo e patriotismo pode afetar significativamente escolhas
de relaes intertnicas, lugares para viver ou participar de atividades
sociais e culturais.
4. Avalio sobre a noo da identidade nacional dos quilombolas
do Suriname
Ao usar esses componentes de identidade nacional, eu tentei pesquisar
a noo de identidade cultural entre os quilombolas do Suriname. Fiz isso
baseado em experincias pessoais de alguns contextos sociais concretos.
Foi para participar de discusses informais sobre situaes concretas.
A informao que recebi, incorporei depois na estrutura, no quadro da
identidade nacional.
Se olharmos para a estrutura de credos (crenas), ento haver
pouca coisa para serem mencionadas sobre os quilombolas no Suriname.
Primeiro, eles parecem ser tolerantes em relao a outras religies
apesar de serem lembrados como simpatizantes de religies naturais. No
sculo dezenove, muitos Maroons converteram-se para o cristianismo
atravs de missionrios. No final do sculo XX e inicio do sculo XXI
os quilombolas passaram por uma fase de arrependimentos.
Da mesma maneira, foi possvel aos quilombolas participarem
de outras formas de encontros. Em ambos os casos isso levou a uma
desconexo com outros dentro e fora do grupo tnico deles, e isso gerou
tristeza e raiva na perda de suas tradies.
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salomon emanuels
Esse desenvolvimento dividiu a comunidade quilombola do sculo

XIX e at hoje dividida entre campos de religiosos cristos e pagos.
Isso afetou a relao entre os grupos e tambm o resto da sociedade
que vive ao redor. No centro disso h as instituies e organizaes
das sociedades do entorno alm dos lderes da comunidade dos
quilombolas. Estes so culpados pela perda das tradies e costumes.
Uma atitude ambivalente em relao religio de fora da comunidade
e uma associao disso com a identidade nacional Surinamesa ser
distorcida. Por outro lado, crescente a tradio de traduzir e apresentar
canes crists em diferentes lnguas quilombolas. Durante os
encontros religiosos as danas e instrumentos musicais quilombolas so
apresentados. A influncia da cultura quilombola e a sua contribuio
em relao tolerncia religiosa como parte da identidade nacional
Surinamesa notvel. Mas claro que h descontentamentos como em
todo processo de mudana cultural.
Como um lder quilombola colocou: Eles quebraram a nossa
comunidade porque eles iludiram nosso povo com palavras bonitas
sobre Deus e as igrejas deles. As pessoas que vo a essas novas igrejas
no esto mais dispostos a se sacrificarem juntos para rezar no local de
seus ancestrais. At as mulheres dessas igrejas no querem casar com
os homens. Elas procuram apenas os homens da igreja, enquanto fazem
diversas coisas imorais. Eles acham que ns no sabemos. Eles sero
punidos por seu prprio Deus e por nossos ancestrais. Esperem e vero.
No que diz respeito herana nacional ou legado nacional,
h um grau de ambivalncia pelos quilombolas. Primeiro, figuras
histricas importantes e eventos da histria do Suriname no so
bem conhecidas pela maioria dos quilombolas. At mesmo os
quilombolas mais educados tm problemas em manter a tradio
em eventos, nomes de pessoas e lugares histricos. Na maioria dos
casos eles comeam a nomear pessoas e eventos de seus prprios
grupos histricos. Se os quilombolas referirem nomes de figuras
histricas e fatos da histria Surinamesa, ter que fazer um esforo
para pesquisar se h informaes ou no sobre eles. Os quilombolas
justificam suas atitudes em relao ao legado nacional dizendo que
h pouca informao histrica Surinamesa. Simultaneamente, alguns
quilombolas enfatizam que eles tem pouco ou nenhum conhecimento
sobre a histria de seus grupos tnicos. Esse fato indica que a
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identidade nacional valorizada diferentemente de sua identidade

tnica, enquanto a identidade tnica atualmente uma das partes
constituinte da identidade nacional hibrida Surinamesa.
Parece que aqui comea a surgir fatos de conhecimento historiogrficos
Surinamesa. A descrio e a interpretao da histria da independncia
Surinamesa tem um carcter colonial. Nessas escritas coloniais histricas,
eventos e personalidades dos quilombolas so negativamente retratados.
Desta maneira, lutadores pela liberdade como Boni, Baron e Joliceur
foram listados como criminosos. Alm disso, certos eventos e pessoas
com conhecimento sobre os fatos omitiram ou sugeriram, enquanto outros
eram listados como marginais. Vrios afros- surinameses que lutaram
pela liberdade entre os sculos XVII, XVIII e XIX so frequentemente
retratados como no civilizados e rudes que no queriam obedecer seus
mestres.
Aps a independncia e especialmente durante o perodo militar
(1975-1985), um ou outro tentava esporadicamente corrigir essa imagem
negativa da historiografia dos quilombolas. Durante o perodo militar,
as aes dos afros- surinameses que lutaram pela liberdade foram
retratadas como exemplos de luta contra o ps- colonialismo. Entretanto,
esses heris no se tornaram automaticamente parte da conscincia e
identidade histrica nacional; Eles testemunharam o esforo contnuo
pelo reconhecimento de um feriado nacional em honra aos lutadores pela
liberdade de sculos atrs.
A tendncia de certos grupos em omitir e distorcer elementos nacionais
da historiografia e a urgncia de outros grupos por reconhecimento de
um feriado nacional, mostra claramente a ligao entre a politica e o
poder em uma mo e a identidade em outra [ver Verkuyten (1999:32)].
Quando o assunto homogeneidade cultural, parece que a fora
da identidade nacional est enfraquecendo. Grupos tnicos enfatizam
sua identidade tnica e, no entanto, no tem noo de uma proposta de
identidade nacional. Como eu venho dizendo, os quilombolas no esto
realmente preocupados com a construo de uma identidade nacional
Surinamesa. Eles esto muito mais focados em mostrar ou destacar sua
prpria identidade tnica. Essa tendncia pode enfraquecer a existncia
de uma identidade nacional Surinamesa. Isso s no acontece porque
elementos da identidade tnica dos quilombolas Surinameses esto
condicionados construo da identidade nacional. Eu j mencionei a
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salomon emanuels
situao em considerao estrutura de crenas. Exemplos similares so

achados em reas como sade, higiene, vesturio e mercado.
Na rea da sade e higiene podemos observar que o conhecimento
tradicional dos quilombolas em plantas medicinais e ervas so usadas
no Suriname. A erva, conhecida pelos quilombolas, que faz lavagem
vaginal agora so usadas por mulheres de outros grupos tnicos. Na rea
da costura e modelos de roupas da tradio quilombolas esto presentes
em feiras. No mercado voc v regularmente comerciais na televiso
imagens dos quilombolas e de outras pessoas. Agora as propagandas
so apresentadas em lngua quilombola. A concluso que a identidade
tnica dos quilombolas contribuiu para o fortalecimento da identidade
nacional, mas essa no uma estratgia deliberada e proposital dos
quilombolas. Esse processo muito mais levado por outros em que os
quilombolas no tm controle.
Em considerao ao etnocentrismo, eu indiquei anteriormente que
isso pode afetar por exemplo: relaes intertnicas, escolha de casas
e partio em atividades sociais e culturais. Atravs de entrevistas e
observaes est claro que os quilombolas no Suriname geralmente
participam de atividades e lugares que no esto diretamente ligados com
seus grupos tnicos. No contexto tnico isso parece coincidir com valores
universais como hospitalidade e amabilidade. Por isso os quilombolas
provavelmente so encontrados em festivais e festas e dividem seus
valores com outros grupos da sociedade Surinamesa. Isso no significa
que os quilombolas no esto atentos aos membros de outros grupos
tnicos que poderiam fazer comentrios sobre isso.
5. Concluso
Do que foi escrito acima pode ser concludo que hoje grande parte
dos quilombolas admira pessoas importantes de seu grupo, do que de
seu pas do passado. Eles enfatizam eventos de importncia histrica
onde eles possam se reconhecer. At mesmo o legado histrico
do Suriname no reconhecido fortemente pelos quilombolas. O
Suriname tem certos atributos culturais que outros povos no tm
e que so derivados de uma identidade tnica especfica dos Afros-Surinameses do interior. Alm disso, os quilombolas se deram conta
de que vieram de um contexto histrico juntamente com outros grupos
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tnicos do Suriname e que devem ter orgulho de sua nacionalidade.

Eles, portanto, esto frequentemente engajados em atividades que os
identificam como Surinameses. Tambm est claro que os quilombolas
tem uma filosofia especifica religiosa que os fazem ser nicos.
Eles toleram outras religies e contribuem com essa tolerncia no
Suriname. Ns tambm podemos fazer a concluso que, apesar de
muitos quilombolas estarem envolvidos com seus prprios grupos
tnicos eles tambm participam com outros grupos em atividades
onde os valores so identificados.
Por outro lado, os quilombolas no esto suficientemente atentos
de sua contribuio para a construo da identidade nacional dos
Surinameses. Alguns elementos de sua identidade tnica, tradies
culturais e costumes acrescentaram identidade sem eles terem o
controle.
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15. Trinidad e Tobago

Trinidad e Tobago: Influncia da Herana
Africana na Identidade Nacional
Maureen Warner-Lewis
Em situaes de migrao e dispora, a questo da auto-identidade e da

identidade nacional se torna problemtica. Casa no mais identificada
de maneira simplista; na verdade, casa pode ser reconhecida como
mais de um lugar. Essa tem sido a experincia dos povos do Caribe, cujos
antepassados se mudaram, de forma involuntria e forada, de vrios pases
do hemisfrio oriental para terras no arquiplago de ilhas que se estendem
desde a Flrida, no sul dos Estados Unidos, para a Venezuela, no continente
Sul-Americano. Alm de formarem locais de novas disporas de africanos,
europeus e asiticos, os povos caribenhos tm que enfrentar questes
de identidade criadas pela experincia do colonialismo. O colonialismo
tem sido acompanhado pela imposio de noes de superioridade e
inferioridade, e as psicoses associadas com o desejo dos grupos mais fracos
de alinhar-se com alianas mais poderosas. O resultado auto-desprezo,
imitao, a negao dos direitos humanos daqueles considerados cidados
de segunda ou terceira classe. Alm desses fatores j identificados,
os povos do Caribe tiveram que lidar com o fato da sua hibridez tnica
pessoal: cada pessoa um amlgama de vrias etnias africanas, e mais do
que isso, essas etnias pan-africanas foram fundidas com algum quantitativo
de linhagem racial europeia e / ou asitica1.
Ver Stuart Hall, Caribbean Identities, New Left Review 209, 1995, 3-14 para uma elaborao
desses pontos.
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maureen warner-lewis
Essas realidades tm afetado a auto-percepo da populao de

Trinidad e Tobago, Trinidad ainda mais do que Tobago. Considerando
que a populao de Tobago quase homogeneamente de ascendncia
africana, os moradores de Trinidad so etnicamente mais variados. Em
uma populao total de 1.230.000, o censo de 2000 das duas ilhas estima
que 40% so de origem indo-oriental (isto , do subcontinente indiano),
37,5% so africanos, 20,5% podem ser classificados como mistos, e 1,2%
so chineses, libaneses/srios, e europeus2.
Como outras ilhas do Caribe, Trinidad e Tobago foi inicialmente
reivindicada, nos ltimos anos do sculo XV, por aventureiros espanhis
que, eventualmente, dizimaram a populao amerndia. Para trabalhar
em suas fazendas de tabaco, os espanhis ento importaram mo
de obra africana, como havia se tornado prtica nas Antilhas. Mas
como os espanhis no estavam interessados em cultivar plantaes,
e sim em minerao de ouro e prata, as terras de Trinidad no foram
significativamente desenvolvidas at o final do sculo XVIII. Lucrando
com as convulses sociais e polticas das revolues francesa e haitiana,
o novo governo britnico, que havia tomado a ilha da Espanha em
1797, aproveitou a oportunidade para convidar os plantadores da ilhas
francesas vizinhas para se estabelecer em Trinidad com seus escravos
africanos e desenvolver propriedades de acar, e posteriormente, de
cacau. A escravido africana, portanto, atingiu seu ponto alto no incio
do sculo XIX, antes dos britnicos proibirem o comrcio de escravos
a partir de 1809 e, finalmente, abolirem a escravido em suas colnias
em 1838. Enquanto isso, as terras frteis de Tobago foram usadas para
cultivar acar, algodo e ndigo pelos franceses, holandeses e britnicos,
utilizando mo de obra africana, at que a ilha foi tomada pelos britnicos
em 1814. Em 1888, foi associada administrativamente Trinidad, e
juntas, as ilhas ganharam independncia da Gr-Bretanha em 1962.
Aps a emancipao dos escravos, os indianos foram trazidos
do oriente entre 1845 e 1917, os portugueses de Madeira e Fayal
nos anos 1830 e 40, os chineses nas dcadas de 1850 e 60, enquanto
os espanhis e seus descendentes surgiram em Trinidad na dcada
de 1810 e doravante, sempre que havia agitao civil na Venezuela
a sete milhas do sudoeste contguo a Trinidad. Os europeus, isto
, principalmente os britnicos e franceses em Trinidad, alm dos
2
Ver www.CIA.gov/library/publications/the world factbook/Trinidad and Tobago.
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trinidad e tobago: influncia da herana africana na identidade nacional
holandeses e letes em Tobago, ocupavam posies de privilgio

econmico, social e imperial. Isso significava que as suas instituies
oficiais, religies, lnguas, e ideologias dominavam, enquanto as
culturas e as epistemologias da frica e da sia foram ignoradas,
descartadas ou denegridas. Por causa da longa conexo histrica
entre as lnguas indo-europias e as culturas, os lordes europeus
consideravam os asiticos exticos, e s vezes selvagens, em suas
prticas religiosas, mas os africanos no receberam essa considerao.
Como a Europa havia apresentado uma reivindicao sobre o Egito,
Hegel havia opinado que a frica carecia de histria e formaes
sociais3. Alm disso, acreditava-se que os africanos no tinha noo
de uma divindade transcendente, mas sim que adoravam objetos
naturais. Suas prticas religiosas foram consideradas adorao ao
diabo e feitiaria. De tempos em tempos, os tambores eram proibidos,
pois isso era reconhecido como um meio de transmitir mensagens.
O canto africano era estranho e barulhento, sua dana era selvagem
e lasciva.
Sob essa presso ideolgica, o colonialismo significava, para os
africanos e seus descendentes, o abandono pelo menos em pblico do
folclore e das epistemologias africanos, ou seja, o rompimento mental
com a frica. A doutrinao oficial retratou a frica como a sede da
barbrie, e convenceu muitos africanos e seus descendentes a considerar
a experincia da escravido como um castigo ao qual tinham que ser
submetidos, a fim de libertar os africanos da ignorncia de Deus e de
uma existncia animalesca. O impacto dessa ideologia sobre a identidade
fez com que os negros evitassem a atribuio africano, e adotassem o
termo crioulo, como sua auto-referncia. Nos tempos da escravido, os
africanos foram dispensados como Bozal, que carregava a inferncia
de selvagem, no aculturado s maneiras europeias4. Esse termo foi
utilizado tanto pelos europeus e pelos negros crioulos. A tenso entre os
dois grupos negros evidente nesta cano de Trinidad, onde o cantor
ameaa cometer suicdio a fim de retornar frica em esprito, j desde
que ele est oprimido em sua nova localidade:
Georg Hegel, The Philosophy of History, New York: Cosimo Inc., 2007 (1899), 99.
Maureen Warner-Lewis derives this term from Kikoongo busalala meaning immature, nondiscerning. See her Central Africa in the Caribbean: Transcending Time, Transforming Cultures,
Kingston: University of the West Indies Press, 2003, 323.
3
4
301
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Ba mbale
Ouam, pessoas
Vini w mw
Venham me ver
Mw kale na mule
Eu estou indo para as chamas
Mw kale na peyi Koongo Eu estou indo para o pas do Congo
Mw kale na Gine
Eu estou indo para a Guin (frica)
E! E! Mw kale na mule Eu estou indo para o fogo
Piti kyol a vole pula
O pequeno crioulo roubou aquela
galinha
Mete Koongo duv
(E) colocou o congo na frente (para
assumir a culpa)5
Quando novos grupos de africanos comearam a chegar s ilhas como
contratados, ao invs de trabalhadores escravizado,s entre os anos de 1840
a 60, eles se denominavam por termos abrangentes tais como yaraba,
hausa, congo, angol, chimbundu, assim como os africanos
escravizados tinham feito. Mas eles chamavam seus filhos de crioulos
africanos, em reconhecimento ao fato de que as geraes nascidas
em Trinidad e Tobago eram culturalmente diferentes dos africanos
continentais. Ainda assim, os crioulos africanos tendiam a reter alguns
dos identificadores culturais dos seus pais africanos: prticas religiosas,
preferncias alimentares, canes, danas, at nomes da lngua africana.
A persistncia desses marcadores culturais entre os crioulos africanos
idosos em Trinidad permitiu a este pesquisador recuperar fragmentos
de lnguas africanas em oraes, canes, lamentaes, saudaes e
declaraes durante viagens de campo em reas urbanas e rurais no final
dos anos 1960 e no incio dos anos 1980. Uma atitude notvel entre os
crioulos africanos do sculo XX era a sua imagem positiva da frica,
uma frica que tinha sido descrita para eles por seus avs e seus pais.
Esses crioulos africanos idosos j no viviam em agrupamentos tnicos
conhecidos, como seus antepassados tinham feito, e sua facilidade
lingustica para lnguas africanas era apenas uma memria que eles
apreciavam recordar e reviver. As lnguas que eles conheciam incluam
ioruba , kikongo, hausa, fon, e rabe.
Essa relao geneticamente reconhecida com a frica, no entanto,
no foi alcanada pela maioria da sociedade. A maioria dos negros no
conseguiu traar seu parentesco de sangue a um africano ou africanos,
5
As canes usam o crioulo-francs e palavras Kikoongo. See Warner-Lewis, op. cit., 313.
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uma vez que o conhecimento histrico pessoal da maioria no Caribe

superficial. E, quanto mais os negros subiam na escala social, mais eles
se tornavam aculturados a maneirismos e prticas europeias, e mais eles
tendiam a ignorar ou menosprezar a frica e os africanos. Essa apatia e
hostilidade em relao s questes africanas tornaram-se caractersticos
do efeito geral e dos valores do negro de classe mdia, e coincidiram
com o conforto psicolgico dos negros derivado, at a ltima metade
do sculo XX, do fato de ser em o mais forte agrupamento demogrfico
na sociedade.
Mas, embora essa fosse uma verdade geral, ainda existiam pessoas
que permaneciam conscientes de sua herana africana, que at queriam
retornar frica, que ansiavam pela libertao da frica do domnio
colonial, e que se sentiam ressentidas com as desvantagens que os
negros sofreram com a escravido e o colonialismo. Por exemplo,
houve muita angstia na poca da emancipao quando os proprietrios
brancos receberam compensaes do governo britnico pela perda de
sua propriedade, isto , os escravos, enquanto que os prprios escravos
no receberam nenhuma compensao pelos seus anos de trabalho no
remunerado, seu sofrimento fsico e psicolgico, e a no disponibilizao
de terrenos para lhes dar uma base econmica. A ambio e a realizao
nascidas de uma atitude afro-consciente pode ser encontrada nos escritos
de John Jacob Thomas (c.1840-1889), filho de africanos. Ele tornou-se
um diretor de escola, e escreveu em defesa da capacidade intelectual
e administrativa do negro em seu livro Froudacity (1889), que refutou
a imagem negativa dos negros feita pelo professor ingls de Histria
Moderna na Universidade de Oxford, James Anthony Froude. Thomas
fez um trocadilho com o sobrenome Froude para sugerir sua fraude
em alegar incompetncia ao negro.. No interesse de tornar a linguagem
das massas acessvel aos juzes europeus e oficiais de justia, Thomas
tambm escreveu uma gramtica de crioulo francs de Trinidad e listou
uma srie de provrbios crioulo franceses com suas interpretaes.
Mais tarde, no sculo XIX Trinidad produziu outro ativista afro-consciente, na pessoa de Henry Sylvester Williams (1869-1911). Ele
se tornou advogado e foi trabalhar na frica do Sul, mas antes disso
fundou a Associao Africana para promover e proteger os interesses de
todos os descendentes de africanos. Isso levou organizao da primeira
conferncia pan-africana na Inglaterra em 1900. No incio da dcada de
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1900, outro pan-africanista nasceu, como Henry Sylvester Williams, em

Arouca, no norte de Trinidad. George Padmore tornou-se um jornalista
formidvel e escreveu vrios livros sobre o tema da descolonizao do
mundo africano. Ele foi um organizador meticuloso e ajudou a preparar
a conferncia pan-africana de 1945 em Manchester na Inglaterra, com
a presena de vrias pessoas que se tornaram mais tarde presidentes de
pases independentes na frica. E na independncia de Gana, em 1957,
foi nomeado assessor de um dos seus protegidos, Kwame Nkrumah,
que se tornou o primeiro chefe de estado de Gana. Mais tarde ainda, a
herana tnica africana seria o foco de Jacob Delworth Elder de Tobago
(1914-2003) que iniciou sua carreira como professor e folclorista e
eventualmente se tornou um antroplogo qualificado. Nos anos de 1960,
ele descobriu vestgios das comunidades iorub e hausa de Trinidad e
escreveu artigos sobre as cerimnias e rituais de morte de seus ancestrais.
Dr. Elder tambm foi para a Nigria como professor universitrio, onde
aprofundou seus conhecimentos da vida religiosa e social Africana. Seus
programas de rdio em 1979 sobre o impacto da frica na cultura de
Trinidad e Tobago desempenharam um papel significativo na reativao
do interesse na frica e na sua reteno cultural no Caribe.
Embora se possa argumentar que Henry Sylvester Williams e Padmore
tenham sido exemplares individuais da conscincia africana e que a
maior parte de seu trabalho tenha sido realizado no exterior, uma prova
precisa da resposta afetiva dos habitantes da ilha para com a frica fica
evidenciado no apelo generalizado do movimento Garvey em Trinidad
e Tobago, durante as dcadas de 1920 e 30. Marcus Garvey (1887-1940)
foi um jornalista jamaicano que, em 1912, lanou a Associao Universal
para o Desenvolvimento do Negro e a Liga das Comunidades Africanas. A
organizao se espalhou para os Estados Unidos, Amrica Central, frica
e Caribe. Seu objetivo era unificar a raa negra na frica e na sua dispora,
para elevar a condio dos negros, incutir orgulho da raa, estimular
projetos econmicos entre os negros, e para lutar pela libertao da frica
do colonialismo. O movimento foi organizado em divises, e em Trinidad
na dcada de 1920 havia pelo menos trinta divises, e a interligao entre
os garveyites e o principal movimento sindical na colnia era estreito6.
6
See Tony Martin, Marcus Garvey and Trinidad, 1912-1947, Garvey: Africa, Europe, the
Americas, eds. Rupert Lewis and Maureen Warner-Lewis, Trenton, New Jersey: Africa World
Press, 1994 (1986), 47-77.
304
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Mas, em meados do sculo XX, falando de modo geral, houve

um retrocesso na conscincia da populao africana quando a ateno
nacional voltou-se para o auto-governo e a formao de partidos polticos
nacionalistas. Usando de sua vantagem demogrfica, o partido poltico
fortemente apoiado pelos negros em aliana com os muulmanos
indianos chegou ao poder em 1956, liderado pelo Dr. Eric Williams, um
historiador poltico. Seu ethos era o da classe mdia negra, e ele defendeu
a noo crioula de que os cidados deviam ser leais primeiro com as
ilhas que os haviam criado, de modo que no devia haver Me frica
ou Me ndia7. Enquanto apenas uma minoria de negros aclamava
a Me frica, os indianos assistiam a filmes de Bollywood, a maioria
mantinha o hindusmo como sua religio, sua cultura alimentar era to
forte que aspectos dela se espalharam para outros grupos tnicos, homens
treinados como padres Hindus, o casamento hindu e ritos de sepultamento
foram reconhecidos, oraes em hindu eram realizadas em algumas
ocasies nas casas indianas, e aldeias indianas tinham templos hindus e
mesquitas muulmanas8. Os negros se ressentiam da fora ostensiva da
cultura indiana e desejavam que eles se afastassem dos costumes de seus
ancestrais. Eles tambm invejavam as casas e os fortes laos familiares
que existiam na comunidade indiana, e sentiam que eles mesmos no
tinham os mecanismos sociais necessrios para mudar suas estruturas
familiares fraturadas.
Enquanto isso, os negros jovens estavam se desiludindo com
as promessas feitas no momento da independncia poltica e eles
perceberam sua posio de fraqueza econmica vis--vis os brancos e
indianos9. O movimento black power nos Estados Unidos, liderado por
No pode haver Me India para aqueles cujos ancestrais vieram da India.No pode haver
Me frica para aqueles de origem africana, e a sociedade de Trinidad e Tobago est vivendo
uma mentira e indo na direo de um contratempo se procurar criar a impresso ou permitir
aos outros ter a iluso de que Trinidad e Tobago seja uma sociedade africana. Eric Williams,
History of the People of Trinidad and Tobago, Port of Spain: PNM Publishing Co. Ltd., 1962, 281.
8
Os hindus constituem 22% da populao, os muulmanos 6%.
9
embora os negros e os indianos componham mais de 80 porcento da populao, juntos eles
controlam apenas cerca de 30 porcento do setor privado. Mais ainda, desse setor minoritrio
da burguesia, os indianos possuem mais de setenta e cinco porcento dos negcios. Os negros
portanto, como membros da burguesia, possuem e controlam menos de dez porcento dos meios
de produo. Bishnu Ragoonath, Religion and Insurrection: Abu Bakr and the Muslimeen
Failure in the 1990 Attempted Coup in Trinidad and Tobago, Identity, Ethnicity and Culture in
the Caribbean, ed. Ralph R. Premdas, St. Augustine: School of Continuing Studies, University
of the West Indies, 1999, 413.
7
305
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Stokely Carmichael, nascido em Trinidad, e mais tarde, Kwame Ture,

respondeu ao vcuo que os jovens sentiam. Eles chamaram a ateno
para os smbolos brancos de santos nas igrejas catlicas, para o emprego
exclusivo dos brancos em bancos e estabelecimentos comerciais, ao ethos
eurocntrico geral no qual eles estavam sendo aculturados, a ausncia da
histria africana no currculo universitrio. Eles queriam esses elementos
da vida crioula substitudos por uma esttica e economia afro centradas.
O ano de 1970, portanto, viu uma srie de manifestaes em massa e
passeatas, o exrcito se amotinou em solidariedade aos manifestantes, e
o governo foi quase derrubado. Uma das seqelas desta reviravolta foi a
revalidao da herana africana. Alm da reintroduo de elementos do
vesturio africano, como turbantes e bubus para as mulheres, e a adoo
de danshikis e kariba para os homens, houve um revival do uso do fio
do milho natural, no processado, para tranar o cabelo, que virou moda.
O afro era popular entre homens e mulheres.
Mas o elemento mais significativo da herana africana em Trinidad
e Tobago foi a religio: os ritos religiosos chamados xang sempre
foram conhecidos como um trabalho africano e derivado do povo
iorub da frica Ocidental. O xang era praticado em todas as ilhas
nos santurios privados construdos atrs das casas. Seus membros eram
compostos, em grande maioria, da classe trabalhadora e de camponeses,
a religio no foi reconhecida no censo.
Depois de 1970, o nmero de seus adeptos aumentou uma vez que as
pessoas procuravam se identificar com a sua herana africana, e a religio
comeou a atrair os membros da classe mdia, da intelectualidade e da
comunidade artstica. Tambm foi renomeada religio dos orixs. Setores
de alguns dos membros tambm debatiam o uso purgatrio de elementos
cristos no orix, como a recitao de oraes litrgicas catlicas e o
rosrio. Foram foradas ligaes com membros das religies correlatas,
santeria em Cuba e Amrica do Norte e candombl na Bahia, Brasil.
Contatos com a religio dos orixs na Nigria resultaram em visitas bem
divulgadas de oficiais da f, e na peregrinao de adeptos para aprender
a lngua iorub e tambm para adquirir as habilidades minuciosas do
sacerdote.
Outra religio que passou por um revival foi a dos batistas
shouter/batistas espirituais. Apesar da crena crist ser entendida como
marginal ao orix, ela um credo fundamental do shouter e das crenas
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espirituais batistas. Ao mesmo tempo, alguns dos ritos empregados na

f shouter e no batismo espiritual vm da prtica religiosa africana, e de
fato h uma sobreposio de associados entre as duas religies. Entre
os elementos africanos no batismo espiritual esto: os sinos no-oficiais
tocando nos cantos do espao sagrado, fmeas e machos cobrindo suas
cabeas, o uso de tambores e palmas para acompanhar as melodias, o
incentivo do movimento fsico e da dana como uma forma de adorao.
De acordo com o ethos euro-crioulo, ambas esas religies (ou cultos
como costumavam ser chamados) eram consideradas indesejveis. O
governo colonial de 1917 at proibiu a religio batista shouter mas essa
proibio foi revogada em 1951. Alm disso, atuando em conjunto com
o governo indiano que chegou ao poder em 1995, o perfil de ambas essas
religies foi reforado, na medida em que foram concedidos feriados
oficiais para compensar a tradio de feriados no calendrio cristo, e
um snior espiritual batista foi eleito como senador no parlamento10.
A aliana entre o governo indiano e o orix africano e as religies
espirituais batistas surgiu de uma percepo de ambos os lados que os
elementos euro-crioulos na sociedade haviam marginalizado a ambos.
Foi neste novo ambiente cultural que o trabalho de Maureen Warner-Lewis: Guineas Other Suns: the African Dynamic in Trinidad Culture
surgiu em 1991. Esta coleo de ensaios traou o perfil de vrios crioulos
africanos encontrados pela pesquisadora em reas que J.D. Elder havia
estudado, bem como em outras partes de Trinidad. Alm disso, vrios
ensaios apontaram para a influncia das estruturas da lngua Africana
e palavras do vocabulrio na fala crioulo inglesa, na reciclagem de
melodias a partir dos lamentos iorubs e nos cnticos religiosos, no tom
dos calipsos, na reproduo dos tipos mascarados do oeste africano nas
mscaras tradicionais do carnaval anual, no ressurgimento das criaturas
mticas da frica Ocidental no folclore da ilha, e nas vrias maneiras
em que a religio tradicional dos iorubas tinha sido reinterpretada em
seu novo local. Essa publicao teve uma audincia receptiva, que veio
cerca de duas dcadas depois que Trinidad irrompeu em uma revoluo de
pensamento e percepo ocorrido em 1970. A especificidade dos itens que
A anlise do relacionamento entre as religies orix, shouter e batistas espirituais e os governos
dos anos 1980 e 90 pode ser encontrado em Frances Henry, Reclaiming African Religions in
Trinidad: the Socio-Political Legitimation of the Orisha and Spiritual Baptist Faiths, Kingston:
University of the West Indies Press, 2003, Chapter 3.
10
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foram herdados, identificados pelo trabalho, e sua ampla disseminao

cultural foram fatores bastante atrativos e seu impacto epistemolgico
foi confirmado pelo fato de ter inspirado dois dramas teatrais feitos pelos
dramaturgos Rawle Gibbons e Springer Eintou respectivamente.
Outro impacto scio-religioso dessa mudana foi o aumento de
influncia da religio rastafari. Essa influncia no ficou alheia ao
aparecimento da msica reggae fora da Jamaica e ao perfil internacional
de Bob Marley, o melhor expoente do reggae j conhecido. A adoo de
um estilo de vida rastafari de reconhecer a divindade de Haile Selassie
da Etipia, fazendo uma dieta vegetariana sem sal, alimentando-se do
meio ambiente natural, evitando o corte de cabelo, e fumando maconha
como um ato sacramental atraiu muitos adeptos. Outro resultado religioso
do perodo ps-1970 foi a converso de africanos para a f muulmana.
Uma pesquisa recente descobriu que vrios dos africanos escravizados
e contratados vieram de reas muulmanas da frica. A memria deste
detalhe histrico tinha sido em grande parte esquecida, de modo que em
meados do sculo XX o islamismo parecia ser uma religio da ndia,
um dos elementos que foram transportados para Trinidad nas migraes
indianas de 1845 a 1917. Agora, sem dvida, tambm influenciado pelo
aumento dos muulmanos negros nos Estados Unidos, o islamismo em
Trinidad e Tobago comeou a afirmar-se como uma religio cosmopolita
que tinha africanos entre os seus membros. Sob a gide de Jamaat al
Muslimeen, os muulmanos africanos tm desempenhado um papel
perturbador na poltica do territrio, mais concretamente desde o seu
ataque militar contra o Parlamento e outras instituies estatais em 199011.
No campo secular, tem havido a formao de vrias organizaes
centradas na frica cujo trabalho aumentar o conhecimento e
a conscincia tnica, a fim de patrocinar palestras de estudiosos
estrangeiros sobre temas africanos, promover excurses ao Egito,
convidar artistas do calibre de Miriam Makeba para a comemorao
anual do dia da emancipao, em 1 de agosto. Existe de fato, um comit
de apoio emancipao que tem realizado com sucesso concertos,
feiras, premiaes, e marchas desde 1988. Esses grupos seculares tm
popularizado os termos africano e negro como politicamente corretos
para substituir os termos negro e de cor e at mesmo crioulo.
Ver Ragoonath, op. cit.
11
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Tendo em vista esses desenvolvimentos ps 1970, no surpresa

que nos anos recentes o tema da herana africana tenha feito parte
do carnaval anual pr-quaresma em Trinidad e Tobago. Porisso, os
lderes do mundo da arte, tm reavivado o old mas ou elementos
tradicionais do carnaval onde a esttica e a epistemologia africanas
so mais evidentes do que a esttica das cortes francesas e venezianas
do segmento pretty mas do festival. Em um dos dias do festival, um
desfile feito e julgado em separado para personagens e bandas do old
mas. Esses personagens tambm so simblicos em peas teatrais e
apresentaes de dana realizadas em outras pocas do ano. A questo
da herana tnica tambm tem recebido ateno dos cantores ou calipsos
que competem durante a temporada de carnaval. Enquanto os calipsos,
durante a era colonial, atacavam o xang e o batismo espiritual como
sendo bizarros, os calipsos do perodo atual falam com aprovao desses
ritos religiosos, cooptando alguns de seus cnticos em novas expresses
musicais, promovendo a conscincia tnica, ou debatendo o contexto da
lealdade tnica enfrentado por alguns indivduos que so etnicamente
mistos. No final dos anos 1990, uma srie de calipsos atraiu a ateno e o
debate em relao s abordagens que faziam sobre as etnias. Os principais
calipsos que promoviam a pureza da etnia negra foram os alos sugar
e os cro cro, enquanto o irmo Marvin em sua cano Jahaji Bhai
promovia a assimilao e a harmonia tnica12. Essa integrao tnica tem
se configurado em novas formas de coreografia de dana, composio
musical e instrumentos, e em gneros calipsos tais como o chutney e o
soca chutney, que usam uma mistura de lnguas hindi e anglo-crioulas
e um fraseado meldico oriundo da msica popular indiana e do calipso.
O interessante de pertencer a uma determinada etnia em uma
sociedade multitnica, como Trinidad e Tobago uma questo delicada.
Os direitos de cada grupo tnico precisam ser reconhecidos e respeitados,
e para isso necessrio que haja pesquisa e foco na histria, na cultura e
na contribuio de cada etnia. Essa conscincia encoraja os sentimentos
de validao psicolgica por parte dos membros, ao mesmo tempo em que
aumenta o valor cultural e histrico de cada grupo, aos olhos dos outros.
Enquanto isso, a miscigenao nunca foi promovida ideologicamente,
exceto em alguns calipsos no perodo de 1990, quando a assimilao
Para debate dessas questes, ver Anton Allahar, Popular Culture and Racialisation of Political
Consciousness in Trinidad and Tobago, in Premdas, op. cit., 246- 281.
12
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afro-indiana foi questionvel13. Mas o acasalamento em todos os grupos

tnicos aconteceu no passado e continua a acontecer apesar da censura
sutil ou da dura resistncia por parte dos parentes e das comunidades.
Na era colonial, a assimilao envolvia uma associao afro-europeia
e, novamente, este era um modus operandi popular embora nunca
oficialmente apoiado. Os acontecimentos dos ltimos 40 anos tm
demonstrado que a raa, como popularmente conhecida em Trinidad
e Tobago, continua a ser uma questo social e poltica problemtica capaz
de desestabilizar o pas. Acusaes, debates, e compromissos continuam
a ser feitos, enquanto os dois principais grupos tnicos demandam uma
visibilidade maior e mais favorvel, na mdia, nos servios pblicos, na
economia, e na projeo cultural do pas.
Ver Rhoda Reddock, Jahaji Bhai: the Emergence of a Dougla Poetics in Contemporary Trinidad
and Tobago, in Premdas, op. cit., 185-210.
13
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Trinidad e Tobago
da Identidade Nacional (Trinidad e Tobago)1
Selwyn R. Cudjoe2
Apesar de Cristvo Colombo ter descoberto as ilhas de Trinidad

e Tobago no final do sculo XV, foi apenas no incio do sculo XIX
que o pas insular sentiu a presena africana. Os africanos chegaram
a essas ilhas como resultado da Cdula Real de Populao (1783) e
como consequncia da revoluo haitiana. Situado no extremo sul do
arquiplago caribenho, Trinidad e Tobago no tinha uma economia de
acar em larga escala e, portanto, no tinha uma grande populao
africana. Entre 1784 e 1797, cerca de 7.000 africanos escravizados
foram trazidos para Trinidad, muitos vindos de So Vicente e Granada.
A agitao revolucionria na Martinica em 1792 resultou na vinda de
outros 4.000 africanos para a ilha.12
Quando os britnicos capturaram Trinidad dos espanhis em 1797,
15.000 dos 18.627 habitantes eram africanos e pessoas de cor. Dez mil
deles eram africanos escravizados. Em 1803, a populao escrava havia
crescido para 21.000 pessoas. A maioria delas veio de So Domingos,
Martinica, Guadalupe e outras colnias britnicas entre 1797 e 1805. O
Ensaio preparado para o Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais da Fundao Alexandre
de Gusmo (FUNAG), 11 de novembro de 2010.
2
Selwyn R. Cudjoe o Margaret E. Deffenbaugh e LeRoy T. Carlson Professor de Literatura
Comparada do Wellesley College, Wellesley, Massachusetts. Ele tambm o presidente do
Departamento de Estudos Africanos e, mais recentemente, o autor de Caribbean Visionary: A.
R. F. Webber and the Making of the Guyanese Nation (2009).
1
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selwyn r. cudjoe
censo de 1813 registrou 13.984 africanos escravizados, dos quais 2.863

eram ibos; 2.450 eram congo; 2.240 eram moco; 1.421 eram mandingos;
1.068 eram fanti e ashanti. Anthony de Verteuil observou que os africanos
que vieram para Trinidad geralmente eram todos jovens, bem formados
e saudveis, uma vez que a sua importao ocorreu aps o ato do
parlamento que regulamentava o seu tratamento durante a passagem
do meio (travessia do atlntico)3.
Pierre McCallum, um cavalheiro escocs, visitou Trinidad entre
fevereiro e abril de 1803. Ele forneceu uma das primeiras observaes
sobre as condies em que os africanos viviam em Trinidad. Em um
relato revelador, ele mostra dois exemplos da vida dos africanos no
pas. Primeiro, ele descreve um par de escravas com pesadas correntes
de ferro, que pendiam em torno delas, e estavam fixadas a um colar de
ferro volta do pescoo, e novamente aos seus tornozelos. McCallum
diz que as correntes eram to pesadas que as pobres e infelizes criaturas
estavam quase desfalecendo sob a dolorosa carga, imposta pelos cruis
seguidores do cristianismo4.
McCallum tambm descreveu uma visita que fez priso, a Bastilha.
Em uma rea de cerca de vinte metros quadrados estavam alojados nada
menos do que cem negros, com grandes e pesadas correntes presas a seus
pescoos, cinturas etc., e, para meu grande espanto, vrios marinheiros
britnicos estavam confinados na mesma imunda habitao junto com
eles.5 Em outra cena, ele descreveu um africano escravizado cujas
orelhas foram cortadas, e um homem livre que foi preso porque ele
pediu ao seu empregador para lhe pagar parte do dinheiro que tinha lhe
emprestado.
No incio de dezembro de 1805, quando o governador Thomas
Hislop descobriu um plano bem organizado pelos africanos para
assumir a ilha e para aniquilar os brancos, a exemplo do Haiti, trs deles
(Sampson, Baptiste, e Carlos) foram condenados forca e suas cabeas
decepadas de seus corpos, que foram presos por correntes, e suas cabeas
penduradas.6 As orelhas de alguns dos escravizados, associados ao
Anthony de Verteuil, Seven Slaves and Slavery, Trinidad 1777-1838 (Port of Spain, Trinidad:
Scrip-J Printers, 1992), p. 22.
4
Pierre MCallum, Travels in Trinidad (Liverpool: W. Jones, 1805), pp. 35-6.
5
Ibid, p. 130.
6
Threatened Revolt of the Slaves, Barbados Mercury and Bridgetown Gazette, February
1, 1806.
3
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a influncia do legado africano na formao da identidade nacional
plano foram cortadas; outros ainda foram aoitados e tinham 10 libras de

ferros presos a suas pernas, enquanto outros foram aoitados e banidos
das colnias. Em antecipao sua vingana, os escravos cantavam: O
po carne branca, o vinho sangue branco. Vamos comer po branco:
vamos beber sangue branco, e seus companheiros respondiam com o
refro: St. Dominique7.
McCallum delineou vrios esteretipos do negro que,
consequentemente, povoaram a literatura colonialista, contrastando o
africano degenerado, preguioso, dissimulado, bom-para-nada, com
o homem branco, o arqutipo do trabalhador e previdente gerador de
lucro, construtor de cidades e arauto de uma nova civilizao8. essa
concepo a inevitvel estratgia colonialista na qual McCallum
caracterizava os interesses e as alegrias africanas como negativas e locais,
enquanto as do povo branco como universais e positivas: um tema que
os europeus expandiram com grande gosto at boa parte do sculo XX.
Parte dessa premissa era a de que os africanos nada trouxeram para estas
ilhas. Eles aprenderam tudo o que sabiam com o homem branco. A cultura
europia e seu povo eram superiores; o povo africano e sua cultura eram
inferiores e indignos de um escrutnio srio.
Apesar da brutalidade que foi desencadeada contra os povos africanos
na ilha, eles sobreviveram com base na religio e na cultura que trouxeram
da frica e que os sustentou durante esses tempos difceis. M. Dauxion-Lavaysse, um proprietrio de terras em Trinidad durante os primeiros 15
anos de sua existncia como territrio britnico, observou que de mil
[africanos] transportados da frica, a dor ou os maus tratos destruam
um tero deles, nos trs primeiros meses aps a sua chegada; e ao final
de seis ou sete anos, sete ou oito dcimos dos outros estavam mortos!
Em Trinidad, Tobago e Granada, era considerado muita sorte quando,
de trinta jovens negros trazidos no curso de um ano, houvesse seis em
boas condies de sade cinco anos depois.9
Uma vez obtida a sua liberdade, os africanos puderam praticar
a sua religio quase sem restries. Eles tambm puderam danar e
cantar como quiseram. Eles negociaram salrios, formaram novas
Ibid.
Elleke Boehmer, Colonial and Postcolonial Literature (Oxford: Oxford University Press,
1995), p. 37.
9
M. Dauxion-Lavaysse, A Statistical, Commercial, and Political Description of Venezuela,
Trinidad, Margarita, and Tobago (London: G. and W. B. Whittaker, 1820), p. 389.
7
8
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selwyn r. cudjoe
aldeias e construram um novo modo de vida. Muitos deles tornaram-se

agricultores e alguns, custa de trabalho e de economia, tornaram-se
grandes proprietrios. Outros atuaram amplamente como negociantes, e
como tal eram vistos em todas as colnias, especialmente em Trinidad,
onde muitas vezes se tornavam considerveis comerciantes.10
Uma vez que os africanos vieram de vrios grupos tnicos, a ilha teve
que acomodar uma pluralidade de prticas culturais, sociais, religiosas
e filosficas que foram trazidas para as ilhas. Antes de 1833, Trinidad
consistia de um nmero de comunidades isoladas e auto-contidas. Aps
a emancipao, essas comunidades comearam a acercar-se umas das
outras. Como resultado, surgiu um grupo mais consolidado de africanos
que se estabeleceu de uma forma nova e dinmica na sociedade. A
emancipao no s permitiu a livre circulao das pessoas em todo o pas,
mas tambm permitiu que os africanos conhecessem e compreendessem
melhor seus irmos e irms. Juntamente com as pessoas de cor livres,
eles criaram uma nova fora dentro da sociedade, uma agregao social
que era mais visvel na comemorao anual do carnaval que tinha sido
de origem franco-crioula.
Antes da emancipao, o carnaval consistia principalmente de bailes
de mscaras e era praticado pelas classes altas da sociedade franco-crioula. A imerso dos africanos no carnaval transformou essa prtica
em outra que se encaixava com seus costumes nativos e que consolidou
a etnia africana na ilha. R.P.M. Bertrand Cothonay, um padre dominicano
francs que visitou Trinidad em 1883, fez a seguinte observao em seu
dirio: Aps a emancipao, ocorrida em 01 de agosto de 1833, eles
[os ex-escravos e os filhos de escravos] resolveram comemorar esse
dia, anualmente, com uma festa solene para perpetuar a memria. O
festival comeava ao raiar do dia com uma missa solene, msica alta, po
consagrado, uma procisso, etc, e isso continuava por trs dias durante os
quais, no decorrer das festividades, havia danas e orgias indescritveis,
reminiscncias da vida a fricana.11 Camboulay ou queima de cana,
ato de abertura das comemoraes do carnaval, tornou-se o smbolo
das possibilidades libertadoras do povo. O uso de archotes sinalizava a
Ibid, p. 394-5.
R. P. M. Bertrand Cothonay, Trinidad: Journal dun missionaire deomincain des Antilles
anglaises (Paris: Retaux et fils, 1893), p. 62.
10
11
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queima de antigas prticas de escravido, a purificao de um passado

corrupto, e a luz que iluminava o futuro.
O mascarar-se ou o uso de mscaras que os africanos praticaram/
adotaram depois que assumiram o carnaval tornou-se uma caracterstica
predominante do festival. Significava um compromisso por parte dos
africanos de continuar as tradies de seus antecessores e manter
a reputao de sua linhagem12. No corao da cultura africana, as
mscaras representam a revelao das divindades e espritos ao mundo
dos homens que, ao mesmo tempo, animado por um sopro sobrenatural
e metafsico .... A verdade esttica da mscara africana coloca a arte a
servio do sagrado .... Ela permite aos homens se comunicarem, atravs
da imaginao, com os deuses e as coisas.13 Tal prtica um lembrete
de que muito dos rituais e da cultura africana se encaixam no cotidiano
de suas vidas.
O carnaval era tambm um tempo para os africanos se reconectarem
com suas sociedades anteriores e uma oportunidade para encontrarem
seu ritmo e lugar em um novo ambiente social. Era um momento em
que o talento de artistas nativos, poetas, msicos, atores, artesos, e
danarinos estava em exposio. Tejumola Olaiyan observou que
os ex-escravos, ao se apropriarem do carnaval, a seu prprio modo,
insistiam na conectividade de histrias atravs dos ecletismos culturais,
[enquanto] que os brancos agarravam-se violentamente s diferenas e
ao purismo, mesmo custa de desistir e rotular de inferior uma forma
de expresso que eles evidentemente tanto apreciaram. Atravs do
jogo de mscaras, outra denominao para o carnaval, os africanos
foram capazes de recriar, montar e reestruturar um modo de vida que a
escravido tentou sufocar. Permitiu aos africanos usar sua imaginao e
expressar o mundo novo que estavam criando.
Aps 1838 a sociedade comeou a tornar-se uma entidade distinta,
uma vez que absorveu os escravos recm-libertados, representando
vrios grupos tnicos e nacionalidades. O desenvolvimento de um
servio de estradas regulamentado pelo ato de obras pblicas de 1854,
a implementao de um servio de telgrafo, o estabelecimento de um
sistema ferrovirio nos anos 1870, e o surgimento de uma imprensa ativa
Onuora Enekwe, Igbo Masks (Lagos: Departamento de Cultura, Ministrio Federal de
Informao e Cultura, 1987), p. 59.
13
Yaciyba Konate, Cote dIvorie Contrasts (Abijan: Edipressse, nd., p. 59).
12
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selwyn r. cudjoe
serviu para consolidar uma comunidade nacional. Nesse contexto, os

textos literrios desempenharam um papel importante na formao da
conscincia da sociedade. Uma vez que os textos literrios anteriores
ajudaram a sustentar e a reforar a limitada viso colonial, os textos
produzidos durante esse perodo ajudaram a articular um conceito de
progressiva cidadania14. As diversas narrativas (de fico, criativas,
e sobretudo jornalsticas) produzidas durante os ltimos 60 anos do
sculo XIX foram significativas para mostrar como os trinbagonians
viam a si mesmos durante esse perodo crtico da formao da nao.
Os textos funcionais, bem como os criativos, desse perodo articularam
uma progressiva sensibilidade nacional, afirmaram a humanidade de um
povo, combateram os esteretipos negativos, e insistiram na humanidade
da pessoa africana15.
Os africanos em Trinidad vieram predominantemente da frica
Ocidental, e trouxeram sua religio com eles. Como resultado, a religio
iorub, particularmente o xang, desempenhou um papel fundamental
na consolidao do grupo e na construo da identidade negra na ilha.
Desenvolvida principalmente pelos iorubs durante o sculo XIX, o culto
xang combinava crenas e prricas tribais tradicionais, com elementos
do catolicismo. Em sua teologia e rituais, havia uma considervel
semelhana com os cultos afro-cristos nos pases catlicos do Haiti
(vodun), Cuba (santeria) e Brasil (xang). Todos esses cultos sincretistas
mantm os nomes de proeminentes divindades africanas, incluem
sacrifcio de animais, percusso, dana, e possesso de espritos, e
utilizam pedras de trovo e espadas como objetos ritualsticos16.
Boehmer, Colonial and Postcolonial Literature.

A tese de Benedict Anderson, de que a formao de uma nao envolve sempre um salto
imaginrio, til para pensar o desenvolvimento de Trinidad. Uma nao existe na medida em
que seus cidados experimentam essa condio atravs de suas vrias narrativas impressas. Meu
av, que nasceu nos anos de 1870 e viveu em Tacarigua, um distrito do pas, visitou Porto de
Espanha, capital da ilha, uma nica vez em sua vida. Ele acreditava nos boatos e nos jornais para
vivenciar Trinidad no sentido mais expansivo do termo. Ele tambm mantinha um caderno onde
anotava alguns acontecimentos de sua vida. Ver Benedict Anderson, Imagined Communities:
Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (London: Verso, 1991). Ver tambm
Selwyn R. Cudjoe, Beyond Boundaries: The Intellectual Traditions of Trinidad and Tobago in
the Nineteenth Century (Wellesley: Calaloux Publications, 2003).
16
George Eaton Simpson, Religious Cults of the Caribbean: Trinidad, Jamaica and Haiti (Rio
Piedras: Instituto de Estudos Caribenhos, Universidade de Porto Rico, 1980), pp. 13, 11.
14
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Essas prticas religiosas e culturais foram fundamentais para a

formao da identidade africana na ilha e, como Stuart Hall salientou,
existiam de forma secreta17. Como adotaram essas prticas ao seu
ambiente nativo, isso lhes deu fortaleza espiritual para sobreviver num
ambiente hostil, especialmente quando os poderes dominantes tinham
a inteno de destruir o seu modo de vida e impor a eles o cristianismo.
No de admirar, ento, que os africanos tivessem que inculcar aspectos
do cristianismo um expediente falso para sobreviver em Trinidad
e Tobago. Nesse contexto, aconselhvel seguir os conselhos de Hall
quando ele nos leva a pensar na identidade como uma produo, que
nunca est completa, est sempre em processo, e sua representao
sempre constituda no interior, e no no exterior18.
Por volta de 1860, Trinidad teve que absorver vrias culturas e modos
de vida diferentes num padro contguo. Alm da heterogeneidade de
raas e etnias (europeus, africanos e asiticos, alm da variedade de
grupos tnicos entre os africanos e indianos), a sociedade tambm teve
que conviver com grupos lingisticamente diversificados de pessoas.
Lnguas europeias, como o espanhol, francs, ingls e portugus; lnguas
africanas como o ibo, hausa e akan; e idiomas das ndias orientais, como
tamil e hindi, eram falados na ilha. Tal mistura interessante de lnguas
e culturas tornou a sociedade extremamente rica e variada. Quando,
porm, as autoridades inglesas quiseram reestruturar a sociedade atravs
da educao religiosa e secular, os moradores resistiram opresso,
mantendo sua prpria maneira de contar histrias, apegando-se s suas
prprias crenas religiosas e culturais, realizando suas prprias formas
musicais, e seguindo suas prprias idias de organizao familiar.
Para atingir seus fins, as autoridades coloniais proibiram a prtica
do xang e de outras prticas religiosas, impondo severas penalidades
aos violadores; baniram o uso de tambores africanos e marginalizaram
a prtica magio-religiosa de obeah, ordenando que os praticantes fossem
presos e aoitados19. Eles tambm tentaram deslegitimar as formas
Stuart Hall, Cultural Identity and Diaspora, p. 227.
Stuart Hall, Cultural Identity and Diaspora, in Jim Pines, Framework (No. 36).
19
Em 30 de junho de 1800, o Governador Thomas Picton proclamou uma ordem que dizia
o seguinte: Qualquer negro que assumir a reputao de ser um mdico de feitiaria ou um
obeah, e que usar um amuleto, fetiche, ou quaisquer outros atributos e ingredientes habituais da
profisso, ser levado ao comandante do distrito, que tomar conhecimento da acusao; caso
o crime no seja capital, ele sofrer a devida punio, mas se houver suspeita de que o culpado
17
18
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selwyn r. cudjoe
africanas de casamento e concubinato (a forma predominante de unio

conjugal durante a escravido e o colonialismo at 1880), promovendo
formas europias de casamento. Em 1868, Sir Arthur Hamilton Gordon
contratou Patrick Joseph Keenan, inspetor-chefe das escolas na Irlanda,
para avaliar o sistema de educao na ilha. Em seu relatrio, aludiu ao
que ele chamou de a notria prevalncia do concubinato, que caracteriza
a vida domstica do povo e denominou-a como a mais escura forma
de imoralidade20 apesar de ser uma [unio] relativamente durvel.21
Por volta de 1946, aproximadamente quarenta por cento da populao
adulta africana aderiu a essa forma de organizao conjugal, que
a caracterstica principal do desenvolvimento da famlia das ndias
Ocidentais a partir da desintegrao da escravido e da agricultura.22
O fim da escravido mobilizou os africanos a usarem seus recursos
para garantir seu bem-estar. Na linguaguem de Hall, o exlio unificou-os em
suas diferenas, o que significava que tinham que se unir para sobreviver.
No fim da escravido, eles tinham, efetivamente, se transformado uma
associao slida de auto-ajuda. L.A.A. De Verteuil, um dos escritores
e legisladores de Trinidad, comenta sobre eles:
Os africanos recm-importados so, em geral, trabalhadores e laboriosos, mas
tambm avarentos, apaixonados, preconceituosos, desconfiados e muitos deles
ainda aderem a prticas pags. Os yarribas ou yarrabas merecem uma ateno
especial. Eles so uma boa raa, altos e bem proporcionados, alguns deles
com traos finos, inteligentes, reflexivos e parecendo apreciar os benefcios da
civilizao e do cristianismo....Quanto ao carter, geralmente so honestos e,
quanto ndole, orgulhosos e at mesmo arrogantes, de modo que so raros os
tenha causado a morte de algum devido s suas prescries (como frequentemente acontecia),
o comandante o encaminhar ao crcere, como um criminoso, para ser processado e julgado de
acordo com a lei.Gertrude Carmichael, The History of the West Indian Islands of Trinidad and
Tobago, 1498-1900 (London: Alvin Redman, 1961), p.382.
Simpson tambm examina relatos da prtica do obeah em Trinidad durante o sculo XIX (Ver
Religious Cults of the Caribbean, pp.15-6.).
20
Patrick Joseph Keenan, Report Upon the State of Education in the Island of Trinidad (Dublin:
Alexander Thom, 1869), p. 29.
21
Dom Basil Matthews, Crisis of the West Indian Family (St. Augustine, Trinidad: Extra
Mural Department, 1953), p. 4. O concubinato ou a unio no-legal, em princpio um arranjo
monogmico, a unio entre duas pessoas no-casadas, vivendo sob o mesmo teto, originria
da economia agrcola do novo mundo, relativamente durvel, e realizada sem nenhum tipo de
cerimnia (crist) religiosa, civil ou social Ibid., p. 2.
22
Matthews, Crisis of the West Indian Family, p. 1.
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casos em que um yarraba levado perante um juiz devido a roubo, a quebra de

contrato, ou a qualquer outra contraveno. Alm disso, so guiados, em certo
grau, pelo sentido de associao; e o princpio da covergncia para o bem comum
foi totalmente sustentado onde quer que eles se instalassem e em qualquer nmero.
Na verdade, pode-se dizer que a raa yarraba forma na colnia uma espcie de
liga social para apoio mtuo e proteo23.
Muitas formas de associao e de auto-ajuda caracterizaram a

populao africana. Um exemplo disso a organizao para a poupana
de dinheiro, chamada de susu. Os iorubs da Nigria chamam essa
prtica de esusu, enquanto os jamaicanos se referem a ela como parceria.
A sociedade amiga (friendly society) era outra forma de autoajuda financeira que os africanos criaram para o seu bem-estar. Dom
Basil Matthews demonstrou que essa organizao agia como um
seguro do escravo libertado contra os riscos de uma ordem social livre,
desigual e competitiva.24 Ela fornecia sade e penso por morte para
seus membros. Em 1841, vinte sociedades amigas foram estabelecidas em
So Fernando entre os diferentes comrcios e trabalhadores, compostas
de 2.800 membros, a maioria dos quais chefes de famlia, que pagavam
a partir de 5d (10 centavos) 10 1/8 (40 centavos) de libras esterlinas por
ms, no valor agregado total de 1.750 libras por ano, fundos dos quais
recebiam subsistncia, medicamentos, e atendimento mdico ocasional
quando doentes; e despesas funerrias em caso de morte25. Em 1944,
havia 300 sociedades amigas operando na ilha. Significativamente, no
havia uma sociedade branca na ilha. Os europeus no precisavam delas.
O trabalho cooperativo foi outro aspecto da auto-ajuda entre essa
populao recm-libertada. desnecessrio dizer a habitao existia em
seu estado mais rudimentar, uma vez que os escravizados viviam nas
fazendas de seus patres e sua disposio. A emancipao fez com que
os artesos qualificados e seus companheiros de aldeia trabalhassem
juntos para prover habitao para o seu povo. Os mutires (gayaps) ou
trabalho festivo em conjunto aproximaram vrios aldees para construir
L. A. A. de Verteuil, Trinidad: Its Geography, Natural Resources, Administrative, Present

Condition and Prospect (London: Ward and Lock, 1858), p. 175.
24
Ibid., p. 99.
25
Ibid., pp. 98-9.
23
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as casas dos seus companheiros de aldeia. Esse foi um dos meios

utilizados pelos africanos para resolver seu problema de habitao.
O esprito cooperativo dos africanos tambm foi usado na agricultura,
na forma de um plantio em equipe chamado gaiapa. Nesse exerccio, a
vila inteira trabalhava junto para plantar seus campos. O seguinte trecho
ilustra esse trabalho em equipe e demonstra como os africanos usavam
a msica e o ritmo para estimul-los a trabalhar:
s quatro horas da manh do dia seguinte, o toque de clarim oriundo do sopro das
conchas e do toque dos sinos dava o sinal de que a aldeia estava em movimento.
No meio de um hectare ou dois de terra a ser plantada tinha uma grande tenda ou
ajoupa, onde havia um acmulo de tachos e panelas, bancos improvisados feitos
de manac e bamb.... Uma grande quantidade de inhame, cuscuz, bananas, e a
metade de um saco de arroz estavam em um canto da ajoupa, enquanto que acima,
vrias cotias, a metade de um veado e, melhor de tudo, um coelho adulto, estavam
prontos e preparados para serem servidos juntamente com as mantimentos;
tudo mostrava que este seria um grande dia. Vrias mulheres estavam ocupadas
preparando as fogueiras, as crianas pequenas, filhas de todos os trabalhadores,
estavam sob os cuidados de suas irms mais velhas...
Os homens trabalhavam de forma constante, plantando o milho em buracos de
trs metros de distncia um do outro, o nmero habitual de sementes em cada
buraco era de cinco. Em seguida vinham as mulheres plantando feijo vermelho,
entre os espaos. Parte do terreno era reservado para as taiobas, bananas,
mandioca e abboras. Enquanto plantavam, os homens cantavam refres africanos
acompanhados por um coro de mulheres e meninos26.
Mesmo enquanto trabalhavam e brincavam juntos, os africanos

tentavam se reconectar com a frica para fazer uma trgua psquica
com o seu passado. A comemorao da emancipao, iniciada em 1887,
permitiu aos africanos refletir sobre o seu passado e aliviar as cicatrizes
psicolgicas que a experincia da escravido havia criado. Muito antes
do trabalho de Frantz Fanon na rea, Philip Douglin, um barbadiano
que havia trabalhado no Rio Pongo, na frica Ocidental, descobriu
um anseio entre os africanos de Trinidad para saber mais sobre seus
antepassados, quando ele se estabeleceu em Trinidad como pastor em
1887. Alm de compartilhar com eles sua experincia no Rio Pongo,
26
Ibid., p. 100.
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ele tambm falou sobre o impacto psicolgico da escravido europeia

sobre os colonizados. Em um discurso memorvel sobre a emancipao
proferido em 1 de agosto de 1888, no cinqentenrio da emancipao,
ele teve este insight notvel:
H agonias secretas, conhecidas somente por Deus, que so mais agudas do que
qualquer tortura externa. Oh! no o ferimento nas costas, que avermelha a terra
com rios de sangue no a perseguio do ser humano por pessoas sanguinrias
no a marca ferro feita nas pessoas, ou a amputao de seus membros no
a morte do corpo no so esses os piores sofrimentos que um povo pode sofrer.
Eles afetam apenas o homem exterior e podem deixar a mente majestosa intocada.
Mas as inflexes que tendem a contrair e destruir a mente as crueldades que
entorpecem a sensibilidade da alma as influncias que congelam e aprisionam o
afeto do corao esses so os verdadeiros e terrveis instrumentos do sofrimento
e da degradao; e esses foram feitos para manobrar o negro27.
Entre 1887 e 1902, quando faleceu, Douglin tornara-se uma grande

influncia para o pensamento intelectual africano na ilha. J.J. Thomas
inspirou-se em seu trabalho quando escreveu Froudacity (1889), em
resposta calnia feita por James Anthony Froude contra o povo africano
no Caribe. Douglin tambm despontou como um dos seguidores mais
devotos de Henry Sylvester Williams, quando ele (Williams) voltou a
Trinidad em 1901 para pregar o evangelho do pan-africanismo aps a
primeira conferncia pan-africana em Londres no ano anterior. Stephen
Nathaniel Cobham, outro seguidor de Williams e seu porta-voz regular,
capturou os sentimentos pan-africanos em seu romance Rupert Gray:
Um Conto em Black and White, que foi publicado em 1907.
No final do sculo XIX, os africanos em Trinidad e Tobago
comearam a clamar por um auto-governo e viam seu futuro ligado s
fortunas dos africanos fora do seu ambiente imediato. Esse sentimento de
fraternidade lhes deu o mpeto de romper com o seu isolamento limitado
e de compreender as questes dentro da perspectiva pan-africana maior.
desnecessrio dizer que a relao entre o patro colonial, a classe mdia
emergente, e o antagonismo dentro da prpria comunidade negra seria
submetida a um exame muito mais completo. Alm disso, o princpio
P. H. Douglin, Jubilee of Emancipation, San Fernando Gazette, 11 de agosto de 1888.
27
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da promoo racial seria colocado na agenda nacional como a prxima

barreira a ser superada.
O sculo XX trouxe uma nova fase na luta pelo avano africano na
sociedade. Tambm coincidiu com o final dos trabalho compulsrio e com
o crescimento do que pode ser chamado de uma forma de nacionalismo
indiano. A formao da Associao Trabalhista de Trinidad, a participao
das ndias Ocidentais na primeira guerra mundial e a grande Depresso
de 1929 levaram a um desafio mais provocador para a hegemonia do
regime branco na sociedade. Eric Williams observou que a descoberta
de petrleo, a abolio da servido e a organizao do Partido Trabalhista
de Trinidad formaram o pano de fundo para a intensificao da reforma
constitucional no final da guerra.28 Tais foram as presses do homem
comum para a transformao social e poltica, que os britnicos
foram forados a inaugurar o primeiro conselho legislativo que incluiu
representantes eleitos, em 1925. A primeira eleio nacional foi realizada
em 7 de fevereiro de 1925.
A grande depresso de 1929 teve graves consequncias para as
relaes trabalhistas no pas. Ela levou diretamente a uma reduo
dos salrios nas indstrias de acar e petrleo, enquanto do custo
de vida aumentava. Em 1935, em conformidade com a Conveno
Internacional do Trabalho, uma lei do salrio mnimo foi aprovada
pela assembleia legislativa, mas nada foi feito a respeito. Essa
portaria no aliviou as presses crescentes do povo trabalhador da
ilha (tanto do petrleo, quanto do cinturo agrcola) que sentia suas
condies se deteriorarem. Essas presses econmicas e sociais
levaram a uma grande greve dos trabalhadores do campo petrolfero
em 1937, que foi liderada por Uriah Butler, um popular campeo
africano e lder do Sindicato dos Trabalhadores dos Campos de
Petrleo. O surgimento de Butler enfatizava que a liderana da
classe trabalhadora havia passado das mos do [capito Arthur]
Cipriani e de Porto de Espanha29 para o povo trabalhador africano
e indiano, especialmente aqueles nas reas rurais. Nesse processo,
Butler tornou-se um heri nacional30.
Eric Williams, History of the People of Trinidad and Tobago (London: Andre Deutsch, 1964),
p. 216.
29
Ibid., p. 233.
30
Ibid., p. 235.
28
322
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A agitao dos anos de 1930 levou a outras mudanas

constitucionais. O sufrgio universal foi aprovado em 1945 e a
primeira eleio sob esse novo mandato foi realizada em 1946. Nesse
interim, a influncia de Butler sobre o povo comeou a enfraquecer
e o Partido Nacional das ndias Ocidentais, liderado pelo Dr. Patrick
Salomo e pelo Dr. David Pitt, surgiu para preencher o vcuo. O
clamor por maiores reformas constitucionais levou adoo da
constituio de 1950, que possibilitou o primeiro sistema ministerial
do pas, e o que o Dr. Solomon caracterizou como a necessidade e
o desejo do povo [por] um Governo Responsvel.31
Conscientes ou no, Cipriani, Butler e Salomo pavimentaram
o caminho para a chegada do Dr. Eric Williams e do Movimento
Nacional do Povo (PNM), que adentrou o cenrio nacional em 1956.
Instrudo pelas demandas da conferncia de Bandung, o PNM fixou
a sua sorte na crescente onda de nacionalismo negro e pardo e no
desejo dos condenados da terra de controlar seus assuntos. Durante
esse perodo, Gana, Nigria e outros pases africanos se tornaram
independentes. O controle da Gr-Bretanha sobre suas colnias foi
diminuindo e as foras nacionais no mundo estavam assumindo o seu
devido lugar na histria. Foi um momento em que o homem negro
e pardo estava em ascenso, gritos do poder negro e da conscincia
negra enchiam o ar e reverberavam em todo o mundo colonial, onde
povos coloniais eram mantidos em opresso.
Em 1962, aps cento e sessenta e seis anos, africanos e indianos
na ilha podiam manter suas cabeas erguidas e dizer, nas palavras de
Martin Luther King Jr., Livres, afinal! Livres, afinal. Graas a Deus
Todo-Poderoso, ns somos livres, afinal.
Atravs desse longo caminho para a liberdade, a frica e seus
costumes foram fundamentais na formao da conscincia nacional
da maioria dos trinbagonianos, que foram os primeiros na luta contra
a escravido; primeiro, na luta contra o colonialismo; a seguir,
lderes na luta pela independncia nacional. No h dvida de que
a luta contra a escravido deu-lhes a coragem de lutar pelo que se
tornou o seu patrimnio nacional; sua luta contra o colonialismo
obrigou-os a se unirem como um povo em uma batalha; e a luta pela
Ibid., 24.
31
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independncia nacional obrigou-os a fazer alianas com os diversos

grupos e nacionalidades que formaram o sistema poltico nacional.
Conviver com os outros tornou os africanos mais tolerantes e
respeitosos dos direitos dos outros. Isso explica o fato de Trinidad
e Tobago ser uma sociedade livre de conflitos tnicos, raciais ou
religiosos. Em outras palavras, ensinou aos trinbagonianos a viver
e deixar viver, e a estar atento liberdade dos outros.
Nesse processo, nos tornamos pessoas felizes e de sorte, que
gostam de festa. Alguns at comentam que os africanos em Trinidad
vivem de festa em festa, de um carnaval para outro. No entanto, de
uma forma estranha, a transcendncia que o carnaval oferece que nos
permite aproveitar a vida e ir com calma. Esse gosto pelas festas pode
ser interpretado como resultado direto da nossa herana iorub. bem
conhecido que os iorubs gostam de festejar e agradecer por estarem
neste mundo. Quando tomam sua bebida favorita (preferencialmente,
rum), eles sempre oferecem a primeira dose para os espritos.
Os africanos tambm se destacaram em termos acadmicos e
possuem um desejo de transformar o mundo. Os sucessos intelectuais
e revolucionrios de pessoas como Jean Baptiste Philip; Michel
Maxwell Philip; L.B. Tronchin; J.J. Thomas; Philip Douglin;
Sylvester Williams; C.L.R. James; Oliver Cromwell Cox; Eric
Williams; Stokely Carmichael (Kwame Toure) so apenas alguns dos
nomes que deixaram uma marca indelvel no cenrio internacional,
especialmente no que diz respeito libertao do povo africano.
Nossos artistas e pintores, como Mighty Sparrow; Lorde Kitchener;
Merle Hodge, Le Roy Clarke e personalidades do esporte como
Brian Lara e Mc Donald Bailey tambm fizeram sua parte para
formar e definir a nossa identidade nacional e falar sobre a nossa
singularidade neste mundo.
Nossa luta tem sido longa. O povo africano de Trinidad e Tobago
pode ter orgulho de suas realizaes no mundo. O falecido Rex
Nettleford da Jamaica uma vez disse: Ns somos a fundao sobre
a qual a nao foi construda. Ns fomos os artistas e os lutadores
em prol da liberdade. Em resumo, fomos o fermento da sociedade.
At mesmo a criao da nossa banda de tambores, precursor direto do
tambor de bamb , foi classificado como uma importante contribuio
para a msica do sculo XX.
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Percorremos um longo caminho. No processo, deixamos a nossa

marca sobre a nao. E embora seja verdade que a nossa cultura no
tenha se mantido pura nenhuma cultura o faz ns a transformamos
para atender s nossas necessidades e para fazer de ns as pessoas
resposveis, criativas que nos tornamos.
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Formato
15,5 x 22,5 cm
Mancha grfica
12 x 18,3cm
Papel
plen soft 80g (miolo), duo design 250g (capa)
Fontes
Times New Roman 17/20,4 (ttulos),
12/14 (textos)
28/10/2011 14:57:05

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a herana africana no brasil

ministrio das relaes exteriores

Embaixador Antonio de Aguiar Patriota

fundao alexandre de gusmo

Embaixador Gilberto Vergne Saboia

A Fundao Alexandre de Gusmo, instituda em 1971, uma fundao pblica vinculada ao

Ministrio das Relaes Exteriores

carlos henrique cardim

A Herana Africana no Brasil

Copyright Fundao Alexandre de Gusmo

Impresso no Brasil 2011

1. Relaes Internacionais. 2. Diplomacia. I. Cardim,

Ficha catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Sonale Paiva

Depsito Legal na Fundao Biblioteca Nacional conforme Lei

12. So Cristvo e Nevis

A herana africana no Brasil e no Caribe obra coletiva que busca

antonio de aguiar patriota

de origem africana e amerndia, muitas das quais de razes e tradies

conduzidas pela Agncia Brasileira de Cooperao (ABC). Como

antonio de aguiar patriota

CARICOM, sensveis a essa circunstncia, dirigiram, a seus respectivos

A herana africana no Brasil e no Caribe responde a esse mandato.

Cerca de 200 anos se passaram desde o encerramento do comrcio

pode ser compreendida sem um exame das multifacetadas e duradouras

o legado da frica nas costas de antgua

aos dois primeiros desses trs nebulosos rtulos tendiam a ser de

de parentes falecidos, que muitas vezes eram sepultados prximos aos

o legado da frica nas costas de antgua

supremo em um determinado cl, seus parentes do sexo feminino ainda

Todos os iniciados na trama tiveram de fazer um juramento, que

o legado da frica nas costas de antgua

A partir da segunda metade do sculo XVIII, as autoridades coloniais

nome parece uma aluso prtica de obeah13. Alm disso, o historiador

o legado da frica nas costas de antgua

observa que os brancos locais em Antgua tambm so vtimas de tal

Um estudo de 1844 sobre a histria e a sociedade de Antgua

o legado da frica nas costas de antgua

O jumbi, invocado ainda pelos atuais antiguanos para designar os

de vida dos falecidos. S se pode imaginar, porm, que tais velrios

o legado da frica nas costas de antgua

priso com trabalhos forados e aoitamento pblico dos criminosos25.

e atravs do Atlntico, com cativos do comrcio escravo28. De fato, a

o legado da frica nas costas de antgua

e Yourobaioruba. O Caribe estava cheio de africanos em deslocamento,

nos atuais festivais de mscaras no Magrebe, onde tambm perseguem

Fig. 1: Os jambull no desfile de carnaval de Antgua - agosto de 2005

o legado da frica nas costas de antgua

Bull, provavelmente uma corruptela do ingls John Bull, era um ritual

50 anos, combinada com o advento da internet, que tornou possvel

Michel-Rolph Trouillot, The Caribbean Region: An Open Frontier in Anthropological Theory,

O legado africano nas Bahamas, na Jamaica, em Trinidad e no restante

como inerentemente limitada quanto soberana3. Sem enraizamento

a influncia do legado africano na formao da identidade nacional das bahamas

atores, cantores, bailarinos, diretores e dramaturgos, que convenceram

surgiu nas reas da classe trabalhadora negra em Porto-de-Espanha no

a influncia do legado africano na formao da identidade nacional das bahamas

PNP inauguraram um renascimento cultural incluindo msica, dana e

Unidos, que reconhecia duas grandes categorias, negro e branco.

a influncia do legado africano na formao da identidade nacional das bahamas

conhecido como Cidade do Congo, as pessoas mal sabiam uma palavra

a influncia do legado africano na formao da identidade nacional das bahamas

tradicionalmente acompanhado por palmas, para o fenmeno da

instrumento em toda a frica), talvez uma concertina e dois pedaos de