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Culturas Híbridas, Como Entrar e Sair Da Modernidade.
Culturas Híbridas, Como Entrar e Sair Da Modernidade.
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www.redalyc.org
Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
Resenhas
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RESENHA
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da
modernidade. Trad. Helosa P. Cintro e Ana Regina Lessa. 2.ed. So Paulo: Edusp, 1998.
392p.
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entre outros transformaram as relaes entre modernismo cultural e modernizao social. Estabeleceu-se, contudo, um confronto entre a lgica socioeconmica do crescimento do mercado (literrio e artstico) e a lgica
voluntarista do culturalismo poltico. O voluntarismo cultural declinou pelo
incremento diferenciado de investimentos nos mercados de elite e de massa,
acentuando seu afastamento.
Canclini conclui que, em um certo momento, embora o Estado latinoamericano tenha procurado administrar e se responsabilizar pelo patrimnio cultural, especialmente o tradicional, a iniciativa privada a indstria
cultural passa a assumir tanto a promoo da cultura moderna para as
massas quanto para as elites (seria o caso da Televisa, no Mxico; da Rede
Globo, no Brasil; e do Grupo CAYC, na Argentina).
O captulo trs, Artistas, intermedirios e pblico: inovar ou democratizar, utilizado por Canclini para discutir as relaes entre a modernidade e a democratizao do acesso cultura (um dos pilares da modernizao). Para o autor, o construtivismo plstico e arquitetnico manifestou-se
na Amrica Latina antes mesmo de fazer parte do desenvolvimento produtivo porque, mais que reflexo do que auge tecnolgico, ele procurou dar o
impulso modernizador (p. 116).
O autor apresenta uma ampla exposio sobre o papel de alguns artistas/literatos, como Paz e Borges, acerca de suas crticas modernizao
latino-americana, na figura da ao do Estado, e seu apego ao modernismo
como forma de resgate de uma formao nacional. Visvel contradio,
tendo em vista o elitismo da linguagem. Por sua vez, mostra artistas plsticos engajados numa produo modernista mas focada numa relao com o
passado tradicional latino ou o que a formao latina tem de diferenciada,
mas que no se enquadram nos moldes da indstria cultural e so, por isso
mesmo, alijados do mercado.
Voltando seu enfoque para o ponto de vista dos receptores quanto
modernidade, Canclini afirma que na Amrica Latina o frgil enraizamento
na prpria histria dificulta buscar numa anlise dos museus o entendimento de como a modernidade vista, at por uma deliberada opo pelo predomnio da cultura escrita sobre a visual (o que alijava a maioria analfabeta do
contato com tais produes). De acordo com o autor, no chegamos a uma
modernidade, mas a vrios processos desiguais e combinados de modernizao (p. 154).
Por sua vez, a democratizao da cultura pensada como se se tratasse de anular a distncia e a diferena entre artistas e pblico, como na utopia
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cionais e prticas sociais tambm sofrem a interveno de rgos governamentais e da iniciativa privada);
e) o popular no vivido pelos sujeitos populares como complacncia melanclica para com as contradies (h muitas prticas rituais que
transgridem humoristicamente a simples reproduo da ordem tradicional,
como os carnavais);
f) a preservao pura das tradies no sempre o melhor recurso
popular para se reproduzir e reelaborar sua situao (a incorporao de novas tecnologias e/ou materiais em adaptao ao mercado pode significar uma
consolidao para comunidades tradicionais sem desvirtu-las).
Para o autor, assim como a anlise das artes cultas, o exame das culturas populares requer livrar-se da pretenso de autonomia absoluta, de uma
pureza ou de uma auto-suficincia sem relao com as indstrias culturais,
o turismo, as relaes econmicas e polticas com o mercado nacional e
transnacional de bens simblicos.
No captulo seis, Popular, popularidade: da representao poltica
teatral, Canclini faz a crtica apropriao da cultura popular pela indstria
cultural e pelas classes polticas.
De acordo com o autor, a noo de popular construda pelos meios de
comunicao, e em boa parte aceita pelos estudos nesse campo, segue a lgica
do mercado. Popular o que se venda maciamente, o que agrada as multides. A rigor, no interessa ao mercado e mdia o popular e sim a popularidade (p. 260). Nessa viso, o popular no interessa como tradio que perdura.
Ao contrrio, prevalece uma lei da obsolescncia incessante: tudo deve ser
constantemente renovado. O popular massivo o que no permanece, no se
acumula como experincia nem se enriquece com o adquirido (p. 261).
No populismo, por sua vez, os valores tradicionais do povo, assumidos e representados pelo Estado, ou por um lder carismtico, legitimam a
ordem que estes ltimos administram e do aos setores populares a confiana de que participam de um sistema que os inclui e os reconhece (p. 264).
Para Canclini, o populismo tornou possvel para os setores populares
novas interaes com a modernizao, tanto com o Estado quanto com outros agentes hegemnicos, fazendo com que parte de suas demandas fossem
parcialmente atendidas. No entanto, o autor destaca trs mudanas ocorridas nos ltimos anos que debilitam esse tipo de constituio popular: as
transformaes geradas pelas indstrias culturais, como o alto custo uma
campanha eleitoral, ressignificando o campo poltico sob a tica da lgica publicitria; a crise econmica e a reorganizao neoliberal dos Estados,
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com a estagnao e a recesso dos anos 80, que implicam escassez de verbas
para atender as reivindicaes populares; o desinteresse do povo pela atuao poltico-partidria e a crescente atuao das informaes jornalsticas (a
mediao poltica entre movimentos populares e o aparelho governamental
ou partidrio substituda por uma mediao simblica da imprensa e dos
programas de informao da mdia).
Canclini destaca que na busca pela investigao do popular sobressaem a teoria da reproduo e a concepo gramsciana da hegemonia. A
primeira v a cultura popular como resultado da apropriao desigual dos
bens econmicos e simblicos por parte dos setores subalternos. A segunda
v as culturas populares retomando suas tradies e experincias prprias
no conflito com os que exercem a hegemonia.
No stimo captulo, Culturas hbridas, poderes oblquos, Canclini
expe o que ele considera como exemplos de uma construo da hibridez
cultural presente nas sociedades latino-americanas.
Para o autor, a expanso urbana uma das causas que intensificaram
a hibridao cultural. Cidade e meio rural se articulam pela mdia eletrnica.
A mobilizao social, do mesmo modo que a estrutura da cidade, fragmentase em processos cada vez mais difceis de totalizar, e a eficcia dos movimentos sociais, por sua vez, cresce quando atuam nas redes massivas.
A vida urbana transgride a ordem imposta pelo desenvolvimento
moderno na tentativa de distribuir os objetos e os signos em lugares especficos e classificar as coisas e as linguagens que falam delas, com uma
organizao sistemtica dos espaos sociais em que devem ser consumidos. Como os monumentos, que abertos dinmica urbana, facilitam que
a memria interaja com a mudana, que os heris nacionais se revitalizem
graas propaganda ou ao trnsito.
A agonia das colees, por sua vez, o sintoma mais claro de como
se desvanecem as classificaes que distinguiam o culto do popular e ambos
do massivo. As culturas j no se agrupam em grupos fixos e estveis (p.
304). Proliferam os dispositivos de reproduo que no podem ser definidos
como cultos ou populares: fotocopiadoras, videocassetes, vdeo clips, videogames. Neles se perdem as colees, desestruturam-se as imagens e os contextos, as referncias semnticas e histricas que amarravam seus sentidos.
As buscas mais radicais sobre o que significa estar entrando e saindo
da modernidade so as dos que assumem as tenses entre desterritorializao (p. 309). Na anlise dessa transformao das culturas, Canclini enfoca
a transnacionalizao dos mercados simblicos (como a massificao dos
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mercados culturais nacionais) e as migraes (os fenmenos de desterritorizalizao e reterritorializao ligados aos migrantes), e o sentido esttico
dessa mudana seguindo as estratgias de algumas artes impuras, como o
grafite e as histrias em quadrinhos, consideradas pelo autor como constitucionalmente hbridas.
Canclini afirma que a hibridez tem um longo trajeto nas culturas latino-americanas. Os projetos de independncia e desenvolvimento nacionais
buscaram compatibilizar o modernismo cultural com a semimodernizao
econmica, e ambos com as tradies persistentes.
Outro modo pelo qual a obliqidade dos circuitos simblicos permite
repensar os vnculos entre cultura e poder a busca de mediaes, de vias
diagonais para gerir os conflitos, como a satirizao da classe poltica, expressa nos Carnavais, nos grafites e/ou no humor jornalstico. Contudo, para
Canclini, as prticas culturais so, mais que aes, atuaes. [...] Talvez o
maior interesse para a poltica de levar em conta a problemtica simblica
no resida na eficcia pontual de certos bens ou mensagens, mas no fato de
que os aspectos teatrais e rituados do social tornem evidente o que h de
oblquo, simulado e distinto em qualquer interao (p. 330).
Assim como declara j na parte inicial de sua obra, as consideraes
finais do autor, expressas na Sada, afirmam que a anlise exposta no livro
no permite estabelecer relaes mecnicas entre modernizao econmica
e cultural. Nem tampouco ler esse processo como simples atraso. [...] Essa
modernizao insatisfatria deve ser interpretada em interao com as tradies que persistem (p. 353).
Para Canclini, a compreenso da modernidade requer observar, ao
mesmo tempo, as formas de entrada e sada que nela ocorrem. V-la com
uma condio que nos envolve. Compreender como se reestruturam os agentes sociais que participam tanto do campo culto ou popular quanto do massivo e como isso abranda as fronteiras entre seus praticantes e seus estilos.
Tais relaes devem revelar, claramente, aquilo que autor denominou
de culturas hbridas.
Ivanilton Jos de Oliveira - Prof. do Instituto de Estudos Socioambientais, da Universidade Federal de Gois