A Pedagogia do oprimido: uma proposta pedaggica atual?

Ou utopia do passado?A educao como prtica da liberdade

Maria Aparecida Macedo Pimentel

A Pedagogia do oprimido: uma proposta pedaggica atual? Ou utopia do

passado?
A educao como prtica da liberdade.

Ms. Maria Aparecida Macedo Pimentel1

RESUMO: O artigo discute a validade, nos tempos atuais, da proposta poltica de alfabetizao dos
adultos nos Crculos de Cultura liderados por Paulo Freire na dcada de 1960, que proporcionou a
Pedagogia do Oprimido, livro escrito no exlio, nos anos 1970, e a manifestao de seu entusiasmo
mais de 25 anos depois, em 1992, no movimento estudantil para deposio do presidente, quando
escreveu a Pedagogia da Esperana. E as lutas e as manifestaes de seus seguidores para
trabalhar o legado de Freire no Instituto Paulo Freire.

Palavras-chave: Educao de jovens e adultos; Educao poltica; Democratizao da educao;

Pedagogia do oprimido; Pedagogia da esperana.

1. De lagarto ao casulo e de casulo Borboleta um legado de

conscientizao e mobilizao
Os vnculos do trabalho educacional de Paulo Freire com a ascenso popular
so bastante claros. Seu movimento com os crculos de cultura iniciou-se em 1962,
em Angicos, no Rio Grande do Norte, regio muito pobre do Brasil, que detinha 15
milhes de analfabetos para uma populao de 25 milhes de habitantes, portanto
uma porcentagem muito alta de analfabetos.
Os resultados obtidos impressionaram a opinio pblica, e o governo federal
estendeu o programa para todo o pas, desenvolvendo-se cursos de capacitao de
coordenadores em quase todos os estados brasileiros, j em 1963. Porm, o golpe
de estado de 31 de maro de 1964 atingiu o movimento de educao popular
solidrio ascenso democrtica das massas temendo a conscientizao, que
abre caminho expresso das insatisfaes sociais, porque estas so componentes
reais de uma situao de opresso.

Docente do Curso de Pedagogia da FAER.

Scientia FAER, Olmpia - SP, Ano 1, Volume 1, 2 Semestre. 2009

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O livro Pedagogia do Oprimido, escrito em meados de 1968, enquanto Freire

cumpria exlio no Chile, anuncia a opresso do povo brasileiro. O livro, segundo
Freire, foi tomando forma, primeiro, na oralidade e, depois, graficamente:
1. Com os importantes estmulos que Freire recebeu dos amigos novos ou
dos reencontrados em seu exlio;
2. O espao poltico, social e educativo muito dinmico, desafiante e propcio
naquela poca no Chile;
3. Pelo resultado positivo de seu trabalho de coadjuvante na reestruturao
educacional do Chile.
momentos singulares de minha andarilhagem pelos quatro cantos do mundo a que fui
levado pela Pedagogia do oprimido... Ao falar hoje de minhas tramas vividas nos
anos 70, no estou assumindo uma posio saudosista. Na verdade, o meu
reencontro com a Pedagogia do oprimido no tem o tom de quem fala do que j foi,
mas do que est sendo. (FREIRE, 1992, p. 23)

Os temas suscitados pela Pedagogia do oprimido permaneceram como

ncleo de debates sociais e educacionais: criticados pelos da direita, aprovados
pelos da esquerda, mas ainda muito atuais nestes 40 anos seguintes 1 edio do
livro. Em momento algum deixou de representar um legado poltico de
conscientizao e mobilizao, mesmo durante o governo militar, quando sua leitura
se dava surdina e em crculos fechados.
O homem no pode participar ativamente na histria, na sociedade, na
transformao da realidade, se no auxiliado a tomar conscincia da realidade, a
pronunciar o mundo e a perceber sua prpria capacidade para transform-lo.
Ningum luta contra as foras que no compreende, e a realidade no pode ser
modificada seno quando o homem descobre que modificvel e que ele pode fazlo, antes de tudo, provocando uma atitude crtica, de reflexo, que comprometa a
ao. preciso, portanto, fazer dessa conscientizao o primeiro objetivo de toda
educao libertadora. (FREIRE, 1978, p. 40).
A viso de liberdade tem, nessa pedagogia, uma posio de destaque: a
matriz que atribui sentido a uma prtica educativa que se efetiva na medida da
participao livre e crtica do educando, rompendo com a escola autoritria e
tradicionalista e estruturando um movimento de educao popular, os crculos de
cultura.

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Por isso que somente os oprimidos, libertando-se, podem libertar os

opressores. Estes, enquanto classe que oprime, nem libertam, nem se libertam. No
h processo gnosiolgico fora das relaes grupais (FREIRE, 1978, p. 89).
[] o oprimido, libertando-se, liberta o opressor, o no haver, como antes sublinhei,
declarado que a luta de classes o motor da histria, o tratamento que eu dava ao
indivduo, sem aceitar reduzi-lo a puro reflexo das estruturas socioeconmicas, o
tratamento que dava conscincia, importncia da subjetividade, o papel da
conscientizao que, na Pedagogia do oprimido, supera, em termos de criticidade, o
a ela atribudo em Educao como prtica da liberdade. (FREIRE, 1992, p. 90).

Analisando os escritos de Freire, possvel perceber que ele deixa, por

muitos anos, de usar o termo conscientizao. A ausncia do termo no ocorre por
acaso, mas de sua preocupao com o uso indiscriminado da palavra.
Tive, indiscutivelmente, razes para desusar a palavra. Nos anos setenta, com
excees, claro, falava-se ou se escrevia de conscientizao como se fosse ela
uma plula mgica a ser aplicada em doses diferentes com vistas mudana de
mundo. [...] Me pareceu, quela poca, e sobre isso conversei com Elza, que, de um
lado, eu deveria de uma vez deixar de usar a palavra, de outro, procurar, em
entrevistas, em seminrios, em ensaios o que fiz realmente aclarar melhor o que
pretendia com o processo conscientizador. (FREIRE, 1992, p. 114).

Porm, mesmo sem fazer uso do termo, atualiza e amplia, especialmente nas
obras da dcada de 90, seu entendimento acerca do processo de conscientizao.
A utopia de Freire ganha probabilidade de realizar-se quase trinta anos
depois da Pedagogia do Oprimido, aps a sua volta do exlio de 16 anos, e com o
fim do regime militar. Freire externou esse entusiasmo, quando, em 1992, a
sociedade

brasileira

apresenta

um

momento

de

conscientizao

democratizao: o movimento dos caras pintadas. Os estudantes vo s ruas e

manifestam-se exigindo a sada do presidente da repblica brasileira, Fernando
Collor de Mello, por improbidade.
Freire, num linguajar peculiar do filsofo que sempre foi, reelabora seu
pensamento e com uma precisa rigorosidade terica e metodolgica escreve
Pedagogia da Esperana, um reencontro com a Pedagogia do Oprimido, e relata:
Os jovens e os adolescentes, tambm, vm s ruas, criticam, exigem seriedade e
transparncia. O povo grita contra os testemunhos de desfaatez. As praas pblicas
de novo se enchem. H uma esperana, no importa que nem sempre audaz, nas
esquinas das ruas, no corpo de cada uma e de cada um de ns. como se a maioria
da nao fosse tomada por incontida necessidade de vomitar em face de tamanha
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desvergonha. ...por outro lado, sem sequer poder negar a desesperana como algo
concreto e sem desconhecer as razes histricas, econmicas e sociais que a
explica, no entendo a existncia humana e a necessria luta para faz-la melhor,
sem esperana e sem sonho. (FREIRE, 1992, p. 114).

Em sua ltima obra publicada em vida, Pedagogia da Autonomia (1996),

Freire retoma a atualidade do termo, dizendo: Contra toda a fora do discurso
fatalista neoliberal, pragmtico e reacionrio, insisto hoje, sem desvios idealistas, na
necessidade da conscientizao. A relevncia da argumentao de Freire est em
seu testemunho de vivncia, na possibilidade de fazer, do cidado, em sua formao
permanente, um processo educativo conscientizador, de modo a ratificar sua
natureza poltica e sua funo social. Esse continua sendo o sentido da educao
para Freire, tanto na Pedagogia do Oprimido, dcada de 1960, como na Pedagogia
da Esperana, dcada de 1990.
Freire faleceu no dia 05 de maio de 1997 e, como se pode observar, at o
final de sua vida no se afastou de sua utopia sociopoltica. A relao entre a
educao e a utopia est na base do pensamento freireano e pode ser resumida em
quatro pontos:
1. Para construir o futuro preciso primeiro sonh-lo, imagin-lo. No se pode
curvar fatalidade do neoliberalismo, negador da possibilidade de mudanas.
2. A pedagogia um guia na construo do sonho. No basta sonhar,
precisa-se conhecer os saberes necessrios para realizar o sonho.
3. A pedagogia projeta primeiramente o futuro, um futuro melhor para todos
ns, a utopia. Depois que ela se dobra para o presente e o passado.
4. A pedagogia freireana dialgico-dialtica. No mecnica. A dialtica
continua vlida, desde que no exclua a subjetividade.
Portanto, no se pode entender o pensamento pedaggico de Paulo Freire
descolado de um projeto social e poltico, da afirmao da incompletude do homem
e de seu poder transformador.
Paulo Freire morreu em plena atividade intelectual, com um livro por terminar
e muitos projetos a caminho, guardio da utopia.

2. A Educao como prtica da liberdade

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No Brasil, h uma grande massa de pauperizados por um sistema social

marcado pela desigualdade e pela opresso, impregnadas das condies histricas
que lhe deram origem. Nesse sentido, o ponto de partida para o trabalho no crculo
de cultura est em assumir a liberdade e a crtica como modo de ser do homem, e a
efetivar-se no contexto livre e crtico das relaes que se estabelecem entre os
educandos e entre estes e o coordenador. Esta pedagogia, em sua dimenso
prtica, poltica ou social, requer clareza de que a ideia de liberdade s adquire
plena significao quando comunga com a luta concreta dos homens por libertar-se,
por indignar-se com sua condio de oprimido.
A conscientizao, enquanto processo permanente de construo da
criticidade, para alm de sua dimenso poltica, implica tambm a dimenso
epistemolgica e a dimenso esttica. No exerccio permanente da capacidade de
conhecer-se, atravs da criticizao das relaes conscincia-mundo, o sujeito
contribui para a transformao da realidade medida que transforma tambm a si
mesmo.
A educao, concebida por Freire como "um ato de conhecimento, uma
aproximao crtica da realidade" (l967, p. 25), compreende os atos de ensinar e
aprender, que caracterizam a natureza da prtica educativa enquanto "dimenses do
processo maior o de conhecer" (1992, p.110) prtica da concepo
problematizadora

libertadora

da

educao,

qual

no

prescinde

da

conscientizao.
Freire realizou no apenas uma mudana de contedo e de tratamento
didtico dos componentes curriculares, mas uma verdadeira transformao
paradigmtica para a construo do conhecimento e sua universalizao. No
construiu uma pedagogia para o oprimido ou sobre o oprimido, mas uma pedagogia
do oprimido, uma concepo de proposta poltico-pedaggica de educao com
base na perspectiva dos dominados.
O que impressionava educadores e polticos era o fato de que o mtodo
sistematizado por Paulo Freire acelerava o processo de alfabetizao de adultos,
pois no aplicava ao adulto alfabetizando o mesmo mtodo aplicado criana.
O dilogo, essncia da educao como prtica da liberdade, a nova
dimenso do ato poltico da educao, ao mesmo tempo em que o processo
educacional processo de conhecimento coletivo, que proporcionar a superao
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da contradio entre educador e educando, numa concepo que retira o educador

da condio exclusiva de nico sabedor das coisas e o educando, de elemento
dependente do sabedor das coisas, saindo da condio de analfabetos para a de
participantes alfabetizandos (FREIRE, 1997).
A educao libertadora, compreendida como "um ato de interveno no
mundo" por Freire (1967, p. 122), est ligada possibilidade de tomar-se
conscincia de nossas opes: educar para a manuteno ou para a transformao
dos valores dominantes, questionando-os numa perspectiva crtica de compreenso
da realidade, bem como de sua possibilidade de ser transformada.
De uma maneira sinttica, pode-se dizer que o mtodo Paulo Freire
compreendia trs momentos dialticos e interdisciplinarmente interligados: a
investigao temtica, a tematizao e a problematizao. A educao para a
libertao deve, forosamente, desembocar-se na prxis transformadora.
Alguns marcos do itinerrio e princpios axiais e prxis da alfabetizao
conscientizadora foram descritos por Freire em sua obra Educao como prtica da
liberdade (1967, p. 110-114):
a) A descoberta do universo vocabular do grupo, com o qual se h de trabalhar,
efetua-se informalmente no curso e os contatos revelam ansiedade, frustrao,
desconfiana, e tambm esperana, fora e participao.
b) Seleo das palavras dentro do universo vocabular tendo como critrio, o
semiolgico, como o da riqueza silbica, o das dificuldades fonticas, o do contedo
prtico da palavra, ou seja, do compromisso possvel da palavra numa realidade de
fato, social, cultural, poltica...
c) Criao de situaes existenciais tpicas do grupo com a qual se trabalha;
situaes que despertem desafios ao grupo; palavras que proporcionem o
conceito antropolgico de cultura, que conduz conscientizao para a
importncia de alfabetizar-se.
d) Elaborao de fichas indicadoras para ajudar os coordenadores do debate em
seu trabalho.
e) Este trabalho de elaborao consiste na confeco de fichas nas quais aparecem
as famlias fonticas correspondentes s palavras geradoras.

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Fonte: Arquivo on line da biblioteca Paulo Freire - IPF

O coordenador do crculo, quase sempre um jovem, sabe que no exerce as

funes de professor e que o dilogo condio essencial de sua tarefa de
coordenar, jamais influir ou impor um dado ou uma doao do educador ao
educando para todos os participantes do crculo de cultura.
Nesta pedagogia, a palavra sempre ser vista como um tema de debate,
desde a seleo das palavras geradoras, estas bsicas em termos de frequncia,
de relevncia como significao vividas, palavras comuns na linguagem do povo e
carregadas de experincias, at a discusso em que o alfabetismo ir tomando
posse de seu idioma, descoberta pelo alfabetizando das slabas, das letras e das
dificuldades das palavras, e de novas palavras, aqui com significao particular ao
grupo, porque dizem respeito ao seu trabalho, sua dor, sua fome, sua
opresso.
O que se impe uma investigao dialtica, que implica uma
fundamentao metodolgica para a alfabetizao, ao se investigarem palavras
geradoras, e para a ps-alfabetizao, na exigncia da investigao do tema
gerador. Essa reflexo como abertura historicidade ilumina a urgncia da
alfabetizao e da conscientizao das massas.

3. Conscientizao Pedagogia Libertadora

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Paulo Freire conseguia, ao mesmo tempo, amar, indignar-se e comprometerse com a luta pela mudana. Em uma reunio com educadores e amigos, em 12 de
abril de 1991, declarou seu desejo de reunir pessoas e instituies do mundo inteiro
que, movidas pela mesma utopia de uma educao como prtica da liberdade,
pudessem refletir, trocar experincias, desenvolver prticas pedaggicas nas
diferentes reas do conhecimento que contribussem para a construo de um
mundo com mais justia social e solidariedade, lanando a ideia da criao do IPF
naquele mesmo ano. Assim surgiu e se mantm pela mo dos cinco destacados
educadores-coordenadores: Carlos Alberto Torres, Carlos Rodrigues Brando, Jos
Estquio Romo, Moacir Gadotti e Walter Esteves Garcia, o Instituto Paulo Freire
IPF, reconhecido mundialmente.
O termo conscientizao foi construdo por lvaro V. Pinto e Guerreiro,
contudo um dos eixos fundantes da Pedagogia Freireana, na concepo de
educao libertadora. Hoje, aps 18 anos de funcionamento, a equipe do IPF busca
manter viva a ideologia e a luta pela educao libertadora, conscientizadora, busca
aprofundar o conhecimento da teoria e da prtica de sua obra e de seu legado e,
nas palavras de Gadotti (2001):
Paulo Freire j no est entre ns, ou melhor, est em todos ns da rede que teceu...
o pensamento, a prxis, enfim o legado de Paulo Freire, no pertence a uma pessoa
ou a uma instituio. Pertence a quem precisa dele, e ele tinha conscincia de que o
que havia escrito pertencia queles por quem lutava: os oprimidos.

Em 2001, no Frum Social Mundial, realizado em Porto Alegre, muitos

educadores, reunidos em Crculos de Cultura referiram-se a Freire como o
educador mais coerente do sculo XX, cujas lies devero continuar vlidas por
muito tempo. Na ocasio, os educadores lanaram um Manifesto que assim se
inicia:
No sculo que se findou, dois projetos de sociedade fracassaram relativamente ao
processo civilizatrio: um porque privilegiou o eu, eliminando o ns, e o outro porque
privilegiou o ns, desconsiderando o eu. Neste novo sculo, confrontam dois projetos
antagnicos de sociedade: um subordina o social ao econmico e ao imprio do
mercado, outro prioriza o social. Faz-se necessrio construir um projeto de sociedade
onde o ser humano seja resgatado na sua plenitude de eu e ns, com base na
prioridade do social sobre o econmico. Para que este novo mundo seja possvel
necessrio que toda a humanidade entenda e aceite a educao transformadora
como precondio. Esta educao tem como pressuposto o princpio de que ningum

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ensina nada a ningum e que todos aprendem em comunho, a partir da leitura

coletiva do mundo. (GADOTTI, 2001, p. 18).

A esperana, alm de representar a utopia e o sonho relacionados

dimenso poltica, ao exigir o conhecimento crtico, faz-se epistemolgica, e,
enquanto geradora de um dinamismo transformador, contm em si tambm a
dimenso esttica. Assim sendo, podemos dizer que a curiosidade epistemolgica
tambm esttica, por ser esta o impulso que nos move na busca do novo e ,
fundamentalmente, poltica por orientar-se na direo de nossas opes.
A compreenso da complexidade desse processo fundamental para a
constituio de prticas educativas fundadas na concepo de educao libertadora,
uma vez que, nesta perspectiva,
[] a educao , simultaneamente, uma determinada teoria do conhecimento posta
em prtica, um ato poltico e um ato esttico. Essas trs dimenses esto sempre
juntas momentos simultneos da teoria e da prtica, da arte e da poltica, do ato de
conhecer a um s tempo criando e recriando, enquanto forma os alunos que esto
conhecendo. (FREIRE, 1986, p. 146).

Esse o entendimento que orienta Freire na dcada de 1990, ao tematizar a

prxis educativa libertadora com base nestas trs dimenses indissociveis, que
integram a conscientizao enquanto um processo de (trans)formao permanente:
a dimenso poltica, a dimenso epistemolgica e a dimenso esttica.
nesse sentido que se destaca a reflexo de Freire em torno dos saberes
necessrios prtica educativa, os quais, de modo organicamente articulados,
contribuem no processo de conscientizao em que se constituem prticas
pedaggicas decorrentes da perspectiva de globalidade tico-democrtica. Na luta
pela consolidao da tica universal do ser humano e na perspectiva de sua
humanizao, destaco a importncia e a necessidade do desenvolvimento da
esperana como desafio dimenso poltica, da curiosidade como desafio
dimenso epistemolgica e da alegria como desafio dimenso esttica,
considerando-os como aspectos complementares que integram o desafio
contemporaneidade da prxis educativa libertadora.

4. Palavras Finais

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Creio que o reconhecimento da importncia da Pedagogia dialgica e da obra

freireana no campo da educao popular se dar quando a escola brasileira deixar
de ser confinada no seu limite fsico, fechada em si mesma, para reconhecer a
educao formal e informal ao mesmo tempo, e ao longo da vida.
O legado de Paulo Freire no pode ser considerado uma contribuio
educao do passado, mas educao do futuro, podendo servir de base para
elaborarmos (no coletivo) as propostas alternativas ao neoliberalismo, proposituras
de um novo projeto de sociedade, baseado no amor e na solidariedade, e no s na
competitividade selvagem do iderio neoliberal.
Freire valorizava a curiosidade como uma necessidade ontolgica do ser
humano, caracterstica fundamental de sua busca permanente por saberes que lhe
possibilitem a criao e recriao de sua prpria existncia. Defendia uma educao
que se comprometa em promover essa passagem da curiosidade ingnua
curiosidade epistemolgica, de modo a estimular o aventurar-se e arriscar-se no
exerccio fundamental da conscincia crtica no entendimento do mundo. Para ele,
essa curiosidade, ao ultrapassar "os limites que lhe so peculiares do domnio vital,
se torna fundante da produo do conhecimento". (FREIRE, 1997 p.61).
Tal importncia atribuda curiosidade no processo de construo do
conhecimento se expressa claramente em seu dilogo com Carlos Alberto Torres,
por ocasio da despedida do trabalho na Secretaria Municipal de Educao de So
Paulo, em:
Carlos Torres:
"[...] Qual a herana de Paulo Freire para ns, educadores latino-americanos e de
outras partes do mundo?"
Paulo Freire:
"[...] Qual a herana que posso deixar? Exatamente uma. Penso que poder ser dito
quando j no esteja no mundo: Paulo Freire foi um homem que amou. Ele no podia
compreender a vida e a existncia humana sem amor e sem a busca do
conhecimento. Paulo Freire viveu, amou e tentou saber, por isso mesmo, foi um ser
constantemente curioso. isto o que espero que seja a expresso de minha
passagem pelo mundo, mesmo quando tudo o que tenha dito e escrito sobre
educao possa haver mergulhado no silncio.".

Contudo, seus escritos continuam vivos, criam-se ncleos de estudos,

ctedras, organizaes tanto no Brasil como no exterior, h muitos freireanos

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espalhados pelo mundo, cada um com seu jeito peculiar, dando sua contribuio,
comungando sua UTOPIA.

ABSTRACT: The article argues the validity in the current times of the proposal politics of culture of the
adults in the Circles of Culture led by Paulo Freire in the decade of 1960, and that it gave provided the
A Pedagogy of the Oppressed, book written in the exile, in years 1970, and the manifestation of its
enthusiasm more than 25 years later, in 1992 in the student movement for deposition of the president,
when it wrote the Pedagogy of the Hope. The fights and the manifestations of its followers to work the
legacy of Freire in the Institute Paulo Freire.
Keywords: Young education of adult; Education politics; Democratization of the education; Pedagogy
of the unprimed; Pedagogy of the hope.

Referncias Bibliogrficas

FREIRE, P. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967.

_________. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.

_________. Conscientizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978

_________. Medo e Ousadia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.

_________. Pedagogia da esperana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

_________. Pedagogia da Autonomia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.

GADOTTI, M. Convite leitura de Paulo Freire. So Paulo: Scipione, 1989.

___________. (Org.) Paulo Freire: uma biobibliografia. So Paulo: Cortez, 1996.

___________. Um legado de esperana. So Paulo: Cortez, 2001.

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