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Roberto Cardoso de Oliveira - Tempo e Tradição - Interpretando A Antropologia
Roberto Cardoso de Oliveira - Tempo e Tradição - Interpretando A Antropologia
H quase trinta anos, em 1955, quando numa reunio como esta nossa
Associao elegia sua primeira diretoria, no mesmo ano e na Europa, numa
pequena cidade da Normandia, o filsofo alemo Martin Heidegger se
questionava sobre o SER da filosofia em sua conferncia de abertura de um
colquio internacional.2 A importncia da reflexo heideggeriana estava no fato
de exprimir - ao formular aquela questo - uma nova tendncia de seu
pensamento (que a histria registraria como o segundo Heidegger) pautada no
esmiuamento da tradio e da linguagem, submetidas ambas a um infindvel
exerccio hermenutico.
No minha inteno tentar aqui igual exerccio com relao minha
disciplina, a antropologia - empresa, alis, demasiadamente grande para um
etnlogo. Mas, a meu ver, a proposta heideggeriana bem que pode ser aceita,
porm nos termos de uma etnologia moderna, ou antropologia social, vista
bsica, ainda que no exclusivamente, como uma disciplina interpretativa; ela
prpria possuidora de instrumentos que lhe permitam poder alcanar um grau
de compreenso de si, estranhando-se a si prpria de modo a realizar aquele
"espanto" de que fala o filsofo e que to bem caracteriza o SER da filosofia; e
que, de certa maneira, est presente em toda boa etnologia em seu encontro
com o outro. O espanto carrega a filosofia e impera em seu interior" - disse
Heidegger naquela oportunidade. Soaria absurdo se substitussemos, na frase,
filosofia por antropologia? Ou - em outras palavras - no seria a boa etnografia
funo dessa mesma capacidade de espantar-se, menos talvez com o outro,
mas certamente mais consigo mesmo, com esse "estranho" modo de conhecer
1
facilitar
realizao
desta
minha
etnografia,
obviamente
categorias
do
entendimento
kantianas
conduzida
alimentada
pelo
mtodo
comparativo
voltada
para
no
meramente
inferidas
pela
via
da
reconstruo
especulativa. Mas vale notar aqui que mesmo essa histria, voltada para
entender processos.de mudana, apreendida em sua exterioridade; a saber,
procura-se nela a objetividade dos fatos scio-culturais. o tempo do objeto
cognoscvel - que passa, se transfigura, muitas vezes desaparece - enquanto o
sujeito cognoscente permanece esttico, mudo intocvel por uma realidade que
se movimenta ao seu redor. O que significa que a temporalidade do outro nada
tem a ver com a do antroplogo observador, neutro ou, melhor diria,
neutralizado por uma simples questo de mtodo.
A interiorizao do tempo somente vai ocorrer no pensamento
hermenutico, forjado pelas filosofias de um Dilthey ou um Ricoeur, de um
Heidegger ou um Gadamer, e apropriado pela antropologia, inicialmente por
Geertz, e exercitado agora por um grupo de antroplogos de geraes mais
jovens. conhecido entre ns o seu livro A Interpretao das Culturas,
Cf. F. Boas. "The Methods of Ethnology". in Race, Language & Culture. the MacMillan Co.
N.Y., 1955. p.285.
Na edio brasileira no foram includos seis dos quinze ensaios da coletnea original, quer
na sua edio norte-americana (1973), quer inglesa (1975).
ltimo
paradigma,
gerador
de
um
certo
interpretativismo
10
antropologia,
os
paradigmas
sobrevivem,
vivendo
um
modo
de
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