ESCOLA PAULO APSTOLO

MDULO BSICO

AIDENTIDADEDARCC

DERCIDES PIRES DA SILVA

LISTA DE ABREVIATURAS

AA
CATEC
DU
LG
CL
CIC
AG
CNBB
RMI

Apostolican Actuositatem
Catecismo da Igreja Catlica
Constituio Dogmtica Dei Verbum
Constituio Dogmtica Lumem Gentium
Christifidelis Laici
Cdigo do Direito Cannico
Decreto Ad Gentes
Documentos da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
Redenptores Missio

SUMRO

Apresentao.........................................................................................................................01
1. Ofensiva Nacional da Renovao......................................................................................06
1.1Conceito de Ofensiva Nacional............................................... .........................................07
1.2 Ofensiva: Plano de Deus Para a Renovao Carismtica..................................................09
1.3 Princpios Da Ofensiva Nacional......................................................................................11
1.4 Objetivos da Ofensiva Nacional.......................................................................................16
1.5 Concluso.......................................................................................................................16
2. A espiritualidade Da Renovao Carismtica Catlica......................................................18
2.1Estatuto Do Servio Internacional da Renovao Carismtica Catlica (ICCRS)..............19
2.2 Espiritualidade................................................................................................................19
2.3 Espiritualidade Da Renovao Carismtica Catlica........................................................20
2.4 Fundamentao Teolgica da RCC.................................................................................25
2.5 Frutos da Espiritualidade da RCC...................................................................................40
3. Batismo No Esprito Santo.............................................................................................49
3.1 Conceito.........................................................................................................................49
3.2 Fundamentos..................................................................................................................50
3.3 Finalidade Do Batismo No Esprito Santo.......................................................................52
3.4 Frutos Do Batismo No Esprito Santo.............................................................................53
3.5 Jesus, O Batizador..........................................................................................................54
3.6 Quem Pode Ser Batizado No Esprito Santo...................................................................55
3.7 Condies Para Ser Batizado No Esprito Santo.............................................................56
3.8 Chave Do Batismo No Esprito Santo.............................................................................57
3.9 Concluso.......................................................................................................................59
4. Renovao Carismtica Como Um Novo Pentecostes.....................................................62
4.1 Primeiro Pentecostes......................................................................................................62
4.2 Pentecostes Atual...........................................................................................................65
5. Contexto Eclesial da Renovao Carismtica Catlica.....................................................72
5.1 Critrios de Eclesialidade................................................................................................72
5.2 A RCC Est Inserida No contexto Eclesial......................................................................73
5.3 Efeitos da Eclesialidade da Renovao............................................................................76

ABREVIATURAS USADAS

DOCUMENTO
Catecismo da Igreja Catlica
Christifideles Laici
Cdigo do Direito Cannico
Constituio Dogmtica Dei Verbum
Constituio Dogmtica Lumen Gentium
Decreto Ad Gentes
Decreto Apostolicam Actuositatem
Documentos da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
Redemptoris Missio

ABREVIATURA
Catec.
CL
CIC
DV
LG
AG
AA
CNBB
Rmi

7
APRESENTAO

Conta-se que aprouve ao rei de um

grande povo presentear sua filha com um
lindo retrato feito mo. O presente seria
entregue em uma solenidade especial que
comporia os festejos dos seus quinze anos.
Expedidas as ordens reais, abriu-se o concurso, ao
qual acorreram os melhores artistas do mundo. Para a
concorrncia deveriam exibir sua melhor criao. O
vencedor faria o retrato da princesa e seria regiamente
compensado. Entregues as pinturas, o ministro da cultura
supervisionou a seleo das melhores, que foram
entregues ao rei. Ele desejava fazer a escolha final,
pessoalmente, e marcou a entrevista dos artistas para um
dia de domingo.
No dia aprazado os pintores chegaram cedo e logo
foram entrevistados, um a um. A todos o monarca
indagava se a pintura apresentada era a melhor que
podiam fazer. Todos pressurosamente respondiam que
sim. Logo o rei comeou a se angustiar. Embora os
quadros fossem bonitos, no estava gostando dos artistas;
julgava-os limitados. Todos estavam respondendo a
mesma coisa. Por fim um dos pintores deu a resposta que
o rei esperava:
Majestade, a minha melhor obra sempre o
prximo quadro que pintarei. Sempre no prximo coloco
tudo que j aprendi com os grandes mestres, uso as novas
cores que descobri, emprego as ltimas experincias que
adquiri, busco nova inspirao, no deixo de fora um
renovado desejo de fazer melhor do que j fiz. por isso
que minha melhor arte sempre a prxima. A cada
prxima dou tudo de mim.
Esta historieta ilustra o nosso sentimento enquanto
examinvamos o nosso antigo mdulo bsico. Sabemos
que cada feito poder ser melhor do que o anterior, mas
tambm somos consciente de que o prximo poder ser
ainda melhor. Contudo, seja qual for o grau a que
chegamos, o que importa prosseguir decididamente" (Flp
3,16).
Conscientes de nossas limitaes, mas imbudos
do desejo de contribuir para o crescimento dos irmos,
examinamos o contedo das apostilas. Aps meditar e
orar bastante, depois de muitas reflexes, partilhas e
debates, conclumos que ele deveria ficar como estava,
ou, ento, ser reformulado por completo, sob pena de
quebrar sua unidade. Optamos por sua reformulao.
Aproveitamos alguns temas antigos, introduzindolhes contedos novos, e acrescentamos outros, totalizando
oito apostilas, para tratar dos seguintes assuntos:

identidade da Renovao, carismas, grupo de orao, vida

de orao, liderana e santidade; outra para contemplar
um estudo introdutrio sobre a Igreja e outra para
apresentar uma doutrina social com base na Sagrada
Escritura, na Sagrada Tradio e na Doutrina da Igreja.
Fizemos o melhor que podamos, mas podemos
melhorar. Por isso contamos com as sugestes dos irmos
para eliminar alguma coisa que ainda sobrar, bem como
para acrescentar outras. Ns mesmos estaremos
empenhados nisto.
Agora falemos desta apostila. Ela contm cinco
temas. No captulo Ofensiva Nacional da Renovao
Carismtica Catlica, demonstramos que a Ofensiva
um fenmeno espiritual afeto ao campo da revelao
privada, acontecido no mbito da Renovao e dirigido a
ela.
Quando estudamos o captulo sobre a
Espiritualidade da Renovao Carismtica Catlica,
nossa inteno principal foi apresentar fundamentos
teolgicos para a nossa expresso de Igreja, pois
entendemos que o ponto gerador de perplexidade entre
muitas pessoas no nossa organizao como movimento
leigo, embora isto tambm tenha sido abordado. Os
dissabores que s vezes tem se abatido sobre os nimos de
alguns tem sido por causa de nossa espiritualidade,
principalmente pelo desconhecimento dela. Acreditamos,
portanto, que se a espiritualidade que vivemos estiver
bem fundamentada, por extenso toda a Renovao
tambm estar.
Na abordagem do Batismo no Esprito Santo
assumimos o que ele realmente : um Batismo no Esprito
Santo. Nada mais, nada menos. Colocamos a efuso como
seu paralelo. Buscamos, como j feito antes, resgatar suas
origens, seu desenvolvimento e suas implicaes
pastorais, a partir do tempo dos Apstolos.
Para apresentar a Renovao Carismtica como
um novo Pentecostes, analisamos em primeiro lugar o
Pentecostes dos Apstolos com seus antecedentes bblicos
e seus desdobramentos na Igreja daquela poca. Cremos
que o seu bom entendimento auxiliar os homens de hoje
a compreender o que ocorre em nossos dias. Aps isso
apresentamos o nosso Pentecostes, como um paralelo do
Primitivo.
Enfim, Contexto Eclesial da Renovao
Carismtica Catlica esclarecemos, a comear dos
critrios de eclesialidade que a Igreja exige dos
movimentos, que a Renovao uma legtima forma da
Igreja se expressar, com todos as decorrncias desta
legitimidade.

8
Todos os captulos so marcados por um carter
enciclopdico, introdutrio, genrico, pois considerados
em si mesmos dariam cada um obras completas. Mas, ao
mesmo tempo, apresentamos as questes fundamentais de
nossa identidade.
Em todo o tempo tivemos dois cuidados principais:
o primeiro foi no nos afastarmos da S Doutrina. Para
isso trilhamos os caminhos da Sagrada Escritura, da
Sagrada Tradio e do Magistrio da Igreja. O segundo
foi apresentar o estudo com linguagem e fatos
consoladores aos irmos.
Quanto linguagem e argumentao, seguindo as
pegadas dos Apstolos, adotamos vrias vezes um tom
apologtico, pelo qual pedimos desculpa aos que, optando
pela tendncia cientificista deste tempo, ou esperando a
linguagem sbria dos tratados, possam se sentir
desconfortveis com nossa abordagem.
Estamos abertos s crticas e sugestes.
Ainda uma palavra final. Esta no poderia faltar,
de agradecimento sincero aos colegas da Comisso de
Formao Nacional da Renovao Carismtica Catlica
que, exaustivamente, analisaram esta apostila, mas de
maneira especial ao Marcos Dione Ugoski Volcan, que fez
a

a primeira reviso teolgica, Alides D. Mariotti, que fez

a primeira reviso de texto e ao Antnio Carlos Lugnani
que, dentre outras coisas, promoveu a organizao das
citaes e notas bibliogrficas.
Expressamos tambm os mesmos agradecimentos
aos telogos que gentilmente fizeram a reviso teolgica
final, so eles: Joo Luiz da Silva, SVA, Reginaldo
Albuquerque da Silva, SVA e Cludio Jos Cardoso.
Colaborao inestimvel foi prestada na reviso
gramatical pelo professor Raul Pimenta. A ele tambm
agradecemos.
Finalmente, agradecemos s amigas Andra
Paniago Fideles e Llia que abnegadamente doaram um
pouco do seu tempo para ler os originais e oferecer
acertadas sugestes, bem como a todos os irmos que,
compreensivamente, esperaram a publicao deste
trabalho.
Oro a Deus para que d a todos a recompensa do
profeta, com infinito amor.
Amm. Deus os abenoe. Intensificai as vossas
invocaes e splicas. Orai tambm por mim (Ef 6,1819).
Fraternalmente, Dercides Pires da Silv

CAPTULO PRIMEIRO
IDENTIDADE DA RENOVAO CARISMTICA CATLIC
faltar uma delas, no poder ser tido como um genuno
AExistem muitas formas de identificar um ser. Uma
pessoa, por exemplo, biologicamente identificada como
um animal mamfero, bpede, homeotermo, dentre outras
designaes. Filosoficamente o homem um ser racional,
dotado de alma; psicologicamente um conjunto
composto por emoes, sentimentos, vontade.
Teologicamente o homem um ente que, sem deixar de
ser animal e portador de alma, dotado de um esprito,
logo, um ente espiritual-animal racional. J socialmente
o ser humano identificado por caractersticas biosociais, isto , pela estatura, pela cor dos olhos, pelo nome
e sobrenome. Isto demonstra que identificar um ser
complexo como o homem, de forma completa e
definitiva, no tarefa fcil. Esta mesma dificuldade se
apresenta identificao de um movimento religioso
como a Renovao Carismtica Catlica. Mas, tal como o
homem, ela tambm pode ser identificada, pois possui
caracteres que a aproximam de outros movimentos, bem
como alguns que lhe so prprios. Vamos a eles.
Partimos da idia de que a Renovao possui
identidade, isto , tem nome e sobrenome. Tal como o
homem que recebe sua identidade espiritual no Batismo
Sacramental, quando passa a ser filho de Deus, o nosso
Movimento recebe sua identidade com o batismo no
Esprito Santo, quando passa a ser Renovao Pentecostal
ou Carismtica,1 conforme o costume do lugar em que for
organizada.
A Renovao possui muitas caractersticas. Todas
nos dizem que a Renovao Renovao, como as do
homem nos dizem que ele humano. Uma grande parte
delas ser analisada nesta apostila. Todas nos ajudaro a
conhecer nosso Movimento, mas as trs principais sero
analisadas neste captulo. So elas: Batismo no Esprito
Santo, prtica dos carismas, notadamente dos
extraordinrios, e formas de vida comunitria. Em se
tratando de identificao, estas trs caractersticas so o
DNA2 da Renovao, de tal forma que se em um grupo
1 Nota do autor: Pessoalmente, entendo que o
melhor nome para designar nosso Movimento
Renovao Pentecostal Catlica, pois entendo que
o termo carismtica reduz seu significado, por
contemplar somente um dos elementos que a
identificam, que so os carismas. No incio, pelos
carismas serem mais evidentes, e por surgirem
imediatamente aps a efuso do Esprito Santo, foi
mais fcil, e at natural, lig-los diretamente ao
nome da Renovao, chamando-a de Renovao
Carismtica. Hoje, entretanto, aps mais de trs
dcadas de existncia do Movimento Pentecostal
Catlico moderno, nota-se com clareza que o termo
Pentecostal o definiria com mais exatido e com
larga vantagem, pois nele existem inmeros frutos
pentecostais, alm dos carismas.
2
DNA

a
sigla
inglesa
do
cido
desoxirribonuclico. O DNA, atualmente, permite

organismo do nosso Movimento.

Com efeito, para identificar nossa espiritualidade

com exatido precisamos entender que sua essncia o
batismo no Esprito Santo e os seus desdobramentos so
as manifestaes dos carismas bblicos, a comear pelos
que se encontram em Marcos 16,17-18 e na Primeira
Carta aos Corntios 12,7-10, bem como as comunidades
de aliana, de vida e os prprios grupos de orao, uma
vez que preenchem os requisitos teolgicos para serem
designados como formas de comunidades crists eclesiais.
Isso fcil de compreender, pois o que se entende por
identidade formado por caractersticas ou dados
prprios do ser que se deseja identificar, seja este ser uma
pessoa ou uma instituio social.
Encontrar os dados que identificam a Renovao
s possvel porque ela possui algo prprio, que so os
elementos bsicos de sua espiritualidade, ou seja, so as
caractersticas enumeradas acima. Algum que a observar
de fora poder dizer assim: Este povo no pertence ao
Cursilho de Cristandade, nem ao Movimento dos
Focolares, nem aos Vicentinos, nem tampouco so de
alguma ordem terceira ligada a alguma ordem religiosa.
Este povo , na verdade, o Movimento denominado de
Renovao Carismtica Catlica ou Renovao
Pentecostal Catlica.
Em nossa reflexo devemos entender que cada
movimento catlico tem suas caractersticas peculiares.
Isto um princpio, e dele partimos para dizer que
exatamente por isso que os movimentos so expresses da
Igreja, isto , um jeito de a Igreja se manifestar. Estas
caractersticas atraem as pessoas para eles, permitindo que
se organizem e coloquem seus carismas a servio do
Reino. Os movimentos partilham vrias caractersticas,
uma vez que tm a Santssima Trindade como matriz; mas
cada um conserva algo prprio, algo que o torna nico na
comunidade dos cristos.
Quanto Renovao, muitos dados a identificam,
alm dos trs elementos bsicos Batismo no Esprito
Santo, prtica dos carismas e comunidades. Eis alguns:
Aceitao incondicional de Jesus como Salvador pessoal
e como Senhor Absoluto; amar a ns mesmos como filhos
de Deus, amar a Deus como Pai, cultivar os dons de nossa
santificao, docilidade ao Esprito Santo, engajamento
pastoral, experincia de filhos de Deus, f, slido e
equilibrado relacionamento com Maria, me de Jesus e
que, mediante exames laboratoriais, a cincia d a
ltima palavra sobre a identificao dos seres vivos.
Assim, pela sua anlise, determinam-se os reinos
dos seres vivos, concluindo se so animais ou
vegetais. Determinam-se tambm suas espcies e
at suas famlias. Assim, com grande margem de
segurana, indicam-se os parentescos mais
prximos possveis, chegando at a determinar a
maternidade e a paternidade.

10
nossa; corao missionrio, amor e zelo pelo Evangelho,
reconhecimento
de
nossa
realidade
pecadora,
relacionamento de amor com a Igreja, relacionamento
fraternal com os santos, vivncia sacramental, promoo
humana e espiritual dos filhos de Deus, engajamento
sciopoltico, converso.
Os dados acima inegavelmente perpassam, em
forma de frutos, todo o perfil da espiritualidade da
Renovao. Entretanto no so suficientes para identificla, pelo simples fato de tambm serem patrimnio, pelo
menos em parte, de todas as espiritualidades
genuinamente catlicas. Por exemplo, amor e zelo pelo
Evangelho marcam profundamente os franciscanos e
focolarinos; promoo humana e espiritual dos pobres o
objetivo dos vicentinos; j o engajamento sciopoltico
recheia a cartilha do movimento das CEBs. A novidade da
Renovao neste caso que nela se encontram, em vrios
estgios, todos os dados acima enumerados, alm de
outros no listados.
Assim nos resta analisar os elementos bsicos de
nossa identidade que realmente nos distinguem:

1. BATISMO NO ESPRITO SANTO

Quanto ao batismo no Esprito Santo, ele, por si
s, ainda pouco para nos identificar, mas a essncia de
nossa espiritualidade. Cremos ser sinal de maturidade
reconhecer isso. A razo simples: que toda pessoa
crist, cujo batismo seja vlido, foi batizada em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo. Logo, todas so,
portanto, batizadas no Esprito Santo. Todos os
movimentos catlicos podem dizer, com justia, que seus
membros so batizados no Esprito Santo. Dizemos mais:
at mesmo as pessoas que no pertencem a nenhum
movimento religioso, a nenhuma forma de congregao
religiosa, desde que sejam batizadas sacramentalmente,
tambm podem dizer que so batizadas no Esprito do
Senhor, porque Jesus ordenou que os Apstolos fizessem
discpulos para Ele batizando os neoconvertidos em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo3 justamente para que,
plenos do Esprito, como Ele prprio, recebessem o poder
de se tornarem filhos de Deus.4
O dado novo que tem ocorrido na Renovao, em
relao ao Batismo no Esprito Santo, que no seu seio
essa graa tem sido dinmica e se renova continuamente,
como acontecia na Igreja Primitiva.5 Assim, essa
renovao constante do batismo, bem como o seu
dinamismo, nos tem dado uma identidade mpar, em se
tratando de Igreja Catlica; infelizmente nica, pois o
ideal que todos os catlicos, seno todas as pessoas, 6
vivam essa graa.
3 Cf. Mt 28,19-20
4 Cf. Jo 1,12; Rm 8,14
5 Cf. At 2,1-4; 4,29-31; Ef 5,18
6 Cf. Nm 11,29; Jl 3,1-2; Catec. 1287

Dado a sua importncia, analisaremos este dado de

nossa identidade mais demoradamente.
Antes de analisar este tema gostaria de
lembrar sua importncia. Lembremos que na anlise
da Espiritualidade da Renovao, feita no captulo
prprio, conclumos que o Batismo no Esprito Santo
o fato gerador de nossa espiritualidade e com ela
nossa identidade. com o Batismo que tudo
comea para o cristo. com essa nova Efuso do
Esprito Santo que tudo comea para a Renovao.
O Batismo no Esprito Santo no o fim da
Renovao; no , em absoluto, seu ponto de
chegada. Ao invs, seu princpio; tanto como
incio, quanto como norma.

a) CONCEITO
Primeiramente digamos o que o batismo no
Esprito Santo no .
A Igreja Primitiva utilizava o
Batismo no Esprito Santo para a
iniciao crist. O emprego desta frase,
hoje, para o despertar mais tardio da
graa sacramental original no significa,
de modo algum, um segundo Batismo".7
Ento isto: definitivamente o Batismo no
Esprito Santo no pode ser confundido com o
Sacramento do Batismo ministrado com rito prprio
pela Igreja, pois no so a mesma coisa.
Visto que o Batismo no Esprito Santo no uma
repetio do Batismo Sacramental, vejamos o que ele .
Para isso partiremos de uma idia apresentada por Jesus
no principal dia de uma das Festas dos Tabernculos
realizada em Jerusalm, quando Ele, de p, proclamava:
Se algum tiver sede, venha a mim e beba. Quem
cr em mim, como diz a Escritura: Do seu interior
manaro rios de gua viva" (Joo 7,37-38). O Evangelista
segue esclarecendo o significado destas palavras de Jesus,
dizendo: (Jesus) Dizia isso, referindo-se ao Esprito
que haviam de receber os que cressem nele" (Joo
7,39).
Como vemos na pregao de Jesus, cuja
interpretao vem a lume por meio do Evangelista,
o Esprito Santo apresentado metaforicamente
como sendo um Rio de gua Viva.
Encontramos a segunda idia importante para
o conceito de Batismo no Esprito Santo no
significado etimolgico da palavra batismo, que no

7 COMISSO DE SERVIO NACIONAL DA

RENOVAO CARISMTICA DOS EUA. Avivar a
Chama. Documento da Conferncia do Corao da
Igreja de Telogos e Lderes Pastorais, So Paulo:
Loyola, 1992.

11
grego, donde ela vem, designa o ato de submergir,
de mergulhar.8
Ora, j que o vocbulo batismo em sua
origem significa mergulho, nada mais natural do que
entender o mesmo que a Igreja Primitiva entendeu
dos ensinamentos de Jesus e de Joo Batista sobre
este acontecimento espiritual, isto , que este
batismo feito por Jesus diretamente sobre os
primeiros discpulos, e a partir da ministrado por
meio deles aos demais cristos, um verdadeiro
mergulho no Rio de gua Viva, que o Esprito
Santo.
Das idias acima fica claro que o desejo do
Senhor que sejamos mergulhados por Ele em seu
prprio Esprito. por isso que Joo Batista9
revelou que Jesus aquele que batiza no Esprito
Santo (que mergulha no Esprito Santo).
O termo Batismo no Esprito Santo designa o
fenmeno espiritual que consiste no ato de uma
pessoa acolher a divina graa de ser colocada no
corao da Terceira Pessoa da Santssima Trindade
por meio da ao do Filho.
A graa deste batismo pode ser expressa de
outra forma. Estamos falando da Efuso do Esprito
Santo. A palavra efuso vem de efundir, que
formada pelo verbo fundir antecedido pelo prefixo
e: e+fundir.
Entre os inmeros significados de fundir
est o de unir, juntar. O prefixo e leva ao
significado de movimento externo, para fora; como
sair, por exemplo. Assim, efundir significa verter,
entornar, espalhar-se, derramar-se. Donde se
conclui que efuso o ato de efundir-se.10
Relacionando estes significados com a Efuso do
Esprito Santo, natural deduzir que ela denomina o
ato de Jesus derramar sobre os crentes o seu
prprio Esprito.
Enquanto o Batismo designa o movimento de
Jesus ao introduzir uma pessoa crente no Rio de
gua Viva, a Efuso leva idia de que o crente
plenificado pelo Esprito Santo que a ele vem,
sempre por um ato de Jesus que O envia, que O
derrama sobre quem cr. Ambas significam uma
nica realidade espiritual, que a graa da
plenitude do Esprito Santo, concedida a uma
pessoa que cr em Jesus.
Assim, podemos concluir que o termo
Batismo no Esprito Santo nomeia a graa pela qual
o Pai e o Filho nos do do seu Esprito. Tambm
pode ser designado de Efuso do Esprito Santo,
para significar o seu derramamento sobre ns. De
forma que, literalmente, Batismo no Esprito Santo
8 Cf. Catec. 1214
9 Cf. Mt 3,11
10 FERREIRA, Aurlio B. H. Novo Dicionrio da
Lngua Portuguesa., 1986.

significa nosso mergulho nEle; e efuso, seu

derramamento sobre ns.11

b) FUNDAMENTOS
Nos outros captulos destas reflexes
encontram-se inmeros fundamentos para o
Batismo no Esprito Santo, quer sejam bblicos, quer
sejam doutrinrios ou, ainda, extrados da Tradio
que a Igreja recebeu de Jesus e dos Apstolos para
viver e ensinar, desde sua fundao at a vinda
gloriosa de Cristo. Desta forma, neste captulo
exporemos somente alguns fundamentos mais
especficos.

b.1) Fundamentos Bblicos

O Batismo no Esprito conhecido
sistematicamente no Novo Testamento, embora no
Velho tenha acontecido na vida dos profetas. 12
assim que vemos j quase na abertura das
narraes evanglicas o profeta Joo Batista
revelando que o Messias batizaria os seus no
Esprito Santo e no Fogo.13
Posteriormente Jesus promete aos discpulos que
rogaria ao Pai para que Ele lhes mandasse outro Parclito,
isto , o Esprito Santo; ao mesmo tempo os instruiu
acerca do Esprito e do que Ele era capaz de fazer.14
Aps a Ressurreio o Senhor sopra sobre os
discpulos dizendo-lhes: Recebei o Esprito Santo (Jo
20, 22). Tambm por essa poca Jesus refaz a promessa
do envio do Parclito, como vemos em Lucas 24,49 e
Atos 1,8.
Como Lucas narrou, estas promessas foram
literalmente cumpridas no dia de Pentecostes.15
Dessa forma, quando se fala em Batismo no
Esprito Santo, est-se fazendo referncia uma graa
espiritual com profundas razes bblicas lanadas pelo
profeta Joo Batista e pelo prprio Mestre, quando,
segundo o testemunho dos evangelistas, a revelaram aos
discpulos e os instruram a seu respeito, tendo-os o
Senhor, por fim, batizado.
11 O Batismo no Esprito Santo est relacionado
entre os objetivos da Renovao, nos Estatutos do
Servio Internacional da Renovao Carismtica
Catlica (ICCRS), registrados no Vaticano, que,
antes de serem aprovados pelo Pontifcio Conselho
para os Leigos, foram examinados por vrios
canonistas e telogos da Santa S (Cf. ALDAY,
Salvador Carrillo. Renovao Carismtica, Um
Pentecostes Hoje, 1996, pginas 5 e 10).
12 Cf. Nm 11,1-30
13 Cf. Mt 3,11; Mc 1,8; Lc 3,16; Jo 1,33
14 Cf. Jo 14,15-16.26; 15,26; 16,7-15
15 Cf. At 2, 1-11

12

A doutrina sobre o Batismo no Esprito Santo se

formou a partir dos ensinamentos que Jesus ministrou
pessoalmente aos Apstolos e que estes transmitiram
Igreja Primitiva. Desta forma a partir desta Sagrada
Tradio que compreendemos os fundamentos
doutrinrios da Efuso do Esprito Santo.

iniciao crist com estas palavras:

Convertei-vos e cada um pea o Batismo em nome
de Jesus Cristo, para conseguir perdo dos
pecados. Assim, recebereis o dom do Esprito
Santo (At 2,38). A vida crist comea com
uma converso pessoa de Jesus, mas
tambm envolve, essencialmente, o
dom do Esprito Santo.

Naquele tempo o Batismo no Esprito Santo no

gerava polmica entre os crentes, nem tampouco
perplexidades. Notamos isto desde os ensinamentos dos
escritores do perodo subapostlico, Incio (110) e
Policarpo (155), por exemplo. Eles instruam os
catecmenos sobre o batismo j pressupondo a graa da
Efuso do Esprito. Quando catequizavam os
neoconvertidos os instruam sobre os carismas do Esprito
Santo que, como se sabe, seguem-se Efuso.

Com base na doutrina da Igreja s nos resta uma

concluso lgica: o Batismo no Esprito Santo liturgia
pblica e normativo. Justino Mrtir, Orgenes, Ddimo,
o Cego, e Cirilo de Jerusalm o tinham por sinnimo de
iniciao crist. Hilrio de Poitiers, Joo Crisstomo, Joo
de Apamia, Filoxeno de Mabugo, Severo de Antioquia,
Jos de Hazaia e ainda Cirilo de Jerusalm, consideravam
o recebimento de carismas parte integrante da iniciao
crist.18

b.2) Fundamentos Doutrinrios

Cirilo de Jerusalm (c. 315-387) em vinte e trs

ensinos que ministrou sobre o Batismo, entendeu

Alm dos textos do Novo Testamento,

foram identificados alguns textos ps-bblicos que
demonstram como os autores do incio do
cristianismo compreendiam o Batismo no Esprito
Santo. O recebimento dos carismas, inclusive o
dom da revelao, pertenciam celebrao dos
Sacramentos do Batismo, da Confirmao e da
Eucaristia, atravs dos quais as pessoas
tornavam-se parte da Comunidade Crist, isto ,
crists. Os testemunhos de Tertuliano (c. 160245), Hilrio de Poitiers (c. 315-365), Cirilo de
Jerusalm (c. 315-389), Joo Crisstomo (347407), Baslio de Cesaria (c. 330-379) Gregrio
Nazianzeno (329-389), entre outros afirmam que
os carismas eram recebidos na iniciao crist. O
mesmo testemunho dado pelas comunidades que
representam as culturas Latina, Grega e Sria.

que a Igreja de Jerusalm, como

todas as outras, situa-se em uma
sucesso carismtica, uma histria do
Esprito iniciada com Moiss. O Esprito
uma nova espcie de gua.19

Na primeira verso desta

encontramos a seguinte constatao:

apostila,16

A esta concluso chegam todos os que investigam

a doutrina crist, como a Conferncia do Corao da
Igreja de telogos e lderes pastorais da Renovao
Carismtica Catlica dos Estados Unidos da Amrica, em
seu documento Avivar a Chama.17 Neste documento
aquela conferncia conclui e diz que a iniciao
crist Batismo no Esprito Santo. E segue com
a mesma linguagem incisiva:
Os
pentecostais
ortodoxos
(pentecostais
protestantes)
no
inventaram o Batismo no Esprito. Mais
exatamente, ele pertence integridade
da iniciao crist testemunhada pelo
Novo Testamento e pelos primeiros
mestres ps-bblicos da Igreja. Pedro
descreve os elementos essenciais da
16 RCC - Escola Paulo Apstolo. Identidade da
RCC. p. 21
17 Cf. COMISSO... Avivar a Chama. Op. Cit., pp.
17 e 18

Com o passar dos sculos ningum jamais duvidou

da presena do Esprito Santo nos Sacramentos de
iniciao crist. Salvador Carrillo Alday, calcado no
ensinamento de So Toms,20 vai mais alm ao informar
que o Doutor Anglico admite o Batismo no Esprito
Santo e ensina sobre ele e seus efeitos em sua obra mais
clebre, a Suma Teolgica. Diz ele que a cada novo envio
do Esprito a graa passa a operar de um modo
absolutamente novo. Para ele cada novo envio do Esprito
produz uma verdadeira vida nova.
O atual Catecismo da Igreja Catlica, editado em
11 de outubro de 1992, recolheu esta doutrina em vrios
pargrafos. Cito como exemplo os nmeros 696, 731,
746, 1287 e 1699.
No pargrafo 696 o Catecismo repete Lucas 3,16,
dizendo que "Joo Batista (...) anuncia o Cristo
como aquele que batizar com o Esprito Santo'..."
J nos pargrafos 731 e 746, fala-se da Efuso do Esprito
Santo no dia de Pentecostes como sendo o seu
derramamento sobre os Apstolos e seus companheiros.
Algo muito bom e reconfortante vem no nmero
1287, com as seguintes palavras:
Ora, esta plenitude do Esprito
no devia ser apenas a do Messias;
devia ser comunicada a todo o povo
messinico. Por vrias vezes Cristo
18 Ibid., p. 20
19 Ibid., p. 23
20
ALDAY,
Salvador
Carrillo.
Renovao
Carismtica Catlica. Um Pentecostes hoje, pp. 4344.

13
prometeu esta efuso do Esprito,
promessa que realizou primeiramente
no dia da Pscoa (Jo 20,22) e em
seguida, de maneira mais marcante, no
dia de Pentecostes (...).
O pargrafo 1288 segue dizendo que a partir de
ento os Apstolos seguiram comunicando esta graa a
todos os que creram em Jesus e que assim esta graa
perpetuada na Igreja.
Conclusivamente podemos dizer que a Doutrina da
Igreja, formada a partir da Tradio Apostlica, passando
pelos sculos chegou aos nossos dias fundamentando o
Batismo no Esprito Santo ou sua Efuso, como queiram.

c) FINALIDADE

DO
ESPRITO SANTO

BATISMO

NO

Aparentemente muitas finalidades poderiam

ser ligadas ao Batismo no Esprito Santo, porm
somente uma poder ser tida como finalidade real.
Trata-se da plenitude do Esprito Santo. Jesus nos
batiza no seu Esprito para, em primeiro lugar,
ficarmos cheios dEle. A partir desta plenitude que
outros efeitos so gerados. Falamos aqui dos
efeitos visveis e sensveis que decorrem
imediatamente da Plenitude do Esprito que a sua
Efuso nos d.
Esta considerao muito importante, pois reala a
necessidade de se buscar a plenitude do Esprito do
Senhor, que nos ala categoria de filhos de Altssimo.21
O que faz a diferena entre ns e os demais seres
no simplesmente a posse de uma alma racional, se bem
que isso muito importante. Somos testemunhas de
quantidade infinita de pessoas inteligentes que tm
degradado seus relacionamentos interpessoais a nveis
infra-humanos. Aqui, mais uma vez, ressalta-se a
necessidade da plenitude do Esprito Santo para que o
homem possa atingir a sua maturidade, at que todos
tenhamos chegado unidade da f e do
conhecimento do Filho de Deus, at atingirmos o
estado de homem feito, a estatura da maturidade de
Cristo. Para que no continuemos crianas ao sabor
das ondas, agitados por qualquer sopro de doutrina,
ao capricho da malignidade dos homens e de seus
artifcios enganadores. Mas, pela prtica sincera da

21 "A todos aqueles que o receberam, aos que crem no

seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de
Deus, pois todos os que so conduzidos pelo Esprito de
Deus so filhos de Deus. Porquanto no recebestes um
esprito de escravido para viverdes ainda no temor, mas
recebestes o esprito de adoo pelo qual clamamos: Aba!
Pai! O Esprito mesmo d testemunho ao nosso esprito de
que somos filhos de Deus" (Jo 1,12; Rm 8,14-16; Lc
24,49; At 1,8).

caridade, cresamos em todos os sentidos, naquele

que a cabea, Cristo.22
Com palavras ocidentais no se expressa com
clareza a plenitude do Esprito. Com efeito, a palavra
grega utilizada no Novo Testamento para o que se traduz
por cheio no termo cheio do Esprito no tem similar
em nossa lngua. O vocbulo que mais se aproxima a
palavra pleno, que vem a ser cheio totalmente. Essa
dificuldade se d porque o termo grego pler ()
tem um significado dinmico. Enquanto para ns ao se
encher alguma coisa, como um copo de gua, por
exemplo, para-se de colocar a gua nele assim que esta
atinge suas bordas, justamente por estar cheio, com a
palavra grega pler no assim. Apesar de ela tambm
designar algo cheio, no se trata de um cheio esttico, mas
dinmico, que no pra de se encher, igual a um copo que
se coloca sob torneira aberta. Ningum dir que o copo
no estar cheio quando a gua comear a se derramar. O
copo ao permanecer debaixo da torneira aberta estar
continuamente cheio, no se esvaziar jamais, exatamente
como quer dizer a palavra pler: cheio derramando.
diferente de um copo que se enche e se coloca sobre a
mesa.
A partir do termo grego pler, entendemos a
vontade de Deus para ns, em relao ao Seu Esprito. Ele
deseja que nosso Pentecostes seja perene, ininterrupto.
por isso que Ele nos convida a acolhermos a presena do
Esprito Santo como um dom dinmico, capaz de nos
fazer
experimentar
seu
transbordamento
ininterruptamente.
A finalidade do Batismo no Esprito Santo, como
j foi dito, ser mais esclarecida no item abaixo.

d) FRUTOS DO BATISMO NO ESPRITO

SANTO
Quem aceita o Batismo no Esprito Santo
plenificado por Ele e torna-se apto a produzir seus frutos.
Assim, desde So Paulo,23 conhecida a linguagem
frutos do Esprito. A chave de entendimento simples,
mas bom mencion-la. Ei-la: o Batismo no Esprito
Santo leva sua plenitude; esta produz os frutos. Assim
sabemos que os frutos do Esprito Santo decorrem de sua
plenitude em nosso ser, exceto um, que o prprio
Esprito que recebemos por meio do Batismo.
A quem no batizado o primeiro fruto do
Batismo o prprio Dom do Esprito Santo. Mas nos dias
atuais, para os catlicos que j so batizados em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo, portanto j portadores
do Dom do Esprito, o primeiro fruto da Efuso tem sido
o despertar deste Dom, ou como alguns preferem dizer,
a sua renovao. Esta Efuso pe em operao a opus
operantis (a parte que o homem deve fazer para a eficcia
sacramental) em relao ao Sacramento do Batismo, a
qual que estava em parte somente ligada; estava "ex
22 Cf. Ef 4, 13-15
23 Cf. Gal 5,22-23

14
opere operantis", pois dependia de alguma ao ou
qualidade humana para ter eficcia. Em Deus, a partir de
Deus, todo Sacramento j nasce plenamente eficaz e apto
para produzir os frutos a que se destina. Da parte do
homem, contudo, no assim. Pode haver inmeros
obstculos humanos a impedir a operao da graa. O
Batismo tambm est sujeito a estas mazelas do homem.
Muitos so batizados, mas sequer conseguem vislumbrar
uma vida digna de filhos de Deus. Com a efuso do
Esprito Santo que temos experimentado, o nosso Batismo
sacramental tem deixado de ser, para a nossa vida,
somente uma promessa, um presente em potencial, para
ser alado ao grau de Dom ativo que libera em ns as
graas que nos pertenciam desde o tempo do nosso
precioso Sacramento Batismal.
De outra parte, todos os frutos mencionados no
captulo sobre a espiritualidade, no so outra coisa seno
autnticos frutos do Batismo no Esprito Santo.
Para entender melhor esta idia tomemos a noo
de sacramento ligado que o Frei Raniero
Cantalamessa,24 pregador da Casa Papal, nos traz. Ele se
baseia na teologia catlica que adota a idia de
sacramento lcito e vlido, porm ligado. O sacramento
dito ligado quando ministrado validamente, mas seus
frutos no so usufrudos por falta do implemento de
alguma condio. O Sacramento, com esta caracterstica,
uma graa em potencial, espera de que a condio se
realize.
bvio que estamos falando de condies
humanas, pois da parte de Deus o sacramento j nasce
eficaz.
Ainda para esclarecer essas idias um pouco mais,
lembremos a conexo do Batismo no Esprito Santo com
o Batismo Sacramental. No ensinamento teolgico
reconhece-se que para inmeros catlicos o batismo um
sacramento em parte apenas ligado. De fato, Deus, por
meio de um agir conhecido por opus operantum, faz gerar
os efeitos que dependem exclusivamente da graa divina.
Isto significa que desde o sagrado instante em que se
ministra o Batismo, ainda que o batizado seja uma
criana, os pecados anteriores so remidos, as virtudes
teologais da f, da esperana e da caridade j so
concedidas e a filiao divina j se opera, tudo isso pela
eficcia da ao do Esprito Santo. Mas a parte do homem
tambm necessria, embora no se revista da
importncia da parte de Deus. Essa parte humana se
chama opus operantis, isto , obra a realizar. aquilo que
o homem precisa ainda fazer.
Em que consiste esta obra do homem? Ainda
segundo o pregador papal, que ensina embasado na
Doutrina da Igreja, a qual remonta ao tempo dos Santos
Padres, que a parte humana se resume na f que torna o
batizado apto a acolher Nosso Senhor Jesus Cristo, bem
como o introduz no discipulado do Mestre.
Agora estamos em condies de entender melhor
os frutos sensveis que o Batismo no Esprito Santo nos
24 CANTALAMESSA, Raniero. A Poderosa Uno
do Esprito Santo, 1996. p. 41

proporciona, a comear da plenitude do prprio Esprito,

passando pelas manifestaes de carismas e chegando
converso, que impulsiona o crente cada vez mais para a
santidade de vida.
Mas tudo isso ocorre aps a plenitude do Esprito
Santo, que se obtm por meio de sua Efuso. A Efuso
aceita mediante a f. por isso que um adulto que foi
batizado quando criana, no momento em que crer em
Jesus basta acolher o Batismo no Esprito Santo para ter
os seus frutos. Acolhendo o seu Batismo, o resto com o
Esprito Santo.
Assim, podemos elencar, a ttulo de exemplo e de
lembrana do que j foi dito em outros captulos, os
seguintes frutos do Batismo no Esprito Santo: o prprio
Esprito Santo,25 como Dom ativo, a vivncia da filiao
divina, a converso, a caridade e seus efeitos, a vida em
comunidade. Destes consideremos a importncia da
vivncia da filiao divina.
Em primeira Joo 3,1, nossa filiao divina
afirmada categoricamente por estas palavras: Considerai
com que amor nos amou o Pai, para que sejamos
considerados filhos de Deus. E ns o somos de fato.
Em Joo 1,12 esta idia estendida pelo
Testemunho do Evangelista. Ao falar do Verbo ele diz:
Mas a todos aqueles que o receberam, aos que crem no
seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de
Deus.
Pela f sabemos que somos filhos de Deus de fato.
Sabemos tambm que Deus nos d o poder de sermos
seus filhos. Mas que poder este? Este o poder do
Esprito Santo que recebemos em nosso batismo, pois
todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so
filhos de Deus) (Rm 8, 14). Aqui se v uma vez mais a
importncia da plenitude do Esprito Santo, porque por
meio dela que seremos conduzidos por Ele, que teremos a
Vida no Esprito.26 Existiria algum fruto, alguma ddiva,
alguma graa maior do que a filiao divina? a filiao
divina vivida a partir da vida terrena?

e) JESUS, O BATIZADOR
Uma verdade bblica que Jesus aquele que
batiza no Esprito Santo.27 Ele prprio disse que mandaria
o seu Esprito para os seus.28 Entretanto tambm no
Evangelho Ele aparece dizendo: E eu rogarei ao Pai, e
ele vos dar outro Parclito) (Jo 14, 16). E mais:
...quanto mais vosso Pai celestial dar o Esprito
Santo aos que lho pedirem. Segundo ainda o
testemunho de Joo, Jesus disse que o Esprito Santo

25 ALDAY, Salvador Carrillo. Op.cit., pgina 31.

26 Catec. 1699
27 Cf. Mt 3,11b; Mc 1,8; Lc 3,16; Jo 1,33
28 Cf. Lc 24,49

15
29

procede do Pai. Com base nestas revelaes a Igreja,

desde os primeiros sculos, ensinou que o Esprito
procede do Pai e do Filho, porque ambos podem no-lo
dar.
Mais ainda: uma vez que o Esprito Santo Deus,
podemos pedir por seu batismo diretamente a Ele. E isso a
Igreja sempre fez.
Com base nestas consideraes no vejo motivo
para inquietao sobre quem nos batiza no Esprito Santo,
pois de qualquer das Pessoas da Santssima Trindade a
quem o pedirmos, crendo em Jesus, com certeza o
receberemos.
Uma soluo prtica seria seguir o prprio
corao, que se move segundo o momento espiritual que
se vive, no que toca intimidade com a Santssima
Trindade. Lembrando o que se disse no captulo sobre a
espiritualidade da Renovao, quando se analisou o
aspecto Trinitrio de nossa espiritualidade, dissemos que
conforme o estgio espiritual que a pessoa est vivendo,
ora se liga mais ao Pai, ora ao Filho, ora ao Esprito
Santo, at que isto se equilibre numa intimidade
igualitria. Assim, quem se sentir mais ntimo do Pai,
pea a Ele o seu Batismo; quem se sentir mais ligado ao
Filho, pode pedir-lhe o Esprito Santo; quem estiver mais
ligado ao Esprito Santo, clame por Ele; enfim, quem se
relacionar equilibradamente com as Pessoas da Santssima
Trindade, pea, ento, a qualquer delas, ou a todas, como
Deus Trino, a desejada Efuso. Em qualquer destas
situaes com certeza seremos batizados no Esprito
Santo.

f) QUEM PODE SER BATIZADO NO

ESPRITO SANTO
Nossa mentalidade cultural nos obriga a
merecer as coisas boas que a vida oferece. Uma
criana quando erra no encontra compreenso,
castigada. Quando ela deseja algo bom, -lhe
oferecida uma barganha: Se voc se comportar
bem, ir casa dos primos, ganhar uma bola, um
sorvete. Vivemos uma espcie de cultura do
merecimento. Esta mentalidade entrou em nossa
catequese h sculos. J nem percebemos sua
nocividade para o nosso relacionamento com Deus.
tambm por causa desta forma de pensar que
incontvel quantidade de pessoas jamais acreditaram que
podem experimentar o amor de Deus. Acreditam que por
serem pecadoras no o merecem. Quem prisioneiro
desta toro cultural deve buscar ajuda, pois com certeza
no deve estar conseguindo sequer pedir a Deus a cura de
uma simples dor de cabea. Tudo por acreditar que no
merece.
De fato, confrontando nossos pecados com a
santidade de Deus, ningum se ver merecedor de graa
alguma. Mas, por outro lado, se aceitarmos que Deus nos

29 Cf. Jo 15,26

30

ama porque Ele amor, que Ele apaixonado por ns

porque somos seus filhos e sua natureza amor,
abriremos nosso corao para receber tudo o que Ele
quiser nos dar, por mais contraditrio que seja perante
nossa mentalidade mundana.
E se realmente existe algum presente, algum bem,
algum Dom, que Deus deseja nos dar j nesta vida terrena
o seu Esprito, porque, como j dissemos antes, o
Esprito Santo o poder de Deus para gerar filhos para
Ele. Jesus encabeou a lista desta gerao como
primognito de uma multido de irmos,31 agora a nossa
vez.
Vejamos algumas passagens
demonstram esse desejo de Deus.

bblicas

que

Um dia, quando o povo de Israel se tornara um

fardo muito pesado para Moiss, ele foi se queixar ao
Senhor. Deus se compadeceu dele e mandou que
escolhesse setenta ancios de autoridade junto ao povo.
Ordenou que os escolhidos fossem para a Tenda de
Reunio a fim de receberem do mesmo Esprito que
conduzia o servo Moiss. Estes ancios seriam seus
colaboradores na rdua misso de servir o povo eleito.
Cumprida a ordem, todos receberam o Esprito
Santo e comearam a profetizar. Entretanto dois dos
escolhidos no atenderam ordem do Senhor,
permanecendo no Acampamento. Porm, mesmo assim,
profetizavam vista de todo o povo. Um jovem ao
presenciar este fato correu Tenda para notici-lo a
Moiss. Ao ouvir o relato daquele jovem, Josu, zeloso da
autoridade de Moiss, expressou o seu desejo de ver os
dois repreendidos. Graas a Deus o dcil servo Moiss
no os admoestou. Ao invs disso, proclamou uma linda
profecia com estas palavras:
Por que s to zeloso por mim? Prouvera a
Deus que todo o povo do Senhor profetizasse, e que
o Senhor lhe desse o seu esprito! (Nm 11, 29)
Josu no conseguia ver a graa do Esprito Santo
que recara efusivamente sobre os ancios. Ele via a
autoridade proftica de Moiss conspurcada. Para ele os
que haviam permanecido no acampamento eram
pecadores desobedientes e no mereciam profetizar e nem
poderiam ter recebido do Esprito que animava Moiss.
Ento este o desejo de Deus: que todo o seu povo
profetize. Mas vemos tambm neste episdio que Ele deu
o Esprito Santo a todos os escolhidos, incluindo aqueles
que, aos olhos dos homens, no o mereciam.
Noutra poca o Senhor disse:
Depois disso, acontecer que derramarei o
meu Esprito sobre todo ser vivo: vossos filhos e
vossas filhas profetizaro; vossos ancios tero
sonhos, e vossos jovens tero vises. Naqueles dias,

30 Cf. 1 Jo 4,16
31 Cf. Rm 8,29

16
derramarei tambm o meu Esprito sobre os
escravos e as escravas (Joel 3, 1-3).
No tempo desta profecia as mulheres e os filhos
no tinham valor social para a mentalidade da poca. Os
escravos, menos ainda. E as escravas, muito menos. Mas
o Senhor claro ao expressar o seu desejo: o seu Esprito
para todo ser vivo. Ao Senhor no importa a
condio da pessoa. O Esprito Santo destinado a todos.
Enfim chegou a vez de Jesus, a Palavra Viva do
Pai, dizer a quem Deus deseja dar o Esprito Santo. E Ele
disse assim:
Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas
coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai
celestial dar o Esprito Santo aos que lho pedirem
(Lc 11, 13).
Ento vemos mais uma vez que Deus no deseja
excluir ningum da graa de receber o seu Esprito.
Este desejo do Pai foi recolhido pela Doutrina da
Igreja. Lemos em nosso catecismo a seguinte formulao:
Ora, esta plenitude do Esprito
Santo no devia ser apenas a do
Messias; devia ser comunicada a todo o
povo messinico (catec. , 1287).
Gostaria de chamar a ateno para uma palavra
que foi empregada em todas as passagens acima. Trata-se
do pronome TODO. Trs vezes ele veio literalmente e
uma, implicitamente. Em Nmeros foi dito: todo o povo
do Senhor; Em Joel: todo ser vivo; Em Lucas: aos
que, significando todos os que; No Catecismo: todo
o povo messinico. No h dvida, portanto, que
Deus deseja que todos os homens sejam batizados no
Esprito Santo.
Aqui no se indaga sobre a santidade ou o
merecimento de algum. O Esprito Santo vem para todos.
Deus no espera que o pecador se santifique para dar-lhe
o Seu Esprito; o Esprito que santifica o pecador. Deus
no aguarda que o homem se salve para plenific-lo do
Esprito Santo; o pecador tocado pelo Esprito para ir a
Jesus, o Salvador.32
Todo um pronome indefinido. Isto significa que
o Esprito Santo no vem para pessoas determinadas,
iluminadas por algum dom pessoal ou por alguma
espcie de merecimento particular. No. A ningum o
Senhor definiu aprioristicamente para receber o Esprito
Santo. Ele muito claro a este respeito. O Esprito Santo
para todos; at para Saulo, at para Agostinho, at para
Madalena, at para Zaqueu... at para mim, voc e eu
podemos dizer. Que bom saber disso! Amm.

g) CONDIES PARA SER BATIZADO NO

ESPRITO SANTO
32 Cf. Catec. 683.

Se o Esprito Santo para todos, existiria

alguma condio para o seu Batismo? Naturalmente
que sim. Existe a parte do homem a ser feita.
Vamos a ela.
Em Joo 1,12 a todos aqueles que o (o Verbo,
Jesus, acrscimo do autor) receberam, aos que crem no
seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de
Deus. Romanos 8,14-16 nos esclarece que este poder
que nos faz filhos de Deus o Esprito Santo. Em Atos
encontramos: Pedro lhes respondeu: Arrependei-vos e
cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo
para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do
Esprito Santo" (At 2,38).
Assim, de forma direta e pessoal, temos as
seguintes condies para a Efuso do Esprito Santo: crer
em Jesus33, converter-se, batizar-se34 e receber Jesus.
Qual seria a utilidade dessas condies, j que o
Esprito Santo para todos? Ao refletir sobre isso s
encontramos uma utilidade digna de nota: a abertura de
corao para receber a graa de Deus. O Pai no fora
ningum a receber seus dons, por isso, para receb-los,
necessrio aceit-los. E esta aceitao deve ser sincera,
pois sabemos como Deus abomina a hipocrisia.
Caso houvesse algum jeito de algum abrir o
corao para o Batismo no Esprito Santo sem as
condies acima, certamente o Pai, que amor, lho daria.
Mas no h nenhum jeito de se abrir graa de Deus que
no seja por estas condies. Elas so os chaveiros que
nos confeccionam a chave. A chave o pedido. Sem crer
em Jesus nada lhe pediremos. Converso alterao de
rota, mudana de direo. Quem est sob a direo do
mundo, se no se voltar para a direo de Jesus, tambm
nada lhe pedir. O batismo aqui significa aceitar o perdo
dos pecados. A recusa do perdo dos pecados foi o que
causou o suicdio de Judas Iscariotes. Ningum que rejeita
a graa do perdo ter o corao aberto para o Esprito
Santo. Por fim, quem no recebe Jesus, no recebe o Pai e
permanecer hermeticamente fechado para o Dom do
Esprito.
Sem estas condies seramos presas fceis do
pecado de Simo, o Mago.35 Este homem acreditou em
Jesus, O recebeu e foi batizado em Seu Nome. Contudo,
no saiu da direo do mundo, no se converteu, e
ofereceu dinheiro para comprar o Dom do Esprito Santo.
Por isso foi-lhe negada qualquer possibilidade de
participar do ministrio dos Apstolos.
Cumpridas estas condies estaremos aptos a
acionar a chave do Batismo no Esprito Santo. Mas
ningum deve se preocupar em demasia com as condies
acima apresentadas, como se desejasse ter certeza de j tlas cumprido ou no. Quem isto fizer cair no outro
extremo, isto , na exigncia da santidade para merecer o
Esprito Santo. O que se pede aqui que se creia em
33 Cf. Catec. 1287
34 Cf. Catec. 1287
35 Cf. At 8,9-23

17
Jesus, que se receba Jesus, que se volte para Ele e que se
aceite a remisso dos pecados.

h) CHAVE DO BATISMO NO ESPRITO

SANTO
A chave que mencionamos est no captulo onze
do Livro de Lucas. Precisamente no versculo treze.
Leiamo-lo diretamente do testemunho dos Apstolos:
Um dia, num certo lugar, estava Jesus a
rezar. Terminando a orao, disse-lhe um de seus
discpulos: Senhor, ensina-nos a rezar, como
tambm Joo ensinou a seus discpulos. Disse-lhes
ele, ento: Quando orardes, dizei: Pai, santificado
seja o vosso nome; venha o vosso Reino; dai-nos
hoje o po necessrio ao nosso sustento; perdoainos os nossos pecados, pois tambm ns perdoamos
queles que nos ofenderam; e no nos deixeis cair
em tentao.
Em seguida, ele continuou: Se algum de
vs tiver um amigo e for procur-lo meia-noite, e
lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois um
amigo meu acaba de chegar minha casa, de uma
viagem, e no tenho nada para lhe oferecer; e se ele
responder l de dentro: No me incomodes; a porta
j est fechada, meus filhos e eu estamos deitados;
no posso levantar-me para te dar os pes; eu vos
digo: no caso de no se levantar para lhe dar os
pes por ser seu amigo, certamente por causa da
sua importunao se levantar e lhe dar quantos
pes necessitar.
E eu vos digo: pedi, e dar-se-vos-; buscai, e
achareis; batei, e abrir-se-vos-. Pois todo aquele
que pede, recebe; aquele que procura, acha; e ao que
bater, se lhe abrir. Se um filho pedir um po, qual
o pai entre vs lhe dar uma pedra? Se ele pedir
um peixe, acaso lhe dar uma serpente? Ou se lhe
pedir um ovo, dar-lhe- porventura um escorpio?
Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas a
vossos filhos, quanto mais vosso Pai celestial dar
o Esprito Santo aos que lho pedirem"(Lc 11,1-13).
Vrios aspectos deste trecho sagrado nos atraem.
Inicialmente vemos Jesus ensinando aos discpulos como
orar e o que pedir. Em seguida no se pode deixar de
notar que o Mestre est ensinando que se deve pedir o
Esprito Santo, especificamente. Completa o ensinamento
instruindo quando pedi-lo, como e at quando. Por fim,
encerra a lio dizendo que para ter o Esprito Santo basta
pedir.
bastante consoladora esta promessa de Jesus:
basta pedir. Pedir a chave. vosso Pai celestial dar o
Esprito Santo aos que lho pedirem. Ao examinar o

prprio corao e no descobrir nele a f; ao olhar para si

e no ver nenhum pouquinho de converso; se questionar
o prprio Batismo; se tentar aceitar Jesus e no conseguir;
mesmo assim tenha nimo. No seja seu prprio carrasco.
Lance as redes na Palavra do Mestre36 e pea o seu
Esprito. Ele garante que o Pai no-lo dar. Confiemos em
sua grande misericrdia.37
Notem como Jesus coloca o exemplo de um pai de
famlia pedindo comida para um amigo. No pedia para
36 Cf. Lc 5,5

37 Testemunho do autor: Certa vez, no ano de 1.984,

quando eu participava de uma seita de origem japonesa,
chamada Seicho-no-ie, vivi alguns anos de muita
confuso. Naquela poca eu participava dos cultos da
seita aos domingos de manh, nas tardes dos mesmos
domingos ia s missas. Tambm na mesma poca
coordenava uma equipe de viglia de um encontro de
casais. Ainda devorava literatura das vrias religies
orientais e do espiritismo, alm de flertar com a RosaCruz e desejar ser maom.
Era
realmente
uma
grande
confuso,
principalmente porque a Seicho-no-ie me bombardeava
para me convencer de que ela portava a verdade da vida
e que todas as religies eram boas e vinham de Deus.
Por aquele tempo, em uma tarde quando eu lia o
Evangelho de Joo, parei no captulo dezesseis, onde diz
que quando vier o Parclito, o Esprito da Verdade,
ensinar-vos- toda a verdade (versculo 13). Naquele
momento pensei que se Deus existisse estaria mais
interessado em me convencer da verdade do que eu
mesmo. Ento ajoelhei e clamei pelo Esprito Santo do
jeito que pude. Estava em minha casa, fechado em um
quarto. Pedi-lhe que me mostrasse qual era a verdade;
onde estava a verdade.
Orei e esqueci que havia orado. Mas Deus no se
esqueceu.
Alguns meses aps, ao sair de uma missa, recebi
um panfleto no qual se convidava para o Encontro
Regional de Orao da Renovao Carismtica em
Goinia. Sem perceber a mo de Deus, imediatamente
senti-me pessoalmente convidado. E fui.
O encontro foi no primeiro fim de semana de
agosto do mesmo ano (1.984) em que fiz a orao ao
Esprito Santo. Fui sexta-feira e sbado. No domingo de
manh havia o culto da Seicho-no-ie, ao qual eu no
faltava por trs anos e meio. At hoje no me lembro se
pensei no dito culto naquela manh de domingo. S sei
que fui para o encontro de Jesus, isto , para o Encontro
da Renovao, como conhecido at hoje. O Esprito
Santo me levou aonde eu pude encontrar a Verdade e me
batizou. Como catlico desde que nasci, certamente estive
em inmeros lugares onde a Verdade estava, mas no a
havia reconhecido antes. Porm naquele fim de semana
feliz, A Reconheci e A aceitei. Assim, por uma
interveno do Esprito Santo, fui salvo de todas as
armadilhas e artimanhas do inimigo. Amm!

18
si, mas mesmo assim precisava urgentemente da comida
para alimentar o seu hspede. Se no por caridade, pelo
menos para cumprir o dever da hospitalidade.
A atitude deste anfitrio a atitude que Deus
espera de ns ao pedir o seu Esprito. Aquele homem no
teve vergonha e nem medo das conseqncias de gritar ao
vizinho em altas horas da madrugada. Ele tinha certeza
que precisava de po e pelo po enfrentou o preconceito,
o orgulho, o apego auto-imagem e os venceu. Enfrentou
at as negativas do vizinho, mas perseverante as venceu
tambm.
Todos sabem quando precisam de comida.
quando se sente fome. Todos precisam aprender quando
esto vazios do Esprito Santo, para pedi-lo. De fato,
mesmo sem querer vamos contristando o Esprito Santo
at extinguir38 sua presena manifesta em ns. Isso
acontece por causa de nossos pecados.39 Quando estamos
vazios da presena do Esprito ficamos mornos, nossas
atividades religiosas tornam-se pesadas, substitumos os
louvores pelas lamrias, o perdo passa a ser um esforo
sobre-humano, nossa vontade de orar se perde; perdemos
o entusiasmo, o ardor; ou, na melhor das hipteses,
fazemos tudo isso com demasiado esforo. Estes so
somente alguns sinais.
Quantas vezes podemos pedir o Batismo no
Esprito Santo? Respondemos a esta pergunta com outras
duas: quantas vezes devemos alimentar o nosso corpo?
Quantas vezes devemos pedir o Esprito Santo? A Sagrada
Escritura nos mostra os Apstolos recebendo o Esprito
Santo mais de uma vez. Em algumas a presena do
Esprito est implcita; noutras ela vem explicitamente.40
At quando se deve pedir o Esprito Santo? At
quando o pai de famlia da histria de Jesus, narrada por
Lucas e transcrita acima, pediu po? Pede-se comida at
receb-la. Pede-se o Esprito Santo at encharcar-se dEle.
Como se sabe que se est cheio do Esprito Santo?
Quando Ele vem a ns, de alguma forma somos tocados.
Precisamos aprender a perceber seus toques. Voc se
lembra daquele cntico dos primeiros anos da
Renovao? Aquele que diz assim: Quando o Esprito do
Senhor se move em mim eu rezo como o Rei Davi... Eu
canto... eu dano... eu luto... eu veno... eu louvo como o
Rei Davi?
Quando o Esprito do Senhor nos plenifica,
vencemos a tristeza, a mornido, a apatia, vivemos como
filhos de Deus. Para entender isso basta lanar os olhos
para os cristos que viam seus entes queridos sendo
assassinados pelos perseguidores da Igreja, sabendo ser
eles os prximos, mas mesmo assim permaneciam
cantando louvores que confundiam seus algozes.
Ento neste item vimos que o Senhor nos deu uma
chave para acionarmos as comportas de Deus a fim de
saciarmos nossa sede com sua gua Viva. Vimos tambm
38 Cf. 1 Ts 5,12-22
39 Cf. Ef 4,17-32
40 Cf. Mt 10,1; Lc 10,1-19; Jo 20,22; At 2,1-4; 4,2931

que esta chave deve ser acionada sempre que no

estivermos vivendo como filhos de Deus, e tambm que
no se deve cessar de acion-la enquanto no se vir pleno
do Esprito. Vimos ainda que se pode e deve-se acion-la
quantas vezes necessitar e que ao acion-la no se deve
ter vergonha, medo ou preconceito das conseqncias,
mesmo que nos chamem de bbados,41 sob pena de
fechar-se o corao. Corao fechado tudo que se deve
evitar no relacionamento com o Esprito Santo.
Ah! Mais uma coisa: para permanecer cheio do
Esprito Santo necessrio cultivar a santidade. Com o
Batismo O recebemos, mas no basta somente receb-Lo.
necessrio que permaneamos nEle e Ele em ns. Mas
isto assunto para outro estudo. At l.

2. PRTICA DOS CARISMAS42

O dinamismo da efuso do Esprito de Deus na
Renovao se manifesta em inmeros frutos. Um deles
compem a trilogia que melhor nos identifica. Estamos
falando dos carismas; precisamente, da prtica dos
carismas. No trataremos simplesmente da aceitao dos
dons do Esprito, mas sim de uma prtica sensvel,
palpvel, efetiva, real.
A identificao da Renovao pela prtica dos
carismas to veemente que dispensa maiores anlises.
Basta lembrar que o prprio nome com o qual nos
designam, carismticos, advm dessa prtica.
De fato, reforando o que j foi dito acima,
lembremos
que
o
ardor
missionrio,
outras
espiritualidades o possuem. Igualmente as obras sociais, a
conscientizao poltica, o amor fraterno, o surgimento de
pequenas comunidades. O mesmo se diga da aceitao
dos carismas. Deve ser dificlimo encontrar um s cristo
de outra espiritualidade que tenha coragem de dizer que
no aceita os carismas, que no acredita neles. J, por
outro lado, conheo muitos que no os praticam, nos
moldes bblicos e conforme a Tradio. Para muitos os
carismas existem... na Bblia, na prtica no. como se
eles tivessem de ficar quietinhos no seu canto, dentro da
Bblia, para no incomodar. Agem como se os carismas,
ao lanarem seus galhos na vida eclesial deixassem de ser
verdadeiros, deixassem de ser do Esprito Santo.
Por isso podemos concluir este pensamento
dizendo que a espiritualidade da Renovao Pentecostal
Catlica profundamente marcada pelos carismas, tanto
que em muitos lugares do mundo ela conhecida por
Renovao Carismtica Catlica. A manifestao dos
carismas atesta o nosso batismo no Esprito Santo, logo,
podemos afirmar que o Batismo no Esprito Santo,
acompanhado das manifestaes dos sinais do
41 Cf. At 2,13
42 A prtica dos carismas tambm um dos
objetivos relacionados nos Estatutos do Servio
Internacional da Renovao Carismtica Catlica
(ICCRS), Cf. ALDAY, Salvador Carrillo. Op. cit.,
pgina 10.

19
43

Pentecostes prometidos por Jesus , com certeza, nossa

identidade. O Senhor ao renovar o nosso batismo em seu
Esprito, nos impele a assumi-lo com todos os seus
efeitos, inclusive os carismas.
Devido grande variedade dos carismas, um
estudo especfico lhes ser dedicado, por meio de uma
apostila prpria. Por hora encerramos o seu assunto.

3. COMUNIDADES
O terceiro elemento bsico de nossa identidade, a
vivncia comunitria, existe tambm em outros
movimentos. H muito tempo que os focolarinos levam
avante o seu projeto de comunho de vida. Tambm os
cebianos lutam h dezenas de anos por suas comunidades
eclesiais de base. O que existe de novo em nossas
comunidades que so carismticas e tm nascido
espontaneamente, conforme o sopro do Esprito.
Entre ns existem os grupos de orao, cujos
elementos fundamentais os caracterizam como
verdadeiras comunidades eclesiais. Outras duas espcies
de comunidades ainda existem. Uma, rene pessoas que
se comprometem umas com as outras com mais arrojo do
que nos grupos de orao. Partilham vrios aspectos da
vida com mais profundidade. Ajudam-se mutuamente em
vrias situaes do viver humano, inclusive no financeiro,
caso seja necessrio. Estas so as comunidades de aliana.
A outra espcie de comunidade, denominada
comunidade de vida, que tem nascido a partir de
experincias pneumatolgicas no seio da Renovao,
podem se ligar sua estrutura ou no. Caso optem por
vida independente, conservam em as graas pentecostais.
Nas comunidades de vida tudo partilhado. Os
bens pertencem a todos, comumente, incluindo o dinheiro.
As comunidades, oportunamente, tambm tero
investigao prpria.

4.

CONCLUSO

Neste tema demonstrou-se que o batismo no

Esprito Santo sempre esteve presente na Igreja. Est bem
fundamentado na Sagrada Escritura, na Sagrada Tradio
e no Magistrio. uma graa atual, para os nossos dias,
como o foi sempre. Milhares de pessoas o recebem dentro
da Igreja Catlica. Em nossos dias j existe literatura
catlica produzida por bons telogos investigando este
fenmeno. Assim podemos aceit-lo, pedi-lo, viv-lo,
propag-lo, destemidamente e com f.
Amm. Deus os abenoe. Intensificai as vossas
invocaes e splicas. Orai tambm por mim (Ef 6,1819)

43 Cf. Mc 16,17-18

20
.
RESUMO
A identidade da Renovao composta pelo Batismo no Esprito Santo, pela prtica dos carismas e
pela gerao de comunidades.
Destes elementos analisamos somente o Batismo no Esprito Santo, deixando os outros para
posteriores estudos.
Recordemos, portanto, o que o batismo no Esprito Santo no . A Igreja Primitiva utilizava o Batismo
no Esprito Santo para a iniciao crist. O emprego desta frase, hoje, para o despertar mais tardio da graa
sacramental original no significa, de modo algum, um segundo Batismo. Ento isto: definitivamente o
Batismo no Esprito Santo no pode ser confundido com o Sacramento do Batismo ministrado com rito
prprio pela Igreja, pois no so a mesma coisa.
O termo Batismo no Esprito Santo designa o fenmeno espiritual que consiste no ato de uma pessoa
acolher a divina graa de ser colocada no corao da Terceira Pessoa da Santssima Trindade por meio da
ao do Filho. Enquanto o Batismo designa o movimento de Jesus ao introduzir uma pessoa crente no Rio
de gua Viva, a Efuso leva idia de que o crente plenificado pelo Esprito Santo que a ele vem,
novamente por um ato de Jesus que O envia, que O derrama sobre quem cr.
Encontramos fundamentos bblicos para o Batismo no Esprito Santo desde o Velho Testamento (Nm
11,1-30; Jl 3,1-2), que perpassam o Novo (Mt 3,11; Mc 1,8; Lc 3,16; 24,49; Jo 1,33; 14,15-16.26; 15,26;
16,7-15; Jo 20, 22 ; At 1,8; 2,1-11; 4,30-31; 10,44-46) e atinge em cheio a Patrstica, no ensinamento de
padres como Incio (110) e Policarpo (155) que instruam os catecmenos sobre o batismo j
pressupondo a graa da Efuso do Esprito. Quando catequizavam os neoconvertidos os instruam sobre os
carismas do Esprito Santo. Outros ainda podemos lembrar neste momento. Cirilo de Jerusalm (c. 315387), que em vinte e trs ensinos que ministrou sobre o Batismo, entendeu que a Igreja de Jerusalm,
como todas as outras, situa-se em uma sucesso carismtica, uma histria do Esprito iniciada
com Moiss. O Esprito uma nova espcie de gua: Santo Toms tambm ensinou que no
Batismo no Esprito
Santo h um novo envio do Esprito e que a graa passa a operar de um modo absolutamente novo.
A respeito da presena do Esprito Santo, em manifestaes carismticas, o Padre Domenico Grasso
resume a doutrina encontrada na Igreja, desde os Apstolos at o final do Sculo Vinte. Tudo comprovando
a efuso do Esprito Santo., desde o Apstolo Paulo at nossos dias, ininterruptamente:
Mas algo muito bom e reconfortante vem no nmero 1287 do Catecismo da Igreja Catlica com as
seguintes palavras:

Ora, esta plenitude do Esprito no devia ser apenas a do Messias; devia

ser comunicada a todo o povo messinico. Por vrias vezes Cristo prometeu
esta efuso do Esprito, promessa que realizou primeiramente no dia da
Pscoa (Jo 20,22) e em seguida, de maneira mais marcante, no dia de
Pentecostes (...).
Portanto, com base na doutrina da Igreja s nos resta uma concluso lgica: o
Batismo no Esprito Santo liturgia pblica e normativo. Justino Mrtir, Orgenes,
Ddimo, o Cego, e Cirilo de Jerusalm o tinham por sinnimo de iniciao crist. Hilrio de
Poitiers, Joo Crisstomo, Joo de Apamia, Filoxeno de Mabugo, Severo de Antioquia,
Jos de Hazaia e ainda Cirilo de Jerusalm, consideravam o recebimento de carismas
parte integrante da iniciao crist:
Ponto importante a destacar neste resumo a finalidade do Batismo no Esprito
Santo. Esta finalidade nos plenificar do Esprito Santo, pois tudo mais em nossa vida
decorre desta plenitude. No por outro motivo que o Catecismo da Igreja Catlica nos
convoca a viver no Esprito.44 Esta plenitude gera inmeros frutos, como o despertar do
Dom do Esprito recebido no Batismo, a manifestao de carismas, a vivncia da filiao
44 Cf. Catec.1699

21
divina, a vida em comunidade, a converso, a caridade e seus frutos e todos os demais
frutos mencionados no captulo sobre a espiritualidade da Renovao.
Falta ainda relembrar que Jesus quem nos batiza no Esprito Santo, contudo,
devemos levar em considerao que a Santssima Trindade Uma, portanto, podemos
pedir o Batismo no Esprito Santo ao Pai, ao Filho e ao prprio Esprito.
A Santssima Trindade batiza a todos que pedirem, quantas vezes pedirem. A chave do Batismo no Esprito Santo
o pedido que se faz: ... O Pai do Cu dar o Esprito Santo aos que o pedirem. (Lc 11,13).

CAPTULO SEGUNDO
OFENSIVA NACIONAL DA RENOVAO CARISMTICA
CATLICA
Somos obra sua, criados em Jesus Cristo
para as boas aes, que Deus de antemo preparou
para que ns as praticssemos (Ef 2,10).
Nosso Deus no ata o homem a uma cadeia de
fatalismo, entretanto planeja a sua salvao e o seu bemviver. No plano de salvao existe muito a realizar. Tudo
j est preparado para ns. Se aceitarmos, Ele nos
revelar.45 Caso no aceitemos o seu plano, poderemos
preparar outro, ou simplesmente seguir sem nenhum
projeto. Ele respeitar nossa deciso. s vezes at
aceitamos o seu plano, mas o executamos nossa
maneira. Ele aceita isso tambm, todavia nos orienta
conforme nossa f, nosso discernimento e nossa
capacidade auditiva espiritual consigam distinguir sua
mo misteriosa a nos guiar.
No fcil acolher a direo divina em trabalhos
pastorais nem em outras atividades humanas. De imediato
duas dificuldades se impem. A primeira vem de uma f
imperfeita que nos impede de ter intimidade com Jesus,
por ser Ele invisvel a olhos carnais. A segunda gerada
por uma cultura que rejeita qualquer interferncia nas
liberdades individuais. Imagine agora os efeitos malficos
dessas dificuldades em nossa vida, em nossas atividades
pastorais! Para servir ao Pai em sua Obra necessrio
fazer tudo em nome de Jesus, como se fosse Ele mesmo
que estivesse fazendo. que somos seus comissionados.
Ele nos constituiu como seus procuradores. Como algum
poderia ser um bom procurador sem seguir fielmente as
orientaes de quem o envia?
Estas dificuldades foram vencidas pelos Apstolos
mediante os contatos que tiveram com Jesus
Ressuscitado. Pedro e seus companheiros os tiveram
fisicamente. Paulo, misticamente, no caminho de
Damasco.

45 Cf. Catec. 66 e 67

Assim, experimentando a realidade da existncia

de Deus, tiveram foras para se deixarem conduzir pelo
Esprito Santo. O resultado desta dinmica pode ser
constatado no Livro dos Atos dos Apstolos com muita
clareza, como naquele dia em que Pedro orava, enquanto
esperava que lhe preparassem uma refeio, quando
Senhor abriu o seu entendimento com uma viso,
revelando-lhe que o Evangelho no era s para os judeus,
como ele acreditava e estava praticando.46 Tambm em
outras passagens de Atos encontramos Jesus intervindo na
misso dos Apstolos, como o caso de Paulo em uma de
suas misses, que com alguns companheiros
protagonizaram um episdio narrado em Atos 16,1-10,
como segue:
Chegou a Derbe e depois a Listra. Havia
ali um discpulo, chamado Timteo, filho de uma
judia crist, mas de pai grego, que gozava de tima
reputao junto dos irmos de Listra e de Icnio.
Paulo quis que ele fosse em sua companhia. Ao
tom-lo consigo, circuncidou-o, por causa dos
judeus daqueles lugares, pois todos sabiam que o
seu pai era grego. Nas cidades pelas quais
passavam, ensinavam que observassem as decises
que haviam sido tomadas pelos apstolos e ancios
em Jerusalm. Assim as igrejas eram confirmadas
na f, e cresciam em nmero dia a dia.
Atravessando em seguida a Frgia e a provncia da
Galcia, foram impedidos pelo Esprito Santo de
anunciar a palavra de Deus na (provncia da)
sia. Ao chegarem aos confins da Msia,
tencionavam seguir para a Bitnia, mas o Esprito
de Jesus no o permitiu. Depois de haverem
atravessado rapidamente a Msia, desceram a
Trade. De noite, Paulo teve uma viso: um
46 Cf. At 10, 1-46; 15,7-11

22
macednio, em p, diante dele, lhe rogava: Passa
Macednia, e vem em nosso auxlio! Assim que
teve essa viso, procuramos partir para a
Macednia, certos de que Deus nos chamava a
pregar-lhes o Evangelho.

cujas fazendas eram dotadas de terras que

produziam sem adubo. Na poca nem se ouvia falar
em adubos qumicos. Eram terras realmente frteis,
prprias para culturas de milho, arroz e feijo, que
exigem do solo umidade e temperaturas prprias de
climas tropicais.

O Senhor deseja nos orientar e o faz realmente.

Quando acatamos suas decises procuramos partir
certos de que Deus nos chama a pregar o
Evangelho. E quando estamos com Ele nosso trabalho
confirmado por seus sinais,47 da mesma forma que um
outorgante ratifica os atos do seu procurador. Este o
grande segredo do xito dos Apstolos. No exemplo
acima os evangelizadores, obedecendo ao Esprito Santo,
chegaram a Filipos. L conheceram Ldia e sua famlia.
L fundaram uma comunidade que muito agradou ao
Senhor.

Os maiores fazendeiros plantavam muitos

alqueires de arroz. Como sua plantao dependia
da chuva, era necessrio plantar tudo de uma vez,
na melhor temporada da chuva. Com isso a lavoura
amadurecia tambm de uma vez. O arroz, quando
maduro, se no for colhido no tempo certo perde a
sua boa qualidade, pois fica quebradio; vira
quirera, no dizer do sertanejo. Chuva sobre ele?
Nem pensar. Um simples chuvisco ou um sereno
mais forte so suficientes para p-lo a perder.

exatamente neste contexto de acolhimento das

boas aes de Deus revelada ao homem que enquadramos
a Ofensiva Nacional e tambm a prpria Renovao. E
nesta perspectiva que estudaremos a nossa espiritualidade
e que agora analisaremos a Ofensiva, pois ela uma
dessas boas aes que Deus nos preparou.

1. CONCEITO DE OFENSIVA
NACIONAL
a) Ofensiva
Esta Ofensiva lembra um fato ocorrido em
nosso Pas na dcada de um mil e novecentos e
sessenta. Naquela poca houve um terrvel surto de
varola. Inmeras crianas e adultos eram
contaminados. Sofriam horrivelmente. A tcnica
mdica ainda era precria. Os doentes podiam
sofrer seqelas permanentes, inclusive a cegueira.
Naquele tempo o governo desenvolveu uma
ao organizada para debelar a terrvel peste.
Colocou disposio de todos a vacina, os veculos
de transportes, muitos mdicos e tcnicos de sade,
os recursos financeiros, a mquina administrativa;
chamou a si o rdio, o jornal, a televiso, as
revistas. Com isso mobilizou toda a Nao com um
s objetivo: vencer a varola. E venceu. Graas a
Deus.
Na poca se viam os carros do governo nas
ruas, nas praas; nas portas das Igrejas, das
escolas, dos cinemas. Tambm havia os cartazes,
os panfletos, os alto-falantes; os avisos dos padres,
das professoras, das catequistas, os comentrios
dos vizinhos. As cidades viviam impressionadas
pela campanha. Logo os colonos tambm foram
envolvidos por ela. Pelas estatsticas da poca
quase todos, se no todos, foram vacinados.
Outro fato que nossa Ofensiva recorda se
relaciona com os fazendeiros de Gois, aqueles
47 Cf. Mc 16,20

Na poca da colheita do arroz todos os

recursos financeiros, humanos e tecnolgicos
havia tecnologia rudimentar: cutelo, banca, veculos
de trao animal eram mobilizados para a messe.
Quando os recursos prprios eram insuficientes,
buscava-se reforo nos arredores.
Nos exemplos acima vimos primeiramente
nossa Nao, depois uma diminuta parte dela, se
mobilizando e organizando suas foras para realizar
uma tarefa.
Estes exemplos servem para alargar o
conceito de ofensiva, que um termo emprestado
da doutrina militar. Na caserna ele significa a ao
dos exrcitos na qual todas as suas foras agem
coordenadamente, cumprindo cada qual sua misso
particular, porm todas sob comando nico, com
vista a obter a vitria.
Nosso inimigo pior do que aqueles que os
exrcitos das naes enfrentam. Alis, nenhuma
nao tem inimigos humanos verdadeiros. Seus
verdadeiros inimigos so o egosmo e a intolerncia,
que as fazem destruir impiedosamente milhes de
filhos de Deus. Nosso inimigo o atesmo que
impede a gerao de filhos de Deus48 e ainda gera
filhos para o mundo. Se entendssemos realmente
o que isso significa49 sentiramos cada fibra do
nosso ser se abalar.
Em face de nossa inrcia ante tal inimigo,
compreensvel que os filhos do mundo tenham sido
mais prudentes do que os filhos da Luz 50 nas
batalhas infindas ao longo dos sculos.
Para vencer este inimigo, que habilmente
esconde seu rosto entre os milhes de annimos
espalhados por este mundo, podendo no estar em
nenhum lugar, mas tambm podendo ser
onipresente, ocupando casebres e palcios,
dirigindo
cozinhas
ou
grandes
empresas,
alfabetizando ou promulgando leis, falando por um
48 Cf. Jo 1,12
49 Cf. Jo 14,30
50 Cf. Lc 16,8

23
simples telefone ou sendo a voz da imagem
televisiva, devemos nos organizar. No poderemos
vencer esta verdadeira guerra sem um bom
planejamento, acompanhado por uma boa
execuo.
Ao lanar os olhos para a Ofensiva Nacional
da Renovao, nosso corao se enche de
esperana. Mas precisamos estar atentos, pois
ofensiva exige planejamento meticuloso, no qual se
analisa a situao do prprio exrcito, considerando
as armas disponveis, o treinamento dos soldados,
as informaes, as comunicaes, os apoios
internos e externos, o terreno onde se desenvolver
a ao, a visibilidade, o clima. Analisa-se tambm o
antagonista com os mesmos critrios.
A sua execuo dever ser perfeitamente
coordenada, sob pena de derrota. A histria
universal narra a derrota de um hbil marechal
francs, chamado Napoleo Bonaparte. Ele estava
prestes a conquistar a Europa e realizar o sonho de
ter para si um imprio semelhante aos mais
famosos da humanidade. Planejou suas aes
como sempre. Ansiava pelo incio da batalha. Cairia
sobre Waterloo como matilha de lobos sobre
coelhos.
Sua estratgia era combater o inimigo por um
flanco, empregando uma parte do seu exrcito, que
seria comandada por ele em pessoa. Quando o
exrcito adversrio estivesse envolvido com ele o
restante de suas foras atacaria por outro flanco.
Assim o inimigo seria colhido entre dois fogos e
fatalmente derrotado. Antes de partir Napoleo
ordenou a um general, um dos seus melhores, que
aguardasse ordens para o ataque.
Tudo ia bem para Napoleo. O que fora
planejado estava se cumprindo. No momento certo
enviou ordens de avanar quele general que o
apoiaria. Mas o mensageiro jamais chegou ao seu
destino. Enquanto Napoleo sustentava o seu
ataque e esperava o apoio planejado, o inesperado
aconteceu, outro exrcito o atacou pela retaguarda.
Ele ficou encurralado entre dois exrcitos inimigos.
O velho ditado o feitio virou contra o feiticeiro
recaiu sobre ele.
Entrementes, seu general, sem nada saber,
com o seu exrcito pronto e em ordem de marcha,
aguardava as ordens para avanar. Ordens que
jamais chegaram. De onde estava ouvia os rudos
da batalha, mas no podia fazer nada, pois no via
e nem sabia o que estava acontecendo. Por falta de
coordenao Napoleo foi humilhado.
No gostaramos de trilhar os caminhos de
Napoleo. Mas ele pelos menos sofreu somente
uma derrota temporria. No discutiremos aqui os
demritos de suas guerras, nem as de outros tantos
marechais que j existiram e que ainda,

51

infelizmente, existiro. Mas no podemos nos dar

ao luxo de perder e perder; perder e perder. De
nossa vitria depende a felicidade do mundo. De
nosso xito depende a instaurao do Reino de
justia. Em cada pessoa incrdula que existe neste
mundo podemos ver estampada nossa waterloo.
Com todas estas consideraes, cremos que
j est bem caracterizado que uma ofensiva, para
ser realmente o que se prope a ser, isto , uma
ofensiva, deve ser uma ao planejada e executada
coordenadamente com vistas a conquistar um
objetivo, no nosso caso a salvao de todos os
homens e do homem todo.52

b) Ofensiva nacional da Renovao

A lavoura de arroz pronta para ser colhida a
messe do agricultor. Se no for colhida
oportunamente a safra se perde; quando muito ser
comida pelos animais selvagens, que no precisam
dela. As pessoas sedentas de Deus e vidas por
salvao so a messe do Senhor; caso no sejam
hoje evangelizadas, o mundo as destruir, no
mnimo as tomar para si e muitas, se no todas, se
perdero.
Lembrando que existe uma messe a ser
colhida,53 sintetizamos o conceito de Ofensiva
Nacional como sendo um plano de ao no mnimo
inspirado por Deus, no qual todas as suas
expresses devero agir em conjunto, como um
corpo orgnico, onde cada uma, cumprindo seu
mister particular, concorrer para o bom xito da
misso geral que Jesus reservou Renovao,
como expresso da Igreja.

2. OFENSIVA: PLANO DE DEUS

PARA

A RENOVAO CARISMTICA
A fim de que nossos esforos evangelsticos
no descambem para aes estreis, para fadigas
inteis, Deus nos socorre revelando-nos o que
51 Abrindo um parntesis, como poderamos acabar
com as guerras? Com uma evangelizao eficaz.
Mas at que a evangelizao surta efeito, o que
fazer? Duas coisas, talvez: Primeira: impedir que os
adolescentes cresam, pois enquanto houver jovens
que aceitem morrer pelos velhos que so os que
realmente provocam as guerras (velhos no
somente em idade) haver guerra. Segunda:
enviar para os campos de batalhas, de fuzis em
punho, os generais, sem seus soldados; ou os reis e
presidentes, com seus parlamentos, mas sem seus
embaixadores. Que tal? Achou muito radical a
sugesto? Pode ser. Mas ajuda a pensar.
52 FLORES, Jos H. Prado. Formao de
Discpulos, p. 9
53 Cf. Mt 9,37

24
54

fazer. Com essa idia inicial desejamos inserir

nossa Ofensiva Nacional no contexto da revelao
privada. evidente que este espao no
apropriado para estudarmos as implicaes
teolgicas da revelao privada, mas para melhor
entendimento faremos algumas consideraes.
Para entend-la devemos partir da f. Da f
na existncia de Deus, da confiana no seu amor. A
Sagrada Escritura nos d certeza de que Ele
sempre revela seu plano aos seus enviados. Foi
assim com Moiss, com Elias e todos os profetas;
foi assim com os Apstolos e com certeza dever
ser sempre assim, porque Jesus est vivo;
ressuscitou e permanece o mesmo para toda a
eternidade.55 Se nos tempos apostlicos Ele esteve
presente na Igreja em sua humanidade e por seu
Esprito, se naqueles tempos Ele a assistiu e a
dirigiu,56 haver de estar desejoso de fazer o
mesmo hoje, pois nossa santidade e sabedoria no
chegaram ao ponto de superar as daqueles que
conviveram com o Ressuscitado, nem sero
suficientes para nos fazer prescindir de sua
assistncia. Ao inverso, necessitamos dela tanto ou
mais que antes, e no s intelectual, mas tambm
visivelmente, com sinais.
Outra considerao que devemos fazer
sobre o ensinamento da Igreja. Quando lanamos
nosso olhar sobre a Igreja, vemos que ela, Me e
Mestra, no deseja nos desanimar quando vigia o
depsito da f. Muito pelo contrrio, sua inteno
nos encorajar para prosseguirmos num proveitoso
relacionamento com nosso Deus.
Em matria de Revelao, a Dei Verbum
ensinou normativamente que a Revelao de Deus
se consumou com Jesus Cristo e no h que
esperar nenhuma nova revelao pblica
antes da gloriosa manifestao de Nosso
Senhor Jesus Cristo (DV, 4).
Naturalmente que esta regra da Constituio
Dogmtica Dei Verbum diz respeito Revelao
Pblica, pois para a revelao privada a Igreja
destinou os seguintes pargrafos do nosso
Catecismo:
66. (...) Todavia, embora a
Revelao esteja terminada, no est
explicitada por completo; caber f
crist captar gradualmente todo seu
alcance ao longo dos sculos.
67. No decurso dos sculos houve
revelaes denominadas privadas, e
algumas
delas tm sido reconhecidas
pela autoridade da Igreja. Elas no
pertencem, contudo, ao depsito da f.
A funo delas no melhorar ou
54 Cf. At 16,6-10
55 Cf. Jo 5,17; 1 Cor 15,3-8; Heb 13,8

completar a Revelao definitiva de

Cristo, mas ajudar a viver dela com
mais plenitude em uma determinada
poca
da
histria.
Guiado
pelo
Magistrio da Igreja, o senso dos fiis
sabe discernir e acolher o que nessas
revelaes constitui um apelo autntico
de Cristo ou dos seus santos Igreja.
A f crist no pode aceitar
revelaes que pretendam ultrapassar
ou corrigir a Revelao da qual Cristo
a perfeio. Este o caso de certas
religies no-crists e tambm de
certas
seitas
recentes
que
se
fundamentam em tais revelaes.
Ad. Tanquerey ensina que a Revelao divina
em geral a manifestao sobrenatural, feita por Deus,
duma verdade oculta. Quando esta manifestao se faz
para bem de toda a Igreja, uma revelao pblica;
quando se faz para utilidade particular dos que por ela so
favorecidos, chama-se revelao privada.57
Naturalmente que lecionando Teologia
Asctica e Mstica, Tanquerey circunscreveu o
conceito de revelao privada aos limites do seu
trabalho, mas mesmo assim seus princpios
fundamentais foram expressos, e servem para
identificar uma revelao privada em qualquer
circunstncia. So eles: a revelao feita por
Deus, ela manifesta algo oculto e sua utilidade
restrita aos que a recebem.58
Os trs princpios acima esto presentes no
contexto do advento da Ofensiva Nacional. Isso
vemos claramente na seqncia de fatos que
antecederam o seu advento. Em uma reunio da
antiga Comisso Nacional da Renovao, realizada
no dia 05/8/92, o Senhor enviou a seguinte profecia:
A Renovao uma obra do Esprito
Santo. E, quando Eu a realizo neste tempo para
voltar s origens. E uma das formas de voltar os
homens s origens a orao. Neste caso a origem
a orao de intercesso. A Renovao foi feita
para a intercesso, para vocs clamarem pelos
homens por meu corao. Neste momento renovo o
meu pedido, no s para intercederem pelo Pas de
vocs, como tambm pela Igreja. Intercedam muito
pelos meus sacerdotes.

56 Cf. At 8, 26.29; 10, 9-20; 15, 28; 16, 6-10

57 TANQUEREY, Ad. Compndio de Teologia
Asctica e Mstica), p. 937, 1490.
58 Para aprofundar o significado da Revelao,
sugerimos uma consulta rpida ao Vocabulrio de
Teologia Bblica, Editora Vozes, Petrpolis-RJ: 1992
e ao Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Editora
Vozes, Petrpolis-RJ: 1992.

25
Muitos se deixam levar pelas coisas do
mundo porque no oram. Faam um chamado para
uma grande intercesso pela Igreja e pelo Pas.
um combate espiritual, e gravssimo, de grande
proporo.
Intercedam.
Intercedam.
(Confirmao: Is 57,14-20).
Eis o que declara o Senhor dos exrcitos:
considerai o que fazeis! Semeais muito e recolheis
pouco; comeis e no vos saciais; bebeis e no
chegais a apagar a vossa sede; vestis, mas no vos
aqueceis; e o operrio guarda o seu salrio em saco
roto! Assim fala o Senhor dos exrcitos: refleti no
que fazeis! Subi a montanha, trazei madeira e
reconstru a minha casa; ela me ser agradvel e
nela serei glorificado, - orculo do Senhor (Ag
1,4b-8).
Discernimento: Deus tem um plano para este
momento. Ele uma graa e no podemos deixar
de participar dela. Devemos buscar a unidade
nacional atravs da formao.
Meios de realizar a formao e a unidade
nacional: jornal de mbito nacional, rede de
intercesso,
cartas
carismticas,
eventos:
congressos, grupos de trabalho-nacionais e
regionais, grupo teolgico.
Conforme notcia divulgada no peridico
JESUS O SENHOR, na poca jornal oficial da
Comisso Nacional da Renovao Carismtica
Catlica, N 04 Jul/Ago/93, publicou-se que em
uma reunio do Conselho Nacional da Renovao,
realizada no dia 17/9/1992, quando os planos para
os prximos cinco anos estavam elaborados, o
Senhor manifestou-se por meio de profecias,
visualizao e confirmao bblica, consoante
apresentado abaixo:
Profecias:
Meus planos so superiores aos vossos.
Rendei-vos a mim. Tendes segurado as coisas. No
vos quero humilhar, porm toda a vossa
inteligncia mnima diante do meu plano.
Despojai-vos diante de mim.
Tudo que conquistastes e guardastes junto
a vs nada em comparao com o enorme plano
que tenho a fazer.
Estais atrapalhando o meu plano. Despojaivos para que meu plano possa se realizar
Quero tirar dos vossos olhos os limites dos
planos pessoais, quero tirar-lhes a miopia. Dissevos que fareis coisas maiores. verdade! Mas sob
a condio de que faais segundo a vontade do Pai.

Sois servos e no senhores; sois

trabalhadores... sois trabalhadores e no
proprietrios. Submetei-vos quele que vos criou.
Visualizao:
Conjunto de mquinas, cheias de
engrenagens, grandes e pequenas, trabalham bem,
sem parar, mas esto desconectadas entre si.
Trabalham soltas, isoladas.
Confirmao: Eclo 29, 13-14:
Perde o teu dinheiro em favor de teu irmo
e de teu amigo; no o escondas debaixo de uma
pedra para ficar perdido. Gasta o teu tesouro
segundo o preceito do Altssimo, e isso te
aproveitar mais do que o ouro.
Interpretao
das
profecias
e
das
visualizaes acima: Temos sido grupos isolados,
com atuao independente.
Discernimento: A unidade pretendida a
unidade dentro de toda a diversidade de expresses
e carismas que caracterizam e enriquecem a prpria
Renovao Carismtica.
Ao: O Conselho Nacional traou metas a
serem atingidas atravs de um planejamento
estratgico cujo nome : OFENSIVA NACIONAL.
Desta hora em diante o Conselho abandonou
aquele planejamento que j estava pronto e
retomou as oraes de escuta a Deus para elaborar
novo plano, que s foi apresentado detalhadamente
meses aps.
que aquelas profecias, acompanhadas pela
visualizao e o trecho do livro do Eclesistico,
levaram o Conselho a discernir que o Senhor deseja
que a RCC, em suas vrias expresses (pregao,
msica, obras sociais, ao poltica) trabalhe
organizadamente, rumo a um mesmo objetivo:
EVANGELIZAR
COM
RENOVADO
ARDOR
MISSIONRIO, A PARTIR DO BATISMO NO
ESPRITO SANTO.
Portanto, aps meses de oraes, escuta e
planejamento, a Renovao pde afirmar, com
fundamento nas revelaes profticas classificadas pela
Igreja como revelaes privadas, que pareceu bem ao
Esprito Santo e a ns (At 15,28) elaborar e instituir
um plano de ao no qual todas as expresses da
Renovao Carismtica, aliceradas sobre os princpios
da unidade, identidade e misso, trabalharo em conjunto,
realizando cada uma seu mister particular para propiciar
Renovao, como expresso da Igreja, cumprimento
integral do mandato de Jesus Cristo: Ide por todo mundo
e pregai o Evangelho a toda criatura (Mc 16, 15).

26
3. PRINCPIOS

DA

OFENSIVA

NACIONAL
So trs os princpios da Ofensiva: unidade,
identidade e misso.

a) Unidade
O princpio da unidade fundamental. Dele jamais
poderemos desistir. A ele nunca poderemos renunciar. A
unidade deve ser buscada at a ltima gota de suor, at o
ltimo suspiro. A Bblia contm muitas passagens fortes
sobre ela, como as seguintes:
Tenho ainda outras ovelhas que no so
deste aprisco. Preciso conduzi-las tambm, e
ouviro a minha voz e haver um s rebanho e um
s pastor. Para que todos sejam um, assim como
tu, Pai, ests em mim e eu em ti, para que tambm
eles estejam em ns e o mundo creia que tu me
enviaste (Jo 10,16; 17,21).
Todos os fiis viviam unidos e tinham tudo
em comum. Vendiam as suas propriedades e os
seus bens, e dividiam-nos por todos, segundo a
necessidade de cada um. Unidos de corao
freqentavam todos os dias o templo. Partiam o
po nas casas e tomavam a comida com alegria e
singeleza de corao, louvando a Deus e cativando
a simpatia de todo o povo. E o Senhor cada dia lhes
ajuntava outros que estavam a caminho da
salvao. A multido dos fiis era um s corao e
uma s alma. Ningum dizia que eram suas as
coisas que possua, mas tudo entre eles era
comum (At 2,44-47; 4,32).
Nos tempos atuais fala-se tanto em unidade que
parece desnecessrio acrescentar qualquer outra anlise.
Que ela fundamental, todos sabem. Que sem ela
qualquer organismo comete suicdio, tambm do
conhecimento de todos, ou deveria ser. Que ela
necessria para que o mundo creia, Jesus j o disse.
Que falta ento? Voc deve estar dizendo: viv-la. E
tem razo. isto mesmo. S nos falta aperfeioar a
vivncia deste princpio, que na verdade um
mandamento de Jesus.
Esta reflexo parte do princpio que voc deseja
viver a unidade. Voc cr que seus amigos tambm
querem. No final de toda anlise se concluir que todos os
cristos desejam ser um. Ora, se todos anelam a
unidade, por que no a conseguimos com perfeio? Seria
por falta de perdo ou por egosmo? Seria por orgulho,
soberba, vaidade ou por machismo? Quem sabe seria por
no renunciarmos aos interesses pessoais? Isso nos leva
ao outro captulo destes estudos: seria por falta do amor
generoso, o gape? Poderia ser tambm por no entender,
em termos prticos, o que vem a ser unidade?

Unidade, na prtica, todos terem um s

corao e uma s alma. Significa todos terem o
mesmo desejo de se inserirem na comunidade que se
rene em torno de Jesus. Esta comunidade, naturalmente,
visa a cumprir a misso proposta por Jesus Ressuscitado.
Para cumprir a misso organiza-se planejando. Nos planos
escolhem-se objetivos, definem-se metas, distribuem-se
tarefas, traam-se estratgias, metodologias, prioridades.
Tudo isso considerando as pessoas e contando com elas.
Toda esta organizao parece engolir a unidade. Onde est
a unidade? A unidade deve estar onde sempre esteve, no
corao de cada irmo que abraa, com a comunidade, a
execuo das tarefas planejadas para cumprir o mandato
missionrio de Jesus, materializado pelo Evangelista,
quando recorda: Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda criatura (Mc 16,15).
Realizar as tarefas que visam ao cumprimento da
misso importantssimo para construir a unidade. Cada
tarefa que se cumpre um tijolo que se assenta no edifcio
da unidade. Mas este tijolo necessita de cimento para no
cair. O cimento do edifcio da unidade o gape, aquele
amor generoso, infinito. Miremos Jesus na cruz para
abrirmos o corao a este gape. Acolhamos do Esprito
Santo o dom da caridade, prncipe dos carismas. Somente
com ele poderemos cimentar nossa unidade, que outro
carisma mais que precioso.
Ressalte-se, para concluir este tpico, que nossa
vitria depende do bom xito de nossa ofensiva e esta
depende do bom funcionamento de vrias engrenagens,
que so as diversas expresses da Renovao. Estas
expresses msica, pregao, intercesso, etc. como
engrenagens, so compostas por pessoas dotadas de
sentimento, razo, emoo, liberdade, virtudes, pecados,
marcas psicolgicas. Cada pessoa que se insere nesta obra
no vem para ser a ofensiva, nem para ser a engrenagem
da ofensiva, mas para se tornar um dente de alguma
engrenagem. Dente importantssimo, porm dente. Tudo
isso eleva s nuvens a necessidade da unidade, e aos cus
a urgncia do amor.

b) Identidade
Outro princpio muito importante para a Ofensiva
o da identidade. Ele, para a Renovao, fundamental.
Como se sabe, a identidade integra a personalidade dos
seres vivos e dos entes sociais. Quem perde a identidade
se despersonaliza, se aliena. Se alguns de seus elementos
bsicos forem destrudos, quem os perde passa a no
existir.
A identidade da Ofensiva Nacional a identidade
da Renovao, cujos elementos bsicos, conforme vistos
antes, so: Batismos no Esprito Santo, prtica dos
Carismas e formas de vida comunitria que tm nascido
espontaneamente.
Cabe ao plano geral de ao, denominado
Ofensiva Nacional, esclarecer nossa identidade, haurindo
da Igreja seus elementos, principalmente os fundamentais,
de forma que sejamos inseridos com mais vigor e

27
segurana
no
contexto
despersonalizarmos
como
autenticamente catlico.

eclesial,
sem
nos
movimento
leigo
e

c) Misso
O mandato missionrio de Jesus trazido pelos
quatro Evangelhos, e expresso em Marcos e Mateus nas
passagens de 16,15 e 28,19-20, respectivamente. Quem
at hoje no se sente tocado por essas palavras do Senhor:
Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho
a toda criatura. Ide, pois, e ensinai a todas as
naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. Ensinai-as a observar tudo o que
vos prescrevi. Eis que estou convosco todos os dias,
at o fim do mundo.
Essas palavras de Jesus ressoam na Igreja desde a
primeira slaba pronunciada pelo primeiro Papa.
Perpassou o corao de cada missionrio de todos os
tempos para atingir em cheio as pessoas da atualidade.
Vemos as palavras do Divino Mestre ecoar em cada
recanto dos templos, em cada orao e cntico litrgico,
em cada comunidade crist que se funda, em cada pessoa
que lhe serve, em cada livro espiritual que se l. s vezes
suas palavras so vozes de mil troves que nos vm nas
pessoas dos famintos e injustiados que arcam sob o peso
de uma nao mal evangelizada. Esta voz misteriosa
tambm ressoa na autoridade de uma exortao apostlica
como a Christifideles Laici; nas lgrimas de Cristo
escondidas nas entrelinhas da Encclica Redemptoris
Missio, que vem nos dizer que a misso est apenas
comeando,59 e isso aps dois milnios de evangelizao.
A clareza da misso cristalina, pois est explcita
em todos os Evangelhos e nas Cartas dos Apstolos.
Entretanto o seu exerccio tem se revelado complexo e
variado conforme o pluralismo oriundo das vrias
experincias e situaes das comunidades, bem como
devido ao dinamismo do Esprito Santo.60 Por isso faz-se
oportuno relembrar que a misso da Renovao a
mesma da Igreja. E no poderia ser diferente, posto que
ela simplesmente uma expresso da Igreja. A misso da
Igreja se resume em cumprir o mandato missionrio de
Jesus, pois na evangelizao que se
concentra e se desenrola toda a misso da
Igreja, cujo percurso histrico se faz sob a
graa e ordem de Jesus Cristo: Ide por todo
o mundo e pregai o Evangelho a toda
criatura... Eis que estou convosco todos os
dias at o fim do mundo (Mc 16,15; Mt
28,20). Evangelizar escreve Paulo VI a
graa e a vocao prpria da Igreja, a sua
identidade mais profunda (sic.) (Christifideles
Laic, 33).

59 Cf. Redemptoris Missio, 1

60 Cf. Redemptoris Missio, 23

A importncia da misso se eleva quando a

analisamos sob o princpio da unidade. Vemos isso nas
seguintes palavras de Jesus:
Quem no est comigo est contra mim; e
quem no ajunta comigo, espalha (Mt 12,30).
Joo disse-lhe: Mestre, vimos algum, que
no nos segue, expulsar demnios em teu nome, e
lho proibimos. Jesus, porm, disse-lhe: No lho
proibais, porque no h ningum que faa um
prodgio em meu nome e em seguida possa falar
mal de mim. Pois quem no contra ns, a
nosso favor (Mc 9,38-40).
Nestas passagens o prprio Jesus quem coloca a
misso no centro da unidade. Quem realiza a misso dEle
se coloca a seu favor, a seu lado, unido a Ele.
Executando a misso da Igreja, a Renovao, alm
de se colocar em plena comunho com ela, identifica-se
nela e com ela, bem como com o seu fundador, Jesus
Cristo.
Por evangelizao entendem-se as funes
proclamativa e catequtica. Proclama-se a novidade da
ressurreio, que confirma tudo o mais que se encontra na
Sagrada Escritura. Prega-se a Boa Nova de forma
metdica e ungida61 para facilitar o entendimento, pois
quando um homem ouve a palavra do Reino e no a
entende, o Maligno vem e arranca o que foi semeado no
seu corao (Mt 13,19). Catequiza-se ensinando
sistematicamente a doutrina do Ressuscitado62 para
formar a Igreja, Corpo de Cristo.
A evangelizao exige um plano prtico e fcil de
ser entendido para ser executado. O plano de Jesus era
simples: Ele percorria toda a Galilia, ensinando nas
suas sinagogas, pregando o Evangelho do Reino, curando
todas as doenas e enfermidades entre o povo (Mt 4,23).
O plano missionrio de Jesus pode ser resumido
em quatro verbos: percorrer, proclamar, ensinar e curar.
realmente simples e fcil de ser executado. A Igreja
primitiva o entendeu e executou. Se ns fizssemos o
mesmo, qual seria o resultado para a Igreja e para Cristo?
Para finalizar este tpico, gostaramos de lembrar
alguns efeitos sobre quem l os Evangelhos e no final
ressaltar a importncia da nossa misso.
Quando se l o Evangelho pode-se ser tocado por
muitas coisas, mas, dentre estas, trs impressionam
profundamente: uma a passagem: Buscai em primeiro
lugar o Reino de Deus, e tudo o mais vos ser dado por
acrscimo (Mt 6,33); outra, a crueldade da paixo e
morte de Jesus seguida por sua ressurreio, e a terceira
o mandato missionrio. Certamente milhes de pessoas
sentem-se impelidas a narrar aos quatro ventos o que se l
nos Evangelhos. E dessas, milhares no sossegam mais.
61 Cf. 1 Jo 2,27
62 Cf. At 2,42

28
Seus coraes se tornam fogo ardente. assim que o
Senhor mantm sua misso entre os homens. E por isso
que compreendemos quanto ela lhe cara e preciosa.

4. OBJETIVO DA OFENSIVA NACIONAL

A Ofensiva Nacional visa a colocar a Renovao
em marcha, na unidade, coesamente, reunindo todas as
suas expresses, revitalizando aquilo que sua
identidade: a vivncia da graa do Batismo no Esprito
Santo, para colaborar eficazmente na misso que Jesus
deu Igreja: anunciar o Evangelho63 e fazer discpulos64,
isto , evangelizar e formar.
Conseguindo alcanar seu objetivo, a Renovao,
com certeza, atingir tambm o objetivo da Igreja no
Brasil, que
Evangelizar com renovado ardor
missionrio,
testemunhando
Jesus
Cristo, em comunho fraterna, luz da
evanglica opo preferencial pelos
pobres, para formar o Povo de Deus e
participar da construo de uma
sociedade justa e solidria, a servio da
vida e da esperana nas diferentes
culturas,
a
caminho
do
Reino
definitivo.65

5. CONCLUSO
Para entender e acolher a Ofensiva Nacional da
Renovao como sendo um dom de Deus, a enquadramos
no conjunto das revelaes privadas com base na Sagrada
Escritura e no Catecismo da Igreja Catlica. Assim
percebemos que ela foi uma revelao divina trazida por
meio de dons profticos.
Analisando o caminhar do povo de Deus descobrese que a revelao privada tambm tem sido muito
importante para o entendimento, o acolhimento e a
execuo do Plano de Salvao. A histria sagrada, desde
Abrao at nossos dias, marcada tambm por revelaes
privadas. Para receb-las coloquemo-nos disposio de
Deus.
Como vimos neste tema, Deus mais uma vez nos
revelou seus desejos. Estes desejos foram organizados em
um plano denominado Ofensiva Nacional, cuja
execuo ser no mbito da Renovao Carismtica
Catlica, como expresso da Igreja, e seguir os
princpios da unidade, identidade e misso.
Impulsionados
pelo
Esprito
Santo,
comprometamo-nos com o projeto que Deus nos
revelou, organizados em forma de uma grande
ofensiva evangelizadora.
63 Cf. Mc 16, 15
64 Cf. Mt 28,19
65 Documento da CNBB, 61 Diretrizes Gerais da
Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil.

Peamos a Jesus a graa de entender o objetivo da

Ofensiva Nacional e a capacidade de atingi-lo dentro dos
princpios da unidade, identidade e misso.
Amm. Deus os abenoe. Intensificai as vossas
invocaes e splicas. Orai tambm por mim. (Ef 6,1819).

29
RESUMO
A OFENSIVA NACIONAL um plano de ao
revelado por Deus, no qual todas as expresses da
RCC (pregao, msica, obras sociais, ao
poltica) devero agir em conjunto, como um corpo
orgnico, onde cada uma, cumprindo sua misso
particular, concorrer para o bom xito da misso
geral que Jesus reservou RCC, como expresso
da Igreja.
Deus sempre revela seus planos aos seus
enviados. Isto acontece desde o tempo dos
Apstolos66 e tem se repetido ao longo dos sculos.
Foi assim com os santos, como So Domingos e
So Francisco, por exemplo.
A Ofensiva Nacional, pelo que analisamos, se
insere no contexto da revelao privada.
Ao lanar os olhos sobre a ao de Deus na
gnese da Ofensiva Nacional, podemos dizer que
Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns elaborar e
instituir um plano de ao no qual todas as
expresses da RCC, fundamentadas sobre os
princpios da unidade, identidade e misso, agiro
em conjunto; onde cada uma, cumprindo sua
misso particular, propiciar RCC, como
expresso da Igreja, cumprir o mandato de Jesus
Cristo: Ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda
criatura. (Mc 16,15).
A Ofensiva tem na Unidade seu princpio
fundamental. A essncia da Identidade da
Renovao o Batismo no Esprito Santo e seus
elementos bsicos so o prprio Batismo no Esprito
Santo, a prtica dos carismas e a vivncia
comunitria nos
grupos
de
orao,
nas
comunidades de aliana e de vida. A Ofensiva foi
concebida para realizar eficazmente a misso que
Jesus confiou Igreja. Parte desta misso s ser
realizada se for assumida por ns, leigos. Por isso
no nos lcito ficar inativos, no dizer da
Christifideles Laici, 3.
Por fim, digamos que o objetivo da Ofensiva
Nacional colocar a Renovao em marcha, na unidade,
coesamente, reunindo todas as suas expresses,
revitalizando aquilo que sua identidade: a vivncia da
graa do Batismo no Esprito Santo, para colaborar
eficazmente na misso que Jesus deu Igreja: anunciar o
Evangelho67 e fazer discpulos68, isto , evangelizar e
formar. Afinal, pela sua origem e pelo que se tem visto at
o momento, podemos ousar dizer que ela uma das ...
boas aes que Deus de antemo preparou para que ns as
praticssemos. (Ef 2,10).
66 Cf. At 16, 6-10
67 Cf. Mc 16,15
68 Cf. Mt 28,19

30

CAPTULO TERCEIRO
A ESPIRITUALIDADE DA RENOVAO CARISMTICA CATLICA
Deus nos alerta pela profecia de Osias69de que o
Povo dEle se perde por falta de conhecimento. Durante
estes anos de existncia da Renovao Carismtica
Catlica, inmeros questionamentos foram gerados nos
coraes de muitos que dela experimentaram ou que
simplesmente dela ouviram falar. Tais questionamentos
relacionam-se, em grande parte, com sua espiritualidade.
Como fenmeno espiritual, nossa espiritualidade, embora
esteja ligada diretamente mais profunda raiz da Igreja,
muito pouco conhecida. Este desconhecimento ensejou
inmeras ponderaes, explicaes e respostas, no raro
absurdas, mormente quando produzidas por pessoas que,
no obstante serem conduzidas por boa f e retas
intenes, so influenciadas por preconceitos ou por falta
de conceitos. O resultado dessa ordem de coisas foi o
surgimento de dvidas em muitos irmos. As dvidas
criam inseguranas. Cristo inseguro no assume a sua f,
e se perde.
Por outro lado, aqueles que conhecem bem nossa
espiritualidade, que tm certeza de que estamos na
direo assinalada por nosso Deus, assumem sua misso
com ardor e fervor. Do frutos cem por um, alm de
gozarem da paz que Jesus d aos seus.
As consideraes acima servem para iluminar a
importncia mpar deste tema, assim como de todo o
mdulo bsico cujo estudo estamos empreendendo.
Entendemos a perplexidade de muitos. que
normalmente as coisas novas assustam. No mnimo nos
colocam em sobressalto. Este o caso da espiritualidade
da Renovao Carismtica Catlica. Ela to antiga, a
ponto de remontar ao antigo profetismo de Israel, e ao
mesmo tempo to jovem para ns, tanto que chamada de
Renovao. Dela falta muito a conhecer, porm mais falta
a vivenciar. E para vivenci-la, uma boa ajuda conhecla.
No incio de nossa caminhada com a Renovao,
em muitas oportunidades somos surpreendidos com
indagaes como esta: quem est certo a respeito da
Renovao Carismtica? Os seus formadores e
coordenadores, ou os que a criticam? A Renovao de
Deus ou no? Se , por que tantos versados em Teologia
no a aceitam? Ser por que no a conhecem? Ou por que
ela est errada? Posso ser carismtico? certo ser
carismtico? Estarei errado em ser carismtico?
Nessa caminhada somos levados a incansvel
busca de saber quem quem e qual a verdade a respeito
da espiritualidade da Renovao. Este conhecimento
muito til, pois a partir dele saberemos o que realizar.
69 Cf. Os 4,6 1 Tm 4,14
Cf. Mt 13,8 e Jo 20,21

Poderemos tambm evitar o que no nos convm fazer.

Conhecendo a Renovao, sabendo que est no rumo
certo, abriremos o corao para receber do Esprito Santo
mais segurana para exercitar nossa espiritualidade com
f madura e entusiasmo. Isso propiciar um reavivamento
constante em nossos carismas, como deseja nosso
Senhor.70
oportuno ressaltar o que o Senhor nos diz por
meio do nosso primeiro papa, a respeito de nossa f.
Leiamos diretamente na Palavra Sagrada:
Antes, santificai a Cristo, o Senhor, em
vossos coraes, estando sempre prontos a dar
razo da vossa esperana a todo aquele que vo-la
pede; fazei-o, porm, com mansido e respeito,
conservando a vossa boa conscincia, para que, se
em alguma coisa sois difamados, sejam
confundidos aqueles que ultrajam o vosso bom
comportamento em Cristo (I Pedro 3,15-16).
Quando estamos errados, sermos corrigidos uma
grande bno, pois a correo fraternal vem de Deus,
uma vez que Ele corrige aqueles a quem ama. 71 Quando
estamos certos e somos perseguidos, o Esprito Santo
rejubila conosco por sermos achados dignos de sofrer
pelo nome do Senhor.72
Agora, irmos, por outro lado, quando estamos em
dvida no sabemos o que fazer. A perplexidade nos
domina. Estaremos sendo corrigidos ou perseguidos?
Devemos nos emendar pelas correes ou rejubilar pelas
perseguies? Poucas coisas imobilizam a alma humana
com tanta crueza como a dvida. A dvida cido terrvel
a corromper o corao, ladro de entusiasmo, carrasco
do esprito. A dvida a me da mornido condenada
pelo Senhor em Apocalipse 3,14-18. Encaremos nossas
dvidas, mesmo que sejam a respeito das coisas que mais
nos so caras, a fim de venc-las e recebermos tudo o que
Jesus planejou para ns.
Normalmente os movimentos eclesiais, as
congregaes e ordens religiosas possuem seu fundador.
No dizer do Catecismo da Igreja Catlica (n 2.684), do
carisma pessoal dessas testemunhas do amor de Deus
nasceram diversas espiritualidades.
O certo que, via de regra, os movimentos
possuem a feio de quem lhes d o impulso inicial,
mesmo que se desenvolvam de forma diluda, como o
caso da Teologia da Libertao na Amrica Latina, e tm
70 Cf. Jo 20,21
71 Cf. Dt 8,5; Pr 3,12; 1 Cor 11,32
72 Cf. Mt 5,10-12; Atos 5,40-41

31
sua prxis condicionada pelo que de especfico existe na
espiritualidade dos seus fundadores. Isso acontece, por
exemplo, com os focolarinos, os cursilhistas, os
vicentinos. Em suma, todos trazem em si alguma marca
de seus fundadores.
Em matria de espiritualidade, quando se trata da
Renovao, no encontramos o carisma de nenhuma
pessoa humana que lhe tenha dado o impulso inicial.
que ela no foi fundada por homem e nem por mulher.
Isto o que se conclui com os relatos do seu incio.73 De
fato, ela no tem fundador secular. Por qu? porque seu
fundador o Esprito Santo ou seria presuno admitir
que a Terceira Pessoa da Santssima Trindade, nos dias de
hoje, se revele com sinais a simples mortais? Na verdade,
ela j existe desde os tempos apostlicos. Mais
precisamente desde o Pentecostes de Pedro e seus
companheiros. O que ocorre hoje, ento? A concluso
uma s: o que hoje foi denominado de Renovao,
simplesmente um redespertar do Fogo de Pentecostes,
acompanhado dos carismas que sempre existiram na
Igreja. Que beno!
Alis, no outra coisa o que a Igreja reconhece
ao aprovar os Estatutos do Servio Internacional da
Renovao Carismtica Catlica ICCRS, com sede
no Vaticano, que diz no seu prembulo:
A RENOVAO CARISMTICA
CATLICA um movimento mundial,
mas no uniforme, nem unificado. No
tem um fundador particular, nem um
grupo de fundadores como muitos
outros movimentos. No tem listas de
membros participantes .74
Esperamos que, guiado e iluminado pelo Esprito
Santo, voc esteja encontrando respostas para muitas
indagaes no decorrer destes estudos.

1. ESPIRITUALIDADE
Espiritualidade uma daquelas palavras que muito
usamos, mas pouco conhecemos. Ela nos desafia a partir
de sua conceituao. Definir o seu alcance espiritual
como tentar interromper o curso de cachoeira com as
mos nuas. Mas podemos pelo menos ensaiar seu
significado conceitual, dizendo que uma forma
particular ou comunitria de responder ao chamado de
Deus, bem como de colaborar no Seu plano de salvao.
Ou ainda, um modo especfico de relacionar-se com
Deus-Pai, Deus-Filho, Deus-Esprito Santo, com a Igreja,
Corpo Mstico de Cristo, em sua expresso terrena e
celestial, e com as pessoas que ainda no participam da
Igreja, a partir de uma experincia pessoal de salvao
(experincia religiosa).

em vista a Economia da Salvao, isto , o Plano de Deus

para salvao do homem todo e de todos os homens.75
Das idias acima, podemos concluir que, de uma
experincia com Deus, que Ele mesmo concede a algum,
como foi o caso do profeta Moiss, de so Paulo, de so
Francisco de Assis, ou a uma comunidade, como
aconteceu com os Apstolos e os primeiros discpulos de
Jesus, nasce uma espiritualidade, isto , um modo prprio
de atender ao chamado de Deus, tanto no relacionamento
pessoal com Ele, quanto no campo missionrio. por isso
que a espiritualidade se torna um facho luminoso a clarear
a caminhada espiritual e temporal de quantos a acolham.
tambm fora motivadora do mpeto missionrio dos
que nela se congregam. assim que as espiritualidades
so guias indispensveis para os fiis,
refletindo, na sua rica diversidade, a pura e
nica Luz do Esprito Santo (Catec., n 2.684, in
fine). por isso que vemos no interior de toda
espiritualidade autntica um interminvel intercmbio
entre os filhos de Deus e Ele prprio, bem como entre os
filhos, em face deles mesmos. A este fato costuma-se
definir como sendo relacionamento vertical do homem
com Deus e de Deus com o homem e horizontal dos
homens com os homens.
Outro fato digno de nota que no cerne de toda
espiritualidade genuinamente crist est um autntico
jeito de ser Igreja.

2. ESPIRITUALIDADE DA RENOVAO
CARISMTICA CATLICA
A partir de agora comearemos a nos conhecer um
pouco mais. Antes lembremos que a identidade de uma
pessoa fsica feita de vrios dados, tais como: sexo,
idade, altura, filiao, nome, sobrenome, dentre outros.
Todos so fatores importantes, entretanto, os mais
relevantes so o nome e o sobrenome. Em certos tipos de
identificao outros caracteres tambm so levados em
considerao. Dentre eles podemos citar a cor dos cabelos
e dos olhos, a personalidade, isto , o jeito de ser.
Para conhecer a Renovao vamos emparelh-la
com as pessoas. Veremos que ela tem alma, nome e
sobrenome. Tem at o seu jeito de ser, que vai sendo
moldado pelos influxos das graas do Pai e do Filho, no e
pelo Esprito Santo.
Neste tema vamos conhec-la por sua
espiritualidade, que seu motor.76 Nos demais seremos
convidados a nos familiarizar com outros atributos
tambm importantes.

a) Conceito

Este relacionamento implica necessariamente a

fraternidade e o servio em prol do bem comum, tendo

A espiritualidade da Renovao Carismtica

Catlica Trinitria e nasce a partir de uma experincia

73 MANSFIELD, Patti Gallagher. Como um Novo

Pentecostes. 1993.
74 ALDAY, Salvador Carrillo. Op. cit..

75 Cf. 1Cor 12,7

76 FLORES, Jos H. Prado. Op. cit., p. 156.

32
pentecostal de quem participa da salvao do Pai, na
pessoa do Seu Filho Unignito, nosso Senhor Jesus
Cristo, tendo como antecedente histrico o Pentecostes
dos primeiros Apstolos de Jesus Ressuscitado; reaviva os
sacramentos, a comear pelo batismo, principalmente no
sentido de morrer com Cristo e com Ele ressuscitar; fixa
inteiramente os fiis no projeto de instaurao do Reino
de Deus, como filhos Seus, sujeitos ativos da histria da
salvao, co-herdeiros de Cristo; gera tambm uma
conscincia viva do poder e da ao concreta do Esprito
Santo na vida pessoal e na histria da redeno do
homem, acompanhada de docilidade s sua moes,
inspiraes e revelaes, tendo a aceitao e a prtica dos
carismas como forte distintivo das outras espiritualidades.

b) Elementos do conceito
b.1) Espiritualidade Trinitria
Leciona a boa doutrina que uma espiritualidade
para ser autntica haver de ser fundada na Santssima
Trindade. E a da Renovao Carismtica Catlica o ,77
como se afirma no conceito acima. A este respeito, antes
de conhecer a nossa espiritualidade, algumas pessoas so
confundidas pelos preconceitos que se tm se espalhado
em alguns lugares. que ouvem algumas pessoas dizer
que o povo dessa tal de Renovao s fala em Jesus.
Esquecem-se de Deus e do Esprito Santo. Outros j
dizem que para a Renovao s existe o Esprito Santo. J
para alguns, a Renovao s se preocupa com Deus Pai.
Outros, ainda, dizem que a Renovao Carismtica um
reduto mariano.
Com toda essa sorte de opinies contraditrias no
de admirar que muitos fiquem confusos.
Ao participar da Renovao Carismtica Catlica,
entrando em seu mago, e ao mesmo tempo observando o
que ocorre com aqueles que com ela comungam,
descobre-se que ela maravilhosamente Trinitria. Quem
no entende isso porque no a conhece.
Analisando as vrias opinies que dizem ser ela
ora do Esprito Santo, ora de Jesus, ora de Deus Pai,
chega-se concluso de que ela S PODE SER
TRINITRIA, UMA VEZ QUE CONTEMPLA, EM
SUA PRTICA, O RELACIONAMENTO COM AS
TRS PESSOAS SANTSSIMAS, NOSSO DEUS
TRINO E UNO. Mas, como isso ocorre? Como algumas
pessoas tm sobre ela opinies to diversificadas?
Isso acontece assim: o Senhor tem seus caminhos
misteriosos para nos atrair e conduzir. A uns ele atrai
primeiro por Deus Pai, a outros, por Jesus, a outros, pelo
Esprito Santo; tudo conforme a disposio e a
necessidade de cada um.
Essa dinmica de atrao do Senhor aconteceu e
acontece com muitas pessoas do nosso convvio. No
incio s enxergam uma das Pessoas da Santssima
Trindade. Imediatamente apaixona-se por Deus Pai, por
Deus Filho ou por Deus Esprito Santo. Em verdade uma
77 DOCUMENTO La Ceja. Op. cit., 13.

destas Pessoas Santssimas passa a ser a melhor pessoa

que existe. E nem percebemos isso. Mais tarde
entendemos que isso ocorre por que muitos tm
dificuldade de relacionamento com pessoas humanas
como o pai humano, a me, os irmos, as autoridades. A
esses embaraos se ajuntam influncias de seitas de vrias
origens, principalmente as reencarnacionistas. Porm a
prpria Pessoa da Santssima Trindade para a qual somos
atrados primeiramente, nos conduz s demais, a seu
tempo e conforme o nosso desenvolvimento espiritual.
Converse com quem j passou por isso. Ningum
se esquece da primeira vez que diz a Deus, em verdade e
em esprito: Meu Pai. Sente-se um alvio interior e uma
paz jamais experimentada. E Jesus? No incio muitos mal
conseguem v-lo como Filho de Deus. Com a vivncia
numa dinmica espiritual inusitada dentro da Renovao,
Ele aceito, de verdade e de corao, como Salvador
pessoal e passa-se a viver com Jesus Senhor, Mestre,
Deus, Pastor, Amigo, Protetor. Isso tudo sem perder e sem
deixar de vivenciar as experincias do Esprito Santo e de
Deus Pai. Acontece s vezes ao mesmo tempo, s vezes
separadamente. Mas nunca se perde. S encontramos uma
palavra para descrever isso: Maravilhoso! de fato
maravilhoso.
Nos dias de hoje entende-se melhor aqueles que ao
irem a algum grupo de orao algumas vezes sem
participar de nenhum Seminrio de Vida no Esprito
Santo, sem se aprofundar em nossa espiritualidade no
conseguem enxergar esta preciosa ddiva que o Senhor
nos concede, de aos poucos ir galgando os degraus mais
belos da espiritualidade crist, em se tratando de mstica e
prtica. Certamente estes irmos baseiam suas opinies na
superficialidade do que viram ou no preconceito do que
ouviram. Devem ter visto alguns nefitos que estavam
vivenciando alguma das etapas de nossa escalada
espiritual, ou, ainda, alguma orao ardente de algum de
maior experincia que estava sendo conduzido pelo
Esprito Santo a uma adorao mais profunda a Ele
mesmo, ou a Deus Pai, ou a Deus Filho.
No obstante essa diversidade de opinies, nada
temos a temer acerca do que se diz, pois a prpria
Santssima Trindade, como uma unidade, ou na pessoa do
Pai, do Filho ou do Esprito Santo, que tem nos
encaminhado a ela mesma, de tal forma que no tempo de
cada um no kairs pessoal os filhos de Deus
agraciados com este tesouro, que a nossa
espiritualidade, cairo inteiros no seio do nosso Deus Uno
e Trino.
Esta dinmica atrativa da Santssima Trindade,
feita inicialmente por alguma das Trs Pessoas, seguida
de notvel equilbrio de relacionamento entre ns e Ela,
o que tem ocorrido entre ns, de forma espontnea, sem
nenhum trabalho nesta inteno, sem planejamento para
este fim, sem nenhum controle de resultados, sem nenhum
pastoreio para incrementar especificamente esta graa, at
mesmo porque no sabamos dessas coisas. Tudo tem sido
dom de Deus. Todavia, j que isso tem sido um fruto bom
e considerando que a graa age por meio de nossa
natureza, imagine-se como seria se estivssemos

33
trabalhando com o intuito de apressar em ns e nos
irmos este notvel acontecimento, que o
relacionamento igualitrio com a Santssima Trindade, a
par da gerao da conscincia de que a fundamentao de
nossa espiritualidade, e portanto de nossa expresso de
Igreja, trinitria!

b.2) Experincia pentecostal

Nossa espiritualidade se insere no contexto dos
movimentos pentecostais do sculo vinte. Ao nos
conhecer no h como negar que somos pentecostais,
desde que somos agraciados pelo Dom de Pentecostes
acompanhado dos mesmos sinais e prodgios que se
manifestaram na Igreja Primitiva, tal como o santo Papa
Joo XXIII pediu na orao preparatria ao Conclio
Vaticano II.
O fator pentecostal de nossa espiritualidade j
foi aprovado pela Igreja. No nmero III dos referidos
Estatutos Do Servio Internacional Da Renovao
Carismtica Catlica (Iccrs) se l: Os objetivos centrais
da Renovao Carismtica Catlica ou Renovao
Pentecostal Catlica....78
SALVADOR CARRILLO79 interpreta assim a insero
do termo RENOVAO PENTECOSTAL CATLICA
nos referidos Estatutos:
O ttulo Renovao Pentecostal Catlica
muito sugestivo e de grande significao, pois
responde aos desejos profundos daqueles que
estiveram nas origens da prpria Renovao
Carismtica. Com efeito, esta nasceu do anelo e
da esperana de que o Senhor realizasse em
nossos dias, em vista da renovao profunda de
sua Igreja, o que sucedeu no primeiro Pentecostes.
Em outras palavras, a Renovao surgiu da
expectativa de um Pentecostes atual. Por isso, a
Renovao pode ser definida em forma sinttica
como Um Pentecostes hoje.
Como se v, irmos, somos pentecostais, graas a
Deus. E o somos com as bnos de Deus por meio da
Igreja que aprovou os Estatutos do Servio Internacional
da Renovao.
b.3) Antecedente histrico
Nossa espiritualidade est diretamente ligada s
experincias pentecostais que o Esprito Santo concedeu
aos Apstolos. Essa ligao importante; ela nos d
segurana para assumir a vocao especfica que Deus
nos reservou80 enquanto movimento eclesial.
Como sabemos que as graas de hoje esto ligadas
ao Pentecostes dos Apstolos? Encontrar a resposta
simples. s verificar os frutos de hoje. So os mesmos
78 ALDAY, Salvador Carrillo. Op. Cit. p. 10
79 Ibid. p. 29
80 Cf. Mc 16,15

que aconteciam naqueles tempos: orao em lnguas,

ardor missionrio, converses abundantes, perseguies.
O Pentecostes atual , em verdade, a retomada, a
continuao daquele que aconteceu na aurora da Igreja.
luz da semelhana dos acontecimentos de hoje,
em relao aos acontecimentos daquela poca, vemos que
essa ligao tambm inevitvel. Quando se comparam
os fatos que ocorrem em nosso meio com aqueles que
aconteceram na Igreja Primitiva, no h muito para
comentar, somente existe o que constatar, e o que
constatamos que, ressalvadas as diferenas culturais
de nao para nao, de viso de mundo o que acontece
conosco sucedeu com Pedro e os outros discpulos. E isso
nos basta. No vale a pena nos desgastar em justificativas
estreis, em debates infrutferos, em pelejas inteis. Isso
nos levaria para um tnel sem fim. Melhor seguir o
exemplo daqueles que j deram a vida por Jesus,
acolhendo a graa de Pentecostes, usando as semelhanas
entre suas comunidades e as nossas para confirmar nossa
caminhada e nos animar a prosseguir decididamente.
Desta curta anlise conclui-se que nossa
espiritualidade se liga ao fato mais importante da Igreja,
aps a ressurreio de Jesus, cuja historicidade se atesta
perenemente pela narrao de so Lucas no Livro dos
Atos dos Apstolos, a partir do captulo segundo. Isso
muito confortador para ns e nos incentiva a continuar
nossa misso
b.4) Reavivamento sacramental
Qual a graa que Deus deseja nos dar por meio
do nosso batismo? O Catecismo da Igreja Catlica 81 nos
diz que a graa mltipla, pois muitos so os seus efeitos.
As duas principais so a purificao dos pecados e o
nascimento no Esprito Santo.
certo que todos os catlicos cujos pais
diligenciaram a respeito nasceram no Esprito Santo desde
criancinhas, uma vez que se ministra o sacramento do
batismo desde tenra idade. Contudo, embora batizados,
temos tido dificuldades em experimentar as graas
batismais. neste sentido que nossa espiritualidade tem
reavivado nosso batismo.
Constatamos que o Esprito Santo, de sua prpria
iniciativa, o agente iniciador da chuva de graas que tem
vindo sobre ns. Ele a luz que nos guia em um momento
de perplexidade entre os cristos. Quando todos ansiavam
por respostas para as questes mais angustiantes da vida;
quando muitos buscavam o que falar e o que ofertar aos
homens de elevado conhecimento humano, o Esprito
Santo, na simplicidade do Pai e do Filho, veio em nosso
socorro82 para fazer em ns e por ns o que da vontade
de Deus.
Neste sentido verificamos que uma das primeiras
graas que recebemos depois da efuso do Esprito Santo,
muitas vezes imediatamente aps, a conscincia de que
81 Cf. Catec. 1262
82 Cf. Rm 8,26

34
somos realmente pecadores e necessitados de salvao.
Isso nos leva a aceitar incondicionalmente o perdo de
nossos pecados e nossa salvao e purificao mediante o
sacrifcio de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta graa tem
sido decisiva para nossa espiritualidade, pois com ela o
Esprito do Senhor nos tem dado uma convico nunca
dantes experimentada, a respeito de nossa salvao por
meio de Jesus, nosso Senhor. Assim, sabemos
experimentamos que somos dEle de fato.
Simultaneamente aceitao incondicional da
purificao dos nossos pecados e da correspondente
salvao, o Senhor nos tem concedido uma conscincia
muito clara de nossa filiao divina. s vezes essa
experincia de filiao divina no acontece junto com a
da salvao, mas logo depois. Para alguns demora um
pouco mais, mas certamente a todos vem. realmente
uma graa muitos deixarem de saber que poderiam
ser filhos de Deus, ao ganharem a conscincia do
SABER, a nvel profundo, que realmente SO filhos de
Deus. Pelo que o Esprito Santo nos tem dado a
experimentar, saber que somos filhos de Deus dizer
pouco. No somente sabemos que somos filhos de Deus,
mas em alguma parte de ns, nas entranhas profundas do
nosso ser, sentimos experimentamos que somos filhos
dEle.
No afirmamos que com outras espiritualidades
isso no acontea. No entanto, na Renovao temos
experimentado de forma pessoal a convico de que para
pecadores como ns existe esperana. muito bom olhar
para si mesmo e ter convico de que no se est perdido
e que e-x-i-s-t-e r-e-a-l-m-e-n-t-e u-m-a ESPERA
NA. Melhor ainda a conscincia de que temos um
Pai que nos ama incondicionalmente. E ainda melhor ter
certeza que este Pai um Deus, o nosso Deus, o Deus da
nossa vida; o Deus que adoramos sem nos cansar, sem nos
saciar. Quanto mais O adoramos, mais O queremos
adorar. Amm!
Quanto Eucaristia, h dcadas que muitos de ns
participamos de missas diariamente, e o nmero de
participantes vem aumentando. E onde a Renovao tem
liberdade para se expressar, temos missas alegres, bem
participadas, com ambiente de f e amor, templos cheios.
Em relao crisma, que o Sacramento do
servio, da misso, o seu reavivamento tem produzido
nosso engajamento missionrio permanentemente, a partir
de nossas famlias.
No h como negar que tm aumentado as filas
dos confessionrios. Muitas vezes nos confessamos com
padres diferentes, para no sobrecarregar aqueles que j
sabemos serem muito ocupados. Entre ns a orao e a
uno dos enfermos profcua realidade.
O Senhor tem tambm reavivado entre ns o
Sacramento da ordem. Vemos isso nas inmeras vocaes
sacerdotais oriundas dos grupos de orao. Muitos jovens
desejam ser um dos ungidos que o Senhor consagra para
ser sacerdote do Deus Altssimo, a servio do seu povo.
Quando comeamos a orar e a louvar a Deus pelo dom do
sacerdcio, por vezes a comoo leva alguns s lgrimas,

tal o amor que Deus nos tem dado por estes servos de
sua predileo.
Tambm acreditamos sinceramente na uno
matrimonial. Para ns a famlia instituio divina e
sagrada, com tudo o que isso significa.

b.5) Conscincia do poder e da ao

do Esprito Santo
O Esprito Santo age em todos os cristos, quer
aceitem os carismas, quer os rejeitem. Na Bblia existem
exemplos da ao do Esprito Santo em pessoas que no
possuam afinidade com a Revelao, como o caso de
Ciro, rei persa, que em determinado momento histrico
torna-se instrumento de Iahweh para o bem do povo
eleito. Existe tambm exemplo entre os portadores da
Revelao. Em Joo 11,49-52, encontramos uma curiosa
frmula proftica proclamada de forma indireta, oblqua
na qual o sumo sacerdote torna-se instrumento da
Revelao a respeito de Jesus para concretizar a nossa
Salvao.
por isso que afirmamos que todos os cristos
sabem do poder do Esprito Santo. Sabem tambm de sua
misteriosa ao em nosso mundo. Todavia quando
aludimos conscincia do poder e da ao concreta do
Esprito Santo, no falamos s desse saber. que temos
ganhado do Senhor uma conscincia clara, tangvel, do
poder do Esprito Santo. Sabemos e cremos que o Esprito
do Senhor Deus em Deus. Temos certeza que Ele possui
um poder imenso, o qual emprega para continuar a misso
de nosso Senhor Jesus Cristo. Esse poder colocado em
ao concretamente na histria humana, tanto pessoal
quanto coletiva. Basta que nos deixemos conduzir por
Ele.
Em muitos fatos podemos perceber ver a
ao de Deus. Esta conscincia pode ser descrita como
sendo uma sensibilidade para captar a misteriosa ao
divina. Noutros acontecimentos o Senhor simplesmente
nos d uma convico interior de sua mo operando na
histria. Esta histria deve ser entendida em nvel pessoal,
comunitrio e universal. Tudo pertence ao Senhor.83 Esta
conscincia do poder e da ao concreta do Esprito Santo
na histria nos faz abrir o corao para receber do Senhor
uma convico de que ns, e tudo o que nos pertence,
estamos em suas mos. Junto com essa convico Ele nos
d muita paz interior.

b.6) Docilidade ao Esprito Santo

O cristo mais consciente deseja ser dcil ao
Esprito Santo. Isso muito bom. Temos recebido esta
graa de Jesus.
Esta docilidade realmente uma graa. O homem
de todos os tempos sempre teve dificuldade em se
submeter a outrem. Hoje particularmente difcil para ns
nos submetermos a qualquer pessoa, mesmo que esta
83 Cf. Fl 2,9-11

35
pessoa seja o Esprito Santo. Estamos numa cultura que
prima pelo individualismo e pela liberdade absoluta.
Ainda que liberdade desenfreada seja impossvel, em
nvel ideal o que buscamos sofregamente.
A essa dificuldade acrescente-se o fato de no
vermos o Esprito Santo para recebermos sua orientao.
Para resolver tais problemas o Senhor nos tem feito passar
por um aprendizado simples, que pode ser compreendido
e praticado por todos, cujo requisito mais importante a
f. Este tema merecer melhor anlise oportunamente.

b.7) Prtica dos carismas: distintivo de

nossa espiritualidade
A prtica dos carismas tem sido a nossa marca. As
pessoas de outras espiritualidades nos chamam de
carismticos exatamente por causa dos carismas que
praticamos. Quando nos olham podem dizer que no
somos do movimento de CEBs, nem cursilhistas,
encontristas, vicentinos ou catecmenos, por causa de
nossa prtica carismtica. Isto um fato. por este
motivo que esta prtica dos carismas acabou se tornando
o elemento que distingue nossa espiritualidade das
demais.
Bom seria que todas as outras espiritualidades
tambm os praticassem, ainda que tivssemos que
garimpar outras caractersticas para nos distinguir, caso
fosse necessrio alguma distino.
Este assunto foi analisado no captulo sobre a
Ofensiva Nacional quando se exps o princpio da
identidade.

3. FUNDAMENTAO TEOLGICA DA
RCC
Lembrando que fundamentao o ato de
fundamentar e que fundamentar colocar fundamento,
base, alicerce, sustentao radical, isto , suster, segurar, a
comear das razes, veremos que a fundamentao
teolgica da Renovao se encontra na vida de Jesus de
Nazar e na vida da Igreja Primitiva e que, por isso,
decorre necessariamente da prxis do Filho do Homem e
de sua Igreja, desde a sua fundao at os dias de hoje.
Gostaramos que agora voc se sentisse nosso
convidado especial para juntos descobrirmos tesouros
vivificantes que tm estado ocultos no frtil solo de nossa
espiritualidade, bem como para desvendarmos o
fenmeno espiritual conhecido por Renovao
Carismtica Catlica, mediante a investigao dos seus
fundamentos e de sua maneira de ser Igreja, utilizando as
ferramentas e os princpios oferecidos pela Teologia.

a) Fundamentos

relativos

nossa

espiritualidade
Literatura variada vem oferecendo fundamentos
teolgicos Renovao. De primeiro a quatro de

setembro de um mil novecentos e oitenta e sete, realizouse o Encontro Latino-Americano para estudar a
Renovao Carismtica Catlica. Dele participaram cento
e nove arcebispos, bispos e prelados, entre os quais havia
um brasileiro, Dom Davi Pico, na poca Bispo de
Santos.
Esta Assemblia Episcopal Latino-Americana
desenvolveu temas importantssimos para a Renovao
Pentecostal, que esto relatados em documento, cujo
captulo primeiro dedicado fundamentao teolgica
da Renovao. Este captulo comea com o pargrafo
treze e termina com o quarenta e dois. Nele a Renovao
encontra fundamentos seguros.84 Ele nos fornece boa
fundamentao teolgica. Eis dois exemplos, extrados
dos seus pargrafos treze e dezoito:

A
base
Renovao

trinitria (...)

teolgica
da
essencialmente

A grande fundamentao
teolgica da Renovao espiritual
carismtica est, portanto, no
Mistrio
Trinitrio,
e
particularmente no conhecimento
progressivo da Pessoa do Esprito
Santo
e
em
sua
ao
insubstituvel e ininterrupta na
Igreja e em cada um de ns.
A Comisso de Servio Nacional da Renovao
Carismtica Catlica dos Estados Unidos da Amrica
convocou uma reunio da Conferncia do Corao da
Igreja de telogos e lderes pastorais, para examinar
as conseqncias pastorais da evidncia
procedente dos primeiros autores ps-bblicos
de que o Batismo no Esprito Santo parte
integrante da iniciao crist e normativo.
Estudaram na ocasio onze autores, dentre os santos
Padres. So eles: Tertuliano (no perodo em que foi
catlico), Hilrio de Poitiers, Cirilo de Jerusalm, Baslio,
Gregrio de Nazianzo, Joo Crisstomo, Filoxeno, Joo
de Apamia, Teodoreto de Cirro, Severo de Antioquia e
Jos Hazaia, que representam toda a cultura crist da
poca. Eram latinos, gregos e srios e ocupavam quase
toda a costa do Mediterrneo, bero cultural da
antigidade.
Esta comisso se reuniu com as bnos e os
incentivos da Comisso Ad Hoc dos Bispos da Renovao
Carismtica dos Estados Unidos e examinou tambm as
evidncias bblicas do batismo no Esprito Santo. Tratou,
portanto, do centro da espiritualidade da Renovao.
Suas concluses foram reunidas em um documento
cujo nome Avivar a Chama, que foi organizado por
Killian McDonnell e George T. Montague85. Neste
documento encontramos alicerce seguro para o batismo
84 DOCUMENTO La Ceja. Op. cit., captulo I.

36
no Esprito Santo, bem como para sua ligao direta com
o batismo sacramental e a Crisma, sacramentos da
iniciao crist. Leia-se abaixo o seu final:
Se vivemos pelo Esprito,
tambm o Esprito (Gal 5,25).

sigamos

Em
concluso,
todos
so
chamados a avivar a chama do dom do
Esprito
Santo
recebido
nos
sacramentos de iniciao. Deus nos d
livremente esta graa, mas ela exige
uma resposta pessoal de contnua
converso Autoridade de Jesus Cristo
e receptividade presena e ao poder
transformadores do Esprito Santo.
Somente no Esprito a Igreja ser capaz
de
satisfazer
suas
necessidades
pastorais e as necessidades do mundo.
O desafio est diante de ns e as suas
conseqncias so claras:
Sem o Esprito Santo, Deus se
afasta,
Cristo fica no passado,
o Evangelho letra morta,
a Igreja mera instituio,
a
autoridade

questo
de
prepotncia,
a misso, questo de propaganda,
a liturgia nada mais que uma
evocao,
o modo de viver cristo, virtude de
escravos.
Mas no Esprito Santo:
o cosmo se reanima e geme com as
dores de nascimento do reino, o
Cristo ali est,
o Evangelho o poder da vida,
a
Igreja manifesta a vida da
Trindade,
a autoridade um servio de
libertao,
a misso um Pentecostes,
a liturgia momento comemorativo e
tambm antecipao,
a ao humana divinizada.
O Esprito chama cada um de ns
em particular e a Igreja como um todo,
segundo o modelo de Maria e os
Apstolos reunidos, para aceitar e
abraar o Batismo no Esprito Santo
como o poder de transformao pessoal
e comunitria, com todas as graas e
carismas necessrios para a edificao
da Igreja e para nossa misso no
85 traduzido por Barbara Theoto Lambert e
publicado no Brasil pela Edies Loyola, em 1992

mundo. Esta misso tem sua origem no

Pai estendendo-se por meio do Filho no
Esprito, para tocar e transformar a
Igreja e o mundo e gui-los no Esprito
por meio de Cristo, de volta ao Pai
(Metropolitas
Ignatios
of
Latakia,
Palestra sobre o tema principal,
Relatrio Uppsala 1968 (Genebra:
WCC, 1969 p. 298).
Portanto, considerando que a fundamentao geral
da Renovao j est bem feita por vrios autores e at
por documentos emanados de autoridades eclesisticas,
continuaremos abordando aspectos mais especficos de
nossa espiritualidade, pois se esta estiver bem alicerada,
o nosso Movimento tambm estar. Entretanto faremos,
em destaque, breve anlise do nosso relacionamento com
a Santssima Trindade, tendo em vista que Ela nosso
primeiro e principal fundamento.
Inegavelmente a alma da igreja, Corpo Mstico de
Cristo, o Esprito Santo. Como a Renovao parcela
da Igreja, ou, em outras palavras, , pelo menos, um jeito
de ser Igreja, necessariamente sua alma tambm o
Esprito Santo. Ele, como alma, tem suscitado uma
espiritualidade capaz de nos dar vida em abundncia,
inclusive como movimento eclesial.
oportuno lembrar a anlise feita acima e acentuar
que o fundamento da espiritualidade carismtica a
Santssima Trindade, pois dEla vem e para Ela se destina,
desde os tempos apostlicos. E mais: cultiva-se na
Renovao a busca da plenitude do Esprito Santo, a
docilidade a Ele, assim como um deixar-se conduzir por
Ele, atingindo, em vivncia, o mago do nosso Deus,
Trindade Una.
Para ns, relacionar-se com a Santssima Trindade,
servir-lhe, ador-la, no simplesmente norma de moral
religiosa, nem tampouco somente regra litrgica; , antes
de tudo, vida espiritual.
A espiritualidade carismtica, temos comprovado
por fatos, uma graa comunitria. Entretanto, para cada
pessoa ela comea quando se faz a experincia de
Pentecostes. Neste dia revelada plenamente a
Santssima Trindade. A partir deste dia, o
Reino anunciado por Cristo est aberto aos
que crem nele; na humildade da carne e da
f, eles participam j da Comunho da
Santssima Trindade. Pela sua vinda e ela
no cessa o Esprito Santo faz o mundo
entrar nos ltimos tempos, o tempo da
Igreja, o Reino j recebido em herana, mas
ainda no consumado:

Vimos
a
verdadeira
Luz,
recebemos
o
Esprito
celeste,
encontramos
a
verdadeira
f:
adoramos a Trindade indivisvel,
pois foi ela quem nos salvou
(Liturgia Bizantina, Troprio das

37
vsperas de Pentecostes. Catecismo
da Igreja Catlica, 732).

extraremos somente o essencial para o nosso

tema.

indescritivelmente maravilhoso o que temos

visto em nosso meio acerca da Santssima Trindade.
Pessoas analfabetas teolgicas e no raro at de
instruo formal, de um momento para o outro comeam
a viver o mistrio do Deus Trino e nico, embora sem
expressarem uma s palavra sobre a graa que receberam,
pelo simples fato de no dominarem os instrumentos
necessrios para essa expresso.

Os ancios so os que conduzem o povo do

Senhor. Deus os quer dotados de carismas e praticantes
dos mesmos. Em profecia, pela boca de Moiss, o Senhor
nos revela o seu plano: Oxal todo o povo de Iahweh
fosse profeta, dando-lhe Iahweh o seu Esprito.

S nos resta dizer: Amm, Senhor. Aleluia!

Mas os fundamentos teolgicos no param por a.
Eles esto entremeados em todo este mdulo de estudo,
envolvendo todos os temas analisados. Aqui, somente
privilegiamos alguns aspectos.
A fundamentao de nossa espiritualidade to
vasta que a encontramos desde o Velho Testamento. Com
efeito, se lermos a Revelao escrita, com os olhos
despidos de preconceitos, descobriremos a riqueza
carismtica a partir do movimento proftico de Israel,
cujos representantes eram animados pelo Esprito de
Deus.
Para ilustrar nossa afirmao, selecionamos duas
passagens que conservam, alm do profetismo israelita, as
promessas de um dia em que todos seriam batizados no
Esprito Santo.
Eis a primeira:
Moiss saiu e disse ao povo as palavras de
Iahweh. Em seguida reuniu setenta ancios dentre
o povo e os colocou ao redor da Tenda. Iahweh
desceu na Nuvem. Falou-lhe e tomou do Esprito
que repousava sobre ele e o colocou nos setenta
ancios. Quando o Esprito repousou sobre eles,
profetizaram; porm, nunca mais o fizeram.
Dois homens haviam permanecido no
acampamento: um deles se chamava Eldad e outro
Medad. O Esprito repousou sobre eles; ainda que
no tivessem vindo Tenda, estavam entre os
inscritos.
Puseram-se
a
profetizar
no
acampamento. Um jovem correu e foi anunciar a
Moiss: Eis que Eldad e Medad, disse ele, esto
profetizando no acampamento. Josu, filho de
Num, que desde a juventude servia a Moiss,
tomou a palavra e disse: Moiss, meu senhor,
probe-os! Respondeu-lhe Moiss: Ests ciumento
por minha causa? Oxal todo o povo de Iahweh
fosse profeta, dando-lhe Iahweh o seu Esprito. A
seguir Moiss voltou ao acampamento e com ele os
ancios de Israel (Nm 11, 24-30).
Esta a primeira narrao bblica de uma
efuso do Esprito Santo para um considervel
nmero de pessoas. Ela prefigura o Pentecostes
apostlico e riqussima em significado. Contudo

A vontade de Deus to clara nesta passagem, ao

revelar seu desejo de nos ver servindo-Lhe mediante os
carismas, que para no enxerg-la dever-se- interpret-la
de forma torcida, como, por exemplo, imaginando que
aquilo era s para os tempos antigos. Mas para afirmar
isso deveramos esquecer o que Jesus disse: Meu Pai
trabalha at agora e eu trabalho tambm (Jo 5,17).
Ora, todo o povo do Senhor sabe que a profecia
mencionada em Nm 11,29 um dos frutos do Esprito
Santo que ocorre em ambientes encharcados de sua
presena, onde a docilidade a Ele chega ao nvel da
aceitao da prtica dos carismas. A espiritualidade que
anima estes ambientes no outra, seno a carismtica,
conforme entendido nos dias de hoje.
Eis a segunda passagem:
Depois disto, derramarei o meu esprito
sobre toda a carne. Vossos filhos e vossas filhas
profetizaro, vossos ancios tero sonhos, vossos
jovens tero vises. Mesmo sobre os escravos e
sobre as escravas, naqueles dias, derramarei o meu
esprito (Joel 3,1-2).
Nesta profecia o Senhor nos revela no s o seu
plano de ter um povo batizado no Esprito Santo e
praticante de carismas, mas nos diz claramente que Ele
far isso. Segundo a interpretao da Igreja Primitiva esse
tempo agora. Desde o dia do primeiro Pentecostes
cristo estamos vivendo o kairs o tempo da
graa, o tempo do Esprito Santo.
Tal interpretao do prncipe dos Apstolos e
primeiro Papa, conforme sua pregao inaugural
consignada em Atos 2,17-18. Limitar sua aplicao aos
tempos neotestamentrios cercear o incercevel,
querer dirigir o Esprito Santo e no ser dirigido por Ele.
Para fins de sistematizao, vejamos a seguir
outros fundamentos de nossa espiritualidade que se
comunicam Renovao como movimento eclesial.

b) Fundamentos relativos prxis de Jesus

b.1) Jesus pleno do Esprito Santo86
Os Evangelhos testemunham com clareza que
Jesus era pleno do Esprito Santo. Assim tambm ensina a
Igreja.87 Eles marcam este fato nas narrativas de sua
86 Cf. Catec. 690
87 Cf. Catec. 536

38
88

concepo, do seu batismo e do incio de seu ministrio.

A compreenso que o Senhor deu aos discpulos a
respeito de sua plenitude do Esprito Santo foi to
profunda que aps sua ascenso eles continuaram falando
sobre ela quando precisaram explicar as aes do Mestre,
como est anotado em Atos 10,38, com as seguintes
palavras: Vs sabeis como Deus ungiu a Jesus de
Nazar com o Esprito Santo e com o poder, como
ele andou fazendo o bem e curando todos os
oprimidos por Satans, porque Deus estava com
Ele.89
Em sua vida terrena, a relao de Jesus com o
Esprito Santo era de comunho;90 portanto maior
plenitude do que esta no poder haver. Os dois agiam
juntos. Isso o que se deduz do ensinamento da Igreja
quando diz que a misso do Esprito era conjugada com a
misso do Filho.91 Com certeza Jesus fez os discpulos
compreenderem que Ele viveu,em perfeita obedincia ao
Pai e, humanamente, dependente do Esprito Santo, a
frmula divina capaz de lhe facultar o poder e a
autoridade que tinha sem se prevalecer de sua condio de
Deus.92 Por isso permaneceram em Jerusalm aps a
ascenso do Senhor, obedecendo, sem nada fazer, a no
ser orar e esperar, at que recebessem o mesmo Esprito,
com a mesma plenitude, para a mesma comunho.
b.2) Jesus conduzido pelo Esprito
Santo

Uma indagao que surge naturalmente ao meditar

sobre mais este mistrio da vida de Jesus Messias, sobre
o motivo pelo qual foi demonstrado pelo Esprito Santo,
em comunho com o Pai, no batismo de Jesus, que Ele, o
Esprito, estava ungindo o Filho. Ainda mais: o prprio
Messias marcou este fato no incio do seu ministrio.93
Jesus e o Pai eram e so Um; mas nem por isso Ele
dizia que era conduzido pelo Pai. Ao Pai Ele obedecia;
entretanto quem o conduzia neste mundo era o Esprito
Santo. um mistrio que nos permite concluir que tantas
manifestaes do Esprito Santo na vida de Jesus 94 foram
para demonstrar aos discpulos que Ele era conduzido
pelo Esprito de Deus e para ensinar-lhes que tambm eles
deveriam ser.95
Entre a formao catequtica dos discpulos estava
o ensinamento de que Jesus foi gerado pelo Esprito Santo
e conduzido por Ele. Eles a receberam por meio do
testemunho de Maria, de outras pessoas da comunidade
que conheciam as circunstncias da concepo, do
88 Cf. Lc 1,35; Mt 3,13; Lc 4,18 e Catec. 486
89 Cf. Catec. 486
90 Cf. Catec. 727
91 Cf. Catec. 485 e 727
92 Cf. Catec. 536
93 Cf. Lc 4,18
94 Cf. Lc 1,35.42-45; 2,25-38; 3,21-22; 4,14-21; Mt
4,1
95 Cf. Mc 13,11

nascimento e do
desenvolvimento de Joo Batista e
de Jesus. Receberam tambm este ensinamento do prprio
Mestre. Os Evangelistas recolheram este dado em
algumas passagens.
Jesus ensina com obras e palavras; portanto, com
sua vida. Em Mateus 4,196 Ele aparece conduzido pelo
Esprito Santo, textualmente. Em Atos 1,2 Ele instrui os
Apstolos pelo Esprito Santo. Ao inaugurar seu
ministrio em Nazar, esclarece que est sob a uno do
mesmo Esprito.97 Noutro dia, quando realizava a
formao dos discpulos, logo aps avaliarem uma misso
que efetuaram, Jesus exultou de alegria no Esprito
Santo (Lc 10,21). Em outra oportunidade, quando Jesus
foi acusado pelos fariseus de expulsar um demnio por
meio do prncipe dos demnios, Ele se defendeu
esclarecendo que o fazia pelo Esprito de Deus.98
Se no bastasse a clareza solar do testemunho
evanglico para entendermos que Jesus foi sempre
conduzido pelo Esprito Santo, poderamos indagar de que
outra forma Ele poderia fazer tudo o que fez, vivendo
totalmente como ser humano, j que no se prevaleceu de
sua condio divina para se livrar das humilhaes,
injustias e sofrimentos a que o submeteram, 99
culminando com sua morte na cruz?

b.3) Prtica dos carismas no ministrio

terreno de Jesus
A presena dos carismas no ministrio de Jesus
est ligada sua condio humana, pois se agisse somente
como Deus no precisaria de carismas, seria Ele mesmo o
prprio Dom. Por isso faremos agora uma incurso na
Doutrina da Igreja no que diz respeito sua condio
humana.100
Jesus, sendo Deus, no se prevaleceu de sua
condio divina para cumprir sua misso aqui na terra.101
E sua misso era dificlima e impossvel para um ser
humano. Ele deveria nos ensinar a viver e a evangelizar
como filhos de Deus, como realmente ensinou, tendo
ainda que morrer crucificado para remir nossos pecados.
E tudo isso sem usar suas prerrogativas de Deus e sem
deixar de ser Deus. Foi realmente um grande desafio. Para
que cumprisse sua misso em condio humana, foi
ungido pelo Esprito Santo,102 fonte de todos os carismas.
J aprendemos que o Esprito Santo o verdadeiro
Dom de Deus. Agora podemos afirmar que tal como o
Esprito Santo, Jesus o maior dos carismas. Ele prprio
o grande carisma que o Pai doou humanidade. Todo o
seu ser o carisma destinado a cada filho e filha de Deus.
96 Ver tambm Mc 1,12; Lc 4,1
97 Cf. Lc 4,18.21
98 Cf. Mt 12,28
99Cf. Mt 26,38-42.52-53; 27,40; Fl 2,6
100Cf. Catec. 727
101Cf. Fl 2,6-8
102Cf. Lc 4,16-21

39
E como um excelente carisma, Ele manifestou em seu
ministrio inmeros carismas.
Para cumprir sua misso Jesus recebeu do Pai, pelo
Esprito Santo, todo o poder necessrio. Com este poder
realizava prodgios, tais como: curas, milagres,
exorcismos, multiplicao de pes e peixes.103 Estas so
apenas algumas das obras que o Pai lhe confiou.104
Jesus realizou prodgios como Deus ou como ser
humano? primeira vista a resposta mais simples seria
dizer que foi como Deus; seria entender que Jesus
realizou milagres porque era Deus. E verdade, mas no
s isso. Esta pergunta pertinente para esta reflexo,
pois se fosse exclusivamente como Deus no existiria
carisma do Esprito Santo em seu ministrio, pois o
prprio Deus estaria agindo pessoalmente. A ao pessoal
de Deus dispensaria a mediao carismtica. O carisma
uma forma de Deus agir por meio de seres humanos que
se colocam sua disposio. Pelo que se v na Sagrada
Escritura e na Doutrina da Igreja, Jesus aqui na terra, sem
deixar de ser Deus, em tudo foi homem, menos no
pecado. Isso nos leva a concluir que se aceitarmos a
humanidade do Filho do Homem, entenderemos a
dimenso carismtica de sua vida.105 Mas pelo silncio
dos estudiosos do nosso tempo sobre assunto to
importante, perdemos o sentido da relao de Jesus
histrico com o Esprito Santo e, por conseguinte,
deixamos escapar a viso dos carismas em sua vida
pblica. Este silncio, alm de obscurecer a magnitude
Pneumatolgica da vida terrena de Jesus, empobrecendo
sobremaneira a dimenso carismtica do seu ministrio,
ainda arrefece o nimo de muitos cristos no que diz
respeito a sermos imitadores de Cristo. Esse
esmorecimento no testemunho imitativo de Jesus se d de
maneira to sutil que muitos nem a percebem. Mas no
podemos ficar enganados, os sinais dessa mornido
existem e povoam nossas mentes em forma de
preconceitos. Eis alguns exemplos: Jesus perdoou como
perdoou, suportou o sacrifcio na cruz, obedeceu ao Pai de
forma perfeita, suportou perseguies atrozes, tudo no
amor e na graa, sem se desesperar, sem se revoltar, s
porque era Deus. Ser verdade?
103Cf. Mt 12,28; Mt 14, 15 e At 10,34-43
104Cf. Jo 5,36
105 Nos tempos anteriores ao Conclio Vaticano II e
por que no dizer at os dias de hoje? talvez por causa
da facilidade de ver a divindade de Jesus e tambm pela
dificuldade de por em prtica o dado da Revelao sobre
sua vida terrena sem se valer de sua condio divina,
pouco ou nada se considerou sobre o fato de Jesus, agindo
pelo poder do Esprito Santo, ter exercido seu ministrio
por meio dos carismas prometidos por Ele mesmo aos que
cressem (cf. Mc 16,17-18). Se correto que Jesus
realizou suas obras miraculosas por poder prprio, porque
o poder do Esprito tambm lhe pertence, posto que
Deus e no deixou de s-lo, mesmo em corpo de homem,
no menos certo que como homem estava ungido pelo
Esprito Santo e dotado de todos os carismas. De maneira
prtica no h como dissociar estas duas realidades sem
danos para a f.

De fato Ele veio a este mundo porque era e Deus.

Suportou todo o sofrimento e realizou toda sua obra como
Deus e porque era Deus. Porm enquanto aqui viveu, da
encarnao at a morte, estava condicionado s limitadas
capacidades humanas, portanto, para ser perfeito em tudo
como foi, dependeu do Esprito Santo. De que outra
forma se explicariam seus atos sobre-humanos sem ter se
socorrido de sua condio de Deus? De que outro modo
se entenderia a presena do Esprito em sua vida,
conduzindo-O?.106
Claro que se Ele quisesse, poderia ter usado
prerrogativas divinas para realizar seus grandes feitos.
Mas, ento, como poderia nos ter ensinado a sermos
filhos de Deus em plenitude, mesmo sendo humanos?
No poderia, pois sempre teramos nossa frente a idia
de que Ele fora aqui na terra, o que foi e como foi, s por
causa da sua divindade. Por isso Sendo ele de condio
divina, no se prevaleceu de sua igualdade com
Deus, mas aniquilou-se a si mesmo, assumindo a
condio de escravo e assemelhando-se aos homens
(conforme Hb 4,15, passou pelas mesmas provaes
que ns, com exceo do pecado). E, sendo
exteriormente reconhecido como homem, humilhouse ainda mais, tornando-se obediente at a morte, e
morte de cruz (Fl 2,6-8).
Pelo simples fato de Jesus ser Deus, ningum
duvida de que Ele seja dotado de todos os carismas
imaginveis. A ambigidade de entendimento fica por
conta de saber se Ele os empregou, por meio do Esprito
Santo, devido sua condio humana, ou se agiu com
poder prprio, por ser Deus. O Magistrio da Igreja
formulou que na humanidade de Cristo,
portanto, tudo deve ser atribudo sua
pessoa divina como ao sujeito prprio. No
somente os milagres, mas tambm os
sofrimentos, e at a morte.107
De qualquer modo, at parece soar mal ao nosso
esprito dizer que Jesus foi nesta terra um verdadeiro ser
humano, e como tal viveu; sem, contudo, deixar de ser
Deus. Mais: por saber que Ele realmente Deus, sem
jamais perder essa natureza, quase naturalmente se aceita
a idia, sem o exerccio da razo e da f, de que Ele,
vivendo como homem, no foi sequer cheio do Esprito
Santo e muito menos dotado de seus dons. Ora, sabemos
de seus prprios lbios que Ele era ungido pelo Esprito,
portanto pleno dEle (cf. L 4,14-21).
Tem-se a impresso de que algum nos ensinou
sem dizer uma palavra ou sem esboar um s gesto que
o batismo de Jesus seria uma mera formalidade para se
cumprir um rito da poca, que a descida do Esprito Santo
sobre Ele teria sido s para atestar sua divindade e que na
percope de Lucas 4,14-30 no se deveria dar ateno a
um versculo do Livro de Isaas que diz: O Esprito do
Senhor est sobre mim, porque me ungiu, que Jesus
leu e aplicou a si mesmo ( Lc 4,21).
106Cf. Mt 4,1
107 Catec. 468

40
nesta linha que vemos os carismas. Tudo o que
Jesus fez, incluindo curas, milagres, exorcismos,
multiplicao de pes e peixes e tudo o mais, foi como
verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Mas em qual
medida Ele agiu como Deus? Em qual proporo Ele
operou como Homem? A Igreja j respondeu: Ele foi cem
por cento homem e cem por cento Deus. Mas a Revelao
nos garante que Ele no se prevaleceu de sua condio
divina durante sua vida terrena,108 isto , desde sua
concepo at sua morte de cruz. Este mistrio extrapola a
inteligncia humana. Mas, exatamente por ser Deus, que
Ele conseguiu no se prevalecer de sua divindade para
realizar sua misso, desde a evangelizao de uma s
pessoa,109 passando pelos milagres e chegando
crucificao110 e morte na cruz. E se Ele no se valeu de
sua condio divina, agindo, portanto, como homem o
homem por si s no tem nenhum poder a realizao
dos prodgios repousa sobre o Esprito Santo, cuja
operao se d por meio de carismas. Aqui se v
claramente a importncia da Terceira Pessoa da
Santssima Trindade na misso do Filho, enquanto
Salvador, Redentor e Mestre da humanidade.111

108 Cf. Fl 2, 6-8

109 Cf. Jo 4,7-42
110 Cf. Mt 27,40
111 Cremos que na raiz do problema da aceitao prtica
em nvel pastoral dos carismas na vida de Jesus, est
uma das questes mais espinhosas que a Igreja enfrentou
durante
alguns
sculos.
Trata-se
de
aceitar
equilibradamente Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro
homem. Doutrinariamente a soluo j foi dada h mais
de mil anos, mas parece que no dia-a-dia das
comunidades, que onde a pastoral deve acontecer, a
balana sempre pende para o lado da divindade de Jesus,
em detrimento da sua humanidade, empobrecendo assim
um dos dados mais importantes, mais sublimes e que mais
demonstram o amor de Deus por ns.
No estamos afirmando que seja ruim a tendncia
de enxergar mais a divindade de Jesus e menos sua
humanidade. At certo ponto, se for necessrio pender
para uma delas, que seja para a divindade, uma vez que
isso no acarreta danos irreparveis salvao, mas
sempre lembrando que ambas so inseparveis.
Entretanto, no h como negar que se no buscarmos o
equilbrio entre sua divindade e humanidade, perderemos
a riqueza de sua vida humana conduzida pelo Esprito
Santo.
O certo que, sempre que se debateu a divindade
de Jesus em relao sua humanidade, ou vice-versa,
houve uma tendncia em privilegiar a sua divindade. Essa
tendncia gerou mais de uma heresia (cf. Catec., 464469). Por isso podemos afirmar que um dos dados da
Revelao que muito desafia a inteligncia humana a
encarnao da Segunda Pessoa da Santssima Trindade. A
aceitao deste dado foi o primeiro problema realmente
srio que se colocou perante a Igreja, mesmo antes do
perodo subapostlico (cf. I Jo 4,1-3).

Sem almejar a soluo de todos os problemas que

tal assunto suscita, analisaremos esta questo
sinteticamente, naquilo que no momento nos interessa.
Os Apstolos que viveram com Jesus perceberam
logo que Ele era um homem extraordinrio, capaz de
realizar coisas alm das foras humanas. Vemos isso
dramatizado no captulo cinco de So Lucas, quando
Com a encarnao Jesus se tornou verdadeiro
homem, sem deixar de ser Deus. A cristandade precisou
de sculos de reflexo para compreender este mistrio.
Sua soluo comeou no Primeiro Conclio Ecumnico de
Nicia, no ano 325, onde se colheu a formulao de que
Jesus consubstancial ao Pai, sendo verdadeiro Deus e
verdadeiro homem. No III Conclio Ecumnico de feso,
em 431, deu-se mais um passo, produzindo a confisso de
que o Verbo, unindo a si na sua pessoa uma
carne animada por uma alma racional, se
tornou homem. Coube ao IV Conclio Ecumnico,
realizado em Calcednia, no ano de 451, afirmar:
Na linha dos santos Padres,
ensinamos unanimemente a confessar
um s e mesmo Filho, Nosso Senhor
Jesus Cristo, o mesmo perfeito em
divindade e perfeito em humanidade, o
mesmo
verdadeiramente
Deus
e
verdadeiramente homem, composto de
uma alma racional e de um corpo,
consubstancial ao Pai segundo a
divindade,
consubstancial
a
ns
segundo a humanidade, semelhante a
ns em tudo, com exceo do pecado
(Hb 4,15).
Por fim, no ano de 553, em outro Conclio
Ecumnico, desta vez reunido em Constantinopla,
assentou-se que No h seno uma s hipstase
[ou pessoa], que Nosso Senhor Jesus
Cristo, Um da Trindade. Conclui o nosso
Catecismo (da Igreja Catlica), em seu nmero 468, que
na humanidade de Cristo, portanto, tudo
deve ser atribudo sua pessoa divina como
ao sujeito prprio. No somente os milagres,
mas tambm os sofrimentos, e at a morte:
Aquele que foi crucificado na carne, nosso
Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus,
Senhor da glria e Um da Santssima
Trindade.
Ao contemplar este mistrio, as pessoas de f no
tm dificuldade em se aproximar de Jesus para aceit-lo e
ador-lo como Deus. Entretanto estas mesmas pessoas
encontram barreiras intransponveis para suas prprias
inteligncias quando tentam se achegar ao mesmo Cristo
para acolh-lho como ser humano. Isto at parece ferir o
corao de algumas mais espiritualizadas. Mas
impossvel compreender com um pouco mais de
profundidade a relao de Jesus com o Esprito Santo,
enquanto viveu como o carpinteiro de Nazar ou o
pregador da Galilia, despojando-o de sua humanidade.

41
Pedro e seus companheiros, que comeavam a conhecer
Jesus, se espantaram com uma pesca milagrosa
comandada pelo Mestre. A Palavra diz que eles ficaram
assombrados e Pedro chegou a se jogar aos ps de Jesus e
pedir: Retira-te de mim, Senhor, porque sou um
homem pecador (Lc 5,8). Certamente Pedro viu em
Jesus um homem santo que trazia em si as bnos e o
poder do Deus que at ento os judeus conheciam, ou
seja, um ser poderosssimo que comandara os exrcitos de
Israel em muitas oportunidades e por vrias vezes os
libertara de mos inimigas.
A ao do Esprito Santo por meio de Jesus tanto
aumentou a compreenso dos discpulos que fez de Pedro
portador de uma das maiores revelaes acerca da Pessoa
de Jesus, que aconteceu no dia em que ele proclamou:
Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo (Mt 16,16).112 Com
essa revelao mereceu o ttulo de bem-aventurado dos
lbios do prprio Mestre. Aqui Jesus j era, na
compreenso dos Apstolos o ungido por Deus para a
salvao do povo de Israel, porm com uma novidade: Ele
era o prprio filho de Deus. Ento a filiao divina de
Jesus, como fato, cuja revelao se iniciou nas profecias
do Antigo Testamento, passando pela boca do anjo
Gabriel e pelas teofanias acontecidas no seu batismo, na
transfigurao ocorrida no Monte Tabor e na voz do Pai
quando respondeu a uma orao do Filho,113 agora estava
assentada no corao dos discpulos.114
O testemunho dos Evangelhos no detalha a forma
empregada por Jesus para instruir os Apstolos sobre suas
naturezas divina e humana, porm lcito seguir a mesma
metodologia utilizada pelo Pai para formar o Povo de
Israel, isto , a da revelao. Aos poucos, a partir do
testemunho dos profetas iluminado pelas palavras, gestos
e atos de Jesus, os discpulos foram sendo esclarecidos.

112 Revelao maior do que esta foi feita somente por

Jesus, diretamente, ao dizer: Eu e o Pai somos um (Jo
10,30) e neste dilogo com Filipe: Disse-lhe Filipe:
Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta. Respondeu
Jesus: H tanto tempo que estou convosco e no me
conheceste, Filipe! Aquele que me viu, viu tambm o Pai.
Como, pois, dizes: Mostra-nos o Pai.. (Jo 14,8-9), donde
vem que Ele Deus, consubstancial ao Pai.
113 Cf. Mt 17, 1 e Jo 12,23-30
114 Relacionar-se com Jesus Deus e homem
equilibradamente um desafio para o ser humano.
A tendncia estar mais para Jesus Deus ou mais
para Jesus homem. O equilbrio se consegue com
f madura. Mesmo entre os primeiros escolhidos
pelo Mestre havia quem s conseguia v-lo como
homem. Um deles, Judas Iscariotes, o entregou
morte. Em termos humanos, difcil no pensar que
esta traio se deveu ao fato de Judas no ter visto
em Jesus o Filho do Deus vivo. Esta dificuldade de
Iscariotes o colocou no prato da balana de quem
s via a humanidade de Jesus, em evidente
desequilbrio.

Como todo judeu, os discpulos sabiam que Deus

enviaria algum para salvar Israel. Conheciam as
profecias. Lembravam-se de que o messias nasceria de
uma virgem. No deve ter sido difcil resgatar do meio do
povo o paralelismo entre a gravidez de Isabel e Maria.
Esta era a virgem. As aes do Messias eram to
extraordinrias e suas palavras to poderosas que
compreenderam que Ele era mais do que um ser humano;
era um ser nascido diretamente de Deus,115 logo s
poderia ser um filho de Deus, o Deus vivo de Israel,116 em
contraposio aos deuses humanos, tais como os dolos,
os reis, imperadores, faras.
natural pensar que at aqui os discpulos
acreditassem que Jesus fazia aqueles milagres e ensinava
com autoridade s porque era O Filho de Deus e que
por ser este Filho que podia dar-lhes uma parcela do seu
poder.117
Assim que vemos os Apstolos no auge do sabor
destas e outras revelaes extraordinrias, como a do
Monte Tabor,118 se defrontarem com a humanidade de
Jesus, que era, como a deles, capaz de sofrer e de se
angustiar119 e at de morrer. Felizmente o ciclo da
Revelao ainda no estava completo, faltava ainda o
melhor: a ressurreio e os ensinamentos de Jesus antes
da sua ascenso.120
Assim, os discpulos do Divino Mestre partiram de
sua humanidade para chegar sua divindade. Primeiro
miravam-no como um simples carpinteiro. Logo depois
pareceu aos seus olhos que era um profeta. Depois
descobriram que no era um profeta comum, mas parecia
ter a estatura de Moiss, Elias ou Joo Batista. Por fim
descobriram nEle o Filho de Deus. No pice dessas
descobertas tiveram que fazer o movimento de volta. Se
pelos prodgios e teofanias acolheram a revelao de sua
divindade, agora, pela cruz, eram obrigados a
reencontrarem a sua humanidade. Creio que este
movimento no seria possvel sem as luzes e os auxlios
da graa.
O movimento continuou. Dos sepulcros da
humanidade saltaram para a deidade com as aparies do
Ressuscitado. Novamente o ciclo de humanidadedivindade se repetiu. Ao verem-no ressuscitado,
assombraram-se. que Ele podia ser um anjo, um esprito
desconhecido ou, quem sabe, a manifestao pura do
Deus de Israel que assustava at os maiores profetas.121
Novamente Jesus interveio para lhes provar que Ele
estava ressuscitado mesmo, que Ele era Deus tanto quanto
o Pai, mas que estava ressuscitado em carne, que no
desejava se separar de sua humanidade, agora corpo
espiritual (cf. 1 Cor 15,44). Para isso at comeu com
115 Cf. Lc 1,35
116 Cf. Mt 16,16
117 Cf. Mt 10,1
118 Cf. Mt 17,1-13
119 Cf. Lc 22,39-44
120 Cf. Lc 24,13-31.36-50; At 1,3
121 Cf. Is 6,1-5

42
Eles, se bem que no precisasse mais dos nossos
alimentos.122 Agora estava tudo claro: misteriosamente
Jesus era para eles verdadeiro Deus e verdadeiro
homem.123
Com o fato da sua ressurreio e com as dvidas
dos discpulos dissipadas,124 Jesus encontrou o momento
de abrir-lhes o entendimento para que compreendessem as
escrituras125 e, lgico, tudo o que Ele prprio havia
ensinado. Dentro do seu ensinamento est sua relao
com o Esprito Santo, que eles viram desde os tempos de
Nazar, Decpole, Cafarnaum, Betnia.
Para os discpulos no era nenhum espanto saber
que Jesus agia pelo Esprito Santo,126 e que o Esprito
Santo atuava no Ungido do Pai por meio de graas que no
ministrio Paulino foram chamadas carismas.127
Assim, temos que o uso dos carismas na pastoral
efetuada por Jesus realidade inquestionvel e sua
necessidade decorreu diretamente da sua condio
humana ou, dito de outra forma, emanou do fato de no
haver Ele se valido de sua condio divina durante sua
vida terrena, embora dela pudesse ter se socorrido, se o
quisesse. Se entendssemos de outro modo estaramos
anulando importantes dados da Revelao, como por
exemplo, Ele agir pelo Esprito Santo e ter vivido, da
concepo at a morte na cruz, como homem, mesmo sem
deixar de ser Deus. De mais a mais, no se v nada
relevante que anule ou diminua o entendimento no sentido
de ver na inteno de Jesus, revelando insistentemente128
aos discpulos que era pleno do Esprito, que agia por Ele
e por Ele era conduzido, que no seja o desejo de
demonstrar-lhes como se deve desenvolver uma boa e
frutuosa ao pastoral.

b.4) Jesus batiza os discpulos no

Esprito Santo
A misso de Jesus era a misso do Pai, que desde
tempos remotos prometera um salvador. Mas Jesus no a
realizou sozinho; agiu em perfeita colaborao com o
Esprito Santo.129 Ele que viveu sob a uno do Esprito,
sabia que os discpulos s poderiam levar avante o seu
mister se tambm agissem sob a mesma uno. Para Ele
O discpulo no superior ao mestre; mas todo discpulo
perfeito ser como o seu mestre (Lc 6,40). E para que
seus discpulos fossem como Ele e reproduzissem no

122 Cf. Lc 24,36-44; Jo 21,9

123 Cf. 1 Jo 4,1-3
124 Cf. Lc 24,36-44
125 Cf. Lc 24,45
126 Cf. Mt 12,28
127 Cf.1 Cor 12,7-10; GRASSO, Domenico. Los
Carismas en la Iglesia: Teologia e Histria,
pp. 15 a 18.
128 Cf. Catec. 535
129 Cf. Catec. 485, 535, 689, 690

mundo suas aes, os enviou como o Pai O enviara, isto

, cheio do Esprito Santo.130
Durante trs anos o Mestre preparou os discpulos
para o batismo no Esprito Santo preparao que comeou
efetivamente com a pregao do precursor,131 continuou
com a convivncia do discipulado132 e com as palavras
que ouviram,133 culminou com a solene promessa de
Jesus: Eu vos mandarei o Prometido de meu Pai;
entretanto, permanecei na cidade, at que sejais revestidos
da fora do alto. Descer sobre vs o Esprito Santo e vos
dar fora (Lc 24,49; At 1,8a).
Enfim, chegando o dia de Pentecostes, estavam
todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu
um rudo, como se soprasse um vento impetuoso, e
encheu toda a casa onde estavam sentados. Apareceu-lhes
ento uma espcie de lnguas de fogo que se repartiram e
pousaram sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do
Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas,
conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem (At
2,1-4).
Pronto. Grande dia! Tudo estava realmente
completo. O Messias, que viera havia tempo e convivera
com os discpulos manifestava-lhes a sua glria. Antes se
tornara Mestre para instru-los em tudo que precisavam
para que fossem servidores da Obra de Salvao, dceis
ao Esprito Santo, como o Pai e o Filho planejaram.134 Os
grandes ensinamentos, as espetaculares revelaes,
inclusive a divindade do Ungido, tudo enfim, estava
confirmado com a Ressurreio do Filho do Homem, sua
Ascenso e a vinda do Esprito. O Enviado do Pai
terminou sua misso. Agora a Obra repousa sobre os
ombros de suas testemunhas que h poucos instantes
foram batizadas no Esprito Santo, recebendo o Fogo que
guiou o povo na travessia do deserto,135 a gua Viva que
sacia a sede que o homem tem de Deus, com toda a
profuso de carismas, ferramentas necessrias para a
construo do Edifcio Espiritual que comeou a ser feito
h apenas alguns instantes, no exato momento em que a
primeira Lngua de Fogo tocou Pedro.
Os discpulos esto realmente batizados no
Esprito Santo, conforme as promessas bblicas. No h
lugar para dvidas; os prodgios e a uno do Esprito136
as dissipam. Cabe agora acolher mais este dado da
Revelao, experiment-lo e testemunh-lo.137

c) Fundamento relativo vida da Igreja

130 Cf. Jo 20,21-22
131 Cf. Jo 1,33; Lc 3, 16; Mc 1,8; Mt 3,11
132 Cf. Jo 20,21-22
133 Cf. Jo 3,5-8; 7,37-39; 14,16-17.26; 16,7-15
134 Cf. Jo 16,14-15
135 Cf. x 13,21; 14,20.24; Nm 14,14
136 Cf. 1 Jo 2,27
137 Cf. At 1,8

43
A Revelao composta pela Sagrada Escritura e
pela Sagrada Tradio.138 Nos vrios tpicos acima, nossa
espiritualidade j foi fundamentada suficientemente na
Revelao Bblica, mas necessrio voltarmos a ela, pois
resumiremos sua presena na Tradio viva da Igreja, a
comear de sua ocorrncia no tempo dos Apstolos, pois
impossvel ler o Novo Testamento sem descobrir a
grandiosa experincia carismtica que o envolveu, do
princpio ao fim. A no ser que no se queira ver. Todo ele
est entremeado de carismas. J no primeiro captulo de
Mateus se destaca o carisma de revelao, por exemplo. E
assim vai o Esprito Santo se movendo por cada livro,
epstola, captulo e versculo, at atingir o Apocalipse, a
grande profecia.
J no incio do testemunho de Joo Evangelista,
lemos a seguinte revelao feita por meio de Joo Batista:
Aquele sobre quem vires o Esprito descer e permanecer
o que batiza com o Esprito Santo (Jo 1,33b).
Esta passagem importante porque nela
Deus nos diz qual a fonte da espiritualidade
carismtica. Ela o prprio Jesus, uma vez que Ele
quem batiza com o Esprito Santo. Ressalte-se
ainda que este batismo parte integrante da obra
do Messias,139 pois como est em Isaas 61,1-2, Ele
prprio receberia este batismo; e de fato Ele o
recebeu140 e aplicou a si mesmo esta passagem de
Isaas,141 reservando para o tempo oportuno142 o
cumprimento da profecia do Batista, registrada em
Joo 1,33. Ele, portanto, o batizador no Esprito
Santo.143 E como a experincia carismtica comea
com o batismo no Esprito Santo, no h como os
separar validamente. por isso que todo catlico,
por ser batizado em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo,144 um carismtico em potencial,
pois todos ns somos portadores do Dom do
Esprito do Senhor e como tais somos chamados a
sermos filhos de Deus, que o pice da vivncia
crist, sendo conduzidos pelo Esprito Santo.145
Em Mateus 28,20b, Jesus promete estar conosco
todos os dias. A Bblia no esclarece como os Apstolos
assimilaram esta promessa, nem como ela seria cumprida.
Hoje sabemos que, alm de sua onipresena, Ele est
conosco na Pessoa do Esprito Santo, posto que ambos
so Um. Falando com um estar-se- tambm falando com
o outro. Sendo conduzido pelo Esprito Santo, estar-se-
tambm sendo conduzido por Jesus.
Em Lucas 24,49a, Jesus ordena aos discpulos que
fiquem em Jerusalm at que recebam o Esprito Santo.
Esta ordem foi reforada em Atos 1,8. Quem ler o livro
dos Atos dos Apstolos descobrir que a vinda do
Parclito se deu em contexto eclesial no dia da festa do
pentecostes judaico,146 dando nascimento Igreja de
Jesus.

138 Cf. Dei Verbum, 9 e 10

139 Cf. Catec. 536

Na passagem de Atos 16,6-10, vemos concreta e

explicitamente uma comunidade carismtica sendo
conduzida pelo Esprito Santo, a quem o Esprito ajudava
por meio de carismas.
A espiritualidade carismtica inicial produziu na
Igreja tal riqueza de dons que em algumas comunidades o
Esprito Santo moveu os pastores a formarem os
primeiros cristos para o bom emprego dos carismas.147
Como se v, a prpria Sagrada Escritura nos revela
que a Espiritualidade que ora analisamos foi a mesma que
o Esprito suscitou para a Igreja. Basta lembrar que Ela,
fundada por Jesus,148 ficou em gestao at o dia de
Pentecostes, quando nasceu, como diramos hoje,
inteiramente carismtica; justamente porque havia sido
dotada de uma espiritualidade moldada diretamente pelo
Esprito Santo.
Naquele perodo que se convencionou denominar
de Igreja Primitiva, os sinais bblicos so prdigos em
confirmar o que acima dissemos. Estes sinais foram
descritos com riqueza de detalhes no livro dos Atos dos
Apstolos, que bem poderia se chamar de Atos do
Esprito Santo. Esta confirmao se estende por vrias
Epstolas, notadamente nas de Paulo. Seu sinal evidente
a abundncia de carismas com os quais o Senhor
manifesta ao mundo o seu poder e confirma a pregao
dos seus enviados.149
Tendo como base as manifestaes de carismas,
que dissipam toda dvida quanto a uma espiritualidade ser
ou no ser marcada pela presena do Esprito Santo,
podemos afirmar que a espiritualidade carismtica
continuou vigorosa no perodo subapostlico, atingindo
em cheio a patrstica ensinamento dos primeiros padres
da Igreja continuando sculos afora, passando pela era
Medieval, a Idade Moderna e chegando aos nossos
dias.150
Ocorre que, por circunstncias teolgicas, a partir
do Sculo VI, aps o Papa Gregrio Magno ter emitido
sua opinio, no ex catedra, mas sim como telogo, com
base numa explicao de So Joo Crisstomo, passou-se
a no valorizar as manifestaes sensveis do Esprito. 151
Domenico Grasso152 informa que os estudiosos aps
Gregrio Magno no se animaram a aprofundar a
investigao do tema por terem a opinio do grande Papa
como indiscutvel.
140 Cf. Mt 3, 13-17
141 Cf. Lc 4,18-19
142 Cf. At 2,1-4
143 Cf. Catec. 536 e 729
144 Cf. Mt 28,19
145 Cf. Rm 8,14-16
146 Cf. At 2,1-4
147 Cf. 1 Cor 12, 3-14
148 Cf. Mt 16,18-19; Jo 21,15-17
149 Cf. Mc 16,20
150 GRASSO, Domenico. Op. cit., pp. 159 a 166.
151Ibid. Op. cit., pp. 131 a 134.
152Ibid. Op. cit., pp. 134 a 136

44
Mas o certo que existe uma linha contnua a ligar
a experincia carismtica dos Apstolos com a nossa, sem
interrupo. Com esta linha visvel na Igreja o Esprito
unifica-a na comunho e no ministrio.
Dota-a e dirigi-a mediante os diversos dons
hierrquicos e carismticos.153 por isso que
podemos afirmar, sem nenhuma dvida, que os
carismas nunca estiveram ausentes da
Igreja154
A palavra mais recente da Igreja, precisamente a
partir do Vaticano II, tem reconhecido os dons, ponto
nevrlgico da vida carismtica, como uma graa a ser
vivida em nossos dias. So exemplos disso suas
referncias em vrios documentos. Vo no mesmo sentido
as inmeras locues papais de acolhimento, orientao,
incentivo e exortao Renovao Pentecostal Catlica.

O mundo precisa muito dessa ao do Esprito

Santo, e de muitos instrumentos para essa ao
(...)
Agora vejo esse movimento, essa
atividade em todos os lugares. Em meu prprio
Pas vi uma presena especial do Esprito Santo.
Por meio dessa ao Ele vem ao esprito humano
e desde esse momento comeamos novamente a
viver, a nos encontrar em ns mesmos, a encontrar
nossa identidade, nossa humanidade total. De
maneira que estou convencido de que este
movimento um componente muito importante
dessa total renovao da Igreja, dessa renovao
espiritual da Igreja.
Vale tambm destacar o que o Papa disse na
audincia com os bispos do sul da Frana, Roma, 1982:

Durante a Segunda Conferncia Internacional de

Lderes da Renovao Carismtica Catlica realizada em
Roma, no ano de 1975, Paulo VI, entre outras coisas,
disse o seguinte:
Ao se reunir em Roma, os integrantes da
Renovao quiseram dar um testemunho de sua f
e fidelidade Igreja e ao Papa, expressar o desejo
de ser dceis para que o Esprito Santo os usasse
como instrumentos para a renovao da Igreja,
celebrar em orao a festividade do Pentecostes,
prximos do sucessor de Pedro, e aproveitar
alegremente o Ano Santo como graa para cada
ano, para a Igreja e para o mundo155
Noutra oportunidade falou assim:
Deve ocorrer uma renovao, um
rejuvenescimento do mundo. Deve ocorrer de novo
uma espiritualidade, uma alma, um pensamento
religioso no mundo; os lbios fechados orao
devem se abrir de novo, abrir-se ao canto,
alegria, ao hino, ao testemunho. Ser
verdadeiramente uma grande fortuna para nosso
tempo e para nossos irmos que haja toda uma
gerao, vossa gerao de jovens, que grite ao
mundo as grandezas de Deus em Pentecostes. 156
Dentre as incontveis falas de Joo Paulo II,
leiamos estes pequenos trechos:
Este o primeiro encontro com os
senhores, catlicos carismticos. De forma que
ainda no posso responder a esta petio.
Permitam-me primeiro explicar minha prpria
vida carismtica. Sempre pertenci a esta
renovao no Esprito Santo. Minha prpria
experincia muito interessante (...).

153 Cf. Lumem Gentium, 4

154 Cf. Puebla, 207
155 Papa Paulo VI, apud Juanes, Benigno, SJ. Falar
em Lnguas, pg. 203.
156 Ibid, op. cit. p.206

Aludo intensa busca espiritual que se

observa
em
muitos
cristos.
Refiro-me
concretamente Renovao Espiritual, mas penso
igualmente nos numerosos grupos de orao,
vrias comunidades, retiros, locais de encontros
consagrados orao (...). Refiro-me ao
redescobrimento da orao. Tudo isso deve ser
cuidado e observado; , antes de tudo, uma graa
que vem no momento oportuno para santificar a
Igreja (1 Cor 3,16; 6,19). Ela cresce na Igreja (o
Esprito) e renova-se perpetuamente.157
A palavra dos papas, cujo mnus apascentar o
rebanho do Senhor, dispensa maiores comentrios, pois se
eles, guardies da s doutrina e fiis depositrios da f
que os Apstolos receberam do Senhor Ressuscitado,
acolhem a Renovao como uma bno de Deus para a
Igreja, porque vem nela verdadeiros fundamentos
doutrinrios e bblicos que a fazem apta para ser Igreja
com a Igreja.
Depois de tudo o que refletimos, pensamos que
bastaria a nossa f na Revelao para aceitarmos a ndole
carismtica da Igreja. Vivenciando esse carter
carismtico da Igreja, nenhum catlico oporia resistncia
Renovao; ainda mais quando quiseram o Pai, o Filho
e o Esprito Santo, que os carismas, um dos sinais visveis
da presena da Trindade, estivessem conosco no viver
eclesial.
A presena marcante do Esprito na vida eclesial
mais do que necessria para a propagao da Boa Nova.
Ela firma a presena da Igreja no mundo como um
Sacramento de Cristo. Assim, no h como desvincular,
sem prejuzos, o Corpo Eclesial da espiritualidade
apostlica, que, como estamos vendo, a espiritualidade
que sempre esteve presente na Igreja e que hoje se vive na
Renovao com muita intensidade.
pouco

Assim, aps a leitura do Novo Testamento e de um

de literatura Patrstica, cuja importncia

157
.
Cf. Catec. 736; Ad Gentes, 870; GRASSO,
Domenico. Op. Cit., p. 166
Ibid. op. cit. p. pgs. 207, 208 e 211

45
158

fundamental reconhecida pela Igreja,

fcil
surpreender-se a clareza com que o Esprito Santo faz os
carismas surgirem nos relatos bblicos, bem como ver que
sua ressonncia continuou pelos sculos, sempre onde
uma alma aceitou inclinar seus ouvidos para o Senhor,
com dcil coragem para a prtica dos dons do Seu
Esprito. Nalgumas vezes esta alma tem sido de algum
santo, noutras, de gente simples, do povo, como ocorre
nos dias de hoje. Mas, como diz o autor sagrado, tudo
manifestao de um s e mesmo Esprito,159 como
reconhece a Igreja em sua Doutrina e na palavra dos
Papas.

d) Fundamentos jurdico-cannicos
Neste item no se expor todo o embasamento
jurdico-cannico da Renovao. Ele est diludo em todo
este estudo - em particular em cada local onde se comenta
algum trecho de documentos eclesiais, pois estes
documentos so a fonte dos fundamentos que ora
analisamos. Gostaramos que os irmos, ao estudar os
captulos sobre o contexto eclesial da Renovao e sobre
os carismas, tivessem redobrada ateno, pois neles,
depois deste tpico, onde se concentra maior nmero
desta espcie de embasamento.
Por ora comecemos pelo Cdigo do Direito
Cannico. Ele no menciona movimentos eclesiais, pois
trata todas as agremiaes pelo termo genrico
associaes.
Os direitos civis de reunio e associao
reconhecidos pelos Estados, no seu mbito a Igreja os
outorga nos cnones 215 e 216, dizendo que Os fiis
tm o direito de fundar e dirigir associaes
para fins de caridade e piedade, ou para
favorecer a vocao crist no mundo, e de ...
promover
e
sustentar
a
atividade
apostlica...
O pargrafo primeiro do cnon 225 diz que os
leigos tm o direito e o dever de, individualmente ou
reunidos em associaes, trabalhar para o anncio do
Evangelho.
O direito de associao regulamentado pelos
cnones 298 a 329. A se v que um movimento como a
Renovao pode ser classificado como associao, posto
que organizado pela reunio de pessoas, cuja regncia
particular se d por meio de seus estatutos.
Do ponto de vista associativo a Renovao
classificada como associao privada, pois constituda
historicamente por um grupo de pessoas particulares
(leigas) que livremente se reuniram e se organizaram.
Tambm se classifica como no reservada, por militar em
campo no qual os particulares podem livremente se unir
para criar associaes. Quanto ao reconhecimento da
Autoridade Eclesistica competente, ela classifica-se
158 Cf. Dei Verbum, 8
159 Cf. 1Cor 12,11

como reconhecida, pois seus estatutos foram aceitos pela

Igreja, embora pelo direito cannico tal reconhecimento
no fosse necessrio.160
O Decreto Conciliar outorgado pelo Vaticano II,
Apostolicam Actuositatem, sobre o apostolado dos
leigos, que anterior ao atual Cdigo de Direito
Cannico, j chamava as organizaes leigas de
apostolado em grupo e associaes. Em seu pargrafo
19 consagra o direito dos leigos fundarem
grupos e dirigi-los, bem como se inscreverem
nos existentes, pois Todos os agrupamentos
de apostolado merecem estima.161
Coube Exortao Apostlica Christifideles Laici
sobre a vocao e misso dos leigos na Igreja e no
mundo alargar o conceito de apostolado em grupo. E o
fez em seu pargrafo vinte e nove, particularizando
associaes e colocando ao lado delas os grupos,
comunidades, movimentos; todos a ttulo de exemplo.
Neste pargrafo a Igreja nos fala de uma nova era
agregativa dos fiis leigos e, citando o Papa Joo Paulo
II, reconhece ser isso uma graa do Esprito Santo.
Mas voltando ao Cdigo do Direito Cannico,
vejamos o que ele nos diz a respeito de espiritualidade:
Cn. 214 Os fiis tm o direito
de prestar culto a Deus segundo as
determinaes do prprio rito aprovado
pelos legtimos Pastores da Igreja e de
seguir
sua prpria forma de vida
espiritual, conforme, porm, doutrina
da Igreja (Grifos do autor).
Irmos, como vimos no cnon acima, a Igreja nos
d o direito de viver (seguir) nossa prpria
espiritualidade, pois forma de vida espiritual
uma locuo cujo significado se resume numa palavra:
espiritualidade. A partir daqui no cabe mais indagao a
este respeito, uma vez que a Igreja, agindo em nome de
Cristo, diz que podemos, por direito, seguir uma
espiritualidade carismtica, com tudo o que ela significa.
A regra cannica coloca uma condio para o
acolhimento de uma espiritualidade; que ela esteja
conforme doutrina da Igreja.
Conformidade significa estar de acordo. De
maneira geral a Renovao sempre esteve de acordo com
a Doutrina da Igreja; entretanto no tem sido fcil
demonstrar isso, pois sua prtica resgata valores que
estavam h muito tempo esquecidos. Com o advento da
Christifideles Laici, a Igreja nos brindou com critrios
especficos para demarcar o que seja eclesialidade para as
agregaes laicais.162 O movimento que se enquadrar
nestes critrios com certeza est conforme exigncia do
cnon 214 do Cdigo do Direito Cannico.

160 Cdigo de Direito Cannico, Cn. 299, 1, 2 e

3; 301, 1
161 Cf. AA, 21
162 Cf. Christifideles Laici, 30

46
Quando estudarmos o contexto eclesial da
Renovao, analisaremos tais critrios. Por ora podemos
garantir que nosso Movimento se encaixa em todos eles.
Mais uma considerao. De tudo que fazemos, o
que tem gerado perplexidade em quem no nos conhece
so nossos carismas. No captulo apropriado, ainda nestes
estudos, demonstraremos que tambm neste assunto
estamos conformes com a Doutrina.
Nossa conformidade j foi reconhecida pelas
autoridades eclesisticas brasileiras. Isso se deu aps
quase vinte e oito anos de existncia da atual Renovao
no mundo, depois de vinte e cinco anos de sua vinda para
o nosso Pas e quando ela j se tornara realidade nas
arquidioceses, em centenas de dioceses e nas prelazias
brasileiras. Para isso nossos bispos editaram um
Documento da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil, o de nmero 53, intitulado de Orientaes
Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica.
No primeiro pargrafo do Documento 53, nossos
bispos esclarecem que as orientaes pastorais tratam de
uma proposta de reflexo sobre a Renovao Carismtica.
No segundo nossos pastores reconhecem que Entre os
vrios movimentos de renovao espiritual e
pastoral do tempo ps-conciliar, surgiu a RCC
que
tem
trazido
novo
dinamismo
e
entusiasmo para a vida de muitos cristos e
comunidades. Completam este pensamento dizendo
no pargrafo dezenove que Reconhecendo-se a
presena da RCC em muitas Dioceses e
tambm a contribuio que tem trazido
Igreja no Brasil, preciso estabelecer o
dilogo fraterno no seio da comunidade
eclesial,
apoiando
o
sadio
pluralismo,
acolhendo a diversidade de carismas e
corrigindo o que for necessrio.
Cumpre dizer tambm que a Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil,163 na trilha da Redemptoris
Missio,164 reconhece que a Espiritualidade adequada aos
missionrios a docilidade ao Esprito Santo, que nada
mais do que o trao forte de nossa espiritualidade, pois
tudo o que fazemos em relao ao viver terreno visa a
estarmos cheios do Esprito Santo para sermos
conduzidos por Ele. Prova disso so nossos Seminrios de
Vida no Esprito.

A 37 Assemblia Geral da CNBB, no dia 22 de

abril de 1999, aprovou o texto do Documento 62, que
trata da misso e ministrios dos cristos leigos e leigas.
Este documento um eco da Christifideles Laici no
Brasil, com as necessrias explicitaes. Nele a CNBB
acolhe os carismas e os orienta ao servio da Comunidade
Eclesial, como se v em seus nmeros 79 e 81, quando
trata de carismas, servios e ministrios vrios, e de
carismas e ministrios: distinguindo e unindo.
Esta farta fundamentao nos faz abrir o corao
para receber o consolo que o Senhor promete aos seus.165
Por outro lado, reconhecemos que ainda no conseguimos
realizar tudo o que Jesus por Sua Igreja nos pede.
Esforcemo-nos para atingir todas as metas. tambm
verdade, isso um alento, que o pouco que fazemos est
bem amparado pela Sagrada Revelao, em sua dupla
manifestao Sagrada Escritura e Sagrada Tradio e
pelo Magistrio da Igreja.
Apresentaremos a seguir os frutos da Renovao;
alguns. So muito importantes, pois a Igreja exige a
presena deles para dizer se um movimento eclesial ou
no. Confira esta exigncia relendo a parte conclusiva dos
critrios de eclesialidade da Christifideles Laici acima
apresentados. So os frutos que dizem a ltima palavra
quando se deseja discernir sobre a catolicidade de uma
associao. por meio deles que se sabe se um
movimento est no rumo certo ou se seus fundamentos
no passam de retrica. A seguir comentaremos alguns e
apresentaremos outros. Vamos a eles.

4. FRUTOS DA ESPIRITUALIDADE DA
RCC
nosso dever de cristos olhar humildemente para
os nossos frutos. Eles so usados pelo Esprito Santo para
orientar nossos futuros passos. Essa pedagogia no
nova. Suas razes esto na experincia do povo de Israel.
Um dos objetivos que levou os herdeiros da gerao do
deserto a narrarem a epopia que seus pais viveram era
levar os olhos das novas geraes para os frutos do
relacionamento de Deus com eles. Assim, nos momentos
de crise, sempre encontravam esperana no Deus que
sempre foi fiel.
O prprio Jesus nos chama a ateno para os
frutos, quando diz: no fostes vs que me escolhestes,
mas fui eu que vos escolhi e vos designei para irdes e
produzirdes fruto e para que o vosso fruto permanea ...
(Jo 15, 16).
A mesma idia dos frutos est na alegoria dos
talentos, em Mateus 25, 20-21. Tambm na parbola do
semeador Jesus nos diz que sua Palavra deve dar frutos a
cem por um.

163 DOCUMENTOS DA CNBB. Diretrizes Gerais da

Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil. 61,
captulo II, Evangelizao Hoje, Sumrio, item 5,
Espiritualidade.
164 Cf. Redemptoris Missio, 87

Como se nota, no temos alternativa, como

cristos, que no seja discernir nossa caminhada pelos
frutos, seja para confirmar nossa caminhada, seja para
reorient-la.
165 Cf. Mt 5,11-12

47
Antes de continuar nossa reflexo, paremos na
obra do Frei Felipinho, o telogo Felipe Gabriel Alves,
nos anos oitentas, comprometido com a Teologia da
Libertao. Ele era interessado em colocar o dom da
profecia a servio de sua causa a libertao e com
vistas a isso penetrou vrios estgios da Renovao.
Vejamos o seu testemunho sobre a Renovao, que se
encontra na introduo da segunda edio do livro O
CARISMA DA PROFECIA166, que segue, ipsis literis:
Difcil encontrar na Amrica Latina uma
diocese onde no haja cinco ou mais grupos
carismticos. So fontes irradiando consolo, paz,
contemplao, renovando-se continuamente no
Senhor. A cada participante se sente irmo. A
todos descobrem a alegria de pertencer a uma
Igreja viva, onde o mais culto e o mais simples
esto unidos, em plena liberdade de orar, anunciar
e profetizar. A comum crer em Cristo. No por
ter ouvido falar dele, mas por ter tido a
misteriosa experincia de que ele existe, vivo entre
eles.
Os grupos carismticos, ou os grupos de
orao-estudo-ao, crescem, subdividem-se em
outros e toda a parquia comea a sentir a
presena deles: o amor que os une,
transformando-se, em vrias localidades, em
interesse pela justia social; a libertao
interior, conduzindo-os, em diversas ocasies,
libertao dos oprimidos pelo poder dos
poderosos; a catequese que passa a ser anncio
e testemunho duma religio-vida; a liturgia que
passa a ser participada realmente, com a grande
criatividade popular; so os cnticos que
sinalizam para uma liturgia-festa de encontro com
o Senhor; so centros espritas que se fecham; so
evanglicos que se unem, para viver o gape da
orao e do amor, etc.
E assim os grupos carismticos, quanto
mais perseguidos, mais se amam e mais aumentam
em nmero, fiis a seus vigrios (mesmo que os
persigam), fiis ao culto da Virgem Maria e ao
amor ao Santo Padre, o Papa, fazendo da Bblia
fonte gostosa de gua viva, onde diariamente
mergulham, bebem e se reanimam.
Aps o Vaticano II, muitas e muitas
parquias tentaram se atualizar, multiplicando as
secretarias, as reunies, os organogramas, os
grficos, os mapas. Tudo, porm, continuou frio:
as liturgias com mil folhetos e cnticos novos, mas
frias; a catequese, mesmo com mtodos modernos,
muitas vezes continua atingindo apenas da testa
para cima, com verdades frias, sem mexer com o
corao e a vida, pois ainda falta a fora do alto
(At 1, 8).
No entanto, sementes de vida nos grupos
carismticos suscitam pessoas renovadas. Essa
166 ALVES, Felipe Gabriel O Carisma da Profecia,
pp. 11 e 12

gente do povo, simples e pobre, l na periferia da

cidade, l onde est o doente, o pobre e o
miservel, o alcolatra, o viciado, comea a sentir
a fora do Esprito Renovador. Assim brotam os
carismas, como simples servio de f
comunidade, provocados pela experincia mstica
do Batismo no Esprito Santo. Assim, como a
Igreja primitiva teve a fora de perfurar a
barreira do Imprio Romano e penetrar o mundo
inteiro, o mesmo est acontecendo no sculo dos
txicos e da religio do prazer, atravs da
Renovao Carismtica Catlica. Ela chega com
a mesma Fora Dinmica, com o mesmo Esprito
Prometido, armada com os dons, a comear pelo
da converso.
importante este depoimento por ser fruto de um
estudo srio produzido por uma pessoa que na poca no
pertencia aos quadros da Renovao. Alis, pertencia ao
grupo que produzia as crticas mais contundentes contra a
nossa Expresso de Igreja.

a) Valor dos frutos

a.1) Utilidade dos frutos
A vida de uma pessoa no existiria sem os frutos
da terra. por isso que os agricultores plantam cereais,
verduras e outros alimentos.
Tal como o nosso corpo, o Corpo Mstico de
Cristo167 precisa de frutos para sobreviver; frutos do
Esprito Santo. pelos frutos que o mundo saber que
somos de Cristo.
Por conhecer a importncia dos frutos para a vida
da sua famlia, e para si, o agricultor escolhe bem sua
semente e cuida com esmero de cada uma. Quando
precisa de manga, planta manga; quando precisa de
pepino, planta pepino.
Na vida pessoal quem desejar dar frutos do
Esprito Santo deve viver no Esprito. No terreno eclesial
quem desejar os mesmos frutos deve cultivar uma pastoral
segundo o mesmo Esprito.168

a.2) Frutos como critrio de

discernimento
O agricultor para ter uma rvore necessita de
semente e de terra. A Igreja a terra do Senhor. Nesta
terra Ele plantou uma centelha do Fogo de Pentecostes h
pouco mais de trinta anos. A semente do Esprito nasceu,
se tornou rvore e recebeu o nome de Renovao
Carismtica Catlica, em nosso Pas, se tornando uma
verdadeira Renovao Pentecostal. Toda rvore gosta e
167 Cf. 1 Cor 12,7; Lumen Gentium, 7 e 8.
168 Cf. Catec. 1699; DOCUMENTOS DA CNBB
57, 13 Plano Bienal de Atividades do Secretariado
Nacional, Mstica e Espiritualidade Inculturadas, p.
12.

48
necessita de chuva. Tambm a Renovao vive de gua;
gua Viva.

o amor e fervor, em atitude de permanente escuta e

disponibilidade para o servio.

A rvore necessita de alimento para dar fruto. Isso

traz memria um fato conhecido por muitos de ns.
Trata-se de certos coordenadores de pastorais que
ambicionam os frutos da Renovao em sua Pastoral.
Esses frutos so muitos agentes de pastoral que servem
com renovado ardor missionrio, como pede a Igreja.
Entretanto essas mesmas pessoas que desejam usufruir o
servio dos membros da Renovao, muitas vezes mal
suportam nossa espiritualidade. Mesmo assim vivem nos
convidando para ajud-las. Mas, uma vez nos tendo em
suas pastorais, no querem permitir que continuemos
carismticos. Com elas no podemos nos colocar como
canais visveis da gua Viva. Probem nossos dons. Se
permanecermos numa situao desta, aos poucos nos
esfriamos e corremos o risco de at sair da igreja.

Acreditamos que, assim como o Senhor chama

muitos de ns no todos, porm muitos para o servio
das secretarias durante certas etapas de nossas vidas, pode
estar chamando outros para as pastorais. Quem sabe se O
escutssemos para este fim, ouviramos um chamado
grandioso, para um ministrio infinitamente til e
necessrio. Assim, quem fosse vocacionado poderia
receber formao especfica para servir nas pastorais,
mantendo os vnculos com a Renovao, a fim de
conservar o fervor e o vigor missionrio.

Reconhecemos o imenso valor das pastorais de

conjunto, bem como sua necessidade e utilidade absolutas
para a conservao da Igreja. Este reconhecimento
espelhado em pesquisa realizada no Congresso Nacional
da Renovao Carismtica Catlica do Brasil, no ano
2000, onde se constatou que 68% de nossas lideranas
(secretrios nacionais, coordenadores estaduais e
diocesanos) colaboram nas pastorais paroquiais e
diocesanas. Nesta mesma pesquisa constatou-se que 65%
dos demais participantes daquele congresso tambm
colaboram nas pastorais.
Entretanto, infelizmente temos visto alguns irmos
optarem exclusivamente pelos trabalhos pastorais. O
resultado desta exclusividade no tem sido bom. Dizemos
isso com pesar. que as pastorais no parecem ser o
campo propcio para o desenvolvimento de uma
espiritualidade como a nossa. Pelo menos isso que se
tem visto. E, uma vez que algum tenha experimentado
uma espiritualidade que busca a orao contnua, os
jejuns, os inmeros retiros e encontros que aprofundam a
f, quando se desliga de tudo isso, parece que se vai
esfriando, at resvalar na acdia.169 Talvez seja por este
motivo que muitos, ao sarem de uma prtica religiosa
fervorosa, comeam a se esfriar at sarem da Igreja, ou
voltarem aos velhos costumes de praticantes ocasionais de
alguns sacramentos e, pior, sem mais nenhuma atividade
pastoral.
Qual seria a soluo? O espao de que dispomos
em um estudo como este pequeno para tratar de assunto
to importante e complexo. Todavia acreditamos que uma
boa soluo seria empregar nas pastorais uma
metodologia parecida com a que utilizamos em nossas
secretarias. Nossas secretarias so para ns uma terra de
misso. Participamos delas mediante discernimento
vocacional. Cada um serve na Secretaria para a qual sente
no corao os apelos internos do Esprito, que, por vezes,
confirmado pelo
convite da coordenao.
Permanecemos nelas, sem nos desligarmos do restante da
Renovao. Enquanto o Senhor nos quiser como servos
para as secretarias, assim permanecemos. Quando o
chamado terminar, continuamos na Renovao, com todo
169 Cf. Catec. 2733.

Esta reflexo nos leva naturalmente a algumas

indagaes como estas: Como existir rvore sem seiva?
Como pode o filho de Deus viver sem a gua Viva?
Existir Renovao sem a fluncia do Esprito? Como
poder haver frutos se se mata a rvore de inanio?
Ainda bem que o Esprito Santo nos deu a
fortaleza das rvores dos cerrados.
Algumas vezes somos forados a dizer a alguns
coordenadores de pastorais que eles querem o fruto, mas
esto matando a rvore. Muitas vezes falamos e no
somos ouvidos. Muitos coordenadores preferem amargar
a decepo com uma pastoral improdutiva, a admitir a
prtica dos carismas em seu trabalho. Contudo no
podemos nos desanimar, devemos aprender a usar e
valorizar os frutos como critrios de discernimento e com
eles esclarecer os coordenadores de pastorais que pedirem
nossa ajuda.
Dentro de tudo isso, no se pode deixar de ver a
importncia dos frutos para nossa espiritualidade e para a
Igreja. Para Jesus eles tambm foram importantes. Os
Apstolos registraram essa importncia em mais de uma
passagem.170 Em Joo 5,36 e 14,11, Jesus os utiliza para
autenticar sua obra. Ora, se no tempo de Jesus os frutos
foram importantes para Ele mesmo; se Ele prprio os
empregou para demonstrar aos que o contestavam que seu
ministrio era autntico, tendo-os utilizado para confirmar
que era o Messias,171 por que haveramos ns, pobres
pecadores, de menosprez-los?
Os frutos no servem para o orgulho, mas so
necessrios para balizar nosso itinerrio pessoal e
pastoral. Com eles discernimos se a inspirao, a profecia,
a orao, o plano que nos vm so de Deus. Quando no
houver frutos bons devemos parar, avaliar e reorientar
nossa vida e nossa pastoral. Quando forem bons
confirmam nossa ao pastoral e nos servem de incentivo.

b) Alguns Frutos
Vrios frutos j foram mencionados. Alguns se
encontram no subitem d do item 3. Aqui veremos
outros, tambm a ttulo de exemplo.

170 Cf. Mt 7, 16-20; 12, 33-35

171 Cf. Mt 11, 2-6

49
b.1) Aceitao e prtica dos carismas
Como j vimos neste tema, Jesus desenvolveu em
Israel um ministrio profundamente eficaz, no qual os
carismas foram abundantes. Os Evangelhos testemunham
vivamente esta verdade. No se v um s ato de Jesus no
qual os carismas no estejam presentes. Do mais simples
ao mais importante, que o amor.
O discipulado, para ser autntico envolve,
portanto, a aceitao dos carismas, significando atitude de
abertura de corao para receb-los, ou, pelo menos,
respeitar quem os aceita. Neste passo o Senhor tem sido
exigente conosco, levando-nos no s a aceit-los, mas
tambm a pratic-los.
O prprio nome carismtico com o qual nos
designam, atesta a nosso favor sobre o fato de realmente
aceitarmos e praticarmos os carismas.

b.2) Aceitao incondicional de Jesus

como Salvador pessoal e Senhor
absoluto
Antes de integrarmos a Renovao Carismtica
Catlica, a aceitao da salvao de Jesus, bem como do
seu senhorio, quando muito eram figuras de linguagem.
Muitos de ns nem discutia a respeito. No nos
atrevamos. No saberamos por onde comear. Hoje
tambm no discutimos isso, mas estamos aprendendo,
com nossa experincia de vida, a apresentar as razes da
nossa f. Descobrimos que a salvao de Jesus Cristo,
nosso Senhor, no para ser discutida, mas para ser
vivida. Agora sabemos que algum nos ama e cuida de
ns. Nele podemos repousar e ser feliz.
Sabemos que esta experincia possvel tambm
em outros movimentos, em outras expresses de Igreja,
porm conosco foi aqui, com os irmos da Renovao.
Muitos de ns tentamos saciar a nossa sede de Deus em
tantos lugares diferentes, dentro da Igreja e at fora dela,
mas no o conseguimos. Muitos desses lugares aqueles
que esto dentro de nossa Igreja eram e so
maravilhosos, mas no nos ajudaram a beber da gua
Viva. No nos ajudaram a nos submeter a Jesus Cristo
Ressuscitado e a aceitar sermos salvos por Ele,
pessoalmente. Ainda bem que na Igreja Catlica existem
muitas alternativas, assim encontramos vrias opes de
vivncia religiosa dentro dela, nas quais podemos buscar
e encontrar nosso Deus, ou deixar que Ele nos encontre.
Repitamos: sabemos que a experincia salvfica
deve acontecer em todas expresses eclesiais, todavia
para ns e para milhares de pessoas, se no para milhes,
tem acontecido na Renovao. Por isso podemos
apresentar como precioso fruto de nossa espiritualidade a
aceitao incondicional de Jesus como Salvador pessoal e
Senhor Absoluto.

b.3) Amor a ns mesmos como filhos

de Deus

O amor a ns mesmos um mandamento de

Deus172 que tem passado despercebido pelos cristos;
talvez devido estrutura gramatical utilizada pelos
tradutores, no af de ressaltar o amor ao prximo. A
traduo que nos apresentam quase esconde o amor a ns
mesmos.
Os psicoterapeutas tentam incutir este amor em
seus pacientes, porm no tm conseguido remover
sculos de autodepreciao.
Com a cura interior o Senhor tem nos dado,
imperceptvel e misteriosamente, a graa de amar a ns
mesmos. Assim, quando menos esperamos, estamos
amando nossos irmos e perdoando-os sinceramente.
Agora podemos ousar inverter a disposio das palavras
do milenar mandamento que diz: Amars o teu prximo
como a ti mesmo (Lv 19,18), para: Ama-te, e com o
mesmo amor ama o teu prximo. Estamos descobrindo
que amamos nossos irmos com a mesma intensidade
com que amamos a ns mesmos. muito difcil algum
que se detesta conseguir demonstrar qualquer afeto para
outra pessoa.173
Louvado seja nosso Senhor Jesus Cristo pelos dons
de cincia, sabedoria e discernimento que so utilizados
na cura interior.

b.4) Outros frutos importantes

Falta-nos tempo para comentar a graa de amar a
Deus como Pai, assim como para falar da caridade, que
o amor agindo em prol dos irmos.
Tambm temos cultivado os dons de nossa
santificao, isto , os sete dons do Esprito Santo
tradicionalmente ligados ao Sacramento da Crisma.
A docilidade ao Esprito Santo uma de nossas
regras de vida. Essa docilidade tem sido usada por Ele
para nos conduzir ao engajamento pastoral. Como j foi
mencionado acima, nosso engajamento pastoral, entre os
membros da Renovao, est acima de 60% dos seus

172 Cf. Mt 22, 39; Lev 19, 18b

173 parte integrante da estrutura emocional do
ser humano transferir aquilo que sente. Caso a
pessoa no goste de si mesma, no se ame, por
mais que se esforce, dificilmente poder demonstrar
afeto genuno, do corao, aos seus semelhantes.
De mais a mais, a demonstrao externa de afeto,
sem seu correspondente interno, provoca imensa
instabilidade emocional que leva a pessoa a fazer
inmeras vezes o mal que no quer e a no fazer o
bem que gostaria.

50
174

membros, isso alm de tudo que j fazemos dentro do

prprio Movimento.
Outros frutos tm sido a experincia de filhos de
Deus, a f, um slido e equilibrado relacionamento com
Maria, como nossa me, nossa intercessora e modelo no
seguimento de Jesus. Hoje muitos de ns podem dizer que
so filhos de Maria, de uma maneira que as palavras
sejam uma ressonncia do corao.
Desejamos tambm destacar um dos maiores
presentes que Deus nos tem dado, que possuir um
corao missionrio. Deus quer precisar de ns.
Sabemos que o maior beneficiado com o ardor
missionrio o povo do Senhor, mas experiment-Lo,
viv-Lo, sabore-Lo, tem sido muito bom para ns
mesmos. Poucas coisas nos enchem mais de alegria e
esperana do que ver pais e mes de famlia, assim como
jovens se entregando inteiramente ao Senhor, ao seu
servio e ao servio da Igreja. Damos a Jesus o melhor do
nosso tempo. O tempo do nosso merecido repouso. Isso
mesmo! Trabalhamos o dia todo, em casa e fora de casa, e
durante as noites, fins de semana e feriados estamos nos
campos da messe do Senhor. Isso no mrito nosso.
uma grande alegria. O senhor nos atrai e nos enche de
jbilo em sua casa.175 Ele nos seduziu e nos venceu.
Agora que experimentamos o seu sabor no conseguimos
mais deix-lo.176 No podemos deixar de falar do Senhor,
mesmo que somente com discretos atos. O zelo por sua
Palavra nos queima e nos impele a testemunhar a obra
que Ele faz em ns e em nossa Igreja.
174 Membros da Renovao no so os milhes
que participam dos encontros ministrados nas
dioceses de nosso Pas. Da mesma forma que tem
acontecido na estrutura eclesial da Igreja Catlica,
na qual milhes e milhes de pessoas dizem que
so catlicas, mas no abraam a causa de Nosso
Senhor Jesus Cristo, muitos vo uma vez a um
grupo ou a algum encontro de orao e passam, a
partir de ento, a se sentir da Renovao. O que a
Renovao entende por membro da Renovao?
Membros da Renovao so aqueles irmos que
participaram dos encontros e seminrios por ela
ministrados e que ali acolheram o Evangelho ou
aprofundaram e aperfeioaram algum anterior
acolhimento, mas que, aps este acolhimento,
integram sua estrutura e aceitam suas normas de
vida. Normas no escritas, costumeiras, porm
extradas da Sagrada Escritura, do ensinamento do
Magistrio e da Tradio da Igreja.
Os milhes de pessoas que continuam
freqentando os encontros e grupos de orao, sem
ainda se comprometerem com o chamado do
Senhor, fazem parte das multides necessitadas de
amor, compaixo e salvao que ao tempo de Jesus
de Nazar se aglomeravam em torno dEle,
esperando solues para suas vidas e que,
invariavelmente, eram por Ele amadas. Estas
pessoas so os irmos de nossa predileo, a elas
os membros da Renovao dedicam especial amor.
175 Cf. Sl 121/122,1

Por vezes sem conta temos visto pessoas

empedernidas se tornarem crianas ante a face do
Senhor. Falta-nos tempo e espao para relatar os
frutos desta natureza que temos presenciado.
Outros frutos, como mencionamos antes, tm sido
o reconhecimento de nossa realidade pecadora (Joo
16, 9); o relacionamento de amor com a Igreja, tendo-a
como Corpo Mstico de Cristo, assemblia do povo de
Deus, sacramento visvel de Jesus Cristo e depositria fiel
da f; relacionamento fraternal com os santos,
reconhecendo-os como modelos que nos precederam no
Reino da Glria, sendo nossos modelos na vivncia da f
crist, no amor e na prtica da Palavra de Deus; vivncia
sacramental; amor pela Palavra de Deus, tanto para
reverenci-la e conhec-la, quanto para pratic-la;
promoo da pessoa humana, por meio de obras sociais
e engajamento poltico, este mediante a formao para o
exerccio da cidadania, com base na doutrina social da
Igreja.
Enfim, cremos que o melhor resumo dos frutos de
nossa espiritualidade, para declar-lo numa s palavra,
converso.
Em nosso meio temos visto inmeras converses.
Profundas mudanas de vida. Verdadeiras METANIAS
( - mudana de mentalidade). Radicais
transformaes interiores com reflexos na vida exterior.
Esta transformao uma graa que o Esprito planta em
corao. Mas tambm sabemos que ela uma exigncia
do Reino de Jesus.177 E ela no vem sozinha. Faz-se
acompanhar de profunda inquietao pelos que sofrem
sem Deus e sem justia.
C, entre ns, podemos dizer que dificilmente se
v um povo de Igreja com tantos problemas pessoais e
sociais num mesmo lugar. Raramente se v um povo to
pecador no mesmo ambiente eclesial. Porm jamais vimos
tambm tanto esforo para caminhar em santidade. Em
nosso meio o perdo tem acontecido. Igualmente o amor
fraterno, as obras sociais, a conscientizao poltica.
Somos testemunhas de jovens homens e
mulheres que se casam virgens, de patres que
comeam a levar a srio os direitos sociais dos
empregados. Ressalte-se o caso de empresrios que, no
podendo responder ao apelo evangelstico pessoalmente,
contratam evangelizadores como seus empregados e os
liberam para o servio do Senhor.
Enfermos so curados. Dependentes de drogas,
recuperados. Atormentados pelo maligno so libertados.
No objetivo destes estudos realizar um
inventrio de tudo o que o Senhor tem feito em nosso
meio. Perdemos a conta de pessoas libertadas de vcios de
tabaco, lcool, pornografia, orgia. Falta-nos tempo para
falar das reconciliaes familiares, dos retornos Igreja.

176 Cf. Jr 20,7; Sl 33/34,9

177 MATERA, Frank J. tica do Novo Testamento:
os Legados de Jesus e de Paulo, p. 54

51
Quem desejar se aventurar a conhecer melhor a
nossa espiritualidade certamente encontrar entre ns boa
acolhida. Ela um perfume do Esprito que se conhece
quando se experimenta.
Ao longo dos anos a Renovao Carismtica tem
se tornado o abrigo dos sofredores, dos endividados, dos
desequilibrados emocionalmente, dos carentes, dos
pecadores de toda espcie. Isso lhe tem dado muito
trabalho. Mas ela, como ministra da Graa de nosso
Senhor Jesus Cristo e serva dEle, nos tem acolhido e nos
ensinado a sermos cristos, irmos, discpulos de Jesus e
filhos da Igreja, enfim, catlicos.
Que diremos para encerrar este tema? Diremos
com poucas palavras que esta espiritualidade
pneumatolgica se enraza profundamente na tradio de
Israel. Deus se revelou ao mundo por meio de um povo
sacerdotal e proftico. Ele falou com o antigo Israel por
meio de vrios carismas. Assim, sem perigo de errar,
podemos dizer que nossa prtica carismtica remonta ao
antigo profetismo judaico, chega ao cume com Jesus,
passa pelo tempo Apostlico e Patrstico e chega at ns.
No ver isso empobrecer a Revelao Divina. V-se,
portanto, que nossa Renovao no assim to nova.

Pelo exposto neste captulo, conclumos que existe

slida fundamentao para a Espiritualidade da
Renovao Carismtica Catlica. E como esta
espiritualidade dada pelo sopro do Esprito que anima a
Renovao como Movimento Pentecostal Catlico, ela, a
Renovao, est igualmente bem fundamentada. Vimos
sobejamente que esta fundamentao bblica, patrstica e
doutrinria; e que decorre diretamente da prxis de Jesus,
bem como da vida da Igreja Primitiva que viveu no
Esprito Santo e por Ele.
Assim, com apoio nesta segura fundamentao
teolgica, podemos expressar livremente nosso jeito de
ser Igreja, com toda segurana de estarmos fazendo a
vontade de nosso Deus. Podemos assumir nossa
espiritualidade e viver na Renovao, sem medo de errar.
Nela somos catlicos e tambm teis nossa Igreja.
Amm. Deus os abenoe. Intensificai as vossas
invocaes e splicas. Orai tambm por mim (Ef 6,1819).

RESUMO
ESPIRITUALIDADE uma forma especfica de
responder ao chamado de Deus, bem como de colaborar
no Seu plano de salvao. Ou, dizendo de outra forma,
um modo especfico de relacionar-se com Deus-Pai,
Deus-Filho, Deus-Esprito Santo, com a Igreja, Corpo
Mstico de Cristo, em sua expresso terrena e celestial e
com as pessoas, a partir de uma experincia pessoal de
salvao (experincia religiosa).
A espiritualidade da Renovao Carismtica
Catlica Trinitria e nasce a partir de uma experincia
pentecostal de quem participa da salvao do Pai, na
pessoa de Seu Filho Unignito, nosso Senhor Jesus
Cristo, tendo como antecedente histrico o Pentecostes
dos primeiros Apstolos de Jesus Ressuscitado, reaviva o
batismo sacramental, principalmente no sentido de morrer
com Cristo e com Ele ressuscitar, fixa inteiramente os
fiis no projeto de instaurao do Reino de Deus, como
filhos Seus, sujeitos ativos da histria da salvao, coherdeiros de Cristo, gera tambm uma conscincia viva
do poder e da ao concreta do Esprito Santo na vida
pessoal e na histria da redeno do homem,
acompanhada de docilidade s suas moes, inspiraes,
revelaes e toques (divinos), tendo a aceitao e a prtica
dos carismas como forte distintivo das outras
espiritualidades.
Como vimos, nestes estudos analisamos a
fundamentao teolgica da Renovao, ela encontra-se
na vida de Jesus e na vida da Igreja, desde os tempos dos
Apstolos. em Jesus e na Igreja que encontramos os
principais elementos para formular os fundamentos
teolgicos do nosso Movimento. Com certeza foi com
base em Jesus e na vida dos Apstolos que os Bispos da
Amrica Latina, reunidos em La Ceja, Colmbia,

disseram que "a base teolgica da Renovao

essencialmente trinitria (...).
Pela exposio deste tema percebe-se que,
teologicamente, a Renovao se fundamenta a partir de
sua espiritualidade.
Os elementos essenciais desta
espiritualidade esto enraizados na Sagrada Escritura e na
Sagrada Tradio, conforme reconheceram os Bispos
Latino-americanos em La Ceja.
Da vida de Jesus extramos os seguintes
elementos: plenitude do Esprito Santo, docilidade a Ele e
deixar-se conduzir por Ele. Mas Jesus no quis o Esprito
Santo somente para si, Ele batizou os discpulos no
Esprito Santo.
Da vida da Igreja extraem-se os principais
elementos eclesiais carismticos. Examinando tais
elementos, podemos dizer que o Novo Testamento narra a
grandiosa experincia carismtica da Igreja. por isso
que podemos dizer que a vocao da Igreja ser
carismtica. Ela nasceu carismtica, desenvolveu-se
carismtica e continuou carismtica. Prova disso a
existncia de certo elemento carismtico que levou os
Apstolos a ministrarem formao especfica sobre a
vivncia carismtica nas primeiras comunidades crists.
Quanto ao embasamento jurdico-cannico da
Renovao, est diludo na totalidade deste estudo,
principalmente onde se utilizam documentos eclesiais,
mas podemos recordar os seguintes:
a) Os fiis tm o direito de fundar e dirigir
associaes para fins de caridade e
piedade, ou para favorecer a vocao
crist no mundo, ... e de ... promover e

52
sustentar a atividade apostlica... (CIC,
cn., 215 e 216);
b) Os fiis tm o direito de prestar culto a
Deus segundo as determinaes do
prprio rito aprovado pelos legtimos
Pastores da Igreja e de seguir sua prpria
forma de vida espiritual, conforme,
porm, doutrina da Igreja (CIIC, cn., 214.
(Grifos do autor);
c) Documento da CNBB 53, nmero 2: Entre os
vrios movimentos de renovao espiritual
e pastoral do tempo ps-conciliar, surgiu a
RCC que tem trazido novo dinamismo e
entusiasmo para a vida de muitos cristos
e comunidades. Completam este pensamento
dizendo
no
pargrafo
dezenove
que
Reconhecendo-se a presena da RCC em
muitas Dioceses e tambm a contribuio
que tem trazido Igreja no Brasil,
preciso estabelecer o dilogo fraterno no
seio da comunidade eclesial, apoiando o
sadio pluralismo, acolhendo a diversidade

de carismas
necessrio.

corrigindo

que

for

Mas, antes de encerrar, lembremos os frutos. Eles

foram usados por Jesus como testemunho de quem Ele
era. Paulo se valeu deles para autenticar seu ministrio.
Por isso bom lanarmos um olhar, mesmo pequeno,
sobre alguns frutos que o Senhor tem colhido com nossa
espiritualidade, como os seguintes, que citamos a ttulo de
exemplo: aceitao incondicional de Jesus como Salvador
pessoal e Senhor absoluto, amar a Deus como Pai,
aceitao e prtica dos carismas, amor a ns mesmos
como filhos de Deus, amar os outros como filhos de
Deus, engajamento pastoral, converso, dentre outros.
Para finalizar este resumo, gostaramos de lembrar
que nossa espiritualidade se liga ao fato mais importante
da Igreja, aps a ressurreio de Jesus, cuja historicidade
se atesta perenemente pela narrao de so Lucas no
Livro dos Atos dos Apstolos, a partir do captulo
segundo.
Quando se comparam os fatos que ocorrem em
nosso meio com aqueles que aconteceram na Igreja
Primitiva, luz de suas semelhanas, vemos que essa
ligao inevitvel.

CAPTULO QUARTO
RENOVAO CARISMTICA COMO UM NOVO PENTECOSTES
A Renovao, como espiritualidade, herdeira do
movimento pentecostal apostlico que marcou a fundao
da Igreja. Como movimento se organiza na esteira de
tantos outros que vm e passam pela Igreja Catlica. Cada
movimento tem uma vocao a cumprir. O movimento
litrgico, por exemplo, visava renovao da liturgia. O
dos vicentinos assiste os pobres. O Cursilho de
Cristandade tencionava formar lderes cristos para o
mundo. E a da Renovao, qual ser?
Esta no uma pergunta fcil de ser respondida. A
Renovao realiza tantas coisas que, conforme o ngulo
de que analisada, conclui-se que sua vocao cantar,
ou pregar, ou orar por curas e milagres, ou promover a
libertao dos oprimidos e possessos, ou promover os
pobres, ou oferecer, militncia poltica, homens e
mulheres que se esforcem para viver santamente, ou
promover vocaes sacerdotais e religiosas, ou... A lista
muita longa.
Mas, qual ser mesmo a vocao da Renovao?
Muitos tm afirmado que a evangelizao, pois sua
msica, sua pregao, suas oraes por curas e milagres, e
tudo o mais que realiza meio para anunciar a Boa Nova
e para buscar os neoconvertidos para o discipulado.
Assim, parece que certa a concluso de que a
vocao da Renovao seja evangelizar. Entretanto, nesta
concluso parece faltar alguma coisa. Esta falta
esclarecida quando se coloca a evangelizao no contexto
do Pentecostes dos Apstolos. Com efeito, o anncio
realizado pelos Apstolos nada mais, nada menos que
um fruto de Pentecostes. Ora, se assim , no podemos

interromper a busca da vocao da Renovao no

entendimento de que ela seja pura e simplesmente
evangelizar; por melhor e mais sedutor que isso seja;
afinal, o ardor que a faz missionria um fruto do
Esprito Santo que se manifestou na Igreja Primitiva e se
renova hoje.
Ento, qual a vocao da Renovao? Indagamos
pela terceira vez. A vocao da Renovao Carismtica
Catlica promover na Igreja e para Ela o Fruto de
Pentecostes, segundo se conclui pela fala dos Papas. 178
Assim, poderamos resumir o chamado vocacional da
Renovao dizendo que a renovao do Pentecostes
apostlico para toda a Igreja.
Com isso no se diz que todas as pessoas devam se
inscrever em um movimento conhecido por Renovao
Carismtica, mas que todas as pessoas, ao olharem para a
Renovao, se animem tambm a experimentar o batismo
no Esprito Santo e a praticarem os seus carismas em suas
pastorais e movimentos. Este chamado tem nos
preenchido interiormente e ocupado todo o tempo que
nossas atividades profissionais, estudantis e familiares nos
tm permitido disponibilizar para o Senhor. Sentimo-nos
178 Cf. JUANES, Benigno, SJ. Falar em Lnguas,
1997. Nesta obra o autor transcreve a
orao de
Joo XXIII pedindo um novo Pentecostes (p. 200) e
a seguinte afirmao de Joo Paulo II:
De maneira que estou convencido de que este
movimento um componente muito importante
dessa total renovao da Igreja, dessa
renovao espiritual da Igreja (p. 208).

53
felizes e satisfeitos com esta misso, por isso desejamos
conhec-la melhor e aperfeio-la mediante a partilha
com outras vocaes eclesiais. No fim de toda reflexo
percebemos que esta realmente nossa vocao. Assim
estamos servindo a Cristo e a sua Igreja.

1. PRIMEIRO PENTECOSTES
Para melhor entendermos a Renovao como
um novo Pentecostes, analisaremos alguns
aspectos do Pentecostes da Igreja Primitiva, pois
para compreender a Renovao espiritual
carismtica preciso saber o que esse
Esprito realizou nos primeiros tempos da
Igreja.179

a) Antecedente Bblico
O Pentecostes narrado em Atos 2,1-4 no foi
a primeira efuso do Esprito Santo para o povo de
Israel. Os seus rabinos, e talvez muitos do povo,
conheciam o episdio registrado em Nmeros 11,130, que um verdadeiro antecedente do
derramamento do Esprito Santo acontecido no dia
da primeira festa do Pentecostes Judaico aps a
ressurreio de Jesus Cristo. Como vimos
anteriormente, nesta passagem o Senhor manda
Moiss escolher dentre os ancios setenta homens
para que recebessem do mesmo Esprito que ele,
Moiss, recebera. Vimos tambm que estes
ancios, uma vez batizados no Esprito Santo,
receberam a misso de ajudar Moiss na conduo
do povo de Deus.
Este derramamento do Esprito foi seguido
por sinais sensveis. Naquela oportunidade todos os
ancios profetizaram.
Esta
efuso

importante
para
o
pentecostalismo por vrios motivos. Destacaremos
alguns: primeiro, prefigurava o Pentecostes cristo.
Segundo, ensejou uma bela profecia Prouvera a
Deus que todo o povo do Senhor profetizasse, e que o
Senhor lhe desse o seu esprito! (Nm 11,29) que seria
cumprida no tempo dos Apstolos. Terceiro, refora
a utilidade e a necessidade da fora do Esprito na
ao pastoral.180

b) Promessas de Deus
O Senhor sempre prepara o seu povo para os
acontecimentos da economia da salvao. Isso foi
feito em relao ao primeiro Pentecostes por meio
de inmeras profecias. Eis algumas:

179 DOCUMENTO La Ceja. Op.cit. 32.

180 Cf. Nm 11,14-17

... eu lhes darei um s corao e os

animarei com um esprito novo: extrairei do seu
corpo o corao de pedra, para substitu-lo por um
corao de carne. Eu vos retirarei do meio das
naes, eu vos reunirei de todos os lugares, e vos
conduzirei ao vosso solo. (Ez 11,19) Derramarei
sobre vs guas puras, que vos purificaro de todas
as vossas imundcies e de todas as vossas
abominaes. Dar-vos-ei um corao novo e em
vs porei um esprito novo; tirar-vos-ei do peito o
corao de pedra e dar-vos-ei um corao de carne.
Dentro de vs meterei meu esprito, fazendo com
que obedeais s minhas leis e sigais e observeis os
meus preceitos. (Ez 36, 24-27).
Profetiza ao esprito, disse-me o Senhor,
profetiza, filho do homem, e dirige-te ao esprito:
eis o que diz o Senhor Jav: vem, esprito, dos
quatro cantos do cu, sopra sobre esses mortos
para que revivam. Proferi o orculo que ele me
havia ditado, e da a pouco o esprito penetrou
neles. Retornando vida, eles se levantaram sobre
seus ps: um grande, um imenso exrcito (Ez
37,9-10).
Depois disso, acontecer que derramarei o
meu Esprito sobre todo ser vivo: vossos filhos e
vossas filhas profetizaro; vossos ancios tero
sonhos, e vossos jovens tero vises. Naqueles dias,
derramarei tambm o meu Esprito sobre os
escravos e as escravas. (Jl 3,1)181
Eu vos batizo com gua, em sinal de
penitncia, mas aquele que vir depois de mim
mais poderoso do que eu e nem sou digno de
carregar seus calados. Ele vos batizar no
Esprito Santo e em fogo (Mt 3,11b; Mc 1,8; Lc
3,16; Jo 1,33).
Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas
coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai
celestial dar o Esprito Santo aos que lho pedirem.
Eu vos mandarei o Prometido de meu Pai;
entretanto, permanecei na cidade, at que sejais
revestidos da fora do alto (Lc 11,13; 24,49).
Jesus replicou-lhe: Em verdade, em
verdade te digo: quem no nascer de novo no
poder ver o Reino de Deus. Nicodemos
perguntou-lhe: Como pode um homem renascer,
sendo velho? Porventura pode tornar a entrar no
seio de sua me e nascer pela segunda vez?
Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo:
quem no renascer da gua e do Esprito no
181 Ver tambm Lc 3, 16 e Jo 1,33

54
poder entrar no Reino de Deus. O que nasceu da
carne carne, e o que nasceu do Esprito esprito.
No te maravilhes de que eu te tenha dito:
Necessrio vos nascer de novo. O vento sopra
onde quer; ouves-lhe o rudo, mas no sabes de
onde vem, nem para onde vai. Assim acontece com
aquele que nasceu do Esprito (Jo 3,5-8).
No ltimo dia, que o principal dia de
festa, estava Jesus de p e clamava: Se algum tiver
sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim,
como diz a Escritura: Do seu interior manaro rios
de gua viva (Zc 14,8; Is 58,11). Dizia isso,
referindo-se ao Esprito que haviam de receber os
que cressem nele, pois ainda no fora dado o
Esprito, visto que Jesus ainda no tinha sido
glorificado (Jo 3,37-39)
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro
Parclito, para que fique eternamente convosco.
o Esprito da Verdade, que o mundo no pode
receber, porque no o v nem o conhece, mas vs o
conhecereis, porque permanecer convosco e estar
em vs. Quando vier o Parclito, o Esprito da
Verdade, ensinar-vos- toda a verdade, porque no
falar por si mesmo, mas dir o que ouvir, e
anunciar-vos- as coisas que viro. Ele me
glorificar, porque receber do que meu, e vo-lo
anunciar (Jo 14,16; 16,13-14).
... mas descer sobre vs o Esprito Santo e
vos dar fora; e sereis minhas testemunhas em
Jerusalm, em toda a Judia e Samaria e at os
confins do mundo (At 1,8).
Sabemos que estas promessas foram
cumpridas no tempo dos Apstolos,182 cinqenta
dias aps a Pscoa Judaica.183

c) Cumprimento das promessas e frutos

pentecostais
Lucas narrou assim o acontecimento do
Pentecostes Apostlico:
Chegando o dia de Pentecostes, estavam
todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio
182 Cf. At 2, 1-4
183 Cf. o Vocabulrio de Teologia Bblica (Xavier
Lon-Dufour, Ed. Vozes, Petrpolis-RJ, 1992)
PENTECOSTES uma palavra grega que designa
a festa celebrada cinqenta dias depois da Pscoa.
O objeto dessa festa evoluiu: de incio festa agrria,
ela depois comemora o fato histrico da Aliana,
para afinal se tornar a festa do dom do Esprito, que
inaugura na terra a nova Aliana.

do cu um rudo, como se soprasse um vento

impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam
sentados. Apareceu-lhes ento uma espcie de
lnguas de fogo que se repartiram e pousaram
sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do
Esprito Santo e comearam a falar em lnguas,
conforme o Esprito Santo lhes concedia que
falassem. Achavam-se ento em Jerusalm judeus
piedosos de todas as naes que h debaixo do cu.
Ouvindo aquele rudo, reuniu-se muita gente e
maravilhava-se de que cada um os ouvia falar na
sua
prpria
lngua.
Profundamente
impressionados, manifestavam a sua admirao:
No so, porventura, galileus todos estes que
falam? Como ento todos ns os ouvimos falar,
cada um em nossa prpria lngua materna?
Partos, medos, elamitas; os que habitam a
Macednia, a Judia, a Capadcia, o Ponto, a sia,
a Frgia, a Panflia, o Egito e as provncias da
Lbia prximas a Cirene; peregrinos romanos,
judeus ou proslitos, cretenses e rabes; ouvimolos publicar em nossas lnguas as maravilhas de
Deus! Estavam, pois, todos atnitos e, sem saber o
que pensar, perguntavam uns aos outros: Que
significam estas coisas? Outros, porm,
escarnecendo, diziam: Esto todos embriagados de
vinho doce. Pedro ento, pondo-se de p em
companhia dos Onze, com voz forte lhes disse:
Homens da Judia e vs todos que habitais em
Jerusalm: seja-vos isto conhecido e prestai ateno
s minhas palavras. Estes homens no esto
embriagados, como vs pensais, visto no ser ainda
a hora terceira do dia. Mas cumpre-se o que foi dito
pelo profeta Joel: Acontecer nos ltimos dias -
Deus quem fala -, que derramarei do meu Esprito
sobre todo ser vivo: profetizaro os vossos filhos e
as vossas filhas. Os vossos jovens tero vises, e os
vossos ancios sonharo. Sobre os meus servos e
sobre as minhas servas derramarei naqueles dias
do meu Esprito e profetizaro (At 2,1-18).
Pronto! Estava cumprida a promessa. Assim
como o Pai derramou o seu Esprito sobre setenta
ancios para que fossem transformados em
colaboradores de Moiss, Ele e o Filho batizaram
cento e vinte discpulos, incluindo mulheres, para
que
tambm
fossem
transformados
em
colaboradores de Moiss; no o da sara ardente,
mas o novo Moiss, o da cruz do Calvrio, o da
morte e da ressurreio. No o que recebia
revelaes, mas o que a prpria Revelao.
A narrativa do Livro de Atos nos impressiona
at os dias de hoje. Muito mais se avanarmos em
sua leitura, pois ele historia o nascimento de uma
Igreja Pentecostal e mais ainda se o completarmos

55
com as cartas dos Apstolos. Nestes textos, desde
o incio, j encontramos vrios frutos do
Pentecostes,
a
saber:
ardor
missionrio,
manifestao de dons carismticos, nascimento da
Igreja, converso inicial, metania (converso
continuada,
transformao
de
mentalidade),
nascimentos de comunidades.184

2. PENTECOSTES ATUAL
Para um fenmeno espiritual ser considerado
um novo Pentecostes deve repetir nos dias de hoje
as ocorrncias do primeiro, daquele que o Senhor
aos primeiros discpulos.
Pensando
nisto
analisaremos,
resumidamente, o pentecostalismo catlico atual.
Veremos nesta anlise que existe um paralelismo
entre a efuso do Esprito Santo de nossos dias e a
efuso do tempo dos Apstolos, ressalvadas as
experincias fsicas que os primeiros cristos
fizeram com o Cristo ressuscitado. Este paralelismo
visto no antecedente bblico, nas promessas de
Deus, no cumprimento das promessas e nos frutos
desta efuso.

a) Antecedente bblico
Assim como os rabinos de Israel e muitos do
povo judeu conheciam a efuso do Esprito sobre os
ancios, nosso clero e inmeros leigos conheciam o
Pentecostes de Pedro e seus companheiros, ao
menos de ouvir falar.
Quantos de ns suspirvamos de vontade de
experimentar a mesma graa que repousou sobre os
discpulos reunidos no cenculo!? Quantas vezes lemos a
Sagrada Escritura com mil interrogaes acerca dos
acontecimentos
daqueles
dias!?
Quantos
questionamentos, quantos anseios contidos no recndito
dos coraes!? Mas, Senhor, por que no se realiza nos
dias de hoje a mesma graa dos Apstolos? Quantas vezes
nosso esprito ansioso, atribulado, quedou cabisbaixo,
sem resposta. Nestes momentos lamos e relamos Atos
dos Apstolos fazendo da Palavra de Deus o nosso farol, e
Ele nos consolava e renovava a nossa esperana.
Foi assim que o antecedente bblico do atual
Pentecostes preservou o nimo e a esperana do Povo de
Deus, at que ele fosse renovado.
O antecedente bblico de Atos 2,1-41 nos garante
que o fenmeno espiritual que ocorre na Igreja desde o
ano de 1967 um autntico Pentecostes. Presenciamos
hoje os mesmos sinais que sucediam naquele tempo,
como veremos na anlise dos frutos, logo abaixo.
184 Cf. Atos 2, 14-41.42.44-47; 11,26. Primeira e
Segunda Carta aos Corntios, Carta aos Efsios,
Carta aos Romanos e demais cartas paulinas,
Cartas de Joo, Carta de Tiago, Cartas de Pedro e
Carta de Judas.

Historicamente a Renovao Carismtica Catlica,

entendida como uma espiritualidade, se liga ao profetismo
bblico. Suas experincias pneumatolgicas encontram
razes nos profetas do Antigo e do novo Testamento. Ao
povo da Bblia no era estranho mover-se no e pelo
Esprito. No Israel antigo isso era feito por meio de
pessoas escolhidas por Deus para o exerccio do
ministrio proftico. Eram os profetas.
Com o advento do cristianismo o movimento
proftico no acabou; ao contrrio, se expandiu. Se antes
o ministrio proftico era destinado a alguns escolhidos, a
partir dos Apstolos o carisma da profecia foi estendido
aos que aceitavam Cristo, quando eram batizados no
Esprito Santo. Junto com a profecia vieram os demais
carismas.185
Como j vimos, as manifestaes do Esprito
Santo foram abundantes nos primeiros sculos do
cristianismo. Decresceu por motivos ainda desconhecidos.
Alguns telogos da poca tentaram explicar a diminuio
dos carismas com base na menor necessidade dos
mesmos. Mas, ao mirar a sua poca, descobre-se que
eram to necessrios para evangelizar o seu mundo
quanto eram para o mundo dos Apstolos. Ento a
explicao deve ser outra.
Entretanto, seja qual for o motivo do rareamento
das manifestaes pentecostais, elas jamais deixaram de
existir, tambm como j vimos antes, e so os
antecedentes seguros das que hoje acontecem. Nos dias
atuais elas simplesmente retornaram.
A este respeito importante ler um livro de Patti
Galagher.186 Nele so noticiados vrios eventos que
prepararam o regresso da espiritualidade pentecostal,
assim como o momento em que a Renovao nasceu.
Vemos nesta obra que o incio da Renovao se deu com
o evento de sinais sensveis da presena do Esprito
Santo; em tudo parecido com os fatos bblicos que
assinalaram o batismo pentecostal dos Apstolos e seus
companheiros reunidos no cenculo.

b) Promessas de Deus
A dinmica do primeiro Pentecostes
constituiu-se de promessas de sua vinda e de
preparao do povo para receb-lo. Tambm com o
atual foi assim. O Senhor usou muitas pessoas para
isso. Caso o carisma da profecia no houvesse
cado em desuso por vrios sculos, estas pessoas
teriam sido reconhecidas como autnticos profetas
e profetisas.
Inicialmente necessrio relembrar, mais uma vez,
que o Esprito Santo jamais esteve ausente da Igreja. Ele
sua alma. Ele lhe d vida e a conduz. Mas a partir do
Sculo Dezenove Ele comeou a incitar a Igreja no
sentido de se acolher um novo Pentecostes. Isso
185 Cf. 1 Cor 12,7-10
186 MANSFIELD, Patti Galagher. Op. cit., p. 8

56
aconteceu de vrias formas. Destacaremos algumas mais
apropriadas nossa reflexo.

b.1) Orao e ao da freira Elena

Guerra187
Irm Elena Guerra, primeira pessoa beatificada
pelo Papa Joo XXIII, e designada por ele mesmo de
Apstola do Esprito Santo, fundou em Lucca, Itlia,
uma congregao religiosa denominada Oblatas do
Esprito Santo. Com a idade de cinqenta anos sentiu-se
inspirada a escrever ao Papa Leo XIII para que ele
renovasse a Igreja mediante um retorno ao Esprito Santo
como nos tempos da Igreja Primitiva. Mas no seguiu esta
inspirao no momento.
Passados alguns anos, uma mulher que trabalhava
na cozinha do convento trouxe-lhe uma revelao de Deus
confirmando aquela inspirao. A partir de ento,
encorajada por seu diretor espiritual, escreveu doze cartas
confidenciais ao Papa Leo XIII entre os anos de 1895 a
1903, nas quais pedia uma pregao permanente sobre o
Esprito Santo.
Deus deu Irm Elena a viso de que a Igreja seria
um permanente cenculo de orao. E ela disse tudo isso
ao Papa.

b.2) Moes do Esprito Santo em Leo XIII188

Aps o incio das correspondncias de Irm Elena,
Leo XIII publicou o documento Provida Matris Caritate,
no qual pedia que toda a Igreja celebrasse entre as festas
da Ascenso e do Pentecostes solene novena ao Esprito
Santo.
Em 1897, por meio do Bispo Volpi, diretor
espiritual de Elena, o Papa disse-lhe que faria tudo que
pudesse para glorificar o Esprito Santo. Logo em seguida
publicou a Encclica Divinum Illud Munus, sobre o
Esprito Santo, uma espcie de preparao para o Sculo
XX.
No dia primeiro de janeiro de 1901, atendendo aos
apelos do Esprito que lhe eram feitos por meio de Irm
Elena, o Papa invocou o Esprito Santo, cantando,
pessoalmente, o hino Veni, Creator Spiritus (Vinde,
Esprito Criador). Em nossa f, vemos neste gesto do
santo Pontfice, uma consagrao do Sculo XX ao
Esprito Santo.
O Esprito Santo, em seus mistrios, no se faz
esperar. A este respeito interessante notar que no mesmo
dia da orao do Papa, por volta das 23 horas, numa
cidade estadunidense chamada Topeka, localizada no
Estado de Kansas, enquanto um grupo protestante orava,
liderado pelo Reverendo Charles Fox Parham, que se
dedicava a estudar o batismo no Esprito Santo,
187 Cf. MANSFIELD, Patti Galagher. Op. Cit.
188 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit., pp. 8 e 9

comearam as atuais manifestaes de efuso do Esprito

Santo, quando uma jovem de nome Agnes Ozman orou
em lnguas. Logo outras pessoas tambm comearam a
orar, incluindo o Reverendo Parham.189
Este fato acontecido em Topeka o marco do
Pentecostalismo moderno.

b.3) Moes do Esprito Santo em Joo

XXIII190
Segundo o testemunho do Papa Paulo VI, Joo
XXIII, quando Bispo, visitou inmeras vezes uma aldeia
da ento Tchecoslovquia, na qual todas as pessoas
viviam permanentemente as graas de Pentecostes
narradas na Primeira Carta aos Corntios. Com certeza
este santo Papa viu muitas vezes as pessoas desta aldeia
orarem em lnguas, profetizarem, orarem por curas e
milagres, testemunharem Cristo com ardor. Certamente o
Senhor inflamou o corao daquele santo Bispo do desejo
de que esta mesma graa alcanasse toda a Igreja.
Os caminhos do Senhor so mesmo misteriosos.
Quem pensaria que o velho Bispo ngelo Roncalli, em
fim de carreira, estava sendo escolhido por Deus para
ser o gatilho do novo Pentecostalimo?! Ningum.
To logo assumiu as funes de vigrio de Cristo,
o Bispo ngelo, agora Papa Joo XXIII, convocou um
conclio ecumnico, o segundo realizado em Roma.
Durante os preparativos deste conclave o Papa no
escondeu o que Senhor colocava em seu ntimo. Tanto
que at elaborou a seguinte orao preparatria para o
Conclio:
Renova os teus milagres nestes nossos
dias, como em um novo Pentecostes. Permite que
tua Igreja, unida em pensamento e firme em
orao com Maria, a Me de Jesus, e guiada pelo
abenoado Pedro, possa prosseguir na construo
do reino do nosso Divino Salvador, reino de
verdade e de justia, reino do amor e da paz.
Amm.

b.4) Ao do Esprito Santo no Conclio

Vaticano II
Inegavelmente o Conclio Vaticano II, no que toca
ao Pentecostalismo, foi uma grande e majestosa profecia.
Os novos caminhos do Esprito Santo para a Igreja
Catlica, que comearam nos tempos da Irm Elena
Guerra e do Papa Leo XIII, atingiram no conclio uma
delineao ntida, que mais justo seria dizer que a partir
dos documentos conciliares nele gerados, o Movimento
Pentecostal tem imensas rodovias bem pavimentadas,
largas avenidas com sinalizao bem ordenada e visvel,
por onde pode progredir com segurana.

189 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit., pp. 9

190 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit., pp. 6 e 7

57
Nos documentos que o Conclio gerou,
reencontramos oficialmente boa fundamentao para
os pontos cruciais do Pentecostes, que so os carismas,
causadores de perplexidades desde Jerusalm.191 As
referncias a eles vieram em dezenas, diretamente,
alm do que se diz do seu doador, o Esprito Santo.
Se podemos dizer que a Primeira Carta aos
Corntios contm o estatuto bsico para um
salutar movimento pentecostal, o Conclio
Vaticano II legtima as modernas espiritualidades
carismticas.
Assim, terminamos de verificar que o novo
Pentecostalismo Catlico foi objeto de promessa e
preparao divinas por meio de pessoas
escolhidas, dentre as quais citamos Irm Elena
Guerra, Papa Leo XIII, Papa Joo XXIII e os
padres conciliares que participaram do Conclio
Ecumnico Vaticano II.

c) Cumprimento da promessa192
Na dcada de sessenta, enquanto a
Renovao Carismtica Catlica no se iniciara, o
Esprito Santo encontrou no Cursilho de
Cristandade um ambiente propcio para a sua
efuso. No ano de 1.965 aconteceram efuses do
Esprito Santo em algumas de suas reunies,
manifestando-se orao em lnguas.193 Talvez por
isso o Cursilho forneceu os primeiros lderes que a
Renovao necessitava.194
O marco da Renovao Carismtica Catlica dos
tempos atuais aconteceu no dia 18 de fevereiro de 1.967,
durante um retiro de estudantes da Universidade do
Esprito Santo de Duquesne, Estado da Pensilvnia,
Estados Unidos da Amrica, dirigida pela ordem
missionria dos padres do Esprito Santo, realizado nos
dias 17, 18 e 19, daquele ms e ano. O lema do braso
daquela Universidade : Spiritus Est Qui Vivificat ( o
Esprito quem vivifica).
Na noite daquele dia dezoito, aps uma festinha de
aniversrio ter sido frustrada pela falta de gua, vrios
jovens foram impelidos pelo Esprito Santo a irem para o
andar de cima, onde estava a capela. L chegando, sem
saberem o motivo, encaminharam-se para a capela, cada
um por sua vez. O Senhor os batizou em seu Esprito e
Este se manifestou a eles com vrios sinais fsicos, como
sensao quente no corpo, quebrantamento, jbilo,
lgrimas, clique na garganta, sensao picante na
lngua.195
O Senhor no queria para eles gua mineral, pois
tencionava inundar-lhes da gua Viva.
At ento todos que experimentavam a efuso do
Esprito Santo, catlicos ou protestantes, perdiam o
191 Cf. At 2,1-15
192 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit.
193 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit. p. 12

vnculo com suas antigas denominaes, pois suas

lideranas no aceitavam o pentecostalismo. Por isso iam
para os movimentos pentecostais protestantes da poca.
Mas desta vez no foi assim. Professores de teologia e de
filosofia portanto com boa formao e sabedores do que
queriam, queriam ser catlicos pentecostais. Exatamente
como os Apstolos resistiram s incompreenses de
quantos no haviam ainda experimentado esta graa e
permaneceram firmes com os jovens dentro da Igreja.
Muitas vezes foram obrigados a se reunirem em locais
diferentes, mas sustentados pelo Senhor permaneceram
fiis.
A partir dos acontecimentos de Duquesne, o
Esprito Santo, literalmente, arrastou uma multido de
catlicos para o atual pentecostalismo, porm desta vez
sem que sassem da Igreja. Em pouco tempo a Renovao
j existia em todos os continentes.
No Brasil chegou no ms de junho de 1.969, em
trs localidades simultaneamente: Campinas-SP, Campo
Grande-MS, e em uma cidade do interior do Amazonas,
consoante reportagem publicada no Jornal CARISMA,
de Goinia-GO.196, na qual o entrevistado o Padre
Eduardo Daugherty, que participou do encontro de
Campinas-SP.
A partir do incio dos anos setenta alguns
sacerdotes jesutas, entre eles os padres Sales e Haroldo
Ham, comearam a realizar pelo Brasil experincias de
orao, no incio chamadas de Experincia do Esprito
Santo. Muitos lderes de movimentos como o Cursilho de
Cristandade e os Treinamentos de Liderana Crist (TLC)
participaram das experincias de orao. Esses lderes
assumiram uma evangelizao com identidade prpria e
logo j se organizaram como movimento. Era a
Renovao que nascia.
Padres como Jonas Abib e Eduardo Daugherty,
este desde os tempos de seminarista, propiciaram a
segurana necessria aos primeiros formadores e
coordenadores da Renovao, que a esta altura j havia
encarnado o novo pentecostalismo.
A rpida propagao do Fogo de Pentecostes levou
realizao do primeiro Congresso Nacional, j em 1974.
Ele foi realizado em Itaici sob a coordenao do
Arcebispo de Vitria, Dom Silvestre Scandian, na poca
ainda padre, e com as presenas do Padre Robert
DeGrandis e dos frades Joo Batista Vogel e Wilfred
Tunnick.
A partir do primeiro Congresso Nacional este Fogo
se propagou de forma vertiginosa. Logo j havia atingido
o Norte, o Sul, o Leste, o Oeste e o Centro-Oeste. assim
que vemos, j em 1974, em pleno interior do Brasil, a
194 Nos Estados Unidos, por exemplo, conforme
Patti Galagher (Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit.
pp. 11 e 12). No incio da Renovao no Brasil,
muitos dos seus lderes vieram dos cursilhos e
ainda continuam entre ns.
195 MANSFIELD, Patti Galagher. Op. Cit. p. 47.
196 A matria veiculou no nmero 16, de
fevereiro/98, pgina 7

58
Renovao tendo incio em Anpolis, na poca uma
pequena cidade de Gois, afastada de Goinia cerca de
quarenta quilmetros, com Frei Joo Batista Vogel. No
mesmo ano (1.974) ela chegava em Goinia, precisamente
na Parquia So Francisco, trazida pelo Frei Juvenal
OFM.197
Estas datas demonstram a pressa do Senhor.
Alguns de seus pioneiros foram, alm dos nomes
j citados: Frei Paulo, na poca da Diocese de Santarm,
Par; Monsenhor Mauro Tommasini, da Arquidiocese de
Pouso Alegre-MG; Padre Schuster; Doutor Jonas,
dentista, e sua esposa; Peter e Ingrid Orglmeister;
Imaculada Petinnatti, Dom Cipriano Chagas, Padre Alrio
Pedrini, Frei Antnio, Irm Tarsila, Maria Lamego, Irm
Stelita, Tia Laura, dentre muitos outros.
O novo Pentecostes no mais somente uma
promessa. Ele pode ser visto e experimentado na
Renovao Carismtica Catlica que j se organizou em
mais de duzentos e cinqenta dioceses, incluindo
arquidioceses. Existem hoje milhares de grupos de
orao.
Desejamos ardentemente que todos os irmos, em
qualquer pastoral ou movimento, tambm bebam desta
gua.

d) Frutos pentecostais
Falta ainda compararmos os frutos de hoje com os
frutos do Pentecostes apostlico para percebermos
definitivamente que a Renovao um novo Pentecostes.
Vejamos sinteticamente.
Hoje experimentamos um ardor missionrio entre
clrigos, e principalmente entre os leigos, comparvel ao
da Igreja Primitiva. Em cada local onde existe a
Renovao o que se v so inmeras pessoas
evangelizando por meio de ensinos, cnticos, obras
sociais, ministrio de cura, ao poltica, engajamento em
pastorais diocesanas e paroquiais. So belos frutos.
Com o primeiro Pentecostes a Igreja nasceu. Com
o atual ela se revigora. Em cada lugar onde haja um grupo
de orao da Renovao Carismtica o Senhor tem
fomentado a f e o amor a Deus e sua Igreja.
Como no tempo dos Apstolos, temos presenciado
uma quantidade enorme de converses instantneas.
Desta graa somos mais que testemunhas. Mas o melhor
mesmo tem sido as converses profundas que atingem o
corao, a mentalidade. Da mesma forma que o Senhor
fez com os discpulos e os Apstolos198 temo-lo visto
fazer hoje em dia com muitas pessoas.
O Novo Testamento registra a existncia de muitas
comunidades. Em nossos dias o que temos visto? O
197 Existe estudo de um projeto para escrever a
histria da Renovao no Brasil, a pedido do
Conselho Nacional.
198 Cf. At 9, 1-22; 10,111,18

mesmo fenmeno acontecendo. As pessoas que

experimentam a graa de Pentecostes no desejam mais
viver sozinhas. Sentem-se atradas pela mesma uno que
reveste outros irmos. Com isso, naturalmente, sem
nenhum comando, vo se agrupando e formando
comunidades. Cada grupo de orao, quando estruturado,
dirigido por uma pequena comunidade denominada
ncleo do grupo. Outras espcies de comunidades
tambm tm sido suscitadas. So as de aliana e as de
vida. Muitas so dotadas de estatuto prprio com
aprovao eclesistica. So filhos da Renovao que se
emanciparam. Agora j se estudam as comunidades de
renovao.
Mas de todos os frutos, os que mais marcam a
Renovao como um novo Pentecostes so os carismas.
Eles ocorrem em nosso meio, literalmente, como
sucediam no tempo dos Apstolos. Nossas oraes,
ensinos, louvores e carismas podem ser descritos pelas
cartas dos Apstolos, assim como pelo Livro dos Atos.
Quem conhece o Novo Testamento e participa de algum
encontro de orao, logo pela primeira vez j pode notar e
comparar tudo o que nele se v com o livro dos Atos. E,
maravilhados, quase exclamam: Mas isto aqui Atos
dos Apstolos em pleno Sculo XXI. No final dos
encontros muitos se aproximam de ns dizendo: Que
bno! Agora estamos vendo tudo o que queramos ver
em nossa Igreja.
Depois disso que nos resta dizer? Amm.
Obrigado, Senhor.

e) RCC, grande kairs

A ttulo de concluso deste captulo podemos dizer
que a RCC est inserida em um movimento do Esprito
Santo que marca um importante acontecimento para a
Igreja; na verdade um grande kairs, o tempo de Deus, o
tempo em que Deus age visivelmente.
Kairs uma palavra grega que designa um
tempo especial de graa para os filhos de Deus. Nele
Deus manifesta abundantemente as suas graas. Nos dias
marcados pelo kairs podemos at ver Deus intervindo na
histria humana. No Velho Testamento existem descries
de vrios tempos especiais de graa. Um dos mais
significativos a epopia da libertao dos hebreus da
escravido egpcia. Como kairs no Novo Testamento,
podemos citar os momentos decisivos para a nossa
salvao, que vo desde a concepo de Jesus, passando
por sua ao pastoral, seus milagres, sua morte,
ressurreio e ascenso.
Este Kairs continuou com a vinda do Esprito
Santo para os Apstolos e seus companheiros,
impulsionando-os
para
misses
evangelizadoras,
possibilitando a organizao da Igreja e sua consolidao
ao longo dos sculos.
Hoje, quando o Esprito Santo repete entre ns
muitos dos sinais bblicos apostlicos converso, ardor
missionrio, manifestao de carismas, curas, milagres,
fortalecimento da Igreja, amor Igreja, dentre outros

59
indica que estamos vivendo um grande, maravilhoso e
necessrio kairs. A ns cabe aproveit-lo ao mximo e
ensinar outros a fazerem o mesmo.
por tudo isso que aquele Snodo dos bispos
latino-americanos, realizado para estudar a Renovao,
em 1987, j dizia que Quem conhece a ao do
Esprito Santo nos Apstolos e na Igreja
primitiva pode compreender melhor o que ele
est realizando atualmente na Igreja e no
mundo, assim percebe que estamos vivendo
o Novo Pentecostes pedido pelo Papa Joo
XXIII.199
Ento, irmos, no h como negar a realidade de
que a RCC verdadeiramente um grande Pentecostes para
os dias atuais. a manifestao viva, palpvel, do
Esprito Santo no seio da Igreja de Jesus, em forma de um
grande kairs. Aproveitemos este tempo no qual o Senhor
nos propcio para vivermos o nosso Pentecostes, um
grande Pentecostes comunitrio e eclesial. Vivamo-lo
com amor e audcia, destemidamente. Ele nosso. Quem
no-lo deu foi o prprio Jesus, nosso Salvador e Senhor.
Quem deseja que ns o vivamos o Cristo de Deus, o
Senhor da Glria.
Glria, glria, glria, digamos com os anjos.
Amm, amm, amm, repitamos com os santos, e cheios
de f e confiana mergulhemos de uma vez por todas
neste genuno Pentecostes, afinal Deus o fez para ns.
Amm. Deus os abenoe. Intensificai as vossas
invocaes e splicas. Orai tambm por mim (Ef 6,1819).

199 DOCUMENTO La Ceja. Op. cit. 33

60
RESUMO
32.
Para
compreender
a
Renovao espiritual carismtica
preciso saber o que esse Esprito
realizou nos primeiros tempos da
Igreja. (Documento do Encontro Episcopal
Latino-Americano realizado em La Ceja
Colmbia. A Renovao Espiritual Catlica
Carismtica. So Paulo: Loyola, 1988);
Partindo de uma efuso do Esprito Santo no
tempo de Moiss (Nm 11,24-29), analisamos o fenmeno
Pentecostal, percorrendo algumas passagens mais
significativas do Velho Testamento. Assim, vemos que
durante a Antiga Aliana Deus foi preparando o povo para
dois eventos importantssimos. O primeiro foi a vinda do
Messias, evidentemente, o segundo foi a vinda do Esprito
Santo, como obra do prprio Messias.

Promessa feita, promessa cumprida. Chegou o dia de

Pentecostes e os primeiros cristos foram plenificados
com o Dom do Esprito.
Compreendido
o
primeiro
Pentecostes,
compreender-se- tambm o de hoje, pois como Deus
preparou o povo antigo para a vinda do Esprito, como um
dom do messianismo do Filho do Homem, preparou
tambm nossa gerao para o atual pentecostes. A
diferena que se encontra est no tempo desta preparao.
Podemos mesmo traar um paralelo entre o primeiro
Pentecostes e o atual. Ambos tiveram seus antecedentes
histricos, promessas, e cumprimento. Este mesmo
paralelo encontrado tambm nos seus frutos. Por tudo
isso podemos concluir que estamos vivendo um autntico
Pentecostes, um kairs.

61

CAPTULO QUINTO
CONTEXTO ECLESIAL DA RENOVAO CARISMTICA CATLICA
A Renovao, em seu contexto, isto , no seu
conjunto, em sua totalidade, eclesial. Mas muita
gente ainda no percebeu esta virtude. Da a
pertinncia deste captulo. Com ele teremos mais
algum fundamento para dizer que a Renovao
um movimento autenticamente catlico e que
estamos realmente inseridos na Igreja.

1. CRITRIOS DE ECLESIALIDADE
Antes de analisar os critrios de eclesialidade
propostos pela Igreja colocaremos um a mais. Trata-se da
espiritualidade. O cnon 214 do Cdigo do Direito
Cannico, analisado em outro captulo, exige que os
movimentos catlicos tenham a espiritualidade conforme
a Doutrina da Igreja. Por isso cremos ser este um
importante critrio de eclesialidade. Quando analisamos o
dito cnon, conclumos que nossa espiritualidade
inteiramente conforme Sagrada Escritura, a Sagrada
Tradio e a Doutrina da Igreja. Logo, por este critrio,
podemos deduzir que o contexto da Renovao eclesial.
Mas existem outros critrios a serem obedecidos. Vamos a
eles.
Que outros requisitos um movimento deveria
atender para ser eclesial? At o advento da Christifideles
Laici a resposta a esta indagao no era fcil, pois a
Doutrina da Igreja sobre os movimentos se apresenta
diluda e esparsa, principalmente se considerarmos que
toda esta Doutrina deve ser obedecida por ns Como
obedecer a algo que no se tem mo? Hoje, no
entanto, a tarefa de discernir sobre a conformidade de
uma espiritualidade ou de um movimento com a Doutrina
da Igreja est facilitada, pois encontramos no pargrafo
trinta da Christifideles os critrios que definem a
eclesialidade que de ns espera a Igreja. Agora temos
mo, de maneira clara, o que devemos seguir e praticar.
Vamos agora a estes critrios. Sero transcritos
integralmente, por serem necessrios e tambm muito
instrutivos:
Critrios
de
eclesialidade
para as agregaes laicais
30. sempre na perspectiva da
comunho e da misso da Igreja e no,
portanto, em contraste com a liberdade
associativa, que se compreende a
necessidade de claros e precisos
critrios
de
discernimento
e
de
reconhecimento das agregaes laicais,
tambm
chamados
critrios
de
eclesialidade.
Como critrios fundamentais para
o discernimento de toda e qualquer
agregao dos fiis na Igreja, podem

considerar-se
seguintes:

de

forma

unitria,

os

O primado dado vocao de

cada cristo santidade, manifestado
nos frutos da graa que o Esprito
produz nos fiis como crescimento para
a plenitude da vida crist e para a
perfeio da caridade.
Nesse sentido, toda e qualquer
agregao de fiis leigos chamada a
ser
sempre
e
cada
vez
mais
instrumento de santidade na Igreja,
favorecendo
e
encorajando
uma
unidade mais ntima entre a vida prtica
dos membros e a prpria f.

A
responsabilidade
em
professar a f catlica, acolhendo e
proclamando a verdade sobre Cristo,
sobre a Igreja e sobre o homem, em
obedincia ao Magistrio da Igreja, que
autenticamente a interpreta. Por isso,
toda agregao de fiis leigos deve ser
lugar de anncio e de proposta da f e
de educao na mesma, no respeito
pelo seu contedo integral.

O
testemunho
de
uma
comunidade slida e convicta, em
relao filial com o Papa, centro
perptuo e visvel da unidade da Igreja
universal, e com o Bispo princpio
visvel e fundamento da unidade da
Igreja particular, e na estima recproca
entre todas as formas de apostolado da
Igreja.
A comunho com o Papa e com o
Bispo chamada a exprimir-se na
disponibilidade leal em aceitar os seus
ensinamentos doutrinais e orientaes
pastorais. A comunho eclesial exige,
alm disso, que se reconhea a legtima
pluralidade das formas agregativas dos
fiis
leigos
na
Igreja
e,
simultaneamente, a disponibilidade para
a sua recproca colaborao.
A conformidade e participao
na finalidade apostlica da Igreja, que
a evangelizao e santificao dos
homens e a formao crist das suas
conscincias, de modo a conseguir
permear de esprito evanglico as vrias
comunidades e os vrios ambientes.

62
Nesta linha, exige-se de todas as
formas agregativas de fiis leigos, e de
cada
um
deles,
um
entusiasmo
missionrio que os torne, sempre e
cada vez mais, sujeitos de uma nova
evangelizao.
O empenho de uma presena
na sociedade humana que, luz da
doutrina social da Igreja, se coloque a
servio da dignidade integral do
homem.
Assim, as agregaes dos fiis
leigos devem converter-se em correntes
vivas de participao e de solidariedade
para construir condies mais justas e
fraternas no seio da sociedade.
Ao ler esta citao logo se nota que os
critrios de eclesialidade trazidos pela Igreja esto
entranhados em nossa espiritualidade. So grandes
as coincidncias entre eles e aquilo que praticamos.
Isto nos conforta e anima.

2. A RCC EST INSERIDA NO CONTEXTO

ECLESIAL
Note-se, inicialmente, que conforme a introduo
do pargrafo da Christifideles Laici citado acima, os
critrios apresentados pela Igreja no devem servir para
cercear a liberdade dos leigos no que tange ao nosso
direito agregativo; mas, ao invs, devem nortear nossa
liberdade de nos reunir e criar movimentos eclesiais
inseridos na Igreja.
Vejamos agora como a Renovao est atendendo
aos critrios propostos.
O primado dado vocao de cada
cristo santidade.
Quem conhece a Renovao pode testemunhar que
a luta para construir a santidade o fio condutor que une
todos os seus membros, assim como suas atividades. Tudo
o que se faz na Renovao tem como ponto de chegada a
edificao dos filhos e filhas de Deus, que , em outras
palavras, a santidade.
Aqui se v uma vigilncia constante e amorosa
para que ningum esmorea na luta contra o pecado e em
prol da santidade. Inmeras vezes presenciei exortaes a
irmos cujas vidas estavam incoerentes com sua pregao,
quando suas aes estavam afrontando o Evangelho.
Sempre que preciso, cumprindo a recomendao de Cristo
nosso Senhor,200 os irmos so exortados e, por vezes,
afastados de suas funes pastorais para um perodo201 de
reflexo, orao, pastoreio, cura interior e converso.
Temos colhido bons frutos com esta prtica.
200 Cf. Mt 18,15-16
201 Cf. At 9,26-30; 11,25-26

O amor aqui dedicado santidade tambm

demonstrado pelos seminrios que so feitos com a
finalidade de estud-la, a fim de possibilitar sua prtica
com maior eficcia.
A responsabilidade em professar a f
catlica, acolhendo e proclamando a verdade
sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre o homem,
em obedincia ao Magistrio da Igreja, que
autenticamente a interpreta.
Outro ponto cuidadosamente desenvolvido pela
Renovao a f catlica. Acreditamos naquilo que a
Igreja acredita. Acolhemos aquilo que a Tradio Catlica
nos transmitiu e que a s Doutrina recomenda. Com isso
temos conseguido inculturar a f em muitos ambientes
sem perder a catolicidade e sem incorporar doutrinas
anticrists e ainda sem assimilar elementos sincretistas.
O testemunho de uma comunidade
slida e convicta, em relao filial com o Papa
(...) e com o Bispo
Nosso amor pela hierarquia testemunhado com
fatos. Nos faltam palavras para descrever os sentimentos
filiais que nutrimos pelo Papa. Sabemos que se
estivermos com o nosso Papa estaremos com Cristo.
O mesmo amor temos pelos bispos e sacerdotes.
Eles podem testemunhar nossos esforos para construir
com eles a comunho, mesmo em questes que nos ferem
profundamente. Em muitas oportunidades vemos irmos
em lgrimas por causa de incompreenses sofridas
quebrantarem seus coraes diante do poder de Deus e
perdoar e amar seus pastores. Sabemos que isso no
mrito nosso. uma graa que Deus d a todos que
pedem.
Antes de ser acolhido pela Renovao, a grande
maioria de ns no cultivvamos respeito pela hierarquia.
Confessar nosso amor aos padres e bispos? Jamais. Hoje
nossos atos no sentido de construir a paz e a unidade, por
meio da compreenso, do perdo e do dilogo, respondem
por ns. Somos conscientes de que isto tambm no
fruto de nossas prprias foras. Esta graa recebemos da
prpria Trindade que ama os representantes do Filho e
deseja v-los amados.
Estima recproca entre todas as
formas de apostolado da Igreja.
Nosso corao se alegra quando vemos outros
movimentos entregues causa de Jesus Cristo, nosso
Senhor. Freqentemente somos convidados para colaborar
em seus encontros. Deixamo-nos cativar por eles e nos
esforamos para cativar sua amizade, carinho e respeito.
Afinal somos todos filhos de um s Deus.
A conformidade e participao na
finalidade apostlica da Igreja
A finalidade apostlica da Igreja encontra-se em
sua misso, que proclamar a Boa Nova de Jesus Cristo e
promover a gerao de discpulos.202 Quem isto fizer j
202 Cf. Mt 28,19-20

63
estar preenchendo o primeiro e mais importante requisito
da eclesialidade, porque no h ningum que faa um
prodgio em meu nome e em seguida possa falar mal de
mim (Mc 9,39), disse Jesus.

contaremos com bibliografia produzida pelas Secretarias

Marta e Matias e por autores independentes. Seus frutos
tm sido colhidos em forma de criao de obras sociais e
de engajamento poltico.

A misso da Igreja a misso da Renovao, ainda

que considerada a mido. Em se tratando de Brasil isso
pode ser visto nas vrias formulaes de misso
encontradas nos documentos da Igreja, como as que
seguem abaixo:

Outro fator importante pode ser visto nos

testemunhos de empregados e em formadores mais
honestos e fraternos no cumprimento de suas obrigaes
trabalhistas. Afinal no se entende o comportamento
desonesto de algum que se diz cristo, ainda mais um
cristo que deseja se deixar conduzir pelo Esprito Santo.

60. O prprio Jesus definiu sua

misso:
evangelizar.
Mais
precisamente:
evangelizar
os
203
pobres;
61. Outra no a misso da
Igreja. Ela existe para evangelizar. O
termo evangelizao, por isso mesmo,
expressa a misso global da Igreja.
(...)
88. Na Igreja particular como
comunho de vocaes, carismas e
ministrios,
h
tarefas
e
responsabilidades
especficas.
Ao
presbitrio, presidido pelo Bispo, cabe a
fundamental tarefa de unir e motivar
todos os membros da comunidade
diocesana
para
assumirem,
com
generosidade e alegria, este imenso
mutiro evangelizador. Entretanto, na
tarefa de acolher o Evangelho como
experincia de vida, de express-lo no
cotidiano, o protagonismo do cristo
leigo...204
Como se v na citao acima, a misso
fundamental da Igreja evangelizar. Quem evangeliza
como membro da Igreja atende a este requisito e promove
a comunho. Para cumprir esta misso, atingindo esta
sublime finalidade apostlica, a Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil, em nome da Igreja, nos pede um
mutiro missionrio. E aqui ns indagamos: O que a
Renovao tem feito que no seja evangelizar? Nada.
Tudo o que nela se faz est impregnado de evangelizao.
Podemos fazer mais? Sim. Como? Organizando a nossa
Ofensiva Nacional e praticando o que est sendo
planejado em todos os lugares em que estivermos.
O empenho de uma presena na
sociedade humana que, luz da doutrina
social da Igreja, se coloque a servio da
dignidade integral do homem.
Inegavelmente este critrio um dos mais difceis
de ser atendido. Mas j comeamos, impelidos pelo
Esprito Santo, a estud-lo em seminrios. Em breve
203 Cf. Lc 4,18b
204 DOCUMENTOS DA CNBB 56: Rumo ao
Novo Milnio

Em outros captulos205 apresentamos alguns frutos

colhidos pelo Senhor no seio da Renovao. Eles so
fundamentais para comprovar o atendimento aos critrios
de eclesialidade. Quem diz isso a prpria Christifideles
Laici, em concluso aos critrios acima transcritos,
apresentados em seu nmero 30. Leiamos:
Os critrios fundamentais acima
expostos encontram a sua verificao
nos frutos concretos que acompanham
a vida e as obras das diversas formas
associativas, tais como: o gosto
renovado pela orao, a contemplao,
a vida litrgica e sacramental; a
animao
pelo
florescimento
de
vocaes ao matrimnio cristo, ao
sacerdcio
ministerial,

vida
consagrada;
a
disponibilidade
em
participar
nos
programas
e
nas
atividades da Igreja, tanto a nvel local
como nacional ou internacional; o
engajamento
catequtico
e
a
capacidade pedaggica de formar os
cristos; o impulso em ordem a uma
presena crist nos vrios ambientes da
vida social e a criao de animao de
obras caritativas, culturais e espirituais;
o esprito de desapego e de pobreza
evanglica em ordem a uma caridade
mais generosa para com todos; as
converses vida crist ou o regresso
comunho por parte de batizados
afastados.
maravilhoso ler essa concluso em um
documento da Igreja dirigido aos leigos e descobrir
que os frutos nela mencionados fazem parte do
cotidiano de nosso Movimento. Isso demonstra
nossa eclesialidade e nossa conformidade com a
Doutrina da Igreja que exigida no mencionado
cnon 214, do Cdigo do Direito Cannico, e nos
anima a perseverar e a envidar esforos para
aperfeioarmos esta eclesialidade e tambm a fazer
avaliaes constantes a fim de cumprir mais
fielmente algum critrio que porventura no faa

205 Captulo primeiro, item 3, subitem b; captulo

segundo, item 2, subitem b.2 e item 4; captulo 3,
item 4; Captulo 4, item 2, subitem d, todos acima.

64
parte de nossa vida eclesial ou que ainda no esteja
sendo atendido a contento.
A melhor eclesialidade traduzida pela
comunho eclesial. Os critrios apresentados pela
Igreja, vistos acima, so suficientes para atestar
esta comunho e com ela firma-se o contexto
eclesial dos movimentos. Por isso damos por bem
demonstrado o contexto eclesial da Renovao
Carismtica Catlica.

3. EFEITOS

DA
RENOVAO

ECLESIALIDADE

DA

No enumeraremos todos os efeitos de nossa

eclesialidade. Porm analisaremos alguns deles a
ttulo de esclarecimentos teis para as atividades
pastorais de nosso Movimento, ainda que sem a
profundidade merecida.
O primeiro deles a definio da Renovao
como sendo uma expresso eclesial. De fato,
estando inserido inteiramente no Corpo Eclesial,
sem ser o prprio Corpo, mas sendo membro dele,
a Renovao ser, naturalmente, uma expresso
deste Corpo. Em outras palavras, um movimento
como a Renovao Carismtica uma forma da
Igreja se manifestar, se expressar ao mundo; da ser
ela uma expresso da Igreja. Onde quer que exista
uma frao da Renovao, ali estar uma parcela
da Igreja. Onde quer que um membro da
Renovao pregue, cante, ore por curas e milagres,
desenvolva promoo humana ou ao poltica em
sentido estrito, a prpria Igreja que est se
expressando.
Este carter de expresso da Igreja Catlica
reconhecido pelas outras denominaes crists
com muita facilidade. Muitas vezes presenciamos
integrantes de tradies protestantes se referirem
Renovao com inusitado respeito, reconhecendo
nossa autoridade como Igreja Catlica e nosso
vnculo profundo com a Igreja Primitiva.
O clero catlico, depois de alguns anos de
indeciso, tambm tem entendido e reconhecido a
Renovao como expresso de Igreja, a comear
por aqueles que se aproximaram de ns sem medos
e sem preconceitos, desejosos de conhecer e
entender os fenmenos espirituais que acontecem
em nosso meio, bem como de apreciar nossas
atividades pastorais.
O outro efeito que a Renovao, sendo
eclesial, apta a ser uma opo de engajamento
pastoral plena. Isto significa que quem participar de
alguma atividade da Renovao estar realizando
plenamente o trabalho pastoral da Igreja, bem como
cumprindo a misso de Jesus Cristo. Isto no
significa, contudo, que no devamos colaborar com
nossas pastorais paroquiais. Lembremos que elas
so autnticas terras de misso.

Ora, se temos o direito cannico e sagrado de

nos organizar como movimento, nada mais lgico
que podermos nos realizar tambm como catlicos
dentro deste movimento. Esta concluso para os
leigos muito importante, pois nosso tempo muito
escasso. Os leigos so casados ou esto em busca
do cnjuge ideal. Porcentagem mnima escapa
deste padro. Trabalhamos diariamente, e quase
sempre com jornadas de oito horas. O tempo
destinado ao nosso repouso empregado em
atividades pastorais. Para realizar bem essas
atividades precisamos de nos submeter a formao
constante. Resumidamente esta a rotina da
Renovao. No nos sobra muito tempo para as
atividades desempenhadas pelos religiosos e
religiosas. Somos leigos.
Apesar da enorme carga de atividades
formativas e pastorais que desempenhamos,
milhares de ns ainda encontram tempo para
colaborar com as pastorais206 paroquiais e com
outros movimentos. Sempre atendemos aos
pedidos de ajuda com amor, pois para ns eles vm
da parte de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas, com
base na eclesialidade da Renovao, podemos
repetir e frisar que no necessrio sobrecarregar
com obrigaes extras uma pessoa que participe e
viva fielmente o chamado de Jesus Cristo para ns,
em nosso Movimento, para que ela seja parte do
Corpo Mstico de Cristo ou para que seja aceita
como catlica. Tal exigncia afrontaria a
fraternidade.
A concluso acima est fundamentada
tambm na orientao da Igreja que aceita e
incentiva os movimentos como meios aptos a
propiciarem um autntico catolicismo. Vemos essa
aceitao materializada no encontro internacional
dos lderes de movimentos com o Papa Joo Paulo
II, realizado no Vaticano, em 1.998, bem como no
Primeiro Encontro Nacional para movimentos,
realizado em Goinia, nos dias 24, 25 e 26 de
novembro de 2000, coordenado pela Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil, por intermdio do
Setor de Leigos.
Concluindo, podemos asseverar que nossa
expresso de Igreja, organizada como movimento, est
inteiramente inserida no contexto eclesial de nossa Igreja
Catlica e que o seu prprio contexto tambm eclesial,
inteiramente. Quem dela participa goza da segurana de
estar em comunho com a Igreja e pode nela se realizar
plenamente como catlico, pois, como vimos, ela nos
coloca inteiramente no corao da Igreja, mediante a
participao na Ceia Eucarstica e na misso que Cristo
confiou aos batizados, bem como nos ajuda a sermos
revestidos da Alma da Igreja, o Esprito Santo, que nos

206 Captulo segundo, item 4, subitem a.2, acima,

onde se transcreveu resultado de pesquisa na qual
se detectou que mais de 60% dos membros da
Renovao colaboram em pastorais.

65
conduz ao Pai, ao Filho, a Ele prprio e aos irmos, para
formar a comunidade koinonia ().

espiritualidade. Faamos isso com alegria, amor, f

e esperana.

Uma vez que a Renovao uma autntica

expresso de Igreja, podemos aceit-la sem
reservas e nela viver intensamente nossa

Amm. Deus os abenoe. Intensificai as vossas

invocaes e splicas. Orai tambm por mim (Ef 6,1819).

RESUMO
Ponto crucial no estudo dos movimentos so os
critrios de eclesialidade. So estes critrios que norteiam
a catolicidade das vrias formas da Igreja se expressar. A
Christifideles Laici, em seu nmero 30, traz os seguintes
Critrios
de
eclesialidade
para
as
agregaes laicais:
1. O primado dado vocao de cada
cristo santidade;
2. A responsabilidade em professar a f
catlica, acolhendo e proclamando a
verdade sobre Cristo, sobre a Igreja e
sobre o homem, em obedincia ao
Magistrio da Igreja, que autenticamente
a interpreta;
3. O testemunho de uma comunidade slida
e convicta, em relao filial com o Papa
(...) e com o Bispo;
4. Estima recproca entre todas as formas
de apostolado da Igreja;
5. A conformidade e participao
finalidade apostlica da Igreja:

na

0* A finalidade apostlica da Igreja proclamar a Boa

Nova de Jesus Cristo e promover a gerao de
discpulos (Mt 28,19-20; Doc. da CNBB 56: Rumo
ao Novo Milnio, N 60, 61 e 88);

1* Quem isto fizer j estar preenchendo o primeiro e

mais importante requisito da eclesialidade, porque
no h ningum que faa um prodgio em meu nome
e em seguida possa falar mal de mim, disse Jesus
(Mc 9,39):
= A misso da Igreja a misso da Renovao;
6. O empenho de uma presena na
sociedade humana que, luz da doutrina
social da Igreja, se coloque a servio da
dignidade integral do homem.
H que se notar tambm uma exigncia do Direito
Cannico. Com efeito, o cnon 214 prescreve que a
espiritualidade admitida haver de estar de acordo com a
doutrina da Igreja.
A concluso do nmero 30 da Christifideles Laici
aponta os frutos que se espera de um movimento eclesial.
Ei-los:

Os critrios fundamentais acima

expostos encontram a sua verificao
nos frutos concretos que acompanham
a vida e as obras das diversas formas
associativas, tais como: o gosto
renovado pela orao, a contemplao,
a vida litrgica e sacramental; a
animao
pelo
florescimento
de
vocaes ao matrimnio cristo, ao
sacerdcio
ministerial,

vida
consagrada;
a
disponibilidade
em
participar
nos
programas
e
nas
atividades da Igreja, tanto a nvel local
como nacional ou internacional; o
engajamento
catequtico
e
a
capacidade pedaggica de formar os
cristos; o impulso em ordem a uma
presena crist nos vrios ambientes da
vida social e a criao de animao de
obras caritativas, culturais e espirituais;
o esprito de desapego e de pobreza
evanglica em ordem a uma caridade
mais generosa para com todos; as
converses vida crist ou o regresso
comunho por parte de batizados
afastados;
Quem participa de nosso Movimento pode
comprovar a existncia dos frutos acima em nosso
Movimento. A existncia desses frutos coloca a
Renovao no mago da eclesialidade, que passa a gerar
os seguintes efeitos: confirmao do contexto eclesial da
Renovao e sua insero na Igreja. Estar inserida no
contexto eclesial significa que onde existir uma frao da
Renovao, ali estar uma parcela da Igreja; onde quer
que um membro da Renovao pregue, cante, ore por
curas e milagres, desenvolva promoo humana ou ao
poltica em sentido estrito, a prpria Igreja que est se
expressando. Mais: a Renovao, sendo eclesial, apta a
ser uma opo de engajamento pastoral plena. Isto
significa que quem participar de alguma atividade da
Renovao estar realizando plenamente o trabalho
pastoral da Igreja, bem como cumprindo a misso de
Jesus Cristo e que com base nesta eclesialidade no
necessrio sobrecarregar com obrigaes extras a uma
pessoa que participe e viva fielmente o chamado de Jesus
Cristo para ns, em nosso Movimento, para que ela seja
parte do Corpo Mstico de Cristo ou para que seja aceita
como catlica. Tal exigncia afrontaria a fraternidade.

66
As concluses acima fundamentam-se tambm na
orientao da Igreja que aceita e incentiva os movimentos
como meios capazes de propiciarem um autntico
catolicismo, como vimos no encontro internacional dos
lderes de movimentos com o Papa Joo Paulo II, em

1998 e no Primeiro Encontro Nacional para Movimentos,

realizado em Goinia e coordenado pela Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil, por intermdio do Setor
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