ESTUDOS

As Leis Morais
Lei Divina ou Natural

Lei de Adorao (649 a 673)

Lei do Trabalho (674 a 685)
Lei de Reproduo (686 a 701)
Lei da Conservao (702 a 727)
Lei da Destruio (728 a 765)
Lei da Sociedade (766 a 775)
Lei do Progresso (776 a 802)
Lei da Igualdade (803 a 824)
Lei da Liberdade (825 a 872)
Lei da Justia, Amor e Caridade (873 a 892)

PARTE TERCEIRA
Das leis morais
CAPTULO II
DA LEI DE ADORAO
1. Objetivo da adorao. - 2. Adorao exterior. - 3. Vida
contemplativa. - 4. A prece. - 5. Pantesmo. - 6. Sacrifcios.

Objetivo da adorao

649. Em que consiste a adorao?

 Na elevao do pensamento a Deus. Deste,

pela adorao, aproxima o homem sua
alma.

650. Origina-se de um sentimento

inato a adorao, ou fruto de
ensino?

 Sentimento inato, como o da existncia de Deus.

A conscincia da sua fraqueza leva o homem a
curvar-se diante daquele que o pode proteger.

651. Ter havido povos destitudos de

todo sentimento de adorao?

No, que nunca houve povos de ateus.

Todos compreendem que acima de tudo h
um Ente Supremo.

652. Poder-se- considerar a lei

natural como fonte originria da
adorao?

 A adorao est na lei natural, pois resulta de um

sentimento inato no homem. Por essa razo que
existe entre todos os povos, se bem que sob formas
diferentes.

Adorao exterior

653. Precisa de manifestaes exteriores a

adorao?

 A adorao verdadeira do corao. Em todas as

vossas aes, lembrai-vos sempre de que o Senhor
tem sobre vs o seu olhar.

a) - Ser til a adorao exterior?

 Sim, se no consistir num vo simulacro.

sempre til dar um bom exemplo. Mas, os que
somente por afetao e amor-prprio o fazem,
desmentindo com o proceder a aparente piedade,
mau exemplo do e no imaginam o mal que
causam.

654. Tem Deus preferncia pelos que O

adoram desta ou daquela maneira?

Deus prefere os que O adoram do fundo do corao,

com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, aos
que julgam honr-Lo com cerimnias que os no
tornam melhores para com os seus semelhantes.
Todos os homens so irmos e filhos de Deus. Ele
atrai a Si todos os que lhe obedecem s leis, qualquer
que seja a forma sob que as exprimam.

hipcrita aquele cuja piedade se cifra nos atos

exteriores. Mau exemplo d todo aquele cuja
adorao afetada e contradiz o seu procedimento.

Declaro-vos que somente nos lbios e no na alma

tem religio aquele que professa adorar o Cristo, mas
que orgulhoso, invejoso e cioso, duro e implacvel
para com outrem, ou ambicioso dos bens deste
mundo.

Deus, que tudo v, dir: o que conhece a verdade

cem vezes mais culpado do mal que faz, do que o
selvagem ignorante que vive no deserto.

E como tal ser tratado no dia da justia. Se um cego, ao

passar, vos derriba, perdo-lo-eis; se for um homem que
enxerga perfeitamente bem, queixar-vos-eis e com
razo.
No pergunteis, pois, se alguma forma de adorao h
que mais convenha, porque eqivaleria a perguntardes
se mais agrada a Deus ser adorado num idioma do que
noutro. Ainda uma vez vos digo: at Ele no chegam os
cnticos, seno quando passam pela porta do
corao.

655. Merece censura aquele que pratica

uma religio em que no cr do fundo
dalma, fazendo-o apenas pelo respeito
humano e para no escandalizar os que
pensam de modo diverso?

 Nisto, como em muitas outras coisas, a inteno

constitui a regra. No procede mal aquele que, assim
fazendo, s tenha em vista respeitar as crenas de
outrem. Procede melhor do que um que as
ridicularize, porque, ento, falta caridade. Aquele,
porm, que a pratique por interesse e por ambio se
torna desprezvel aos olhos de Deus e dos homens.
A Deus no podem agradar os que fingem humilharse diante Dele to-somente para granjear o aplauso
dos homens.

656. adorao individual ser

prefervel a adorao em comum?

 Reunidos pele comunho dos pensamentos e

dos sentimentos, mais fora tm os homens
para atrair a si os bons Espritos. O mesmo se
d quando se renem para adorar a Deus. No
creias, todavia, que menos valiosa seja a
adorao particular, pois que cada um pode
adorar a Deus pensando Nele.

Vida contemplativa
657. Tm, perante Deus, algum mrito os que
se consagram vida contemplativa,
uma vez que nenhum mal fazem e s em
Deus pensam?

No, porquanto, se certo que no

fazem o mal, tambm o que no
fazem o bem e so inteis. Demais, no
fazer o bem j um mal. Deus quer
que o homem pense Nele,
mas no quer que s Nele pense, pois
que lhe imps deveres a cumprir na
Terra. Quem passa todo o tempo na
meditao e na contemplao nada faz
de meritrio aos olhos de
Deus, porque vive uma vida toda
pessoal e intil Humanidade e Deus
lhe pedir contas do bem que no
houver feito. (640)

A Prece
658. Agrada a Deus a prece?

A prece sempre agradvel a Deus, quando

ditada pelo corao, pois, para Ele, a inteno
tudo.

Assim, prefervel Lhe a prece do ntimo prece

lida, por muito bela que seja, se for lida mais com
os lbios do que com o corao.
Agrada-Lhe a prece, quando dita com f, com
fervor e sinceridade. Mas, no creias que O toque
a do homem ftil, orgulhoso e egosta, a menos
que signifique, de sua parte, um ato de sincero
arrependimento e de verdadeira humildade.

659. Qual o carter geral da prece?

 A prece um ato de adorao. Orar a Deus

pensar Nele; aproximar-se Dele; pr-se em
comunicao com Ele.
A trs coisas podemos propor-nos por meio da
prece:

louvar
pedir
agradecer.

660. A prece torna melhor o homem?

 Sim, porquanto
aquele que ora com
fervor e confiana
se faz mais forte
contra as tentaes
do mal e Deus lhe
envia bons Espritos
para assisti-lo.
este um socorro que
jamais se lhe recusa,
quando pedido com
sinceridade.

a) - Como que certas pessoas, que oram

muito, so, no obstante, de mau carter,
ciosas, invejosas, impertinentes, carentes
de benevolncia e de indulgncia e at,
algumas vezes, viciosas?

O essencial no orar muito, mas orar bem. Essas

pessoas supem que todo o mrito est na longura
da prece e fecham os olhos para os seus prprios
defeitos.

Fazem da prece uma ocupao, um emprego do

tempo, nunca, porm, um estudo de si mesmas.
A ineficcia, em tais casos, no do remdio, sim
da maneira por que o aplicam.

661. Poderemos utilmente pedir a

Deus que perdoe as nossas faltas?

Deus sabe discernir o bem do mal; a prece no

esconde as faltas. Aquele que a Deus pede perdo de
suas faltas s o obtm mudando de proceder. As boas
aes so a melhor prece, por isso que os atos valem
mais que as palavras.

662. Pode-se, com utilidade, orar por

outrem?

O Esprito de quem ora atua pela sua vontade de

praticar o bem. Atrai a si, mediante a prece, os bons
Espritos e estes se associam ao bem que deseje
fazer.
O pensamento e a vontade representam em ns um
poder de ao que alcana muito alm dos limites da
nossa esfera corporal. A prece que faamos por
outrem um ato dessa vontade. Se for ardente e
sincera, pode chamar, em auxlio daquele por quem
oramos, os bons Espritos, que lhe viro sugerir bons
pensamentos e dar a fora de que necessitem seu
corpo e sua alma. Mas, ainda aqui, a prece do corao
tudo, a dos lbios nada vale.

663. Podem as preces, que por ns

mesmos fizermos, mudar a natureza
das nossas provas e desviar-lhes o
curso?

 As vossas provas esto nas mos de Deus e

algumas h que tm de ser suportadas at ao fim;
mas, Deus sempre leva em conta a resignao. A
prece traz para junto de vs os bons Espritos e,
dando-vos estes a fora de suport-las
corajosamente, menos rudes elas vos parecem.
Hemos dito que a prece nunca intil, quando
bem feita, porque fortalece aquele que ora, o que
j constitui grande resultado. Ajuda-te a ti mesmo
e o cu te ajudar, bem o sabes.

Demais, no possvel que Deus mude a ordem da

Natureza ao sabor de cada um, porquanto o que,
do vosso ponto de vista mesquinho e do da vossa
vida efmera, vos parece um grande mal quase
sempre um grande bem na ordem geral do
Universo.
Alm disso, de quantos males no se constitui o
homem o prprio autor, pela sua imprevidncia ou
pelas suas faltas? Ele punido naquilo em que
pecou.

Todavia, as splicas justas so atendidas mais vezes

do que supondes.
Julgais, de ordinrio, que Deus no vos ouviu,
porque no fez a vosso favor um milagre, enquanto
que vos assiste por meios to naturais que vos
parecem obra do acaso ou da fora das coisas.
Muitas vezes tambm, as mais das vezes mesmo, ele
vos sugere a idia que vos far sair da dificuldade
pelo vosso prprio esforo.

664. Ser til que oremos pelos mortos e

pelos Espritos sofredores? E, neste caso,
como lhes podem as nossas preces
proporcionar alvio e abreviar os
sofrimentos? Tm elas o poder de
abrandar a justia de Deus?

A prece no pode ter por efeito mudar os desgnios

de Deus, mas a alma por quem se ora experimenta
alvio, porque recebe assim um testemunho do
interesse que inspira quele que por ela pede e
tambm porque o desgraado sente sempre um
refrigrio, quando encontra almas caridosas que se
compadecem de suas dores.
Por outro lado, mediante a prece, aquele que ora
concita o desgraado ao arrependimento e ao desejo
de fazer o que necessrio para ser feliz.

Neste sentido que se lhe pode abreviar a pena, se,

por sua parte, ele secunda a prece com a boavontade.

O desejo de melhorar-se, despertado pela prece, atrai

para junto do Esprito sofredor Espritos melhores,
que o vo esclarecer, consolar e dar-lhe esperanas.
Jesus orava pelas ovelhas desgarradas, mostrandovos, desse modo, que culpados vos tornareis, se no
fizsseis o mesmo pelos que mais necessitam das
vossas preces.

A resposta dada pelo Esprito So Lus.

665. Que se deve pensar da opinio dos

que rejeitam a prece em favor dos
mortos, por no se achar prescrita no
Evangelho?

Aos homens disse o Cristo: Amai-vos uns aos outros.

Esta recomendao contm a de empregar o homem
todos os meios possveis para testemunhar aos outros
homens afeio, sem haver entrado em mincias
quanto maneira de atingir ele esse fim.
Se certo que nada pode fazer que o Criador, imagem
da justia perfeita, deixe de aplic-la a todas as aes
do Esprito, no menos certo que a prece que lhe
dirigis por aquele que vos inspira afeio constitui,
para este, um testemunho de que dele vos lembrais,
testemunho que forosamente contribuir para lhe
suavizar os sofrimentos e consol-lo.

Desde que ele manifeste o mais

arrependimento, mas s ento, socorrido.

ligeiro

Nunca, porm, ser deixado na ignorncia de que

uma alma simptica com ele se ocupou.

Ao contrrio, ser deixado na doce crena de que a

intercesso dessa alma lhe foi til.
Da resulta necessariamente, de sua parte, um
sentimento de gratido e afeto pelo que lhe deu essa
prova de amizade ou de piedade.

Em conseqncia, crescer num e noutro,

reciprocamente, o amor que o Cristo recomendava
aos homens. Ambos, pois, se fizeram assim
obedientes lei de amor e de unio de todos os
seres, lei divina, de que resultar a unidade, objetivo
e finalidade do Esprito.(1)

(1) Resposta dada pelo Sr. Monod (Esprito), pastor

protestante em Paris, morto em abril de 1856.

666. Pode-se orar aos Espritos?

 Pode-se orar aos bons Espritos, como sendo os

mensageiros de Deus e os executores de Suas
vontades.

O poder deles, porm, est em relao com a

superioridade que tenham alcanado e dimana
sempre do Senhor de todas as coisas, sem cuja
permisso nada se faz.
Eis por que as preces que se lhes dirigem s so
eficazes, se bem aceitas por Deus.

Politesmo
667. Por que razo, no obstante ser falsa, a crena
politesta uma das mais antigas e espalhadas?

A concepo de um Deus nico no poderia

existir no homem, seno como resultado do
desenvolvimento de suas idias.
Incapaz, pela sua ignorncia, de conceber um ser
imaterial, sem forma determinada, atuando
sobre a matria, conferiu-Lhe o homem atributos
da natureza corprea, isto , uma forma e um
aspecto e, desde ento, tudo o que parecia
ultrapassar os limites da inteligncia comum era,
para ele, uma divindade.

Tudo o que no compreendia devia ser obra de

uma potncia sobrenatural.
Da a crer em tantas potncias distintas quantos os
efeitos que observava, no havia mais que um
passo.
Em todos os tempos, porm, houve homens
instrudos, que compreenderam ser impossvel a
existncia desses poderes mltiplos a governarem
o mundo, sem uma direo superior, e que, em
conseqncia, se elevaram concepo de um
Deus nico.

668. Tendo-se produzido em todos os tempos e

sendo conhecidos desde as primeiras idades do
mundo, no havero os fenmenos espritas
contribudo para a difuso da crena na
pluralidade dos deuses?

Sem dvida, porquanto, chamando deus a tudo o

que era sobre-humano, os homens tinham por
deuses os Espritos. Da veio que, quando um
homem, pelas suas aes, pelo seu gnio, ou por um
poder oculto que o vulgo no lograva compreender,
se distinguia dos demais, faziam dele um deus e, por
sua morte, lhe rendiam culto. (603).
A palavra deus tinha, entre os antigos, acepo
muito ampla. No indicava, como presentemente,
uma personificao do Senhor da Natureza. Era uma
qualificao genrica, que se dava a todo ser
existente fora das condies da Humanidade. Ora,
tendo-lhes as manifestaes espritas revelado a
existncia de seres incorpreos a atuarem como
potncia da Natureza, a esses seres deram eles o
nome de deuses, como lhes damos atualmente o de
Espritos.

Pura questo de palavras, com a nica diferena

de que, na ignorncia em que se achavam, mantida
intencionalmente pelos que nisso tinham interesse,
eles erigiram templos e altares muito lucrativos a tais
deuses, ao passo que hoje os consideramos simples
criaturas como ns, mais ou menos perfeitas e
despidas de seus invlucros terrestres.
Se estudarmos atentamente os diversos atributos
das divindades pags, reconheceremos, sem esforo,
todos os de que vemos dotados os Espritos nos
diferentes graus da escala esprita, o estado fsico em
que se encontram nos mundos superiores, todas as
propriedades do perisprito e os papis que
desempenham nas coisas da Terra.

Vindo iluminar o mundo com a sua divina luz, o

Cristianismo no se props destruir uma coisa que est
na Natureza. Orientou, porm, a adorao para Aquele
a quem devida.
Quanto aos Espritos, a lembrana deles se h
perpetuado, conforme os povos, sob diversos nomes, e
suas manifestaes, que nunca deixaram de produzirse, foram interpretadas de maneiras diferentes e
muitas vezes exploradas sob o prestgio do mistrio.
Enquanto para a religio essas manifestaes eram
fenmenos miraculosos, para os incrdulos sempre
foram embustes.
Hoje, merc de um estudo mais srio, feito luz
meridiana, o Espiritismo, escoimado das idias
supersticiosas que o ensombraram durante sculos,
nos revela um dos maiores e mais sublimes princpios
da Natureza.