BRESSIANI Nathalie - Redistribuição e Reconhecimento

REDISTRIBUIO E RECONHECIMENTO - NANCY FRASER
ENTRE JRGEN HABERMAS E AXEL HONNETH
Nathalie Bressiani*
DOSSI
Nathalie Bressiani
REDISTRIBUIO E RECONHECIMENTO:
INTRODUZINDO O DEBATE
O debate sobre redistribuio e reconhecimento mobilizou e continua a mobilizar o esforo de diversos autores,1 cujo resultado podemos observar nos vrios textos publicados recentemente sobre o assunto.2 Se h, contudo,
uma inegvel diversidade de autores, bem como
de posies no interior desse debate, o livro
Redistribuio ou Reconhecimento? Uma controvrsia poltico-filosfica (Fraser; Honneth,
* Doutoranda em Filosofia. Professora da Fundao Escola

de Sociologia e Poltica de So Paulo FESPSP.
Av. Prof. Luciano Gualberto, 315, sala 1007. Cep: 05508900. So Paulo - SP - Brasil. nathalie.bressiani@usp.br
1
A mesma tendncia, mesmo que em menor grau, pode ser
tambm observada no Brasil, onde teses, artigos e tradues de textos que abordam temticas relativas
redistribuio e ao reconhecimento e ao debate que se estabeleceu entre Fraser e Honneth comeam a ser publicados e a ganhar maior visibilidade (Cf. J. Silva, 2008; Souza e Mattos 2007; Mattos, 2006; Pinto, 2008; Avritzer, 2007;
Cunha, 2009).
2
Dentre diversos autores, destacam-se os trabalhos de Iris
Young (Young, 1997), Seyla Benhabib (Benhabib, 2002,
cap.3), Christopher Zurn (2005), Rainer Fosrt (2008),
Judith Butler (2008), Lois McNay (2008, cap.3).
2003), composto por textos de Nancy Fraser e

Axel Honneth, que aparece como principal referncia para aqueles que procuram marcar sua
posio a respeito do que seria necessrio atualmente para a realizao da justia: redistribuio,
reconhecimento, ou ambos. O estabelecimento
do debate sobre justia nesses termos se deve,
contudo, publicao, oito anos antes, do artigo
de Nancy Fraser, Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas da justia na era ps-socialista (Fraser, 1995, 2001).3
Nesse artigo, Fraser diagnostica uma crescente polarizao entre aqueles que veem na
redistribuio de recursos e riquezas a soluo
para o conjunto de injustias hoje existentes4 e
3
O artigo de Fraser pode ser visto como o ponto inicial do

debate sobre redistribuio e reconhecimento. Isso, contudo, no significa que a questo no se colocasse antes.
Pelo contrrio, nesse artigo, Fraser diagnostica uma situao preeexistente. A disputa entre representantes de ambos os lados j se fazia presente, mesmo que no tivesse
sido tematizada nos termos propostos por Fraser (Cf.
Stavenhagen, 1978).
4
Dentre aqueles que teriam tentado conceitualizar as formas socioeconmicas de injustia, Fraser cita Karl Marx,
John Rawls, Amartya Sen e, por fim, Ronald Dworkin
(Fraser, 2001, p.249). Ingrid Robeyns procura se contrapor a Fraser, afirmando que a teoria de Amartya Sen conseguiria abarcar tambm o que Fraser denomina de ques-
331
CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 62, p. 331-352, Maio/Ago. 2011
O debate entre Nancy Fraser e Axel Honneth sobre redistribuio e reconhecimento abarca
uma multiplicidade de questes. Tomando como fio condutor a pergunta acerca da possibilidade de compreender o conjunto de injustias existentes a partir do conceito de reconhecimento ou da necessidade de recorrer, para isso, ao par conceitual redistribuio e reconhecimento, este artigo tem como objetivo defender que a disputa entre o monismo de Honneth e o
dualismo de Fraser remete a discordncias em suas teorias sociais. A partir de uma reconstruo das crticas dirigidas pelos autores ao dualismo social de Jrgen Habermas, bem como das
diferentes teorias sociais que desenvolvem com o intuito de resolv-las, procuraremos tambm mostrar que as sadas encontradas por eles a essas dificuldades esto no centro do debate
sobre redistribuio e reconhecimento e que Fraser, ao desenvolver um dualismo social
perspectivo, adota uma posio intermediria quelas sustentadas por Honneth e Habermas.
PALAVRAS-CHAVE: redistribuio, reconhecimento, teoria social, Nancy Fraser, Axel Honneth.
REDISTRIBUIO E RECONHECIMENTO...
aqueles que veem exclusivamente na obteno

do reconhecimento social essa mesma soluo.5
Essa polarizao, por sua vez, estaria se encaminhando na direo da substituio de reivindicaes e preocupaes relativas redistribuio econmica por aquelas pautadas pelo reconhecimento das diferenas. Segundo Fraser, o fim do socialismo real, com a queda do muro de Berlim, seguida pelo fim da URSS, em conjunto com o acelerado processo de globalizao, teriam levado
politizao das diferenas tnicas e culturais e
despolitizao da economia, cada vez menos contestada pelos movimentos sociais (Fraser, 1997,
p.1-3). A busca pela igualdade social, que teria
pautado as lutas polticas por quase 150 anos, estaria, assim, sendo substituda pela luta pelo reconhecimento das diferenas, central para os chamados novos movimentos sociais. No cenrio
poltico contemporneo, afirma Fraser, o reconhecimento cultural desloca a redistribuio material como
medida para sanar as injustias e a luta por reconhecimento se torna a forma paradigmtica de conflito, fazendo com que a dominao cultural suplante
a explorao como injustia fundamental (Fraser,
2001, p.245).
De acordo com esse diagnstico, retomado
posteriormente por Fraser no artigo com o qual
abre a controvrsia com Axel Honneth, estaramos
diante de um mundo marcado pela dissociao,
tanto na esfera poltica quanto na acadmica, entre
duas vises distintas acerca do que seria necessrio para a realizao da justia. Enquanto alguns
veriam na economia a causa ltima de todas as
injustias e defenderiam a redistribuio como a
nica forma de san-las, outros teriam procurado
entender o conjunto das injustias existentes como
consequncias de padres hierrquicos de
valorao cultural, cuja alterao exigiria que todos fossem igualmente reconhecidos, mesmo em
suas diferenas. Em ambos os casos, no entanto, o

resultado semelhante. A realizao da justia requereria apenas uma coisa: ou s redistribuio, ou
s reconhecimento, no sendo necessrio, nem mesmo possvel, combinar as duas coisas. A existncia
de duas concepes de justia mobilizadas pelos movimentos sociais em suas reivindicaes no teria,
ento, caminhado na direo da integrao de ambas,
mas na do estabelecimento de uma acirrada disputa
entre os defensores de cada uma delas.
O surgimento do que optamos por chamar
aqui de debate sobre redistribuio e reconhecimento tem, dessa forma, como pano de fundo o
diagnstico de Fraser de um cenrio de polarizao poltica e intelectual marcado por um quase
abandono de reivindicaes por redistribuio
igualitria e por um aumento significativo de
mobilizaes sociais em torno de questes culturais ligadas ao reconhecimento e diferena.6 a
esse cenrio que Fraser procura se contrapor, ao
afirmar que a anttese presente em proponentes de
ambos os lados falsa e ao defender que a realizao da justia requer hoje tanto redistribuio material quanto reconhecimento cultural. Como, segundo ela, no seria possvel remeter o conjunto
das injustias sociais existentes a uma nica origem, uma vez que as sociedades contemporneas
estariam perpassadas por pelo menos dois diferentes mecanismos sociais os econmicos e os
culturais , que produziriam tipos distintos de
injustia, combater qualquer um deles isoladamente no seria suficiente. , portanto, por possurem
origens sociais distintas, diz Fraser, que os dois
diferentes tipos de injustia existentes exigem de
uma teoria social crtica que procure abarc-los que
ela seja dualista; da mesma forma, afirma ela, para
que ambos sejam remediados, se fazem necessrias mudanas tanto na economia, via medidas de
redistribuio, quanto nos padres culturais de
6
tes de reconhecimento e no seria, portanto, economicista

(Robeyns, 2003).
5
Dentre aqueles que teriam dado uma posio de
centralidade ao reconhecimento, Fraser cita Charles Taylor,
Axel Honneth, Patricia Williams, assim como Iris Marion
Young (Fraser, 2001, p.250-1).
Charles Taylor (Taylor, 1992) e Jrgen Habermas (Habermas,

1987c) apresentam diagnsticos semelhantes ao elaborado
por Fraser, apontando tambm para uma mudana no interior do cenrio poltico contemporneo, cuja ateno teria se voltado para questes relacionadas identidade e
diferena em detrimento de questes econmicas, antes
predominantes.
332
valorao, por meio do reconhecimento.7

Isso no significa, contudo, que as esferas
da economia e da cultura se encontrem absolutamente diferenciadas. Pelo contrrio, Fraser as v
como esferas de tal forma interligadas, que cada
uma delas poderia, inclusive, levar ao estabelecimento de injustias que estariam, em princpio,
relacionadas outra: a cultura poderia gerar, assim, injustias relativas redistribuio, e a economia, da mesma forma, injustias relativas ao
reconhecimento.8 No entanto, mesmo assumindo
que mecanismos econmicos e culturais esto interligados e se reforam mutuamente, Fraser acredita que no possvel compreender qualquer um
deles como a causa ltima das injustias sociais
a cultura no reflete, como superestrutura, a economia, nem esta pode ser entendida como um simples reflexo daquela , motivo pelo qual ambos
teriam de ser entendidos em suas especificidades.
Nesse sentido, embora afirme que os mecanismos
que geram as disparidades sociais no podem ser
claramente distinguidos no interior da sociedade,9
Fraser defende que cada um deles remonta a um
tipo de injustia que no pode ser reduzido ao
outro.
Embora no possam ser pensadas separadamente, cada uma dessas duas exigncias de
justia trazidas tona por movimentos sociais
colocaria em xeque duas formas relativamente
7
Em alguns textos, Fraser parece defender que o objetivo

de sua teoria integrar as diferentes demandas dos movimentos sociais. Contudo, sempre que ela procura justificar a validade das exigncias de redistribuio e reconhecimento, ela se volta para sua teoria social dualista e no
para o conjunto das demandas dos movimentos sociais
(Cf. Fraser, 2001; Silva, 2007; Neves, 2005, p.64-7).
8
As exigncias de redistribuio e reconhecimento no
correspondem diretamente economia e cultura. Isso,
no somente porque padres hierrquicos de valorao
podem resultar em injustias materiais que exigiriam
redistribuio para serem sanadas, e a prpria organizao do trabalho pode fazer com que alguns grupos no
sejam adequadamente reconhecidos, mas tambm porque
essas duas esferas sociais no esto absolutamente separadas e se influenciam mutuamente, embora possuam certa
autonomia frente a outra (Fraser, 2003a, p. 60-4).
9
Iris Young critica a separao feita por Fraser entre a economia e a cultura, que est na base da distino entre
redistribuio e reconhecimento. Para ela, no possvel
distinguir a cultura da economia, pois ambas esto intrinsecamente interrelacionadas (Young, 1997, p.147-60; Neves, 2005). Sobre esse assunto, conferir tambm, as posies de Judith Butler (2008) e Anne Phillips (2008), autoras que problematizam a teoria dualista de Fraser.
distintas de injustia presentes nas sociedades

capitalistas contemporneas. Cada um dos polos
da disputa apresentada estaria, dessa maneira,
parcialmente correto, mas ambos teriam de ser
devidamente integrados para possibilitarem uma
viso mais ampla da sociedade. No se poderia,
por um lado, descartar as lutas por igualdade
social, taxando-as de ultrapassadas e insensveis
diferena, num mundo em que as desigualdades materiais so exacerbadas e, alm disso, crescentes.10 Nem seria possvel, por outro lado, descartar as lutas por reconhecimento como ideolgicas, afinal existiriam tambm formas de subordinao social ligadas a padres hierrquicos
de valorao cultural que impediriam a realizao
da justia, entendida por ela como paridade de
participao. Nem s redistribuio, nem s reconhecimento. Segundo Fraser, precisamos de ambos, motivo pelo qual tais exigncias devem ser
integradas, e no colocadas como modos opostos
de pensar ou reivindicar justia hoje. Possibilitar
essa integrao , assim, o que Fraser estabelece
como seu objetivo nesses e em outros escritos.
Para Fraser, consequentemente, uma teoria que trate hoje de questes de justia precisaria ser dualista. Abordagens unilaterais, que procurem estabelecer, seja na economia, seja na cultura, as causas ltimas de todas as injustias,
seriam inapropriadas, uma vez que nossa sociedade contm, como afirma ela, tanto marketized
arenas, nas quais a ao estratgica predomina,
quanto non-marketized arenas, nas quais a
interao orientada por valores predomina
(Fraser, 2003a, p.53),11 cada qual responsvel pela
produo de impedimentos relativamente distintos paridade de participao. De acordo com
Fraser, ento, tanto uma viso economicista, que
reduza as injustias existentes quelas referentes redistribuio, quanto uma culturalista, que
as reduza quelas referentes ao reconhecimento,
10
Esse o diagnstico de Fraser acerca das disparidades

econmicas, tanto no artigo de 1995 quanto no livro de
2003 (Cf. Fraser, 2001, p.245; 2003a, p.8).
11
Nesse ponto, Fraser retoma a distino habermasiana entre as esferas do sistema e do mundo da vida, relacionadas respectivamente ao que ela chama aqui de marketized
arenas e non-marketized arenas.
333
Nathalie Bressiani
manifestariam compreenses simplistas e incompletas das prticas sociais. Fraser rejeita, assim, qualquer teoria monista, que procure identificar uma
nica causa para todas as injustias sociais e se contrape, nesse sentido, proposta de Axel Honneth,
cuja teoria busca compreender todas as formas de
injustia por meio da chave conceitual do reconhecimento.
Partindo de uma reatualizao dos escritos hegelianos do perodo de Jena e da utilizao
da psicologia social de George Mead,12 Honneth
elabora uma teoria que v, na luta por reconhecimento, o motor dos conflitos sociais. Interpretado por Fraser como uma tentativa de reduzir
as injustias de carter econmico esfera cultural, o modelo terico proposto por Honneth
acusado por ela j em 1995 de constituir um
monismo terico cultural reducionista, que, tomando a desigualdade econmica como o resultado de uma forma de falta de reconhecimento,
no teria conseguido dar conta do conjunto de injustias existentes, ou mesmo das diferentes reivindicaes feitas pelos movimentos sociais que,
segundo ela, no tm somente o reconhecimento
recproco como objetivo (Fraser, 2003a, p.10-11).
A leitura de Fraser da teoria honnethiana
do reconhecimento a v, assim, como uma das
principais representantes das teorias culturalistas
que, assim como a de Charles Taylor, identificaria na cultura a origem de todas as injustias
sociais. Nesse sentido, Fraser toma a teoria de
Honneth como a expresso do deslocamento da
redistribuio para o reconhecimento ou, como
tambm colocado por ela, do deslocamento da
centralidade antes atribuda ao paradigma
distributivo de justia para a de um paradigma
em cujo centro estariam questes relativas identidade e diferena. Para Fraser, portanto, ao
procurar compreender todas as formas de injusti-
a a partir do conceito de reconhecimento, Honneth

teria deixado de lado aquelas injustias ligadas
economia e s reivindicaes por redistribuio
material que, como afirma a autora, fazem parte da
sociedade contempornea e no podem ser ignoradas por aqueles que pretendem desenvolver uma
teoria social crtica.
Em Redistribuio como Reconhecimento: uma resposta a Nancy Fraser (Honneth,
2003b), a primeira de suas duas contribuies ao
livro Redistribuio ou Reconhecimento?, contudo, Honneth procura mostrar que as crticas de
Fraser resultam de uma compreenso inadequada do escopo de sua teoria, uma vez que no atentam para o real significado atribudo por ele ao
termo reconhecimento. Em uma primeira resposta a Fraser, Honneth afirma, ento, que a acusao da autora de que sua teoria seria culturalista e
no daria conta de pensar as injustias econmicas ou mesmo as lutas por redistribuio material se ancora em uma interpretao restrita do papel desempenhado por esse conceito no interior
de seu modelo terico. Reconhecimento, para ele,
no o mesmo que reconhecimento cultural.
O conceito honnethiano de reconhecimento no remete diretamente cultura, mas s expectativas morais de comportamento sustentadas pelos sujeitos frente a seus parceiros de
interao. Segundo Honneth, na modernidade,
os sujeitos formam, por meio de processos de
interao social, expectativas morais de comportamento em trs diferentes esferas de reconhecimento a do amor, a do respeito e a da estima13 que, quando rompidas, podem gerar um
sentimento de desrespeito e injustia. Quando
compartilhado por vrios atores, esse sentimento pode, por sua vez, desencadear um conflito
social, entendido por ele como uma luta por reconhecimento. 14 Assim, Honneth reconstri os
12
Honneth tem criticado o que poderamos chamar de uma

primeira verso de sua teoria do reconhecimento, na qual,
como afirma, a teoria de Mead, desempenhava um importante papel. Atualmente, o trabalho de Mead visto por
ele como problemtico, pois possuiria premissas individualistas. Em textos mais recentes, portanto, Honneth
procura reelaborar sua compreenso sobre o processo de
socializao e individuao a partir de autores como
Winnicott e Jessica Benjamin (Honneth, 2004, p.305-341).
13
Sobre os trs princpios mobilizados pelos atores sociais

nas lutas por reconhecimento, assim como sobre as diferentes formas de violao das expectativas de comportamento em cada umas esferas de reconhecimento (Cf.
Honneth, 2003a, cap.1-4).
14
Majid Yar antecipa esse movimento argumentativo mesmo antes da publicao de Redistribuio ou Reconheci-
334
conflitos sociais como lutas morais por reconhecimento, porque a experincia de injustia ou de
desrespeito atrelada a expectativas de reconhecimento que os desencadeia (Honneth, 2003a,
p.262-263). Independentemente, portanto, do que
estariam especificamente reivindicando, os conflitos sociais teriam em comum o objetivo de ampliar as relaes de reconhecimento existentes, que
no estariam possibilitando, em alguma medida, a
realizao das expectativas morais de comportamento sustentadas pelos sujeitos frente a seus
parceiros de interao.15
Ao compreender o conjunto de injustias
sociais a partir do conceito de reconhecimento,
Honneth no procura conceitualizar apenas as
novas demandas dos movimentos sociais, mas
desenvolver um modelo terico que consiga
justific-los moralmente e possibilite, alm disso, a identificao de uma tendncia real emancipao, isto , ampliao das relaes recprocas de reconhecimento. Algo que Fraser no teria feito.16 Como afirma ele, o quadro conceitual
do reconhecimento de importncia central hoje,
no porque ele expressa os objetivos de um novo
tipo de movimento social, mas porque ele provou que a ferramenta adequada para decifrar
categoricamente as experincias de injustia como
um todo. (2003b, p.157).
Para Honneth, mesmo os conflitos por
redistribuio s ocorrem quando a modificao
da situao econmica ou a desigualdade material por eles problematizada experienciada
como injusta, razo pela qual ele afirma que lutas

por redistribuio material so tambm lutas por
reconhecimento. Honneth reconstri os conflitos
sociais como lutas por reconhecimento no em razo de questes terico sociais, tal como Fraser, mas
porque eles so desencadeados pelo sentimento de
desrespeito que se segue da violao de expectativas bem fundadas de reconhecimento social. Nesse
sentido, tanto as lutas por redistribuio material
quanto aquelas por reconhecimento cultural seriam
abarcadas pela teoria honnethiana do reconhecimento, na medida em que o sentimento de injustia que
as desencadeia tambm decorre de violaes de expectativas de reconhecimento (Cf. Honneth, 2004,
p.352). Ao reconstruir os conflitos sociais como lutas
por reconhecimento, Honneth no estaria, ento,
excluindo ou negando a importncia das reivindicaes por redistribuio, mas reconstruindo-as de
uma perspectiva normativa. A luta por reconhecimento no possui, consequentemente, um carter
meramente cultural ou identitrio, mas um carter
moral que constitui, para ele, a gramtica dos conflitos sociais.17
Deslocando a problemtica da teoria social
que fornece, para Fraser, a base para a reconstruo dualista que faz dos movimentos sociais,
Honneth procura reconstruir e justificar moralmente esses conflitos, remetendo-os s experincias de desrespeito dos sujeitos, isto , voltandose para a motivao dos conflitos e no s origens
sociais das injustias que esto combatendo. Em
um primeiro momento, portanto, Honneth procura
mento?, mostrando que a teoria de Honneth escapa das

crticas dirigidas a ela por Fraser ao retomar o conceito de
reconhecimento a partir do sentimento de desrespeito que
mobiliza tanto as lutas por redistribuio quanto as por
reconhecimento cultural. Tendo isso em vista, Yar critica
o uso dado por Fraser ao conceito de reconhecimento que,
segundo ela, faz com que suas crticas a Honneth (Fraser,
2001) no sejam pertinentes (Yar, 2001, p.288-303).
15
Partindo de uma teoria da intersubjetividade, Honneth
nega que os conflitos polticos sejam simplesmente manifestaes dos interesses de um conjunto de indivduos;
para ele, suas bases motivacionais devem ser reconstrudas
a partir das expectativas morais atreladas interao social e ao reconhecimento recproco, e no a partir de um
clculo racional estrategicamente orientado (Cf. Honneth,
2003a, cap.7).
16
Por no conseguir estabelecer um vnculo estrutural entre
a imanncia e a transcendncia e, alm disso, por no tratar mais pormenorizadamente da motivao dos movimentos sociais, para Honneth, a teoria de Fraser no seria realmente crtica (Cf. Honneth, 2003c, p.274-285).
17
Em Luta por Reconhecimento, Honneth antecipa uma

possvel objeo a seu projeto, que apontasse para o fato
de que nem todos os conflitos sociais so gerados por
motivaes de carter moral, na medida em que conflitos
pela concorrncia de bens escassos seguem a lgica de um
conflito movido por interesse. Sem se opor, em um primeiro momento, a essa hiptese, o que Honneth faz retomar os estudos feitos por E. P. Thompson e B. Moore,
com o intuito de indicar que mesmo esses conflitos podem ser pensados na chave conceitual do reconhecimento, uma vez que: o que considerado um estado insuportvel de subsistncia econmica se mede sempre pelas
expectativas morais que os atingidos expem
consensualmente organizao da coletividade. Por isso,
o protesto e a resistncia prtica s ocorrem em geral quando uma modificao da situao econmica vivenciada
como uma leso normativa desse consenso tacitamente
efetivo. A motivao e a justificao daquilo que os atores sociais reivindicam esto ligadas s maneiras por meio
das quais determinadas situaes sociais impedem a
autorrealizao pessoal (Cf. Honneth, 2003a, p.160-165;
cf. Mattos, 2006, p.153-156).
335
Nathalie Bressiani
tratar do debate sobre redistribuio e reconhecimento em um nvel distinto e mais abstrato do

que aquele colocado inicialmente por Fraser
(Honneth, 2004). Como diz o autor, nesse sentido,
por mais fundamentais que as questes de teoria
social sejam, [...] elas desempenham apenas um
papel subordinado no debate entre Fraser e eu.
No primeiro plano, est a questo geral de quais
ferramentas categoriais so mais promissoras para
renovar a inteno da teoria crtica de, ao mesmo
tempo, articular apropriadamente e justificar moralmente as reivindicaes normativas dos movimentos sociais (Honneth, 2003b, p.135). , assim, recorrendo ao monismo moral-motivacional
presente nas experincias de injustia, que decorreriam do rompimento de relaes de reconhecimento, e no a questes acerca da origem social
das injustias, que Honneth procura rebater as
crticas de Fraser.
Tal sada no , contudo, aceita pela autora
como uma resposta adequada s questes por ela
colocadas. Mesmo assumindo que haja
discordncias significativas no que se refere s
bases normativas de suas teorias e s diferentes
reconstrues que fazem da normatividade dos
conflitos sociais e de suas motivaes, Fraser defende que a disputa entre o monismo de Honneth
e seu dualismo perspectivo no se situa nesses
nveis, onde ambos desenvolvem, a partir de
Jrgen Habermas, um paradigma crtico monista
e reconstroem os conflitos sociais de um ponto
de vista normativo (Bressiani, 2010, cap.1 e 2).
Assim, embora aceite que as questes levantadas
por Honneth coloquem novos e importantes pontos na pauta do debate entre eles, Fraser insiste
que a disputa entre o dualismo perspectivo desenvolvido por ela e o monismo proposto por ele
diz respeito s diferentes teorias sociais presentes em seus modelos tericos. E isso no apenas
porque o dualismo defendido por ela tem como
base sua teoria social, mas tambm porque, para
ela, o diagnstico das injustias sociais no pode
partir do sentimento subjetivo de desrespeito, mas
apenas de uma teoria social democraticamente in-
formada, que esteja apta a identificar os diferentes mecanismos sociais que originam as relaes
de dominao (Cf. Fraser, 2003b, p. 201-211).
Assim, se Honneth procura mostrar que o
dualismo de Fraser poderia ser abarcado pelo
monismo proposto por ele, na medida em que tanto
os movimentos sociais por redistribuio quanto
os por reconhecimento se originam do sentimento
de desrespeito e poderiam ser, portanto,
reconstrudos como lutas por reconhecimento,
Fraser se contrape sua proposta.18 Para ela, a
estratgia adotada por Honneth no responde s
questes por ela levantadas e pode, alm disso,
levar ao estabelecimento de algumas dificuldades,
uma vez que toma o sentimento de desrespeito
como o indicador da presena de patologias, sem,
contudo, apontar para suas causas sociais, que
precisariam ser devidamente identificadas para que
ele pudesse elaborar uma teoria do poder apta a
diagnosticar as relaes de dominao presentes
nas sociedades capitalistas contemporneas. De
acordo com Fraser, identificar a base motivacional
dos conflitos sociais, como prope Honneth, no
suficiente. O importante, no que diz respeito ao
diagnstico de patologias sociais, identificar, a
partir de uma teoria social, os mecanismos que as
geram. Afinal, mesmo que Honneth tenha razo e
as lutas por redistribuio sejam motivadas pelo
sentimento de desrespeito, disso no decorreria
que as desigualdades materiais questionadas possam ser entendidas como consequncias de uma
aplicao determinada de normas sociais ou resultem de relaes assimtricas de reconhecimento.
Recusando, assim, uma primeira estratgia
utilizada por Honneth em sua resposta, Fraser afirma que a identificao das injustias existentes no
pode partir de experincias subjetivas de desres-
18
Christopher Zurn aponta tambm para a tentativa de

Honneth de responder s crticas de Fraser por meio de
um aumento no grau de abstrao terica. Para ele, contudo, ao fazer isso, Honneth acaba abrindo mo de um diagnstico emprico acurado e desenvolve uma teoria que falsifica a realidade social. Como afirma ele, implausvel
defender que os dispositivos de reconhecimento de uma
sociedade determinam a diviso do trabalho ou mesmo o
retorno social (o salrio) das diferentes ocupaes. (Cf.
Zurn, 2005, p.116).
336
peito, inacessveis ao terico,19 mas somente da

identificao dos mecanismos sociais que geram
impedimentos participao paritria de todos na
interao social; identificao que precisaria ter
passado por escrutnio democrtico e deve, alm
disso, apontar para impedimentos sociais externamente verificveis.20 Ao defender a importncia
de um diagnstico de patologias sociais apto a
apontar para os bloqueios sociais emancipao,
Fraser recoloca, ento, o debate entre eles no nvel
da teoria social. E, de acordo com a autora, particularmente no tocante a essa questo, relativa s
relaes de poder presentes na sociedade contempornea, que a teoria do reconhecimento proposta
por Honneth no empregaria ferramentas
conceituais adequadas. E isso ocorre no porque
ele se esquive por completo de questes relativas
teoria social, mas porque parte de uma compreenso monista e no dualista das sociedades capitalistas contemporneas.
Mesmo que o foco de Honneth, em sua primeira resposta a Fraser, no esteja em suas
discordncias a respeito do funcionamento da sociedade ou na identificao dos mecanismos sociais que levam ao estabelecimento das injustias,
sua teoria do reconhecimento pressupe uma teoria social. Teoria na qual a interao social desempenha um papel central, mesmo no que diz respeito economia. Embora afirme que o funcionamento
do mercado capitalista no pode ser inteiramente
explicado a partir de valores culturais e, nesse sentido, no aceite o rtulo de culturalista dado por
Fraser sua teoria, Honneth defende que as formas

sociais de interao possuem primazia sobre as formas sistmicas de integrao, isto , que a cultura
possui certa primazia frente a economia traduzindo tal afirmao nos termos de Fraser. Primazia que
remete a um importante ponto de discordncia entre
ambos.
Afinal, para Fraser, como dito anteriormente, o funcionamento da economia teria se diferenciado relativamente das formas de interao social e
precisaria ser entendido em suas especificidades.
Para ela, mesmo que a cultura e a economia, ou a
interao social e a sistmica, permaneam interligadas, elas teriam se diferenciado no decorrer do
processo de modernizao social e no poderiam,
por isso, ser explicadas uma a partir da outra.
Nenhuma dessas duas esferas sociais possuiria
primazia sobre a outra, e exatamente por isso
que Fraser defende a necessidade de que injustias culturais e econmicas, bem como exigncias
de redistribuio e reconhecimento, sejam diferenciadas ainda que apenas relativamente. Concluso que no compartilhada por Honneth, para
quem tambm a economia e, portanto, as desigualdades materiais esto fundamentalmente atreladas
a relaes de reconhecimento, que perpassariam e
guiariam o funcionamento de todas as esferas sociais. Honneth possui, nesse sentido, uma compreenso distinta da de Fraser sobre o papel exercido por normas e valores no interior da economia
e no processo de desenvolvimento social. Como
diz Honneth:
Como a integrao de todas as outras esferas, o
desenvolvimento do mercado capitalista s pode
ocorrer na forma de um processo de negociao
simbolicamente mediado, que seja dirigido pela
interpretao de princpios normativos subentendidos. [] Na expanso contempornea do
capitalismo, nem mesmo processos econmicos
so simplesmente no-normativamente mediados. ( 2003c, p.288-289).
19
Simon Thompson tambm faz uso desse argumento ao

afirmar que Honneth permite que sua teoria da justia
seja perigosamente dependente de uma psicologia do reconhecimento empiricamente discutvel. (Cf. Thompson,
2005, p. 96).
20
Segundo Fraser, quando a falta de reconhecimento
identificada a distores na estrutura da autoconscincia
dos oprimidos, se est a um passo de colocar a culpa na
vtima, imputando um dado psquico queles que esto
submetidos ao racismo, por exemplo; o que parece adicionar um insulto injria. Similarmente, quando a falta
de reconhecimento igualada ao preconceito na mente dos
opressores, super-lo parece requerer o policiamento de suas
crenas, uma abordagem que iliberal e autoritria. Para o
modelo de status, ao contrrio, a falta de reconhecimento
uma questo de impedimentos externamente manifestos e
publicamente verificveis ao posicionamento de algumas
pessoas como membros plenos de uma sociedade (Fraser,
2003a, p.31 [grifos nossos]).
Honneth parece, ento, afirmar que no

possvel distinguir tal como o faz Fraser os
mecanismos econmicos de normas e valores
sociais, uma vez que mesmo o funcionamento
do sistema capitalista dependeria das expectativas
337
Nathalie Bressiani
daqueles por ele afetados e seria dirigido pela interpretao de princpios normativos subentendidos. Ao contrrio de Fraser que, rearticulando o
dualismo social habermasiano entre sistema e
mundo da vida, defende a necessidade de diferenciar, ainda que relativamente, os mecanismos
econmicos dos culturais, Honneth defende que
mesmo os mecanismos responsveis pelo funcionamento da economia dependem fundamentalmente da interao social e, portanto, de valores culturais. Contrapondo-se a Fraser, mas
tambm a Habermas, Honneth afirma, assim,
que mesmo os imperativos do capitalismo esto
atrelados a expectativas normativas e a relaes
de reconhecimento. Motivo pelo qual, para ele,
tambm as injustias materiais podem ser compreendidas como injustias ligadas a relaes
assimtricas de reconhecimento e no diretamente como consequncias de mecanismos econmicos relativamente autnomos.
As diferentes concepes que Fraser e
Honneth possuem sobre o funcionamento das
sociedades capitalistas contemporneas e, principalmente, os diferentes estatutos que atribuem economia desempenham, assim, uma posio de centralidade na controvrsia que se estabeleceu entre eles sobre redistribuio e reconhecimento. No cerne do debate est, ento, uma
questo problematizada por eles j no prefcio
do livro, onde se perguntam se:
... o capitalismo, tal como ele existe hoje, deve ser
compreendido como um sistema social que diferencia uma ordem econmica, que no diretamente regulada por padres institucionalizados
de valores culturais, de ordens que o so? Ou deve
a ordem econmica capitalista ser entendida, ao
contrrio, como uma consequncia de um modo
de valorao cultural que est atrelada, desde o
incio, a formas assimtricas de reconhecimento?
Em seu nvel mais profundo, este livro tenta colocar essa questo teoricamente e desenvolver um
quadro comum que consiga acessar nossas respostas divergentes. (Fraser; Honneth, 2003, p.5)
Se recolocamos, como Fraser, o foco do

debate sobre redistribuio e reconhecimento no
nvel da teoria social, nos deparamos com as diferentes concepes sustentadas pelos autores so-
bre a ordem econmica e seu vnculo com as relaes de reconhecimento existentes. O debate sobre redistribuio e reconhecimento nos remete,
assim, a uma disputa entre as diferentes compreenses sustentadas pelos autores a respeito do
modo de funcionamento do capitalismo contemporneo e sua relao com a cultura, ou com normas e valores intersubjetivamente elaborados. Compreenses que, embora distintas, possuem uma
origem comum. Afinal, tanto o monismo terico
de Honneth como o dualismo perspectivo de Fraser
so desenvolvidos com o objetivo de dar conta das
dificuldades que ambos identificam no modelo
terico de Habermas em Teoria da Ao Comunicativa (Habermas, 1987a, 1987b).
REARTICULANDO HABERMAS: Honneth e

Fraser em torno do dualismo social
Como boa parte dos trabalhos de teoria
crtica que vm sendo desenvolvidos atualmente, os de Nancy Fraser e Axel Honneth so fortemente marcados pela obra de Jrgen Habermas,
cuja influncia decisiva em boa parte das questes em disputa no debate entre eles sobre
redistribuio e reconhecimento. A prpria mudana de paradigma efetuada por Habermas no
interior da teoria crtica , por exemplo, central
para o desenvolvimento das bases normativas
dos modelos crticos de Fraser e Honneth. A influncia desse autor nos modelos tericos de
Fraser e Honneth se estende, contudo, para alm
disso. O trabalho de Habermas constitui tambm a principal referncia desses autores no que
diz respeito s teorias sociais que elaboram. Nesse
caso, contudo, a retomada da teoria de Habermas
parece adquirir um outro estatuto, uma vez que
os deslocamentos efetuados por eles, relativos
ao dualismo social habermasiano, parecem em
muitos momentos tomar forma de uma
contraposio. A teoria social apresentada por
Habermas est, assim, no horizonte de Fraser e
Honneth, mas em contraposio a ela que cada
um deles vai desenvolver sua prpria teoria,
338
mesmo que retomem alguns de seus aspectos.

Contraposio que central ao debate sobre
redistribuio e reconhecimento, cujo pano de
fundo uma disputa entre as diferentes sadas
apresentadas por Fraser e Honneth s dificuldades que identificam na teoria social e no diagnstico de patologias sociais defendido por
Habermas em Teoria da Ao Comunicativa.
Nessa obra, Habermas apresenta uma teoria da modernizao social nos termos de um
processo de racionalizao da sociedade. Segundo Habermas, as formas de interao social presentes nas sociedades tradicionais, onde toda estrutura e organizao estariam vinculadas a vises religiosas e metafsicas de mundo, passaram por um processo de racionalizao por meio
do qual diferentes formas de reproduo e
integrao social teriam se diferenciado. Assim,
se a organizao das sociedades tradicionais dependia diretamente da normatividade assegurada por vises de mundo compartilhadas e podia
ser adequadamente explicada apenas a partir de
sua ordem normativa, o mesmo no ocorreria
em sociedades modernas, cuja organizao
sistmica no mais refletiria a normatividade
social, agora racionalizada. Em sociedades modernas, afirma o autor, o sistema no apenas teria deixado de refletir o mundo da vida, como
teria se tornado independente dele e no poderia mais ser explicado do ponto de vista da
normatividade social. Sociedades modernas seriam, assim, dualistas. Motivo pelo qual, para
Habermas, uma anlise adequada dessas sociedades precisa levar em considerao tanto o ponto de vista do mundo da vida, quanto o do sistema (Cf. Habermas, 1987a, cap.2).
Desde meados da dcada de 1980, com a publicao de Teoria da Ao comunicativa, Habermas
consolida, ento, uma distino entre duas esferas
sociais. Uma dessas esferas corresponderia ao
mundo da vida, cuja reproduo ocorre por meio
de aes comunicativas. A outra corresponderia
ao que ele chama de sistema, composto de dois
subsistemas, cuja reproduo se d por meio de
aes instrumentais. O dualismo habermasiano,
que distingue o sistema do mundo da vida, referese, assim, identificao, na sociedade, de duas
esferas sociais responsveis, respectivamente, pela
reproduo material e simblica da sociedade, que
esto ligadas, por sua vez, s duas racionalidades
reconstrudas por Habermas a partir de aes instrumentais e comunicativas. No que se refere reproduo material, responsvel pelo desenvolvimento do sistema (economia e burocracia), a coordenao dos diversos objetivos dos sujeitos seria
estratgica e livre, portanto, de normas. A reproduo simblica, responsvel pelos desenvolvimentos da cultura, da sociedade e da formao da personalidade, por outro lado, teria como base uma
forma comunicativa de coordenar objetivos que,
normativamente mediada, estaria orientada para o
entendimento.
Essa distino entre duas esferas sociais e
duas formas de reproduo social, problematizada
por diversos autores e atenuada posteriormente
por Habermas (1997), tambm fortemente
criticada por Honneth, que procura desenvolver
uma teoria social crtica na qual normatividade e
poder pudessem ser entendidos em suas
interrelaes. Para ele, a distino proposta por
Habermas entre duas racionalidades, j presente
em Conhecimento e Interesse (Habermas, 1968),
teria sido modificada, dando lugar, em Teoria da
Ao Comunicativa, a uma distino entre duas
esferas sociais. Com essa mudana, afirma
Honneth, o desenvolvimento da sociedade, antes
pensado a partir das lutas entre os diversos grupos sociais pela definio de normas e instituies, passa a ser conceitualizado nos termos de
um processo de diferenciao social que d lugar
a um conflito entre a presso para adaptao
exercida pelas organizaes racionais voltadas a
fins, o sistema, e as esferas de ao organizadas
comunicativamente, o mundo da vida, cujo papel, nesse desenvolvimento, seria o de resistir ou
no a essa presso, ou ainda, e nisso estaria seu
carter emancipatrio, regular essas organizaes.
Em detrimento de uma primeira formulao de sua teoria, na qual as relaes de dominao eram pensadas no interior das esferas co-
339
Nathalie Bressiani
municativas, que moldariam as prprias instituies, Habermas teria posteriormente excludo das
interaes sociais as relaes de dominao, que
passaram, a partir de ento, a ser concebidas como
colonizaes do mundo da vida pelos sistemas
econmico e burocrtico (Honneth, 1986). Com isso,
afirma Honneth, o dualismo social desenvolvido
por Habermas no mais daria conta de compreender aquilo que denomina de reproduo simblica da sociedade (1986, p.317-334), nem de explicar como se reproduziriam as esferas chamadas
por ele de sistmicas, onde os conflitos sociais tambm teriam um papel ativo e determinante
(Honneth, 1986, p. 316-320).
O desenvolvimento dado por Habermas a
seu modelo terico estabeleceria, de acordo com
Honneth, duas fices tericas: a de um sistema
que teria se diferenciado do mundo da vida e se
tornado um meio no-lingustico de coordenao de objetivos e a de um mundo da vida isento
de quaisquer relaes de poder e de dominao,
onde o processo de reproduo simblica da sociedade ocorreria por meio de relaes de comunicao linguisticamente mediadas. No interior da teoria habermasiana, seria formada, ento, a iluso de que haveria duas esferas sociais,
cada qual responsvel por diferentes aspectos da
reproduo social o material e o simblico ,
que seriam, inclusive, independentes entre si
(Honneth, 1986, p.329-331). Para Honneth, contudo, o funcionamento da economia e da burocracia estatal no pode ser compreendido como
a mera expresso de um processo autnomo,
descolado da interao social. Segundo ele, as
expectativas intersubjetivas de reconhecimento
e os conflitos sociais por elas gerados desempenham um papel ativo mesmo naquelas instituies referentes organizao do trabalho e distribuio do poder (Honneth, 2003b, p.134-136,
180-184). Como afirma ele, processos de valorizao aparentemente annimos so impregnados de regras normativas (2003c, p.292). No
se poderia, portanto, falar em um sistema econmico ou burocrtico, tal como o faz Habermas.
Contrapondo-se a Habermas, Honneth
procura, ento, mostrar que o desenvolvimento

do sistema capitalista e do aparelho burocrtico
do Estado mediado por normas sociais e depende dos conflitos que moldaram e ainda moldam as instituies e prticas sociais em geral
(2003c, p. 289-290). Alm disso, Honneth busca
indicar que a dominao e as relaes de poder,
compreendidas por Habermas como ampliaes
do sistema em direo ao mundo da vida, precisam ser pensadas em conjunto com a comunicao, que est sempre perpassada por assimetrias
(Honneth, 2003c, p. 298). Seria preciso atrelar o
desenvolvimento social como um todo a normas,
bem como pensar as relaes de poder presentes
nas comunicaes e relaes de reconhecimento,
ou seja, pensar a relao dessas normas com as
formas de poder e dominao. , ento, com o
objetivo de resolver, dentre outras coisas, as dificuldades, que identifica em Habermas, que
Honneth desenvolve uma teoria do reconhecimento, na qual afirma que a comunicao e as lutas
por reconhecimento tm um papel ativo em todos
os processos de reproduo social. As dificuldades que encontra na teoria de Habermas fazem,
assim, com que Honneth defenda um monismo
social, pautado por relaes de reconhecimento.
A crtica de Honneth segundo a qual
no seria possvel entender a sociedade a partir
de uma teoria que no aborde adequadamente a
relao entre desenvolvimento social e lutas por
reconhecimento no se dirige, contudo, apenas a Habermas, mas tambm a Nancy Fraser.
Afinal, como Habermas, Fraser defende que a
economia se tornou relativamente distinta da
interao social e, portanto, do mbito no qual
as normas sociais so elaboradas, denominado
por ela de cultura. Diferentemente de Honneth,
Fraser aceita de Habermas a distino entre dois
mecanismos sociais. Por maiores que sejam as
interrelaes entre as normas sociais e a economia, para Fraser, no possvel entender o funcionamento do capitalismo atual apenas a partir
de normas sociais. Mesmo aceitando a impossibilidade de se conceber a economia como uma
esfera social autnoma e isenta de normatividade,
340
Fraser afirma que seu funcionamento no pode

ser adequadamente entendido sem que se leve em
considerao mecanismos sistmicos que priorizam
o lucro. Motivo pelo qual ela defende que a economia dispe de relativa autonomia frente s normas
sociais. Como Habermas, Fraser assume a existncia de um certo dualismo social.
O recurso de Fraser a Habermas no implica, contudo, que ela aceite como um todo as
distines dualistas estabelecidas por ele. Pelo
contrrio, ela faz diversas crticas teoria social
dualista desenvolvida por ele, e, afirmando a
possibilidade de que ela seja entendida de dois
modos, a saber, como substantiva ou analtica,
parte da segunda para a elaborao de sua prpria teoria social.21 Com essa teoria, no entanto,
Fraser, como Honneth, procura tratar das dificuldades que encontra no modelo habermasiano.
O que faz, a nosso ver, por meio de um deslocamento, e no de um abandono da distino entre sistema e mundo da vida e de uma alterao
significativa na maneira como Habermas concebe as relaes de poder e o surgimento das patologias sociais.
A retomada da teoria social proposta por
Habermas, feita explicitamente pela autora desde seus escritos da dcada de 80, no , contudo, uniforme. Em um primeiro momento, ela
busca confrontar alguns aspectos problemticos
que identifica no modelo habermasiano, passando, em trabalhos mais recentes, a recuperar nele
aquilo que poderia ser visto como frutfero a uma
teoria social. Apesar disso, boa parte das questes que norteiam seus escritos e das solues
que apresenta a elas j se encontram mesmo
que apenas em grmen em seus primeiros artigos, como o caso de O que crtico na Teoria
Crtica? O argumento de Habermas e o Gnero
(Fraser, 1989, p.113-143). Nesse artigo, Fraser
dirige a Habermas crticas semelhantes quelas
21
Honneth defende que a distino estabelecida por Fraser

entre a economia e a cultura no analtica (Honneth,
2003c). Apesar disso, Fraser no defende o dualismo social substantivo que identifica na teoria de Habermas, mas
um dualismo social perspectivo. As duas esferas sociais
possuiriam, para ela, caractersticas particulares, mas s
se encontram relativamente diferenciadas.
desenvolvidas por Honneth em Crtica do Poder e

aponta para possveis sadas que sero posteriormente elaboradas por ela. Diferentemente das de
Honneth, contudo, as sadas apresentadas por
Fraser no caminham na direo de uma dissoluo da distino entre as esferas sociais, mas na
formulao de um dualismo social perspectivo.
O que, no obstante, s vem a fazer claramente
em escritos posteriores.
Partindo, nesse artigo, de uma definio
tomada por ela de Marx, segundo a qual teoria
crtica o autoaclaramento das lutas e desejos
de uma poca (1989, p.13), Fraser procura mostrar que, apesar dos potenciais crticos presentes em sua teoria, Habermas no teria conseguido dar conta daquele que deveria ser seu papel
como terico crtico, a saber, aclarar, dentre outros, os objetivos do movimento feminista.22 Tomando, ento, o modelo de Habermas tal como
ele aparece em Teoria da Ao Comunicativa e
em artigos publicados por ele nesse perodo, Fraser
procura explicitar que o dualismo social ali proposto contraproducente, uma vez que encobre
e mesmo refora algumas das injustias de gnero presentes na sociedade contempornea. Sem
entrar fundo nas crticas dirigidas a Habermas
desse ponto de vista, nos restringiremos aqui a
indicar que Fraser aponta para diversas deficincias presentes no modelo habermasiano. Deficincias muito semelhantes quelas destacadas por
Honneth.
No que se refere primeira dessas deficincias, as crticas dirigidas por Fraser a Habermas
pem em questo o estatuto que ele teria dado
distino entre duas esferas sociais, seja do ponto de vista da reproduo material e simblica
da sociedade, seja do ponto de vista das duas
formas de integrao por meio das quais a sociedade se reproduziria como um todo. Em um pri22
Ao fazer isto, Fraser parece afirmar que os tericos crticos devem se pautar pelos objetivos imediatos dos movimentos sociais (Fraser, 1989, p.113-114). Entretanto, se
analisarmos a gnese da noo de paridade de participao, da qual Fraser lana mo neste artigo, ela aponta para
uma estrutura normativa mais prxima proposta por
Habermas em sua teoria do discurso. Nesse sentido, os
movimentos feministas so levados em considerao apenas porque questionam impedimentos sociais paridade
de participao (Bressiani, 2010, cap.1).
341
Nathalie Bressiani
meiro momento, Fraser problematiza a distino

que Habermas estabelece entre duas formas de reproduo social: a material, atrelada ao que ele
chama de trabalho social, e a simblica, que engloba a produo cultural, a integrao social e os
processos de individualizao e socializao. No
que diz respeito a isso, Fraser procura apontar para
a dificuldade que tal distino teria no que se refere classificao de diversas atividades sociais,
tais como a criao de filhos que, segundo ela,
entendida por Habermas apenas como parte da
reproduo simblica da sociedade (Fraser, 1989,
p.122-119).
Contrapondo-se a uma distino forte entre esses dois tipos de reproduo social, Fraser
afirma que a criao dos filhos possui elementos
indispensveis tanto para a reproduo simblica quanto para a reproduo material da sociedade que, como indicado por ela, no teria
como ocorrer no fosse pela sobrevivncia das
crianas garantida, dentre outras coisas, pela alimentao dada aos filhos. Ao contrrio do que
se poderia pensar, a criao dos filhos envolve
os dois tipos de reproduo social e no pode
ser reduzida a nenhum deles em particular. O
dualismo presente nessa atividade no se restringe, entretanto, a ela. Mesmo as atividades
relacionadas ao trabalho social, responsvel pela
produo de bens e alimentos em geral, no podem ser entendidas apenas como responsveis
pela reproduo material da sociedade. Segundo ela, a prpria produo ocorre por meio de
relaes culturalmente elaboradas e simbolicamente mediadas, dentre as quais, por exemplo,
a diviso entre trabalhos masculinos e femininos. O prprio funcionamento da economia estaria, dessa forma, vinculado a valores e normas
sociais. Assim, tambm a esfera do trabalho social possuiria elementos responsveis, de alguma
maneira, pela reproduo simblica da sociedade
e no poderia ser vista como normativamente
neutra. Fraser afirma, ento, que uma distino
estanque entre duas formas de reproduo social inadequada para a conceitualizao das diferentes atividades responsveis pela reproduo
social como um todo.

Com isso em vista, Fraser conclui pela necessidade de que as duas formas de reproduo
social identificadas por Habermas sejam entendidas como dois diferentes aspectos da sociedade, que se encontram interligados. Concluso que,
mesmo sem rejeitar explicitamente uma distino entre duas formas de reproduo social, nega
claramente que ela possa ser entendida como uma
distino estanque, que atribui a diferentes esferas sociais que tambm no devem ser clara ou
objetivamente diferenciadas a responsabilidade por um tipo especfico de reproduo social.
Fraser atenua, assim, a distino entre as duas
formas de reproduo social que identifica no
trabalho de Habermas.
A crtica de Fraser ao dualismo habermasiano
no para, no entanto, por aqui, mas se estende
aos diferentes nveis em que ele pensa a distino social entre sistema e mundo da vida. Considerando, ento, uma segunda distino proposta por Habermas, agora no tocante s duas formas de integrao, a sistmica e a social, Fraser
busca mostrar que tambm elas no podem ser
completamente distinguidas, tal como o faria
Habermas. Questionando, mais uma vez, a possibilidade de que o dualismo habermasiano possa
ser proficuamente interpretado como uma distino estanque ou substantiva entre diferentes
formas de ao, integrao e reproduo social,
Fraser indica, a partir de elementos empricos,
que nem no interior da economia nem na famlia a integrao seria absolutamente sistmica ou
social. Tanto uma quanto a outra so, segundo
ela, perpassadas por diferentes formas de
integrao.
Posicionando-se, ento, criticamente frente a Habermas e defendendo uma posio que
poderamos, primeira vista, aproximar da de
Honneth, Fraser afirma, nesse artigo, que no
possvel distinguir claramente entre uma esfera
social absolutamente livre de normas e uma outra na qual relaes de poder e imperativos econmicos no desempenham, em principio, qualquer papel. Com o objetivo de criticar, em dife-
342
rentes nveis, a defesa de um dualismo substan- sistema no possua a mesma fora atribuda por
tivo que poderia ser encontrado em Habermas, Habermas a esse termo.
Fraser afirma, ento, que:
Alm disso, como Honneth, ela afirma que
enxergar na sociedade apenas a tendncia de am... em poucos, se que em algum, dos contextos de pliao do sistema para alm de seus limites
ao humana as aes so coordenadas de forma
absolutamente no-consensual e absolutamente desejveis insuficiente, assim como o a comno-normativa. Por mais moralmente dbio que seja preenso proposta por Habermas acerca das pao consenso e por mais problemtico que seja o contologias sociais, cujas causas estariam, segundo
tedo e o status das normas, virtualmente todo contexto de ao humana envolve alguma forma de ele, na colonizao do mundo da vida pelo sisteambos. No mercado capitalista, por exemplo, tro- ma. Ao questionar a separao estanque ensejada
cas estratgicas e maximizadoras de utilidade ocorrem frente um horizonte de significados e normas pelo texto de Habermas e mostrar que o funciocompartilhados intersubjetivamente; agentes nor- namento da economia depende de normas, Fraser
malmente subscrevem mesmo que apenas taciafirma que preciso perceber tambm como o
tamente a noes comumente aceitas de reciprocidade e a alguma concepo compartilhada prprio sistema est sendo influenciado a todo
sobre os significados sociais dos objetos, incluin- tempo pelo mundo da vida e incorpora, muitas
do que tipos de coisas so consideradas
trocveis. [...] O sistema econmico capitalista vezes, valores ou significados sociais,
tem uma dimenso moral-cultural. Da mesma instrumentalizando-os.24 Apesar das semelhanforma, poucos, se que algum, dos contextos de
as que possui com o modelo de Honneth, a teoao humana so completamente destitudos de
ria social desenvolvida por Fraser no abandona
clculo estratgico (1989, p.118).
por completo o dualismo proposto por
Recusando uma das possveis interpreta- Habermas, mas relativiza suas fronteiras e exaes ensejadas pelo texto de Habermas, a qual mina suas interrelaes.25 Tal abordagem, para
seria muito extrema para que fosse til teoria ela, permite uma compreenso mais adequada da
social (1989, p.117), Fraser defende uma posi- sociedade em seus diferentes aspectos, sem abrir
o, primeira vista, bastante semelhante de mo de sua complexidade, ao mesmo tempo em
Honneth (2003b, p.188). Como ele, ela parece que possibilitaria uma melhor conceitualizao dos
recusar que a economia e a burocracia estatal 24 Segundo Fraser, as sociedades capitalistas contemporesto permeadas por ideologias sobre o quanto vrias
sejam realmente autnomas e procura indicar neas
atividades contribuem para o bem estar social. [...] essas
que talvez no haja qualquer contexto de ao ideologias tm efeitos reais. Mas elas dificilmente so os
nicos fatores que afetam as variaes salariais. Os fatores
humana que esteja, por um lado, livre de nor- poltico-econmicos so tambm importantes, tais como a
oferta e a demanda para diferentes tipos de trabalhos, a
mas e valores compartilhados e, por outro, isen- balana de poder entre trabalho e capital, o vigor das
sociais, incluindo o salrio mnimo, a disponito de relaes de poder; chegando a criticar, in- regulaes
bilidade e o custo da melhora da tecnologia, a facilidade
clusive, o uso que Habermas faz desse termo ao com que firmas podem mudar suas operaes para lugares nos quais as bases salarias so menores, o custo do
restringi-lo esfera burocrtica da sociedade.23 crdito e as taxas internacionais de cmbio. (Fraser, 2003b,
p.215; 2003a, p.212-220). Em um artigo no qual trata do
Nesse sentido, Fraser tenta no somente mostrar princpio de paridade de participao, Rainer Forst afirseguindo Fraser, que no possvel compreender a
a impossibilidade de se estabelecer uma distin- ma,
economia a partir de relaes de reconhecimento. Como
o substantiva entre as esferas sociais, bem diz ele, s vezes, parece que a injustia no primariamente vinculada a questes de reconhecimento, pois alcomo a de distinguir to claramente entre as for- gumas profisses com uma compensao extremamente alta
no possuem alta estima, tais como ser um gerente de uma
mas de ao que, conforme dito acima, no so grande corporao ou um corretor imobilirio. verdade,
diz Honneth, que a esfera econmica parte de uma
unidimensionais. Impossibilidade e recusa que, como
esfera geral cultural do reconhecimento, mas muitos fenno entanto, no a levam a questionar a prpria menos de injustia no interior daquela esfera parecem
possuir outras causas e seguir uma diferente lgica de
diviso da sociedade entre sistema e mundo da mercado ou sistmica que precisa ser identificada e
criticada (Forst, 2008, p. 318).
vida, mesmo que o que ela vir a entender por 25 Em um texto no qual trata da controvrsia que se estabele23
Como afirma ela, restringir o uso do termo poder a contextos

burocrticos me parece um erro grave (Fraser, 1989, p. 121).
ceu entre Fraser Honneth, Thomas McCarthy aponta para

um problema no dualismo de Fraser, que distingue
redistribuio de reconhecimento. Segundo ele, ela teria
343
Nathalie Bressiani
diversos mecanismos que do origem s injustias.

Esses mecanismos devem ser tambm pensados no
interior da interao social, que pode estar na origem de normas assimtricas. Tal como Honneth,
Fraser procura, ento, apontar para a necessidade
de pensar as relaes de poder tambm a partir das
interaes sociais, isto , das relaes comunicativas, sem o que, como afirma, teramos uma concepo por demais simplificada e mesmo limitada das
patologias sociais. Como diz Fraser,
... a abordagem de Habermas no consegue

teorizar o carter patriarcal, mediado por normas
do sistema administrativo e econmico-oficial do
capitalismo tardio. Da mesma forma, ele no consegue teorizar o carter sistmico, mediado pelo
dinheiro e pelo poder, da dominao masculina
na esfera domstica do mundo da vida do capitalismo tardio. Consequentemente, sua tese da
colonizao no consegue compreender que os
canais de influncia entre instituies do sistema e do mundo da vida so multidirecionais
(1989, p.137).
Tendo, em um primeiro momento, apontado para como o capitalismo no absolutamente autnomo, mas depende de uma certa
moralidade, o que implica uma primeira forma
de regulao do sistema por normas comunicativas, Fraser defende, num segundo, que existiriam tambm outras normas assimtricas que,
elaboradas intersubjetivamente, estruturam de
alguma maneira o prprio funcionamento do sistema e constituem, por si s, patologias sociais.
Esse o caso da subordinao feminina, que teria parte de suas origens nas interaes sociais
que fazem parte do mundo da vida, e no pode
ser entendida como um mero resultado da sua
colonizao sistmica. Haveria, assim, patologias sociais cuja causa no estaria na ampliao do
sistema, mas no interior do prprio mundo da
vida.26 Patologias pensadas por ela a partir da
retomado a separao habermasiana entre sistema e mundo da vida que havia criticado anteriormente em Whats
Critical About Critical Theory. A nosso ver, Fraser retoma o dualismo de Habermas, mas, ao faz-lo, torna as fronteiras entre a economia e a cultura fludas, fazendo com
que a distino entre essas esferas sociais seja relativa e
no substantiva (McCarthy, 2005).
26
Em um artigo no qual procura contrapor seu modelo
terico teoria de Fraser, Forst afirma que ela trata de
injustias e no de patologias sociais, uma vez que se
distino entre normas estabelecidas em contextos de interao normativamente assegurados,

em contraposio s normas estabelecidas em
contextos de interao comunicativos. Normas e
valores poderiam ser, assim, o resultado de comunicaes distorcidas, mas cujas distores no
teriam se originado do sistema, via monetarizao
ou burocratizao, mas dos prprios contextos
de interao que fazem parte do mundo da vida.
, ento, na distino entre esses dois diferentes
tipos de normas sociais, encontrada por ela no
prprio Habermas (Fraser, 1989, p.142-143), que
se localiza, a nosso ver, a origem do dualismo
entre redistribuio e reconhecimento que Fraser
apresenta cerca de uma dcada depois.
Assim, se Fraser parece direcionar crticas
muito semelhantes s de Honneth a Habermas e
aponta para praticamente os mesmos problemas
no dualismo entre sistema e mundo da vida,
possvel ver, j aqui, a origem das diferenas entre
suas posies. Isso porque, enquanto Honneth
procura mostrar que relaes de poder fazem parte
do social e que esse mesmo social aquilo que
estrutura o sistema, concluindo, em razo disso,
pela necessidade de dissolver quaisquer dualismos
e de pensar as relaes de poder e a comunicao
conjuntamente, Fraser, por sua vez, aceita que essas interrelaes existam, mas admite uma diferenciao, ainda que relativa, entre as esferas do sistema e do mundo da vida. Ao contrrio de Honneth,
portanto, Fraser assume uma certa diferenciao da
economia que produziria, ela tambm, injustias
sociais. Contrapondo-se simultaneamente a Honneth
e a Habermas, Fraser parece defender, com seu
dualismo, uma posio intermediria deles.
Para ela, dissolver como um todo as distines entre as esferas sociais e defender que a economia no tenha se diferenciado e no possua
mecanismos relativamente autnomos no constitui um diagnstico adequado da sociedade. Esta
afasta de quaisquer concepes do que seria uma sociedade eticamente saudvel. A utilizao que fazemos do
termo patologias sociais no faz referncia ao que seria
necessrio autorrealizao, mas corresponde a algo
anlogo s injustias, isto , quilo que impede a realizao do princpio de paridade de participao (Forst, 2008,
p.310-311).
344
s poderia ser abarcada por meio de um dualismo

social que, apto a perceber as particularidades das
esferas sociais, conseguisse tambm pensar suas
interrelaes e, mais do que isso, fazer sua crtica.
Dualismo que, pensado a partir de Habermas, no
se confunde com aquele proposto por ele. Afinal,
o dualismo de Fraser aponta tambm para dois
mecanismos geradores de injustia na sociedade,
que Habermas reduz a apenas um. Ao contrrio
dele, portanto, Fraser defende que seria preciso
distinguir os mecanismos de interao social produtores de injustia dos mecanismos sistmicos27
produtores de injustia e, por fim, a prpria
interao comunicativa, que estaria na base
normativa de seu modelo terico.
O diagnstico de poca desenvolvido por
Fraser faz, ento, ao contrrio de Habermas, uma
distino entre dois tipos de injustia: aquelas relacionadas distribuio de bens materiais, ancoradas primordialmente na economia poltica e,
portanto, em formas sistmicas de integrao, e
as relacionadas ao reconhecimento, dependentes, principalmente, de padres de valorao
cultural e, consequentemente, de formas sociais
de integrao presentes na base do mundo da
vida. Esses dois mecanismos estariam, entretanto, interligados e no poderiam ser concebidos
independentemente do outro, motivo pelo qual
Fraser afirma que as injustias relativas
redistribuio e ao reconhecimento no remontam exatamente economia e cultura.28 Fraser
abandona, assim, a compreenso unilateral que
Habermas possui nesse perodo sobre as patologias sociais. Desse modo, se Fraser retoma o dualismo
habermasiano, ela o faz deslocando-o. Trata-se, para
ela, de pensar as duas esferas sociais, a econmica
e a cultural, que gerariam, por meio de dois meca27
Esses mecanismos so concebidos por ela, em um primeiro momento, apenas do ponto de vista da economia, ao
qual acrescentou recentemente um elemento poltico que
seria irredutvel ao econmico, na medida em que a esfera
poltica teria, ela tambm, se diferenciado (Fraser, 2008b).
28
Em razo de normas culturais assimtricas, trabalhos que
venham a ser tomados como femininos podem, por exemplo, se tornar menos rentveis; caso no qual a
redistribuio material exige a alterao de normas culturais e no necessariamente a reestruturao de mecanismos econmicos. De qualquer forma, tendo em vista essas
interrelaes e a necessidade de que as diferentes causas
das injustias sociais sejam identificadas, Fraser defende
nismos interrelacionados, formas relativamente

distintas de subordinao.29
Para Fraser, seria preciso no somente atenuar o dualismo proposto por Habermas, como
tambm acrescentar sua teoria uma noo expandida de patologias sociais, sem a qual no
seria possvel entender adequadamente uma parte das injustias presentes hoje na sociedade, nas
quais o que est em causa no nem o sistema,
nem sua interveno no mundo da vida, mas os
prprios significados e valores que, apesar de
terem sido construdos socialmente, no so legtimos. Seria preciso atentar para as relaes de
dominao presentes na prpria reproduo simblica da sociedade, bem como questionar os
mecanismos econmicos que geram impedimentos participao paritria de todos na sociedade.30 A concepo habermasiana sobre a origem
das patologias sociais seria, assim, unilateral. Preso ainda a uma chave instrumentalista ou
economicista, ele no teria dado conta de parte
das injustias existentes, as quais j teriam sido,
inclusive, questionadas pelos movimentos feministas ou antirracistas que esto, em certa medida, lutando pela alterao de padres sociais hierrquicos presentes na sociedade, isto , pela
alterao de contedos do mundo da vida, socialmente construdos. Contrapondo-se a Habermas,
Fraser procura desneutralizar a economia, afirmando que ela est em disputa, e, alm disso, examinar as relaes de dominao presentes no interior da prpria interao social. Esse objetivo tamuma diferenciao mesmo que relativa entre dois mecanismos sociais produtores de injustia.
29
Mecanismos que, como Habermas, Fraser pensa a partir
de Weber, que teria diagnosticado a diferenciao entre
trs e no duas esferas sociais distintas, a econmica, a
poltica e a de status. Fraser adicionou sua teoria uma
terceira dimenso da justia, a poltica. Com isso, afirma
ela, sua teoria aproxima-se da de Weber, que teria distinguido trs esferas sociais (Fraser, 2008b).
30
Para Fraser, os mecanismos econmicos no so absolutamente autnomos, uma vez que poderiam ser alterados
pelos conflitos sociais, cujo surgimento no pensado
por ela a partir do desenvolvimento da economia. Embora
afirme, em determinados momentos, que os mecanismos
econmicos possuem uma especificidade frente cultura
e, portanto, s normas sociais, Fraser no estabelece um
abismo intransponvel entre os aspectos simblicos e
materiais da realidade social, como afirma Honneth
(Honneth, 2003b, p.134). Apesar disso, a distino que
Fraser faz entre esses aspectos no pode ser dita analtica,
mas relativa (Honneth, 2003c, p.285-294).
345
Nathalie Bressiani
bm o de Honneth, que, no entanto, acaba

direcionando seus esforos para a elaborao de uma
teoria na qual a comunicao dirige o funcionamento de todas as esferas sociais, inclusive o da economia. O que o teria impedido de conceitualizar as
injustias de carter econmico e de entender suas
particularidades.
Ao desenvolverem seus modelos crticos,
Fraser e Honneth procuram, ento, cada qual a
seu modo, desenvolver teorias sociais que consigam dar conta daquilo que, para eles, a de
Habermas no daria, isto , da influncia de normas no interior da economia e das assimetrias e
relaes de poder reproduzidas por meio da
interao social. As sadas que apresentam so,
contudo, distintas. E, precisamente no que diz
respeito a elas que se situa um dos principais
pontos em disputa entre eles no interior do debate sobre redistribuio e reconhecimento.
sa verso, que consiste no principal alvo das crticas de Fraser, Honneth defende que, atualmente, a
diviso do trabalho e o funcionamento da economia teriam deixado de ser diretamente regulados
pelo princpio da honra e teriam passado a ser
regulados pelo princpio meritocrtico da produo individual, ou pelo princpio democrtico do
respeito igual. Como afirma ele:
... com o estabelecimento gradual de um novo
modelo de valor assegurado pela burguesia economicamente ascendente frente nobreza, o princpio da honra baseado no estamento perdeu,
inversamente, sua validade, de forma que a posio social do indivduo se tornou agora
normativamente independente de origem e posses. A estima que o indivduo passou a merecer
legitimamente no mais decidida com base
em seu pertencimento a um estamento com cdigos de honra correspondentes, mas, pelo contrrio, com base nas produes individuais no
interior da estrutura da diviso de trabalho industrialmente organizada. [...] Uma parte da honra atribuda hierarquicamente foi, de certa forma, democratizada designando a todos os membros da sociedade igual respeito por sua dignidade e autonomia como pessoas de direito, enquanto outra parte foi, de certa forma,
meritocratizada: cada um deveria desfrutar de
estima social conforme sua produo enquanto
um cidado trabalhador. ( 2003b, p.165-166)
O DUALISMO PERSPECTIVO DE NANCY

FRASER ENTRE HABERMAS E HONNETH
Ao criticar o dualismo social proposto por
Habermas e afirmar que as lutas por reconhecimento seriam responsveis pelo desenvolvimento
da sociedade como um todo, Honneth prope
uma teoria social especfica que, diferentemente
daquela elaborada por Fraser, no dualista.
Embora assuma, em determinados momentos,
que a economia e a burocracia estatal funcionem de modo relativamente inquestionado,
Honneth sustenta que ambas dependem de que
as normas sociais nas quais se baseiam sejam
imbudas de legitimidade pelos concernidos.
Alm disso, em diversos momentos, Honneth
defende uma verso ainda mais forte de seu
monismo social, segundo a qual o capitalismo
no apenas dependeria do consentimento tcito
dos concernidos, mas seria tambm regido por
diferentes princpios de reconhecimento.31 Nes31
Para responder s crticas de Fraser, Honneth diminui, em

alguns momentos, a importncia que as relaes de reconhecimento possuem frente economia, chegando mesmo
a afirmar que o funcionamento da economia normativo
Com a revoluo burguesa, a distribuio

material, antes realizada e legitimada por meio de
ttulos de nobreza ou cdigos de honra, teria passado a depender da aplicao de dois princpios
normativos, ligados a duas diferentes esferas de reconhecimento, a da estima e a do respeito (Cf.
Honneth, 2003b, p.159-177). Para Honneth, porapenas na medida em que depende de um consentimento
tcito dos concernidos. Nessa verso mais fraca, a relao
entre a economia e as relaes de reconhecimento ocorreria de forma indireta, uma vez que a prpria economia
funcionaria de forma relativamente inquestionada. Como,
nessa verso, a teoria de Honneth acaba se aproximando
de Fraser, optamos por no tratar de forma mais detida das
passagens em que Honneth parece defender um certo
dualismo social, mesmo que fraco, mas apenas apontar
para o fato de que o estatuto da normatividade da economia parece, por vezes, variar em sua teoria. Afinal, essas
passagens poderiam fortalecer a posio de Fraser, segundo a qual os mecanismos econmicos relativamente
inquestionados teriam de ser alterados para que todos
viessem a deter as condies objetivas para participar como
pares da interao social. Concluso que exigiria que exigncias de redistribuio fossem diferenciadas das de reconhecimento (Honneth, 2003c, p.288-289; 2003b,
p.132-134).
346
Nathalie Bressiani
... existem atualmente dois caminhos abertos para

os sujeitos demandarem o reconhecimento da
particularidade de sua situao de vida ou personalidade, para conseguirem lutar por uma
maior quantidade de estima social e,
consequentemente, mais recursos: Por um lado,
at um determinado limiar, politicamente negociado, possvel mobilizar a aplicao de direi32
Como afirma Honneth, as regras que organizam a distribuio de bens materiais derivam do grau de estima social
de que desfrutam os grupos sociais, de acordo com hierarquias institucionalizadas de valor, ou uma ordem
normativa. [...] Conflitos por distribuio [...] so sempre
lutas simblicas acerca da legitimidade do dispositivo
sociocultural que determina o valor das atividades, dos
atributos e contribuies. [...] Resumindo, uma luta pela
definio cultural daquilo que faz com que uma atividade
seja socialmente necessria e valorosa. (Honneth, 2001,
p. 54). Tambm Christopher Zurn aborda as diferentes
respostas que Honneth d a Fraser e afirma que Honneth
defende um monismo social ancorado em relaes de reconhecimento (Zurn, 2005, p.108-117).
tos sociais que garantam a todo membro da sociedade um mnimo de bens essenciais independentemente de sua produo; o caminho aberto
com isso segue o princpio da igualdade de direitos na medida em que, por meio da mobilizao
argumentativa do princpio da igualdade, podese aduzir fundamentos normativos que faam
com que um mnimo de bem estar econmico
seja um imperativo do reconhecimento legal. Por
outro lado, contudo, na realidade social cotidiana do capitalismo, existe tambm a possibilidade
de apelar para as conquistas de algum como algo
diferente, uma vez que elas no recebem considerao suficiente ou estima social sob a estrutura hegemnica de valores prevalecente. Uma figura suficientemente diferenciada desse tipo de luta
por reconhecimento s possvel, certamente,
quando levamos em considerao o fato de que
tanto a demarcao social de profisses quanto a
forma da diviso social de trabalho , como um
todo, o resultado das valoraes culturais das capacidades especficas para a produo. Hoje tem
se tornado particularmente claro que a construo social dos campos de atividades profissionais
determinada e perpassada por preconceitos sobre o perfil e o limite das capacidades femininas.
[...] Tudo isso mostra o quanto a legitimao da
ordem de distribuio social deve a vises culturais sobre a contribuio de diferentes grupos ou
estratos para a reproduo social. No somente
quais atividades podem ser valorizadas como trabalho e, portanto, elegveis profissionalizao,
mas tambm quo alto deve ser o retorno social
para cada atividade profissionalizada determinado por um modelo de classificao e esquemas
de valores que esto profundamente ancorados
na cultura da sociedade capitalista-burguesa.
(2003b, p.181-182)
Dependendo da quantidade e do conjunto de bens sociais que a sociedade considera legtimo garantir a todos, independentemente da
produo de cada um, teramos uma economia
mais ou menos liberal. Dependendo, por sua vez,
das capacidades socialmente valoradas em uma
sociedade, bem como do grau de estima de que
disporiam os diferentes cargos e os grupos sociais
que costumam preench-los, poderamos analisar as bases salariais atribudas s diferentes profisses. Dessa forma, para que as assimetrias de
renda e de recursos fossem remediadas, seria preciso alterar, de dentro, as relaes de reconhecimento que as regem e embasam normativamente
e no, como afirma Fraser, regular ou alterar, de
fora, os mecanismos sistmicos da economia, atravs das medidas de redistribuio.
347
tanto, o surgimento do capitalismo corresponderia

a uma alterao nos princpios normativos que justificam a distribuio de renda e a diviso social do
trabalho, e no, tal como para Habermas, a
autonomizao ou diferenciao da economia frente normatividade em geral.
Os princpios normativos que regulam as
relaes de reconhecimento, das quais dependeria o desenvolvimento e as mudanas sociais em
geral, possuem, assim, uma posio de centralidade
na teoria social de Honneth. Para ele, no h
mecanismos econmicos que funcionem quase
que independentemente de relaes comunicativas e que possam ser tomados como uma causa especfica de injustias sociais. As assimetrias
relativas diviso social do trabalho e distribuio desigual de renda no se originariam diretamente de mecanismos do sistema econmico, mas de uma aplicao especfica de diferentes princpios de reconhecimento que regulam o
mercado.32 Nesse sentido, aqueles que visam a
alterar a economia no devem lutar diretamente
pela reestruturao de mecanismos sistmicos,
como defende Fraser, mas pela alterao dos princpios de reconhecimento que regem a economia. Lutas que poderiam mobilizar dois diferentes princpios de reconhecimento para justificarem suas demandas, o da igualdade de direitos ou o da estima social. Como afirma Honneth:
Para Honneth, ento, a economia e seus

mecanismos esto subordinados interao social,
motivo pelo qual eles no precisariam ser compreendidos em suas especificidades. Para Fraser, contudo, no isso o que acontece. De acordo com ela,
o funcionamento do sistema no depende diretamente de expectativas normativas, mas opera de
maneira relativamente impessoal atravs de processos que priorizam a maximizao do lucro. Nesse
sentido, para Fraser, a tentativa de Honneth de
entender a diviso social do trabalho e a diferena
na distribuio de recursos por meio do conceito
de reconhecimento fecha os olhos para a existncia desses mecanismos e, por isso, no d conta
de analisar adequadamente a sociedade capitalista
atual (Fraser, 2003b, p.211-222). Para Fraser, a resposta dada por Honneth s dificuldades que identifica no modelo terico de Habermas no plenamente satisfatria, mesmo que ele tenha apontado
na direo correta.33 Recusando a possibilidade de
que a sociedade possa ser compreendida de forma
unilateral, Fraser defende, ento, opondo-se a ele, a
necessidade de pensar um dualismo social
perspectivo. Como afirma ela, nesse sentido:
certa autonomia frente a normas socialmente

construdas, a complexidade e mesmo os diferentes aspectos das relaes de dominao existentes
exigiriam, para serem compreendidos, uma teoria social perspectivo-dualista, com a qual Fraser se
afasta tanto de Honneth quanto de Habermas.
Tendo em vista, a impossibilidade de estabelecer uma distino rgida entre o sistema e o mundo da vida e repensando as diversas formas de
interao entre ambos, bem como seu funcionamento, Fraser reformula, ento, o dualismo habermasiano
e desenvolve um dualismo perspectivo, com o qual
procura apontar tambm para as diferentes origens
das injustias sociais. Nesse sentido, Fraser afirma que, nas sociedades modernas:
... a estrutura de classes deixa de espelhar perfeitamente a ordem de status, mesmo que cada uma
delas influencie a outra. Uma vez que o mercado
no constitui o nico e completamente difuso
mecanismo de valorao, a posio no mercado
no dita o status social. Padres de valor cultural
parcialmente resistentes ao mercado impedem
que injustias de distribuio se convertam inteiramente e sem excees em injustias de
status. M distribuio no necessariamente implica falta de reconhecimento, embora ela certamente contribua para a ltima. Similarmente,
uma vez que nenhum princpio [...] constitui o
nico e completamente difuso princpio de
redistribuio, o status no dita a posio de classe. Instituies econmicas relativamente autnomas impedem que injrias de status se convertam inteiramente e sem excees em injustias de distribuio. A falta de reconhecimento
no se converte diretamente em m distribuio, embora ela tambm certamente contribua
para a ltima. Como resultado, no se pode entender essa sociedade atentando exclusivamente para uma nica dimenso da vida social. No
se pode ler a dimenso econmica diretamente
da subordinao cultural, nem a cultural diretamente da econmica. [...] Por fim, no se pode
deduzir a m distribuio diretamente a falta
de reconhecimento, nem a falta de reconhecimento a m distribuio. (Fraser, 2003a, p.53-54
[grifos nossos])
...o dualismo perspectivo assume que sociedades capitalistas diferenciam a ordem de um mercado sistemicamente integrado de ordens sociais reguladas por valores. Como resultado, tanto
a integrao sistmica quanto a integrao social
so essenciais para essas sociedades. Ao contrrio da abordagem de Honneth, portanto, a minha
atenta para ambas dimenses e elucida suas
interaes mtuas. (2003b, p.222)34
Como mecanismos econmicos possuem

33
Para ela, a anlise social de Honneth est parcialmente

correta, j que atenta para a influncia que normas sociais
exercem no funcionamento da economia e na diviso social do trabalho. No obstante, Honneth teria ido muito longe em suas afirmaes e acabou, por isso, superestimando
o papel das relaes de reconhecimento no interior da
sociedade e obscurecendo o importante papel desempenhado por mecanismos econmicos relativamente autnomos no funcionamento do sistema capitalista e na distribuio de recursos.
34
Fraser afirma tambm que, no que a isso se refere, minha
abordagem se assemelha quela de Jrgen Habermas. Ao
contrrio dele, contudo, eu no substancializo a distino
entre sistema e mundo da vida. Ao trat-las
perspectivamente, contudo, eu possibilito uma explicao mais complexa de suas mtuas imbricaes que sua
concepo unidimensional da colonizao do mundo
da vida (2003b, p.235, nota 14).
Defendendo uma posio intermediria entre

aquelas presentes nos trabalhos de Honneth e
Habermas, Fraser desenvolve uma teoria social que
procura abarcar a complexidade dos aspectos sociais existentes. Teoria social que, como indicado
acima, se encontra atrelada a um diagnstico dis-
348
tinto daqueles apresentados por esses autores sobre as relaes de dominao, uma vez que aponta
para um dualismo tambm nas origens das injustias sociais. Contrapondo-se, ento, aos dois autores, Fraser adota uma posio intermediria que,
mesmo sem negar o dualismo habermasiano entre
sistema e mundo da vida, procura relativizar suas
fronteiras e desenvolver uma teoria do poder que
consiga atentar para as diferentes origens das patologias sociais, que Habermas e Honneth teriam
compreendido de modo unilateral.
Ao afirmar que as diferentes formas de injustia existentes exigem de uma teoria que se
pretenda crtica, hoje, que ela seja dualista, Fraser
recusa tanto o monismo proposto por Honneth
quanto o dualismo proposto por Habermas, bem
como a compreenso unilateral que ambos possuem sobre o surgimento das patologias sociais.
Distanciando-se de Habermas, ela examina os
mecanismos patolgicos presentes no prprio
mundo da vida, assim como aqueles que tm
como causa a economia, cujas fronteiras seriam,
para ela, fluidas. Ao contrrio de Honneth, por
sua vez, ela mantm o conceito de sistema, na
medida em que aceita, mesmo que parcialmente, a diferenciao e autonomizao relativa da
esfera econmica da sociedade, que estaria na
origem de parte das injustias sociais.
Assim, enquanto Honneth, partindo de
determinadas crticas frente ao dualismo social
presente em Teoria da Ao Comunicativa, desenvolve um monismo social centrado no conceito de reconhecimento, Fraser, partindo de crticas muito semelhantes, elabora um dualismo
social perspectivo, com base no qual defende que
as sociedades contemporneas requerem tanto
redistribuio quanto reconhecimento. A disputa
entre o monismo do reconhecimento proposto
por Honneth e o dualismo entre redistribuio e
reconhecimento proposto por Fraser se estabelece, ento, quando os autores procuram superar
o dualismo social de Habermas e a compreenso
que ele possui sobre a origem das patologias sociais em Teoria da Ao Comunicativa. A pergunta acerca da possibilidade de que o conjunto de
injustias existentes seja compreendido a partir

do conceito de reconhecimento, ou acerca da necessidade de recorrer, para isso, ao par conceitual
redistribuio e reconhecimento, nos remete a
uma disputa entre Fraser e Honneth quanto aos
diferentes caminhos adotados por eles na tentativa de superar os problemas que identificam no
diagnstico da sociedade proposto por Habermas.
Em questo, no debate sobre redistribuio
e reconhecimento, esto, assim, as diferentes teorias sociais elaboradas por Fraser e Honneth
com o objetivo superar as dificuldades que encontram em Habermas e de apresentar um modelo de teoria crtica que consiga diagnosticar os
bloqueios e tendncias emancipao. Objetivo
que nos remete seguinte pergunta, que se encontra no cerne do debate entre eles: mesmo
possvel, tal como defende Honneth, afirmar que
os mecanismos econmicos dependem de um
consenso normativo, isto , possvel afirmar
que o mercado capitalista e suas formas de distribuio de renda so possveis apenas na medida em que se baseiam em relaes de reconhecimento e dispem de legitimidade da parte dos
que so por ele afetados? Tal posio teria como
consequncia a concluso de que o conjunto de
injustias sociais existentes tem como causa relaes assimtricas de reconhecimento e poderia ser adequadamente conceitualizado apenas a
partir do conceito de reconhecimento. Ou, ao
contrrio, necessrio estabelecer, como prope
Fraser, uma distino entre duas esferas sociais
que, mesmo interligadas, teriam se diferenciado
e gerariam dois tipos de subordinao relativamente distintos? Isto , se formas de integrao
econmicas podem ser ditas relativamente autnomas e levariam ao estabelecimento de injustias que no poderiam ser adequadamente
compreendidas como efeitos de hierarquias
socioculturais. Caso no qual o dualismo de Fraser,
que distingue as injustias e as exigncias relativas redistribuio e ao reconhecimento, seria
mais adequado do que o monismo de Honneth
para diagnosticar as patologias sociais existentes. Afinal, nesse caso, seria preciso alterar tanto
349
Nathalie Bressiani
os padres culturais de valorao, via reconhecimento, quanto reestruturar os mecanismos econmicos, via redistribuio, para que todos pudessem participar como pares da sociedade.
O debate entre Fraser e Honneth sobre
redistribuio e reconhecimento pe, assim, em
questo se mesmo possvel afirmar que o desenvolvimento da sociedade depende, como um
todo, das relaes de reconhecimento, ou se
preciso diferenciar, ainda que relativamente, a
economia de outros mbitos sociais regulados
diretamente por normas. Independentemente da
resposta que do a essa questo, contudo, ambos os autores recusam que as injustias possam
ser adequadamente compreendidas a partir da
tese da colonizao do mundo da vida pelo sistema e apontam para a necessidade de que as
relaes de poder existentes sejam tambm pensadas a partir das interaes sociais. Alm disso,
tanto Fraser quanto Honneth, cada um a seu
modo, defendem que o sistema no neutro e
nem absolutamente autnomo, colocando-o novamente em disputa e recusando, com isso, elementos do modelo terico de Habermas.
(Recebido para publicao em 03 de junho de 2011)

(Aceito em 19 de julho de 2011)
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351
REDISTRIBUTION AND RECOGNITION - NANCY

FRASER BETWEEN JRGEN HABERMAS AND
AXEL HONNETH
REDISTRIBUTION ET RECONNAISSANCE NANCY FRASER ENTRE JRGEN HABERMAS ET

AXEL HONNETH
Nathalie Bressiani
Nathalie Bressiani
Taking as a guide the question about the

possibility of understanding the existing set of injustices
from the concept of recognition or the need to resort, for
this, to the conceptual pair of redistribution and
recognition, this paper aims to argue that the dispute
between Honneths monism and Frasers dualism and
refers to discrepancies in their social theories. From a
reconstruction of the criticisms leveled by the authors
to the social dualism of Jrgen Habermas, as well as
different social theories developed in order to resolve
them, we will also seek to show that the answers they
have found to these difficulties are in the center of debate about redistribution and recognition and that Fraser,
developing a perspectival social dualism, adopts an
intermediate position regarding those supported by
Habermas and Honneth.
Le dbat entre Nancy Fraser et Alex Honneth

sur la redistribution et la reconnaissance englobe une
multitude de questions. Notre fil conducteur sera la
question concernant les possibilits de comprendre
lensemble des injustices qui existent partir du
concept de reconnaissance ou du besoin de faire appel,
pour cela, deux concepts qui vont de pair, la
redistribution et la reconnaissance. Nous dfendons
dans cet article lhypothse selon laquelle le diffrend
entre le monisme de Honneth et le dualisme de Fraser
est le fruit de divergences dans leurs thories sociales.
De la reconstruction des critiques formules par ces
deux auteurs au dualisme social de Jrgen Habermas
ainsi que des diffrentes thories sociales dveloppes
en vue de les rsoudre, nous essayerons de montrer que
les solutions proposes par ces derniers, pour rsoudre
ces difficults, sont au cur des dbats concernant la
redistribution et la reconnaissance et que Fraser, partir du moment o il a dvelopp un dualisme social
perspectif, a adopt une position intermdiaire celles
que Honneth et Habermas ont soutenues.
KEYWORDS: redistribution, recognition, social theory, MOTS-CLS: redistribution, reconnaissance, thorie

Nancy Fraser, Axel Honneth.
sociale, Nancy Fraser, Axel Honneth.
Nathalie Bressiani - Doutoranda em Filosofia. Professora da Fundao Escola de Sociologia e Poltica

de So Paulo FESPSP. Possui graduao e mestrado em Filosofia na USP. integrante do grupo de
Filosofia Alem, bem como do Ncleo de Direito e Democracia do CEBRAP. Trabalha com temas relacionados filosofia poltica e teoria social, atuando principalmente nos temas: teoria crtica, reconhecimento, democracia deliberativa, participao poltica e redistribuio. Publicou artigos sobre Nancy
Fraser e Axel Honneth.
352

BRESSIANI Nathalie - Redistribuição e Reconhecimento

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REDISTRIBUIO E RECONHECIMENTO - NANCY FRASER

ENTRE JRGEN HABERMAS E AXEL HONNETH

* Doutoranda em Filosofia. Professora da Fundao Escola

2003), composto por textos de Nancy Fraser e

O artigo de Fraser pode ser visto como o ponto inicial do

CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 62, p. 331-352, Maio/Ago. 2011

CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 62, p. 331-352, Maio/Ago. 2011

aqueles que veem exclusivamente na obteno

suas diferenas. Em ambos os casos, no entanto, o

tes de reconhecimento e no seria, portanto, economicista

Charles Taylor (Taylor, 1992) e Jrgen Habermas (Habermas,

valorao, por meio do reconhecimento.7

Em alguns textos, Fraser parece defender que o objetivo

distintas de injustia presentes nas sociedades

Esse o diagnstico de Fraser acerca das disparidades

CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 62, p. 331-352, Maio/Ago. 2011

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a a partir do conceito de reconhecimento, Honneth

Honneth tem criticado o que poderamos chamar de uma

Sobre os trs princpios mobilizados pelos atores sociais

como injusta, razo pela qual ele afirma que lutas

mento?, mostrando que a teoria de Honneth escapa das

Em Luta por Reconhecimento, Honneth antecipa uma

CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 62, p. 331-352, Maio/Ago. 2011

CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 62, p. 331-352, Maio/Ago. 2011

tratar do debate sobre redistribuio e reconhecimento em um nvel distinto e mais abstrato do

Christopher Zurn aponta tambm para a tentativa de

peito, inacessveis ao terico,19 mas somente da

Fraser sua teoria, Honneth defende que as formas

Simon Thompson tambm faz uso desse argumento ao

Honneth parece, ento, afirmar que no

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Se recolocamos, como Fraser, o foco do

REARTICULANDO HABERMAS: Honneth e

mesmo que retomem alguns de seus aspectos.

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procura, ento, mostrar que o desenvolvimento

Fraser afirma que seu funcionamento no pode

Honneth defende que a distino estabelecida por Fraser

desenvolvidas por Honneth em Crtica do Poder e

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meiro momento, Fraser problematiza a distino

social como um todo.

Como afirma ela, restringir o uso do termo poder a contextos

ceu entre Fraser Honneth, Thomas McCarthy aponta para

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diversos mecanismos que do origem s injustias.

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... a abordagem de Habermas no consegue

distino entre normas estabelecidas em contextos de interao normativamente assegurados,

s poderia ser abarcada por meio de um dualismo

nismos interrelacionados, formas relativamente

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bm o de Honneth, que, no entanto, acaba

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O DUALISMO PERSPECTIVO DE NANCY

Para responder s crticas de Fraser, Honneth diminui, em

Com a revoluo burguesa, a distribuio

... existem atualmente dois caminhos abertos para

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tanto, o surgimento do capitalismo corresponderia