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Crena , Corroborao e Verdade Cientca

Andr Barata

2006

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Crena , Corroborao e Verdade Cientca


Andr Barata Universidade da Beira Interior

O conhecimento crena qualicada... E este tipo de qualicao que falta no vasto e importante campo do conhecimento conjectural. Popper, CO, 80

Sumrio: Este seminrio visa abordar o efeito da crena no trabalho cientco. Justica-se a meu ver, e desde logo, pelo facto de todo o conhecimento se recortar de crenas, no fazendo diferena, para o caso, se o conhecimento especicado como cientco ou no. De uma forma ou de outra, o conhecimento uma crena qualicada. Depois, espervel, em virtude da sua natureza interdisciplinar, que este seminrio possa dar conta de algumas formas particulares pelas quais o efeito da crena sobre o trabalho cientco se faz

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sentir. Por exemplo, efeito da crena sobre os mtodos cientcos, efeito da crena sobre o esforo de justicao, efeito da crena na corroborao obtida sobre o prprio objecto de estudo, etc. Pela minha parte, procurarei cumprir trs objectivos que passo a enunciar: 1. Relatar uma caracterizao do conhecimento, que sempre conhecimento de verdades, cientcas ou no, como crena qualicada, designadamente como crena verdadeira e justicada. Procurarei ainda, adentro das condies a satisfazer para que haja conhecimento, explicitar as relaes entre verdade e justicao a partir das teses que Donald Davidson defende em Uma Teoria Coerencial da Verdade e do Conhecimento. 2. Exprimir algumas particularidades a respeito das nossas crenas em regularidades, sua formao e corroborao, e isto sob a preocupao de divisar o signicado da diferena entre o que se faz em cincias naturais e o que se faz em cincias sociais. Para este tpico, farei referncia s epistemologias de Karl Popper e de Friedrich Hayek. 3. Discutir qual o lugar da crena nos momentos do trabalho cientco em funo de diferentes posicionamentos marcantes na epistemologia contempornea (designadamente, os de Karl Popper, Michael Polanyi, Thomas Kuhn, Imre Lakatos)

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1. O conhecimento como crena qualicada habitual considerar-se o conhecimento, e por maioria de razo o conhecimento cientco, como uma espcie particular de crena. No parece concebvel, com efeito, que se pudesse no crer no que se conhece. Evidentemente, a conversa no verdadeira - nem todas as crenas so conhecimento, menos ainda conhecimento cientco. Podemos sustentar crenas falsas, as quais, em virtude da sua falsidade, no so realmente conhecimento, pois o conhecimento , por denio, conhecimento de verdades. Mas j por outro lado, mesmo entre as crenas verdadeiras nem todas valem como conhecimento. Julgar saber sem saber porqu no realmente saber - donde, no bastar a uma crena ser verdadeira para que constitua conhecimento; necessrio que seja tambm uma crena justicada, uma crena provida de razes. Escusado ser dizer que se uma crena provida de razes, essas sero, necessariamente, boas razes. Ou temos razes ou no temos razes; ms razes no so razes. Analogamente, ou temos conhecimento de verdades ou no temos, de todo, conhecimento; no conhecemos falsidades, apenas podemos julgar que as conhecemos e precisamente por as podermos julgarverdadeiras. Nisto, surpreende-se uma iluso corrente, ainda que facilmente corrigvel, para a qual uma certa tendncia eufemstica da nossa linguagem natural nos
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faz protender. Naturalmente, tambm no basta a uma crena ser justicada para que constitua conhecimento; no sendo uma crena verdadeira no constituir conhecimento. J o disse. Assim, a falar de conhecimento, so pelo menos trs as condies a satisfazer : tratar-se de uma crena, verdadeira e justicada. A clareza desta resposta pergunta o que conhecimento - que se encontra por exemplo em Chisholm, Ayer, mas tambm, logo nos alvores da tradio losca, remontando ao Teetetode Plato1 - no evita dois tipos de diculdades. Por um lado, saber se estas trs condies so, no seu conjunto, realmente sucientes para que tenhamos conhecimento. Por outro lado, saber sob que condies podemos dizer que temos, respectivamente, uma crena, uma crena verdadeira e uma crena justicada. Relativamente primeira diculdade, clebre um brevssimo artigo de Edmund Gettier - Is Justied True Belief Knowledge?(1963)2 - onde so expostas circunstncias que contra-exemplicariam a sucincia das trs condies que enunciei acima quando tomadas em conjunto. Numa palavra, pode haver crenas que, apesar de verdadeiras e justicadas, no constituam genuinamente conhecimentos. Isto porque as razes pelas quais uma crena verdadeira podem no ser as razes contidas na justicao. A questo
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Cf. Teeteto, 201. Cf. http://www.ditext.com/gettier/gettier.html.

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que se coloca, e que tem merecido amplo debate em sede epistemolgica, a de saber se falta, ento, uma quarta condio, e se sim qual, ou se, em vez disso, o que est em causa uma melhor caracterizao de quais sejam as condies a satisfazer para que uma crena se diga realmente justicada. Noutros termos, deve ela ser infalvel ou apenas bastante credvel. Decidir entre estas duas alternativas obriga, pois, a enfrentar parte da segunda diculdade sob que condies uma crena se diz justicada? Justicaes infalveis dispensariam uma quarta condio; porm, se fossem apenas admitidas como boas justicaes justicaes infalveis estar-se-ia a dispensar boa parte do que tomamos por bons e slidos conhecimentos. Por exemplo, dicilmente se encontrar epistemlogo ou terico das/nas cincias que assuma como infalvel a justicao racional da teoria da relatividade generalizada e, no entanto, estamos longe de, por essa razo, assumirmos que a teoria de Einstein seja apenas uma crena, epistemicamente ao mesmo nvel que as nossas crenas a respeito da astrologia, do bom governo de uma equipa de futebol, etc. A questo continua a ser a da qualicao exigvel s nossas crenas para que possam valer como conhecimentos. Neste sentido, parece manifestamente que a credibilidade que deve estar sob escrutnio. Esta questo particular acerca das condies sob as quais uma crena se diz justicada ganha ainda um maior alcance quando pode, segundo alguns autores, coincidir com
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a questo de saber sob que condies uma crena verdadeira. Por exemplo, de acordo com Richard Rorty nada conta como justicao, a no ser por referncia ao que j aceitmos, e no h maneira de sair das nossas crenas e da nossa linguagem para encontrar outro teste que no a coerncia3 . Esta a posio conhecida como teoria coerentista da verdade, geralmente apresentada como proposta para ultrapassar diculdades bem conhecidas da teoria da verdade como correspondncia. Contudo, neste ponto, decisiva a ateno do lsofo Donald Davidson e, para o caso, por duas razes. Em primeiro lugar, por no permitir a confuso entre teorias da verdade e teorias da justicao da verdade. Em segundo lugar, por resgatar a correspondncia a partir da sua tese de que a coerncia engendra correspondncia. Prestemos alguma ateno a estas duas razes que, a meu ver, ajudam a esclarecer boa parte do que est em questo nos actuais dabates sobre o relativismo de feio ps-moderna. A primeira dessas razes clarica que uma teoria coerentista da justicao da verdade, de acordo com a qual a maior parte das crenas de um conjunto total coerente de crenas verdadeira4 , no uma teoria que nos diga realmente o que a verdade. Alis, segundo Davidson, qualquer esforo de alcanar uma teoria da verRorty, 1979: 178. Davidson, 1986. Uma Teoria Coerencial da Verdade e do Conhecimento, 332. In Carrilho, 1991. Epistemologia: Posies e Crticas. Lisboa: FCG.
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dade est irremediavelmente condenado ao vcio da circularidade - com efeito, se uma teoria da verdade tem de ser verdadeira,como denir a verdade sem a pressupor? Isto signica, por um lado, que a verdade uma noo primitiva, e portanto indenvel, mas signica sobretudo que a verdade no deve ser confundida com a sua justicao, como se no pudesse haver uma verdade externa s nossas justicaes. A segunda das razes de Davidson tem a importncia de nos no deixar apenas com a possibilidade de um externalismo, mas de o tornar razovel e, a par disso, de dar uma resposta negativa ao cepticismo e ao relativismo. Aqui, o ponto de Davidson consiste em argumentar a favor da ideia de que a coerncia interna - que o nico lugar da justicao - engendra correspondncia externa. O que distingue uma teoria coerencial simplesmente a reivindicao de que nada pode contar como uma razo para sustentar uma crena, excepto outra crena. Neste sentido, no possvel dar um fundamento emprico ao conhecimento. Se a experincia emprica intermediria entre a realidade e as nossas crenas, -o apenas enquanto intermediria causal e no como intermediria epistmica5 . As sensaes, os dados dos sentidos, no so crenas, nem as justicam, apenas causam-nas. Mas, atente-se, desta premissa no se segue que no possamos, diz Davidson, ter conhecimento de, e falar sobre um mundo pblico objectivo que no da
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Cf. Davidson, 1986: 342.

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nossa prpria construo6 . Concluindo este ponto, o facto de se defender uma teoria coerentista da justicao da verdade no contradiz necessariamente o desgnio da correspondncia. Esta possvel desde que pensada no como uma confrontao directa com a realidade, mas, justamente, atravs do teste da coerncia.7 Vimos que o conhecimento no admite o falso - o verbo conhecer, alis semelhana de verbos como saber ou ver, um verbo factivo -; vimos tambm que a verdade, pelo menos segundo alguns autores, pode ser justicada a partir de uma teoria coerencial. Agora, se nos reportamos ao conhecimento cientco e verdade cientca, o facto de empregarmos o adjectivo cientco supe algum tipo de especicao. De que forma poderemos dar conta dessa especicao? Em que que se distinguem o conhecimento cientco e a verdade cientca de conhecimentos e verdades no cientcos? Num sentido, a distino prende-se simplesmente com a origem - cientco o conhecimento obtido em sede cientca, cientca a verdade conhecida em sede cientca. certo que a origem no qualica especialmente o conhecimento e a verdade cientcos a no ser em virtude da prpria credibilidade da instituio cientca - digo isto porDavidson, 1986: 337. Se a coerncia um teste da verdade, ento a coerncia um teste para admitir que as condies objectivas de verdade esto satisfeitas, e j no precisamos de explicar o sentido com base numa possvel confrontao. O meu lema : correspondncia sem confrontao. (Davidson, 1986: 330)
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que no constitui uma armao injusticada armar que a admissibilidade cientca , j de si, um indicador de credibilidade. Alis, explica-se assim o uso retrico dos qualicativos cientco, testado laboratorialmente, etc., como certicados de qualidade garantida. Contudo, no h nenhuma razo, entenda-se particularmente boa, para que conhecimentos cuja origem no passe pelas prticas cientcas sejam, ou devam ser, considerados menos credveis do que o conhecimento cientco. Se todo o conhecimento deve satisfazer uma justicao que seja pelo menos credvel, ento o clebre problema da demarcao da cincia face pseudo-cincia no estar, substantivamente, to interessado em distinguir o conhecimento cientco de outras formas de conhecimento quanto em distinguir o conhecimento (seja ou no cientco) do pseudo-conhecimento. Exemplarmente, poder-se- considerar que a astrologia no uma cincia porque, pura e simplesmente, no constitui conhecimento. 2. A crena em regularidades At agora falei de como devem ser qualicadas as crenas para que constituam conhecimento, a saber, como crenas verdadeiras e justicadas; aorei a relao entre verdade e justicao e entre correspondncia e coerncia; argumentei que a demarcao realmente decisiva a do cowww.lusosoa.net

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nhecimento, justamente como crena qualicada, face mera crena. Mas sobre as prprias crenas, h um aspecto em particular cuja elucidao me parece decisiva para o entendimento do trabalho cientco, a saber, a formao de um certo tipo de crenas: as crenas em regularidades. Como se formam estas crenas? Desta feita, a questo no incide sobre a origem lgica - no se trata de saber como podemos justicar as crenas em regularidades, se que so justicveis - mas simplesmente saber como se formam. A pergunta , pois, psicolgica (e no lgica), prende-se com o processo cognitivo e pode ser reformulada assim: como se chega a crer em regularidadesa partir da constatao de correlaes? Uma resposta clssica a esta pergunta consiste na induodas regularidades a partir da constatao repetidade correlaes. Esta , contudo, uma resposta que pode e deve ser discutida. Por exemplo, conhecida a posio de Karl Popper segundo a qual a induo, ou seja, a crena obtida por meio da repetio, no mais do que um mito - lgica e psicologicamente falando. Aparte a discusso lgica, que evitarei, de um ponto de vista psicolgico o que Popper defende que existem expectativas inatas, em particular a da regularidade, que resultam a priori(ainda que no sejam vlidas a priori). Por outras palavras, a observao - admitindo o ponto de vista de Popper - no contribui para a formao das nossas crenas em regularidades, mas to-s
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para a sua inrmao ou corroborao. A este propsito , escreve Popper em Conjecturas e Refutaes8 : Ns nascemos com expectativas, com um "conhecimento" que, apesar de no vlidoa priori, psicologicamenteou geneticamentea priori, i.e, anterior a toda a experincia de observao. Uma das mais importantes destas expectativas a expectativa de encontrar um padro de regularidade. Est ligada a uma propenso inata para procurar regularidades, ou uma necessidade de encontrar regularidades, como podemos vericar pelo prazer de uma criana que satisfaz essa necessidade.9 certo que Popper exprime pouco mais do que uma convico carente de razes explcitas. O que no signica que no se trate de uma convico bem fundada, faltou-lhe, diria, razes mais explcitas, designadamente mais explcitas do que o prazer de uma criana em encontrar regularidades, o qual, alis, no representa realmente nada de incompatvel com a induo . Julgo que uma boa razo que pode militar, pelo menos parcialmente, a favor do ponto de vista de Popper est no modelo conexionista para a cognio humana, pois com este verica-se ser possvel dotar as redes neurais de regras de aprendizagem que as leva a generalizar espontaneamente quando se detecta uma certa correlao... 10
Popper, K., 1965. Conjectures and Refutations. Conjecturas e Refutaes. Trad.: Benedita Bettencourt. Coimbra: Almedina, 2003. 9 Popper, 1965: 74. 10 J. Corb eJ. Prades, 1995. El conexionismo y su impacto en la losofa de la
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. De certo modo, esta generalizao espontnea a partir daxao de uma correlao, generalizao que prvia ao reforo da correlao em virtude de uma sua constatao repetida, vem atender a, e pr em melhores bases, a inverso defendida por Popper relativamente a uma suposta formao indutiva das crenas em regularidades: a constatao repetida de uma correlao refora, ou seja, corroborapsicologicamente a crena numa regularidade, mas no o caso que a forme. Sublinhe-se que a constatao repetida no , pelo que se disse, desprovida de valor epistmico - indiscutvel que contribui para a corroborao de uma regularidade, corroborao que dicilmente pode ser denida noutros termos que no os de uma crena reforada. Esta discusso de cariz psicolgico , na minha opinio, epistemicamente bastante relevante, pois, se todo o conhecimento, como vimos, crena qualicada, j por outro lado o tema de uma generalizao espontnea, bem como os argumentos de Popper, revelam que pode bem ser da prpria natureza da cognio humana crermos em regularidades. E se assim for, apesar da especicidade de cada domnio cientco, designadamente o recorte entre cincias naturais e cincias sociais, haver um mnimo denominador comum na base das nossas capacidades de obter conhecimento - no s o conhecimento constituir-se como uma
mente, 161. In Broncano (Ed.), 1995. La Mente humana. Madrid: Editorial Trotta.

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qualicao de crenas, mas envolver nestas, de forma constitutiva e geneticamentea priori, crenas em regularidades. Isto conduz-me sugesto de que, metodologicamente, mais o que une do que o que divide as cincias naturais e as cincias sociais, e isto desde que nos situemos num plano de consideraes bastante abstracto, onde o que esteja em discusso seja apenas opes basilares como induo versushiptese, explicao com recurso a regularidades ou no, etc. A este propsito, particularmente interessante considerar as posies epistemolgicas de Hayek acerca das cincias sociais. No que diz respeito questo do mtodo cientco, Hayek, em Scientism and the Study of Society, conclua que no seria possvel aplicar s cincias sociais o mtodo das cincias naturais. Esta concluso tinha por base o facto de Hayek ter suposto, em conformidade com o pensamento epistemolgico dominante poca, que o mtodo das cincias naturais seria um mtodo indutivo-dedutivo, o que ele no reconhecia nas cincias sociais, as quais, a seu ver, procedem de modo hipottico-dedutivo, atravs da criao de modelos abstractos de anlise das interaces sociais de que se inferem dedutivamente consequncias particulares, consequncias que podem pr prova a eccia explicativa do modelo. Nisto, o curioso Hayek, ao descobrir a epistemologia popperiana, se ter dado conta de que quando as cincias sociais procuravam, por uma espcie de mimewww.lusosoa.net

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tismo, seguir uma metodologia indutiva mais no faziam do que seguir uma representao enganadora do que seriam as cincias naturais. Ao modelo exaltado do positivismo cientco aquilo a que Hayek chamava depreciativamente cientismo anal, nada correspondia, nem nas cincias sociais nem nas naturais.11 Com isto, pareceria que Hayek assume para as cincias sociais tudo o que Popper assume para as cincias naturais. Mas no tanto assim e isto por duas razes. Em primeiro lugar, a complexidadenas cincias sociais implica que a informao nunca seja completa, pelo que as predies s podem dispor de um alcance limitado e genrico. Por esta razo , de acordo com Hayek as cincias sociais apenas obtm padres de predio, incapazes de explicar eventos singulares. Em segundo lugar, ainda em Scientism and the Study of Society, Hayek clarica que os factos tratados pelas cincias sociais no so da mesma natureza que os factos tratados pelas cincias naturais: naqueles no importam as propriedades fsicas dos objectos, mas as crenas, expectativas e intenes que as pessoas detm acerca desses objectos e isto num contexto de interaco entre agentes. Sobre este ponto, Hayek d a seguinte ilustrao:
As relaes entre Hayek e Popper so bem conhecidas, sendo discutido o alcance da inuncia do pensamento de cada um deles no do outro (Cf. CALDWELL, B., 2002. Popper and Hayek: Who Inuenced Whom?). S como nota de curiosidade, Popper dedicou o seu Conjectures and Refutations (de 1965) a Hayek, que, por seu turno, dedicou o seu Studies in Philosophy, Politics and Economics (de 1967) a Popper.
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Um frmaco ou um produto de beleza, por exemplo , no so considerados, luz da investigao sociolgica, como coisas capazes destes mesmos efeitos ... O que importa para as cincias sociais no que estas leis da natureza sejam verdadeiras ou falsas em sentido objectivo, mas que os homens assim as considerem e que, portanto, se comportem de acordo com esta convico .12 Quer isto dizer que, pelo menos para Hayek, o objecto da investigao cientca nas cincias sociais integra necessariamente crenas, expectativas, intenes. E se, metodologicamente, o que se obtm so explicaes cientcas atravs de modelos de anlise, ento nas cincias sociais estaro em jogo crenas em regularidades acerca de crenas. Indo um pouco mais longe, se no importa se as leis da natureza so, ou no, verdadeiras, mas antes se as pessoas assim as consideram, e no havendo nenhuma razo de princpio para que se no diga o mesmo relativamente a supostas leis ou regularidades nas cincias sociais, ento estas serem verdadeiras no ser to importante quanto as pessoas assim as considerarem. O que no signica que no tenham importncia nenhuma; tm-na mas, como vimos com Davidson, sob a mediao das crenas de que so causa.13 Ora, sob este pressuposto, no difcil prosseguir
HAYEK, F. A. von, 1952. The Counter-Revolution of Science. Studies on the Abuse of Reason, 415. 13 No obstante poder, naturalmente, haver desconformidade entre a realidade natural, por exemplo, e as nossas crenas acerca dela, relembro, porm, no seguimento das teses de Davidson a que z referncia atrs, que no razovel admitir que
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o raciocnio at novos resultados. Desde logo, podendo haver diferentes sistemas de crenas acerca das leis da natureza, tambm podero ser diferentes os padres de predio para cada um desses sistemas de crenas. E podendo, por seu turno, as crenas acerca dos padres de predio ser diferentes, ento suscitado um fenmeno que formularia assim: a crena ou descrena numa regularidade ter efeito causal sobre a prpria regularidade. Ou seja: a crena numa regularidade , ou pelo menos pode ser, uma varivel a ter em conta na corroborao de, e concomitante crena em, essa mesma regularidade. Este fenmeno levanta variadssimas questes.14 Por exemplo, importaria determinar i) qual a extenso do fenmeno e se varivel consoante a rea disciplinar em causa, ii) se a circularidade entre a posio da crena como causa da corroborao e a da crena como efeito concomitante corroborao constitui, de algum modo, um vcio e, em caso armativo, se existem procedimentos de "controlo" que permitam, de algum modo, inibir o efeito causal da crena na regularidade sobre a prpria regularidade; e
as nossas crenas acerca da realidade natural possam sistematicamente estar erradas quanto ao que a realidade natural. J por outro lado, se admitirmos que faz sentido falar de sistemas como objecto das cincias sociais, sistemas sociais, econmicos e outros, e se admitirmos que a sua descrio envolve regularidades, ento haver constrangimentos, por assim dizer, eccia causal das nossas crenas impostos pela prpria organizao sistmica do objecto de estudo. 14 Note-se que tambm podero estar em jogo, na corroborao do trabalho cientco, outras crenas que no a crena numa regularidade expressa (julgo que a ideia de "mo invisvel", no caso da Economia, constitui um bom exemplo).

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ainda iii) se, diversamente, tal circularidade permite extrair concluses acerca do estatuto do objecto do trabalho cientco em certas reas disciplinares. Se fosse possvel equacionar o efeito causal da crena numa regularidade sobre a prpria regularidade, o que pelo menos por ora no o caso, tal passaria possivelmente por uma funo no linear. E isto permitiria analogar este efeito da crena na regularidade com fenmenos naturais cuja ocorrncia apenas descritvel em termos de funes no lineares15 . Esta analogia pode estender-se a muitos fenmenos naturais que envolvem iteraes e grande sensibilidade s condies iniciais. Basicamente, o que est envolvido nestes fenmenos os efeitos no serem proporcionais s causas; da a grande sensibilidade s condies iniciais e a incapacidade, mesmo no mais estrito determinismo, em obter predies a longo termo. Quer isto pelo menos dizer que a complexidade e a imprevisibilidade a longo termo no so apangio das cincias sociais. Quer ainda dizer que as metodologias baseadas na matemtica do caos podem sugerir um bom princpio metodolgico para enquadrar terica e abstractamente, digamos assim, o efeito causal da crena em regularidades. Mas dicilmente mais do que isso. Com efeito, de um bom prinEsta analogia diz respeito apenas formado fenmeno; no pretendo, de forma alguma, passar a ideia de que a repercusso das crenas acerca da realidade social e econmica sobre a prpria realidade social e econmica tenha um analogonnas cincias naturais.
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cpio metodolgico a um mtodo capaz de obter resultados vai uma grande diferena - com efeito, a muitos autores no parece realista esperar que se possa identicar e equacionar todas as variveis envolvidas nos fenmenos investigados pelas cincias sociais e humanas. De certo modo, tratarse-o apenas, e para empregar uma expresso de Hayek, de explicaes de princpio. 3. O efeito da crena nos contextos de descoberta e de justicao Quando se assume que o conhecimento , por denio, crena, ainda que qualicada, trata-se obviamente de crenas expressas. Por exemplo, conhecer as leis que regem a queda dos graves implica as crenas expressas de que massa e peso no so o mesmo, de que a acelerao com que se d a queda de um grave independente da sua massa, etc. J as crenas que vimos Popper assumir como psicologicamente a priorienquadram-se num horizonte de expectativas pr-temtico, longe pois do carcter expresso da crena qualicada que vale como conhecimento. A ideia de uma dependncia do conhecimento expresso relativamente a um nvel no expresso, apenas tcito foi particularmente notada por M. Polanyi que, a este propsito, introduziu o conceito terico de conhecimento tcito cujo signicado cou condensado na ideia bem populariwww.lusosoa.net

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zada de que poderamos conhecer mais do que podemos dizer (we could know more than we can tell). Um conhecimento que fosse inteiramente explcito , para Polanyi, um conhecimento inconcebvel. We have seen tacit knowledge to comprise two kinds of awareness, subsidiary awareness and focal awareness. Now we see tacit knowledge opposed to explicit knowledge; but these two are not sharply divided. While tacit knowledge can be possessed by itself, explicit knowledge must rely on being tacitly understood and applied. Hence, all knowledge is either tacit or tacit knowledge. A wholly explicit knowledge in unthinkable.16 Esta dimenso tcita de conhecimento remete para um tipo de conhecimento que j no proposicional, ou seja com a forma Sei que p, mas para um tipo de conhecimento que , em parte, conhecimento de prticas cientcas, prticas mantidas por uma comunidade cientca, e tambm, noutra parte, composto pelo conjunto de compromissos pessoais, crenas e expectativas, que denotam o empenhamento pessoal do sujeito no conhecimento. Da, a tese de Polanyi de que o conhecimento sempre conhecimento pessoal.17
Polanyi, 1969. Knowing and Being. Essays by Michael Polanyi. Chicago: University of Chicago Press, 144. 17 A principal diculdade que se tem reconhecido no pensamento de Polanyi est em no ser clara a forma como pode Polanyi garantir que o conhecimento pessoal no seja meramente conhecimento subjectivo. certo que, com a assuno desta dimenso tcita e pessoal, Polanyi no visa limitar a objectividade; pelo contrrio, visa mostrar que as condies para a objectividade no dependem exclusivamente da
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Numa palavra, o juzo cientco, por exemplo sobre a bondade de uma teoria ou uma sua possvel refutao, para Polanyi um juzo pessoal, no qual esto envolvidos aspectos irredutveis a uma racionalidade estritamente formal. Ora, se Popper subscreveria com facilidade a ideia de uma insucincia no esforo de caracterizar formalmente o momento relativo formao criativa de conjecturas, porm j no acompanharia, por certo, a ideia de Polanyi de estender essa insucincia ao prprio momento da justicao racional. Aproveitando a clssica distino, da autoria de Reichenbach, entre contexto de descobertae contexto de justicao, a intransigncia de Popper relativamente posio de Polanyi no poderia deixar de se fazer sentir quanto ao segundo contexto - o lugar da crena no trabalho cientco no pode inibir, inuenciar ou ter de algum modo efeito sobre a justicao cientca, a qual , para Popper, exclusivamente baseada em critrios de discusso crtica, testes de falsicao, nveis de corroborao e verosimilhana. Assim, o lugar das crenas e expectativas, enquanto factodimenso explcita do conhecimento. Contudo, no claro como pode distinguir na natureza pessoal do conhecimento uma dimenso objectiva a no ser atravs do recurso prpria dimenso subjectiva. , a meu ver, bom exemplo disso o tipo de resposta que Polanyi d a esta diculdade: It is personal, in the sense of involving the personality of him who holds it, and also in the sense of being, as a rule, solitary; but there is no trace in it of self-indulgence. The discoverer is lled with a compelling sense of responsibility for the pursuit of a hidden truth, which demands his services for revealing it. His act of knowing exercises a personal judgement in relating evidence to an external reality, an aspect of which he is seeking to apprehend. (Polanyi. M., 1967. The Tacit Dimension.London: Routledge, 24-5)

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res causais, deveria limitar-se ao contexto da descoberta. Simplesmente, no parece que Popper tenha atendido realmente cincia tal qual se faz, para retomar uma expresso feliz que serviu de ttulo a um volume coordenado por Fernando Gil. No de todo claro que o que interessa a um cientista, a saber, distinguir uma boa teoria de uma m teoria, passe pelo critrio popperiano de demarcao da cincia face metafsica - bem entendido, uma teoria cientca prever as condies segundo as quais seria refutvel no um factor dispiciendo na sua discusso crtica e esta, por seu turno, , sem dvida, um momento indispensvel na racionalidade cientca.18 Mas, a suposio de que a ocorrncia de um, ou mais, testes negativos seja condio suciente, sequer necessria, para a refutao de uma teoria cientca uma suposio que, algo ironicamente, se deixa refutar. Fossem assim avaliadas as teorias cientcas e, provavelmente, a teoria de Coprnico, por exemplo, teria sido preterida a favor do geocentrismo. De acordo com M. Polanyi, Coprnico no optou pelo heliocentrismo por nenhuma razo baseada na observao, quer a seu favor quer em desfavor do geocentrismo, mas fundamentalmente por razes ligadas ao seu conhecimento tcito. Lakatos, que tambm toma em ateno o exemplo histrico da teoria copernicana, embora em termos distintos dos de
Hoje em dia, se pretendermos encontrar uma caracterstica comum s cincias tal qual se fazem, o mais provvel indicarmos como uma dessas caractersticas, se no mesmo a principal, ou aquela que regula todas as outras, a discusso atravs do mtodo (na verdade meta-mtodo) de peer-review.
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Polanyi, sustenta que, alm de predizer novos factos, o heliocentrismo satisfazia, melhor do que a teoria ptolomaica, ideais como o da perfeio e da simplicidade, os quais no so reconduzveis aos critrios popperianos. Se, assim, no parece razovel sustentar a ineccia de crenas e expectativas tcitas, bem como de compromissos comunitrios, no contexto de justicao do trabalho cientco, o que impede, ento, a concluso de que seriam apenas critrios sociolgicos e psicolgicos a justicar a refutao ou salvaguarda de uma teoria cientca? O que impede a admissibilidade de quaisquer metodologias ao jeito do anarquismo metodolgico de Feyerabend? Se nada impedir esta concluso, ento, como Kuhn armou, pode suceder que um novo paradigma se imponha no por persuadir racionalmente os investigadores, mas to-s por estes se retirarem, dando lugar a outros, mais novos; mesmo se algum investigador se deixasse convencer no seria exactamente porque haja uma argumentao que o persuada racionalmente, mas porque sucede uma mudana global de percepo comparvel a uma converso religiosa. Esta , em sntese, a posio do Kuhn mais radical. Mas a converso do olhar terico, digamos assim, ser comparada a uma converso religiosa suscita razoveis apreenses - por princpio, a segunda dispensa o que a primeira deveria exigir, a saber, ser racionalmente justicada, portanto, acompanhada por razes explcitas, em todo o caso, razes susceptveis de discusso. A haver semelhana deveria, pois,
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Crena , Corroborao e Verdade Cientca

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ser meramente psicolgica - a sim, a psicologia da percepo, e em particular a gestalttheorie,pode dar um fecundo contributo para a compreenso da mudana terica, sobretudo sob a aceitao do suposto de que, por princpio, o conhecimento est necessariamente fundado numa dimenso tcita. Mas esta semelhana psicolgica no impede nem deve impedir a ressalva do trabalho racional da justicao. A este propsito, parece bem mais equilibrada a posio de Lakatos: conhecimento pessoal, crenas e expectativas tcitas, converso psicolgica do olhar terico, embora ocorram - contrariamente posio de Popper - no contexto de justicao, no representam uma suspenso da racionalidade cientca19 , mas o reconhecimento de que esta mesma racionalidade no imediata, mas processual. De certo modo, o que distintivo nos programas de investigao cientca20 a sua prpria racionalidade ser um projecto a longo prazo. O que salvaguarda o ncleo rme de um programa de investigao cientca e mantm-no relativamente imune falsicao, via argumentos do tipo Modus Tollens, no assim um critrio soOs "socilogos do conhecimento" em voga - ou "psiclogos do conhecimento" - tendem a explicar as posies em termos puramente sociais ou psicolgicos quando, na realidade, elas so determinadas por princpios de racionalidade. (Lakatos, I., 1970. Falsicao e Metodologia dos Programas de InvestigaoCientca. Lisboa: Edies 70, 1999, 100-101) O meu conceito de um programa de investigao pode ser interpretado como uma reconstruo objectiva...do conceito scio-psicolgico de Kuhn de paradigma: assim a alterao de padres cognitivos ("Gestalt-Switch") kuhniana pode ser realizada sem que se tire os culos popperianos. (Lakatos, 1970, 144n)
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ciolgico, mas uma racionalidade metodolgica que evita que a alternativa a uma utpica racionalidade imediata seja uma liminar sujeio da deciso cientca a razes alheias racionalidade cientca. O ponto no est, pois, em recusar o efeito causal das crenas em nenhum momento do trabalho cientco, mas em compreender que esse efeito no anula, em princpio, a reivindicao de uma racionalidade cientca como ltima palavra no processo de constituio do conhecimento cientco.

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