filosofia Página 1 de 4

EEEP Raimundo Saraiva Coelho Nota

Professor: edilvan moraes
Disciplina: filosofia
Curso:
Aluno:
Matrícula: Turma: Data: __/__/____

INSTRUÇÕES: • Leia atentamente a todas as questões da prova; • Para realizar esta prova, você poderá
utilizar SOMENTE caneta de tinta azul ou preta. Não serão admitidas provas feitas de outra maneira, ou
com rasuras, ou sem a marcação correta do gabarito; • Cada questão objetiva admite uma única resposta
que deve ser assinalada no cartão de respostas a caneta, no local correspondente ao número e alternativa
correta da questão. O assinalamento de duas respostas para a mesma questão implicará na anulação da
questão; • Não é permitido aos alunos deixar o local de provas, isto é, após as avaliações, é proibido sair de
sala de aula. NÃO RASURE O GABARITO. DEIXE PARA TOCAR NELE QUANDO TIVER TOTAL
CERTEZA DE QUAL QUESTÃO MARCAR.

Marque o gabarito preenchendo completamente a região de cada

alternativa.

a b c d e
Q.1:
Q.2:
Q.3:
Q.4:
Q.5:
Q.6:
Q.7:
Q.8:
Q.9:
Q.10:
a b c d e

Prova: 648250.0

Q.1 (1.00) - (UECE 2020) “Aliada ao rompimento
das ideias do mundo medieval, rompeu-se também a
confiança nos velhos caminhos para a produção do
conhecimento: a fé, a contemplação não eram mais
consideradas vias satisfatórias para se chegar à ver-
dade. Um novo caminho, um novo método precisava
ser encontrado, que permitisse superar as incertezas.”
ANDERY, Maria Amália, et al. Para compreender
a ciência. Rio de Janeiro: Espaço e Tempo, 1988,
p.173.
Considerando o surgimento da ciência moderna
e sua forma de abordagem da realidade, assinale a
opção que completa correta e respectivamente as la-
cunas do seguinte enunciado:
O ____________1 e o ____________2
foram correntes filosófico-científicas que contribuí-
ram para o surgimento das ciências modernas. O
primeiro valoriza o raciocínio como fonte do ver-
dadeiro conhecimento e aborda a realidade a par-
tir do ____________3 . O segundo, por sua
vez, valoriza a experiência e procura produzir co-
nhecimentos na lida com os fatos e as coisas hu-
manas e naturais, e analisa a realidade através do
____________ 4 .
a) ( ) racionalismo1; empirismo2; método empí-
rico3; método indutivo4
b) ( ) racionalismo1; empirismo2; método dedu-
tivo3; método indutivo4
c) ( ) empirismo1; racionalismo2; método racio-
nal3; método matemático4
d) ( ) empirismo1; racionalismo2; método indu-
tivo3; método dedutivo4

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filosofia
e) ( ) empirismo1; humanismo2; método dedu-
tivo3; método qualitativo4
Q.2 (1.00) - Kant, filósofo alemão do séc. XVIII,
realiza uma “revolução copernicana”, ao afirmar que
I- o sujeito do conhecimento é a própria razão uni-
versal e não uma subjetividade pessoal e psicológica,
pois é sujeito conhecedor.
II- por ser inata e não depender da experiência
para existir, a razão, do ponto de vista do conhe-
cimento, é anterior à experiência; sua estrutura é a
“priori”.
III- a experiência determina o conhecimento para
a razão e fornece a forma (universal e necessária) do
conhecimento.
Assinale
a) ( ) se apenas a afirmação I é correta.
b) ( ) Se apenas a afirmação II é correta.
c) ( ) se as afirmações I e II são corretas.
d) ( ) se as afirmações I e III são corretas.
e) ( ) se as afirmações II e III são corretas.
Q.3 (1.00) - De um lado, dizem os materialistas,
a mente é um processo material ou físico, um pro-
duto do funcionamento cerebral. De outro lado, de
acordo com as visões não materialistas, a mente é
algo diferente do cérebro, podendo existir além dele.
Ambas as posições estão enraizadas em uma longa
tradição filosófica, que remonta pelo menos à Gré-
cia Antiga. Assim, enquanto Demócrito defendia
a ideia de que tudo é composto de átomos e todo
pensamento é causado por seus movimentos físicos,
Platão insistia que o intelecto humano é imaterial e
que a alma sobrevive à morte do corpo. (Alexander
Moreira-Almeida e Saulo de F. Araujo. “O cérebro
produz a mente?: um levantamento da opinião de
psiquiatras”. www.archivespsy.com, 2015.)
A partir das informações e das relações presentes
no texto, conclui-se que
a) ( ) o pensamento de Santo Agostinho se baseou
em hipóteses empiristas análogas às do ma-
terialismo.
b) ( ) a dualidade entre mente e cérebro foi concei-
tuada por Descartes como separação entre
pensamento e extensão.
c) ( ) os argumentos materialistas resgatam a me-
tafísica platônica, favorecendo hipóteses de
natureza espiritualista.
d) ( ) o progresso da neurociência estabeleceu pro-
vas objetivas para resolver um debate origi-
nalmente filosófico.
e) ( ) a hipótese da independência da mente em
relação ao cérebro teve origem no método
científico.
Q.4 (1.00) - Kant (1724-1804) é, junto com Hegel,
o mais importante filósofo da modernidade, aquele
para o qual confluem as várias questões da filosofia
até seu tempo e de quem se derivam as mais im-
portantes correntes da filosofia contemporânea. A
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“Crítica da razão pura”, sua principal obra do ponto
de vista da teoria do conhecimento, está dividida em
“Introdução”, “Doutrina transcendental dos elemen-
tos” e “Doutrina transcendental do método”. Dentre
as afirmações abaixo, assinale a que NÃO CORRES-
PONDE à teoria do conhecimento kantiana.
a) ( ) A expressão “as coisas tais como elas se mos-
tram a nós” equivale, na filosofia de Kant,
ao termo “fenômeno”, que significa, a partir
de sua origem grega, justamente “aquilo que
se mostra” (phaino significa, em grego, mos-
trar). Nesse sentido, pode-se afirmar que,
de acordo com Kant, tudo o que conhece-
mos são os fenômenos, e não as coisas em si,
ainda que possamos pensar as coisas em si.
b) ( ) A tese fundamental de Kant em relação à
questão do conhecimento consiste na afirma-
ção de que não somos capazes de conhecer as
coisas tais como elas são em si mesmas, mas
isso não é um motivo para acreditarmos que
o que chamamos de conhecimento é simples-
mente um fluxo de impressões subjetivas.
c) ( ) O que distingue fenômeno de coisa em si é o
fato de ele “ser para nós”. Mas o que signi-
fica “ser para nós”? Ora, que só admitamos
conhecer o que se mostra, e não o que é em
si, o que significa que admitimos uma parti-
cipação, um comprometimento, uma interfe-
rência “nossa” na constituição desse objeto
do conhecimento.
d) ( ) Para Kant, os enunciados que têm valor de
conhecimento são aqueles que se referem não
a coisas em si mesmas, mas sim a coisas tais
como elas se mostram, se apresentam a nós.
e) ( ) O postulado fundamental da teoria do co-
nhecimento de Kant consiste justamente em
que o mundo que temos diante de nós, a to-
talidade dos objetos do conhecimento é mera
projeção criativa das fantasias dos sujeitos.
Q.5 (1.00) - “Não há ninguém tão jovem e inexperi-
ente que não tenha formado, a partir da observação,
muitas máximas gerais e corretas relativas aos assun-
tos humanos e à conduta da vida; mas deve-se confes-
sar que, quando chega a hora de pô-las em prática,
um homem estará extremamente propenso a erros
até que o tempo e as experiências adicionais venham
a expandir essas máximas e ensinar-lhe seu adequado
uso e aplicação. [...] A verdade é que um raciocina-
dor inexperiente não poderia de forma alguma ra-
ciocinar se lhe faltasse por completo a experiência;
e, quando dizemos que alguém é inexperiente esta-
mos aplicando essa denominação num sentido apenas
comparativo e supondo que ele possui experiência em
um grau menor e mais imperfeito.” (HUME, D. In-
vestigações sobre o entendimento humano e sobre os
princípios da moral. In FIGUEIREDO, V. B. de. Fi-
losofia: temas e percursos. São Paulo: Berlendis &
Vertecchia Editores, 2013, p. 336).
filosofia
Com base no fragmento transcrito e em conheci-
mentos sobre a filosofia de Hume, assinale o que for
incorreto.
a) ( ) Para Hume a experiência não é determinante
para a elaboração de nossas regras de con-
duta pois podemos nos equivocar sobre o que
sentimos.
b) ( ) A importância dada à temporalidade é con-
dição para formar as máximas gerais e cor-
retas do nosso agir.
c) ( ) De acordo com a filosofia moral de Hume, o
tempo é a condição para o adequado uso e
para a adequada aplicação das regras morais
por parte do homem.
d) ( ) Em assuntos de moral e de teoria do conhe-
cimento, Hume é considerado um empirista.
e) ( ) Hume, no fragmento, contrapõe-se aos filó-
sofos que defendem o poder da razão em es-
tabelecer verdades.
Q.6 (1.00) - Adão, ainda que supuséssemos que
suas faculdades racionais fossem inteiramente perfei-
tas desde o início, não poderia ter inferido da fluidez e
transparência da água que ela o sufocaria, nem da lu-
minosidade e calor do fogo que este poderia consumi-
lo. Nenhum objeto jamais revela, pelas qualidades
que aparecem aos sentidos, nem as causas que o pro-
duziram, nem os efeitos que dele provirão; e tam-
pouco nossa razão é capaz de extrair, sem auxílio da
experiência, qualquer conclusão referente à existên-
cia efetiva de coisas ou questões de fato. HUME,
D. Uma investigação sobre o entendimento humano.
São Paulo: Unesp 2003.
Segundo o autor, qual é a origem do conheci-
mento humano?
a) ( ) O desenvolvimento do raciocínio abstrato.
b) ( ) A potência inata da mente
c) ( ) O estudo das tradições filosóficas.
d) ( ) A vivência dos fenômenos do mundo.
e) ( ) A revelação da inspiração divina.
Q.7 (1.00) - “Suponho, portanto, que todas as coi-
sas que vejo são falsas; persuado-me de que jamais
existiu de tudo quanto minha memória referta de
mentiras me representa; penso não possuir nenhum
sentido; creio que o corpo, a figura, a extensão, o
movimento e o lugar são apenas ficções de meu es-
pírito. O que poderá, pois, ser considerado verda-
deiro?”. (DESCARTES, R. Meditação Segunda. In:
Meditações. São Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 91
(Coleção Pensadores).
Considerando o trecho acima, Descartes:
a) ( ) tem certeza de que ele é, ele existe, enquanto
ser pensante.
b) ( ) descobre que o verdadeiro conhecimento é o
adquirido pelos sentidos.
c) ( ) afirma que ele é um ar tênue, disseminado
por todos os seus membros.
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d) ( ) a existência depende da capacidade de ser
que experimenta sensações..
e) ( ) tem certeza de que ele é uma reunião de
membros que se chama corpo humano.
Q.8 (1.00) - Podemos definir uma causa como um
objeto, seguido de outro, tal que todos os objetos
semelhantes ao primeiro são seguidos por objetos se-
melhantes ao segundo. Ou, em outras palavras, tal
que, se o primeiro objeto não existisse, o segundo ja-
mais teria existido. O aparecimento de uma causa
sempre conduz a mente, por uma transição habitual,
à ideia do efeito; disso também temos experiência.
Em conformidade com essa experiência, podemos,
portanto, formular uma outra definição de causa e
chamá-la um objeto seguido de outro, e cujo apare-
cimento sempre conduz o pensamento àquele outro.
Mas, não temos ideia dessa conexão, nem sequer uma
noção distinta do que é que desejamos saber quando
tentamos concebê-las.
Adaptado de: HUME, D. Investigação sobre o
entendimento humano e sobre os princípios da mo-
ral. Seção VII, 29. Trad. José Oscar de Almeida
Marques. São Paulo: UNESP, 2004. p. 115.
Com base no texto e nos conhecimentos acerca
das noções de causa e efeito em David Hume, assi-
nale a alternativa correta
a) ( ) A presença do efeito revela a causa nele en-
volvida, o que garante a explicação de deter-
minado acontecimento.
b) ( ) A causa e o efeito são conhecidos objetiva-
mente pela mente e não por hábitos forma-
dos pela percepção do mundo.
c) ( ) A causa e o efeito são noções que se baseiam
na experiência e, por meio dela, são apreen-
didas.
d) ( ) As noções de causa e efeito fazem parte da
realidade e por isso os fenômenos do mundo
são explicados através da indicação da causa.
e) ( ) A causa e o efeito proporcionam, necessaria-
mente, explicações válidas sobre determina-
dos fatos e acontecimentos.
Q.9 (1.00) - O principal problema de Descartes
pode ser formulado do seguinte modo: “Como pode-
remos garantir que o nosso conhecimento é absoluta-
mente seguro?” Como o cético, ele parte da dúvida;
mas, ao contrário do cético, não permanece nela. Na
Meditação Terceira, Descartes afirma: “[...] engane-
me quem puder, ainda assim jamais poderá fazer que
eu nada seja enquanto eu pensar que sou algo; ou que
algum dia seja verdade eu não tenha jamais existido,
sendo verdade agora que eu existo [...]”
(DESCARTES. René. “Meditações Metafísicas”.
Meditação Terceira, São Paulo: Nova Cultural, 1991.
p. 182. Coleção Os Pensadores.)
Com base no enunciado e considerando o itine-
rário seguido por Descartes para fundamentar o co-
nhecimento, é correto afirmar:
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a) ( ) O conhecimento seguro que resiste à dúvida
apresenta-se como algo relativo, tanto ao su-
jeito como às próprias coisas que são percebi-
das de acordo com as circunstâncias em que
ocorrem os fenômenos observados.
b) ( ) Todas as coisas se equivalem, não podendo
ser discerníveis pelos sentidos nem pela ra-
zão, já que ambos são falhos e limitados, por-
tanto o conhecimento seguro detém-se nas
opiniões que se apresentam certas e indubi-
táveis.
c) ( ) A dúvida manifesta a infinita confusão de
opiniões que se pode observar no debate per-
pétuo e universal sobre o conhecimento das
coisas, sendo a existência de Deus a única
certeza que se pode alcançar.
d) ( ) A condição necessária para alcançar o conhe-
cimento seguro consiste em submetê-lo sis-
tematicamente a todas as possibilidades de
erro, de modo que ele resista à dúvida mais
obstinada.
e) ( ) Pela dúvida metódica, reconhece-se a con-
tingência do conhecimento, uma vez que so-
mente as coisas percebidas por meio da ex-
periência sensível possuem existência real.
Q.10 (1.00) - O filósofo francês René Descartes es-
creveu o seguinte em seu Discurso do Método: “Logo
que adquiri algumas noções gerais relativas à Física,
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julguei que não podia mantê-las ocultas, sem pecar
grandemente contra a lei que nos obriga a procurar o
bem geral de todos os homens. Pois elas me fizeram
ver que é possível chegar a conhecimentos que sejam
úteis à vida e assim nos tornar como que senhores
e possuidores da natureza. O que é de desejar, não
só para a invenção de uma infinidade de utensílios,
que permitiriam gozar, sem qualquer custo, os fru-
tos da terra e de todas as comodidades que nela se
acham, mas principalmente também para a conser-
vação da saúde, que é sem dúvida o primeiro bem e
o fundamento de todos os outros bens desta vida.”
Assinale a alternativa que resume o pensamento
de Descartes.
a) ( ) O conhecimento da natureza satisfaz apenas
ao intelecto e não é capaz de alterar as con-
dições da vida humana.
b) ( ) O conhecimento e o domínio da natureza de-
vem ser empregados para satisfazer as neces-
sidades humanas e aperfeiçoar nossa existên-
cia.
c) ( ) O conhecimento deve ser mantido oculto
para evitar que seja empregado para domi-
nar a natureza.
d) ( ) Nosso intelecto é incapaz de conhecer a na-
tureza.
e) ( ) Devemos buscar o conhecimento exclusiva-
mente pelo prazer de conhecer.