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DEUS: O AXIOMA QUE SUSTENTA A VERDADE DO MUNDO CARTESIANO.

GOD: THE AXIOM THAT HOLDS THE TRUTH OF THE CARTESIAN WORLD.
Ms. Isa Ferreira Veloso Filho, Montes Claros, MG, Brasil. zaubob@yahoo.com.br

Resumo

O pensador francs Ren Descartes tido como o precursor da filosofia moderna tendo, em
especial com o seu Discurso do Mtodo, interpretaes nas mais diversas reas do saber. Tal
ttulo se deve, alm de outras questes, na maneira metdica pela qual o filsofo instituiu o
conhecimento dos objetos sensveis. Este que no deriva da imanncia dos sentidos, como
preconizava o modelo aristotlico-tomista dominante at ento, mas do pensamento dos
sujeitos. Ao promover esta inverso na fonte primeira do processo de conhecer Descartes
fundamenta a perspectiva do eu, atribuindo res cogitans papel preponderante frente ao
conhecimento dos objetos. Afinal, ser funo da razo, com o auxlio da matemtica,
determinar se as ideias dos objetos presentes na coisa pensante correspondem com os prprios
objetos no mundo externo. Contudo, para que a prova dos objetos empricos com base na
verdade seja efetiva, ser fundamental a teoria cartesiana estabelecer alguns pontos seguros,
certezas inabalveis, axiomas, que servem de garantia para que a matemtica seja
verdadeira e capaz de proporcionar uma relao inequvoca entre o sujeito e objeto. Neste
contexto, reduzindo a fundamentao primeira, ser necessrio que o filsofo institua Deus
como bom e veraz e assim garanta a confiana na matemtica e na prpria res cogitans. Desta
maneira, buscaremos neste artigo demonstrar os argumentos que Descartes utilizou para
construir sua teoria do conhecimento para que, em seguida, possamos apresentar como esta
teoria se aproxima da perspectiva do mtodo axiomtico moderno. Onde a verdade, no caso
cartesiano do mundo sensvel, deriva de axiomas metafsicos, que para o filsofo so
sintetizados na figura divina.
Palavras-chave: Descartes, mtodo, axioma, Deus.

Abstract

The French thinker Ren Descartes is considered the precursor of modern philosophy with,
especially with his Discourse on Method, interpretations in different areas of knowledge. This
title is due, among other issues, the methodical manner in which the philosopher instituted to
sensitive objects. This does not derive from the immanence of sense, as advocated by the
Aristotelian-Thomistic dominant model until then, but the thought of the subject. By
promoting this reversal in the first source of the process of knowing Descartes based the
perspective of "I", giving the res cogitans leading role against the knowledge of objects. After
all, it will be a function of reason with the aid of mathematics, determine if the ideas of
objects present in the thinking thing correspond with the objects themselves in the outside
world. However, for the evidence of the empirical objects based on the truth be effective, the
Cartesian theory establish some safe points will be fundamental, unshakable certainties,
"axioms" that are a guarantee that mathematics is true and able to provide a clear link between
subject and object. In this context, reducing the first foundation will require the philosopher
sets up God as good and true and thus ensures confidence in mathematics and own res
cogitans. In this way, we seek in this article demonstrate the arguments that Descartes used to
build his theory of knowledge so that then we can present this theory as approaches from the
perspective of the modern axiomatic method. Where the truth, in the Cartesian case of the
sensible world, derives from metaphysical axioms, which for the philosopher are synthesized
in the divine figure.
Keywords: Descartes, method, axiom, God.

A busca cartesiana por destituir a fonte do conhecimento da imanncia dos sentidos


para o pensamento dos sujeitos fato notrio na histria da filosofia, contudo a maneira pela
qual o filsofo francs pratica tal inverso oferece um vasto campo a ser explorado. Um deles
o fato do pensador usar de certezas metafsicas como meio de sustentao para que, de
maneira efetiva, se possa afirmar com carter de verdade o mundo fsico. Ou, como
buscaremos demonstrar, ser a partir de um mtodo axiomtico que esta verdade ser
instituda, onde as certezas metafsicas sero axiomas de partida que por sua vez, devem
justificar o meio de se conhecer o mundo emprico. Colocando de maneira mais clara, como
se misturam o Descartes filsofo com o cientista, onde, o segundo, busca dar certeza
matemtica ao mundo emprico e, o primeiro, fundamenta tal assertiva em bases metafsicas.
Ladrire embasa a nossa tese, ele diz:

A filosofia ser, nessa perspectiva, o desenvolvimento daquilo que est contido na


ideia de pensamento, a res cogitans, com base na experincia fundamental do
cogito.(...) Ela tambm contm, por intermdio da noo de Deus e da relao de
criao, uma espcie de justificao transcendental do mundo e, em particular, do
mundo da extenso espacial. A filosofia, enquanto tal, nada tem a ver com esse
mundo da pura extenso, mas deve oferecer uma justificao dele (...) (LADRIRE,
1978, 39-41).
Para Descartes a matemtica ser a cincia responsvel por dar carter de certeza ao
mundo emprico, ou como chama o filosofo, o mundo da extenso. Contudo, anteriormente ao
enaltecimento desta cincia exata para este fim, devemos ter claro alguns outros pontos que
compe a argumentao do pensador: primeiro, as bases do mtodo cartesiano, que tem na
dvida a sua pedra fundamental, mas que segue outras regras como as abstradas da lgica, da
anlise dos gemetras e da lgebra. Criando um mtodo que se resume em quatro regras
essenciais: primeiro, a evidncia, segundo, a anlise, terceiro, a sntese e quarto, a reviso.
Este que se caracteriza como indutivo-dedutivo, como exemplifica o autor:

um mtodo indutivo-dedutivo, j que supe que o conhecimento verdadeiro parte


da apreenso imediata da evidncia de uma verdade atravs da intuio. a partir
das verdades assim intudas que se alcanam outras, por encadeamento lgico-
dedutivamente- e que so mais complexas que as primeiras (...) (DESCARTES,
1995, p.114).

Dando sequencia argumentao cartesiana, com o uso deste mtodo o autor


consegue chegar primeira certeza, de ser enquanto pensamento. Sendo portanto a ideia
simples que, associada aos parmetros do mtodo, seria a fonte de derivao das complexas.
Nessa perspectiva metodolgica o prximo passo dado pelo autor justamente o de tentar
afirmar o mundo emprico, tendo como garantia a certeza do cogito.
Segundo Descartes, antes do objeto surgir no mundo emprico ele se forma no
pensamento, numa concepo ideal com base em concepes evidentes 1, isto , claras e
distintas, como fica explicitado na nota de Guroult a respeito do exemplo do pedao de cera:
Tal o sentido exato do pedao de cera: eu nada posso conhecer atravs da percepo ou
da imaginao sem compreender (ou reconhecer), atravs do pensamento, a essncia da coisa.
(...) (apud. DESCARTES, 1987, p 105). Tendo em vista essa concepo de causalidade2
proposta pelo autor, todo objeto que, aparentemente, se apresenta aos sentidos s realmente
configura-se quando se pensa nele, no apenas isso, mas aparece de forma perfeita no cogito.

1 A evidencia segundo Descartes vista como livre de toda a dvida, como cita Genevive
Rodis-Lewis na sua obra Descartes e o Racionalismo: A evidncia aqui um estado de fato,
caracterizado pela resistncia a dvida.<<O conhecimento sobre o qual se pode estabelecer
um juzo indubitvel deve ser no s claro, mas tambm distinto>> (...) (RODIS-LEWIS,
1979, p 17)
2 Segunda prova da existncia de Deus, diz respeito a ideia que se tem da perfeio divina,
uma vez que ela no uma criao humana, necessrio que exista uma causa que produza
essa ideia de perfeio, o mesmo se adqua aos objetos que esto no mundo emprico. Outra
afirmao da primazia do intelecto na concepo dos objetos externos leva em considerao a
ultima prova da existncia divina, a prova ontolgica, a concepo de que no se separa a
essncia da existncia.
Uma vez apresentada essa concepo de essncia dos objetos, Descartes vai ao
encontro de algo no mundo que possa se adequar a matemtica, ou seja, que possa se adequar
a cincia pura do pensamento podendo dar o carter de certeza ao mltiplo sensvel.
Chegando a concluso de que seria a extenso 3 dos objetos o dado que permite analisar com
carter de certeza, a partir da matemtica, se os objetos do mundo emprico se adequam as
ideias ou axiomas4 presentes na substncia pensante. Contudo, para que nossa argumentao
adiante seja coerente, importante lembrarmos que para Descartes a ideia dos objetos
presentes no cogito esto ali por intermdio da substncia incriada, ou seja, de Deus. Este
que, para o filsofo, bom e veraz sendo, portanto o fiador de que a matemtica e os axiomas
dos objetos so dados verdadeiros. No apenas isto, mas atestando que o homem possa
instituir algum conhecimento, no caindo num jogo de opinies, como afirma o prprio autor:

Pois, ainda que eu seja de tal natureza que, to logo compreenda algo bastante claro
e distintamente, sou naturalmente levado a acredit-lo verdadeiro; no entanto, j que
sou tambm de tal natureza que no posso manter sempre o esprito ligado a uma
mesma coisa, e que amide me recordo de ter julgado como verdadeira, quando
deixo de considerar as razes que me obrigaram a julg-la dessa maneira, pode
acontecer que nesse nterim outras razes se me apresentem, as quais me fariam
facilmente mudar de opinio se eu ignorasse que h um Deus. E, assim, eu jamais
teria uma cincia verdadeira e certa de qualquer coisa que seja, mas somente
opinies vagas e inconstantes (...) (DESCARTES, 1973, p 135).

A partir destas concluses rapidamente expostas, uma vez que so questes comuns a
toda a tradio filosfica, daremos sequncia nossa tese. Analisaremos ento como se d o
processo de organizao das ideias matemticas e como esta resulta na construo de um
mtodo axiomtico. Este que afirmar o mundo emprico com base na cincia que para o
pensador francs resulta necessariamente da verdade clara e distinta.

Descartes, ao afirmar em suas obras um reconhecido apreo pela matemtica, segue


uma linha de raciocnio bastante peculiar a pensadores como Arquimedes, onde o
conhecimento do mundo se apresenta a partir de axiomas. Sendo breve: deriva-se o
conhecimento de princpios evidentes, normalmente partindo das coisas mais simples, para a
afirmao, por demonstrao, das coisas mais complexas, constituindo dessa maneira um

3 Observando que a extenso entendida por Descartes como uma anlise dos axiomas
presentes na substncia pensante, e no as mudanas de figura que os objetos podem tomar no
mundo emprico. importante salientar que a teoria do conhecimento proposta por Descartes
tem como base certezas, que sempre partem da substncia pensante, alicerada pela
substncia incriada (Deus).
4 Uma vez que so formas perfeitas que no necessitam de demonstrao.
mtodo indutivo-dedutivo. No entanto, importante salientarmos que, o termo indutivo, na
perspectiva cartesiana, tem uma conotao bastante atpica em relao a outras noes que a
sucedem. Hume por exemplo pensa a induo de maneira contrria ao conhecimento
verdadeiro, afirmando que ela, em conjunto com o hbito, induz os homens a crerem em
verdades pela simples repetio de fatos. Nas palavras do autor:

(...) causas semelhantes, em circunstncias semelhantes, sempre produziram efeitos


semelhantes. (...) e mesmo aps eu ter tido experincia repetida de vrios efeitos
dessa espcie, no h nenhum argumento que me determine a supor que o efeito ser
conforme a experincia passada (...) (HUME, 2000, p.689).

A induo segundo Descartes nos dada a partir de duas perspectivas: a primeira,


fundamenta-se na proposio de que a alma teria a capacidade de reconhecer os elos entre
princpios simples e as suas implicaes de forma imediata; e a segunda, quando no fica
claro alma qual o principio simples, cabendo a ela apenas reduzir e enumerar todas as
inferncias, como afirma John Cottingham:

Nas Regulae, Descartes utiliza o termo induo em um sentido bastante diferente


do uso atual. Distingue dois tipos de processos cognitivos que levam ao
conhecimento cientifico. O primeiro envolve uma srie linear de inferncias,
comeando com uma NATUREZA SIMPLES acessvel a ns, e em que cada elo na
cadeia imediatamente intudo; o segundo surge quando no se faz possvel uma
reduo completa a qualquer serie de intuies. Se inferirmos uma proposio de
vrias proposies desconexas, nossa capacidade intelectual muitas vezes
insuficiente para nos permitir abarc-las todas em uma nica intuio, caso em que
devemos nos contentar com um nvel de certeza permitido pela operao de induo
ou de enumerao (...) (COTTINGHAM, 1995, p. 87).

Nesses termos, ao afirmarmos o carter indutivo do mtodo cartesiano, precisamos


levar em considerao que, a induo no parte de casos particulares sensveis para os
universais, faz justamente o inverso. Isto , o cogito teria a capacidade de intuir a verdade de
tal forma que ela aparea de forma inata. E, uma vez intudas, tomem carter de certeza clara
e distinta, podendo, assim, vir a deduzir outras certezas.

Com intuio, no me refiro ao testemunho oscilante dos sentidos, ou ao juzo


enganador da imaginao, que rene as coisas, remendando-as, mas antes
concepo de uma mente clara e atenta, to fcil e to distinta que no pode restar
espao a dvida acerca daquilo que entendemos. Alternativamente, o que termina
por dar no mesmo, intuio concepo de uma mente clara e atenta, que avana
somente pela luz da razo... Assim, qualquer um pode mentalmente intuir que existe,
que pensa, que um tringulo se limita somente por trs lados e uma esfera por uma
superfcie nica, e assim por diante (...) (COTTINGHAM, 1995, p. 87).

Sendo induo um mtodo vlido, com carter de certeza, possvel se usar da


deduo, esta que converge com a terceira regra do mtodo, a sntese, partindo das ideias
simples deriva as complexas, parafraseando o autor: O terceiro, o de conduzir por ordem
meus pensamentos, comeando pelos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir,
pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, (...)
(DESCARTES, 1973, p 46). Em outros termos, assim como na geometria onde um termo
colocado posteriormente ao que ele depende e anteriormente ao que dele depende, Descartes
aplica na sua metafsica, a deduo posteriormente a induo e anteriormente as ideias
complexas.

Nessa linha de raciocnio, a pretenso cartesiana de afirmar conhecimentos que se


assegurem como verdadeiros, dentre eles os objetos sensveis, passa necessariamente a ser
concebido como um mtodo baseado em axiomas. Este que deriva da axiomatizao da
geometria proposta por Euclides, onde a geometria seria uma cincia dedutiva que opera a
partir de certas hipteses bsicas, ou axiomas, que de to obvias no necessitam
demonstraes.

No entanto, mesmo partindo da analtica euclidiana, a proposta axiomtica que


atribumos a Descartes segue com singulares diferenas que configuram o mtodo axiomtico
moderno. Dentre elas podemos citar o conceito de significao que os axiomas adquirem, e
so perpetuadas na filosofia analtica moderna. Se para Euclides, conceitos bsicos que
formam os axiomas no tenham significao fora do mtodo axiomtico, na modernidade isso
no acontece, ou seja, na modernidade o axioma o conceito bsico, como afirma Stegmller
na sua obra a Filosofia Contempornea:

Os princpios no so mais interpretados como enunciados verdadeiros sobre


conceitos conhecidos, mas, ao contrrio, os conceitos que ocorrem nos axiomas so
introduzidos pelos prprios axiomas. Diz-se, ento, que esses conceitos, tambm
chamados de conceitos prprios do sistema axiomtico, so definidos
implicitamente por meio do sistema axiomtico. Exemplificando: se um sistema de
axiomas da geometria ocorre s expresses ponto, reta e plano, no se supe
que elas possuam uma significao independente do sistema; e nem se supe que
devamos alcanar tal significao, com a ajuda da nossa faculdade de intuio
espacial, para poder compreender o sistema de axiomas. Exigi-se apenas que os
conceitos usados tenham as propriedades explicitamente mencionadas no sistema de
axiomas (...) (STEGMLLER, 1977, p. 294).

Desta maneira os axiomas que Descartes utiliza, sobretudo nas Meditaes, tal como
Deus ou cogito, se configuram como os conceitos bsicos, isto , imediatos e tendo validade
independente do mtodo. Observadas estas peculiaridades apresentadas sobre o nascimento do
mtodo axiomtico, atribudo a Euclides, e o mtodo moderno, e para melhor embasarmos a
nossa tese, tentaremos enumerar os enunciados apontados por Descartes para fundamentar os
primeiros axiomas e como a partir deles se concebe a afirmao do mundo emprico com
carter de certeza.
O primeiro enunciado proposto por Descartes justamente a necessidade de se
encontrar alguma certeza que se assegure como a matemtica, essa penria resolvida com o
auxilio da dvida hiperblica que resulta na certeza do ser enquanto pensamento, o que
posteriormente ser concebido como cogito. Esse primeiro axioma encontrado pelo
pensador no resolve o problema da afirmao do mundo externo, mas j apresenta um ponto
de sustentao, um elo de onde se pode derivar outras certezas, ou verdades. O prximo passo
cartesiano vem na tentativa de conhecer algo externo a coisa pensante, o que acaba por
reafirmar o cogito ao argumentar que pode ser que no exista nada exterior ao pensamento
mas um fato que se pensa nestas coisas, ou seja, o pensamento existe. Percebemos neste
argumento que o autor j esboa a ideia de essncia das coisas. Afinal, quando Descartes fala
da maneira de conhecer o pedao de cera ele deixa claro que mesmo no podendo conhecer
este corpo com exatido certo que ele existe, uma vez que se pense nele, e portanto deve
existir uma essncia nesse objeto que permita conhec-lo de forma pura. Isto , mesmo no
tendo certeza do mundo externo, ainda assim existem objetos que aparentemente esto fora do
ser pensante, logo deve existir algo nesses objetos que esto contidos no pensamento.

Mas quando distingo a cera de suas formas exteriores e, como se a tivesse despido
de suas vestimentas, considerando-a inteiramente nua, certo que, embora se possa
ainda encontrar algum erro em meu juzo, no a posso conceber dessa forma sem um
esprito humano (...) (DESCARTES, 1973, p. 105).

O certo que a partir desse primeiro enunciado, Descartes consegue dar carter de
necessidade entre os objetos externos e o pensamento, isto , ao cogito. Independente da
existncia ou no deles o primeiro axioma j est estabelecido, o que nos leva ao prximo
passo, prximo enunciado, que o filsofo provoca: a necessidade da prova de Deus como bom
e veraz. A funo dessa prova se justifica pela necessidade de que no caia por terra a
veracidade da matemtica, afinal se Deus fosse um sujeito enganador poderia fazer com que
esta verdade to slida se deteriorasse5. O que poderia ser apenas mais uma certeza vai se
constituir como a nica maneira de se comprovar o mundo externo.
Nesses termos, o enunciado do Deus veraz, vai ter seu efeito prolongado, ao passo
que o primeiro movimento cartesiano para provar com carter de certeza a existncia de
corpos fora do ser pensante. A prova da veracidade divina constituda a partir de quatro
argumentos: primeiro, a incapacidade do ser finito ter a conscincia do infinito; segundo, a

5 Para saber mais ler a quarta parte da Terceira Meditao.


partir da causalidade, se temos a ideia desse ser ele tem que existir enquanto causa; terceiro, a
contingncia do esprito, uma vez que no conseguimos manter a nossa existncia
necessrio que exista Deus para isso; e a quarta, e ultima prova que adquirida juntamente
com a veracidade da matemtica, diz respeito relao entre essncia e existncia.
Seguindo o raciocnio feito por Descartes, ns podemos inferir que Deus sendo bom
e veraz garante matemtica o carter de certeza, e desta maneira, tendo os atributos
necessrios para ser o instrumento capaz de auxiliar na afirmao do mundo fora do cogito.
Nessa linha de raciocnio um novo axioma confirmado pelo autor, o do ser infinito,
incriado. Este que sustenta a verdade da matemtica, garantindo o meio para se comprovar,
com carter de certeza, a existncia de objetos fora do cogito, isto : enquanto eles se
adequarem ao julgo da matemtica.
Contudo existe ainda uma peculiaridade nesta proposta de justificao do mundo
emprico, o que nos remete ao prximo enunciado cartesiano, de que a matemtica no teria
como fonte a anlise dos objetos, ao contrrio, existiria de forma inata no pensamento. Em
outros termos, a relao aconteceria de maneira contrria tradio, o conhecimento
verdadeiro dos objetos teria a sua origem em Deus ao passo que a ideia dos objetos estariam
impressas no cogito, algo existe quando se pensa nele, e estariam ali por intermdio divino.
Esse enunciado tem como fundamento a mesma relao da quarta prova, a prova ontolgica
da existncia de Deus, onde se concebe a necessidade entre essncia e existncia, como nos
apresenta o autor com o exemplo do tringulo:

Como, por exemplo, quando imagino um tringulo, ainda que no haja talvez em
nenhum lugar do mundo, fora de meu pensamento, uma tal figura, e que nunca tenha
havido alguma, no deixa, entretanto, de haver uma certa natureza ou forma, ou
essncia determinada, dessa figura, a qual imutvel e eterna, que eu no inventei
absolutamente e que no depende, de maneira alguma , de meu esprito (...)
(DESCARTES, 1973, p. 132).

Assim fica estabelecida a relao entre os objetos e os axiomas enquanto ideia das
coisas, isto , quando se pensa na matemtica como meio de se explicar os objetos
justamente porque ela independe da existncia dos mesmos. No entanto, ainda resta uma
questo proposta por Descartes: a ideia clara e distinta de que existem objetos externos ao
cogito que imprimem nele sensaes como: estar segurando um pedao de papel junto
lareira.
A soluo dada por Descartes na Sexta Meditao onde se chega a concluso de
que a ideia clara e distinta de que existem objetos externos ao cogito, que so conhecidos a
partir dos sentidos, deve ser verdadeira, afinal o Deus Veraz garante tal afirmao. O jogo de
argumentos que Descartes promove construdo a partir da hiptese de que se existem
objetos externos ao cogito, ou seja, coisas na natureza que so conhecidas a partir dos
sentidos, e que tais coisas no so criaes da res cogitans, ela no possui uma faculdade ativa
que cria a sensao do calor do fogo por exemplo. Logo, no sendo criao da res cogitans e
ainda assim existindo, o pensador conclui que a natureza tambm uma criao divina, e por
isso as sensaes dos objetos que vem ao ser pensante por intermdio dos sentidos, tem o
intuito de ensinar algo de verdadeiro, citando-o:

E, primeiramente, no h duvida de que tudo o que a natureza me ensina contm


alguma verdade. Pois, por natureza, considerada em geral, no entendo agora outra
coisa seno o prprio Deus, ou a ordem e a disposio que Deus estabeleceu nas
coisas criadas. E, por minha natureza, em particular, no entendo outra coisa seno a
complexo ou o conjunto de todas as coisas que Deus deu (...) (DESCARTES, 1973,
p.144).

Nesses termos, a existncia dos objetos externos ao ser pensante deve ter carter de
certeza, ao passo que, tanto os objetos quanto as sentidos que recebem as impresses desses
objetos so criaes de Deus e por isso, necessariamente so verdadeiros. Sendo assim, a
falibilidade do conhecimento advindo dos sentidos no seria motivado pela natureza, que
criao divina, e nem pelos sentidos6, que foram dados por Deus, mas sim, pelo erro do juzo
humano que falho. Podendo interpretar de forma errada dados que so passados pela
natureza, que por ser criao divina necessariamente verdadeira, como exemplifica
Descartes:

Mas h muitas outras coisas que parece-me terem sido ensinadas pela natureza, as
quais, todavia, no recebi verdadeiramente dela, mas que se introduziram em meu
esprito por certo costume que tenho de julgar inconsideradamente as coisas: e,
assim, pode ocorrer facilmente que contenham alguma falsidade. Como, por
exemplo, a opinio que tenho segundo a qual todo espao, no qual nada h que se
mova e cause impresso em meus sentidos, vazio; (...) (DESCARTES, 1973, p.
144).

justamente nesse ponto que o mtodo axiomtico cartesiano consegue afirmar as


coisas com carter de certeza tendo a ideia clara e distinta dos objetos externos, o julgamento
correto derivaria dos axiomas para com o objeto representado empiricamente. Seria uma
deduo da ideia do objeto, essa feita de forma lgica e sistematizada, onde cada passo seria
apresentado de forma evidente, at chegar ao seu correspondente.

6 Se nas primeiras meditaes os sentidos eram sinnimos de engano, a partir da sexta


acontece uma inverso, eles tm caractersticas de verdade ao passo que so dados por Deus,
que sendo bom e veraz no seria capaz de fazer o homem se enganar em relao a eles.
Descartes s pde fazer essa inverso com o apoio do axioma do Deus Veraz, esse
impossibilita que a certeza clara e distinta de que algumas sensaes so recebidas por meio
dos sentidos sejam falaciosas.
Sobre uma tica mais ampla, podemos entender que o mundo sensvel tem a sua
afirmao na metafsica, Descartes exemplifica essa relao com a metfora da rvore do
conhecimento na qual a metafsica seria a raiz, a fsica o tronco e os galhos seriam a moral, a
medicina e a mecnica. Da a necessidade em primeiro fundamentar a metafsica, para em
seguida apresentar a Fsica e as suas ramificaes, afirmar os objetos externos como
verdadeiros s possvel quando se entende que eles so to verdadeiros quanto o prprio
pensamento. Ou seja, quando se percebe que a natureza no criao do pensamento, mas
sim de Deus, e por isso deve ser compreendida como sendo um conhecimento verdadeiro. Se
existe algum erro em relao a um dado emprico s pode ser motivado pela falibilidade do
juzo humano.
Pelo que nos foi apresentado podemos concluir que a afirmao do mundo sensvel
com carter de certeza se d com base em axiomas metafsicos, ou princpios lgicos, que
sustentam que as ideias claras e distintas, como a inclinao de que a ideia dos objetos
externos transmitida pelos sentidos e que a essncia desses objetos a sua extenso, possam
assim ser concebidas como verdadeiras. Em resumo, a concluso da existncia dos corpos
fsicos para Descartes alcanada em seis passos: primeiro, existe uma faculdade ativa
correspondente capacidade passiva de sentir; segundo, essa faculdade ativa no pode existir
no cogito e, portanto, exterior e independente em relao mente; terceiro, tal faculdade
deve residir em uma substncia na qual esteja contida formalmente ou eminentemente toda a
realidade objetiva das ideias produzidas por essa faculdade; quarto, h uma inclinao natural
e incorrigvel a crer que so os corpos que me enviam tais ideias; quinto, Deus seria
enganador se as ideias sensveis no fossem enviadas pelas coisas corporais; sexto, portanto,
sendo a causa das ideias sensveis, conclui-se que os corpos existem.
Quando Descartes confirma Deus como bom e veraz e como criador, ou como a
prpria, natureza, ele admite que o conhecimento que advm dela verdadeiro, e se so os
corpos que enviam tais ideias e os sentidos so o caminho que Deus deu ao homem para
receber tal conhecimento, portanto, eles tambm so fonte de verdade. Nesses termos, o Deus
Veraz garante que tendo uma ideia clara e distinta de um objeto ele deve ter relao direta ao
seu corresponde emprico, e pode-se usar da matemtica como forma de se confirmar a
relao entre a ideia e o objeto. Afinal ela inata, ou seja, a sua ideia foi colocada no cogito
por Deus e portanto verdadeira.
Assim, percebemos como toda a argumentao cartesiana de prova do mundo
emprico depende da certeza de Deus como bom e veraz. Afinal ser ele quem garante a
veracidade da matemtica, e que ela pode ser o meio de relacionar as ideias presentes no
cogito com seu correspondente no mundo dos sentidos.
De fato podemos interpretar esse meio de prova buscado por Descartes como um
exemplo claro de mtodo axiomtico moderno. Que como dissemos no decorrer do texto
deriva suas verdades dentro do prprio mecanismo, e busca fundamentar a partir de axiomas
maiores certezas menores com carter de verdade. Em outros termos, apenas a certeza da
existncia do mundo emprico no garante que a alma o conceba em bases slidas, assim
como apenas a certeza da veracidade da matemtica no confirma que os objetos extensos so
como a ideia que se tem no cogito deles. Desta maneira, somente a partir da afirmao de
Deus como bom e veraz, isto do axioma maior, todas estas certezas so validadas.
Conseguindo por este meio atingir a sua meta de afirmao do mundo emprico, mesmo que
esta confirmao dependa de instncias que esto fora dele.

REFERNCIAS

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