> Panorama

Paulo Roberto Ceccarelli

Configuraes edpicas da contemporaneidade:

reflexes sobre as novas formas de filiao*

pulsional > revista de psicanlise > panorama > p. 88-98

ano XV, n. 161, set./2002

Partindo da anlise das mudanas de valores da contemporaneidade, o autor tece

reflexes sobre o que chamado de novas formas de filiao. Entre estas, o debate
centrado naquela que, sem dvida, tem sido a mais polmica: na homopaternidade.
Inicialmente, o autor adverte contra o perigo de se estar usando, em alguns casos, a
psicanlise como guardi da ordem social, o que seria uma profunda deturpao da teoria
analtica. Em seguida, discute-se o que , de fato, essencial para a constituio do sujeito.
Conclui-se, baseando-se em trabalhos que vm sendo realizados com crianas criadas por
um casal do mesmo sexo e a partir da discusso dos pressupostos psicanalticos
fundamentais que, do ponto de vista da subjetivao, no h nada que desabone este
arranjo familiar.
> Palavras-chave
Palavras-chave: Homopaternidade, subjetivao, castrao

>88

This article starts by pointing out the changing of values in contemporaneity. Amongst
these changes, the author focus his reflections on what he calls the new forms of
parenting and particularly on the one which, no doubts, rises big polemics: the same
sex parenting. First of all, the author calls ones attention to the danger of using
psychoanalysis as a guardian of a social order, in which case, it would be a profound
misuse of psychoanalytic theory. Then, the author discusses what is, in fact, essential
for the constitution of the subject as such. Based on what is so far known about
children who were brought up by parents of the same sex and supported by the
fundamental psychoanalytical notions, the author shows that from the psychological
point of view nothing can be said against this form of parenting.
> Key words
words: Same sex parenting; subjectivation, castration

* > Trabalho apresentado na 1a Semana de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental UFPA/UEPA, Belm, PA, de 8 a 12 de abril de 2002.

dou esta situao, acirrando ainda mais o

debate, j iniciado no sc. XIX, sobre o lugar dos homens e o das mulheres nas relaes sociais, no trabalho, na reproduo, nas questes demogrficas e outras
tantas. Tais movimentos resultaram em
uma nova organizao sociopoltico-econmica que levou, dentre outras coisas, a
uma discusso completamente nova a
respeito da sexualidade, particularmente
em torno dos perigos de separar sexualidade e procriao. Surge, a partir da,
um discurso revolucionrio a respeito do
sexual cujo expoente mximo , sem dvida, a psicanlise: um dos seus textospiv, os Trs ensaios..., constitui, justamente, a primeira formulao sistemtica
sobre o tema.
Os avanos da tecnologia e das cincias
que seguiram a Segunda Guerra Mundial
trouxeram importantes descobertas, em
particular no campo da medicina, alm de
criarem e popularizarem utenslios domsticos, o que possibilitou mais tempo
livre. Concomitantemente, a fim de fazer
circular o capital, foi necessrio incrementar o consumo, o que exigia um aumento da renda familiar. Este aumento s
foi possvel com a participao das mulheres que passaram a ser cada vez mais
convocadas a juntarem-se s fileiras da
fora de trabalho.
Estes reposicionamentos sociais e redefinies de papis, juntamente com o apa-

1> Sobre esta questo, dois acontecimentos ganharam as primeiras pginas da mdia no ano passado: o
primeiro foi uma matria sobre uma francesa de 62 anos que gestou um filho com vulo doado e
inseminado com esperma de seu prprio irmo. Os debates tico-jurdicos que se seguiram foram acalorados (VEJA, 27/6/01). O segundo diz respeito a uma nova tcnica desenvolvida na Austrlia que permite
a fecundao por meio de uma clula no sendo mais necessrio o esperma. As perspectivas que se seguem so inmeras: um homem que no produz esperma pode fecundar; uma mulher pode fecundar
outra mulher, etc.

panorama

As ltimas dcadas tm sido marcadas,

sobretudo no Ocidente, por profundas
mudanas de valores, comportamentos e
identidades. Como exemplo, podemos citar: as modificaes nas condies de
procriao (procriao artificial, doador
de esperma annimo, barriga de aluguel,
embries congelados);1 as mudanas nas
formas de filiao e de criao dos filhos
(alteraes no sistema de atribuio do
sobrenome, pais adotivos, pais artificiais,
monopaternidade, homopaternidade); as
demandas de modificao de identidade
sexual (transexualismo); as novas prticas
sexuais (sexo pela internet) e os limites
impostos sexualidade (o surgimento da
Aids). Entretanto, tais transformaes
no so, em sua essncia, um fenmeno
completamente novo devendo, talvez, ser
consideradas como reorganizaes coletivas.
O que assistimos d continuidade a um
processo de mudanas cujas origens remontam ao sculo XVIII com a Revoluo
Industrial. Este processo foi acentuado
aps a Primeira Guerra Mundial: quando
os combatentes voltaram dos campos de
batalha, encontraram suas esposas perfeitamente adaptadas ao trabalho fora de
casa e decididas a no renunciarem a
esta conquista. A dcada que se seguiu,
conhecida como os anos loucos, apoiada pelos movimentos feministas, consoli-

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Introduo

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recimento da plula anticoncepcional, tiveram participao decisiva na chamada

revoluo sexual dos anos 1970. As repercusses destes movimentos nas relaes homem/mulher, sobretudo nos jovens que comearam a ver e a viver a sexualidade de forma totalmente diversa,
foram profundas. A liberao, em alguns
pases, do aborto, o morar juntos, ter relaes sexuais sem que as pessoas envolvidas fossem casadas, as separaes
desquites e divrcios que tornaram-se
mais freqentes; as relaes envolvendo
pessoas do mesmo sexo aparecendo a
cu aberto, tudo isso passou a integrar a
paisagem social.
As reaes a esta nova ordem foram
imediatas: falou-se do fim da famlia, da
decadncia dos costumes e da moral. A
mulher que trabalhava fora, e que tinha
acesso plula, estaria mais exposta s
tentaes de relaes extraconjugais;
previam-se problemas psquicos terrveis
para os filhos de pais separados; a presena menos efetiva da figura paterna levaria
indubitavelmente a dificuldades particulares de subjetivao, e assim por diante.
Entretanto, quando, no incio do sculo
XXI, olhamos para trs e reavaliamos os
temores das dcadas precedentes constatamos que nada de dramtico aconteceu:
as famlias continuam compondo-se e decompondo-se; os filhos e filhas de casais
separados esto bem, em alguns casos
melhores do que aqueles cujos pais no
se separam; s manifestaes da sexualidade que fogem s regras ainda so tratadas de forma preconceituosa; a questo
do aborto continua problemtica...
Uma primeira concluso que podemos tirar de tudo isso que embora os limites
s praticas sexuais tenham se modificado

bastante hoje h, sem dvida, menos

represso sexualidade , o acesso ao
sexual, ao recalcado, continua, como
sempre, um enigma (cf. Ceccarelli, 1998,
p. 78-81) por vezes problemtico: a ineficcia das campanhas tanto de preveno
da gravidez na adolescncia quanto da
importncia do uso do preservativo so
os exemplos dramticos de como o sexual, irrompendo em lugares mais inesperados, foge a qualquer apreenso direta.
Todas estas mudanas, e suas conseqncias particulares, sugerem que a espcie
humana atravessa, com intensidade varivel no tempo e no espao, aquilo que podemos chamar de crise das referncias
simblicas. Ao mesmo tempo, o fato destas crises no levarem a uma ruptura, a
uma desestruturao da civilizao permite supor, e temos aqui um ponto central
deste texto, que no existe uma maneira,
um caminho, que defina, de forma nica e
definitiva, e muito menos normativa, o acesso Ordem Simblica e s relaes entre
sujeitos prprias do humano. Ou seja, no
h um modo nico de subjetivao.
Na atualidade, a crise parece afetar mais
abertamente o sexo masculino. Segundo
alguns autores, esta crise seria a responsvel pela chamada crise da masculinidade ou ainda pelo declnio do poder paterno. Tais concluses, entretanto, merecem uma reflexo mais detida: se declnio
existe, um declnio do patriarcado devido s transformaes, sobretudo econmicas, que produziram o homem moderno. O que est, de fato, em crise, o que
vem sendo reavaliado, aquilo que desde tempos imemoriais tem sido aceito
como nica possibilidade de subjetivao:
a referncia ao pai. Isto significa que a
crise da masculinidade um reflexo de

Os novos modos de procriao

Dentre todas as transformaes da contemporaneidade, aquelas que tratam das

posies mdico-jurdicas referentes aos
chamados novos modos de procriao e

panorama

de filiao esto no rol das mais polmicas. Por exemplo, haveria uma diferena
significativa entre o investimento materno e/ou paterno no caso de uma gravidez
tradicional e no caso de uma fecundao
in vitro? Em que os processos de subjetivao de uma criana adotada onde, de
alguma forma, as duas famlias existem, se
diferenciariam dos de uma criana gerada por um processo biotcnico de inseminao artificial com doador annimo?
As crianas criadas por apenas um dos
genitores (s vezes o outro totalmente
desconhecido), ou aquelas criadas por um
casal do mesmo sexo tero necessariamente problemas de subjetivao? Ou
seja, a falta de um dos genitores monopaternidade ou a presena de duas
pessoas do mesmo sexo homopaternidade ter repercusses particulares nos
processos identificatrios e, por conseguinte, na organizao psquica do sujeito?
Sem dvida, as questes colocadas por
estas novas configuraes familiares submetem alguns dos pressupostos psicanalticos a dura prova. Com efeito, estamos
lidando com perguntas que nos permitiro separar aquilo que, de fato, revela do
domnio da psicanlise, daquilo que pertence ao fantasma. Uma coisa a psicanlise pronunciar-se sobre a dinmica da filiao; outra coisa ela apresentar-se
como aquela que sabe exatamente como
esta dinmica deve ocorrer. De duas,
uma: ou a psicanlise se coloca como
guardi de uma ordem simblica suposta imutvel, reflexo de uma forma nica
e idealizada de subjetivao baseada nas
normas vigentes neste caso a psicanlise teria o poder de deliberar sobre o normal e o patolgico ou, seguindo o exemplo de Freud que sempre soube revisitar

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uma crise ainda mais profunda: a da atribuio flica como organizador social
(Tort, 1999, p. 57-73). As mudanas sociopoltico-econmicas das ltimas dcadas
relevaram o carter imaginrio de uma
forma de organizao social onde o homem ocupa o lugar central. Isso fez com que
estes ltimos passassem a ser questionados;
coisa nova e, para alguns, insuportvel.
A funo flica, ou se preferirmos o outro da me, cada vez menos exercida
pelo homem, o que pode provocar profundas crises de angstia. Que haja algo
que organize, que separe a clula narcsica me-filho, condio fundamental
para que o sujeito se constitua. Entretanto, dar a isto o nome de Nome-do-Pai,
ou Funo paterna, um reflexo do patriarcado. O que vem ocorrendo que a
necessidade imaginria que este lugar
tenha que passar pelo homem (por aquele que tem o rgo) vem mudando. Nesta perspectiva, a crise da masculinidade
, no fundo, uma crise dos homens na
medida em que estes ltimos so cada
vez menos convocados para ocupar o segundo tempo do dipo. O homem que,
tradicionalmente, acreditava ter o poder,
sobretudo econmico, sempre confundiu
este poder com o ter, e at com o ser, o
falo. Este lugar, entretanto, vem mostrando sua dimenso imaginria na economia
de mercado.
Cabe, ento, discutir como o processo civilizatrio reage aos novos modos de subjetivao.

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a teoria a partir daquilo que a clnica e as

mudanas sociais lhe apresentavam, devemos verificar como alguns pressupostos psicanalticos reagem s novas configuraes da contemporaneidade.
Partidrio da segunda op, gostaria, neste trabalho, de centrar o debate sobre
um destes modos de filiao, a homopaternidade, e os processos de subjetivao.
Ou seja, as repercusses que esta nova
forma de filiao ter na construo do
mito individual e na produo da verdade singular do sujeito.

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panorama

A homopaternidade

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Sobre esta questo, a psicanlise tem sido

freqentemente convocada a posicionarse. Os que so contra a homopaternidade 2 alertam sobre os perigos psquicos
que a criana estaria sujeita frente nodiferena sexual dos pais. Os mais radicais alegam que a criana exposta a dois
sujeitos do mesmo sexo e aos fantasmas
delirantes destes ltimos sobre a no diferena dos sexos teria seus processos
psquicos fundamentais entravados e,
conseqentemente, sua subjetivao o
acesso ao simblico, lei comprometida. Sem a funo paterna, que aparentemente o casal homossexual no saberia
sustentar, a diferena entre os sexos, ausente no prprio casal pois este ltimo

estaria preso em uma relao especular

pautada pelo narcisismo, no ocorreria.
Partindo da premissa de que o casal homossexual no refletiria para a criana a
imagem dos dois sexos, sustenta-se o imperativo da presena de pais de sexos diferentes para que a situao edipiana possa acontecer. H ainda aqueles que argumentam que a famlia se desintegraria e
que, mais cedo ou mais tarde, isto traria
conseqncias catastrficas para a organizao social. Outros afirmam que a adoo por um casal do mesmo sexo uma
forma de afirmar a normalidade da relao, o que colocaria a criana na posio
de objeto fetiche.3 Juntam-se a isso, posies religiosas que vem na homopaternidade uma ratificao de uma relao
considerada contranatureza.4
Na maioria dos debates sobre a homopaternidade deparamo-nos com as posies
normativas descritas acima. No entanto,
as argumentaes no procedem. Vemos
repetir a mesma ortopedia visual simplista que, outrora, aplicou-se s situaes
monoparentais: por ter apenas uma imagem, a organizao psquica infantil ficaria deficitria. Como se a diferenciao
sexual passasse pela anatomia dos pais!
Quanto relao especular, ela pode estar presente tanto na soluo heterossexual quanto na homosssexual.5

2> Uma ampla discusso sobre o simplismo de algumas posies foi feita por Michel Tort, em Quelques
consquences de la diffrence psichanalytique des sexes, p. 176-215.
3> Para uma discusso atual sobre as posies de estudiosos do assunto de diferentes horizontes ver:
Langouet, G. (org.), Les nouvelles familles en France. E tambm: Gross, M. (org.) Homoparentalits,
tat des lieux.
4> Sobre as origens da sexualidade contra a natureza ver o artigo de P. R. Ceccarelli Sexualidade de
preconceito.
5> ... ambos os tipos de escolha objetal [anacltico e narcsico] esto abertos a cada indivduo. Conf.
Freud, S. (1914) Sobre o narcisismo: uma introduo.

6> Um debate sobre este tema intitulado Homophbies psychanalytiques foi publicado no peridico Le
Monde em sua edio de 15 de outubro de 1999.

panorama

te, uma indefinio do lugar da criana

como filho, ou filha. Temos ainda situaes onde um dos pais, seno os dois,
no participa, s vezes nem mesmo existe, na vida da criana. E, nem por isso,
esta ltima apresenta um problema particularmente dramtico.
Ainda que os primeiros significantes que
nos designam sejam homem ou mulher, tal designao no implica a questo da erogenizao do corpo que passa pelo afeto. Ou seja, no basta o significante para que, na ordem simblica, o
sujeito se posicione como homem ou mulher. Este posicionamento no indiferente ao lugar que a criana que tem
chances de tornar-se sujeito ocupa no
inconsciente dos pais bem antes mesmo
do seu nascimento e da dimenso narcsica destes ltimos, enfim, da dinmica da
economia libidinal da famlia. O essencial
para que o sujeito se constitua que ele
seja simbolicamente reconhecido pela
palavra do Outro, encarnado, na maioria
das vezes, pelos pais. este reconhecimento, responsvel pela inscrio do sujeito na funo flica, que transformar a
criana a partir do real de sua anatomia (sexo) em ser falante, homem ou
mulher.
A partir do que foi dito, acreditamos que
a questo que, de fato, releva da psicanlise a seguinte: o que permanece, o que
h de fundamental, para que a subjetivao ocorra e isso independentemente do
modo de filiao?

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Contudo, mais importante do que debater sobre a pertinncia ou no destas posies extremas, o relevante alertar
contra uma forma de arrogncia psicanaltica que se v detentora de uma verdade que lhe autorizaria determinar as condies ideais para um desenvolvimento
psquico normal. Uma leitura atenta do
que vem sendo publicado e discutido sobre a homopaternidade revela, na grande
maioria dos casos, que os pressupostos
tericos psicanalticos vm sendo utilizados para sustentar um discurso ideolgico secular sobre as estruturas familiares.
Passou-se da anlise da dinmica dos elementos presentes no funcionamento psquico a uma prescrio normativa das
condies de subjetivao. Tomando a
famlia tradicional baseada no poder paterno como referncia de normalidade e
detentora das condies ideais de organizao psquica, todo modo de filiao que
escape a este modelo traria perturbaes
psicossexuais.6
Entretanto, no foi preciso esperar a psicanlise para saber o quanto a famlia tradicional est longe de ser um modelo ideal.
O argumento psicolgico, que defende a
importncia do par homem/mulher para
a sade psquica da criana, dificilmente
se sustenta. A prtica clnica a maior
testemunha das derrapagens nas relaes
familiares. Na clnica infantil, exemplos
no faltam onde o problema apresentado
pela criana traduz a grande confuso
dos pais quanto a seus respectivos papis, o que pode gerar, conseqentemen-

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Reorganizaes edpicas

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Como sabemos, o complexo de dipo envolve investimentos erticos e agressivos

da criana em relao s figuras parentais;
a persistncia destas ligaes estaria no
centro das neuroses. Alm destes elementos encontram-se, tambm, aqueles relativos aos investimentos libidinais dos pais
em relao criana. Resolver o dipo,
ou seja, constituir-se com o sujeito desejante, significa no ocupar o lugar de objeto de gozo dos pais, ou de seus substitutos, o que equivale a separar-se das
formaes inconscientes do desejo dos
pais. A interdio do incesto que se segue
estabelece limites tanto para a criana
quanto para os pais.
Se, por um lado, no existe dvida quanto ao papel central do complexo de dipo na dialtica de subjetivao, caso contrrio o edifcio terico da psicanlise viria abaixo, por outro lado, o elemento
central na dissoluo do dipo o complexo de castrao. A ameaa de castrao, presente neste complexo, geralmente proferida por mulheres que, para
reforarem sua autoridade e aumentar a
eficcia da ameaa, referem-se ao pai, ou
a uma figura de peso na vida da criana.
Na menina, ainda que vivenciado de outra forma, o complexo de castrao tambm existe (Freud, 1924).
Assim, embora na situao edpica o
agente castrador seja, na maioria das vezes, atribudo figura do pai, este ltimo
apenas o porta-voz de algo que lhe antecede: o complexo de castrao. Entretanto, o referido complexo tem, em
Freud, o estatuto de um fantasma originrio (Urphantasien) herana filogentica
de ocorrncias reais dos tempos primitivos da famlia humana, e que as crianas,

em suas fantasias, simplesmente preenchem os claros da verdade individual com

a verdade pr-histrica (Freud, 1917, p.
433). A fora deste fantasma to grande
que ele capaz de remodelar, na imaginao, as experincias vividas quando estas ltimas no se adaptam ao esquema
herdado filogeneticamente (Freud, 1918,
p. 148). Como nos mitos coletivos, os fantasmas originrios oferecem criana
uma explicao, uma soluo, aos enigmas com os quais ela se depara.
Lacan, como sabemos, ainda que fiel s
posies freudianas, prope uma viso
bastante diferente do complexo de dipo.
Ele teoriza a existncia de um pai separador separao que visa diretamente a
me por trs do pai imaginrio proposto por Freud e transforma o Nome-do-Pai
em um conceito psicanaltico (cf. Lacan,
1994). Este pai toma contornos dramticos
quando Lacan trata da pre-version do
pai real. O dipo, na perspectiva lacaniana,
corre o risco de transformar-se em uma
etapa normalizante, termo, alis, recorrente em Lacan. A partir da, foi possvel
formular as condies estruturais ideais
para uma travessia satisfatria do dipo,
e tratar as categorias de neurose, psicose e
perverso como estruturas fixas e imutveis.
O risco que, em Nome-do-Pai, e como
que para preservar o culto milenar da figura paterna, a psicanlise erija-se como
defensora da autoridade paterna ou, se
preferirmos, da funo paterna, vendo na
sua ausncia a explicao de todos os
males. (Isso nos aproximaria bastante das
preocupaes do clero catlico quanto
ao declnio da autoridade paterna, representante de Deus.) Alm disso, h um detalhe que tem passado despercebido:
designar o significante organizador da

panorama

narcisismo primrio. O beb humano que

recusasse esta necessidade seria impensvel como humano, excluindo-se da cultura. No a morte biolgica que a falta do
Outro traz mas, antes, a morte ontolgica que tem sua expresso mxima em algumas formas de psicose. Resumindo: o
complexo de castrao traduz as restries que o processo civilizatrio impe
criana para que ela se constitua como
sujeito. O perodo edipiano, momento
mximo da introjeo dos valores culturalmente aceitos o superego o herdeiro do complexo de dipo , constitui
a etapa derradeira deste processo. Sua
dissoluo depende da ordem simblica
que, na sociedade ocidental, tem no pai
seu representante, mas no seu guardio.
O dipo, como toda representao fantasmtica, ao mesmo tempo universal e
singular. Porm, a maneira como esta representao tratada socialmente histrica e varia no espao e no tempo.
Tendo em vista as mudanas nos laos
sociais e considerando o que foi dito, podemos levantar algumas questes: seria
possvel atribuir funo paterna o mesmo estatuto de fantasma originrio que
Freud atribuiu ao complexo de castrao?
Isso transformaria a funo paterna em
soluo paterna (Tort, 1999): uma possibilidade de subjetivao entre outras. O
complexo de castrao sendo um fantasma originrio permite que este fantasma
seja simbolizado, metabolizado, por vrias
vias. O significante Nome-do-Pai , sem
dvida, um articulador poderoso para
que a introduo na ordem simblica,
metafrica, seja possvel. Mas, ser o nico? Haveria outras sadas? As mudanas
na atualidade que, como vimos, no trouxeram nenhuma transformao radical

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ordem social de Nome-do-Pai, e/ou

funo paterna, no sem conseqncias ideolgicas. Por outro lado, a chamada segunda clnica de Lacan, que pode
ser pensada como uma tentativa de compreenso das novas formas de sintoma,
mostra o quanto ele estava atento s mudanas nos laos sociais e s novas configuraes de angstia da advindas.
O que central no dipo que, neste perodo, o sujeito se d conta de que est
excludo de uma relao. A dificuldade
deste perodo devido, principalmente,
bissexualidade constitucional de cada sujeito e ao carter triangular da relao
edipiana (cf. Freud, 1923). Entretanto,
nada indica que o carter triangular deva
ocorrer com duas pessoas de sexo diferente. Afirmar isso, equivaleria a dizer
que crianas criadas por um genitor apenas ou em instituies, aquelas que perderam um dos genitores, as que cresceram em famlias matriarcais onde a presena masculina no existia e tantos outros arranjos que fogem ao lugar comum,
todas estas crianas teriam problemas na
resoluo do dipo.
Passar do modo de relao narcsica para
o objetal, renunciar ao narcisismo primrio em prol dos valores culturalmente
aceitos, e outros tantos processos de perdas e de limites marcados por movimentos pulsionais e identificatrios, tudo isso
caracteriza o complexo de castrao. Isto
s possvel, como escrevi em outro lugar (cf. Ceccarelli, 2001, p. 91-7), graas
funo do Outro primordial que, encarnada inicialmente na me, vai introduzir
a criana no mundo da metfora onde os
objetos secundrios substituem os primordiais: para manter-se o narcisismo
secundrio, o do eu, deve-se sacrificar o

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no processo civilizatrio, no sugeririam

a possibilidade de arranjos diferentes?
O que vai diferenciar as crianas criadas
por um casal do mesmo sexo das outras
o que diferencia os seres humanos entre si: a particularidade do trajeto identificatrio e as escolhas de objetos de cada
um. Cada modo de filiao homopaternidade, adoo, monopaternidade, famlias tradicionais, famlias separadas, um
ou os dois genitores falecidos e toda outra forma que pudermos imaginar ter
a sua prpria configurao de angstia.
Mas, do ponto de vista da constituio do
psiquismo no existe, a priori, nenhuma
evidncia para dizer que um modelo
mais ou menos patognico. No h quem
no conhea uma criana que se encaixa
num destes modelos e que, nem por isso,
apresente problemas particulares de subjetivao.
Estudos sobre o destino psquico das crianas criadas no modelo homoparental no
revelam nenhuma anomalia. As concluses de um trabalho7 em pedo-psiquiatria
realizado em Bordeaux, Frana, com 58
crianas que tm pais do mesmo sexo
mostrou que o desenvolvimento psicossexual destas crianas to normal quanto o de qualquer outra: Ao que tudo indica, a homopaternidade no constitui,
em si, um fator de risco para as crianas;
elas vo bem, conclui o Dr. Nadaud com
uma simplicidade lapidar.
Mais perto de ns, temos o espao que o
jornal Folha de S. Paulo, na sua edio de
domingo, dia 31 de maro deste ano dedicou ao tema. No caderno Folha Cotidia-

no vrios artigos debatem a questo da

adoo de crianas por casais compostos
de pessoas do mesmo sexo. Embora nada
de conclusivo seja apresentado, o que se
depreende da matria jornalstica que o
maior problema enfrentado, tanto pelo
casal homossexual quanto pelas crianas
adotadas, continua sendo o preconceito.
Do ponto de vista psicolgico, nada de
desabonasse esta forma de adoo foi
encontrado.
Isso s refora o que de h muito j sabamos: o lugar do pai e da me no tem
que ser necessariamente ocupado por
um homem e por uma mulher. O que chamamos de funo paterna e funo
materna no necessita da presena de
um homem e de uma mulher. A realidade anatmica de quem cria a criana no
um elemento fundamental para a construo da subjetividade desta ltima. Esta
construo est muito mais subordinada
organizao psquica daqueles que cuidam da criana, de como eles se colocam
em relao sua prpria sexualidade,
fantasia que tm de ser pai e/ou me e,
talvez sobretudo, ao lugar que a criana,
adotiva ou no, ocupa no universo psquico dos pais.
Consideraes finais

Tudo isso sugere a hiptese de que as

mudanas nos modos de filiao, produzindo aquilo que, no incio do texto, chamamos de crise das referncias simblicas, no alteram os processos de subjetivao. Estas crises, longe de provocarem uma desestruturao social, atestam

7> Tese de doutorado em pedo-psiquiatria defendida pelo Dr. Stphane Nadaud na Universidade de Bordeaux, Frana, em 10 de outubro de 1999. O longo artigo sobre este trabalho foi publicado no peridico Le
Monde, em novembro do mesmo ano.

que formem uma famlia. Alm disso, temos os mais diversos arranjos onde os
membros se sentem em famlia sem, contudo, terem ligaes sanguneas: por
exemplo aquelas que agregam filhos de
unies anteriores. O que define uma famlia, o que une os seus membros so os laos afetivos, ou seja, os investimentos
que, como todo investimento, carregam
correntes afetuosas e agressivas: no
raro uma famlia ser marcada pela rivalidade entre os seus membros, pelo dio
entre os irmos, pelo ressentimento para
com os pais.
Os argumentos de parentesco so mltiplos: biolgico, social, afetivo, religioso,
cultural, histrico... Talvez o que tanto
ameace na homopaternidade que este
arranjo destri a iluso de parentesco
natural e abala nossas mais profundas
convices, produzindo um retorno do
recalcado que mostra a dimenso imaginria das certezas e dos valores culturalmente tidos como Verdades.8
Ao que tudo indica, o problema da homopaternidade, com as aflamadas discusses que ele suscita, parece ser muito
mais uma questo sociolgica do que psicolgica. Os argumentos, a favor ou contra, so, na sua grande maioria, de ordem
poltico-social e religiosa.
Seja como for, devido complexidade e
a novidade da questo, toda prudncia
recomendada. Entretanto, para terminar,
duas consideraes que me parecem
oportunas. A primeira a de que teremos
que esperar ainda mais alguns anos para
pronunciarmos com mais clareza sobre as

8> Uma interessante discusso destes aspectos foi apresentada por Anne Cadoret. Conf: Cadoret, A., Figures dhomoparentalit. In: Gross, M. (org.) Homoparentalits, tat des lieux, Op. cit., p. 169-73.

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a fora do simblico, da metfora, e mostram que o problema da homopaternidade no pode ser tratado pelo vis de posies nostlgicas que tentam transformar em normas, solues que pertencem
a organizaes sociais, e ordens simblicas no mais sustentveis na ps-modernidade. Utilizar os pressupostos psicanalticos
para ditar os caminhos normais do desenvolvimento psquico a partir dos modos de filiao tradicionais e seculares
equivale a esquecer que as construes tericas da psicanlise baseiam-se em um
terreno diferente da organizao social:
pulses, desejos, complexo de dipo, relaes de objeto, identificaes. O verdadeiro trabalho psicanaltico , no apenas, o de analisar como estes elementos
organizam-se em um determinado momento scio-histrico de uma dada sociedade
para compreender a ordem simblica da
advinda, como tambm o de seguir os
efeitos das mudanas socioeconmicas
na dinmica destes elementos permitindo,
assim, compreender a nova ordem simblica. Valer-se da psicanlise para, baseado
nas organizaes sociais mais comuns,
sustentar que apenas um modo de filiao correto, corresponde a uma imaginarizao do simblico, o que , no mnimo, perverso.
Se do ponto de vista social e legal as normas que definem uma famlia so relativamente bem estabelecidas, do ponto de
vista psicolgico as famlias so sempre
construdas e os filhos sempre adotivos.
O fato de um homem e uma mulher viverem juntos e terem filhos no significa

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panorama

angstias das crianas criadas por casais

do mesmo sexo. A segunda merece uma
reflexo: at a presente data, todos aqueles que apresentam algum tipo de problema ou patologia mental, de comportamentos anti-sociais, tais como a delinqncia, marginalidade, sociopatias, e
tantos outros distrbios, foram criados
por casais heterossexuais. Isto significa
que o sexo daqueles que se ocupam das
crianas no traz, a priori, nenhuma garantia. Mas significa, tambm, que devemos estar atentos a toda idealizao da
heterossexualidade.

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176-215, Juin-juillet-aot/2000.
Artigo recebido em maio/2002
Aprovado para publicao em agosto/2002

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