Você está na página 1de 26

A vingana de Capitu: DNA, escolha e destino na famlia brasileira contempornea 1

Claudia Fonseca Diante do convite da Fundao Carlos Chagas para dar uma palestra sobre novas estruturas familiares no Brasil, minha primeira reao foi de perplexidade. Creio que, entre antroplogos, no sou a nica a recusar chaves fceis sobre as influncias revolucionrias da modernidade. A prpria noo de estrutura vem de encontro a esses modismos, dando nfase s idias e prticas de longa durao. Na antropologia francesa, por exemplo, a especialista inconteste em assuntos de famlia, Franoise Hritier (2000), ao escrever uns quinze anos atrs sobre novas tecnologias reprodutivas, conseguiu dar o recado de que plus a change, plus cest la mme chose. Maternidade de aluguel, casamento entre pessoas do mesmo sexo, concepo post-mortem e muitas outras prticas do gnero estiveram presentes nas sociedades no ocidentais, ao que parece, desde tempos imemoriais. As estruturas bsicas que giram em torno da reproduo bissexual e da filiao permaneceram intocadas. Assim sendo, por que esse bulcio todo a respeito de modernas revolues nas estruturas de famlia? Inspirada pelo convite da Fundao, resolvi, contudo, tomar neste ensaio um outro rumo, o de uma escola de pensamento antropolgico e feminista anglo-sax que explora mudanas nos atuais valores familiares provocadas pelas novas tecnologias de reproduo (Strathern, 1992 e Haraway, 1991). Conforme esses pesquisadores, desde a metade do sculo, novas formas de tecnologia reprodutiva tm transformado nossa maneira de pensar a ciso entre natureza e cultura, trazendo mudanas profundas na conceituao ocidental da famlia. Destacam-se, na literatura cientfica, o impacto de trs descobertas cientficas: 1) a plula contraceptiva, que permitiu cpula sem concepo; 2) a fertilizao in vitro, que permitiu a gravidez sem cpula; 3) a barriga de aluguel, que permitiu a maternidade sem gestao. Afirma-se que, uma vez desfeitas as antigas verdades da reproduo pela tecnologia moderna, a perda da inocncia irreversvel (Strathern, 1995). No h retorno.

Esse texto foi traduzido do ingls por Ethon A. S. da Fonseca. Publicado em 2002 A vingana de Capitu: DNA, escolha e destino na famlia brasileira contempornea. In Gnero, Democracia e Sociedade Brasileira (Cristina Bruschini e Sandra Unbehaum, orgs.). So Paulo: Editora 34.

Sugiro, neste ensaio, que est na hora de acrescentar a essa lista uma quarta descoberta. No final dos anos 1980, os testes de DNA para a verificao de laos de paternidade passaram do mundo da fantasia ao dos fatos, trazendo consigo o potencial de uma nova mudana profunda em nossa maneira de pensar a famlia, relaes de gnero e parentesco. Embora essa forma de tecnologia ainda no tenha recebido muita ateno acadmica, estou convencida baseada em experincia etnogrfica em favelas 2 brasileiras que suas conseqncias so mais instantneas e abrangentes do que as rupturas e transies anteriores marcadas pela cincia. Em apenas quinze anos, desde a sua primeira descoberta no outro lado do mundo, tanto membros da elite como homens e mulheres da classe trabalhadora incorporaram testes de DNA em seu modo de ver laos e responsabilidades familiares. Para refletir sobre o impacto de testes de DNA no contexto brasileiro, resolvi evocar, no ttulo deste artigo, uma herona bem conhecida: Capitu. A maioria de vocs saber que ela criao de Machado de Assis, novelista do sculo XIX. Com a particular sensibilidade que o tornou o cronista mais importante da sociedade de sua poca, esse autor apresenta Capitu como a esposa adorada de um homem torturado pelo cime. Seu pior temor, o de que ela poderia ter tido um caso com seu melhor amigo, exacerbado pelo comportamento suspeito da esposa uma lgrima derramada no funeral do suposto amante. Mesmo depois da morte prematura do rival, Dom Casmurro (o marido) continua envenenando a vida da mulher, no com acusaes abertas, mas com uma estudada indiferena dirigida tambm ao filho que ela engendrara. A novela termina tragicamente, com a morte de Capitu (exaurida pelo desdm de seu marido) e com seu filho no exlio (que desafortunadamente ostenta alguma semelhana com o falecido amigo do casal). A fora da narrativa se depreende do fato de que nem o marido de Capitu, nem o leitor, jamais sabero realmente se Capitu teve ou no um amante, se o filho de D. Casmurro ou de um outro homem.

Sustento que o dilema de Capitu no faria mais sentido no cenrio contemporneo da famlia brasileira. Mesmo se as atitudes modernas a revoluo sexual, ideais de auto-realizao e a aceitao do divrcio no tenham penetrado na

Gostaria de agradecer a Rosangela Araujo, Miriam Chagas, Heloisa Paim, Ciana Vidor, e Diego Soares Silveira que, a partir de observaes etnogrficas realizadas no final dos anos 90 em bairros populares de Porto Alegre, deram importantes contribuies a este artigo, mediante observaes pertinentes a famlias da classe trabalhadora em Porto Alegre. 2

vida de todos os casais, a cincia alcana l onde as novas atitudes no chegam. Dom Casmurro e sua mulher, tivessem vivido neste novo milnio, certamente saberiam que poderiam pr fim s suas dvidas atravs de um teste de DNA. Mas, numa reflexo em ligeiro descompasso com os anncios, em geral otimistas, da nova tecnologia, gostaria de perguntar: ser que esta jogada a verificao da paternidade verdadeira da criana teria sido recomendvel? Indo mais diretamente ao ponto: quais so as conseqncias potenciais desse tipo de tecnologia para as relaes de gnero no mbito do casal? Ser que as mulheres, tais como Capitu, ganham ou perdem algo no processo? Ser que os homens se submetem a essa tecnologia com a inteno de aumentar a sua responsabilidade paterna e o compromisso com o casal, ou, pelo contrrio, de cortar os laos sociais negando supostas relaes consangneas? Creio que o assunto discutvel requerendo o exame de vrios elementos do contexto histrico particular. Assim, antes de considerar os usos da tecnologia do DNA no Brasil contemporneo, sugeriria que fizssemos uma pausa para considerar, por um momento, algumas foras que no fundo participam na modelagem das prticas familiares atuais. Escolha e destino Enquanto a legitimidade versus ilegitimidade era a dicotomia reinante da era pr-contempornea (separando esposas de concubinas, filhos legtimos de bastardos) o sistema atual de classificao tem acentuado a diviso entre parentes eletivos e os consangneos (Ouellette, 1998). Dito de outra forma, a tendncia atual de comparar o parentesco de escolha (baseado acima de tudo na afeio mtua), com o parentesco baseado naquilo que percebido como os fatos imutveis da biologia. O mais intrigante na atual configurao que ambos os termos da equao tanto as afinidades eletivas quanto os dados biolgicos so altamente valorizados. A noo de escolha bem ilustrada por aquilo que muitos acadmicos hoje chamam de famlia ps-moderna. A idia : medida que as rgidas convenes morais de outrora foram cedendo a valores recentes, centrados na auto-realizao e satisfao emocional, as relaes conjugais tanto no seu incio quanto no seu final tornaram-se abertas negociao. Assim, ao colocar-se a afeio como principal elemento constituinte da relao familiar, o descasamento aparece no como uma ruptura problemtica, mas antes como uma extenso praticamente normal dos valores
3

da famlia moderna. No alvorecer de novos padres de famlia, a tradicional psicologia freudiana passou por srias revises, por exemplo, abrindo mo da crena de que casamentos desfeitos esto predestinados a produzir crianas infelizes. , sem dvida, devido a esse mesmo clima que feministas da academia passaram praticamente em massa a desmistificar a noo de famlia nuclear, revelando-a como uma ideologia limitada a determinadas circunstncias histricas. Teria alcanado o seu apogeu depois da 2a Guerra Mundial, entrando ento num declnio definitivo 3 . Seguindo essa linha de raciocnio, devemos notar que a atual nfase na escolha e afeio no somente faz do trmino de certas relaes familiares algo mais fcil, mas tambm permite a legitimao de formas familiares que at recentemente no eram aceitas. O relacionamento entre pais e filhos adotivos perdeu algo de sua aura infame, e a filiao adotiva que, historicamente, era estigmatizada por ser associada com o vergonhoso status de ilegitimidade, foi levantada por certos entusiastas como bandeira da verdadeira famlia. Na retrica destes ltimos, as crianas adotadas, enquanto filhos escolhidos, podem ser considerados, de alguma maneira, mais valiosas do que aquelas que so simplesmente nascidas dos seus pais. Da mesma forma, parceiros do mesmo sexo ganharam um espao importante; se a afeio a verdadeira base do relacionamento, por que o casal seria limitado a um relacionamento heterossexual centrado em torno da reproduo biolgica? O fato que nesta era ps-moderna, ao menos teoricamente, nenhuma forma de famlia em particular descartada de antemo como inadequada 4 . Essas novas atitudes esto longe de ser universalmente aceitas. Diante delas, aportam-se objees de diferentes ordens. Terapeutas conservadores ainda prevem problemas nos filhos de pais divorciados e certos trabalhadores sociais ainda

J. Stacey (1992) nos lembra que nos EUA., de acordo com um censo de 1986, apenas 7% das famlias correspondem ao modelo nuclear clssico de famlia lares com crianas com menos de 18 anos morando junto com ambos os seus parentes biolgicos: um pai provedor de famlia e uma me em tempo integral. M. Segalen e F. Zonabend (1986) consideram a famlia nuclear como um construto ideolgico tpico do perodo do ps-guerra, cuja validade foi paulatinamente erodida, tanto por um questionamento intelectual (e antropolgico) como por uma inequvoca proliferao de novos padres de conduta. J. Stacey insiste em que impossvel caracterizar a famlia ps-moderna por um conjunto coerente de termos descritivos: A famlia ps-moderna no um novo modelo de vida familiar equivalente ao da famlia moderna, no o novo estgio de uma progresso ordenada da histria da famlia, mas o estgio nesta histria onde a crena numa progresso lgica de estgios se rompe. Rompendo com a teleologia das narrativas modernizantes que retratam uma histria evolucionria da famlia, e incorporando tanto elementos experimentais como nostlgicos, a famlia ps-moderna avana e recua para dentro de um futuro incerto (1992, p. 94). 4

consideram a adoo como, na melhor das hipteses, uma imitao da natureza. Sabemos que, para casais homossexuais, os obstculos sociais e institucionais paternidade ou maternidade continuam incontveis. Basta considerar, no caso brasileiro, quantos homossexuais assumidos, apesar das garantias constitucionais contra a discriminao, tm conseguido adotar legalmente uma criana... Por outro lado, pesquisadores progressistas lembram que, para muitas pessoas, o abandono do modelo de famlia nuclear no tanto uma questo de escolha quanto a conseqncia indesejada de fatores externos antes de tudo, da pobreza. E, finalmente, existem crticas que questionam a prpria noo de escolha, sugerindo que ela seja inspirada num conjunto de valores individualistas coerentes com a sociedade capitalista e consumista (Strathern, 1992). Sejam quais forem as objees, evidente que as

concepes modernas da famlia, com a nfase crescente na afeio e escolha, afrouxaram os elos que amarravam impreterivelmente o parentesco aos fatos naturais das relaes consangneas e reproduo biolgica. curioso notar que, durante as duas ltimas dcadas, houve uma recrudescncia tambm das concepes biolgicas de parentesco. O sangue mais espesso do que a gua um adgio de extrema importncia no modo euro-americano de pensar as relaes de parentesco (ver Schneider, 1984). Hoje, como atesta o negcio emergente das rvores genealgicas de famlia assim como a popularidade crescente das reunies de famlia que confrontam pessoas que no tm mais nada em comum alm de um certo sobrenome a idia de descendncia genealgica parece no ter perdido nada do seu apelo (ver, por exemplo, Gaunt, 1995). Enquanto a famlia de escolha descrita acima parece enquadrar o lugar da famlia no mbito de uma cultura moldada pelo homem, a noo de sangue, com toda a sua conotao gentica, faz com que a famlia recaia nos imutveis fatos da natureza. Paradoxalmente, precisamente nas relaes familiares, que melhor demonstram a idia de escolha, que ns vemos a reafirmao estridente do sangue. Por que outro motivo, por exemplo, as crianas adotadas teimariam tanto em conhecer suas origens genealgicas ( Yngvesson, 2000)? Por que outro motivo parceiros do mesmo sexo tentariam, to apaixonada e dolorosamente, gerar crianas

vinculadas biologicamente a ambos os membros do casal (como no caso de duas mulheres, uma emprestando seu tero para o vulo da outra)? 5 . A nova e sofisticada tecnologia reprodutiva foi cunhada para permitir praticamente a todo indivduo (com parceiro ou sem) a engendrar filhos de seu sangue. portanto fruto de uma fixao genealgica, mas ela tambm ajuda a perpetuar a fixao. O mesmo poderia ser dito de uma multiplicidade de empreendimentos cientficos recentes: a ateno ao projeto genoma, as interpretaes biogenticas de doenas mentais, os bancos de esperma estocados com as secrees de vencedores do prmio Nobel...(ver Rabinow, 1999, Finkler, 2001). Embora a maioria das pessoas evidentemente no tenha qualquer experincia direta com esses artefatos da cincia moderna, de supor que eles ocupam um lugar significativo no imaginrio do mundo ocidental (Strathern, 1995). Assim, seja em Paris ou Porto Alegre, encontramos as mesmas crenas bsicas quais sejam: juntamente com a afeio e a escolha, o parentesco uma questo de sangue e destino. Para ilustrar esses princpios estruturais do parentesco moderno, passamos agora para um caso concreto, embutido num contexto histrico especfico. Ao descrever o caso de Leila, menina decidida de treze anos, morando em um bairro perifrico de Porto Alegre, espero mostrar como essas estruturas funcionam na vida de indivduos de carne e osso. Como veremos, embora influncias globais tambm estejam presentes, h, no modo de agir dessa jovem mulher, algo de particularmente brasileiro.

DNA na favela brasileira Leila mora num distrito prximo a Porto Alegre, numa modesta mas bem construda casa de madeira, com a av materna e uma tia celibatria. Ela vai bem na escola e aparenta ser uma pr-adolescente bem ajustada. Recentemente, quando atingiu a puberdade, contudo, decidiu levar adiante um plano longamente acalentado: identificar o seu pai. A me de Leila mora na casa ao lado, com seu marido dos ltimos sete anos, um tcnico eletrnico de meia-idade. Ela nunca escondeu a identidade do pai de Leila nem a histria de seu nascimento: tinha quinze anos, no muito mais do que a filha hoje, quando conheceu o advogado, com mais de trs vezes sua idade, que veio a
5

Se laos genealgicos no fossem to importantes, por que, por exemplo, as pessoas se prestariam ao processo exaustivo da maternidade assistida ao invs de simplesmente adotar uma criana? (ver 6

ser seu amante. O envolvimento durou quase quatro anos, at que a personalidade tempestuosa da me de Leila e as obrigaes do advogado para com sua famlia legtima os levaram a romper o relacionamento. A me ento teve outro romance, que durou por um espao semelhante de tempo e que produziu uma segunda filha. A me de Leila nunca pediu penso a nenhum dos pais de suas filhas, nem pensou em registr-las em seus nomes. As duas meninas, criadas pela av materna, foram registradas como de pais desconhecidos. A irm mais nova de Leila, conforme a histria contada pela me, nunca pareceu muito perturbada pela ausncia de um progenitor paterno em sua certido de nascimento. Leila, contudo, desde muito cedo, perguntava incessantemente a respeito de suas origens e, idade de treze anos, um pouco a contragosto da me, dirigiu-se ao escritrio do reputado pai para anunciar seus anseios. Confrontada com a indiferena ctica do homem que no acreditara ser ela sua filha, levou o caso adiante. Tivesse nascido dez anos mais cedo, Leila teria tido pouca sorte. claro que investigao de paternidade no so nenhuma novidade, mas no caso de Leila haveria poucas chances de um desfecho satisfatrio. Afinal de contas, muitos anos haviam se passado desde o tempo do nascimento de Leila, seus pais biolgicos nunca moraram juntos e sua me jamais fizera tentativa de negar que tinha vivido diversas aventuras amorosas durante a adolescncia. No entanto, no ano de 2000, Leila sabia que havia um modo de confirmar que este homem era seu pai: o teste de DNA.

Um dos primeiros obstculos para declarar a identidade do pai de Leila mediante testes de DNA foi, acredite-se ou no, o estabelecimento da verdadeira identidade de sua me. Leila, de fato, tinha, como muitos de seus amigos, crescido entre diferentes mes (ver Fonseca, 1995). Neste caso em particular, a av materna (que tinha pouco mais de quarenta anos quando a criana nasceu) registrou a menina ilegalmente como sendo a sua filha biolgica. Leila, ao que parece, foi uma criana adoentada, e como sua prpria me, uma adolescente desempregada, no tinha seguro de sade, a nica esperana de um atendimento mdico adequado era registr-la como filha de sua av. Embora chamasse a mulher que a criou de me, Leila acostumava visitar sua outra me (sua progenitora), e parecia no fazer qualquer confuso quanto aos distintos papis de ambas. Com treze anos de idade, o seu nico problema era ajustar essa

Franklin, 1997, Oliveira, 1997, Scavone, 1998, Luna 2000). 7

situao, de forma a permitir a insero legal de seu pai. Ela rapidamente ficou sabendo que, para determinar a identidade de seu pai mediante o teste de DNA, teria de envolver a me que me pariu, e no a me que me criou. Assim, seu primeiro passo foi o de destituir, perante a corte, a av de seu status materno, de modo a estabelecer uma nova certido de nascimento, refletindo a ordem biolgica das coisas. Reconhecemos na situao dessa famlia muitos dos elementos que apontamos acima como sendo tpicos das famlias ps-modernas 6 . Aqui ns temos o descasamento acompanhado por fortes laos de solidariedade entre geraes; temos tambm uma questo de cultura prevalecendo sobre fatos da natureza: me (ou pai) quem criou, as pessoas diro, descolando os laos familiares da biologia 7 . De fato, Leila navega entre as suas diferentes mes assim como filhos de pais divorciados, na Europa e na Amrica do Norte, transitam entre diferentes pares de pais (Thry, 1993). De forma semelhante, poderamos sugerir que o modo com que a me de Leila lidou com sua primeira gravidez seja de alguma forma semelhante produo independente (Dauster, 1990) ou mesmo ao nascimento virgem (Strathern, 1995) reivindicados por mulheres em melhores condies econmicas. Por que nunca exigiu nada dos seus companheiros? possvel que, na poca do nascimento de sua primeira filha, no soubesse ou no se sentisse autorizada a exigir seus direitos. Mas tambm possvel que simplesmente quisesse evitar a interferncia de uma figura paterna incmoda na vida de sua filha. A famlia ps moderna, como sugeri acima, mereceu toda uma gama de novos termos: produo independente, descasamento, famlia de escolha etc. Famlias dos setores mais pobres da sociedade, contudo, devem em geral se contentar com termos mais antigos que, na maioria dos casos, carregam conotaes pejorativas: mes solteiras, famlias desestruturadas, filhos abandonados, e assim por diante. No caso de Leila, ns podemos adicionar a ilegalidade aos estigmas que podem envolver o comportamento de sua famlia, pois sua certido flagrantemente ilegal. Comumente conhecida como uma adoo brasileira, envolve o delito de falsidade ideolgica.

Com esta reflexo, fazemos eco anlise de Judith Stacey que v as famlias de classe trabalhadora no Silicon Valley (Califrnia), que pesquisou, como pioneiras da famlia ps-moderna contempornea (1992, p.103-4). 7 Seria enganador supor que a biologia desempenhou tradicionalmente pouca ou nenhuma importncia na maioria das famlias de classe trabalhadora. Convivendo ao lado de expresses como me quem criou, existem outras como me uma s, e o sangue puxa. Contudo, sempre houve uma certa margem de manipulao em relao s atribuies de pai real e mesmo de me real. 8

Felizmente, em seu caso, como na maioria dos outros casos do tipo, o aparato judicial, exercendo complacncia para com os costumes locais que no envolvem intenes maliciosas, deu mostra de cumplicidade, e o status materno foi oficialmente transferido da av para a me sem maiores complicaes. Agora, deixando o caso de Leila, teamos especulaes acerca do impacto do teste de DNA sobre a populao como um todo. Mater semper certa est; pater autem incertus nunca mais De fato, exames de sangue de um tipo ou outro tm sido usados h muito tempo para provar a filiao gentica, e os cdigos legais de vrios pases foram ajustados de modo a incluir a nova tecnologia nas decises judiciais 8 . A margem de erro era, a princpio, muito grande, chegando a 30%. Mesmo nos testes HLA (desenvolvidos nos anos cinqenta e usados no Brasil desde os anos 80), os 92% a 95% de preciso eram considerados ainda insuficientes; na base de uma dvida de 5% a 8%, homens cuja paternidade havia sido legalmente declarada podiam apelar com boas chances de sucesso. O exame de DNA, contudo, supostamente garante resultados com 99,9999% de margem de acerto 9 . Assim, no de se surpreender que o teste de DNA, apenas cinco anos depois de sua inveno (1984), j estava sendo aperfeioado por cientistas

brasileiros. Bastaram, ento, uns poucos casos envolvendo figuras pblicas tais como Pel, Maluf e, mais recentemente, Mick Jagger para que o uso potencial do teste fosse reconhecido por leigos no Brasil e no resto do mundo. Em janeiro de 2001, com o intuito de investigar a evoluo dos usos dessa tecnologia, entrevistei o diretor de um laboratrio onde esse tipo de teste realizado, em Porto Alegre 10 . Ele lembra que, quando abriu seu estabelecimento, em dezembro de 1993, a maioria dos testes, evidentemente envoltos pelo segredo, eram feitos com membros das classes abastadas. Contudo, pelo final do ano 2000, sua clnica, hoje um

Na Frana, uma lei de 3 de janeiro de 1972 introduziu a idia de verdade biolgica na discusso sobre filiao (Laborde-Barbangre, 1998); em Portugal, a reforma da lei trouxe mudanas semelhantes em 1977 (Veloso, 1997). 9 Cientistas que lidam com o assunto parecem estar convencidos de que o teste praticamente infalvel, como demonstra o ttulo de um artigo acadmico: O DNA como (nica) testemunha em determinao de paternidade (Pena, s/d). Os crticos, por outro lado, sustentam que no h nenhuma autoridade externa averiguando a qualidade dos laboratrios e tcnicos que conduzem os testes (Leite, 2000). Uma associao profissional Sociedade Brasileira para a Investigao Gentica (SBIG) fundada em 2000 com o propsito de garantir a qualidade do controle em testes DNA ainda exerce apenas uma influncia incipiente. 10 Agradeo Eduardo Lewis, do DNA4 por ter gentilmente concedido esta entrevista. 9

dos trs laboratrios locais que realizam o teste, recebe levas de pessoas de todos os meios sociais e estilos de vida. O teste caro R$ 900,00 o conjunto de impresses mas, desde maro de 2000 (seguindo uma tendncia que j afetou muitos outros estados, como o Rio de Janeiro, Cear, Paran e So Paulo) a legislao do estado do Rio Grande do Sul incluiu o teste nas medidas providenciadas pela justia gratuita. Mesmo hoje, de acordo com o diretor do laboratrio, as pessoas com rendimentos modestos, desejando evitar a espera de dois anos na lista dos servios pblicos, tomam dinheiro de emprstimo para pagar um laboratrio privado e providenciar resultados mais rpidos. O depoimento do diretor no foi inteiramente inesperado. Pesquisa etnogrfica em grupos populares de Porto Alegre tinha revelado o teste como um elemento quase corriqueiro da vida cotidiana. No era incomum encontrar mulheres reunidas em crculos de fofocas trocando informaes e especulando sobre os resultados de testes de paternidade. Uma assistente social, tentando informar as mulheres da favela quanto aos seus direitos, descobriu que elas conheciam mais detalhes sobre o teste do que ela. Uma mulher j tinha passado por dois testes HLA e DNA , ambos com resultado positivo, antes de conseguir penso alimentcia do pai de seu filho. Outra revelou s amigas que estava pensando seriamente em fazer um teste com o filho, inconvenientemente louro, para afastar as suspeitas do marido ciumento e aplacar as implacveis lnguas fofoqueiras da vizinhana 11 . Conforme uma ONG implantada nas favelas para facilitar acesso feminino justia, boa parte das mulheres que fizeram uso dos seus servios estavam movidas pela esperana de fazer valer o direito aos testes de DNA bancados pelo poder pblico (Bonetti, 2000). Uma de minhas amigas, moradora da favela, confidenciou-me que, assim como uma dzia de outros membros da famlia, emprestara dinheiro sobrinha para pagar um exame de DNA. A expectativa do investimento ser compensador era grande, assim como o medo de um resultado negativo o que anularia toda esperana do emprstimo ser devolvido. Mesmo as pessoas que no possuem qualquer experincia pessoal tm, atravs da televiso, amplo conhecimento sobre os testes de paternidade. Ratinho, o famoso show man da TV brasileira, conhecido pela maneira com que paga, para certas mulheres, os testes de DNA, anunciando os resultados ao vivo durante seu programa.

11

Baseio-me nas anotaes de campo de maio de 1999 de pesquisadores associados com o NACI (Ncleo de Antropologia e Cidadania): Helosa Paim e Ciana Vidor. 10

Um outro acesso a esse tipo de informao propiciado pelos anncios comerciais colocados em lugares pblicos por exemplo, na janela de trs das minivans que circulam pelas ruas de Porto Alegre (ver, tambm, Roury 2001). Existe agora uma rubrica especial nas pginas amarelas do guia telefnico de Porto Alegre, onde se l laboratrios para anlises de DNA e no interior da qual trs estabelecimentos expem grandes anncios com textos como o seguinte: pioneira na investigao da paternidade no RGS, qualidade internacional. Uma rpida verificao, nos casos de jurisprudncia no estado de Rio Grande do Sul tambm traz tona dados interessantes. Durante os anos noventa, a quantidade anual dessas investigaes oscilava entre 50 e 100. Esse nmero aumentou rapidamente por volta de 1996 e hoje aproxima-se da casa de 600 por ano. importante lembrar que esses ndices abrangem apenas uma pequena parte dos casos jurdicos, ou seja, aqueles que chegam corte de apelos. O diretor do laboratrio que entrevistei estima que entre 1500 e 2000 famlias passam mensalmente pelos laboratrios locais. Esse nmero no inclui os testes realizados por intermdio dos inmeros servios comerciais na Internet, os quais discutirei abaixo de forma mais detalhada.

O que toda essa atividade sugere que os testes de DNA tornaram-se um negcio extremamente lucrativo para os empreendedores. O diretor do laboratrio salientou que os testes de DNA para verificao de paternidade, apesar de compor menos do que a metade das atividades do laboratrio, so a maior fonte de rendimentos. A disposio do Estado em arcar com o financiamento desses testes provocou, por todo o pas, uma espcie de corrida aos fundos pblicos. Por exemplo, em 1999, o estado de So Paulo destinou 5,4 milhes de reais para testes DNA de paternidade. Pouco tempo depois, deflagrou-se uma disputa entre os diferentes laboratrios pblicos e privados concorrendo pelo contrato. O IMESC (Instituto de Medicina Social e Criminologia do Estado de So Paulo) expandiu seus prprios equipamentos para abarcar o servio que estava previamente destinado a um laboratrio universitrio. Para diminuir uma lista de espera que inclua 13.500 famlias, estavam esperando realizar, at julho de 2000, mil testes mensais. Mesmo com a projeo de uma baixa do preo dos exames (dos atuais R$1300 para aproximadamente R$600 por famlia) o custo dessa atividade provavelmente iria ultrapassar em muito os 5,4 milhes previstos.

11

O fato de os testes de paternidade terem um amplo apelo, atravessando inclusive as fronteiras de classe, faz com que se tornem um item quente para o mercado tanto para os jornais e apresentadores de televiso, que tentam cativar a audincia, quanto para empreendedores financeiros buscando um investimento com lucro seguro. A oferta desse servio particular , assim, regulada por diversos fatores institucionais ligados a leis e ao mercado da biotecnologia. Esses fatores, contudo, no revelam muito a respeito das motivaes daqueles que esto requisitando o servio. olhando mais de perto que, uma vez mais, nos aproximamos de nosso interesse principal: a possvel mudana nos valores envolvidos nas novas estruturas familiares. Por amor ou dinheiro? E. Bilac (1998), na sua anlise do cdigo brasileiro, sugere que at bem pouco tempo atrs a legislao era voltada para a proteo dos homens legalmente casados, para livr-los das implicaes de seus casos extraconjugais e de filhos ilegtimos no desejados. Em outras palavras, estava mais voltada para a manuteno dos privilgios de uma classe senhorial do que para a promoo do bem-estar de mes e filhos. Conforme Bilac, esse sistema era legado da famlia patriarcal em que ricos

proprietrios de terra acostumavam manter amantes mulheres de baixa renda ou escravas. Durante o ltimo sculo, filhos e filhas naturais, fruto ilegtimo de unies consensuais haviam conquistado certo terreno no que diz respeito ao direito de reconhecimento da paternidade e da reivindicao dos direitos de herana. No entanto, foi somente a partir de 1949 que a lei 883 permitiu a um homem casado reconhecer a criana nascida de uma relao extraconjugal e, mesmo ento, apenas depois da dissoluo legal (desquite) do seu casamento. Essa lei permitiu criana nascida de uma relao adltera mover uma ao de reconhecimento de paternidade contra o seu reputado pai. Contudo, mesmo aps o reconhecimento oficial de um vnculo de parentesco, a criana de uma relao extraconjugal (assim como a criana adotada) somente poderia reivindicar bens e valores que no ultrapassassem a metade do montante normal de um herdeiro legtimo do grupo dos irmos. Essa forma de discriminao contra os filhos de relaes extramatrimoniais esvaneceu com a lei do divrcio de 1977. Esta assegurava que, uma vez reconhecido em testamento fechado, o vnculo filial era irrevogvel, e assim o filho poderia aspirar aos mesmos direitos de
12

herana que um filho legtimo. No entanto, foi apenas com a constituio de 1988 que o princpio da igualdade entre todas as crianas se tornou imperativo. Hoje absolutamente irrelevante sob quais condies um casal concebe seu beb a criana ter plenos direitos, iguais queles de qualquer progenitura legtima nascida desta me ou daquele pai. Alm disso, desde 1992 a lei n. 8560 refora a igualdade de direitos das crianas nascidas de relaes extramatrimoniais, decretando a assistncia pblica para investigaes no caso de pais relutantes e proibindo a meno discriminatria de legtimo ou ilegtimo na certido de nascimento de uma pessoa. Como Bilac expressa, da perspectiva do direito (...) os homens nunca foram to responsveis por sua reproduo biolgica como no presente momento de nossa histria (p.19). uma coincidncia irnica que a tecnologia envolvida nos testes DNA de paternidade se torne acessvel quase ao mesmo tempo em que essas clusulas constitucionais comeam a surtir efeito. No apenas a lei estipula, como nunca antes, obrigaes do pai em relao aos seus filhos, como hoje a cincia fornece meios para identificar esse pai e, assim, atribuir tais obrigaes a um indivduo preciso. O cenrio est assim armado para o pior pesadelo do macho: ver algum dar o golpe do ba s suas custas (quando uma mulher engravida com o nico propsito de aproveitar a fortuna financeira do parceiro). A modelo brasileira que engravidou de Mick Jagger certamente levantou tais suspeitas. Tais dvidas inevitavelmente emergem quando existe uma considervel defasagem scio-econmica entre a mulher e o pai de sua criana. O diretor do laboratrio, por exemplo, relembra o caso de um homem chantageado por uma prostituta com quem alega ter sado apenas uma vez. Outro caso envolve o dono de uma estncia que foi processado pela filha de seu capataz. E ainda, um outro caso diz respeito a um homem e seu filho pressionados por sua empregada para determinar qual dos dois era o pai da criana. Certamente que uma anlise mais sistemtica desses dossis revelaria detalhes fascinantes sobre os costumes de nossa poca 12 . Alm de envolver relaes sexuais e, portanto, questes ligadas honra feminina, os casos de paternidade envolvem impreterivelmente o resultado dessas relaes, isto , a criana. As mulheres no esto buscando apenas uma reparao pela perda de sua virgindade, esto tambm tentando garantir um nvel mnimo de conforto para sua criana.

12

Neste sentido, ver Esteves (1989) e Grossi e Teixeira (2000) para anlises inspiradoras sobre casos de seduo. 13

Seria, contudo, injusto reduzir a investigao de paternidade dimenso econmica. Muito freqentemente as mulheres e seus filhos recorrem aos testes de paternidade por motivos que no tm nada a ver com dinheiro. Num caso recente, por exemplo, uma menina indgena de 14 anos foi engravidada pelo guarda noturno que patrulhava o mercado onde ela e sua famlia vendiam artesanato. A histria foi acompanhada dos dramas usuais o homem em pnico alegando que sua mulher, muito ciumenta, o mataria se ele viesse a ser o pai do beb da menina. No entanto, uma vez confirmada a paternidade, ele parecia quase contente (ele e a esposa no tinham filhos) e os prprios pais da menina imediatamente entraram com uma petio para assumir a guarda da criana. Ocorre que a jovem desta histria, embora vivesse em condies miserveis, declarou que ela no tinha nenhum interesse em receber dinheiro do pai da criana, tampouco tinha qualquer inteno de envolv-lo na criao do filho que, pouco depois do nascimento, foi dado aos cuidados dos avs maternos. Por que, ento, ela requisitou o exame? O antroplogo que observou essa situao conseguiu pensar em uma nica explicao: eu acho que ela estava apaixonada pelo sujeito e tinha esperana de que ele fosse ficar com ela. Esse tipo de interesse no material torna-se ainda mais evidente no caso da criana que, uma vez crescida, sai em busca de suas origens. Leila, cuja histria contamos acima, no estava vivendo em condies miserveis e deu a impresso de querer do pai um relacionamento, mais do que um cheque. Lgrimas brotavam nos seus olhos quando falava dessa esperana: ele j est bem velhinho. No tenho muito tempo para conhecer ele. Tenho certeza que ele vai me receber quando tiver a prova de que sou sua filha. Sei que o teste [de DNA] vai fazer uma diferena. A julgar pela idade das crianas quando os testes so requeridos, tem-se a impresso de que muitas mulheres, no incio de sua maternidade, no querem nada a ver com os pais de suas crianas. O diretor do laboratrio que entrevistamos menciona que boa parte das mulheres o procura quando seus filhos esto com quatro ou cinco anos: bem na idade em que a criana comea a perguntar quem meu pai?. Acrescenta, ento: No sei quantas vezes eu tive uma mulher sentada aqui me dizendo: no quero nenhum dinheiro dele [do pai de sua criana]. Eu apenas quero que meu filho tenha o nome de seu pai na certido. Um levantamento informal entre alguns de meus amigos advogados, em Porto Alegre, trouxe tona quatro casos de paternidade todos referentes a filhas de condio relativamente confortvel, que procuraram seus pais logo na poca de entrar na

14

universidade. Essas jovens, evidentemente, esperaram ter idade suficiente para tomar a investigao da paternidade em suas prprias mos. Talvez, como o diretor do laboratrio sugeriu, haja uma considerao financeira envolvida nessas buscas, apesar dos protestos em contrrio. Depois de tudo, com quatro ou cinco anos de idade que a criana comea a precisar de novos investimentos materiais: uniformes, taxas escolares. Novamente, quando chegam ao final do colgio, os jovens procuram uma ajuda para pagar os custos da universidade. Mas essas idades tambm podem corresponder a momentos cruciais na definio da identidade de uma pessoa. Sem falar do estigma social ligado a ser um filho de pai desconhecido um estigma que parece ter diminudo consideravelmente nas ltimas dcadas , essas jovens pessoas podem estar simplesmente seguindo a quimera da identidade pessoal moderna, isto , tentando descobrir, atravs da investigao de suas linhagens sangneas, exatamente quem elas so 13 . possvel que o medo da mulher interesseira a que usa os testes de paternidade para comprometer um rico otrio seja mais um produto da culpa masculina do que de fatos reais. Levantamos a hiptese (possivelmente pesquisa futura) de que um bom nmero de causas de paternidade sejam movidas por outros motivos que no financeiros seja para ganhar a afeio de um homem, seja para garantir a identidade da criana segundo a norma da bifiliao. DNA, em benefcio de quem? O fato de a maioria dos testes de paternidade serem instigados por mes sugere que, de um modo ou de outro, so elas que se beneficiam da recm-encontrada certeza que a moderna tecnologia permite. Essa hiptese coincide com as intenes evidentes dos legisladores e juristas que apresentam as novas leis de paternidade como um meio para fortalecer a causa da mulher e da criana contra as clssicas prerrogativas patriarcais (eles freqentemente nos lembram, inclusive, que mais de 30% de todas as crianas nascidas no Brasil so filhas de mes solteiras). Sem querer menosprezar tais benefcios em potencial, eu gostaria de sugerir que podem existir aspectos mais obscuros que ainda no foram suficientemente considerados. Em outras palavras, a confiana crescente nas verdades biolgicas, na determinao legal de assuntos da famlia, pode estar abrindo uma caixa de Pandora com resultados que ainda esto para ser vistos.

13

Ver Yngvesson 1998 sobre as razes metafricas da identidade pessoal. 15

Os juristas, claro, no esto todos em perfeito acordo. Uma consulta nos arquivos da jurisprudncia e dos pronunciamentos do Superior Tribunal de Justia brasileiro sobre as controvrsias de paternidade revela que a importncia prioritria dada aos testes de DNA no , de modo algum, consensual. As cortes ainda julgam casos de acordo com evidncia no gentica. Por exemplo, em 2000, a Superior Tribunal de Justia decretou que documentos fortes comprovando o relacionamento amoroso entre o requerido e a genitora do requerente, inclusive provas testemunhais e documentais, [prescindiam] do exame de DNA 14 . E h juristas que se posicionam claramente contra a sacralizao dos testes genticos, pleiteando uma

desbiologizao da paternidade (ver os vrios artigos em Leite, 2000). Alm disso, em diversos casos, as cortes tm recusado colocar em questo o status paternal j estabelecido de um homem, apenas porque uma nova evidncia baseada no DNA negava a sua paternidade. Nas palavras de um juiz, seria terrificante um convite para o caos social se fosse abandonada a regra da coisa julgada 15 . Nesses casos, as consideraes sociais sobrepujaram os fatos biolgicos. Contudo, em outros julgamentos, vemos a verdade real construda unicamente na base dos fatos biolgicos. Em 1997, por exemplo, o Tribunal Superior reverteu a deciso de uma corte menor que, com base em documentos e testemunhos, confirmara a paternidade de um homem apesar do teste de DNA ter dado resultado negativo. Para justificar sua postura, o Tribunal Superior declara que: Modernamente, a cincia tornou acessvel meios prprios, com elevado grau de confiabilidade, para a busca da verdade real; chegou-se assim concluso de que [A] falibilidade humana no pode justificar o desprezo pela afirmao cientfica... 16 Ainda mais perturbadora a idia de usar DNA para verificar a paternidade de uma criana aparentemente legtima. Aqui devemos lembrar que, como em muitos outros pases, uma criana brasileira nascida de um homem e uma mulher legalmente casados e residindo sob o mesmo teto tradicionalmente tinha a sua paternidade

14 15

RESP 180707/PB, 1998/0048909-6, Superior Tribunal de Justia. Se, fora dos casos nos quais a prpria lei retira fora da coisa julgada, pudesse o magistrado abrir as comportas dos feitos j julgados para rever as decises no haveria como vencer o caos social que se instalaria. (...) Assim, a existncia de um exame pelo DNA posterior ao feito j julgado, com deciso transitada em julgado, reconhecendo a paternidade, no tem o condo de reabrir a questo com uma delatoria para negar a paternidade, sendo certo que o julgado est coberto pela certeza jurdica conferida pela coisa julgada RESP 107248/GO, 1996/0057129-5, relator: Min. Carlos Alberto Menezes Direito, 07/05/1998. 16 Ministro Waldemar Zweiter resp 97148/MG, 1996/0034439-6, Data da deciso: 20/05/97 16

garantida. Nessas condies era extremamente difcil para um marido mover uma ao judicial para negar seu status paterno. Ele poderia faz-lo apenas dentro de um prazo determinado e sob circunstncias especficas 17 . Tal poltica, que para muitos parecia completamente desprovida de sentido hipcrita e legalista , dava ao menos criana a segurana de uma identidade pessoal com garantia vitalcia. As coisas agora esto mudando, como sugere o seguinte pronunciamento de outro juiz do Superior Tribunal de Justia: No h como interpretar-se uma disposio (legal), ignorando as profundas modificaes por que passou a sociedade, desprezando os avanos da cincia e deixando de ter em conta as alteraes de outras normas, pertinentes aos mesmos institutos jurdicos. Nos tempos atuais no se justifica que a contestao da paternidade, pelo marido, dos filhos nascidos de sua mulher, se restrinja s hipteses do artigo 340 do Cdigo Civil, quando a cincia fornece mtodos notavelmente seguros para verificar a existncia de vnculo de filiao.(...) Admitindo-se a contestao da paternidade, ainda quando o marido coabite com a mulher, o prazo de decadncia haver de ter, como termos inicial, a data em que disponha ele de elementos seguros para supor no ser o pai de filhos de sua esposa. 18 Como este documento mostra, em nome da verdade real, a condio para a contestao da paternidade de um marido (ou pai declarado) se faz agora consideravelmente mais flexvel. Primeiro, um homem pode contestar a paternidade do filho de sua mulher, no importando quantos anos eles estiveram vivendo juntos; segundo, o prazo para que um marido conteste a paternidade do beb foi, efetivamente, varrido, e, terceiro, (pelo menos, conforme certos juristas) onde, tradicionalmente, apenas o marido poderia contestar sua prpria paternidade, existe, agora, a tendncia de se permitir que outras pessoas envolvidas entrem com tal processo 19 .

17

De acordo com o Cdigo Civil Brasileiro de 1916, um homem casado era legalmente reconhecido como pai dos filhos de sua mulher se estes fossem nascidos no mnimo 180 dias aps o incio da convivncia conjugal, ou no mximo nos 300 dias seguindo a dissoluo da sociedade conjugal por morte, desquite, ou anulao (artigo 338). Qualquer criana nascida menos de 180 dias seguindo o casamento era presumidamente do marido se ele soubesse que a mulher estava grvida por ocasio do casamento ou se ele voluntariamente registrasse a certido de nascimento do filho em seu nome. Se o casal vivesse sob o mesmo teto, o adultrio da mulher no seria o bastante para contestar a paternidade de seu marido (art.343). Seu nico fundamento para a negao da paternidade (e, mesmo ento, havia um limite de dois meses aps o nascimento da criana para efetu-la, cfe.art. 178) era a impotncia completa ou a separao prolongada em residncias separadas (art.340) 18 Ministro Eduardo Ribeiro, resp 194866/RS, 1998/0084082-6, 20/04/1999 19 Este monoplio do marido para ingressar com ao de contestao da paternidade dos filhos presumidamente matrimoniais j acabou nas legislaes que modernizaram e atualizaram o direito da filiao. nestes rumos, inexoravelmente, que caminha o direito brasileiro (Veloso, 1997, p.64). 17

Muitos juristas veriam esse tipo de mudana legal como concorrendo para os melhores interesses da criana. Indo alm do direito da criana de conhecer suas origens, a opinio que prevalece neste momento parece implicar que uma criana no poderia, em nenhuma circunstncia, ser feliz convivendo com uma mentira: A integral tutela das crianas, em particular de sua dignidade, reflete nessa medida e ainda hoje, tarefa primria e urgente, da qual decorre, em primeiro lugar, o conhecimento da identidade verdadeira, e no presumida, dos progenitores.(Moraes 2000, p.226) Para debater com as interpretaes otimistas sobre a nova virada na jurisprudncia brasileira, ns invocamos a anlise de Laborde-Barbangre sobre a lei de paternidade de 1972 na Frana. Antes dessa data, relata a pesquisadora, a paternidade de um marido era definida de modo muito similar forma com que o cdigo civil brasileiro determina, com, basicamente, as mesmas restries de residncia e prazos de tempo. A lei, de 1972, de modo a incorporar as novas determinaes da verdade biolgica, colocou fim ao princpio geral que por sculos tinha governado a definio dos laos filiais, isto , o da indisponibilit, carter irrevogvel de uma relao socialmente definida. Com mudanas trazidas pela nova lei, a filiao no mais um postulado construdo sobre uma relao institucional (casamento) ou um ato jurdico (reconhecimento oficial da paternidade); [antes pelo contrrio] tornou-se um fato demonstrvel da realidade. (1998, p.185). Embora os legisladores franceses tentem diluir essa nfase biolgica com consideraes sociolgicas sobre quem est realmente criando a criana (possession dtat), Laborde-Barbangre alega que o resultado final, como mostrado na jurisprudncia, uma fragilidade crescente nos laos filiais. Por volta de 1985, no apenas o prazo de tempo para a contestao da paternidade de um homem foi estendido a at trinta anos depois do nascimento da criana, como o processo de impugnao de seu status podia ser aberto por qualquer pessoa envolvida (pelo marido, por seus herdeiros, pela me e seu novo marido, s pela me, ou pelo filho...) (LabordeBarbangre, 1998, p. 187). Citando casos diversos, a autora conclui que o deslocamento da nfase, nas novas disposies legais, das normas institucionais obrigatrias para o arbtrio de conflitos individuais, facilita no apenas a construo como tambm a quebra de laos filiais. Em outras palavras, a lei francesa de 1972, que implicitamente introduzia noes modernas de afeio e verdade gentica na questo da paternidade, abriu caminho para

18

processos capazes de retirar a identidade paterna de um indivduo sem deixar nada no seu lugar. A importncia simblica das recentes mudanas jurdicas, tais como foram difundidas (da Europa e Amrica do Norte ao Brasil) no poderia ser exagerada. F. Hritier, em 1985, destacou a precedncia social na definio dos laos filiais como um dos trs valores universais que governam as relaes humanas: Todas [as sociedades] consagram a primazia do social da conveno jurdica que funda o social sobre o biolgico puro. A filiao no , portanto, jamais um simples derivativo da procriao (2000, p.102). As novas disposies legais parecem estar reconhecendo que hoje, pelo contrrio, a biologia que confere a validade s definies judiciais. Quanto s relaes de gnero, devemos recordar que, de acordo com o Cdigo Civil Brasileiro de 1916, o adultrio de uma mulher NO era o bastante para que um marido contestasse a sua relao paternal com seu rebento. Hoje, evidentemente, at mesmo a suspeita do adultrio feminino pode justificar a requisio do exame DNA. Ironicamente, a mudana de valores qual o juiz do STJ se referiu acima, pode ter, de fato, enfraquecido a posio de mulheres casadas (assim como aquelas vivendo em unies consensuais estveis), arriscando produzir uma variedade inteiramente nova de filhos de pai desconhecido.

DVIDAS NO UNIVERSO VIRTUAL

importante indicar que as mudanas sociais trazidas por novas formas de biotecnologia nem sempre so fceis de controlar. Mostramos acima como leis podem ser transformadas, por intermdio da jurisprudncia, em polticas prticas que pouco tm a ver com as intenes originais dos legisladores. Agora passamos a examinar um domnio onde o teste DNA funciona praticamente independente do controle pblico: na Internet. O acesso fcil a testes de DNA na Internet absolutamente impressionante. Por um preo, em dlares, mais ou menos equivalente ao que se pagaria num laboratrio de Porto Alegre, pessoas com dvidas quanto paternidade de suas crianas podem procurar um kit de uma companhia norte-americana para realizar o seu prprio teste de uma forma inteiramente annima. O site (em portugus), chamado DNA virtual,

19

garante confidencialidade absoluta, resultados a baixo custo atravs da melhor tecnologia DNA disponvel e sem nenhuma necessidade de amostras de sangue. (O procedimento, que implica passar um cotonete na boca de cada indivduo suficientemente simples para ser realizado em poucos segundos e sem qualquer conhecimento tcnico em particular.) Embora o site seja inteiramente centrado em testes de paternidade, os homens esto curiosamente ausentes do texto, que ilustrado por figuras de mulheres e crianas, e fala apenas em pessoas que precisam fazer um teste de paternidade. E mesmo se referindo a uma pesquisa na qual trezentos casais entraram num acordo consensual para fazer o teste de paternidade de seus filhos, significativo que o guia de encomenda permita que se faa um teste com ou sem a participao da me. Finalmente, embora o site repita vrias vezes que esse procedimento annimo no tenha validade legal, ele tambm garante aos clientes que a maioria dos casos nunca vai a julgamento sugerindo implicitamente que o mero conhecimento da verdade real suficiente para trazer os resultados desejados 20 . Para ilustrar o perigo potencial desses testes annimos, citamos a carta publicada numa coluna de Internet por um marido brasileiro:

EXAME DE DNA ANULAO DE PATERNIDADE: Aps um namoro de 3 anos minha namorada engravidou. Apesar de acreditar que a criana era minha filha, eu no tinha certeza absoluta, mas registrei a criana devido a presses morais e ameaas. Aps 7 anos, fiz exame de DNA junto com a criana, sem a me saber, e confirmei no ser seu pai. De posse deste exame entrei na justia para anular minha paternidade e retificar o registro da criana... (mas a justia exigiu outro exame de DNA que a me da criana se negou a realizar)...O que posso fazer? Alm de ser enganado por esta vadia, a justia ainda vai ficar a favor dela? (Valcir) A advogada que gere a coluna respondeu que o homem em questo teria de provar que ele tinha sido iludido pela mulher e levado a acreditar que era o pai, e que ela simplesmente usou-o para dar um nome ao seu filho. Um modo de fazer isso, a advogada diz, seria a realizao de um teste DNA somente voc e a criana, no h necessidade da me. Tal como nos casos onde os acusados so pais recalcitrantes, a recusa de uma mulher a se submeter a um exame gentico pode ser usado como um tipo de confisso de sua culpa. Um comentrio final da advogada sobre o possvel

20

www.dnavirtual.com 20

sofrimento da criana, por causa dessa situao, se perde atrs da mensagem de que os homens trados por suas mulheres no precisam mais ser vtimas passivas. Minha impresso que, ao todo, os testes de DNA esto trazendo uma enxurrada de Dom Casmurros para fora do armrio. Maridos que em pocas passadas teriam agentado suas dvidas em silncio, agora esto procurando conhecer a verdade. O diretor do laboratrio revela que 24,6% dos testes que realiza negam a paternidade reputada 21 . Sem dvida, inspirados em tais amostras assumidamente parciais, espalharam-se boatos de que mais de um quarto dos filhos no Brasil no so prole de seus pais socialmente reconhecidos. Com tais espectros rondando solta e com testes annimos convenientemente oferecidos atravs da Internet, no seria surpreendente constatar um aumento de ansiedades paternas. Aqui, podemos voltar para a herona ficcional com a qual abrimos este artigo: Capitu. De fato, como dissemos acima, o leitor nunca descobre se ela foi injustamente caluniada, ou se realmente ela tinha tido um caso amoroso extraconjugal. Tratando-se de uma esposa fiel, o teste de DNA poderia, qui, t-la beneficiado. Se, contudo, Capitu teve uma relao amorosa, podemos imaginar que, com o teste DNA, as coisas poderiam ter transcorrido de forma ainda pior para ela como para a criana. Nesse caso, as novas possibilidades tecnolgicas trazidas tona pelos testes DNA seriam apresentadas no como a vingana de Capitu, mas como o seu calcanhar de Aquiles. Devemos lembrar que a incerteza a respeito da paternidade de um homem era parte intrnseca do pacto conjugal. Poder-se-ia supor que, tradicionalmente, reconhecer a paternidade dos filhos de sua esposa era prova implcita da afeio e confiana do homem em relao a ela. A mulher, por seu lado, como nica guardi do segredo da paternidade biolgica de sua criana, mantinha uma espcie de trunfo, ou uma carta na manga isto , podia decidir se ia ou no honrar a confiana que seu marido depositava nela (Fonseca, 2000). A investigao gentica da paternidade, por permitir acesso pblico quilo que at ento havia sido um segredo, conhecido apenas da mulher, h fatalmente de modificar as relaes de poder dentro do casal contemporneo.

A BIOLOGIZAO DOS LAOS FAMILIARES

21

Esta proporo corresponde s europias e norte-americanas onde, em mdia, 25% dos testes DNA do resultados negativos (Pena s/d). 21

Entre feministas da academia, houve, nos ltimos anos, um deslocamento curioso do estudo de relaes de gnero e parentesco para o estudo da cincia e, em particular da biogentica (Franklin, 1995, p.190). Poderamos perguntar o que a ateno centrada nos fatos aparentemente neutros da tecnologia cientfica moderna tem a ver com a causa da mulher? Muito, responderiam essas pesquisadoras, pois, como D. Haraway indica, os mecanismos mais persuasivos de dominao no podem ser compreendidos (ou combatidos) em termos de bonzinhos contra malvados. Esses mecanismos so fundamentados em sistemas de crenas que vo muito alm da definio dos papis masculino e feminino. A noo da cincia, construda como um empreendimento autnomo e racional que ultrapassa as fronteiras culturais, um, qui o mais importante, desses sistemas de crena. Assim, valeria a pena, antes de concluirmos, situar o teste DNA e as atuais estruturas familiares dentro desse campo. O que consideramos como os fatos indisputveis da natureza? Questes de gnero, assim como a famlia foram por sculos adotadas como um locus paradigmtico da convergncia entre natureza e cultura. As mulheres eram vistas como naturalmente ligadas ao lar por causa de sua anatomia e possibilidades reprodutoras. Homens eram vistos como naturalmente promscuos por causa da necessidade de espalhar seus genes. Pela mesma razo, pais eram vistos como naturalmente favorecendo sua prole biolgica. Paves, lobos e smios eram evocados para revelar o lado natural do comportamento humano. Culturas locais e historicamente especficas operariam sobre aquilo que era considerado como os fatos imutveis e universais da biologia. Strathern, tirando inspirao dos dados etnogrficos sobre a Melansia, tentou por anos demonstrar como esse modo binrio de ver as coisas (a ciso natureza/cultura) era uma idiossincrasia dos padres de pensamento euro-americano. Hoje em dia, Strathern considera que as idias ps-darwinianas sobre as relaes familiares naturais versus relaes familiares culturais ou morais esto ficando caducas. As novas tecnologias reprodutivas abalaram os alicerces do que a maioria de ns considerava como sendo a naturalidade da reproduo biolgica, rompendo as analogias usuais e trazendo algo daquilo que muitos feministas da academia esto chamando de uma era ps-natureza, e no de ps-modernidade (Strathern, 1992). A natureza, ela mesma, hoje vista como uma matria a ser aprimorada conforme critrios baseados nos valores individualistas da sociedade de consumo

22

escolha pessoal e progresso cientfico. A gravidez causada por doao de esperma serve como exemplo. Procura-se boa qualidade gentica ausncia de doenas

hereditrias, alta inteligncia, criatividade artstica. e nada mais. O lao familiar, nesse contexto, assume uma conotao inteiramente centrada na biogentica. A idia que ns sejamos dotados por nossos ancestrais biolgicos com certos genes que, a despeito das contingncias sociais, nos deixam programados pela vida inteira. Os genes dizem tudo que precisamos saber sobre nossa histria familiar, tornando suprfluos relacionamentos com pessoas reais 22 . Assim, a procriao retirada do mbito dos laos sociais. Na perspectiva de Strathern, seres humanos acabam, desse modo, com mais parentesco (no sentido da herana biogentica) e com menos parentes (no sentido de relacionamentos sociais). Na atual abordagem consumista da procriao humana (na qual pais podem selecionar o doador de esperma, vulo, embrio e tero portador da criana), a escolha no mais a antinomia do destino gentico e sim o seu perfeito complemento 23 . Strathern no est sozinha a sugerir que a presente nfase no parentesco biotecnolgico traz consigo uma dissoluo do social. Segundo P. Rabinow, ao invs de a sociedade ser pensada nos moldes de uma natureza holstica (como, por exemplo, na sociobiologia), nossa viso da natureza tem sido culturalizada, remodelada enquanto tcnica, ditando entre humanos um tipo de biossocialidade, que dispensa a esfera propriamente social (Rabinow apud Franklin, 1995). Tais processos seriam parte de um conjunto globalizado de foras que atravessa as diferenas locais, unindo os moradores de vilas porto-alegrenses e os professores britnicos com os clientes das clnicas de fertilidade norte-americanas. Essas observaes indicam uma possibilidade real de que quanto maior o uso dos testes de DNA para incorporar famlia o pai, enquanto elemento geneticamente relevante, mais essa figura, enquanto interlocutor socialmente relevante, se afasta.

22

A preocupao de pais adotivos sobre as origens de seu filho um bom exemplo. Aqui, em geral, origens no significam o contexto social e as relaes que produziram a criana, mas as disposies genticas (doenas, traos de personalidade etc.) que o adotado pode vir a manifestar. 23 Poder-se-ia objetar, claro, que as investigaes de paternidade via testes DNA so em certos sentidos o oposto da inseminao com doadores de gametas. Num caso, a atuao humana (escolha e inteno) precede o ato fsico da procriao; noutro (freqentemente no intencional), a concepo seguida por uma tentativa de elaborar esse fato biolgico em termos sociais (obrigao e reconhecimento). Mas a seqncia de eventos no muda os princpios bsicos envolvidos. Uma pessoa ainda escolhe quando e como fazer conhecidas as circunstncias da concepo de seu filho ou filha, e negocia o sentido desse fato no campo das crenas contemporneas a respeito da natureza e da cultura. 23

Seria de uma suprema ironia se as mulheres, tendo conquistado sua independncia em relao ao determinismo biolgico dos anos 1900, fossem agora embarcar na idia de que a biologia, via testes de paternidade de DNA, a soluo para seus problemas. Certamente no possvel virar as costas tecnologia cientfica moderna, mas levando em considerao a gama de diferentes e poderosos fatores em jogo, poderamos reservar uma certa margem de criatividade no modo com que forjamos as novas estruturas familiares no milnio vindouro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BILAC, Elisabete Dria. Me certa, pai incerto: da construo social normatizao jurdica da paternidade e da filiao. Caxambu, 1998. [Apres. no XX Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu, 1998. GT Famlia e Sociedade]. BONETTI, Alinne de Lima. Entre feministas e mulheristas: uma etnografia sobre promotoras legais populares e novas configuraes da participao poltica feminina popular em Porto Alegre. Dissertao de mestrado PPGAS - Universidade Federal de Santa Catarina, 2000 BRUSCHINI, Cristina. O trabalho da mulher brasileira em dcadas recentes. Revista Estudos Feministas, nmero especial, 2o semestre, p.179-99, 1994. DAUSTER, Tania. Filho na barriga o rei na barriga: mitos de poder, destino e projeto nas relaes entre os gneros nas camadas mdias. Revista de Cultura Vozes, v. 84, n.2, 1990. DI LEONARDO, Micaela. The female world of cards and holidays: women, families, and the work of kinship. In: THORNE, B., YALOM, M. (orgs.). Rethinking the family: some feminist questions. Boston: Northeastern University Press, 1992. ESTEVES, Martha. Meninas perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro da Belle Epoque. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. FINKLER, Kaja. The kin in the gene: the medicalization of family and kinship in American society. Current Anthropology, v.42, n.2, p.235-63, 2001. FONSECA, Claudia. Caminhos da adoo. So Paulo: Cortez, 1995. _____. Famlia, fofoca e honra. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2000. FRANKLIN, Sarah. Science as culture, cultures of science. Annual Review of Anthropology, n.24, p.163-84, 1995. _____. Embodied progress: a cultural account of assisted conception. New York: Routledge, 1997.

24

GAUNT, David. L'esprit de clan dans les villes sudoises. In: GULLESTAD, M., SEGALEN, Martine (orgs.). La famille en Europe: parent et perptuation. Paris: Editions La Dcouverte, 1995. GROSSI, Miriam, TEIXEIRA, A Florianpolis,. nalba B. (orgs.). Histrias para contar: retrato da violncia fsica e sexual contra o sexo feminino na cidade do Natal. Casa Renascer/Florianpolis: NIGS/USCA, 2000. HARAWAY, Donna J. Simians, cyborgs, and women: the reinvention of nature. New York: Routledge, 1991. HRITIER, Franoise. A coxa de Jpiter. Reflexes sobre os novos modos de procriao. Revista de Estudos Feministas, v.8, n.1, p.98-114, 2000. LABORDE-BARBANGRE, Michle. La filiation en question. De la loi du 3 janvier 1972 aux lois sur la biothique. In: FINE, Agns (org.). Adoptions: Ethnologie des parents choisies. Paris: ditions de la Maison des Sciences de l'Homme, 1998. LEITE, Eduardo de Oliveira (coord.). Grandes temas da atualidade: DNA como meio de prova da filiao aspectos constitucionais, civis e penais. Rio de Janeiro: Forense, 2000. LUNA, Naara Lcia de Albuquerque. Beb de proveta, barriga de aluguel, embries de laboratrio: as representaces sociais das novas tecnologias reprodutivas. Dissertao (mestrado), UFRJ-MN/PPGAS, 2000. MORAES, Maria Celina B. de. O Direito personalssimo filiao e a recusa ao exame de DNA: uma hiptese de coliso de direitos fundamentais. In: LEITE, Eduardo de Oliveira (coord.). Grandes temas da atualidade: DNA como meio de prova da filiao aspectos constitucionais, civis e penais. Rio de Janeiro: Forense, 2000. OLIVEIRA, Ftima. Biotica: uma face da cidadania. So Paulo: Moderna, 1997. OUELLETTE, Franoise-Romaine. Les usages contemporains de l'adoption. In: FINE, Agns (org.). Adoptions: Ethnologie des parents choisies. Paris: ditions de la Maison des Sciences de l'Homme, 1998. PENA, Sergio D.J. O DNA como (nica) testemunha em determinao de paternidade. Disponvel em: Http://www.cfm.org.br/revista/bio2v5/odnacomounica.htm. RABINOW, Paul. French DNA: trouble in purgatory. Chicago: University of Chicago Press, 1999. RAGON, Helena. Chasing the blood tie: surrogate mothers, adoptive mothers and fathers. American Ethnologist v.23, n.2, p. 352-65, 1996. ROURY, Glacy Queiros de. Famlia, subjetividade e espao urbano. Rua, Campinas, v. 7, p.127-140, 2001.

25

SCAVONE, Lucila. Tecnologias de reproduo. Cadernos Pagu. Gnero, tecnologia e Cincia, n.10, p.53-82, 1998. SCHNEIDER, David M. A critique of the study of kinship. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1984. SEGALEN, M., ZONABEND, Francoise. Familles en France. In: BURGUIRE, A., KLAPISCH-ZUBER, Christine, SEGALEN, Martin, ZONABEND, Franoise (orgs.). Histoire de la famille. Le choc des modernits. Paris: Armand Colin. 1986. v.3 STACEY, Judith. Backward toward the postmodern family: reflections on gender, kinship, and class in the Silicon Valley. In: THORNE, Barrie, YALOM, Marilyn (orgs.). Rethinking the family: some feminist questions. Boston: Northeastern University Press, 1992. STRATHERN, Marilyn. Reproducing the future: Anthropology, kinship, and the new reproductive technologies. New York: Routledge, 1992. _____. Displacing knowledge: techology and the consequences for kinship. In: RAPP, Rayna, GINSBURG, Faye (orgs.). Conceiving the New World Order: the global politics of reproduction. Berkeley: University of California Press, 1995. _____. Necessidade de pais, necessidade de mes. Revista de Estudos Feministas, v.3, n.2, p.303-29, 1995. THRY, Irne. Le Dmariage. Paris: O. Jacob,1993. VELOSO, Zeno. Direito brasileiro da filiao e paternidade. So Paulo: Malheiros Editores, 1997. YNGVESSON, Barbara. Un nio de cualquier color: race and nation in intercountry adoption. In: JENSEN, Jane, SOUSA SANTOS, Boaventura de. (orgs.). Globalizing Institutions: Case Studies in Regulation and Innovation. Aldershot : Ashgate, 2000. p.247-305.

26