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EM BUSCA DO CONCEITO DE FAMLIA: DESAFIO DA

CONTEMPORANEIDADE

Beatrice Marinho Paulo

RESUMO: Conceituar famlia e diferenci-la de outros grupos sociais a


que somos ligados o grande desafio do mundo contemporneo, num
momento em que a clula bsica da sociedade apresenta tantos e to
variados arranjos e configuraes. A imagem da famlia nuclear to
forte em nosso imaginrio, que tendemos a consider-la universal,
rejeitando qualquer outra forma de estruturao familiar. Ignoramos
que existem muitas e variadas possibilidades de a famlia se constituir
e que a maneira como ela se estrutura totalmente irrelevante do
ponto de vista da necessidade natural para que mantenha uma
identidade como entidade familiar. Na caracterizao da famlia, o
afeto existente entre os membros parece ser o mais importante, seja
qual for a configurao familiar. Por serem ncleos de afeto de
importncia extrema para seus integrantes, e, consequentemente,
para todo o corpo social, as famlias devem ser reconhecidas,
valorizadas e protegidas, a despeito de quaisquer discriminaes
preconceituosas.

INTRODUO

Conceituar famlia hoje o grande desafio do mundo


contemporneo. Diversos estudiosos, pertencentes s mais distintas reas
do saber, se debruam sobre o tema, buscando entender e delimitar essa
que continua sendo a clula bsica da sociedade, merecedora de toda a
proteo Estatal, mas que se apresenta, atualmente, pluriforme, adotando
variados arranjos e configuraes.

1
Uma sogra emprestou o tero para a nora e o filho terem seu beb,
que, depois de nascido, no pde ter seu registro feito no nome dos pais
verdadeiros, apesar de todas as declaraes mdicas afirmando que a
me biolgica no era aquela que tinha efetivamente tido a criana.

Uma criana processa o banco de esperma onde a me adquiriu o


material para a inseminao, querendo conhecer a identidade do doador,
apesar de este ter feito contrato com aquela instituio onde constava
clusula garantidora do absoluto anonimato da doao, alegando ser
direito personalssimo seu conhecer as suas origens, integradoras que so
de sua identidade 1.

A companheira "viva" de uma famosa cantora homossexual vai a


juzo requerer a guarda do filho da falecida, que sempre criou, juntamente
com a me verdadeira, como se seu prprio filho fosse, e tem que disput-
lo com o av paterno, antes sempre ausente, mas que tem seu vnculo com
a criana protegido, privilegiado pela letra fria da lei, precisando a
requerente, por isso, contar com a sensibilidade e o bom senso do
magistrado, na hora de interpretar e aplicar aquela norma.

Um jovem de treze anos precisou recorrer aos tribunais para ver


reconhecido o seu direito de receber a visita do filho de seu padrasto, com
quem convivera sob o mesmo teto, compartilhando todas as experincias
como se irmos fossem, desde que era um beb, mas de quem fora
separado meses atrs, desde a separao dos pais de ambos, em que
cada um teve que acompanhar seu prprio genitor.

1
Este caso poderia ainda ter um complicador extra, caso essa mesma criana se visse
portadora de uma doena gentica cuja cura dependesse de uma doao para a qual
fosse difcil a compatibilidade, sendo o pai sua derradeira esperana.
Uma famosa socialite revela que seu filho no fruto do casamento
com seu ex-marido, desejando desconstituir juridicamente a paternidade
deste, desconsiderando inteiramente as vivncias havidas at ali entre o
ex-marido e a criana, para ver reconhecida a paternidade de um outro
homem, com quem manteve a relao extraconjugal que, segundo indicam
os exames de DNA, gerou a vida do filho.

Parceiros homossexuais que criam os filhos de seus companheiros


como se seus filhos fossem, sendo tambm reconhecidos por eles como
pais ou mes, procuram a Justia buscando oficializar aquele vnculo, pela
adoo, sem, entretanto, desconstituir o vnculo que aquelas crianas tm
com o pai ou a me biolgica, de forma a passar a constar, em suas
certides de nascimento, que so filhos dos dois homens - ou das duas
mulheres -, sem discriminar, no documento, o papel de cada um deles em
sua vida - pai ou me.

Duas mulheres que mantm convivncia pblica, contnua e


duradoura como casal, recorrem ao Tribunal para verem garantidos
juridicamente os vnculos de ambas com as crianas geradas no ventre de
uma delas, com os vulos da outra, enquanto duas outras mulheres
estampam as pginas de uma famosa revista, relatando a histria de sua
famlia, na qual duas crianas j so h anos registradas e criadas como
filhas das duas, sem discriminao, no documento, dos lugares de pai ou
de me.

Cientistas anunciam que, com o desenvolvimento das pesquisas


feitas com clulas-tronco, dentro em breve ser possvel que se crie vulos
a partir de clulas de homens, bem como espermatozoides a partir de
clulas de mulheres, o que possibilitar, entre outras coisas, que parceiros
homoafetivos gerem, juntos, filhos que possuam a carga gentica de
ambos.
A me gentica e a me de aluguel, que utilizou seu tero para a
gestao de uma criana, disputam nos tribunais o reconhecimento da
maternidade dessa mesma criana; sem falar nas por enquanto apenas
elocubraes a respeito de como ficariam os vnculos de parentesco do
clone, e de quem seriam, legalmente, seu pai e sua me.

Nada h de mais criativo do que a prpria vida! Os fatos sempre nos


surpreendem, e, por mais minuciosa que seja a legislao de um pas,
sempre h de haver os casos que escapam s suas regras, desafiam seus
limites e possibilidades, e que nos incitam a estar sempre revendo
conceitos e reformulando teorias, para que possamos assim, mesmo que
com os velhos artifcios de que dispomos, abarcar aquela nova situao
que se nos apresenta.

Numa poca de to difcil definio e delimitao desse conceito to


essencial para tantas reas do saber, apenas o dilogo entre os diferentes
campos de conhecimento permitir uma aproximao adequada e profunda
da realidade ftica, a ponto de detectarmos a essncia da entidade
familiar, reconhecendo-a em qualquer tempo e lugar, independente de sua
forma. Intersees, uma fuso de horizontes, como bem diria Gadamer,
permite que no fiquemos fechados em um ponto de vista nico, e
estejamos melhor preparados para dar respostas mais condizentes com a
realidade social.

Nesse trabalho, pretendo possibilitar um incio de dilogo entre as


duas reas de minha formao, Psicologia e Direito, buscando encontrar
essa essncia que, se no est mais na estrutura, talvez esteja agora em
suas funes e finalidades, e tornar, assim, um pouco mais claro o que
exatamente pode ser denominado de famlia, no Brasil do sculo XXI.
1. FAMLIA - UMA ENTIDADE CULTURAL E HISTRICA

"Famlia um grupo de pessoas composto de pais e filhos, que apresenta


uma comunidade de nome e domiclio, e fortemente unido pela
identidade de interesses e fins morais e materiais, organizado sob a
autoridade de um chefe, o pater familias." 2

Realmente, quando se pensa em famlia, imediatamente vem


mente um pequeno grupo social, composto por um casal e seus filhos.
Essa imagem to forte no imaginrio, e se encontra to presente nos
mais diversos recantos desse mundo globalizado, que h a tendncia de
rejeitar ou ignorar qualquer outra forma de relao, inclusive
desprestigiando outros vnculos que por ventura se formam com pessoas
de fora desse quadro familiar.

Mitscherlich foi um autor que apontou para essa fixao que temos
na famlia nuclear padro: "A fixao afetiva no modelo tradicional na qual
os pais biolgicos tm um papel predominante impede assim que se
observe a realidade, na qual restou bem pouco desse modelo" 3.

Tende-se ainda a considerar esta configurao familiar como algo


universal, que existe dessa mesma forma desde que o homem homem.
Engels escreveu: "A burguesia empresta historicamente famlia o carter
da famlia burguesa, mas no se pode falar absolutamente da famlia" 4.
Realmente, nem sempre a famlia foi (ou ) assim. A consulta a manuais
de etnografia, antropologia ou sociologia, ou a anlise das relaes

2
SANTOS, J. M. de Carvalho. Repertrio enciclopdico do Direito brasileiro. Rio de
Janeiro: Borsoi, 1974. p. 147.
3
MITSCHERLICH, Alexander. A ausncia do pai. In: CANEVACCI, Massimo (Org.).
Dialtica da famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva.
Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976. p. 238.
4
ENGELS, Friedrich. A famlia monogmica. In: CANEVACCI, Massimo (Org.). Dialtica
da famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva. Traduo de
Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976. p. 71.
familiares de um mesmo povo no transcorrer de sua histria, faz perceber
que so tantos e to variados os tipos de estrutura familiar, que
dificilmente se pode reduzi-los a uma descrio to simples.

1.1 Variao da Configurao Familiar pelo Mundo

Lvi-Strauss demoliu definitivamente as fantasias sobre famlia


enquanto fato substancialmente natural, fundado sobre uma essncia
biolgica. Demonstrou ele, com seus estudos e pesquisas, que "a famlia
biolgica uma abstrao indeterminada, sem relao mais profunda com
a realidade histrica" 5. Famlia seria muito mais como uma "invaso da
cultura no campo da natureza" 6 do que algo biologicamente dado.

Esse autor deixou registrados, em seus escritos 7, diversos tipos de


configuraes familiares que existiram, em algum momento da Histria,
sobre o globo terrestre, e procurou demonstrar que, se verdade que a
famlia sempre existiu em todos os tempos e lugares, tambm verdade
que apenas a sua existncia misteriosamente exigida, sendo totalmente
irrelevante, pelo menos do ponto de vista da necessidade natural, a
maneira como ela se constitui. O autor chega a afirmar que, comparados
todos os modos de constituio que a famlia j assumiu historicamente,
pouco poderia ser observado haver em comum entre elas, fora o vocbulo
empregado para design-las.

Para comprovar essa sua tese, o autor levanta diversos casos em


que a famlia assume uma configurao bem diversa daquela com a qual
acostumou-se a conviver no mundo contemporneo. Aponta ele a
5
LVI-STRAUSS, Claude. O problema do incesto. In: CANEVACCI, Massimo (Org.).
Dialtica da famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva.
Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976. p. 177
6
Ibidem, p. 178.
7
LVI-STRAUSS, Claude. A famlia. In: SHAPIRO, Harry (Org.). Homem, cultura e
sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1956.
existncia de famlias como as das tribos bantos, na frica, em que
vigorava a poliginia, o mesmo homem desposando vrias mulheres,
vivendo cada uma delas com sua respectiva prole, em uma choupana
diferente, a que o marido devia sustentar.

A poliginia tambm pode ser encontrada, segundo nos conta Lvi-


Strauss, entre os tupi-carabas do Brasil central, mas aqui ela assume uma
caracterstica peculiar, pois o homem desposa mulheres que so parentes
entre si, como um grupo de irms, ou uma me e suas filhas oriundas de
um matrimnio anterior. As crianas nascidas nessa estrutura familiar,
portanto, sero ao mesmo tempo enteadas e sobrinhas, netas ou meias-
irms das outras esposas, sendo, por isso mesmo, cuidadas por todas elas
sem que se faa muita distino em relao ao ventre do qual provieram.

Em outras sociedades, como a do Tibete e do Nepal, as famlias so


constitudas com base na poliandria, em que so vrios maridos que
compartilham a mesma esposa, ficando para um deles o encargo de ser o
"pai legal" das crianas por ela geradas.

J entre os todas, era possvel que o casamento acontecesse entre


um grupo de homens e um grupo de mulheres (o que chamamos de
"casamento em grupo"). Isto porque este povo, originalmente polindrico e
praticante do infanticdio feminino como forma de sacrifcio religioso,
vendo o nmero de mulheres aumentar consideravelmente aps a
proibio dessa prtica, passou a permitir que o grupo de homens que
antes compartilhava a mesma mulher desposasse vrias, o que resultou na
possibilidade de que cada homem tivesse vrias mulheres, que, por sua
vez, podiam ser esposas de vrios homens.

Lvi-Strauss explica que, se a monogamia se tornou predominante


nas sociedades humanas, isso no se deu porque ela est inscrita na
natureza humana, mas por razes de ordem econmica, moral e religiosa,
derivadas do simples fato de que, geralmente, quando no so
introduzidas no grupo circunstncias especiais que alterem a proporo,
existe um nmero equivalente de mulheres e homens, e o fato de se
permitir que um homem tenha vrias mulheres (ou o contrrio), acaba
condenando outros a viver na solido, sem algum para compartilhar seu
destino e garantir a manuteno de sua linhagem.

Outro tipo de famlia citado pelo autor o encontrado na maior parte


da ndia contempornea e em vrias partes da Europa do sculo XIX,
chamado por ele de famlia conjunta ou famlia extensa, que era
constituda pelo mais velho ascendente vivo, suas esposas, filhos casados
com as esposas e filhos, os filhos e filhas solteiros, os netos casados com
as esposas e filhos, os netos e netas solteiros, e assim por diante, at o
mais novo dos descendentes. Na verdade, diz o autor que esse tipo de
famlia surgiu to antes da famlia conjugal, e alcanou tanta projeo,
alastrando-se de tal forma pelo mundo afora que, em verdade, seria a
outra que deveria ser chamada de famlia restrita.

Os chukchees siberianos, tambm lembrados por ele, estabelecem


as famlias de uma forma que parece inacreditvel, e mesmo contraditria
aos propsitos e finalidades dessa entidade. Nesse povo, usual que
pessoas maduras, que j tenham completado mais de vinte anos,
desposem bebs de dois ou trs anos. Ento, no caso das mulheres, que
podem ter quantos amantes quiserem, tendo em vista que o sexo nesta
comunidade ainda visto como um meio de satisfao de desejos, elas
criam o pequeno marido junto com seus filhos, at que ele atinja a idade
de desempenhar o papel conjugal. Da mesma forma, assim procede o
homem. Cria sua pequena esposa at que ela possa efetivamente assumir
esse papel em sua vida. Interessante observar que os casamentos, nesse
povo, so geralmente muito slidos, uma vez que os cuidados parentais
dispensados por um dos cnjuges ao outro vm reforar os sentimentos
normalmente existentes entre marido e mulher.
Em vrias partes da frica, relata o autor, mulheres de alta estirpe
desposam outras mulheres, que fazem engravidar atravs do servio de
amantes no reconhecidos. Os filhos da provenientes so criados pelas
duas mulheres, tendo a mulher nobre o direito de transmitir a eles o seu
nome, sua posio e sua riqueza, como se seus filhos fossem.

Na ndia Central, moas e rapazes desfrutam de ampla liberdade


sexual, at o momento em que se casam, mas so proibidos de escolher
para cnjuge algum que tenha sido seu amante anteriormente. A
consequncia disso que cada homem acaba se casando com a mulher
que antes conhecia como amante de seu amigo, irmo ou vizinho.

Na antiga Rssia, assim como na parte sul-oriental da sia, o pai


tinha direito a privilgios sexuais com relao jovem esposa de seu filho.

O que o autor deixa claro, por meio da anlise dessas experincias,


que a questo da famlia no pode ser percebida de uma forma
dogmtica, pois o padro que se tem hoje no decorre da natureza, nem
uma necessidade universal, sendo perfeitamente possvel que uma
sociedade estvel e duradoura possa existir sem ela, e que a famlia
mantenha uma identidade legal, econmica e sentimental, mesmo quando
estruturada de modo totalmente diverso, como nos casos citados acima.

Assim, Lvi-Strauss busca conceituar famlia como o grupo social


originado em um casamento (entendido a como unio de duas ou mais
pessoas), constitudo pelas pessoas casadas e sua prole, cujos membros
so ligados entre si por laos legais, direitos e obrigaes econmicos e
religiosos, direitos e proibies sexuais, e sentimentos psicolgicos, tais
como o amor, o afeto, o respeito, etc. 8

Tratando do tabu do incesto 9, ele coloca a exogamia como fruto da


necessidade de integrao entre as unidades parciais no seio do grupo
total. Para ele, longe de ter uma causa moral ou eugnica, a proibio do
incesto foi estipulada por resultar em um benefcio social, uma vez que
estimularia uma maior coeso, uma solidariedade mais eficiente e uma
articulao mais elstica entre as pessoas do grupo, criando, ao lado dos
vnculos naturais, outros laos mais ou menos permanentes, derivados do
matrimnio, o que contribuiria para garantir a existncia do grupo como
grupo.

Isto seria ainda mais fundamental em determinadas sociedades em


que as relaes s podiam ser ou familiares ou hostis, tendo em vista que
no se reconhecia a possibilidade de relaes neutras. Nessas tribos,
como entre os nuers, por exemplo, ou as pessoas eram parentes ou
inimigas, no havia situaes intermedirias. E, se pertencessem a este
ltimo grupo, deveriam ser mortas na primeira oportunidade, antes que se
tornassem elas mesmas as assassinas.

Diversos outros autores citaram tambm, em suas obras, outros tipos


de famlias que possvel se encontrar na Histria, diferentes do padro a
que se est acostumado. Freud, ao relatar como se davam os laos de
parentesco em uma tribo australiana, esclarece:

"Assim, um homem utiliza o termo 'pai' no apenas para o seu verdadeiro


genitor, mas tambm para todos os outros homens com quem sua me

8
LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Traduo de
Mariano Ferreira. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
9
LVI-STRAUSS, Claude. O problema do incesto. In: CANEVACCI, Massimo (Org.).
Dialtica da famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva.
Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976.
poderia ter casado, e que, desse modo, poderiam t-lo gerado. Emprega o
termo 'me' no apenas para a mulher de quem na realidade nasceu, mas
tambm para todas as outras mulheres que lhe poderiam ter dado luz
sem transgredir a lei da tribo; usa as expresses 'irmo' e 'irm' no
somente para os filhos de seus pais verdadeiros, mas tambm para os
filhos de todas aquelas pessoas com as quais mantm uma relao de
pais. (...) Desse modo, os termos de parentesco que dois australianos
mutuamente se aplicam no indicam necessariamente qualquer
consanguinidade, como os nossos indicariam: representam
relacionamentos sociais mais do que fsicos." 10

E, um pouco adiante, descrevendo a instituio matrimonial chamada


de "casamento de grupo":

"(...) consiste num certo nmero de homens exercer direitos conjugais


sobre um certo nmero de mulheres. Os filhos desse casamento grupal
justificadamente considerar-se-iam ento uns aos outros como irmos e
irms (embora no houvessem todos nascido da mesma me) e veriam
todos os homens do grupo como pais." 11

Em algumas tribos indgenas, no existe propriamente a figura da


"me" e do "pai" dos curumins. Os genitores, assim que a criana nasce,
logo a misturam com as outras crianas da tribo, sendo ela, a partir de
ento, cuidada por todos os seus integrantes. As crianas so todas "filhas
da tribo", e os ndios e ndias adultos so igualmente responsveis por
elas, sem nenhum tipo de distino em relao ao ventre do qual nasceram
ou ao homem que o fecundou.

10
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. Traduo de rizon Carneiro Muniz. Rio de Janeiro:
Imago, 1999. p. 17.
11
Ibidem, p. 17.
Mitchell 12 defende a existncia de uma pluralidade de formas de
socializao. Para ele, no h nenhuma razo biolgica para que a "me
social" seja, necessariamente, a me biolgica. Relata, como exemplo de
sua afirmativa, a experincia dos kibbutz israelenses, onde as crianas
no so cuidadas por seus pais, mas sim por nurses, preparadas
profissionalmente. Acrescenta ele que esse sistema educativo traz como
benefcio o fato de as crianas no ficarem expostas a ansiedades tpicas
de genitores.

Engels 13 relata que, em Esparta, as unies estreis costumavam ser


dissolvidas, mas os matrimnios conservavam reminiscncias do
casamento grupal. Sendo assim, era possvel que o homem, descobrindo
que sua mulher era estril, se casasse uma segunda vez, conservando a
primeira como esposa. Irmos podiam ter uma mesma mulher em comum e
era educado um amigo partilhar sua prpria mulher com outro, caso esta o
agradasse. Incomum, segundo o autor, era que a mulher de Esparta
praticasse o adultrio sem o conhecimento do marido. Ela at enviava ao
marido os pretendentes que lhe cortejavam, sendo perfeitamente normal
que o homem colocasse a mulher disposio de "um timo garanho".

Malinowsky 14 descreve a estrutura familiar dos habitantes das Ilhas


Trobriand da Nova Guin norte-oriental, e relata que, naquela comunidade,
acredita-se que os filhos so introduzidos no tero materno sob a forma de
espritos pequenssimos, no se reconhecendo, portanto, nenhuma
participao do pai na procriao. Desta forma, o marido no
considerado pai da prole, no sentido que se d hoje palavra, e para

12
MITCHELL, Juliet. Modelos familiares. In: CANEVACCI, Massimo (Org.). Dialtica da
famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva. Traduo de Carlos
Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976.
13
ENGELS, Friedrich. A famlia monogmica. In: CANEVACCI, Massimo (Org.). Dialtica
da famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva. Traduo de
Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976.
14
MALINOW SKY, Bronislaw. A famlia no direito paterno e materno. In: CANEVACCI,
Massimo (Org.). Dialtica da famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio
repressiva. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976.
eles como um amigo que os ama e protege, que tem alguma autoridade por
causa dos cuidados afetuosos, da terna amizade, das relaes pessoais
que mantm com as crianas, e no por haver ligao fsica ou fisiolgica
entre eles. Nem dele a obrigao de fornecer alimentos famlia, deve
preocupar-se mais com a manuteno de suas prprias irms. Nesta
comunidade, o irmo da me quem est investido de autoridade e poder
de disciplina. ele quem tem a obrigao de sustentar a famlia, e quem
transmite seus bens para ela, quando morre. O ordenamento no qual se
baseia a vida social e a constituio familiar dessa comunidade , assim,
bastante diferente do atual.

At os dias de hoje, encontram-se culturas em que a famlia


formada de um modo distinto. Em pases rabes, comum um homem
desposar vrias mulheres, vivendo com elas e com todos os filhos delas
advindos, em uma mesma casa. Esses pases, diferentemente dos
ocidentais, adotam a poligamia como forma aceitvel de constituio
familiar.

Morgan 15 foi o primeiro a questionar a crena na eternidade da


estrutura familiar que hoje se conhece, introduzindo o fator histrico em
algo que, at ento, era visto como totalmente pertencente ao reino da
natureza ou predeterminao divina. Ele classificou os diversos tipos de
constituies familiares, colocando-os em uma escala evolutiva, que
relacionava com o prprio desenvolvimento do gnero humano. Assim,
tem-se:

- Famlia consangunea: na qual o casamento se dava entre irmos e


irms. Eram as famlias encontradas na Polinsia e na Pennsula de
Malaca, por exemplo. Nessas famlias, um homem chamava de "filho" aos

15
MORGAN, Lewis. A famlia antiga. In: CANEVACCI, Massimo (Org.). Dialtica da
famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva. Traduo de Carlos
Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976.
seus prprios filhos, aos filhos de seus irmos (pois as mulheres dos seus
irmos eram tambm suas mulheres) e aos de suas irms (porque elas
eram tambm suas mulheres).

- Famlia punaluana: na qual vrias irms desposavam os maridos de cada


uma das outras, ou vrios irmos desposavam as esposas de cada um dos
outros. Ou seja: um grupo de homens era casado com um grupo de
mulheres. Assim eram as famlias dos aborgenes norte-americanos, e em
regies da frica, da ndia e da Austrlia. Nessas famlias, um homem
continuava chamando de "filhos" tanto seus prprios filhos quanto os de
seus irmos, pois continuavam compartilhando as esposas. Mas no mais
os de suas irms, que j estavam proibidas para eles.

- Famlia sindismica: em que os casais j eram individuais, mas no havia


ainda exclusividade na coabitao. Nesse tipo de famlia, um homem ainda
podia chamar de "filho" tanto o seu prprio quanto o de seu irmo, mas a
esposa deste no era mais considerada sua mulher, embora ainda pudesse
se deitar com ele, quando lhes desse vontade.

- Famlia patriarcal: um s homem desposava diversas mulheres.

- Famlia monogmica: casais individuais, que tinham exclusividade na


coabitao um com o outro.

Considerando o modelo de famlia monogmica, composta de pai-


me-prole, como o ideal, a ideologia dominante, fundamentada na
classificao evolutiva de Morgan, passou a utiliz-lo como referncia,
considerando todos os outros como inadequados, desestruturados,
desorganizados e problemticos.

Estudos antropolgicos posteriores, entretanto, tm rechaado essa


viso evolucionista da famlia, que distorce e interpreta mal fatos scio-
histricos, para colocar a forma estrutural padro da atualidade como
resultado de uma evoluo, sendo, por isto mesmo, possuidora de certa
excelncia e merecedora de louvor, uma vez que todas as outras estariam
em um degrau mais primitivo e arcaico da evoluo da espcie. Em
verdade, a tese do evolucionismo linear jamais se confirmou dentro da
cincia. Evoluo humana no se faz sempre do pior para o melhor, ao
contrrio, apresenta muitos recuos e involues. Colocar a forma mais
difundida na atualidade como a mais evoluda , assim, uma atitude parcial
e eivada de preconceitos.

Em verdade, os estudos antropolgicos mostram que a forma que a


famlia foi assumindo atendeu a determinaes histricas, devendo a
famlia monogmica, a sua origem, ao surgimento da ideia de propriedade
na mente humana, e ao desejo do homem de transmitir seus bens a seus
herdeiros legtimos, o que exigiu o estabelecimento da paternidade
incontestvel, s possvel, pelo menos naquele tempo, com consentimento
de exclusividade dos favores sexuais da mulher ao marido.

Assim sendo, quando a proposta conceituar famlia, no possvel


abrir mo de fazer uma anlise das circunstncias scio-histricas. A
dimenso histrica modifica a noo de famlia, que deve ser relativizada
conforme o contexto. Como a tantas outras instituies, a famlia tambm
produzida culturalmente, modificando sua estrutura, sua funo e seu
significado social conforme a poca e a localidade. Mesmo a famlia
monogmica no se apresenta da mesma forma, em todos os lugares e em
todos os tempos.

"Vamos percebendo que a famlia, como a conhecemos hoje, no


uma organizao natural, nem uma determinao divina. A organizao
familiar transforma-se no decorrer da histria do homem. A famlia est
inserida na base material da sociedade ou, dito de outro modo, as
condies histricas e as mudanas sociais determinam a forma como a
famlia ir se organizar para cumprir sua funo social." 16

Desse modo, vrias foram (e so) as formas alternativas, diferentes


do que se acostuma a pensar como o "natural", o casal monogmico e sua
descendncia, pelas quais a entidade familiar pde se constituir e se
legitimar, tendo variado imensamente as configuraes familiares no
decorrer da Histria.

Existiram, portanto, diversos meios de constituio familiar,


inexistindo, como muitas vezes tentador pensar, uma forma "certa" ou
"natural" de ser famlia. O que todas elas tm de semelhante o afeto que
une seus membros e o fato de ser ali o lugar onde cada um se constitui e
desenvolve como ser humano, cultivando um projeto de vida comum com
os demais participantes daquele ncleo.

As famlias j variaram muito em sua forma e estrutura no decorrer


da Histria, desde a poca colonial, em que eram extensas, vivendo em
torno da figura patriarcal, passando pela famlia nuclear dos sculos XIX e
XX, chegando nas mltiplas possibilidades havidas no mundo
contemporneo, muitas das quais antes sequer poderiam ser imaginadas,
e cada vez mais a realidade parece se afastar do conceito inicial que se
tinha disto que se denomina de famlia, exigindo que se pense e repense a
esse respeito, deixando de lado a situao j dada, e partindo para
encontrar bases, fundamentos e balizas seguras, porm renovadas, para
que, reformulando o conceito, seja possvel melhor regular a infinidade de
tipos familiares que a cultura e os novos padres de relaes humanas vo
produzindo.

16
Bock, Ana Mercs Bahia et alii. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia.
So Paulo: Saraiva, 2001. p. 248.
Disse Bock: "A famlia vive as interferncias do mundo social, de
novas realidades histricas que vo produzindo pessoas diferentes e
novas subjetividades. (...) uma mudana cultural (...) produzindo efeitos no
interior da famlia" 17.

Parece ser este o grande desafio do mundo contemporneo, tema


sobre o qual diversos estudiosos, pertencentes s mais distintas reas do
saber, se debruam, buscando entender e delimitar o que continua sendo a
clula bsica da sociedade, merecedora de toda a proteo estatal, mas
que se apresenta, atualmente, pluriforme, adotando variados arranjos e
configuraes, cada vez mais volteis, com as evolues e involues
sociais e tecnolgicas que aceleram cada vez mais o seu processo de
mudana.

Hoje, a mulher j se encontra em posio de igualdade com o


homem, e a cincia a ajudou a controlar sua capacidade de procriar,
podendo decidir quando e com quem faz-lo, e at mesmo decidir procriar
sozinha, na chamada "produo independente". At mesmo as nossas leis
j admitem outras possibilidades de famlia: a monoparental e a advinda da
unio estvel, embora tantas outras tenham ficado de fora, como as
famlias homoafetivas, por exemplo.

A verdade que os fatos sempre surpreendem, e, por mais


minuciosa que seja a legislao de um pas, sempre haver os casos que
escapam s suas regras, desafiam seus limites e possibilidades, e que
incitam a reviso de conceitos e reformulao de teorias para que seja
possvel assim, mesmo que com os velhos artifcios de que se dispe,
abarcar aquela nova situao que se apresenta. Nada h de mais criativo
do que a prpria vida!

17
Ibidem, p. 250.
Numa poca de to difcil definio e delimitao desse conceito to
essencial para tantas reas do saber, parece j estar claro que, apesar de
ser uma realidade, um fato natural, a estrutura da famlia altera-se
continuamente, por estar ela no "ponto de encontro entre a natureza e a
cultura" 18.

"Por definio, a famlia no pode se despojar de seu momento


naturalista, da relao biolgica entre seus membros. (...) No entanto, hoje
menos possvel do que nunca fazer valer o elemento naturalista
independentemente do elemento social-institucional. (...) Na verdade, a
famlia no apenas depende da realidade social em suas sucessivas
concretizaes histricas, como tambm socialmente mediatizada at em
suas estruturas mais ntimas." 19

Tnnies chama a ateno para um outro aspecto que lhe parece


essencial na formao e consolidao de uma famlia:

"A memria parece cooperar em medida mais forte para a gnese, a


manuteno e a consolidao do vnculo de corao. Com efeito, um
dado que, na medida em que convivem, e permanecem juntos, (...)
associa-se necessariamente, na recordao de um, a todas as impresses
e experincias agradveis, a figura e a ao do outro. (...) com a
consequncia de que todas as circunstncias levam coeso e a uma luta

18
LVI-STRAUSS, Claude. O problema do incesto. In: CANEVACCI, Massimo (Org.).
Dialtica da famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva.
Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976.
19
ADORNO, T. W .; Horkheimer, M. Sociologia da Famlia. In: CANEVACCI, Massimo
(Org.). Dialtica da famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva.
Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976. p. 213-214.
em comum; e disso deriva que, mais uma vez, o hbito torna essa vida
cada vez mais querida." 20

Saint-xupery j dizia algo parecido, quando afirmava que "foi o


tempo que perdeste com tua rosa que fez tua rosa to importante" 21. O que
parece mais importante na caracterizao da famlia so os laos de afeto
que se formam entre as pessoas que convivem, dividem experincias e
tm um projeto de vida em comum, encontrando umas nas outras um
refgio afetivo e um suporte no apenas material, mas psquico, que lhes
fornece a segurana de que necessitam para se constiturem enquanto
sujeitos, conviverem com outros sujeitos e irem atrs de suas metas na
esfera social. E isto pode ser encontrado nas mais diversas configuraes,
devendo todas elas serem reconhecidas e protegidas como entidades
familiares que so.

"A caracterstica fundamental do atual sistema matrimonial e familiar de


nossa sociedade o monolitismo: h uma s forma institucionalizada de
relaes possveis entre sexos e entre geraes, e ou essa ou nada. Em
substncia, isso significa apenas negar a vida, j que toda experincia
humana ensina que as relaes entre os sexos e as geraes so
infinitamente variadas. (...) O que opressivo, nesse momento da vida,
so a pobreza e a simplicidade das instituies. Toda sociedade requer e
requerer um certo grau de reconhecimento social institucionalizado das
relaes interpessoais. Porm, no h nenhuma razo pela qual deva

20
TNNIES, Ferdinand. Teoria da comunidade e famlia. In: CANEVACCI, Massimo
(Org.). Dialtica da famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva.
Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976. p. 92-93.
21
SAINT-XUPERY, Antoine. O pequeno prncipe. Rio de Janeiro: Agir, 2004. p. 72.
existir uma nica forma de experincia legtima e uma multido de
experincias no legitimadas." 22

Mitchell, diante disso, reivindica no a abolio da famlia, como


pretendiam os mais radicais na poca, mas a diversificao do
reconhecimento social, naquele tempo comprimido num conceito muito
rgido e forado. Visionrio, o autor imaginava um mundo onde pudesse
coexistir, harmonizada, uma pluralidade de instituies, onde a famlia
tradicional seria apenas uma das formas possveis, mas que tambm
comportasse toda a variedade de relaes havidas entre homens,
mulheres, adultos e crianas. Ele no tenta, entretanto, especificar melhor
quais ou quantas seriam essas instituies familiares, at por acreditar que
"descries circunstanciadas no futuro so idealistas e, pior ainda,
estticas" 23. Essa viso de Mitchell sobre a possibilidade da coexistncia
de uma pluralidade de instituies familiares faz lembrar a definio que
Nozick traz de utopia:

"A concluso a tirar que no haver um nico tipo de comunidade nem


um nico modo de vida a viver, na utopia. A utopia consiste de utopias, de
muitas e diferentes comunidades, nas quais as pessoas levam modos
diferentes de vida, sob instituies diferentes. (...) A utopia uma
estrutura para utopias, um lugar onde pessoas tm liberdade de se
associarem voluntariamente para seguir e tentar realizar sua prpria viso
utopista." 24

Caso, um dia, o ser humano aprenda a aceitar e lidar melhor com as


diferenas, deixando de fazer como Narciso, que achava feio tudo o que
no era espelho, talvez se possa chegar a esse ponto, em que todas as
22
MITCHELL, Juliet. Modelos familiares. In: CANEVACCI, Massimo (Org.). Dialtica da
famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva. Traduo de Carlos
Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976. p. 272-273.
23
Ibidem, p. 273.
24
NOZICK, Robert. Anarquia, Estado e utopia. Disponvel em:
<http://geocities.yahoo.com.br/discursus/filotext/nozicfil.html>. Acesso em: 28 set. 2005.
famlias sejam reconhecidas e respeitadas como tais, independentemente
de sua estrutura e de sua configurao. Neste dia, as famlias sero
valorizadas, antes de tudo, por serem ncleos de afeto de extrema
importncia para os seus integrantes, e para o corpo social como um todo,
consequentemente.

1.2 Variaes da Estrutura Familiar no Brasil

1.2.1 A Famlia Brasileira do Perodo Colonial ao Sculo XIX

No Brasil, a configurao da famlia j variou bastante com o


decorrer da Histria. Costa 25 traa um histrico interessante, descrevendo
como a extensa famlia do Brasil-colnia se transformou na famlia nuclear
do final do sculo XIX.

Do perodo colonial at meados do sculo XIX, conta o autor, as


famlias brasileiras tinham propores muito maiores, incluam no s o
casal e seus filhos, mas tambm filhos ilegtimos, parentes velhos e
encostados, afilhados, compadres, agregados e at meninas e moleques
do servio. Todos viviam dentro das casas, com muita simplicidade e
mesmo rudeza, que permitia a quebra de certas barreiras sociais,
aproximando na aparncia o que na realidade era indiscutivelmente
distante. Quando expostos ao mundo, entretanto - o que acontecia em
ocasies de festejos pblicos religiosos -, as senhoras apareciam
devidamente ornadas, e os senhores ostentavam com propriedade sinais
externos de distino e opulncia, que deixavam claro a todos a quem
pertencia o poder.

25
COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro: Graal, 1999.
As famlias, naquela poca, viviam isoladas do resto do mundo,
recebendo pouco em casa e frequentando pouco ambientes sociais. Havia
uma segregao da famlia no espao social. Apesar disso, os senhores
dispunham da companhia constante de elementos estranhos famlia
consangunea, tambm residentes na casa, tendo sua ateno sempre
dispersa entre parentes, agregados, escravos e clientes. O vasto nmero
de pessoas morando na mesma casa impedia a aproximao sentimental
entre pais e filhos, facilitando a disperso do sentimento de intimidade,
impossibilitando o surgimento da privacidade familiar e desestimulando
elos afetivos. Nessa poca, inexistia uma aproximao maior, um convvio
mais ntimo entre pais e filhos, ficando as negras com a incumbncia de
cuidar das crianas, que no eram sequer percebidas na sua
individualidade e subjetividade.

A famlia colonial era bem hierarquizada, estando o homem no topo


da pirmide. Ele era o pai, o marido, o chefe da empresa, o comandante da
tropa, a quem todos os demais se subordinavam. O nico interesse que
contava era o do pai. As demais vontades e interesses individuais eram
desestimuladas. O pai podia decidir at que nvel o filho deveria instruir-
se, que profisso deveria seguir, com quem poderia casar e at mesmo
com quem poderia se relacionar sexualmente. Detinha, assim, o "direito
natural e sobrenatural de mandar e ser obedecido". Dele eram exigidas
todas as iniciativas econmicas, culturais, sociais e sexuais. Representava
todos os valores que mantinham o status quo da famlia.

Havia um completo distanciamento emocional do homem para com o


resto da famlia. E quanto mais distante, mais autoridade ele possua.
Mesmo entre os cnjuges, havia uma ausncia quase geral de afeio.
Durante o almoo ou o jantar, o marido ocupava-se silenciosamente de
seus negcios, enquanto a mulher se distraa com os pequeninos. O
momento da alimentao visava apenas satisfao da necessidade de
nutrio.
A casa era um misto de unidade de produo e de consumo. L
mesmo se fabricavam os vveres e utenslios usados pelos seus
habitantes. O que no era ali produzido era oferecido na porta pelos
vendedores. O comrcio procurava atender a famlia in loco, evitando que
a mulher tivesse necessidade de se ausentar de casa. Essa pequena
empresa era totalmente gerenciada pela mulher, pois o marido no se
interessava pelos assuntos domsticos, passando quase todo o seu tempo
na rua.

A mulher, ao contrrio, estava sempre envolta com alguma ocupao


domstica (forno, fogo e agulha), com a organizao da casa e a
superviso do trabalho escravo. Ela exercia mltiplas funes: de
enfermeira, mdica, sacerdotisa, professora... Todos os cuidados da
residncia eram entregues a ela.

Com a chegada do Prncipe Regente ao Brasil, as regras foram


mudadas, conforme descreve Costa: os instrumentos de reafirmao de
poder se tornaram outros. O dinheiro no mais bastava. Era necessrio se
aristocratizar. Houve, assim, uma corrida pelos ttulos nobilirquicos, que
traziam prestgio junto ao prncipe e privilgios estatais, possibilitando a
participao na vida da Corte. Pressuposto para sua obteno, entretanto,
era a aquisio de certos hbitos culturais, novos costumes e modos de
viver.

A casa perdeu sua autossuficincia. A famlia precisou romper sua


couraa e abrir sua casa ao convvio com estranhos. A recepo era uma
estratgia de enriquecimento para a aristocracia empobrecida e de
enobrecimento para as famlias endinheiradas. Festas privadas se
tornaram habituais. Bailes e saraus eram ocasies para fazer contatos e
alianas polticas, conspiraes econmicas, disputar o poder. Nesse
ambiente, exibiam-se as qualidades dos filhos, visando encontrar-lhes um
bom matrimnio, e assumiam-se compromissos de casamento.

Para arranjar um bom casamento, as exigncias eram maiores, era


necessrio mais que ttulos ou riqueza. Boa educao, requinte de
maneiras, bom gosto, tambm contavam muito na escolha do pretendente.
Um filho ou uma filha saudvel e educado valia mais que muitas terras. As
particularidades pessoais ganharam, assim, mais expresso. Os indivduos
comeavam a se diferenciar.

Devido a isto, houve necessidade de toda uma reorientao do


capital domstico. Investimentos foram feitos na sade, na educao e no
aculturamento das crianas. A relao entre pais e filhos tambm mudou.
Os pais passaram a se disciplinar, a fim de dar bons exemplos para os
filhos. A famlia passou a ser vista como local de proteo e cuidados da
infncia.

As mulheres souberam tirar vantagem dessa mudana de valores:


perceberam que muito dependia delas. At mesmo a carreira poltica e
econmica do marido sofria influncia direta de suas habilidades sociais,
de sua capacidade de receber. Passaram, assim, a reivindicar um cuidado
e uma ateno de que jamais haviam desfrutado antes.

A necessidade de fazer com que a famlia toda - inclusive as


crianas - chegasse a dominar os hbitos e regras da civilizao europeia,
marca de classe e emblema de diferenciao social, fez com que
aumentasse o interesse dos pais pelos filhos, dos maridos pelas mulheres,
e vice-versa, sendo dada mais ateno a particularidades, inclusive
sentimentais, de cada um, assim como a singularidades das diversas
faixas etrias. Proibies genricas foram perdendo o sentido. O que era
impedido a um, no o era necessariamente a outro. Essa avaliao
aumentou em complexidade e sutileza, assim como a avaliao sobre bem
e mal, moralmente falando, que variava infinitamente.

Na falta de um cdigo claro, permanente, e frente a tantas


modificaes feitas em to pouco tempo, cada vez mais as famlias se
sentiam desamparadas e sem orientao. Foi um perodo de anomia
interna nas famlias. A soluo encontrada foi o recurso aos mdicos,
donos de um saber que lhes fazia, segundo se cria, portadores de
solues cientficas neutras.

Surgiu ento o Movimento Higienista, que apresentava a medicina


como padro regulador dos comportamentos ntimos, ajudando a famlia a
se adaptar urbanizao, redefinindo formas de convivncia e de
organizao interna, determinando novos papis e funes sociais para os
seus membros.

A interveno da medicina comeou com toda uma crtica da higiene


colonial, segundo uma ordem cientfica superior. preciso ressaltar,
entretanto, que nem sempre os conselhos mdicos defendiam realmente a
sade e higiene dos colonos. Os agentes de sade procuravam, na
verdade, retirar o mximo rendimento em termos de poder do momento
histrico. Apresentavam-se como necessrios e indispensveis, e
impunham um modelo completo de organizao social, que regulava desde
a maneira de construir casas de forma mais favorvel salubridade e ao
asseio pessoal, at regras mnimas de etiqueta social. A palavra do mdico
contava com ampla aceitao na sociedade da poca.

Antigos hbitos coloniais foram atacados pelo Movimento Higienista,


como portadores do mal e da doena: os escravos, que antes desfrutavam
de grande proximidade com a famlia colonial, foram tidos pela medicina
como nocivos sade, fontes de numerosas doenas orgnicas, e
produtores de graves defeitos e desregramentos morais e sexuais.
Acusados de corromper as famlias, principalmente os jovens, os escravos
foram tidos como inimigos insuspeitos dentro da prpria casa, e usados
para fazer despertar na famlia um sentimento de medo, culpa e suspeita
em relao ao ambiente interno de sua residncia, o que mantinha aceso o
terror doena, o que era bastante til para a classe mdica.

De pea indispensvel, o escravo tornou-se algo indesejvel,


ameaa constante de doena, morte, desgraas e infelicidades. Numa
poca em que o mundo tendia a suprimir a escravido da cena social, essa
verso mdico-poltica do escravo veio contribuir - e muito! - para tornar o
inevitvel desejado.

O convvio muito prximo com ele passou a causar repulsa e ser


evitado. Ele foi, deste modo, afastado do servio da casa e dos cuidados
com os filhos dos senhores (as famlias mandavam vir da Europa
preceptoras especialmente para desincumbirem-se da educao de seus
filhos). Uma das consequncias disso foi o fortalecimento das ligaes
entre os membros do grupo de parentesco restrito.

Os mdicos higienistas se preocuparam tambm em desacelerar o


movimento da sociabilidade, que parecia fugir ao seu controle, retirar a
famlia da promiscuidade da rua e volt-la para o interior do lar. Criaram,
de certo modo, um horror ao mundo exterior, condenando festejos
populares profanos, como o entrudo carnavalesco, e apontando o aspecto
perverso, obsceno e potencialmente destrutivo do mundo. Isto colaborou
para que os indivduos buscassem na intimidade e no controle moral de
uns sobre os outros o antdoto contra os vcios do meio externo. Quanto
maior o intercmbio entre a casa e a rua, mais intenso e violento o controle
moral da famlia sobre os indivduos.

Os mdicos tambm passaram a estimular, nas famlias, o hbito da


reunio em torno de uma mesa para fazer as refeies. A refeio em
torno da mesa propiciou ocasio para o estreitamento das relaes
afetivas, a coero educativa e a regulao recproca das condutas.
Nesses momentos, faziam-se relatos dos acontecimentos dirios,
discutiam-se as solues de problemas e se exerciam controles recprocos
sobre os membros do grupo familiar. O sentido de intimidade familiar
comeou a a ser concebido e o convvio exclusivo entre pais e filhos
valorizado.

A energia retirada de tantos outros vnculos de relaes no mais


existentes foi toda reaplicada nos relacionamentos entre os membros da
famlia estrita. O amor paterno, materno e filial pde ento florescer. Pais,
ciosos, comearam a valorizar sentimentos que os filhos tinham, valorizar
suas virtudes, registrar as mnimas imperfeies. Cresceu o valor do
indivduo e de sua histria fsico-emocional.

Da fisso da antiga parentela, causada pelo bombardeio mdico,


surgiu a "famlia ntima", ou nuclear, que havia aprendido a articular-se
com a cidade, mas ainda assim novamente se enclausurava (desta vez,
incorporando a presena do "mdico de famlia" sua intimidade, j que
nem no interior de sua prpria casa ela se sentia segura e vontade), e,
com ela, o "indivduo psicologizado". A intimidade tornou-se um momento
de repouso; a casa transfigurou-se em um lar doce e encantador,
higienicamente reorganizado. O obtuso despotismo do pai chegou ao fim e,
se havia alguma submisso da mulher, ela se dava por amor ao marido,
aos filhos e ao lar. A relao com as crianas se modificou, elas ganharam
muito em importncia e passaram a ser objeto de proteo e cuidados da
famlia.

Medicina e famlia acabaram mesmo chegando a um acordo: na


medida em que a famlia consumia e difundia os servios mdicos, ela
comeou a produzir seus prprios doutores. Em vez do "filho padre",
enaltece-se o "filho mdico", forma de a famlia tambm participar dos
lucros da medicina.

No contato mais orgnico e menos onipotente com o mundo, a


famlia adquiriu nova funo social: converteu-se em "clula bsica da
sociedade", sentindo-se a partir da corresponsvel pela ordem e pelo
desenvolvimento do Estado, pela construo do futuro da nao.
Crescimento e progresso tinham relao direta com o aperfeioamento
fsico e moral dos indivduos, pelo qual era a famlia a grande responsvel.
Amor famlia e amor ao Estado comearam a se identificar.

1.2.2 A Famlia Brasileira do Incio do Sculo XX aos Dias Atuais

Para continuar a analisar a trajetria da famlia brasileira a partir do


incio do sculo XX, considerando que os cdigos so produtos de sua
poca, e, como tais, constituem uma incrvel sntese do sistema filosfico e
da concepo de mundo que vigora em determinado perodo, recorrerei s
leis que regulamentavam as questes da famlia para, a partir desses
textos legais, extrair os valores culturais predominantes ento. Considero
que, sendo a proposta estudar a famlia brasileira e como se processou
seu desenvolvimento, no se pode deixar de levar em considerao as
circunstncias scio-histricas, mapeadas pelos textos normativos de cada
poca, para desta forma se remodelar a concepo de acordo com o que
efetivamente for encontrado na realidade por eles descortinada.

Assim sendo, com a anlise do Cdigo Civil de 1916, podemos


perceber que a concepo oficial de famlia, no incio do sculo XX,
pressupunha um modelo nico, padro, excluindo da proteo legal
quaisquer outras formas familiares - que, mostram as pesquisas, at
existiam faticamente, mas eram juridicamente ignoradas ou desprezadas.
Em 1916, para que uma famlia fosse reconhecida como tal pelo
Estado, sendo dotada de legitimidade e merecendo, assim, sua proteo,
era necessrio que se encaixasse em certos padres. O principal deles era
que fosse fundada por um matrimnio, sendo certo que a lei sacrificava
qualquer verdade das relaes e mesmo a dignidade individual, em nome
da preservao da harmonia conjugal, pois o casamento figurava acima de
qualquer outro fator, como valor mximo dentro da famlia.

A importncia conferida ao casamento era tanta que os filhos, no


Cdigo Civil de 1916, eram divididos em vrias categorias, sofrendo muita
discriminao na forma de tratamento, quando tinham uma origem
diferente de uma unio abenoada e sacramentalizada pelo matrimnio:
legtimos (advindos do casamento); ilegtimos (oriundos de relaes
extramatrimoniais, que se subdividiam em: naturais - cujos pais viviam em
concubinato por opo, pois nada impedia seu casamento; e esprios -
cujos pais eram proibidos de casar pela lei, em virtude de um deles j ser
casado legitimamente com outra pessoa (caso em que os filhos eram ditos
adulterinos), ou de ambos os pais possurem laos sanguneos entre si,
sendo descendente/ascendente ou irmos (caso em que eram ditos
incestuosos). Havia, ainda, os filhos adotivos (que se tornaram filhos por
um ato jurdico, o da adoo).

Era presumido que o filho da mulher casada fosse tambm filho do


seu marido; presuno esta que s podia ser ilidida por iniciativa do
esposo, suposto pai da criana. Nem o filho adulterino, nem sua me, nem
o pai verdadeiro tinham o direito de ver o lao sanguneo e hereditrio
reconhecido, a preo to alto, de conturbar a paz conjugal.

Filhos incestuosos tambm no podiam ser reconhecidos, e levavam


por toda a vida a vergonha de terem, em suas certides de nascimento, a
anotao "desconhecido" ou "ignorado" onde deveria constar o nome do
pai (ou, menos comumente, o da me), sendo assim, pblica e notria sua
origem desonrosa. Filhos adotivos tinham tratamento bastante diferenciado
em relao aos filhos biolgicos, tendo sua condio de adotados
registrada em suas certides de nascimento, e sofrendo numerosas
restries no que diz respeito aos direitos de um filho legtimo.

Alm de matrimonializada, a famlia brasileira do incio do sculo XX


era tambm hierarquizada e patriarcal, tendo no pai o grande chefe,
definidor dos rumos da vida de todos os membros da famlia. Detentor do
ptrio poder, sua vontade era a lei. Os filhos como que lhe pertenciam,
podendo ele tomar praticamente qualquer deciso a respeito de suas
pessoas e de seus bens. Em contrapartida, era sua obrigao manter
sozinho a famlia (esposa e filhos), da qual ele era tido como o grande
provedor.

A mulher, que desde o seu casamento era considerada incapaz pelas


regras da lei civil, tambm lhe devia, segundo a prescrio legal,
submisso e obedincia, precisando da assinatura do marido para praticar
diversos atos jurdicos. S ao cnjuge varo cabia decidir questes como,
por exemplo, onde estabelecer o domiclio conjugal ou se daria ou no
autorizao ao filho menor para que casasse.

Nesse modelo tradicional, a funo primordial da famlia era a de


garantir a tranquila e ordeira transmisso patrimonial. Essa era a principal
preocupao do legislador, que se refletia em extensa normatizao sobre
regime de bens, sucesso, deserdao, etc. Havia um ntido desprestgio
do campo extrapatrimonial, em se tratando de famlia, s se tornando este
importante quando gerava algum reflexo na esfera patrimonial.

J a famlia que encontramos no final do sculo XX e nos dias


atuais, refletida na Constituio Federal de 1988 e no novo Cdigo Civil de
2002, uma famlia bastante diferente daquela que o antigo Cdigo Civil
vinha regular. Para comear, no h mais uma famlia, mas diversas. No
aceita mais uma nica concepo. A famlia torna-se plural, com vrias
configuraes possveis, havendo sido mesmo algumas, e no mais
apenas a matrimonializada, reconhecidas em sede constitucional, tais
como a advinda de unio estvel e a monoparental.

H toda uma alterao na escala de valores, decorrente das


transformaes culturais: a proteo maior deixa de ser do casamento e da
paz conjugal. O matrimnio, alm de no ser mais essencial, tendo em
vista que relacionamentos extramatrimoniais so tambm reconhecidos
pelo ordenamento jurdico, deixa de ser indissolvel, sendo possvel que
uma sociedade conjugal se desfaa e outras se constituam em seu lugar,
no havendo limite para o nmero de descasamentos e recasamentos
vividos, sempre decididos e escolhidos pelas pessoas interessadas, no
havendo mais submisso, nesse ponto, autoridade paterna. So
reconhecidos, para todas as pessoas, o direito e a liberdade de se casar e
descasar, assim como o direito e a liberdade de permanecer casado - ou
no.

Mesmo que a pessoa que vive em unio estvel com outra seja
oficialmente casada, isto no impede mais o reconhecimento da entidade
familiar entre elas, contanto que, apesar de casada, ela viva em separao
de fato, no mantendo mais vnculo conjugal com o cnjuge legtimo.

A hierarquia, o patriarcalismo e a desigualdade cedem lugar


democracia e isonomia entre os cnjuges e entre os filhos, tenham eles a
origem que tiverem. Fica proibida, pela Constituio Federal, qualquer
discriminao entre os filhos, sejam eles oriundos ou no do casamento,
adotivos ou naturais, tambm sendo vedado que se conste denominaes
pejorativas em seus registros.

No existe mais a previso de um "chefe de famlia". No novo tempo,


homem e mulher so tidos como colaboradores de um projeto familiar
comum, devendo todas as decises ser tomadas em conjunto, e dividindo
eles no apenas os direitos, mas tambm os deveres e responsabilidades
com o lar, os filhos, os bens e tudo o mais que envolver um casamento ou
uma coabitao.

Os filhos tambm passam a ser reconhecidos como sujeitos,


podendo participar ativamente das decises que os envolvem, assim como
das que dizem respeito famlia como um todo. Mais que isto: eles se
tornam prioridade absoluta. Seus interesses passam a ter uma tutela
privilegiada, como seres em desenvolvimento que so, em relao aos
interesses dos demais membros da famlia.

A filiao fictcia cai por terra, preponderando o direito da criana de


conhecer e ver reconhecidas suas origens e a verdade sobre sua
paternidade/maternidade. Em nome da verdade real, pode, assim, tomar a
iniciativa de desconstituir o vnculo jurdico com o marido de sua me e de
investigar suas verdadeiras razes, tornando-as oficiais, independente do
modo como as coisas se deram para que fosse gerado.

Ao mesmo tempo, o vnculo biolgico cede espao ao vnculo


socioafetivo e psicolgico, estabelecendo um outro tipo de ligao, uma
espcie de filiao no biolgica (ou paternidade socioafetiva). Comeam
a surgir vozes que pretendem que o valor jurdico do afeto seja
reconhecido, e mesmo que se sobreponha ao valor jurdico do sangue.

Fachin 26 bem asseverou, a respeito dessa dimenso ampliada do


conceito, que a famlia no atende mais, exclusivamente, quer valores
biolgicos, quer juzos sociolgicos. uma moldura a ser preenchida, no
com meros conceitos jurdicos ou abstraes, mas com vida, na qual as
pessoas espelham sentimentos.

26
FACHIN, Luiz Edson. Da paternidade: relao biolgica e afetiva. Belo Horizonte: Del
Rey, 1996.
No so mais os indivduos que existem para a famlia, mas sim a
famlia que existe para os indivduos. A transmisso do patrimnio deixa
de ser sua funo principal, com a diminuio da importncia do aspecto
financeiro-econmico, e a nfase maior aos valores no patrimoniais, ou
seja, existenciais.

Passa-se a falar da funo social da famlia, que passa a ser vista


no como um valor em si, mas como um instrumento atravs do qual deve-
se buscar a dignidade da pessoa humana, assim como o desenvolvimento
da personalidade de seus membros, tendo como pilares o afeto, a
solidariedade e a comunho de vida existentes entre eles.

As relaes familiares passam a ser funcionalizadas em razo da


dignidade de cada membro, que encontra na famlia o solo apropriado para
o seu desenvolvimento. Busca-se preservar o que mais relevante entre
os familiares: o afeto, a solidariedade, a unio, o respeito, a confiana, o
amor, o projeto de vida comum..., seguindo ideais pluralistas, solidrios,
humanistas e democrticos. So a autenticidade e a funcionalidade da
entidade familiar que, muito mais que documentos oficiais, permitiro que
ela seja reconhecida juridicamente enquanto tal.

Sendo assim, havendo uma situao de fato que demonstre, por


exemplo, ter-se perdido o elemento anmico da sociedade conjugal, no
havendo mais a comunho plena de vida, desejo de comungar alegrias e
tristezas e de dar prosseguimento ao projeto familiar, ainda que o casal
no tenha providenciado a separao judicial ou o divrcio e tenha se
limitado a viver separados, ter, por isto, reconhecida a desconstituio
daquela sociedade conjugal, que no funciona mais como tal e no cumpre
mais a funo social dela esperada. Deixaro, nesse caso, de operar os
efeitos normais de um matrimnio ainda vlido, mesmo sendo os cnjuges
oficialmente casados (comunicabilidade de bens, direitos sucessrios,
etc.).

Do mesmo modo, pais que no cumprem a funo social de


promover o desenvolvimento da personalidade e a dignidade de seus filhos
no merecero a proteo estatal, podendo ver at extintos o seu poder
familiar.

Certo que h autores 27 da rea jurdica que fazem ainda uma ciso
entre o que se chama de famlia, sociologicamente falando, e o que a
cincia jurdica denomina famlia. Para eles, apenas as configuraes
previstas na Constituio Federal (a matrimonializada, a advinda de unio
estvel e a monoparental) seriam consideradas, juridicamente, como
famlia, merecendo assim a proteo do Estado.

No este o meu ponto de vista. No me filio a esta corrente de


pensamento. Acho que esta interpretao restritiva iria de encontro a
diversos princpios constitucionais: o da isonomia, o da dignidade da
pessoa humana, o da sociedade pluralista, democrtica e livre de
preconceitos, descumprindo os objetivos de promover o bem de todos, e
de assegurar especial proteo famlia, sem qualquer forma de
discriminao.

O rol da constituio, a meu ver, apenas exemplificativo, no


esgotando de maneira nenhuma as possibilidades de configuraes
familiares credoras da tutela estatal. As normas legais surgem para servir
sociedade, no o inverso. "A lei deve espelhar as peculiaridades de seu

27
Por todos, GAMA, Guilherme Calmon Nogueira da. Direito de Famlia brasileiro. So
Paulo: Juarez de Oliveira, 2001.
tempo, sob pena de se tornar nada mais que letra morta, caindo em
descrdito" 28.

, assim, inconcebvel que se reconhea haver famlias sociolgicas


deixadas ao desamparo pelo Estado. Como bem disse Dias, "a nenhuma
espcie de vnculo que tenha por base o afeto se pode deixar de conferir o
status de famlia merecedora da proteo do Estado" 29, uma vez que
estejam ali presentes os requisitos de mtua assistncia, projeto de vida
em comum, e o desempenho da funo social da promoo da dignidade e
desenvolvimento da personalidade de seus membros.

"Ademais, o Direito no deve decidir de que forma a famlia dever ser


constituda ou quais sero suas configuraes juridicamente relevantes.
Em se tratando de relaes familiares, seu campo de atuao deve se
limitar ao controle da observao dos princpios orientadores, deixando s
pessoas a liberdade quanto formao e modo de conduo das relaes.
Neste sentido, formando-se uma famlia que respeite a dignidade de seus
membros, a igualdade nas relaes entre eles, a liberdade necessria ao
crescimento individual e a prevalncia das relaes de afeto entre todos,
ao operador jurdico resta aplaudir, como mero espectador." 30

2. CONCEITO E FUNES DA FAMLIA

Como conceituar famlia e diferenciar esse grupo social primrio de


tantos outros a que tambm somos afetivamente ligados? Considerando

28
REGO, Roberta da Silva Dumas. Da capacidade para o casamento. In: LEITE, Heloisa
Maria Daltro (Coord.). O novo Cdigo Civil do Direito de Famlia. Rio de Janeiro: Freitas
Bastos, 2002. p. 22.
29
DIAS, Maria Berenice. Famlias modernas: (inter)seces do afeto e da lei. Revista
Brasileira de Direito de Famlia, n. 08, jan./fev./mar. 2001. p. 69.
30
CARBONERA, Silvana Maria. O papel jurdico do afeto nas relaes de famlia. In:
Fachin, Luiz Edson (Org.). Repensando os fundamentos do Direito Civil brasileiro
contemporneo. Rio de Janeiro: Renovar, 1998. p. 310.
que as famlias j variaram muito em sua forma e estrutura no decorrer da
Histria, desde a poca colonial, em que eram extensas, vivendo em torno
da figura patriarcal, passando pela famlia nuclear dos sculos XIX e XX,
chegando nas mltiplas possibilidades havidas no mundo contemporneo,
muitas das quais antes sequer poderiam ser imaginadas, cada vez mais a
realidade parece se afastar do conceito inicial que se tinha disto que
chamamos de famlia, exigindo que pensemos e repensemos a esse
respeito, deixando de lado a situao j dada, e partindo para encontrar
bases, fundamentos e balizas seguras, porm renovadas, para que,
reformulando o conceito, possamos melhor regular a infinidade de tipos
familiares que a cultura e os novos padres de relaes humanas vo
produzindo.

Para os funcionalistas, todo fato antropolgico ou sociolgico pode e


deve ser explicado por meio de sua especfica "funo" no interior de uma
determinada cultura. Se difcil chegar a uma delimitao do que seja
famlia a partir de sua estrutura e configurao, se as famlias hoje so
plurais em sua forma de constituio e configurao, uma coisa permanece
imutvel, permeando todas elas: as funes sociais que exercem. Talvez
por isto, a funcionalidade da organizao familiar deva ser hoje
considerada de forma prioritria em relao sua estrutura, para
caracterizao dessa fonte primria de socializao humana. Por que no
pensar em conceituar e reconhecer a famlia a partir das funes que
desempenha junto ao grupo de pessoas que a constitui e perante a
sociedade como um todo?

Sendo de suma importncia para a sociedade, possvel ressaltar


diversas funes e atribuies dadas famlia na organizao social,
formas pelas quais ela colabora com a sociedade, tornando-se o que to
comumente chamamos de "base do Estado". Tentarei aqui esquematizar
algumas delas, que me parecem mais importantes:
I. Funo procriativa: De gerar filhos, garantindo a preservao da
espcie. Esta funo, entretanto, no mais tida como essencial
concepo de famlia, sendo diversas as formas possveis de sua
constituio - adoo e inseminao artificial heterloga, por exemplo.
Como resultado de tantas alteraes, o Direito desenvolveu a concepo
de paternidade socioafetiva e tem conferido, cada vez mais
contundentemente, importncia jurdica ao afeto.

II. Funo econmica (mantenedora): De garantir a seus membros a


sobrevivncia e uma vida material digna, no sendo esta, obviamente, uma
funo apenas dessa entidade, mas tambm do Estado e da sociedade
como um todo.

A famlia recurso essencial para o Estado, sem o qual a sociedade


certamente no se manteria, e , ao mesmo tempo, o melhor investimento
do milnio, pois a nica instituio capaz de dar o mximo retorno, valor,
rendimento e aproveitamento aos recursos a ela destinados (a ponto de
numerosas famlias conseguirem se manter com quatro, cinco ou mais
membros, com apenas um insignificante salrio mnimo). ela que busca
atender as necessidades mais relevantes de seus membros, acolhendo,
educando, cuidando, curando, assistindo-os de maneira continuada e
eficaz.

III. Funo emocional e psicolgica: De fornecer a seus membros um clima


de amor, segurana emocional, paz, compreenso e carinho, que
proporcione a todos consolos e apoio mtuos, nas intempries, e
possibilite que alcancem a felicidade. Fachin 31 chega a privilegiar essa
funo da famlia, na definio que prope para ela. Diz ele que famlia

31
FACHIN, luiz Edson. Elementos crticos de Direito de Famlia. Rio de Janeiro:
Renovar, 1999.
um refgio afetivo, centro de intercmbio pessoal, emanador da felicidade
possvel. Lacan afirma que a famlia "preside os processos fundamentais
do desenvolvimento psquico" 32. E Bock et alii declaram: "A criana
necessita das ligaes afetivas estabelecidas com seus cuidadores, as
quais ela no quer (no pode!) perder" 33.

IV. Funo de desenvolvimento das potencialidades humanas: De


desenvolver a personalidade e promover a dignidade de seus membros, de
fornecer os cuidados essenciais para o crescimento e desenvolvimento
fsico, psquico e social deles.

Badinter postula que "criar um filho fazer de um ser


momentaneamente frgil e alienado uma pessoa autnoma. A criana
uma criatura potencialmente livre, e a verdadeira funo do pai tornar
possvel a atualizao dessa liberdade ainda adormecida" 34.

V. Funo educativa e socializadora: De prestar ensinamentos aos filhos,


transmitindo-lhes os hbitos e costumes, os conhecimentos e fundamentos
necessrios vida em sociedade, possibilitando assim que a criana se
aproprie do mundo sua volta, medida em que internaliza a cultura que
a famlia reproduz em seu interior. Os pais so os primeiros modelos que
os filhos possuem.

Ao contrrio dos animais, em que to logo deixam de existir as


necessidades biolgicas, os filhotes se desvinculam de seus pais e a
famlia se desfaz, o ser humano precisa se manter muito mais tempo ligado
sua famlia, pois necessita aprender muito mais coisas para conseguir

32
LACAN, Jacques. Os complexos familiares na formao do indivduo: ensaio de
anlise de uma funo em psicologia. Traduo de Marco Antonio Coutinho Jorge e
Potiguara Mendes da Silveira Jnior. Rio de Janeiro: Zahar, 2002. p. 13.
33
BOCK, Ana Mercs Bahia et alii. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia.
So Paulo: Saraiva, 2001. p. 252.
34
BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: o mito de um amor materno. Traduo
de W altensir Dutra. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. p. 169.
viver em sociedade. preciso que lhe seja transmitida toda uma educao
cultural, e isto cria um tipo de vnculo do qual no se encontra nenhum
prottipo no reino animal. Faz-se necessrio que aprenda uma linguagem,
costumes, tradies, usos de instrumentos, habilidades manuais,
conhecimentos de artes e ofcios, uma gama de informaes culturais, to
indispensveis para o homem quanto o desenvolvimento dos instintos
para os animais. As exigncias que a cultura cria faz com que as ligaes
entre pais e filhos se conservem estreitas por muito tempo depois de os
filhos terem desenvolvido seus dotes instintivos e naturais; muitas vezes,
ao longo de toda a vida. Lacan afirma: "A famlia prevalece na primeira
educao, na represso dos instintos, na aquisio da lngua
acertadamente chamada de materna" 35. Lu Hsn chamou a ateno para
essa misso da famlia. Disse ele:

"As condies mudam; por isso, tambm a vida deve evoluir: os homens
que viro sero certamente diferentes dos que os precederam, e no se
pode at-los irrazoavelmente a um modelo preestabelecido. (...) devemos
nos dedicar a eles com todo o nosso esprito. preciso que eles cresam
com grandes energias fsicas, com uma moral alta e pura, com um esprito
amplo e livre, aberto s novas tendncias, capaz de nadar nas novas
correntes do mundo e com fora suficiente para no se afogar nelas. (...)
Os filhos so e no so nossos (...) eles pertencem humanidade.(...)
Temos mais ainda o dever extremo de educ-los, de lhes fornecer as
capacidades para que se guiem por si mesmos; (...) devemos ao mesmo
tempo libert-los, restitu-los a si mesmos, lutar para que se transformem
em homens independentes. 36

35
LACAN, Jacques. Os complexos familiares na formao do indivduo: ensaio de
anlise de uma funo em psicologia. Traduo de Marco Antonio Coutinho Jorge e
Potiguara Mendes da Silveira Jnior. Rio de Janeiro: Zahar, 2002. p. 13.
36
LU HSN. Como ser pai. In: CANEVACCI, Massimo (Org.). Dialtica da famlia:
gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva. Traduo de Carlos Nelson
Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976. p. 125-126.
VI. Funo de continuidade da cultura: A transmisso da cultura, com seus
valores e normas, para os filhos, visando que eles se tornem capazes de
sobreviver junto a outros de sua espcie, garante tambm continuidade
das tradies e a manuteno dessa cultura.

Primeiro grupo de mediao do indivduo com a sociedade, a famlia


forte transmissora de valores ideolgicos, perpetuando assim as ideias e
padres dominantes e hegemnicos, o que torna seu carter conservador e
de manuteno social. Lacan afirma: "Entre todos os grupos humanos, a
famlia desempenha um papel primordial na transmisso de cultura" 37.

"Vemos a famlia como o verdadeiro laboratrio do desenvolvimento


cultural, j que a continuidade da tradio a condio essencial da
cultura humana; e essa continuidade baseia-se na organizao da famlia.
(...) para a famlia humana, essa funo to importante quanto a
propagao da espcie, j que o homem sem cultura no poderia
sobreviver, assim como no poderia sobreviver a cultura sem a espcie
humana para transmiti-la. (...) a psicologia mais moderna nos ensina que
os primeiros estgios do adestramento do indivduo, os que se realizam na
famlia, so de uma importncia educativa enorme. (...) nesse processo de
educao familiar, mantida a continuidade da cultura na sociedade
humana." 38

VII. Funo de reproduo das relaes sociais: Com todas as


diversidades naturais e culturais existentes, a famlia sempre usada para
reproduzir relaes sociais. Mitchell um dos que critica a "ideia absurda
de que a famlia possa ser isolada da comunidade, e de que suas relaes
internas no reproduzam, em seus prprios termos, as relaes que
37
LACAN, Jacques. Os complexos familiares na formao do indivduo: ensaio de
anlise de uma funo em psicologia. Traduo de Marco Antonio Coutinho Jorge e
Potiguara Mendes da Silveira Jnior. Rio de Janeiro: Zahar, 2002. p. 13.
38
MALINOW SKY, Bronislaw. A famlia no direito paterno e materno. In: CANEVACCI,
Massimo (Org.). Dialtica da famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio
repressiva. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976. p. 136.
predominam na sociedade" 39. Em verdade, segundo ele, "a famlia (...)
torna-se inevitavelmente um reflexo dessa mesma sociedade" 40.

Muitos autores, seguindo esse raciocnio, ressaltam a funo da


famlia burguesa de propagar a submisso e subordinao de seus
membros autoridade. Nessa perspectiva, a famlia burguesa
desenvolveria relaes autoritrias em seu interior, que se articulariam
dialeticamente com o autoritarismo existente na sociedade, reproduzindo
esse tipo de relao em um consenso acrtico. Ela funcionaria como uma
agncia psicolgica de internalizao da submisso e da fixao da
necessidade de dominao de um homem pelo outro.

Reich comparou a famlia burguesa a uma "fbrica de ideologias


autoritrias e de estruturas conservadoras" 41, alertando para a funo que
ela vinha desempenhando na sociedade, de reproduo das relaes
autoritrias. Para esse autor, a submisso dos homens em face de
autoridades s seria explicada por processos psquicos que ocorreriam j
no beb, e na posterior identificao sentimental de qualquer autoridade
com o pai. A famlia seria, assim, um prottipo da sociedade, e entregaria
nao cidados j devidamente habituados ao papel subordinado que se
esperaria deles. Marcuse compartilhava a viso de Reich a respeito dessa
funo de famlia como formadora da mentalidade dos indivduos, que vem
fazer da submisso um hbito. "A preparao situa-se num estgio anterior

39
MITCHELL, Juliet. Modelos familiares. In: CANEVACCI, Massimo (Org.). Dialtica da
famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva. Traduo de Carlos
Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976. p. 265.
40
Ibidem, p. 265.
41
REICH, W . Ligao famlia e sentimentos nacionalistas. In: CANEVACCI, Massimo
(Org.). Dialtica da famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva.
Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976. p. 141.
da histria do indivduo: retroage atravs da fase das 'corporaes' e
chega at a famlia" 42.

Exatamente por atender to bem aos interesses dominantes, que


essa forma particular de famlia monogmica e patriarcal teria sido
hipostasiada e universalizada como foi. Nesse sentido, Adorno &
Horkheimer sinalizam:

"O carter socialmente mediatizado e a extrema variabilidade da estrutura


familiar no se evidenciam com facilidade; alm do mais, h uma tendncia
a neg-los ou esquec-los prazerosamente, e tudo isso beneficia a
conservao da famlia mediante expedientes ideolgicos. Durssima de
morrer a tendncia a hipostasiar determinadas formas de famlia ou um
pretenso conceito mais geral dessa instituio." 43

Mesmo analisando os fatos do ponto de vista do inconsciente, a


psicanlise parece dar um respaldo para a teoria de que a interiorizao
da obedincia a um sistema hierrquico e autoritrio desde a infncia que
predispe o indivduo a se submeter s autoridades que encontra em suas
relaes sociais. A partir das relaes afetivas que estabelece com os
genitores, do desejo que a criana tem de ser amada, e do medo que sente
em perder o amor dos pais, produzida nela uma estrutura psquica
bastante adequada para a sua futura vida em sociedade. Interiorizando a
autoridade que lhe chega, a princpio atravs do pai - primeiro transmissor
da autoridade social, e uma cpia das autoridades do macrossistema
social no micromodelo familiar -, a criana desenvolve o seu superego, que
volta a ser projetado em todas as pessoas a quem dada socialmente
algum tipo de autoridade externa.
42
MARCUSE, H. Hegel e a famlia. In: CANEVACCI, Massimo (Org.). Dialtica da
famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva. Traduo de Carlos
Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976. p. 160.
43
ADORNO, T. W .; Horkheimer, M. Sociologia da Famlia. In: CANEVACCI, Massimo
(Org.). Dialtica da famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva.
Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976. p. 214.
"Se a massa obedece s solicitaes e preceitos das autoridades, no o
faz somente pelo medo. (...) Se o poder externo est na base da docilidade
das massas, ele deve porm modificar na psique dos indivduos a sua
qualidade. (...) O poder externo operante na sociedade aparece diante da
criana educada em famlia na pessoa dos genitores (na famlia patriarcal,
em particular na pessoa do pai)." 44

E continua o autor, um pouco mais adiante:

"Atravs da identificao com o pai e da interiorizao de seus preceitos e


proibies, a instncia do superego construda. (...) e por meio dele
que o poder externo se transforma em um poder interno. As autoridades
so interiorizadas como representaes do poder externo; e o indivduo
age em conformidade com os preceitos e as proibies do poder no mais
unicamente por medo de punies externas, mas por medo da instncia
psquica que ele construiu. (...) O superego sempre de novo projetado no
portador da autoridade socialmente dada. (...) a convergncia de ambos
que cria aquela docilidade e aquela submisso voluntria que marcam em
medida to surpreendente a prxis social." 45

Ele ressalta, entretanto, que tais acontecimentos se do apenas


diante de certas estruturas sociais, no sendo, como queria Freud, um
fenmeno universalmente humano e biologicamente necessrio. Nas
sociedades em que os pais no desempenhassem o papel de autoridades
onipotentes, as coisas se dariam de outro modo, segundo o autor.

44
FROMM, Eric. Autoridade e superego: o papel da famlia. In: CANEVACCI, Massimo
(Org.). Dialtica da famlia: gnese, estrutura e dinmica de uma instituio repressiva.
Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1976. p. 168.
45
Ibidem, p. 168.
VIII. Funo de fornecedora de cidados: No o Estado quem produz
seus cidados, a famlia quem os gera e, mais ou menos, os prepara,
fazendo-os assimilar ideais, valores e normas que pautam a convivncia
social, de forma a fornecer o capital humano indispensvel ao progresso
social. Ao cuidar do desenvolvimento de cada um de seus membros, a
famlia os prepara para exercer as atribuies da plena cidadania perante
toda a sociedade.

Outros autores buscam conceituar famlia sem enfocar to


diretamente suas funes. Assim, Pereira 46 afirma que famlia uma
estruturao psquica onde cada integrante possui um lugar definido,
independente de qualquer vnculo biolgico. J Lacan 47 define famlia como
a relao simblica e estrutural que liga as pessoas entre si num projeto
de vida.

Em busca desse novo conceito, que visa abarcar as mltiplas formas


atualmente possveis desta instituio to fundamental em nossa
sociedade, venho tambm eu propor uma formulao, na qual busco
evidenciar o seu significado psicossocial. Para mim, famlia o grupo de
pessoas a quem o indivduo vinculado por laos afetivos e sentimento de
pertencimento, que lhe servem de referncia primeira na construo de
sua personalidade, e a quem se pressupe que ele possa recorrer, em
caso de necessidade material ou emocional. Acredito que esto a
elencadas as principais caractersticas de uma famlia, que prescindem de
sua estrutura, mas so, a meu ver, essenciais para sua existncia.

46
PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Direito de Famlia: uma abordagem psicanaltica. Belo
Horizonte: Del Rey, 1997.
47
LACAN, Jacques. Os complexos familiares na formao do indivduo: ensaio de
anlise de uma funo em psicologia. Traduo de Marco Antonio Coutinho Jorge e
Potiguara Mendes da Silveira Jnior. Rio de Janeiro: Zahar, 2002.
CONCLUSO

As famlias j variaram muito em sua forma e estrutura no decorrer


da Histria. Da poca colonial, com suas famlias extensas, que viviam em
torno da figura patriarcal, passando pela famlia nuclear dos sculos XIX e
XX, chegando nas mltiplas possibilidades havidas no mundo
contemporneo, muitas das quais antes sequer poderiam ser imaginadas,
cada vez mais a realidade parece se afastar do conceito inicial que se
tinha disto que chamamos de famlia, exigindo que pensemos e
repensemos a esse respeito, deixando de lado o bvio, a situao j dada,
e partindo para encontrar bases, fundamentos e balizas seguras, porm
renovadas, para que, reformulando o conceito, possamos melhor regular
tais relaes.

Se as famlias hoje so plurais em sua forma de constituio e


configurao, uma coisa permanece imutvel, permeando todas elas: as
funes sociais que exercem! Talvez, por isto, a funcionalidade da
organizao familiar deva ser hoje considerada de forma prioritria em
relao sua estrutura, para caracterizao dessa fonte primria de
socializao humana.

Caso, entretanto, se queira realmente chegar a uma conceituao


sobre o que seja esta instituio, que se apresenta como um mosaico, nos
tempos modernos, proponho a seguinte formulao, que entendo ressaltar
todos os aspectos psicossociais mais importantes desse primeiro
agrupamento social do qual fazemos parte: famlia o grupo de pessoas a
quem o indivduo vinculado por laos afetivos e sentimento de
pertencimento, que lhe servem de referncia primeira na construo de
sua personalidade, e a quem se pressupe que ele possa recorrer, em
caso de necessidade material ou emocional.
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