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Puer Aeternus - Marie-Louise Von Franz
Puer Aeternus - Marie-Louise Von Franz
PUER AETERNUS
A Luta do Adulto Contra o Paraso da
Infncia
Edies Paulinas
Traduo Jane Maria Corra
Na busca de sua alma e do sentido de sua vida, o
homem descobriu novos caminhos que o levam
para a sua interioridade: o seu prprio espao
interior torna-se um lugar novo de experincia. Os
viajantes desses caminhos nos revelam que
somente o amor capaz de gerar a alma, mas
tambm o amor precisa da alma. Assim, em lugar
de buscar causas, explicaes psicopatolgicas s
nossas feridas e aos nossos sofrimentos,
precisamos, em primeiro lugar, amar a nossa
alma, assim como ela . Deste modo que
poderemos reconhecer que estas feridas e estes
sofrimentos nasceram de uma falta de amor. Por
outro lado, revelam-nos que a alma se orienta
para um centro pessoal e transpessoal, para a
nossa unidade e a realizao de nossa totalidade.
Assim, a nossa prpria vida carregar em si um
sentido, o de restaurar a nossa unidade primeira.
Finalmente, no o espiritual que aparece
primeiro, mas o psquico, e depois o espiritual. a
Captulo 1
Puer aeternus o nome de um deus da
antigidade. As palavras vm de Metarmophoses
de Ovdio1 e so aplicadas ao deus-criana nos
mistrios eleusinianos. Ovdio fala do deus- criana
Iaco, dirigindo-se a ele como puer aeternus e
cultuando- o em seu papel nesses mistrios.
Posteriormente, o deus-criana foi identificado
com Dionsio e com o deus Eros. Ele o jovem
divino que, de acordo com esse tpico mistrio
eleusiniano de culto me, veio ao mundo em
uma noite para ser o redentor. E o deus da vida,
da morte e da ressurreio o deus da juventude
divina, correspondente aos deuses orientais
Tamuz, tis e Adnis. O ttulo puer aeternus,
portanto, significa "juventude eterna", mas
tambm o usamos para indicar certo tipo de jovem
que tem um complexo materno fora do comum e
que, portanto, comporta-se de certas maneiras
tpicas, que eu gostaria de caracterizar do
seguinte modo:
Em geral, o homem que se identifica com o
arqutipo do puer aeternus permanece durante
muito tempo como adolescente, isto , todas
aquelas caractersticas que so normais em um
jovem de dezessete ou dezoito anos continuam na
1 Ovdio, Metamorphoses, IV, 18-20.
geralmente
muito
impaciente
por
temperamento. Conheo um jovem, um exemplo
clssico de puer aeternus, que praticou por muito
tempo o alpinismo, mas que detestava tanto
carregar mochila, que preferia treinar-se a dormir
na chuva ou na neve. Ele fazia para si um buraco
na neve e enrolava-se em uma capa de chuva, e
com um tipo de respirao de yoga, era capaz de
dormir ao ar livre. Tambm se treinava a passar
praticamente sem comida, simplesmente para
evitar carregar peso. Ele vagou durante anos por
todas as montanhas da Europa e de outros
continentes, dormindo sob as rvores ou na neve.
De certo modo, levou uma existncia bastante
herica, apenas para no ser obrigado a pernoitar
em uma cabana ou carregar mochila. Pode-se
dizer que isto foi simblico, pois um homem assim,
na realidade, no quer ser sobrecarregado com
nenhum tipo de peso; a nica coisa que ele recusa
totalmente ter responsabilidade para com
qualquer coisa, ou a carregar o peso de alguma
situao.
3 John Gillespie Magee, Jr., "High Flight", in P. Edward Ernest org., The Family lbum of
Favorite Poems, Grosset & Dunlap, New York, 1959.
superficial
onde
absolutamente
no
havia
perspectivas de abordagem psicolgica, e em tal
atmosfera muito difcil chegar perto do
inconsciente. A civilizao francesa moderna, por
diferentes razes internas, particularmente
alheia ao inconsciente, e assim provavelmente ele
nunca encontrou ningum que poderia lhe dar
uma indicao do que poderia estar acontecendo
no seu psiquismo.
A histria ento se transfere para o pequeno
prncipe. J conhecemos a parte onde o avio de
Saint Exupry cai no Saara e ele encontra o
pequeno prncipe. Continuarei com o texto. A voz
diz:
Por favor... desenha-me um carneiro!
Pus-me de p, como atingido por um raio.
Esfreguei os olhos. Olhei bem. E vi um pedacinho
de gente inteiramente extraordinrio, que me
considerava com gravidade. Eis o melhor retrato
que, mais tarde, consegui fazer dele. (Ele o
desenhou como um pequeno Napoleo, que foi
uma coisa incomum e tipicamente francesa! Isso
significa que ele o viu como um heri em potencial, um grande conquistador e no apenas como a
criana encantada que ele realmente devia ser.)
Meu desenho , seguramente, muito menos
sedutor que o modelo. No tenho culpa. Fora
desencorajado, aos seis anos... (E assim ele
continua no velho estilo.)
Captulo 2
uma
representao do prprio Crist., mas na arte ele
expresso como algo separado. Ele prprio o
carneiro sacrificial, o agnus dei. Na arte o carneiro
mostrado como o parceiro de brincadeiras, o que
naturalmente significa (como todas as vezes que
um deus mostrado como animal) que o deus
seu animal totmico, sua forma animal. No
folclore alemo, h uma crena que as almas das
crianas antes de nascerem vivem como ovelhas
no seio da Me-Holle um tipo de me-terra e
que essas almas das crianas que ainda no
nasceram so idnticas a que os alemes chamam
de Lammerwolkchem (almas-ovelhas) em ingls
"nuvens ovelhas". Os camponeses pensavam que
estas pequenas "nuvens ovelhas" eram almas de
ento
devemos
simplesmente ter f. Toda a nossa tradio
religiosa segue essa orientao, e assim, quando
outro sistema qualquer surge, como o nazismo e o
comunismo, somos ensinados a fechar os olhos, a
no pensar por ns mesmos e treinados a
simplesmente ter f no Fhrer ou nos dirigentes do
Kremlin. Somos realmente treinados a fazer parte
do rebanho! Quando o lder uma pessoa
responsvel, ou o ideal dominante for algo bom,
tudo bem. Os fundamentos dessa educao
religiosa
esto
prejudicando
muito
nossa
civilizao, pois o cristo ocidental muito mais
influencivel pelas epidemias de massa do que o
oriental. Ele predisposto a acreditar em slogans,
tendo sempre ouvido que h muitas coisas que ele
no conseguiria compreender e nas quais deveria
ter f para ser salvo. Assim somos treinados pela
psicologia de rebanho, e essa uma tremenda
sombra da educao crist pela qual estamos
pagando.
Captulo 3
Algum me perguntou em particular sobre a
questo da ovelha colocada dentro da caixa. Esse
ouvinte achou que fui dura demais com Saint
Exupry, que havia mostrado coragem e
capacidade para uma reao consistente sua
vida e que no podemos acus-lo de tentar fugir
da realidade de qualquer modo, pelo menos no
desse modo. Eu acho que isto simplesmente
mostra que eu no fui suficientemente clara.
uma
combinao
freqentemente encontrada em personalidades
muito cindidas: por um lado h uma notvel
capacidade de viver e por outro uma extrema
vulnerabilidade que tem de ser cercada e mantida
sob cuidados. Tais tipos mistos no so realmente
difceis, pois se conseguirmos que eles prprios
tomem conscincia da situao, conseguem cuidar
de seus pontos fracos. Isso simplesmente significa
faz-los compreender seu lado perigoso, mas com
cuidado e pacincia sem forar e prestando
constante ateno vital fraqueza. Fazendo assim
esse ponto fraco vai se recuperando aos poucos.
Acho que Saint Exupry um tipo misto, nem
fraco e nem forte. Ele tem uma tremenda fora,
coragem, vitalidade e capacidade de superar
situaes difceis, mas h um aspecto de sua
personalidade que extremamente fraco e sem
vitalidade e isso que o planeta personifica.
Naturalmente, esse aspecto frgil o aspecto
essencial em seu caso, e esses sintomas de no
apresentar reaes vitais quando elas so
necessrias so encontrados em todo o livro.
Portanto voc pode dizer que a vontade de viver
muito pequena em comparao com seu gnio e
capacidade. A terra significa vontade de viver e
aceitao da vida, e esse o seu ponto fraco. A
incongruncia de sua personalidade o problema.
Isso no ilustra bem o problema do puer aeternus
em geral, pois um problema prprio de Saint
Exupry;
contudo,
essa
condio
extinto. Se
eles so bem revolvidos, os vulces queimam
lentamente, regularmente, sem erupes. As
erupes vulcnicas so como fagulhas de lareira.
Na terra, ns somos muito pequenos para revolver
os vulces. Por isso que nos causam tanto dano.
O principezinho arrancou tambm, no sem um
pouco de melancolia, os ltimos rebentos de
baob. Ele julgava nunca mais voltar. Mas todos
esses trabalhos familiares lhe pareceram, aquela
Captulo 4
Um pequeno intervalo no livro nos oferece maiores
informaes sobre o asteride B-612: existiam dois
vulces ativos e um extinto no planeta. Toda
manh ao se levantar ele limpava os trs porque,
como ele diz: "Nunca se sabe". No desenho ele
est limpando um dos vulces enquanto no outro,
sobre o qual est uma panela, ele prepara seu
caf da manh. Vemos a flor sob uma redoma e
um chapu no outro vulco que no funciona.
Portanto, h quatro coisas que marcam o
asteride: trs vulces e uma flor uma
mandala.
Como vocs interpretariam o vulco extinto? s
vezes comparamos determinadas pessoas a um
vulco. Seriam pessoas inclinadas crises
temperamentais, pessoas com temperamento
quente e muito emotivas que podem explodir a
como
se
ele
no
houvesse
nascido
completamente.
Poder-se-ia tomar o rei, o vaidoso, o bbado e o
homem de negcios de uma perspectiva paralela e
ver suas vidas como diferentes possibilidades
oferecidas a um adulto. Saint Exupry os descreve
de maneira irnica e depreciativa, como sempre
que se refere vida adulta. Ele diz que um deles
devota sua vida ao dinheiro, o outro a um poder
inexistente e outro uma atividade quixotesca ao
manter valores ultrapassados. Pode-se dizer que o
rei representa algo que Saint Exupry poderia ter
vivido. Isso tambm verdade a respeito do
vaidoso, pois ele era bastante vaidoso, como nos
foi confirmado por vrios jornalistas que o
conheceram e disseram que ele era afetado
tinha realmente vaidade e deixava transparecer
esse fato. Poderia tambm ver se tornado
alcolatra. No consigo imagin-lo como um
homem de negcios, se bem que isso tambm
poderia ter sido possvel. Portanto, com exceo
do acendedor de lampio, os moradores do
planeta representam possibilidades comuns de se
tornarem adultos por caminhos errados, ou um
esforo para encontrar um pseudo-estilo de vida
adulta.
Acho que o acendedor de lampio mais
interessante porque, se Saint Exupry tivesse
seguido a tradio familiar, ele teria se tornado um
Don Quixote. H muitas pessoas assim na nobreza
francesa; elas simplesmente vivem das glrias do
passado da Frana, tendo ficado paradas no sculo
XVIII com todos os ideais do cavalheirismo, e com
interesseira,
extremamente
cautelosa e sorrateira". Gregrio, o Grande, diz:
"As raposas so animais falsos, sempre usam
meios ilcitos para alcanar seus fins e por isso
representam os demnios". por isso que no sul
15 Jung e Kernyi, Essays on a Science of Mythology, p. 41.
a
raposa!
Se
ele
houvesse
realmente
compreendido, no teria decidido voltar para a
rosa, mas teria ficado em conflito sobre o que iria
fazer. A raposa est na terra e essa amizade deve
ser duradoura para ter sentido, mas a raposa lhe
faz lembrar que ele tem compromisso com a rosa.
Ele deveria ter ficado em conflito, pois agora tem
uma amiga em cada planeta. Mas nem mesmo lhe
ocorre que a raposa o havia colocado em tal
dilema! Sua nica concluso que deve voltar
para a rosa. Por isso os ensinamentos da raposa,
que deveriam t-lo ajudado a se fixar na terra,
funciona, de modo contrrio para ele. Isso mostra
quo forte a pulso de morte em Saint Exupry.
Teria sido um conflito se ele compreendesse que
estava dividido entre as duas. Ele teria se colocado
na posio do adulto que est permanentemente
nesse conflito, pois tem obrigaes com as figuras
do Alm o inconsciente; e obrigaes tambm
com a realidade. Por exemplo, se um homem tem
obrigaes para com sua anima e tambm para
com a mulher que amiga ou esposa, ele entra
numa situao tipicamente conflitante. Ele tomaria
conscincia da verdade bsica da vida: que essa
uma obrigao dupla e que a prpria vida um
conflito porque sempre significa o conflito entre
essas duas tendncias. E isso que constitui a vida,
mas a compreenso disso escapa completamente
ao pequeno prncipe, ou ele se recusa a aceit-la.
E mais um dos pequenos, mas fatais detalhes da
histria que acarretam o trgico fim.
Captulo 5
Da ltima vez encerramos com a questo da
raposa; quando ela ensina ao pequeno prncipe
que a funo do sentimento estabelece vnculos e
muda a maneira estatstica de pensar (pois o
sentimento torna a situao e os relacionamentos
de uma pessoa nicos, substituindo a perspectiva
malfica da estatstica), ento o pequeno prncipe
decide de uma vez voltar para a rosa, sem ocorrerlhe que tambm construra um vnculo com a
raposa. Mais tarde ele diz a Saint Exupry:
"Voc deve voltar ao seu motor. Esperarei por
voc aqui. Volte amanh de manh..."
"Mas no me senti seguro. Lembrei-me da raposa.
Corre-se o risco de chorar um pouco quando se
deixa cativar..."
Voc pode observar que ele sente s um
pouquinho de pena ao deixar a raposa. No lhe
ocorre, como dissemos anteriormente, que ele
poderia entrar em conflito e levar esse conflito a
srio, questionando a situao na qual estava
entrando. A deciso a favor do retorno rosa e
ao Alm.
Ento seguem-se os episdios mais poticos do
livro. Saint Exupry comea a sofrer de sede e
adentra o deserto. O pequeno prncipe vai com ele
e faz com que encontre uma fonte imaginria no
deserto, cuja gua o refresca e o enche de
felicidade uma fata morgana. Eles andam e
andam e c pequeno prncipe sempre diz que h
uma fonte em algum lugar. Finalmente vem uma.
s
vezes
pensamentos que pareceriam bem tolos para o
tipo cerebral.
J notei muitas vezes que quando a pessoa do tipo
sentimento comea a pensar, ela o faz
exatamente como os filsofos gregos pr-
Captulo 6
Para ilustrar o que vimos em O pequeno prncipe,
eu gostaria de apresentar um material. No posso
cham-lo de estudo de caso porque, como voc
ver, meu contato com o puer aeternus foi
estranho e no posso chamar o que houve de
tratamento.
Trata-se do caso de um jovem que conheci quando
ele tinha trinta e um anos. Ele era de um pas do
centro da Europa. Quando era pequeno seu pai
possua uma pequena floricultura e era decorador,
mas suicidou-se com um tiro quando o menino
tinha seis anos. No fiquei sabendo a razo desse
suicdio e o rapaz tambm no sabia. O casamento
no foi feliz, ao que parece, pois o menino
lembrava-se de discusses constantes. Ele foi
criado pela me, que continuou com a floricultura
depois da morte do marido. O menino desejava vir
a ser um pintor. Na verdade, tinha bastante
talento. Desde a idade de dezoito anos havia
Captulo 7
Da ltima vez paramos no tema das estrelas no
fundo do vale. O sonhador olhava para o fundo do
vale e via como ele havia se transformado, mas o
que ele notou primeiro foram as estrelas. J
comentei que o mundo de sua conscincia no era
redondo e sim quadrado. Sua personalidade no
era circular e seu campo de conscincia era como
gelo fino sobre o abismo do inconsciente coletivo.
Ele ainda no tinha construdo nenhuma realidade
concreta prpria. Voc tambm pode ver isso
como um retrato da fraqueza de seu ego. No meio
desse mundo plano existe uma grande fenda e ele
consegue ver as estrelas abaixo, como se fosse
possvel ver o Armamento nessa posio. H um
famoso dito alqumico que diz:
Cus acima, Cus abaixo, Estrelas acima, Estrelas
abaixo. Tudo que est acima, Tudo que est
abaixo. Apreenda isso E regozige-se.
No mesmo instante lembrei-me do velho provrbio
alquimista cuja origem desconhecida sabemos
apenas que ele do tempo da escrita Hermtica
antiga. Em geral, as estrelas podem ser
interpretadas como arqutipos do inconsciente
coletivo como ncleos no cu escuro do
psiquismo. Ns as vemos como luminosidades,
como unidades de luz, e geralmente elas so
interpretadas como deuses ou como contedos
arquetpicos. Por exemplo, o Senhor de Sabaoth
o Senhor das Hostes (isto , do exrcito celestial)
porque pensava-se que as estrelas eram seu
qualquer outra coisa que aparecer, mas entreguese e dedique-se inteiramente a ela". Todos tm
diante de si um campo de realidade onde podero
trabalhar se quiserem, e o truque infantil de dizer
"eu trabalharia se este fosse o trabalho certo para
mim" um dos auto-enganos do puer aeternus,
que serve para mant-lo preso me e conservar
sua identificao megalomanaca com os deuses,
que, como vocs sabem, no trabalham. Com
exceo de Hfesto, que foi muito desprezado
pelos
seus
pares,
no
existem
deuses
trabalhadores na mitologia. Os campos arados
indicam tambm limitaes. Isso nos remete ao
confronto com a realidade, que impe restries.
Chega-se miservel condio humana: mos
atadas e impossibilidade de se fazer o que se quer,
o que o puer odeia. O que se produz to pouco
comparado s fantasias que se tem deitado na
cama, sonhando acordado com to grandes feitos!
A seguir h mudana automtica no sonho, pois o
vale subitamente substitudo por gua gelada e
estagnada. O sonhador identifica-o com o
complexo materno, no qual no quer cair.
ameaador, e o que antes parecia uma exploso
de luz lembra agora uma bolha de sabo com uma
caveira dentro. O mesmo mundo no qual ele
estava afundando agora mostra um aspecto
totalmente destrutivo e negativo, sem que nada
no sonho justificasse tal mudana. Se o sonhador
tivesse pensado ou feito alguma coisa poderamos
dizer que foi o pensamento errado que fez tudo
dar errado. Se, enquanto afundava, ele tivesse
pensado que no gostava da realidade limitada e
para
sua
personalidade fraca a enorme tenso no seu
psiquismo foram aplacadas e os opostos se
aproximaram. As estrelas, contudo, que so o
aspecto luminoso dos complexos arquetpicos no
psiquismo coletivo, agora se tornaram pontos
escuros.
Como os arqutipos dos complexos aparecem nas
pessoas normais? Elas diriam que a vida muito
clara, a no ser por alguns poucos pontos
problemticos, os pontos negros os complexos!
Na verdade, quando Jung descobriu os complexos
do inconsciente ele se referiu a eles como pontos
negros, isto , lacunas no campo da conscincia.
Fazendo a experincia da associao ele descobriu
que o campo da conscincia se encontrava
formado de forma clara e perfeita, e que podemos
associar clara e perfeitamente a no ser quando se
toca em um complexo, quando ento se encontra
torturado pela polcia. Suas tentativas de declararse inocente no adiantaram. Como vocs
interpretariam essa idia de ser inocente? Se
lembram o que lhes contei sobre ele, sobre como
era bonito, louro e delicado, com o casaco azul
celeste e se perguntarem que mal praticou na
vida, podero dizer que nenhum, alm do fato de
ele nunca ter feito nada! Ele pecou por no ter
pecado. Ele no viveu. Se voc viver, obrigado a
pecar: se comer, ento outros no podero ter
aquela comida. Fechamos nossos olhos ao fato de
milhares de animais serem sacrificados para que
possamos sobreviver. A vida associada culpa, e
ele, no tendo vivido, no acumulou culpa ativa, e
sim muita culpa passiva. Pense em todas as moas
abandonadas. verdade que ele nunca bateu
nelas ou as deixou com um filho ilegtimo. No fez
as coisas que um homem mais viril teria feito;
abandonava as mulheres desaparecendo da vida
delas de repente, o que to cruel e imoral como
fazer algo que tachado de errado. Ele cometeu o
pecado de no viver, mas o tpico homem que,
por causa do complexo materno, tem uma atitude
superior e assptica em relao vida, que acha
que pode pairar acima de tudo, mantendo a iluso
de pureza e inocncia. Ele no compreende que
est secretamente acumulando sujeira; este sonho
diz claramente que no conseguir manter aquela
iluso para sempre. A vida se encarregar de
destru-la. E<e no pode continuar como o menino
inocente da mame que nunca fez nada de errado,
mesmo que assim o deseje. Portanto, pego pelas
foras coletivas em uma forma negativa. Pode-se
Captulo 9
Agora entraremos no problema dopuer aeternus
como visto na Alemanha, usando um livro de
Bruno Goetz, Das Reich ohne Raum (O reino sem
espao) cuja primeira edio foi publicada em
1919, a segunda em 1925. E interessante notar
que ele foi escrito e publicado muito antes do
surgimento do movimento nazista em 1933. Bruno
mas
com
um
secreto
materialismo. Por outro lado, voc pode dizer que
o arqutipo de Fo o arqutipo espiritual, o lan
vital, o elemento espiritual. Ao mesmo tempo,
tambm materialista, porque o rapaz quer
transformar
a
personalidade
com
veneno
Captulo 10
Na ltima palestra tentei dar uma idia de quem
era Ulrich von Spt, que o grande enigma do
livro, e mostrar que o conflito entre ele e os
rapazes espelha, em nvel supra-pessoal, o conflito
que j havia comeado no nvel pessoal entre
Melchior e seu pai. Agora o conflito aparece em
escala muito maior entre o protetor paternal e o
garoto fugitivo que d o anel a Melchior, pois Von
Spt explica que ele o est perseguindo, pois ele
seu discpulo. Mas, antes de examinarmos
cuidadosamente estas figuras, apresentarei mais
alguns captulos do livro.
Vocs se lembram que quando Melchior voltou
para sua casa de repente o rapaz apareceu para
avis-lo a respeito de Von Spt, dizendo: "Voc
nos pertence, fique conosco e no caia nas
"Sim, fatos!"
"Fatos!" diz Schulze, o professor da escola.
"Somente fatos nos convencem, como a grande
poca em que vivemos nos ensina!"
"Bravo!" gritou o coro.
Trumpelsteg, no conseguindo mais se conter,
pula sobre a mesa e, agitando os braos de gorila,
grita:
"Mas as artes, senhores e senhoras. No se
esqueam das artes!" Desenvolve ento uma
longa argumentao e termina dizendo que eles
no querem fatos. "Fatos no prestam. Queremos
iluso! Vamos ser Cavalheiros do Esprito!"
Todos apiam:
"Vamos ser Cavalheiros da Iluso!" batendo
palmas para acompanhar. At Sofia, que estava
silenciosamente de p em um canto, comea a se
entusiasmar, batendo nas coxas nuas e rindo junto
com os outros.
Melchior e Von Spt olham um para o outro,
sorrindo. Melchior sente-se separado da cena por
um fino vu. Os gritos e o barulho no parecem
to altos; tudo parece distante, mais estranho e
esquisito. Somente a Von Spt ele se sente intimamente relacionado.
No captulo seguinte as coisas comeam a se
acalmar e as pessoas ficam um pouco mais
sbrias, mas a atmosfera torna- se mais tensa e as
pessoas comeam a sussurrar uma para a outra.
Ulrich deixa o quarto para logo voltar, abrindo a
porta e entrando vagarosamente com os olhos
meio cerrados. Ele fica cercado de fumaa
azulada, acima da qual aparece sua cabea
atrs
das
expresses
faciais
eternamente
mutantes. o rosto de um belo deus, apenas
levemente distorcido. Mas, depois de alguns
minutos, as feies endurecem de novo e o corpo
se convulsiona. Von Spt, fazendo um esforo
imenso, consegue abrir os olhos que esto quase
sem cor e parecem cegos. Aps alguns instantes,
ele senta-se e, ao notar Melchior, deixa-se cair nas
almofadas e diz roucamente:
"Cheguei tarde demais. Fo est livre de novo.
Voc pensa que sou seu pior inimigo. Vim para sua
casa para pegar o anel, mas o sono me venceu.
Por que voc me protegeu?"
"O homem adormecido no era meu inimigo"
responde Melchior. "Compreendi que voc era
meu irmo."
Von Spt levanta-se e grita:
"Nunca mais vou dormir!"
"Nunca mais voc vai dormir? O que quer dizer?
Voc no pode estar dizendo isto literalmente."
"Nunca mais vou dormir"; responde Von Spt, e
seus olhos tornam-se maiores e mais escuros.
"Quando
durmo,
meus
inimigos
me
despedaam. Em todo lugar o sono me tenta. Eu
brinquei por um momento, e pela ltima vez ele
me derrotou. Mas eu sou o senhor deles. Nosso
corpo no barro. Nosso corpo msica, um
espelho para as estrelas."
Melchior, de cabea baixa, diz lentamente:
"Eu amo a terra. No quero ser senhor. Quero
me dar".
Von Spt se movimenta impacientemente.
Voc fala como os garotos", diz com raiva.
perguntas
so
respondidas
pela
tradio
mitolgica tribal ou religiosa passada dos mais
velhos para os mais novos, e que absorvida da
forma que contada, a no ser, naturalmente, por
umas poucas personalidades criativas. Da por
diante, os jovens tambm dominam todo o
conhecimento. Quando um missionrio, por
exemplo, chega a uma tribo, no a encontra
aberta para novas idias, pois seus membros
acreditam que tudo j conhecido. Fazemos
exatamente o mesmo, s que com maior
complexidade.
Ulrich von Spt representa o princpio arquetpico
do conhecimento tradicional que passa de uma
gerao outra. Isso vai de encontro ao princpio
do puer aeternus o princpio de recriar e renovar
todas as coisas incessantemente. Sofia Lindenhuis
est secretamente ligada a Von Spt que como se
fica sabendo o seu companheiro de juventude.
Do ponto de vista psicolgico, ele representaria,
portanto, o animus do pai. A pretenso de
conhecer todas as respostas exatamente o que o
animus do pai produz na mulher: a suposio de
que tudo evidente por si mesmo a iluso de
tudo saber. essa atitude que Jung questiona
quando fala de maneira negativa sobre o animus:
"todos fazem isso" e "todos sabem disso" a
convico absoluta com a qual as mulheres
distribuem "sabedoria". Quando se examina isso
mais de perto, contudo, pode-se ver que elas s
esto repetindo o que o pai (ou outra pessoa)
disse, sem que tenham assimilado o assunto. A
filha tende a reproduzir o conhecimento do
Captulo 11
Interrompemos a narrativa na parte em que Von
Spt despertava subitamente. Ele havia perdido
seus poderes mgicos por haver adormecido e se
divertido. No permanecendo alerta, tornou-se
uma presa fcil para os rapazes maquiavlicos que
conseguiram assim derrot-lo. Vocs se lembram
que no jantar festivo que sua magia promoveu, ele
tinha feito sete moas aparecerem e ele prprio
havia se multiplicado de maneira que pudesse
namorar cada uma delas. Ele ento era sete
homens com sete garotas, e depois virou uma s
pessoa de novo. No momento que acordou, ficou
chocado com a presena de Fo, que o tirou do
transe. As sete garotas e o jantar mgico
desapareceu. Como vocs interpretariam isso: um
mgico e sete garotas?
Comentrio: Com ele prprio eram oito.
Sim, mas quando h um com as sete? Vocs
devem se lembrar que o autor interessava-se por
alquimia e tinha realizado o pseudo-milagre
Captulo 12
Vocs se lembram que Von Spt quase venceu da
ltima vez e que Melchior j estava em seu reino
de vidro a ponto de ser coroado quando de
repente deu-se conta que estava entrando em
uma priso. Dizendo que queria partir, ele quebrou
o encanto, portanto libertando Fo, que levou-o
consigo.
Eles chegam a um campo iluminado pelo luar.
Danam, cantam e um dos rapazes joga um dardo
em Fo, atingindo-o no corao. Fo arranca-o e da
ferida jorra um grande fluxo de gua ao invs
de sangue do qual todos os rapazes bebem.
Quando o fluxo diminui, Fo torna-se menor e mais
magro, at que desmaia. Seu corpo inteiro vira
uma espcie de nvoa que se transforma em
ondas sonoras. O fluxo seca, os rapazes exaustos
afundam na grama e dormem de olhos abertos. De
25 Palestra de 17 de fevereiro, 1960.
Von Spt
Melchior
Razo
sem(ego)
vida
gelo-norte
Li
(conscincia
)
Fo
Movimento
eterno
sem
resultado
sul