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INTRODUO2
Bastide (1978) faz uma primeira sntese de rituais fnebres no candombl baiano, em tom
mais descritivo, prximo ao pretendido neste artigo. Contudo, devo frisar, aqui importa
o desfazer em si e no sua descrio para construir interpretaes sobre a relao entre
vivos e mortos. De acordo com meus informantes, esse momento decisivo para os
pais e mes de santo demonstrarem seu saber sobre o fundamento religioso (o que ser
tratado adiante).
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Corra (1998) apresenta a relao entre vivos e mortos e deuses e mortos, com nfase
nos conflitos envolvidos. Enfatiza o carter liminar da identidade dos eguns, o aspecto
transformativo que o aressum (missa dos mortos) representa para a alma da pessoa,
que se transforma em egum. Esse , portanto, considerado um rito de passagem e um
anti-ritual. Os eguns, diferente do que acontece no lado de Oy, podem incorporar
em corpos humanos. Alm do mais, o aressum deve ocorrer todos os anos para que os
eguns no saiam de sua morada, o bal, para perturbar os vivos (ver Corra, 2006, p.
168-172; 1998, p. 93-102). Em sua tese de doutorado, o autor acrescenta que o egum
exerce papel duplo, promovendo ordem e caos nos rituais, sendo assim considerado
um anti-homem e um anti-deus, com comportamento anti-social (cf. Corra, 1998,
p. 102). Para uma crtica ao conceito de rito de passagem e a sua simplificao ante a
complexidade ritual, que no promove uma ruptura definitiva, mas uma repetio
contnua com exigncia de cuidados cotidianos, ver Barbosa Neto (2012, p. 295-298).
O conceito nativo de obrigao engloba o que tendemos a traduzir por objetos rituais,
por algumas aes e pelos prprios orixs em seus assentamentos. Obrigao designa
o fazer e o cuidar, mas tambm aquilo que fica guardado sobre as prateleiras, atrs das
cortinas, em sopeiras e manteigueiras. So as ferramentas e armas dos orixs, como a
chave e a foice do Bar. So, tambm, os prprios ocuts (pedras/assentamentos). E,
ainda, momentos, como os cortes (matanas), festas e outros eventos. Ouvimos falar do
tempo em que fizeram sua obrigao, ou [...] na obrigao da minha me vai ori (banha
de carneiro). Obrigao corresponde, tambm, ao cuidado cada vez mais obrigatrio
que se passa a ter com os orixs, de acordo com a escala na hierarquia religiosa.
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a partir de uma srie de rituais que desligaro o morto dos vivos e vice-versa,
sendo o mais importante deles o eru.
Proponho que se tome o desfazer como lugar privilegiado para alargar
o conhecimento antropolgico sobre as noes de alma (relacionada ao
conceito de egum), corpo e pessoa (geralmente estudadas a partir da feitura),
e de vida e morte, como ficar claro ao longo do artigo. No se trata de uma
postura que v de encontro aos estudos sobre feitura e construo de pessoas
e corpos nas religies afro-brasileiras. Nelas encontramos importantes contribuies, como as de Anjos (1995), e a ideia do apronte (do fazer o cho)como
metfora recproca com o nascimento biolgico, e as de Goldman (1984),
para o qual a pessoa construda ritualmente no candombl folheada,
composta por mltiplos componentes que s entram em equilbrio aps
vinte e um anos de iniciao, momento quando se atinge o tata (quando a
pessoa possui domnio sobre eguns e vodunisis e uma no-submisso aos
orixs). Essa realidade mltipla e folheada que parece dar lugar a um ser
Uno e indiviso, na verdade, nunca se realiza, pois somente os orixs so os
seres verdadeiramente unitrios. Por isso, tem-se uma pessoa descontnua em
constante busca pelo equilbrio. O que o desfazer evidenciar no apenas
uma concepo outra de pessoa, mas que as pores que a compuseram ao
longo da vida se destacam umas das outras, recebendo diferentes destinos
com o eru.
Os dados so provenientes de meu trabalho de campo em uma casa
do lado7 de Oy, em Gravata/RS, presidida pelo pai de santo Odacir do
Ogum. A nao composta pelos descendentes no santo de Me Emlia
da Oy Ladj princesa africana que iniciou esse lado no Rio Grande do
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O batuque uma religio brasileira de matriz africana que cultua doze orixs e
praticada, principalmente, no Rio Grande do Sul. Essa religio dividida em lados (ou
naes): Jje, Ijex, Cabinda, Nag, Oi e Maambique, [...] cada lado corresponde,
teoricamente, a formas rituais diversas (Cf. Corra, 2006, p. 50). Oro (1999) vem estudando a transnacionalizao dessa religio para a Regio Platina. H relatos de casas de
batuque abertas no estado de Santa Catarina, tambm. Sobre Oy, Oro (2002) aponta
para o escasso conhecimento sobre a nao. O nico trabalho dedicado a essa nao a
dissertao de mestrado de Jacqueline Plvora (1994). Para maiores informaes sobre
as diferentes naes e modalidades de culto, ver Oro (1994; 2002) e Corra (1994).
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Corra (2006, p. 159) fala sobre a missa catlica como parte do ritual fnebre dos
batuques.
O que est prximo da descrio de Bastide em seu texto o mundo dos candombls de
que a pessoa africana, assim como a dos candombls, no nasce de uma vez s, tampouco
morre assim. Pela iniciao fez-se o esprito passar para um corpo vivo; trata-se agora
de desfazer o que foi feito, recuando aos poucos, o que um procedimento habitual na
magia, o processo de inverso, refazer em sentido contrrio o que j foi feito, desfazer
o n dado (1978, p. 288).
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Nan Buruk a dona do barro, lugar do qual todos viemos e para o qual voltaremos,
despachados na kalunga.
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Em meu campo, alma equivalente pessoa sem a sua parte corpo. O corpo algo a
ser ocupado, seja por essa parcela da pessoa, seja por um orix inteiro, seja pela metade
orix/metade pessoa os axeres. Pessoa o resultado da soma das parcelas alma e corpo,
e tambm seu orix esse no como parcela. Aqui, talvez, a evidncia de que as operaes de adio e subtrao talvez sejam metforas deficientes. Contudo, so capazes de,
por meio de simplificaes, dar inteligibilidade a conceitos formulados com tamanha
complexidade pelos batuqueiros. Alma, corpo e orix se tornam espcies de parcelas da
soma total, que se separam. Orix fica em Orum (mundo dos orixs). A alma agora
egum deve ir para Orum, tambm. E o corpo fica debaixo da terra, vazio. O egum,
alma sem corpo, , portanto, perigoso, pois que desejoso de outros (novos) corpos para
ocupar. Por isso, o eru no apenas desligar os vivos daquele que morreu, mas ensinar
o egum que ele no pertence mais a este mundo, como j mencionado. Sobre os perigos
dos eguns, ver Corra (2006, p. 174).
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Para uma descrio alternativa dos velrios entre os batuqueiros, ver Corra (2006,
p. 136-139). Note-se que o autor realizou etnografia no tempo em que se velavam os
mortos no salo das casas de religio, da uma serie de diferentes rituais. ao redor do
corpo velado que a roda de eguns acontece (Corra, 2006, p. 157).
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Leve um conceito mico e tem principalmente, mas no somente, a ver com servios/
feitios envolvendo matana de animais, ou os chamados servios de dano.
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se pode comear a trabalhar, mas com servios leves15. Trs meses aps a
morte, mata-se para Bar (orix que dono dos caminhos, o princpio de
tudo e para o qual se deve prestar homenagens em primeiro lugar. Dizem
que sem Bar no acontece nada) e pede-se autorizao para fazer servios
mais pesados, o que o orix pode ou no conceder.
Diferente do que acontece nos perodos em que no se est de luto,
no se deve cumprimentar o quarto de santo, nem bater cabea. Apenas
beijos, abraos e o beija-mo importante notar que ao beijar as mos
de algum, estamos cumprimentando, beijando as mos de seu orix de
cabea. O tempo de luto varia com a hierarquia do falecido na religio:
aos babalaus (ou babalaoas modo como tambm so chamados os pais e
mes de santo, respectivamente), com casa aberta16, guarda-se um ano; aos
prontos17, mas sem os santos em casa, seis meses; queles com borido18, trs
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Aqueles que j possuem os axs de faca (para poder cortar animais) e de bzios (para
jogar) e j receberam o direito ou desgnio de abrirem suas prprias casas de religio.
quando levam todas as suas obrigaes para casa. dito dessas pessoas que se governam.
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Aqueles que deram quatro-ps para seus pais. Dito de outro modo, so aqueles em
cujas cabeas e assentamentos foram sacrificados animais de quatro patas. Passaram
por longo perodo de recluso, fazendo o cho (ver Anjos, 1995), tempo em que se
permanece deitado sobre uma esteira para que o orix possa comer na cabea de seu
filho. Esses sacrifcios e rituais marcam a fixao do orix na cabea e no ocut (pedra).
Alm disso, elevam o adepto para a categoria em que est feito por completo, ou como
o nome j diz, pronto. O ritual chamado de apronte.
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meses; aos outros19, sete dias. Essa conta pode variar de acordo com os laos
sanguneos, com a afinidade e com o tempo de religio que algum tenha.
Assim, por exemplo, algum que pronto e no tem os santos em casa, pode
levar ao luto de um ano, pelo seu tempo de religio. Como j mencionado,
nessa semana em que Nan toma conta do egum, que assim como os outros
orixs, exige oferendas para trabalhar. Dito isso sobre o luto, podemos passar
aos rituais que acontecem no sexto e stimo dias aps a morte.
Na noite que antecede a missa de stimo dia realizado o corte para
o egum20. Antigamente, o ritual era realizado em um buraco nos fundos
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Interessante notar que bal no Xang de Recife, segundo Halloy (2005), como no
batuque gacho, o quarto dos eguns, onde ficam seus assentamentos. Ainda, o autor
refere-se ao perigo desse lugar e obrigatoriedade de se cultuar os eguns antes de qualquer
ritual. Corra (2006) chama ateno para o perigo do buraco, por isso dele ser geralmente cercado: Muitas casas de batuque possuem o bal ou buraco, local especialmente
dedicado aos eguns e onde os ancestrais de religio do chefe do templo moram sempre
fica nos fundos da casa e em local pouco acessvel ou at cercado, especialmente se h
crianas na casa. [...] este (o bal) pode ter conotaes e formas diferentes de acordo com
o tipo de compromisso que o chefe resolveu assumir com os mortos, alm dos objetivos
que tem em relao a eles (p. 147-8). Corra (1998) descreve a no necessidade de se
arrumar a casa que o bal (casa, geralmente, do tamanho de uma casinha de cachorro
ou espcie de caixo), onde se prestam os cultos anuais e que pode ser utilizada para a
realizao de feitios (p. 129-130). No Oy um buraco que ser coberto com terra
aps os rituais.
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da casa, para depois ser coberto com terra, pois no Oy no se deixa bal21
aberto, ou seja, no se cultua aos mortos. Atualmente, comenta Odacir,
com a dificuldade em se adquirir terrenos grandes, as casas possuem pouco
espao nos fundos, ento mata-se para o egum em uma talha, quando
quem morreu tem cabea de orix masculino (Bar, Ogum, Xapan, Od,
Ossanha, Xang e Oxal), e num alguidar, quando a cabea pertence a orixs
femininos (Iemanj, Oxum, Otim, Ob, Ians)22. As talhas e alguidares so,
posteriormente, despachados junto com toda a obrigao do morto, ao final
do eru, na kalunga23 (o que ser tratado adiante).
***
Em uma gaiola ou outro espao previamente preparado esto os animais
que sero cortados. Para o incio da matana, pedem silncio, e que os
prontos se aproximem, da ordem do mais antigo na religio ao mais novo.
Os no prontos no assistem de perto, olham de longe, por entre os braos
e pernas daqueles que esto mais prximos.
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As substncias podem variar. Sendo, por exemplo, pemba verde, amarela, rosa, azul,
branca e preta, sabo da costa e, finalmente, os palitos de dente. Seguindo, claro, uma
ordem de colocao.
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A talha, que faz as vezes de buraco, deve ser batizada. Batiza-se com
farinha de mandioca e se coloca folha de mamoneira, para que s ento o
axor (sangue) possa ser ali depositado; junto com ele, a cabea das aves
e do animal de quatro-ps, quando for o caso. O restante do animal vai
diretamente para bacias, separadas por orix, para que depois as inhlas
(vsceras e patas) sejam separadas, e as aves depenadas e preparadas para
serem temperadas. delas que se far o arroz com galinha, a comida de
egum. importante mencionar que diferente das inhlas de obrigao,
que so fritas e refogadas na banha com coloral e outros temperos, as de
egum ficam cruas, e s tm que ser lavadas para que no estraguem at o
dia seguinte, quando so servidas.
Como em qualquer obrigao, inicia-se por Bar24. Aps cada ave
cortada, tempera-se a obrigao com mel e dend25. Diferente das matanas
feitas por motivo de homenagens, quinzenas (corte de aves para o orix) ou
quatro-ps, o corte rpido. Aps a matana, acesa uma vela branca atrs
da talha ou alguidar, com um protetor contra o vento. Ao lado da vela acesa,
pacotes de vela branca para que ao final de cada vela j se acenda a seguinte.
Algum deve ficar responsvel por cuidar da vela e rep-la para que o egum
no fique no escuro. Assim deve ser at a hora do eru.
MISSA E ERU
No stimo dia encomendada a missa catlica, conforme ilustrado
no caso de Tia Lurdinha, na qual todos que participam do corte devem
ir. Alm deles, parentes de santo que no puderam estar na noite anterior
24
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Esse vazio representa perigo. O perigo de que algum que no seja uma pessoa ocupe
o lugar (ver Barbosa Neto, 2012, p. 308; Corra, 2006, p. 156).
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participam da missa. Deve ser a primeira missa da manh, pois aps ela
ocorre o importante ritual do caf da manh.
Aps a missa, os parentes de santo se renem em frente igreja para
irem casa onde ocorrer o eru. Na porta de entrada, um filho ou filha d
instrues de como proceder na hora de entrar. Ao lado da porta, um mvel
contm cascas de coco, formando pequenos pratos, que so preenchidos por
pemba branca, pemba azul, p de tijolo, pemba vermelha, cinza e carvo,
sabo da costa e palitos de dente26. Ao lado esquerdo, em outro mvel, uma
bacia de loua de gata branca com o mier (preparado de gua e ervas)
de egum, que leva erva-mate. Deve-se passar na palma da mo esquerda
com os dedos da mo direita cada uma das substncias contidas nas cascas
de coco, na direo que vai da esquerda para a direita, fazendo um crculo
at chegar aos palitos. Movimentao que vai da pemba branca ao carvo
preto27. Tambm lavar as mos com o sabo, dentro da bacia, escolher o
nmero de palitos de acordo com o nmero de pessoas que residem com
quem est juntando os palitos, quebr-los, e ento entrar na casa. Dizem
que assim se quebra os laos do morto com os parentes de santo, com suas
casas e com as pessoas que moram nela. Assim no se corre o risco de receber
visita inesperada e indesejada do egum.
Ao adentrar a casa se deve dar uma volta ao redor da mesa que j est
posta para o caf da manh a partir da esquerda at a ponta, onde est
sentado o dono da casa. Como de costume em casas de religio, deve-se
26
importante deixar claro que os orixs no morrem, apenas deixam de vir ao nosso
mundo, pois sua ligao maior, a pessoa e o ocut, deixam de existir em Aiy. Contudo,
os orixs de pessoas que j morreram so sempre lembrados e pode-se fazer pedidos a
eles, independentemente do tempo que seus filhos humanos j tenham morrido. Alm
do mais, os orixs vivem concomitantemente em Orum, nos ocuts, nas cabeas de seus
filhos e nas demais obrigaes.
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Quebrar consiste no ato de uma pessoa ou orix auxiliar um orix que acaba de chegar
no mundo, tocando-lhe a parte interna dos cotovelos, fazendo com que o orix dobre
os braos de modo a abraar a si prprio. Alm disso, sopram-lhe os ouvidos e tocam
em seu peito. Odacir diz que se quebra um orix para que ele aprenda a ocupar e saber
os limites do corpo, pois [...] o orix natureza, uma fora muito forte e pode passar
pelo corpo e no ficar, caso no se faa tal ritual.
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orix que transita entre mel e dend, e algumas oxuns jovens chegam a trabalhar no cruzeiro com os bars. Mas Oxum Doco, a velha, no participa dos
erus. Por conta disso, esses orixs tambm no chegam nos corpos de seus
filhos, a no ser que se trate de eru para esses orixs. Todos os outros orixs
(o povo do azeite) podem e devem chegar. A chegada de cada orix em festas
e outros rituais festejada e saudada com os cumprimentos especficos de
cada um. No eru eles chegam gritando de maneira mais intensa, chorando
e/ou contorcendo-se. No h saudaes, nem festejos, nem cumprimentos
ou troca de ax. Os santos chegam para trabalhar e se despedirem de vez
de um orix conhecido .
Na roda de eru no se dana descalo, como nas festas. Ficar descalo
uma obrigatoriedade em quartos de santo nos demais momentos. Os calados,
alm de desrespeitosos para com as divindades, bloqueiam o contato da sola
dos ps com o cho, lugar sagrado de concentrao de ax em uma casa de
religio. Contudo, no eru, por no se estar homenageando orixs, mas sim
o egum, no se tiram os calados, e o contato com o cho mediado por
sapatos, sandlias, chinelos etc. Por isso, quando os orixs chegam no mundo,
vo aos fundos da casa para cumprimentarem o egum e, logo em seguida,
os assistentes correm para quebr-los e tirarem seus calados e meias. Pois
os orixs, mesmo nos erus, no vestem sapatos. Afora isso, no se cumprimenta o quarto de santo e a rua na parte da frente da casa, como nas festas
e outros rituais.
Uma espcie de mesa posta no cho, forrada com toalha branca.
Servem-na com comidas para os orixs e para o egum, e as comidas de gente,
como se diz. Deve haver aquilo que o morto mais gostava de comer e beber
para quando ele, junto com Nan Buruk, tiver de juntar os cacos daquilo
que tinha na Terra, no passe fome. Que tenha um pouco de tudo o que
mais gostava. A comida vai para Orum, quebrada/amassada tambm. Com
ajuda de Nan Buruk ela ser reconstruda, assim como todo o restante.
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DESFAZER
Dos fundos da casa, os orixs trazem as obrigaes que ficaram no
tempo: os ocuts, as quartinhas, os pratos e as manteigueiras. Essas devem
ser depositadas em sacos de tecido branco. As comidas que estavam sobre
a toalha sero unidas s obrigaes. Os sacos, cheios, devem ser segurados
pelas bordas, de modo a fech-los, para que, com um porrete de madeira, ao
som do aluj (reza tirada para Xang), tudo possa ser quebrado. A quebra
de todas as obrigaes , sem dvida, o ponto alto de um eru. nessa
ocasio que dado o verdadeiro adeus ao egum. Pois o enterro foi apenas
uma parte da despedida. O eru, dizem, a saudao definitiva. Depois de
tudo quebrado, destrudo e desfeito, no h mais volta.
Os vnculos esto cortados. Os vivos e o morto se desligam um do outro.
o momento descrito como o mais triste e mais pesado de todo o ritual.
Ao som das obrigaes que so quebradas a pauladas, orixs que ainda no
haviam chegado podem vir ao mundo para se despedir do egum.
As rezas seguem, no pode haver silncio, e preciso continuar cantando.
O choro coletivo , aos poucos, substitudo pela resposta reza que est sendo
tirada. Os orixs que presidem o eru assim exigem. No batuque, dizem que se
faz festa at quando se morre. Ao mesmo tempo, os orixs ficam responsveis
por passar comidas, varas de marmelo e aves que diferem, dependendo
de qual santo era a pessoa que faleceu (quando o santo for Oxal, haver
pombos brancos, por exemplo) nos corpos dos presentes, sejam pessoas ou
orixs. Por fim, o ossagu (aspergir gua da quartinha sobre as pessoas), que
utilizado tanto para afastar espritos e energias ruins quanto para despachar
os orixs pelo primeiro motivo sua importncia no eru. Aps isso, as
aves, as comidas e as varas de marmelo so quebradas e vo para os sacos.
Flores e balas so distribudas para que cada pessoa e orix presente
deposite nos sacos, como forma de homenagem. Pede-se para que o egum
tenha uma partida. As pessoas e orixs com mais tempo de religio recebem
velas, que so acesas dentro dos sacos, de modo a formar uma grande
oferenda. Um orix vem com um espanador feito de TNT nas cores azulo,
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amarelo, branco e vermelho, e vai limpando todo mundo que est ali. Depois
de limpar todo mundo, apaga as velas com esse espanador28.
Os sacos so fechados e as comidas que restaram nos pratos das pessoas
ao longo do dia e foram reservadas so trazidas. A toalha enrolada e os
axs (roupas religiosas) e outras roupas so rasgados. Tudo partir para a
Kalunga. Pessoas e orixs se dividem, Ianss (de preferncia) devem segurar
uma das pontas dos sacos, que so embalados ao som de um axex at os
carros que levaram tudo para a praia. Os que ficam na casa cantam para o
egum, embalando os braos, num movimento que se assemelha ao tocar/
empurrar para fora. De trs para frente os braos no param de balanar,
at que os carros saiam.
Mas o eru ainda no terminou, preciso que na Kalunga (praia) que
em Porto Alegre feita no Rio Guaba tudo seja entregue para Nan
Buruk. Quem fica na casa no pode sair at que aqueles que foram praia
voltem. Ao sinal de sua volta, todos ficam em p, outro axex tirado, os
orixs se cumprimentam uns aos outros e as pessoas que permaneceram na
casa, tambm. Por fim, trazem um grande al (pano branco que cobrir
todos os orixs) na qual todos os orixs se agrupam. Com um gole dgua,
o orix mais antigo asperge o cho. Sob o pano e sobre a gua, de uma nica
vez, todos vo embora, sem passar pelo estado de axere. A assistncia corre
para calar os sapatos nas pessoas, ainda um tanto aparvalhadas.
RITOS FINAIS
Como j referido, trs meses aps a morte acontece o primeiro corte
aps o eru. quando se mata para Bar, pedindo licena ao dono dos caminhos para que se possa voltar a realizar feitios que envolvam a matana
de animais. Quando um pronto morre, sua famlia de santo mais prxima
me/pai, irmos, filhos , assim como os parentes de sangue que so de
religio, no podem/devem cortar at que se complete o ciclo determinado
para o luto. Ademais, o ritual dos trs meses, como o chamam pois no
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Essa parte do ritual pode variar. Ao invs de espanar, podem apagar as velas com o ossagu.
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h nome em africano para ele , realizado com tudo que a lei manda
(oferendas e rezas). Esse, assim como o de seis meses realizado apenas
quando da morte de um pronto , o de nove e o de um ano realizado
apenas quando da morte de babalau ou de uma babalaoa, fazem parte do
segredo da religio, no podendo ser descritos.
Assim como o stimo dia, o um ms, o trs meses, o nove meses e o um
ano marcam tempos de prestar mais homenagens e fazer com que o egum se
aproxime cada vez mais de seu orix. Como Oy no cultua seus antepassados
em bals e nem em cemitrios, a cada um desses rituais afasta-se o morto dos
vivos. importante manter a maior distncia possvel dos eguns29.
preciso lembrar que cada ritual desses varia de acordo com o orix,
o tempo de religio e o que se tem na cabea (sanapismo, aribib, borido,
angolistas, quatro-ps, o se governar e o possuir filhos e filhas de santo).
Assim o stimo dia de quem possui apenas uma quartinha consistir em
apagar as luzes do quarto de santo e entregar na kalunga o que esse egum
tinha de obrigao. Alm disso, como j mencionado, o carinho que se
tinha por determinada pessoa faz com que esse esquema mais ou menos
estruturado sofra modificaes. Como quase tudo no Oy, no existem
receitas prontas, existe jogo de bzios e orixs... Mas tambm existe o que
a lei manda...
CONSIDERAES FINAIS
Neste artigo busquei dar lugar central ao desfazer, tomando tal conceito
como um agrupamento de prticas relacionadas morte de um adepto do
batuque. Como certa vez me disse Odacir do Ogum: [...] assim como
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interessante fazer uma conexo com o estudo sobre religio e mediao de Robbins
(2008). O autor demonstra, na esteira de Mauss e Hubert, como os rituais e o sacrifcio
desempenham o papel no apenas de aproximar pessoas e divindades, mas tambm
de criar distncias necessrias. Traditional Urapmin religion was less concerned with
creating divine or even inter-human presence and proximity than it was to creating
distance between people and between people and the divine by sacrificial and other
kinds of mediations (2008, p. 28).
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um bom pai de santo tem que saber iniciar, tem que saber terminar. No
pretendo conferir ao texto um carter conclusivo, mas sugerir que o desfazer
nas religies de matriz africana deva ser tomado como to importante quanto
o fazer, e que essa ateno etnogrfica possa alargar a discusso sobre a noo
de pessoa nessas religies. No eru, se encontra alto grau de fundamento da
religio, haja vista seu alto grau de complexidade, perigo e segredo no que
em outros rituais ou na natureza no haja fundamento. Procurei demonstrar
que o desligamento no um passo ritual para outro culto pois no Oy
os eguns no so cultuados. Atravs da prpria descrio do ritual, podemos
alargar nossa compreenso sobre as noes de corpo, alma e pessoa nas religies de matriz africana e nas descries mais gerais feitas sobre as mesmas.
Como a vasta bibliografia sobre as religiosidades de matriz africana no
Rio Grande do Sul (e no Brasil) j demonstrou (ver Bastide, 1978; Goldman,
1984; Corra, 2006; Halloy, 2005, para citar alguns), fazer um santo, uma
pessoa, uma obrigao ou uma oferenda/presente para os orixs, requer um
longo engajamento no aprendizado ritual e dos rituais, alm de um crescente
acmulo de objetos e axs e objetos so axs, ou portadores dele que
coincide com o grau de poder e plenitude enquanto pessoa religiosa que
os adeptos passam e adquirem ao longo de suas vidas.
Guias, quartinhas, axs, imagens, als, ocuts, louas, objetos de barro e
toda sorte de coisas que compem as obrigaes so adquiridas aos poucos,
no tempo dos orixs. A ntima relao que os filhos e filhas de santo constroem com seus orixs est diretamente relacionada a aquisio desses axs.
Ao adquiri-los, dizem que a pessoa passa a ficar mais importante, maior.
Junto a essa construo de uma relao ntima e cumulativa com divindades
e objetos, criam-se e fortalecem-se laos entre pessoas. Um filho de santo ser
to mais filho quanto mais axs possuir (ax de faca, de bzios). claro que
essas relaes so entrecortadas por muitas outras, como afinidades, laos
sanguneos, etc. No entanto, na hora de desfazer obrigaes, a hierarquia
no santo que conta30.
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