O Tar Medieval Interpretado Luz do Simbolismo

Oswald Wirth

Le Tarot des Imagiers

du Moyen ge
Maristela Bleggi Tomasini
Traduo e comentrios

http://mestredoimaginario.blogspot.com/

O Tar Medieval
Interpretado Luz do Simbolismo

A todos os que amam livros e palavras.

Apresentao
O Tar talvez seja a ferramenta predileta dos ocultistas,
dos praticantes dessa Arte ou Cincia com pretenses a
alcanar diferentes estados de percepo do mundo, dos outros
e de si. O objetivo a alcanar varia desde o ldico at a
interveno sobre os acontecimentos do mundo concreto (o que
est embaixo), tudo com base em supostas leis do mundo do
alto, invisvel e superior (o que est em cima). Essas leis, de
certa forma ocultas, teriam por suporte indicativo um
simbolismo bastante especfico. A Arte de utilizar esse suporte
simblico se constituiria, ento, no apenas em um saber como
tambm em uma arte ou, por que no, uma cincia oculta.
O Tar aparece assim como suporte simblico apto a
colocar o praticante em relao com certas leis naturais de
onde ele extrairia informaes com vistas a certa finalidade. O
Oculto presume o que est escondido, no sentido de que a
verdadeira cincia do mundo invisvel est oculta, em
oposio s cincias do mundo visvel que so evidentes para
todos. A cincia oculta consta ser aquela que esconde aquilo

que ela descobre. Um saber inicitico que revelado

intuitivamente, pressentido, consistindo em respostas a
perguntas

que

sequer

teriam

sido

formuladas

com

antecedncia. Efeitos a espera de causas, uma vez que o tempo

no se estrutura de forma linear na via intuitiva. Alm disso,
um estilo de comunicao inconfundvel, porque pretende bem
mais sugestionar do que comunicar objetivamente uma
informao concreta e precisa.
Quando o pensamento deixa de ser livre para exprimir-se
atravs da palavras ou da escrita, ele obrigado a
esconder-se sob imagens que o revelam por aluso. Assim
nasceram estranhos documentos que parecem nada dizer
primeira vista, ainda que condenando sob smbolos
uma profunda sabedoria dissimulada.
O universo dos ocultistas e dos praticantes de um semnmero de rituais que se legitimam uns aos outros atravs de
uma cadeia de tradies persistentes no tempo e no espao nos
descortina aspectos ldicos do homem e revela impulsos que o
impelem em direo descoberta de dados irracionais,
inconscientes e supra-reais. Uma vida mais rica, sem dvida,

capaz de assinar ao homem um destino que o retira

existencialidade do dado concreto freqentemente sem sada.
Para os adeptos, crentes e praticantes, o Tar, em suas
grandes linhas representativas, refletiria o funcionamento
dessas leis impalpveis, mas perceptveis sob certos estados de
conscincia,

permitindo

sua

utilizao

supostamente

harmoniosa, bem como revelando a via de acesso a um certo

nmero de informaes que o mundo concreto no poderia
fornecer atravs das cincias visveis. Uma reeducao do
sentir como metodologia que busca, no fundo, uma nova viso
de mundo que, na verdade, bem antiga e Tradicional.
Evidentemente, utilizar as lminas como ferramenta de
pesquisa dessas leis ocultas da natureza constitui-se em uma
grande polmica que no nos cabe analisar aqui, muito embora
a prpria literatura dirigida aos praticantes aparea repleta de
alertas sobre os perigos de entregar-se sondagem do amanh,
uma vez que nos prendemos ao hoje, ao aqui e agora.
Quem se atreve a falar do Destino como algo que j
estaria determinado de antemo, o Maktub, o est escrito,
age como algum que pretenda conhecer o desdobramento

geral da vida e cuja palavra, ao dizer a sorte, ultrapassaria a

parcela de liberdade e de poder do consulente, que
frequentemente identifica o ocultista com o prprio sistema do
qual ele se faz o porta-voz. quando o jogo se substitui a uma
droga e induz perda do prprio poder de deciso, da liberdade
e da vontade de agir que transferida para o resultado do jogo
e, assim, lanada ao acaso.
Pretender que o futuro deva estar escrito e ao mesmo
tempo aceitar que dispomos de liberdade de ao so duas
premissas que criam no indivduo um paradoxo que coloca em
risco sua racionalidade e frequentemente perturba seu estado
emocional bem mais que o esclarece, seja sobre sua prpria
vida, seja sobre si mesmo, alis, duas realidades que
frequentemente sequer podem ser avaliadas separadamente
uma da outra, na medida em que somos percebidos atravs de
nossas aes concretas bem mais do que atravs de nossa
realidade interior que pertence ordem do inverificvel. Ainda
assim, nossa realidade interior manifestamente intuitiva.
Intumos quem somos. Nosso eu to-s uma realidade
intuitiva. A razo no nos diz quem somos.

A parte detalhes como esses, que se relacionam aos riscos

implicados da prtica, existem cartas dos mais diversos tipos e
estilos, os mais diferentes tipos de Tar, alguns bastante
antigos e outros criados a todo instante, sem falar nos que j se
tornaram verdadeiros clssicos, como o de Marselha, o de
Papus, o dos Bomios, o de Crowley e, evidentemente, o de
Wirth, cada um deles pretendendo a insero de uma doutrina
de fundo particular ao seu autor ou aos seus autores, uma
doutrina que pressupem seja o praticante um iniciado, um
adepto que compartilhe com outros adeptos ou iniciados uma
viso semelhante do mundo. Fascinada por essa temtica, deime ao trabalho de pesquisar alguns dados e aqui singelamente
relacion-los sem qualquer pretenso de esgotar o tema.
Dentre os muitos modelos de Tar que existem, chamoume particularmente a ateno as curiosas cartas de Etteilla,
pseudnimo de um cartomante chamado Alliette, que tambm
vendia amuletos e praticava a quiromancia. Afirmava-se aluno
do famoso Conde de Saint-Germain, tido, entre outras coisas,
como o Judeu Errante e o descobridor do Elixir da longa vida.
Alliette acrescentou ao seu Tar idias prprias e seus

conhecimentos de Cabala, declarando que o Tar fora

composto 171 anos depois do dilvio, nmero de anos, alis,
muito sugestivo.
Seja qual for o Tar escolhido, no me parece possvel
fornecer um mtodo definitivo para o seu estudo ou para sua
prtica. No entanto, interessante destacar alguns pontos que
podem ser facilmente resumidos a propsito do assunto. Estes
pontos consistem em precisar cinco sentidos que podem ser
descobertos em qualquer uma das cartas, a comear pelo seu
sentido direto ou universal.
A leitura do sentido universal de uma carta est em sua
iconografia que nada mais do que a tradio acadmica da
lmina. O Sol visto como smbolo do xito, da razo, da
clareza; o Diabo, como sexualidade, coisas ocultas, interesses
inconfessveis. Essa universalidade deve, contudo, estar
afinada com a leitura do sentido particular que vai variar
segundo o tema em exame, o sentido pessoal que vai depender
da nuana que o praticante empresta carta, do contexto do
jogo, ou sentido contextual, como, por exemplo, tratar-se de
um negcio ou se uma questo afetiva e, finalmente, do sentido

intuitivo, da inspirao momentnea que vai presidir o discurso

daquele que pretende dizer a sorte. onde intervm a
capacidade criativa do tarlogo. simples brincar com o Tar,
pois ainda que o praticante nada saiba da Tradio, pode
deixar-se levar pelas imagens e, com isso, certamente, inspirarse numa interioridade mais rica. Se isso racional ou no,
pouco importa. O imaginrio integra o destino do homem,
esteja ele escrito em sua vontade, esteja ele previsto nas
estrelas ou manifesto no real. Negar ao homem suas aspiraes
msticas equivale a castr-lo, priv-lo de um sentido, acorrentlo ao rochedo do concreto. Talvez isso explique porque estas
prticas persistem com tamanha intensidade atravessando os
sculos.
Cada tar aparece, assim, como um conjunto de recursos
dos quais o praticante vai se utlilizar conforme suas inclinaes
pessoais.

Podemos,

todavia,

destacar

algumas

coisas

surpreendentes, na medida em que oferece enorme liberdade

criadora com vistas interpretao. De notar, porm que esta
liberdade criadora no absoluta, existindo postulados da
Tradio que permanecem fixos, como uma espcie de cdigo

10

de referncia estvel e, sobretudo, passvel de ser lanado na

dimenso de outras prticas tradicionais com as quais interage.
O Tar permite correlaes com praticamente todos os campos
do chamado saber oculto, no se mostrando estranho aos
fundamentos da Cabala, da Astrologia, da Numerologia, da
Alquimia e mesmo da Maonaria dita especulativa, com a qual
mostraria muita semelhana em simbologia e linguagem.
Considerados os smbolos desenhados nos diversos painis dos
chamados graus manicos, assim como o desdobramento do
contedo da lenda afeita ao Rito de Iniciao, possvel, sim,
encontrar

pontos

comuns

que

sugerem

interpretaes

aproximadas.
Praticar o Tar, qualquer que seja o objetivo que se tenha
em vista com isso, inclusive pela mais pura curiosidade,
representa um apaixonante exerccio ldico que se pode fazer
atravs de suas mais variadas verses, destacando-se, porm a
que se reduz a 22 Arcanos Maiores, tradicionalmente
numerados de 1 at 21, sendo que o LOUCO, a carta que no
conta, representa o ZERO que pode vir tanto no incio quanto
no fim da seqncia, questo que desaparece no caso de os 22

11

Arcanos Maiores serem alinhados de maneira a formar um

crculo. Curiosamente, a 13 carta a MORTE muitas
vezes no aparece numerada. As outras 56, os chamados
Arcanos Menores, dividem-se nos clssicos quatro subgrupos
(paus, copas, espadas e ouros) que correspondem aos naipes de
qualquer

baralho,

servindo

para

fornecer

informaes

secundrias.
Resumidamente, os chamados Arcanos Menores Paus,
Copas, Espadas e Ouros, esto relacionados, segundo a
Tradio, aos Quatro Elementos, correspondendo assim
respectivamente ao Fogo, gua, Ar e Terra, exprimindo ainda
a ao enunciada pelos verbos Querer Saber Ousar
Calar. J os personagens que formam a Corte designada a cada
um desses naipes designariam diversos tipos de carter ou
personalidades relacionadas s questes particulares da
tiragem.
No julgo temerrio afirmar que o simbolismo contido
nos desenhos das lminas evoca aspectos do inconsciente
humano e que, exatamente por isso, pode, em tese, por
ressonncia psquica, responder a uma questo que o

12

interessado, por algum bloqueio, ou no consiga ou no queira

conscientemente definir. Uma ferramenta ldica como gosto
de chamar as cartas que exigem, para que se tornem falantes,
complexos e desafiadores exerccios combinatrios que fazem
delas um autntico livro de leitura inesgotvel, com sugestes
indefinidas que cada olhar permitir individualmente perceber.
De sua gnese pouco sabemos. No temos qualquer
certeza da origem das cartas. Dispomos, entretanto, de dados
sobre lugares e datas onde ficaram conhecidas. Na Itlia, por
exemplo, existe um afluente do rio P que se chama Taro.
Nesse pas existe tambm um jogo conhecido como Tarocchi.
Sabemos que nossa verso moderna do baralho de jogar
originou-se do tar veneziano ou piemonts, semelhante ao de
Marselha. Interessante, por sua vez, foi descobrir que no sculo
XVII, na Siclia, as cartas da Grande Sacerdotisa, do Diabo e
do Julgamento foram substitudas por outras cartas, onde se via
a figura de um mendigo, representao da pobreza ou da
misria, uma figura feminina representando a constncia e
outras que constavam ser um navio e o deus Jpiter. No se
pode tambm esquecer que a Idade Mdia mostrava-se

13

intolerante com relao s prticas divinatrias e mesmo o jogo

de cartas era objeto de repdio, obstando a salvao das almas.
Da, talvez, o franciscano chamado Bernardino de Siena (13801444) haver declarado, em 1423, que as cartas eram uma
inveno de Satans. Vale lembrar que se trata da admoestao
feita pela boca de um santo que pregou na Itlia por mais de
trinta anos, chegando a tornar-se Vigrio Geral da Ordem dos
Franciscanos, o que outorga ao seu discurso certa autoridade
frente aos seus contemporneos e pares.
Sem dvida, conta o fato de que a mentalidade e os ideais
puritanos faziam abominar a prtica do jogo, e, como as figuras
estampadas nas lminas em nada lembravam a Igreja, a classe
dominante via no Tar uma ameaa de retorno s prticas
pags, com seus dolos e seus supostamente falsos deuses.
Mas, ainda que repudiado publicamente, fato que sobreviveu,
sinal de que sua prtica, secreta ou ostensiva, jamais foi
abandonada, atravessando geraes e chegando at ns. O
preconceito persistiu e vemos que, bem mais tarde, John
Wesley (1703-1791), o fundador da Igreja Metodista da
Inglaterra, ainda denunciava as cartas como livros do diabo, o

14

que, sem dvida, ainda que amedrontado os pusilnimes,

tentava, despertando a curiosidade e incitando a persistncia de
uma prtica ainda que sob o selo do segredo.
Apesar do preconceito e da discriminao que sofreu ao
longo de sua histria, o Tar mereceu a admirao de muitos,
em especial daqueles que souberam se furtar superficialidade
das coisas, interessando-se pelas prticas anatematizadas, tais
como Astrologia e Magia. Assim que, em 1773, encontraremos
Anthony Court de Gebelin que redescobre o Tar e o torna
conhecido atravs de sua obra, como adiante veremos com
mais vagar.
O Tar, na verso que se poderia supor corresponder
completa, teria 22 Arcanos Maiores e 56 Arcanos Menores,
com variaes de um tipo para outro, podendo-se incluir nessa
diversidade at mesmo as Cartas da Senhorita Lenormand, to
comumente empregadas, at hoje, por cartomantes e curiosos.
So jogos que trazem o nome de Tar, ainda que no
apresentem sua estrutura, o que no prejudicaria em nada,
todavia, seu alcance divinatrio. Diferentemente seria a
utilizao que se convencionou chamar de esotrica, bem mais

15

complexa e delicada. Neste caso, o Tar apareceria como um

livro de aprendizagem sobre o mundo e de suas leis, o Livro
de Thot, de Hermes ou mesmo o primeiro livro do mundo,
onde estaria condensado todo o potencial do imaginrio,
acessvel atravs da manipulao dos 22 Arcanos, depois de
um grande trabalho interior que permitiria avanar na prtica
desta Arte. Como saber?
S o contato prolongado com as cartas, o manejo das
mesmas, o deter-se na observao de suas figuras, deixando-se
levar pela sugesto dos smbolos, o tentador arriscar-se a
brincar de dizer o passado e prever o futuro poderiam despertar
e provocar a dinmica daquilo que desemboca no universo
mstico.
H ainda curiosidades numerolgicas associadas ao Tar.
corrente, nesse sentido, uma interpretao que encontra na
verso de 52 cartas a representao das 52 semanas do ano. Os
quatro naipes lembrariam as quatro estaes. As 13 cartas de
cada naipe, por sua vez, equivaleriam aos 12 meses, com a 13
carta sugerindo as 13 semanas de cada um dos quatro
trimestres. Finalmente, a soma dos nmeros que vo de um at

16

doze daria 91 que, multiplicado por quatro, nmero das

estaes, daria exatamente 364 mais um. Realmente, se
verdadeiro no , o esforo do ajuste na conta de chegar foi
absolutamente meritrio. Ora, com os nmeros, se chega a
qualquer lugar, valendo apenas a referncia como uma
curiosidade a mais dentre aquelas que nos vm sempre que
tentamos descobrir mais alguma coisa sobre essa fantstica
mquina de imaginar.
No se pode esquecer ainda de que se est no terreno das
crenas pessoais, dados inexprimveis que preciso respeitar,
pois cada um possui sua prpria viso da espiritualidade, em
funo de sua vida, de sua insero social e cultural. So
noes inapreensveis tambm, que no podem ser ensinadas,
mas que podem ser transmitidas, especialmente pela via
inicitica que aparece sempre repleta de elementos simblicos.
Na prtica, a utilizao das cartas como ferramenta falar
sempre em funo dos limites do praticante, de seu
conhecimento e de sua aptido. Foi difcil tomar a deciso de
abordar o simbolismo ligado s cartas do Tar, mesmo porque

17

jamais perdi de vista as advertncias do prprio Wirth quanto a

se deixar fascinar pela rgua sem recorrer ao compasso...
Rgua e Compasso, para que servem? Para colocar o
esprito em guarda contra os abusos da metafsica,
responde ele. O raciocnio tem seus limites, alm dos quais a
mais rigorosa lgica chega ao absurdo; aplicadas ao infinito,
as mais belas dedues tornam-se vagas. H um crculo de
sabedoria de onde o Iniciado aplica-se em no sair.
Defender-se das atitudes mentais que levam aos exageros
da abstrao foi sempre uma divisa que procurei manter
presente. Como, ento, acrescentar aqui aspectos relativos ao
Tar? Por que no deixar de lado esse aspecto to
profundamente esotrico de Oswald Wirth, limitando-me s
tradues e promoo de suas doutrinas estritamente ligadas
Maonaria?
A resposta simples. No h como ignorar que Wirth
estendeu suas pesquisas para muito alm do saber manico
que manejou com indiscutvel maestria. Alm disso, mesmo

18

em suas obras puramente manicas, dedicadas exclusivamente

interpretao de smbolos manicos, alguns Arcanos do
Tar so freqentemente citados, explicados e relacionados a
determinados aspectos da Iniciao. Ento, por que no
acrescentar aqui um trabalho sobre algo que, para Oswald
Wirth, teve uma importncia capital? Alm disso, no posso
ignorar que muitos leitores, cuja sensibilidade se mostra
singularmente incomum, encontraro ensinamentos teis
realizao de seu trabalho construtivo. Enfim, tais reflexes me
levaram a buscar aquilo que Wirth nos deixou sobre Tar, em
sua obra Le Tarot des Imagiers du Moyen Age, obra da qual
no disponho de nenhum exemplar escrito, resultando este
trabalho de textos virtuais que me foram disponibilizados.
O ttulo desta obra de Wirth deve ser precisado. A palavra
imagier, que no tem correspondente em portugus,
refere-se aos iluminadores de estampas medievais, aqueles que
se dedicaram, entre outras coisas, criao dos desenhos
destinados s riqussimas tapearias surgidas no medievo, onde
encontramos o mais puro simbolismo a desafiar nossa
sensibilidade de intrpretes. No incio do sculo XIII existiam

19

em Paris duas corporaes de imagiers: os talhadores de

crucifixos, que esculpiam em osso, madeira, marfim, no
apenas crucifixos, mas ainda imagens de santos; e os pintores e
talhadores imagiers, que pintavam e esculpiam mveis,
utenslios e quadros. Estes ltimos decoravam ainda lambris,
tetos,

dourando-os,

ornamentando-os

com

folhagens

pequenas figuras de animais ou de personagens esculpidos e

pintados ao natural. Os imagiers talhadores difundiram a
ornamentao e criaram o estilo que se tornou conhecido sob o
nome de gtico florido.
Mas voltemos ao nosso assunto. Muitos ficaro surpresos
com o contedo deste livro que, de qualquer sorte, no
corresponde ao Wirth Maom, muito embora as paralelas
estejam prximas. Quem conhece o Ir.. Oswald Wirth, Maom
dedicado como poucos o foram, no tem por que desconhecer o
Ocultista que ele foi tambm. Particularmente, fui levada a ver
nesta obra escrita especificamente sobre o Tar uma grande
influncia da juventude. Afinal, ela data de 1889, poca em que
ele teria apenas 24 anos. No podemos nos esquecer tambm
da influncia exercida por Stanislas de Guaita (1861-1897),

20

jovem e renomado ocultista do qual Wirth foi secretrio

particular.
Guiando-nos atravs de uma viagem pelos seus 22
Arcanos, Wirth nos desperta a ateno, detalhe por detalhe,
sobre cada um dos elementos simblicos representados nas
cartas, sem descuidar da astronomia, da prpria astrologia e da
mitologia.

Cada

minuciosamente

carta
e,

alm

assim,
disso,

passada
relacionada

em
s

revista
cartas

subseqentes. Wirth procede anlise individual de cada

Arcano e, ao mesmo tempo, nos ensina a ver o jogo como um
todo nico, a partir de trs setenrios esprito, alma e corpo
ou sete ternrios, descartado o ZERO, o LOUCO, talvez a
mais interessante das cartas que, embora venha em 22 lugar ou
venha em 1, simplesmente no conta.
Desafiando nossa imaginao, somos tentados a ver no
Tar uma histria que seria a nossa em relao ao universo e
vida. Vivo, este jogo de cartas nos perguntaria quem somos, de
onde viemos e para onde vamos. E, ainda que eu mantetenha
reservas frente a tal sorte de colocao, vale dizer que Wirth,

21

expressando-se numa linguagem apaixonante e desafiadora,

nos leva a considerar cada instante da prpria vida como capaz
de abrigar relaes inteligveis, no digo razo, mas
sensibilidade. A realidade, toda ela, sempre prenhe de
possibilidades. rica, inaudita, surpreendente. Ora, se
verdade que ningum se inicia seno que pelo corao, no
estaria a um sentimento que refoge ao pensamento escrito?
De qualquer sorte, para que se possa extrair das lminas,
seja um significado, seja a interpretao de um estado que
preciso ultrapassar e compreender, impe-se conhecer seu
simbolismo e as relaes que seus elementos mantm entre si,
e, quanto a esta parte, ningum melhor que Wirth se mostrou
capaz de nos aportar as informaes necessrias.
O que veremos a seguir quase um mtodo, uma proposta
de aprendizagem que se vale da linguagem escrita e da
linguagem simblica, algo que em tese tenderia a formar
e a aperfeioar aqueles que a isso se submetem. Ele nos chega
com o aval da Tradio, e sua origem permanece to vaga e
imprecisa quanto a origem dos maons. Vale repetir que, para

22

Wirth, sempre que o pensamento no pode se manifestar

livremente pela palavra escrita ou falada, ele se abriga sob o
disfarce dos smbolos, imagens que se revelam por aluso.
Talvez o Tar seja o exemplo por excelncia desse gnero de
obra, englobando nmeros e objetos significativos que se
prestam todos a interpretaes de ordem esotrica.
Limitei-me aqui to-s aos Arcanos Maiores, em nmero
de 22, cada um deles contendo um simbolismo prprio,
passvel, todavia, de adaptar-se ao todo, numa surpreendente
amostra de criatividade, como se fossem 22 captulos de um
livro sobre o qual preciso meditar, interrogando seu saber que
no se abre para nossa inteligncia, antes apenas nossa
imaginao. Os desenhistas medievais que compuseram os 22
Arcanos devem ter se inspirado em conhecimentos tidos
poca por misteriosos, autntico misticismo laico, abrangendo
a Cabala Hebraica (aluso s suas 22 letras), a Alquimia e a
Astrologia. Em sua intuio difusa, talvez no tenham
apreciado todo alcance filosfico de sua obra, instrumentos
inconscientes de um esoterismo que provoca a imaginao,
sem se manifestar ao intelecto com suficiente nitidez. Entre os
Tars mais antigos existem variaes, sobretudo pelas

23

sucessivas

cpias

destinadas

aos

jogadores,

de

onde

reprodues pouco cuidadosas, e a desfigurao parcial do

Tar destinado ao jogo de cartas de 78 lminas. Aperfeioado
por fantasistas no sculo XVII, surge ainda em verso popular
destinada a cartomantes. Os primeiros Tars europeus
apareceram durante a Idade Mdia, poca em que os adivinhos
eram perseguidos pelo Santo Ofcio. Mesmo assim, a arte
divinatria sobreviveu e, em 1775, o maom chamado Gebelin,
e j o citamos antes, afirmou do Tar que ele seria uma obra
dos antigos egpcios, mais exatamente, o Livro de Toth
dando aval, assim, a uma estranha lenda que comeou a
circular no sculo XV.
Eu no teria feito referncia a esse autor e sua obra, no
fosse sua influncia sobre o trabalho de Wirth, o que poder ser
sentido por todos aqueles que vierem a ler sua interpretao
dos Arcanos do Tar. Alm disso, tambm foi curioso
encontrar algumas referncias obra de Gebelin em Os Livros
Malditos, Les Livres Maudits, de Jacques Bergier, Ed.
Jai Lu, 1971.
Pois bem, Bergier nos fala de uma lenda que comeou a
circular desde o sculo XV e que afirmava que certa sociedade

24

secreta possua o Livro de Toth, vulgarizado um resumo deste

livro e tornando-o acessvel a todos. Em tese, pois, este resumo
no seria outro seno o jogo de Tar, segundo Gbelin, que
afirmou isso com todas as letras em Le Monde Primitif.
Homem de cincia e membro da Academia Real de La
Rochelle, ele publicou sua obra em nove volumes de 1773 a
1783, onde nos conta haver tido acesso a um antigo livro
egpcio que teria escapado destruio da biblioteca de
Alexandria. Ele continha seu ensinamento perfeitamente
conservado sobre os mais interessantes assuntos. Esse livro do
antigo Egito o jogo de Tar: ns o temos em cartas de
jogar. afirmou.
Gebelin disse tambm que a palavra TAROT poderia ser
decomposta em duas palavras egpcias: TAR, que significa
caminho, estrada, e RO, que significa rei ou real. Todavia,
encontramos ainda outros experts que nos ensinam que sua
origem seria bem anterior, remontando China, ndia, Tibet,
Mesopotmia e s da ao Egito, sem contar aqueles que
atribuem ao Tar uma origem atlante ou lemuriana, opinio,
alis, que no creio seja proveitoso comentar.

25

De qualquer maneira, embora seja impossvel precisar a

origem do Tar, fato que, qualquer que seja esta, percebe-se
nele certa influncia da cabala hebraica. Consta tambm que os
estudos realizados por Court de Gebelin teriam inspirado
outros por parte de Eliphas Lvi, o Abade Alphonse-Louis
Constant, morto em 1875, depois de haver redesenhado os
Arcanos VII e X, esclarecendo seu simbolismo. Foi inspirado
nessa reconstituio que Stanilas de Guaita, em 1887, sugeriu
aplic-la ao conjunto dos 22 Arcanos Maiores, de onde o Tar
Cabalstico de 1887, restitudo, supostamente, sua pureza
hieroglfica.
Jacques Bergier, para permanecer no terreno dos fatos,
nos diz que este jogo apareceu em torno do ano 1100 e que
ainda hoje compreende 78 cartas, das quais 52 seriam cartas
de jogar que tambm serviriam para ver a sorte. Na origem,
chamavam-se nabi, palavra italiana que quer dizer profeta.
A origem da palavra Tar, ainda segundo Bergier, seria
ignorada. Ele manifesta grande ceticismo quanto hiptese
segundo a qual a palavra tar seria um anagrama de orta ou
ordem do templo. Ora, com anagramas, chega-se a qualquer

26

lugar! diz ele. Tambm o bibliotecrio de instruo

pblica de Napoleo III, Christian Pitois, afirma em sua
Histoire de la Magie, obra aparecida em 1876, que os mais
importantes segredos do Egito, antes da destruio de sua
civilizao, esto gravados sobre o tar, e que o essencial do
Livro de Toth tambm a se encontra. Mas, em smbolos to
vagos, pode-se encontrar, efetivamente, no importa o qu, diz
Bergier, para quem, at segunda ordem, esta histria do Livro
de Toth me parece lendria. Concordo com ele.
Importante mencionar tambm o antigo Tar de Marselha
que deve seu nome a um marselhs chamado Fautrier que,
havendo encontrado o exemplar completo de uma cpia dos
jogos, ofertou-o a Carlos VI em 1392, poca em que os jogos
de cartas fizeram sua apario. A edio feita nessa poca deu
origem s lminas que conhecemos hoje.
Em 1889, Wirth publicou seu prprio Tar que seria, de
fato, o Livro de Thot, segundo um original reconstitudo por
Gbelin, supostamente, Wirth teria aceitado, parece, a
hiptese da origem egpcia. O Livro de Thot, deus da
sabedoria, das artes e das cincias ocultas, seria o livro

27

hieroglfico dos Egpcios e teria sido salvo das runas de um

Templo em chamas muitos milhares de anos atrs. Thot era
representado por um homem com a cabea e o colo do pssaro
bis, e tinha por misso medir o tempo, sendo tambm o escriba
e o secretrio dos outros deuses do panteo egpcio. A ele
atribuda a inveno dos nmeros e da escrita sagrada. Os
gregos chamavam-no Hermes Trimegisto.
Wirth dedicou sua vida restaurao do pensamento
tradicional. Seja em relao ao Tar, Alquimia, ou ainda
Astrologia, sua obra ser sempre reconhecida e respeitada por
tantos quantos se abrirem ao que ali se contm. Em sua leitura
do Tar, cada Arcano representa uma etapa da vida, um estado
de realizao. Sua interpretao pessoal vem baseada tambm
na Alquimia e na Astrologia. Concordando ou no com o que
vamos ler a seguir, o trabalho de Wirth mostrou-se to
marcante e tornou-se to conhecido, que muitos afirmam haver
ele restaurado o pensamento tradicional atravs do simbolismo
inicitico.
Fraternalmente
Maristela Bleggi Tomasini

28

ARCANO I
O SALTIMBANCO (MAGO)

Como um ilusionista pde ser colocado frente do

Tar marcado pelo nmero UM que aquele da Causa
Primeira? No tomo VIII de seu Mundo Primitivo, Court de
Gebelin

estima

escolha

desse

personagem

como

essencialmente filosfica. O Universo visvel no sendo seno

magia e encantamento, seu Criador no seria ele o ilusionista
por excelncia, o Grande Prestidigitador que nos deslumbraria
a todos com passes de mgica? O turbilhonamento universal
das coisas nos impede de ver a realidade: ns somos a vtima

29

das aparncias produzidas pelo jogo de foras que nos so

desconhecidas.
A Causa Primeira , pois, um SALTIMBANCO; mas
como ela repercute em tudo aquilo que ativo, o personagem
inicial do Tar corresponde, de maneira geral, a todo princpio
de atividade. No Universo, Deus, visto como o grande
instigador de tudo aquilo que acontece no Cosmos; no homem,
o foco da iniciativa individual, centro de percepo, de
conscincia e de vontade; o Eu chamado a criar nossa
personalidade, porque o indivduo tem a misso de fazer-se a si
mesmo.
O princpio de autocriao nos mostrado sob os
traos de um jovem esbelto, flexvel e de uma extrema
agilidade. Sente-se que o Saltimbanco no pode permanecer
em repouso. Ele brinca com sua baqueta, monopoliza a ateno
dos espectadores e atordoa-os com seus malabarismos
incessantes, suas contores, tanto quanto pela mobilidade da
expresso de seu rosto. Seus olhos cintilam, alis, de
inteligncia e so contornados por longos clios que acentuam

30

essa irradiao. O chapu que os sombreia com suas abas

largas desenha um oito deitado.
Esse sinal, do qual os matemticos fizeram o
smbolo do infinito, se encontra no penteado da FORA
(ARCANO XI) e naquele da esfinge de Astartia, tal como nos
mostra o Prncipe dAvennes.

permitido relacionar essa aura horizontal esfera

viva que constituem as emanaes ativas do pensamento.
Trazemos ao redor nosso cu mental, domnio no qual o sol da
Razo percorre sua eclptica nos estreitos limites daquilo que
nos acessvel.
Cabelos louros e cacheados como os de Apolo
enquadram o rosto sorridente, mas pouco acolhedor do
Saltimbanco, personagem cheio de refinamento, muito pouco
disposto a mostrar o fundo de seu pensamento.

31

Discreto em sua exuberncia, esse adolescente se

agita por trs de uma mesa retangular da qual apenas trs
pernas so visveis. Elas poderiam marcar sinais do mundo
objetivo, suportes da substncia elementar que cai sob nossos
sentidos.
Sobre esse plano da fenomenalidade esto colocados
trs objetos: uma taa de prata, um punhal de ao e um siclo de
ouro, dito denrio.
sobre esse disco onde aparecem pentculos que o
SALTIMBANCO comanda (indicador da mo direita), como
que para a concentrar sua emanao pessoal ativa. Mas o
denrio-amuleto no possuiria toda sua virtude, se a baqueta
mgica no dirigisse, sobre esse acumulador, eflvios retirados
do ambiente. Assim se explica o gesto da mo esquerda do
mago que mantm a baqueta na direo exata do denrio, a fim
de que o fogo do cu captado pela esfera azul do misterioso
condensador seja projetada pela esfera vermelha sobre o objeto
a imantar de maneira oculta.

32

A baqueta completa o quaternrio dos instrumentos

do MAGO que correspondem aos quatro verbos: SABER
(taa), OUSAR (espada), QUERER (baqueta ou basto),
CALAR-SE (denrio). A mesa, embaixo, faz surgir as relaes
analgicas da Ttrade que governa, sobretudo, os arcanos
menores do Tar, ou seja, o jogo de 56 cartas relacionado s
composies simblicas com as quais nos ocupamos.
Denrio
Ouros
Terra

Espada
Espadas
Ar

Taa
Copas
gua

Baqueta
Paus
Fogo

Touro

guia

Anjo

Leo

Para entrar na posse desses instrumentos msticos,

preciso haver sofrido a Prova dos Elementos.
A vitria alcanada sobre a TERRA confere o
DENRIO, ou seja, o ponto de apoio concreto necessrio a
toda ao.

33

Afrontando o AR com audcia, o cavaleiro da

verdade consegue armar-se da ESPADA (PUNHAL), smbolo
do verbo que coloca em fuga os fantasmas do erro.
Triunfar da GUA conquistar o Santo Graal, a
TAA onde se bebe a Sabedoria.
Experimentado pelo FOGO, o Iniciado obtm, enfim,
sua insgnia do supremo comando, a BAQUETA (BASTO),
cetro do rei que reina pela Vontade unida ao soberano Querer.
Como se houvesse sofrido semelhantes provas em
uma Loja de Franco-Maons, o SALTIMBANCO alinha os ps
em ngulo reto, um em relao ao outro. Sua direo desenha
um esquadro com a tulipa ainda no desabrochada que parece
surgir do solo sob os passos do hbil ilusionista. Esta flor d a
entender que a iniciao est ainda no comeo, porque ns a
encontraremos

desabrochada

diante

do

IMPERADOR

(ARCANO IV), inclinada junto TEMPERANA (ARCANO

XIV), mas vivaz diante do LOUCO (ARCANO XXII).
A roupa do Saltimbanco multicor, mas o vermelho
domina como sinal da atividade. Cinco botes fecham o

34

corpete, sem dvida, para fazer aluso quintessncia da qual

o corpo a vestimenta.
Pelo movimento dos braos e pela inclinao do
corpo, o personagem sugere um arco. Ele esboa a letra Aleph
quadrada, devendo relacionar-se ao Aleph semtico primitivo.
Nada reproduz mais exatamente, alm disso, a
silhueta do Aleph quanto aquela de Orion, o gigante que
persegue as Pliades s margens do Touro celeste. , dentre as
constelaes, aquele que mais se relaciona ao Saltimbanco.
Este ltimo se torna um sarrafaal no tar italiano.

35

INTERPRETAES DIVINATRIAS
TER, a Coroa da rvore dos Sephiroth. O princpio
de todas as coisas. Causa Primeira. Unidade de origem.
Esprito Puro. Sujeito pensante nico e universal refletido no
Eu de toda criatura inteligente.
Iniciativa. Centro de ao. Espontaneidade da
inteligncia, acuidade de discernimento e de compreenso,
presena de esprito, posse de si, autonomia, rejeio de toda
sugesto estranha, emancipao de todo preconceito.
Destreza, habilidade, fineza diplomtica. Blasonador
persuasivo, advogado astuto. Manha, agitao. Ausncia de
escrpulos. Arrivista, intrigante, mentiroso, patife, escroque,
charlato, explorador da candura humana. Influncia de
Mercrio, em bem como em mal.

ARCANO II
A SACERDOTISA

36

Personificao da causa inicial de toda ao, o

SALTIMBANCO (Arcano I) agita-se e no pode permanecer
em repouso, tambm ele representado de p, ao contrrio da
SACERDOTISA (Arcano II) que est sentada, em uma
imobilidade calma, silenciosa, impenetrvel e hiertica. Ela a
sacerdotisa do mistrio, Isis, a deusa da noite profunda que o
esprito humano no saberia penetrar sem sua ajuda.
Sua direita entreabre o livro dos segredos que
ningum pode surpreender se a PAPISA no lhe confiar as
chaves que mantm em sua mo esquerda. Dessas chaves,
que abrem o interior das coisas (Esoterismo), uma de ouro
e relaciona-se ao Sol (Razo), e a outra de prata, logo, em
afinidade com a Lua (Imaginao, lucidez intuitiva).Isso
significa que preciso aliar uma severa lgica a uma delicada

37

impressionabilidade,

se

escondidas,

das

aquelas

aspiramos
quais

adivinhar

Natureza

coisas

frustra

conhecimento ao grande nmero.

A divinao que inspira a SACERDOTISA aplica-se
ao discernimento da realidade que se dissimula por detrs da
cortina das aparncias sensveis. Para o intuitivo, favorito de
sis, os fenmenos so uma fachada reveladora que, fixando a
viso fisiolgica, provoca a viso do esprito.
Ao sair da Unidade onde tudo se confunde (Arcano
I), chegamos ao domnio do Binrio ou da distino; o trio
do Templo de Salomo, onde se erguem as duas colunas Jakin
e Bohaz, entre as quais a Papisa tem trono diante de um vu
com nuanas cintilantes que mascara a entrada do santurio.
Das duas colunas, uma VERMELHA e a outra,
AZUL. A primeira corresponde ao FOGO (ardor vital
devorador, atividade masculina, Enxofre dos Alquimistas); a
segunda relaciona-se ao AR (sopro que alimenta a vida,
sensibilidade feminina, Mercrio dos Sbios). Toda a criao
decorre desta dualidade fundamental: Pai, Me Sujeito,

38

Objeto Criador, Criao Deus, Natureza Osris, sis

etc.
A fachada orgulhosa do Templo simboliza, em seu
conjunto, toda a revelao fenomenal, a objetividade em suas
infinitas variaes de aspecto, aquilo que cada um admitido a
contemplar. Quanto cortina que preciso erguer para
penetrar no recinto sagrado, a tela sobre a qual se projetam as
imagens vivas do pensamento. Ns as percebemos na
cintilao de um tecido de mil nuanas, onde a brisa faz flutuar
o plissado, de modo que ns no podemos captar os contornos
dos bordados, sem cessar movedios.
Essas imagens fascinam o visionrio que teima em
ler, na LUZ ASTRAL, ao modo das pitonisas. O verdadeiro
Iniciado no se detm perante essas pequenas distraes que
no so, para ele, seno que as frivolidades da porta. Se se
mostrar digno, a grande sacerdotisa afastar, em seu favor, um
segundo vu, para permitir-lhe ler em seu semblante e,
sobretudo, em seus olhos. O confidente da deusa no ser
enganado por uma miragem, porque ele possuir o segredo das

39

coisas, pelo fato de exercitar-se em IMAGINAR COM

JUSTIA.
O ensinamento da SACERDOTISA fundamenta-se,
com efeito, na imaginao, como nos ensina o crescente que
encima sua tiara de prata. Esta ltima cercada por dois
diademas enriquecidos com pedras preciosas. Aquele que lhe
toca a fronte faz aluso Filosofia Oculta e s doutrinas sutis
do Hermetismo; o outro, mais estreito e colocado mais
acima, o emblema da Gnose, f sbia, fruto das mais
sublimes especulaes.
A sacerdotisa do mistrio est vestida de azul escuro,
mas uma luminosa estola branca se cruza obliquamente sobre
seu peito. Da resulta uma cruz, onde cada brao est marcado
por uma pequena cruz secundria. Este emblema evoca as
INTERFERNCIAS REVELADORAS que tornam o oculto
manifesto, graas luz que resulta do conflito de duas
incgnitas.
Eternamente espreita daquilo que pode ajudar a
perscrutar o enigma das coisas, o esprito humano beneficia-se

40

de todos os clares que sulcam a noite do mistrio. Chega-se

assim a ver a PAPISA envolta num amplo manto prpura
largamente bordado em ouro, e verde em seu avesso. Esta
ltima cor aquela da vitalidade que possuem interiormente as
idias

que

traduzem,

para

nosso

uso,

as

verdades

transcendentes. So as idias vivas que martelam a imaginao

dos mortais, sem chegar a a TOMAR FORMA. Elas nutrem
nossas aspiraes mais elevadas (prpura) e engendram as
religies (orla dourada) que, muito rapidamente, se dobram
grosseria de nossas concepes. A PAPISA no responsvel
pela materializao abusiva de seu ensinamento que se
enderea, no aos crentes cegos, mas aos pensadores, artistas
de uma constante regenerao religiosa. Ela est apoiada sobre
a Esfinge que coloca eternamente trs perguntas: De onde
viemos? Quem somos? Para onde vamos? Em torno dela, um
pavimento de mosaicos alternativamente brancos e pretos d a
entender que todas as nossas percepes sofrem a lei dos
contrastes. A luz no se concebe seno que em oposio s
trevas; o bem no nos seria conhecido sem o mal; ns no
saberamos apreciar a felicidade sem haver sofrido, etc.

41

O p direito da PAPISA repousa sobre uma almofada

que representa a nfima bagagem das noes positivas que
podemos adquirir no domnio do misterioso. Este acessrio que
s vezes negligenciado aparece num Tar publicado em Paris
em 1500. Ele tem sua importncia, porque parece tomado de
emprstimo Cassiopia, a rainha da Etipia da esfera celeste,
soberana negra, mas bela como bem-amada do Cntico dos
Cnticos, e que corresponde ao Arcano II do Tar astronmico.
Os tapeceiros medievais no tinham, de fato, nenhum
escrpulo em representar uma PAPISA, a despeito da
ortodoxia. Em Besanon, foi julgado oportuno substituir, mais
tarde, Jpiter e Juno ao PAPA e PAPISA do Tar. Isso nos
valeu duas composies mitolgicas de interesse medocre.
Juno tem, todavia, o mrito de apontar uma mo para o cu e a
outra para a terra, como que para dizer, com a Tbua de
Esmeralda de Hermes Trimegisto: O QUE EST EM CIMA
COMO O QUE EST EMBAIXO. Ora, o visvel erigido em
smbolo do invisvel o ponto de partida do mtodo analgico
sobre o qual se funda toda a cincia da PAPISA. Dois paves,
pssaros de Maia, deusa da Iluso, acompanham Juno que

42

personifica, na realidade, o espao etreo, ANOU em Caldeu,

de onde ANA, nossa SANTA ANA, me da VIRGEM. Essa
aproximao contribui para precisar o sentido dos Arcanos II e
III.

INTERPRETAES DIVINATRIAS
GEBURAH, rigor, severidade; PEC'HAD, punio,
temor; DIN, julgamento, vontade de retm ou governa a Vida
dada. Conscincia, dever, Lei moral, inibio, restrio, porque
preciso abster-se de fazer o mal, antes de consagrar-se
ativamente s obras do bem.

43

Sacerdcio, cincia religiosa, metafsica, Cabala,

ensinamento, Saber (oposto a Poder), autoridade, certeza,
segurana, ausncia de dvida, influncia sugestiva exercida
sobre o sentimento e o pensamento de outrem. Afabilidade,
benevolncia, bondade, generosidade judiciosa.
Um diretor de conscincia, mdico da alma,
conselhos morais, personagem sentencioso. Pontfice absoluto
em suas opinies. Funo que confere prestgio. Influncia
jupteriana em bem e em mal.
Tomado em mau aspecto: imoralidade, porque os
defeitos se substituem s qualidades, quando um arcano se
torna negativo.

ARCANO III
A IMPERATRIZ

44

A Unidade necessria e fundamental das coisas

(Arcano I) impe-se ao nosso esprito sem se tornar inteligvel.
Ns no podemos nos representar aquilo que ilimitado,
infinito, indeterminado, a no ser evocando a imagem de uma
noite de insondvel profundeza, domnio de sis, a deusa do
Mistrio, da qual a PAPISA (Arcano II) a grande sacerdotisa.
Mas nosso pensamento esfora-se em vo por mergulhar no
Abismo sem fundo das cosmogonias (Apsou dos Caldeus); ele
no percebe seno um caos mental, diante do qual ficamos
perturbados, tomados de terror religioso e condenados ao
mutismo. Para tirar nosso esprito da confuso necessria a
ajuda de IMPERATRIZ do Tar.

45

Esta soberana de esplendorosa claridade figura a

INTELIGNCIA criadora, me das formas, das imagens e das
idias. a Virgem imaculada dos cristos, na qual os gregos
teriam reconhecido sua Vnus-Urnia, nascida radiosa das
ondas sombrias do oceano catico.
Rainha do Cu, ela plaina nas mais sublimes alturas
da idealidade, acima de toda contingncia objetiva, como
indica o p que ela coloca sobre um crescente de pontas
voltadas

para

baixo.

Assim afirmado o domnio sobre o mundo sublunar, onde

tudo

no

seno

mobilidade,

perptua

mudana

transformao incessante. Em contraste ao domnio inferior

sobre o qual a LUA (Arcano XVIII) no difunde seno uma
claridade indecisa e falaciosa, a esfera da IMPERATRIZ
corresponde s guas superiores, oceano luminoso onde reside
a suprema Sabedoria.Tudo a fixo e imutvel, pois que
necessariamente perfeito: a regio do arqutipo, ou seja, das
formas idias ou das idias puras, segundo as quais tudo se
cria.

46

Para expressar a imutabilidade das coisas subtradas

a toda alterao, a IMPERATRIZ mostra-se exatamente de
frente, numa atitude cheia de uma certa rigidez hiertica. Uma
serenidade sorridente no anima menos seu semblante
graciosamente emoldurado por uma malevel cabeleira loura;
uma leve coroa mal pesa sobre sua cabea, em torno da qual
gravitam doze estrelas, dentre as quais nove so visveis. Esses
nmeros lembram o zodaco, quadrante celeste sobre o qual se
regem as produes naturais aqui em baixo e o perodo de
gestao imposto gerao.
Do mesmo modo que a Virgem zodiacal, a
IMPERATRIZ alada, mas seus atributos no so nem a
espiga de trigo das colheitas terrestres, nem o ramo de oliveira
a exortar os homens paz. A Rainha do Cu detm o cetro de
uma irresistvel e universal dominao, porque o ideal se
impe, a idia comanda e os tipos determinam toda produo.
Como braso, ela traz sobre a prpura uma guia de prata,
emblema da alma sublime no seio da espiritualidade; quanto ao
lrio que desabrocha esquerda da IMPERATRIZ, ele
simboliza o encanto exercido pela pureza, a doura e a beleza.

47

IMPERATRIZ e PAPISA vestem-se uma e outra de

azul e prpura; mas o azul do vestido sacerdotal da grande
sacerdotisa escuro, para recordar as profundezas onde o
pensamento se perde, enquanto o manto da IMPERATRIZ de
um azul luminoso. Sua tnica, ao contrrio, vermelha, para
exprimir a atividade interior de onde nasce a inteligncia ou a
compreenso, em oposio veste exterior azul, aluso
placidez receptiva que recolhe fielmente as impresses
recebidas de fora. De seu interior azul escuro, a PAPISA retira
a substncia da idia que ela exterioriza numa agitao
espiritual mstica e difusa figurada por seu manto prpura
enriquecido de ouro. A IMPERATRIZ envolve-se de azul-cu,
para captar o pensamento vivo, do qual ela detm a irradiao,
a fim de torn-lo perceptvel. Ela manifesta o Oculto que a
PAPISA pe em vibrao, sem dar-lhe corpo, mesmo
espiritualmente. Com UM, Tudo est em Tudo, confundido e
sem possibilidade de distino; com DOIS, Agente e Paciente
se concebem, mas a ao se exerce no infinito, e nada se
percebe do Oculto que no se revela seno misticamente
(PAPISA). preciso chegar a TRS para que a luz se faa no

48

esprito, espelho batido pela vibrao imperceptvel que a se

reflete em se condensando para, assim, tornar-se manifesto.
Em seu conjunto, o Arcano III relaciona-se ao
smbolo de Mercrio invertido que faz aluso a uma substncia
soberanamente espiritualizada e espiritualizante.
Os artistas cristos inspiraram-se na Alquimia ao
colocarem um crescente sob o p da Virgem celeste, mas eles,
freqentemente, cometeram o erro de traar este crescente com
as pontas voltadas para cima. Outros permaneceram em boa
tradio, como testemunha o escultor espanhol do sculo XVII
a quem devemos a Madona muito simblica esboada abaixo,
de acordo com o original existente na sacristia da Igreja de So
Toms de Aquino.

49

INTERPRETAES DIVINATRIAS
BINAH, inteligncia, compreenso, a concepo
abstrata geradora das idias e das formas, idealidade suprema,
pensamento percebido, mas no expresso.
Domnio daquilo que cognoscvel e inteligvel.
Discernimento, reflexo, estudo, observao, cincia indutiva.
Instruo, saber, erudio.
Afabilidade, graa, encanto, potncia de alma,
imprio exercido pela doura, influncia civilizadora. Polidez,
generosidade. Abundncia, riqueza, fecundidade.

50

Aparato, vaidade, frivolidade, luxo, prodigalidade,

coquetismo, seduo, ostentao de noes superficiais, pose,
afetao.

ARCANO IV
O IMPERADOR

A IMPERATRIZ loura e luminosa que no saberia

elevar-se muito alto sucedida no Tar pelo tenebroso
soberano dos infernos, porque o IMPERADOR um Pluto
aprisionado no centro das coisas. Ele personifica o Fogo vital
que queima a expensas do Enxofre dos Alquimistas, cujo
smbolo um tringulo encimado pela cruz.

51

Ora, as pernas do IMPERADOR cruzam-se abaixo

de um tringulo desenhado por sua cabea e braos. Seu trono
um cubo de ouro sobre o qual destaca-se uma guia negra,
contrastando singularmente com aquela do braso da
IMPERATRIZ. No se trata mais, aqui, da alma chegada ao
termo de sua assuno, mas da essncia anmica, obscurecida
por sua encarnao e reteno cativa no seio da matria que ela
deve elaborar para reconquistar sua liberdade. Esse pssaro
rapace se relaciona tambm ao egosmo radical, gerador de
toda individualidade.
O IMPERADOR , com efeito, o PRNCIPE DESSE
MUNDO; ele reina sobre o concreto, sobre aquilo que est
corporificado, de onde o contraste entre seu imprio inferior,
logo, INFERNAL, no sentido etimolgico da palavra, e o
domnio celeste da IMPERATRIZ, exercendo-se diretamente
sobre as almas e os puros espritos. Em oposio, os corpos
permanecem submissos ao IMPERADOR que os anima e os
governa aps hav-los construdo. Ele corresponde ao
Demiurgo dos platnicos e ao Grande Arquiteto dos FrancoMaons. Os seres se organizam e se desenvolvem sob seu

52

impulso: ele seu deus interior, princpio de fixidez, de

crescimento e de ao. o esprito individual, manifestao
objetiva do Esprito Universal, UM em sua essncia criadora,
mas repartido entre a multiplicidade das criaturas.
A soberania do IMPERADOR reparte-se entre todos
os seres vivos; ele se d a eles por Misericrdia (C'HESED, 4
Sepher). Seu trono cbico o nico que no pode ser
derrubado, sua estabilidade resultando e sua forma geomtrica
atribuda pelos Alquimistas PEDRA FILOSOFAL. Esta
pedra misteriosa, que o objetivo da procura dos Sbios, se
relaciona perfeio realizvel pelos indivduos. Este deve
tender a conformar-se ao TIPO da espcie figurado pela
PEDRA CBICA dos Franco-Maons, bloco retangularmente
talhado sob o controle do ESQUADRO (norma, em latim),
ainda que o ideal entrevisto no seja outro seno aquele do
homem estritamente NORMAL.
Se o IMPERADOR corresponde ao mesmo tempo,
no Macrocosmo e no Microcosmo, quilo que imutvel,
porque ele est sentado sobre um cubo perfeito, ponto de
partida determinante de toda cristalizao construtiva. Ele

53

representa, em todo ser, o princpio de fixidez (Arche) que

entra em atividade no grmen, para construir o organismo. Esta
construo procede por aglomerao de elementos atrados
pela primeira pedra corretamente talhada do edifcio vivo,
pedra que o trono do soberano da vida repartida entre as
criaturas.
O globo do mundo que o IMPERADOR mantm em
sua mo esquerda uma insgnia de domnio universal. Esse
globo , alis, o smbolo, no do universo fsico, mas da
ALMA DO MUNDO, entidade graas qual se operam todos
os milagres da Natureza e da Arte. Com sua mo direita, o
IMPERADOR segura um cetro macio que no sem analogia
com a clava de Hrcules. No se deve ver a, todavia, uma
arma brutal, mas a insgnia do soberano poder inicitico ou
mgico. O crescente lunar inserido junto empunhadura
promete uma irresistvel dominao sobre tudo que instvel,
mvel, caprichoso ou luntico, segundo o termo consagrado
em Astrologia e em Hermetismo. Aquilo que fixo e imutvel
exerce

uma

ao

determinante

sobre

toda

substncia

54

desorganizada, cujo estado permanece vago ou flutuante

(lunar).
Notemos tambm que o cetro imperial termina como
flor-de-lis. Este emblema tem por base um tringulo invertido
que representa a gua ou a Alma. Uma simples cruz
encimando esse tringulo faria dele o signo da realizao da
Grande Obra (Glorificao suprema da Alma), mas, na flor-delis, esta cruz se embaraa em dois ornamentos que se enxertam
sobre seu brao horizontal, enquanto o brao vertical se lana
ao cu como um impulso vegetal.

O conjunto faz aluso a uma fora que emana da

alma, para elevar-se, ao mesmo tempo em que se difunde,
55

como indicam os ornamentos. Tratam-se das mais nobres

aspiraes que fazem florescer a idealidade, para assegurar-lhe
um irresistvel imprio nas altas esferas do pensamento
humano.
O IMPERADOR no um dspota que impe
arbitrariamente sua vontade; seu reino nada tem de brutal,
porque ele se inspira num ideal sublime de Bondade,
simbolizada pelo ideograma hermtico do qual os heraldistas
tiraram a flor-de-lis. lamentvel que este emblema no tenha
permanecido aquele da nao francesa que aspira a difundir a
civilizao e a dar o exemplo de sentimentos fraternos vista
de todos os povos. Nenhum signo exprime melhor a nobreza de
alma, a generosidade profunda que reflete nosso carter
nacional. Longe de todo imperialismo grosseiro, pertence-nos
reinar pela inteligncia e pelo corao. Sejamos os primeiros a
tudo compreender e os mais sinceros na afeio vista de
outrem; assim faremos jus a ostentar a flor-de-lis.
Esse hierograma, onde o ouro se destaca sobre o azul
celeste, aparentado de sentido com o lrio, emblema da
pureza, que a flor da IMPERATRIZ. Mas, virtude passiva e

56

feminina, ele ope a ao expansiva masculina. Cabe energia

masculina realizar o ideal feminino, purificando o ardor
infernal do foco do egosmo, gerador da individualidade.
A iniciao ensina a descer a si mesmo para dominar
o fogo interior que, avivado pela arte, cessa de incubar
obscuramente e brilha com uma claridade celeste, depois de
no haver dependido seno que uma fumaa opaca.
O cetro flor-de-lis demonstra que o IMPERADOR se
inspira nas sublimes aspiraes da IMPERATRIZ, porque ele
, sobre a terra, o realizador da idia divina. Sua dominao
legtima e sagrada, ainda que ele coloque em obra todas as
foras vivas, por perturbadoras que elas sejam em sua fonte
impura.
A energia laboriosa que constri todas as coisas age
maneira de um deus escondido, dissimulado a todos os olhares,
como os protegidos de Pluto tornados invisveis sob o
capacete do soberano das profundezas. O cimo desse elmo de
invisibilidade porta quatro tringulos de ouro que se
relacionam realizao demirgica pelo quaternrio dos

57

Elementos. Se o IMPERADOR reina soberanamente sobre a

matria, porque ele age sobre sua gerao devida ao
casamento do Fogo e da gua combinado com aquele do Ar e
Terra, como indica a cruz cosmognica figurada a seguir.

A fixidez que constri a matria age sobre esta sem

sofrer, por reao, a influncia dos materiais colocados em
obra. preciso que seja assim, no interesse do trabalho
construtivo que se realiza na execuo de um plano fixo. A
necessidade de afastar toda interveno perturbadora obriga o
IMPERADOR a jamais renunciar proteo de sua armadura
que, todavia, no o torna insensvel, porque traz, altura do
peito, a imagem do Sol e da Lua, para indicar que Razo e

58

Imaginao esclarecem o desenvolvimento de toda atividade

s. O esprito que est individualizado para agir permanece
acessvel ao poder irradiante solar divino e doce claridade
lunar da pura sentimentalidade.
Em oposio IMPERATRIZ que se mostra de
frente, o IMPERADOR est desenhado de perfil. Seus traos
so enrgicos; seus olhos profundos so abrigados por
sobrancelhas contradas que, como a barba macia, so de um
negro de azeviche. O colar imperial um tranado com que se
ornamenta tambm a JUSTIA (Arcano VIII); um emblema
de ordem rigorosa, de coordenao e de encadeamento
metdico, ao mesmo tempo em que solidez. Semelhante elo
no se rompe e no saberia relaxar: os compromissos tomados
pelo IMPERADOR so executrios, tudo como as sentenas
lgicas e motivadas da justia.
O vermelho que domina na roupa do IMPERADOR
relaciona-se ao fogo estimulador que ele governa e dirige
vista de animar e de vivificar. Esse papel vivificador justifica o
verde que aparece nas mangas da veste imperial. Nos braos,
que agem provocando manifestaes da vida, convm, com

59

efeito, a cor da folhagem. Aos ps do dispensador da energia

vital abre-se a tulipa anunciada no SALTIMBANCO (Arcano
I) em estado de boto. Esta flor ter ultrapassado a etapa em
que desabrocha, quando a TEMPERANA (Arcano XVI) a
impedir de estiolar-se, ainda que no chegue a morrer nem
mesmo no caminho do LOUCO (Arcano XXII).

Arcano IV

no saberia estar

mais bem

representado na esfera celeste que por HRCULES revestido

com a pele do Leo de Nemia, armado com sua maa e
munido do ramo que traz as mas de ouro do jardim das
Hesprides. Esses frutos so aqueles do saber inicitico; eles
so conquistados com grande luta e recompensam o heri que
60

realiza os doze trabalhos, ou seja, o adepto devotado Grande

Obra. Ora, o IMPERADOR no outro seno o Obreiro que se
eleva ao grau supremo, porque ele sabe trabalhar, executando o
plano do Grande Arquiteto do Universo, cujo emblema um
olho inscrito no centro de um tringulo irradiante.

INTERPRETAES DIVINATRIAS
C'HESED,

graa,

misericrdia,

gratido,

ou

GEDULAH, grandeza, magnificncia, designao do 4 ramo

da rvore dos Sphiroth ou nmeros cabalsticos; poder que d
e difunde a vida, bondade criadora chamando os seres

61

existncia, princpio animador, luz criadora difundida entre as

criaturas e condensada no centro de cada individualidade;
Arche, Enxofre dos Alquimistas, fogo vital aprisionado no
grmen, verbo realizador encarnado, fogo ativo, esposo mstico
e filho da substncia anmica (Virgem, Imperatriz, Arcano III).
Energia,

poder,

direito,

vontade,

fixidez,

concentrao, certeza absoluta por deduo matemtica,

constncia, firmeza, rigor, exatido, equidade, positivismo.
Esprito

dominador

influenciando

outrem

sem

deixar-se influenciar; calculista que no se fia seno que na

razo e na observao positiva; carter inquebrantvel em suas
resolues, tenacidade, falta de idealidade ou de intuio;
generosidade sem amenidade, protetor poderoso ou adversrio
temvel; tirano; dspota que sofre, pelo choque de retorno, a
influncia dos fracos; masculinidade brutal indiretamente
submissa doura feminina.

ARCANO V

62

O SACERDOTE

Os artistas que desenharam o Tar se regozijavam

nos contrastes. Depois do SALTIMBANCO juvenil e louro que
se mantm de p, eles colocaram a tenebrosa PAPISA, sentada
e envolta em mistrio; depois vem a IMPERATRIZ radiante de
claridade celeste e mostrando-se rigorosamente de frente, para
melhor diferenciar-se do IMPERADOR, de perfil severo e
barba negra. A fisionomia fechada desse soberano faz apreciar,
a seu turno, o semblante jovial e cheio de amenidade do PAPA
ou SACERDOTE. Esse pontfice de tez rosada e faces cheias ,
certamente, repleto de indulgncia para com as fraquezas
humanas. Ele compreende tudo, porque nada escapa ao
pacfico olhar de seus olhos azuis muito claros sombreados por
espessas sobrancelhas brancas. Uma barba branca curta e

63

cuidadosamente cortada indica, alis, a idade em que as

paixes apaziguadas deixam inteligncia toda sua lucidez,
para

permitir-lhe

resolver,

sem

hesitao,

problemas

complexos e confusos.
Entra, com efeito, nas atribuies do PAPA,
responder s questes angustiantes que lhe colocam os crentes.
Dogmatizando, ele fixa as crenas e formula o ensinamento
religioso que se enderea s duas categorias de fiis
representados pelos dois personagens ajoelhados diante da
cadeira pontifical. Um estende os braos e ergue a cabea,
como que para dizer: eu compreendo; outro inclina a fronte
sobre as mos unidas e aceita o dogma com humildade,
convencido de sua incompetncia em matria espiritual.
O primeiro ativo no domnio da f; preocupa-se
com aquilo que crvel e no aceita cegamente a doutrina
ensinada. Ele no ousa romper, todavia, com a crena geral e
esfora-se por adapt-la s luzes de seu esprito. Assim se
desenvolve uma f mais ampla que a autoridade dogmtica
deveria levar em conta, vista de ampliar, progressivamente, o
ensinamento tradicional.

64

Aqueles

que

governam

as

Igrejas

temem,

infelizmente, os crentes vidos de luz, por lhes serem

preferveis as ovelhas submissas e disciplinadas, dispostas a se
inclinarem passivamente, sem exame. A f sofre com isso,
porque ela est paralisada, assim, em seu lado direito, lado
ativo e revificante representado por um dos dois pilares da
cadeira do ensinamento supremo.
Ligado

unicamente

ao

pilar

da

esquerda,

ensinamento coxo.
Esses pilares rgidos se relacionam a uma imutvel
tradio, mas sua cor verde quer que esta tradio esteja viva e
que, permanecendo fiel a ela mesma, saiba manter-se em
harmonia com a vida da f. O simbolismo do binrio esclarecese, para o Iniciado, nos mistrios das colunas Jakin e Bohaz do
Templo de Salomo. Sua oposio marca os limites entre os
quais se move o esprito humano, e a justo ttulo que elas
flanqueiam o trono da PAPISA (Arcano II). Os pilares da
cadeira pontifical figuram, de uma maneira anloga, os plos
opostos do domnio da f: procura inquieta da verdade religiosa
e adeso confiante s crenas consideradas respeitveis.

65

Sentado entre essas duas colunas e dirigindo-se a

ouvintes de mentalidades opostas, o PAPA chamado a
conciliar mentalidades opostas, antagonismos conjugados.
Mantendo-se justamente entre a tradio da direita (teologia
racional) e as exigncias da esquerda (sentimento das almas
piedosas), o Soberano Pontfice adapta a cincia religiosa s
necessidades dos humildes crentes. -lhe preciso tambm
tornar acessveis aos simples as verdades mais elevadas, de
onde sua posio central em relao a Quatro (direita e
esquerda, alto e baixo); ele figura a rosa desabrochada ao
centro da Cruz, flor idntica Estrela Flamgera dos FrancoMaons, que um pentagrama onde se inscreve a letra G,
significando Gnose (conhecimento, instruo inicitica). Para
conformar-se ao programa que traa assim a ROSA-CRUZ, o
PAPA deve entrar em comunho com todos aqueles que
pensam e sentem religiosamente, a fim de atrair para si a luz do
Esprito Santo, porque a bondade divina reparte generosamente
esta luz entre as inteligncias que procuram a Verdade e as
almas acessveis aos els de um amor desinteressado.

66

Aquele que formula o ensinamento supremo se torna

receptivo claridade difusa do ambiente e, pelo fato de que ele
a concentra, transforma-se em farol irradiante URBI ET ORBI.
ento que ele esclarece a Igreja intelectual e moralmente, ao
modo da estrela dos Sbios que brilha no centro do Templo
Manico.

67

Este astro instrui aqueles que devem conferir o

ensinamento inicitico. Seu doce claro no ofusca como
aquele do Sol ou mesmo da Lua, mas uma luz penetrante
emana da Estrela conhecida dos Iniciados. Sua irradiao no
se detm na superfcie das coisas, porque revela o Esoterismo
que tm sempre perseguido os que abstraem a quitessncia. O
PAPA nada ignora a esse respeito, pois que ele tem a misso de
fazer conhecer a realidade inteligvel que se dissimula por
detrs da mscara das aparncias sensveis. Ele ocupa o quinto
lugar no Tar, a fim de marcar o seguinte progresso:
I SALTIMBANCO: o ponto matemtico sem
dimenso.
II

PAPISA.

linha

de

uma

dimenso.

68

III

IMPERATRIZ.

superfcie

de

duas

dimenses.

IIII IMPERADOR. A solidez de trs dimenses (cubo).

V PAPA. O contedo da forma, a quintessncia concebvel,
ainda que imperceptvel, domnio da quarta dimenso.
O nmero Cinco , alias, aquele do homem visto
como o mediador entre Deus e o Universo. a este ttulo que a
figura humana se inscreve no pentagrama, porque a cabea
domina os quatro membros assim como o esprito comanda o
quaternrio dos Elementos. Assim se caracteriza a Estrela do
Microcosmo que o pentculo da Vontade.

69

A Magia vulgar ilude-se sobre o poder desse signo

que no confere, por si mesmo, nenhum poder. A vontade
individual no poderosa na medida em que ela se mostre de
acordo com um poder mais geral. Quanto mais uma fora
nobre, menos lcito us-la arbitrariamente. Tudo est
hierarquizado:

direito

de

comandar

implica

em

responsabilidades. Se pretendermos exerc-lo segundo ao

nosso bel-prazer, ele nos ser retirado, como o do militar que
abusa de seu comando cassado ou rebaixado. Intil conceber
o poder mgico: ele conferido de ofcio ao mrito que pode
ignorar a si mesmo, enquanto o ambicioso o aspira em vo.
No procuremos desenvolver a vontade artificialmente e
transformarmo-nos em atletas volitivos. Para dispor de uma
fora, preciso ser senhor dela e saber cont-la. Proibir-se de
querer fora de propsito o grande segredo daqueles que so
chamados a fazer valer sua influncia pessoal no momento
decisivo. Aquilo que tero acumulado em vontade no
desperdiada

tornar

sua

volio,

de

qualquer

sorte,

fulminante; ainda preciso que ajam virtude de uma ordem

vinda de mais alto, porque, para ser obedecido, preciso

70

obedecer a si mesmo, pois que tudo se atm Unidade das

coisas.
O PAPA de luvas brancas para indicar que suas mos
permanecem puras e jamais se sujaram ao contato de negcios
temporais. Elas esto marcadas cada uma por uma cruz azul,
cor da alma e da fidelidade, porque a ao do Soberano
Pontfice exclusivamente espiritual, mas exerce-se em trs
planos, como sugerem as trs coroas da tiara e os trs
travesses da cruz pontifical.
A tiara mantm-se pesadamente dobre a cabea do
Pontfice que seria esmagado bob seu peso se ele no se
beneficiasse de um poder cerebral superior elite dos homens.
Nada daquilo que interessa religio e f deve escapar-lhe;
tambm no saberia portar legitimamente sua primeira coroa,
aquela que circunda sua fronte e brilha com as mais reluzentes
pedras preciosas, se ele ignorasse o menor detalhe do culto,
com sua liturgia tradicional, seu aparato impressionante e suas
pompas emotivas; mas o exterior, a expresso, o corpo, nada
valem seno que pela alma, figurada pela segunda coroa que se
superpe primeira. No menos rica e ligeiramente mais

71

ampla, relaciona-se ao conhecimento integral da lei divina que

permite ao PAPA apreciar exatamente as aes e os
sentimentos humanos. Quanto ltima coroa, a mais alta, mas
tambm a menor e a mais simples, ela faz aluso, em sua
austeridade, menos teologia ordinria que ao discernimento
das verdades abstratas que se impem ao esprito humano e
do conta das crenas universais, bases de uma doutrina
religiosa realizando o CATOLICISMO INTEGRAL, cuja
chave ser o verdadeiro Soberano Pontfice de toda a
humanidade crente.
Se na tiara se reflete a suprema autoridade do PAPA,
o cetro de seu poder espiritual uma cruz de trplice
cruzamento. Do ternrio, engendra-se aqui um septenrio
formado pelas terminaes arredondadas dos travesses e do
vrtice da cruz. Ora, sete o nmero da harmonia, aquele
tambm das causas segundas que regem o mundo; essas causas
correspondem s influncias planetrias ou s sete notas da
escala humana.
Pertence ao PAPA governar impondo umas s outras
as

tendncias

inatas

do

homem,

para

equilibr-las

72

harmonicamente, a fim de que nenhuma degenere em vcio.

Entregues a ns mesmos e s energias propulsoras de nossa
natureza, camos sob o domnio dos sete pecados capitais.
Ajudando-nos a nos conter, o poder espiritual mantm-nos na
posse de ns mesmos e faz-nos participar da comunho dos
homens livres e virtuosos.
DISCERNIMENTO

RAZO IMAGINAO
ENERGIA ATIVA SENTIMENTO
GENEROSIDADE RESTRIO

73

A cruz pontifical lembra tambm a rvore dos

Sphiroth da qual j tratamos.
Como a PAPISA, o PAPA est vetido de azul e
prpura, cores sacerdotais (idealidade e espiritualidade). Dos
dois fiis ajoelhados diante dele, aquele da direita est de
vermelho (atividade) e aquele da esquerda, de negro
(submisso, receptividade, credulidade passiva).
Nenhuma figura da esfera celeste saberia ser
assimilada ao PAPA diretamente, mas preciso pensar no
grande sacerdote de Jpiter-Ammon, o deus com cabea de
carneiro. Ns acreditamos, pois, poder fazer corersponder o
Arcano V ao ries zodiacal que marca o equincio da
primavera, signo do Fogo e da Exaltao do Sol. O Fogo do
qual se trata aquele da vida e da inteligncia, a antiga AGNI
que descia do cu para iluminar o centro da cruz vdica, dita
sustica, quando se realizavam os ritos. AGNI tornou-se
AGNIS, e assim que o cordeiro pascal nos reporta aos
mistrios de uma prodigiosa antiguidade.

74

O Jpiter que o Tar de Besanon substitui ao PAPA

o mestre do fogo celeste, dispensador da vida tanto
intelectual e moral quanto fsica. ele que mantm desperta a
conscincia, a fim de fazer reinar sobre a terra a ordem, a
justia, a afabilidade, a benevolncia e a bondade. O carter
desse deus concorda, pois, com o Arcano V.
INTERPRETAES DIVINATRIAS
C'HOCMAH, a Sabedoria, o Pensamento criador,
segunda pessoa da Trindade, sis, a Natureza, esposa de Deus e
me de todas as coisas. A substncia que preenche o espao
ilimitado; o campo de ao da causa ativa e inteligente. A

75

oposio fecunda da qual tudo se engendra. A diferenciao

que permite distinguir, perceber, logo, conhecer e saber.
A Cincia sagrada cujo objeto no cai sob os
sentidos. Divinao filosfica intuitiva, Gnose, discernimento
do mistrio, religio espontnea, f contemplativa.
Silncio, discrio, reserva, meditao. Modstia,
pacincia, resignao, piedade, respeito pelas coisas santas.
Dissimulao, intenes escondidas, ressentimento, inrcia,
preguia, beatice, intolerncia, fanatismo. Influncia saturniana
passiva.

ARCANO VI
OS AMANTES

76

Ao sair da adolescncia, quando chega a concluir sua

educao na escola do centauro Quron (aprendizagem
inicitica), Hrcules experimenta a necessidade de refletir no
emprego que faria na vida de suas poderosas faculdades,
desenvolvidas estas medida de seus desejos. Buscando a
solido, a fim de a se recolher, duas mulheres de rara beleza
aparecem-lhe subitamente, incitando-o, cada uma delas, a
segui-lo. A primeira, a VIRTUDE, fez-lhe entrever uma
existncia de luta, de esforos incessantes vista de triunfar
pela coragem e pela energia. A outra, a INDOLNCIA,
para no dizer o VCIO, convida o jovem rapaz a gozar
prazerosamente a vida, abandonando-se s suas douras e
aproveitando as vantagens que ela oferece a quem sabe limitar
sua ambio.

77

Inspirando-se nessa cena mitolgica, a sexta chave

do Tar mostra-nos um rapaz detido na interseo de dois
caminhos, os braos cruzados sobre o peito, o olhar baixo,
incerto quanto direo a seguir. Solicitado, como Hrcules,
por uma rainha austera que no promete seno satisfaes
morais, e por uma bacante dispensadora de prazeres fceis, o
AMANTE hesita. Sua escolha no est tomada de antemo,
porque o corao do heri no est predestinado realizao
dos doze trabalhos. um frgil mortal, acessvel a todas as
tentaes e dividido em seus sentimentos, como indica sua
roupa, alternativamente vermelha e verde, cores do sangue
(energia, coragem) e da vegetao (vitalidade passiva, langor,
inao).
Como a PAPISA e a IMPERATRIZ, a rainha que se
mantm sua direita (atividade) est vestida de vermelho e
azul (esprito e alma, espiritualidade), enquanto a bacante
cobre-se de gaze amarela e verde (materialidade, seiva vital).
Do mesmo modo que na roupa do AMANTE, o
vermelho e o verde alternam-se nos raios da aura que plaina
acima dos trs personagens. uma elptica luminosa sobre a

78

qual se destaca um cupido de asas vermelhas e azuis, prestes a

disparar uma flecha dirigida contra a cabea do jovem
perplexo.
O conjunto do ARCANO VI ilustra assim o
mecanismo da ao voluntria da personalidade consciente
figurada pelo AMANTE que o HOMEM DE DESEJO de
Claude de Saint-Martin.
Esta personalidade recebe as impresses do mundo
fsico graas sua sensibilidade (cor verde da roupa), depois
ela reage (cor vermelha, motricidade). Ora, como no se tratam
de atos inconscientes ou automticos, ditos reflexos, existe a
deliberao, escolha antes do desencadeamento da ao
decidida.
A determinao espreitada por Cupido, que
cumula, acima de ns, a energia da qual poderemos dispor. Ele
dispara sua flecha com mais ou menos fora, desde que ns lhe
demos o sinal pelo prprio fato de DESEJARMOS. Mas, se
ns consumirmos inconsideradamente nossa vontade sem

79

economiz-la, como nos ensina o ARCANO V, nossas volies

no saberiam ser poderosas.
Para que nossa vontade nos permita rivalizar com
Hrcules (ambio que no proibida), importa que nos
engajemos sem retorno no amargo sendeiro da virtude,
precisamente a fim de que nossas volies no sejam
esbanjadas na perseguio do prazer e dos cardpios atrativos
da vida. Pode-se considerar sbio o DEIXAR-SE VIVER,
como degustador das alegrias que se oferecem e sem
vangloriar-se de herosmo; essa sabedoria no aquela dos
Iniciados que identificam a vida com a ao fecunda, o
trabalho til (hercleo). Viver por viver no um ideal, porque
eles se sentem artistas e consideram que a vida dada em vista
da obra a realizar.
Como se trata da GRANDE OBRA humanitria,
qual no podem se consagrar seno os valentes obreiros do
esprito, estes devem ter aprendido a QUERER e a AMAR. O
AMANTE , desse ponto de vista, o Iniciado cuja
aprendizagem est terminada. Se, cruzando os braos, ele se
coloca ordem como o Bom Pastor conhecido dos Cavaleiros

80

Rosacrucianistas, porque ele se aplica a esquecer-se de si

mesmo; interdita-se querer em seu proveito pessoal e no
deseja seno o bem de outrem. a realizao desta Beleza
moral que corresponde sexta Sephir Thiphereth cujo
emblema o SELO DE SALOMO, formado por dois
tringulos entrelaados. preciso ver a uma aluso ao
casamento da alma humana (gua) e do esprito divino (fogo).
a ESTRELA DO MACROCOSMO, smbolo do supremo
poder mgico obtido pelo indivduo que, com uma abnegao
sem reserva, coloca-se a servio do TODO. Amar a ponto de
no mais existir seno por outrem, tal o objetivo do
AMANTE.

No Tar, esse personagem no seno um disfarce

da unidade ativa (SALTIMBANCO) destinado a apresentar-se

81

sob

diferentes

aspectos.

AMANTE

reconduz-se

UNIDADE pelo AMOR, porque o homem se diviniza amando

como Deus.
Recordemos aqui as interpretaes que ligam entre
eles os seis primeiros arcanos:
I. SALTIMBANCO. Princpio pensante, pensamento
considerado em seu centro de emisso, logo, em potncia, no
em forma.
II. PAPISA. Pensamento-ao, Verbo (ao de
pensar do princpio pensante).
III. IMPERATRIZ. Pensamento, resultado, idia
pura, conceito em sua essncia original, no alterada pela
expresso.
IIII. IMPERADOR. Realizador, princpio que quer.
V. PAPA. Radiao volitiva, ao de querer.
VI.

AMANTE.

Desejo,

aspirao,

volio

formulada.

82

Se considerarmos os diferentes modos de ao da

vontade, o IMPERADOR exerce um comando imperativo,
impetuoso e de carter brutal; o PAPA emite uma vontade doce
e paciente que se impe pela fora de sua moderao; quanto
ao AMANTE, ele se contenta com desejar intensamente, num
sentimento de profunda afeio. O amor absorve sua vontade;
ele se abstm de comandar e, mesmo desejando, ele apela ao
sentido inicitico da palavra.
Para encontrar a correspondncia astronmica do
ARCANO VI, convm no se deter seno no arco e na flecha
de Cupido, armas desenhadas no cu pela constelao do
Sagitrio. Os caldeus fizeram do arqueiro celeste um centauro
bicfalo, no qual os gregos quiseram reconhecer Quron, o
instrutor dos heris chamados, como Hrcules, a
glorificar-se por seus trabalhos meritrios. Seguramente, o
Eros que plaina acima do AMANTE no est de acordo com
um homem-cavalo com cauda de escorpio. Essa mistura
monstruosa no se presta menos a uma interpretao aplicvel
do ARCANO VI, porque a poro humana que retesa o arco
pode corresponder sobreconscincia encarregada de velar

83

pelo emprego de nossa vontade, enquanto o cavalo nosso

organismo, a besta qual estamos associados. O escorpio,
enfim, faz aluso aos motivos muito pouco nobres que nos
aguilhoam em vista da ao.
INTERPRETAES DIVINATRIAS
THIPHERETH, Beleza moral, amor, lao unindo
todos os seres, sentimentalidade, esfera anmica sofrendo
atraes e repulses, simpatias e antipatias, afeies puras,
estranhas atrao carnal.
Aspiraes, desejos dos quais depende a beleza de
alma, intenes, anseios. Liberdade, escolha, seleo, livrearbtrio.

Tentao,

prova,

dvida,

incerteza,

indeciso,

hesitao.
Sentimentalismo, perplexidade, indeciso, negcio
que permanece em suspenso, promessas, desejos irrealizveis.

84

ARCANO VII
O CARRO

Pode-se perguntar se o ttulo de um tratado de

alquimia aparecido em Amsterd em 1671 no nos revela a

85

verdadeira designao da stima chave do Tar. Nesse caso, o

CARRO tornar-se-ia o Carro Triunfal do Antimnio Currus
triumphalis Antimonii de Basile Valentin. Certo que o
Antimnio est muito bem representado pelo mestre do
CARRO. Esse jovem imberbe, esbelto, louro como o
SALTIMBANCO e o AMANTE, est revestido de uma
couraa e armado de um cetro como o IMPERADOR. Ele
encarna os princpios superiores da personalidade humana para
representar a Alma Intelectual (Antimnio), na qual se
sintetizam o princpio pensante (SALTIMBANCO), o centro
de energia volitiva (IMPERADOR) e o foco irradiante de onde
emana a afeio (AMANTE). Mas, ao contrrio do
IMPERADOR que, em sua imutvel fixidez, est sentado sobre
um cubo imvel, o Triunfador percorre o mundo num veculo
cuja forma, verdade, permanece cbica.
Esta forma indica sempre uma realizao corporal.
Aplicada ao trono mvel da espiritualidade ativa, ela sugere a
idia de um corpo sutil da alma, graas ao qual o esprito pode
manifestar-se dinamicamente. Trata-se de uma substncia
etrea desempenhando o papel de mediador entre o

86

impondervel e o pondervel, entre o incorpreo e o palpvel.

, se quisermos, o corpo sideral ou astral de Paracelso e dos
ocultistas, o corpo aromal de Fourier, o Linga Sharira, ou
melhor, sem duvida, o Kama rupa do Budismo esotrico.
Nada de menos simples que esta entidade misteriosa.
A se distingue, primeiramente, a trama imperceptvel sobre a
qual todo organismo se constri. o quadro espectral que
preenche a matria, o alicerce que permite a construo do
corpo, mas que subsiste, para assegurar a conservao daquilo
que vive, porque, sem ele, tudo se abate. O corpo cbico do
CARRO corresponde a esse suporte invisvel daquilo que
visvel. Sua natureza etrea afirma-se graas ao globo alado
dos egpcios que decora o painel do veculo. Este emblema da
sublimao da matria a aparece acima do smbolo oriental
relativo ao mistrio da unio dos sexos, como que para dizer
que o cu no pode agir sobre a terra seno unindo-se em amor
com ela.
O corpo espectral, Eidolon dos gregos, no est
em contato direto com a materialidade, assim como o CARRO
no toca o solo seno que atravs das rodas. Estas tm raios

87

vermelhos, em lembrana dos turbilhes de fogo que, na viso

de Ezequiel, suportam o carro-trono da divindade, a famosa
Merkabah comentada a perder de vista pelos cabalistas. Estas
rodas representam o ardor vital que se mantm pelo movimento
e surge da matria como que por atrito.
As rodas esto opostas a um dossel azul que a
imagem do firmamento a separar o relativo do absoluto. O cu
que pode atingir nossa espiritualidade ativa limitado; ele nos
abriga e detm utilmente do impulso muito ambicioso de nosso
pensamento, de nossos sentimentos e de nossas aspiraes. O
triunfador dirige seu CARRO e olha diretamente para frente,
sem se perder nas nuanas de um misticismo estril. Acima de
sua cabea brilha o emblema do Sol ao centro de estrelas que
correspondem aos planetas.
O Septenrio assim constitudo lembra aquele do
Carro de Davi, designao popular da Grande Ursa,
constelao formada por sete estrelas principais, das quais os
romanos fizeram sete bois Septem triones de onde o
nome setentrio aplicado regio do Norte.

88

Dos cantos do carro elevam-se os quatro pilares do

dossel. Os da frente so amarelos; os de trs, verdes. Eis a as
cores caras bacante do ARCANO VI; o quaternrio do qual o
triunfador ocupa o centro relaciona-se, pois, s atraes que ele
no deve sofrer. Ele est defendido contra elas por sua couraa
vermelha reforada por um triplo esquadro disposto em ngulo
e fixado por cinco cravos de ouro. O vermelho exprime a
atividade desenvolvida na perseguio do objetivo proposto
(caminho a ser percorrido pelo CARRO); quanto ao esquadro,
ele substitui na couraa a insgnia do Mestre que dirige os
trabalhos de uma oficina manica. Este instrumento controla o
talhe normal das pedras do edifcio a construir (esquadro diz-se
norma em latim). Para ser incorporado ao edifcio social, o
indivduo deve adaptar-se retangularmente ao prximo. Ornado
com um triplo esquadro, o Mestre do CARRO persegue um
ideal de aperfeioamento moral que se aplica ao esprito,
alma e ao corpo. Ele concilia as opinies opostas, leva os
adversrios a se compreenderem, pe fim s discrdias
intelectuais e faz nascer assim sentimentos de benevolncia
fraterna; ele impe, alm disso, a equidade at nas menores
aes,

inspirado

no

cuidado

de

conduzir

sempre

89

escrupulosamente outrem; em outros termos, ele cuida da

manuteno de uma agradvel polidez, me de toda real
civilizao.
Os cinco cravos de ouro do esquadro relacionam-se
ao domnio do quaternrio dos elementos pela quintessncia,
que representa a alma das coisas. preciso que cinco
reconduzam nele quatro unidade de comando, para que o
Mestre do CARRO entre plenamente na posse de si mesmo e
possa guiar seu veculo sem deixar-se distrair por influncias
perturbadoras.
Mas se em sua fixidez solar ele no ele mesmo
influencivel,

sua

ao

diretriz

se

faz

tanto

mais

poderosamente sentir sobre o que lunar, logo, caprichoso e

mvel. Tambm o fluxo e o refluxo das mars emotivas esto
eles s ordens do triunfador, cujos ombros trazem crescentes
em oposio, como que para dar ao brao direito poder sobre
aquilo que cresce e, ao esquerdo, sobre o que diminui.
Sabendo levar em conta as flutuaes do corao
humano, o Mestre do Carro pratica uma arte de governo que

90

lhe vale o diadema dos Iniciados encimado por trs

pentagramas de ouro. Estas estrelas fazem face a trs direes:
aquela do meio esclarece o caminho seguido pelo CARRO,
aquelas da direita e da esquerda permitem reconhecer as
margens do caminho, porque, para dirigir-se na vida, no se
nos podemos contentar com uma viso estritamente limitada.
Aos trs pentagramas que brilha acima da cabea
ope-se o ornamento inferior da couraa, a proteger o abdome,
onde pulula aquilo que existe em ns de menos ideal; esse
ternrio comprime os baixos instintos, rechaa os impulsos
brutais e refreia as surdas revoltas de um atavismo selvagem. O
mestrado inicitico exige que tudo esteja domado no adepto
investido do cetro da Sabedoria.
Esta ltima insgnia de comando no seno uma
simples baqueta terminada por uma srie de ovides que
parecem nascer uns dos outros, para indicar que o Mestre do
CARRO preside ecloso de virtudes das quais os indivduos
contm os germens. Seu cetro substitudo pelo malhete nas
mos daqueles que dirigem o trabalho dos Maons reunidos em
Loja. O presidente da oficina tem sede sob um dossel

91

semelhante quele do CARRO; diante dele um altar quadrado

completa a analogia com o personagem do ARCANO VII, cujo
peito est ornamentado de um esquadro, jia distintiva do
venervel.

Mas a aproximao entre a LOJA, onde se realiza o

trabalho construtivo, e o CARRO DO PROGRESSO termina
por se impor, se considerarmos as duas esfinges como as foras
que as colunas representam Jakin e Bohaz. Estas no so dois
animais separados, mas um nico, uma sorte de anfisbena de
duas cabeas. Semelhante monstro, podendo caminhar em dois
sentidos, imobilizar-se-ia se, no meio do corpo, no existisse o
CARRO atrelado. O mrito do triunfador o de hav-lo sabido
atrelar, porque ele utiliza assim energias que, entregues a elas
92

mesmas, no podem seno neutralizar-se reciprocamente.

Trata-se da fixao do Mercrio dos Sbios, operao realizada
por Hermes, quando, ao interpor sua baqueta entre duas
serpentes em luta para devorarem-se uma a outra, provoca a
formao do caduceu. A inteligncia diretriz tem a misso de
conciliar os antagonismos vitais. A arte de governar baseia-se,
como a Grande Obra, sobre a captao de correntes opostas do
agente universal representado pelo Azoto dos Filsofos de
Basile Valentin sob a forma de uma serpente a contornar a Lua
e o Sol, e cujas duas extremidades so um leo (fixidez) e uma
guia (volatilidade) que se conciliam, domados em sua clera.
No ARCANO VII, a esfinge branca simboliza as
boas vontades construtivas que aspiram ao bem geral realizado
pacificamente sem perturbaes. A esfinge negra freme de
impacincia e puxa para a esquerda com veemncia; seus
esforos sujeitam o CARRO a ser atirado no fosse, mas no
chegam, em realidade, seno que a estimular a esfinge branca,
obrigada a fazer mais fora do outro lado. Assim o veculo
avana

mais

rapidamente,

segundo

mecnica

do

paralelogramo de foras.

93

INTERPRETAES DIVINATRIAS
NETZAH. Triunfo, vitria, firmeza, espiritualidade
ativa, progresso consciente, evoluo inteligente, princpio
construtivo do Universo. Grande Arquiteto.
Mestrado, domnio absoluto de si mesmo, direo,
governo, soberania da inteligncia e do tato, discernimento
conciliador, harmonizao pacificadora e civilizadora.
Talento, xito graas ao mrito pessoal, sucesso
legtimo, diplomacia leal, habilidade em beneficiar-se da ao
adversa, ambio, avano, situao de diretor ou de chefe.

94

No negativo: incapacidade, falta de talento, de tato,

de diplomacia ou de esprito conciliador. M conduta, mau
governo.

ARCANO VIII
A JUSTIA

O ARCANO VIII conduz os dois primeiros ternrios

do Tar unidade do primeiro septenrio que corresponde ao
esprito; o ARCANO VIII inaugura, pois, o segundo septenrio
que se relaciona alma, assim como o terceiro ser relativo ao
corpo. Ora, o primeiro termo de um septenrio desempenha,
necessariamente, um papel gerador. Do mesmo modo que o

95

esprito emana da Causa Primeira (ARCANO I), a alma

procede do ARCANO VIII e o corpo, co ARCANO XV.
Mas o ARCANO VIII deve tambm ser visto como o
segundo termo do terceiro ternrio, o que o torna passivo
vista do arcano precedente. Ora, como VII representa a
espiritualidade motriz, o princpio motor universal, VIII tornase o movimento gerador da vida, da ordem e da organizao.
Assim se explica a JUSTIA que coordena e desimpede o
CAOS. Sem ela, nada poderia viver, pois os seres no existem
seno que em virtude da lei qual esto submetidos. Anarquia
sinnimo de nada.
No

Tar,

Themis

recorda

IMPERATRIZ

(ARCANO III) por sua atitude hiertica, pela face mostrada

rigorosamente de frente, por sua cabeleira loura, sua tnica
vermelha e seu manto azul; mas esta no mais a Rainha do
Cu, Astria eternamente jovem em sua sublime ascenso. A
mulher que mantm a balana e a espada parece mais velha e
suas feies mostram-se endurecidas; descida ao domnio da
ao, ela perdeu suas asas. Seu trono macio, slido e estvel
como o cubo do IMPERADOR (ARCANO IV). No um

96

CARRO que percorre o mundo, mas uma sede monumental

fixada ao solo. As duas pilastras que o flanqueiam so ornadas
de semidiscos alternativamente brancos e verdes. Por sua
forma, esses ornamentos lembram as mltiplas mamas da
Diana de feso, a dispensadora do leite nutritivo e da seiva
vital. Por analogia com as colunas Jakin e Bohaz do Templo de
Salomo, as pilastras do trono da JUSTIA marcam os limites
da vida fsica; entre elas, estende-se o campo limitado da
atividade animadora. Por sua terminao em concha, teriam a
chance de substituir as ramas entreabertas, smbolos da
fecundidade ao mesmo tempo em que da coordenao
harmnica.
A ao da justia-natureza exerce-se no duplo
domnio do sentimento e da vitalidade, de onde o azul e o
verde das mangas de Themis.
Em relao ao ARCANO VI que ocupa o meio da
primeira fileira do Tar, IV e VIII so homlogos, logo, em
estreita relao de sentido. De fato, que seria o IMPERADOR
sem a JUSTIA? O Direito permaneceria terico e virtual se
no fosse aplicado praticamente no domnio positivo; d-se o

97

mesmo com o rigor matemtico abstrato, que no se torna

fecundo seno que em suas aplicaes. Personificando o
princpio numeral gerador da vida, o IMPERADOR emiti-la-ia
em vo, se ela no fosse recolhida pela JUSTIA
coordenadora. Recebendo aquilo que Deus d, a Natureza
comporta-se como organizadora que coordena e administra a
vida, tudo distribuindo com ordem, segundo a lei do nmero e
da medida.
Como sano dos laos estreitos que ligam IV e VIII,
uma insgnia comum decora o IMPERADOR e a JUSTIA.
o colar em forma de trana, emblema da coordenao sutil das
fibras vitais que se associam como uma corda mais slida que
uma corrente cujos elos poderiam se romper.
O barrete judicial que cobre a cabea da JUSTIA
est marcado pelo signo solar, porque o sol espiritual o
grande coordenador que assina seu papel a todos os seres e seu
lugar a todas as coisas. O nmero oito , alis, aquele do solrazo, luz dos homens, como prova o emblema caldeu de
Samas, o deus do dia. De um ponto central emana uma dupla
irradiao quaternria figurando luz e calor. Fiis tradio, os

98

Franco-Maons decoram o Ir.. Orador encarregado de

lembrar a observncia da lei com um sol de oito feixes
irradiantes.

Notemos tambm que, na China, os les Qua ou

triagramas de Fo-Hi sob a influncia dos quais o mundo
tomou forma so em nmero de oito.

99

No nos esqueamos de que a estrela formada por

uma dupla cruz vertical e oblqua , na escrita assriobabilnica, o signo determinativo dos nomes divinos. A estrela
propriamente dita, de oito raios iguais, , em revanche, o
smbolo de Ishtar, a deusa da vida que, de certo modo, refletese na JUSTIA, mas concorda mais especialmente com o
ARCANO XVII.
Uma coroa com flores de ferro de lana encima o
barrete de Themis. uma aluso aos rigores da lei que se
aplicam com a fria crueldade de uma ponta de lana a penetrar
nas carnes.
Em sua mo direita, a deusa mantm, alm disso,
uma formidvel espada que aquela da fatalidade, porque
nenhuma violao da lei permanece impune. Ainda que
nenhuma vingana se exera, o implacvel restabelecimento de
todo equilbrio rompido provoca, cedo ou tarde, a inelutvel
reao da JUSTIA imanente relacionada ao ARCANO VIII.
Mas o instrumento reparador das faltas cometidas a
balana, cujas oscilaes levam ao equilbrio. Toda ao, todo

100

sentimento, todo desejo influem eles sobre seu brao; da

resultam acumulaes equivalentes que tero sua repercusso
fatal em bem ou em mal. As energias colocadas em jogo
capitalizam-se; aquelas que procedem de uma bondade
generosa enriquecem a alma, porque quem ama torna-se digno
de ser amado. Ora, as simpatias so mais preciosas que todas as
riquezas materiais: ningum mais pobre que o egosta que se
recusa a doar-se psiquicamente. Saibamos dar, para sermos
ricos!
Para que no seja pedido a cada um seno que na
medida de suas possibilidades, os destinos so pesados. As
alegrias e as dores so distribudas com equidade, no sentido de
que se tornem proporcionais umas s outras, porque no
apreciamos seno em razo dos contrastes; se bem que, para
ser feliz, preciso haver sofrido. Pesemos com mincia aquilo
que experimentamos e constataremos que tudo na vida oscila
com exatido.
Isso assim at mesmo no jogo das foras vitais que
so submetodas a alternncias de exaltao e depresso. Para
ilustrar essa lei fisiolgica, um baixo relevo antigo no qual

101

Rafael se inspirou para decorao dos aposentos do Vaticano

coloca em cena dois stiros, um macho e outro fmeo, que
andam de gangorra junto a um cofre cinzelado, cesto sagrado
que levavam os msticos de Eleusis. Trata-se de uma aluso ao
ritmo da vida e necessidade de a se conformar em toda
manifestao de energia. Toda fase de superexcitao ativa
deve ser compensada por uma equivalncia de passividade
reparadora. preciso preparar-se para o esforo pelo repouso,
e preludiar um desgaste cerebral pelo sono ou pelo
recolhimento contemplativo. Exercitar-se artificialmente um
erro que a Natureza pune pelo desequilbrio que tende a se
tornar definitivo.

102

Astronomicamente, a JUSTIA Astria, a virgem

zodiacal que mantm a balana equinocial do outono. As
colunas de seu trono representam, nesse sentido, os dois
solstcios. Os astrlogos fazem da balana um signo do ar que
assinam como domiclio diurno de Vnus. A atividade do dia
restringe a deusa ao calmo e metdico trabalho da vida, de
modo que ela parece inacessvel s paixes do amante
desnorteado, o belo Adonis.
INTERPRETAES DIVINATRIAS
HOD, splendor, glria, a divindade manifestada pela
ordem e a harmonia da natureza, o poder conservador das
coisas. Lei, equilbrio, estabilidade vivente, encadeamento
lgico e necessrio de idias, sentimentos e aes, fatalidade
decorrente

daquilo

que

se

realiza.

Justia

imanente,

conseqncias inelutveis de toda ao.

Lgica,
independncia

segurana,julgamento,
de

esprito,

imparcialidade,

honestidade,

integridade,

regularidade, disciplina, respeito hierarquia, submisso s

103

convenincias e aos usos. Pausa, deciso, resoluo tomada,

firmeza de propsito, regra de conduta.
Mtodo, exatido, mincia. Um administrador, um
ministro, u gerente, um juiz, um homem de lei ou agente
encarregado de manter a ordem. Uma dialtica fecunda em
argcias, em discusses sutis. Rotina, esprito conservador,
neofobia. Subalterno que sabe obedecer, mas incapaz de
iniciativa.

ARCANO IX
O EREMITA

104

O Mestre do CARRO (ARCANO VII) um jovem

impaciente para realizar o progresso que a JUSTIA
(ARCANO VIII) retarda, amiga da ordem e desfavorvel s
perturbaes.
O EREMITA concilia este antagonismo, evitando a
precipitao tanto quanto a imobilidade. um velho experiente
que conhece o passado no qual se inspira para preparar o
amanh; seu comportamento prudente, porque armado de
uma bengala com sete ns msticos, ele sonda o terreno sobre o
qual avana com lentido, mas sem parar. Se ele encontra em
seu caminho a serpente das cobias egostas, ele no procura
imitar a mulher alada do Apocalipse que coloca seu p sobre a
cabea do rptil aluso ao misticismo ambicioso de vencer
toda a animalidade. O sbio prefere encantar a besta, a fim
de que ela se enrole em torno de seu basto, como em torno
daquele de Esculpio. Tratam-se, com efeito, de correntes
vitais que o Taumaturgo capta vista de exercer a medicina
dos Iniciados.
O EREMITA no tateia o solo como um cego,
porque uma luz discreta esclarece sua marcha infatigvel e

105

segura. Sua mo direita leva, com efeito, uma lanterna

parcialmente velada pelo pano do vasto manto de nosso
filsofo, que teme ofuscar os olhos muito fracos para suportar
o claro de sua modesta lanterna.
So seus haveres pessoais que ele no deixa brilhar
assim, seno na medida til para guiar a si mesmo. Ele
modesto, e no se faz nenhuma iluso sobre sua prpria
cincia, que sabe nfima em relao quilo que ignora.
Igualmente, renunciando a muitas orgulhosas ambies
intelectuais, contenta-se em recolher com humildade as noes
que lhe so indispensveis para a realizao de sua tarefa
terrestre.
Sua misso no fixar as crenas formulando o
dogma. O EREMITA no PAPA (ARCANO V); ele no se
enderea s massas e no deixa que dele se aproximem seno
que os buscadores da verdade que ousam se introduzir em sua
solido. A eles faz confidncias, aps estar seguro de que eles
so capazes de compreend-lo, porque o sbio no atira prolas
aos porcos.

106

A claridade da qual dispe o solitrio no se limita,

de resto, a iluminar as superfcies: ele penetra, inspeciona e
revela o interior das coisas. Para reconhecer um homem
verdadeiro, Digenes deveu servir-se de uma lanterna anloga
quela do EREMITA do Tar.
O manto desse personagem exteriormente de cor
sombria, tirante ao marrom (austeridade), mas o forro azul,
como se se tratasse de uma veste de natureza area, dotada das
propriedades isoladoras atribudas ao famoso manto de
Apolnio. Os Franco-Maons sabem que preciso estar a
coberto para trabalhar utilmente, e a Alquimia exige que as
operaes da Grande Obra tenham lugar no interior de um
balo de ensaio hermeticamente fechado. Sem isolamento,
nada se concentra; e, sem concentrao prvia, nenhuma ao
mgica saberia ser exercida. As energias silenciosamente
acumuladas com pacincia, ao abrigo de toda infiltrao
perturbadora, manifestaro um irresistvel poder, quando
chegar a hora. Tudo aquilo que deve tomar corpo se elabora em
segredo, no antro obscuro das gestaes onde se processa a
obra secreta de misteriosos conspiradores.

107

O EREMITA conspira ao abrigo de um ambiente

psquico austero que o isola de toda frivolidade mundana. Em
seu retiro, ele amadurece suas concepes, intensificando sua
vontade que ele retm, imantando suas aspiraes generosas de
todo amor desinteressado do qual capaz. Assim esse
sonhador pode preparar formidveis acontecimentos, porque
para seus contemporneos, ele se torna o artista efetivo do
amanh. Afastado das contingncias presentes, ele tece com
abnegao a trama sutil daquilo que deve se realizar. Mestre
Secreto, ele trabalha no invisvel para condicionar o amanh
em gestao. Agente transformador, ele no cuida dos efeitos
imediatos e no se fixa seno s energias produtoras das
formaes futuras.
Fugir ao comrcio com os homens para viver na
intimidade de seu prprio pensamento entrar em unio
mstica com a idealidade figurada no Tar pela mulher dos
ARCANOS III e VIII (IMPERATRIZ e JUSTIA), da qual o
EREMITA se torna o esposo. O velho do ARCANO IX
aproxima-se assim de So Jos, o carpinteiro, a quem os Vedas
do o nome de TWASHTRI. , de acordo com mile Burnouf,

108

a personificao da fora plstica difundida no universo e

manifestada, sobretudo, nos seres vivos. , pois, permitido ver
a o arteso misterioso do alicerce invisvel sem o qual no se
saberia executar nenhuma construo vital. Em JESOD, o
fundamento imaterial dos seres objetivos, sintetizam-se as
energias criadoras virtuais aplicadas a uma realizao
determinada. Antes de tomar corpo, tudo preexiste em conceito
abstrato, em inteno, em planificao, em imagem viva
animada de dinamismo realizador.
O ARCANO IX relaciona-se ao mistrio de uma
gerao real, mas oculta, da qual no participam seno esprito
e alma. O EREMITA o mestre que trabalha sobre a prancha
onde traa o plano preciso da construo projetada.
A figura que aparece comumente sobre essa prancha
um quadrado com os lados prolongados, constituindo nove
divises nas quais podem se inscrever os nove primeiros
nmeros que os adeptos dispem em quadrado mgico. Assim
dispostos, os nmeros mpares formam uma cruz central muito
significativa, enquanto os pares so relegados aos ngulos,
como se eles devessem relacionar-se ao quaternrio dos

109

elementos. Sem entrar em explicaes que levariam muito

longe limitemo-nos a indicar que o ncleo anmico do ser
virtual est representado pelo CINCO (QUINTESSNCIA),
nmero

flanqueado

por

TRS

(IDEALIDADE

FORMADORA) e por SETE (ALMA DIRIGENTE), enquanto

dominado por UM (ESPRITO PURO) e sustentado por
NOVE

(SNTESE

DAS

VIRTUALIDADES

REALIZADORAS).

Considerada na ordem numrica normal, a eneada

cabalstica constitui um losango no qual NOVE ocupa a ponta
inferior, figurando assim o tronco da rvore dos sephiroth, base
ou suporte do conjunto.

110

O personagem da esfera celeste que melhor

corresponde ao EREMITA Bootes, guardio dos Sete Bois,
Septem triones, antiga designao do septenrio da Grande
Ursa ou Carro de Davi. , na realidade, um cegador que ergue
sua foice acima de um feixe, onde os astrnomos modernos
vem a Cabeleira de Berenice. Quando a Virgem zodiacal se
deita, Bootes abaixa-se e parece segui-la, assim como faria o
marido, ou melhor, o pai da dela, virginal Ergona que preside
s colheitas. Assim se confirma a afinidade j constatada entre
os ARCANOS III e IX.
O Tar de Bolonha substitui o EREMITA por um
patriarcha alado que caminha penosamente, curvado sobre duas
muletas. De sua cintura pende uma bolsa que encerra a herana

111

do passado. Ele parte de uma coluna que marca um dos plos

do movimento universal, aquele do qual os seres se distanciam
ao evoluir. Esse velho, que no avana seno lentamente, a
despeito de suas asas, faz pensar em SATURNO, deus do
TEMPO, visto como o eterno continuador sempre em marcha
para a conquista de um amanh que ele faz insensivelmente
surgir do passado. Notemos, a propsito, que o jogo de Carlos
VI faz com que o EREMITA mantenha, no uma lanterna, mas
uma ampulheta.

INTERPRETAES DIVINATRIAS

112

JESOD, Fundamento. O ser em potncia de vir a ser,

potencialidades condensadas em grmen. O plano vivo
preexistindo objetivao. A trama invisvel do organismo a
construir. Modelo demirgico imprimindo aos indivduos os
caracteres da espcie. Corpo astral dos oculistas.
Tradio. Experincia. Patrimnio imperecvel do
passado.

Saber

aprofundado.

Prudncia.

Circunspeo.

Recolhimento. Silncio. Discrio. Reserva. Isolamento.

Continncia. Celibato. Castidade. Austeridade.
Sbio isolado do mundo, morto para as paixes e
ambies mesquinhas. Esprito profundo, meditativo, estranho
a toda frivolidade. Mdico experimentado do esprito, da alma
e do corpo. Adepto praticante da medicina universal. Filsofo
hermtico possuindo o segredo da Pedra dos Sbios. Iniciador.
Mestre capaz de dirigir o trabalho de outrem e de discernir
aquilo que est em gestao na ordem do futuro humano.
Parteiro.

113

Carter saturniano, srio, taciturno, carrancudo,

desconfiado.
Esprito receoso, meticuloso, pesado. Tristeza, misantropia,
ceticismo, irresoluo, avareza, pobreza.

ARCANO X
A RODA DA FORTUNA

O primeiro captulo do Livro de Ezequiel descreve

uma viso sobre a qual dissertaram a perder de vista inmeros
cabalistas. Os cus estando abertos, o profeta a viu animais
estranhos agrupados por quatro e, perto deles, um quaternrio
de rodas de fogo, das quais cada uma era dupla. A 10 chave do

114

Tar, cujo simbolismo foi fixado por Elifas Levi, inspira-se no

texto sagrado, quando nos mostra uma roda de duas pinas
concntricas, imagem do duplo turbilho gerador da vida
individual.
Esta vida se engendra ao modo de uma corrente
eltrica, desde que um turbilhonamento se estabelea em
sentido contrrio ao movimento giratrio envolvente. O
indivduo resulta de uma oposio ao todo do qual ele faz
parte. Ele no se faz centro seno que em se insurgindo contra
a universalidade. Sua vida procede de uma vida mais vasta que
ele se esfora por monopolizar. No o consegue seno que
numa limitada medida, de onde a brevidade da existncia
individual, qual faz aluso a RODA DA FORTUNA que
tambm aquela do vir a ser ou do destino..
Uma manivela coloca em movimento esta RODA
fatdica, cujo movimento rpido no incio, mas se vai
tornando mais lento at a parada que marca a morte.
precipitao do ritmo vital da juventude sucede assim a calma
regularidade da idade madura; depois, vm os langores da
velhice que chegam estagnao definitiva e fatal.

115

A RODA DO VIR A SER flutua sobre o sombrio

oceano da vida catica suportada pelos mastros de dois barcos
unidos, dos quais um vermelho e o outro verde. Sua forma
lembra o crescente de sis, a grande formadora, me de todos
os seres.
De cada barco, arremessa-se uma serpente, das quais
uma macho e outra fmea. Elas correspondem s duas ordens
de correntes vitais que so positivo ou negativo e traduzem-se
em motricidade (vermelho) e em sensibilidade (verde).
O movimento da RODA DA FORTUNA arrasta na
subida um Hermanubis que mantm o caduceu de Mercrio, e
na descida um monstro armado de um tridente. Assim esto
simbolizadas, de uma parte, todas as energias benfazejas e
construtivas que favorecem o crescimento do indivduo e
estimulam sua irradiao vital e, de outra, o conjunto de
agentes destrutivos aos quais deve resistir o ser vivo.
Ambos os antagonistas representam o vero, cujo
calor favorvel vida, e o inverno, restritivo de toda
radiao. O personagem com cabea de co corresponde

116

constelao canicular da qual Srius a estrela principal. Sua

oposio nos reposta a Capricrnio peixe-cabra aquoso e
terrestre, logo, lamacento catico, como indica o verde terroso
de seu corpo. Se o semblante e a roupagem lgubre do
demnio invernal so de um vermelho escuro, porque um
fogo obscurecido queima nele: o fogo das paixes egostas,
porque ele o gnio da matria catica, HYLE , qual tende a
conduzir o que organizado, logo, coordenado, submetido a
uma regra e disciplinado. Mas o frio condensador e
corporizador no deve ser tomado unicamente em sua m
parte. Sem ele, nenhuma objetivao criadora e, portanto, nem
encarnao do Verbo, nem redeno. O Capricrnio no deve,
pois, ter sido considerado como diablico pelos cristos das
catacumbas que o associaram ao tridente de Netuno na parede
de

uma

das

criptas

de

Ardeatine.

Eles

viam,

verdadeiramente, o smbolo do homem decado, mas

regenerado pela virtude das guas batismais.
Hermanubis, cujo corpo azul, corresponde ao
Azoto dos sbios, substncia etrea que penetra todas as coisas,
para excitar, manter e revigorar a necessidade de movimento

117

da vida. Esta sorte de fluido misterioso , ao mesmo tempo, um

veculo da inteligncia organizadora, o grande Mercrio,
mensageiro dos deuses coordenadores do Caos.
As divindades demirgicas so em nmero de sete.
Elas se traduzem pelas influncias planetrias da astrologia que
repercutem sobre tudo o que existe. Da as sete esferas
diversamente coloridas que atravessam os sete raios visveis da
RODA do vir a ser.

Acima,

uma

plataforma,

uma

esfinge

est

solidamente instalada. Ela representa o princpio do equilbrio

e da fixidez que assegura a estabilidade transitria das formas
individuais. Como a JUSTIA (ARCANO VIII), est ramada
com uma espada, porque lhe cabe cortar e decidir, intervindo
no

conflito

de

foras

condensadoras

ou

expansivas,

restritivamente egostas ou muito generosas em seu ardor

118

exteriorizante. Arche dos hermetistas, o ncleo fixo e

determinante da individualidade, no centro do qual queima o
Enxofre. Esse princpio de unidade domina as atraes
elementares que ele sintetiza e converte em energia vital.
Assim se explicam as quatro cores da esfinge que
correspondem aos elementos: cabea vermelha, Fogo; asas
azuis, Ar; peito e patas verdes na frente, gua; atrs, preto,
Terra. A esfinge , alis, humana em seu semblante e seios de
mulher, guia pelas asas, leo pelas garras e touro por seus
flancos. Nela se encontram os animais da viso de Ezequiel,
tornados smbolos dos quatro Evangelistas: homem ou anjo,
So Mateus; touro ou boi, So Lucas; leo, So Marcos; guia,
So Joo.

119

Em relao ao Capricrnio-typhon e ao Cohermanubis

que

correspondem

astronomicamente

aos

solstcios, a Esfinge ocupa o lugar da Balana zodiacal mantida

pela JUSTIA (ARCANO VIII). Est em oposio com as
serpentes que transformam o suporte da RODA em caduceu.
Tudo como o Carneiro, ao qual se substituem, esses rpteis
simbolizam o sonho da vitalidade na Primavera. Eles emergem
do oceano catico figurado pela regio do cu onde nadam os
Peixes e a Baleia, no longe da embocadura do rio Eridam.
Como est dito em Gnesis, o esprito de Elohim plaina acima
das guas tenebrosas como dominador impenetrvel do
turbilhonamento da RODA cosmognica. Severa, plcida, para
sempre enigmtica, a eterna esfinge permanece dona de seu
segredo que o Grande Arcano, a palavra criadora escondida
das criaturas, o IOD inicial do tetragrama divino.
INTERPRETAES DIVINATRIAS
MALCUT, reino. O domnio da soberania do querer.
O princpio da individualidade. Involuo. Grmen, semente,
esperma. Energia fecundante. IOD, coluna Jakin.

120

Iniciativa,

sagacidade,

presena

de

esprito,

espontaneidade, aptido s invenes. Divinao de ordem

prtica. xito devido s ocasies bem aproveitadas.
Sorte, descobertas fortuitas que enriquecem ou
conduzem ao sucesso. Destino propcio que faz obter
exteriormente um real mrito pessoal. Vantagens obtidas do
acaso. Situao invejada, mas instvel. Alternncias de altos e
baixos. Inconstncia. Fortuna menor da Geomancia. Benefcios
transitrios.
ARCANO XI
A FORA

121

A energia suprema, qual no resiste nenhuma

brutalidade, apresenta-se no Tar sob o aspecto de uma rainha
loura e graciosa que, sem esforo aparente, doma um leo
furioso, cujas mandbulas ela mantm afastadas. Esta
concepo da FORA como virtude cardeal distancia-se das
figuraes banais de um Hrcules apoiado sobre sua maa e
vestido com os despojos do leo de Nemia. No o vigor
fsico, aquele dos msculos, que glorifica o ARCANO
XI; trata-se do exerccio de um poder feminino, bem mais
irresistvel em sua doura e sutileza que todas as exploses da
clera e da fora brutal. A fera, encarnao dos ardores
indisciplinados e das veemncias passionais, esse Leo
devorador do Zodaco, cujo retorno anual marca a poca em
que o Sol, tornado escaldante, resseca e mata a vegetao. Ele
vencido pela Virgem (IMPERATRIZ, ARCANO III) que
amadurece as colheitas.
No uma besta malfazeja, a despeito de sua
ferocidade. Entregue a si mesmo, ele monopoliza, devora e
destri com uma raiva egosta; no o mesmo se for domado,

122

porque, assim como a Esfinge negra do CARRO (ARCANO

VII), ele presta imensos servios a quem sabe domin-lo.
No, pois, lugar para matar o animal, mesmo em
nossa personalidade, maneira dos ascetas. O Sbio respeita
todas as energias, mesmo as perigosas, porque ele estima que
elas existem pata serem captadas e depois judiciosamente
utilizadas.
Gilgams, o heri caldeu, guarda-se bem de asfixiar
o leo que ele aperta sobre o corao, depois de hav-lo
atordoado com a ajuda de uma arma constituda por um saco de
couro cheio de areia. Este iniciado no despreza nada daquilo
que inferior; ele v como sagrados at os instintos menos
nobres, porque eles so o estimulante necessrio de toda ao.
O mestrado vital exige que as foras que tendem ao mal sejam
comutadas em energias salutares. O que vil no deve ser
destrudo, mas enobrecido pela transmutao maneira do
chumbo que preciso saber elevar dignidade do ouro.

123

Esta regra aplicvel em todos os domnios. intil

exigir do comum dos homens a virtude, o desinteresse, o
austero cumprimento do dever. O egosmo sob todas as suas
formas permanece o prncipe desse baixo mundo; o Sbio,
tomando seu partido, tem-no em conta do Diabo, para obrig-lo
a colaborar, despeito dele mesmo, para com a Grande
Obra. Tal o ensinamento do ARCANO XI.
O Mago que realiza assim o programa da iniciao
masculina ou drica chama-se Inteligncia. a Fada qual

124

devemos as conquistas da cincia e os progressos da

civilizao. Mas as maravilhas que ela opera de maneira oculta
so mais admirveis ainda do que aquelas que se impem
constatao. Em cada organismo ela ativa. Sem ela, as clulas
inconscientes no poderiam concorrer para a sade comum. Ela
repercute na alma de toda coletividade, porque a vida s
individual de modo relativo: o ser visto como o mais simples
sendo complexo. Toda a vida, quer seja a de um indivduo
tomado isoladamente ou aquela de uma nao, fundamenta-se
sobre a associao de divergncias que se ignoram e pedem,
todavia, para serem conciliadas no interesse superior. Esta
conciliao indispensvel , em toda parte, obra do poder
misterioso representado no Tar pela FORA. Sem a
irresistvel interveno da real domadora, em quem se une a
IMPERATRIZ e a JUSTIA, os egosmos desencadeados
opor-se-iam a toda vida coletiva. Se o organismo resiste s
discrdias desses elementos constitutivos, porque ele possui
uma alma orgnica na qual reside uma fora superior quela
das monopolizaes mesquinhas. Quando os cidados no
pensam seno em si mesmos, a nao deveria periclitar; se ela
resiste investida dos apetites individuais pelo milagre da

125

alma nacional simbolizada, no Tar, pela mulher vitoriosa

sobre a besta rapace.
A rainha que domina tranqilamente as energias em
revolta est vestida com as cores da PAPISA (ARCANO II):
vestido azul e manto vermelho, porque sua ao misteriosa
como aquela da Natureza-sis. Mas o azul da FORA o claro
azul da IMPERATRIZ (ARCANO III). O verde aparece em
suas mangas como naquelas da JUSTIA (ARCANO VIII),
tudo em se associando ao amarelo, porque a domadora do leo
inspira-se na mais alta idealidade (ARCANO III) e rege a
vitalidade (verde) por intermdio da luz coagulada (amarelo),
em conformidade s leis de ordem universal (ARCANO VIII).
de notar que 3+8=11, nmero que se reduz a 2 pela reduo
teosfica.
O nmero onze aparece, alis, como capital em
Iniciao, sobreudo em seus mltiplos 22, 33 e 77, do mesmo
modo que em sua decomposio em 5 e 6, nmeros que
remetem ao Pentagrama e ao Selo de Salom, ou seja, s
estrelas do microcosmo e do macrosmo. A reunio dessas duas
estrelas constitui o pentculo da fora mgica exercida pelo

126

esprito humano (Pentagrama) tornado centro de ao da alma

universal (Hexagrama).

Nossa maestria afirma-se no domnio limitado do

microcosmo que est englobado no macrocosmo do qual
emanamos (ARCANO I) e ao servio do qual despendemos
nossos esforos (ARCANO XI).
Anloga quela do SALTIMBANCO, a coifa da
FORA afeta a forma de um oito deitado, signo expressivo do
movimento continuo adotado pelos matemticos como smbolo
do infinito.

127

O retorno desse sinal ao fim da escala ativa dos onze

primeiros arcanos assina o infinito ao mesmo tempo como
fonte e como termo da atividade drica consciente e desejada.
O chapu do SALTIMBANCO mais simples que
aquele da FORA; ele no comporta nem coroa nem
plumagem cintilante, porque o poder espiritual (coroa) no se
adquire seno que em o exercendo, e o saber prtico no
inato. O SALTIMBANCO tem a caapcidade de tudo adquirir,
mas ele no dispe de toda a sua potncia virtual seno aps
ser instrudo e disciplinado no decorrer de sua carreira de
iniciado de ordem masculina ou drica. O ARCANO XI marca
a esse respeito o ideal que possvel atingir. O homem sbio
pode dispor de uma foca imensa, se ele pensa judiciosamente e
se seu querer particular se identifica com a Vontade Suprema.
Ele domar a violncia pela brandura; nenhuma brutalidade vai
resistir-lhe, contanto que ele saiba exercer o poder mgico ao
qual deve aspirar todo verdadeiro adepto. Domemos em ns
mesmos o leo das paixes dominadoras e dos instintos
egostas, se aspiramos FORA realmente forte e superior a
todas as foras!

128

INTERPRETAES DIVINATRIAS
Energia psquica. Poder da alma corporal que domina
e coordena os impulsos em luta no seio do organismo. Razo e
sentimento unidos para submeter o instinto. Verbo individual.
Irradiao do Pensamento-Vontade emitido pelo indivduo.
Triunfo da inteligncia sobre a brutalidade. Sabedoria e
cincias humanas sujeitando as foras cegas da Natureza.
Virtude, coragem, calma, intrepidez. Fora moral
impondo-se fora brutal e s paixes egostas.
Mestrado absoluto sobre si mesmo. Alma forte.
Natureza enrgica, ativa. Trabalho, atividade inteligente.
Domador.
Carter vivo, violento, ardente. Impacincia, clera,
temeridade.

Influncia

marciana.

Bazfia,

fanfarronada.

Insensibilidade, rudeza, grosseria, furor.

ARCANO

XII

O PENDURADO

129

Fundada sobre o culto e o desdobramento das

energias que o indivduo etrai de si mesmo, a INICIAO
ATIVA, dita masculina ou drica, relaciona-se, no Tar, aos 11
primeiros arcanos. Ela parte de I para chegar a XI. O inicivel
animado por uma nobre e legtima ambio pessoal dispe,
finalmente, se ele se mostrar digno, da suprema fora
mgica. Ele realiza ento o ideal do Mago, mestre absoluto de
si mesmo e dominador, por este fato, de tudo aquilo que sofre
sua ascendncia. Est-se tentado a acreditar que impossvel ir
mais longe e, todavia, o Tar no pra no ARCANO XI; mas,
com XII, ele aborda um domnio inteiramente diferente que
aquele da iniciao passiva ou mstica, dita tambm feminina
ou jnica. Doravante, a personalidade renuncia exaltao das

130

prprias energias; longe de comportar-se como centro de ao

autnoma, ela se eclipsa para sofrer docilmente as influncias
exteriores. O Mago tem f nele mesmo, em sua inteligncia e
em sua vontade; ele se sente soberano e aspira conquistar seu
reino. O mstico persuade-se, ao contrrio, de que ele nada
seno que uma casca vazia, impotente por si mesmo. Sua
renncia passiva coloca-o disposio daquilo que age sobre
ele. Ele se entrega, ps e mos amarrados, como o
PENDURADO que, no Tar, parece ser o mesmo personagem
que o SALTIMBANCO. No ARCANO XII, retorna, com
efeito, o jovem louro e esbelto do ARCANO I, mas que
contraste entre o malabarista de dedos hbeis e o supliciado
que no mantm livre seno que a perna direita que ele dobra
por detrs da esquerda, para formar uma cruz acima do
tringulo invertido desenhado pelos braos e pela cabea.
O conjunto da figura lembra assim o smbolo
alqumico da realizao da Grande Obra, inverso do
ideograma do Enxofre ao qual se relaciona a silhueta do
IMPERADOR. A oposio assim trazida luz aquela do
Fogo e da gua, do Fogo interior ou infernal no sentido literl

131

da palavra e da gua sublimada ou celeste. O ardor sulforoso

o Arche do indivduo, o princpio de sua exaltao e de sua
soberania (dorismo). A gua exteriorizada representa a
substncia anmica purificada na qual se refletem as virtudes
do alto. O PENDURADO inativo e impotente quanto ao
corpo, porque sua alma est livre para envolver o organismo
fsico com uma atmosfera sutil, onde se refletem as irradiaes
espirituais mais puras. O IMPERADOR, ao contrrio, est
concentrado sobre si mesmo; ele est absorvido pelo centro de
sua individualidade, praticando a descida a si mesmo dos
Iniciados. A entrada em si conduz realizao da Grande Obra
pela via seca do dorismo, enquanto a sada de si para a
encaminha pela via mida do Ionismo.
O PENDURADO no mais, propriamente falando,
um ser terrestre, porque a realidade material lhe escapa: ele
vive no sonho de sua idealidade, sustentado por uma misteriosa
potncia formada por duas rvores podadas que sustentam uma
travessa de madeira morta. Esta travessa amarela, para
indicar que sua substncia feita de luz condensada, ou seja,
do pensamento fixado ou definido em sistema. a doutrina que

132

o PENDURADO fez sua, qual ele aderiu a ponto de a estar

suspenso em toda sua pessoa. Trata-se de uma concepo
religiosa muito alta, muito sublime para que o comum dos
mortais possa atingi-la, ideal de resto muito elevado para que
seja praticamente realizvel. a religio das almas de elite,
tradio superior ao ensinamento das Igrejas e das confisses
que se adaptam, sobre a terra, fraqueza humana.
O PENDURADO a se prende, no crendo como
instintivo ou como cego, mas como sbio que discerniu a
vaidade

das

ambies

individuais

compreendeu

fecundidade do sacrifcio herico, visando ao esquecimento

total de si mesmo. Ao contrrio do misticismo vulgar, este
esquecimento levado at a excluso de todo cuidado com a
sade individual, porque a pura devoo no desconta nenhum
benefcio sob forma de recompensa. No , alis, a conquista
do cu que ambiciona o PENDURADO, cuja cabea est
dirigida para a terra. Isso significa que suas preocupaes so
terrestres e que ele de devota ao bem de outrem, redeno das
pobres vtimas humanas da ignorncia e das paixes egostas.

133

As duas rvores entre as quais se balana o

PENDURADO correspondem s colunas Jakin e Bohaz que se
erguem direita e esquerda de todo iniciado. Elas
representam o conjunto das aspiraes sentimentais que
tendem a subtrair o homem materialidade grosseira. Sua
casca azul que volta gradualmente ao verde indica, logo de
sada, uma contemplao serena, uma piedade fiel aos usos
cultuais, depois, uma vitalizao progressiva, visando a libertar
da prtica do culto o lado moral e realmente vivo da religio. A
seiva ardente que faz crescer as duas rvores colore de prpura
as doze cicatrizes deixadas pelos ramos cortados. Se a
espiritualidade ativa (prpura) se manifesta assim em
duodenrio, porque ela anima a universalidade do domnio
religioso maneira do sol que percorre os doze signos do
zodaco. A religio do PENDURADO nada tem de estreita; ela
ultrapassa as confisses particulares, para visar ao catolicismo
integral tal como ele se destaca do puro sentimento religioso
comum a todas as pocas e todos os povos.
O vermelho e o branco se alternam na tnica do
PENDURADO, como o vermelho e o verde naquela do

134

AMANTE (ARCANO VI). A atividade do vermelho parece em

contradio com a passividade do personagem que, todavia,
no saberia ser passivo em todos os sentidos, porque lhe
necessrio ser ativo para repelir as influncias nocivas e
procurar as boas. Quanto ao branco, ele se relaciona pureza
da alma e da imaginao indispensvel concepo das idias
justas e ao cultivo de sentimentos generosos. Sob as abas da
vestimenta, dois crescentes, um vermelho e outro branco, esto
em oposio. Eles recordam os crescentes anlogos que
protegem os ombros do triunfador do CARRO (ARCANO
VII). Aqui, todavia, eles comandam, no os braos, mas as
pernas, quer dizer, os membros de qualquer sorte areos do
PENDURADO. Este, com efeito, no caminha, pois est
pendurado pelo tornozelo esquerdo, a perna direita batendo o
ar. Nessas condies, a lua vermelha decrescente da esquerda
relaciona-se ao sentimento de humildade do mstico, cuja
abnegao ativa; e o crescente branco da direita relaciona-se
s faculdades intuitivas que tm a misso de recolher, sem
deform-las, as impresses imaginativas, e depois interpretlas corretamente.

135

Dos botes da tnica, dois so vermelhos e quatro

so brancos. Esse detalhe no insignificante, pois que 2
remete PAPISA, logo, f que ativada no mstico,
enquanto 4 indica o IMPERADOR, o mestre da vontade que
deve ser pura e desinteressada na iniciao feminina ou jnica,
pois o adepto renuncia a querer por si mesmo e, sobretudo,
para si mesmo: ele no quer aquilo que querido pelo poder
misterioso do qual ele se faz o servidor. Onde o Mago pretende
comandar, o Mstico no aspira seno obedecer.
Seu abandono confiante traduz-se em tranqilidade
serena, de onde o semblante calmo e sorridente do
PENDURADO, estranho supliciado, cujos braos amarrados
sustentam bolsas de onde escapam moedas de ouro e de prata.
Estes so os tesouros espirituais acumulados pelo adepto que
enriquecido intelectualmente. Desapegado de tudo, ele semeia
generosamente o ouro das idias justas que pde fazer e dos
conhecimentos preciosos que se esforou por adquirir. (Ouro,
Espirito, Razo). Ele no menos prdigo com sua afeio,
seus bons sentimentos e desejos benficos simbolizados pelas

136

peas de prata espalhadas sua esquerda (Prata, Alma,

Sensibilidade).
O heri mitolgioco mais de acordo com o
ARCANO XII parece ser Perseu, porque o filho de Jpiter, o
animador celeste, e de Danae, a alma aprisionada na torre de
bronze corporal, uma personificao do pensamento ativo
que se transporta ao longe, invisvel, para vencer a mentira e a
calnia. Medusa, da qual Perseu corta a cabea, o erro e a
maldade paralisando o esprito, de onde o poder petrificador
atribudo ao olhar da terrvel Grgona. Seu vencedor deveu
tomar de emprstimo o escudo-espelho de sua irm Minerva, o
capacete da invisibilidade de Pluto, obra de Vulcano, e as
sandlias aladas de Mercrio. Assim armado, ele pde
transportar-se para longe, para exercer invisivelmente uma
ao de ordem oculta ou teleptica. Aps haver triunfado da
estupidez prfida e aterrorizante, ele liberta Andrmeda, a alma
acorrentada ao rochedo da matria, negro recife emergente da
escuma das ondas agitadas do temvel oceano da vida
elementar.

137

O personagem que realiza todos esses grandes feitos

no

parece

em

nada corresponder

ao

PENDURADO

imobilizado; mas no nos devemos enganar sobre a aparente

inatividade do supliciado do ARCANO XII. Se ele est
corporalmente impotente, no dispes seno que de um maior
poder oculto ou espiritual. No agindo com seus msculos, ele
exerce uma irresistvel influncia psquica, graas energia
sutil que emana dele: seu pensamento, suas aspiraes e seus
sentimentos se fazem sentir ao longe, maneira das
intervenes de Perseu.

138

INTERPRETAES DIVINATRIAS
A alma livre envolvendo o corpo. Misticismo.
Sacerdcio. O homem entrando em relao com Deus.
Colaborao na Grande Obra da transmutao universal do mal
em bem. O indivduo libertando-se do egosmo instintivo para
elevar-se at o divino. Sacrifcio redentor. Atividade da alma.
Interveno distncia. Telepatia.
Perfeio moral. Abnegao. Esquecimento total de
si mesmo. Devotamento. Desinteresse absoluto. Sacrifcio
voluntrio em benefcio de uma causa elevada. Patriotismo.
Sacerdote, profeta, iluminado. Utopista, sonhador
perdido nas nuvens e desprovido de senso prtico. Entusiasta
alimentado por iluses. Artista concebendo o Belo, mas
incapaz de traduzi-lo em obras. Projetos irrealizveis. Desejos
generosos, mas estreis. Amor no partilhado.

ARCANO XIII
A MORTE

139

As composies do Tar trazem seu nome escrito

com

todas

as

letras:

SALTIMBANCO,

PAPISA,

IMPERATRIZ, etc. nico, o ARCANO XIII permanece

intencionalmente mudo, como se houvesse repugnado aos
tapeceiros medievais nomear o esqueleto segador, cuja colheita
se compe de cabeas humanas. Teriam eles se recusado a ver
a Morte, salvo como o universal destruidor das formas
perecveis? Considerando a Vida como nica existente, parece
que eles no acreditaram nem na Morte nem no Nada. Aquilo
que muda de aspectos, mas no se destri jamais; tudo
persiste, modificando-se indefinidamente sob a ao do grande
transformador ao qual os seres individuais devem sua origem.
Dissolvendo as formas usadas, tornadas incapazes de responder
sua destinao, este agente intervm como rejuvenescedor,

140

pois que ele libera as energias destinadas a entrar em novas

combinaes vitais. Ns devemos nossa existncia efmera
quilo que chamamos de a Morte. Ela nos permite nascer e no
pode nos levar seno que a um renascimento.
Existe correspondncia exata no Tar entre os
primeiros

termos

do

segundo

ternrio

do

quinto,

representados pelos ARCANOS IV e XIII. Ora, IV

(IMPERADOR) representa o Enxofre dos Alquimistas, quer
dizer, o fogo interior, princpio ativo da vida individual. Esse
fogo queima as custas de reservas que se esgotam, de onde a
lentido gradual de seu ardor e sua extino final naquilo que
chamamos de a MORTE (ARCANO XIII) que, na realidade,
nada , nada extingue, mas libera as energias esgotadas sob o
peso de uma matria cada vez mais inerte. Longe de matar, a
Morte revifica, dissociando aquilo que no mais pode viver.
Sem sua interveno, tudo enfraqueceria, de modo que a vida
no se distinguiria mais, finalmente, da imagem que o vulgo
faz da morte. , pois, a justo ttulo, que o ARCANO XIII se
relaciona ao gerador ativo da vida universal, vida permanente,
da qual a TEMPERANA (ARCANO XIV) simboliza o

141

dinamismo circulatrio, enquanto o DIABO (ARCANO XV) o

manifesta na acumulao esttica.
O profano deve morrer para renascer para uma vida
superior que a Iniciao confere. Se ele no morre para seu
estado de imperfeio, probe-se todo progresso inicitico.
Saber morrer , pois, o grande segredo do Iniciado, porque
morrendo ele se liberta daquilo que inferior, para elevar-se,
em se sublimando. O verdadeiro sbio esfora-se, assim, por
morrer constantemente, a fim de melhor viver. Isso no
implica, de sua parte, em nenhuma prtica de ascetismo estril;
mas, se ele quiser conquistar sua autonomia intelectual, no
deve romper com os preconceitos que lhe so caros e morrer
assim para seu habitual modo de pensar? Para nascer para a
liberdade de pensamento, preciso libertar-se, morrendo para
tudo aquilo que se opes estrita imparcialidade do
julgamento. Esta morte voluntria exigida do Franco-Maom,
a fim de que ele possa se dizer nascido livre ao bater porta do
Templo. O simbolismo resta, infelizmente, letra morta, o
recipiendrio no tendo, o mais freqentemente,

142

nenhuma idia daquilo que significa sua passagem, pela cripta

fnebre, dita Cmara de Reflexes.
Em alquimia, o indivduo destinado a fornecer a
matria da pedra filosofal, falando de outro modo, o profano
admitido iniciao, est, ele tambm, condenado morte.
Aprisionado em um recipiente hermeticamente fechado, logo,
isolado de toda influncia vivificante exterior, o indivduo
morre e apodrece. ento que aparece a cor negra,
simbolizada pelo corvo de Saturno, que de bom augrio no
incio das operaes da Grande Obra.

Se tu no vires em primeiro lugar esta escurido,

antes de qualquer outra cor determinada, saiba que falhaste

143

na obra e que preciso recomear! De acordo com todos os

filsofos hermticos, Nicolas Flamel, convida assim o futuro
adepto a retirar-se do mundo e a morrer para as frivolidades,
para entrar na via das transmutaes progressivas de si mesmo
que conduzem verdadeira iniciao.
Esta comporta, em realidade, duas mortes sucessivas.
A primeira implica em uma incubao anloga quela que
sofre o pinto no ovo, cuja casca ele acaba por quebrar. O
mstico deve dobrar-se sobre si mesmo nas trevas do Ovo
Filosfico, vista de conquistar a luz e a liberdade. preciso
morrer numa priso escura para renascer para uma vida
independente e clara.
A nova vida conquistada no uma existncia de
repouso triunfal. Ela impe trabalhos incessantes, mas
fecundos e gloriosos, cuja recompensa a segunda morte. No
contente de liberar-se de seus invlucros grosseiros, o adepto
morre desta vez mais profundamente que no comeo de sua
iniciao, porque ele morre para si mesmo, para sua prpria
personalidade, para seu egosmo radical. Sua renncia no ,
todavia, aquela do asceta, tornado indiferente sua prpria

144

sorte e quela de outrem. Como adepto, duas vezes morto,

desdenharia os humanos, quando ele mesmo s ressuscita para
viver por eles? Se ele est unido ao Grande Ser que se
particulariza em ns, para partilhar seu amor infinito. O que
distingue o sbio ideal que ele sabe amar com fervor,
chegando at o esquecimento total de si mesmo. Aquele que
chega at esse desinteresse generoso dispe de um imenso
poder e possui a pedra filosofal, e a dupla morte inicitica pode
sozinha conduzir apoteose.
Contrariamente ao uso corrente, o SEGADOR do
Tar corta com a esquerda. Graas a essa anomalia, o esqueleto
e a foice desenham um MEM hebraico. O cabo da foice
vermelho, porque a morte dispe do fogo que devora as foras
dessecadas, palha na qual a seiva vital no circula mais. de
notar que os ossos do esqueleto no so brancos, mas rosaclaros, cor caracterstica daquilo que humano, sensvel e
compassivo. A fatalidade dissolvente no teria ento toda a
crueldade que se lhe atribui? A foice que os corpos ao solo
vido em assimil-los parece poupar cabeas, mos e ps. As
cabeas conservam sua expresso, Omo se permanecessem

145

vivas. Aquela da direita porta uma coroa real, smbolo da

realeza da inteligncia e do querer que ningum abdica ao
morrer. Os traos do semblante da esquerda nada perderam do
encanto feminino, porque as afeies no morrem e a alma ama
alm do tmulo. As mos que surgem da terra, prontas para a
ao, anunciam que a Obra no saberia ser interrompida, e os
ps que aparecem em meio a rebentos verdes se oferecem para
fazer avanar as idias em marcha. A desapario dos
indivduos no traz prejuzo tarefa que eles realizam: nada
cessa, tudo prossegue!
Shiva retoma de Vishnou a vida dada por Brahma,
no para destru-la, mas vista de renov-la. Da mesma maneira
que Saturno poda a rvore da vida, a fim de intensificar o vigor
de sua seiva, um gnio renovador talha a humanidade no
interesse de sua persistncia e fecundidade. O iniciado
reconhece, no caricato SEGADOR, o indispensvel agente do
progresso; tambm ele no experimenta qualquer temor sua
aproximao. Para viver iniciaticamente, consentimos em
morrer. A Morte a suprema Libertadora. O sbio encaminhase para o tmulo sem lamentar o passado; ele aceita a serena

146

velhice, feliz em beneficiar-se do relaxamento dos laos que

retm o esprito prisioneiro da matria. O apaziguamento das
paixes d ao intelecto uma mais completa liberdade, podendo
traduzir-se em lucidez genial e mesmo em clarividncia
proftica. Os privilgios do mestrado esto, alis, reservados ao
velho que soube permanecer jovem pelo corao, porque o
poder do mestre fundamenta-se na simpatia. Ele no possui
outra fora seno aquela da afeio; mas ele sabe amar com
abnegao. Vibrando com toda energia de sua alma, ele dispe
da fora forte de toda fora e detm a verdadeira pedra
filosofal capaz de realizar os milagres da Coisa nica. Feliz
daquele que no sofre mais nenhuma atrao inferior, mas nem
por isso queima menos de um intenso ardor generoso! Ele
morre, para entrar em uma vida mais alta e mais bela. Se
cristo, a ressurreio pascal realiza-se nele; se francomaom, pode dizer-se Filho da Petrefao em toda verdade,
aps ser decomposto no tmulo de Hiram para a deixar tudo o
que entravava seu desenvolvimento espiritual.

147

Nada no cu se relaciona morte. O Drago do Plo

a aparece, todavia, como inimigo da vida ou, ao menos, das
formas transitoriamente animadas. o insacivel sorvedouro
daquilo que viveu; nele, dissolve-se aquilo que deve retornar
ao caos, antes de poder retomar um novo aspecto. Hrcules
(ARCANO IV) encontra esse monstro no Jardim das
Hesprides onde defendia as mas de ouro. Mas o terrvel
rptil no afasta seno profanos indignos de se aproximarem do
tesouro inicitico: ele recua diante do iniciado morto e
ressuscitado.
INTERPRETAES DIVINATRIAS
O princpio transformador que renova todas as
coisas. A inelutvel necessidade. A marcha fatal da evoluo.
O movimento eterno que se ope a toda parada, a toda fixao

148

definitiva, logo, quilo que estaria realmente morto. O esprito

de progresso (Esprito Santo dos gnsticos). O Paracleto
consolador que liberta o esprito do jugo da matria. Liberao.
Espiritualizao. Desmaterializao. Shiva.
Desiluso. Penetrao intelectual. Percepo da
realidade despojada de todo aparato sensvel. Lucidez absoluta
de julgamento. Iniciao integral. Morte inicitica. Desapego.
Ascetismo.

Inflexibilidade.

Incorruptibilidade.

Poder

transformador capaz de regenerar um meio corrompido.

Mestrado.
Fim necessrio. Fatalidade. Fracasso pelo qual a
vtima no responsvel. Transformao radical. Renovao.
Herana. Influncia dos mortos. Atavismo. Necromancia.
Espiritismo.
Melancolia, luto, tristeza, velhice, decomposio,
corrupo, dissoluo.

ARCANO XIV
A TEMPERANA

149

Se a iniciao ensina a morrer, no o para

preconizar o aniquilamento. Aquilo que, com toda certeza, no
existe o Nada! Aspir-lo corresponde ao ideal mais falso que
se pode conceber, porque nada se destri, tudo se transforma.
Longe de suprimir a vida, a morte prov seu perptuo
rejuvenescimento. Ela dissolve o continente, a fim de liberar o
contedo

que

podemos

imaginar

como

um

lquido

incessantemente vertido de recipiente perecvel a outro, sem

que jamais dele se perca uma gota sequer.
A dcima-quarta chave do Tar mostra-nos esse
fluido universal vertido de um vaso de prata para outro de ouro
pela TEMPERANA que se torna o anjo da Vida Universal.

150

As nforas de metal precioso no correspondem a

grosseiros invlucros corporais; elas fazem aluso dupla
atmosfera psquica da qual o organismo corporal no seno o
lastro terrestre. Desses ambientes concntricos, um, o mais
prximo, solar e ativo (Ouro, conscincia, razo); ele dirige o
indivduo de uma maneira imediata e mantm sua energia
voluntria. O outro se estende para alm do primeiro; lunar e
sensitivo (Prata). Seu domnio mais misterioso; aquele da
sentimentalidade, das impresses vagas, da imaginao e do
inconsciente de ordem superior. Esta esfera etrea capta as
vibraes da vida comum aos indivduos de uma mesma
espcie, vida permanente que o reservatrio de onde
extramos a vitalidade que individualizamos. Aquilo que est
concentrado da urna de prata se derrama naquela de ouro, onde
a condensao se completa vista da manuteno da vida
fsica.
O mistrio das duas urnas domina toda a taumaturgia
teraputica, cujos milagres se realizam com o auxlio do fluido
universal. Os iniciantes na arte de curar dispem, o mais
freqentemente, de uma urna de ouro transbordante. Eles

151

transmitem ento a outrem seu fluido pessoal e praticam o

magnetismo curativo, comandando as correntes vitais. Se a
urna de prata no lhes for revelada, eles permanecem
aprendizes-curandeiros, incapazes de ao contnua e mais
amplamente eficaz. O verdadeiro milagre que est ao
alcance de toda alma pura profundamente generosa depende
da extenso de nossa esfera sentimental.
Compadeamo-nos

com

todo

nosso

ser

dos

sofrimentos de outrem, depois exteriorizemos nossa afeio, a

fim de nos constituirmos em um ambiente de amor to vasto
quanto possvel. Ns nos beneficiaremos assim de um meio
refringente anmico, prprio a recolher as ondas vibratrias
mais etreas por meio das quais se pratica a verdadeira
medicina dos Santos e dos Sbios.
O gnio da TEMPERANA andrgino ou, mais
exatamente, ginndrico. O DIABO (ARCANO XV) , ele
tambm, bissexuado, enquanto a MORTE (ARCANO XIII)
sem sexo. Se assim , porque o conjunto do 5 ternrio do
Tar (XIII, XIV, XV) se relaciona vida coletiva, no-

152

individualizada, ao fluido universal insexuado, ainda que

susceptvel de polarizaes sexuais.
Como a IMPERATRIZ (ARCANO III), a JUSTIA
(VIII) e o anjo do JUGAMENTO (XX), a TEMPERANA
loura; ela se aproxima, alm disso, desses trs personagens pela
cor de suas roupas: vestido vermelho, manto azul com forro
verde. O vermelho denota a atividade espiritual interior, o azul,
a serenidade anmica e o verde, as tendncias vitalizao.
O gnio da TEMPERANA alado como a
IMPERATRIZ (III), porque ele anlogo Rainha do Cu;
mas ele no se confina, como ela, nas alturas de um inacessvel
ideal e prefere abaixar-se at os vivos, que lhe devem o viver
fsica e espiritualmente. Limita-se, todavia, a manter a vida
sem faz-la nascer, como o SALTIMBANCO (I), nem
intensific-la maneira do IMPERADOR (IV). O copeiro
anglico do lquido vital reanima a flor preste a fanar-se; ele a
irriga ou condensa sobre ela o orvalho matinal, a fim de
permitir-lhe resistir aos ardores do dia. No quaternrio das
virtudes

cardeais,

fora

desenvolve

uma

atividade

devoradora, que consumiria a umidade vital (mido radical dos

153

hermetistas) sem a interveno refrescante da TEMPERANA.

Esta restitui uma seiva nova ao vegetal esgotado pelo calor
maturescente do Leo, ao qual se ope, no zodaco, o Aqurio,
ou seja, o Anjo de So Mateus ou Homem associado ao Touro,
ao Leo, guia na viso de Ezequiel.

O aqurio desempenha o papel de Indra, o deus das

chuvas fertilizadoras, que, no panteo caldeu, corresponde a
Ea, o senhor do oceano supraceleste onde se difunde a
Sabedoria suprema. Ela se reparte entre os seres humanos pela
gua que cai das alturas. Da o carter sagrado da gua lustral e
seu papel nas purificaes iniciticas. Os cristos inspiraram-se
nos antigos mistrios, quando obrigavam o catecmeno a
mergulhar na onda batismal, a fim de sair dela lavado de toda

154

sujeira moral e regenerado, ou seja, nascido para a vida crist,

depois de ser morto pela submerso vida pag.
Em alquimia, o indivduo enegrecido vontade,
logo, morto e putrefato, submetido abluo. Esta operao
utiliza as chuvas sucessivas provenientes da condensao dos
vapores que se desprendem do cadver sob a ao de um fogo
exterior moderado, alternativamente ativo e, depois, mais lento.
Dessas chuvas reiteradas resulta uma lavagem progressiva da
matria que, do negro, passa ao cinza e, finalmente, ao branco.
Ora, a brancura marca o xito da primeira parte da Grande
Obra. O adepto no chega a seno que em purificando sua
alma de tudo aquilo que a perturba comumente. Se, aps a
renncia efetiva a si mesmo, ele se liberta de todo desejo
equvoco, pode aproximar-se de um ideal de candura de
intenes que torna possvel a ao miraculosa.
A arte de curar com a ajuda de foras misteriosas
fundamenta-se essencialmente sobre a pureza de alma daquele
que cura. Desde que se santifique por sua abnegao e por seu
devotamento a outrem, operar muito naturalmente verdadeiros
milagres; mas ele deve, para esse efeito, desligar-se de si

155

mesmo at a indiferena e sofrer a prova do frio que extingue,

no corao do homem, toda paixo mesquinha.
permitido reconhecer o Arcanjo Rafael no Gnio
da TEMPERANA, que marcado na fronte com um signo
solar, j observado no barrete da JUSTIA (VIII) e sob o signo
do qual se apresentar o anjo do JULGAMENTO (XX). Este
ideograma sempre um indcio de discernimento, seja porque
se aplique razo coordenadora das energias construtivas
(VIII), repartio lcida das foras vitais (XIV) ou ao
esclarecedora do Esprito regenerador que sopra onde quiser
(XX).
No nos esqueamos de que o ARCANO XIV
sintetiza o 2 septenrio do Tar, do qual ele ocupa o centro.
Ora, como os trs septenrios do Tar, cada um em seu
conjunto, relacionam-se ao Esprito, Alma e ao Corpo, o
segundo anmico; seu termo sinttico (XIV) faz aluso aos
mistrios da alma universal, mistrios que preciso penetrar
para praticar a alta medicina dos iniciados.

156

Quando os Arcanos do Tar so alinhados em duas

colunas, o EREMITA (IX), que personifica a Prudncia, tornase o companheiro da TEMPERANA (XIV). Esta transporta
no passivo aquilo que o filsofo solitrio manifesta no ativo
Homem de experincia e de estudo, nosso sbio que se mantm
afastado das sugestes que sofre a multido. Ele procura a
verdade sem pressa, limitando o domnio de suas exploraes,
cuidadoso em manter-se no campo estreito do saber humano.
Sua reserva traduz-se pela temperana em moderao, virtude
negativa, qual repugnam as extravagncias e os exageros.
Trata-se, alis, da vida prtica de preferncia especulao
abstrata. O adepto que se banha no fluido que verte o Anjo
solar no mais agitado pela febre que agita o comum dos
homens. Morto para as ambies mesquinhas, para as paixes
egostas, indiferente s misrias que o ameaam, ele vive
calmo na bela serenidade de uma suave sabedoria, indulgente
para com as fraquezas alheias.
INTERPRETAES DIVINATRIAS
A vida universal, seu movimento incessante, sua
circulao atravs dos seres. O fluido animador que restitui as

157

foras despendidas. O agente reparador e reconstituinte daquilo

que se usa e perde o vigor. A energia mediadora da natureza.
Taumaturgia curativa fundada sobre a captao e o governo das
correntes vitais. Transfuso de fora vital. Alquimia psquica.
Regenerao. Mistrios da gua e do frio. Milagres. Fonte de
Juventude.
Tranqilidade filosfica, serenidade de esprito que
eleva

acima

das

mesquinharias

da

misrias
vida.

humanas.

Equilbrio

de

Indiferena
humor,

calma

apaziguadora, sade, boa circulao, regularidade das trocas,

condies favorveis ao prolongamento da vida, desinteresse,
impassibilidade, resignao.
Facilidade

de

adaptao,

leveza,

suavidade.

Sensibilidade s influncias exteriores. Impressionabilidade

receptiva. Frieza, apatia, mobilidade, natureza instvel e
cambiante. Repouso, frias, alternncias, mudana, deixarlevar, abandono, escoamento, falta de discrio. Passividade,
preguia,

imprevidncia,

despesas

inconsideradas,

prodigalidade.

158

ARCANO XV
O DIABO

159

Vista em sua essncia comum a todos os seres, a vida

universal circula sem parar, sempre idntica a ela mesma,
escoando com indiferena de um recipiente para outro. Se nada
vier a perturbar a regularidade desse escoamento pacfico, a
vida teria permanecido paradisaca; mas a serpente interveio e,
sob sua inspirao, cada ser quis monopolizar o bem comum
para condensar a vida em torno dele, em seu benefcio
individual. Houve assim revolta contra a ordem universal das
coisas. Turbilhes particulares tomaram nascimento no seio da
circulao geral perturbada pelo egosmo radical que
personifica o DIABO. Este adversrio, Satan, em hebraico
o Prncipe do Mundo material que, sem ele, no poderia
existir,

porque

ele

base

de

toda

diferenciao

particularizante. ele que leva o tomo a constituir-se s

expensas da substncia uniformemente etrea. Ele o
diferenciador, o inimigo da unidade; ele ope os mundos ao
Mundo e todos os seres uns aos outros. Havendo-os incitado a
quererem ser semelhantes a Deus, ele lhes sugere o instinto de
reconduzir tudo para si, como se eles fossem o centro em torno
do qual tudo deve gravitar.

160

O Diabo nos aparece no Tar sob o aspecto do

Baphomet dos Templrios: bode na cabea e nas pernas,
mulher nos seios e braos. Este dolo monstruoso deriva do
Bode de Mendes e do Grande Pan andrgino dos Gnsticos.
Como a Esfinge grega, rene os quatro elementos dos quais o
DIABO

princpio

anmico.

Suas

pernas

negras

correspondem TERRA e aos espritos das profundezas

obscuras representados pelos GNOMOS da Idade Mdia e
pelos Anounnaki temidos pelos caldeus. As ONDINAS,
animadoras da GUA, so lembradas pelas escamas verdes
que cobrem os flancos do monstro, cujas asas azuis se
relacionam s SLFIDES, potncias do AR. Quanto cabea
vermelha, ela representa a fornalha onde se comprazem as
SALAMANDRAS, gnios do FOGO.
Os ocultistas esto persuadidos da existncia dos
espritos elementares. A magia ensina a subjug-los, sem
dissimular os perigos das relaes que podem se estabelecer
entre eles e o homem. O mnimo que se pode dizer que eles
se mostram servidores exigentes vista daquele que os

161

domina, reduzindo pior servido o pretenso mago ambicioso

de submet-los ao poder de suas conjuraes falaciosas.
Cuidando de governar-se modestamente a si mesmo,
reprimindo suas tendncias inferiores, o sbio abandona a
dominao do invisvel aos feiticeiros e aos falsos adeptos,
ocultistas pretensiosos que se cobrem de ridculos ttulos
denunciadores de sua pueril vaidade. No comandemos seno
que nosso corpo e no compactuemos com nenhuma
traquinagem prometedora de pequenos proveitos. Deixemos os
GNOMOS guardarem ciumentamente os tesouros enterrados e
reportemo-nos Geologia para descobrir as jazidas metlicas.
No nos fiemos nas SALAMANDRAS para vigiar nossa
cozinha, nem s ONDINAS para regar nosso jardim, e se
ns esperamos um vento propcio para embarcar no nos
esforcemos demais em assobiar para as SLFIDES, segundo o
hbito dos marinheiros de outrora.
O desinteresse de rigor em taumaturgia, porque, se
a Natureza se deixa adivinhar, , de preferncia, pelas almas
simples que entram em comunho com ela candidamente e sem
malcia. Ela prefere fazer com que se beneficiem de seus

162

segredos os pobres de esprito, inteiramente incapazes de

imaginar uma teoria sbia fundada sobre os resultados que eles
obtm. Longe de se atriburem um poder pessoal, esses
modestos taumaturgos se consideram como muito humildes
instrumentos a servio de potncias superiores. Eles exercem
um sacerdcio e distinguem-se por seus sentimentos de
piedade caridosa. Quer eles ostentem as penas multicores do
sacerdote mdico pele-vermelha ou os arrebiques do sacerdote
africano, se forem honestas e sinceras, essas crianas da
Natureza que no foram instrudas seno por ela so os
respeitveis colegas do digno adepto que se recusa a
solidarizar-se com os magos charlates.
O adepto srio no ignora que o DIABO o grande
agente mgico, graas ao qual os milagres se efetuam, a menos
que no sejam de ordem puramente espiritual; porque,
enquanto o esprito puro age diretamente sobre o esprito, o
DIABO no intervm. Mas, desde que o corpo esteja em causa,
nada pode ser feito sem o DIABO. Ns lhe devemos nossa
existncia material, porque, se o desejo de ser e o instinto de
conservao que provm dele no nos houvessem dominado

163

desde que nascemos, ns no teramos podido nos agarrar

vida com o egosmo exclusivo caracterstico da primeira
infncia.
O DIABO nos possui, querendo ou no, quando
viemos ao mundo, e preciso que seja assim. Mas esta
possesso no definitiva, porque somos destinados a nos
libertar progressivamente da tirania de nossos instintos inatos.
Enquanto estivermos ligados a nosso organismo animal, -nos
impossvel, todavia, fazer abstrao do esprito que rege nosso
corpo. Assim como a cavaleiro cuida de sua montaria, devemos
levar em conta a besta que, debaixo de ns, reclama seus
direitos. O DIABO tambm no to negro quanto se pinta, e
nosso inelutvel associado na vida desse baixo mundo.
Saibamos, pois, trat-lo eqitativamente, no como inimigo
sistemtico e irreconcilivel, mas como inferior, cujos servios
so preciosos.
No nos esqueamos de que o DIABO que nos faz
viver materialmente. Ele nos arma para as necessidades desta
vida de luta perptua, de onde os impulsos que no so maus
em si mesmos, mas entre os quais a harmonia deve ser

164

mantida, se no quisermos cair sob o jugo dos pecados capitais

que se dividem entre aquilo que poderamos chamar de os
departamentos ministeriais do governo infernal. Moderemonos em todas as coisas, e ns nos oporemos s discordncias
que, sozinhas, tornam-se diablicas. Contenhamos nosso
ORGULHO, a fim de que ele se traduza em DIGNIDADE,
essa nobre altivez que inspira o horror a toda degradao.
Domemos nossa CLERA, a fim de que ela se traduza em
CORAGEM e em energia ativa. No nos abandonemos
PREGUIA, mas concedamo-nos o REPOUSO necessrio
reparao das foras despendidas. No temamos mesmo
repousar preventivamente vista de um esforo a produzir. Os
artistas e os poetas podem ser preguiosos de maneira frutfera.
Evitemos a GULA: degradante no viver seno que para
comer; mas, para viver com boa sade, escolhamos nossos
alimentos e apreciemos suas qualidades gustativas. Repilamos
o odioso demnio da INVEJA que nos faz sofrer com o bem de
outrem,

mas

oponhamo-nos,

no

interesse

geral,

monopolizaes ilcitas e aos abusos do poder. No caiamos na

AVAREZA, mas sejamos PREVIDENTES e pratiquemos a
economia sem desdenhar o honesto amor ao ganho, estimulante

165

eficaz do trabalho. Quanto LUXRIA, pela qual se exerce a

mais poderosa dominao do DIABO, preciso opor-lhe o
RESPEITO religioso ao augusto mistrio da aproximao dos
sexos. Cessemos de profanar aquilo que sagrado.

Se o exerccio do poder mgico impe a castidade,

porque o instinto gensico desempenha um papel capital no
jogo das influncias ocultas. O macho que cobia a fmea
exalta-se para desprender uma eletricidade fisiolgica prpria a
exercer sua ao, desde que se encontrem condies propcias.
A moa segura dela mesma que se mostra coquete para com
seu amoroso pode sucumbir no instante em que menos espera.
Ela ento vtima do feitio natural a cujo jogo se prestou,
brincando com uma fora prfida. Ganha por uma embriaguez

166

misteriosa, ela perde momentaneamente a cabea, e o ato que

ela estava decidida a no consentir se realiza. Os sedutores
praticam uma magia elementar tanto mais eficaz quanto ela
instintiva. Eles tm o talento de fazer intervir o DIABO sem
grimrio e fora de toda invocao consciente. O instinto basta,
como em quantidade de outros atos da vida corrente onde
reaes similares se produzem: os feiticeiros so legio que
fazem feitiaria como o Senhor Jourdain fazia prosa!
Tende uma vontade firme e agireis sobre o DIABO
sem a menor dificuldade; o pentagrama branco que decora a
fronte do Baphomet a isso os incita. Tudo hierarquia na
Natureza, onde as foras inconscientes se submetem direo
daquilo que lhes superior. Mas perigoso atribuir-se uma
superioridade fictcia para exercer um comando injustificado: o
Maligno no se engana e se encarrega de mistificar cruelmente
os presunosos que tm muito boa opinio sobre si mesmos.
Ele exige, para obedecer, que o pentagrama seja de uma
brancura perfeita, em outros termos, que a vontade seja pura,
no tingida de egosmo, e que as ordens dadas sejam legtimas.
que, em ltima anlise, o DIABO est a servio de Deus e

167

no se deixa empregar a torto e a direito. Se ele provoca

perturbao, esta no jamais a ttulo definitivo; sua desordem
est na ordem e conduz rdem, porque o DIABO est
submetido lei universal da qual a JUSTIA (VIII) assegura a
aplicao; ora, VIII domina XV, quando os 22 ARCANOS
esto dispostos em duas fileiras.
Nada o faz melhor compreender que o triplo
pentagrama que o esquema do personagem principal do
ARCANO XV (3x5=15). A energia inteligente humana
representada pelo pequeno pentagrama central branco no
est encerrada no pentagrama invertido negro figurado pela
cabea do bode com seus chifres, orelhas e barbas seno que
para exteriorizar, por sua ao, o grande pentagrama, smbolo
do poder mgico benfazejo, do qual pode dispor o homem que
sabe dominar nele a besta. A fasca divina que est em ns
deve vencer o instinto grosseiro, e desta vitria resulta uma
glria, ou seja, um ambiente, uma aurola (aura),
instrumento de nosso poder oculto.
A tenso vibratria desta aura depende da veemncia
do fogo infernal que queima em ns (cabea vermelha do

168

Baphomet, pentagrama negro do esquema). Sem ardor

diablico permanecemos frios e impotentes: preciso ter o
diabo no corpo para influenciar outrem e agir assim fora de ns
mesmos.
Esta ao se exerce pelos membros do grande
fantasma fludico e, mais especialmente, por seus braos que
no esto inutilmente tatuados com as palavras COAGULA e
SOLVE.
O procedimento mgico consiste, com efeito, em
coagular

LUZ

ASTRAL,

quer

dizer,

atmosfera

fosforescente que envolve o planeta, graas ao de seu fogo

central. Os vivos pululam no seio dessa claridade difusa que
ilumina sua instintividade. Tomando de emprstimo o brao
esquerdo do Baphomet, podemos atrair para ns a vitalidade
ambiente vaporizada invisivelmente e condens-la como
neblina mais ou menos opaca em sua fluorescncia. a
COAGULAO que se opera em favor do plo genital, como
o indica o smbolo hindu da unio dos sexos que o DIABO
ergue em sua mo esquerda.

169

O fluido coagulado CARREGA o operador maneira

de uma pilha eltrica; mas nenhum efeito se produz enquanto
ele no o DESCARREGA, ou seja, SOLVE. Aqui intervm o
brao direito portador da tocha incendiria do Baphomet,
imagem das deflagraes veementes que so de temer. Para
evitar a exploso que perturba, enlouquece, aturde e arrisca
desencadear a demncia, convm captar a corrente que
determina o escoamento gradual do fluido acumulado. Um bil
magnetizador utiliza essa corrente por uma inteligncia
colocada em prtica na frmula: COAGULA, SOLVE.
Ele utiliza alternativamente o diabinho vermelho e o
diabinho verde que uma corda liga ao anel de ouro fixado ao
altar cbico sobre o qual se ergue o Baphomet.
O pequeno stiro e a pequena fauna representam as
polarizaes positiva e negativa do fluido universal neutro ou,
mais exatamente, andrgino, como o indica o signo do
hermafroditismo que caracteriza a sexualidade do Grande Pan.
Este se desdobra segundo os sexos em um rapaz e em uma
moa que formam ambos o signo do esoterismo, dobrando os
dois ltimos dedos da mo que esles estendem. O diabinho da

170

direita eleva assim a mo esquerda, roando a coxa direita do

Satan, para lhe trasfegar do fluido positivo que ele transmite
diabinha da esquerda pelo lao que os une. Esta pequenina
fauna verde (cor de Vnus) toca com a direita o casco paternal,
a fim de restituir o fluido recebido em excesso. Este contado
estabelece o circuito da escravido mgica cujos agentes so,
de uma parte, o orgulho e o eretismo masculino sob todas as
suas formas e, de outra, a lascividade feminina.

O pedestal do dolo templrio no , como o trono do

IMPERADOR (IV), um cubo perfeito de ouro puro. Seu
achatamento lembra o smbolo do Trtaro dos Alquimistas,
substncia que merece ser colocada em obra como a pedra
bruta dos franco-maons, ainda que ela no seja seno uma
crosta inconsistente. A cor azul indica uma matria area
resultante da tenso de dois dinamismos similares, mas

171

opostos, representados pela base e o plat do pedestal. A cor

vermelha dos trs degraus inferiores e de sua exata contraparte
ao alto denota uma atividade gnea, como se a polarizao
inferior provocada pelo fogo central fizesse apelo a um
equivalente acmulo de atividade atmosfrica. O altar do sabat
est construdo segundo as leis ocultas que teremos interesse
em esclarecer com maior preciso.
Os chifres e os cascos fendidos do Bode dos
feiticeiros so dourados, porque tudo que emana do DIABO
precioso. Da cabra Amaltia que alimentou Jpiter provinha a
famosa cornucpia da abundncia, que proporcionava s ninfas
tudo aquilo que elas desejavam. Aquele que possusse um
chifre do DIABO dele obteria tudo o que quisesse. Quais so,
de outra parte, as virtudes do leite vertido pelas mamas da
mulher de Baphomet? A tradio no diz. Mas a cabra
jupteriana acompanhada de seus dois cabritos aparece no cu
sobre o dorso do Cocheiro e est em exata correspondncia
com o ternrio do ARCANO XV. O Cocheiro celeste mantm
o chicote e as renas que lhe permitem conduzir a animalidade;
Pan, o protetor dos seres submetidos vida instintiva.

172

A dcima quinta letra do alfabeto semtico Samek

cuja forma circular em caligrafia hebraica usual. Alguns
acreditaram

reconhecer

Ouroboros,

serpente

cosmognica que morde a prpria cuda;outros imaginaram, de

preferncia, o tentador, causa da queda admica. Essas
aproximaes no se justificariam de modo algum, se o Tar
fosse to velho quanto os caracteres alfabticos. O Samek
primitivo , com efeito, uma trplice cruz como aquela que o
PAPA do ARCANO V mantm. Se se quiser explorar a ironia
do simbolismo, oder-se-ia sugerir que o medo do DIABO
confere sozinho ao governo da Igreja o cetro de seu poder
executivo. Conclumos, de uma maneira geral, que ningum

173

reina sobre a terra sem fazer aliana com o Prncipe deste

Mundo.
INTERPRETAES DIVINATRIAS
A Alma do Mundo vista como o reservatrio da
vitalidade de todos os seres. A luz astral dos ocultistas. A
eletricidade vital em estado esttico em sua dupla polarizao
ativa e passiva. Foras ocultas relacionadas animalidade.
Instinto, inconsciente inferior, subconsciente, impulsividade.
Artes mgicas, feitiaria, envultamento, fascinao,
prtica do magnetismo humano. Sugesto, influncia exercida
ocultamente. Ao sobre o inconsciente de outrem. Domnio
das massas. Encantamento, eloqncia perturbadora. Excitao
dos apetites dos instintos grosseiros e das paixes is.
Demagogia, revoluo, desordem.
Perturbao,
Superexcitao,

loucura.

desequilbrio,
Cio,

concupiscncia,

desordem.
luxria,

lubricidade, histeria. Intrigas, maquinaes, emprego de meios

ilcitos. Perverso. Abuso, cupidez, descomedimento sob todas
as suas formas.

174

ARCANO XVI
A CASA DE DEUS

A Torre do ARCANO XVI o primeiro edifcio que

se encontra no Tar, onde construes anlogas s figuram sob
a LUA (ARCANO XVIII). Ora, XVI, XVII e XVIII
constituem o 6 ternrio que corresponde ao corpo do Ado
terrestre, ou seja, ao organismo construdo da individualidade
humana ou quele da humanidade vista em seu conjunto.
Temos em XVI o primeiro termo desse ternrio, aquilo que se
pode chamar de o esprito corporalizador, e, em XVIII, ltimo
termo da mesma trade, o resultado da corporalizao efetuada.
Como nada se corporifica sem que haja a condensao

175

primeiramente etrica ou fludica, sob uma influncia restritiva

e particularizadora que conveio atribuir ao DIABO, este ltimo
se torna o pai espiritual do menor tomo, no menos do que do
mais incomensurvel sistema csmico, porque, na raiz de um
como de outro, concebe-se um turbilhonamento louco em torno
de

um

centro

de

atrao

necessariamente

egosta

monopolizador. Em pequeno, como em grande, tudo se

concretiza em favor de um obscuro instinto de individualizao
que se manifesta sob a aparncia de uma revolta contra a
ordem universal das coisas, de onde a lenda de Lcifer e a do
pecado original, que devem ser revistas, porque Deus no o
velho Apsou dos Caldeus, o abismo sem fundo, o infinito
adormecido em sua infinitude, da qual ele se recusa a sair para
criar. Renunciamos a essa divindade preguiosa, mas
metafisicamente conseqente com ela mesma, para adorar a
causa criadora que procede pela diferenciao e no inspira
inquietude na insubordinao materializante, indispensvel
realizao de seu plano. No introduzamos, na Unidade
necessria, um dualismo ilgico. Tudo permanece UM, e nosso
Deus nico assume sozinho a ltima responsabilidade por
aquilo que . Ele nos pbe blasfemar contra sua criao que

176

boa e perfeita em seu ideal cuja realizao se persegue: a

Grande Obra est em via de execuo e no poderia ser julgada
enquanto no estiver terminada. A beleza de um edifcio no se
manifesta seno aps a retirada dos andaimes que permitiram
sua construo. No podemos admirar nosso mundo imperfeito
e render-lhe justia seno que em concebendo a perfeio a
qual ele tende.
Como tudo se constri, perguntemos aos construtores
os segredos de sua arte. Eles nos levaro para perto de duas
colunas erguidas diante do Templo que eles edificam Glria
do Grande Arquiteto do Universo. A primeira dessas colunas,
aquela da direita, traz um nome hebreu cuja inicial um jota e
que significa: ele estabelece, ele funda. Esta coluna
consagrada ao fogo interior que anima os seres para faz-los
agir por si mesmos, tomando todas as iniciativas, a comear
por aquela de existir. , pois, o poder criador individualizado
que est representado sob um aspecto flico nos monumentos
que os antigos gostavam de erigir.
O ARCANO XVI apresenta-nos a imagem de uma
semelhante torre na CASA DE DEUS, designao tpica,

177

porque se trata menos de um templo morada de Deus que

de um edifcio divinizado, de um corpo identificado
abusivamente com Deus.
Esta identificao a conseqncia do pecado
original que obscurece o esprito descido matria em vista de
elabor-la. A queda consecutiva encarnao, que no
forosamente o resultado de uma falta primordial. O pecado de
Ado muito relativo e no existe seno em relao aos
humanos cegos, que gemem por se verem condenados ao
trabalho, sem compreender que eles se divinizam ao se
associarem espontaneamente obra eterna da criao.
Mas sua cegueira transitria conforme ao programa
divino. No interesse do trabalho de transmutao que nos
incumbe, -nos preciso esquecer Deus para nos identificarmos
com a matria. Deus n-lo ordena, quando encarnamos; ele no
quer que estejamos distrados de nossa tarefa inicial por
nostalgia do cu. A criana no , no incio, seno que um puro
animal. Ele constri seu organismo preocupando-se apenas
consigo mesmo, com o egosmo inconsciente mais absoluto.
Seu edifcio corporal ergue-se no esprito que animava os

178

construtores da Torre de Babel, construo da qual o

ARCANO XVI apresenta uma imagem simbolicamente
correta.
Os tijolos que a compem so, em seu conjunto, cor
de carne, para indicar que se trata de uma construo viva,
dotada de sensibilidade. bem, a maior, a sociedade humana, e,
a menor, o corpo individual de cada um de ns, ou seja, uma
composio de clulas nascidas umas das outras para se
agregarem em rgos, como pedras de um edifcio que fossem
capazes de se formar e ajustar a si mesmas, obedecendo a
misteriosas atraes. Os materiais da TORRE que contornam
as aberturas so de um vermelho vivo, como se a atividade
devesse dominar naquilo que pede maior resistncia e solidez.
Essas aberturas so em nmero de quatro: uma porta e trs
janelas, duas esclarecendo o andar do meio da morada do
esprito e a terceira a cmara superior, o rs-do-cho
encontrando-se suficientemente esclarecido pela porta que
permanece aberta.
Esta

parte

inferior,

acessvel

sem

esforo,

corresponde s noes banais que se impem constatao

179

passiva. No primeiro andar, a vista mais ampla e a

observao, pela janela da esquerda, a se torna consciente: a
cincia que se constitui pelo acmulo dos frutos da
experincia. Pela janela da direita entra a luz do raciocnio que
coordena as noes adquiridas e tira delas uma filosofia. Mas
possvel subir mais alto para atingir o santurio esclarecido por
uma nica janela, aquela da f ou da especulao abstrata,
ambiciosa de sntese.
Isso no tudo. A TORRE termina em terrao
denteado de ouro, de onde se contempla o cu. Uma dupla
arquitrave composta de duas camadas, primeiro pedras verdes,
depois tijolos vermelhos, sustentam o coroamento da CASA
DE DEUS. O verde venusiano faz aluso sentimentalidade
mstica e o vermelho aos ardores generosos que conduzem
viso beatfica e s contemplaes transcendentais.
H perigo em erguer-se muito alto. Somos disso
advertidos pelo traada de um raio que parte do Sol e que
decapita a TORRE. O Sol aqui o smbolo da razo que
governa os homens e ope-se s suas extravagncias. Quando
ns perseguimos uma empresa quimrica, a catstrofe fatal,

180

provocada por nossa culpa, mas determinada, em sua

realizao, pela ao da luz que esclarece as inteligncias.
Aquilo que irracional condena-se a si mesmo aniquilao.
Tanto pior para o ambicioso que se d a muito trabalho para
elevar-se bem alto, sem desconfiar que os cumes atraem o raio.
Os dois personagens do ARCANO XVI sofrem o
castigo de sua presuno; eles so precipitados ao mesmo
tempo em que os materiais desprendidos da TORRE. O
primeiro um rei que permanece coroado; ele representa o
esprito imortal para quem foi construda a CASA DE DEUS.
A silhueta que ele desenha lembra o ayn, 16 letra do alfabeto
sagrado; mas aqui se impe a observao j feita a propsito do
Samek. O ayn primitivo era um crculo, de onde deriva, por
uma srie de alteraes observadas pela epigrafia semtica, o
carter atual do hebraico quadrado.
O Senhor da Torre usa uma roupa de cores
discordantes, s quais difcil assinar um significado. O azul
domina como sinal de idealidade; ele se associa ao vermelho,
atribuindo atividade ao brao direito, e ao verde, reservado
regio do corao, sensvel ao encanto feminino. Se, enfim, a

181

perna esquerda amarela, em oposio direita que azul,

isso pode indicar uma marcha partilhada entre a piedade,
fidelidade (azul) e a inveja que cobia os bens materiais
(amarelo).
O segundo personagem est vestido de vermelho,
porque ele o arquiteto da TORRE, o construtor do corpo que
morre com ele que tambm recebe na nuca um choque mortal.
Esse construtor do organismo se identifica com sua obra que
transitria; mas, se ele desaparece, no age menos de acordo
com uma tradio duradoura, porque cada indivduo se
constri, no sua fantasia, mas segundo o plano permanente
da espcie. Este persiste graas arquitetura vital que lhe
prpria. Quando um grmen se desenvolve, a organizao
progressiva se efetua, inspirando-se, primeiro, no tipo geral do
gnero, depois, nas particularidades da raa, do estilo ancestral
e,

enfim,

do

carter

individual.

Ns

somos

assim

corporalmente construdos por um agente demirgico, o

arquiteto de nossa torre carnal, que se coloca a servio de nossa
realeza espiritual.

182

Resta fazer meno s esferas multicoloridas que a

exploso da CASA DE DEUS parece haver projetado em seu
ambiente. So as energias acumuladas pela vida, condensaes
que o vermelho designa como sulforosas ou gneas; o verde
como vitalizadas passivamente na ordem mercurial; e o
amarelo como mortas maneira da palha, como cascas astrais
salinas.
Essas formas fantasmticas, das quais a vida ativa
retirada, so runas que subsistem como testemunhas do
passado. Ns somos perseguidos por essas larvas que podemos
animar, se nos esforarmos para tanto, maneira dos
imprudentes que se deixam vampirizar astralmente.
Infeliz do ocultista vaidoso que imagina ser servido
por entidades invisveis! Seus servidores equvocos vivem s
suas custas e o detm na medida em que ele os tem ele prprio.
Ele lhes pertence ao mesmo ttulo que ele lhes pertence. H,
pois, duas alienaes de sua parte: ele se aliena, no sentido
prprio da palavra, e se expem, alm disso, a perder a razo,
catstrofe com a qual o ameaa o ARCANO XVI.

183

O sentido nefasto da CASA DE DEUS encontra sua

correspondncia celeste no Escorpio, constelao que
precipita a queda do Sol nas regies astrais e que desempenha,
na mitologia, o papel de um prfido envenenador. Este animal
venenoso no menos o suporte do Ophiucus, o Serpentrio,
manipulador do fluido curativo, pois que ele eleva a serpente
de Esculpio que se recusa a rastejar na lama terrestre, aluso
ao grande agente mgico, ou seja, ao fluido vital sublimado por
seu desprendimento do imprio egosta dos vivos. Quando
dispomos, em favor de outrem, de nosso dinamismo
fisiolgico, praticamos a antiga medicina sagrada. Elevamos
ento, acima o Escorpio da instintividade, a Serpente geradora
de toda energia animal.

184

Em seu conjunto, o ARCANO XVI relaciona-se ao

princpio determinante de toda materializao e tendncia
que leva a materializar. Essa tendncia leva a adensar as
formas que servem de veculo ao esprito. Assim nascem os
dogmas autoritrios,

cascas opacas que aprisionam

desfiguram a verdade viva. Da tambm a rapacidade humana,

fonte de todos os despotismos, seja que eles se manifestem em
pequeno ou grande, seja sob a forma desta explorao intensa
da terra e das foras humanas da qual se vangloria nossa poca.
Como no compreender que o desdm sistemtico a toda
moderao nos encaminha em direo a um cataclismo social?
Possa nosso orgulho humilhar-se diante da Sabedoria do Tar!

185

A CASA DE DEUS substituda em alguns Tars

pelo Inferno representado por um monstro com focinho de
porco que devora os danados que o diabo atrai com seu toque
de chamada.
INTERPRETAES DIVINATRIAS
Materializao. Atrao condensadora. Egosmo
radical em ao. Monopolizao restritiva. Esprito aprisionado
na matria. Construo vital da qual resulta todo organismo.
Orgulho, presuno, perseguio

de quimeras.

Materialismo que se liga s aparncias grosseiras, avidez de

adquirir, obsesso pelas riquezas materiais. Megalomania,
extenso abusiva daquilo que se possui. Ambies e apetites
insaciveis. Conquistas imoderadas. Explorao irracional.
Excesso e abuso levando revolta e s perturbaes.
Dogmatismo estreito, fonte de incredulidade.
Alquimia ignorante, aquela dos sopradores de ouro
vulgares. Merecido fracasso de toda empresa insensata.
Punio

resultante

do

excesso

cometido.

Doena,

desorganizao, sujeira, endurecimento petrificao daquilo

186

que era leve e vivo. Runa dos imprios constitudos e

mantidos pela fora brutal. Aniquilamento das Igrejas
intolerantes que se proclamam infalveis. Erro do presunoso
que empreende acima de suas foras e no sabe deter-se
oportunamente.
Quando este arcano deixa de ser desfavorvel, ele
avisa quanto quilo que ele ameaa. Temor salutar, reserva,
timidez preservadora dos riscos desconsiderados; simplicidade
de esprito a desviar da estupidez sbia, bom senso vulgar,
sabedoria de Sancho Pana.

ARCANO XVII
AS ESTRELAS

187

Em nossa sede de existncia e de autonomia

individuais, entrincheiramo-nos na universal do Grande Ser do
qual continuamos a fazer parte. Ns vivemos nele, mas no da
vida que lhe prpria, pois ns nos contentamos com nossa
vida estreita, limitada ao domnio de nossas sensaes. Aquilo
que estas ltimas nos revelam nfimo em relao ao
insondvel

desconhecido

que

nos

envolve.

Estamos

mergulhados em uma noite profunda, mas, quando dirigimos

nossos olhares em direo ao cu, vemos cintilarem AS
ESTRELAS.
Essas luzes do alto nos encorajam e nos fazem sentir
que no estamos abandonados, pois os deuses, chamados
primitivamente de os brilhantes, velam por ns. Eles nos
dirigem vista do cumprimento de nosso destino, porque
temos uma tarefa em nossa vida limitada, ningum encarnado
sem que seu programa, em grandes linhas, esteja traado, sem
que um objetivo esteja assinado ao viajante terrestre. Um
misterioso mapa designa as etapas essenciais de nossa

188

peregrinao, como se o tribunal dos Anounnakii houvesse

estatudo por nossa conta a fixao de nosso destino.
Se executssemos fielmente nosso programa, a vida
seria para ns aquilo que ela deve ser. Mas ns a complicamos
com nossa indocilidade que nos vale as durezas das quais nos
lamentamos, porque a ida no cruel em seu princpio, mas
seu objetivo no nossa aprovao: ela tem sua tarefa e pedenos para cumprir a nossa. uma deusa doce e bela como a
jovem moa nua do ARCANO XVII que, ajoelhada s margens
de uma lagoa, a despeja o contedo de um vaso de ouro de
onde escorre um lquido ardente, vivificador da gua
estagnada. A esta nfora mantida pela mo direita corresponde
uma outra inclinada pela esquerda, para espalhar sobre a terra
rida uma gua fresca e fertilizadora. Este segundo recipiente
de prata e, como o primeiro, inesgotvel. A irrigao
constante

mantm

vegetao,

mais

particularmente

representada por um ramo de accia e uma rosa desabrochada.

Mimosa do deserto, a accia resiste dissecao; sua
verdura persistente manifesta uma vida que recusa se extinguir,
de onde seu carter de emblema da esperana na imortalidade.

189

Na lenda de Hiram, essa plante faz descobrir o tmulo do

Mestre detentor da tradio perdida. Ela corresponde ao ramo
de ouro das iniciaes antigas. Conhecer a accia possuir as
noes iniciticas que conduzem descoberta do segredo do
Mestrado. Para assimilar este segredo, o adepto deve fazer
reviver nele a Sabedoria morta. Para essa finalidade, ele deve
imitar sis, que percorreu toda a Terra procura dos pedaos
do corpo de seu esposo. Esses vestgios preciosos so
recolhidos pelo pensador que sabe discernir a verdade
escondida sob o monte de supersties que o passado nos
legou. O cadver espiritual de um deus que outrora esclarecia o
mundo subsiste repartido entre as massas ignorantes sob a
forma de crenas persistentes, a despeito de sua oposio s
ortodoxias admitidas. Longe de desdenhar esses restos
desfigurados de uma sapincia perdida, o iniciado rene-os
piedosamente, a fim de reconstituir em seu conjunto o corpo da
doutrina morta. Restabelecida em sua sntese, esta doutrina se
torna revificvel, como Hiram ou Osris. Mas, sem a accia
reveladora, como saber onde cavar o solo?

190

A discreta verdura que, no Oriente, enfeita os

tmulos abandonados, contrasta com a rosa que desabrocha
alegre nos jardins. Smbolo de tudo aquilo que embeleza a vida
terrestre, esta flor de amor e de beleza se reflete no lago,
reservatrio dos fluidos vitais. A borboleta de Psique est
pousada sobre a corola do suave perfume dos sentimentos
delicados, esclarecidos por uma inteligncia afinada que
chegou a se afastar de toda grosseria. A rosa do ARCANO
XVII aquela dos cavaleiros do esprito, flor que ser colocada
sobre a cruz cuja madeira fornecida pela accia. Quando a f
deixar de ser cega, a sentimentalidade religiosa e a meditao
filosfica se harmonizaro, para a satisfao das almas ansiosas
por acreditar com discernimento.

191

Mas a aurora da compreenso reservada aos iniciados

no dissipa ainda as trevas da intelectualidade humana, ainda
que ns possamos ver empalidecerem as estrelas de nosso cu
noturno diante do claro de uma delas: Lcifer, o portador da
luz, ou seja, Vnus como estrela da manh.

Este astro a grande estrela do ARCANO XVII que

projeta fogos verdes entre seus oito raios de ouro. A cor de
Vnus alia-se assim octoada de Ishtar, a deusa por excelncia
dos Caldeus. Estes ltimos divinizavam as estrelas, ainda que
em sua escrita primitiva o ideograma se lesse deus. Esse signo
foi mantido pelos assrios como determinativo dos nomes
divinos que ele precede, mas a estrela de oito raios permanece
o

emblema

sagrado

de

Ishtar,

divindade

popular

monopolizadora da mais fervorosa devoo dos mortais. Como

192

seria de outro modo, j que os humanos acreditam dever a vida

terna e generosa Ishtar? Encantadora, ela inspira nas almas o
desejo de tomar corpo. Suas sedues nos induzem a encarnar,
para gozar dos prazeres da vida terrestre, aceitando afrontar as
provas que ela impe, porque Ishtar exige de seus fiis a
coragem de viver; ela quer que eles tomem com valentia a luta
pela existncia. Suas recompensas vo para aqueles que as
merecem, aos enrgicos, no aos indolentes vidos de gozar
sem se dar ao trabalho. Ela dispensa, alis, a cada um, as
alegrias que ele se mostrar capaz de apreciar; ao vulgo, os
gozos animais passageiros; aos seres refinados, as satisfaes
durveis mais maravilhosas e mais elevadas. O eleito de Ishtar
diviniza-se,

elevando-se

acima

da

matria

para

amar

divinamente!

193

Notemos que Ishtar dupla: guerreira pela manh e

lnguida ao anoitecer. Matinal, ela desperta os adormecidos,
sacode os espritos de seu torpor e incita revolta luciferina
contra a tirania dos dogmas reinantes. Ao declnio do dia, o
astro de Ishtar reaparece da prpura do poente. Sua luz ento
de uma suave brancura apaziguadora. O homem fatigado
contempla-a com gratido; parece-lhe que a deusa o convida ao
repouso merecido, s efuses de ternura e meditao serena.
No ela a reveladora da beleza das coisas? Os poetas no
vem mais nela, a esta hora, a amante fogosa, terrificante pela
veemncia de sua paixo, esta Ishtar da qual o sbio Gilgams
repeliu os avanos; no, a deusa torna-se Sidouri, a casta

194

guardi de um paraso fechado que domina o mar do Ocidente,

cuja brisa a acariacia as rvores que no do outros frutos
seno que pedras preciosas. A jovem do ARCANO XVII
parece ser, ela tambm, uma encarnao da grande divindade
feminina que adoraram nossos longnquos ancestrais. a
personificao da vida terrestre naquilo que ela tem de sedutor
e de atraente; a natureza amvel, clemente e bela, me
eternamente jovem que se torna a terna amante dos vivos.
Esta vida terrestre que ns amamos mais que tudo,
malgrado a escravido material que ela nos impe, deixa-nos
mergulhados em uma noite que seria completa sem as luzes do
firmamento. As estrelas simbolizam a obscura claridade da
qual se beneficiam os humildes em suas aspiraes espirituais.
As crianas da natureza voltam-se em direo a um ideal com
uma piedade espontnea que as reconforta vista do
cumprimento de sua tarefa terrestre.
Santificando aquilo que mantm a vida, eles a
divinizam. Possamos ns apreciar a s beleza de sua concepo
religiosa, mais verdadeira em sua simplicidade que nossos

195

sistemas ambiciosos, complicados por uma inquietante

metafsica.
AS ESTRELAS doARCANO XVII so em nmero
de oito, o que nos conduz ao ARCANO VIII (A JUSTIA),
falando de outro modo, inteligncia coordenadora das aes e
reaes naturais. Mas aqui, oito conduz unidade da grande
estrela de um septenrio de astros mais modesto, entre os quais
quatro dispostos em quadrado so amarelos e trs so azuis.
O conjunto relaciona-se s influncias que nossa
personalidade sofre da parte dos corpos celestes; mas os
tapeceiros da Idade Mdia no ficaram embaraados com
noes atualmente clssicas em astrologia. O septenrio que
eles subordinam a Vnus no necessariamente aquele dos
planetas que do conta do horscopo. V~enus est em
exaltao na parte do cu onde Pixes vizinham com
Andrmeda e com o Quadrado de Pgaso. As estrelas fixas
deste quadrado, prximas ao brilhante ternrio de Andrmeda,
constituem, pois, um setenrio ishtariano merecendo ser levado
em considerao.

196

Abstrao feita de interpretaes astrolgicas mais

sbias, no nos inspiramos seno que em sugestes imediatas
do simbolismo, e no visamos, em primeiro lugar, seno duas
estrelas: a maior e a menor. Esta ltima brilha no centro da
composio, sob a grande estrela e muito exatamente acima da
cabea loura da jovem nua, na qual permitido ver Eva
personificando a humanidade encarnada. Esse astro minsculo
e prximo representa e estrela particular a cada personalidade,
porque ns temos cada um nossa estrela que o receptculo
atravs do qual as influncias siderais se filtram para se
concentrarem sobre ns.
Esta estrela pessoal azul, do mesmo modo que os
dois astros maiores colocados um pouco mais acima direita e
esquerda. Estes so os condensadores das influncias que se
exercem sobre a alma que eles iluminam misteriosamente, a
estrela azul da direita recolhendo recolhendo aquilo que se
enderea razo (Sol); a da esquerda, as intuies do
sentimento e da imaginao (Lua).
As estrelas amarelas partilham as inclinaes
atribudas a Mercrio, Marte, Jpiter e Saturno; mas a

197

predominncia de Vnus permanece to marcada no ARCANO

XVII quanto o em quiromancia, onde o monte de Vnus
muito maior em volume que os outros.

Como os peixes do zodaco nadam no oceano celeste

de Ea, o deus caldeu da sabedoria suprema, esses habitantes
dos espaos estelares so tanto menos estranhos ao ARCANO
XVII quanto a constelao de Andrmeda lhes contgua. Ora,
esta princesa, filha de Cefeu e de Cassiopia, foi acorrentada
nua ao rochedo batido pelas ondas, onde um monstro marinho
a teria devorado sem a interveno de Perseu. Trata-se da alma
vivente ligada matria, logo, da Eva juvenil do Tar, a me,
rainha da Etipia segundo a mitologia, na realidade, a Natureza

198

Naturante figurada pela PAPISA (ARCANO II). Seu pai, o rei

negro que reina sobre o abismo insondvel do infinito torna-se
o LOUCO, cujo domnio escapa razo humana. Perseu, que
desposa

Andrmeda,

corresponde

alma

espiritual

(NESHAMAH) cuja unio com a vida da alma corporal

(NEPHESH HAIAH) liberta esta atravs dos ares da
espiritualidade.
O ARCANO XVII ocupa o meio da segunda fileira
do Tar, onde ele marca tudo como no ARCANO VI que
lhe superposto a passagem de uma fase de iniciao para
outra. Ora, se o AMANTE, no domnio ativo, passa da teoria
prtica, a alma do mstico, guiada pelas estrelas, chega ao
discernimento terico aps haver entrado praticamente em
relao com o no-eu. Do XII ao XVII, o esquecimento de si
no simplesmente perconizado ou ensinado, mas imposto em
sua realizao prtica. Chegando ao XVII, o adepto no tem
mais de escolher deliberadamente entre dois caminhos, como o
jovem Hrcules do ARCANO VI, porque ele est predestinado:
os astros lhe traam uma sorte qual ele no pensa subtrair-se,
pois que ele se abandona docilmente s influncias celestes que

199

devem conduzi-lo iluminao mstica. Esta a recompensa

pelas obras realizadas segundo o impulso do corao, e no o
resultado de um estudo metdico, tal como se impe ao
iniciado drico, cujos atos se inspiram num saber previamente
adquirido. O SALTIMBANCO (ARCANO I) instrui-se
teoricamente ARCANOS II, III, IV, V); depois, sofre a prova
moral (VI) antes de aplicar sua cincia (ARANOS VII, VIII,
IX, X), para atingir a plenitude de seu poder (XI). Ao contrrio
do dorismo fundado sobre a posse consciente de si mesmo e
o desenvolvimento integral da personalidade o jonismo
procede da renncia total ao eu. O PENDURADO (ARCANO
XII) leva o sacrifcio at o aniquilamento da iniciativa
individual (XIII?), a fim de comunicar-se com aquilo que
exterior a ele mesmo (XIV, XV, XVI); ele chega assim ao
XVII, que representa o estado de receptividade das crianas da
natureza, a simplicidade de alma e esprito fora da qual
ningum admitido no reino de Deus. A iluminao mstica
cujas etapas esto marcadas por XVIII, XIX, XX, XXI
esclarece esta s ignorncia qual no perturba nenhuma
noo de um saber vaidoso. O cu instruir a jovem nua,
porque ela virgem de todo ensinamento humano.

200

Os mistrios do ARCANO XVII so aqueles do sono

e da noite. Quando dormimos, nossa alma espiritual evade-se
do corpo que repousa abandonado ao funcionamento
automtico dos rgos.
Quais so, ao longo da noite, as ocupaes do eu
afastado? No vivemos ns em parte duplamente, encarnados e
depois, periodicamente emancipados dos liames da carne?
Existe uma necessidade mais imperiosa que o sono? Ns no
podemos viver sem dormir. Dividimo-nos entre duas
existncias, dentre as quais uma nos desconhecida. A cada
manh retornamos de uma viagem da qual as peripcias ns
ignoramos. Um eco disso nos resta, quando muito, sob a forma
de sonho, quando nosso crebro registra imagens, testemunhas
de nossa atividade noturna inconsciente. No levamos em
conta essas reminiscncias reveladoras, no mnimo, de
emoes provocadas por distrbios funcionais. Aquilo que um
doente havia sonhado guiava, outrora, o mdico em seu
diagnstico. Nos templos es Esculpio, aonde os suplicantes
vinham dormir, o deus gostava de mostrar em sonho, aos
interessados, o remdio mais adequado para cur-los. Em

201

nossos dias, os indivduos adormecidos mostram-se mais

particularmente lcidos quanto aos cuidados mdicos que lhes
so necessrios. O sono , pois, uma fonte de informao que
no deve ser negligenciada. Para ele, a cortina do mistrio
afasta-se, autorizando algumas furtivas percepes, dando
corpo aos muito vagos pressentimentos que nos fazem
adivinhar um outro mundo.
Os sonhos foram os primeiros iniciadores da
humanidade.
O que se passa quando, fechando os olhos noite
quilo que nos cerca, ns partimos para o desconhecido?
Comparemo-nos ao mergulhador que, terminada sua tarefa,
remonte superfcie onde se despoja de seu escafandro. Que
contraste entre a oposio do fundo das guas, onde a viso do
escafandrista no tem seno que um nfimo alcance, e o vasto
horizonte luminoso que se descobre para ele desde que respire
ao ar livre! Mas suponhamos que toda lembrana do alto se
extinga para o mergulhador que retorne ao seu trabalho penoso
na profundeza das guas. Ns nos representaremos assim nosso
enevoamento em estado de viglia, comparativamente

202

emancipao luminosa que nos vale o sono. Nosso esprito no

se entorpece como nosso corpo enquanto este ltimo repousa,
nossa inteligncia permanece incorporeamente ativa. Da
resulta que a noite traz o conselho, em razo da clarividncia
adquirida por aquele que dorme, livre da carapaa escurecedora
atravs da qual se exerce sua atividade terrestre. Quando
dormimos preocupados com uma deciso a tomar ou com um
problema a resolver, ocorre que nos encontramos em sonho na
presena de uma determinao tomada ou a conceber como
evidente a resposta pergunta que nos atormentava a viglia.
Tudo se explica pela interveno de nossa pequena estrela azul
que soube interrogar seus vapores.
INTERPRETAES DIVINATRIAS
A mulher consoladora que ergue o homem esgotado
pelas lutas da existncia. Eva a quem o redentor est
prometido. A vida repartida entre as criaturas. A alma ligando
a matria ao esprito. A Natureza em atividade. A noite e seus
mistrios. O sono e suas revelaes. Imortalidade. Destino,
predestinao. Ideal que a ida tende a realizar.

203

Beleza objetiva. Esttica. Culto ao belo. Religio da

Vida santificando quilo que a ela se relaciona. Ishtar.
Esperana, nimo, bom-humor, valentia que suporta
alegremente as misrias da vida. Idealizao da realidade.
Poesia, belas-artes, msica, sensibilidade, requinte, carinho,
compaixo. Adaptao s necessidades, Carter tranqilo.
Inocncia,
Juventude,
sensualidade,

candura,

encanto,

seduo,

sonho,

abandono,

ingenuidade,

ignorncia.

atrao.

Epicurismo,

negligncia.

Confiana,

resignao, fatalismo.
Astrologia, influncias astrais, proteo oculta,
intuies,

premonies,

pressentimentos.

Curiosidade

indiscreta. Pandora e sua caixa fatal.

ARCANO XVIII
A LUA

204

Para manifestar os esplendores do cu, a noite

mergulha a terra nas trevas, porque as coisas do alto no se
revelam nossa vista seno que em detrimento daquelas de
baixo. Aspiramos, todavia, relacionar o celeste ao terrestre por
uma contemplao simultnea, tornada possvel quando a LUA
espalha sua plida claridade. Este astro que se associa s
ESTRELAS sem amortecer totalmente seu claro que s
esclarece em parte os objetos que ilumina sua luz incerta e
artificial. A LUA no permite distinguir as cores; ela tinge de
um cinza prateado ou de nuanas azuladas indecisas aquilo que
seus raios atingem, deixando subsistir, alis, o negro opaco das
sombras da noite.

205

Como em observando os efeitos da claridade

lunar no pensar na imaginao, cujo modo de inspirao se
traduz de maneira anloga em nosso intelecto? O visionrio
imaginativo v as coisas sob uma falsa luz. Fascinado por
Hcate, ele se desvia do cintilar potico das estrelas, para
concentrar sua ateno sobre os contrastes do falacioso claroescuro da LUA. Em metafsica, ele forja teorias errneas,
fundadas sobre oposies irreais, efeitos ilusrios de um jogo
de tica mental: do bem e do mal, do Ser e do Nada ele faz
entidades objetivas e cai na armadilha de um dualismo fatal a
toda apreciao s da realidade. \enganado pelos contrastes
aparentes, ele imagina a matria densa, slida, pesada e
indestrutvel, quando ela se reduz, em ltima anlise, a nfimos
turbilhes de uma impondervel substncia etrica. Os erros
capitais do esprito humano derivam da imaginao que no
pode se impedir de objetivar o subjetivo. Ora, como esta
faculdade feminina se revela antes da razo masculina, ns
imaginamos primeiro; depois, tratamos de raciocinar a seguir,
prontos para construir assim logicamente com representaes
equvocas. O resultado no brilhante.

206

-nos preciso, todavia, conquistar a plena luz,

explorando com riscos nossos e perigos o imenso espao que a
LUA no esclarece seno em parte e muito imperfeitamente. O
campo que se oferece a ns um terreno acidentado onde os
passos em falso no so inevitveis. Esperemos quedas
freqentes,

desconfiando

de

armadilhas

de

redes

dissimuladas.
Outros, felizmente, j nos precederam nessa perigosa
explorao. Seus passos traaram um caminho marcado por
gotas de sangue. Esta pista dolorosa conduz ao objetivo aquele
que persevera, a despeito dos obstculos e das ameaas.
O temerrio que para a se lana margeia primeiro
um pntano onde coaxam as rs. Sua balbrdia atrai o viajante
curioso por contemplar o reflexo da LUA; ele avana sobre um
solo que se faz cada vez mais mido, at o instante em que
seus ps afundam. Temendo afundar, ele recua ento, para
ganhar um outeiro de onde admira em segurana o jogo da luz
noturna na superfcie da gua estagnada.

207

Aqui se faz aluso s produes imaginativas. Sua

atrao arrisca deter nossa marcha, detendo-nos na lama das
concepes inconsistentes; tambm convm saborear o encanto
das fices, tomando o cuidado de manter-se em terreno slido.
O que imaginam os poetas lhes sugerido por uma misteriosa
realidade, eis que, por poderosa que seja sua fantasia,
impossvel criar ex nihilo. Nada radicalmente fictcio: uma
muito sutil matria primeira anloga quela dos alquimistas
colocada em obra pelo esprito que inventa. Mitos, fbulas
e contos populares procedem de verdades muito profundas para
serem expostas em linguagem direta. O pensador com isso se
deleita, se ele sabe discernir o esoterismo fora da aparncia
ingnua e grosseira. Rejeitar as supersties ao modo dos
pretensos espritos fortes uma fraqueza, porque a
credulidade jamais inteiramente cega: uma lucidez instintiva
liga-se a verdades poderosas, mas muito difusas para que os
raciocinadores possam compreend-las.
Longe de desviar-se, desdenhoso, do pntano da f
instintiva, o sbio esfora-se, pois, para penetrar o mistrio.
Mesmo em pleno dia, ele nada perceberia daquilo que se agita

208

nas profundezas das guas turvas, mas, luz da lua, ele

distingue um imenso caranguejo emergindo, imvel, da onda
estagnante. Esse crustceo devora tudo o que est corrompido.
Graas a ele e ao seu policiamento, o pntano no desprende
nenhum vapor meftico. Seria funesto deixar subsistir crenas
mortas, levando a prticas repreensveis: o caranguejo feroz
coloca a boa ordem. Se ele anda para trs, porque seu
domnio o passado, no o amanh do qual ele foge. Aquilo
que a ele se prende, forma uma carapaa petrificada, mas
temporria, porque o animal a rejeita quando ela se torna muito
pesada. Possa ele ensinar s crenas corporificadas a se
renovarem, quando elas fizerem seu tempo! O caranguejo do
Tar vermelho, no por estar cozido, mas, ao contrrio, em
razo do fogo interior que lhe faz desenvolver uma incessante
atividade para cumprir sua misso salubre.
Convm lembrar aqui a analogia dos contrrios que,
na dupla fileira do Tar, superpe o ARCANO V ao XVIII. O
PAPA (V) recolhe as crenas para sintetiza-las sob a forma de
dogmas positivos, enquanto o caranguejo procede por seleo
negativa, devorando aquilo que se decompe e no se mantm

209

mais de p perante o bom senso dos crentes. O crustceo

respeita aquilo que tem razo de ser, mas ele no se prende
escola nem se erige em doutor.
Os astrlogos a reconhecem o Cncer, domiclio da
Lua. Quando, em seu circuito natural, o Sol atinge esta diviso
no zodaco, ele comea a declinar, como se houvesse,
subitamente, desistido de suas ambies ascensionais. O
perodo do Cncer favorece, por analogia, o retorno sobre si
mesmo, o exame de conscincia e a converso do pecador,
como se, nas guas lamacentas da alma, se agitasse um
caranguejo purificador. Os egpcios substituam esse animal
por se escaravelho zodiacal, smbolo da regenerao moral e
psquica.
Junto ao pntano onde reina Cncer, dois ces
guardam o caminho que , astronomicamente, aquele do Sol.
So os latidos da Cancula, o grande e o pequeno co da esfera
celeste. Eles latem para a LUA, para impedi-la de franquear o
limite dos trpicos, porque este astro fantasista se afasta
constantemente da linha eclptica traada pela imutvel marcha
do Sol.

210

Os ces tornam-se os Crberos prepostos defesa

das regies proibidas, onde a imaginao se extravia. Seus
uivos redobram aproximao do audacioso que est desviado
do pntano. Eles cuidam da manuteno daquilo que
admitido, tanto em relao f e ao sentimento, quanto em
matria de instituies polticas e sociais. O pequeno co
branco da esquerda gane com raiva contra os mpios, que se
recusam a crer naquilo que admitido como verdade. Ele se
mantm erguido sobre as patas, porque se sente a servio de
interesses espirituais. O grande co negro da direita permanece
deitado, em razo de seu positivismo que o liga a terra.
Ansioso da boa ordem e dos intangveis direitos de
propriedade, ele uiva contra os revolucionrios de projetos
subversivos. Aquele que, em passo firme, avana desdenhoso
entre os dois ces, impe-lhes o temor e no mordido por
eles.
Mas eis duas massivas fortalezas, duas torres
quadradas diferentes, por sua forma, da TORRE do ARCANO
XVI. Os muros cor-de-carne fazem delas edifcios vivos, e seu
coroamento em ouro, erguido sobre uma camada de tijolos

211

vermelhos, assimila-as aos seres inteligentes, capazes de agir

com discernimento. So corpos, ou melhor, corporaes,
colocadas como sentinelas para advertir o imprudente dos
perigos que o ameaam, se, depois de haver ultrapassado os
ces, eles pretendem lanar-se na estepe prfida onde a LUA
atrai.
Da torre da direita, que est iluminada, vm
advertncias racionais sobre a triste sorte das vtimas de
Hcate, expostas a perder seu equilbrio mental, sua razo, sua
sade fsica e moral, mesmo sua vida.
A casa da guarda escura da esquerda no mais
tranqilizadora. Ela cumula objurgaes msticas sobre a
impiedade

de

ceder

uma

curiosidade

tentadora.

Permaneamos ignorantes, de preferncia a comprometer a

sade de nossa alma. Sonhemos com o paraso perdido e no
desejemos o fruto da rvore de uma cincia maldita!
Se a irresistvel atrao do mistrio superar a voz de
ambas as torres, nada deter o predestinado. Chamado a sofrer
as terrveis provas da iniciao, ele entrar noite em uma

212

espessa floresta, onde fantasmas roaro seu corpo; depois,

ser preciso escalar penosamente uma altura de onde sua vista
se estender ao longe sobre o plano argnteo. Mas um
precipcio o espreita; ele a escorrega e cai machucado numa
baixada, onde a lama amortece a queda do ascensionista que se
ergue

sujo, para ganhar, claudicando, um curso dgua

purificador. um rio de ondas rpidas que ele obrigado a

atravessar a nado, porque lhe preciso ganhar a margem
oposta, rida e queimada. nesta solido que ele deve errar at
a aurora que lhe permitir achar-se nas dunas, atrs das quais
se erguer o dia. O ARCANO XVIII representa a LUA como
um disco de prata sobre o qual se destaca o perfil de um rosto
feminino de traos cheios. Deste disco partem longos raios
amarelos, entre os quais aparecem breves clares vermelhos.
Essas cores no atribuem LUA seno que uma fraca atividade
espiritual (vermelho), mas grande poder no domnio da
materialidade (amarelo). Isso significa que a imaginao,
faculdade lunar, favorece a visionariedade, objetivando as
formas-pensamento; todavia, ela no ajuda em nada a
compreender e a perceber a essncia real das coisas. Ainda que
Hcate seja enganosa, -nos necessrio passar por sua escola,

213

para

aprender

no

mais

ser

enganado

por

suas

fantasmagorias. As gotas invertidas vermelhas, verdes e

amarelas que a LUA parece atrair correspondem s esferas
de mesmas cores do ARCANO XVI; porm, as emanaes
terrestres vo ao satlite que toma sem nada dar. A luz fria e o
astro noturno tendem a reabsorver a vitalidade que o Sol
concede, de onde a recomendao popular de jamais dormir
exposto aos raios da Lua.
Um antigo Tar pe em cena um harpista que, ao
claro da Lua, canta para uma jovem beldade seminua
debruada na sua janela onde desembaraa sua cabeleira; uma
porta solidamente fechada a protege da conquista daquele que
por ela suspira.

214

INTERPRETAES DIVINATRIAS
A objetividade. As aparncias exteriores A forma
visvel. Aquilo que cai sob os sentidos. O contingente, o
relativo, o teatro onde se representa a vida humana. Iluses da
materialidade. Maia.
Imaginao,

caprichos,

vontades,

fantasias,

extravagncias, erros e preconceitos, preguia de esprito,

credulidade, superstio. Curiosidades indiscretas, falso saber,
visionariedade. Passividade intelectual, impressionabilidade

215

imaginativa, vidncia, lucidez sonamblica. Retorno sobre si

mesmo. Converso.
Viagens por gua. Navegao, pesquisas longas e
difceis. Trabalho imposto. Escravido material. Situao
equvoca. Falsa segurana, perigos, obstculos. Lisonjas,
enganos, ameaas vs. A Lua vermelha e seus efeitos
desastrosos. Temperamento linftico, hidropisia.

ARCANO XIX
O SOL

216

As vicissitudes que nos proporcionou a LUA so as

provas indispensveis que nos conduzem claridade solar. Ns
no chegamos luz seno aps nos envolvermos nas trevas e
nos debatermos com o erro. preciso que nos enganemos
dolorosamente, a fim de aprender s nossas custas a arte de
discernir o falso do verdadeiro e nos orientarmos em direo ao
ponto do horizonte de onde brilhar a lua. As provas da vida
terrestre no tm outro objetivo seno que nossa instruo;
saibamos aproveitar suas lies e a iniciao ser nossa
recompensa.
Para chegar a, as purificaes tradicionais se
impem. Elas visam a tornar transparentes nossas crostas
opacas, para que a verdadeira luz de nosso mundo, aquela do
SOL, possa nos penetrar. Em sua irradiao, este astro de
uma imutvel fixidez. Sempre idntico a ele mesmo, ele brilha
para todos com imparcialidade. Se uns se aproveitam mais que
outros de seus benefcios, porque souberam

afastar os

obstculos interpostos entre eles e a pura luz que esclarece os

espritos.

217

No se trata mais, aqui, de uma clareza enganosa

como aquela da LUA, que se presta aos equvocos e que no
permite distinguir os objetos com toda certeza. O SOL revela a
realidade das coisas que ele mostra tais quais elas so,
despojadas do vu de toda iluso. Diante dele, a neblina se
dissipa e os fantasmas desaparecem. nesse sentido que a
alma encarnada encontra nele o Redentor prometido. Ela no
est condenada luta no seio da matria seno vista de
depurar aquela at tornar possvel a unio do espiritual
aprisionado na carne com a espiritualidade universal.
Consideremos

agora

ARCANO

XIX,

cujo

simbolismo claro.
O jovem casal que se mantm enlaado ao centro de
um crculo verde salpicado de flores a alma individual unida
ao esprito, o sentimento desposando a razo. o acordo e a
harmonia realizando-se no pequeno orbe da personalidade
humana para tender a realizar mais no conjunto da humanidade
regenerada.

218

Quando os homens forem racionais, quando a luz

redentora do SOL dos espritos os houver libertado de seus
erros, ento eles encontraro o paraso, no aquele do inocente
abandono primitivo, mas o den laborioso da civilizao real,
onde reinar a paz total com a ajuda mtua que aliviar todas
as tarefas.
Este ideal no ser atingido de imediato, pela ao de
um milagre ou de uma proclamao. Sua realizao deve se
produzir primeiro individualmente. Que cada um de ns
comece por se regenerar a si mesmo, antes de sonhar com a
regenerao social e humanitria. Enquanto as pedras no
forem talhadas de acordo com o Esquadro, nenhum muro
slido saberia ser construdo. Ora, antes de edificar o grande
Templo onde entraro em comunho todos os seres humanos,
-nos preciso erigir muros contra a barbrie permanecida brutal
e rebelde fraternidade. A elite que representam as crianas do
sol no pode confraternizar seno ao abrigo de um recinto
manico composto, segundo o ARCANO XIX, de duas
fileiras de tijolos azuis que ligam entre si trs outras cujas
pedras so alternativamente vermelhas e amarelas. Essas cores

219

atribuem a coeso social idealidade sentimental (azul),

religio construtiva que se traduz em moral prtica aplicada aos
atos da vida. Pertence ao sentimento conciliar o antagonismo
do vermelho e do amarelo, apaziguando os conflitos da energia
ativa (trabalho vermelho) e do saber adquirido com riquezas
acumuladas (capital amarelo). O esprito de fraternidade que
o comento de toda construo humanitria pode unicamente
preparar as concesses recprocas sobre as quais se funda uma
civilizao necessariamente arbitral e conciliadora; a fora e a
inteligncia no poderiam chegar a tanto se entregues,
unicamente, s suas tendncias.
Possa o Tar levar Sabedoria os extraviados que
esperam uma Idade do Ouro conquistada pela violncia! Os
dios cegos mantidos pelos fanticos da luta de classes no
podem seno agravar a misria humana. Somente o esprito
solar da inteligncia e da fraternidade realizar a felicidade
terrestre pela cooperao harmoniosa dos antagonismos sociais
conciliados com o discernimento da compreenso recproca.
Mas os argumentos que no se interessam seno inteligncia
no tm o dom de comover as almas para aproxim-las at a

220

fuso. Aquilo que liga religioso e parte do corao mais

que do crebro, de onde a importncia das fileiras de tijolos
azuis no muro que cerca a civilizao. Elas se relacionam
religio do Sol que professam os sbios que, no contentes de
serem friamente esclarecidos, penetram-se do calor generoso,
estimulante das aes com uma constante beleza moral.
A dupla ao luminosa a quente da irradiao solar
est

indicada

pelos

raios

alternativamente

rgidos

ou

chamejantes, dourados ou vermelhos, do grande astro

animador. O nmero desses raios relaciona-os ao duodenrio
zodiacal, logo, obra cclica reguladora das estaes e de toda
a vida terrestre.
Mas o SOL no se contenta com iluminar os espritos
e vivificar os corpos aquecendo as almas, porque ele , alm
disso, o distribuidor das supremas riquezas. Uma fina chuva de
ouro no cessa de cair sobre o casal fraterno do pacfico
jardim. Mais favorecido que Danae, ele recebe livremente os
dons solares, porque o ouro do qual Jpiter toma a forma para
fecundar a me de Perseu no encontra nenhum obstculo para
chover em abundncia no paraso solar, enquanto no pde

221

penetrar na priso da princesa mitolgica seno que em se

infiltrando atravs de um espesso muro de bronze.
O SOL enriquece seus filhos espiritualmente. O ouro
que ele lhes prodigaliza no o metal que tenta os avaros; o
ouro filosfico dos verdadeiros discpulos de Hermes. Esses
iniciados no tm nenhuma iluso sobre o valor das coisas e
tudo possuem, porque eles nada cobiam. Eles no desejam
seno aquilo que lhes necessrio vista do cumprimento de
sua tarefa, e eles recebem, a propsito disto, mais do que
sonhariam pedir. Sua maior riqueza , alis, aquela do corao:
amando todos os seres, eles se sentem amados pelos que os
cercam. Tudo se embeleza assim para eles que so felizes sobre
a terra.
A felicidade da qual eles gozam no saberia lhes ser
roubada, porque foram eles que a criaram. Longe de toda
beatitude egosta, eles admiram como artistas a obra de Deus e
a ela se associam com todo seu ser, vibrando com tudo aquilo
que capaz de neles. Discernindo o Belo, eles levam a luz
redentora ao seio da confuso tumultuosa nascida do choque
cego das paixes humanas. Participando da Grande Obra da

222

Redeno Universal, eles contribuem para erguer o homem de

sua queda original (ARCANO XVI) e trabalham para
reintegr-lo em sua dignidade de ser divino.
As crianas que confraternizam sob o SOL
correspondem muito bem aos Gmeos, constelao zodiacal
que nos vale os dias mais longos. verdade de Castor e Plux
eram do mesmo sexo, enquanto um menino e uma menina os
substituem no Tar. O simbolismo no est afetado, porque o
novo Ado e a nova Eva do ARCANO XIX poderiam muito
bem se acomodar Lira, principal atributo dos filhos de Leda,
sados do mesmo lugar que sua irm Helena. Pode-se perguntar
se esta, rainha da Beleza, no foi substituda pelos estampeiros
medievais a um de sues irmos; parece que a substituio se
justifica simbolicamente.
Quanto lira, sua ausncia de lamentar-se, porque
aos acordes da harmonia dela obtida que um artista poderoso
obtm que as pedras se renam sozinhas, como na construo
dos muros de Tebas, a cidade santa, pelo efeito dos
encantamentos de Anfion. O muro da cidade da paz construiuse sozinho, com a ajuda de materiais animados, dceis s

223

solicitaes musicais da Grande Arte, cuja magia desperta o

Homem-Obreiro adormecido no Homem-Matria. Pedras
Vivas, os homens conformam-se aos acordes da lira para se
unirem harmoniosamente; de sua unio nasce o edifcio
sagrado da civilizao definitiva do conjunto dos seres
humanos.
Trabalhando sobre a substncia humana matria
primeira efetiva da Grande Obra as Crianas da Luz
transmutam o chumbo vil dos baixos instintos em puro ouro
moral e intelectual. De um ignorante estupidamente egosta
eles se esforam por fazer um sbio preocupado em entrar em
harmonia com a ida, a fim de viver em beleza. Artistas
apaixonados pela Arte, eles trabalham com alegria, felizes em
produzir. Eles reconquistaram o Paraso, porque amam o
trabalho divino ao qual esto livremente associados, para
contribuir com a ordenao do caos humanitrio de maneira
conforme s intenes criadoras. Ns reencontramos o den
perdido, desde que aceitemos nossa tarefa de criaturas
condenadas ao trabalho no por punio mas por
necessidade de progresso; porque no podemos nos erguer da

224

decadncia animal seno que consentido em trabalhar com boa

vontade, por gosto e por amor. De escravos constrangidos ou
de quase mercanrios, tornamo-nos LivresArtistas, Livres
Construtores ou Franco-Maons realizadores do plano do
Arquiteto Supremo, pelo fato de nossa compreenso da
inelutvel lei da vida que aquela do Trabalho.
O Tar de Carlos VI e outros que se seguiram
colocam sob o SOL uma graciosa menina, de p ou sentada,
que segura uma roca que parece tecer para os homens um
destino menos sombrio que aquele com o qual as Parcas nos
gratificam. Outras variantes oferecem a imagem de um
cavaleiro apocalptico lanado atravs de uma chuva de
chamas, sob o abrigo da bandeira desdobrada da f solar.

225

INTERPRETAES DIVINATRIAS
A luz primordial coordenadora do caos. O verbo que
esclarece todo homem que vem a este mundo. A razo sobrehumana iluminadora de todos os espritos. A claridade
espiritual que dissipa a escurido no seio da qual nos
debatemos. Apolnio vitorioso da serpente Pton. O verdadeiro
saber diante do qual se desvanecem as fantasmagorias da
visionariedade. Iluminao genial. Poesia, Belas-Artes.
Fraternidade, harmonia, paz, amizade, aliana,
arbtrio. Nobreza, generosidade, afeio, grandeza de alma.
den reencontrado, felicidade calma e duradoura, casamento,

226

alegrias conjugais, clareza de julgamento. Gostos e talentos

artsticos.
Glria, honras, celebridade. Ateno quilo que
brilha. Vaidade, necessidade de fazer-se admirar, desejo de
aparecer, frivolidade, afetao, pose, falta de senso prtico.
Idealismo doloroso, incompatvel com o sentido da realidade
brutal. Artista ou poeta condenado a viver na misria e cujo
mrito no ser reconhecido seno aps a sua morte.
Irritabilidade. Susceptibilidade.

ARCANO XX
O JULGAMENTO

227

Por resplandecente que seja a luz solar, ela pra na

superfcie das coisas, sem chegar a nos revelar sua essncia
ntima que no cai sob os sentidos. Ora, as obras de pura beleza
quer elas sejam produzidas pela Natureza ou pela Arte
traduzem em sua forma exterior um esoterismo, ou esprito
interior escondido, que cabe inteligncia discernir.
O JULGAMENTO intervm com a finalidade de
distinguir o espiritual do material, o ignificado profundo da
forma expressiva, o verbo vivo da letra morta. Tudo smbolo,
porque tudo procede de uma idia geradora que se relaciona a
concepes transcendentes. Penetremos na profundidade das
coisas onde dorme um pensamento que aguarda que nosso
esprito o revele e assimile. O gracioso conto da Bela
Adormecida no Bosque desenvolve esse tema que inspira, por
sua vez, o quadro do Juzo Final tal como nos desenharam os
autores do Tar.
Longe de todo idlio, vemo-nos transportados ao vale
de Josaf, onde um anjo apocalptico faz ressoar o estrondo que

228

desperta os mortos. Estes ressuscitam, no em corpo, mas em

esprito, porque a ressurreio geral no aquela da carne, a
menos que esse termo no seja entendido alegoricamente, para
significar aquilo que pode reviver. O passado no merece
reviver seno na espiritualidade, enquanto esta permanecer
incompreendida pelas geraes presentes. Preciosas verdades
dormem no tmulo do esquecimento: elas esto mortas para os
sculos que as ignoram. Mas nada se perde do domnio do
esprito; uma memria fiel guarda em segredo aquilo que
souberam os antigos sbios, a fim de que com isso sejam
instrudos todos os homens luz da compreenso universal.
Ento a humanidade conhecer o reino do EspritoSanto que realizar sua unidade religiosa fundada sobre o
esoterismo comum a todas as religies. Estas no se opem
umas s outras seno que por seu exterior (culto e
dogmatismo), letra morta da qual convm fazer abstrao em
benefcio do esprito vivificante, nico universal, logo, catlico
no sentido grego da palavra. O Catolicismo efetivo se enderea
aos espritos esclarecidos que se abrem a tudo que
profundamente religioso. E a religio da sagrada famlia que,

229

de mos dadas, ouve sem terror a sentena suprema que

pronuncia o Anjo do JULGAMENTO.
O ternrio humano que ressuscita representa a
humanidade regenerada. Pai e me fazem face ao filho, no qual
se reconhece o personagem principal do Tar, o jovem louro j
encontrado nos sucessivos papis do SALTIMBANCO
(ARCANO I), do AMANTE (ARCANO VI), do triunfador do
CARRO (ARCANO VII) e do PENDURADO (ARCANO
XII). Trata-se do objeto da Grande Obra, o inicivel sofrendo
as provas iniciticas para finalmente conquistar o Mestrado.
Para possuir em esprito e verdade esse grau supremo
e preciso morrer duas vezes e nascer trs vezes. Renunciando
vida profana, o iniciado morre e renasce uma primeira vez. Ele
entra, ento, na carreira inicitica como em uma nova vida que
inaugura

seu

novo

nascimento.

Todavia,

ainda

que

permanecendo superior quela da massa profana, esta vida dos

iniciados do primeiro e do segundo grau no realiza ainda o
ideal definitivo. O bom obreiro trabalha com uma docilidade
inteligente sob uma direo que est fora de seu alcance,
porque ele no foi admitido no conselho dos Mestres. Ele

230

executa fielmente instrues das quais ele admira a sabedoria,

sem se julgar capaz de formul-las ele mesmo.
A construo do Templo humanitrio prossegue, com
efeito, de gerao em gerao, segundo luzes que no so
simplesmente aquelas do dia em que vivemos. O amanh no
se improvisa arbitrariamente; no slido seno o que se
realiza a partir de antigas aspiraes, dando corpo aos
fervorosos desejos daqueles que, durante sculos e sem
desencorajar, sonharam com o melhor.
Os antigos construtores de uma humanidade melhor
esto representados no Tar pelos pais do jovem ressuscitado
do ARCANO XX. Colocado direita, o Pai encarna toda
filosofia construtiva do passado, tudo aquilo que a razo
humana concebeu de profundo e sbio no que concerne
Grande Arte, arte que aquela da Vida vivida com a plena
inteligncia de suas leis. esquerda, a Me, correspondendo
ao corao, ao sentimento religioso de amor que as almas
verdadeiramente piedosas experimentaram sempre.

231

Herdeiro de seus pais, o Filho recolhe aquilo que

vem da direita e da esquerda, para agir como fiel executor
testamentrio do passado permanecido vivo. Ele se afirma
Mestre na medida em que a eterna tradio construtiva, o
legendrio Hiram dos Franco-Maons, encontra nele seu
intrprete.
possvel que um corpo possa mudar de esprito?
Podemos morrer para ns mesmos a ponto de abandonar nosso
organismo, para que um esprito mais elevado que o nosso dele
tome posse? Essas perguntas colocam o formidvel problema
do Esprito, sopro animador infinitamente mltiplo em suas
manifestaes, mas um em sua essncia. Aproximando-se da
unidade, nosso esprito, ainda que permanecendo idntico a si
mesmo, transfigura-se para divinizar-se proporcionalmente
nobreza qual se eleva.
Tal o ideal que a iniciao prope; divinizar-se,
aproximando-se, tanto quanto a natureza humana o permite, da
perfeio divina. Sede perfeitos como vosso Pai celeste
perfeito. No se pode dizer melhor que o Evangelho. Todo o
problema

inicitico

implica

em

uma

espiritualizao

232

progressiva cada vez mais completa, mas no aspirando jamais

se subtrair s obrigaes do trabalho terrestre.
O iniciado no morre para desertar do campo de
batalha, mas a fim de poder contribuir mais eficazmente para
com a luta em favor do bem. Se ele escapa ao conflito brutal
para planar maneira dos aviadores, em vista de dirigir
seguramente queles que se arriscariam a combater com pouca
viso.
Mas a iniciao prefere imagens pacficas. A vitria
a obter aquela do esprito que, por um trabalho inteligente e
sem violncia cruel, supera os obstculos que a matria lhe
ope. Esta ltima no deve ser tratada como inimiga que
necessrio destruir, mas como substncia que deve ser
colocada em obra; ela aprisiona o esprito, no para ret-lo
indefinidamente, mas para obrig-lo ao esforo libertador.
Enquanto permanecemos concentrados sobre ns
mesmos, confinados estreiteza de nossa ida individual, ns
no participamos da grande vida verdadeira e comportamo-nos
como mortos isolados em seu tmulo corporal. Despertemos, e,

233

de p, em nosso sepulcro aberto, respiremos o sopro do esprito

universal; vivamos, nesta vida, a vida eterna!
O anjo do despertar dos espritos estende, no Tar,
asas verdes, porque seu domnio o da vida espiritual. Sua
tnica azul bordada de branco relaciona-se pura idealidade
celeste, inspiradora de uma ao incessante, como o indicam os
braos vermelhos do anunciador do JULGAMENTO.
O vermelho tambm a cor da flmula que aparece
na trombeta de ouro do mensageiro do despertar. Uma cruz de
ouro tambm parte em quatro quadrados o campo que atribui
suprema espiritualidade o poder realizador de uma qudrupla
pedra filosofal.
Uma alternncia de prpura e de ouro caracteriza,
alis, as emanaes do Anjo do JULAMENTO, cuja cabeleira
dourada irradia-se sob uma coifa hemisfrica de um vermelho
vivo, anloga calota do chapu de abas largas, ao abrigo do
qual

se

exerce

incessante

atividade

mental

do

SALTIMBANCO (ARCANO I). Trata-se aqui do foco onde se

condensa o pensamento inspirador exteriorizado pelo ouro das

234

verdades imutveis. Os cabelos do Anjo correspondem aos

princpios

transcendentes,

dos

quais

decorrem

noes

inacessveis inteligncia humana, noes figuradas pela

glria luminosa encerrada no crculo de nuvens de onde partem
raios vermelhos e dourados. Nossa viso intelectual detida
por esta nuvem circular, onde o abstrato se concretiza a nosso
favor, a fim de manifestar-se sob a forma de protees
inspiradoras, das quais umas se traduzem, para nossa
inteligncia, em idias geniais (raios de ouro), enquanto outras
(raios vermelhos) encorajam as grandes e belas aes.
Lnguas de fogo anlogas quelas de Pentecostes
procedem de raios inspiradores permanentes. Essas fascas so
vermelhas,

verdes

amarelas,

porque

elas

outorgam

individualmente dons espirituais aos heris da ao generosa

(vermelho), s almas ternas que se devotam ao servio da vida
(verde) e aos instrutores encarregados de repartir os tesouros
do puro saber (ouro).
Na fronte do anjo brilha o signo solar, marca de
discernimento j encontrada como emblema da iluminao da
JUSTIA (VIII) e da TEMPERANA (XIV). Esta tripla

235

apario do ideograma do verbo coordenador relaciona-se, em

primeiro lugar, coordenao do caos fsico, no seio do qual a
lei do equilbrio (VIII) realiza a estabilidade relativa que se
presta constituio dos organismos. A luz construtiva , a
seguir, inerente s manifestaes vitais, porque a vida no se
difunde cegamente: ela escoa com inteno, vista de um
objetivo determinado, de onde a iluminao do gnio das duas
urnas (ARCANO XIV). Mas a ordem e a clareza no se
impem menos no domnio espiritual, onde a plena iluminao
no se faz seno que em favor da entrada em comunho do
intelecto individual com a inteligncia coletiva do gnero
humano (XX).
Para descobrir a constelao que mais afinidade
apresenta com o ARCANO XX, convm olhar o Cisne de Leda
como o equivalente pago da pomba do Esprito Santo. A
espiritualidade sobre-humana figurada pelo Mestre do Olimpo
metamorfoseia-se em um grande pssaro branco, para fecundar
uma mortal que vai gerar os Gmeos e sua irm Helena, ou
seja, a Fraternidade (XIX) e a Beleza (XVII). Jpiter
personifica, alm disso, o fogo celeste animador que se une s

236

chuvas fertilizadoras que o jarro espalha (Ea, Indra, Jpiter

pluvius), e que a terra absorve sob o signo de Peixes (XVII).
Ora, o cisne celeste anuncia a primavera, o despertar da
vegetao, logo, a ressurreio anual conforme ao simbolismo
do ARCANO XX. de observar tambm que o cisne abre as
asas sobre a Via Lctea, caminho das almas atradas pelo
palcio de Jpiter onde gozaro da imortalidade.

INTERPRETAES DIVINATRIAS

237

O Esprito Santo. O enxofre inspirador que fecunda a

inteligncia para faz-la discernir a verdade. Penetrao
espiritual, compreenso, assimilao do pensamento interior,
esoterismo, espiritualizao da matria. Desligamento dos
laos corporais. Sublimao alqumica. Despertar para a vida
espiritual e participao nesta vida que aquela do grande ser
humano coletivo e permanente.
Inspirao. O homem em comunicao com o
esprito divino. Divinao, profetismo, clarividncia espiritual,
previso do amanh, gnio literrio ou artstico. Entusiasmo,
piedade, religio espiritual, elevao do esprito e da alma.
Poder de evocao que faz reviver o assado espiritual.
Ressurreio dos mortos dignos de serem chamados vida.
Retorno s tradies esquecidas. Renascimento de Hiram
rejuvenescido na pessoa do novo Mestre. Segunda morte, porta
da iniciao integral.
Recuperao, cura, restabelecimento da sade fsica,
moral, intelectual. Libertao, desprendimento, reparao dos
erros sofridos. Julgamento justo pela posteridade. Reputao,

238

renome,

fama,

rudo,

publicidade,

chamada,

confuso

atordoante.
Pregao, apostolado, propaganda.
Exaltao,

euforia,

superexcitao

natural

ou

artificial, falta de ponderao. xtase dionisaco.

ARCANO XXI
O MUNDO

A construo do Tar por ternrios e quaternrios d

ao nmero 21 um valor de sntese suprema. Ele corresponde ao
conjunto daquilo que se manifesta, logo, ao MUNDO,

239

resultado da ao criadora permanente A Realidade que cria

esta ao no se limita quilo que cai sob os sentidos,
instrumentos adaptados, no ao verdadeiro Mundo real, mas
unicamente fictcia materialidade do pobre muno sublunar no
fenmeno alucinante no qual nos debatemos. Daquilo que
existe, ns no percebemos seno a face moribunda composta
de resduos em via de se congelar e imobilizar relativamente
em uma aparente e ilusria materializao. Ns ignoramos a
essncia viva das coisas e nossas concepes padecem disso.
Melhor

instrudos,

veremos

Real

menos

grosseiramente. O MUNDO um turbilhonamento, uma dana

perptua onde nada pra; tudo a gira sem descontinuidade,
porque o movimento o gerador das coisas. Esse conceito, que
no renegado pela cincia mais moderna, remonta aos tempos
pr-histricos, tanto quanto permite julgar a venerao ligada
sustica. Assim se chama a cruz gamada, com braos dobrados
em esquadro ou curvados em gancho.
Este emblema, monopolizado pelos pangermanistas,
encontra-se em toda parte sobre monumentos e objetos de
prestigiosa antiguidade. Relaciona-se ao movimento da cpula

240

celeste, movimento que, aos olhos de nossos longnquos

ancestrais, comunicava-se aos seres e s coisas, animando uns
e movendo outros. Desse movimento decorria a vida que,
primitivamente, era considerada divina.
O Tar inspira-se nessas idias dez vezes milenares,
quando nos mostra a deusa da vida corrente em uma guirlanda
verde, maneira de um esquilo que faz girar sua gaiola.
Reconhecemos nessa amvel divindade a jovem nua do
ARCANO XVII que, desta vez, est pudicamente velada por
um ligeiro tecido vermelho, cor da atividade. Pelo efeito da
corrida incessante, esta infatigvel Atalanta permanece fixa em
meio a giro vertiginoso que sustenta, de onde sua atitude que,
menos distintamente, verdade, que aquela do IMPERADOR
(ARCANO IV), lembra o signo do Enxofre, porque sua cabea
e seus braos esboam um tringulo, sob o qual a perna
esquerda e erguida por trs da direita indica a cruz. Assim, a
gil divindade animadora do MUNDO aparenta-se ao fogo
central que flameja sem repouso em sua fixidez. Pluto
(ARCANO IV) poderia ser seu pai, ainda que ela nada tenha de
infernal em seu aspecto. a alma corporal do Universo, vestal

241

do fogo da vida que queima em todo ser. Este papel explica as

duas baquetas que a sulforosa jovem mantm em sua mo
esquerda. Elas terminam em esferas, das quais uma vermelha
e a outra azul. Pela primeira, captam-se as energias gneas
destinadas a se associarem ao fogo vital que enfraqueceria,
caso no fosse constantemente reanimado pelo enxofre areo
que a esfera azul atrai. As foras captadas so transmitidas pela
mo direita ao vu vermelho que ela segura.
O Tar italiano prefere colocar em cada mo uma
baqueta anloga quela do SALTIMBANCO (I), o que liphas
Lvi relaciona ao magntica alternada em sua polarizao,
enquanto, segundo ele, as baquetas reunidas em uma nica mo
marcariam uma ao simultnea pela oposio e transmisso.

242

A jovem que maneja as baquetas mgicas representa

a Fortuna Maior dos geomancistas. A este ttulo, ela promete
mais que os pequenos sucessos efmeros da Fortuna Menor,
cuja roda aquela do ARCANO X. Aqui, a roda no mais o
circuito da vida individual que a Esfinge domina; ela se
confunde com o orbe do MUNDO, no exterior do qual se
exerce

oposio

cruzada

das

atraes

elementares

representadas pelo quaternrio cabalstico do qual a Esfinge a

sntese.
O circuito vital englobando todas as coisas traduz-se,
no ARCANO XXI, por uma guirlanda oval com um triplo
ramo de folhas presas no alto e embaixo por um par de fitas de
ouro cruzadas. Os italianos agregam a essa coroa quatro rosas
dispostas em cruz. Estas flores embelezam e espiritualizam a
vida, graas ao enxofre do esprito regenerador (ARCANO
XX) que se manifesta atravs dela (4 x 5 = 20). Seu suave
perfume encanta as almas, das quais ele exalta o ardor
generoso, desviando-as da violncia e da ferocidade. A rosa

243

convm aos cavaleiros que colocam seu vigor e sua indomvel

coragem a servio de um ideal de puro amor.
O quaternrio cosmognico da tradio religiosa
recebe no ARCANO XXI a figurao consagrada. O Boi de
So Lucas, que representa a Terra primaveril negro, mas seus
chifres so vermelhos, em considerao s energias gneas
inerentes matria e aparncia passiva. Ao animal domstico
pesado e paciente que trabalha o solo sucede o impetuoso Leo
de So Marcos, do qual a juba pintada de amarelo e de
vermelho chameja como o Fogo devorador simbolizado pela
fera que, como constelao zodiacal, nos vale o calor trrido
do vero, fatal s plantas verdes que resseca, mas indispensvel
maturao dos cereais. Em diagonal com o Touro, a guia de
So Joo apressa-se em desdobrar suas asas que so
exteriormente douradas Omo seu bico e suas garras, enquanto
o restante do pssaro azul, cor do Ar. Entre a guia e o Boi,
coloca-se o Anjo de So Mateus que , astronomicamente, o
Aqurio, signo oposto ao Leo; tambm o gnio da
TEMPERANA (ARCANO XIV). Vestido de vermelho este
Anjo se envolve em nuvens acima das quais ele estende as asas

244

de ouro. Elas se elevam mais pura intelectualidade, da qual se

impregnam os vapores sublimados que se condensam em torno
dele, esperando que elas se transformem em chuvas
espiritualmente fecundantes.
O

Anjo

os

trs

animais

sagrados

esto

representados no cu pelas estrelas de primeira grandeza

situadas nos quatro pontos cardeais: Aldebaram ou o olho do
Touro, Rgulus ou o corao do Leo, Altair ou a Luz da
guia e Formalhaut do Peixe austral que absorve a gua
vertida pelo jarro. Esses astros marcam as extremidades de
uma cruz cujo centro a estrela Polar que, por sua imobilidade
em meio ao giro celeste, corresponde, no ARCANO XXI,
jovem cercada por um oval verde que figura a zona eclptica.
Em um Tar impresso em 1500, o MUNDO est
representado

por

um

globo

anlogo

quele

que

IMPERADOR (ARCANO IV) mantm em sua mo esquerda.

Os ramos da cruz pendente que encima este globo so cetros
que prometem o domnio sobre o quaternrio dos elementos. A
dupla oposio dos poderes geradores da matria no est
figurada por smbolos zodiacais dos equincios e dos

245

solstcios: Anjo-Leo; guia-Touro, porque o MUNDO ,

aqui, sustentado pelo enxofre dos quatro ventos do Esprito,
como resultado do encontro das aes etreas se exercendo em
sentido contrrio. Acima da esfera do mundo desenha-se uma
grande mulher inteiramente nua que ergue com a mo direita
uma imensa cortina, cuja extremidade ela rene em sua mo
esquerda.

a verdade manifestando-se sem reserva, afastando

o vu das aparncias, para comunicar o segredo da essncia das
coisas. Possuir este segredo dispor da cincia universal e do

246

poder ilimitado que da decorre; realizar o ideal do adepto

perfeito.
O que distingue o sbio que ele no se faz nenhuma
iluso sobre a falsa realidade que cai sob os sentidos. Perante
sua viso espiritual, tudo se torna esprito. O MUNDO aparecelhe como o milagre da coisa nica dos hermetistas.
Conservando a Unidade radical daquilo que , ns nos
elevamos Gnose, recompensa suprema dos esforos
consagrados procura da Verdade. Este conhecimento direto
(gnose) traduz-se em xtase intelectual provocado pela
contemplao da PAPISA (ARCANO V) que segura as chaves.
Ningum penetra no templo onde resplandece a pura luz do
esprito; mas, quando a matria se desvanece perante nossa
percepo mental, nenhum obstculo se interpe mais nossa
completa iluminao. Penetrado pela luz divina, o homem,
definitivamente erguido da queda, torna-se luminoso e termina
assim o ciclo de sua reintegrao.
A 21 letra do alfabeto hebraico o Shin e no o
Tau; , todavia, esta ltima que convm ao arcano marcado
pelo nmero XXI, porque ela corresponde ao Todo completo e

247

acabado ao qual chegam logicamente os sete ternrios e os trs

septenrios do Tar. O Tau primitivo uma simples cruz
vertical ou oblqua.
INTERPRETAES DIVINATRIAS
Cosmos. Universo coordenado. Reino de Deus.
Templo ideal acabado. Totalidade. Reintegrao. Perfeio.
Cincia integral. Poderosa soberania espiritual.
xtase, apoteose, recompensa, incorruptibilidade. Integridade
absoluta.
xito completo. Concluso. Coroamento da obra
empreendida. Ambiente. Meio favorvel ao resultado decisivo.
Tudo ou nada. Crculo. Benefcio obtido da
coletividade. Homem de Estado, ministro, funcionrio superior
hostil. Obstculo exterior intransponvel.

ARCANO ZERO
O LOUCO

248

A ordem dos arcanos dos antigos Tars est marcada

com nmeros romanos de I a XXI; depois vem uma ltima
composio que se distingue das outras pela omisso de toda
indicao numeral. Seu lugar o XXII, mas seu valor
simblico equivale a ZERO, porque o LOUCO o personagem
que no conta, visto sua inexistncia intelectual e moral.
Inconsciente e irresponsvel, ele se arrasta atravs da vida
como ser passivo que no sabe para onde vai e deixa-se
conduzir pelos impulsos irracionais. No se pertencendo a si
mesmo, ele possudo: um alienado em toda fora do termo.
Sua roupa colorida, para indicar influncias mltiplas e
incoerentes constantemente sofridas. O turbante cheio de
fantasias vermelho, verde, branco e amarelo, mas o vermelho

249

 alaranjado, cor do fogo destruidor que sugere idias

perigosas. Esta cor tambm aquela do basto que o LOUCO
segura com a mo direita e com o qual se atrapalha
inutilmente, porque no o torna nem uma bengala para
caminhar, nem um apoio, servindo-se dele menos ainda
maneira do EREMITA (ARCANO IX) que o utiliza para
sondar o terreno sobre o qual avana. Com os olhos perdidos
no vazio das nuvens, o insensato segue seu caminho ao acaso
de seus impulsos, sem se perguntar para onde vai.
Com sua mo esquerda, o LOUCO mantm sobre o
ombro

direito

uma

pequena

forquilha

grosseiramente

desbastada da qual pende uma sacola que encerra seu tesouro

de idiotices e de insanidades sustentadas por uma extravagante
idealidade, de onde a cor azul do segundo basto.
As meias amarelas do LOUCO caem e descobrem
aquilo que deveriam esconder. Esta inconveniente exibio faz
pensar no que aconteceu com Moiss, desejoso de contemplar
Jav face a face. Como o inefvel nos escapa, o indiscreto
deveu contentar-se com o espetculo da criao que
corresponde ao avesso da divindade. Devemos ser bastante

250

razoveis para no sair do domnio limitado da razo. O

infinito no de nossa competncia e, quando tentamos
abord-lo, fatalmente enlouquecemos. Guardemo-nos, pois, de
seguir o LOUCO que, mordido na barriga da perna esquerda
por um lince branco, obrigado a caminhar sem parar, porque
o caminho desse judeu errante sem finalidade nem objetivo.
Ele continua indefinidamente como pura perda.
O lince, cuja vista penetrante, expulsa o
inconsciente rumo a um obelisco invertido, atrs do qual um
crocodilo espreita, pronto a devorar aquilo que deve retornar ao
caos, ou seja, substncia primordial da qual saiu o mundo
coordenado. Smbolo da lucidez consciente e do remorso que
se liga s faltas cometidas, o lince abrigaria um ser capaz de
discernimento, mas, longe de deter o LOUCO, a mordida
apressa seu encaminhamento rumo a seu destino inelutvel.
No est dito, todavia, que o insensato no possa
recorrer ao bom senso, porque a tulipa de um vermelho
prpura, sugestiva da espiritualidade ativa, pende a seus ps
uma corola que no est murcha. Se esta flor no est morta,
porque o esprito no abandonou inteiramente os irresponsveis

251

que so inocentes. O LOUCO traz, alm disso, um precioso

cinto de ouro que no combina com a misria de sua roupa
ridcula.
Esta cinta se compe de placas, sem dvida, em
nmero de doze, pela analogia ao zodaco, porque circunda o
corpo

de

um

personagem

cosmognico

de

extrema

importncia. O LOUCO representa, com efeito, tudo aquilo

que est alm do domnio inteligvel, logo, o infinito exterior
ao finito, o absoluto envolvendo o relativo. Ele Apsou, o
abismo sem fundo, o ancestral dos deuses que o relegaram para
fora do MUNDO, quando resolveram criar para si um Imprio.
Porque Apsou se comprazia com sua infinitude, deleitava-se
com prazeres e recusava-se a deles sair. Ele jamais criaria o
que quer que fosse, se sua unio com a substncia primordial
no-diferenciada

no

houvesse

tornado

pai

inconscientemente do primeiro casal divino. Esses primeiros

nascidos, tendo-se um ao outro, puseram-se a danar em
crculo, ou melhor, a evoluir circularmente no ter, a
determinando o movimento gerador de todas as coisas. Mas
abstenhamo-nos de todo antropomorfismo para imaginar o

252

filho e a filha de Apsou, porque sua forma nebulosa liga-se

quela dos ofdios e, sem dvida, mais especialmente quela do
Ouroboros, a serpente que morde a prpria cauda, e qual a
cinta do louco faz verdadeiramente aluso. O crculo formado
pela cinta pode, alis, relacionar-se mais simplesmente ao
alume dos Alquimistas, cujo smbolo um zero exatamente
circular. Ora, o Alume o sal princpio dos outros sais; em
outros termos, o susbtratum imaterial de toda materialidade.
o pretenso nada que preenche o vazio primordial
de onde tudo provm, substncia passiva que personifica o
LOUCO.
Este insensato adverte contra a divagao que
espreita o esprito, desde que ele pretenda ultrapassar os limites
do Real, do qual o ARCANO XXI, Aleph e Tau, marca o
princpio e o fim. O arcano privado de nmero relaciona-se
quilo que no conta, ao fantasma irreal que evocamos sob o
nome do NADA em oposio ao TODO-UM, fora do qual
nenhuma existncia concebvel. O sbio no poderia ser
enganado por palavras; longe de objetivar exteriormente
negao verbal do SER, ele procura o LOUCO em si mesmo,

253

tomando conscincia do vazio da estreita personalidade

humana que toma tanto lugar em nossas pobres preocupaes.
Aprendamos que no somos nada, e o Tar confiar-nos- seu
ltimo segredo!
A constelao que melhor responde ao simbolismo
do ltimo arcano do Tar a de Cefeu, rei da Etipia, marido
de Cassiopia (ARCANO II, A PAPISA) e pai de Andrmeda,
a jovem nua do ARCANO XVII. Esse monarca africano e
negro, cor que damos ao LOUCO, ainda que os tapeceiros no
tenham pensado em fazer dele um negro, no mais que a
PAPISA, guardi das trevas que planam sobre o abismo onde
se perde a inteligncia, filha de um pai negro e de uma me
que, a rigor, poderia ser pelo menos morena, e no loura. Mas
as aproximaes astronmicas que nos so fceis no estavam
ao alcance dos autores do Tar, cuja obra restou perfectvel em
certos pontos. Na esfera celeste, Cefeu coloca os ps sobre a
extremidade da cauda, traseiro da pequena Ursa que no
saberia assim mord-lo, ao contrrio do lince lanado contra o
LOUCO.

254

INTERPRETAES DIVINATRIAS
Parabrahm, Apsou, o abismo sem fundo, o Absoluto,
o Infinito, Ensoph. O que ultrapassa nossa compreenso. O
irracional, o absurdo. O vazio, o Nada, a Noite Cosmognica.
A

substncia

primordial.

Desintegrao,

aniquilamento

espiritual. Nirvana.
Passividade. Impulsividade, abandono aos instintos
cegos, aos apetites e as paixes. Irresponsabilidade, alienao,
loucura. Inaptido para dirigir-se, incapacidade de resistir s

255

influencias sofridas. Mediunidade, sujeio, perda do livrearbtrio. Escravido.

Nulidade. Jogo de foras ocultas. Desequilibrado
influencivel. Indivduo hipnotizvel, instrumento de outrem.
Inconscincia. Profano no inicivel. Cego levado sua perda.
Insensato abandonado aos seus caprichos. Insensibilidade,
indiferena, displicncia. Incapacidade de reconhecer seus
erros e experimentar remorsos.
Fim

256