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CSAR LOMBROSO
HIPNOTISMO E MEDIUNIDADE

NDICE
- Traos Biogrficos de Csar Lombroso
- O Homem E A Sua Misso, pelo Professor Marzorati
- Prefcio do Autor
PARTE 1 HIPNOTISMO
- Alguns Fenmenos Hipnticos e Histricos
1 -Transposio dos Sentidos com os Histricos Hipnotizados

2 - Transmisso do Pensamento
3 - Premonies por Histricos e Epilpticos
4 - Lucidez e Profecia no Sonho - Estudos de Myers
5 - Fenmenos Fsicos e Psquicos com os Hipnotizados
6 - Polarizao e Despolarizao Psquica
PARTE II ESPIRITISMO
CAP. I - Fenmenos Espirtico com Euspia
CAP. II - Resumo dos Fenmenos Medinicos de Euspia
CAP. III - Fisiopatologia de Euspia. - Influncia e Ao dos
Mdiuns
CAP. IV - Condies e Influncias dos Mdiuns
CAP. V - Mdiuns e Magos entre os Selvagens e os Povos
Antigos
CAP. VI - Limites a Influncia do Mdium
CAP. VII - Experincias Fisiolgicas com os Mdiuns
CAP. VIII - Fantasmas e Aparies de Mortos
CAP. IX - Fotografias Transcendentais

CAP. X - Identificao de Fantasmas

CAP. XI Duplos
CAP. XII - Casas Assombradas
CAP. XIII - A Crena nos Espritos dos Mortos entre os
Selvagens e os Brbaros
EPLOGO
CAP. XIV - Esboo de uma Biologia dos Espritos
CAP. XV - Truques Inconscientes e Telepticos
NOTAS DE RODAP

- Traos Biogrficos/Cesar Lombroso

Nascimento. Estudos e Tendncias

Csar Lombroso nasceu em Verona (Itlia) a 6 de Novembro de

1835, descendente, pelo lado paterno, de judeus espanhis expulsos
de sua ptria pelos Reis Catlicos, em 1492.
Sua primeira infncia transcorreu tranqila e feliz, desfrutando a
famlia de elevados recursos pecunirios e boa situao na
sociedade. Isto no durou muito tempo. Numa dessas reviravoltas do
Destino, foi o lar de Lombroso mergulhado em relativa pobreza, o
que, entretanto, no impediu continuassem ali reinantes a paz e a
unio.
Educado nas idias e crenas da religio judaica, bem cedo
comeou a freqentar os centros de instruo de sua cidade natal.
Tanto no curso primrio quanto no curso secundrio, deu ele
mostras de extraordinria aplicao e amor ao trabalho e aos
estudos, revelando, malgrado sua timidez, uma inteligncia bastante
precoce. Menino ainda, tornara-se amante da Natureza e dos bons
livros.
Seu tio materno, David Levi, que ocupa lugar honroso na
literatura italiana, ambientou-lhe o gosto para a Poesia, para a
Histria e a Literatura em geral, especialmente a clssica. Com seis
anos apenas, Lombroso j se deleitava ouvindo os versos de Dante.
Lucrcio, Tcito e Tito Livio o haviam fascinado, e na idade de doze
anos escreveu, com perodos verdadeiramente clssicos, o trabalho
Sua Grandeza e Decadncia de Roma.
Contudo, um acontecimento inesperado veio decidir para
sempre a vocao cientifica e conseqente posio futura do nosso
biografado.
Em 1850 sala a pblico o primeiro volume dos Monumenti
storici rivelati dall analilisi delta parol, de autoria do ilustre mdico,
historiador e lingista italiano Paulo Marzolo. Os jornais elogiaram
e encorajaram o autor, mas Marzolo percebeu que as crticas eram
por demais benvolas e... incompetentes. Certo dia, lendo um dirio
de Verona, entusiasmou-se com um artigo que inteligentemente
discorria sobre o seu livro, e desejou imediatamente conhecer-lhe o
autor.

Foi esta a primeira e mais cara emoo que ele sentiu - escreveu
Ceccarel em sua Vita di Marzolo -, a primeira compensao a tantas
viglias em estudos ingratos e tristes, a tantos pensamentos e
meditaes incansveis. Paulo Marzolo pensava que o articulista
fosse um homem provecto na cincia, um pensador solitrio, que
vivesse na obscuridade por circunstancia fortuitas ou por caprichos
da sorte. O autor do artigo, que pouco depois visitava Marzolo em
Treviso, era um jovenzinho de quinze anos, era Csar Lombroso,
que na Itlia foi o primeiro a perceber o gnio de Marzolo. Ante
este, Lombroso se apresentou com o afeto de um filho e com a
venerao de um discpulo.
Marzolo criou tal amizade pelo seu jovem admirador, que, desde
ento, passou a ser o verdadeiro orientador do genial rapazinho,
iniciando-o no cultivo de todas as cincias e de todas as artes,
pondo-o em guarda contra o unilateralismo da cultura. Sob a sua
direo, o nosso biografado aprendeu o caldaico, o chins, o hebreu
e algumas lnguas modernas; sob a sua palavra persuasiva, decidiuse a estudar Medicina e a entregar-se a estudos naturalsticos, no
obstante a sua inclinao para o Direito e as Letras.
Marzolo foi tambm quem primeiro inspirou a Lombroso o
estudo da Antropologia e, alm de ter exercido influncia sobre a sua
moral, sobre a sua maneira de conceber e de agir na vida, nele
incutiu para sempre o extremado amor da verdade, em cuja procura
Lombroso foi incansvel a vida inteira.
Nas lutas unificadoras da Itlia, em fins do sculo XIX, a Igreja
tentara por todos os meios reter os seus Estados Papais, afirmando
seus direitos ao poder temporal, fulminando antemas contra aqueles
que queriam priv-la de seus domnios em prol de uma Itlia unida,
e, posteriormente, recusando qualquer contacto com o governo, por
lhe terem sido tomadas s terras. Lombroso, patriota ardente, foi, por
isso, levado a professar a f socialista, intensificada na ultima fase
de sua vida, acreditando que s com uma completa reforma social se
poderia abater a fora do clericalismo e seus prejuzos, e com esse
objetivo, pela tribuna e pela imprensa, buscou, durante a vida, ajudar
a todas as escolas e instituies que concorressem para diminuir,

entre o povo; o nmero de analfabetos, e resultasse, em

conseqncia, na derrubada das foras dogmticas, freio do
progresso e da liberdade.
Curriculum Vitae
De 1852 a 1857, Lombroso cursou a matria mdica nas
Universidades de Pavia, Pdua e Viena, laureando-se em 13 de
Maro de 1858 pela Real Universidade de Pavia. Foi nessa cidade,
quando ai fazia o seu curso, que conquistou duas preciosas
amizades: Alfredo de Maury e Paulo Mantegazza, tornando-se este
ltimo quase que um seu irmo. Fisiologistas de excepcional valor,
ambos acolheram carinhosamente o discpulo, que logo se iniciou
nos estudos e nas pesquisas sobre a fisiologia do sonho e do prazer.
Mas na Universidade de Viena, ao lado de mestres da
psiquiatria, que ele afirmou a sua vocao mdica, especialmente
psiquitrica, aprofundando-se, desde ento, na leitura de livros sobre
o assunto.
Escreveu, j em 1852, com apenas 17 anos, dois trabalhos
elogiados por um jornal de Verona: Saggio solta storia delta
Relncbca Romana e Schizzi di un quadro storico dell'antica
agricoltura in Itlia, nos quais se observa a influencia do historiador
Marzolo sobre o rapazinho.
Veio, a seguir, consciencioso estudo intitulado Di un fenmeno
fisiolgico comune ad alcuni neurotteri ed imenotteri (Verona, 1853)
e, dois anos mais tarde, outro sobre La pazia de Cardano (Gazetta
Medica Italiana Lombarda, Milo, 1/10/1855), ensaio este em que j
se percebe o germe das fecundas investigaes que posteriormente
realizaria a respeito do homem de gnio.
De certa forma importante o opsculo que deu a publico, em
1856, com o nome Influenza della civita sulla pazzia e della pazzia
sulla civilta e que marca o ponto de passagem de suas preocupaes
doutrinrias para o terreno das aplicaes prticas da Medicina.

Em 1859, revalidou o seu diploma de mdico na Real

Universidade de Gnova, ento anexada ao Piemonts, a obtendo a
lurea em Cirurgia.
Ainda neste ano, chamou a ateno de todos a sua monografia
Ricerche sul cretinismo in Lombardia. E a 21 de Maio, ao estalar a
guerra franco-italiana com a ustria, que tinha o propsito de
expulsar os austracos da Itlia, Lombroso se alistou, contra a
vontade dos pais, como mdico do Corpo de Sade Militar do
Exrcito Piemonts, sendo encaminhado ao Hospital de Turim e, um
ms depois, ao Hospital Militar de Milo.
Em 1861, o Supremo Conselho Militar de Sade distingue com
meno honrosa um utilssimo escrito de sua autoria, sobre feridas
por arma de fogo (Sulle ferite d'arma da Fuoco), e a 6 de Maro
deste mesmo ano era ele promovido ao posto de mdico de batalho
de 1 classe, sendo-lhe ainda conferida a medalha francesa
comemorativa da campanha de 1859, que tornou independente a
Lombardia.
Removido para a Calbria, ai estudou as condies higinicas da
populao. Os resultados de suas investigaes, publicou-os, em
1862, no Giornale d'Igiene e Medicina Preventiva e no livro Tre
mesi in Calbria (Turim, 1863), livro este que, ampliado, foi
reeditado em 1898 com o nome In Calbria, patenteando-se em suas
pginas o progresso realizado na regio calabresa, to logo foram
tomadas as medidas higinicas por ele aconselhadas.
Em 1862, inaugurando suas funes no magistrio, Lombroso
ministra um curso livre, gratuito, de Psiquiatria, na Universidade de
Pavia, e em 1863 entra como privat-docent de Clnica das Doenas
Mentais e Antropologia na mesma Universidade, ao mesmo tempo
em que passa a exercer gratuitamente suas funes na repartio dos
alienados do Hospital Cvico de Pavia.
Em 1864, a Direo dos Hospitais reunidos de Pavia apresentalhe agradecimentos pelas inovaes que ele trouxe queles Hospitais
em beneficio dos alienados.
E nomeado professor incaricato (Professor nomeado por decreto
ministerial e que substitui temporria ou definitivamente o professor

titular) de Clnica das Doenas Mentais e Antropologia, na

Universidade de Pavia.
Nesse meio tempo, comea a elaborar, e os publica em 1865, os
Studi per una Geografia Clinica Italiana, fonte entre as mais
importantes da legislao sanitria italiana.
Patriota ardoroso, entusiasta da unidade e nova grandeza de sua
gloriosa terra, condecoraram-no, em 30 de Maio de 1865, com a
medalha comemorativa da guerra da independncia e unificao
italiana. Neste mesmo ano, em 6 de Dezembro, desliga-se do Corpo
de Sade Militar, passando a dar um curso livre, gratuito, de
Antropologia, bem como leituras pblicas sobre Raas Humanas.
Logo sobreveio a campanha antiaustraca de 1866 e que, em
Outubro, daria Veneza Itlia. Lombroso, a 20 de Maio, retorna ao
servio militar, exercendo suas funes como mdico de batalho de
2 classe.
Seis meses depois, finda a guerra, d baixa do Corpo de Sade
Militar, e nomeado mdico primrio da repartio das Doenas
Mentais do Hospital Cvico de Pavia, continuando, ainda, a lecionar
o curso gratuito de Antropologia por mais alguns anos.
E reconduzido as funes de professor incaricato de Clnica das
Doenas Mentais e Antropologia, na Universidade de Pavia, dando
luz o volume Medicina Legale delle alienazioni mentali, no qual
cogita do problema da responsabilidade, to discutido aquele tempo
pelos especialistas. Nessa ocasio, tambm publica a Antropometria
degli Italiani, obra que se torna clssica no gnero.
Aos 22 de Junho de 1867, recebe uma distino honorifica,
como mdico do batalho em tempo de guerra, pela coragem e
abnegao demonstradas na cura dos colricos durante a epidemia
de 1866.
Com sua memria sobre Pensiero e Meteore conquistou, em 9
de Agosto de 1867, o Premio Castiglione do Instituto Lombardo de
Cincias e Letras.
Mas a 16 de Outubro de 1867 que consegue a sua grande
vitria no magistrio universitrio. alis muito acidentado e penoso.
A Universidade de Pavia recebe-o afinal, como professor

extraordinrio de Clinica das Doenas Mentais, cargo em que

confirmado, ano aps ano at 1875. Na mesma data, condecoram-no
cote a medalha ao mrito militar, comemorativa da campanha prindependncia da Itlia de 1866.
Lombroso se dedica mais a fundo as suas investigaes
psiquitricas e aos estudos sobre a pelagra, mal que fazia muitas
mortes entre os camponeses italianos.
Com sua obra Studi clinici e sperimentali sulla natura causa e
terapia della pellagra (2 ed., Bolonha. 1872), recebeu, em 1870,
como incentivo, a soma de 1.000 liras no Concurso L. Cagnola,
institudo pelo Instituto Lombardo. Ainda por seus mritos no estudo
da pelagra, foi, aos 18 de Abril de 1871, agraciado com o ttulo de
Cavaleiro da Coroa da Itlia.
Em Outubro de 1871, deram-lhe as direes do Manicmio
Provincial de Pesaro. Inicia, em 1872, um curso livre de Medicina
Legal sobre o homem delinqente estudado pelo mtodo
antropolgico experimental.
Na cidade de Viena exps, no ano de 1873 o sitforo um
aparelho de sua inveno, destinado a alimentao forada dos
loucos.
D, em 1874, um curso sobre a causa da pelagra, sob os
auspcios da Escola de Agricultura de Milo, e neste mesmo ano
elevado a professor suplente da ctedra de Medicina Legal,
Toxicologia e Higiene, na Universidade de Pavia.
Nesta Universidade, segundo escreveu Max Nordau, Lombroso
teve que lutar constantemente contra hostilidade, ou at manifesta,
de sua direo, que negava sistematicamente todos os meios para o
bom desempenho das funes professorais e toda a melhoria em sua
posio oficial. Sua doutrina sobre a pelagra tambm lhe criava, da
parte dos colegas, uma atmosfera adversa. Farto desse conflito,
acedeu ao convite insistente de velho admirador e amigo poderoso,
apresentando a sua candidatura ctedra vaga de Psiquiatria e
Clinica Psiquitrica, na Real Universidade de Turim. Ai, porm, no
era menor a inveja e o despeito. Opuseram a que fosse nomeado

diretamente, sem concurso, ele, que talvez no tivesse competidor

altura!
A afronta a um nome internacional foi, entretanto, suavilizada
pelos canais competentes, e a 1 de Outubro de 1876 nomeiam
Lombroso professor ordinrio na referida Universidade, no da
ctedra por ele ambicionada, mas da de Medicina Legal e Higiene
Pblica.
Logo de entrada, foi acolhido com frieza por certos colegas
mopes e invejosos, enquanto que a direo da Universidade passou
a criar-lhe dificuldades no ensino da ctedra, negando-lhe tudo
quanto precisava. Foram anos de grandes sacrifcios para Lombroso,
que chegou a tirar dinheiro do seu prprio bolso a fim de comprar os
materiais indispensveis.
Em 1878 eleito membro extraordinrio do Conselho Sanitrio
da Provncia de Turim.
Funda, em 1880, juntamente com Henrique Ferri e Rafael
Garfalo, a revista Archivio di Antropologia Criminale, Psichiatria,
Medicina Legale e Scienze Affini, que logo se tornou mundialmente
famosa, verdadeiro monumento cientfico, de valor incalculvel,
segundo a expresso do Professor Pelayo Casanova da Universidade
de Havana, revista que teve sempre testa, at o seu falecimento, o
Professor Lombroso.
Passa a ser membro ordinrio do Conselho Sanitrio da
Provncia de Turim, em 1881.
A 1 de Fevereiro de 1886, aps concurso, nomeado mdico
sanitrio das Prises de Turim.
De 1887 a 1891, como professor incaricato, ensina Medicina
Legal na Real Universidade de Turim.
A 14 de setembro de 1891, foi finalmente incumbido de lecionar
Psiquiatria e Clinica Psiquitrica na Universidade de Turim, ali
tambm chefiando a respectiva Clinica, s sendo nomeado professor
ordinrio das mesmas matrias em 9 de Janeiro de 1896.
Em 1905 criou o clebre Museu de Antropologia Criminal, que
logo se tornou ponto de romaria para estudantes e professores de
todo o mundo, havendo a revista Illestrazione Italiana estampado em

1906 fotografias do edifcio onde ele funcionava, bem como de

vrias salas de exposio.
E nomeado, em 1906, professor ordinrio de Antropologia
Criminal e professor incaricato de Psiquiatria e Clinica Psiquitrica,
na Universidade de Turim.
Neste mesmo ano, ocupa o cargo de inspetor dos Manicmios
do Piemonte, e a Sociedade tica de Londres eleva-o a presidncia
honorria.
A ltima distino recebida em vida foi o ttulo de Doctor juris,
da Universidade de Aberdeen (Esccia), em 1907.
Doutrinas Cientficas
Exporemos mui sucintamente os pontos capitais em que se
condensa a atividade cientifica de Lombroso, que derramou novas
luzes sobre o abismo doloroso de diferentes formas do mal, quais a
loucura, o delito, a prostituio, o alcoolismo, o cretinismo, a
pelagra.
De incio h que ressaltar que o carter especfico da mente de
Lombroso foi, antes de tudo, o constante e inexorvel
reconhecimento da soberania do fato. Ele - segundo palavras do seu
eminente discpulo e continuador, Henrique Ferri - cercava o fato
como o co de raa cerca febrilmente a caa. E, diante do fato, seu
crebro se excitava e dele saltavam centelhas de intuies
maravilhosas, emergindo do seu pensamento, explicados no
inesperado contacto e confronto, os mais diferentes e abstrusos
fenmenos.
Os fatos possuam a fora de faz-lo mudar de idia, e nisto
reside uma das grandes superioridades do seu esprito. No se
aferrava cegamente s suas prprias doutrinas e teorias; defendi-as
obstinadamente quando acreditava responderem elas aos fatos, mas
as modificava logo que outros fatos viessem demonstrar-lhe a
inexatido ou a insuficincia delas.

Como escreveu acertada e admiravelmente Lorenzo Elero,

Lombroso teve a coragem dos inovadores geniais, profundamente
convencidos, ao afrontar sozinho o mundo das idias secularmente
estereotipadas; mas teve tambm uma coragem bem mais difcil: a
coragem de afrontar a si mesmo e a si mesmo corrigir-se e
contradizer-se, tudo por insacivel ardor pela verdade.
Assim, por exemplo, a gnese natural do delito, explicou-a
primeiramente pelo atavismo. No a crendo, depois, suficiente,
acrescentou a degenerao e uma causa patologia, a neurose
epilptica. O mesmo se pode dizer com relao ao Espiritismo,
conforme veremos mais adiante.
Afirmou Ferri (In morte di Cesare Lombroso, na revista La
Scuola Positiva, 1909, pgs. 582-3) que Lombroso foi em suas
pesquisas um grande continuador de Galileu. Segundo este sbio
fsico e astrnomo, se, para interpretar vontade do testador
defunto, h necessidade de se lhe ler o testamento, para interpretar a
Natureza, muito mais que a leitura dos livros escritos pelos filsofos,
necessita-se interrogar diretamente a Natureza mesma, valendo-se da
observao e da experincia.
Na verdade, o mtodo de investigao seguido por Lombroso,
mtodo positivista por excelncia, fora empregado por vrios
estudiosos, como Lamarck, Darwin, Despines e outros, sendo que a
novidade introduzida pelo psiquiatra e criminologista italiano foi a
de excogitar a classe de fenmenos que se haveria de estudar por tal
mtodo, para se fundar, por exemplo, um novo Direito Penal. Para
Lombroso, neste caso, os fatos eram os homens, ou melhor, os
delinqentes, os quais considerava como o documento vivo que
devia servir de tema e ponto de partida de todas as experincias,
considerando, alm disso, que unicamente pela anlise de suas
anomalias fsicas e morais poderiam ser estabelecidos os fatos
cruciais da chamada nova cincia penal.
Se bem verdade - como salienta a Enciclopdia espanhola
Espasa-Calpe, S. A. - que os grandes trabalhas de Lombroso se
referem especialmente cincia penal, resumindo-se nos princpios
formulados pela Escola Positiva, de que ele foi o chefe, suas

investigaes se dirigiram tambm para outros ramos do saber

humano (enfermidades mentais em geral, pelagra, Hipnotismo,
Espiritismo, etc.), mas em todas as ocasies a nota distintiva do
mtodo lombrosiano foi rigorosa e impassvel observao da vida
em suas interaes, a afirmao de que os fatos, diretamente e bem
estudados, constituem as bases firmes e inquebrantveis sobre as
quais se assentar a Cincia.
De acordo com Ferri, as maiores e mais decisivas descobertas
cientificas de Lombroso foram principalmente estas a causa
especifica da pelagra, profilaxia e tratamento; a gnese natural do
delito; a natureza do homem de gnio. Afora estas, acrescenta Ferri,
muitas outras descobertas de menor importncia poderiam ser
mencionadas, pois onde o sbio de Verona pousasse os olhos
indagadores, si projetava um feixe de luz.
1) A Causa Especifica da Pelagra, Profilaxia e Tratamento.
Em conseqncia da extrema variao na manifestao da
pelagra, durante centenas de anos os especialistas no puderam
atinar com a causa desse mal, nem com a sua teraputica. Milhares
de casos ocorriam em todo o mundo, e na Itlia, por volta de 1856,
cerca de 100.000 casos eram comprovados por F. Lussana e Frua.
Lombroso comeou a estudar algumas formas especiais da
pelagra, publicando, em 1868, vrios artigos sobre este assunto, em
revistas mdicas. Do estudo destas formas especiais, passou
considerao da enfermidade em geral, e, seguindo as pegadas do
Doutor Ballardini e do senador Tefilo Roussel, separou o
sporisorium maidis e os demais fungos que se desenvolviam no
milho deteriorado, realizando diferente experimentos com suas
culturas, tanto em animais como no homem.
Havendo demonstrado que aqueles fungos no produziam a
pelagra, fez experincias com o extrato do milho estragada, e ento
pode obter os sintomas especficos da enfermidade que estudava.
O tratamento de um caso grave de pelagra lhe deu a chave do
enigma. Tratava-se de um tifo pelagroso, acompanhado de uremia

aguda, e, como todos os sintomas eram os de envenenamento,

Lombroso suspeitou que muitos dos fenmenos pelagrosos seriam
conseqncia de intoxicaes tambm crnicas, isto , que a pelagra
seria devida no a uma infeco, mas sim a uma intoxicao
proveniente, no de um fungo do milho, mas de toxinas formadas no
perisperma dos gros de milho deteriorado por aqueles fungos.
Averiguada a causa da pelagra, Lombroso busca-lhe o
tratamento. Sucessivamente emprega vrias substancias qumicas,
no conseguindo resultados satisfatrios. Tendo lido numa Memria
de Coletti e Perugini que os pelagrosos encontravam notvel alvio
com o uso das guas de Levico, analisou-as cuidadosamente, e, aps
comprovar que alguns dos seus componentes no produziam o efeito
desejado, ensaiou, ento, o cido arsenioso, em forma de gotas de
Fowler obtendo, afinal, resultados realmente maravilhosos.
As conseqncias das descobertas de Lombroso resumiam-se
nesses dois pontos: a) devia-se proibir o consumo do milho
deteriorado; 2) o arsnico era o remdio especifico da pelagra.
Conta Ferri que por trinta anos Lombroso teve de sustentar
dolorosa luta para ver acolhida a sua descoberta sobre a origem da
pelagra. No s os grandes produtores de milho. Como os prprios
homens de cincia o combateram com veemncia: aqueles, ou
porque queriam vender o milho, mesmo deteriorado, ou porque
supunham seria exterminada a cultura do milho estes, como os
professores Lussana, Porta, Bonfigli, porque achavam improvveis
as afirmaes de Lombroso.
Acentua Scipio Sighele, ilustre socilogo italiano, que o sbio
estudioso da pelagra suscitara tamanha oposio, sendo at
qualificado de heterodoxo e ousado, que por isso quase a perdendo,
em 1868, a ctedra na Universidade de Pavia.
So de 1880 as suas brilhantes Lettere al dottor Bonfigl lssico
exemplo de mpeto polemico e de lgica cerrada, no dizer de
Giuseppe Antonini, diretor do Manicmio de Udina.
Por duas vezes (1870 e 1872), concorrendo s primeiro premio
institudo pelo Instituto Lombardo, de Milo, encontrou apenas
juzes que negavam a priori tudo quanto apresentava e afirmava

sobre a pelagra. Requereu, ento, uma comisso nomeada pelo

Instituto. Aps dois anos de estudos, os membros dessa comisso,
torcendo desonestamente os fatos, declararam que o milho
deteriorado era incuo!
Lombroso ficou indignado com essa falsa concluso. Auxiliado
pelo qumico Francisco Dupr, extraiu do milho deteriorado uma
soluo aquosa que produzia as reaes gerais dos alcalides e que,
absorvida ou injetada em ces, frangos, coelhos e rs, originava
convulses e outros fenmenos prprio da pelagra. Este extrato
aquoso foi remetido referida comisso. E porque essa preparao
originava sintomas anlogos ao da estricnina, atreveram-se a acuslo de fraudador, incriminando-o de haver misturado esse veneno ao
seu produto para obter os seus famosos coelhos pelagrosos!
Lombroso, inabalvel em sua f na vitria da verdade, resistiu a
todas as investidas que o procuravam ridiculizar. Exigiu que um
qumico do Instituto preparasse, com suas prprias mos, o extrato,
segundo o mtodo por ele indicado. O referido qumico assim o fez,
e, tendo experimentado em animais a soluo obtida, verificou que
ela os matava com sintomas semelhantes aos do envenenamento
estricninico, mas teve a falta de coragem ou de honestidade para
tornar pblico o resultado. Lombroso no se conteve e publicou as
concluses do qumico, que o ameaou de um desmentido.
E s quando o sbio Marcelino Berthelot, bem como Pellogio,
Huseman e Auspitz demonstraram haver no extrato do milho
deteriorado um alcalide semelhante, mas no igual, estricnina, s
ento os caluniadores calaram e comeou a justia para Lombroso.
Sua doutrina sobre a pelagra e o tratamento especifico por ele
indicado ganharam novos defensores.
Finalmente, em 1902, deteve a consagrao oficial. O Governo
italiano promulgou uma lei para combater a pelagra, tomando uma
srie de providncias administrativas, higinicas, econmicas e
agrrias, todas inspiradas na doutrina lombrsiana. A incidncia da
doena diminuiu sensivelmente, e em 1905 o nmero de pelagrosos
na Itlia era cerca de cinco mil apenas.

Depois de curtir dores e desenganos, que infelizmente sempre

acompanham a obra dos renovadores, ele pode, ainda em vida, ver
triunfar as suas idias. Por tudo quanto fez e escreveu sobre o
problema pelagrgico, Lombroso merece, por direito - na opinio
autorizada dos Drs. Antonini e Tirelli -, ser aclamado o pai da
pelagrogia moderna.
2) A Genese Natural do Delito.
Conhecendo as obras de Frenologia e Fisionomia publicadas
antes dele, Lombroso props-se completar, sistematizar e organizar a
chamada Antropologia Criminal, a fim de fixar as bases do sistema
penal positivo, que, segundo suas prprias palavras. no seno
parcial consrcio, aliana simptica entre o Direito Penal e a
Antropologia Criminal.
Conquanto tivesse tido, de certo modo, precursores como Gall e
Lavater, Morel e Despine, Porta e Lauvergne, Thompson e
Wicholson, que j haviam feito declaraes sobre a natureza dos
delinqentes, insistindo nas relaes entre o fsico e o moral,
procurando estabelecer a existncia de sinais exteriores
caractersticos, em correspondncia com as tendncias delituosas ou
degenerativas, Lombroso merece, a bem dizer, as honras de ter sido
o fundador da moderna Antropologia Criminal. Dai o Professor Jos
Sergi, grande antropologista e pedagogo italiano, haver afirmado
que este corpo de doutrina no teve, na verdade, origem nos seus
precursores, sendo criao exclusiva do extraordinrio intelecto de
Lombroso, atravs de suas observaes diretas e intuio profunda.
E depois de demorados e pacientes estudos, realizados entre os
soldados, durante a guerra, entre presos e enfermos mentais,
atentamente examinados, aps colher centenas de casos
abonadores de suas idias, que Lombroso traz a lume a clebre obra
L'Uomo delinqente i rapporto all'antropologtia, giurisprudenza e
discipline carcerarie (Milo,1876), livro que teve muitas edies,
sempre melhoradas e ampliadas pelo autor, e que foi vertida para
vrias lnguas.

De acordo com a sua doutrina ai exposta, tanto o criminoso

como o delito so um produto atvico, herana da idade selvagem,
da idade animal e at da infncia, e o delito uma conseqncia da
organizao fsica e moral do criminoso. Foi ele, ao que parece,
influenciado nessas concepes pelas teorias darwinianas, e entre os
diversos tipos de criminosos que admitia, como os de ocasio, os
loucos, os criminalides ou pseudocriminosos, incluiu a concepo
ousada e original do criminoso nato, ser humano incorrigvel e
irresponsvel, predestinado necessariamente prtica do crime por
um impulso epilptico congnito e profundo, que se traduziria por
certos caracteres morfolgicos e funcionais.
Mais larga repercusso teve a 2 edio de L'Uomo delinqente,
tanto que o sbio russo Metchnikoff escreveu ao seu autor, dizendolhe: Acredito que suas obras marcaro uma poca na histria da
evoluo dos conhecimentos humanos, pois as conseqncias sociais
da nova doutrina sero considerveis.
Combatendo o que era aceito como dogma intangvel nos
domnios da cincia jurdica, Lombroso levantou contra si violenta
reao, com vivssimas discusses, por vezes apaixonadas,
despertando grande bulcio em torno do seu nome. Por ignorncia ou
no, at propalavam que ele pretendia, por meio de suas idias,
acabar com as prises, pensamento que jamais lhe passara pela
mente. Desassombrado, no fugiu luta, e, ao lado de Ferri,
Garfalo, e Mrio Carrara, conseguiu sobrepor-se e criar toda uma
escola composta de mdicos, filsofos, socilogos e juristas.
Com o livro L'Uomo delinqente, Lombroso veio dar
significativo impulso ao antigo Direito, que permanecia estacionrio
com Francisco Cerrara e discpulos, numa ruminao cientfica,
segundo a expresso pitoresca de Ferri, sem proveitos para a causa
da Humanidade, a cujas ambies a esgotada escola j no podia
mais satisfazer.
No dizer do Prof. C. Winkler, da Universidade de Amsterdan,
Lombroso fez pelo Direito Penal o que, dois sculos antes, fez
Morgagni pela Medicina, comparao, alis, muito honrosa, pois se
sabe que Morgagni, igualmente italiano, foi um dos mais notveis

anatomistas de todos os tempos, contribuindo com suas notas,

observaes e descobertas para a abertura de novos caminhos
cincia mdica.
Livrando a justia penal de toda a sobrevivncia barbaresca de
vingana e de violncia, demonstrando ser o criminoso mais doente
do que culpado, abriu novas perspectivas de uma clnica social, com
funes de defesa mais eficaz e mais humanas.
Desde que o criminoso um doente, absurdo ser puni-lo. Deve
receber adequado tratamento e ser posto simplesmente na
impossibilidade de causar dano. Esta revoluo operada por
Lombroso, simples e crist, levou o Professor Srgio Sighele a
declarar que o criador da Antropologia Criminal fez pelos
delinqentes o que Pinel, h mais de um sculo, fez pelos loucos:
no apenas obra de cincia, mas principalmente obra de
humanidade.
Congressos nacionais e internacionais, publicaes peridicas e
sociedades cientficas surgiram com o crescer do movimento de
idias por ele desencadeado. O 1 Congresso Internacional de
Antropologia Criminal (1885), realizado em Roma, contou com a
presena de notveis psiquiatras, mdico-legistas e juristas europeus,
e foi, como se disse, a cerimnia de batismo da Escola Positiva.
Triunfavam, afinal, as idias do sbio acerca do homem
delinqente, idias - frisa o Doutor Leondio Ribeiro, professor de
Criminologia no curso de doutorado da Faculdade Nacional de
Direito do Estado da Guanabara - que no se originaram de
pensamentos tericos, mas de fatos positivos observados nos
laboratrios, clnicas, manicmios e prises.
Uma srie de reformas foram iniciadas na justia penal dos
pases da Europa e das duas Amricas, com aplicao da doutrina
lombrosiana.
No Brasil, muitos juristas e psiquiatras aderiram s novas
concepes e as propagavam, como Perez Florinha, diretor do
Reformatrio do Rio de Janeiro, o grande Tobias Barreto de
Menezes, Joo Vieira de Arajo, Nina Rodrigues, Cndido Mota e

Francisco Viveiros de Castro, este com a sua obra A Nova Escola

Penal (1894).
O jurista e poltico pernambucano Doutor Joo Vieira de Arajo
assim se externava em fins do sculo XIX: Lombroso se erige
frente do Direito Penal neste sculo, como Beccaria se erigiu no
sculo passado. Ele um renovador audaz, um pensador de vista
larga, de idias largussimas. O ter lanado por terra as antigas idias
metafsicas e caducas ser o seu maior ttulo de glria.
O feito revolucionrio de Lombroso - relembrou faz alguns anos
o ilustre criminologista argentino Juan Dalma consistiu em haver
posto no centro da ateno dos estudiosos, no o delito em si, seno
seu protagonista, o homem delinqente, com suas caractersticas
somatopsquicas constitucionais e os aspectos ambientais que
determinam a sua ao. Criou-se, assim, a Antropologia Criminal,
que, com seus fundamentos, transformou completamente o Direito
Penal e todo o contedo jurdico, social e biolgico do delito.
Alm do primeiro Congresso Internacional retrocitado, durante a
existncia
terrena
de
Lombroso
sucederam-se
outros,
respectivamente em Paris, Bruxelas, Genebra, Amsterd e Roma,
aos quais compareceram as maiores celebridades mundiais, no
faltando presena brilhante, e sempre ansiado por todos, do mestre
italiano.
Atendendo a insistentes pedidos, Lombroso tambm participou,
em 1897, do Congresso de Medicina de Moscou, bem como dos
trabalhos cientficos do Congresso Internacional de Psicologia
(1905), em Roma, a presidindo a seco de Antropologia Criminal.
Foi no Congresso de Bruxelas, em 1892, que, segundo seu
presidente, Professor Semal, se consumou esta grande vitria a
unio definitiva da cincia mdica com a cincia penal.
H mais coisas interessantes a registrar. No Congresso de Paris,
em 1889, o Professor Manouvrier, pertencente Escola Sociolgica
do Direito Criminal, proclamava que a teoria de Lombroso morrera.
Porm, como este morto ressuscitava em todos os cdigos penais
redigidos e adotados posteriormente, um colega e emulo de
Manouvrier, Gauclker, declarava agora, no Congresso de Amsterd,

em 1901, que Lombroso no fizera mais que arrombar portas

abertas, pois todas as suas teorias eram velhas quanto o mundo e
mais que conhecidas, trivialidades, lugares comuns.
V, assim, at onde ia a inconseqncia dos adversrios, que
lanavam mo de toda e qualquer sada para desmerecer o alto nome
de Lombroso. Tudo foi em vo, e este crescia sempre na admirao e
no respeito de todos.
Em 1906, de 28 de Abril a 3 de Maio, realizou-se o VI
Congresso Internacional de Antropologia Criminal, celebrando-se
nele o jubileu cientfico do sbio de Verona.
O maior anfiteatro da Universidade de Turim foi palco de
grandiosa solenidade, que marcou para Lombroso um triunfo sem
par. Em presena - diz Max Nordau - de representantes do Governo
italiano, do Exrcito, que enviara um general como delegado, de
senadores, de deputados, de sbios clebres de todos os pases; ante
os estudantes que haviam acudido em massa para aclamar o mestre,
uma longa fila de oradores subia tribuna e glorificava Lombroso.
Um desses oradores, o muito ilustre Professor Van Hamel, da
Holanda, referindo-se aos dois Csares da renovao penal Beccaria e Lombroso, assim salientava: O primeiro, nos dias em que
tudo era arbitrrio, disse ao homem: conhea a justia. O segundo,
no tempo em que triunfava a rigidez, o convencionalismo, as
frmulas clssicas jurdicas, disse a justia: conhea o homem.
Queria ele expressar com isso que, de agora em diante, conhecendose melhor o homem, a justia se faria menos injusta.
Para as homenagens a Lombroso vrias comisses haviam sido
constitudas: Comisso Central, presidida pelos Profs. Leonardo
Bianchi e A. Tamburini; Comisso Italiana, entre cujos membros
estavam os professores Brusa, Borri, Garrara, Ferrero, Severi,
Tamassia, Tirelli, De Sanctis, etc.; Comisso Internacional de
personalidades do mundo cientfico, como Bechterew, Benedikt,
Max Nordau, Sollier, Van Hamel, etc.; Comisso Popular, que
entregou a Lombroso um objeto de arte, homenagem da classe
trabalhadora; Comisso de Estudantes, que ofereceu artstico
pergaminho ao amado mestre.

Uma das solenidades bastante emocionante foi entrega que o

Doutor J. A. Lacassagne, professor de Medicina Legal na Faculdade
de Lio, lhe fez, em meio de estrondosa salva de palmas, da cruz de
Comendador da Legio de Honra, com que o Governo francs o
agraciara. A escolha do Professor Lacassagne para aquela
incumbncia foi muito apreciada. Como chefe da Escola Sociolgica
do Direito Penal, combatia as teorias de Lombroso, mas, acima de
tudo isto, admirava-o e o reconhecia sobretudo como o apstolo da
piedade para aos infelizes, da justia para os deserdadas.
Em seguida, levanta-se uma comisso de insignes mestres
italianos e estrangeiros, do Direito e da Medicina, e presenteia o
homenageado com um rico lbum de assinaturas e com um
medalho cinzelado pelo afamado escultor Bistolfi, medalho que
simbolizava a obra do heri da festa.
Uma das cerimnias mais expressivas foi instituio, na
Universidade de Turim, da ctedra de Antropologia Criminal, graas
aos esforos do grande psiquiatra e neuropatlogo Leonardo
Bianchi, ento Ministro da Instruo Pblica, sendo nomeado
Lombroso para seu primeiro ocupante, tornando-se, assim, em todo
o Planeta, o inaugurador oficial do ensino da cincia de que ele fora
o fundador.
Aquilo tudo - escreve Max Nordau - foi uma apoteose cuja
repercusso atravessou o oceano. nica exceo na Itlia, na
Europa, pode-se dizer, foi a Faculdade de Turim, que encontrou o
meio de ignor-lo. Absteve-se de tomar parte na festa, no figurou
na comisso, nem entre os oradores, nem sequer entre os assistentes,
e em sua Memria anual passou em silncio uma cerimnia que
tivera por teatro a mais bela sala da Universidade. Na altura a que
chegara, Lombroso podia rir dessa raiva impotente de adversrios
grotescos, e desprez-la. Contudo, no temos porque isent-la por
isso de merecida censura.
E nos dias atuais, o conhecido criminologista argentino Juan
Dalma demonstrou, em longo estudo, que as concepes
lombrosianas do delinqente epilptico foram uma genial
antecipao das modernas doutrinas constitucionalsticas,

psicodinmicas e neurofisiolgicas, doutrinas estas que, em sua

opinio, projetam nova luz sobre as velhas concepes do sbio de
Pavia, e as confirmam de forma inesperada. Multa resascentur, quae
iam cecidere.
3) A Natureza do Homem de Gnio.
Estudando os homens de gnio, no s sustentou as relaes
freqentes entre o gnio e a loucura, seno que chegou a concluso
de que o gnio do homem o produto de uma psicose, de carter
degenerativo. Colocou, assim, os grandes homens no domnio da
patologia mental, o que, alis, j fora sustentado por outros autores,
especialmente por Moureau de Tours e Llut.
Lombroso baseou-se em observaes numerosas, desde os
tempos antigos, e disse Ferri que at nos homens tidos por mais
equilibrados e normais, neles tambm foi comprovada a nota
degenerativa.
A primeira tese que publicou sobre o assunto saiu em 1864, na
cidade de Milo, sob o titulo Gemo e Follia (4 ed., muito aumentada,
Turim, 1882.)
Juntaram-se a esta, posteriormente, trs novas obras: L'Uomo di
gnio (6 ed., definitiva, Turim, 1890, na qual suas teorias a respeito
assumiam formas mais definidas; O Gnio e degenerazione
(Palermo, 1898) e Nuovi studi sul gemo (2 vols., Palermo, 1902).
Para Lombroso, em suma, o gnio no incompatvel com uma
natureza epilptica, uma degenerescncia epilptica. Muitos fatos
acumularam e coordenaram para comprovar a sus doutrina,
emprestando-lhe, segundo a expresso de Ferri, um vigor
miguelangelesco, mas, mesmo assim, teve de enfrentar furiosas e
implacveis criticas, censuras indignas do seu alto valor,
Freqentemente misturadas com a fantasia silogstica.
A torrente de idias profundamente inovadoras que o crebro
pujante de Lombroso derramara no mundo do sculo passado, sobre
um terreno to inquietante como aquele da loucura, do delito, do
gnio, suscitou, como natural e normal, um clamor de resistncia e

averso, ao lado de uma onda entusistica de adeso, parcial ou

total.
Poucos sbios ou filsofos foram to atacados como o foi Csar
Lombroso - escreveu o jornal parisiense Sicle, em 1909.
E este, em verdade, o destino de todos os que ousam traar
novas diretrizes no mundo cientfico, filosfico ou religioso, e
Lombroso exteriorizou, em certas ocasies, todo o seu menosprezo
por aqueles eclticos que, semelhantes a esponjas, absorvem tudo e
no produzem nada. Chamava-lhes mestrezinhos da Cincia, que, de
ordinrio, acrescentava Lombroso, esperam, para ter uma opinio
cientifica, a ltima palavra da Sorbona ou da feira de Lipsia.
Quem evoca, em mincias e a cores vivas, a vida de lutas e as
dores do genial e verdadeiro homem de cincia sua prpria filha
Doutora Gina Lombroso-Ferrero, quer no artigo La Vita de Pap (in
Archivio di Antropologia Criminale, 1809, pgs. 807-832), quer no
livro de sua autoria: Cesare Lombroso, Storia della vita e delle
opere, narrata dalla figlia Turim, 1915 (2 ed., 1921, fundamental).
Houve, naqueles recuados tempos, um mdico e consagrado
psiclogo, o Padre Agostinho Gemell, mais tarde reitor da
Universidade Catlica de Milo e presidente da Academia Pontifcia
das Cincias, que, com todas as suas foras. combateu as doutrinas
de Lombroso, afirmando, aps o falecimento deste, serem elas
anticrists e que no passavam de caricatura de cincia, acabando
pelas considerar definitivamente sepultadas com seu autor.
A verdade, todavia, vence o tempo e vence os homens. Em
1951, segundo nos conta o Professor Leonidio Ribeiro, esse mesmo
padre franciscano, ao inaugurar a Escola de Aperfeioamento de
Estudos Criminais da Universidade de Roma, volta atrs e afirma
textualmente: Ningum mais poder hoje negar que a Antropologia
Criminal realizou conquistas importantes, no campo da cincia, para
o conhecimento do homem delinqente, imprimindo os discpulos
de Lombroso novos rumos ao Direito Penal de nossos dias.
Depois de estudar o homem louco, o homem delinqente e o
homem gnio, no ocaso de sua vida Lombroso aprestou-se a estudar
o homem santo, mas a sade no lhe permitiu chegar a termo.

Produo Cientfica
Deixou o sbio verones vasta obra relacionada com a
Psiquiatria, a Medicina Legal, as disciplinas carcerrias, a justia
penal, a profilaxia do delito, etc., somando-se a ela centenas de
memrias e artigos cientficos estampados, at os seus ltimos anos
de peregrinao terrena, em numerosas revistas e jornais de todo o
mundo, especialmente da Europa.
Alm das obras mencionadas no decorrer deste trabalho
biogrfico, alinharemos mais algumas, a saber: L'Uomo bianco e
l'Uomo di colore (Pdua, 1871); idem, 2 ed. aumentada (Turim,
1892); I velene del mais e da loro applicazione all'igiene e alla
terapia (Bolonha, 1877); Sulla medicina legale del cadavere ( Turim,
1877); L'amore nel suicdio e nel delitto ( Turim, 1881); Pazzi e
anomali (1885 ) , reunio dos seus artigos e polemica em defesa da
Escola Positiva; Il
delitto
poltico e ie rivoluxioni
( Turim,
1890); Trattato profiltico e clinico delia pellagra (Turim,
1892); Le pi recenti scoperte e applicazioni della psichiatria e
antropologia criminale ( Turim, 1893 ); La donna delinquente, la
prostituta e la donna normale, em colaborao com G. Ferrero
(Turim, 1893): L'antisemitisnto e la scienze moderne (Turim, 1894);
Grafologia (Milo, 1895): Lezioni di medicina legale (2 ed., Turim,
1900); Delitti vecchi e delitti nuovi (1902); II momento attuale in
Italia (Milo, 1904 ) La perizia psichiatrico-legale coi metodi per
eserguirla e la casustica legale (Turim, 1905)
As idias de Lombroso - declarou, faz poucos anos, o Prof:
Leonidio Ribeiro - receberam o apoio de mestres e esto sendo
confirmadas luz das ltimas conquistas da cincia.
No , pois, fora de propsito esta frase do grande jurista
Vincenzo Manzini, professor ordinrio da ctedra de Direito e
Processo Penal na Universidade de Pdua, frase existente no 1
tomo do seu famoso Trattato di diritto penale italiano: Se Lombroso
no tivesse existido, haveria uma lacuna na evoluo lgica das

idias do nosso tempo. Assim escreveu Gross, e este criminalista

germnico tinha inteira razo.
No Campo do Espiritismo
Foi lenta e rdua, porm contnua e segura, a marcha de
Lombroso rumo ao Espiritismo.
Em seu opsculo Studi sull'ipnotismo (Turim, 1882), o ilustre
antropologista ridiculizava as manifestaes psquicas, chegando
at, segundo suas prprias palavras, a insultar os espritas. Motejava
do fenmeno das mesas girantes e falantes, estranhando que pessoas
de mente s pudesse prestar-se a tanta charlatanearia.
Em Julho de 1888, publicava no jornal Fanfulla della Domenica
(n. 29) um artigo intitulado L'inflenza della civilta e dell occasione
sul gentio, artigo em que se mostrava, ao referir-se ao Espiritismo,
menos intransigente, salientando, aps breve raciocnio, lgico e
cheio de bom-senso:
Quem sabe se eu e meus amigos, que rimos do Espiritismo, no
laboramos em erro. (chi sa che io ed i mieri amici, che ridiamo dello
spiritismo, non siamo in errore.)
A leitura deste artigo, o Conde Ercole Chiaia, cavaleiro
napolitano de grande cultura (cuja desencarnao, em 4/3/1905, foi
bastante lastimada por eminentes personalidades do mundo
cientfico e literrio), escreveu longa e brilhante carta a Lombroso,
em Agosto de 1888, publicada, sob o ttulo Una Sfida per la Scienza,
no mesmo jornal h pouco citado (ano X, n. 34). Nela, chamava a
ateno do sbio para uma doente extraordinria, com quem se
produziam os fenmenos mais estranhos, alguns dos quais passou a
relatar. Em seguida, convidava-o, num desafio corts, para a eles
assistir e simplesmente comprovar-lhes ou negar-lhes a realidade. A
referida doente era uma napolitana analfabeta, da classe mais
humilde da sociedade, com menos de quarenta anos de idade,
robusta, e chamava-se Euspia Paladino.
O Conde Chiaia dispunha-se ainda a aceitar um encontro em
qualquer lugar (Npoles, Roma e at Turim) que Lombroso

designasse, e, alm de outras facilidades de investigao, concedialhe plena liberdade de ao nas experincias. Melhores condies declarava ele - no se poderia oferecer nem mesmo aos cavaleiros da
Tvora Redonda.
Lombroso respondeu reputando intil este convite, pois que seu
tempo de cultor das cincias positivas no lhe permitia assistir a
manobras de prestidigitao.
Trs anos depois, porm, foi obrigado, por motivos
profissionais, a ir a Npoles....Casualmente - ele prprio quem o
narra - me encontrei com alguns dos admiradores de Euspia
Paladino, especialmente com o Senhor Chiaia, que me pediu fizesse
experincias com essa mdium. J que estais entre ns - disse-lhe
Chiaia -, nada vos impede de assistir a uma sesso e de desmascarar
o embuste.
Sempre havendo pelejado por amor da Verdade em todos os
campos do conhecimento humano, conforme acentuou o poeta
orientalista alemo Artur Pfungst, o clebre autor de O Homem
delinquente aceita, afinal, o convite, mas impe estas condies: no
participaria de sesso s escuras ou de sesso pblica, e as
experincias deviam realizar-se a luz do dia e no quarto do Hotel
onde estava hospedado. Afinal, explicou ele mais tarde, depois de ter
ouvido alguns sbios negarem fatos de hipnotismo, como a
transmisso do pensamento, a transposio dos sentidos, que, por
serem raros, no so menos reais, e que eu verificara atentamente,
perguntei-me a mim mesmo se o meu cepticismo a respeito dos
fenmenos espritas no seria da mesma natureza que o dos outros
sbios com relao aos fenmenos hipnticos.
Por se tratar de um acontecimento deveras histrico, ocorrido
em Maro de 1891, deixemos que o prprio Lombroso relate o
comeo de sua iniciao nos fenmenos espritas.
Quando vi, plena luz, uma mesa levantar-se do cho - s
Euspia e eu estvamos juntos da mesa - e uma pequena trombeta
voar como uma flecha da cama mesa e desta cama, meu
cepticismo recebeu um choque, e eu desejei fazer novas experincias
de outra natureza, no mesmo hotel, com trs colegas.

Na sesso seguinte, fui testemunha da habitual mudana de

lugar de objetos e ouvi pancadas e rudos. O que mais me
impressionou foi uma cortina existente defronte da alcova, a qual,
desprendendo-se de repente, se dirigiu para mim e enrolou-se ao
meu corpo, apesar dos meus esforos contrrios, parecendo
exatamente uma delgadissima folha de chumbo. S aps algum
tempo consegui desenredar-me dela.
Outro fato muito me impressionou: um prato cheio de farinha
deu um giro, e, ao se colocar na situao primitiva, verifiquei que a
farinha, antes perfeitamente seca, se havia transformado numa
espcie de gelatina, permanecendo neste estado por um quarto de
hora.
Finalmente, quando nos amos retirar do quarto, um pesado
mvel que estava num canto afastado do apartamento principiou a
deslizar na minha direo, como se fosse enorme paquiderme.
Logo a seguir, outras sesses realizou Lombroso com a mdium
Paladino e nas quais tomaram parte, ora numa, ora noutra, vrios
professores ilustres, como Augusto Tamburini, Vizioli, Ascensi,
Leonardo Bianchi, Frederico Verdinois, Limoncelli, Penta, De
Amicis, Ciolfi, etc.. Incrdulos a princpio, menos este ltimo, que j
havia observado os fatos medinicos, todos eles se certificaram da
insofismvel realidade dos fenmenos oferecidos por Euspia e por
ela atribudos ao seu guia espiritual John.King, fenmenos na sua
quase totalidade de efeitos fsicos, sendo raros os subjetivos.
Num dos relatrios, escrito pelo Professor Ernesto Ciolfi, este
conta que em dada sesso, aps se produzirem s manifestaes
habituais de transporte, levitao e tiptologia, os presentes j se
dispunham a retirar, quando a ateno de todos foi despertada para a
alcova, ento fechada por reposteiro.Tinham ouvido um barulho
estranho que dali vinha.
A mdium de lado de fora, ainda continuava sentada e amarrada.
De sbito os reposteiros se agitaram fortemente e viu-se, em
plena luz, uma mesinha sair da alcova e caminhai docemente para a
mdium. Neste momento, o Professor Lombroso entrou na alcova e
constatou que o prato cheio de farinha, ali posto, estava revirado,

sem que se visse a menor partcula de farinha espalhada fora do

prato, feito que - salientou Lombroso - nem o mais hbil
prestidigitador seria capaz de operar.
Noutra sesso - conforme relatou o clebre escritor cientfico
francs Francisco Henrique de Parville (O Espiritismo e a Cincia,
no Jornal do Comrcio, do Rio de Janeiro, 7/8/1892) - o Senhor
Hirsch, banqueiro, tendo pedido para conversar com uma pessoa que
lhe era cara, viu a imagem desta e ouviu-a falar em francs (ela era
francesa e falecida havia vinte anos) , lngua ento desconhecida da
mdium. Este fenmeno de materializao foi igualmente observado
na sesso em que tomaram parte os Drs. Defiosa e Barth, havendo
este ltimo reconhecido seu pai, j morto, que por duas vezes o
abraou.
Diante desses maravilhosos resultados, Lombroso no titubeou
em permitir fosse publicado na Tribuna Giudiziaria, de 15 de Julho
de 1891, uma carta por ele endereada ao Professor Ciolfi, datada da
cidade de Turim, aos 25 de Junho do mesmo ano.
Nesta carta, de um verdadeiro e leal homem de cincia,
Lombroso confessava, em certo trecho, pblica e textualmente:
(Estou muito envergonhado e desgostoso por haver combatido
com tanta persistncia a possibilidade dos fatos chamados
espirticos; digo fatos, porque continuo ainda contrario a teoria. Mas
os fatos existem, e eu deles me orgulho de ser escravo.)
A sinceridade dessa confisso era o primeiro testemunho da sua
imparcialidade. A Verdade, para ele, estaria sempre acima de sua
prpria pessoa.
Como compreensvel, a sensacional nova das experincias
lombrosianas com Euspia Paladino e as declaraes categricas do
professor fizeram, no mundo cientfico, grande rudo.
Alexandre Aksalcof, diretor do jornal Psychische Studien de
Lipsia, Conselheiro de Estado de S. M. o Imperador da Rssia,
escreveu, entusiasmado, ao Conde Chiaia: Glria a Lombroso pelas
suas nobres palavras! Glria a vs pela vossa dedicao! Estais
largamente recompensados.

Tomando em considerao o testemunho insuspeito do Professor

Lombroso, reuniu-se em Milo uma comisso de ilustres cientistas
com o objetivo de verificar os fenmenos eusapianos, submetendo a
mdium a experincias e a observaes to rigorosas quanto
possveis. Foram ao todo dezessete sesses, iniciadas em Outubro de
1892, na residncia do egrgio engenheiro e Fsica, Giorgio Finzi.
Alm deste, participaram das investigaes os senhores: Aksakof;
Giovanni Schiaparelli, diretor do Observatrio Astronmico de
Milo; Carl du Prel, doutor em Filosofia, da Universidade de
Mnaco, Baviera; Angelo Brofferio, professor de Filosofia;
Giuseppe Gerosa, professor de Fsica na Real Escola Superior de
Agricultura, de Portici; G. B. Ermacora, professor de Fsica.
Assistiram a parte das sesses Charles Richet, professor da
Faculdade de Medicina de Paris, e Csar Lombroso.
Um resumo dos notveis resultados obtidos foi dado a pblico
no jornal Itlia del popolo (suplemento ao n. 883), sendo alinhados
inmeros fenmenos (levitao, transporte, pancadas fracas e fortes,
materializaes, etc.) , ocorridos plena luz em semi-obscurdade,
muitos controlados pela fotografia, no se falando da enrgica e
contnua fiscalizao exercida sobre a mdium.
Conta Richet, que diz ter assistido a quase duzentas sesses com
Euspia, que numa dessas sesses de Milo ele foi tocado, em dois
lugares diferentes do corpo, por mos materializadas, estando as
mos e os ps da mdium perfeitamente seguros por Schiaparelli e
Finzi. Noutra ocasio, no s impresses digitais foram feitas num
papel esfumaado colocado sobre a mesa, mas tambm a impresso
de toda uma mo esquerda, sem que ningum presente sala fosse o
autor dessa manifestao. No nos alongaremos na descrio de
muitos outros fatos interessantes, visto que encheramos pginas e
mais pginas.
Em minha ignorncia de tudo quanto se referisse ao Espiritismo
- dizia, mais tarde, o prprio Lombroso -, e somente me baseando
nos resultados dos meus estudos sobre a histria e a patologia do
gnio a hiptese mais provvel que me ocorreu foi a de que uses
fenmenos hstero-hipnticos seriam devidos a uma projeo motora

e sensorial dos centros psicomotores do crebro, enquanto outros

centros nervosos ficariam debilitados pela neurose e pelo estado de
transe. Sucederia o que se observa com a inspirao criadora do
gnio, associada a um decaimento da sensibilidade da conscincia e
do sentido moral.
Euspia, que era neurtica em seu estado normal, em
conseqncia de um ferimento na cabea que havia recebido quando
menina, ficava, durante esses estranhos fenmenos espiritistas,
perfeitamente inconsciente e presa tambm de convulses.
Confirmei-me nessa suposio, refletindo que o pensamento,
por sublime que seja, um fenmeno de movimento, e observando
que os mais importantes fenmenos espiritistas sempre se
manifestam nas pessoas e nos objetos situados prximos do mdium.
Tal era, em sntese, na ocasio, a tese explicativa que
apresentava. No podendo conceber o pensamento sem crebro,
nem, por conseguinte, a sobrevivncia do eu humano, com suas
faculdades integrais, perfilhava ele, para os fenmenos medinicos,
as interpretaes neurofisiolgicas, com excluso da hiptese
esprita.
A isso tudo ele ainda acrescentava, aludindo aos que, descrentes
por preconceito, sem nunca terem experimentado, nada querem
perceber, seno fraude e iluso: Desconfiemos dessa pretensa
penetrao de esprito que consiste em divisar farsantes por toda
parte, e em crer que sbios somos apenas ns, porquanto essa
pretenso poderia levar-nos juntamente ao erro. Nenhum desses
fatos (que tem de ser aceitos, porque no se podem negar fatos que
foram vistos) , entretanto, de natureza a deixar supor, para expliclos, um mando diferente daquele que os neuropatologistas admitem.
O tempo passa. As experincias de Lombroso se multiplicam.
Seu amigo Professor Ermacora demonstra-lhe a insuficincia da
hiptese aventada de incio, no seu carter fsico, por assim dizer. O
chefe da escola psiquitrica italiana sente, aos poucos, a fragilidade
de sua interpretao psico-fisiolgica para os fenmenos, e eis que,
em 1900, numa carta ao Professor Doutor M. T. Falcomer, esprita
convicto, declara, com a sinceridade que sempre o caracterizou: Sou,

com relao s teorias espritas, como pequeno seixo na praia; ainda

a gua no me cobre, mas sinto que, a cada mar, vou sendo
arrastado um pouco mais para o mar.
Sempre fiel ao mtodo experimental, realiza ele novas sesses
com Euspia (cem pelo menos, afirmou, em 1908, ao redator do
jornal parisiense Le Matin), em Milo, Gnova, Npoles, Turim,
Veneza, e parece que tambm em Paris, sesses que o levam passo a
passo, lento, a tender para a hiptese esprita.
Em 1902, na casa da condessa Celesia, rene-se a um pequeno
grupo de amigos, entre eles os Drs. Celesia, Morselli e Porro, e
obtm novas e valiosas confirmaes experimentais dos fenmenos
medinicos de Euspia. Neste mesmo ano, entre surpreso e
emocionado, v o Esprito materializado de sua prpria me, ouvelhe a voz e sente-lhe o contacto. Anos depois, este fato se torna a
repetir ante seus olhos e dos demais assistentes.
Referindo-se ao Doutor Pio Fo, que, por essa poca, obtivera
numa placa a impresso de um dos dedos de uma mo materializada,
escreveu Lombroso: E' a primeira vez, se no me engano, que nos
aproximamos intimamente, experimentalmente, dos fenmenos e,
por assim dizer, do organismo esprita, dessas representaes
passageiras, transitrias, da vida do Alm, cuja existncia os
incrdulos pretendem negar, apesar da opinio universal confirmada
por milhares de fatos Que se multiplicam incessantemente aos
nossos olhos...
Lombroso toma conhecimento das corroboraes s suas
experincias com Euspia, fornecidas por outros sbios, e prossegue
mais confiantemente, ano aps ano, no seu perseverante trabalho de
investigao.
Numa sesso, em 1907, por ele realizada juntamente com os
Drs. Audenino, Norlenzki, o editor Bocca e outras pessoas
eminentes, repetiram-se, em toda a sua pujana, os fenmenos
eusapianos. Aparelhos registradores colocados num gabinete, bem
longe da mdium, deram, sem nenhum contacto visvel, indicaes
diversas. Um bandolim tocou sozinho. Uma configurao de cabea
foi vista.

As experincias do Doutor Filipe Bottazzi, professor de

Fisiologia na Real Universidade de Npoles, foram das mais
demonstrativas e trouxeram forte apoio as descritas por Lombroso.
Elas forneceriam - salienta Charles Richet, Premio Nobel de
Fisiologia -, se fosse necessrio, a prova decisiva das
materializaes e dos movimentas sem contacto.
Alm do Professor Bottazi, esteve presente a essas sesses com
Euspia ilustre comisso assim composta: Doutor Gino Galeotti,
professor ordinrio de Patologia Geral na Universidade de Npoles;
Doutor Tommaso de Amicis, professor ordinrio de Dermatologia e
Sifilografia na mesma Universidade; Doutor Oscar Scarpa, livredocente de Fsica e professor incaricato de Electroqumica na Real
Escola Superior Politcnica de Npoles; Doutor Luigi Lombardi,
professor ordinrio de Electrotcnica e incaricato de Fsica Tcnica
na mesma Escola; Doutor Srgio Pansini, professor ordinrio de
Semitica Mdica na Universidade de Npoles; Engenheiro
Emmanuelle Jona, presidente da Associao Electrotcnica Italiana e
diretor dos servios elctricos da Casa Pirelli, de Milo; Senador
Doutor Antonio Cardarelli, professor ordinrio de Clinica Mdica na
Universidade de Npoles.
Usando moderna e complexa aparelhagem, sob condies de
irrepreensvel controle junto mdium Paladino, esses sbios
reconfirmaram, nos laboratrios do Instituto de Fisiologia
Experimental, a autenticidade dos fenmenos de transporte, de
levitao, de numerosas e variadas materializaes, contactos de
mos, etc., no se falando da mo fludica que Bottazzi apertou com
a sua e que, em vez de se retirar, se fundiu, se desmaterializou, se
dissolveu.
Bottazzi, que em 1907 havia iniciado esses estudos com
cepticismo, concluiu desta maneira: A certeza que adquirimos com
respeito a esses fenmenos da mesma ordem da que se adquire
com respeito realidade dos fenmenos naturais, fsicos, qumicos
ou fisiolgicos que temos estudado.
Ante a opinio pblica, crescia, assim, o crdito nas reiteradas
afirmaes de Lombroso relativamente s experincias eusapianas.

Ele se aprofunda nas investigaes. Presencia ainda os fenmenos

produzidos nas chamadas casas assombradas, como a casa do
comerciante de nome Fumero, em Turim, e a do tipgrafo Mignotte.
V, com seus prprios olhos, garrafas passeando no ar, cadeiras
saltando como se fossem seres vivos, vasos partirem-se sem mais
nem menos, mveis danarem, etc. Acerca de suas observaes
pessoais nestas casas, tambm chamadas espiritadas, extenso
relatrio foi publicado no The New York Herald, em 1909. O
correspondente, em Turim, deste jornal norte-americano, na
entrevista com o Professor Lombroso, escreveu, referindo-se a este:
Ele afirma, ele cr e, ainda mais, ele est certo, por convico
prpria, da existncia de foras inteligentes de alm-tmulo, foras
que encontram meio de comunicar-se com os seres vivos por vias
bem tangveis.
E o correspondente anota a declarao abaixo de Lombroso,
estabelecendo-se, a seguir, um dilogo:
- Outra prova da contnua atividade dos mortos temo-la nas
numerosas casas assombradas, casas ocupadas pelos Espritos de
pessoas falecidas.
- Cr, portanto, neles, professor?
- Como posso deixar de crer, quando a sua realidade est
demonstrada at pelos tribunais?
- Como assim?
Em resposta, Lombroso relata ao correspondente dois casos em
que os tribunais anularam contratos de aluguel de casas freqentadas
por Espritos e nas quais seus moradores estavam impossibilitados
de viver; refere outros casos por ele mesmo observados, em que as
manifestaes se produziam, com e sem interveno de mdium, e
disse aos correspondentes estas expressivas palavras:
- Voc me olha com assombro. Pode, porm, crer no que lhe
digo. Houve tempo em que eu ria dessas coisas, mais do que voc ri
agora, e no faz vinte anos despertei tambm entre meus alunos o
riso, ao dizer-lhes que nunca creria no esprito de um armrio.
- E agora, o senhor cr de fato, professor? - Creio na evidncia.
E nada mais.

Foi somente depois de haver verificado os fatos das casas malassombradas - declarava o sbio criminologista, numa espcie de
confisso pblica - e de observar Euspia, em estado de transe, dar
respostas com clareza e de modo bastante inteligente, em lnguas
que, como o ingls, desconhecia inteiramente, conseguindo at
modelar baixos-relevos que nenhuma pessoa em condies normais
podia fazer, ainda mais sem instruo, como era ela, - foi somente
depois de tudo isto e aps tomar conhecimento das experincias de
Crookes com Home e Katie King, de Richet e outros, que me vi,
tambm eu, compelido a crer que os fenmenos espritas, se bem
sejam devidos em grande parte influncia do mdium, igualmente
devem ser atribudos influncia de seres extraterrenos, que
possamos talvez comparar radioatividade persistente nos tubos,
depois que o rdio, ao qual ela deve sua origem, haja desaparecido.
A evoluo de Lombroso, passando progressivamente do mais
profundo cepticismo ao reconhecimento da interveno dos
Espritos, tpica; ela mostra como um esprito realmente cientfico
constrangido, pouco a pouco, a abandonar sucessivamente as
diferentes hipteses psicodinmicas, medida que elas se chocam
com impossibilidades lgicas ou experimentais.
Se houve um indivduo - escreveu Lombroso em seu artigo Sul
fenomeni spiritici e la loto interpretazione, in La Lettura de 1906,
pg. 978 -, por educao cientfica, contrrio ao Espiritismo, este
indivduo fui eu, eu que escarneci por tantos anos a alma das
mesinhas... e das cadeiras, e havia consagrado a vida tese que diz
ser toda fora uma propriedade da matria e a alma uma emanao
do crebro!
Mas, se sempre tive grande paixo pela minha bandeira
cientfica, encontrei outra ainda mais fervorosa: a adorao da
verdade, a constatao do fato.
Todos esses sbios, decididos a no se deixarem enganar,
afirmaram e confirmaram os fenmenos produzidos por Euspia.
Para se crer que tudo no passa de iluso, precisaria supor que todos,
sem exceo, fossem ou mentirosos ou imbecis, precisaria supor que
duzentos observadores eminentes, menos ilustres talvez que os

citados, porm de grande e sagaz inteligncia, fossem, tambm eles,

ou mentirosos ou imbecis, assim declarava Richet em seu Trait de
Mtapsychique (1922), acrescentando, em outra obra de sua autoria
- La Grande Esprance (1933), que o testemunho de um s desses
grandes homens seria suficiente.
Enquanto a maioria desses estudiosos se embrenhava por
hipteses engenhosamente arquitetadas, sibilinas ou absurdas, e ai
estacionava, Lombroso foi mais alm, naquela nsia incontida de se
aproximar mais e mais da verdade. E vemo-lo, afinal, ingressar no
brilhante grupo dos Wallace, dos Zoellner, dos Lodge, dos Crookes,
dos Varley, dos Hare, dos Aksakof e tantos outros, todos homens to
positivos e perspicazes quo idneos e independentes, os quais
haviam passado pelas mesmas fases de incredulidade e dvida para
Proclamarem, enfim, que somente a interveno de inteligncias
extraterrenas permite compreender racionalmente o conjunto das
manifestaes observadas.
Eu tenho a coragem - frisava Lombroso no trabalho.
Eusapia Paladino e lo spiritismo, in La Lettura, Setembro de
1907 - de afirmar tudo isso, como de dizer que se forma em torno da
mdium Euspia um espao de quarta dimenso, porque no tenho e
jamais tive medo do ridculo, quando se trata de afirmar fatos dos
quais experimentalmente adquiri profunda convico, e porque no
improvisei, como aquele gire muito ingenuamente me chamam
ingnuo, uma doutrina de uma ou duas sesses com um mdium
apenas, mas sim aps um estudo de muitos anos que me permitiram
pr em relao queles poucos fatos fragmentrios que Eusapia
oferece , com os muitssimos outros registrados pela cincia e
concordantes entre si.
Animado de uma intrepidez moral e cientfica e de uma
sinceridade bem raras entre os seus colegas, Lombroso resolve,
desafiando a opinio pblica e as Academias, escrever uma obra na
qual condensaria o resultado de suas pacientes investigaes no
domnio do Espiritismo experimental, investigaes que terminaram
por conserte-lo definitivamente s crenas espritas.

Em carta de 20 de Junho de 1909, dirigida ao Senhor Demtrio

de Toledo, diretor da Revista Internacional do Espiritismo
Cientfico, ele anuncia que uma editora italiana de Turim j estava
de posse dos originais de sua nova obra: Ricerche sui fenomeni
ipnotici e spiritice, que s apareceu nas livrarias em fins de 1909
(nova edio, em 1914), quase simultaneamente com uma edio
americana que levou o ttulo: After death What?
Seria esta, alis, a ltima obra do grande criminologista italiano,
o coroamento de sua gloriosa carreira cientifica e, porque no dizlo, a suprema oferta do seu generoso corao Humanidade aflita e
sofredora.
Homenagens Pstumas
Aos 19 de Outubro de 1909, desencarnava em Turim, com 74
anos incompletos, aquele que no dizer do notabilssimo historiador
da Medicina contempornea, Professor Arturo Castiglioni, foi um
dos mais geniais pesquisadores e dos mais insignes mestres italianos
do sculo passado.
Se no fora o ambiente do lar, onde esposa, filhas e genros o
adoravam, fazendo-o esquecer as incompreenses do mundo e
vitalizando-lhe o esprito com inmeras demonstraes de afeto,
sem dvida esse desenlace j se teria dado muitos anos antes.
Lombroso expirou docemente, serenamente, nos braos de sua
talentosa filha Doutora Gina, que se referiu a esse momento final
com essas palavras: a sua alma passou para o Infinito como um rio
que, ao chegar foz tranqila, se expande no mar.
Assentaria, agora, nas mais altas Assemblias Espirituais aquele
que, na Terra, alm de grande cientista, sedento de conhecimentos e
amante da Verdade, foi, por voz unnime, homem virtuoso, corao
aberto a todos os ideais de justia e progresso, alma nobre, simples e
tmida, de bondade infinita, indiferente s riquezas e s honrarias,
marido e pai exemplar, dedicado aos jovens, a muitos dos quais
amparou prodigamente, fiel aos amigos, desvelado para com os
humildes e os infortunados da Natureza e da Sociedade.

Havendo legado o seu corpo cincia, efetuou-se, no anfiteatro

do Instituto de Anatomia Patolgica de Turim, a autpsia dos
despojos pelo Professor Mrio Carrara, genro de Lombroso e seu
sucessor na ctedra de Medicina Legal e Antropologia Criminal, na
Universidade de Turim.
Achavam-se presentes ao ata os professores Ferrero, Fo, Tovo,
Bovero, Morpurgo, De Amicis, o Doutor Cavalleri, preparadores,
mdicos auxiliares e estudantes.
O crnio foi medido e dele extrada a massa cerebral, que pesava
1.290 gramas. Era, para decepo de todos, um crebro de peso
normal, igual a tantos outros, e foi conservado no Museu de
Antropologia Criminal da Universidade de Turim.
Pelo telgrafo transmitiu-se a todos os centros civilizados do
Ocidente e do Oriente a notcia da desencarnao do famoso chefe
da escola antropolgica italiana, levantando ampla e dolorosa
repercusso mundial.
No s os peridicos cientficos, mas igualmente os jornais
dirios de inmeros pases lamentaram profundamente, em
destacados artigos, a irreparvel perda.
A Itlia em peso, mundo oficial e povo, se uniram nas
homenagens pstumas.
O rei Vitor Emanuel III telegrafou famlia do extinto, com
afetuosa simplicidade: Prego voler credere alla viva parte che
prendo al loro dolore, interpretando ainda o sentimento de todos os
italianos.
Nas Universidades, nos Corpos e Sociedades cientificas de toda
a Europa, eminentes professores relembraram, em discursos e
conferncias, as grandiosas obras cientficas de Lombroso,
reverenciando, ainda, o homem privado, com o encanto de suas
virtudes e modstia pessoais. Entre esses homenageastes destacamos
os nomes de Ferri, Bianchi, Roncoroni, Antonini, Cappeletti,
Zerboglio, Borri, Tamburini, Ottolenghi, Ferrero, Benedetto de
Luca, Leggiardi-Laura, Guido Ruata, Mazzini, Paolo Arcari,
Morselli, etc.

O Professor Henrique Ferri, um dos famosos esteios da Escola

Positiva de Criminologia e Direito Penal, assim se pronunciava
sobre o seu mestre:
Csar Lombroso pertence quela admirvel falange de
pensadores e de investigadores da verdade, que, na segunda metade
do sculo XIX, transformaram radicalmente o nosso modo de
conceber o universo vivente e as relaes do homem com este,
revelando-se em cinquenta anos muito mais enigmas da vida que em
mais de vinte sculos, apesar do gnio poderoso de tantos filsofos e
da fantasia metafsica, de Plato a Berkeley.
Darwin, Spencer, Pasteur, Charcot, Virchow foram os gigantes
daquela extraordinria poca de cincia internacional, e entre esses
homens Lombroso se enfileira como representante da maravilhosa
ascenso do pensamento contemporneo.
Homem de pensamento, e no de ao, a sua vida transcorre em
episdios clamorosos que, no vaivm da vida pblica, evocam a
incandescente ateno e os temores do pblico. E, apesar disto, o seu
nome foi, para a glria intelectual da Itlia, durante mais de trinta
anos, um dos mais amplamente conhecidos em todo o mundo
civilizado, e a nova cincia por ele criada - a Antropologia Criminal
- tornou-se por muitos anos, como disse Henrique Morselli, quase
que a nica mercadoria de exportao cientfica a levar
gloriosamente pelo mundo o nome da Itlia.
Passando da morte imortalidade, Csar Lombroso deixa tal
patrimnio luminoso de idias inovadoras e tal exemplo de vida
plasmada de f cristalina na verdade, de esforado trabalho e de
continua solidariedade entre as pesquisas cientificas e os problemas
da vida, que o seu nome permanece entre os grandes cientistas, do
mesmo passo que entre os benfeitores mais benemritos da
Humanidade.
Discursando nos funerais, o ilustre historiador e socilogo
Professor Guilherme Ferrero assim se referiu ao homem: Fui
primeiro seu amigo durante dez anos, e durante os dez anos
seguintes pertenci sua famlia; e eu no saberia dizer o que todos
ns, seus ntimos, mais deviramos admirar: se o seu herosmo -

pois que em sua brandura, mesmo em sua timidez, ele foi herico -,
se a sua modstia e desinteresse. Homem algum jamais se
aproximou da cincia com pureza maior que a de Lombroso,
subtraindo-se s honras e fama, e sem a mnima preocupao das
avultadas somas que teria podido ganhar com os seus trabalhos. E
foi pela Cincia, com to puras mos acariciada, que ele mais sofreu
sarcasmos e desgostos.
E ao final do seu discurso, Ferrero, que dois anos antes ainda
possua da vida idias puramente materialistas, assim perorou:
Agora que ele nos deixou, fao votos por que tenha encontrado
no Alm essa verdade que vagamente pressentia e que, por intuio,
muitas vezes concebeu; fao votos por que seu Esprito possa
reviver nessa atmosfera de paz crepuscular ultraterrestre, de onde se
possa manter em contacto com o esprito dos seres bem-amados que
aqui deixou.
Max Nordau, o famoso escritor hngaro de As Mentiras
convencionais de nossa Civilizao e de Degenerescncias (esta
dedicada a Lombroso), numa singela mas sincera homenagem, assim
se expressava
No no momento em que choro o meu mestre e amigo Csar
Lombroso, que poderei formular um juzo sobre ele; por outro lado,
por muito am-lo, no posso julg-lo. As suas obras pertencem ao
mundo, as suas teorias discusso, e eu mesmo, que me digo com
orgulho seu discpulo, no o aceito de todo: particularmente lhe
expressei, embora respeitando o mestre, as minhas objees quanto
sua identificao do gnio com um estado de epilepsia oculta. Mas
o homem, este est acima da crtica. Ele era admirvel: o crebro
mais prodigiosamente rico de idias originais, o corao mais
generoso e mais amante, o carter mais reto, mais franco que j
honrou a Humanidade; ele era firme como uma rocha nas suas
convices e conciliador como um Buda na forma; modesto como
um santo; reconhecido, como uma criana, a qualquer bondade.
No Brasil, no foi menor a repercusso da partida desse grande
esprito. Vrios jornais da Capital e dos Estados deram-lhe merecido
destaque.

O Paiz, em um dos dirios cariocas mais lidos na poca,

estampava na primeira pgina do seu nmero de 20 de Outubro
longo artigo laudatrio, que assim se iniciava.
O telgrafo acaba de transmitir ao mundo inteiro a noticia sbita
e inesperada de um dos vultos mais notveis da cincia
contempornea, o professor Csar Lombroso, em cuja obra, vasta e
profunda, se concretiza a maior revoluo sofrida, de um sculo a
esta data, pelo direito de punir.
O Senado Federal brasileiro, na sesso de 20 de Outubro, a
requerimento do senador Alfredo Ellis, inseriu em ata um voto de
pesar pela morte do eminente homem de cincia, nisto sendo
acompanhado pela Assemblia Fluminense.
Na Escola Livre de Direito e na Faculdade Livre de Cincias
Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro, corpo discente e docente se
associaram nas homenagens ao extinto.
O festejado matutino carioca, a Gazeta de Noticias, inseria em
sua edio de 20 de Outubro, na seco Aqui - Ali - Acol, sob a
responsabilidade de seu assduo colaborador M. A., um trabalho
deveras revelador sobre o ilustre desencarnado.
M. A. so iniciais que mal encobriam uma das mais esclarecidas
e tambm das mais cpticas mentalidades daquela gerao: o
escritor e parlamentar nomeado Doutor Medeiros e Albuquerque,
membro fundador da Academia Brasileira de Letras.
Vejamos o que ele escreveu na Gazeta de Notcias, confundindo
a incredulidade sistemtica daqueles que gratuitamente negavam a
converso de Lombroso ao Espiritismo:
Agora que o telgrafo nos d a triste notcia da morte de Csar
Lombroso, posso eu aqui referir a histria de uma entrevista com
Ferrero, a respeito do grande sbio italiano.
Ferrero era, como todos sabem, genro de Lombroso. Ora,
quando ele por aqui passou, pareceram ao redator da Gazeta que
seria curioso pedir-lhe algumas informaes sobre as experincias
de espiritismo a que o sogro ultimamente se estava entregando.
Paulo Barreto foi e conversou com o casal Ferrero; mas no houve
meio de obter que adiantassem grande coisa acerca do ponto

essencial. Como, porm, estava combinado o assunto da entrevista,

A Notcia, sabendo que ela se tinha realizado, declarou que, no dia
imediato, a Gazeta contaria coisas inditas sobre as relaes de
Lombroso e Euspia Paladino.
tarde, o diretor da Gazeta me disse o que havia - O Paulo foi,
conversou com a Gina Lombroso; mas no trouxe nada de
importante em especial sobre a Euspia.
V se fazes a esse respeito uma entrevista com o Ferrero.
No Garnier, pouco depois, eu o encontrei. Mostrei-lhe a Notcia.
Ferrero protestou, alarmado:
- Mas no possvel! Minha mulher no disse nada sobre
Euspia.
- Quem sabe? Talvez no tenha ouvido.
- No; ela no diria: Ns evitamos sempre conversar a tal
respeito.
- Mas, porqu?
- Porque as experincias de meu sogro nos desagradam muito.
- At hoje, porm, ele est num terreno cientifico: s tem
apurado fatos, sem sustentar nenhuma doutrina. E os fatos...
Ferrero interrompeu-me com um gesto de desdm - Os fatos...
- E positivo, retorqui-lhe eu, que na sua histria romana no h
nenhum fato apoiado em tantos testemunhos, como os fenmenos do
espiritismo. Esses fenmenos me parecem inatacveis. A teoria
esprita que no pode ser mais absurda e extravagante...
Ferrero pediu-me, ento, que no dissesse o que ele me ia contar
- e referiu-me que Lombroso se tinha convertido inteiramente ao
espiritismo - inteiramente: aceitava os fatos e a doutrina. E isso era
na famlia um motivo geral de desgosto. Depois, falou-me com
profunda antipatia de Euspia Paladino. Mas sempre me
recomendando discrio.
Pela segunda vez a Gazeta perdia sua entrevista... Aqui vai ela,
entretanto, dois anos aps.
Depois daquele dia, Lombroso acabou revelando o seu modo de
pensar. Sua morte me desobriga do segredo prometido e guardado,

porque Ferrero s no queria tratar do assunto, para no ser

desagradvel ao sogro. - M. A.
Muita razo teve assim o ilustre escritor esprita, engenheiro
Gabriel Delanne, em dizer, h cinqenta anos:
A posteridade, sempre mais justa que os contemporneos,
contar entre os ttulos de glria do grande criminologista suas
pesquisas sobre Espiritismo.
Para perpetuar a memria do sbio italiano, foi erigido na sua
cidade natal, Verona, um monumento da autoria de Bistolfi, para
cuja construo colaboraram 24 naes. Com a presena de ilustres
homens de cincia efetuou-se, em 1921, a sua solene inaugurao.
Em 1926, a Real Academia de Medicina da Itlia concedia ao
Doutor Giulio Tului o primeiro Premio Lombroso, premio
internacional que continuou a ser distribudo aos especialistas que
mais de destacassem no estudo e na aplicao das idias sobre
Antropologia Criminal.
O nome de Lombroso, pelo desassombro e independncia de
pensamento, pela honestidade e imparcialidade no estudo dos
fenmenos medinicos, viver para sempre no profundo
reconhecimento e na justa admirao dos espiritistas. Sua obra como bem acentuou o Doutor Leondio Ribeiro - patrimnio da
cincia universal, e sua vida ficar como exemplo de amor e
dedicao Humanidade.
Bibliografia
1) Enciclopdia Universal Ilustrada Europeia-Americana,
Barcelona, tomo XXX.
2) Enciclopdia Italiana d Scenze, Lettere ed Art, Roma, vol.
XXI.
3) Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Lisboa, vol. 15.

4) Archvo d Antropologia Crimnale, Psichatria, Medicina

Legale e Scenze affin, Turim, vol. XXX, 1909. Diretores: Cesare
Lombroso, Mario Garrara e Camllo Negro.
5) Revista Internacional do Espiritualismo Cientfico, edio em
portugus, Paris, 1908-1909.
6) La Fraternidad (Revista mensal de estudos psicolgicos),
Buenos Aires, 1908-1909.
7) Reformador, rgo da Federao Esprita Brasileira, Rio de
Janeiro, 1909 e 1910.
8) Revue Scentfque et Morale du Sprtiame, Paris, 1909.
9) Professor Armando Pappalardo, Sprtismo, ed. Ulrico Hcepli,
Milo, 5 edio revista e ampliada, 1917.
10) Tits da Cincia, seleo de Lazaro Lacho, traduzida pelo
Doutor Slvano de Souza, Livraria El Ateneo do Brasil, Rio de
Janeiro, 1956.
11) Charles Rchet, Trait de Mtapsychique, 2. ed. refundida,
Lbrare Flix Alcan, Paris, 1923.
12) Arturo Castlglion, Stora delia Medicina, nova edio,
1936, Arnaldo Mondador Editorial, vol. II.
13) Doutor Pelayo Casanova y Parets, Antropologia Jurdica,
Havana, 1937.
14) Leondio Ribeiro, AS modernas legislaes penais e a
contribuio da Antropologia Criminal, Tipografia do Jornal do
Comrcio, Rio de Janeiro, 1942.
15) Leondio Ribeiro, Criminologia, Editorial Sul Americana,
Rio de Janeiro, 1957, vols. I e II.

O Homem e a sua misso (*)

Ningum Profeta em sua terra

Se do exame analtico dos fatores psquicos e do estudo de

alguns caracteres peculiares da personalidade pudssemos extrair
um conceito lgico da vida, seramos tentados a reduzir todo o
confuso contingente humano a alguns tipos fundamentais, que
despontam periodicamente na histria do pensamento e da ao,
para continuar uma obra j iniciada no tempo, realizar um sonho
secular ou sacudir um mundo adormecido nos crepsculos
alternados da conscincia humana.
Um estudo comparado deste gnero, conduzido com esprito
isento de preocupaes escolsticas ou religiosas, constituiria
certamente o melhor corolrio cientfico doutrina, to antiga
quanto combatida, da reencarnao. Substituem-se os elementos do
corpo e se renovam s clulas, porm persiste um centro vital, e com
certeza tambm uma clula-me que o procria e reconstitui, e
perdura o carter da atividade psquica, o timbre fundamental do
indivduo que responde diversamente conforme a diversidade do
ambiente de relao, mas que sempre coerente consigo mesmo no
seu ininterrupto vir a ser. No fluxo e refluxo da vida, o homem
esquece e se olvida, mas a sua histria fica impressa nos extratos
mais profundos do seu ser, nas dobras mais recnditas do seu
organismo vital, e se revela veladamente como instinto, lei fatal de
causalidade, a representar aquilo a que os teosofistas chamam
(carma), a estabelecer a identidade substancial do indivduo alm
dos limites da memria.
1*) Trabalho da autoria do Prof. A. Marzorati, ilustre
colaborador de Lombroso nas experincias com Euspia.
A Editora brasileira incluiu-o nesta obra, traduzindo-o da
famosa revista "Archivio di Antropologia Criminale, Psichiatria,
Medicina Legale e Scienze affini", 1909, pginas 593 a 603.
Com semelhante procedimento se est agora reconstruindo a
Histria. As tradies dos antigos enfraqueceram a memria dos
psteros e se ampliaram com o horizonte fantstico da lenda.
Horrveis cataclismos, fragmentando a unidade primordial, deixaram

na recordao das gentes um sulco de terror, e os grupos isolados e

dispersos perderam os exatos contornos da realidade.
Assim deve suceder ao indivduo nas crises parciais da vida e
naquela catstrofe final que se chama morte. Hoje em dia a histria
do mundo e do homem no mais se atm quase que exclusivamente
memria dos povos, mas se deduz do estudo das estratificaes
telricas, do patrimnio lingstico, dos resduos contemporneos,
do prprio mecanismo da nossa vida moderna, que na sua essncia
resume toda a atividade do passado. Quando se far a reconstruo
histrica da personalidade humana?
Estudar buscar a si mesmo, e a Cincia uma recordao, um
reconhecimento do homem nos seus elementos constitutivos,
diretamente e no atravs do prisma da memria, que decompe as
imagens e sofre todas as alteraes provocadas pela distncia.
*
A histria feita ele homens-tipo, que estabelecem o nexo
lgico no caos flutuante das vicissitudes humanas. A massa passiva,
que se encasula no breve crculo da prpria gerao e balbucia
penosamente uma slaba do livro da vida, repudia ou mal entende
estes representantes do Logos que encarna, atravs dos sculos, uma
promessa imortal.
Esses trazem consigo, ao nascer, o prprio destino, tm a
inquietude da gestante, so possudos da tentao do mundo
nascituro, sofrem a atrao do mistrio e se distinguem facilmente
da massa em virtude de sua obstinada tenacidade e de sua
excentricidade. Tm uma misso a cumprir, que a memria no mais
registra, porm todo o seu ser retesado como um arco na direo
de um alvo e no podem viver seno para isso. Por essa razo
ultrapassam as fronteiras do seu tempo e, como so a sntese do
passado, so igualmente os arautos do futuro, aqueles que lanam a
semente do retorno.
Estes vultos nunca so prudentes. Que outros levantem os
diques, se afanem em conter nos justos limites as foras e o

pensamento, que burilem a palavra e aprimorem o estilo e corrijam

as provas tipogrficas . A par da idia que passa nas alturas do cu
histrico e que os sculos so insuficientes para conter, esses outros
trazem a cincia em plulas para os estmagos dbeis que no
suportam a verdade demasiado rude, e, na sua pequenez, tm a
arrogante prosopopia de homens imprescindveis. Mas o rio
majestoso passa, apesar do frmito das margens estreitas, e, se por
acaso se abisma, volta, por vias subterrneas, luz e a espalhar a
fecundidade das guas a outros povos e a outras terras.
*
Desta raa de homens-tipo foi Csar Lombroso. Os caracteres
do gnio, que ele carinhosamente estudou, se encontram visveis na
sua obra e na sua existncia, e bastaria recordar alguns conhecidos e
interessantes episdios de sua vida particular para se confirmar isso.
Em seus escritos, ele semeava a mancheias a impropriedade do
estilo e as idias, descurava os erros de impresso, no manipulava
demais o material para que servisse s suas geniais construes, e
fazia tudo isto com adorvel simplicidade e desenvoltura.
Mas a sua tese j era o resultado de uma poderosa sntese que
trazia em si mesma, na sua complexidade maravilhosa, os elementos
de sua prpria fundamentao. Ele apreendia as relaes longnquas
dos fatos dispersos no espao e no tempo - a expresso sua e de
seus caracteres sabia reconhecer-lhes o parentesco e extrair-lhes a
lei. O vasto processo de associao de idias, que sobrepujava nele a
capacidade comum, faz que seus enunciados mais paream frutos de
uma intuio genial que o resultado de uma pesquisa rdua e
minuciosa; mas assim no , e lhe fica toda a glria de ser escravo
dos fatos, como ele mesmo se proclamava. Se a Natureza se lhe
revelava livre e espontnea porque ele sabia conservar diante dela
o esprito inteiramente virgem de idias preconcebidas, que ainda
no aprendera a mentir a si mesmo.
Os fatos eram para ele a norma da conscincia, que no podiam
ser excludos ou mutilados por preconceitos cientficos ou morais. E

no se creia que lhe faltasse aquele instinto de resistncia que uma

salvaguarda contra o erro e uma garantia de seriedade; para
desmentir semelhante suposio, caso viesse tona, bastaria
relembrar a histria de seu progressivo interesse diante do problema
espirtico, e de sua fundada, lentssima e gradual converso. Isto
servir tambm de advertncia crtica que no tem faltado e no
deixar de atirar aqui, mais que alhures, as suas setas: o Espiritismo
um cmodo alvo e com ele a crtica d alegremente asas s suas
fantasias.
Na rpida evocao geie irei fazendo das fases que assinalam a
evoluo do pensamento lombrosiano em relao ao Espiritismo,
valer-me-ei de suas prprias palavras.
No opsculo Influncia da Civilizao sobre a loucura e da
loucura sobre a Civilizao, Csar Lombroso escrevia, em fins de
1856, isto , aos vinte anos:
"A epidemia de Redruth se propaga sempre entre as pessoas de
intelecto limitado; no obstante, ao manifestar-se e difundir-se,
nestes ltimos anos infelizes, j abalados pela guerra de princpios, o
prejuzo do magnetismo e aquele outro, ainda mais estpido, das
mesas falantes, o fato jamais ultrapassou os limites de um erro
generalizado, e a alienao no produziu deste lado seno vtimas
isoladas, espordicas." (pgs. 19/20.)
Vinte anos mais tarde no o encontramos mudado, apenas a sua
atitude no mais assim to irredutvel. Em Loucos e Anormais,
publicado em 1886, respondendo a um artigo de Lus Capuana
favorvel tese esprita, Lombroso terminava deste modo o captulo
sobre as maravilhas do hipnotismo
"No posso, muito menos, suspeitar que ele e seus ilustres
colaboradores estejam imbudos da mstica esprita no; somente
tero por ela uma tal ou qual condescendncia, a ponto de aceitar
algumas de suas hipteses mais verossmeis, o que admissvel:
nem poderia ser de outro modo, tratando-se de homens que tanto se
destacam no mundo literrio. Isto, porm, no o suficiente para
desarmar-me. seja porque tenho uma tmpera exclusivista,
intolerante, que ao mesmo tempo o mesmo o defeito e a minha

fora, seja tambm porque tenho a convico profunda de que,

nestas coisas, basta conceder ao vulgo, sempre propenso fantasia
um pequeno filete para que este se torne, em curto tempo, uma
volumosa torrente." (pg. 72.)
E no apndice crtico aos Estudos sobre o hipnotismo,
acrescentava:
"Dem-me mil modos novos de conceber a matria, mas por
caridade no me faam conceber os espritos dos espelhos e das
poltronas."
Mas eis que, em um artigo sobre a Influncia da Civilizao
sobre o gnio, publicado em 1888, no nmero 29 de Fanfulla delia
Domenica, Lombroso, impressionado com alguns aspectos dos
fenmenos hipnticos por ele estudados, reconhecia, com grande
sinceridade e franqueza, a sua posio e a da Cincia ante os fatos
novos:
Toda poca igualmente imatura para as descobertas que no
tm ou tem poucos antecedentes, e, quando imatura, acha-se na
incapacidade de se aperceber da prpria inaptido para admiti-ias. A
repetio da mesma descoberta, preparando o crebro para receberlhe a impresso, torna sempre menos relutantes os nimos para
aceit-la.
Na Itlia, por dezesseis ou vinte anos, se tomou por louco, no
seio das maiores autoridades, a quem descobrira a pelagrozena;
ainda agora o mundo acadmico ri da antropologia criminal, ri do
hipnotismo, ri da homeopatia quem sabe se eu e meus amigos, que
rimos do Espiritismo no estamos no erro; pois que nos achamos,
exatamente como os hipnotizados, graas ao misonesmo que em
todos ns dominamos na impossibilidade de reconhecer o prprio
erro, e da mesma forma como muitos alienados estando ns
apartados da verdade, rimos daqueles que no o esto.
E mais tarde, depois que a insistncia de Ercole Chiaia o levou a
realizar as primeiras experincias, em uma famosa carta por ele
dirigida a Ernesto Ciolfi e publicada na Tribuna Giudiziaria de 15 de
Julho de 1891, Lombroso fazia a famosa declarao que desde ento
se tornou um lugar comum:

"Eu estou muito envergonhado e desgostoso por haver

combatido com tanta tenacidade a possibilidade dos fatos ditos
espritas"
Declarao reiterada um ano depois, em outra carta, ao Dr.
Nicola Santangelo:
No Espiritismo h fatos novos que merecem profundo estudo.
Eu, infortunadamente tenho poucos meios; mais no deixarei de tirar
proveito de todos aqueles que me forem fornecidos.
. . . e solenemente confirmada num artigo publicado a 7 de
Fevereiro de 1892, na Vita Moderna, que ento se editava em Milo;
artigo, porm, ainda tenazmente adverso hiptese esprita, a
propsito da qual antepunha:
"O caso que algumas observaes eram, e creio que ainda o
so, despidas de qualquer credibilidade. Por exemplo: a de fazer os
mortos falarem e agirem, sabendo muito bem que os mortos,
mxime depois de alguns anos no so mais que um amontoado de
substancia inorgnicas. Isto seria querer que as pedras pensassem e
falassem."
E depois de breve descrio de alguns fenmenos observados
em uma sesso com Euspia, presentes Tamburini, Virglio, Bianchi,
Vizioli, prosseguia:
"Estes so os fatos. Ora, nenhum destes fatos (fora
reconhec-los, pois, quem pode negar os fatos quando os
presenciou?) de natureza a fazer supor, para explic-los, um
mundo diferente daquele que admitido pela neuropatologia."
E conclua:
Estudemos, portanto, como nas neuroses, na criminologia, no
hipnotismo, mais o indivduo que o fenmeno, e a encontraremos a
explicao mais satisfatria e menos maravilhosa, em que primeira
vista no se acredita."
E foi assim que, estudando o indivduo mais que o fenmeno,
Csar Lombroso entreviu a grande realidade e se retraiu quase
temeroso, buscando explicaes que revelava todo o seu embarao.
Eis o fecho de um famoso artigo publicado na Rivista d' Itlia, de
Fevereiro de 1904, sob o ttulo: (Os novos horizontes da Psiquiatria).

E daqui se vai insensivelmente, se o passo no for uma

temeridade, aquele mundo ainda oculto, objeto de ferozes disputas
entre quem observa e aceita o que observa e o acadmico que fecha
os olhos para no ver; aquele mundo impropriamente chamado
esprita, e do qual algumas manifestaes, por obra de indivduos
singulares, denominados mdiuns, vo-se multiplicando a cada dia,
como a levitao, o vo lento do corpo, sem esforo de quem o
executa, ou melhor, de quem o sofre, como o movimento de objetos
inanimados, e, o que mais singular, as manifestaes de seres que
tem, por muito bizarra e imprevista que seja, uma vontade, uma
motivao, como se tratasse de seres vivos, e que de vez em quando
demonstram prescincia de fatos futuros. Depois de hav-los
negado, antes de t-los observado, tive que constat-los, quando, a
contragosto, me vieram diante dos olhos s provas mais palpveis e
palpitantes; e no creio que, por no poder explicar estes jatos,
devesse ter por obrigado neg-los; mas, de resto, como as leis
relativas s ondas de Hertz explicam em grande parte a telepatia,
assim tambm as novas descobertas sobre as propriedades
radioativas de alguns metais, especialmente o radiam demonstrando-nos que a pode haver, no apenas breves
manifestaes, mas um contnuo, enorme desenvolvimento de
energia, de luz e calor, sem perda aparente de matria -, invalidam a
maior objeo que o cientista ope a misteriosas manifestaes
espritas.
E aqui me detenho, que a extenso desses horizontes que se me
desdobram aos olhos me atemoriza mais do que me atrai. E pressinto
o murmrio de homens dignos de todo o respeito, a dizerem gato
nesse caminho se vai ao absurdo, ao paradoxo e - valha-nos Deus ao imoral. Mas eu afirmo que os fatos cientficos no podem ser
nem morais, saem imorais: so fatos, contra os quais se esboroa a
opinio mais venervel que seja. Acrescento que muitas verdades,
justamente por serem verdades, cansam repugnncia e so
fortemente combatidas.
Porm, o fenmeno central, que devia vencer definitivamente
no s a desconfiana cientfica mas tambm a conscincia moral de

Csar Lombroso, foi a reiterada manifestao de sua me. A

primeira data de 1902, e ele assim a descreve em um artigo Sobre os
fenmenos espirtico e sua interpretao, publicado na Lettura de
Novembro de 1906:
E logo em seguida eu vi - estvamos em semi-obscuridade com
luz vermelha - afastar-se da cortina uma figura de estatura
semelhante de minha me, velada, que deu a volta mesa at
chegar a mim, sussurrando-me palavras ouvidas por muitos, mas no
por mim, que sou meio surdo; tanto que eu, quase fora de mim pela
emoo, lhe supliquei as repetisse, e ela o fez, dizendo-me: Cesare,
fio mio, - o que, devo confessar, no era de seu hbito; ela, na
verdade, como boa veneziana, tinha o hbito de chamar-me mio fiol
- e, retirando por um momento o vu da face, deu-me um beijo.
Euspia, naquele instante, tinha as mos presas por duas pessoas, e a
sua estatura , pelo menos, dez centmetros mais alta que a da minha
pobre me.
E em suas apreciaes sobre a obra de Enrico Morselli:
Psicologia e Espiritismo, em Lute e Ombra, de Junho de 1908,
Lombroso comentava:
Quando revi me, senti na alma uma das emoes mais suaves
da minha vida, uma alegria que raiava pelo paradoxismo, frente da
qual me surgia no um impulso de ressentimento, mais de gratido,
por girem me atirava de novo, depois de tantos anos, entre os braos;
e na presena desse grande acontecimento terei olvidado, no uma
mas mil vezes, a humilde posio social de Euspia, que havia feito
por mim embora automaticamente, o que nenhum gigante da ao e
do pensamento teria podido fazer.
Mas para que no se creia que Csar Lombroso tenha sido
levado s suas ltimas concluses unicamente pelo sentimento,
reproduzo, do mesmo artigo da Lettura mima referido, as razes
que, em fins de 1906, o fizeram adotar, para certos casos, a
interveno dos Espritos. Como todos sabem, eles havia
inicialmente tentado explicar os fenmenos telepticos
exclusivamente com a teoria das vibraes e os de escrita

medianmica pela atividade inconsciente de um hemisfrio cerebral

normalmente inerte. Eis como ele se retrata:
Mas, justamente me foi observado por Ermacora que a energia
do movimento vibratrio decresce na razo do quadrado da
distancia; desse modo, se pode explicar a transmisso do
pensamento a pequena distancia, incompreensvel se tornam os
casos de telepatia de um a outro hemisfrio da Terra e que vai atingir
os percipientes sem desviar-se, mantendo um paralelismo por
milhares de quilmetros e partindo de um instrumento no instalado
sobre uma base imvel. Quanto s explicaes aplicadas aos
mdiuns escreventes, elas de nada serviriam para aqueles que
escrevem, ao mesmo tempo, duas comunicaes, com as duas mos,
e conservam inalterada a sua conscincia. Neste caso, os mdiuns
deveriam ter trs ou quatro hemisfrios.
Eis como a explicao mais simples chega a assemelha-se do
truque. E de se acrescentar que os casos, diremos crnicos, dos
lugares assombrados, nos quais por muitos cimos se repetem s
aparies de fantasmas e os rudos, acompanhados da lenda de
mortes trgicas e sbitas que antecederam as aparies, e sem a
presena de um mdium, falam contra a ao exclusiva destes e a
favor da ao dos mortos.
E como verdadeiro filsofo, para quem a experincia milenar da
Humanidade, registrada na Histria e ficada na crena universal,
assume consistncia e valor, Conclua:
Tem-se por bonito desprezar a opinio do vulgo; ma se ele, em
verdade, no possui, para aprender o verdadeiro, os meios do
cientista, nem a sua, cultura, nem o seu engenho, supre-os com as
numerosas e seculares observaes, cuja resultante acaba por ser
superior em muitos casos do maior gnio cientfico. Dessa forma, a
influencia da Lua, dos meteoros sobre a mente humana, da
hereditariedade morbosa, do contgio da tsica, tudo isso foi
reconhecido primeiro pelo vulgo desprezvel que pelo cientista, o
qual h bem pouco tempo, e certamente ainda o faz (as Academias
existem para alguma coisa!), ria as escancaras dessas coisas.

*
Ele foi um verdadeiro positivista e no estacou temeroso a meio
caminho: preocupado mais com os fatos do que com adapt-los ao
seu modo de pensar ou dobr-los s exigncias do tempo, ele
avanou em suas indagaes at o ponto em que os valores
cientficos adquirem uma consistncia vital, onde o pensamento
atinge as mais altas culminncias e se transforma em ao. As suas
doutrinas antropolgicas revolucionaram as bases do Direito,
renovaram o critrio jurdico e fizeram daquilo que pomposamente
se chamava justia, e era vingana, um verdadeiro instrumento de
redeno social. As suas audaciosas teorias sobre o gnio revelaram
de quantas amargas lgrimas e de quanto sangue forjado o cetro do
pensamento, e forosamente viro a fazer que as futuras geraes
sejam menos injustas para com estes primognitos da Mente,
combatidos e ridicularizados em vida, glorificados depois da morte ;
grandes almas criadoras que pagam com as maiores dores e
desiluses o seu fatal atributo.
Observai os outros, os positivistas prudentes e receosos de
comprometerem a prpria seriedade. Esses negaram que o grande
extinto acreditasse nos Espritos e - com certeza por estima - o
defenderam, no digo o escusaram, daquilo que ser a sua maior
glria. Eles so coerentes e lgicos: mais prticos que positivistas,
representam a falange amorfa que no sabe viver nem conceber fora
do seu tempo e dificilmente aceitam o provar e tornar a provar,
quando h o perigo de descobrirem alguma novidade importuna para
a conscincia ou incmoda para a profisso.
Permito-me evocar aqui a divisa que est na base da atual
construo cientfica, para relembr-la queles que, em nome da
Cincia, sentenciam aps uma s e mal conduzida prova, o que
tanto mais perigoso quanto mais o fato de haver provado lhes
conferir, perante o povo ignaro, uma certa aurola de competncia .
Csar Lombroso teve a limpidez do olhar que v o fundo das coisas
e penetra as grandes leis da Natureza; para aqueles que se jactam de
ser perspicazes, foi um ingnuo, mas a sua ingenuidade lhe permitiu

ver, alm do estreito crculo das aparncias, um novo modo da vida e

um novo mundo para o pensamento.
H quem afirme que Lombroso carecia de senso crtico, e no h
dvida de que o seu forte no foi o criticismo; mas, j que nos
encontramos a discutir com ela, miremos bem, face a face, esta
senhora crtica, principiando por conhecer as suas virtudes e o seu
valor. A crtica, enquanto se vale dos elementos positivos e negativos
para alcanar uma justa avaliao dos fatos, merece todo o respeito;
ela a nossa salvaguarda, a nossa medida, a desgraa daquele que a
repudia e menospreza; mas, por isso mesmo, ela deve ser ntegra,
impessoal, consciente de sua funo puramente negativa, e
sobretudo severa consigo mesma; deve saber que as estradas novas
so eriadas de obstculos, que nenhum princpio isento de erros, e
que a fase de informao reclama uma certa elasticidade e um certo
respeito.
E lastimvel constat-lo, mas o criticismo nem sempre se inspira
nestes conceitos, e muito freqentemente se entrega prazerosamente
prpria tendncia, que a de negar e destruir, e abafa toda
iniciativa mais promissora, oferecendo em troca do sistema de
Coprnico ou da lei de Newton a lgica de Condillac ou a
mordacidade de Voltaire. O seu mtodo no o do juiz, mas o da
promotoria, e se o advogado de defesa for inbil ou desdenhar seguir
o adversrio em todos os caminhos do sofisma, a crtica canta vitria
e todo o mundo se compraz com a sua perspiccia.
A anlise lgica e gramatical o apangio deste tipo de crtica .
Decompondo o fato em seus elementos, distinguindo a causa do
efeito, mas fazendo, sobretudo, apelo a todos os lugares comuns da
preguia mental que se chama bom-senso, uma crtica respeitvel
pode conduzir, pelo fio da lgica, negao dos fatos. Desse gnero
era a crtica de Gaetano Negri, e dela ele deixou magnfico exemplo
em dois curiosos artigos sobre Espiritismo, que ainda se podem ler,
entre outros seus geniais escritos, no volume: Sonhos dos Tempos
Pensai um pouco: a lgica, a prudncia, o bom-senso! Esta
trindade, da qual dependem a nossa posio social e a nossa
dignidade, que promove e mantm a considerao da gente de bem,

a fama das pessoas equilibradas e srias; tudo isso so coisas que o

gnio jamais conheceu.
Deploro por aqueles que se atm anlise, mas o gnio criador
e deve seguir outros caminhos. Csar Lombroso no tinha seno em
dose mnima a arte sutil do "distinguere", arte que constitua a
delcia dos escolsticos da Idade Mdia e que o prazer das sofistas
modernos. E por isso que o seu volume pstumo: Fenmenos
hipnticos e espirtico, no trabalho de crtica, mas de descoberta,
e, no obstante os descuidos comuns s outras obras do mesmo
autor, uma obra-prima de erudio e sinceridade, um monumento
de sntese que restar como o testamento cientfico no s de quem o
escreveu, mas de toda uma poca que, partindo da negao, passou,
de descoberta em descoberta, a experimentar toda a embriaguez do
vir a ser, e que, na pesquisa inquieta e afanosa da matria, tocou o
umbral do mundo olvidado e pressentiu as misteriosas potncias do
Esprito.
*
Desde que surgiu no horizonte cientfico, Csar Lombroso foi
assaltado pelos caracteres que o gnio apresenta em todas as suas
manifestaes, porque em si estava latente um vasto organismo
genial que o convocava. Aos 19 anos escreveu seu estudo sobre
Jernimo Cardano, e a j se podem encontrar os germes que, na sua
carreira cientfica, produziro o homem: nele se depara paixo do
tipo genial e patolgico, a intuio do formidvel abismo que
caracteriza todas as culminncias e que associa, num mesmo
indivduo, os antagonismos supremos da vida, como a confirmar a
lei eterna de equilbrio e de justia. O jovem de 19 anos encontrou
seu caminho e acompanhar o conflito dramtico da personalidade
humana em seus representantes mais notveis, da loucura
genialidade, do herosmo ao crime, para reencontr-lo, mais terrvel
ainda, na fronteira da sua prpria existncia terrena, entre os mundos
pondervel e impondervel, entre os vivos e os mortos.

Viveu na familiaridade das grandes almas do passado, e como

teria podido compreend-las em toda a sua extenso se ele no fora
uma delas? Teve todas as deficincias e grandezas do gnio, a
desordem insanvel e a conscincia profunda do prprio valor. Sou
um desordenado, dizia-me um dia, recomendando-me no me
lembro que documento que o atraa; e de repente, quase com infantil
galhardia, aludindo ao Espiritismo, acrescentava: Eles contra ns e
ns contra eles... Passo o Rubico... corto a retirada... ver, jogarme-o ao mar, mas no importa . . . E a sua pequena mo
acompanhava a palavra, fendendo o ar com gesto lento e curto, que
me pareceu um sinal fatdico, divinatrio e solene, que apartasse o
Homem do tempo e o consagrasse Imortalidade.
A . MARZORATI

Prefcio do Autor

Quando - ao trmino de uma jornada rica, se no de vitrias,

certamente de veementes pugnas em prol das novas correntes do
pensamento humano, na Psiquiatria e na Antropologia Criminal iniciei primeiramente a pesquisa e depois a publicao de um livro
sobre fenmenos ditos espirtico, surgiram, hostis, de todos os
setores, os prprios amigos mais diletos a gritarem:
"Quereis desfigurar um nome honrado, uma carreira que, depois
de tantas lutas, j chegara finalmente meta, e isso por uma teoria
que todo o mundo no s repudia, mas, o que pior, despreza e
afinal acha ridcula."
Pois bem: tudo isso no me fez hesitar um s instante em
prosseguir nesse caminho iniciado; senti-me, ao contrrio, mais
deliberadamente impulsionado, pois me pareceu fatal coroar uma
existncia, que viveu na busca de novos ideais, combatendo em prol
da idia mais hostilizada e talvez mais escarnecida do sculo;

pareceu-me icm dever o encontrar-me at o ltimo dos meus, j

agora, contados dias, exatamente onde surgem mais speros os
obstculos e mais encarniados os adversrios.
Bem sei que tambm estes no fariam agravo, pois - tambm eu, no h muito, estava entre aqueles, e dos mais implacveis,
porque, concebidos como eram, pelos muitos, os fenmenos
espirticos parece quererem abater o grande conceito do Monismo,
que um dos frutos mais preciosos da moderna cultura, e porque,
ante a preciso, a continuidade dos fenmenos experimentais,
sempre idnticos a si mesmos, no tempo e no espao, e sempre
coerentes entre si, - a observao e as experincias espirticas,
freqentemente variveis segundo os mtodos, conforme as horas do
dia e a disposio de nimo dos assistentes, por muito repetidos e
controlados por instrumentos de preciso, embora joeirados por
experimentadores severssimos (e bastaria enumerar Morselli, Di
Vesme, Crookes, Richet, Lodge, James, Hyslop, Wallace, Bottazzi,
De Rochas, Herlitzka, Fo, Arsonval, etc.), - tm sempre aquele
aspecto de incerteza, de impreciso, das velhas observaes
medievais.
Mas, se cada um desses fenmenos nos pode ser no parecer
incerto, o conjunto de todo forma um compacto mosaico de provas
resistentes aos ataques da mais severa dvida; e agora, tal qual antes,
o tambm grande princpio: no h funo sem rgo, nem
manifestao de energia sem perda de substncia, acha nos estudos
da radioatividade uma pelo menos aparente exceo.
Nem com as novas concluses espirticas vm abater-se as leis
principais do Monismo, pois, ainda que se reduzindo a matria
fludica, que visvel e palpvel apenas em algumas circunstncias
especiais, - a alma continue a pertencer ao mundo da matria, e
assim, pela primeira vez, aparece, entretanto, conciliada a
observao cientfica com aquela multiplicada no tempo e no
espao, desde os povos mais antigas e selvagens aos mais
civilizados, cristalizada por ltimo na lenda religiosa, isto que, se
no pela qualidade, certamente pela quantidade e uniformidade dos

sufrgios, lhe confere uma autoridade igual, seno superior, ao

pensamento dos grandes filsofos.
Por isto, nestas pesquisas, situei-me distante de toda teoria:
desejei que esta surgisse espontnea no nimo do leitor, do mosaico
dos fatos solidificados pela autoridade emanada do consenso geral
dos povos.
De resto, depois de tudo isso, estamos bem distante de pretender
haver atingido a completa certeza: a hiptese espirtica surge depois
de to fatigantes pesquisas tal qual aqueles imensos espaos
ocenicos dos quais se v emergir, aqui e l, ilhotas mais elevadas,
que s ao julgar do gegrafo do a resultante de antigo continente,
enquanto que o vulgo ri da sua hiptese, assim audaz na aparncia.
Antes de fechar esta pgina, envio os mais vivos
agradecimentos aos que me ajudaram com auxilio e colaborao:
professor Marzorati, Ochorowicz, Imolo, Richet e Di Vesme.
Outubro, 1909.
CESARE LOMBROSO
PARTE 1 - HIPNOTISMO

Alguns Fenmenos Hipnticos e Histricos

Se existiu no mundo um homem, por educao cientfica e
quase por instinto, contrrio ao Espiritismo, esse fui eu, que, da tese:
Ser toda fora uma propriedade da Matria e a Alma emanao do
crebro -, havia feito a preocupao mais tenaz da vida, eu, que
havia zombado por muito tempo dos Espritos das mesinhas... e das
cadeiras!
Mas se sempre nutri grande paixo pelo meu lbaro cientfico,
tive outra ainda mais fervorosa: a adorao da verdade, a
constatao do fato.

Ora, eu que era assim hostil ao Espiritismo, a ponto de no

aquiescer por largo tempo em ao menos assistir a uma experincia,
deveria, em 1882, presenciar, na qualidade de neuropatlogo,
fenmenos psquicos singulares, que no encontravam nenhuma
explicao na Cincia, salvo a de ocorrerem em indivduos
histricos ou hipnotizados.
1 - Transposio dos sentidos com os histricos hipnotizados
Certa manh daquele ano, fui chamado para a Srta. C. S. , de 14
anos de idade, filha de um dos homens mais ativos e mais
inteligentes da Itlia, que tinha tambm me s, inteligente e
robusta, mas dois irmos crescidos extraordinariamente na estatura,
nas proximidades da puberdade, e com alguma turbao pulmonar; e
a prpria C. S. , que era de gentil aspecto, altura de 1,54, com pupila
um pouco midritica, tato normal e normal sensibilidade dolorfica e
s cores, quando na vizinhana da poca pbere cresceu subitamente
15 centmetros, e teve, nos primeiros acenos menstruais, graves
fenmenos histricos no estmago (vmitos, dispepsia), e por isso,
durante um ms, s pde ingerir alimentos slidos, e num outro ms
alimentos lquidos, apresentando, no terceiro ms, acessos de
convulses histricas, hiperestesia incrvel, pois um fio posto sobre a
mo lhe parecia ter o peso de uma barra de ferro.
Em outro ms, manifestou cegueira e pontos histerognicos no
dedo mnimo e no reto, que, tocados, provocavam convulses, bem
como paralisia muscular no movimento das pernas, com reflexos
exagerados, contraturas, energia muscular aumentada, sendo que o
dinammetro passava, pressionado pela mo, de 32 a 47
quilogramas.
Comearam, ento, a apresentar-se nela fenmenos
extraordinrios.
De incio, sonambulismo, durante o qual mostrava singular
atividade nos labores domsticos, grande afetividade aos parentes,
distinta disposio musical; mais tarde, apresentou mutao no
carter, audcia viril e imoral; mas, o fato mais estranho era que,

enquanto perdia a viso com os olhos, via, com o mesmo grau de

acuidade (0 7 da escala de Jager), pela ponta do nariz e lbulo
esquerdo da orelha, lendo, assim, uma carta que ento me viera dos
Correios, enquanto que eu lhe vendara os olhos, e pde distinguir os
nmeros de um dinammetro.
Curiosa era depois a nova mmica com que reagia aos estmulos
levados aos que chamaremos rgos pticos transitrios e
transpostos.
Avizinhando, por exemplo, um dedo orelha ou ao nariz, ou
fazendo meno de os tocar, ou ainda melhor, fazendo com uma
lente incidir um raio de luz de lmpada, mesmo distncia e por
frao de minuto, ressentia-se vivamente e irritava-se.
- Quereis cegar-me? - gritava.
Depois, com instintiva mmica inteiramente nova to nova
quanto o fenmeno, movia o antebrao a defender o lbulo da orelha
e a extremidade do nariz, e assim permanecia por alguns minutos.
Tambm o olfato estava transposto: os amonacos e a assaftida
no lhe provocavam a menor reao, quando colocados sob o nariz,
enquanto que uma substncia ligeiramente odorfera, sob o queixo,
dava lugar viva impresso, e a mmica toda especial. Assim, se o
aroma lhe era agradvel, sorria, piscava os olhos e respirava com
maior freqncia; se o perfume desagradava, levava rapidamente a
mo dobra do queixo, tornado este a sede do olfato, e voltava com
rapidez cabea para o lado. Mais tarde, o olfato se transferiu ao
dorso do p, e ento, quando um odor a desagradava, movia a perna
para a direita e esquerda, contorcendo tambm todo o corpo; quando
agradava, permanecia imvel, sorridente, respirando mais freqente.
Vieram depois fenmenos de profetismo e de lucidez, pois
previa com rigor, direi matemtico, com 15 ou 16 de antecedncia, o
dia dos acessos, a hora em que sobreviriam e o metal apto a faz-los
cessar.
Assim, a 15 de Junho predisse que a 2 de Julho teria delrio e em
seguida 7 acessos catalpticos, que cessariam com ouro, e, para 25
desse ms, faringismo e dores nos membros; para 6 de julho,
catalepsia primeira gota de gua que lhe fosse atirada, e calma at

12, no qual seria presa de acesso s 6 da manh, com tendncia a

morder e a despedaar, e que s se acalmaria mediante meia
colherinha de quinina e trs gotas de ter.
E tudo aconteceu exatssimamente como houvera vaticinado.
No dia 14, predisse que os quatro acessos do dia 15 seriam
sanados com chumbo. Em verdade, porm, este ajudou pouco, sendo
mais eficaz o ouro; mas, se houve engano nisto, este no se
positivou na designao da hora, preanunciada exatamente, e no
nmero de acessos.
Mais tarde, profetizou aventuras que deviam atingir o pai e o
irmo, as quais, dois anos depois, se verificaram; viu tambm,
estando no leito, o irmo que, nesse momento, se encontrava em um
teatro distante mais de um quilmetro da sua casa.
Estes fenmenos de nenhum modo so isolados ou nicos.
J em 1808, Petetin (1) estudou oito mulheres catalpticas nas
quais os sentidos externos eram translocados para a regio
epigstrica ou para os dedos das mos ou dos ps.
Em 1840, Carmagnola, no (Giornale dell'Accademia di
Medicina), narrava um caso inteiramente anlogo ao nosso.
Tratava-se de uma jovem, de 14 anos de idade, tambm de
recente catamnio, sofrendo tosse convulsiva, cefalia, delquio,
soluos quando bebia; espasmos, dispnia e convulses mmicas,
durante as quais cantava; modorra que se prolongava por trs dias, e
verdadeiros acessos de sonambulismo, em cujo decurso via
distintamente pela mo e com esta separava fitas e cores, e lia s
escuras. Querendo mirar-se ao espelho, ante o qual colocava as
mos, via apenas estas; abaixava-o para ver o rosto e, no o
conseguindo, enraivecia-se e fugia, sapateando no pavimento, gesto,
o primeiro, espontneo, instintivo, que reproduz aquele da nossa C.
S. , escondendo o lbulo da orelha irritado pelo imprevisto raio de
luz, e que bastava por si mesmo para excluir a simulao.
Note-se ainda que, tal qual no caso de Petetin (e no se dir mais
que se trata de coisas descobertas agora), a aplicao do ouro e da
prata calmava as raivas e a retornava alegre, pelo que, durante os
acessos, buscava avidamente esses metais.

Certa vez, tocou em bronze, supondo-o ouro, mas, embora

completa fosse a sua iluso, no obteve alvio algum. A seda e as
pelias lhe tiravam as foras. Pouco a pouco melhorou, mas
reincidia a cada perodo lunar mensal.
Despine refere o caso de uma Stella, de Neuchte?, de 11 anos
de idade, que, partica, depois de um traumatismo no dorso e
aliviada com o uso dos banhos de Aix, aps prticas magnticas
apresentava a transposio da faculdade auditiva para vrias partes
do corpo, mo, cotovelo, espdua, e, durante a crise letrgica, para o
epigstrio, juntando a isto facilidade para exerccios natatrios e de
equitao, bem como, sob aplicaes de ouro, fora extraordinria.
Frank (Praxeos Mdicae, Turim, 1821) menciona um certo
Baerkmann, no qual a audio era transferida, ora para o epigastro,
ora para o osso frontal, e ainda ao occipital.
O Doutor Angonoa estudava, em Carmagnola, em 1840, uma G.
L. , de 14 anos de idade, tornada dispptica e amenorreica aps um
desgosto. Presa de sonambulismo, mais ou menos meia-noite,
identificava moedas aproximando-as da nuca e distinguia aromas
com o dorso da mo; mais tarde, em fins de Abril, vista e ouvido
emigraram para a regio epigstrica, de modo que, olhos vendados,
lia um livro posto a poucos passos de distncia do seu corpo.
O mesmo esculpio observou certa Piovano, de 22 anos de
idade, com catalepsias histricas e acessos epilpticos, a qual, no
sonambulismo artificial, enxergava ora pela nuca, ora pelo epigastro,
e olfatava com os ps, pretendendo, ainda, distinguir, no prprio
corpo, trinta e trs vermes, que, ao fim de algum tempo, expeliu.
Embora de tal no se estabelecesse analogia, o fato se ligava ao
que era conhecido: sonmbulos comuns que vem perfeitamente
quando com os olhos estticos e insensveis, com as plpebras
fechadas ou com o globo ocular voltado para o alto, semelhana de
quem dorme.
Evidentemente, eles enxergam por qualquer outra parte do
corpo, que no pelos olhos.
Preyer e Berger, ainda que observassem, a exemplo recente de
Heidenhain, fatos semelhantes, acreditaram interpret-los recorrendo

 maior sensibilidade ttil ou maior agudeza visual, que

verdadeiramente se observam amide em casos tais.
Mas, se essa interpretao pode explicar demais a viso em local
escuro, o que no ocorre, no pode explicar a transposio neste
caso em que se observam inteiramente idnticas, fora e dentro da
crise, a sensibilidade ttil e a acuidade visual. Aqui, a percepo
visual se revela em dois pontos da ctis; a sensibilidade medocre e
no basta para, de qualquer modo, explicar a leitura de um
manuscrito.
Se os autores mais modernos no levaram em conta estes casos
(e Hasse os averbou de - iluso), porque, com tendncia louvvel,
mas tambm excessiva, s desejavam admitir os fatos que
cientificamente se pudessem explicar. Por isso, tardaram em dar
crdito ao magnete e a muitos dos resultados que, empiricamente,
obtiveram os magnetizadores (catalepsias, hipnoses, hisperestesias),
agora verssimos e at certo ponto explicados (Heidenhain).
A verdade que uma explicao absolutamente cientfica no se
pode dar destes fatos, os quais entram no vestbulo daquele mundo
que, com justia, se deve chamar - ainda oculto - porque inexplicado
(2). E assim a lucidez s em parte se pode explicar por uma espcie
de sugesto, por maior agudeza daquela instintiva conscincia do
prprio estado, que faz ao moribundo recapitular a sua vida na
derradeira hora da existncia. Mais ainda melhor se nota o
desenvolvimento sucessivo dos fenmenos da prpria neurose
porque, na excitao extraordinria do xtase sonamblico,
adquirimos maior conscincia do nosso organismo, em cujas
condies, semelhana da engrenagem dos relgios, esto inscritas
em potncia, em germe, as vrias sucesses mrbidas.
Cabe aqui conexar a esses fatos um caso primeiramente
revelado pelo nosso Salvioli (3) no sonambulismo, isto , que o
afluxo do sangue ao crebro maior do que em viglia, e maior ,
pois, a atividade da psique, de igual modo que ocorre aumento na
excitabilidade muscular.
Efetivamente, a nossa enferma, que adquiria, em sonambulismo,
uma fora maior de 12 quilos no dinammetro, dizia-me que, nesse

estado, no podia ficar tranqila com o pensamento, pois necessitava

estar sempre ruminando novas idias.
Mas, esta concluso j no serve, quando a lucidez chega a
ponto de profetizar o que acontecer, dois anos depois, ao pai e ao
irmo, nem to-pouco explicar cientificamente a transposio dos
sentidos.
Emerge aqui, de modo caracterstico, apenas o fato de que os
fenmenos ocorrem em pacientes histricos e nos acessos hipnticos
do grande histerismo.
2 - Transmisso do Pensamento
Outro tanto se nota nos casos de transmisso do pensamento, at
a pouco inexplorados.
Dessa natureza o que observei, juntamente com Grimaldi e
Ardu (9:), em E.B. de Nocera, de vinte anos de idade, que se
manifestou histrico aos 15, por amores contrariados.
Crnio dolicocfalo, ndice 76, face extraordinariamente
assimtrica, aspecto efeminado, acuidade visual e tato normal,
porm, maior agudeza esquerda; sensvel a todos os metais,
especialmente ao cobre e ao ouro, que lhe calmavam as palpitaes
do corao e a mialgia; exageradas simpatias e antipatias, fobia
trova, ao extremo de temer uma sombra em ngulo escuro;
disposio de nimo mutabilssima, to sugestionvel que se lhe
pde impor o no sentir as dores agudssimas produzidas com ferro
ou ferro quente; transposio dos sentidos e transmisso do
pensamento, adivinhando uma palavra ou nmero pensado por
outrem, e podendo reproduzir o desenho que se fizesse por detrs
dele, a grande distncia, isso com os olhos vendados.
Traou-se um losango, reproduziu-o grosseiramente, com
grande excitao e inexatido; melhor resultado foi obtido com um
crculo. Manifestou dificuldade na reproduo de um tringulo;
depois de hesitao, mais longa do que na primeira prova, desenhou

ntidos dois lados; o terceiro, o da base, era vergado, com visvel

incerteza e, em vez de uma reta, o trao era quebrado, em
ziguezigue. Apenas terminada a experincia, o paciente, rosto
afogueado, queixava-se de grande peso na cabea.
Retiramos-lhe a venda dos olhos e deixamo-lo repousar,
recomeando a experincia dez minutos depois.
A figura de um polgono, que podia ser tambm o perfil de um
casebre, foi desenhado sem dificuldade, e, para o de um cone
pousado, pediu primeira e segunda reproduo. A essa altura, se
manifestaram esgotamento, vermelhido do rosto e torpor nos
movimentos.
Duas experincias logo no lograram xito. Reproduziu bem a
cabea de um homem e um pssaro, e no acertou na reproduo do
desenho de um arbusto, pois o iniciou confusamente na linha da
mulher que traou em lugar do arbusto.
Sugerindo-lhe, por escrito, o nome Margarida, acertou em
repeti-lo, e ainda Andrea, depois do que, por fadiga, nada mais pde
reproduzir.
Ordenando-lhe mentalmente que destapasse um tinteiro ou
abrisse uma porta, realizou isso quase sem esforo, com os olhos
tapados, mas, o prosseguimento da prova o fez entrar em estado
catalptico.
Presso na fronte o levou a transitar ao estado sonamblico e
depois ao normal, despertando mediante determinao.
Entre as sugestes grficas, algumas merecem consideraes.
Por exemplo, ao sugerirem-lhe uma cabea de homem, sem orelha,
ele a desenhou com ela, e ao reproduzir o pssaro no se limitou ao
perfil, conforme o original, mas acrescentou traos dando idia das
penas; nos nomes escritos, cometeu erros que parece distanciarem-se
dos precedentes, no s da mesma espcie, mas prestando-se a fazer
entender e explicar melhor.
O nome - Margarida - teve duas reprodues: a primeira, Maria; a segunda, Mar-garida; no de Andrea, a grafia parece a de uma
criana tentando copiar um modelo.

Na srie das sugestes mentais de movimentos extensos,

ocorreram erros que fariam supor fracassos; mas se ajustam com
admirvel clareza aos dos erros grficos acima descritos.
De uma vez, foi sugerido abrir a porta do aposento, o que fez
com presteza (com xito da experincia), mas, em vez de se limitar a
isso, chamou em voz alta o criado.
Anlogas experincias, mais recentes, da Comisso Inglesa de
Investigaes Psquicas (seu Relatrio j constitui um volume),
tiveram prosseguimento ante o Doutor Guthrie e o Professor
Herdmann.
Foi paciente a Srta. Relph, que permaneceu sentada, enquanto
os objetos selecionados eram escondidos por detrs de uma cortina e
da senhorita. As experincias tiveram lugar sem contacto.
OBJETO REAL TRAADO
ADVINHADO
Papel encarnado, recortado em
forma de portas-ovo contendo
um ovo branco
Papel Azul em forma de
escudela
Papel encarnardo, recortado
em feitio de vaso
Uma espada
Um circulo encarnado
Papel prateado recortado em
feitio de bule
Um retngulo amarelo
Um Luis de ouro (Moeda
Francesa)
3 copas de paus de baralho

OBJETO

Algo encarnado mais comprido

do que largo
E Azul? Mais largo em cima do
que no meio; depois mais largo
ainda, espcie de escudela.
E encarnado? Vejo apenas a
cor.
Algo que reluz...prata ou
ao...comprido e agudo
E encarnado e redondo
E de prata reluzente qual uma
cafeteira, um bule.
E amarelo? Mais cumprido do
que largo
E amarelo brilhante de ouro
arredondado.
E um papel com dois pontos

5 de paus (idem)
8 de ouros (idem)
Um papel com 2 cruzes
vermelhas

vermelhos. Um trs de copas

ou algo smile.
E outro papel com 5 pontos
pretos
E um papel vermelho com
muitos pontos vermelhos...uns
dez
E algo amarelo; no vejo muito
bem, um papel com pontos
vermelhos.

De qualquer modo, o fenmeno se liga ao estado hipntico do

paciente.
Acrescentarei que sobre outros vinte indivduos por mim
estudados (5) e que tiveram xito, adivinhando o nome de uma carta,
um nmero, etc., doze eram neuropatas e foram os que acertaram
com maior rapidez e preciso, e melhor podiam entrar em estado de
monoidesmo, tapando-se-lhes os olhos e as orelhas.
Em trs, o contacto imediato facilitava a leitura, e era condio
essencial; em outros trs, no exercia influncia alguma.
Em um deles, a emoo favorecia o fenmeno, e s pessoa que
lhe fosse afim podia transmitir-lhe o pensamento.
Observou-se que melhor se transmitia a figura humana do que
linhas geomtricas ou flores, com uma diferena de dez por cento, e
isso se compreende, porque a imagem humana impressiona mais
energicamente, pois, quando no se sente com energia, no se pode
transmitir com o pensamento.
Em alguns a transmisso facilitada com o emprego de bebidas
alcolicas ou cafenas; que excitam os centros; mais estas minhas
observaes eram coisas bem pouca, em confronto com centenas e
milhares de outras anlogas mais minuciosamente controladas,
obtidas na Inglaterra e na Frana.

Na Inglaterra a celebre Society for Psychical Research institua

delicadas sobre indivduos adormecidos ou despertos, fazendo
desenhar em ardsias a figura que o outro em aposento diferente ou
em lugar distante, traava sobre uma folha de papel.
Eram tringulos complicados, embarcaes, nomes raros qual
por exemplo (Chevalon), conseguindo-se felizes resultados destas
experincias
5 1/4 nos hipnotizados sugestionados
43 nos no hipnotizados.
No haver quem possa crer, nem remotamente, que se obtenha
outro tanto dentro da lei de probabilidades, porque, notem-se bem,
os erros, ou melhor, os semi-erros equivalem a um estado de
transmisso imperfeita, porm no comparvel confuso do caso.
Mais importantes, a propsito das leis de probabilidades,
resultam as experincias feitas, comparativamente, em estado de
viglia e hipntico.
Richet, depois de assegurar-se de que a probabilidade de tirar
uma determinada carta das 52 que constituem um baralho, sobre um
total de 1.833 provas, de 428, refez as mesmas provas sobre cartas
que estavam na mo de um amigo, devendo recair a escolha na que
este houvesse pensado, e obteve a cifra de 510, com vantagem de 82
sobre o nmero provvel.
Com 218 fotografias e figuras, enquanto o nmero provvel de
adivinhaes seria de 42, obteve 67.
Numa 3 srie, o nmero de cartas adivinhadas alcanou
exatamente 17/31. Nesta srie, por 8 vezes consecutivas se assinalou
a carta exata, enquanto que a probabilidade de obteno certa de 8
cartas em seguida era de 18/52, o que vale dizer:
1 POR 7.164.958.643.456
Empregando a sugesto hipntica, os membros da Sociedade
para Investigaes Psquicas, de Londres, tiveram 9 xitos em 14
experincias, na primeira prova, e 5 xitos em 5 experimentos, na
segunda.

Vale dizer que, se na primeira experincia, a provvel cifra seria

de 0,25, a verdadeira foi de 9.
Em outras anlogas 118 experincias de Stewart, obtiveram-se
45/118 (6).
Se o acaso estivesse em jogo, o nmero de cartas indicadas
deveria ser 22 e no 45.
Atuando sobre pacientes histricos, porm no hipnotizados,
Ochorowicz conseguiu 13 xitos em 31 casos, tratando-se de
adivinhar uma letra, um nmero, um nome (Maria, por exemplo),
um sabor.
Sugestionando depois os hipnotizados, teve 15 sucessos em 20,
enquanto que, pelo clculo das probabilidades, no deveria atingir
mais do que 1 sobre 24 (7). Disso, Richet deduziu:
1) - O pensamento de um indivduo se transmite a outro,
prximo, sem auxlio de sinais externos.
2) - Essa transmisso mental de pensamento resulta diversa em
intensidade, conforme o indivduo (e ns acrescentaremos: mxima
nos hipnotizados).
Estas transmisses de pensamento se tornam ainda mais
extraordinrias quando se verifica ocorrerem a distncias, s vezes
enormes, e assim os casos seriam mais freqentes, se o nosso
cepticismo no nos impedisse reconhecer o fato, imparcialmente.
H pouco tempo, em 1887, constou que uma menina, de
Novara, pressentiu a enfermidade de sua genitora, Ana Voretto, que
se achava em Sttimo Torinese.
Di Vesme, por incumbncia da Societ di Scienze Psichiche
Italiana, verificou, poucos dias decorridos, que, efetivamente, a 17
de Fevereiro de 1887, Ana Voretto, residente em Sttimo, enquanto
atendia aos seus interesses, s 12,30, foi de improviso presa de mal
que a vitimou no dia imediato.
Telegrafaram, s 21 horas, irm para que acorresse, com a
filha da agonizante, a menina Stella, e esta, segundo o testemunho
de sete pessoas, at a 1 hora do dia 17, se mostrou agitadssima,
pedindo ir para junto de sua me, porque estava enferma, e, no dia
seguinte, exclamava, no trem: - Mame morreu!

O ilustre Professor De Sanctis me escrevia:

Na segunda metade de Setembro ltimo, encontrava-me em
Roma, sem a famlia, que se achava no campo. E porque ladres no
ano anterior haviam assaltado a casa, meu irmo vinha fazer-me
companhia todas as noites.
A 16, 17 ou 18 (no recordo bem) desse Setembro, realizando-se
espetculo de gala no Teatro Costanzi, em homenagem a jornalistas
espanhis que visitavam Roma, disse-me meu irmo que assistiria a
essa festa, e, por isso, fui sozinho para casa.
Comecei a ler um pouco, mas, de sbito, me senti amedrontado.
Repeli os maus pensamentos, e comecei a despir-me, mas, interna
agitao me perturbava.
Deitei-me, combatendo energicamente a idia, isto , de que o
Teatro Costanzi se incendiava, e meu irmo pudesse correr algum
perigo; apaguei a luz, porm a idia do incndio me assediava de tal
modo, angustiando-me, que, contra meus hbitos, religuei a luz,
decidido a esperar, desperto, o regresso do meu irmo. Estava to
amedrontado quanto estaria uma criana.
Ali pelas 12,30 da noite, ouvi abrir a porta da casa, e disse de
imediato a meu irmo:
- Ento, divertido? - no intento de que ele desmentisse
formalmente a minha impresso.
Porm, grande foi a surpresa, ao responder-me:
- Muito divertido ! Mais um pouco e todos pegvamos fogo!
E ento descreveu o pnico produzido no Costanzi, por um
princpio de incndio, do qual, no dia seguinte, os jornais davam
detalhes.
Confrontada a hora em que, segundo meu irmo, ocorreu o
incidente do teatro, coincidiu ela com a em que eu comecei com a
idia fixa do incndio.
- O Professor Mercandino me proporcionou este fato de uma sua
cliente, cujos filhos empreenderam a ascenso ao monte Civrari.
Adormeceu tranqilamente at meia-noite; s 2, despertou
sobressaltada, parecendo-lhe ver o filho Gustavo sobre uma rocha,

gemendo, e recusava seguir seu irmo Csar, que lhe dava a beber
um licor, e o intimava a erguer-se lhe chamando covarde.
No dia imediato, ao regresso, contaram que, em verdade, s 2
horas ocorria o que sua me havia pressentido e visto, e que Csar,
inquieto, pensava:
- Se mame pudesse ver! Oh! fosse possvel rever nossa casa.
Tschurtschenthaler narrava-me de um rapaz tirols, com pontos
histergenos, que tinha dois irmos na Amrica, e que, de improviso,
sem receber qualquer notcia, disse que, primeiro, os via no mar, e,
depois, desembarcando em Ligria, no dia e hora em que tal coisa
aconteceu.
O Doutor Pagliani me escreveu haver estudado certa Carolina A.
, de 24 anos de idade, casada havia 2, sonmbula, com freqncia
catalptica, a qual, pegando a mo de uma pessoa e olfatando-a, lhe
adivinhava o pensamento, ainda que em idioma estrangeiro por ela
ignorado, sendo de salientar que o pensamento era transmitido at a
distncia de 6 metros, mediante um fio de ferro.
A esses fatos acrescerei dois por mim constatados, dos quais de
nenhum modo posso duvidar.
S. V. , em Novembro de 1882, estando no teatro, em Florena,
s 22,30, deu subitamente um grito, e no mais quis ali permanecer,
afirmando sentir que seu genitor se encontrava gravemente enfermo.
Regressando ao lar, ali achou um telegrama, comunicando que o pai
agonizava, em Turim, e depois recebeu um segundo, anunciando o
falecimento, s 22,30. A Sra. S. V. era histrica.
A Sra. F. J. tinha uma servial que, mediante permisso, recebia
a visita de um soldado, amante ou marido. Certa tarde, hora
costumeira, a senhora impediu a entrada pedida pelo militar, e, cheia
de medo, fez trancar a porta, proibindo desde ento novas visitas,
justificando-se depois, com o esposo, com a afirmativa de haver tido
pressentimento de que o soldado pretendia roubar e assassin-la.
noite, verificou-se estar quebrada uma vidraa e o
desaparecimento de pequena quantia.
O caso estava quase esquecido, quando a criada, falando a uma
vizinha, descuidou-se em dizer que, quando a patroa negou entrada

ao seu noivo, o soldado, este tramava assassin-la, apoderar-se da

chave, abrir a caixa do dinheiro, furtar a maior quantia possvel, e
fugirem para o estrangeiro.
Ora, se h bela explicao destes casos, conforme tentava eu em
princpio, com a afirmativa de que, sendo o pensamento um
fenmeno de movimento, pode-se conceber a transmisso, tanto a
pequena quanto a grande distncia, pode-se-me opor, justamente,
que a energia dos movimentos vibratrios decresce com o quadrado
das distncias, e, se pode explicar a transmisso do pensamento
curta distncia, no se compreende tal entre dois pontos
distanciados, e que chegue ao percipiente sem se dissipar, partindo
de um instrumento como o crebro, no assentado sobre base
imvel.
O que, porm, se deve ter em alvo nestes casos que o maior
nmero de transmisses do pensamento se registrava em histricos
ou em hipnotizados.
3 - Premonies por Histricos e Epilpticos
Como explicar as premonies e as profecias feitas, no por
pessoas eminentes, geniais ou santas, mas por enfermos, s vezes em
sonhos, quando a nossa ideao , imprecisa e aberrante, e quando
se desintegra nossa personalidade psquica?
Tambm aqui os casos chegaram de toda parte, sem que eu os
procurasse, e at quando os rejeitava.
Certo Castagneri, em Setembro de 1886, escrevia a Di Vesme
que, a 8 daquele ms, uma serva, Bianchi-Cappelli, sonhara que sua
me, vendedora de frutas em Cesena, fora roubada em 300 liras, e
que seu irmo enfermara.
Ficou profundamente preocupada, e, no dia 11 recebeu carta
informando-a de que, precisamente nu dia subseqente ao do sonho,
se verificaram ambos os acontecimentos, o que Di Vesme pde
verificar com muitas testemunhas.
Tive em tratamento o distinto Doutor C. , um dos nossos jovens
doutos mais culto e igualmente mais neurtico, por verdadeiras

formas histricas, epilpticas, coincidentes com a puberdade, no

poucos caractersticos degenerativos, e no ligeira carga hereditria.
Ele prprio se assinalara, havia tempo, faculdades
premonitrias, e assim, por exemplo, apesar de um amigo lhe haver
telegrafado que iria procur-lo, no se moveu ao encontro, sentindo
que no chegaria; tambm anunciou a genitora o recebimento de
uma carta de pessoa que jamais vira, mas descreveu-a
minuciosamente.
Porm, o fato mais importante, a nosso ver, porque mais
documentado, foi ter, a 4 de Fevereiro de 1894. predito o incndio
da Exposio de Como, ocorrido a 6 de Julho, e com tal segurana
que induziu a famlia ( qual j dera prova do acerto de suas
previses) a vender todas as aes da Societ Milanese de seguros
contra incndio, que representavam 149.000 liras, realizando tal
venda vantajosamente.
E importante assinalar que, aproximando-se a data do incndio,
ele no sentia a certeza, em estado consciente, mas,
automaticamente (como recordam bem os da famlia), reiterava o
prenncio, especialmente na manh do dia do incndio, confirmando-se, pelo menos com relao ao estado consciente, o
que acerca da profecia das sombras recorda Dante, no canto X do Inferno - a propsito de Farinata, que lhe havia predito o exlio,
enquanto outros Espritos, daquele crculo, parecia ignorarem
completamente toda a atualidade:
E par che voi veggiatte, se ben odo,
Dinanzi quele chel I tenet seco adduce,
E nel presente tunete altro modo. (8)
O pressentimento (escrevia-me ele prprio) me veio instantneo,
e ignoro como pude adquirir to intensa convico, de vez que no
influiu no meu pressgio nenhuma considerao de carter tcnico.
E eu, ento, no poderia ter visto mais do que os andaimes da
Exposio, cujo edifcio estava pouco adiantado.

No saberei dizer se, antes daquela data, existia em mim um

vago pressentimento, mas no tive idia alguma definida e
consciente, antes de divisar a insgnia da Sociedade de Seguros
contra incndios.
Recordo perfeitamente que, naquele momento, no tive
alucinao alguma, nem visual, nem trmica ou semelhante; em
mim, o fatalismo daquele sinistro tinha de modo fulminante
adquirido uma evidncia indiscutvel, qual a de uma verdade, por
assim dizer intuitiva.
Precisamente a surpresa deste inexplicvel estado de nimo me
persuadiu a agir de conformidade com o pressgio, tanto mais que, a
despeito da minha convico antiespiritista, tive comprovado outras
vezes a veracidade dos meus pressentimentos.
Acrescentarei que as aes da Companhia de Milo constituam
ttulos de crdito altssimo, e que a venda foi faclima, porque tal
emprego de dinheiro era, nessa poca, muito mais remunerativo do
que a juros. Por isso, vendidas as aes, no mais pensei nisso, e, no
ms precedente ao do incndio, tal idia havia aparentemente me
abandonado.
Mas, os que comigo conviviam (e esto prontos a dar
testemunho) asseguram que, quando estava distrado, eu repetia, em
dialeto Comasco, que tudo devia queimar-se e que, na manh do
incndio, pronunciei muitas vezes tais palavras.
Era ele filho de primos-irmos, neurticos; tinha uma irm
epilptica; crnio enorme (1.761 centmetros cbicos de
capacidade), rosto assimtrico, cabelo grisalho aos 12 anos de idade,
enegrecido depois; orelhas mveis, campo visual reduzido pelo
vermelho e pelo azul, com escotomas; possua a estranha faculdade
de dilatar a pupila a seu arbtrio, e teve, at aos 19 anos de idade,
acessos epilpticos, histricos, com alucinaes.
O Journal of the Society for Psychical Research, de Maro de
1897, narra o caso de uma senhora que veraneava em Trinity, com a
filha de 10 anos de idade. Certo dia, em que a menina estava
brincando em um campinho de sua predileo, prximo do mar e da

via frrea, ouviu uma voz interior que lhe mandava recolher a
pequena, sob pena de ocorrer algo espantoso.
Chamou imediatamente a aia para que fosse buscar a criana.
Meia hora depois, ali descarrilava um trem, que se foi projetar
precisamente no local onde a menina se entretinha a brincar.
Pereceram trs dos quatro ocupantes da locomotiva.
To freqentes so estes fenmenos premonitrios ou
profticos, que se podem encontrar at na Histria contempornea, e
tambm naquela do Brigantaggio in Itlia, De Witt.
Na manh de 4 de Novembro, o Tenente Perrino ergueu-se do
leito, s 5 horas, e hospedeira, que lhe preparava o almoo, disse
estar sem apetite, pela influncia de mau sonho que tivera durante a
noite.
Perrino era homem de uns 30 anos de idade, moreno, demorado
de movimentos, inclinado s comodidades e habitualmente
melanclico.
Na noite de 3 de Novembro, estava de excelente humor, e nada
permitia antever a desgraa que se lhe avizinhava.
Apenas se recolheu ao leito, dormiu tranqilo sono, mas, no
decurso deste, lhe pareceu ver-se amarrado a uma rvore, junto com
a sua ordenana, e assim fuzilado por salteadores. Os hspedes e o
Capito Rota muito riram com a narrativa.
No dia seguinte, com meia companhia e dois carabineiros,
rumou feitoria Melanico, quartel-general dos bandoleiros, para a
rotineira perlustrao diria.
Esses 42 soldados e seus oficiais deviam ser acrescidos ainda
por uma companhia de guardas-nacionais, mas o Capito De
Matteis, sabendo que em torno do bosque de Grota regurgitavam
feros salteadores, fez alto, a milha de distncia, com os 150 guardas
nacionais, e pediu ao capito da tropa que fizesse outro tanto. Rota
no aquiesceu, e, com a sua escassa bandeira, foi afrontar os
elementos inimigos, numericamente dez vezes superiores.
Chegando a determinado ponto, descobriu, sobre um
promontrio, 4 homens montados a cavalo, sentinelas dos coligados

bandos de salteadores que, em grande nmero, acampavam prximo,

retaguarda.
Para alcanar aquela elevao, o oficial ordenou aos
comandados atravessarem um campo semeado e lamacento por
efeito de chuva da vspera, caminho imprprio para a marcha dos
soldados. Ele e os mais geis de sua tropa haviam percorrido largo
espao de campo, mas o Tenente Perrino e outros fracos andarilhos,
ao contrrio. permaneciam enlodados at aos joelhos, e, por isso,
haviam ficado distanciados dos que seguiam o Capito Rota, a
cavalo.
Nesse momento, Perrino se detivera num pequeno espao de
terreno firme, situado no meio do campo e na qual havia 3 ou 4
carvalhos.
Todo o terreno, arado, era rodeado de colinas, das quais, pela
sua elevao, se podia facilmente dominar aquele vale lodoso onde
se encontrava a tropa.
De improviso, surgiram das colinas laterais 10 esquadrilhas de
facnoras, a cavalo, compostas de 40 homens cada uma, e quase
simultaneamente romperam fogo contra a dispersada tropa,
aproximando-se ao mesmo tempo para detonar as armas,
distanciando-se em seguida para ficarem fora de alcance de tiros e
terem tempo para as recarregar novamente.
Mas, depois de prolongada e intil resistncia, foram todos,
grupo aps grupo, cercados, caados, presos, vencidos e mortos.
O primeiro grupo a cair em poder dos salteadores foi o do
Tenente Perrino, e, efetivamente, ele e seu ordenana, capturados
vivos e inclumes, amarrados a um dos carvalhos, foram fuzilados
ao mesmo tempo. Realizar-se o sonho.
Histrico o sonho graas ao qual Jacob, filho de Dante, pde
encontrar 13 cantos do poema de seu pai. Alighieri morreu em
Ravena, na noite de 13 para 14 de Setembro de 1391.
Os filhos do poeta trataram prontamente de reunir o Poema
Sacro, cujos manuscritos estavam dispersos, e a isso
principalmente se dedicou Jacob. Fcil, porm, no foi tarefa.

Refere Boccaccio, a respeito da recuperao dos 13 ltimos

cantos da Divina Comdia, que Jacob e Pedro os procuraram por
todos os remotos ngulos da casa, persuadindo-se depois de que
Deus no havia deixado Dante, no mundo, o suficiente para que
pudesse compor o pouco que faltava da sua obra.
Estavam, aconselhados por. alguns amigos, decididos a suprir,
quanto possvel, a obra paterna, ainda que imperfeitamente, quando
Jacob teve sonho verdadeiramente admirvel: viu o genitor, com
alva vestimenta e rosto resplandecente de inusitada luz, caminhar ao
seu encontro.
Jacob aproveitou o azo e fez sombra do pai vrias perguntas,
entre as quais a seguinte: Se havia terminado sua obra antes de
haver passado vera vida, e, caso afirmativo, onde encontrar o que
faltava, e no fora possvel achar. A isso lhe pareceu, por duas
vezes, ouvir em resposta: Sim, eu a terminei.
E lhe pareceu tambm que, pegando-lhe na mo, o levava
habitao onde costumava dormir, quando vivo, e que, tocando em
determinado stio, lhe dizia: Aqui est o que tanto haveis
procurado. E, ditas tais palavras, terminou a viso.
Jacob Alighieri, comovido ao mesmo tempo pela alegria e pelo
espanto, ergueu-se, a despeito da avanada hora da noite, e, clere,
pelas desertas ruas de Ravena, rumou casa de Pier Giardini,
notrio que fora amigo intimo de Dante, e lhe comunicou a viso.
Por isso, ainda que faltasse muito para amanhecer, seguiram
ambos para o local indicado, e ali encontraram uma esteira fixada na
parede, e, ao levant-la, viram uma portinhola, que ambos
desconheciam e nem dela haviam tido notcia, achando ento alguns
manuscritos, todos embolorados pela ao da humidade e prximos
da deteriorao que ocorreria. Cuidadosamente limpos, foram lidos,
verificando-se constiturem os 13 cantos to procurados
(Boccaccio).
4 - Lucidez e Profecia no Sonho. - Estudos de Myers

Notvel tambm que, quando estas premonies no sobrevm

no acesso epilptico ou hipno-histrico, se verificam no sono.
Quem mais aprofundou estes fenmenos misteriosos foi Myers.
Opina ele que o estado de sono pode considerar-se variedade
evolutiva ou dissolutiva do estado de viglia.
Assim, no surpreenderam os sonhos prolongados que se
manifestam em determinadas enfermidades, nem a substituio deles
com o xtase ou com o delrio, tal como documenta o caso
publicado por Crichton Browon, de um manaco que jamais dormia:
durante o dia, trabalhava nos misteres de carregador, e, noite,
gritava, berrava, movimentava-se, vociferava, e tudo isso sem
sofrimento, nem diminuio de peso.
Foram os sonhos (observa ele) os primeiros fatos que induziram
o homem a crer na existncia de um eu inteligente, e, em todas as
pocas, foram acreditados precursores de algum acontecimento, se
bem que neste sentido nunca se estudou, cientificamente, anotando,
quantos se confirmaram ou no.
Tambm h sonhos que conduzem a um ato, porm to raros que
no vale a pena referi-los. Pode-se considerar o sonho um quid
medium entre o sono e a viglia. Muitos dos fenmenos do sono se
podem explicar por:
1) - maior agudeza dos sentidos, hiperestesia capaz de provocar
alucinaes;
2) - maior sugestibilidade;
3) - memria mais compreensiva;
4) - memria de algum ano de vida esquecida (criptomnsia);
5) - reclamos da nossa vida ativa.
Assim se pode explicar que, no sono, como ocorre com os
sonmbulos, se adquire a propriedade de ver no escuro, seja por
alucinao ou por simples fantasma prolongando-se de um sonho, ou
seja por hiperestesia da retina. Assim, a Srta. Mason, acordando de
improviso, em uma cmara completamente escura, viu distintamente
os objetos do aposento e mais duas barras de ferro contra uma porta,
que lhe haviam passado despercebidas quando desperta. (9)

Melhor se compreende que nos sonhos se recordem fatos vistos

e depois totalmente esquecidos, e os que hajam estado sob nossa
vista, sem chamar a ateno, e no tenhamos observado.
Exemplo do 1 caso cita Delboeuf, a quem perseguiam, em
sonho, os nomes Asplenium Rutap Muralia, e no podia
recordar como lhe viessem, mas depois os encontrou em um seu
antigo manuscrito; e no caso de Brockelbank, que perdeu um
faquinha, e dela no soube mais durante seis meses, quando sonhou
t-la metido no bolso de uma cala, onde, de fato, a encontrou; e no
de Bickford-Smith, que havia perdido um alfinete de gravata, e
sonhou que o esquecera dentro de um livro, e ali o reouve; e assim
se diga da Srta. Crellin, que, na infncia, pegou, por brincadeira,
uma jia do seu professor e dela perdeu o diamante engastado,
tendo-o procurado inutilmente, e noite sonhou divis-lo num dado
ngulo da casa, onde realmente estava; no da Srta. Flora Tuart, que,
jogando croquet com vrias pessoas, deu pela falta de um anel
muito precioso, e, apesar da busca efetuada por todos, no o
encontraram; mas, nessa mesma noite, ela sonhou v-lo sob um
banco, na frente da casa, e, de fato, ali o achou.
Outra senhora (caso publicado pelo Professor Royce) foi a uma
grande herdade da Virgnia, em visita amiga. Passearam todo o dia,
e, noite, reparou que perdera um manguito de grande estimao,
mas, devido escurido, no tentou sequer procur-lo.
Nessa mesma noite, sonhou ver certo ngulo do vinhedo de uma
casa prxima, e, sob monto de folhas, o extraviado manguito.
Ao despertar, deu a uma pessoa as indicaes do local, por
ambas esquecidas, e, identificado o ponto, ali se achou a
desaparecida pea.
Um rapazote perdeu um anel que lhe fora dado, e, por mais que
diligenciasse, no o encontrou. noite, sonhou com o anel, porm,
de modo to vago, que, ao despertar, no se lembrava mais. Na noite
seguinte teve mais preciso o sonho, e viu o anel sob um baloio
onde, s tardes, costumava brincar, e ali o reouve.
Certo jardineiro, incumbido de levar cidade uma bolsa, com
cinco libras e um guinu (moeda de ouro, inglesa, valendo 21

selins), perdeu-a, e no a reencontrou, desesperando-se,

principalmente porque o caminho era muito transitado. noite,
sonhou que, retornando cidade, em certa rua, esmagava a bolsa sob
os ps e o guinu saltava para fora, enquanto que as libras
permaneciam dentro dela. Encaminhou-se rua indicada, e achou a
bolsa, tal qual fora vista no sonho.
A Srta. Simons sonhou certa noite haver perdido um alfinete na
cinza. Na manh seguinte, procurou-o na cmoda, mas ali no
estava, e sim na cinza da lareira.
O Senhor Herber Leurs recebeu importantssima carta e a
perdeu. Procurou-a durante todo o dia, por todo o aposento onde
supunha hav-la colocado, e, noite, sonhou divis-la em
determinado recanto do mesmo aposento, onde afinal a descobriu.
So todos casos de criptomnenia, de reavivamento da memria,
no estado de sono. E assim se explicam os problemas resolvidos em
sonho.
O Senhor Hayes, egrgio artista, dando lio de Geometria a
seus filhos, chegou figura III do problema de traar uma reta
sobre um plano, e no pde citar mais do que dois casos; mas,
noite, viu lucidamente uma figura geomtrica, com o ttulo de figura
IV, que dava o terceiro caso e a soluo do problema.
Um tesoureiro, o Senhor Davey, cometera um erro nas suas
contas, e, inquieto, durante algumas semanas no conseguiu
encontr-lo. Certa noite, sonhou que refazia materialmente no papel
todos os clculos, e encontra o engano. Pela manh, o sonho
completamente esquecido. At aqui fcil a explicao. Como
explicar, porm, os casos seguros de noes de coisas
completamente ignoradas, e os de previses, em sonho, da data da
prpria morte?
Amiga da Srta. Corleton, de nome Morris, faleceu. No dia
seguinte, sonhou Corleton com a defunta amiga, que, ento, lhe
anunciou viria avis-la 24 horas antes do seu decesso. Quarenta anos
depois, a Srta. Corleton, que se encontrava em estado de perfeita
sade, sonhou com a extinta amiga, anunciando-lhe a morte, que
sobreveio, de fato, 24 horas decorridas do sonho.

A Srta. Arabela Barret viu, certa vez, em sonho, sua irm, j

falecida, a qual lhe predisse a morte dentro de um lustro. Sem
grande cuidado tomou nota da data, e, cinco anos depois, no dia
exato, morreu.
E certo que, nestes casos, devemos admitir nos sonhos uma
potncia inexplicvel.
O Sr. Peterson, interessado nas minas de Bengala, descobriu
certo dia vultoso desfalque na Caixa, sem que o pudesse entender.
noite, sonhou ouvir chamar por um tal Baboo. Desperto, perguntou a
um compatrcio se sabia quem era Baboo, e, pouco a pouco, veio a
saber que era esse o ladro.
Um juiz devia decidir entre dois litigantes. Um dos scios era
falecido, e o que restava pretendia ser credor, enquanto que o
herdeiro dizia o contrrio, ser aquele devedor. A pendncia era
verbal, pois o contrato estava redigido no idioma de Bengala,
desconhecido dos demais. O juiz sonhou, noite, que em livro
particular de um dos litigantes (livro que jamais avistara) encontraria
notcia desses fatos.
No dia seguinte, fez que lhe trouxessem o livro, e nele verificou,
a pagina indicada no sonho.
Certo inspetor ferrovirio, encarregado de extensa seco, com
pontes, tneis, etc., sonhou ouvir uma voz que, por trs vezes, lhe
gritou: Olha a ponte !
Descendo inspeo, nada encontrou de anormal; porm, na
manh seguinte, em mais detido exame, verificou que os pilares se
achavam escavados pela ao da gua.
O Senhor Alvey Darwin sonhou estar em uma rua onde existiam
duas portas, contguas, prximas de sua residncia, das quais viu
sarem quatro contrabandistas que o golpearam, pelo que gritou alto,
a ponto de acordar a espana, que o despertou. Pouco depois,
readormeceu e viu, no mesmo local, em vez dele, dois de seus
empregados contra os quais os contrabandistas atiravam pedras. Esta
ltima cena era realidade.
O Sr. William Ban, certa noite, despertou, cerca de 22 horas,
dizendo que algo desagradvel ocorria em sua casa de campo, e

queria ir l. A esposa o dissuadiu; porm, ao termo de uma hora, no

se pde conter, e rumou para o local; encontrou o estbulo
destroado e lhe haviam roubado o cavalo. Esse mesmo senhor
sonhara, vinte anos antes, com a morte de seu genitor, o que ocorreu
dez dias depois.
O Senhor Brighton era capito de navio. Porque o tempo era
bom, foi dormir. Ao amanhecer, sonhando, ouviu uma voz que lhe
gritava: - Cuidado ! Cuidado ! Ests para afundar!
Despertando, obsessionado pelo aviso, mesmo meio despido,
correu ponte de comando; porm, o mar estava em calma e no se
observava qualquer anormalidade. Regressou, para vestir-se, mas,
continuando a voz a persegui-lo, subiu de novo ponte de comando,
e, fixando-se na direo da voz, divisou, distante, enorme
embarcao, navegando a todo o vapor, que teria seguramente
abalroado o seu navio.
Esse mesmo navegante, certa vez, estando no mar, sonhou ver
dois monstros ( ceffo) que volteavam na corda que prendia a
ncora e a tocavam com o dedo, queimando esse ponto a cada
contacto, e por isso o navio dentro em pouco ficou merc das
ondas. Despertando, sobressaltado, foi ponte, e constatou, com
efeito, a rutura da corda da ncora.
A este, podemos acrescentar os casos recentes de sonhos, um
com viso distncia, e outro com premonio, controlados pelos
tribunais de Chicago e pelo fisco de Chicago e Turim.
A Srta. Loganson, de 19 anos de idade, estando em Chicago,
viu, em sonho, assassinar seu irmo Oscar, agricultor em Marengo,
cidade situada para alm de 80 quilmetros daquela, e por muitos
dias insiste em acusar dessa morte a um cultivador seu vizinho.
A princpio no se lhe prestou ateno, mas, afinal, concordaram
em que fosse expedido telegrama, cuja resposta foi: Oscar
desaparecido.
Ento, a jovem partiu com um irmo para a feitoria de Oscar,
com alguns agentes de polcia, e l os conduziu diretamente casa
de um tal Bedford, que estava fechada, e foi arrombada pelos
policiais.

Na cozinha descobriram-se rastos de sangue, mas a Srta.

Loganson no se deteve e rumou imediatamente ao galinheiro, de
solo empedrado.
- Aqui est enterrado meu irmo - disse ela. Os agentes
policiais ponderaram que o empedrado apresentava indcios de no
haver sido movido desde a construo do galinheiro, mas, dada a
insistncia e intensa agitao da jovem, aquiesceram em proceder
escavao.
Sob o empedrado apareceu primeiro um sobretudo, e,
prosseguindo, a pesquisa terminou por encontrar o cadver de Oscar
Loganson a 1 metro e 50 centmetros de profundidade.
Imediatamente se expediram em todas as direes os sinais de
Bedford, que foi detido em Ellis (Nebraska) e comprovada a sua
culpabilidade.
A Srta. Loganson jamais pde explicar como descobriu o delito:
dizia simplesmente que o Esprito de seu irmo exercia, desde
alguns dias, influncia sobre ela.
Rosa Tirone era uma servial, histrica, de 35 anos de idade, que
amava um jovem seu patrcio, com o qual no se animava casar por
motivo da precria sade do moo, que, efetivamente, morreu aos 25
anos de idade. Certa noite, em Novembro de 1908, Rosa sonhou que
o rapaz lhe dizia:
- No quero que continues servindo de criada. Joga nestes 4
nmeros: 4, 53, 25 e 30. - E os repetiu, para que se lhe fixassem na
memria, acrescentando: - Tenho tanta sede! Tira do poo um copo
de gua e d-me de beber.
Prximo havia com efeito um poo, e a mulher, retirando a
gua, lhe saciou a sede.
No dia seguinte, a serva apostou regular soma nos 4 nmeros,
que foram premiados no sbado imediato. Esta mulher, que havia
sido condenada quatro vezes, por vigarice e furto, tinha de
caracterstico o tipo completamente varonil, e do histerismo a
tendncia para a pseudologia fantstica e necessidade imperiosa de
trabalhar, de tratar continuamente de especulaes incomuns, sem
meta e sem dinheiro.

Ainda os furtos e espertezas eram fruto da pseudologia

fantstica, pela qual se considerava de posse de dinheiro sem ter um
nquel no bolso.
Costumava vangloriar-se de possuir casas, terrenos, e at tratou
de os adquirir, como se tivesse posses; ano e meio antes do sonho
proftico, teve uma premonio, desse mesmo amante, em que lhe
foi predito que chegaria a ser rica.
E um fenmeno que algumas vezes se nota na epilepsia: um
histerismo completo, sem estigma somtico.
*
Todas estas observaes so suficientes para levar concluso
de que h uma srie imensa de fenmenos psquicos que fogem
totalmente s leis da psico-fisiologia, e s tm de comum o
manifestarem-se mais facilmente nos indivduos afetados de
histerismo, neuropatia, em estado hipntico ou em sonhos, que se
assinalam quando a ideao normal mais ou menos completamente
inativa, e em seu lugar domina completa a ao do inconsciente, que
foge a toda indagao cientfica, o que demonstra a manifestao
exagerada de uma funo quando o rgo est completamente
inativo.
5 - Fenmenos Fsicos e Psquicos com os Hipnotizados
De resto, todos ou quase todos os fenmenos que oferecem os
hipnotizados me parece sarem das normas da Fisiologia e da
Patologia, para entrarem nas do ignoto.
Damos os resultados de algumas investigaes especiais a este
propsito.
Memria - Os fenmenos da memria so, entre todos, os que
mais me surpreenderam, pela singular variedade individual e
ocasional nos meus hipnotizados.

No obstante seja a inteligncia obscurecida nos estados

hipnticos, curioso notar que a memria se torna, algumas vezes,
maravilhosa.
Assim, tendo enumerado a Chiarl.,
jovem estudante,
hipnotizado, 12 grupos de cifras, ele me repetiu, depois de meia hora
e pela ordem, os seis primeiros grupos, com 1 erro apenas.
Ele ignorava o alemo, e, apesar disso, lhe ordenei ler uma linha
de autor tedesco e reproduzir, depois de algum tempo (meia hora),
na ardsia, a linha lida, e ele a escreveu, ou melhor, a reproduziu tal
como se achava escrita, em caracteres gticos, com apenas trs
enganos em 60 letras. Fechado o livro, soube, minha ordem,
encontrar a pgina e a linha que havia lido meia hora antes.
Verifiquei a observao de Delboeuf de que a memria de um
sonho provocado se conserva no indivduo, desperto, se tiver na mo
um objeto relacionado com o sonho.
A Chiarl. fiz escrever um trecho de msica, sugestionando-lhe a
idia de que era Rossini, e, desperto, enquanto escrevia, lembrou de
pronto; e quando lhe fiz crer que fumava um charuto (era um
bastozinho) e que com ele furasse um leno, despertou enquanto
fumava hipoteticamente.
Jamais comprovei que a ordem de conservar a lembrana do ato
executado no sono conseguisse chegar a esse resultado.
Notei, algumas vezes, que, sem ordem e sem interrupo, no
melo do ato, se mantinha uma recordao crepuscular.
Por exemplo: L., a quem se ordenara que fosse boa me de
famlia, que, em carta, dava excelentes conselhos a uma filha
imaginria, quando se lhe menciona a carta, afirmou parecer-lhe ter
sido pai e no me.
Sugerindo-se-lhe que fosse menina que sabe escrever mal,
escreveu pessimamente na ardsia, com mo trmula, de criana
(para faz-lo, esticou-se, ele que era de elevada estatura):
Querida Mamezinha
D-me dinheiro porque hoje fui boa.
Clemen...

Disse, ainda que desperto no preciso momento em que

terminava a carta, lembrar-se apenas... de que escrevia. E pois,
notvel a transformao da personalidade que se afirma no conceito
quanto na caligrafia. Assim, sugerindo a Col. que era Garibaldi,
escreveu uma ordem do dia, de carter vibrantssimo e enrgico e
com tom enftico:
Soldados!
Hoje esperamos prodgios de valor.
Garibaldi
E empunha, para ir ao combate, uma bengala, que se lhe fez crer
ser uma espada. Desperto, no momento, recorda ter uma espada na
mo, em vez da bengala, porm no de ter sido Garibaldi, e no
perde a personalidade.
Em compensao, recordou, depois, com uma pena na mo
(tendo-se-lhe sugerido ser uma arma com a qual tinha de matar uma
criana, menina), que havia tido um punhal, porm no este ltimo
propsito.
Impressionou-me a memria do tempo.
A maior parte das ordens sugestionadas, para serem cumpridas a
distncia, depois de 8 minutos, meia hora, trs segundos, etc. , em
cinco sobre sete foram executadas com singular exatido.
Distrados, ocupados em assuntos que lhes interessavam
muitssimo, os hipnotizados, j em estado normal de viglia, se
turbavam de improviso, se interrompiam naquele dado minuto para
cumprir a sugesto imposta.
Isto, de resto, j notrio, na espcie, nos histricos que, depois
de haverem previsto, semanas e meses antes, o dia, a hora, o minuto
em que deve sobrevir o fenmeno histrico, este se realiza
exatamente, mesmo ainda com os relgios parados ou com sucessos
graves acontecidos ou provocados, adrede, para distra-los
completamente de qualquer reminiscncia a propsito.
Este fato, j assinalado pelo Professor Richet, parece
inexplicvel, nos casos remotos, porque a diviso do tempo obra
artificial do homem, e os minutos e segundos e tudo quanto depende

do mecanismo da subdiviso do tempo se introduziu h poucos

sculos nas raas civilizadas.
E mister admitir, para explicar, que a Civilizao foi formando
um centro cortical especial para a medida do tempo, e que este
centro se aguce em tais casos.
H, entretanto, excees.
Chiarl. , que oferece muitas, apresenta esta, e igualmente a
Senhora Verol: amide, esqueceram o tempo dado, ainda que
exguo, para seguirem a sugesto imposta; mas, no faltou em
ambos, quase sempre, no prazo, uma inquietude ( semelhana de
algum que sabe ter algo a fazer e no a relembra com preciso) que
se desvanecia medida que se lhe ajudava a memria, ainda que
indiretamente.
Imediatamente ento, seguiam com verdadeiro ardor o ato
sugerido, no s como quem cumpre um dever, mas tambm se
liberta de um desejo irresistvel.
Por exemplo: ordena-se a Chiarl. que, ao trmino de 28 minutos
e 2 segundos, leia certa linha de um livro, em alemo, que estava
confundido entre outros muitos objetos, ele, nesse momento dado, se
mostra apreensivo, olha aqui, olha acol, sem fazer coisa alguma.
Depois, quando ante seus olhos folheado o livro, agarra-o
pressurosamente, e, com satisfeito sorriso, abre e l a determinada
linha.
Assim, quando se lhe ordena que leia, transcorridos 12 minutos
(em pgina de livro de Anatomia), certo canto de Rossini, que ele,
por sugesto, crendo-se Rossini, havia ditado, - decorrido o tempo
fixado, permanece turbado, nada executando, at que foi posto o
livro ante seus olhos.
Verifica-se, neste caso de hipnotismo, a marcha normal
fisiolgica da associao de idias, que se vo despertando uma e
outra e determinam, sua vez, os atos volitivos. (10).
Esta mesma reproduo das leis fisiolgicas normais de
associao encontrei em um outro erro da memria de muitos
hipnotizados.

Tendo sugerido ao Senhor Col. que fosse o bandido La Gala, ele

aceitou com grande repugnncia, porm, uma vez aceita a sugesto,
se tornou cruel, brandiu uma caneta como se fosse punhal e com este
trespassou inimigos imaginrios; escreveu carta de resgate, em
caligrafia rude e tpica dos criminosos; mas, tendo posteriormente
ordenado que refizesse a mesma carta de resgate, vinte e um minutos
depois de desperto, mudei sbito a sugesto, para que fosse criana e
pedisse, desperto, doces sua me, o que aceitou com agrado. A
carta foi escrita prazerosa, com carter infantil.
Desperto, depois, conversou tranqilo conosco sobre vrias
coisas; mas, decorrido o tempo prefixado de 21 minutos, se mostrou
irritado, turbado, como quem deve executar algo que lhe repugna.
Deixando-se-lhe entrever uma folha de papel, pegou
imediatamente a pena e encetou uma carta, com estilo e caligrafia
que eram metade de bandoleiro e metade infantil, na qual a menina
ameaava, algo a srio, algo em troa, caso no lhe dessem
bombons.
Em suma, o carter do salteador era misto e fundido com o da
menina. Porm, rpido depois, arrependido, riscou todas as palavras
de cunho infantil e se refez feroz, voltando ao estado hipntico de
vero bandido mas no sem ficar em sua caligrafia algum resduo de
maior delicadeza do que na missiva anterior.
Aqui se tem prova da denominada estratificao do carter
(Sergi).
A primeira sugesto, influindo sobre a segunda, fazendo
esquecer a idia precedente, que lhe era menos agradvel, de ser
celerado e do resgate, e prevalecendo a idia da infncia, mais grata.
(Observo que, a exemplo de todos os hipnotizados, ainda os
mais ambiciosos e recalcitrantes em aceitar os papis no muito
honrosos, acolheu com sumo prazer identificao com a meninice,
o que se pode explicar com a rsea recordao da infncia, com a
geral simpatia por essa tenra idade, e, acima de tudo, porque melhor
corresponde quele estado de inibio em que se acha o crebro dos
infantes.)

Influi logo em faz-los modificar a segunda idia na direo da

primeira. Assim, sugeriu-se a Lesc. que fosse uma esposa: escreveu,
certo, com caracteres femininos, e pede a sua me presto esposo,
porm, com um lapsus linguae que depende da lembrana do
estado anterior verdadeiro, - disse, em vez de quero meu esposo,
quero esposar minha mulher.
O mesmo acontece quando se provocam novas sugestes
tambm com mutaes de movimentos musculares: assim, havendo
franzido histrica V. o msculo supra ciliar direito, se lhe suscitou
a idia dolorosa de que uns garotos brigavam feramente na praa de
So Carlos, mas, depois, estirando o msculo risrio, a alucinao
ttrica se mudou para cmica, pois os ditos rapazios se mostravam
mutuamente o baixo das costas. Era uma estratificao ou
superposio de uma sugesto sobre a outra.
O mesmo se observou com a hipnose provocada em pacientes
sos.
Chiarl. , a quem se
contraiu simultaneamente o msculo
supra ciliar e o risrio, contava, chorando e rindo ao mesmo tempo,
que um mono afogava o seu dono com a fria dos macacos.
Aqui a estratificao se verificou e fundiu, junta e rapidamente.
Esta ltima observao no nova, porque remonta primeiro a
Dumontpellier e depois ao Doutor Silva (11), mas este caso se
comprovou no apenas nos histricos, como acentuamos, mas
tambm nos hipnotizados.
Escritura - Confirmao curiosssima de observao de Richet
(12) pude fazer, quanto escrita, em relao ao carter moral, tanto
na histrica quanto no hipnotizado.
A uma histrica de medocre cultura, a quem se fez traar uma
carta, com a sugesto de que fosse menina, escreveu-a com letra
infantil; depois, com letra viril, ainda que pouco elegante, quando se
lhe deu a sugesto de que era um coronel. Mas, a experincia foi
mais perfeita em trs estudantes muito engenhosos.
Fizemos a Chiarl., em menos de uma hora, mudar o tipo
caligrfico e moral, no de menino, alde, que conduz pombos,
Napoleo, Garibaldi, calgrafo e velha nonagenria.

A Lesc. , o carter normal se transmudar no de um menino, no

de noiva que apressa o casamento (carter absolutamente feminino)
e no de campnio.
A Col. , em menina e em turbulento, inteiramente diverso do seu
carter normal. Como se v, se bem que as sugestes ordenassem
mudar de sexo e de assumir as mais diversas condies, no s as
idias e a ortografia, mas tambm o tipo caligrfico mudaram de
modo completo, e muitas vezes do habitual, no mesmo indivduo.
Encontramos no s o carter de menina, que muitos estimam e
sabem assumir, mas aquele que mais difcil para um homem, qual
o de mulher jovem, o de velha, o de campons, e depois o de militar
enrgico, tipo Garibaldi e Napoleo.
E curioso ver um estudante distinto tornar-se malfeitor, e,
assumindo tal carter, traar vigorosamente o T, com a maneira tosca
que assinalei nos criminosos.
E bem estranho que o fenmeno aparentemente mais imutvel, a
personalidade, possa mudar a tal extremo no estado hipntico, e, por
fim, mais vezes no mesmo indivduo.
E esta, pois, uma nova dificuldade que se adiciona para castigar
certos crimes de vingana, calnias annimas, de obrigada execuo
em estado hipntico.
Agora que uma bela descoberta do nosso compatriota Bianchi
demonstrou a grande freqncia de cartas annimas escritas pelos
histricos, que quase como que um carter especfico do
histerismo (fato baseado especialmente na observao de mltiplos
processos de histricos e particularmente no de Conte, que expedia
cartas (13) assinadas por imaginrios inimigos e redigidas guisa de
constiturem prova contra eles, prova que teve tambm um efeito
jurdico), muito provvel que nestes casos acresa uma dificuldade
mais na descoberta da culpa e do seu autor, que, investindo-se da sua
parte, mude tambm a caligrafia, e depois, para rebater a calnia, se
adicione uma prova demais na semelhana da letra, na falta de toda
analogia com aquele original.
Os estados hipnticos, tanto provocados quanto provindos de
enfermidades, tm grande variedade, embora, em suas linhas gerais,

entre eles sempre se ajustem, como vimos no que diz com a

memria. Vejamos na - Vontade - Esta, por exemplo, na maior
parte abolida e substituda freqentemente pela do hipnotizador, mas
no verdade que o seja sempre. Sabido j era que muitas vezes os
hipnotizados podem revelar-se contra uma sugesto que esteja em
perfeito antagonismo com o seu prprio carter, e isto, at certo
ponto, pode servir de medida da fora do carter de um homem.
Assim, uma mulher, no muito moralizada, histrica,
hipnotizada, me obedecia com ardor, quando lhe ordenava fosse
ladro e tambm namorado, coronel mulherengo, mas rebelava-se
quando eu pretendia fosse um cientista ou pregador de moral, e mais
lhe repugnava mudar de carter do que de sexo.
A prova mais curiosa obtive em dois estudantes, Col. e Chiarl. ,
a quem sugeri fossem ladres, e que, antes de obedecer, fugiram
impetuosamente do aposento, correndo quais loucos pelo ptio.
Prosseguindo, sugeri de novo, imperiosamente, que fossem
ladravazes, pondo ao seu alcance valioso objeto; mas, tapando o
rosto com as mos, percorreram a habitao, agitados, com atitude
de quem sente pesar na prtica de ao m, e depois um despertou,
dizendo No quero ser, enquanto que o outro, apanhando o objeto
e metendo-o no bolso, o repeliu imediatamente depois.
Mas, este segundo, sugerido de ser um grande salteador,
mostrou repugnncia, a princpio, e terminou por investir-se naquela
parte mais aceitvel pelo lado herico, mostrando-se feroz e ditando,
como lhe fora ordenado, uma carta de resgate.
Depois de se haver deixado converter em Rossini, quis persuadir
a Chiarl. que fosse a sua mulher, porm recusou. Disse-lhe:
- Sra. Rossini, d-me uma xcara de caf. Com mau modo
respondeu:
- Dirija-se minha mulher.
Disse-lhe que era Chiarl. , e despertou.
Sugerindo-lhe que escrevesse - Sou um trapeiro, recusou, e
desdenhosamente. E Lombroso um trapeiro, escreveu pouco
depois, quando busco persuadi-lo, com oportunos argumentos, quais

os do respeito ao filho do povo, e com o dizer que eu prprio havia

sido operrio, etc.
(Isto se explica pela tendncia megalmana j observada nos
hipnotizados, e assim nos meninos e nos selvagens.)
Sugeriu-se a Chiarl. que fosse Napoleo, e aceitou de imediato a
honorfica personalidade, porm, ordenando-lhe que escrevesse na
lousa uma ordem-do-dia aos seus soldados, recusou, e, em vez disso,
ditou, com altivez napolenica:
Soldados:
Uma vez que se pode ordenar ao Imperador que escreva em uma
lousa, demito-me do cargo. - Napoleo.
O mesmo estudante possua a singularidade de despertar
imediatamente, quando as sugestes eram em completa oposio ao
seu carter, ou absurdas; aceitava, tal qual teria feito na vida comum,
justificando aquelas menos absurdas que no repugnassem ao seu
carter. Assim, concordou em ser Napoleo e ser um menino, porque
todo grande homem passa antes pela infncia, o que prova que, nas
determinaes humanas, mais vale o carter que a inteligncia.
O mesmo aconteceu com uma histrica a quem se sugestionou
fosse primeiramente soldado, e depois coronel: Fui promovido,
repetia.
Um estudante, Lesc., paciente sugestionabilssimo a quem tentei
convencer fosse menino, de 7 anos de idade, e depois me,
quarentona, inquietou-se, levou as mos ao rosto, confundido, e
obstinou-se a ser a criana, o que j vimos sempre aceito por
qualquer jovem bem nascido. (Veja-se acima.)
H, pois, um limite nas sugestes do carter, porm, a exemplo
da vida comum, este limite pode ser transposto com a educao
hipntica.
Um dos meus estudantes, um nico, me declarou que, medida
que era submetido s prticas hipnticas, se tornava mais rebelde, o
que comprova a grande variao individual.
Inteligncia - A inteligncia parece muitas vezes dominada, ou
pelo menos debilitada; acima de tudo o a palavra, tanto que
dificilmente se resolvem a falar sem uma ordem, e algumas vezes

um vivo estmulo, e no raro estmulo repetido. Certa histrica no

responde seno quando se lhe comprimem as ltimas vrtebras
dorsais e ao mesmo tempo se lhe repete energicamente a ordem de
falar.
Mais espontaneamente gesticulam e escrevem. Apesar disso, a
excitao produzida pelo estado de sugesto, a invaso, direi, da
nova personalidade com a qual se identificam, faz que se exprimam
s vezes por gestos e escrita com habilidade que no lhes prpria
no estado de viglia.
Assim, a um, sugestionado de ser fotgrafo, executou todas as
operaes do ofcio que jamais realizara na sua vida de banqueiro.
Veja-se, por exemplo, o jovem Chiarl., quando se tornou
Napoleo, com quanta eloqncia escreve, usando tambm idioma
estrangeiro:
La patrie attend par vous des prodiges de la valeur dont nous
sommes merveills lisant les oeuvres des grecs.
Ordenando-se-lhe que fosse Rossini (note-se bem que ele tem
noes de msica), escreveu todo o trecho musical:
Dal tuo stellato soglio, Signor, ti volgi a noi, etc. , e o
assinou.
Ordenando-se-lhe que executasse o trecho, responde ser aquele
mais belo do que difcil, mas o piano no era suficientemente bom.
Solicitado a cantar, acompanhando-se ao piano, o fez, corrigindo um
erro junto clave, ocorrido na msica escrita, e colocou um
sustenido no d do stellato soglio.
Observei que o jovem S., sugestionado para que fosse mulher,
iniciou um bordado de ponto de cruz em semicrculo, que umas
senhoras me disseram estar executado verdadeiramente segundo a
arte. Ora, ele no havia jamais aprendido a bordar, e desperto no
saberia faz-lo; porm, tinha irms que bordavam, e devia t-ias
visto, embora distraidamente, realizar esses trabalhos, e a percepo
organizada em tempo e permanecida inconsciente, nos centros
psquicos, reaparecia e exagerava-se sob o estmulo da sugesto.
Os indivduos incultos, porm, ainda que sob a sugesto para
personagens ilustres, permanecem sempre vulgares, e mostra grande

repugnncia no escrever, como sucederia em estado de viglia, e

ainda maior.
Dinamometria - Temos estudado a fora muscular de alguns
hipnotizados, antes e durante o estado hipntico. No podemos
dizer, pelo que concerne aos resultados da fora muscular, que, no
estado hipntico, se tenha aquele aumento constante, nem depois da
sugesto de atletismo, que faria suspeitar a hiperexcitabiliade
neuro-muscular, que, como o caracterstico do grande histerismo,
assim se nota nos primrdios da grande hipnose.
Em dois, com o dinammetro, se teve um acrscimo notvel;
porm, em um, Chiarl., que oferece tantas outras singulares
excees, se obteve uma diminuio em estado hipntico, porm
que cessava, sem voltar ao estado de viglia, quando se lhe ordenava
aumentar a fora. Nos outros, a ordem de atletismo aumenta, sim, a
fora, mas de pouco.
CHIARL
Em estado de viglia: - 40 quilos, direita; 35, esquerda. Em
estado hipntico: - 25 quilos, direita; 32, esquerda. Atletismo
ordenado: - 29 quilos, direita; 27, esquerda.
LESC
Desperto: - 90 quilos com as duas mos (14), 37, direita; 44,
esquerda.
Hipnotizado: - 97 quilos com as duas mos, 39, a direita; 44, a
esquerda.
Atletismo sugerido: - 98 quilos com as duas mos; 39,49,
direita; 46, esquerda.
COL
Em estado de viglia: - 50, direita; 48, esquerda.
Hipnotizado: - 55, direita; 55, esquerda.

TED
Desperto 35, a esquerda e 40 a direita
Hipnotizado: 32 esquerda, 25 a direita, com singular
prevalecia para a esquerda (mancisco) no estado hipntico.
Tendo, porem experimentado medir quantos segundos poderiam
ter estirado, sustentado um peso de 7 quilos em todos se notou
diminuio, malgrado, tambm a ordem em manter teso por muito
maior tempo.
LESC
Desperto, direita, 48, esquerda 40 Chiarl 32
Hipnotizado a direita 45 esquerda, 45 Chiarl 32
Atletismo determinado, direita 45 esquerda 35
Psicmetro Resultado similar se obteve com psicmetro hipp
para a equao pessoal, se tratasse de jovens de superior
inteligncias as cifras desta difeririam um tanto no estado hipntico
das do estado de viglia.
CHIARL
MAX. MIN.
Desperto apresenta a vista
72
54
Ouvido
22
10
Hipnotizado vista
90
61
Dada a ordem de aumentar a acuidade
90
55
visual
LESC

MED.
28
4
26
33

DIF.
44
18
4
57

Desperto vista
Hipnotizado vista
Ordem de acuidade
Desperto Ouvido
Hipnotizado Ouvido
Com ordem de aumentar
acuidade ouvido

100
86
70
22
25
16

74
61
59
13,6
19,6
11,9

60
45
40
6
15
4

O estado hipntico em um era acompanhado de obtusidade em

outro de leve agudeza a vista, a sugesto s em um dos dois obteve
maior acuidade.
Certa Via... de 17 anos de idade, filha de alcolatras e com um
irmo sonmbulo, histrica desde h 24 meses que cai em
sonambulismo a mais leve presso nos olhos ou mirando no espelho:
Psicometria
Hipntico

Mdia
Mxima
Mnima
Diferena

No Estado Normal
Ouvido
55
100
39
61

Vista
40
72
12
60

No Estado
Vista
66,6
104
40
64

Ouvido
39,8
60
10
50

40
41
30
16
10
12

Com maior agudeza e menor diferena entre mxima e mnima

no ouvido e menor acuidade e maior diferena dos extremos na
vista.
E' preciso notar aqui o fato singularssimo: no exame, em estado
hipntico, alm de manter-lhe os olhos fechados, ainda os tapei com
a mo, o que no impediu dar a vista resultados pouco diferentes dos
do estado de viglia, com os olhos abertos.
Sensibilidade ttil - Esta mesma histrica apresentou, em
estado de viglia, sensibilidade ttil comum : 1,6 direita; 1,9
esquerda.
Hipnotizada, apresenta na mo 0,5 direita; 1,1 esquerda; ou
seja maior delicadeza.
Desperta, tem sensibilidade da trena de Dubois Reymond: 30
direita; 56 mil. esquerda.
Sensibilidade dolorfica: 48 direita; 55 esquerda.
Em estado hipntico, a sensibilidade dolorfica muito pouco
mais obtusa: mo direita, 45; mo esquerda, 46. Sugestionada para
ser paraltica, ficou totalmente insensvel, a 0; os olhos
permaneceram insensveis luz, e mesmo ao brusco aproximar de
uma lmpada, quando se lhe sugeriu fosse cega.
Sugerindo-se-lhe fosse surda, no se abalou com o detonar
sbito de um revlver atrs da orelha. Hipnotizada, mais vezes,
olhos fechados e vendados, conseguiu ler vrias linhas de um livro.
Pulso - Intentei verificar com ela a observao de Beaunis, de
que o pulso se acelera ou retarda, sob a sugesto, e achei resultados
pouco conclusivos para lhe poder dar a importncia que lhes atribui
aquele observador.
Ela apresentava 62 a 66 pulsaes; ordenou-se-lhe que o
corao batesse mais devagar, e deu, ao contrrio, 66 - 68. Mais
tarde, estava o pulso a 70; ordenou-se lhe aumentar e acusou no
mais de 71 e 68; ordenando-se-lhe o abaixamento, deu apenas 55 59.

Obteve-se, em compensao, resultados evidentes de elevao

at 80, quando se lhe sugere estar ela saindo de uma festa danante,
e de depresso a 53, ao dizer-lhe que estava imersa em banho frio.
Temperatura - O mesmo se diga da temperatura, que variou
nela, verdade, sob a ordem de subir, de 37,8 a 38, a 38,2, porm
no desceu quando o ordenamos.
Alm do que Mosso mostrou, como veremos, a freqente
mutao sob emoo, notei que o estado hipntico, com muita
freqncia, acompanhado de aumento de temperatura sem causa
especial.
Em Lesc. , acordado, de 37,1 sobe a temperatura, em estado
hipntico, a 37,8; em Col., desperto, de 37,3 sobe, hipnotizado, a
37,9; em Chiarl., em viglia, de 37,4 se eleva, hipnotizado, a 37,9,
e de 37,1 a 38.
Medicamentos - Verificamos, em 1 s caso, em 7, a observao
de Bourrou, Burot e Richet (15) sobre a sensibilidade aos
medicamentos nos hipnotizados.
E sabido que eles provaram isto que, alis, haviam pressentido,
h muito tempo, os homeopatas: a influncia dos medicamentos
distncia.
Um frasco de tintura de cantrida, bem tapado, posto sobre a
mo, provocou em Vitorina M. fenmenos e gestos erticos mui
acentuados, os quais, na mulher R., eram de tal ordem que no se
podem descrever. Outro vidro, igualmente fechado da mesma forma,
com lcool puro, nelas provocou sinais de embriaguez, com
arrastamento da palavra, movimentos incertos, etc.
Um marinheiro, que no se turbava ingerindo pequena
quantidade de lcool e de cloral, uma vez hipnotizado, caiu em
embriaguez, no sono, apenas com o contacto do lcool e do cloral.
Certa mulher histrica, em cujas mos se colocava uma
garrafinha com soluo de morfina em gua de louro-cereja a 2%,
caiu adormecida, e com alucinaes aprazveis, alusivas sua
famlia. Trocada a garrafinha por outra, com valeriana, excita-se
desde logo, e protesta que a mo lhe queima; acalma-se, porm, com

um tubo de cloral. Um frasquinho com lcool lhe produziu

alucinao de ver animais ferozes.
Em uma histrica, submetida em estado de sonambulismo
ao de tubos selados e que continham 35 agentes medicamentosos,
por detrs da cabea, ora na nuca, ora em uma ou outra orelha, Luys
revelou que a mesma substncia podia produzir diversa expresso na
fisionomia, conforme fosse aplicada direita ou esquerda.
Um vidrinho de jaborandi produz salivao abundante e
copiosssimo suor.
E assim se revelaram alguns efeitos, direi, psquicos e fsicos
dos remdios, que poucos mdicos, at agora, conheciam; assim, a
gua de louro-cereja provocou, juntamente, convulses, xtases e
vises religiosas.
O lcool etlico produz embriaguez alegre; o amlico
embriaguez furiosa; a pilocarpina determina a sacarificao da
saliva, o que era inteiramente ignorado antes pela Cincia, assim
excluindo, ao menos nestes casos, a ao sugestiva.
E este mtodo serve tambm para a cura dos acessos
convulsivos violentos; as contraes histricas desaparecem sob o
contacto de tubinhos fechados, com valerianato de amonaco. Em
idnticas histricas, Luys viu diminuir o nmero de acessos com a
simples aplicao, distncia, de um tubo de brometo de sdio. (16)
Em Chiarl. coloquei, detrs da nuca, um saquinho com 1
centigrama de quinina, dentro de estojo de papel; acusou
imediatamente zumbido no ouvido, sabor amargo na boca;
renovando a experincia, com outro envelope, revelou os mesmos
efeitos.
O fato, de resto, no novo de todo, porque os homeopatas, to
benemritos dos estudos em matria mdica, haviam assinalado, de
h muito, a ao dos remdios distncia, nos sos e nos enfermos,
e sabem todos de que modo o m, a uma certa distncia, pode
influir na ctis.
O homeopata Bicchmann demonstrou que muitos, por terem na
mo uma garrafa com tampa esmerilada, cheia de mercrio,
sofreram, depois de algum tempo, fenmenos mercuriais.

6 - Polarizao e Despolarizao Psquica

Entre os tantos fenmenos estranhos, ou pelo menos inslitos na
vida fisiolgica, e que no entanto se apresentam freqentemente no
estado de hipnose, h aquele que Fr e Binet denominam,
polarizao psquica, pelo qual o m, aplicado depois da sugesto,
inverte a disposio de nimo sugerida ao paciente desperto.
A Srta. X. , Bianchi e Sommer sugeriram: - Faremos um passeio
recreativo em trem, neste esplndido dia de Abril, e nos
divertiremos. O rosto da paciente expressou satisfao, e ela se
ergueu e dispunha-se a caminhar. Nesse momento, se lhe aplica o
m na cerviz, a meio centmetro da epiderme, e imediatamente se
conturba e detm.
- Que ocorre ? - perguntamos.
- Um desastre ferrovirio; trem desmantelado; impossvel
seguir. (17)
Outra sugesto:
- Estamos em Posilipo, o mar calmo, prateado de esplndida
lua. Eis uma barca, desamos.
A fisionomia se alegra ante o espetculo encantador, e fez o
gesto como que para entrar na embarcao. Aplica-se-lhe o m, e
advm perturbao profunda, retrocedendo, assustada.
- Que h? - interrogamos.
A cena mudou, naquele maravilhoso caleidoscpio do
sonambulismo
- Estamos beira de alto e perigoso precipcio. (18)
Observei outros casos em que no havia inverso, e sim
supresso ou mutao dos fenmenos sob o m, e os denominei
(despolarizao).
O mais singular foi aquele em que a aplicao de um plo do
m suprimia a alucinao hipntica, que o outro despertava.
O paciente R. P., de 13 anos de idade, pai falecido por
encefalite, me anmica, histrica e sujeita a alucinaes
hipnaggicas, incubo noturno e cefalalgia; tinha fisionomia

feminina, cabelos ruivos, ctis finssima; crnio dolicocfalo, fronte

estreita coberta de penugem; desenvolvimento genital algo atrasado;
falou tarde, aos 30 meses de idade; revelou-se exageradamente
sensitivo; algumas vezes, sonhava desperto; atendia bem ao estudo e
mostrava certo gosto esttico para os trabalhos de ponto aberto e de
bordado.
Em conseqncia de traumatismo, sofreu uma coxalgia grave, e,
depois de 40 dias, quando esta melhorava, a 15 de Maro tomado
de improviso por hipnose, perdendo nela a conscincia da dor, a
viso, e, com freqncia, o ouvido.
Este estado se manifestava mais facilmente s 8 horas da manh
e s 4 da tarde; durava, s vezes, um segundo, outras vezes horas, e
se acompanhava freqentemente de alucinaes, nas quais v ou
sente coisas que lembram a luta de um certo P., robusto homem, com
um dbil adolescente, ou, ento, cenas na frica, sobre as quais leu
em Jlio Verne, e expressava-se analogamente: por exemplo, falando
de fuzilaria, estende os braos como se detonasse, e, ao imaginrio
disparo, desperta assustado, ou, ento, gritando-se-lhe ao ouvido:
(sia), responde: (frica), mas, acordado, tambm de imediato, no
se recorda de coisa alguma.
Durante o acesso, agita-se, declama em latim, canta e
insensvel dor; tem transposio da vista, lendo, com os olhos
fechados e vendados, o jornal, em voz alta, e joga xadrez; sensvel
ao bronze, ao zinco e ao cobre, que lhe produzem dores, e ao ouro,
que, ao contrrio, lhe d agradvel sensao de calor, porm mais ao
m.
Em realidade, o acesso hipntico, o delrio, etc., cessavam
imediatamente, sob a aplicao dos dois plos do m, ou tambm
com a do plo norte, enquanto que o acesso voltava sbito,
aplicando o plo sul; o m influa mesmo quando aplicado por
sobre a vestimenta ou cobertas da cama, ou preso a um fio de ferro.
Curado, cessou toda sensibilidade ao m.
A importncia aqui a ao polarizante, ou melhor, interruptora
de um dos plos do m, e a ao oposta que apresentavam os plos

do mesmo, no notadas at agora por outros (se no erro), exceto A.

Rochas. (19)
Mas, ao mais brilhantemente despolarizante com que, repito,
entendemos uma ao diversa, porm no contrria atual, foi
obtida por mim e Ottolenghi, com 170 observaes em 9 pacientes.
(20)
E exatamente em 62% obtivemos franco efeito polarizante sobre
alucinaes e iluses psico-sensoriais, que mudavam, isto , em
sentido contrrio, e nos 38% despolarizao ou leves modificaes.
Nas alucinaes psquicas, a polarizao aos sensrios teve,
quase sempre, conformidade; por exemplo: o vinho se tornava mais
negro; o caldo insulso e mais denso, em mais saboroso.
Para bem compreender estas diferenas, valham alguns
exemplos.
Certo Mac... ,
de 56 anos de idade, histrico em
conseqncia de grande emoo, a quem se hipnotizava facilmente,
caindo em estado catalptico e depois em sonamblico, recebeu a
sugesto, em estado de viglia, de ver um anjo com asas verdes.
Aplicado o m, o anjo se transformou em diabo, com asas
vermelhas; uma senhora ruiva, com vestido encarnado, se converteu
em diabo, conservando a mesma roupagem vermelha, polarizandose assim a alucinao fsica, mas no a ptica.
Fazendo ver a Amb... , histrico, em estado hipntico, uma
fotografia de salteador, com aplicao do m o celerado se
transformou em mulher, enquanto que a foto de um ganso no se
transformou, mas desapareceu sob a ao do m. Polariza-se-lhe at
a personalidade, pois, fazendo-se-lhe crer que era um bandido, o m
o converte em honesto operrio, e o revlver que tinha na mo se
transforma em instrumento de labor.
E pudemos assim tambm lhe polarizar duas personalidades
simultaneamente.
Desse modo, pondo-lhe em uma das mos um revlver e na
outra um novelo, sugeriu-se-lhe fosse, por um lado Gasparone, e,
pelo outro, mulher. Aplicado o m sobre a nuca, pelo lado

correspondente ao bandoleiro, se converte em campesino, e, pelo de

mulher, se transformou em homem.
As sensaes alucinatrias nele no se polarizam, porm
mudam.
Uma flor vermelha, que lhe mostrada em viglia, sob a
aplicao do m se torna branca, e era uma rosa de cor encarnada
vivo; sugerindo-se-lhe que teria na mo, em vez de um copo com
gua, um de vinho de Barolo, viu-o tinto e o achou de bom sabor;
com o m, ele lhe soube amargo; gua aucarada se tornou cida.
A um G. , submetido j a longas prticas hipnticas, a fotografia
de um esqueleto se mudou na de uma jovem; o homem, em mulher,
e vice-versa; uma ninfa Pompeana, em horrenda bruxa; completa,
pois, foi polarizao; mas, ao contrrio, uma gua aucarada se fez
salgada, um avental encarnado se mudou em branco. Houve
mutao, no inverso do gosto, - despolarizao nas alucinaes
sensoriais, e no nas psquicas.
Em um quarto indivduo, alcolatra, se obtiveram sempre
despolarizaes: l encarnada ou amarela se descoloriram para
brancas; cido actico se tornou amargo e gua doce em cida.
Em um quinto se obtiveram diferentes mutaes (tal como
ocorreu em caso j citado), conforme os plos do m. Por exemplo:
aplicado o m, uma cruz preta se tornou branca; sob a ao apenas
do plo sul, passou cor amarela, e, com o plo norte, volta cor
preta; um torro de acar, coisa de que muito gosta, no muda de
sabor sob o m.
Em um sexto indivduo, o m, posto perto da nuca, esmaecia as
imagens, mas, aplicado diretamente, as fazia desaparecer.
Os efeitos mximos foram obtidos com aplicao do m,
porm, idntico resultado deu, em 5 sobre 9, aplicando um dedo
sobre a nuca do paciente.
Os indivduos inibidos por fortes paixes ou arraigados hbitos
no se deixavam influenciar pelo m.
Assim, em um marido dominado pela mulher, a imagem dela
no mudava, nem com o m, nem com a sugesto, e uma velha

criminosa no mudava a simulao, nem confessava as mentiras

postas em prtica, antes da sugesto, para justificar-se do delito.
E singularssimo o fato de que em quase todos estes a imagem
alucinatria se assimilava como se fosse imagem real. Por exemplo
com a lente a mais 3, se agrandava, e com a lente a menos 3", se
apequenava; mudando a distncia da lente, trocava-se a dimenso da
imagem. Sob a sugesto de ver um moscardo um pouco distante,
dilatava-se a pupila de C. , e a contraa medida que a pretensa
mosca se aproximava; quando depois lhe era chegada ponta do
nariz, C. fazia o gesto de repeli-la com a mo, e as pupilas, deixando
de fix-la, tornavam a dilatar-se; o mesmo, pois, como se, em lugar
de uma alucinao sugerida, experimentasse sensao verdica.
Isto se verificou 81 vezes em 96 observaes sobre 4 pacientes.
Fez ver a C. , em estado hipntico, um espectroscpio: no
distinguiu as cores vermelha, amarela, verde e azul, com a
disposio e extenso normal.
Foram-lhe mostrados depois trs vidros coloridos em vermelho,
verde e azul separadamente; aplica-se ao extremo anterior do
espectroscpio um papel branco, sugestionando-se a C. tratar-se de
vidro encarnado, e ele ento v o vermelho em larga zona, depois
pequena faixa amarela, em seguida faixa verde muito escuro, depois
uma poro que lhe parece azul escuro, o resto todo preto, e desenha
por si mesmo o total deste modo: v. a. v. a. p.
Sugestionando-se-Ihe depois para que aquele papel branco fosse
verde, viu pequena faixa de encarnado escurssimo, outra de amarelo
escuro, uma grande verde claro e outra de azul escuro, assim: v. a. v.
a., e na proporo para as outras cores.
Sugestionando-se-lhe que um tubo fechado era um
espectroscpio, viu igualmente os vidros coloridos como se olhasse
nele, e ainda reviu os mesmos fenmenos com papel branco, quando
se lhe sugestionou que eram vidros coloridos.
Note-se que C. agia em estado de completo automatismo,
desenhava quanto observava, sem se aperceber quando a pena estava
enxuta, pois ficava imvel por muito tempo (transe hipntico?).

Na dvida de que tudo isto dependesse da nossa sugesto, foi

repetida a experincia sobre os mesmos objetos, com indivduos que
ignoravam completamente estes estudos e obtiveram-se os
mesmssimos resultados.
Estas singulares experincias, praticadas em nmero de 65, com
4 pacientes, deram os mesmos resultados 63 vezes.
Tanto os fenmenos de polarizao, quanto aqueles de
despolarizao, podia-se tentar explic-los por uma orientao
especial que imprime nas clulas corticais o movimento molecular
prprio do m; porm, quando o efeito igual se obtm com um
dedo, como justificar esta explicao? E depois como explicar que
as imagens sugeridas se comportem como se fossem reais, que a
imagem alucinatria siga as leis da ptica, conforme obtivemos em
84 por cento das nossas experincias com a lente, e 96 por cento
com o espectroscpio?
As sensaes visuais que se formam em nossos sentidos
desfrutariam nos hipnticos das mesmas propriedades das que
partem dos centros corticais.
As imagens corticais alucinatrias estariam sujeitas s
modificaes provocadas pelos meios interpostos, como se os
centros sensrios corticais pudessem substituir-se aos rgos dos
sentidos e atuar sem estes.
Tudo isso parece um absurdo fisiolgico.
E como se pode explicar a mutao quase instantnea na
conscincia da prpria personalidade, e isto tambm com a simples
aplicao de um m, da personalidade, primeira a surgir e a ltima a
desaparecer no homem?
Tambm aqui, e assim na transmisso do pensamento e ainda na
transposio dos sentidos, e mais nos sonhos premonitrios, ocorrem
fenmenos que se acham em completa oposio s leis fisiolgicas e
que, sobrevindo no estado histrico e hipntico, e graas a isto,
quando, na desagregao da faculdade psquica, prevalecem o
automatismo e a inconscincia -, tudo nos conduz a admitir a
existncia de uma srie de fenmenos que, carecendo de segura
explicao, pertencem mais ao mundo oculto do que ao fisiolgico.

PARTE II ESPIRITISMO
CAPITULO I
Fenmenos Espirticos com Euspia

Mesmo depois de estar convencido disto, a principal objeo

que eu havia adotado para no me ocupar com os fenmenos
espiritistas, por inexplicveis pelas leis fisiolgicas, - veio faltar-me,
e eu, embora ainda repugnando, terminei, em Maro de 1891, por
aquiescer em presenciar uma experincia espiritista, em pleno dia, a
ss com Euspia Paladino, em um hotel de Npoles, e, tendo
presenciado levitaes de objetos pesadssimos, sem contacto, ento,
aceitei o ocupar-me com isso.
*
Euspia Paladino, nascida em Murge, em 1854, aos 8 anos de
idade viu o pai assassinado por bandoleiros; acolhida primeiro pela
av, que a maltratava, e depois abandonada na rua, - foi recebida,
mui jovem, como que por ato de caridade, na tarefa de ama-seca, em
casa da alta burguesia de Npoles.
Desde a infncia, teve, sem que se pudesse explicar, aparies
medinicas ou alucinaes; e assim ouvia pancadas ( raps ) nos
mveis sobre os quais se apoiava; noite, sentia que lhe arrancavam
as roupas e puxavam as cobertas da cama sobre o dorso; via
fantasmas.
Em 1863, Damiani, que j em Londres, em sesso medinica,
ouviu John dizer existir uma grande mdium em Npoles (John)

pretendia que fosse sua filha), presenciou, em casa da famlia onde

estava hospedada Euspia, uma sesso espiritista, na qual, quando
ela atuava, se manifestavam fenmenos extraordinrios de rudos
(raps) e movimento de objetos.
De ento, Damiani e Chiais promoveram-lhe verdadeira
educao medinica, e a pobre ama-seca, encontrando nisso uma
remunerao que a tornava independente, concordou sempre mais
em prestar-se s sesses, at que o mediunismo se lhe tornou
ocupao nica. (21)
Descrever uma por uma todas as experincias que se fizeram na
Europa, com Euspia Paladino, exigiria enorme volume.
Contentar-nos-erros em expor, integralmente, s as 17 sesses
celebradas por mim em Milo, em 1892, com Alzsakof, Richet,
Giorgio Finzi, Ermacora, Brofferio, Gerosa, Schiaparelli e Du Prel,
resumidas por Finzi, e em que se tomaram todas as precaues mais
indicadas examinar a mdium, mudar-lhe a roupa, atar e prender-lhe
ps e mos, dispor a luz eltrica sobre a mesa, de forma a permitir
lig-la ou deslig-la vontade. Resumirei as outras mais
importantes, realizadas em Gnova, Milo, e nos ltimos tempos em
Paris, no Instituto Geral de Psicologia.
Experincias com Euspia Paladino em Milo (1892)
Fenmenos observados com luz - 1) Movimentos mecnicos
no explicveis, com apenas o contacto das mos.
a) - elevao lateral da mesa, sob as mos da mdium, sentada
em um dos lados menores da mesma. Para esta experincia, foi
usada mesa de pinho construda especialmente. Entre os diversos
movimentos da mesa, por meio dos quais eram dadas as respostas,
seria impossvel no observar especialmente os golpes que, amide,
se produziam em ambos os lados dela, elevados simultaneamente
sob as mos da mdium, sem nenhuma precedente oscilao lateral,
com fora e rapidez e por muitas vezes bruscamente, como se
estivesse pegada s mos da mdium, movimentos tanto mais

notveis, porquanto a mdium permanecia sentada em uma das

extremidades da mesa e no deixamos de lhe ter seguras as mos e
os ps.
E porque este fenmeno se produz quase sempre e com a maior
facilidade, para observ-lo melhor deixamos a mdium sozinha na
mesa, com as duas mos sobre a tbua da mesma, as mangas do
vestido arregaadas at ao cotovelo. Estvamos em p, ao seu redor,
e o espao por cima e por debaixo da mesa era bem iluminado.
Em tais condies, o mvel se levitou, num ngulo de 30 a 40
graus, e assim se manteve alguns minutos, enquanto a mdium
conservava estiradas as pernas e batia os ps um contra o outro.
Fazendo ento fora com uma das mos sobre o lado erguido da
mesa, sentimos considervel resistncia elstica.
b) - Medida da fora empregada na levitao lateral da mesa.
Para esta experincia, a mesa foi suspensa, por um doa lados
curtos, a um dinammetro preso a uma corda fixada em travesso
apoiado em dois armrios.
Assim, elevando-se de 15 centmetros a extremidade da mesa, o
dinammetro marcava 35 quilos; sentou-se a mdium no mesmo
lado curto, com as mos inteiramente sobre o mvel, direita e
esquerda do ponto de unio da corda com o dinammetro, enquanto
as nossas mos formavam cadeia sobre a mesa, sem exercer presso,
e, deste modo, s podiam influir para aumentar a presso exercida
sobre a mesa.
Expressamos o desejo de que, ao revs, diminusse a presso, e
de pronto a mesa comeou a elevar-se pelo lado do dinammetro, e
o Senhor Gerosa, que observava a marcao deste, anunciou estas
diminuies expressas nas sucessivas indicaes: 3, 2, 1, 0
quilogramas, depois do que, tal foi a levitao, que o dinammetro
repousou horizontalmente sobre a mesa.
Ento, invertemos as condies, colocando as mos debaixo da
mesa, e a mdium em particular as situou no sob a borda, onde
poderia alcanar a cornija e exercer trao para baixo, mas sob a

prpria cornija que unia os ps do mvel, e tocando-a, no com a

palma, e sim com o dorso das mos.
Assim, todas as mos s poderiam diminuir a trao do
dinammetro.
Expresso o desejo de aumento, ao contrrio de antes, o
Professor Gerosa, em seguida, viu e anunciou que as indicaes
cresciam de 3,5 at 5,6 quilos.
Durante todas estas experincias, cada p da mdium estava sob
o do seu mais prximo vizinho da direita e da esquerda.
c) - Elevao completa da mesa.
Era natural concluir que se o mvel, em aparente contradio
com as leis da gravidade, pode levitar-se por um lado, podia tambm
se elevar totalmente.
E assim sucedeu, com efeito, sendo este dos fenmenos mais
freqentes com Euspia, e se presta a exame satisfatrio.
Produz-se de imediato nas seguintes condies: as pessoas
sentadas, em torno da mesa, pem as mos sobre ela, formando a
cadeia; cada mo da mdium presa pela mo adjacente dos dois
vizinhos imediatos, e os ps sob os dos vizinhos, que, com os seus
joelhos, pressionam os da mdium, sentada, como de costume, a
um dos lados menores do mvel, posio menos favorvel para
levitao mecnica.
Ao trmino de alguns minutos, a mesa faz movimento lateral e
se eleva, ora direita, ora esquerda, e por fim se levita
completamente com os quatro ps no ar, horizontalmente, como se
estivesse flutuando em um lquido, ordinariamente a uma altura de
10 a 20 centmetros (excepcionalmente at 60 e 70), caindo depois
sobre as quatro extremidades simultaneamente.
Algumas vezes se mantm no ar alguns segundos, e faz tambm
movimentos flutuantes, durante os quais se pode examinar
completamente a posio dos ps que ficam sob ela.
Durante a ascenso, a mo direita da mdium, unida do seu
vizinho, abandona amide a mesa, e est por cima. Durante a
experincia, o rosto da mdium est convulso, contraem-se-lhe as

mos, geme e parece sofrer, conforme lhe ocorre geralmente quando

algum fenmeno est para produzir-se.
Para melhor observar o fato em questo, eliminamos, pouco a
pouco, as pessoas da mesa, por haver reconhecido que a cadeia de
muitas no era necessria, nem neste, nem em outros fenmenos, e,
afinal, deixamos uma s pessoa com a mdium.
Colocada esquerda, esta pessoa apoiava os ps sobre os de
Euspia, e uma das mos sobre os joelhos, mantendo, com a outra, a
mo esquerda da mdium, cuja direita estava sobre o mvel, vista
de todos, e tambm se elevava durante a levitao. E porque a mesa
permanecesse no ar alguns segundos, foi possvel obter vrias
fotografias do fenmeno.
Pouco antes da levitao, observou-se que a fralda da saia de
Euspia se inflava pelo lado esquerdo at encostar numa das pernas
da mesa, e, tendo um de ns tentado impedir tal contacto, o mvel
no pde elevar-se na mesma altura das outras vezes; mas,
repermitido o contacto, elevou-se, o que ficou evidente nas
fotografias, apanhadas daquela face, e tambm naquela em que a
perna da mesa em questo visvel de qualquer modo, na sua
extremidade inferior.
Notou-se, ao mesmo tempo, sobre a face superior estar apoiada
a mo da mdium, e assim que aquela perna estava sob a
influncia da mdium, tanto na parte inferior, por meio da saia,
quanto na parte superior, pela mo.
Para evitar este contacto, propusemos provocar a levitao,
estando de p, mdium e cooperadores, porm, negativo foi o
resultado.
Alvitramos colocara mdium em um dos lados mais amplos do
mvel, ao que ela se ops, alegando ser isso impossvel.
Releva dizer que no conseguimos obter levitao completa com
os 4 ps da mesa, livres de todo contacto, e h razes para suspeitar
ter havido anlogo inconveniente na elevao de 2 ps que se
situavam do lado da mdium.
Levitao completa, de 60 centmetros, foi obtida em Paris, no
Instituto Psicolgico, da qual foi publicada a fotografia no seu

Boletim, nesse mesmo 1908; outra, mais completa ainda, em que a

mesa aparece voltada para cima, se obteve, com o mdium
Carancni, de Roma, conforme publicao na Luce ed Ombra.
d) - Variaes de presso exercida pelo corpo da mdium
sentada em uma balana.
A experincia se revestia de grande interesse, porm era difcil,
pois se compreende que todo movimento, voluntrio ou no, da
mdium, na plataforma da balana, podia originar oscilaes na
plataforma e, pois, na indicao.
Para que a experincia fosse concludente, deveria o fiel da
balana, sempre que mudasse de posio, estacionar alguns
segundos, para permitir a medida do peso mediante a deslocao do
contra-peso da balana romana.
Com esta esperana se fez a tentativa. A mdium foi sentada em
cadeira posta sobre a balana, pesando o total 62 quilogramas.
Depois de algumas oscilaes, produzia-se pronunciadssimo
descenso no fiel da balana, durante alguns segundos, permitindo ao
Professor Gerosa, prximo a ele, medir imediatamente o peso, que
foi de 52 quilos, o que indica a queda de presso equivalente a 10
quilos.
Expresso o desejo de obter o fenmeno oposto, o extremo do
jogo regulador no tardou em subir, indicando um aumento de 10
quilos.
Esta experincia foi repetida mais vezes, e em 5 sesses
diversas; em uma no deu resultado, mas, na ltima vez, um
aparelho registrador permitiu obter duas curvas do fenmeno.
Experimentou-se reproduzir, por ns outros mesmos, tais
deflexes, e s se obteve xito estando muitos sobre a plataforma e
apoiando-se ora sobre um dos lados, ora sobre o outro, perto das
bordas, com movimentos bastante amplos que, ao contrrio, nunca
observramos na mdium e lhe eram impossveis, dada a posio na
cadeira.

Todavia, reconhecendo que a experincia no se pode dizer

absolutamente satisfatria, completamo-la com a que ser descrita
no n 3.
Tambm nesta experincia da balana, por alguns dos nossos foi
notado que o xito parecia depender do contacto do vestido da
mdium com o cho sobre o qual estava diretamente colocada a
balana. Isto foi verificado com adequada experincia, na noite de 9
de Outubro.
Colocada a mdium na balana, aquele de ns outros incumbido
de lhe vigiar os ps viu, em seguida, inflar a parte inferior da saia e
propender a ficar pendente para debaixo da plataforma da balana.
To logo se intentou impedir esse movimento (o qual
certamente no era produzido pelo p da mdium), a levitao no
teve lugar; mas, apenas permitido o contacto da fmbria do vestido
tocar o pavimento, ocorreram repetidas e manifestas levitaes, que
foram assinaladas em belssimas curvas sobre o disco registrador das
variaes do peso.
De outra vez, intentou-se realizar a levitao da mdium,
colocando-a sobre larga mesinha de desenho e esta sobre a
plataforma da balana. A mesinha impedia o contacto do vestido
com o pavimento, e a experincia no logrou xito.
Finalmente, na noite de 13 de Outubro, preparou-se outra
balana (stadera), com a plataforma bem isolada do pavimento,
distando deste 30 centmetros.
Exercendo-se severa vigilncia, de modo que no permitisse
contacto de qualquer maneira entre a plataforma e o solo, nem
mesmo da ponta do vestido de Euspia, a experincia fracassou.
Ao contrrio, em smiles circunstncias, algum ligeiro resultado
parece se obtivesse, a 26 de Outubro, mas, desta vez, a experincia
no foi certa, havendo dvida sobre se um mantelete, com o qual
Euspia envolvia a cabea e as costas, havia tocado a ponta da
balana (stadera) durante a persistente agitao da mdium.
Conclumos que nenhuma levitao se conseguiu com a mdium
totalmente isolada do pavimento.

e) - Aparies de mos sobre fundo ligeiramente luminoso.

Colocamos sobre a mesa um papelo recoberto de substncia
fosforescente (sulfureto de clcio) e espalhamos outros nas cadeiras
e diversos pontos do aposento.
Desse modo vimos perfeitamente o negro perfil de mo que
pousava sobre o papelo da mesa, e ao fundo, constitudo pelos
outros, a mo, projetada em preto, passar e repassar em torno de ns.
Na noite de 21 de Setembro, um dos nossos viu repetidas vezes,
no uma, porm duas mos se projetarem simultaneamente sobre a
dbil luz de uma janela de vidraa fechada (fora era noite, porm
no completamente escura).
Essas mos se agitavam rapidamente porem no tanto que
impedisse distinguir nitidamente sua forma, eram de todos opacos e
se projetavam sobre a janela em preto absoluto.
No foi possvel ao observador julgar quanto ao brao ao qual
aquelas mos estavam presas, porque s uma pequena parte, junto
do pulso, se interpunha entre o floco de luz da janela, no lugar onde
ele estava observando.
Estes fenmenos de visibilidade simultnea das duas mos, ao
mesmo tempo, so muito significativos, porque no se pode explicar
com a teoria de astcia da mdium. a qual de modo algum pode
liberar ambas as mos do controle do seu vizinho. A mesma
concluso conduz agitavam rapidamente, porm no distinguir
nitidamente sua forma; e se projetavam sobre a janela, em o batido
de duas mos, uma contra outra, que foi ouvido muitas vezes
durante o curso das nossas experincias.
f) - Elevao da mdium sobre a mesa.
Entre os fatos mais importantes e mais significativos, pomos
esta levitao, executada duas vezes, isto , a 28 de Setembro e 3 de
Outubro, em conseqncia da qual a mdium, que estava sentada
perto de uma das cabeceiras da mesa, entre grandes lamentos foi
erguida em peso, com a cadeira, e colocada com esta em cima da
mesa, sentada na mesma posio anterior e sempre com as mos
presas e acompanhadas pelos vizinhos.

Na noite de 28 de Setembro, a mdium, com as mos presas

pelos Professores Lombroso e Richet, queixou-se de mos que a
apertavam debaixo dos braos; depois, em transe, com a voz
mudada, habitual neste estado, disse:
- Agora vou levar a minha mdium para cima da mesa.
Ao trmino de 2 ou 3 segundos, a cadeira, com a mdium
sentada, foi, no atirada, mas erguida, sem artifcio, e deposta sobre
a mesa, enquanto Richet e Lombroso estavam seguros de no haver
ajudado a ascenso com esforos prprios.
Depois de um discurso, em transe, a mdium anunciou sua
descida, e, substitudo Lombroso por Finzi, a mdium foi reposta no
cho, com a mesma segurana e preciso, enquanto Richet e Finzi
acompanhavam, sem os ajudar, os movimentos das mos e do corpo,
e continuamente se interrogavam sobre a posio das mos.
Durante a descida, ambos sentiram repetidamente que invisvel
mo lhes tocava ligeiramente a cabea. Na noite de 3 de Outubro, o
fenmeno se repetiu em circunstncias bastante anlogas, estando,
ao lado da mdium, Du Prel e Finzi.
g) - Contactos.
Alguns destes merecem ser notados, com determinada
particularidade, em razo de certas circunstncias oferecerem indcio
interessante sobre sua provvel origem, e primeiramente se deve
notar aqueles contactos que foram sentidos pelas pessoas que
estavam fora do alcance das mos da mdium.
Assim, na noite de 6 de Outubro, o Professor Gellona, que se
achava a uma distncia de trs postos da mdium (cerca de 1m,20,
estando a mdium no lado curto da mesa e o Professor Gerosa num
dos ngulos adjacentes ao lado curto oposto), tendo levantado a
mo, por ser tocado, sentiu mais vezes que outra mo golpeava a sua
para abaix-la, e, persistindo ele, foi golpeado com uma trombeta
que momentos antes soara no ar.
Em segundo lugar, deve-se notar aqueles contactos que
constituem operao delicada e impossvel de executar s escuras
com a preciso com que esta foi observada. Duas vezes, a 16 e 21 de

Setembro, tiraram os culos ao Professor Schiaparell e os deixaram

sobre a mesa, na frente de outra pessoa. Estes culos eram presos s
orelhas por meio de duas espirais elsticas, e retir-los requeria
cuidado, mesmo alguma ateno a quem agisse luz plena. No
entanto, s escuras foram retirados com tal delicadeza e rapidez que
o professor s deu pelo fato porque cessara a sensao dos culos
sobre o nariz, aos lados da cabea e nas orelhas, e teve de apalpar
com as mos para certificar-se de que os culos no mais estavam
no lugar costumeiro.
Anlogas reflexes derivam de muitos outros contactos feitos
com grandssima delicadeza, a exemplo de quando um dos
assistentes sentiu que lhe alisavam a barba e o cabelo.
Em todas as numerosssimas manobras executadas por
misteriosas mos, nunca ai notou um equvoco, ou choque, o que
inevitvel nos casos ordinrios com aqueles que agem na escurido.
Esta era, no mais dos casos, salvo uma ou duas excees
assinaladas j, to completa quanto possvel, e no se pode imaginar
que a mdium ou os demais pudessem ver, aproximadamente sequer,
o perfil das pessoas sentadas em torno da mesa.
Pode-se acrescentar, a este propsito, que corpos to pesados e
volumosos quanto cadeiras e vasos cheios de argila foram postos
sobre a mesa, sem que jamais estes objetos encontrassem uma das
tantas mos que estavam apoiadas nessa mesa, o que era
especialmente difcil, pelas cadeiras que ocupavam grande espao
com a sua extenso.
Uma cadeira foi certa vez revirada sobre a mesa e posta em
posio longitudinal sem esbarrar em ningum, embora abrangesse
quase toda a mesa.
h) - Contactos com um rosto humano.
Um de ns, tendo expressado desejo de ser beijado, sentiu o
contacto de dois labios, e por duas vezes (21 de Setembro e 1 de
Outubro). Em outras trs ocasies, a um dos assistentes aconteceu
tocar um rosto humano, com cabelo e barba; o contacto da pele era
absolutamente o de um rosto de homem vivo, o cabelo muito mais

forte e spero do que o da mdium, enquanto que a barba parecia

muito fina.
i) - Som de trombeta.
Na noite de 6 de Outubro, sendo colocada uma trombeta por
detrs da mdium e por detrs da cortina, em pouco ouvimos soar,
por detrs de nossas cabeas, diversas notas. Os que estavam mais
perto da mdium ficaram em condies de assegurar-se de que os
sons no provinham da direo dela.
j) - Outras experincias de aports.
Havendo um dos nossos deposto, no incio da sesso, o
sobretudo em cima de uma cadeira, fora do alcance da mdium, no
final da sesso foram vistos, trazidos para cima de um carto
fosforescente, que estava sobre a mesa, diversos objetos que dono
do sobretudo reconheceu, de imediato, serem os existentes em um
dos bolsos internos do dito sobretudo.
Deve-se registrar que a mdium comeou a lamentar-se e a fazer
gestos de desgosto, queixando-se de que algo lhe havia sido posto
em torno da garganta e a apertava.
Ligada a luz, no se encontrou mais o sobretudo no lugar
anterior, mas, fixando nossa ateno sobre a mdium, que estava
atordoada e de mau humor, nos apercebemos de que lhe estava s
costas o dito sobretudo, com os braos enfiados em cada uma das
mangas; entretanto, durante a sesso, as mos e os ps da mdium
estiveram sempre controlados pelos dois vizinhos, pelo modo
habitual.
Compreende-se que nesta, mais do que em qualquer outra
ocasio, a confiana no xito de um fenmeno to grandioso repousa
plena na segurana e na continuidade do controle das duas mos;
ora, desde que o fenmeno era de todo inesperado, a ateno dos
vizinhos da mdium no podia atuar de maneira constante sobre a
vigilncia; estes dois experimentadores declararam que a eles no
lhes parecia haver abandonado a respectiva mo da mdium; mas,
no havendo outros desvios de ateno produzidos pelos fenmenos

advindos, e tendo sempre fixa a ateno exclusivamente neste ponto,

devemos admitir possvel (no provvel) que a hajam deixado livre
momentaneamente, sem se aperceberem.
Fenmenos at Agora Observados na Escuridade e Obtidos
Afinal em Plena Luz, com a Mdium a Vista
Restava, para chegar a pleno convencimento, tentar obter os
fenmenos importantes da escuridade, sem perder, porm, de vista a
mdium.
Pois que a escurido favorece bastante, ao que parece, a sua
produo, era necessrio deixar na escuridade os fenmenos e
manter a luz para ns e para a mdium.
Por isso, procedeu-se, na sesso de 6 de Outubro, do seguinte
modo: parte de uma cmara ficou separada por grossa cortina
divisria, para ficar s escuras; a mdium foi sentada em cadeira
frente da abertura da cortina, com o dorso na parte escura, ficando os
braos, as mos, o rosto e os ps na parte iluminada da cmara.
Detrs da cortina foi posta uma cadeirinha com uma campainha
a cerca de meio metro de distncia da cadeira da mdium, e, sobre
uma outra cadeira mais distante, um vaso cheio de argila hmida,
perfeitamente lisa na superfcie. Na parte iluminada, formamos o
crculo em redor da mesa, a qual foi posta diante da mdium. As
mos desta estiveram sempre seguras pelos seus vizinhos, os Srs.
Schiaparelli e Du Prel.
O recinto era iluminado por uma lmpada de vidros vermelhos
posta em outra mesa. Pela primeira vez a mdium era. submetida a
estas condies.
Presto comearam os fenmenos. Tambm luz de uma vela,
sem vidro vermelho, vimos cortina inflar-se para ns, e os vizinhos
da mdium, pondo suas mos nela, sentiram resistncia; a cadeira de
um deles foi puxada com violncia, e depois cinco fortes golpes
foram dados nela, o que significava pedido de menor claridade.

Acendemos ento uma lanterna vermelha, protegendo-a, alm

disso, em parte, com um interceptor de raios luminosos, mas, pouco
depois, retiramo-lo e a lanterna foi posta sobre a mesa, em frente
mdium.
As orlas da abertura da cortina foram fixadas aos ngulos da
mesa, e, a pedido da mdium, tambm presas na sua cabea, com
auxlio de alfinetes.
Ento, sobre a cabea da mdium algo comeou a aparecer por
vrias vezes. Aksakof ergueu-se, ps a mo na abertura da cortina,
acima da cabea da mdium, e logo anunciou que dedos o tocavam
repetidamente, e, depois, sua mo foi agarrada atravs da cortina, e,
por ltimo, sentiu que algo lhe vinha empurrando a mo era a
cadeirinha, que Aksakof pegou, e lhe foi retirada, caindo ao solo.
Todos os presentes introduziram a mo pela dita abertura e
receberam o contacto de mos. No fundo preto da prpria abertura,
sobre a cabea da mdium, as costumeiras luzes azuladas
apareceram muitas vezes; Schiaparelli foi tocado com fora, atravs
da cortina, no espinhao e na ilharga; sua cabea foi coberta pela
cortina e puxada para a parte escura, enquanto ele, com a esquerda,
retinha sempre a mo direita da mdium, e, com a direita, a esquerda
de Finzi. Nesta posio, sentiu-se tocado por dedos nus e clidos,
viu luzes descrevendo curvas no ar, e que iluminavam um pouco a
mo ou o corpo que os transportava. Depois retomou seu lugar, e
ento nova mo comeou a aparecer na abertura, sem mais se retirar
to subitamente, mas de moda mais distinto.
A mdium, que jamais tal presenciara, ergueu a cabea para ver,
e logo veio a mo tocar-lhe o rosto.
Du Prel, sem soltar a mo da mdium, introduz a cabea pela
abertura, por cima da cabea da mdium, e imediatamente se sentiu
tocado fortemente de vrios pontos, por muitos dedos. Entre ambas
as cabeas, a mo ainda se mostrou.
Du Prel retornou ao seu lugar e Aksakof introduziu um lpis,
que foi tomado e agarrado pela dita mo, e no caiu. Pouco depois
foi atirado, atravs da abertura, sobre a mesa. Uma vez, um punho

fechado apareceu sobre a cabea da mdium, abriu-se lentamente e

mostrou a mo aberta com os dedos separados.
E impossvel contar o nmero de vezes que esta mo apareceu e
foi tocada por todos ns, de forma que nenhuma dvida seria
possvel: era verdadeiramente mo humana, viva, que vamos e
tocvamos, enquanto, ao mesmo tempo, o busto e os braos da
mdium permaneciam vista e eram retidos pelos seus dois
vizinhos.
Terminada a sesso, Du Prel foi o primeiro a passar para a parte
escura e anunciou a moldagem na argila. De fato, constatamos que a
argila fora deformada com profunda arranhadura de cinco dedos de
mo direita (o que explicou o fato de, ao finalizar a sesso, ter um
pedao de argila sido arrojado, atravs da abertura da cortina, sobre
a mesa), prova segura de que no estivramos alucinados.
Estes fatos se repetiram ainda mais vezes, sob a mesma forma
ou em forma pouco diversa, nas noites de 9, 13, 15, 17 e 18 de
Outubro.
Se bem que as posies da misteriosa mo no permitissem
supor que fosse pertencente mdium, todavia, para maior
segurana, na noite de 15, foi aplicada na sua mo esquerda uma fita
de borracha que envolvia separadamente os dedos, permitindo a todo
o momento distinguir qual das mos cada vizinho tinha em custdia.
As aparies tiveram igualmente lugar logo, e assim tambm
ocorreram nas noites de 17 e 18 (embora com intensidade menor),
sob controle rigoroso dos professores Richet e Schiaparelli, e por
eles solenemente atestado, pois que ambos prestaram especial
ateno a esta parte. Tal condio era, aqui, e sempre, bastante
difcil, porque a mdium agitava as mos continuamente e, em lugar
de as manter sobre a mesa, vista de todos, as colocava, mais
abaixadas, sobre os seus joelhos.
Concluso

Assim, pois, todos os maravilhosos fenmenos que tnhamos

observado em completa ou quase completa escuridade (cadeiras
puxadas com fora, com a pessoa sentada, contacto de mos, luzes,
marcas de dedos, etc.), obtivemo-los afinal sem perder de vista, por
um instante, a mdium.
Por isto, a sesso de 6 de Outubro foi, para ns, a constatao
evidente e absoluta da justeza de nossas impresses anteriores na
escuridade; foi a prova incontestvel de que, para explicar os
fenmenos na completa escuridade, no necessrio supor fraude da
mdium, nem iluso de nossa parte; foi prova de que estes
fenmenos podem resultar das mesmas causas dos produzidos
quando a mdium visvel, com luz suficiente para lhe controlar a
posio e os movimentos.
Ao tornar pblico este breve e incompleto resumo das nossas
experincias, devemos ainda expressar estas nossas convices:
1) - Que, nas circunstncias dadas, nenhum dos fenmenos
obtidos com luz, mais ou menos intensa, poderia ser produzido por
qualquer artifcio;
2) - Que a mesma convico pode ser afirmada para a maioria
dos fenmenos na completa escuridade. Para uma certa parte destes
ltimos, podemos reconhecer, no mximo, a possibilidade de imitlos por meio de algum hbil artifcio da mdium; todavia, depois
disto que dissemos, evidente que esta hiptese seria no s
IMPROVAVEL, mas tambm INUTIL em nosso caso, pois que, com
o admiti-la, o conjunto dos fatos no seria de modo algum
comprometido.
(Seguem-se as assinaturas.)
*
E agora respiguemos, da lembrana dos outros
experimentadores, os fenmenos mais interessantes.
Em Npoles, no ano de 1893, com os egrgios colegas Bianchi,
Tamburini, Vizioli e Ascensi, refiz com Euspia estas experincias,
em uma cmara propositadamente escolhida em nosso hotel, e a, em

plena luz, vimos uma grande cortina que separava nosso aposento de
uma alcova vizinha, e que distava da mdium mais de um metro, vir
bruscamente sobre mim, envolver-me e apertar-me as costas, e foi
com dificuldade incomum que dela me libertei.
Um prato com farinha de trigo fora colocado atrs, na alcova,
distncia de 1,m 50 da mdium, que, em transe, tinha pensado ou
dito ao menos que me derramaria no rosto o contedo do prato, e,
luz, se encontrou o prato emborcado sobre a farinha, todavia seca,
mas quase coagulada como se fora gelatina.
O fato nos parece duplamente inexplicvel com as leis da Fsica
e por manobras da mdium, que no s estava com os ps atados,
mas presas ambas as mos nas nossas. Ligadas as luzes, quando
todos estvamos de partida, viu-se um grande armrio, colocado
atrs da alcova, a cerca de 2 metros de distncia de ns, mover-se
lentamente em nossa direo, qual um grande paquiderme que
vagarosamente tencionasse atacar-nos, como que empurrado por
algum.
Em outras sucessivas experincias com o Professor Vizioli e De
Amicis, em plena luz, tendo pedido a Euspia fizesse mover pelo
seu (John) uma sineta colocada no solo, a um metro distante dela,
mdium, atada de ps e mos, ns vimos vrias vezes estender-se a
sua saia, em um ponto, como se fosse um terceiro p que
apresentava pequena resistncia, qual a do gs dentro de uma
bexiga, e este terceiro brao, diremos etreos, sob nossos olhos, a
plena luz, finalmente, de um golpe se apoderou da sineta e a fez
soar.
Eis agora algumas das experincias mais curiosas observadas
em Gnova, pela Condessa Celsia, no Circolo Scientifico delia
Minerva, e, em Milo, na Societ di Studi Psichici, presentes muitos
cientistas, Bozzano, Venzano, Porro, Lombroso, Morselli, Marzorati,
em 1906-1907, e descritas com exatido por Barzini. (22)
A mdium seguia, com freqncia, as experincias sugeridas
pelo capricho dos presentes.
Certa noite, pedimos que traslade para a mesa uma trombeta que
estava sobre uma cadeira, no ngulo do gabinete medinico, e,

enquanto vamos Euspia imvel, sentimos a trombeta cair no cho,

e depois, por longos minutos, ouvimo-la mover-se ligeiramente,
como se uma mo a empurasse, sem a pegar.
Tendo um dos assistentes estendido os interruptores da luz
eltrica que lhe havamos confiado, rumo do gabinete e, a cerca de
dois metros de Euspia, dito: - Pega!, imediatamente lhe tiraram
da mo o cordo a que estavam unidos os interruptores, e que se lhe
deslizou por entre os dedos quase um metro; atraindo-o com
violncia, sentiu uma resistncia elstica, mas forte.
Depois de movimentos de estica e afrouxa, exclamou: - Faa
luz!, e uma das lmpadas acendeu.
Estes exerccios, algumas vezes so to rpidos, que podem
surpreender e deixar a mais legtima dvida acerca da sua verdadeira
natureza; porm, muito freqentemente so lentos, fatigantes e
revelando esforo e concentrao intensa.
Durante a sesso, Morselli sentiu que pesada mo lhe agarra o
brao direito, da qual sente perfeitamente a posio dos dedos, ao
mesmo tempo em que a mdium adverte ainda: Atento ! e a
lmpada verde acende e apaga. O interruptor da dita lmpada, unido
a amplo cordo pendente do teto, estava no bolso de Morselli, e este
no sentiu mo alguma que ali se introduzisse. Todos observamos
que a lmpada acendeu e apagou, sem que se percebesse o rudo do
interruptor, e, como para confirmar a nossa impresso, a lmpada
torna a acender e apagar, vrias vezes, de igual modo silencioso.
No devemos esquecer uma circunstncia: o acender e o apagar
da lmpada correspondiam a pequeno movimento que o dedo
indicador de Euspia fazia na palma da minha mo.
Esta sincronia, entre os fenmenos e os gestos da mdium.
havamos encontrado quase sempre, e notvel o fato de que, nestes
casos, o esforo da mdium se verifica da parte oposta quela em
que se verifica o fenmeno; por exemplo: se o punho da Paladino se
contrai, quem est sua esquerda sente provavelmente um toque de
mo e pode reconhecer que tal mo a mo direita.
Isso um singularssimo cruzamento, uma inverso que pode
ser importante constatar.

Forte mesa, pesando dez quilos e trezentos gramas, situada no

vo da janela e sobre a qual estavam postos uma caixa de placas
fotogrficas e um metrnomo do Morselli, se aproximou de ns e,
depois, se distanciou. O metrnomo comeou a funcionar e deu
incio ao seu tique-toque regular. Aps alguns minutos, parou.
Depois, recomeou e tornou a parar. No operao difcil nem
longa pr em andamento e deter um metrnomo, mnima; todavia,
no operao que os metrnomos tenham o hbito de realizar por
si mesmo.
Amide, os objetos vindos mesa medianmica so
acompanhados com a cortina preta, como se fossem trazidos por
pessoas escondidas no gabinete, as quais pusessem o pano entre os
objetos e suas mos.
Em outra sesso, vimos um dinammetro, quase em contacto
com a barra da cortina, que chegaram at mesa, movimentar-se e
desaparecer por detrs da cortina. No ouvimos o leve rumor que
houvesse feito ao pousar em algum lugar, e examinamos se algum o
havia tocado; e eis que de pronto, no gabinete e sobre a cabea da
mdium, uma mo avanou sustendo o dinammetro em atitude de
mostr-lo. Depois, retirou-se, e, decorridos alguns segundos, o
dinammetro reapareceu sobre a mesa. A agulha marca a presso de
100 quilogramas. E a presso que pode dar um homem robustssimo.
E indubitvel que o pensamento dos presentes exerce certa
influncia sobre os fenmenos. Parece que as nossas palavras so
escutadas para haver sugerimento na execuo das vrias manobras:
se falamos da levitao da mesa, esta se eleva; se damos golpes
rtmicos sobre a tbua da mesinha, os golpes so exatamente
repetidos e quase sempre, aparentemente, no mesmo ponto.
Entramos a discorrer sobre os fenmenos luminosos que,
algumas vezes, se manifestaram com Euspia, e que no mais
havamos visto nestas sesses, e eis, subitamente, vimos uma luz
que aparece sobre os joelhos da mdium, desaparece, mostra-se
ainda sobre a cabea de Euspia, desce ao longo de seu lado
esquerdo, faz-se mais vvida e desaparece altura do seu quadril.

Em seguida, Morselli nota, ao de l da cortina, uma pessoa;

sente que nela se apia, e todos vimos os braos envoltos na cortina.
De improviso, Bozzano colocou a cabea na abertura da cortina
para olhar no interior do gabinete, e este estava vazio. A cortina se
encontrava inflada e vazia. Isto que, por um lado, parece o relevo de
um corpo humano que se move coberto pela cortina, da outra parte
uma cavidade no estofo, um moulage.
Vem mente O homem invisvel, de Wells.
Bozzano, tocando com a mo direita, que tem liberta, o
enfunado da cortina, na parte externa, efetivamente encontra, sob o
tecido, a resistncia de uma cabea vivente; identificou a fronte,
deslizou a palma da mo pelas bochechas e nariz, e, quando tocou os
lbios, a boca se fechou e lhe prendeu o polegar; sentiu nitidamente
o morder de uma dentadura-s.
Um carillon chega sobre a mesa, como que caindo do alto. E
ali, perfeitamente isolado, enquanto o olhamos curiosamente, soou
durante alguns segundos. Tinha a forma de minsculo moinho de
caf, e esse instrumento, to simples e to pouco musical, para tocar,
precisava do concurso das duas mos, uma que o mantivesse firme e
outra que lhe girasse a manivela. Apenas cessado o seu glin-glin,
ouvimos o bandolim rastejar no cho. Bozzano viu-o sair do
gabinete e parar por detrs do Professor Morselli, onde mal tocou
duas ou trs vezes. Dali se elevou e veio para cima da mesa; girou
em todo redor e terminou por alojar-se nos braos de R. , qual
criana lactante. Pondo nossas mos sobre as cordas, ns as
sentamos vibrar por ignota fora, e tnhamos assim uma prova sobre
a realidade do fenmeno.
Havamos observado que, no movimento do bandolim, e assim
no de todos os objetos transportados, h uma espcie de orientao,
ou seja, no giram nunca, tm mais translao do que revoluo,
movem-se precisamente como se fossem sustentados por uma mo e
avanam, recuam, vo direita e esquerda, mantendo a mesma
posio.
O bandolim conservou sempre o brao voltado para a mdium.

As cadeirinhas que fazem seus singulares passeios, e sobem

sobre a mesa, apresenta-se sempre como se fossem pegadas pelo
encosto.
Morselli trouxe consigo uma cordinha de 40 centmetros de
comprimento e, em dado momento, a colocou sobre a mesa; a
cordinha andou, indo e vindo, coleante. Quando Morselli exprimiu o
desejo de v-la enodada, ela desapareceu no gabinete e voltou pouco
depois com trs ns em lugares diferentes, ns iguais, grossos, bem
feitos, simtricos, eqidistantes.
Em uma quinta sesso, na qual Morselli havia atado
perfeitamente Euspia a uma rede, constatou, depois de todos os
fenmenos de aparies, que havia sido desatada e ligada de modo
diverso.
Artes ou Engenhos Fantasmticos
Nos cinco primeiros anos, Euspia apresentou mais fenmenos
de movimento de objetos e de (aports) do que de formas
fantasmticas.
Depois dos primeiros anos, comearam a produzir-se mos
isoladas ou unidas a braos de vrios tamanhos, e, mais raramente,
ps.
Nestes ltimos anos, estes braos e mos apareciam mais
freqentes no meio ou no final da sesso.
Algumas vezes, acompanhavam os deslocamentos tambm de
cadeiras, do bandolim, e, em outras, apareciam plidos e difanos
rostos humanos.
Bottazzi (23), que intensificou as observaes a propsito, viu
sair um punho negro, nitidamente, da cortina esquerda e avizinhar-se
de uma senhora, que sentiu contacto na nuca e na face; de outra vez,
mo natural, da qual sentiu o calor e a solidez, pousou em seu brao
e depois se reintegrou no corpo de Euspia.

Em realidade, certa vez, o seu colega Galeotti viu distintamente,

naquela sesso, surgirem da Paladino, esquerda, dois braos
idnticos: um, preso pelo controle, o verdadeiro, e o outro, o
fantasma, que se despegava do ombro, tocava a mo do vizinho
controlador, e depois tornava a fundir-se no corpo de Euspia.
Estes braos so aqueles com que a mdium faz mover, a 20 e a
30 centmetros para alm da extremidade dos seus prprios, os
objetos, e que, se espetados, provocam dor, como se fossem os seus,
e tm conexo com aquele inflado tubular nas vestes que eu via
preceder a levitao da mesa, com as variaes do dinammetro e da
balana.
Algumas vezes, nas boas sesses, estes engenhos se prolongam
um pouco, porm no mais de 1m,50 da mesa.
Fantasmas
Houve tambm, muito mais raras vezes, no final das sesses e
nas melhores sesses, fantasmas verdadeiros.
Anoto entre os mais importantes, por haver sido presenciado por
muitos e por se ter repetido, a apario do falecido filho de Vassallo
(24). E tambm a narrada por Morselli a mim, pessoalmente, se bem
que posta em dvida depois, qual a de sua me, que o beijou, lhe
enxugou os olhos, lhe disse algumas palavras, e depois de novo lhe
apareceu e acariciou, e, para demonstrar a prpria identidade, lhe
ala a mo e a leva sobrancelha direita da mdium.
- No ali - disse-lhe Morselli, e ento encaminha a mo
esquerda, onde, perto do superclio, havia um pequeno defeito.
Morselli estava sentado direita de Euspia, e Porro esquerda.
Outra apario tive a verificar, eu mesmo, com imensa
comoo.
Em 1902, em Gnova, a mdium estava em estado de semiembriaguez, e, por isso, pensei que coisa alguma poderia realizar.
Pedindo-lhe, antes de iniciar a sesso, fizesse mover, luz
plena, um pesado tinteiro de vidro, respondeu naquela sua vulgar
linguagem:

- Porque te mergulhas nestas ninharias? Sou capaz de muito

mais, sou capaz de te fazer ver tua me; nisto deverias ter pensado!
Sugestionado por esta promessa, altura de meia hora de sesso
fui presa do vivssimo desejo de v-la concretizada, e imediatamente
a mesa acedeu, com seus slitos movimentos, acima e abaixo, ao
meu pensamento; logo depois vi (estvamos em semi-escuridade
com luz vermelha) destacar-se da tenda uma figura um tanto
pequena, qual era a de minha me (25), velada, que fez um giro
completo em redor da mesa, at chegar a mim, sussurrando-me
palavras que foram ouvidas pelos demais (no por mim, devido
minha surdez), tanto que, quase fora de mim, pela emoo, supliquei
que as repetisse, e ela repetiu:
- Cesar, fio mio!
Isto, confesso de imediato, no estava no seu hbito, pois,
veneziana, costumava dizer-me, em seu dialeto Mio fiol.
Pouco depois, a meu rogo, tornou a dar o giro, e, destacando por
um momento os vus da face, deu-me um beijo.
Menos distintamente, isto , coberta pela cortina, me apareceu,
beijando-me e falando-me, em oito sesses sucessivas, realizadas em
1906-1907, em Milo e em Turim.
Anloga apario teve Massaro, de Palermo, na sesso de 26 de
Novembro de 1906, em Milo (26), na Societ di Studi Psichici, a
que assisti.
Em ocasio anterior, tendo evocado, pela mesa-girante, o
Esprito do filho, morto recentemente, teve uma promessa de
materializao, para Milo.
Na sesso de 26, presente Massaro na formao da cadeia,
Euspia disse, quase em seguida, estar vendo um jovem que vinha
de longe, e, interrogada, precisou: de Palermo, e acrescentou:
- Retrato vivo feito ao sol.
Tal frase no foi entendida. Mas, Massaro, a estas palavras,
recordou ter na carteira uma fotografia do filho, feita em campo
aberto, e, nesse mesmo instante, sentiu que lhe batiam vivamente no
peito, precisamente no lugar onde se encontrava o dito retrato, e

percebeu que o beijavam duas vezes, na face esquerda, atravs da

tenda que lhe ficava vizinha.
E aos sculos seguiram-se carcias bem acentuadas, embora
delicadssimas. Depois de uma pausa, repetiram-se os contactos
intencionais, sendo que desta vez uma mo se insinuava, com vivaz
movimento, no bolso interior da sua roupa, justamente onde
guardava a carteira, que se abriu onde estava o retrato.
A esta segunda manifestao acompanharam beijos e afagos, e
depois se sentiu pegado pelo peito e atrado para a cmara escura e
beijado reiteradamente.
Sobreveio, finalmente, a apario, sobre a tenda, de uma cabea
vendada de branco, na qual reconheceu o filho.
Poucos meses antes da sua morte, Chiaia me mostrou alguns
baixo-relevos obtidos, sempre em estado de transe, por Euspia,
colocando greda molhada sobre pedao de madeira, dentro de caixa
coberta com uma tabuinha, em cima da qual havia pesada pedra.
Sobre esta a mdium colocava a mo, e, quando entrava em transe,
dizia
- J est feito.
Abria-se a caixa e encontrava-se o molde, em baixo relevo, da
mo ou do rosto de um ser, cuja expresso fisionmica oscilava
entre a vida e a morte.
No assisti a essas sesses, mas o testemunho de Chiaia, de
honrada memria, e a de um ilustre escultor de Npoles que
moldava os relevos dos moldes, so suficientes, e tambm o juzo de
Bistolfi, segundo o qual, para obter, em poucos minutos, estes
moldes, que vistos de perto nada dizem, porm de longe tm
expresso terrvel e verdadeiramente macabra, seriam necessrias
operaes demoradas; seria preciso admitir na mdium uma
habilidade artstica extraordinria, enquanto que Euspia no tem
sequer os primeiros elementos da arte.
Acrescente-se que estando a greda coberta de um vu sutil,
medianmico, cuja trama se entrev no molde, o artista mais exmio
no poderia conseguir, valendo-se da presso, e com o dedo da mo,
nota Bozzano, produzir um molde exato, e sim estrias.

A verdade destes fatos me provada tambm por se repetirem

sob as vistas de Bozzano, no Crculo cientfico Minerva, de
Gnova (1901-1902), e em Frana, sob o controle de Flammarion,
em Monfort I Amaury, onde se reproduziu a prpria efgie de
Euspia, e, sob minhas vistas, em Milo e em Turim.
Certa noite, com as janelas completamente fechadas, enquanto
tnhamos, Richet e eu, presas as mos da mdium, que fora
previamente revistada - a seu pedido, sentimos ambos, no tero
inferior do brao, um corpo estranho, que depois se verificou ser
uma rosa fragrante, com haste e algumas folhas. O talo parecia
cortado obliquamente, como que por instrumento afiado. No se
pode explicar a louania daquela flor, que devia estar belo menos
pressionada pela manga do casaco. Euspia, no incio da sesso,
havia predito um (aport) mas no sabia dizer de que natureza seria.
Em Milo, Schiaparelli levou nossa sesso uma resma de
papel, e pediu a Euspia que escrevesse seu nome, e ela ps o dedo e
fez gestos de traar caracteres grficos, sobre o papel, mas o seu
nome se encontrou escrito, com cor violeta, no lado inferior da
mesa; em uma segunda prova, sobre a linha da cortina, distante mais
de trs metros e ao alto; numa terceira prova, na ltima folha da
resma.
O recentssimo Bulletin de I'Institut Gnrale Psychologique, de
Dezembro de 1908, insere um relato de Courtier, sobre as sesses de
Euspia, nos anos 1905 a 1908, em Paris, sob o controle de
cientistas, como Curie, Courtier, Richet, d'Arsonval, Jouriewitch,
Debierne.
Notou-se a levitao da mesa at 20, 50 e 60 centmetros do
solo, permanecendo no ar de 27 a 52 segundos.
Tendo Debierne dito que John era capaz de quebrar a mesa,
imediatamente foi quebrado o p da mesma.
Para registrar a levitao do mvel, muniram-se os ps de
contactos eltricos, que funcionavam quando o p se separava do
solo. Estes contactos estavam ligados, cada um, a registrador
Despretz que grafava sobre um cilindro.

Para verificar se o peso da mesa se somava ao da mdium,

durante a levitao, fixou-se a cadeira onde estava Euspia sobre
uma balana de Marey, e notou-se que quando os 3 ou os 4 ps da
mesa se erguiam, conjuntamente, o aparelho registrava aumento de
presso, como se o peso da mesa levitada se unisse ao da mdium
sentada, e como se esta fosse o ponto de apoio da levitao.
Isto se confirma com o fato de quando se elevavam os dois ps
da mesa, do lado oposto ao de Euspia, havia decrscimo de presso.
Com uma balana romana se observou que Euspia aumentava
de 10 para 13 quilos o peso da mesa, quando esta se elevava,
mostrando que os fenmenos estavam conformes com as leis da
mecnica, porque os 3 quilos de mais provinham dos movimentos
descompassados de Euspia, de vez que a mesa pesava 10 quilos.
Euspia aumentava e diminua vontade seu prprio peso e o
das mesinhas. A 45 centmetros de distncia, e no interior da cmara,
pde provocar a ruptura de um tubo de borracha da balana onde
estava sentada, tubo que, antes de ser mutilado, sofre um
estiramento e depois uma presso. Ao mesmo tempo, rompeu em
dois pedaos um lpis, que pedira, e disse: Est quebrado. Assim
tambm, pouco depois, quebrou em trs pedaos pequena mesinha
de madeira que lhe haviam posto detrs da cadeira, e no se
compreende como pde anunciar o nmero de fragmentos a que foi
reduzida, estando s escuras e de costas.
Sobre a fronte, ao lado direito de Euspia, se observavam luzes
azuladas, fosforescentes; e uma espcie de centelha rsea, porm
ampla, aos ps da mesa. Euspia tirou de mquina eltrica, posta a
dois metros de distncia, trs fascas que se perceberam depois sobre
sua cabea; fez brotar tambm centelhas nos cabelos e nas mos dos
assistentes.
Agia sobre eletroscpios; descarregava-os lentamente, os dedos
a dois centmetros de distncia do contacto.
Podia produzir fenmenos, luz plena, ao final das sesses e
ainda no incio, quando se apaixonava em mostrar o seu poder
medinico.

Mostra ter sensibilidade a distncia. Dizia, por exemplo: este

barro (a dois metros de distncia) mole ou muito duro, e
assinalava a viscosidade de um objeto distanciado, e assim, a
distncia, podia provocar rupturas de objetos, exteriorizao da
sensibilidade e da motricidade.

CAPITULO II
Resumo dos Fenmenos Medinicos de Euspia

Morselli resume nesta sucinta sntese os fenmenos oferecidos

por Euspia em transe (27).
Esses so catalogadamente:
Primeira Classe - Fenmenos mecnicos, com produo de
movimentos nos objetos ainda em contacto com a pessoa da
mdium, que Euspia produz facilmente, tanto na obscuridade
quanto luz plena.
1 - Oscilaes e movimentos da mesinha, sem significao.
2 - Movimentos e golpes da mesinha, tendo significao, so
freqentssimos. Os golpes correspondem linguagem convencional
usada pela Paladino (2 golpes, no; 3, sim, etc.), e regulam
geralmente o andamento da sesso.
Verdadeiramente, nas sesses de Euspia a tiptologia se reduz a
pouca coisa, em comparao s maravilhosas comunicaes de
carter pessoal ou de ordem filosfico-social, dadas por outros
mdiuns.
Em compensao, a mesinha, com Euspia, tem riqussima
linguagem, que se pode dizer mmica; e se assemelha de um

menino, se bem que parea sorrir, e, ao contrrio, escarnea, quando

no canta certas rias.
3 - Levitao total da mesinha at 78 segundos.
4 - Movimentos de objetos diversos, apenas tocados pelas mos
ou corpo da mdium, que no so explicveis com a debilssima
presso por ela exercida.
5 - Movimentos, ondulaes, inflao das partes da cmara
medianmica, sem que Euspia possa faz-los com as mos e com os
ps, que esto sob severo controle.
6 - Movimentos e inflao da vestimenta da mdium.
Segunda Classe - A segunda classe o aperfeioamento da
primeira. Os efeitos mecnicos se produzem sem contacto algum
com a pessoa da mdium, a distncias que podem variar de poucos
centmetros a um metro. So os mais discutidos, porque em
desacordo com as leis ordinrias da Fsica, a qual ensina que uma
fora mecnica deve atuar diretamente sobre a resistncia oposta
pelos corpos materiais. Todavia, esta telecinesia medinica entre as
coisas mais freqentes a serem vistas nas sesses da Paladino.
Citemos sumariamente os fenmenos precpuos da classe:
7 - Oscilaes e movimentos da mesinha medinica, sem
contacto.
8 - Levitao autnoma da mesinha. Presenciamos verdadeiros
solos de dana da mesinha, luz plena do gs, quando a mdium
estava fechada e imobilizada dentro do gabinete.
9 - Ondulaes, inflaes, prolongamentos das partes da
cmara.
Ocorrem tambm quando a mdium est distante por exemplo,
deitada e atada solidamente dentro da cabine, dir-se-ia que
personagens invisveis levantam com suas mos a tela, estiram-na
para abrir e estiram-na para fechar, etc.
10 - Movimentos impressos a corpos materiais por mos
voluntariamente voltadas para eles, porm, a distncia. Este
fenmeno sobrevm ordinariamente luz plena e ao finalizar da

sesso. E a verdadeira exteriorizao da motricidade, ilustrada por

Alberto Rochas.
11 - Movimentos espontneos ou deslocao de objetos
diversos, a vrias distncias e tambm at 2 e 3 metros da mdium.
12 - Transportes, para a mesinha, de objetos distanciados.
Muito freqentemente, porem, tais objetos parecem trazidos com as
tendas pretas, que tm, na fenomenologia da Paladino, uma funo
importantssima, quase a abrigo de membros invisveis.
13 - Deslocamento das cadeiras dos controladores: Com
freqncia, sentem que lhes tiram a cadeira de sob o corpo, etc.
14 - Movimentos funcionais de ordem mecnica e de colocao
distncia. Por exemplo, a entrada em ao de instrumentos
musicais (bandolim, ctara, piano, trombeta) e de outros pequenos
mecanismos carillons, metrnomo, dinammetro, etc. distantes de
Euspia.
Terceira Classe - A terceira classe dos fenmenos mecnicos
concerne alterao da gravidade dos corpos, que so os fenmenos
menos seguros, embora investigadores insignes lhes garantam a
autenticidade.
15 - Mudanas espontneas de peso em uma balana.
Assistimos a oscilaes do brao de uma balana romana, sem que
visivelmente Euspia a pressionasse. Mas, o fenmeno pareceu
duvidoso.
16 - Mudana de peso do corpo da mdium (de 5 a 10 qulos).
17- Levitao do corpo da mdium. Morselli teve a impresso
de que a levitao fosse sincera em seu inicio, mas ajudada
inconscientemente, na consumao, pelos dois controladores. Em
minhas observaes, isto excludo. Uma classe curiosa, pouco
estudada at agora, aquela dos efeitos medinicos trmicoradiantes. Essa consta de poucos, mas interessantes fenmenos.
18 - Vento do gabinete escuro. E freqentssimo e se sente em
quase todas as sesses. E verdadeira corrente de ar que vem do
interior da cmara e por detrs da mdium.

19 - Frio intenso. E sentido comumente pelos dois

controladores, e preludia muitas manifestaes.
20 - Radiaes da cabea e do corpo da mdium. Aproximando
a mo cabea de Euspia, principalmente onde tem uma depresso
ssea, conseqente de antiga queda, e algumas vezes tambm de
suas mos, percebe-se sensvel sopro, ora tpido, ora fresco. A classe
dos fenmenos acsticos j est em parte compreendida nas trs
primeiras, porque mui freqentemente os movimentos, distncia,
se tornam possveis mediante rumor, som, etc. dos instrumentos
postos em ao. Mas, fora disso, nada tm de especiais.
21 - Golpes, choques e outros rudos na mesinha.
22 - Golpes e choques a distncia da mdium.
23 - Sons de instrumentos musicais. Verdadeiramente, jamais
so acordes harmnicos, a menos que maestros assistam sesso.
Quando muito, so marcao de compasso. .
24 - Rumores de mos e de ps.
25 - Sons vocais humanos. Passo a uma classe no menos
impressionante de manifestaes, isto , aquelas que, segundo os
espiritistas, deveriam revelar a ao de Inteligncias ocultas, com
efeitos duradouros sobre a matria inerte. Euspia, por sua incultura,
pobre destes fenmenos.
26 - Sinais misteriosos deixados distncia. Consistem em
sinais ou borres que se encontram sobre a mesinha, nos punhos dos
presentes, nas paredes, e parecem feitos a lpis.
27 - Escrita direta. Seria a escrita feita diretamente pelos
Espritos, sem ao notria de mo, ora porm com utenslios
grficos visveis (lpis, grafite), ou sem eles.
28 - Marcas, imagens em matria moldvel (plastilina). So
impresses de dedos, de palmas de mo, de punhos, de ps, e
tambm de rostos, geralmente todos de perfil e meio-perfil. Estes
rostos tm certa semelhana com uma Euspia envelhecida, e seriam
em realidade a reproduo do rosto de John King, sei pai em outra
vida.
29 - Transportes. Apario imprevista, sobre a mesinha ou na
sala, de objetos vindos de longe, e entra dos atravs de portas e

paredes, tais flores, raminhos, folhagens, pregos, moedas, pedras,

etc.
30 - Materializaes. Trata-se da criao ex-novo de formas
mais ou menos organizadas que tm os caractersticos fsicos
assinalados da matria, isto , de serem resistentes ao tato e ao senso
muscular (tangveis), e, algumas vezes, dotadas de luz prpria
(luminosas), e mais geralmente capazes de deter os raios exteriores
de luz (fazendo-se visveis). A primeira subclasse a das
materializaes slidas, que eu direi estereosas medinicas.
31 - Toques, apalpos e apertos de mos invisveis.
32 - Organizao de formas slidas, tendo os caractersticos de
membros do corpo humano. So ordinariamente mos, braos,
costas (?) e ainda cabeas que se tocam atravs da tenda preta, e
parecem pedaos ou fragmentos de uma criatura que se esteja
formando; de raro, do a impresso (tangvel) de uma pessoa total.
Apertadas ou agarradas atravs das tendas, retraem-se, no mais das
vezes apressadamente; mas, outras vezes, permanecem tambm
longo tempo e se deixam tocar, principalmente no rosto. A boca,
invisvel, faz o movimento de beijar, morder, etc., protegida, porm,
quase sempre pelo pano.
32 bis - Organizao de mos perceptveis, nuas ao tato.
Algumas vezes, sente-se o toque de mos verdadeiras, possuidoras
dos caractersticos dos membros de uma criatura vivente, e sente-se
a pele, o calor e a mobilidade dos dedos. E se as apertamos, a
impresso de que se dissolvem e fundem como se fossem
compostas de substncia semifluida.
33 - Aes complexas de formas materialssimas (tangvelinvisveis). Aquelas mos, aqueles braos, aquelas cabeas e aquelas
meio-pessoas, embora imperceptveis vista, mesmo de quem olha
o interior do gabinete, por detrs da tenda pela qual so cobertas,
avanam para os assistentes, tocam-nos, palpam, abraam e agarram,
ou repelem, acariciam, atraem e beijam, com todos os movimentos
de criaturas vivas e reais. Alm disso, estas formas executam aes
ainda mais complexas, seja na sombra da cabine, seja diante dela,
com o intermdio das tendinhas pretas infladas e projetadas at ao

plano da mesinha ou rumo das cadeiras dos vizinhos (ainda que fora
da cadeia), seja afinal em liberdade e em pleno meio dos presentes,
que se sentem invisivelmente tocados, abraados, revistados nos
bolsos, etc.; muitos assim vem satisfeitos desejos apenas pensados.
Quinta Classe - Uno em um pequeno grupo os fenmenos
luminosos elementares, sejam os visveis por si, sejam os visveis
por luz exterior, mas sempre inorganizados.
34 - Apario de pontos luminosos. So as clebres
chamazinhas espiritistas. Euspia as produz de quando em quando,
porm no com a intensidade de outros mdiuns observados por
mim. So pirilampos indefinveis, no mais das vezes de contornos
esfumados e algumas vezes globinhos lucidssimos, semelhantes s
chamadas lgrimas batvicas, mas invertidas; outras vezes tambm
so verdadeiras lnguas de fogo, como se vem figuradas sobre as
cabeas dos Apstolos. No foram ainda fotografadas (que eu saiba),
porm so evidentssimas, s vezes mltiplas e intermitentes, sendo
impossvel e at absurdo, para quem as haja visto uma s vez,
compar-las (no digo assimil-las) a fosforescncias artificiosas.
35 - Surgimento de nuvens ou nebulosidades esbranquiadas.
Estas no parecem dotadas de luz prpria, pois que s se distinguem
a uma dbil claridade, aqum da tenda ou no interior da cabine;
alguma vez, circundam a cabea de Euspia ou se elevam sobre o
seu corpo, quando est deitada no gabinete. Deixo para final as
materializaes visveis que aparecem formadas com uma
substncia ou matria sutilssima, emanante da pessoa da mdium e
composta de partculas ou molculas que interceptam a luz ordinria
(teleplastia).
36 - Formao de prolongamentos escuros do corpo da
mdium. So os membros supranumerrios entrevistos e descritos
por todos aqueles que fizeram experincias com a Paladino. Visveis
mdia ou debilssima claridade, e quando as mos anatmicas ou
verdadeiras de Euspia esto todavia vista e bem controladas, estes
apndices neoplsticos executam muitos dos fenmenos acima

descritos (contactos e apalpaes nos mais prximos, sacudir de

cadeiras, transporte de objetos, etc.).
37 - Sada de formas com a semelhana de braos e mos, do
gabinete preto.
38 - Apario de mos. Est entre as mais comuns e antigas
manifestaes espiritistas. As mos aparecem de contornos quase
sempre indecisos ou evanescentes, de cor esbranquiada, prximo de
difanas, e com os dedos estirados. Eu as percebi muito bem, todas
as vezes que me foi dado achar-me em situao favorvel para vlas, e no eram as mos da mdium, as quais ao mesmo tempo
estavam no s controladas, mas tambm visveis de todos sobre a
mesinha.
39 - Aparies de formas escuras, de carter indeterminado ou
pouco evidente. So as materializaes incompletas. Ora se vem,
entre o claro-escuro, avanar e desaparecer globos pretos (cabeas?),
apndices indefinveis de penumbra (braos? punhos?); ora, sombras
de perfil adunco e que se conjeturam barbudas (John King?); ora,
sobre fundo semiluminoso, larvas enegrecidas, planas, que aparecem
como que transparentes, e ajustadas ou formadas de modo estranho,
gesticulando de maneiras bizarras. A mim se manifestaram
particularmente nas sesses de 1901-1902, e no tive tal percepo
precisa (afirmada pelos outros companheiros) para que possa
desenhar uma por uma.
40 - Aparies de formas com carter determinado e pessoal. A
estas classes de Morselli, segundo a minha experincia,
acrescentarei:
Sexta Classe - 41 - Influncia sobre chapas fotogrficas,
envoltas em papel escuro.
42 - Fenmenos de leitura do pensamento, de viso sa
escuridade, distncia. (Veja-se Cap. IV. )
43 - Compreenso de idiomas desconhecidos da mdium
(alemo, ingls, veja-se Cap. IV).
44 - Influncia sobre eletroscpios que a mdium descarrega
com a mo, distncia.

Portanto, nos fenmenos com os quais se objetiva a

mediunidade da Paladino, temos, segundo este esquema provisrio,
quarenta e quatro ordens de manifestaes. Morselli alega que sua
classificao simplifica muito as coisas, distinguindo os fenmenos
em ordens distintas, como se produzissem separadamente. Em
realidade, a sesso, por vezes, complicadssima e se assiste a
manifestaes variadas, simultneas, verdadeiras descargas potentes
de mediunismo e confuses espiritistas.

CAPITULO III
Fisiopatologia de Eusapia. - Influncia e Aao dos Mdiuns
Euspia Paladino estudada clinicamente (28)
Vejamos agora se a explicao de todos estes maravilhosos
fenmenos se pode encontrar no organismo da mdium. Com este
escopo, vamos estudar um: Euspia, por exemplo, clnica e
fisiologicamente.
Nos caractersticos externos, primeira vista, Euspia nada
apresenta de anormal, salvo certa mecha de cabelo branco que
rodeia um afundamento no parietal esquerdo, depresso causada no
se sabe bem, se pelo golpe de uma caarola, dado pela madrasta, ou
pela queda do alto de uma janela, quando contava um ano de idade.
Pesa 60 quilos, e o peso varia pouco depois das sesses; tem
estenocrotafia (ou seja dimetro bizigomtico maior do frontal, 127
a 113); dolicocefalia com ndice ceflico 73, que tnica;
circunferncia da cabea normal, 530; assimetria, tanto do crnio
quanto do rosto, por maior desenvolvimento da direita.

O olho esquerdo apresenta o fenmeno de Claude BernardHorner, comum nos epilpticos; as pupilas coretpticas, no alto e
interno, reagem escassamente luz, e bem, ao invs, acomodao.
A presso arterial, medida com o esfigmmetro de Riva-Rocci,
deu o seguinte resultado: 1 prova - direita, 200, esquerda, 230;
2 prova - direita, 200, esquerda, 239.
Oferece, pois, uma assimetria na presso, que freqente nos
epilpticos, e, tal qual estes, apresentam notvel canhotismo ttil,
assinalando o estesimetro nas polpas da direita grande obtusidade,
5 milmetros, e menor na esquerda, 2,5. A sensibilidade geral,
estudada com a trena de Ruhmkorff, apresenta, ao contrrio,
destrismo, assinalando a distncia de 73 milmetros direita e 35
esquerda; a dolorfica 60 direita e 30 esquerda, mostrando-se de
todo modo muito mais delicada do que nos normais, cuja
sensibilidade geral, ensaiada com o mesmo mtodo, assinala 45
milmetros e a dolorfica 20.
A sensibilidade brica desigual, parecendo-lhe o mesmo objeto
ser mais pesado na direita, que na esquerda; apresenta depois
diferenas de peso de 5 gramas; a sensibilidade ssea, ao diapaso,
de 5 na direita e 8 na esquerda, porm falta na fronte.
Com o dinammetro pequeno de Regnier-Mathieu assinala 11
quilos na direita e 12 na esquerda. Prxima ao transe, marcou mais,
isto , 15 quilos em ambas as mos. Com a mo direita e brao
estendido sustm um peso de 500 gramas durante um minuto e dois
segundos, e, com a esquerda, por dois minutos. Tem zonas
hiperestsicas, especialmente no ovrio; tem o bolo esofgico dos
histricos, e debilidade geral ou paresia nos membros do lado direito
(29).
O campo visual, estudado pelo Doutor Sgobbo, mostrou-se
amplo e regular. Os reflexos tendinosos so mais obtusos direita, e
se provocam com o fenmeno de Jendrassik, sendo nulos na
esquerda. Nada se nota com o aparelho de d'Arsonval, nem aos raios
Roentgen. Certa vez, quando em estado normal e em plena luz, se
lhe fez manter, por quatro minutos, a mo direita sobre uma chapa
fotogrfica, envolta em trs folhas de papel escuro; isso bastou para

que casse em transe e sentisse na mo a sensao de frmito

eltrico. Revelada a chapa, no ponto correspondente ao seu
indicador ficou um sulco informe da extenso do dedo. Este fato,
que talvez se filie com a radioatividade espiritista, pode ser
aproximado a uma outra sua anomalia, que Flammarion observou e
que consiste em uma diafaneidade nos contornos dos dedos, que
formam quase um segundo contorno deformado.
- Quando tenho este sinal - assevera ela -, posso obter coisas
maravilhosas.
A urina amarela, em quantidade de 2000 cm3, com peso
especfico de 1022, apresenta: acar 40%; fosfatos 1,20 %; cloretos
3,598; leves traos de albumina. Depois de uma sesso medinica,
aumentou de muito a albumina: 0,5%, e diminuiu o acar para
20%. Das anlises feitas em Npoles, por Bottazzi e Galeotti (30),
resulta que a densidade, imediatamente depois da sesso,
aumentada: 1023, em vez de 1022, e a albumina 2%, em vez de
1,25; o azoto 11,28%, em vez de 9,53; subiu a condutibilidade
eltrica, 177,10, em lugar de 150,10; crescido o ponto de
congelao, 1,560, em vez de 1,260.
Os fenmenos hipnticos, que tanto se ligam, at se
confundirem, com os fenmenos espiritistas, so freqentes nela, se
bem que insensvel aos metais e ao m.
Assim, Arullani (ob. cit.), s em lhe deslizara mo na fronte,
pde hipnotiz-la e faz-la cair prontamente em estado catalptico;
Morselli, ao contrrio, encontrou mais facilidade em magnetiz-la
do que hipnotiz-la, se bem que, com o deslizar metdico da mo
sobre a cabea, lhe pde cessar a cefalalgia e acalmar seus furores; e
com passes magnticos, de baixo para cima, provocar uma
hemicatalepsia; com passes em sentido contrrio, cessarem as
contraes e a paresia (obra citada).
Duas vezes apenas teve claras premonies, expostas com
aquela sua pseudologia fantstica, to varivel, que se torna difcil
descrimin-la. A primeira, a propsito do furto de jias de que foi
vtima, teve, segundo assegura, aviso em dois sonhos consecutivos
nas noites precedentes ao acontecimento, mas resulta de outra

narrativa que o roubo se verificou de modo mui diferente dos seus

sonhos, e assim que, para esclarec-lo e descobrir o autor, teve de
se curvar ante uma rival, sonmbula, uma certa Del Piano, que lhe
indicou o culpado na pessoa da porteira da casa, opinio que pareceu
verdadeira, porque coincidiu com a da Polcia (31).
Outra vez, na noite precedente sua desclassificao em
Cambridge, e esta foi desgraa mais grave de sua vida, apareceulhe John movendo com tristeza a cabea. Parece, pois, que John
interveio tambm em Paris, quando, enferma, era cuidada por uma
enfermeira, que negligenciava e dormia, em vez de velar por ela, e
em quem, para despertar, John aplicava sonoros bofetes, que a
espantaram e fizeram fugir.
O egrgio engenheiro Grauss refere, a propsito, que, tendo sido
admoestada pelo comissrio por haver lanado em rosto o furto
porteira, tardiamente, quando j se tornavam inteis s pesquisas em
sua casa, Euspia foi abalada at cair em delquio. A mesa ento
comeou a agitar-se, expressando tiptolgicamente o pensamento de
John:
- Salva minha filha, porque enlouquece; salva-a com a
sugesto.
E havendo respondido o engenheiro que John era mais forte
do que ele, apareceu, em pleno dia, um velho alto, magro, com longa
barba, que, sem falar, pousou a palma da mo cabea, e depois na
de Euspia, deixando-a em profundo esgotamento.
Euspia despertou, esquecida de todas as agruras.
Na loteria, em que pecam todos os paroquianos de Npoles, no
teve nunca premonio segura.
Teve, em vez disso, singulares telepatias. Duas vezes, havendo
sido apresentada a pretensos admiradores seus, ela os repeliu com
brutal insolncia, sem sequer lhes olhar o rosto, dizendo-os
inimigos, e o eram efetivamente. Tinha muito amor prprio.
- H muitos prncipes - dizia freqentemente - e muitos reis,
mas s existe uma Euspia.
Sua cultura era a de uma paroquiana da ltima classe. Carece
muitas vezes de bom senso e de senso comum, mas tem uma

intuio e uma finura intelectual que contrastam com sua incultura e

lhe faz, malgrado esta, julgar e apreciar o verdadeiro mrito dos
homens com quem estava em contacto, e sem ser sugestionada, no
seu julgamento, pelo prestgio ou falsa notoriedade proporcionada
pela riqueza e autoridade.
Ingnua, at se deixar iludir e mistificar por qualquer intrigante,
ela prpria capaz de mentiras e velhacarias.
Muitos so os truques que fazia em estado de transe,
inconscientemente; e fora disto, por exemplo, liberando uma das
mos, presa pelo controlador, para mover objetos que estavam ao
seu alcance, tocar nos presentes, e, com um joelho ou com o p,
levantar a perna da mesa, e, fingindo alisar o cabelo, arrancar um fio
e com ele baixar a pequena balana de um pesa-cartas.
Foi tambm vista por Faifofer, antes da sesso, colhendo flores
em um jardim, furtivamente, para simular (aports) na sesso da
noite, prevalecendo-se da escuridade.
Parece ainda que tivesse aprendido, de algum pelotiqueiro,
truque especial, por exemplo, aquele de simular rostos humanos,
com o movimento das duas mos circundadas de um leno ajeitado
guisa de turbante.
Todavia, sua maior dor, mesmo durante a sesso, quando
acusada de truque (preciso dizer que s vezes injustamente),
porque s agora temos a segurana de que membros medinicos se
sobrepem aos seus naturais e fazem s vezes destes e foram tidos
como sendo dela.
Tem memria visual bastante vivaz, a ponto de recordar 5 em 10
testes mentais apresentados em 3 segundos; e o dom de lembrar com
grande vivacidade, especialmente fechando os olhos, os contornos
das pessoas, com a viso exata de poder desenhar os traos
caractersticos.
Retm perfeitamente srie de 5 nmeros (32), mas comete erros
na srie de 6, e tambm se equivoca em recordar palavras,
especialmente as de mais de trs slabas; tem uma faculdade de
associao de idias de todo elementar, e assim o papel s lhe evoca

a idia de caneta, e o co a fidelidade; infiel lhe a memria para

figuras lineares.
A mdia dos tempos de reao simples auditiva foi nela de 113
milsimos na 2 prova. Tem ndices morbosos, que vo at loucura
histrica; passa rapidamente da alegria tristeza; tem fobias
estranhas: por exemplo, a de sujar as mos, temer a escuridade;
fortemente impressionvel e sujeita a sonhos, malgrado sua idade
madura.
Tem, no raras vezes, alucinaes, e frequentssimamente v sua
prpria sombra; na infncia, acreditava ver dois olhos que a fixavam
por detrs das rvores e das sebes. Quando se encoleriza,
especialmente se a ofendem em sua reputao de mdium, violenta
e impulsiva, a ponto de maltratar seus adversrios.
Estas suas tendncias contrastam com uma singular bondade de
nimo, que a faz empregar seus ganhos para aliviar a misria dos
pobres e das crianas; que a faz sentir pelos velhos e pelos dbeis
uma piedade sem fim, que a leva a perder o sono, e a impulsiona a
proteger os animais a ponto de maltratar os seviciadores.
Antes da sesso, e s vezes no correr dela, pode prever o que se
far, se bem que depois no se recorde se obteve, ou no, quanto
prometeu, e nem sempre acerta o que se gabava de fazer.
No princpio do transe (copio Morselli na sua belssima
diagnose), sua voz se faz rouca; todas as secrees, suor, lgrimas, e
at o mnstruo, aumentam.
A hiperestesia, especialmente esquerda, se sucede anestesia;
faltam os reflexos pupilares e tendinosos, se ocorrem tremores,
miostenia, a que sucede amiostenia, parecia, especialmente na
direita.
Igual aos faquires, quando quer entrar em transe, relenta a
respirao, passando de 28 inspiraes a 15, 12 por minuto,
enquanto que, ao contrrio, o corao aumenta as pulsaes de 70 a
90 e at a 120; as mos so presa de estremecimento e tremores, as
articulaes dos ps e as mos tm movimentos de flexo e extenso
e, outro tanto, se enrijecem.

A transio deste estado ao sonambulismo ativo assinalado por

bocejos, soluos, suores na fronte, transpirao nas mos e estranhas
expresses fisionmicas; ora parece presa de violenta clera, que se
manifesta por ordens imperiosas e por frases sarcsticas contra seus
crticos; ora dir-se-ia vencida por um xtase voluptuoso-ertico.
No estado de transe, antes de tudo, empalidece, volta s pupilas
para cima, o branco do globo ocular vista, agita a cabea para um
lado e outro, e depois fica exttica e tem muitos daqueles gestos
freqentes no acesso histrico: bocejos, riso espasmdico,
mastigao freqente, viso distncia e linguagem s vezes
seletssima e tambm cientfica, ideao rapidssima, que lhe
permite apreender os conceitos dos presentes, ainda que eles no os
expressem em voz alta ou os exprimam em misteriosa forma.
Morselli notou em seu transe todos os caractersticos do
histerismo, a saber: 1 - amnsia; 2 - a personificao com a de
John King, em cujo nome fala; 3 -gesticulaes passionais, ora
erticas, ora sarcsticas; 4 - obsesso, principalmente de no ter
xito nas sesses; 5 - alucinaes (33).
Nos fins do transe, quando ocorrem os fenmenos mais
importantes, experimenta grande sede (fenmeno de polidipsia,
prprio das histricas); agitada de verdadeiras convulses e grita
qual uma parturiente. Por fim, cai em sono profundo, e da mossa do
parietal se evapora um fluido quente, sensvel ao tato.
Depois da sesso, Morselli notou nela canhotismo exagerado: 42
quilos na esquerda e 18 na direita; hiperestesia na esquerda; reflexos
rotulares abolidos; pulso debilitado, 90; peso diminudo de 2. 200
gramas (34).
Assim como exercita em transe sua motricidade, fora das suas
vias anatmicas, assim tambm percebe sensaes visuais e tteis
sem a interveno costumeira dos rgos dos sentidos especficos, e
assim d notcias de coisas que ocorrem em nosso derredor, em
posies no acessveis sua vista, nem de nenhum outro, notcias
que depois se comprovavam verdadeiras; e mostra durante o transe
conhecimentos que no tinha antes, nem conserva depois. Durante
toda a sesso, permanece em contnua ligao com os presentes,

exprime as prprias opinies e a sua prpria vontade, seja viva

voz, muitas vezes pronunciando mal as palavras, qual um paraltico
progressivo, seja com golpes que se sentem provir, ora da mesinha,
ora de outros objetos, seja em lngua italiana, seja em idioma
estrangeiro.
Depois da sesso medinica, tem a sensibilidade morbosa,
hiperestesia, fotofobia e, amide, alucinaes e delrio, no qual pede
que a vigiem para que no se lhe faa mal, e sofre graves distrbios
de digesto, e vmitos houver comido antes da sesso, e,
finalmente, tem paresia das pernas, pelo que necessita que outros a
conduzam e dispam.
Jourevitch notou que a hiperestesia em zonas, nas falanges, no
dorso da mo, no omoplata e no lado esquerdo da cabea.
Estes distrbios se agravam de muito, se, por imprudncia dos
assistentes, for exposta, na sesso ou depois, a uma luz imprevista, o
que recorda a pitonisa de Delfos, a quem as profecias abreviavam a
vida, e o triste caso da D'Esperance, que, por ter estado exposta,
subitamente, a forte luz, durante uma sesso, foi tomada de paralisia
por muitos e muitos anos.
Devo acrescentar um fato descoberto pelo Doutor Imoda: que
Euspia, em estado normal, no exerce influncia alguma sobre o
eletroscpio, mas, apenas desperta de transe intenso, tendo a mo
suspensa sobre o eletrodo, pode, depois de 3 ou 4 minutos, provocar
a queda das folhas de ouro. Isto, posto de acordo com a impresso
de seus dedos na chapa fotogrfica envolta em trs folhas de papel
escuro, confirma a radioatividade em transe, e tambm concorda
ainda com a freqente apario de nuvens brancas flutuantes, smiles
de nvoa luminosa sobre a superfcie da mesa ou sobre a sua cabea,
durante a sesso, j que propriedade dos raios catdicos provocar a
formao de nvoa quando atravessam uma camada de ar saturado
de umidade.

CAPITULO IV

Condies e Influncias dos Mdiuns

No so estes fenmenos morbosos s de Euspia, pois que se

verificam em quase todos os mdiuns.
A clebre mdium E. Smith (35) tinha av, me e um dos
irmos sujeitos a fenmenos hipnticos e medinicos; tinha
obsesses e alucinaes desde criana e, mais tarde, acessos de
sonambulismo, dismenorreia, e, no transe medinico, completa
anestesia de uma das mos, e aloquiria, pelo que, espetada na mo
direita, sentia a dor na esquerda, e tambm acreditava ver esquerda
objetos que estavam direita.
Na Piper, o transe comea com ligeiras convulses clnicas,
seguidas de estupor, respirao estertorosa (36). Tornou-se mdium
depois do susto por um raio, e aps duas operaes em tumores.
Home declarava produzir os mais maravilhosos fenmenos
quando estava em letargo, o que o impedia de bem se recordar
depois; teve enorme atraso no seu desenvolvimento, e aos 6 anos
ainda no caminhava; depois de um pleito com a Senhora Lyon,
sofreu congesto cerebral, paralisia, amnsia.
No letargo - dizia -, os Espritos se apoderam de mim, mudam o
meu todo, meus gestos, e at meu corpo pode estender-se de oito
polegadas.
No tem influncia sobre os fenmenos, deseja muitas vezes
realiz-los, mas no obtm xito, visto que ocorrem quando ele est
no leito, adormecido(37). Cada em transe (escreve, de si,
D'Esperance), experimento uma sensao de vcuo e perco o sentido
do espao; no saberia dizer, por exemplo, onde que movo o dedo,
como se o movesse na gua.
Nas materializaes lhe sai primeiro do abdmen um vapor
luminoso, que se transforma num ser vivo, transformao em ser

vivo to rpida que no se sabe qual se forma antes, se o corpo, se a

vestimenta.
Quando aparece o fantasma, experimento dificuldade em
encontrar meus pensamentos e minhas foras; estou como que em
sonhos e no posso mover-me. Quando Iolanda se movimenta, fazme transpirar e me exaure mais do que se me movesse eu prpria;
quando se materializa fora, sinto-me mais forte; quando toca algum
objeto, sinto os meus msculos se contrarem como se fossem as
minhas mos a toc-lo; quando imerge as mos na parafina
derretida, eu me sinto queimar; quando um espinho lhe penetrou no
dedo, experimentei grande dor; eu a vi tocar o rgo, e a vi por
vezes fora do gabinete.
No primeiro momento do semitranse, quando no est ainda
formado o fantasma, tenho uma sensibilidade maior do que a
normal, sinto quando transita uma pessoa pela casa, ouo o relgio
da igreja e os silvos do trem, o que no ocorre quando estou em
estado normal, e apreendo o que pensam os presentes. Quando toco
as mos de Iolanda, creio sentir a minha, mas atino depois com o
meu erro, quando vejo quatro mos; quando estendo as mos para
toc-la, no sinto nada; quando se assentam nos meus ps, no sinto
peso algum. Todavia, num sbado, senti todo o peso do seu corpo.
(28)
Politi, que, fora do transe, no apresenta qualquer anomalia, no
transe tem convulses, anestesia, alucinaes terrficas, zoomrficas,
e delrios de perseguio.
Tudo isto se liga histeria, tal qual (nota mui justemente
Morselli) a tabes e paralisia geral, que no se originem de
processos sifilticos, mas que se desenvolvem com os avarisicos,
bem como com os atingidos de areias bilares e asma, sem ser de
natureza gotosa ou reumtica.
Tudo isso pode bastar para concluir que nos fenmenos de
transe domina o supremo automatismo; que o transe medinico um
verdadeiro equivalente histrico, tal qual o estro genial , para mim,
um equivalente do acesso psquico epilptico, sobre fundo neurtico
e morboso, e assim os fenmenos mais estranhos dos hipnotizados e

do sonho se devem s desagregaes psquicas na hipnose e no sono

que, na paralisao comum das faculdades, fazem prevalecer ao
do inconsciente (veja-se parte I) e o automatismo.
Por isso, quando o Professor Lucatello, em Pdua, acha em
Zuccarini completa insensibilidade dolorfica cutnea, e o
sonambulismo levado at ao estado catalptico imediato, com o
simples esfregar da pele (e outras anomalias histricas j havia
notado Patrizi: assimetria do rosto e do crnio, com menor
desenvolvimento na metade esquerda, fenmeno de Claude BernardHorner, assim freqente nos epilpticos; disparidade na funo
visual nos dois olhos; ambidestrismo, desproporo entre a grande
abertura dos braos (1m,71) e a estatura (1m,60); sonolncia
habitual e escassa fora de ateno), isto no depe contra a sua
faculdade medinica, mas com maior razo sela e em parte explica
como, a meu ver, os milagres do gnio e do hipnotismo so
explicados pela concomitante neurose (veja-se parte I).
Assim sendo, somos atrados a crer que muitos dos fenmenos
espiritistas derivam do estado neurtico do mdium, enquanto que
muitos destes fenmenos se assemelham aos hipnticos, que com a
neurose tm tanta relao, e se desenvolvem sempre nas vizinhanas
do mdium, especialmente sua esquerda. As mos e os braos
fantasmticos saem geralmente do seu corpo e das suas vestes, e os
fantasmas aparecem as mais das vezes sobre sua cabea ou sobre a
do controlador que est a seu lado, e quanto mais importantes e raros
so os fenmenos - por exemplo, nos casos de materializao - tanto
mais se agrava o transe do mdium.
Quando ocorrem movimentos de objetos, inclusive dos distantes
do mdium, notam-se movimentos sincrnicos no prprio mdium,
que foram fixados graficamente por Bottazzi e D'Arsonval, e
freqentemente se notou, durante o transe, e especialmente durante
as materializaes, que o peso do mdium diminui, e volta ao
normal, ou quase, ao cessar dos fenmenos (veja-se o captulo
seguinte). Isto deve provir de que o prprio corpo do fantasma se
forma a expensas do corpo real do mdium, o que seria tambm
confirmado pelo fato de que, nas primeiras materializaes, os

fantasmas tm muitas vezes certa semelhana com o rosto e os

membros daquele e com toda a sua pessoa.
Acrescente-se o fato descoberto por A. Rochas, da
exteriorizao da sensibilidade do mdium, a centmetros para fora
do seu prprio corpo. Ora, bastaria poder estender esta
exteriorizao atividade psquica e prolongar a motricidade a
maior distncia, para explicar boa parte dos fenmenos do
Espiritismo e, at certo ponto, tambm aqueles fantasmas que saem
do ventre ou da cabea do mdium (D'Esperance), e lhe assumem os
gestos e as formas.
O mdium, de resto, tem alguns especiais caractersticos alm
do olhar estranho, epileptide, tpico do transe.
Segundo Maxwell, apresenta manchas zoomrficas na ris, e, se
no normalmente canhoto, assim se torna no transe, ou vice-versa.
Afora isso, pode variar na inteligncia, da ultramediocridade de
Politi genialidade da D'Esperance e de Moses, mas, no transe, o
mdium mais estlido pode desenvolver uma inteligncia
extraordinria, e Wallace narra o caso de um caixeiro ignorante e
grosseiro que, em transe, podia discutir sobre a Fatalidade e sobre a
Prescincia, enquanto que, fora dele, sabia apenas falar de coisas
comuns (e ns os vemos entender os idiomas estrangeiros mais
dspares).
Pior a situao quanto moralidade: muitos se mostrem
enganadores e lascivos, enquanto outros, tais a Smith e Stainton
Moses, tocam os limites da santidade. Vi alguns, durante a
embriaguez ou uma forte emoo aprazvel, terem aumentado as
faculdades mediunicas.
No mais das vezes, os mdiuns necessitam de escuridade, de
excitamento, de rumor, de gritos, de cantos (39), para
desenvolverem a faculdade, e no conservam (exceto os clebres
casos da D'Esperance e Home) conscincia e memria do que fazem
em transe, como sucede nos epilpticos.
As provas das transmisses do pensamento, ainda que se
afirmem em alguns, so de todo modo freqentes e evidentes no
transe de Euspia.

Eu pensava fortemente em poder rever minha me; a mesa

assentiu com energia ao meu desejo, inexpressado pela palavra, e em
seguida apareceu imagem de minha genitora.
O Sr. Becker pediu mentalmente que lhe desatassem e
deslocassem a gravata, e isso se verificou imediatamente. O Doutor
Surada pensou em que John, de uma garrafa, derramasse a gua
num copo, na cabine medinica, e o ato executado em seguida, e o
copo, cheio, trazido para a mesa e, depois, para os lbios de um
dos controladores.
A Condessa de A. (em Veneza, do Professor Faifofer) costurou
sob uma dobra da barra do vestido um saquinho, que envolvia certa
moeda, e veio sesso com a idia, no expressa pela palavra, de
que fosse descosido e retirado, e isso foi feito apenas repensou; num
outro dia, veio com um adereo escondido na cabea, e pensou em
que fosse transferido para a de Euspia, a quem queria presente-lo,
e, apenas isso pensou, e o transporte se fez.
Como veremos, os mdiuns adquirem no transe energias
musculares e intelectuais que no tm antes e que s raras vezes se
podem explicar pela transmisso do pensamento dos presentes, pela
telepatia, e que exigem, pois, uma explicao especial, qual aquela
da ajuda dos mortos.
Estes transmitem, durante o transe, algumas de suas faculdades
tambm mais singulares, assim o canhotismo em Euspia, a
levitao e a incombustibilidade em Home, o qual podia pegar, sem
se queimar, em carves em brasa, e assim fazia que outro o pegasse
com igual imunidade.
Muitos manifestam sua atividade em uma s direo. Os mais
frequentes e menos importantes, e amide errados, so os mdiuns
tiptlogos, que transmitem com golpes emanados da mesa ou com
movimentos de um ponteiro sobre alfabeto disposto num mvel.
Freqentssimos so todavia os mdiuns motores, que fazem mover
mesas, cadeiras, etc.
Existem, conforme descobriu recentemente Ochorowicz,
aqueles que atraem com os dedos os objetos, deixando-os suspensos
no ar, como poderia o im fazer com o ferro.

Curandeiros h, freqentemente ignorantssimos da Medicina, e

que, sem embargo, obtm singulares resultados.
Vi uma estupidssima mulher, qual faquires hindus haviam
reconhecido como irm, melhorar, por dois ou trs meses, com
exerccios musculares apropriados, uma doente de tabes, em ltimo
grau.
Existem os mdiuns pintores que, sem saber coisa alguma de
desenho, se improvisam de sbito pintores, tal aquele Machner, exmarinheiro alemo, que pintava quadros de flores e paisagens, e
aquela camponesa, tambm alem, que, sem haver jamais pegado
um pincel ou um lpis na mo, desenha e pinta complicadas figuras
de fantsticas e elegantes flores. E at os que compem, em poucas
horas e s escuras, quadros a leo que exigiriam dias inteiros de
labor.
Sardou e Hugo de Alessy pintam automaticamente, procedendo
ao acaso, e assim mesmo obtm xito nos retratos; Fernando
Desmoulin, que j era artista, quando pintava espirticamente
terminava s escuras, em 25 ou 40 minutos, trabalhos extensssimos,
e pintava tambm com o rosto metido num saco. Desperto e cessado
o transe, apesar de ser pintor, no conseguia terminar estes esboos.
Hugo de Alessy no era pintor, e acertou pintar retratos de
mortos desconhecidos; o guarda campestre, Destips, com a mo
direita estropiada, a ponto de no poder escrever, traava ao acaso,
em estado de transe, flores e ornamentos orientais belssimos.
E, como j vimos, Euspia, em transe, era habilssima escultora.
Existem mdiuns fotgrafos, com a presena dos quais
aparecem, nas chapas fotogrficas, ou retratos de vivos ausentes ou
de mortos.
H mdiuns falantes e adivinhos que descobrem fontes e metais
subterrneos (40); pneumatogrficos que provocam a escrita direta;
os desmaterializadores que fazem os transportes de fora, apesar das
portas e janelas fechadas e intactas; os evocadores dos fantasmas; os
fotforos, que provocam luzes mais ou menos circunscritas; os
glotlogos, que falam idiomas desconhecidos; os premonitores, que
profetizam; os escreventes intuitivos, que ouvem no seu crebro uma

voz que lhes dita o que escrevem (41); os acsticos que ouvem a voz
dos Espritos no ouvido.
Outros mdiuns so msicos, enquanto fora do transe no
conhecem uma nota; outros, incombustveis, manejam, sem se
queimar, carves acesos. Outros, os mdiuns de incorporao,
assumem, de improviso, o aspecto, os modos, a voz, etc. , de um ou
de vrios mortos, um depois do outro.
Eu prprio vi Randone de Roma assumir sucessivamente o
aspecto, os modos e a voz de um idiota, de um orador de igreja e de
um professor afetado de paralisia geral.
Outros so volantes, desfazem-se subitamente e se refazem a
grande distncia, tais os irmos Pansino de Ruvo (estudados por
Lapponi), que, em 10 segundos, desapareceram de Trani e se
encontraram em Ruvo (42); outros s apresentam levitaes, tal o
Zaccarini de Bolonha. Euspia e Home, ao contrrio, reuniam
muitos destes caractersticos: materializaes, escrita direta,
levitaes.
A maior parte de mdiuns de efeitos fsicos, motores; a menor
parte de efeitos intelectuais. Notei tambm, na vida de Euspia,
que as suas primeiras manifestaes eram motrizes, as ltimas
fantasmticas; tambm nas atuais sesses, primeiro, ocorrem
fenmenos motores e os fantasmas aparecem por ltimo, quando
chega o mximo de letargia.
Sobre o espao a quatro e mais dimenses em relao ao
mdium.
Ocorrem certos fenmenos nas sesses medinicas que,
segundo alguns autores, no se podem explicar com a energia
prpria do mdium, mas com o supor que, merc de ignota razo,
em redor do mdium se produza uma atmosfera ultrafsica na qual
as leis comuns da gravidade, coeso, impenetrabilidade e inrcia da
matria sejam suspensas, como se o nosso espao assumisse quatro
ou mais dimenses (43).

Esta hiptese, que foi pesquisada primeiramente por Zollner,

viria, acima de tudo, explicar os fenmenos de transportes,
autolevitaes, de autodesapario e reapario.
Pode-se ver a este propsito o que me escreve Brofferio (44):
Para que um objeto possa penetrar, do exterior de uma habitao
fechada, sem abrir as portas, ou as janelas, preciso faz-lo passar
atravs da madeira, ou do vidro ou dos tijolos; mas, para isto,
necessrio que suceda uma destas trs coisas: que passe atravs do
vidro sem se desfazer, nem quebrar, isto , que seus tomos passem
pelos intervalos interatmicos dos vidros, ou seja, que o objeto se
decomponha em matria impondervel (operao que denominam,
pouco felizmente, desmaterializao) antes de passar pelas paredes e
recomposto depois (45). ou seja que, para aparecer ou desaparecer,
sem passar pelas paredes, seria necessrio que ele entrasse em uma
quarta dimenso do espao e depois tornasse a sair. Para seres que
vivessem em um espao de apenas duas dimenses (tais as figuras
fotogrficas que parecem mover-se, mantendo-se sempre num plano,
no eletro-taquiscpio), poderamos fazer desaparecer uma flor que
fosse pintada dentro de um crculo, e depois faz-la reaparecer fora
desse crculo, porque podemos ergu-la no ar, faz-la desaparecer
numa terceira dimenso, na altura ou profundidade (que esses seres
fotogrficos no poderiam sequer imaginar).
Assim se explicariam tambm os transportes de objetos, sem
contacto, freqentemente a grande distncia, a escrita entre duas
lousas, a passagem de dois anis, dentro do outro, ou de uma mesa
para outra, a formao de ns em tiras de couro ou em cordis
presos nas duas extremidades, etc. , os fenmenos de
incombustibilidade de muitos mdiuns, entre eles Home, e tambm a
possibilidade de fazer que permanea no ar a gua derramada de um
copo.
Se admitisse, neste novo espao, uma reviravolta, um distrbios
das leis normais do tempo, conseguir-se-ia explicar de que modo os
mdiuns podem, por vezes, transformar-se em profetas, como foi
constatado pela Piper, que predisse a diversas pessoas, perfeitamente

ss, sua futura enfermidade, e o nome de quem as curaria, etc. (Vejase o captulo seguinte.)

CAPITULO V
Mdiuns e Magos entre os Selvagens e os Povos Antigos

Esta preponderante ao dos mdiuns, nos fenmenos

espiritistas, est confirmada pela observao de que todos os povos
primitivos e selvagens, e tambm o nosso vulgo, especialmente o
dos campos, veneram alguns seres, magos, feiticeiros, santarres e
profetas que so verdadeiros mdiuns, os quais, segundo esse vulgo,
se cr ajam transformado as leis comuns do tempo, do espao e da
gravidade: ver distncia, predizer o futuro, elevar-se no ar, passar
atravs dos corpos opacos, transportar-se num relmpago a milhares
de quilmetros, etc. , estar em comunicao com seres extraterrenos,
diabos, santos e, acima de tudo, com as almas dos mortos.
Comeando pelo nosso vulgo, leio em Pitr (46) que, em Siclia,
crena popular que os inspirados (homens nos quais entrou um
Esprito ou diabo, no corpo) falam todas as lnguas, so bons ou
maus, segundo os Espritos que tenham no corpo; e que s podem
ser libertos por outros inspirados mais potentes do que os outros e
chamados caporali dos Espritos, verdadeiros magos que
freqentemente discutem entre os colegas acerca da sua
superioridade; um tinha Espritos benignos e falava ingls; outro
possua maligno, emitia sons inarticulados e, epilptico, caa ao
cho.
Exorcizam-se os inspirados com celtas oraes, com atadura de
um leno no brao, com puxo dos cabelos, com a queima de

incenso em braseiro, com sopapos, pauladas, murros no peito. Em

lugar dos caporali, algumas vezes conseguem o mesmo de certos
santos, especialmente com S. Filipe.
As bruxas (stria, magara) tem aspecto ora de gatos, ora de
morcegos e, feias, velhas de mau sangue, no saem de dia; aparecem
meia-noite, tratam de matar ou corromper meninos no batizados
at 49 dias de nascidos. Quando praticam um malefcio (fattura),
vencem a vontade da vtima como que a hipnotizando, e assim esta
no pode exercer sua prpria liberdade; tm o hbito de voar noite;
tm especial atrao pelo alho, grande horror ao sal; gostam das
nogueiras, sob as quais se renem aos milhares; despertam nos
homens amores e dios violentos por uma dada mulher; podem
torn-lo impotente, enfermo, louco, imbecil; para tal fim, porm,
preciso que tenham qualquer objeto da sua vtima, algum cabelo,
meias, camisa, etc.
Para atuar sobre a mulher, til usar um po, adicionado de ps
de ossos pulverizados, e com algumas gotas de sangue da mulher
amada ou do seu tributo mensal, misturado com cabelo de frade e
com talo de salva. Sabem enfeitiar (envouter), introduzindo
pregos e alfinetes numa laranja, num limo, num ovo, o que provoca
dores fortssimas no corpo da pessoa visada. Algumas vezes se
servem de bonecas e fantoches, com os quais afiguram a pessoa
odiada. Mas, esses bruxos eram mais frequentes em pocas remotas,
pelo que foram criados para eles crceres especiais.
O arcebispo de Torres, em suas Memrias, distingue as bruxas e
os bruxos que vo s danas, dos que predizem o futuro, dos que
curam a citica.
Existiram depois e existem, em Siclia, as dorme di fuori ou
da noite, belas, volumosas, que querem encontrar a ordem em
toda a parte, e so pouco avistadas, e somente nas quintas-feiras;
preferem os bosques e as casas pobres e isoladas, nas quais penetram
pelos orifcios das fechaduras ou pelas frestas das portas;
caprichosas, se favorecem a casa, tudo marcha bem; caso contrrio,
tudo vai mal, de modo que os habitantes so constrangidos a mudarse, e ento cessa toda a triste sorte.

Muitos destes fenmenos coincidem com os dos nossos

mdiuns, tais a xenoglossia, atuar de noite, etc.
Mdiuns cirauli - Uma outra espcie dos mdiuns, para os
sicilianos, a dos cirauli.
Ciraulo o nascido na noite de 29 de Junho ou 24 de Janeiro.
Esses tm especiais virtudes. So todos fortes, prsperos; manejam
impunemente pastas venenosas, serpentes, escorpies. Ungindo com
a saliva, neutralizam qualquer mordedura venenosa; com pequeno
basto, que batem no solo, encantam qualquer animal, inclusive as
lombrigas nas crianas; adivinham o porvir e transmitem a todos os
seus descendentes estas qualidades, reconhecidas oficialmente nas
Pandetas protomedicais de Siclia (Pitr). Tm uma espcie de
Meca ou cidade santa, em Palazzolo-Acreide. E' l que fazem
moradia e os mais famosos domnios; l que realizam uma
procisso, no dia de S. Paulo, conduzindo serpentes nas mos.
Benevente - De Blasio (47) pde estudar, nas circunvizinhanas
de Benevente, 2.000 magos, aproximadamente 1% da populao, e
precisamente 180 janare (bruxos), 1.391 occhiardi
provocadores de vento e 89 magos, 47 enganadores, muitos deles
histricos, 242 epilpticos, 333 bbados, 339 muito sanguinrios;
todos usam uma gria e gestos especiais; distinguem-se os que
maleficiam dos que desmaleficiam.
Portugal - No h pas da Europa onde os impostores ganhem
tanto dinheiro quanto em Portugal. A so velhas que predizem o
porvir, preparam filtros de amor e executam outras obras de
feitiaria. Em Lisboa, o bairro onde predominam chamado da
judiaria ou Mouraria. O Weltspiegel anota que a Idade Mdia
revive naquelas espeluncas. As pitonisas lem o futuro na gua, no
chumbo, no espelho, nas borras de caf, e preparam as suas drogas
segundo todos os preceitos da arte: com ossos de mortos, crebro de
co, peles de gato, cauda de salamandra. A Polcia intentou muitas
vezes pr termo a estas comdias da superstio, que repetidas vezes
degeneram em tragdia, porm sempre em vo (48).
Vosges (49) - Nos Vosges se cr que os bruxos vos podem
extraviar do caminho; fazer tomar folha por ouro; com um sopro, um

olhar, um gesto, secam a medula dos ossos; inoculam mil ferres na

pele; envenenam as estrebarias; destroem as colheitas com as suas
ervas; com as suas oraes podem fazer dos demais o que quiserem;
nos seus espelhos malditos fazem aparecer os mortos e os vivos, e
para isso no mister deixar em suas mos fragmentos de unhas ou
de cabelos. Na sexta-feira, noite, e especialmente no sbado, vo
ao bosque, e so por isto ento mais perigosos. Podem transformarse e transformar a outros em animais; com a varinha forquilhada
descobrem as fontes, os tesouros, os ladres (tal qual os
rabdomantes).
Bretanha - H na Bretanha mulheres nervosas que fazem
predies e so chamadas Abision; inteiram-se da queda de um
objeto, do suspiro emitido por invisvel boca ou da apario durante
o sono da pessoa que deve morrer; em suas casas, as campainhas
soam por ai para avis-las da morte de um parente em pas distante
(50). Neste ltimo caso, algumas vezes os parentes ouvem golpes ou
rumores de gente que caminha sobre gros, ou mos que apertam, e
puxam as cobertas. Certa me viu a imagem de seu filho, ferido,
coberto de sangue, e ele morria na mesma hora (so os costumeiros
fenmenos espiritistas); uma outra viu um archote, na eira, acenderse e apagar-se trs vezes, e ouviu chorar, enquanto tratava de uma
vaca. Pouco depois, soube que sua madrasta morrera.
Existem lugares especiais para os bruxos: Pes, Trevis, Cancoret.
Cr-se que os feiticeiros tm a faculdade de matar os animais e
algumas vezes os homens, atirando contra eles sortilgios, e
sugestionando um bom nmero. Assim, em Trevis, tendo uma jovem
recusado esmola a um mendigo, este lhe disse que ela se
arrependeria, e, desde quele dia., as suas vestes eram rasgadas,
mesmo dentro do armrio, por mos invisveis.
Os bruxos, untando a pele com uma substancia, por todo o
corpo, podem voar; algumas vezes intentaram comer meninos;
amide. impediram que o leite produzisse a nata da manteiga. Para
guardar-se contra eles, preciso ter consigo uma serpente e vestir a
roupa pelo avesso ou pr sal no fundo do boio.

H alguns livros, tais o (Salom) e O Pequeno Alberto, que

do o poder de evocar o diabo, dar ordens, e de fazer tornar-se em
animais.
Povos Brbaros e Selvagens
Vejamos, pois, quo pouco temos de ensoberbecer, sobre o
assunto, ante os povos selvagens e brbaros.
rabes - Comeando pelos rabes, Bedunos, etc., vemos a
seita dos Aissaua, que vive particularmente na Arglia apresentar
aqueles mesmos fenmenos de insensibilidade que os faquires
indianos mostram: comem carves em brasa e vidro, traspassam-se
de lado a lado um membro do corpo com uma espada, sem que
resulte cicatriz sequer, etc.
Osman Bey, no seu Gnio do Islamismo (51), fala de
fenmenos similares que se encontram junto dos derviches Cheik,
os quais operam verdadeiros milagres, graas ao poder a eles
transmitido pelo prprio Pir, o fundador da Ordem.
Os (Cheik): - continua ele - vendem musk, ou seja,
amuletos; praticam o nefes, ou seja, tratamento das doenas por
meio do magnetismo; recorrem ao buiu ou verdadeiro exorcismo
com objetivo de unir os bons Espritos e tornar impotentes os
malvados.
Entre os fenmenos mais notrios aos Muulmanos esto
aqueles que se obtm pelo que os espiritistas denominam
mediunidade no copo de gua, embora em vez de gua se faa uso
de um cristal, de um espelho ou de algo smile.
Laborde, em estudo sobre a magia egpcia (52), fala de um
mago rabe, de nome Achmed, o qual chamava um rapaz qualquer
dos presentes, fixava-o nos olhos, vertia-lhe tinta na cavidade da
mo, e depois, ordenando-lhe olhar para ela, lhe fazia aparecer
pessoa que os assistentes designavam. E foi assim que uma vez o
rapaz viu no cncavo da mo Shakespeare e o Senhor Cradok, este
em misso diplomtica junto do Pach de Alexandria, que os

presentes reconheceram, sem a menor dvida, ante a descrio que o

rapaz deu.
Na colossal obra da Explorao cientfica da Arglia, relatrio
de El Akach, se l que: As gentes de Trpoli so afamadas por sua
sinceridade e pelo grande nmero de Medidube (pg. 100).
Medidubim se chamam l queles indivduos que, sob o
influxo de especiais circunstncias, caem em um estado que lembra
o dos convulsionrios de S. Medardo. So numerosos na Arglia e
mais conhecidos pelo nome de Aisaovi ou Ammarim.
Batas - Os Batas, quando encontram um homem possudo de
gnio mau, respeitam-no profundamente e o olham por orculo.
Mostram-me - diz clebre viajante -, com respeito, uma jovem dita
filha do demnio - porque o pai louco. E sempre visitada pelos
maus gnios, e logo todas as suas vontades se executam (53).
Nos Nias, Modigliani (54) nota que se escolhem para magos ou
mdicos (Ero) aqueles atingidos de alguma especial deformidade,
ainda que esta seja das deformidades mais desprezveis. Acima de
tudo, escolhem aqueles que os gnios (Bela) tornam loucos de
sbito, demonstrando deste modo que os designam seus
intermedirios.
Ento, fazem-nos sair do povoado, para viverem sobre as
rvores, e, quando seus patrcios os descobrem empoleirados,
agarram-nos e os fazem descer, confiando-os ao Chefe-mago, que os
instrui por espao de 14 dias, durante os quais devem banquete-los
toda a vila e os mestres, mas, sua volta, por toda a vida, so
lautamente mantidos, e assim que muitos fingem de loucos para
conseguir a frutuosa honraria.
Peru - Existiam no Peru, alm dos sacerdotes e virgens
sagradas, os magos ou profetas de ordem secundria que
improvisavam profecias (chamados Hecheloc) em meio de
convulses e contores terrveis, e eram venerados pelo povo e
desprezados pelas classes mais cultas (55). Os Patagnios tm
magas e mdicas que profetizam em meio de acessos convulsivos;
podem ser eleitos ao sacerdcio tambm os homens, porm devem
vestir-se igual s mulheres e ter demonstrado, desde a juventude,

particulares disposies. Os epilpticos so eleitos por direito,

porque possuem o esprito divino (56).
Entre os ndios carais (Brasil) se torna mdico-mago qualquer
que tenha nascido ou se revele epilptico, nervoso, disposto, pois, a
nevrose desde o nascimento (57).
Nos Diujeric da Austrlia do Sul, tornam-se mdicos os que
vem desde a infncia o diabo, o que neles provoca medrosos
sonhos; na modalidade de ncubos.
Os Adivinhos entre os Cafres
Os Cafres so um povo em extremo supersticioso; a superstio
tem grande importncia nas relaes da sua vida, e faz parte das leis,
dos costumes, da religio. O sistema religioso consiste na venerao
do Esprito dos mortos (Amadhlosi).
Isanusi ou Isangoma chamam-se os adivinhos, os quais se
podem considerar os sacerdotes dos Cafres, e so os intermedirios
entre vivos e mortos; sua influncia para o bem e para o mal, e assim
o seu poder sobre o corao dos Cafres, sem limites. A arte da
adivinhao pode ser exercitada tanto pelos homens quanto pelas
mulheres, e todos que cumprem estes encargos formam uma classe
bem distinta entre as raas sul-africanas.
Os europeus confundem os adivinhos com os magos; entretanto,
na interpretao dos Cafres, os adivinhos so uma seita religiosa que
funciona para bem do povo.
O dar a um Isangoma (adivinho) o ttulo de Untakati
(mago) infligir-lhe a mais grave das ofensas, igual a, na Europa,
chamar ladro a um policial. Entre os Cafres, o adivinho protetor
do povo: a ele incumbe desmascarar os rus, os bruxos, e submetlos a juzo e penalidade.
Enquanto o mago exerce a arte no seu prprio interesse, o
adivinho trabalha para o bem comum, qual um empregado do
Estado. Antes de eleger um adivinho, prova-se a sua idoneidade na
descoberta de malfeitores, no encontrar objetos perdidos, no
reconhecer uma enfermidade e sua causa. Porm, pode-o ter outros

dons, e h especialistas para a chuva, granizo, trovoadas, ervas, etc.

O adivinho tambm perito na arte mdica. Mas, acima de tudo,
deve sAr capaz de comunicar com os Espritos dos mortos para
revelar seus auspcios. Aqui, a imaginao e o engano cooperam
para resolver a tarefa. O que tem nervos sensveis e sonhos agitados
considerado idneo para relaes com os Amadhlosi (Espritos
dos mortos), e por isto que as mulheres tm maior predisposio.
Ningum pode, por si s, declarar-se adivinho. Os candidatos devem
ser instrudos durante algum tempo por um adivinho sbio,
escolhido entre os mais idosos da raa, e nomeado com o consenso
dos chefes. Na primavera, com a renovao das folhas, aparecem os
primeiros sintomas dos futuros adivinhos. Se, nesta estao, um
jovem tem sonhos tumultuosos, imagina-se em seguida que os
Amadhlosi tenham relaes com ele: cr ouvir vozes; anda,
errante, por lugares solitrios; salta s guas profundas para receber
as comunicaes dos Espritos, e, quando, noite, regressa a sua
casa, recusa o alimento, que antes devorava qual um lobo, e depois
cai em xtase.
Em continuao a estes fenmenos, seus parentes concluem em
faz-lo examinar por um adivinho. Se este no encontra autntica a
vocao, ordena-lhe medicao para reforo dos sintomas
misteriosos; coloca-lhe um tufo feito de penas na cabea e inicia-o
nos segredos da cincia; o candidato continua a sua cura de
medicinas e frices, e, tomado enfim pelo frenesi, atira-se contra as
rochas, imerge na gua, expondo a perigo prpria vida, se os
amigos no o vigiarem. Conjura as serpentes e as enrosca em redor
do corpo e do pescoo; enquanto isso, emagrece visivelmente, o que
lhe aumenta o valor, porque os indgenas tm escassa confiana nos
adivinhos gordos; muitos colegas vm sua cabana, e no raro
disputam entre si sobre a arte que exercem, tachando-se um a outro
de mistificador e ignorante. Depois de algum tempo, o adivinho se
acalma, volta o apetite, seu sono ento mais tranqilo, e comea a
exercitar-se na busca,de objetos perdidos. Antes de ser reconhecido
publicamente, deve, ante o povo, passar por um exame. Em lugares
de esconderijo so postos diversos objetos, e, se sozinho no os sabe

encontrar, outros adivinhos vm em sua ajuda. Se a prova d bom

resultado, declarado verdadeiro adivinho.
Entre os cafres no se celebram consagraes sem carne e sem
cerveja, e os mestres do novo colega, depois de lhe haverem
revelado os segredos da cincia, por temor de que se afaste e torne
ao viver anterior, matam-lhe o rebanho para uma festa pblica; os
amigos lhe fazem ddivas para atender s primeiras necessidades, e
depois, com uma boa dose de astcia e de desenvoltura, manobrando
pelo faro seus clientes, poder procurar riquezas. Se os seus
auspcios se cumprem, torna-se clebre e faz em breve frutuosa
clientela; se equivoca, basta que diga (e assim os espiritistas) que
hoje os Espritos o enganaram ou que estavam em lua m, ou que
no quiseram pressagiar coisa alguma.
Curiosa a confisso de velha maga cafre, chamada Paula, que
vive em Marianhill, convertida h 12 anos ao Cristianismo, e que foi
durante 40 clebre adivinha.
Quando eu era jovem - narra ela -, depois de haver dado luz
meu terceiro filho, adoeci de convulses, tive vises e fiquei magra
qual um pau. Meus parentes interrogaram um adivinho, e meu pai,
que era clebre nessa arte, disse:
- Trazei-a a mim, quero faz-la clarividente.
Meu marido se ops primeiramente, temendo ter de gastar muito
dinheiro, mas afinal fui levada a uma adivinha que, junto com meu
pai, me ensinou a ver claro nos mistrios. Levaram-me as trs
excelentes medicinas (?) de bondade, de mansuetude, de
conformidade com os Espritos dos mortos. Bebi-as por trinta dias, e
depois fui com essas bem lavada e esfregada. Puseram-me nas
costas peles de cabra, por distino dos meus mritos. Os Espritos
falavam sempre mais comigo; nos sonhos, via os dos meus
antepassados, sob a forma de lagartos pardos, e comecei a profetizar.
Depois de todas as provas, fui declarada hbil, conduzida minha
terra, onde me foi feita honraria de grande festa; mataram-se bois,
bebeu-se utschwala (cerveja dos cafres); os meus mestres tiveram
a ddiva de dois bois.

Peguei um galo, ao qual dava a beber umas medicinas, coloqueio no teto da minha cabana, e ali permaneceu, dia e noite, a fim de
que visse, avisando-me com o seu cantar, a chegada dos meus
clientes. Quando as convulses estavam para me assaltar, eu gritava:
- Depressa, depressa, vinde em meu auxilio: os Espritos me
assaltam.
O povo acorria, cantava e danava, pisando-se os ps. H cerca
de 17 anos, o juiz de Maritzburg mandou chamar-me porque fora
roubado em dois cavalos. Eu lhe disse:
- Ide cascata de Umgeni, l encontrareis os cavalos,
amarrados, mas os ladres lhes cortaram a cauda e a crina.
Muitos policiais foram mandados ao local por mim indicado, e
encontraram os animais, conforme eu havia dito. Os ladres, que
estavam prontos para os levar, foram aprisionados.
O adivinho se serve, para suas investigaes, de ossos de
animais, quando no de bastes, que atira ao solo. Alguns se servem
dos bastes, baseando-se na posio em que caem no cho: se
horizontalmente, a pergunta recebe resposta negativa; se bate contra
o cliente, a resposta positiva.
Se trata de enfermo do estmago, os bastes devem cair-lhe
sobre o ventre, mas, se batem, ao invs, em outro ponto, quer dizer
que o mal reside ali.
Tylor (58) e o missionrio Rowley narram de um bruxo que se
serve, para descobrir uma ladra, de dois bastes, morada de um
Esprito, o qual, passando, pelo esconjuro, aos quatro jovens que
seguram os bastes, os impeliam rumo da cabana do ru. Os quatro
jovens, com efeito, excitados pelas contores e gritos do bruxo,
depois de alguns minutos foram presa de nervoso tremor, que se
transmudou em verdadeiras convulses, durante as quais, em
carneira louca pelas moitas, foram cair esfalfados e sujos de sangue
na cabana de uma entre as mulheres de um chefe, que era a ladra.
Na ndia

Passando ndia, a terra clssica da magia e do ocultismo,

encontramos os faquires, que so brmanes de 2 grau, os quais j
cumpriram um largo perodo de iniciao, e so especialmente
destinados a produzir fenmenos espiritistas. Constituem (diremos
com linguagem europia) os mdiuns da ndia.
Lus Jacolliot, cnsul em Benares (59), pde aproximar-se de
mais de um, e, ainda que no crendo nas suas teorias espiritistas,
certifica que:
1 - No do representaes pblicas, em que a reunio de mais
de uma centena de pessoas impossibilitaria o controle;
2 - No so acompanhados de nenhum assistente ou comparsa;
3 - Apresentam-se dentro de casa completamente nus, salvo
uma cinta de pano, com a largura no superior da mo;
4 - No utilizam copinhos, nem sacos encantados, nem
caixinhas de duplo fundo, nem mesas preparadas, nem algum dos
mil objetos necessrios aos prestidigitadores europeus;
5 - No levam consigo mais do que uma varinha de bambu,
com sete ns, e um pequeno assobio, que prendem em madeixa de
seus longos cabelos;
6 - Operam vontade da pessoa a cuja casa hajam ido;
7 - Quando necessitam de outra pessoa para desenvolver seus
fenmenos de magnetismo, aceitam qualquer dos presentes que se
lhes indique;
8 - Se lhes necessrio
um objeto qualquer, pedem que lhe
emprestem;
9 - Recomeam quantas vezes se deseje suas experincias, sob
vossos olhos, para permitir sejam controladas;
10 - Finalmente, jamais pedem remunerao, limitando-se a
aceitar uma esmola para o templo do qual dependem. (60)
Eis aqui alguns dos principais fenmenos observados por ele,
com Convindasamy, com o qual obteve os mais importantes
resultados, e que, em sntese, se podem agrupar nestas 7 categorias
1 - Levitaes; 2 - Transportes; 3 - Aderncia ao solo; 4 mediunidade musical; 5 - Escrita. medinica; 6 - Vegetao
acelerada; 7 - Materializaes.

Com referncia s levitaes, o prprio Jacolliot que narra:

Pegando um basto que eu trouxera comigo de Ceilo, o faquir
apoiou a mo direita sobre um ponto do corpo, e, pronunciados
alguns conjuros mgicos, se elevou a dois ps do solo, com as
pernas cruzadas moda oriental, em posio muito similar das
esttuas de Buda. O fenmeno durou 20 minutos.
Outra vez, distanciando-se, o faquir se deteve no vo da porta
que comunicava o terrao com a escada, e, cruzando os braos no
peito, se elevou, pouco a pouco, sem apoio aparente, a uma altura de
25 ou 30 centmetros do solo. Durou o fenmeno algo mais de 8
minutos. Mas, eis um outro fenmeno mais maravilhoso
Trs vasos de flores, bastante pesados, que requeririam
considervel esforo para os levantar, encontravam-se na
extremidade do terrao. Covindasamy escolheu um, e, pondo-lhe a
mo suspensa, guisa de o tocar na borda com a extremidade dos
dedos, lhe imprimiu, sem esforo aparente, uma oscilao regular,
qual a de um pndulo, sobre a sua base. Pouco depois, pareceu-me
que o vaso abandonava o solo, sem modificar o seu movimento,
ondeando no vazio, da direita para a esquerda, segundo a direo
que lhe imprimira o faquir.
Jacolliot descreve em seguida um fenmeno de aderncia ao
solo:
Peguei uma pequena mesinha de madeira de tek, que ergui sem
esforo com o polegar e o indicador, coloquei-a no meio do terrao,
e perguntei ao faquir se poderia torn-la aderente ao local que
ocupava. O Malabar, impondo sobre ela as mos, permaneceu
imvel 15 minutos. Transcorrido esse tempo, disse:
- Os Espritos vieram, e ningum poder levar daqui a mesinha
sem o consentimento deles.
Aproximei-me, e, agarrando a mesinha, fiz o necessrio
esforo para ergu-la: no se moveu, como se estivesse encravada no
cho. Redobrei os esforos, e o frgil tampo da mesinha me ficou
entre as mos. Peguei obstinadamente os ps do mvel, mas no
obtive mais bem resultado.

Igualmente notvel outra experincia relatada por Jacolliot, da

harmnica que toca espontaneamente.
Pegou ele uma harmnica, suspendeu-a mediante cordel a uma
das barras de ferro do terrao, de modo que balouasse a dois ps do
solo, e pediu ao faquir que a fizesse soar, sem tocar no instrumento.
Acedendo imediatamente ao meu pedido - prossegue o nosso
autor -, Covindasamy prendeu entre os dedos polegar e ndice de
cada mo a corda que suspendia a harmnica, e se concentrou, na
mais completa imobilidade. Depois de poucos minutos, o
instrumento se agitou suavemente, o fole se contraiu em movimento
de vaivm, semelhante ao que lhe tivesse imprimido invisvel mo, e
dele saram prolongados sons, sem harmonia entre si, mas
perfeitamente ntidos na sua emisso. Pedi obtivesse uma ria
musical.
- Evocarei o Esprito de antigo msico do templo
- respondeu.
Esperei. Depois de prolongado silncio, o instrumento emitiu
uma srie de acordes que pareciam preldio, e em seguida soou
resolutamente uma das rias mais populares da costa Malabar.
Durante o tempo que durou o trecho de msica, o faquir no fez o
mnimo movimento: limitava-se a permanecer em contacto com o
cordel que sustentava a harmnica.
E agora vejamos a escrita direta.
Covindasamy havia trazido consigo um saco de areia finssima;
derramou-a no solo e a nivelou com a mo, de modo a formar uma
superfcie de cerca de 50 centmetros quadrados. Pediu que me
colocasse em frente a ele, com uma folha de papel e lpis. Tendo
solicitado que eu lhe desse um pedacinho de madeira, atirei-lhe uma
caneta, que deps na areia.
- Escuta - disse-me. - Eu evocarei os Espritos. Quando vires
erguer-se verticalmente a caneta e ficar em contacto com o solo, por
uma das suas extremidades, poders escrever no papel o que
quiseres, e v-lo-s reproduzido na areia.
Estendeu, ento, horizontalmente, as mos para diante,
murmurando as frmulas secretas das evocaes. Ao trmino de

alguns minutos, a varinha de madeira se elevou, e no mesmo

instante fiz correr o meu lpis sobre o papel, traando ao acaso as
figuras mais estranhas. Vi a caneta de madeira copiar sbito,
fielmente, todos os meus movimentos, e os arabescos caprichosos
que eu estava desenhando desenvolverem-se detrs de Covindasamy,
sobre a areia. Quando me detive, o improvisado lpis parou tambm.
- Pensa - disse-me o faquir - numa palavra snscrita, porque os
Espritos se servem com maior facilidade deste idioma.
Estendeu as mos, como o fizera antes; o lpis mgico se moveu
gradativamente, e traou - puruncha - o vocbulo que eu havia
pensado.
Entre as pretenses mais estranhas dos faquires - escreve
Jacolliot (61) - est a de influir sobre a vegetao e de poder acelerar
de tal modo o seu desenvolvimento, que obtm em poucas horas
resultados que, ordinariamente, requerem longos meses de cultivo.
Jacolliot pensara sempre tratar-se de um truque, pelo que,
avaliando a poderosa mediunidade do faquir, decidiu pedir-lhe a
reproduo do fenmeno, em condies que lhe permitissem o
controle. O faquir aceitou, querendo apenas que lhe dessem a terra
de um ninho de caris (trmitas), comunssimas na ndia.
Mandei meu criado trazer um vaso de tamanho ordinrio e
algumas sementes de diferentes espcies. Entreguei a Covindasamy
o vaso cheio da terra pedida; o faquir a diluiu lentamente com um
pouco de gua, murmurando os metram. Quando julgou que a
terra estava suficientemente preparada, pediu-me que lhe desse uma
semente minha escolha, e ainda alguns cvados de qualquer tecido
branco. Apanhei ao acaso uma semente de mamoeiro, e, antes de a
entregar ao faquir, cortei ligeiramente a pelcula da semente e lha
dei, com alguns metros de musselina de mosquiteiro.
- Dentro em pouco, dormirei o sono dos Espritos, disse-me
Covindasamy. - Jura-me que no tocars em mim, nem no vaso?
Prometi. Ento, plantou a semente na terra, que havia reduzido a
estado de lama lquida; plantou tambm, num ngulo do vaso, o seu
basto de 7 ns, signo de iniciao, que no abandonava jamais, e

que serviu de sustentculo sobre o qual estendeu a musselina que eu

lhe dera.
Em seguida, acocorou-se, estendeu as mos horizontalmente
sobre o vaso, e caiu em estado de completa catalepsia.
Transcorreram duas horas sem que o mais insignificante movimento
revelasse vida nele. O Sol descambava quando leve suspiro me fez
estremecer: o faquir voltara a si. Fez sinal para que me aproximasse,
e, tirando a musselina que velava o vaso, me mostrou, fresca e
verde, uma tenra planta de mamoeiro, com cerca de 20 centmetros
de altura. Para fazer germinar uma semente de mamo, em
condies normais, so necessrios nada menos de 15 dias.
O faquir pegou certo dia um braseirinho dos que se encontram
em todas as casas da ndia, colocou-o em meio do terrao e ps
perto dele um prato cheio de ps odorferos;feito isso, acocorou-se
no solo, na posio que lhe era habitual, e encetou longo cntico.
Terminado este metram, imobilizou-se, com a mo esquerda sobre
o corao e a direita sobre o basto de 7 ns. De pronto, uma nuvem
fosforescente se formou no meio do recinto, e de todas as partes
certas sombras de mos saam da nuvem e nela voltavam a entrar,
com rapidez. Ao cabo de alguns minutos, muitas dessas mos
perderam a aparncia vaporosa, e semelharam mos humanas.
Perguntando ao faquir se me seria possvel toc-las, uma,
destacando-se do grupo, veio apertar a mo que eu lhe estendia.
- O Esprito est ali, ainda que uma s de suas mos seja
visvel - disse Covindasamy. - Podes falar-lhe, se desejas.
Perguntei ento se consentia em deixar-me uma lembrana. Por
toda resposta senti aquela mo esvair-se na minha, e voltejar na
direo de um ramo de flores, do qual tirou um boto de rosa, que
me atirou, e depois desapareceu.
Pouco a pouco, todas as mos se desvaneceram; a nuvem de
onde pareciam sair gradativamente sumia, medida que as mos
pareciam desmaterializar-se.
A estes fenmenos sucederam outros mais maravilhosos ainda.
Um instante depois da desapario das mos, uma nuvem,
semelhante primeira, veio sobrevoar por cima do pequeno

braseiro. Pouco a pouco, revestiu forma humana, e distingui o

espectro de velho brmane sacrificador, ajoelhado prximo ao
braseiro. Quando o brmane desapareceu, ouvi bizarra modulao
executada com instrumento que me pareceu ser a harmnica. Os
sons, distantes a princpio, se aproximaram a tal extremo que
pareciam sair do recinto vizinho; pouco depois, pareceu-me ouvi-los
na minha alcova, e vi arrastar-se ao largo da parede o fantasma de
um msico, do Pagode, que tirava de uma harmnica os sons flbeis
e montonos que caracterizam a msica religiosa dos indianos.
Quando terminou de dar a volta pela minha habitao e pelo terrao,
o fantasma desapareceu.
Mas, entre ns, os faquires indianos so mais notados pelos
fenmenos da invulnerabilidade e pelo fenmeno de sepultamento e
pseudo-ressurreio, do qual refiro um exemplo extrado de um livro
intitulado - A Corte de Rundjet-Ling, de M. Osborne:
O faquir declarou estar pronto para sofrer a prova. O Maraj, o
chefe sike e o General Ventura reuniram-se junto de um tmulo de
tijolos, expressamente construdo. Sob suas vistas, o faquir obturou
com cera todos os orifcios do corpo que pudessem dar entrada ao ar,
exceto a boca. Foi envolto num saco de pano, e, segundo seu desejo,
se lhe revirou a lngua para trs, de modo a tapar-lhe a garganta.
Sbito, caiu em estado de letargia.
O saco que continha o corpo foi fechado, e o Maraj lhe aps o
seu selo. Colocou-se depois o saco em um fretro de madeira,
fechado a chave e selado, que foi introduzido na tumba, pondo-selhe em cima terra socada, na qual se semeou cevada, e, por fim,
postadas sentinelas em redor, com ordem de vigiar dia e noite.
No obstante todas estas precaues, ao Maraj restavam
algumas dvidas; por duas vezes, nos dez meses durante os quais o
faquir ficou sepultado, fez abrir em sua presena a tumba: o faquir
estava no saco onde fora envolto, frio e exnime.
Decorridos os dez meses, fz-se a exumao definitiva. O
General Ventura e o Capito Wade viram abrir os cadeados, romper
os selos e retirar a caixa do sepulcro, e desta o corpo do faquir.
Nenhum batimento no corao, nem no pulso, indicava presena da

vida. Uma pessoa introduziu o dedo na boca do desenterrado, e

restabeleceu a posio normal da lngua. Unicamente na parte
superior da cabea permanecia um calor sensvel. Derramando-se
com lentido gua quente na cabea dele, obteve-se, pouco a pouco,
algum sinal de vida. Ao termo de duas horas de cuidados, o faquir se
ergueu e comeou a andar. Este maravilhoso homem conta que,
durante o seu sepultamento, teve deliciosos sonhos, e que o instante
de despertar sempre penoso.
O Weltspiegel (1909) registra algumas faanhas de faquires que
o missionrio alemo Schmidt afirma ter presenciado. Um jaghin,
de nome Hassan Khan, convidou-o certo dia a pr a mo sob a mesa
e pedir o que mais lhe agradasse. Schmidt pensou em uma garrafa de
rum; fechou a mo, retirou-a depois de debaixo da mesa: empunhava
a garrafa. Repetiu-se a faanha iguais vezes com iguais objetos, mas,
no raro, Schmidt, em vez de estender a mo embaixo da mesa,
estendia atrs da porta, e o resultado era sempre igual.
Outro faquir, chamado Gorvindarvanin, lhe espalhou areia aos
ps e deu um pedao de papel e Lpis; pronunciou seus conjuros,
pediu-lhe que desenhasse qualquer coisa no papel. Schmidt fez um
desenho, que apareceu imediatamente na areia. Mas, o lance mais
extraordinrio foi quando o faquir pegou um novelo e, com a
extremidade do fio preso na mo, atirou o novelo para o ar. O fio
comeou a desenrolar-se e a subir at desaparecer. Ento, ordenou a
um menino que subisse por aquele fio. O menino obedeceu e em
breve desaparecia tambm. O homem mandou depois que descesse,
e no foi obedecido.
So fatos to estranhos que provocam cepticismo.
No Extremo Oriente
Mongis - Kiernan (62) diz que, entre os povos nmades da
Monglia, os fenmenos apresentados pelos magos-fetiches,
Shaman, so totalmente smiles epilepsia, pelos furores e suas
vises; que ambos os estados se confundem (como ocorre com os
Gregos e os Latinos) sob o nome nico de doena sagrada. E

sempre se acreditou que fossem devidas a alguma influncia

sobrenatural, benigna ou maligna, conforme o que se procedia para
aplac-la ou expeli-la.
Em certas tribos siberianas, a virtude medinica, a fora
sciamana, sobrevm de pronto, qual enfermidade nervosa:
manifesta-se por debilidade e tenso nos membros, tremores e gritos
inarticulados, febre ou acessos convulsivos, epilpticos, at que os
atingidos caem em insensibilidade, pois pegam e atiram para cima
ferros candentes, sem dano algum; tornam-se delirantes at quando,
de improviso, apanham o tambor mgico e comeam as
manifestaes. Depois se acalmam. Se encontram oposio ao seu
profetar, tornam-se estpidos ou loucos furiosos (63).
Entre os Chineses - Passando China, encontramos, nos
conventos dos Lamas, monges budistas, as mais maravilhosas
prticas espiritistas, e, entre outros, os fenmenos de
invulnerabilidade. Nos Souvenirs d'un voyage dans la Chine et la
Tartarie, escritos pelo padre Huc, antigo missionrio apostlico, e
em Di Vesme (obra citada), se encontra o relato de maravilhoso caso
de invulnerabilidade de um lama, o qual, abrindo o ventre com a
faca sagrada, recolheu na mo direita um pouco de sangue do seu
ferimento, levou-o boca, nele soprou trs vezes, e depois o atirou
para o ar, emitindo grande grito; passando em seguida, rapidamente,
a mo sobre a ferida do ventre, tudo voltou ao estado primitivo, sem
que ficasse trao da diablica operao, salvo extremo abatimento.
Nem todos os lamas tm poder para esta prodigiosa ao, que,
mais das vezes, s se encontram nos dos ltimos graus da hierarquia.
Os lamas mais autorizados mostram, em geral, horror a
semelhantes espetculos.
Abrir o ventre um entre os mais famosos si-fa (modos
perversos) que possuem os lamas. Os demais, ainda que do mesmo
gnero, so menos grandiosos e mais em voga, e consistem em
passar repetidamente a lngua por um ferro ardente, em fazer
incises no corpo, sem que, um instante depois, reste o mnimo
trao, etc., etc.

Tcherpanoff (64) cita um mtodo em uso no Tibet, para

descobrir os objetos roubados.
O lama se serve, para este escopo, de mesinha quadrada ante a
qual se senta no solo, e pousa sobre ela a mo, lendo um livro. Ao
cabo de meia hora, ergue-se, tirando a mo da mesa, porm
mantendo-a na mesma posio, como se ainda a tivesse pousada. A
mesa se eleva do cho e se dirige em algum rumo; o sacerdote a
segue sempre com os braos estendidos, mas, algumas vezes, isto se
prolonga e fatiga, tanto ela se apressa. Assim, a mesinha vai colocarse sobre o lugar onde jaz o objeto roubado, ou dele perto.
No caso que presenciei - diz Tcherpanoff -, a mesa se projetou a
grande distncia, cerca de trinta metros, porm, o objeto buscado
no foi recuperado. Mas, na direo indicada pela mesa, estava a
cabana de um colono russo, que, tendo notcia do fato, se suicidou.
O suicdio despertou suspeitas, foi revistada a cabana e nela
encontrada, escondida, a coisa roubada.
John Bell, que percorreu a sia em 1719, referiu que, tendo sido
roubado um comerciante russo perto de uma tribo mongol, certo
lama pegou um banco, f-lo girar e revirar vrias vezes, at que este,
por si, rumou em direo da tenda do larpio. Para ali se transportou
o lama, que ordenou a restituio da fazenda roubada, e foi
obedecido (65).
Entre os Japoneses - Entre os Japoneses, a crena nos Espritos
dos mortos to viva que a religio popular, o Sintosmo, se reduz,
em ltima anlise, no culto dos mortos, e existem certos mdiuns,
denominados iciko. So jovens de 15 a 20 anos, que no tm
domicilio estvel, mas percorrem o pas em busca de clientes. O
mtodo das suas evocaes o seguinte: sobre um tabuleiro pem
uma taa de porcelana cheia de gua; o experimentador escreve o
nome da pessoa, com a qual deseja entrar em comunicao, sobre
larga tira de papel, que enrola e imerge em gua, fazendo o icika
trs asperses. Este, com a cabea apoiada entre as mos, murmura
oraes at que seja evocada a Alma do morto ou do ausente, a qual
se apodera do mdium e pela sua boca responde s interrogaes
que lhe faam.

A Magia Entre os Antigos Gregos, Hebreus, etc.

Dos selvagens, passando aos povos antigos, vemos repetirem-se,
quase, os mesmos fatos. Mdiuns e magos se encontram nos povos
escandinavos e teutnicos, cujos reis, a darmos crdito a Sasson, o
Gramtico, e a Joo e Olao Magno, se valiam largamente de artes
mgicas nas suas guerras. Segundo Tcito, na Germnia as mulheres
particularmente sobressaam na magia e na arte adivinhatria.
A magia foi praticada por todos os povos do antigo Oriente:
Caldeus, Assrios, Babilnios e Persas, cujos sacerdotes e magos (do
zendo, mah, que se pronuncia mag e se traduz por - grande) se
dedicaram largamente Astrologia e a todas as cincias ocultas, e
assim que sua denominao se torna sinnima de nigromante.
Segundo Estrabo, trs mtodos estes sacerdotes aplicavam para
descobrir o futuro e influir sobre o presente, a saber: 1 - evocando
os Espritos; 2 - valendo-se de copos e mesas; 3 - servindo-se de
gua, isto , viso no copo de gua, de trpodes moventes e de outras
prticas, ainda usadas atualmente.
Em todos estes povos as prticas mgicas eram mais
especialmente dirigidas para a adivinhao do porvir.
Hebreus - Nos tempos de Saul, os profetas eram bem mais
raros, mas Samuel fundou um Seminrio exclusivo, em Rama. E'
sabido que, entre os Hebreus, ser louco ou neurtico era um ttulo
para passar por profeta, e Saul foi reconhecido profeta quando se
despojou de seus vestidos (66). No 1 Livro de Samuel vemos
turmas de falsos profetas correrem desnudos pelos campos,
comerem imundcies e cortarem-se as mos. Sob os Reis, depois de
Jeroboo II, cerca de sete sculos antes da era vulgar, o profetismo
assumiu importncia sempre maior. Pode-se dizer que os Hebreus
interrogavam seus profetas tal qual hoje se vai consultar as
sonmbulas, e assim os Gregos e Romanos aos orculos.
Gregos - Em todos os graves assuntos, os governos helenos
expediam a Delfos, para que trouxessem as respostas,
plenipotencirios, chamados teori, e tambm os Romanos, pois

no tinham orculo nacional, se voltavam, em caso de necessidade,

para l. Junto de alguns orculos era usada a mediunidade do copo
d'gua.
Na vizinhana de Telemesso, havia um templo de Apolo onde os
consulentes, fixando o olhar em um poo, viam, em imagem, a
resposta s suas perguntas (67).
Segundo Apuleio (68), que se reporta a Varo, o xito da guerra
Mitridtica foi predito aos habitantes de Tralles por um menino que
olhava num copo d'gua.
Outros orculos davam as respostas por meio de sonhos
(oniromancia). Tais eram os orculos de Amfiarao, perto de Potnia, e
em Oropo, aquele de Pasife, em Talamia, na Lacnia, aquele de
Calcante, na Daunia. Os dedicados a Esculpio, existentes em
Epidauro, em Roma, etc. , estavam particularmente consagrados
cura de enfermidades, tal como ocorre agora no santurio de
Lourdes, no de Caravaggio, etc.
Os autores informam que a sacerdotisa de Delfos, no
entusiasmo, falava idiomas ignorados por ela, exatamente como
sucede com os nossos mdiuns. Tambm o orculo de Amon falou
em grego a Alexandre Magno, porm com sotaque estrangeiro. Os
orculos respondiam aos brbaros em seus respectivos idiomas.
Quando Mys foi ao templo de Apolo Pitnico, aquele vate
profetizou no idioma Lario (69).
Tambm na Itlia havia orculos, embora o uso etrusco, dos
augures, dos arspices e dos livros sibilinos tornassem menos
florescente a instituio.
Abstraindo os da Magna Grcia, podem recordar-se em Itlia,
aquele de Marte, em Tiera Matiena (Abruzzos); o de Fauno, em
Tivoli, e sobre o monte Aventino; o de Gerione, em Albano, sobre as
colinas Euganei; o de Hrcules, em Tivoli e Roma; o de Jove,
Terracina; o da Fortuna, em Preneste e Anzio.
Em alguns destes templos, os orculos se obtinham mediante
sortes, que eram algo semelhante aos pianeti dos nossos
charlates; em outros, e assim naquele da Fortuna, em Anzio, eram
as esttuas e os simulacros dos mesmos deuses que respondiam de

viva voz s perguntas que lhes eram dirigidas (orculos autfonos).

Bastante consultados eram em Roma os augures ou arspices, os
quais recebiam o augrio da observao das vsceras das vtimas;
mas, as consultas profticas, s quais s se recorria nos casos mais
graves e difceis, eram feitas s sibilas.
Na histria tergica da antiguidade, avulta a figura de Apolnio
de Tiana, que viveu no I sculo do Cristo. Parecia dotado da
chamada dupla vista; em Alexandria, encontrou, por acaso, certo dia,
com doze malfeitores que levavam ao patbulo. Observou-os, e
disse:
- No so todos culpados: eis um que inocente.
E procrastina por todos os meios execuo deles, at que
chegou, rdea solta, um cavaleiro portador de contra ordem para
que fosse posto em liberdade o dito condenado, por haver sido
reconhecida a sua inocncia. Outra vez, de Alexandria, anunciou a
Vespasiano o incndio do templo de Jpiter, no Capitlio, ocorrido
um dia antes, em Roma. Acusado de conspirar contra Domiciano, a
favor de Nerva, e levado ante o tribunal daquele, depois de haver
brevemente respondido ao interrogatrio, no qual se pretendia fazlo parecer ru de magia e conspirao, desapareceu de improviso da
presena do Imperador e de toda a Corte. A desapario de Apolnio
se deu pouco antes do meio-dia; antes do pr-do-sol, encontrava-se
em Pozzuoli, com seus dois discpulos, Demtrio e Damide, que
para ali havia antes enviado.
Certo dia, enquanto ensinava Filosofia, sob os prticos de feso,
ele baixou o tom da voz, como que tomado de espanto, e gritou:
- Ferido, ferido o tirano !
Alguns dias depois, chegou a feso a notcia do assassnio de
Domiciano, e o dia e a hora da morte estavam perfeitamente
concordes com as indicadas por Apolnio.
Entre o Messias e os Apstolos.
So conhecidos os dotes taumatrgicos de Jesus (70).

No Talmude se diz: Na viglia da Pscoa, Jesus foi crucificado,

por ser dado magia e aos sortilgios.
Bem freqentemente Jesus operava curas, com a imposio das
mos.
Todos os que tinham algum mal se precipitavam para ele, para
toc-lo. (S. Marcos.)
Como nota Di Vesme, as curas logradas por Jesus, deste modo,
no eram sempre instantneas, mas demandavam, s vezes, a
repetida aplicao da sua virtude curativa, revestindo as formas de
simples fenmeno espiritista.
No direi, para abreviar, das transfiguraes de Jesus, a exemplo
daquela notabilssima do Monte Tabor, presentes os apstolos Pedro,
Tiago e Joo, as quais se assemelham s hodiernas transfiguraes
dos mdiuns.
Nas atuais sesses espiritistas, o mdium freqentemente se
transforma e assume a imagem do Esprito que opera ou nele parece
operar.
Apstolos - Frequentes entre eles os fenmenos espiritistas. Nos
Atos dos Apstolos, cap. II, se l: Todos estavam recolhidos
juntos, em comum pensamento. Subitamente, veio do cu um rudo
como de impetuoso vento que sopra, encheu toda a casa onde
estavam. E lhes apareceram como que lnguas de fogo, e pousaram
sobre cada um. E todos foram cheios do Esprito Santo, e
comearam a falar lnguas estrangeiras, segundo lhes fazia o Esprito
raciocinar...
Di Vesme nota a este respeito: Pelo que concerne s lnguas de
fogo, basta observar que um fenmeno comunssimo a apario de
luzes no ar ou sobre uma parte qualquer das pessoas que assistem a
uma sesso espiritista.
Conhecidssima , enfim, a rivalidade surgida e o paralelismo
dos fenmenos entre os Apstolos e os Magos, dos quais
Rqueimaram os livros publicamente. (71)
Entre estes, o mais celebrado foi Simo de Gitton, conhecido
sob o nome de Simo Mago.

Nos Atos dos Apstolos se admite que ele operava coisas

extraordinrias por meio de artes mgicas: fazia andar esttuas;
precipitava-se nas chamas, sem se queimar; assumia formas
diversas; evocava sombras e produzia fenmenos de transportes; e
tudo isso, segundo ele, com ajuda das Almas dos mortos.
Seu rival foi Simo Pedro. Muitas anedotas desta competio
foram registradas.
Certa vez, na Corte de Nero, fez o Mago de Gitton aparecer, de
improviso, grandes ces que se lanaram cabea dos Apstolos,
ameaando lacer-los. Em outra oportunidade, Simo Mago
desafiou Pedro, na presena do Csar, a elevar-se e voar nos ares...
Na data preestabelecida, o bruxo subiu de fato sobre o Capitlio e de
l se atirou sobre as penhas que lhe ficam embaixo.
Ento, Pedro, que se encontrava entre os espectadores,
pronunciou as seguintes palavras:
- Senhor Jesus, manifesta o teu poder, e no permitas que este
povo, que em breve deve crer em ti, seja por mais tempo enganado
com tais iluses.
E, apostrofando os Espritos
- Vs, Espritos que sustentais e conduzis este homem, eu vos
conjuro, em nome de N. S. Jesus-Cristo, a abandon-lo a si mesmo.
Com efeito, subitamente abandonado, caiu Simo, e, se no
morreu imediatamente, fraturou as duas coxas.
No Baixo Imprio e na Idade Mdia
Percorrendo rapidamente o perodo da Idade Mdia, e abstendome de falar dos prodgios dos filsofos neoplatnicos, entre os quais
abundaram os tergicos, e dos mrtires que permaneciam insensveis
aos mais atrozes tormentos, - oportuno recordar um caso de
premonio tiptolgica, como poderia ocorrer agora, exposto por
Ammiano Marcellino. Narra ele que, em 371, dois filsofos gregos,
Patrcio e Hilrio, foram presos sob a imputao de haverem tirado
horscopo para saber quem sucederia no Imprio a Valente.
Submetido a tortura, Hilrio confessou que: construmos de

madeira de louroeiro este infausto velador (infaustam hanc

mensulam), imitao da cortina dlfica, pois que a tnhamos
consagrado ritualmente com secretos conjuros, e a pusemos em
movimento. Logo que se movesse, ns o consultvamos acerca das
coisas ocultas e opervamos da maneira seguinte: colocava-se o
velador no meio da casa, toda purificada de antemo com perfumes
rabes, e sobre ele uma bandeja funda, feita com vrios metais, e
que tinha esculpidas em redor das bordas as 24 letras do alfabeto,
separadas umas das outras.
Perguntando-se-lhe quem sucederia no Imprio, e porque havia
dito que seria um homem digno sob todos os respeitos, o anel,
sempre saltando, tocou as letras Theo. Assinalada a ltima letra, um
dos presentes exclamou que o predestinado era Theodoro
(Theodorus), e no mais interrogam sobre o caso, sendo para ns
bastante acertado fosse Theodoro o nome que buscvamos. (72).
O Theodoro, que aos consulentes parecia designado pelo
orculo, era um entre os cortesos do Imperador e homem tido por
todos em unnime estima de engenho e virtude. Hilrio declarou que
Theodoro de nada sabia, porm Valente tambm o fez morrer na
carnificina de todos que suspeitou implicados na conjura.
A resposta tiptolgica obtida por Hilrio e Patrcio no era
errnea: inexata foi, entretanto, a interpretao. Quem sucedeu a
Valente foi Theodsio Goto, o que talvez os consulentes teriam
sabido, se houvessem deixado o velador concluir a resposta.
De Jmblico se narra que, caindo em xtase, ele se elevava 10
cvados no ar, e ento se transfigurava e sua cabea se rodeava de
luminosa aurola (73).
Orgenes, contemporneo dos Mrtires, fala de aparies que,
em estado de viglia ou em sonho, bastam para dar a coragem do
martrio queles que obtiveram a graa de obt-lo (74).
Tertuliano narra as mesmas coisas dos martrios de que foi
espectador, e particularmente dos de Perptua e Saturo. No fundo de
tenebroso crcere, consumiam-se de dor e espanto, quando uma
viso os consolou; a Saturo revela que morrer de uma nica
dentada de leopardo, como se verificou, e que Perptua

permaneceria insensvel s torturas: E assim foi, pois, durante essas,

viram-na tranqilamente alisando os cabelos, compondo as dobras
da roupa, e pedir, por fim: - Quando comeareis?
Aqui, Santo Agostinho exclama: - Onde estava, pois, seu
Esprito ? Que bebida podia t-la alucinado a tal ponto?
Os Ordlios
E chegamos, sem mais, aos famosos juzos de Deus, chamados
todavia Ordlios pelos anglo-saxnios. Ordal, que significa juzo, e que Patilta define: um procedimento com o qual se
acreditava poder induzir os seres sobrenaturais a manifestar a sua
deciso sobre um assunto, com efeitos jurdicos, ou pergunta feita
aos Espritos em certas condies e com tal formalidade que os
induza ou constrinja a responder por forma prefixada.
A prtica dos Ordlios se encontra em quase todos os povos
selvagens, ainda mesmo naqueles de outra religio, a menos que no
tenham f na sobrevivncia da alma dos mortos.
Comeando pela frica, vemos a prova do fogo adotada em
Serra Leoa (75), junto aos Joloffi (76), os Waswaheli (77), no Benin,
onde o acusado deve provar sua inocncia, com o deter, por algum
tempo, entre as mos, um ferro candente, ou ento faz-lo passar trs
vezes sobre a lngua, por um sacerdote. Em Luango, passa-se sobre
uma perna do acusado um faco em brasa, que deve esfriar-se
imediatamente (78). Entre os Mandingos (79) e os Kros (80), os
acusados tm que imergir a mo em gua ou azeite fervendo. Em
Bakalai, na Serra Leoa, perto dos Wanika (81), o acusado deve
extrair de caldeira fervendo qualquer objeto: o inocente triunfa, no
assim o culpado - que se queima.
Alguma vez se consulta o Esprito dos mortos, especialmente
quando se trata de descobrir a causa de sua morte. Assim, segundo
Koeler, Cruickshank, Wilson, o cadver pegado pelos bruxos, pela
cabea, e ento, eles, sacudindo-o para l e para c, chegam cabana
do culpado.

Mais usada dos selvagens africanos a prova do veneno,

misturando-se, na gua ou no po, a casca do teli ( Erythrophlceum
guineense ) ou outra substncia venenosa.
O ingls Lander, acusado de traio por alguns mercadores
portugueses, teve que se submeter prova do veneno, em Badagey,
regio do Nger. A beberagem devia ocasionar-lhe a morte, se
culpado fosse. Pouco seguro da prpria inocncia, Lander, retirandose para a sua cabana, bebeu grande quantidade de gua morna, e
conjurou assim todo o perigo (82).
Os Ordlios em uso pelos australianos se limitam a vrias
formas de interrogar o morto sobre a causa da sua morte, que
raramente se considera natural. Freqente se coloca o cadver em
uma padiola, e se lhe pergunta:
- Algum te feriu no sono? Tu o conheces? E este, este outro ?
Se a padiola se move, considera-se a resposta afirmativa; caso
contrrio, prossegue o interrogatrio. Crem que Huinyo, deus da
morte, produz os movimentos. Outras vezes, a padiola sustida por
vrias pessoas, que sentem uma sacudidela se mencionado o nome
do culpado, fenmeno smile dos a que assistimos em nossas sesses
espiritistas.
Nas ilhas Hawai, os bruxos pretendiam ver o retrato do culpado
na superfcie da gua (habituada aplicao da mediunidade do
copo de gua) ou durante o sono fatdico em que caam depois dos
conjuros; ou, ento, recitavam rogativas, enquanto o acusado
aproximava a mo do copo com gua, que se encrespava - se era
culpado.
Menos usados foram os juzos de Deus entre os selvagens da
Amrica; entre os antigos hebreus era bastante usado o juzo de
Deus, por meio de sortes (83).
Do juzo de Deus j se fala nos Vedas, que, na sua parte mais
antiga, remonta a 3000 anos antes do Cristo, e dos Ordlios falam
todavia os cdigos de Gautama, Bandhayana, Vasishtha, Apastamba,
Vichnu, etc., redigidos poucos sculos antes do Cristo; no de Vichnu
so descritas as provas da balana, do ferro candente, da gua fria,
do veneno e da poro sacra.

A prova da balana consistia em pesar o acusado, mediante uma

pedra ou outro objeto equivalente, e tornar a pes-lo, depois de
haver dirigido conjuros balana: o inocente devia tornar-se mais
leve (84).
No mesmo princpio se fundava a prova da gua fria, na qual se
metia o acusado e uma pedra, em dois sacos unidos por uma corda,
os quais eram atirados num curso de gua. Se o homem fosse ao
fundo e a pedra sobrenadasse, aquele era considerado ru; se o
homem viesse tona e a pedra afundasse, o acusado era reconhecido
inocente.
E interessante notar desde ento, e assim muito mais tarde, na
Idade Mdia, que de um smile resultado se induzisse, no a
inocncia, mas a culpa do acusado.
E sabido, com efeito, em que consistia a prova da gua fria,
da nossa Idade Mdia, mais conhecida pelo nome de banho das
bruxas, porque especialmente cisada para descobrir os feiticeiros.
Atirava-se gua a pessoa, bem atada com uma corda da qual uma
das pontas ficava na mo dos julgadores; o acusado era tido por
inocente, se afundava, e ru, se sobre nadasse. Esta crena no menor
peso das bruxas fazia que elas fossem condenadas, quando a balana
marcava menos que o seu peso normal, (85).
Assim, no famoso processo de Seghedino, em 1728, foram
queimadas 13 feiticeiras, que, atiradas gua, no ficaram na
superfcie, como se fossem de cortia, e, pesadas depois, no
excederam meia ona de seu peso (86).
Os juzos de Deus no eram desconhecidos dos antigos Gregos,
e Sfocles, na Antgona, fala de um acusado, o qual, para provar
sua inocncia, estava disposto a apertar com a mo um ferro
candente, e atravessar o fogo. (87)
Os Celtas se serviam de trs espcies de provas o ferro em
brasa, a gua fervente e o duelo (88).
Mas, foram os Germanos que deixaram nos Ordlios maiores
pegadas do que qualquer outro povo, e difundiram este costume na
Idade Mdia (89). Um juzo de Deus peculiar dos Germanos o
duelo, quando o impunham os tribunais ou as leis. Raciocinava-se

que o Altssimo no poderia deixar sucumbir um inocente, quando

dbil, e no lhe multiplicasse as foras, paralisando as do adversrio
(90). Freqentemente usada era, contudo, a prova do fogo, a qual, na
Germnia, e, conseqentemente, em toda a cristandade, consistia em
fazer passar entre duas piras o acusado, no mais das vezes com uma
camisa coberta de cera.
Pedro Aldobrandini, em 1063, provou a simonia e a heresia do
Bispo de Florena, atravessando, descalo, um fogaru formado por
duas pilhas de lenha, de 10 ps de extenso, 5 de largura e 4 e
meio de altura, entre as quais havia passagem suficiente apenas para
uma pessoa. Corpo e roupa ficaram intactos. E sofreram tambm
prova de fogo, com xito igualmente feliz, Bonifcio, que pregou o
Evangelho aos Germnicos e aos Russos, Pedro Gonzalez e S.
Guilherme.
Na mulher de Carlos, o Gordo, acusada de adultrio, vestiram
uma camisa impregnada de cera e pixe, e lhe deitaram fogo, mas,
sem embargo, a inocente esposa ficou ilesa.
Uma esplndida prova de fogo se tem na histria dos
Camisards. Joo Cavalier, testemunha ocular, referia:
Meu cunhado, que era nosso chefe, em Agosto de 1703 havia
convocado uma assemblia dos oleiros de Carmes, perto de
Sevignan. Vieram 500 ou 600 dos nossos, entre homens e mulheres.
Ento, o irmo Clary foi tomado pelo Esprito, e, entre fortssimas
convulses, anunciou que na reunio havia dois traidores. Com a
cabea e peito convulsos, foi agarrar dois entre os presentes, os
quais, sem mais nada, caram de joelhos e confessaram seu culposo
propsito.
Entretanto, a inspirao de Clary prossegue por pressentir que
muitos julgavam ser tudo aquilo uma comdia adrede preparada, e
exclamou:
- Homens de apoucada f! Quero que imediatamente se acenda
um grande fogo, no qual penetrarei sem sofrer coisa alguma!
Aceso, em poucos instantes, grande monto de lenha, Clary
subiu, erecto, sobre a pira, com as mos entrelaadas na cabea, e
continuou pregando.

A multido, em redor, ajoelhada, chorava e orava, enquanto sua

esposa gritava desesperadamente. Todos tiveram vagar para v-lo no
meio das chamas que o envolviam totalmente. Clary no quis sair
daquele inferno seno quando restava apenas um monto de brasas.
O Esprito no o abandonou mais naquela prova, que, a meu ver,
durou alm de 15 minutos. (91)
Mais usado era o Ordlio do ferro candente, que, com feliz
xito, suportou Conegundes, esposa de Santo Henrique, Duque de
Baviera, e por Emma, filha do Duque de Normandia e esposa de
Etelredo, rei da Inglaterra, a qual, para desvanecer a acusao de
adultrio, caminhou descala sobre nove relhas de arado em brasa.
A prova do fogo e do ferro candente se acresce a da caldeira
com gua ou azeite fervendo, da qual se havia de extrair um objeto
qualquer.
A antiguidade deste Ordlio nos povos teutnicos est
documentada naquela passagem de Edda Kemundar (Niebellungen),
na qual Gudruna, mulher de Atila, rei dos Hunos, acusada de
infidelidade por uma escrava chamada Erkia, para provar sua
inocncia imergiu a mo em uma caldeira de gua fervente, e retirou
um seixo musgoso. A escrava acusadora tenta a mesma prova, mas
retirou a mo terrivelmente queimada, e foi ento afogada no paul.
E a isso se coliga todavia a forma, das mais comuns, do Ordlio
com gua, na qual o acusado era imerso com a mo esquerda ligada
ao p direito e a direita ao esquerdo, de modo que no pudesse
nadar. Se afundava, era considerado inocente. O vice-versa, nos
finais da Idade Mdia, se estabeleceu, ou seja, que devia considerarse culpado ao que imergisse.
Temos um ltimo exemplo, em 1836; em que os habitantes de
Hela, perto de Dantzig, submeteram a esta prova uma velha acusada
de magia, e a mataram porque sobrenadou.
Os Taumaturgos Cristos
A religio crist , talvez, depois das asiticas, a mais fecunda
em prodgios e fenmenos espiritistas.

Desde o primeiro dos padres at o ltimo dos papas - escreve

Gibbon - apresenta-se uma sucesso ininterrupta de bispos, de
santos, de mrtires e de milagres.
Milagres que, na sua maior parte, so de curas de doenas. Para
referir todos os que se consignam nas obras hagiogrficas, no
bastariam volumes. Limito-me, pois, a citar alguns que se atribuem a
santos mais conhecidos e que viveram em tempos relativamente
modernos.
Afetada de grave tumor em um dos seios, os mdicos de
Lucrria Gazia julgaram indispensvel a interveno cirrgica. Mas
a senhora, na noite precedente da operao, abandonou o leito e se
apresentou a S. Filipe Nri, que, tocando-a na parte enferma, lhe
disse:
- Vai contente, e no temas que te sobrevenha mal algum.
Lucrcia regressou a casa e, pouco depois, enquanto jantava,
ergueu-se, dizendo:
- No sinto dor alguma; estou curada.
Quando chegaram os mdicos para oper-la, no mais
encontrando qualquer vestgio da enfermidade, retiraram-se
estupefatos (uvehementer obstupuerunt) (92).
Um monge do Convento de S. Caetano de Tiena caiu e fraturou
uma perna. O mdico, depois de lhe haver aplicado, em vo,
diversos remdios, decidiu proceder amputao. Poucas horas
antes que esta tivesse lugar, S. Caetano se aproximou do leito dele,
confortou-o, convidando-o a orar; depois mandou que tirasse as
bandagens da perna, beijou-a, fez sobre ela o sinal da cruz, e
determinou que a enfaixasse novamente. E retirou-se.
Pela manh, o mdico encontrou a perna completamente s.
A santidade no era considerada requisito indispensvel para
execuo de tais prodgios. Tambm Santo Agostinho reconhece
haver pessoas que podem curar diversas feridas com o olhar, com o
contacto ou com o sopro.
De maravilhoso poder curativo era dotado o cavalheiro irlands
Valentin Greatrakes. Em 1669, teve, em sonho, a revelao de poder
curar a escrfula: tocou alguns escrofulosos, e os sarou. Sobrevindo

uma epidemia, na Irlanda, sonhou poder minor-la, e o conseguiu, e

assim tambm sarava feridas, lceras, a hidropisia, as convulses,
etc. Glauville recolheu e conservou os mais autorizados testemunhos
dos fatos. Deles se deduz que o profeta Irlands, como era
chamado, procedia precisamente ao modo dos nossos mdiuns
espiritistas que curam. Com a aplicao da sua mo - dizia Jorge
ftust, bispo de Dromar, na Irlanda -, fazia desaparecer a dor,
empurrando-a para a extremidade dos membros. O efeito era, s
vezes, rapidssimo. Posso afirmar que curava vertigens,
enfermidades de olhos e ouvidos gravssimas, epilepsia, lceras
inveteradas, escrfulas e tumores cirrosos e cancerosos. Vi fazer
amadurar, no espao de cinco dias, tumores que datavam de muitos
anos. Estas curas no me induziram a crer que se tratasse de coisa
sobrenatural. Ele tambm no o pensava, e o seu modo de curar
prova que no eram milagres, nem influncia divina. Ao que parece,
emanava do seu corpo um fluido balsmico e salutar. E' um dom de
Deus.
Jorge Fox, fundador dos ququeros, converteu talvez menos
gente com as predicaes do que com as curas.
Estigmas dos Santos
Depois que S. Francisco de Assis deps o generalato de sua
Ordem, e se retirou para um lugar deserto do Apenino toscano,
julgou ouvir a voz do Altssimo que lhe ordenava abrir o Evangelho,
a fim de que seus olhos lessem o que devia fazer de mais grato ao
Senhor.
Trs vezes o santo abriu o Evangelho, e trs vezes caiu sob seu
olhar parte onde narrada a Paixo do Cristo.
Desde esse dia, o serfico se tornou absorto na contemplao
daqueles sofrimentos. E eis que, no dia da Exaltao da Cruz (14 de
Setembro), enquanto estava imerso nas suas contemplaes, viu um
anjo descer do cu at ele, sustendo um homem crucificado. Quando
desapareceu, S. Francisco experimentou, nos ps e nas mos,
sensaes dolorosssimas, seguidas de chagas sanguinolentas, por

entre as quais se viam cravos, formados por excrescncias do tecido

celular; por um lado, apareciam aguados, e, por outro, tinham a
cabea rebatida, de modo que, entre eles e a mo, se podia insinuar
um dedo; eram mveis em todos os sentidos: quando se empurrava
uma extremidade, sobressaa outra, mas, no obstante, no podiam
ser arrancados, e, ainda aps a morte de S. Francisco, Santa Clara,
em vo, tentou faz-lo. Nas costas, tinha o santo outro estigma: o do
lanao de Longinos, de trs dedos de extenso, bastante largo e
profundo.
A estes estigmas, que duraram at sua morte, jamais se aplicou
curativo, e, sem embargo, no supuraram.
Depois de S. Francisco - graas qui ao esprito de imitao e
de emulao - surgiram novos estigmatizados, os quais foram
sempre crescendo em nmero, at que o fenmeno se tornou
comunssimo.
A segunda a ser favorecida foi Santa Catarina de Siena.
Entre os monges mais tarde estigmatizados, pode-se enumerar
Benedito de Reggio, Filipe d'Acqueria, Carlos de Sazia e Dolo; entre
os simples irmos leigos, Matias
Careri, Cherubim d'Aviliana, Nicolau de Ravenna, cujas chagas
s se descobriram depois de sua morte.
Mas, impossvel seria enumerar todas as mulheres que foram
distinguidas com as mesmas marcas. Algumas viveram no sculo
passado, tal foi Rosa Cerra, de Ozieri (Sardenha), religiosa
capuchinha. Nas proximidades de 1812, todos puderam estudar os
estigmas de Ana Catarina Emmerich. O prussiano Von Hartwig
visitou, em 1840, Maria Moerl, de cujas feridas emanava sangue
todas as sextas-feiras, mas especialmente na Semana Santa; fala
tambm da Dolorosa, de Capriana (Trentino), Maria Domnica
Lazzari, que tinha, alm dos sinais da crucificao, as da coroa de
espinhos, que se encontraram todavia em outras beatas, tais Joana
Maria da Cruz, Maria Villani, Vicenta Ferrera, etc.
Pico de Mirandola viu, ele prprio, a marca da coroa na cabea
de Santa Catarina de Racconigi, e disso deixou a descrio: uma

espcie de sulco que rodeava a cabea, e sua profundidade era tanta

que o dedo de uma criana podia nele penetrar.
Mas os estigmas no eram privilgio sacro; algumas vezes,
apareceram em pessoas que no eram precisamente relquias de
santidade.
Na Vida de Santo Incio de Loiola se menciona, por exemplo,
uma jovem, de no muito severos costumes, que, com freqncia,
caa em xtase e trazia na cabea, nas mos e nos ps, os sinais da
crucificao do Cristo, por quem sentia amor vivssimo. O padre
Drebegne, trapista e mdico, fala de outra estigmatizada (1840), cuja
conduta desordenada fazia suspeitar que recorresse fraude para
produzir o prodgio. Cobriram-lhe e selaram as mos, para impedir
que se tocassem, mas o fenmeno persistiu igualmente (93).
De resto, nos herticos abundaram os estigmatizados. Entre os
convulsionrios de S. Medardo, uns duzentos sentiam as dores da
Paixo do Cristo. O Doutor Arnhard fala dos frequentes
estigmatizados religiosos entre os maometanos, os quais
reproduziam as feridas que o Profeta recebeu na batalha travada por
sua f (94).
Nos santos extticos se verificava algumas vezes a
incombustibilidade, que j temos encontrado em alguns mrtires,
nos juzos de Deus e em alguns mdiuns espiritistas.
De Santa Catarina se assegura que o fogo no tinha sobre ela
ao alguma, e que, muitas vezes e na presena de testemunhas, era
atirada s chamas por uma irresistvel fora. Narra o seu bigrafo
Raimundus que ela, certo dia, sentada a ss na cozinha, com um
espeto-assador na mo, resvalou da cadeira, e a encontraram cada
com o rosto sabre s brasas, porm inclume.
Algo semelhante se narra de Simeo de Assis, que, um dia,
estando em xtase, lhe caiu um carvo aceso no p descalo, e a se
consumiu sem lhe causar dores, nem leso alguma.
A clebre Bernardete de Soubirous, que descobriu a gua de
Lourdes, certo dia, ajoelhada ante centenares de pessoas, manteve
durante quinze minutos uma tocha cuja chama lhe atingia os dedos,
deixando-os inclumes.

Mas, tambm este fenmeno no privilgio dos taumaturgos

cristos. Na Bblia se encontram idnticas passagens, nas quais se
faz meno do culto tributado a Moloch, um entre os Baal, ou
numes cananeus, ao qual se rendia homenagem, passando-se atravs
do fogo, sem se queimar.
Estrabo refere que as sacerdotisas de Diana, em Castabalis
(Capadcia), caminhavam, indenes, a ps nus, sobre carves acesos.
Plnio (95) escreve: No distante de Roma, no pas dos
Falisques, acham-se algumas famlias que oferecem, cada ano, um
sacrifcio a Apolo, no monte Soracte, e caminham sobre um
braseiro, sem se queimar. Estes sacerdotes de Febo e da deusa
Fernio eram chamados Irpini.
Tambm Verglio (96) faz meno: Sumo deus, Apolo, custdio
de Soracte... tu, por quem, sustentados de santo zelo (freti-pietate),
caminhamos, confiantes, sobre ties ardentes...
Andrea Lang, na Contemporary Review, (97) fala dos
nistinari, seita religiosa antiqssima dos arredores de Burgas
(Rumlia Oriental), que, cada ano, em Maio, celebram estranhssima
festa. Eis a parte que interessa ao nosso argumento: ... Ento, um
nistinrio, inspirado, empunha o cone de Helena, em xtase,
mostra-o multido, e entra, a ps nus, no vasto braseiro ardente,
dana no fogo, enquanto a msica prossegue a tocar e palavras
sacras surgem de seus lbios. Suas profecias se aplicam a pessoas e a
coisas, anunciam as calamidades que golpearo as famlias, os
animais, as colheitas... Nada, em sua aparncia, indica sofrimento:
dir-se-ia que incombustvel. No sai daquela fornalha at que haja
terminado sua profecia, e, com olhar tranqilo e passo grave, vai
submergir os ps no lodo produzido pela gua das libaes. Rpido,
um segundo nistaro entra no fogo e segue o exemplo do primeiro.
Todos os sacerdotes se sucedem assim em seu redor. A
incombustibilidade s se limita, porm, ao ms de Maio.
Estevo Ponder, no Langman's Magazine, fala de uma tribo
indiana, chamada dos Klings, os quais atravessam, nus e imunes,
lenha acesa em cerca de 18 metros de extenso, para expiar os
pecados cometidos pela comunidade.

A incombustibilidade dos sacerdotes existe todavia na Polinsia,

nos Nbengga, nos Ivilankata, que costumam descer fornalha, na
qual se faz cozinhar masawe, e por ela caminhar impunemente.
Mas, a prova mais extraordinria da incombustibilidade a
oferecida por Maria Sonnet, por isso exatamente conhecida dos seus
contemporneos com o pseudnimo de - Salamandra. Sabe-se que
Paris, nos meados do sculo XVIII, se revolucionou com os
prodgios dos convulsionistas, a propsito dos quais o historiador
Carr de Montgeron assim se exprime:
Vem-se convulsionrios permanecer arejado no meio do fogo,
que no costuma poupar os corpos e igualmente as vestimentas...
Todo Paris no presenciou muitas vezes Maria Sonnet se deitar nas
chamas ou carves acesos, sem que aquelas, nem estes tivessem
ofendido nem as partes do corpo, nem os panos em que era envolta?
e que tambm tantos outros, seus companheiros, sem dano algum,
comiam brasas vivas? e com outros ainda punham a cabea na
chama de grande fogueira, sem nada sofrer, sem sequer se lhes
chamuscarem os cabelos?
O exemplo da Sonnet no era nico - prossegue o mesmo
Montgeron -; no viu todo Paris, por espao de muitos anos, outros
convulsionrios se estenderem no meio de grandes fogarus, e ali
permanecerem, e at adormecerem, sem que as chamas, investindo
de todos os lados, lhes causassem o mais leve dano ao corpo, nem s
vestes? ou como punham os ps sobre as ardentes brasas, que lhes
queimavam o calado, sem experimentarem sombra de dor? ou que
submergiam o rosto nas chamas, sem resultar ofensa e sem que
sofresse um s fio do seu cabelo?
As Levitaes dos Santos
Entre os fenmenos mais frequentes que se verificam, entre os
extticos cristos, est o denominado pelos espiritistas de levitao.
Grres, em sua Mstica, cita uma infinidade de exemplos, em
sua maior parte bem documentados.

Margarida de Hungria elevava-se do solo depois de cada

comunho. S. Domingos, na abadia de Castres, recolheu-se para
rezar na igreja, onde um frade, que o foi buscar, o encontrou
suspenso entre o cu e a terra. O mesmo ocorreu com S. Bernardo,
enquanto pregava aos monges reunidos em captulo; a Santa
Lutgarda, enquanto as religiosas cantavam o Veni Creator; a S.
Francisco Xavier, enquanto dizia missa e dava comunho aos fiis; a
Santo Alberto, enquanto recitava, noite, os Salmos, ajoelhado ante
o crucifixo.
Durante suas preces ou meditaes, aconteceu o mesmo a Santo
Incio de Loiola, a Santa Catarina de Siena, carmelita Catarina
Texada, a Santo Estvo, rei da Hungria, a ngela de Milo, a
Nicolau Fattori, a Gaspar de Florena, a Teresa, rainha de Castela, a
Maria Gomes, a Camilo de Lellis, a ngelo de Bressanone, a
Domingos do Paraso, a Francisca Olmpia, a tirsula Benincasa, a
Catarina de Seins, a Matias de Baseio, a Maria Villani, a Ins de
Assis, a Joana de Orvieto, a Liberta de Civitella, a Pedro de Garde e
a Francisco de Assis.
Os historiadores das diversas Ordens regurgitam de relatos em
torno de fatos semelhantes, ocorridos ante as multides. Bernadette,
a exttica de Lourdes, que morreu em 1893, foi tambm vista muitas
vezes elevar-se e flutuar enquanto rezava. S. Lus Gonzaga ficou por
vezes suspenso no espao, privado do uso dos sentidos e imvel.
De S. Pedro de Alcntara, clebre por suas levitaes, dizem que
superava, nos vos, a altura da copa das mais elevadas rvores.
Santa Teresa de Jesus assim fala das suas levitaes extticas:
Algumas vezes, meu corpo se sentia atrado at o ponto de se elevar
do solo; mas, isto me ocorria raramente. Aconteceu uma vez,
enquanto estava no coro com as outras religiosas, e ajoelhada para
comungar. Vezes diferentes, quando comeava a dar-me contra de
que o Senhor ia repetir o mesmo prodgio, estendia-me no cho, e as
companheiras se acercavam para reter-me, mas, apesar disso, a
divina operao se efetuava, e uma vez, entre outras, tal me
aconteceu no dia da festa do nosso santo patrono (S. Jos), durante o
panegrico, ao qual assistiam vrias damas de qualidade. Por isso,

depois de tal fato, supliquei insistentemente ao Senhor que no mais

me concedesse a graa que d'Ele desse mostra externa... Desde
ento, nada tornou a ocorrer de parecido, e verdade que s de h
pouco assim pedi a Deus. Em outra parte, diz: Quando queria
resistir, sentia sob meus ps como que maravilhosa fora que me
erguia ao alto; no saberia a que compar-la: o mpeto parecia muito
maior do que em outros semelhantes de fervores do Esprito; era
terrvel luta em que eu ficava dbil e desfeita.
Mas, nenhum santo se pode paralelas, em tais raptos, com S.
Jos de Cupertino, que viveu no sculo XVII. To avaramente fora
dotado pela Natureza, que os Capuchinhos o julgaram incapaz at
para a cozinha; porm, merc da sua asctica piedade, adquiriu tal
intuio das coisas espirituais que doutssimos membros da sua
Ordem confessavam haver obtido grande proveito dos seus
colquios. O estado de nimo e o pensamento dos que se lhe
avizinhavam, tinha o dom da profecia e, em vida, duas vezes
apresentou o fenmeno da ubiqidade. Entre os testemunhos dos
seus prodgios figura at o de Urbano VIII, pois quando levaram
Jos para lhe beijar a sandlia, o papa esteve a ponto de perder os
sentidos, ao v-lo, em xtase, elevar-se no ar. Os xtases de Jos se
repetiam com tal freqncia e durao, que, por espao de 35 anos,
seus superiores no o admitiram com os demais irmos no coro, nem
nas coletas, nem no refeitrio. Para provocar seus raptos bastava que
algum estimulasse o fervor em suas devoes. Imerso nesse estado,
no mais acusava sensao alguma, ainda que lhe metessem os
dedos nos olhos ou o queimassem com fogo, ou o espetassem com
agulhas. E, ento, voava seu corpo, ordinariamente para determinada
meta, da qual costumava regressar com segurana plena. Certa vez,
em que convidara alguns pastores para a adorao ao Menino
Celeste, emitiu alto grito e voou qual pssaro, numa distncia de 50
passos, do centro da igreja para o altar-mor. Ali, abraado ao
tabernculo, esteve flutuando 15 minutos. Nenhum dos crios
acesos, que em quantidade ornavam o altar, caiu, nem ateou fogo
sua tnica. Tendo feito erigir um calvrio sobre pequeno cerro,
observou, depois de erguidas as duas cruzes laterais, que a do centro,

devido ao seu peso (a altura era de quase 54 palmos), 12 homens,

empregando toda a fora, no a podiam colocar. Rpido, saiu pela
porta do convento e voou, oitenta passos de distncia, at sobre a
cruz, que levantou, como se tratasse de uma palha, e a colocou na
abertura que se fizera para tal fim.
Mas, tambm os fenmenos de levitao no eram exclusivos
dos santos, de vez que se viam com freqncia nos endemoninhados.
Vi - refere Sulpcio Severo - um possesso, ao aproximar-se de S.
Maninho, elevar-se com as mos eretas sobre a cabea, e
permanecer suspenso no ar.
Santa Genoveva, diz a tradio, fez permanecer no ar, enquanto
os interrogava, doze energmenos que haviam levado sua
presena. Algo semelhante se pretende fizesse o seu mestre, S.
Jernimo.
No livro intitulado L'Affaire curieuse des possda de
Louviers so citados muitos exemplos de monjas prodigiosamente
transportadas de suas celas, ao ptio, ao teto, para alto muro, e a um
bosque vizinho.
E conhecido o caso daquela pobre possessa de Vervins, chamada
Nicolette Aubry, que, na catedral de Lion, ante imensa multido, se
elevou por vezes no ar, sem embargo dos esforos de seis homens
que, com todas as suas foras, pretendiam sujeit-la.
Fenmenos no menos extraordinrios so os transportes
corporais invisveis, nos quais uma pessoa desaparece de um lugar
para reaparecer em outro. Encontramos um exemplo nos Atos dos
Apstolos, onde, de Filipe, dicono, se diz: O Esprito do Senhor o
arrebatou, e o eunuco que com ele estava no o viu mais... Filipe se
encontrou em Azot.
S. Joo da Cruz passava a vida, por assim dizer, em vo
contnuo. Dele dizem os Bolandistas que aconteceu desaparecer do
leito onde jazia enfermo, e reaparecer depois de algum tempo.
Mas tambm este fenmeno, rarssimo na hagiografia, ns o
vemos repetir-se em alguns mdiuns modernos, a exemplo dos
irmos Pansini, de Ruvo, na Puglia.

Magos e Bruxos
Tambm na poca crist, ao lado dos milagres dos santos,
encontramos os sortilgios dos bruxos, e vemos que as cincias
ocultas, e assim em todos os perodos da Histria, eram mais
especialmente voltadas para conhecer o porvir. As antiqussimas
formas de adivinhao, outras inumerveis se foram agregando, at
formar uma cadeia deveras interminvel. Eis um pequeno elenco:
Aburomancia, alevromancia, cristomancia (adivinhao com a
farinha sobre a cabea da vtima nos sacrifcios), aeromancia (pelo
vento), aletromancia (pelo galo), aritmomancia (pelos nmeros) ,
astragalomancia e cubomancia (pelos dados e fichas), astrologia
(pelos astros), axinomancia (por um crio), belomancia (pela flecha),
botanomancia (pelas folhas), bibliomancia (por um livro),
cartomancia (pelo baralho), capnomancia (pelo vapor),
catoptromancia (pelos espelhos), cleidomancia (pelas chaves),
cefalomancia (pela cabea do asno), ceraunomancia (pelos raios),
cartmancia (por figuras de cera), coscinomancia (pela peneira),
cromniomancia (pelo cabelo), dactilomancia (pelo exame dos
dedos), dafnomancia (pelo louro), epatocoscopia (pelo exame do
fgado da vtima), filorodomancia (pelas ptalas de rosa), farmancia
(pelos perfumes), geomancia (pela terra), gastromancia (por vasos
cheios de gua), giromancia (por crculos traados no solo),
hidromancia
(pela
gua),
ictiomancia
(pelos
peixes),
lampadomancia, licnomancia (pela forma da chama nas lmpadas),
leconomancia (pela fumaa do incenso), leconomancia (pelos
recipientes cheios de gua), margaritomancia (pelas prolas),
metatoscopia (pelas rugas do rosto), molibdomancia (pela cera ou
chumbo), miomancia (pelos ratos), necromancia (evocando mortos),
nefelomancia (observando as nuvens), ofiomancia (por serpentes),
oniromancia (pelos sonhos), ooscopia (pelos ovos), onomamancia
(pelos nomes prprios), partenomancia (pelos sinais da virgindade),
piromancia (pelo fogo), quiromancia (pelo exame das mos),
rabdomancia (pela varinha) rapsodomancia (pelos livros profticos),
sicomancia (por folhas de figueira), estafilomancia (por passas de

uva), tefromancia (pela cinza dos sacrifcios), terascopia (pelas

imagens), xilomancia (pelos ramos espargidos no solo) (98).
Entre
estes
sistemas
adivinhatrios
sobressaem
a
catoptromancia, que se exercia com espelhos; a hidromancia, a
leconomancia, a gastromancia, que tinham por base a gua.
Os espiritistas denominam a primeira de viso no cristal e as
outras - mediunidade no copo de gua, mas todos, no fundo, tm um
mesmo princpio e um mesmo alvo: a alucinao produzida pelo
fixar uma superfcie brilhante. Alguns, ao contrrio, obtinham os
mesmos efeitos contemplando uma das unhas, um escudo, a lmina
de uma espada (99). A antiguidade destes sistemas de adivinhao
indubitvel, e encontramos traos na Bblia, onde se faz meno do
copo pelo qual Jos fazia suas adivinhaes (100); na Grcia, ao
orculo de Apolo, cujas respostas se obtinham olhando em um poo
(101).
Varro (102) assegura que o uso de espelhos mgicos
originrio da Prsia. Santo Agostinho (103) diz que Numa via
aparecer na gua imagem dos deuses que lhe indicavam o que
devia fazer. Plnio (104) e Apuleio (105) assim descrevem a
leconomancia: colocava-se em um recipiente cheio de gua
algumas lminas de ouro e prata, e pouco depois se viam aparecer s
figuras desejadas; ouvia-se adiante a resposta, com o que o
fenmeno auditivo se unia ao visual. Espartiano (106) narra que
Ddio Juliano, antes de dar batalha a Septmio Severo, consultou o
espelho mgico, por intermdio de um menino, sobre cuja cabea se
havia previamente feito encantamentos.
Em poca mais moderna, vemos que o astrlogo Ruggieri se
servia de um espelho mgico para dar a conhecer, a Catarina de
Mdicis, o futuro dos seus dois filhos, Carlos IX e Henrique III.
Natale Lecomte narra que, durante sua guerra contra Carlos V, o rei
Francisco I, desde Paris, tinha conhecimento do que acontecia em
Milo. Nesta cidade se encontrava um espio, o qual escrevia suas
informaes em espelho mgico, em tudo smile de outro que
Francisco I tinha e no qual lia o que o espia tinha escrito em Milo
(107).

Mas, os que usavam estas prticas mgicas no estavam isentos

dos perigos. Em 1609, foi queimado na praa da Greve, de Paris, um
tal Sannt-Germain, por haver feito uso de espelhos mgicos com
uma mulher e um mdico (108). Certo bispo de Verona foi
condenado morte, Por Martin de Scala, porque encontraram,
debaixo do travesseiro dele, um espelho em que estava escrito o
nome de Fiorone, nome que certos magos davam ao demnio.
Assim era tambm o espelho que se descobriu na casa de Cola de
Rienzi (109).
O uso da catoptromancia e da hidromancia todavia
bastante difundido tambm em nossos dias no Oriente (110). O
orientalista fteinaud (111) escreve que Os Levantinos ainda tm
espelhos mgicos, nos quais imaginam fazer aparecer anjos e
arcamos. Perfumando o espelho, jejuando durante sete dias e
mantendo-se no mais absoluto retiro, dizem perceber, com os
prprios olhos, ou por meio de uma virgem, ou um menino, os anjos
que se deseja evocar.
Os mulumanos e brmanes da ndia fazem tambm uso dos
espelhos mgicos, unsun, lmpada negra.
Quando se trata de pessoa suspeita de ser vtima de obsesso,
colocam o espelho em mos de um menino, e este no tarda a ver
desenharem-se s feies do Esprito possessor (112).
A este propsito escreve Ibn Khaldun (113): Crem alguns que a
imagem, deste modo aparecida, se desenhe na superfcie do espelho,
mas se equivocam. O adivinho olha fixamente essa superfcie at
que esta desaparea, e um velrio, smile de nvoa, se interponha
entre ele e o espelho. Nesse velrio se desenham as formas que ele
deseja discernir, o que lhe permite dar indicaes afirmativas ou
negativas sobre quanto se deseja conhecer. Os adivinhos, enquanto
esto neste estado, no percebem o que normalmente se v nos
espelhos: um outro modo de perceber o que neles nasce.
Esta descrio idntica quela que, do mesmo fenmeno, do
os nossos mdiuns espiritistas.
Convulsionistas

Enquanto antigamente os fenmenos de inspirao, profetismo,

obsesso e similares apareciam de ordinrio em casos espordicos e
insulados, nos sculos XVI, XVII e XVIII vemos produzir-se um
fato quase novo na Histria: a epidemia destes fenmenos. Foi ao
redor de 1550 que estalou, simultaneamente em diversos pontos da
Europa, a epidemia demonoptica que os franceses designam com o
nome de - Possessions des Nonnains, porque atacou mais
especialmente a monjas (nonnes).
Segundo o ritual catlico, os fenmenos nos quais se podia
reconhecer a possesso eram os seguintes:
1 Faculdade de conhecer o pensamento alheio, ainda que no
expresso.
2 Inteligncia de idiomas desconhecidos.
3 Faculdade de falar estes idiomas desconhecidos.
4 - Conhecimento de acontecimentos futuros.
5 Conhecimento de quanto ocorre em lugares distantes.
6 - Desenvolvimento de foras fsicas superiores.
7 - Suspenso do corpo no ar, durante certo tempo (levitao).
Pois bem, exceto este ltimo fenmeno, todos os demais se
encontram, dentro de dados limites e em dadas condies, em nossos
mdiuns. Os convulsionistas apresentavam estranhos fenmenos de
invulnerabilidade, que quase no tm confronto na Histria.
Maria Sonnet se colocava em posio de arco invertido, com a
cabea e os ps no solo e os rins sustidos no ar por aguada estaca.
Depois, por meio de uma roldana, deixavam cair repetidamente
sobre o seu estmago, do teto do recinto, uma pedra do peso de 23
quilos. Nem a pele, nem a carne acusaram jamais a menor ofensa: ao
contrrio, ela pedia sempre pesos maiores. Carr de Montgeron
golpeou Joana Maulet, com todas as suas foras, na concavidade do
trax, com uma pea de ferro, que depois transferiu a um homem
vigorosssimo, que, por sua vez, assuntou uma centena de golpes na
convulsionada, a qual sempre os achou muito dbeis, e tambm no
lhe ocasionaram a menor contuso.

Certa mulher, do burgo de Meru, diocese de Brauvais, se fazia

dar golpes de espada por todo o corpo, e se bem que a pele cedesse
sob a ponta da arma e resultasse alguma vez um pequeno sinal
avermelhado, nunca se lhe rompeu a carne (114).
Fabricao Artificial de Mdiuns e Bruxos
Vimos anteriormente que todos os povos primitivos recorriam
aos neurticos, aos histricos, no grau de profetas ou mdiuns, para
consultar sobre o futuro. E quando os mdiuns, profetas ou bruxos
escasseavam entre os selvagens, estes, havendo certamente
percebido que a faculdade medinica se ligava a graves neuropatias,
provocavam sua apario,- infligindo, nalguns predispostos, medo
na infncia, na concepo, e prolongados jejuns, fabricando-se assim
magos artificiais. Um primeiro mtodo desta fabricao artificial de
magos consiste em modificaes impressas aps o nascimento. Os
aleutas - diz Rclus -, quando tm meninos graciosos, os vestem e
educam como se fossem meninas, e os vendem, aos 15 anos, a um
rico qualquer, quando no os consagram a um sacerdote; apenas
passada a juventude, entram, com grande facilidade, nas ordens
sagradas.
Em Bornu, o daiaco que se faz padre toma trajes e nome
femininos, esposa um homem e uma mulher, o primeiro para
acompanh-lo e proteg-lo em pblico. Tambm o sacerdote aleuta
recebe, para educao, as meninas adaptveis, aperfeioando-as na
arte da dana, dos prazeres e do amor, e as transformam em magas e
sacerdotisas (115).
Para fazer que se tornem sacerdotes e profetas, submetem-nos a
especiais tratamentos. Tambm se dirigem a determinados esposos
para que provoquem nos futuros filhos uma neurose, com
prolongados jejuns, comendo certos alimentos e evitando outros, e,
apenas nascida criana, banhada com urina e esterco; por dias,
deixam-na s; depois, passa por uma srie de iniciaes. Para poder
comunicar com os Espritos, deve abster-se, a intervalos, por muito
tempo, da comunidade, participar de caa e pescar s de vez em

quando; tanto mais prossegue neste regime, tanto mais se tornam

alienados; no se sabe se esto despertos ou sonham, pois tomam as
abstraes como sendo realidade; criam enormes simpatias e
antipatias em torno de si: iguais aos Togues, aos faquires da ndia e
aos shamani da Sibria - tm por aspirao suprema o xtase; do
manifestaes que entram na categoria da epilepsia, tm estranha
lucidez e hiperestesia; crem na perseguio dos demnios que os
vm atormentar; nos acessos profticos se entregam a estranhas
contores, convulsivas, a gritos no humanos, com espuma na
boca, congestionamento da face e dos olhos, com perda da viso. Se
encontram facas, ferem-se e ferem os outros.
Passadas essas iniciaes, o indivduo escolhido se torna mago
ou hangacoc, ou seja, grande ou ancio, que acumula os
cargos de conselheiro, de juiz de paz, de rbitro nos negcios
pblicos e privados, de poeta, de mdico. A iniciao para a
Medicina se pratica, entre os Blculas, com jejuns e rezas; entre os
peles-vermelhas, com jejuns, sonhos e estada nos bosques e na
soledade entre os negrides da Austrlia, com a busca de um
Esprito de mdium morto na solido; entre os ndios de Gamina,
por trs meses deve o candidato alimentar-se com folhas especiais, e
viver sozinho no bosque, at que lhe aparea um fantasma.
Os futuros mdiuns dos Wascows, dos Caiuso, doa Walla-Walla,
iniciam a carreira mgica dos 8 aos 10 anos; devem dormir, em
cabana, sobre a terra nua, onde recebem o Esprito sob a forma de
bfalo-co, que lhes faz importantes revelaes, e, quando isto no
acontea, devem jejuar at sua vinda; depois comunicam o que
ouviram ao mdico mestre.
Entre os Cafres-Kosa, o candidato vive solitrio na cabana, at
que lhe aparea, em imagens, leopardos, serpentes, pssaros de fogo,
que o ajudem no trabalho; por ltimo lhe aparece o fantasma do
chefe-morto, que o obriga a danar e a estar inquieto.
Na Sumatra, por um dia inteiro, o candidato deve permanecer
num cesto suspenso na janela de uma casa, com um mnimo de
alimento, e, durante esse tempo rogando aos deuses que o tornem
invulnervel. Se o cesto se agita, significa que o Esprito penetrou

no candidato; ento o espetam, ferem-no com lana e espada, e as

feridas cessam de manar sangue e se fecham quando tocadas por ele
com a mo.
Ao Thay-Phap, mdico-profeta dos Anamitas, se prescreve uma
dieta especial: no pode comer carne de co ou de bfalo, mas deve
alimentar-se sempre de uma certa planta que tem as folhas em forma
de corao.
Os Gangas, de Luango, s podem beber em certos stios e horas
determinadas do dia; tm igualmente muito limitada a alimentao
de carne, com proibio da de alguns quadrpedes, mas, em troca,
podem comer muitos vegetais.
*
Outro mtodo consiste em provocar convulses e delirios, com
movimentos precipitados da cabea ou com substncias inebriantes.
Os Aissau, seita de fanticos, difundida entre os rabes da
Arglia, devem sua origem a Mohamed - Ben-Hssa, que, maioral de
uma caravana, rodeado de todos os perigos do deserto: insolao,
simun, ladres e fome, recorreu ao expediente extraordinrio do
fanatismo religioso, l onde a fora humana pouco valia. Quando a
caravana estava faminta, ele, em nome de Al, mandava comer
escorpies e serpentes, e, quando estes faltavam, ordenava o
djedjebn, os gestos que faziam calar a fome. O adjedjeb um mover
violento dado cabea, da esquerda direita, enquanto os braos
permanecem pendentes e as pernas acompanham os movimentos da
cabea e do tronco. Depois de uma hora de semelhante exerccio,
sobrevm uma espcie de furor e de embriaguez, que logo se
transforma em estado de insensibilidade (116).
Mas, desamos a maiores particularidades. Os sectrios esto
recolhidos em sala adequada para o caso e muito iluminada, os
msicos batem, em enorme tambor, dois golpes lentos e um
rapidssimo, e os irmos ou Aissaus os acompanham com uma
brbara cano:

Deus, Deus, Deus, nosso Senhor, Deus, nosso Deus

Ben-Hiss ordena o amor de Deus
A serpe obedece a Deus
Ben-Hiss me fez beber o seu segredo, etc.
Este cntico insulso inconcludente, e assim todos os dos
ascetas; contudo, no dizer de um europeu, d um frmito
entusistico tambm nas veias do mais incrdulo expectador. Ento,
aqueles entre os fiis, que mais avassalados ficaram pelo cntico,
caem no djedjeb ou sacra convulso: o coro cessa o canto, mas os
tambores continuam a acompanhar as contorses dos desatinados,
que cantam:
O teto alto, Ben-Hiss o levantou, etc.
medida que o Aissau gira na sua furiosa dana, o sangue lhe
aflui ao rosto, as veias do pescoo se tornam trgidas, a respirao
passa a sibilante, pela traquia comprimida, e todo o trao do canto
desaparece para dar lugar a um som inarticulado, que o derradeiro
esforo de uma respirao obstaculada.
Chegado a este ponto, o aissau empunha uma barra de ferro
candente e golpeia com ela a fronte e a cabea, lambe-a, morde-a
com os dentes.
Senti - diz o egrgio viajante - o nauseabundo mau cheiro da
carne queimada e o crepitar da pele.
No era, pois, iluso. Ento, o djedjeb se torna geral: todos
gritam e correm, ferindo-se ferozmente nos braos e nas costas;
alguns imitam, de gatinhas, o rugir do leo ou o ronco do camelo;
pedem comida e lhes do folhas de cacto e escorpies vivos, que
gulosamente deglutem.
Um adido ao Consulado francs, na Arglia, no dando crdito
aos prprios olhos, prometeu dinheiro a um sectrio para que, diante
dele, devorasse uma vbora que havia morto antes um galo e uma
galinha.

O aissau provocou o djedjeb, e, atingido o ponto de exaltao, a

devorou.
Outras quatro seitas so conhecidas, na Arglia, anlogas a esta.
Um dcimo e no raro um quinto do total da cidade o admite. Uma
sociedade to numerosa quanto violenta e cruel existe atualmente
entre os negros de S. Domingos: a denominada Sociedade do
Voudou. Ignota a origem desta palavra, talvez signifique: pais das
serpentes. Assim se designam a divindade, a instituio e, inclusive,
seus adeptos. Este deus, em S. Domingos, a cobra, e, na ilha de
Orlees, a serpente cascavel. E de origem puramente africana, e
especialmente do Congo e de Juidala. Os sacerdotes do deus
exercem autoridade extraordinria, tanto em Haiti quanto no
Congo... Ao fundo da sala onde se renem os adeptos est arca
santa onde jaz a serpente; ao lado, o papai e a mame (o sacerdote e
a sacerdotisa do deus) sob grande manto de trapos vermelhos; o
papai, pondo o p e a mo sobre a arca, entoa um cntico sagrado:
Eh! Eh! Bomba, hon, hen
canga bastio te
canga mouni de li
E transmite uma sacudidela mame, e esta a todo o crculo de
expectadores, que agitado de movimentos coricos laterais, em que
a cabea e os ombros parecem deslocar-se; exaltao febril se
propaga a todos os filiados; os negros entram em singular furor,
imergem os braos em gua fervente, cortam e rasgam as carnes
com uma faca e com as unhas, e fazem colocar piles sobre as
costas, e vigorosos homens socam (pilam).
Fatos anlogos se registram entre os derviches otomanos. Cada
convento de derviches tem uma espcie particular de dana sacra, ou
melhor, de convulses epileptides. Alguns rezam, fazendo
movimentos laterais com a cabea, outros dobram o corpo da
esquerda para a direita e de diante para trs, porm, na maioria dos
conventos, tais os Kufai, Cadria e Beyrami, usam colocar-se
apertados em crculos, e, pondo adiante o p direito, aumentam a

cada passo a fora. Comeam os Kufai com o cntico de Al e fazem

movimentos laterais de cabea e pem os braos sobre os ombros
dos outros e giram cada vez mais rapidamente, at que caem no
haleth ou rapto. Neste estado sofrem a prova do ferro candente,
ferem-se com alfanjes, etc.
Estranheza anloga narra a Bblia, dos sacerdotes de Baal,
confirmada nos monumentos de Nnive.
Na ndia, os sacerdotes de Siva e de Durga repetem iguais
convulses, seguidas de smiles dilaceraes voluntrias, que direi
voluptuosas.
Outro tanto se observa ainda nos sultes do Egito.
Uma das cerimnias mais curiosas que praticam os ulemas do Egito
a do Zikr realizam-na pronunciando a palavra Al e agitando
continuamente a cabea e o corpo, at que, sacudidos, exaustos por
esses movimentos, caem por terra, face congestionada, espuma na
boca, tal qual os epilpticos, e, durante esse frenesi, se mutilam e
queimam as carnes.
A coexistncia de uso to estranho em raas assim diversas e
distantes, semitas, caucsicas, camitas, indica uma causa mais
profunda e fisiolgica do que a religio, a qual, resultando dos
sentimentos do povo, a ele se amolda, e, pois, no uniforme.
E entre as tendncias ao contrrio, mais caractersticas das raas
humanas, o uso daqueles excitantes artificiais do crebro, a que
chamam - inebriantes, e que crescem em nmero e atuam com o
aumento da evoluo. As substncias mais estranhas tm sido
adotadas pelo homem com esse escopo: o vinho, o lcool, a
mandioca, a noz de cola, a cerveja, o soma, o pio, at o cido ttico
e actico (Trtaros) e as injees nasais do niopo, no Kamtschatska.
Povos que, pelas particulares condies de selvageria, assim os
Aissua, ou pelas leis, tais os Maometanos, no podem usar
alcolicos, nem substncias anlogas; suprem-nas com movimentos
laterais da cabea, o mais selvagem modo de inebriedade que seja
possvel. Que aquele movimento lateral do corpo e da cabea
produza uma congesto cerebral, qualquer um, que faa a
experincia por algum tempo, ficar mais do que convencido.

Uma vez descoberto como com estas prticas obtinham a

ebriedade e as convulses, estados to anormais que s podiam ser
interpretados, pelos povos primitivos, como sendo uma obsesso dos
deuses, uma segunda, uma nova personalidade que lhes parecia
sagrada, divina - aplicaram tais prticas para entrar em comunicao
com os deuses, de igual modo que se serviam dos epilpticos e dos
loucos, e, mais tarde, dos intoxicados e inebriados.
*
Mais freqentemente, em verdade, recorreram s substncias
embriagantes. Os sacerdotes antigos, que primeiro notaram a ao
estimulante das bebidas fermentadas sobre a mente, reservaram-nas
para eles, declarando-as sagradas, como, por igual motivo,
declararam sagrada a epilepsia.
A lenda afirma que a vida nasceu de uma gota de sangue divino
cada na Terra, o meth, bebida da feiticeira nrdica de Quasio, o
mais sbio dos deuses. Deuses foram Lieo, Osiride, Dionsio,
inventores da vida e iniciadores da Civilizao. Baco o deus
salvador, o deus mago, o deus mdico, e deixa ainda rastos da sua
grande influncia na blasfmia: Sangue, corpo di Bacco!
Os egpcios s permitiam o vinho aos sacerdotes. O vinho entra
no grau de licor sagrado nas liturgias, nas libaes e ablues (117).
O sacerdote indiano um bebedor de soma. Ao suco da
Asclpias, fermentado, ao soma, atribua a inspirao potica, a
coragem dos heris e a faculdade de imortalizar a vida (Amritam, de
onde o abrtono dos Gregos, a gua da vida, o lcool ) (118 ).
No Rig-Veda (VIII, pgina 48) se l: Havamos bebido o
soma, fizemo-nos imortais, entramos na luz. (119)
No Yacna, de Zoroastro, o suco do Haoma, que o mesmo
soma, distancia a morte (120).
O mesmo soma se torna um deus, a rivalizar com o fogo:
Soma, tu que fazes os ftichis, que ds o bem, tu imortalizas homens
e deuses, se l no Rig-Veda (121).

O soma s era permitido aos Brmanes, tal qual no Peru a coca

s se concedia aos descendentes dos Incas, e, entre os Chibcha, aos
sacerdotes que se serviam dele como agente de inspirao.
Note-se que o soma se denomina madhu, em snscrito, e que,
em zend, tem significado de vinho, o que liga o Med nrdico, o
Madus lituano e o Mad snscrito com o nosso louco, e, com efeito,
Baco, que nasceu deus, derramado em honra aos deuses, e o delrio
bquico uma virtude proftica e a possesso do deus; Esculpio
filho de Baco (122).
Parece que os primeiros a observar os efeitos benficos e
malficos do vinho criaram a lenda da rvore da cincia, ou do bem
e do mal, o que se pretende fosse precisamente da ma, de cuja
putrefao saram os primeiros licores fermentados.
Os assrios tiveram exatamente uma rvore sagrada, a rvore da
vida, que era primeiro a asclpias, depois a palma, de onde se extrai
ainda agora um licor fermentado. Com os egpcios, era o Ficus
religiosus, cujo suco fermentado tornava imortal a Alma (123).
Outros recorreram aos eflvios de gases txicos (124).
Os orculos de Delfos, de Delo, de Abe, de Tegiro, ete., na
Grcia, estavam em mos dos sacerdotes, que faziam profetizar uma,
duas e por fim trs histricas, depois de as intoxicar com fumaa de
louro e com as emanaes de alguns gases. A pitonisa,
essencialmente, se prepara com ablues, fumigaes de louro e de
cevada queimada. Sentava-se numa trpode, com uma bacia, de mo,
sobre uma fenda que exalava gases txicos - hidrocarburetos e
hidrosulfuretos, (segundo me escreve Giacosa) que lhe envolviam
toda a parte inferior do corpo (125), at que caa em transe, to
enrgico que, s vezes, terminava com a morte; outras vezes, falava
em verso e delirava com verbiagem descosida, qual os sacerdotes
davam sentido apropriado e tambm forma rtmica, valendo-se para
isso de poetas especiais.
Nos labirintos de um penhasco de Delfos - escreve Justino -,
havia pequeno plano e neste um buraco ou fenda na terra, pelo qual
manava um sopro frgido, que saa com a fora igual do vento,
para o alto, e que mudava a mente dos poetas em loucura (mentes

vatum in vecordiam vertit, XXIV) (126); ao princpio, era ignorada

esta virtude, e os pastores para ali levavam os animais a pastar, mas,
certo dia, uma cabra, caindo naquela fenda, foi acometida de
convulses imediatamente. Dado o preconceito que relacionava,
tambm no djedjeb, a convulso com a inspirao divina, e por
isso eram sagrados os epilpticos, da surgiu a idia de servir-se
desses vapores txicos para provocar o profetismo. Mas este se
associou primeiramente com a embriaguez bquica, pelo que
algumas pitonisas eram dionisacas, e o Dionsio-Baco, segundo a
lenda, permaneceu longamente em Delfos.
Estes orculos, provocados pelos gases intoxicantes,
aumentavam onde emanasse gs dos terrenos: nos lagos Averno,
Erclio e Figalo; e, por isso, acreditavam-nos em comunicao com
o Inferno, pretendia-se que dessem lugar evocao dos mortos, e, o
que mais simples, . intoxicao inebriante dos vivos, que assim se
constituam em intrpretes dos mortos, ou nigromantes.
E' curioso consignar que Porfrio, depois de haver observado de
que modo o profeta ou mdium se acha freqentemente em estado
patolgico, e como venha este provocado artificialmente com
vapores, bebidas alcolicas, etc., - acrescente, repetindo quanto
analogamente notou Plato: A causa, pois, que produz o xtase pode
bem ser uma afeco mental ou loucura patolgica derivada de
sobreexcitao da psique, tal a que resulta de viglias prolongadas e
de excitaes medicamentosas. Quanto ao demnio, aderido a ns,
suspeito possa ele ser uma certa parte do Esprito humano.
Outro exemplo destes mdiuns artificiais por intoxicao se
pode colher entre os atuais abissnios, nos Liebescaias ou magos
descobridores de ladres, segundo me refere, atendendo a meu
pedido, o colega, Doutor de Castro, em carta que transcrevo:
Ocorrido um furto, a vtima corre ao Liebescaia, e confia
completamente na sua arte para encontrar o culpado e reaver o furto.
Ele, antes de tudo, faz que lhe antecipem o estipulado, e,
acompanhado de um rapazote de seus 13 anos, se traslada ao local
do delito. Feita rpida inspeo, faz que se lhe d de comer e de
beber, e ao jovem comparsa. noite, um ajudante do Liebescaia

permanece no local para fazer a toalete do jovem, lavando-o

cuidadosamente com sabo, polindo-lhe as unhas, e, depois de nova
inspeo do lugar, para certificar-se de que no h substncias
cidas, que tm efeito antagnico ao da poo da qual diremos,
ambos se agacham em um ngulo da casa e dormem at manh
seguinte. Ao raiar o dia, chega o Liebescaia-chefe, acompanhado
de um servo, com bolsa de couro a tiracolo, com todo o necessrio
para a atuao; conduz o jovem para fora da casa e o faz sentar-se no
cho; apresenta-lhe um cachimbo amarelo, que afinal uma cabaa
oca, com gua dentro, e um canudo longo, aderido de um lado, com
boquilha para sorver, e outro tubo aplicado no extremo da cabaa,
com um fornilho para acender o fumo.
A preparao da droga se faz com duas ou trs espcies de ps,
um cor de caf, outro violeta e um terceiro de cor por mim
desconhecida.
Dessa mistura se derrama parte em
uma cubeta de madeira, que contm leite, mas, antes de d-la a
beber, fazem-se passes cabalsticos com a cubeta e com o vaso sobre
a cabea do jovem. Outra parte da amlgama posta no fornilho do
cachimbo, adicionada de um pouco de fumo aceso. O jovem, depois
de haver bebido do vaso, absorve com fortes aspiraes o fumo do
cachimbo, enquanto o chefe lhe queima incenso debaixo do nariz.
Depois de vrias e profundas fumadas, o jovem comea a respirar
mais freqente, os olhos parecem saltar das rbitas, congestiona-selhe o rosto, at que, de um salto, sai correndo, com um basto para
abrir caminho, e o ajudante o segue, segurando-o pela borda da
vestimenta ou pela extremidade do lenol que leva enrolado em
redor do tronco.
Na vez que presenciei este fato, o rapaz, derrubada uma cerca do
recinto, depois de haver divagado aqui e ali, entrou em uma cabana
indgena, mostrou que o ladro havia sado dali, reconstituindo seu
percurso e reproduzindo as pegadas que aquele teria deixado;
depois, reentrando na cabana, atirou-se ao solo, qual corpo morto,
dormindo prazenteiro sono de cerca de hora e meia. Despertando,
deram-lhe a beber quatro ou cinco copos de gua, que vomitou,

ficando, embora visivelmente exausto, desperto como antes da

hipnose.
O dono da cabana foi, deste modo, acusado de furto. Encontrado
o ladro, ou o que se acreditava o fosse, o infeliz logo atado.
Sequestram-lhe a casa, os utenslios e o dinheiro, at que haja
restitudo o roubo ou pago seu valor e mais as custas judicirias.
s vezes, o desgraado um pobre que no tem nada de nada, e
ento constrangido para se livrar dos cepos, a angariar a soma
imposta entre cus piedosos que o queiram ajudar.
Justia estranha, mas qual ainda os que dela descrem esto
sujeitos de bom grado, porque expedita, e, com todos os seus erros,
corta cerce as questes e evita um longo processo. Todos a ela
recorrem, at o Negus, que deixa tenham crdito tais usanas, s
quais ele prprio no d muito valor, mas que tm o salutar efeito de
fazer medo aos ladres. Todavia, a fraude ocorre no meio da fraude
mesma, se esta como tal se devesse considerar, pois se diz
acontecido o caso de algum ladro pagar o Liebescaia
para
fazer recair a culpa sobre um inocente.
Foi tambm cmico o caso de um Liebescaia que vimos no
crcere de Adis-Abeba, acusado por um colega, com os mesmos
materiais do ofcio, de falsidade em um furto praticado por aquele.
A profisso de Liebescaia monoplio secreto de certas
famlias privilegiadas, que o transmitem de gerao em gerao. O
segredo est, naturalmente, na composio dos ps. Sendo vedado
aproximar-se do Liebescaia, enquanto est em funo, para
impedir qualquer indiscreto exame, s resta o recurso da induo.
Certo, naquele estado, o mago dos ladres corre, como se v
freqentemente, por toda parte, superando impunemente os passos
mais perigosos, caminhando presto pela borda de precipcios,
saltando espinhosas moitas e altos muros, sem cair, nem se ferir e
detendo-se somente no local do delito. Cr-se, porm, que,
atravessando um curso de gua, a ao hipntica desaparece.
Pareceu-me reconhecer, no odor da fumaa do cachimbo, o cheiro da
cnabis indica ou haschich, cujos efeitos inebriantes so bem
notrios, mxime se misturados com o cat ou celastrus edulis, e

o pio, e se fala tambm no estramnio e no fumo. Porm, nada,

repito, se sabe ao certo.
Castidade nos Magos
Recorrem a outros singulares procedimentos. Entre esses, quela
castidade que ficou depois por signo de santidade em algumas
religies, e que desprezadssima pelos selvagens.
E sabido, com efeito, quanto nos povos brbaros o celibatrio
desprezado. Entre os Santalos, o velho, celibatrio, no
considerado homem; entre os Cafres, no tem voz deliberativa no
Kral; no Brasil, entre os tupis no podia tomar parte nas festas; na
Polinsia, cr-se que deva sofrer uma pena antes de entrar no reino
dos mortos; com os astecas, excetuados os sacerdotes, ningum pode
permanecer solteiro alm dos 22 anos, e as mulheres alm dos 18.
Os Atlascalas cortavam o cabelo, em sinal de desonra, aos que
recusavam casar; com os Hebreus e Maometanos o matrimnio era
dever religioso; nos sequazes de Zoroastro, o homem que no tem
filhos vai para o Inferno; em Roma, os censores podiam obrigar os
celibatrios ao pagamento de um imposto especial.
Pois bem: apesar disso, estranho ver que a castidade se
impunha, em cmbio, aos magos e aos sacerdote e pelo rito.
Os Tlinkiti crem que o mago sciamano, se no permanece
casto, morto pelos seus Espritos protetores. Os magos patagnios,
as sacerdotisas mexicanas, as do Sol, na Prsia, eram mantidas em
castidade absoluta. Os indianos, que tanto honram o matrimnio,
acham meritrio o celibato para os seus magos e santos.
Westermark (127), que recorda tudo isto, explicaria com o fato
de que se consideravam as sacerdotisas como esposas de Deus, do
Sol, etc. , tendo por impureza o contacto sexual, ou porque se
buscava assim acalmar, com uma penalidade, a clera dos deuses.
Creio, em troca, que especialmente para os magos se pretendia,
com a abstinncia absoluta, provocar aqueles transtornos sexuais
que se refletem com enorme excitamento do sistema nervoso, que
pode conduzir ao histerismo e, assim, mediunidade (128).

Mulheres Preferidas ao Homem:

Mas, existe outra prova ainda mais curiosa na preferncia que,
por este aspecto, o da castidade, se dava preferncia mulher.
Nos povos selvagens, e assim nos povos mais antigos, as
mulheres, salvo raras excees que explicaremos, eram tidas em
grande desprezo, e alguma vez em horror. Sobejam as provas.
Nos Barca (129), homem e mulher ocupavam rara vez o
mesmo leito, porque, diziam, o hlito da mulher debilita o marido.
Em Vitria do Oeste (Western W.) , a mulher menstruada no pode
comer, nem beber; ningum toca nos alimentos que ela haja
preparado, porque debilitariam. Entre os Dayaks, de Bornu
Noroeste, aos jovens vedado carne de animais selvagens, que o
alimento especial para as mulheres e os velhos, pois que os tornaria
tmidos qual o cervo.
Um zulu recm-casado no ousa entrar em batalha se vai,
ferido, pois os homens dizem que o regao de sua mulher impuro,
isto no evidente intuito de fazer medo infeco da timidez feminil.
Na tribo Wivaijuri (130), probe-se aos meninos brincar com as
meninas, e com os Omahas, os que o fazem, so depreciativamente
acoimados de hermafroditas.
Entre os Samoiedos, os Ostiakis e outras populaes
bramnicas, as mulheres so olhadas como que contaminadas, tanto
que o homem evita, inclusive, tocar nos objetos a elas pertencentes,
e, por isso, as mulheres tm loua e utenslios especiais, e s podem
andar, nas lojas, pelos ngulos que lhes est assinalado; no podem
passar na mesma rua dos homens; tambm no se podem aproximar
do fogo, porque at esse ficaria contaminado (131). Se algum
homem obrigado a fazer uso de utenslios pertencentes a mulheres,
tem de purificar-se com fumigaes, e, assim, quando a mulher
aplicou pez na tenda, deve fumig-la antes de o homem se dignar de
ali entrar.

Nas ilhas do Sul, s mulheres proibido tocar no alimento

reservado aos homens ou oferec-lo aos deuses, como se estes
pudessem ser contaminados.
Um australiano, verificando que a mulher havia dormido no seu
leito, matou-a, e morreu de terror 15 dias depois.
Entre os ndios da Costa Rica, a mulher, na sua primeira
gravidez, infecta a vizinhana inteira: todas as mortes so postas
sua culpa, e o marido deve indenizar os danos. Em algumas tribos
brasileiras, acredita-se que a mulher impede a fermentao do vinho.
Em Nukaiva, se acontece a qualquer mulher tocar ou sentar perto de
um objeto que seja tabu (tornado sacro) em contacto com um
homem, aquele no pode mais ser usado, e a mulher punida de
morte. No Taiti, a mulher deve respeitar os lugares freqentados
pelos homens, e seus apetrechos de pesca e de combate; a cabea de
um marido ou de um pai se contamina com o contacto de mulher, e
uma esposa ou irm no podem tocar objeto algum que tenha estado
em contacto com essas cabeas tabus.
Entre os Brmah, considerado indignidade ter qualquer mulher
acima da cabea, e, para tal evitar, s se constroem casas de um
andar. Entre os Maoris, as paredes das casas so tabus, e nenhum
homem a elas se encosta, porque as mulheres costumam esconder
nos seus interstcios a roupa usada no perodo catamenial. Entre os
Kassas, o marido s pode ver a mulher noite; ela fica recolhida na
parte interior da casa, sem utilizar o resto; mulher vedado sair, e
qualquer infrao se pune com trs anos de crcere (Craroby).
Quando mulher Bakairi se pergunta o nome, responde: Sou
mulher. Entre os Samoiedos, os Coreanos, as mulheres no tm
nome, e assim na antiga Roma. E, entre muitos povos, acreditam que
as mulheres no tenham alma. A mulher, por isso, muitas vezes
excluda dos templos, como fazem os rabes, em Meca: segundo
alguns telogos, no h para elas lugar no Paraso; assim, tambm,
rias ilhas Sandwich.
Entre os Fijis, os ces so excludos de alguns templos, e as
mulheres de todos. Nas ilhas Marquesas, so diretamente mortas s
mulheres que penetram no templo onde se celebram cerimnias

religiosas, ou toquem com os ps as sombras das suas rvores; a

segregao das mulheres se estende, pois, s festas, aos banquetes;
muitas vezes, h danas de pessoas, todas de um s sexo, nas quais a
interveno do outro sexo punida com a morte. Tal separao dos
dois sexos se faz, entre os Groenlandeses, inclusive nos
acompanhamentos fnebres. Se uma indiana toca em uma imagem, a
divindade desta anulada, e deve ser posta fora.
Magos, padres vestidos de mulher
Sendo to grande o desprezo pela mulher entre os povos
selvagens, parece bastante estranho o fato de que, exatamente entre
os selvagens e entre os povos mais antigos, os sacerdotes e os magos
adotassem vestes, ornamentos e, pode-se dizer, a aparncia de
mulher.
Por exemplo, nos Teaclyaks, alguns padres pretendem ser
mulheres, assim se vestem e querem ser tratados nessa condio.
Entre os Kodyaks, homens h, vestidos de mulher, que so olhados e
respeitados como magos. Vimos anteriormente que o mago Daiaco
se veste de mulher e desposa um homem e uma mulher.
Os sacerdotes Persas usavam na cabea uma tiara que tinha uma
espcie de mscara com duplo vu na parte inferior do rosto, para
que o hlito no emporcalhasse a sagrada vestimenta. Ora, sabido
que as mulheres em quase todo o Oriente, entre os Frgios e entre os
Scioanios, cobrem a cabea com vus, de igual modo que os
Assrios trazem a tiara. Os Hebreus usavam uma espcie de coifa,
tiara ou mitra, ornada de ouro, coberta precisamente com um vu,
amplos cales e dupla sobrepeliz. Os sacerdotes Frgios, da deusa
Cbele, eram chamados curetos ou coribantes e tambm
Galos; usavam, na festa de Cbele, conduzir a imagem da deusa,
danando ao redor da mesma, e, depois, com a espada
desembainhada, cortavam a pele, flagelando-se, castrando-se,
gritando em altas vozes, e, cantando, atiravam os rgos no ltgar
sagrado. Em seguida, vestiam-se de mulher.

Estes Galos eram uma espcie de charlates (nota Plutarco) que

vendiam orculos, em maus versos, a mulheres de baixa condio.
Amide, levavam em sua companhia velhas que faziam
encantamentos, murmurando versos.
Os sacerdotes egpcios eram barbeados e depilados, e usavam
colares de prolas ou anis nos ps, tal qual as mulheres; os Srios e
Fencios usavam vestes de vrias cores e tnicas brancas, ornadas de
prpura, que se atavam com um cinturo de linho ou seda; eram
vestidos de mulher e, tal qual esta, pintavam o rosto e aa
sobrancelhas.
Em muitas tribos selvagens da Amrica do Norte, certos homens
se vestem de mulher. Segundo Marquette, prximo de IIlinois ou dos
Nadovessi, estes homens, assim to afeminados, eram considerados,
pelo estranho modo de viver, no grau de maniteus ou santos.
Encontravam-se tambm entre os Americanos do Noroeste, mas, ali,
se relacionavam com o sacerdcio ou magia (132). Em Virgnia, os
magos traziam pregueada saia de mulher, presa na espalda direita e
descendo at meia coxa, cabea raspada, salvo o vrtice, onde ficava
um tufo, e n corpo pintado de vrias cores.
Entre os Patagnios, h sacerdotes profetas para os dois sexos;
os homens devem usar vestes femininas e observar o celibato, ao
qual, em contrrio, no esto sujeitas as mulheres. Sua vocao se
anuncia com paroxismos epilpticos e convulses.
Os cristos, nos primeiros quatro sculos, no usavam
vestimenta particular. S. Jernimo (sculo IV) o primeiro dos
santos que fala de vestes especiais dos ministros do altar, imitadas
dos orientais. Os antigos padres vestiam tnica branca, como se v
no mosaico de Santo Ambrsio,
Os sacerdotes de alta categoria usavam e usam a tiara, a estola,
sobrepeliz, casula e o acoito, leno branco que colocavam no
pescoo para no molhar de suor os hbitos. A alva era uma espcie
de camisa que chegava aos ps, mas, nos primeiros sculos, se usava
tambm fora da igreja, ficando depois apenas para os sacerdotes ante
o altar.

Antigamente, usavam panos, ornados de seda e ouro, no peito e

costas, nos punhos e nas faldas, tal qual as mulheres usam.
Na catedral de Viterbo se conserva uma alva do bispo
Fiorentino, em conjunto com um acoito, onde se v uma tiara de
brocado sobre ele, com letras gticas trabalhadas com missangas.
Estes usos duraram at 855 (133). Atualmente, esta sobrepeliz
ornada com rendas, mais ou menos belas, segundo o grau, e com
seda, como usam as mulheres. Na sexta-feira santa as alvas eram de
tecido preto (134).
Histeria e Magia na Mulher
Qual pode ser a causa destas contradies? Como compreender
que a mulher, desprezada pelo homem, em nvel abaixo dos animais,
fosse ao mesmo tempo objeto de tanta venerao? A explicao no
muito difcil, porque, antes de tudo, os sacerdotes conservaram
sempre o uso mais antigo, e o vesturio feminil, que se pode reduzir
a um grande lenol posto em torno de todo o corpo, mais antigo do
que o masculino comum, o qual, como foi bem demonstrado por
Haeckel, a reduo do traje militar. Quando o homem adotou uma
veste especial, imitao do guerreiro, o sacerdote no o seguiu,
mas adotou o da mulher, no o vestido, e sim os adornos, a moda de
cortar o cabelo, a ausncia de barba.
Isto me parece facilmente explicvel, pelo fato de que a mulher,
mais predisposta histeria, era mais apta para a hipnose e, portanto,
para dar lugar queles fenmenos verdadeiramente misteriosos da
telepatia, da mediunidade, dons a que o sacerdote, que costumava
monopolizar tudo quanto se relacionava com o seu ofcio. aspirava
mais do que a qualquer outro dote.
Que a mulher seja mais facilmente histrica do que o homem
coisa notria, porm, poucos sabem, talvez, quanto mais
facilmente sujeita aos fenmenos hipnticos. Segundo Pitres, 1/3 das
mulheres e s 1/5 dos homens histricos so sujeitos a fenmenos
hipnticos. Sobre 350 pessoas hipnotizadas por Bertillon, 265 eram
mulheres, 50 homens e 45 meninos.

De um estudo feito entre 17.000 indivduos, resultou que 12%

das mulheres e 7 % dos homens tm alucinaes verdicas. Segundo
Jastrow, 15 por 1000 dos homens e 26 por 1000 das mulheres
sonham com freqncia; 7 por 1000 dos homens e 8,3 por 1000 das
mulheres sonham todas as noites.
Ora, a observao prova que o histerismo e o hipnotismo, com
os povos selvagens, tomam mais facilmente a forma de magia, de
bruxedo e de profecia, e, por isso, se acredita sejam as mulheres
mais idneas para aquela funo.
Bodesi calcula que a proporo entre bruxas e bruxos de 50
por 1.
Os Haffiros, do Estado livre de Orange, acreditam que a
maldio do homem seja sem conseqncia, mas a de mulher seja
sempre eficaz.
A mulher - diz o povo de Peshawar - so todas bruxas; por
vrias razes, podem no exercitar seus poderes, mas estes lhes so
inerentes. E, assim, as mulheres so todas tidas por bruxas em
Gampur e em Faos, etc.; em Pangar, se ocorrem trs ou quatro
mortes sucessivas, as mulheres do lugar se tornam suspeitas
imediatamente, e a culpada descoberta por meios especiais.
Na Costa dos Escravos, so as histricas tomadas pelos
Espritos, e por isso destinadas aos ofcios religiosos; dominam
completamente os maridos, que as servem.
Os Fuegianos celebram uma festa comemorativa da liberao
dos homens das mulheres, que, possuindo os segredos da bruxaria,
tinham em mos o poder.
Todos conhecem que o orculo de Delfos estava essencialmente
em mos de mulheres histricas, convulsionarias, dirigidas por
sacerdotes masculinos.
A funo de profetizar, a princpio, era confiada a adolescentes
consagrados a Apolo; mas, havendo surgido inconvenientes,
escolheram-se mulheres avanadas em idade, que se chamavam Pitonisas. (Veja-se - Parte I.) No podiam profetizar quando
queriam; s o fazia uma vez ao ano, depois duas, e antes deviam
tornar o deus propcio. Para os dias solenes, a Pitonisa se preparava

com grandes jejuns, que duravam trs dias, depois imergia na fonte
Castlia, e mastigava folhas de louro. No dia prefixado, Apolo se
manifestava, agitando o louro que estava sobre a porta do templo, e
ento se colocava a Pitonisa sobre uma trpode, em meio de uma
atmosfera densa de vapores de ervas odorosas, que eram queimadas
debaixo dela. Apenas sentia o sopro divino, eriavam-se-lhe os
cabelos, extraviava-se-lhe o olhar, boca espumosa, o corpo se
contraa tremente, e, debatendo-se em mos dos sacerdotes, emitia
grunhidos e gritos que enchiam o templo. Depois desse culto a
Apolo, enfermava por dois meses, e muitas vezes sobrevinha
morte.
At entre os Hebreus, onde a mulher era assim desprezada,
houve mulheres profetisas: Maria, irm de Moiss; Dbora, Holda,
e, no Novo Testamento, Ana Maria e as quatro filhas de Filipe, o
Evangelista.
As mulheres hebrias no tomavam parte nas funes
sacerdotais, o mesmo se verificando entre os Muulmanos, Prsios,
Budistas; porm, entre os Romanos e os Gregos presidiam a muitas
funes religiosas, especialmente aos orculos nos santurios, e
mulheres eram Vestais.
Os Gauleses e os Germanos acreditavam as mulheres mais aptas
do que os homens para receber o Esprito proftico. Entre os
Etruscos, as mulheres tinham grande parte no culto, sendo tambm
admitidas ao sacerdcio em maior nmero do que os homens. As
Druidesas, segundo uns, s podiam revelar o porvir ao homem que
as havia profanado; segundo outros, deviam consagrar-se a largo
celibato, no ver o marido mais do que uma ou duas vezes ao ano.
Parece que dividiam com ele as funes do sacerdcio, pelo que,
durante sua ausncia, podia ele imolar vtimas divindade. Em
alguns santurios, s as mulheres davam orculos, tal era, por
exemplo, o de Namnete, na ilha de Sena, onde, as assim chamadas virgens terrveis, davam orculo s aos marinheiros; curavam males
incurveis; conheciam o futuro e, algumas vezes, assistiam ao
sacrifcio noturno, nuas, pintadas de preto, agitando-se em frenesi.
Sua principal funo era consultar os astros, tirar horscopos e

predizer o futuro, pelas vsceras da vtima ou pelo modo do coagular

do sangue.
Eram as Druidesas de ltima classe as que davam as consultas
nas margens dos lagos.
Os Germanos nada empreendiam sem a interpretao da
Profetisa que supunham inspirada, e nem davam batalha, ainda que
com condies favorveis, se a interpretao a tal se opunha. As
Druidesas conservaram-se influentes na Glia, mesmo depois da
disperso dos Druidas, sob os Imperadores romanos, e, com o norie
de - Fanice-Fatue, que est em relao com o nosso fantico, e
decerto com Fee (fada), profetizavam do fundo das cavernas, dos
poos secos (135). As Fades ou fadas eram, em sua origem, um
colgio de mulheres profetisas, que sucederam as Druidesas.
Acreditavam-se imortais; atribua-se-lhes poder sobrenatural; tinham
especiais funes sacerdotais, que exerciam em afastados bosques.
Sob a dinastia dos primeiros reis de Frana, eram todavia muito
influentes. Sob Carlos VII, tinham ainda crdito, e no processo de
Joana d'Arc lhe foi perguntado se ela era fada.
O Traje do Homem Pr-Histrico
Talvez esta funo provavelmente mgica da mulher se inicie no
final a poca paleoltica, e qui tambm explica a sua primeira
vestimenta.
At agora se supunha que, na poca pr-histrica, o homem
vivesse nu e que se vestisse ou mesmo se cobrisse com adornos
muito antes do que a mulher, cujo vesturio e coquetismo surgiram
em tempo quase histrico, aparecendo nos poucos fragmentos que se
possuem com a estranha peculiaridade das Hotentotes, o ventre
enormemente avultado pela gestao, porem nua sempre.
Um singularssimo documento publicado na Anthropologie
(fasc. 1 e 2, 1909) trata da pictografia encontrada na rocha, perto de
Cretas, sobre o Ebro, na Espanha, exibindo, ao revs, o homem
completamente nu, a cujo redor danam oito mulheres cobertas de

saas, com o peito descoberto, mostrando os seios muito

prolongados, tal qual os das Hotentotes.
E notria a maneira com que os magos e os bruxos se adornam,
no momento da sua funo: de ossos, chifres, enfeites
estranhssimos, e tambm de peles, que constituem seu uniforme de
cerimnia.
E provvel que aqui se trate de uma dana mgica e que a
mulher, que pelos povos primitivos desprezada como mulher - e
venerada como maga, provavelmente pelo seu maior histerismo adotasse, como tal, aquela espcie de vestimenta, no por adorno,
mas por dique s emanaes genitais, to temidas pelos selvagens,
pois podiam perturbar as sagradas cerimnias. E qui deste
princpio a mulher comeou a usar vestimentas que a coqueteria
completou e perpetuou.
Que fez o sacerdote?
Isto posto, que restava ao sacerdote fazer, a fim de que a
desprezada mulher no lhe tirasse os atributos mais especficos de
suas funes? - Nada mais do que tentar a confiscao do privilgio,
assumindo-lhe o sexo. E' sabido que o sacerdote monopolizou
sempre, na antiguidade, todas as artes e noes que, de perto ou de
longe, dissessem com o seu ofcio. Com efeito, nos primitivos
tempos, da cozinha (o primeiro sacerdote foi, como atesta Atnio
Dipnosofista, cozinheiro que dava a carne cozida e salgada aos
antropfagos, aos quais presidia depois nos sacrifcios) passou
Astronomia, Medicina. So padres, mdicos e adivinhos na
Amrica, na frica, e os h tambm nos pases catlicos, nos quais
se fizeram de mdicos, e muitas farmcias tm o nome de monges e
de santos (136). Jahova aos Jahiti fazem de sacerdote e de mdico
no Brasil (?); entre os Guaranis e Piaies so mdicos e padres.
Segundo o Eclesiastes, 38, I, a virtude dos remdios vem de Deus e
os reis deviam saber Medicina (Isaas, 3:7).
Na Idade Mdia, a Medicina foi exercida longos anos pelos
eclesisticos, na espcie de curandeiros. Foram clebres Constantino

Cartagins, Alfonso (sculo X), Menge, bispo de Winchester, Pedro

Lombardo e Bruno.
O Conclio de Revins (1131) proibiu os monges exercera
Medicina, porm Bonifcio X levantou a proibio (137).
Mais ainda se poderia dizer da Meteorologia, pois que, no faz
muitos anos, acusavam de sacrlegos os que se dedicavam a ela sem
serem clrigos.
Como, pois, no deviam monopolizar a arte mgica e proftica,
to comum e to especializada na mulher?
Que fizeram? Em alguns stios, arrolaram as mulheres ao seu
servio, tal como eram as Pitonisas na Grcia, ou trataram de mear
com elas a arte e os proventos, desposando-as ou violentando-as,
como foi com os Druidas, ou deixando a elas uma parte secundria,
como se fez entre os povos romanos e etruscos; algumas vezes,
venceram-nas totalmente, como ocorreu com os Fuegianos, que
ainda festejam a liberao dos homens da bruxaria feminina.
Mas, a supremacia da mulher se sobreps a todos os esforos,
porque se baseava em suas condies orgnicas, e vimos que os
Gauleses e os Germanos as consideravam mais aptas s profecias,
no obstante esses esforos dos sacerdotes masculinos, seus rivais. E
vimos que na ilha de Sena as Druidesas predominavam
completamente, como a fundo predominavam em Delfos, e tambm
totalmente predominavam nas Costas e na Glia medieval.
Ento, s restou aos sacerdotes o recurso de dizerem: Sigamos
mulheres, e, porque o hbito faz o monge, assim comearam a vestir
trajes femininos, deixando de parte todo o resto da vestimenta de
guerreiros, que ficou apenas para os leigos.
Isto era visto, em parte, tambm na antiga Roma. Nos mistrios
da Boa Deusa s consagravam mulheres; as Vestais no eram
sacerdotisas. Os homens eram excludos.
Ora, segundo Juvenal, como os homens queriam imitar os
mesmos mistrios, para observar antigos ritos vestiam-se de mulher,
adornando tambm a cabea com faixas e pondo colares no pescoo.
Em alguns casos, e assim entre os Frgios (coribantes), Patagnios e
em muitos Peles-Vermelhas chegaram at auto-castrao (V. supra)

ou efeminao, e acrescentaram, para completar a transformao,

as jias no penteado e barbeando-se, caracterstico este que se
observa nos padres catlicos hodiernos.
No podendo vencer ou suprimir as mulheres, mascararam-se de
mulher, e tiveram suas razes, porque a supremacia lhes foi
completa, havendo tambm, na magia e na profecia, reconquistado a
primazia.
E se agora, pela voz do Vaticano e dos seus rgos, decretam
antemas contra o Espiritismo (que eles exercitaram sob o nome de profecia - para que fizeram tantos sacrifcios) e contra o hipnotismo,
porque, nas rpidas descobertas sobre estes fenmenos, ainda no
encontraram o modo que tornaria fcil monopoliz-los e confisc-los
a seu talante.
Assim, anatematizaram os meteorologistas, porque entravam
nos seus domnios, e os fundadores da moderna Astronomia, Galileu
e Coprnico; porm, quando viram que seus decretos no produziam
efeito, porque partidos de leigos, dedicaram-se a fazer, quanto lhes
era possvel, astrnomos e meteorlogos, jurando e perjurando que
sempre haviam protegido as ditas cincias, quando, ao revs, as
perseguiram.
Assim, em Astronomia, destacaram-se os padres Secchi, Denza,
Piazzi, Francott e Giovanazzi, que fundaram, no mnimo, quinze
Observatrios.
O mesmo suceder dentro de no muito tempo, quando os
fenmenos medinicos entrarem (o fundamento seria justssimo) a
fazer parte de uma nova religio ou das antigas; ento procuraro
tirar proveito.
*
O que mais importa em tudo isto a analogia entre todas as
variedades de mdiuns, nos vrios tempos e povos. As
manifestaes especiais dos faquires repetem, exageram aquelas dos
nossos mdiuns, em especial as levitaes, transportes,
materializaes, invulnerabilidade, incombustibilidade, profecia,

xenoglossia. E quando falamos de convulsionistas, quando

encontramos os magos-mdicos nos Peles-Vermelhas, como quando
falaremos dos camisardos, encontrar-se-o os mesmos caracteres,
que so todavia anlogos aos notados por Clemente XII para
distinguir os verdadeiros dos falsos santos (138); os mesmos
caractersticos davam os Hebreus aos Profetas.
Ora, estes fenmenos, vistos singularmente, parecem justamente
inverossmeis, porm surge a grande verossimilhana, por no dizer
a certeza, do fato de que se repetem em pocas, em regies e em
naes diversas, sem ligaes histricas entre si, e algumas, ao
contrrio, em completo antagonismo religioso e poltico. E, a
exemplo dos nossos mdiuns, trazem neuroses graves e do lugar
aos maiores prodgios, quando em estado de coma, xtase,
catalepsia, e tambm agem como se estivessem em um espao de
quarta dimenso, sob a influncia de seres diferentes dos vivos e que
prestam aos mdiuns momentnea superioridade sobre os viventes
privados desta associao.
A objeo de que as maravilhas medinicas se tornaram
rarssimas, fcil responder que, como vimos pouco acima, nos
nveis populares so freqentssimas, e que seriam tambm mais
freqentes nas outras classes. se fossem acolhidas pela opinio
pblica, porm so negadas ou esquecidas, como se no houvessem
ocorrido. Isto se depreende, porque a Estatstica, a Histria e a
Imprensa suprem a curiosidade do pblico, dando respostas mais
seguras de fatos distantes e ainda sobre as probabilidades futuras.
Eu, que por muitos anos venho estudando os fenmenos
hipnticos, to anlogos aos espirticos, observei que muitos destes
deviam ter sido mais freqentes em tempos anteriores, em que a
magia, a telepatia, a revelao em sonhos e a profecia estavam to
disseminados, e em que havia profissionais para as provocar e
comunicar.
E' provvel que em tempos antiqssimos, em que a escrita era
embrionria, a transmisso do pensamento dos hipnotizados, a
profecia e a magia medinica fossem mais repetidas e mais
resguardadas. E que, por isso, os povos selvagens, em vista da sua

maior freqncia nas mulheres, nos castos e nos neurticos,

chegassem a escolher entre estes os seus mdiuns, e faz-los ou crilos artificialmente.
Mas, com o incremento da Civilizao, com a escrita, com a
linguagem sempre mais aperfeioada, o trmite direto - o da
transmisso do pensamento - se tornou para eles incerta e, com
maior razo, prejudicial e incmoda, traindo o segredo e
comunicando as idias com erros e confuses sempre maiores do
que quando por meio apenas dos sentidos, pelo que foi
desaparecendo de todo, e assim diminuram e sumiram tambm os
profetas, os magos e as aparies.
E enquanto perduram, em vasta escala e em nossos vulgos, nos
selvagens e brbaros (Indianos, Peles-vermelhas, etc.), em nossos
tempos na alta classe ,s repululam em casos absolutamente
patolgicos ou nos nevropatas, o que se harmoniza com a genial
explicao de Myers (veja-se a Parte I).
Segundo Myers, estes fenmenos acontecem porque, alm da
nossa personalidade comum consciente, que age e pensa, possumos
uma segunda personalidade inconsciente (que ele denomina - cu
subliminal), de capacidade muito superior consciente, na qual se
englobam faculdades que se foram perdendo na luta pela vida, tal o
sentido do rumo, o do tempo, o dos pressentimentos, o da telepatia.
Quando esta segunda personalidade (ainda que pululando de vez em
quando) pode ser sobreposta e dirigida pela primeira, surgem os
gnios e os santos que dominam o mundo; quando, ao contrrio, as
duas personalidades se fundem e se confundem, temos os histricos
e, o que pior, a loucura.
Nossas faculdades ordinrias so as que ficaram vitoriosas na
luta pela vida, e continuamente se vo modificando; assim, por
exemplo, o sentido artstico e o moral so faculdades desenvolvidas
com o dano do sentido do rumo, do tempo, do olfato e de quantas
outras faculdades possudas pelos nossos antepassados.
*

Assim que a demonstrao da existncia, da potncia e da

origem patolgica do mdium se confirma com o consenso universal
de todos os povos antigos e selvagens, consenso levado at a ponto
de adorao do epilptico e da produo artificial de neurticos para
obter um profeta e um mago (que o gnio dos povos brbaros), e
at a respeitar e a exigir, por isso, a desprezada castidade, e ainda a
mais desprezada feminilidade, e at, com maior razo, a mascarar de
mulher o sacerdote-homem.

CAPITULO VI
Limites a Influncia do Mdium

Tudo isto prova e confirma a grande influncia do mdium nos

fenmenos espirticos, que pareceriam devidos projeo e
transformao da sua energia, visto seu enorme esgotamento depois
das sesses, perda de foras e peso ao ocorrerem fenmenos na sua
imediata vizinhana, etc.
Seria, porm, enorme exagero acreditar que tudo isto fica
explicado, embora primeira vista esta hiptese nos sorria. Assim,
em verdade fcil supor que, quando ocorre transmisso do
pensamento, distncia, aquele movimento cortical, no qual
consiste, se transmita pelo ter a grande distncia, de um crebro
predisposto a um outro, e que o pensamento, movimento molecular
do crebro, se propague em vibraes etreas, e que, como essa
fora se transmite, possa tambm se transformar, e de fora psquica
converter-se em motora e vice-versa, tanto mais porque temos no
crebro centros que presidem oportunamente o movimento e o
pensamento, e que, quando irritados, e assim nos epilpticos,

provocam ora movimentos violentos das artes, ora as grandes

inspiraes do gnio ou o delrio do louco.
Mas, justamente Ermacora me fez observar: que a energia do
movimento vibratrio est em razo inversa do quadrado da
distncia, e ento, se pode explicar a transmisso do pensamento
curta distncia, mal se compreende os casos de telepatia de um a
outro hemisfrio terrestre, que se produzem em idnticas
manifestaes espirticas, e mal se compreende como este
movimento vibratrio fira o percipiente sem sofrer desgaste,
mantendo um paralelismo de milhares de quilmetros e partindo de
um instrumento no fixado sobre base imvel.
Se a exteriorizao da motricidade e da sensibilidade encontrada
por Cel. das Rochas no mdium explica muitos fenmenos
espiritistas, por exemplo, que o mdium veja, em transe, distncia,
na escuridade, com os olhos fechados; que sinta os pontaos feitos
no fantasma; que se transporte com o pensamento distncia, e
alguma vez com o corpo a um ponto distanciado, e a fazer que se
mova e atue um corpo igualmente a uma certa distncia por meio
dos apndices fludicos do seu duplo (V. cap. I), e ainda possa dar
lugar a um fantasma, ou melhor, reproduo exata do seu corpo (V.
captulo XI), tal exteriorizao no pode explicar o desenvolvimento
de foras e de energias muito maiores do que as suas prprias, que
adquire da associao com o Esprito, nem pode explicar a formao
de fantasmas absolutamente diferentes do seu corpo, nem ainda os
fenmenos de profecia, de materializao e rematerializao que se
subtraem a toda potncia humana. Quanto explicao intentada,
principalmente para os mdiuns escreventes, de que neles atua um
nico hemisfrio cerebral, preferencialmente o direito,
permanecendo o esquerdo inerte, e fundada na inconscincia e no
improvisado canhotismo de muitos deles (Smith), - a explicao no
serve para aqueles que escrevem simultaneamente duas ou, o que
pior, trs comunicaes. Vale recordar aqui, contra esta hiptese, a
simultaneidade de vrios fenmenos nas sesses medinicas. Por
exemplo Numa sesso realizada em Milo, em que Euspia estava
em completo transe, apareceu minha direita e dos vizinhos uma

figura de mulher que me disse uma palavra. No centro, estava

Euspia adormecida, prxima, e sobre mim se inflava a cortina; ao
mesmo tempo, esquerda, se movia um velador na cmara
medinica e dali um pequeno objeto era trazido para a mesa, que
estava interposta no meio.
Em Gnova, Barzini tocou, entre os cabelos de Euspia, em
estranha mo, que se movia, ao mesmo tempo em que a parte
esquerda da cortina inflava, segura por um punho que avanava,
agitando o pano sobre a cabea dos controladores que se achavam
em torno da mdium. Simultaneamente, Bozzano, que estava a um
metro de distncia da mdium, sentiu que lhe tocavam nas costas
vrias vezes.
Enquanto um me toca e se apia por detrs de mim (escreve
Visani Scozzi. Veja-se cap. XIII) -, vejo na janela um perfil de
pessoa e outro ser toca em Mainardi. O Doutor Imoda observou que,
enquanto um fantasma tirava uma pena das mos do Sr. Becker e a
devolvia, outro fantasma apoiava a fronte em suas costas. Outra vez,
enquanto eu era acariciado por um fantasma, a Princesa Ruspoli
sentia-se tocada na cabea, e Imoda sentia que outra mo apertava
fortemente a sua.
Temos notado que muitos mdiuns escrevem simultaneamente
com ambas as mos e falam com um terceiro (Aksakof).
Mansfeld escrevia com as duas mos, ao mesmo tempo e em
dois idiomas, e falava de outro assunto com os presentes, e, entre
outras coisas, anunciou a morte de Jacobs, que ocorria naquele
instante (Mosers). E Mosers, em uma sesso medinica, ouviu
soarem simultaneamente trs instrumentos.
Como explicar que a fora psquica de um mdium no s se
transforme em motora e sensria, mas tambm, ao mesmo tempo,
aja em trs diferentes direes e com diversos objetivos? E se no
possvel a um homem so, no pleno uso dos seus sentidos, voltar
ateno ao extremo de conseguir fenmenos objetivos em trs
diferentes direes, - como possvel isso a um mdium em estado
de automatismo? E h fatos que ocorrem contra a vontade do
mdium, e tambm contra a vontade do pretenso Esprito operante.

Tendo ouvido dizer que em uma sesso, com o Duque de

Abruzzi, a mesa, com o movimento de seus quatro ps, marcou o
ritmo da Marcha Real, - eu disse, pilheriando, que em Turim
tambm as mesas, e at John King, eram monarquistas; mas, no
havia ainda terminado a frase, quando a mesa comeou a protestar,
com movimentos to expressivos, que os teria interpretado qualquer
profano em linguagem tiptolgica.
E tendo eu repetido: - Oh, John, ento no s monarquista?,
a mesa negou fortemente com os dois habituais golpes, e isto se deu
em outras sesses. Ento me veio , mente que a idia houvesse
partido de Euspia, tanto mais que em Npoles os paroquianos so
ardentemente devotados Monarquia. Na intimidade que mantinha
com ela, fiz um dia recair a conversa para esse tema, e a pobrezinha
que, em sua movimentada vida, teve muitos e nem sempre alegres
contactos com prncipes e reis, me afirmou que no possua
nenhuma idia poltica; que o Rei no lhe interessava de todo; que o
Governo que mais teria preferido seria o que pensasse nos pobres, e
em suas conversaes seguintes jamais se contradisse. Com relao
ao Duque de Abruzzi, que a remunerou largamente por uma sesso,
estava queixosa, porque S.A. no lhe dera o carto-de-visitas e no
tivera para com ela o tratamento que outros lhe davam. Aquela
manifestao monrquica no podia, pois, partir nem de Euspia,
nem de John, e estava, mesmo, em contraste com os seus
sentimentos.
Algumas vezes - escreve Aksakof (139) - o mdium no quer
que um nome seja pronunciado, e vice-versa, e a mesa o revela.
Freqentemente se pedem letras e so obtidos algarismos, que
nada expressam, se o Esprito no d a chave para decifr-los.
Tambm com freqncia surgem anagramas, palavras escritas em
sentido contrrio e com transposio de letras, que embaraam; a
ortografia abreviada e simplificada e do modo mais curioso, e as
mensagens se sucedem com tal rapidez que no as podemos seguir e
entender. Outras vezes, os Espritos se opem vontade do mdium,
e Aksakof refere o caso de um mdium que, desejando entrar em
comunicao com sua falecida me, recebeu recusa e a comunicao

tiptolgica: - No quero que te ocupes de Espiritismo. E a de um

vivo que fundou um Centro com o exclusivo objetivo de obter
comunicaes de sua falecida mulher, crculo formado s por
parentes dela, que lhe conheciam intimamente a personalidade; mas,
assim mesmo, no puderam jamais entrar em comunicao com ela,
enquanto que podiam faz-lo com outros Espritos.
Bozzano refere que, certo dia, propondo a Euspia uma outra
sesso para o dia seguinte, ela se ops formalmente, sabendo quanto
seqncia de sesses a exauriam; porm, (John) no s protestou,
exigindo a sesso, mas, porque Euspia persistisse na recusa, chegou
a esbofete-la.
Stainton Moses, mdium religiosssimo, telogo, encontrou
muitas vezes em seus escritos automticos proposies ateias,
satnicas. - Quase todos os meus escritos automticos - confessa ele
- eram contrrios s minhas convices. Mdiuns pios escrevem,
inconscientemente, blasfmias, obscenidades, e uma rapariga
chegou a confessar, em transe, vergonhas tais que teria preferido
morrer antes as revelar.
Certo dia, disse Euspia ao Senhor R: - Este fantasma vem por
tua causa. E imediatamente caiu em profunda letargia. Apareceu
ento mui formosa mulher, com os braos e espdua cobertos com as
bordas da cortina, porm deixando adivinhar as formas. Cobria-lhe a
cabea vu finssimo, soprou clido hlito no dorso da mo de R. ,
levou-lhe a mo aos cabelos e lhe mordeu levemente os dedos.
Nesse entretempo, Euspia dava gemidos prolongados que
denotavam penoso esforo, que cessou ao desaparecer o fantasma.
Este foi visto por dois outros dos presentes, e voltou mais vezes.
Pediu-se-lhe ento que se deixasse fotografar. A isso assentiram
Euspia e John, mas o fantasma, acenando com a cabea e as
mos, se ops e rompeu por fluas vezes a chapa fotogrfica. Pediram
que se obtivesse ao menos o molde de suas mos, mas, desta vez
ainda, o fantasma fez repetidos gestos de negativa, com a cabea e
as mos, e, conquanto Euspia e John prometessem interceder
pelo nosso desejo, nada conseguiram.

Na ltima sesso, a promessa de Euspia se tornou mais intensa,

e os habituais trs golpes de assentimento se repetiram vrias vezes,
e, com efeito, se ouviu na cmara o rudo de mo submergindo no
lquido; segundos depois, R. teve na mo um bloco de parafina com
o molde completo, porm, uma mo fludica, sada da cmara, o fez
em pedaos. Tratava-se - soubemos depois - de mulher viva, porm
adormecida, outrora amante de R., residindo na mesma cidade, e que
tinha grande interesse em no deixar prova da sua identidade.
E' assim evidente, pois, que nos fenmenos espiritistas pode
interferir uma terceira vontade que no a do Esprito, nem a do
mdium, nem dos presentes sesso, mas, ao revs, contrria de
todos juntos.
Os Espritos do com freqncia aos mdiuns instrues acerca
do regmen de vida que devem seguir, e, se estes se opem, eles os
obrigam at fora.
Aksakof narra, por exemplo, o caso de um mdium muito
guloso, ao qual o Esprito proibiu carne, ch, caf e fumo. Quando o
mdium se dispunha a transgredir-lhe as ordens, o Esprito o
advertia por meio de golpes sobre a mesa em que estava comendo.
E, se acontecia no se desse por entendido, a mesa se colocava em
oposio direta com ele, e alguma vez a voz mesma do Esprito se
fazia ouvir para exort-lo a seguir as prescries dietticas que
haviam sido impostas. A sade do mdium terminou assim se
restabelecendo completamente mais uma vez em que, numa
travessia martima, se deixou vencer pela tentao de fumar um
charuto, foi amargamente castigado, porque, apenas desembarcado,
durante um transe, foi atirado violentamente ao cho, e um coto de
charuto lhe foi introduzido fora na boca (140).
E quando o mdium abusa das faculdades e se entrega a
excessos que possam ter funestas conseqncias para a sua sade, os
Espritos que dele se servem recorrem nessas ocasies a meios
violentos para reconduzi-lo razo, como se v no seguinte caso que
Aksakof (141) tirou de um artigo de M. Brackett (142)
Uma viva, que abusava de suas faculdades medinicas, foi
muitas vezes advertida pelos Espritos para que moderasse sua ao,

mas, porque no os quisesse ouvir, certo dia estes a convidaram a

descer adega e a entrar em um tonel. Um seu irmo, mdico, que j
duvidava das faculdades mentais da irm e a julgava louca,
surpreendendo-a daquele lugar, confirmou sua opinio e a fez
encerrar em uma Casa de Sade. E porque ela se lamentasse com os
Espritos pelo mau gracejo que lhe haviam feito, eles responderam: Fizemos para teu bem, a fim de te subtrair runa moral e fsica para
a qual te encaminhavas. Aqui, ao menos, te tranquilizars. E assim
acontece em muitos casos.
Os fatos precedentes poderiam explicar-se ainda admitindo que,
em parte, fossem desejados das vtimas, porque redundam em seu
,proveito, mas veremos que no so raros os casos de pessoas
perseguidas ferozmente pelos Espritos, para que, contra toda
vontade, se faam mdiuns, e ainda sem razo alguma. E conhecido
o caso do Doutor Dexter, cptico dos fatos do Espiritismo e do qual
lhe repugnava ocupar-se, apesar de constrangido por uma srie de
perseguies.
Certo dia, estava sentado em seu gabinete - com o pensamento
bem distante do Espiritismo, quando, de golpe, sentiu num brao
estranha impresso como se duas mos o tivessem apertado altura
do ombro. Tentou ergu-lo, mas no o conseguiu. Em seguida, sua
mo comeou a tremer coma que violentamente sacudida; no mesmo
momento, ouviu dois golpes fortssimos batidos na parede.
- Estes golpes so produzidos pelos Espritos? - indagou em voz
alta.
E ouviu outros trs golpes. Perguntou ainda:
- Os Espritos querem exercitar sobre mim a sua influncia ?
E os trs golpes foram repetidos. Quis deitar-se, mas os golpes
perseguiram-no no quarto de dormir. E ento se distanciou de
qualquer sesso esprita, julgando assim ficar a coberto de toda
perseguio, mas os fenmenos, ao revs, cresceram de freqncia e
de intensidade, at faz-lo sofrer levitao quando no leito, e s
cessaram quando aquiesceu a entrar em comunicao com os
Espritos (143).

Em casa de Harry Phelps, um jovem, filho de pastor protestante

nos Estados Unidos, viu-se, de improviso, moverem-se cadeiras,
mesas, ties ardentes, as roupas espedaadas ou infladas como que
simulando corpos humanos. Quando o jovem ia para a escola, os
rumores e movimentos o seguiam. Em poucas semanas, setenta e um
objetos se quebraram em torno de Harry. Indo a passeio, caam
pedras no carro, atiradas por mos invisveis, e os fenmenos s
cessaram quando acedeu em entrar em comunicao com os
Espritos (144).
O agente russo Schtchapov refere no Rebus, de 1886, as
perseguies a que foi sujeito com a famlia, por espao de seis
meses, a partir de Novembro de 1870. As perseguies comearam
com os rotineiros fenmenos: golpes dados nas paredes e nos
mveis, deslocamento de pequenos objetos, etc. Mas, num dia de
Janeiro do ano seguinte, a mulher do agente viu sair de sob a cama
um globo luminoso, que se agrandava pouco a pouco, at alcanar as
dimenses de uma sopeira. Espantados, os infelizes cnjuges
decidiram mudar de residncia, e se estabeleceram na cidade
vizinha, onde possuam um prdio, esperando assim fugir s
perseguies. Mas, os fenmenos no cessaram na nova moradia:
recomearam os costumeiros golpes e os objetos foram de novo
atirados ao ar: facas e garfos saam das caixas onde estavam
guardados e se cravavam nas portas e janelas. Retornados herdade,
os fenmenos se reproduziram com maior violncia. Certo dia, luz
plena, pesado canap, onde repousava a me de Schtchapov, se
elevou do solo e comeou a danar, caindo depois em sua posio
normal; os objetos ardiam, e um dia at a esposa dele se viu de
repente rodeada de chamas que lhe destruam os vestidos, porm coisa curiosa - no lhe causaram queimadura alguma.
No pode ser o inconsciente do mdium o agente de todos estes
malefcios, mas deve tratar-se certamente de fora estranha sua
vontade, porque, inconsciente e instintivamente, trataria de
defender-se de atos to danosos.
E assim se diga dos primeiros involuntrios propagadores
americanos do Espiritismo, da famlia Fox, cujas revelaes foram

provocadas por violentas perseguies, s quais em vo tentaram

esquivar-se.
E' notvel que, no transe espirtico, se manifestem energias
motrizes e intelectivas muito diferentes e, vez por outras, maiores e
freqentemente desproporcionadas com as do mdium, energias que
fazem supor a interveno de outra energia, de outra Inteligncia,
ainda que transitrias.
Assim, para a fora muscular, vimos que, h tempos, a fora
dinamomtrica de Euspia, correspondente a 36 quilos, subiu, por
ao do brao fludico, que ela dizia ser de John, e em pleno dia, a
42 quilos, ou seja, aumentou 6. Nestes ltimos tempos, em que
estava afetada de diabetes e albuminria, e sofria de esgotamento
pelo excesso de sesses, a sua dinamomtrica desceu para 15 e 12
quilos. Pois bem: em uma sesso, com Morselli, em Gnova, a fora
no dinammetro chegou a 110 quilos, e em uma sesso, em Turim,
projetou tal fora que rompeu durssima mesa, fora que se pode
calcular, no mnimo, em uma centena de quilos. Em 80 quilos se
deve presumir a fora necessria para elevar do cho a mesa com o
editor Bocca sobre ela, e muito mais ainda para arrastar, por
segundos, Bottazzi sentado em uma cadeira cujo peso total era de 93
quilos. O mdium de Ochorowicz, cuja fora de 120 quilos, chega,
em transe, a 240 (145).
Mas, se j difcil explicar estes fenmenos com a s projeo e
transformao das foras psquicas do mdium, que dizer, pois,
daqueles casos em que o mdium se eleva lentssimamente do solo,
com a prpria cadeira, sem pousar os ps, sem nenhum apoio, e,
alm disso, contra a vontade dos controladores?
Oportuno recordar aqui que o centro de gravidade de um corpo
no se pode deslocar no espao sem que atue sobre ele uma fora
externa. Sob a ao nica de foras internas se pode certamente ter
deslocamentos particulares em regies do corpo, mas os
deslocamentos dessas partes so sempre de natureza a manter
inalterada a posio do seu centro de gravidade.
Como se pode, pois, explicar a levitao de Home, que gira em
posio horizontal em redor de todas as janelas de um palcio, e que

se sente levitar enquanto dorme, e aquela dos dois Pansini, de Bari,

que percorrem 45 quilmetros em 15 minutos?
No se admite a explicao dada por John a Ochorowicz de
que das mos dos assistentes e das do mdium emana um fluido que
se eleva, qual um feixe de fios, e sustm os corpos, que caem, se
quebrada a corrente.
Mas, quem assistia Home e Pansini em seus vos? Alm disso,
em uma levitao de Euspia, em Milo, (John) me disse: - Agora
eu levo a mdium para cima da mesa. E, com efeito, toquei duas
mos fludicas, sob as axilas de Euspia, que ajudavam a levant-la.
Uma observao ocorre ainda a acrescentar: nas sesses, o
movimento dos objetos tem uma espcie de orientao, como se
fossem conduzidos por mos (Barzini); algumas vezes, ao contrrio,
a mo fludica foi vista, a plena luz, pizicar o bandolim, soar
tambor, pr em andamento o metrnomo, sem chave, e a mo era
maior que a de Euspia.
Verdade que o maior nmero de fenmenos motrizes e os
intelectuais, mais intensos, partem sempre das proximidades do
mdium, especialmente do seu lado esquerdo, onde, sendo canhoto
no transe, mais potente. E certo que tais fenmenos so precedidos
de movimentos sincrnicos da mdium; v-se em volta da sua saia
ou do seu dorso, a plena luz, sair um corpo fludico que se funde em
brao e move os objetos; mas, seja o mdium uma grande ajuda, at
o mximo, no se deduz que se torne obra sua exclusiva. E quanto
aos movimentos sincrnicos, no se repetem mais do que quando
naturalmente sobrevm em todos os incios de um esforo, de um
movimento, at daqueles que se irritam com um outro, como, por
exemplo, de uma me que levanta o brao e a voz, a fim de que a
criana se aproxime dela, e, sem dvida, a ningum ocorreria
afirmar que isso complete o movimento da criana.
Nem podemos - conforme indicamos (cap. IV) - explicar, com a
influncia do mdium, aqueles fenmenos nos quais as leis da
gravidade, coeso e impenetrabilidade da matria parecem abolidas,
porque semelhantes mutaes, possveis to somente com um

espao da quarta dimenso, esto completamente fora da influncia

humana.
Quanto inteligncia, como se explica que o mdium, em
transe, adivinhe o futuro e veja distncia?
Euspia quase iletrada, decifra com dificuldade uma pgina
impressa e no entende as letras manuscritas, sem que lhe sejam
lidas e explicadas. Pois bem: em uma sesso, em Turim, tendo vindo
reunio um jovem com um bracelete no bolso, ela adivinhou no
s que lhe era destinado, mas, mediante mo fludica, a um metro de
distncia da sua prpria, o retirou do bolso dele e o ps no seu brao,
sem embargo de ter as mos sob controle. Interrogada sobre que
outra coisa havia no bolso, respondeu: - Uma carta, e nessa se faz
um pedido.
Ora, o jovem sabia ter papis com frmulas qumicas, porm
no se recordava, em verdade, de uma carta que lhe havia sido
entregue por pessoa que lhe era indiferente, tanto assim que lhe
ignorava o contedo, pois ainda no a tinha lido. luz, esvaziou-se
o bolso do estudante e foi encontrada, com efeito, a carta na qual
algum lhe pedia poder avistar-se com Euspia.
Como pde ela, sendo iletrada, s escuras, no s ler a carta,
mas fazer rapidamente, em transe, o seu transanto? Neste passo,
nenhum dos vivos presentes a ajudou. E como se explicam s
belssimas e improvisadas esculturas de Euspia, ignorantssima da
arte de Fdias?
E como pde a Srta. Edmonds, em Nova Iorque, declarar, em
transe, Sra. Evangelides que seu filho morria, na Grcia, como era
verdade, quando essa senha ra, pelo que sabia, o julgava sanssimo?
Uma vez, em Veneza, com o professor Faifofer, um mdium,
que no sabia latim, ditou, de improviso: Sordidi sunt hic, peltenda
sunt sordida (Aqui h sujos, preciso repelir as coisas torpes).
No se compreendia a quem desejava aludir, at que o velador,
com a sua slida linguagem tiptolgica, advertiu:
- O tal tem um livro.
O aludido, convidado, confessou que, efetivamente, tinha no
bolso um livro - O Templo de Vnus.

Compreendo que o latim possa ter sido sugerido por algum dos
doutos presentes, mas, quem indicou ao mdium a presena do
livro? E' lgico admitir que o prprio dono do volume sugerisse a
idia para ser publicamente acusado, e como que de grave culpa?
Nenhum dos presentes sesso chegaria a esse extremo: a censura,
pois, devia ter partido de algum estranho ao crculo, que sentisse e
pensasse de modo diferente de todos.
E sabido que Euspia tem grande antipatia pelos instrumentos
tcnicos e ignora completamente o manejo deles. Ora, curioso
observar que, em experincias realizadas em Gnova, Turim e
Npoles, John pde abrir e fechar interruptores, apertar tambores
de Marey, ajustar estetoscpio e pr em andamento um metrnomo.
E se certo que os mdiuns, o mais das vezes, ainda que
paream inventar, dizem coisas que esto na mente dos presentes,
casos, h, todavia, nos quais esta influncia dos presentes sesso se
deve excluir.
Assim, os Americanos elogiaram o livro filosfico Arcana of
Nature, e Bchner, que tambm dele gostava, ao cumprimentar o
autor, Hudson Tuttle, simples campons, este lhe respondeu dizendo
ter sido unicamente o mdium de um Esprito.
Por minha vez - escreve Brofferio (146) -, conheci um mdium
escrevente a quem Boccacio, Bruno F Galileu faziam escrever
respostas que, por sua elevao, estavam mais altura dos trs do
que ao nvel do mdium, e poderei citar testemunhas competentes.
Assim, as respostas que Kant e Schopenhauer davam,
medianmicamente, a Hellenbach, no eram indignas de
Schopenhauer e Kant.
A Scaramuzza, Dante, ou algum por ele, ditou trs Bantos em
tercetos. Li apenas alguns tercetos, mas, at onde posso julgar, eram
muito belos. Certo, aquele mdium, se bem que excelente em sua
arte, no o era na arte potica.
Citarei um exemplo, por ser breve: uma Inteligncia oculta, que
havia tomado o nome ou o pseudnimo de Manzoni, era evocada
com alguma insistncia por quatro experimentadores que conheo, e
dos quais no tenho nenhum motivo de dvida e de quem posso dar

particularmente os nomes. A resposta ao reiterado chamamento foi

esta sextilha:
Perch si spesso il fremito
Della tua mano audace
Suole dal sonno togliere
Di desiata pace
Gli spiriti incorruttibili
Di quei che furo un di?
Barkas, com um mdium no profissional, obteve sapientssimas
respostas sobre acstica musical, em sesses s quais no assistia
nenhum tcnico (147).
E como se explica que o Esprito de Spencer Stattford revele o
telefone a D'Esperance, ignorante de Fsica, trinta anos antes da sua
inveno, e quando nenhum fsico estava presente sesso? E como
se explica o caso daquele rapaz ingls que, sem haver jamais sado
da sua ilha, escreve rapidamente em caracteres chineses, e o daquela
senhora francesa, lembrada por Charles Richet, que escrevia pginas
inteiras em grego, sem haver jamais estudado sequer o alfabeto?
Como se explica o fato de que, tanto em Milo quanto em Npoles e
em Turim, John respondesse, imediata e preferentemente em
ingls, idioma que era apenas conhecido por um dos presentes e
ignorado pelo mdium? Nas experincias de Bottazzi era includo o
idioma rabe, e, em Nova Iorque, a mdium Srta. Edmonda falou em
grego, indiano, havaiano, etc. , que nenhum dos presentes vivos
sabia.. Alm do mais, como pode o mdium que emprega esta
linguagem, pela primeira vez, ter facilidade de a entender, falar e
escrever ?
Home disse certo dia a Soffietti ver, vizinha a este, a preta que
fora sua nutriz e lhe salvara a vida aos trs anos de idade, quando
estava na iminncia de ser colido pela roda de um moinho,
circunstncia que Soffietti havia esquecido completamente, e que foi
depois verificada verdadeira. Outra vez, o mesmo Home relembra a
Pisk um retrato de sua me, com uma Bblia sobre os joelhos. Pisk,

procurando em casa, terminou por encontrar um daguerretipo, de

cinco lustros antes, no qual sua genitora estava fotografada naquela
atitude, e no era possvel que Home j a tivesse visto, de vez que a
prpria Pisk ignorava tal existncia (148).
Ainda mais importante, pela maior autoridade pessoal e pela
natureza dos fatos, so, por exemplo, as observaes de Stainton
Moses (149). Entrado em comunicao com um Esprito que se dizia
chamar Home, filha de um maestro e nascido em 1710, que citava
quem o havia educado, Moses colheu informaes e verificou
exatssimos todos os pormenores. Pediu-lhe que escrevesse o ltimo
verso do poema de Verglio, e este foi reproduzido corretamente;
mas, na dvida de que influsse a sua memria inconsciente ou a sua
sugesto, solicitou que reproduzisse a ltima linha da pgina 94, do
ltimo volume da terceira estante da sua biblioteca, do qual ignorava
o ttulo, e a dita linha foi reproduzida exata.
Como possvel querer explicar tais fatos com os rastos ficados
no inconsciente, se eles ali no podiam existir? Dir-se- que era
viso a distncia; mas, quando a ilha de Edmonds declara haver
recebido mensagem de certa Debiel, que era ento falecida - o que
era exato, mas ningum sabia, e estava, havia cinco anos, em um
manicmio - (150), a viso a distncia no cabe, e menos ainda neste
caso:
Apresentou-se-nos um menino - escreve Moses - que d o nome
de dois seus irmos e a data da respectiva morte, na ndia. Ningum
conhecia o fato, porm Walther pde comprovar a veracidade do
caso. (151)
Falam, pois, contra a influncia do mdium e dos presentes, os
fenmenos das casas secularmente assombradas, onde, de
improviso, se vem mover, de modo vertiginoso, cadeiras, mesas,
camas, etc. , e onde parece excepcional a influncia dos presentes,
pois que se trata freqentemente de casas desabitadas e em que estes
fenmenos perduram por vezes atravs de geraes e sculos.
E dado, com Pull, que em 28% se encontre a influncia de
mdium, quase sempre meninos (21 em 28 casos), e freqentemente

 distncia, como, sem a ajuda de outros seres, se explica a grande

energia atltica continuada destes movimentos?
Em alguns destes casos (Honre com Soffietti e Pusk, por
exemplo) se d explicao como no caso das palavras snscritas
escritas pelo mdium Smith, que no conhecia o snscrito e s uma
nica vez havia visto uma gramtica dessa lngua, pela criptomnsia,
recordao inconsciente de antigas percepes, ou pela ecmnesia,
lembrana aguada. Hiptese admissvel, porm, exagerada.
Eis, pois, um caso no qual essa hiptese no se adapta:
Para facilitar as comunicaes, Aksakof (152) escreveu num
papel os alfabetos russo e francs, e adaptou o papel a uma
prancheta que devia pr-se em movimento e indicar as letras. Foi
pedido primeiro o alfabeto russo, mas, depois de algumas frases
nesse idioma, a prancheta assinalou estas letras do alfabeto francs
emek habbacha.
- Mas isto no tem sentido; em francs no existe uma palavra
smile - observou Aksakof.
- E quem vos diz que so francesas ?
- Ento, que idioma ?
- Deveis todavia saber: em russo, isto significa vale de
lgrimas.
- No verdade; isto mistificao.
- Aquele que saiba o hebraico, pode verificar as minhas
palavras.
- Ento, hebraico?
- Sim.
- E de quem essa frase?
- E' sentena de um douto hebreu portugus, chamado Sardovy.
Interrompida a sesso e consultado um vocabulrio da lngua
hebraica, verificou-se que emek habbacha quer, de fato, significar
vale de lgrimas, e que a frase s se encontra uma vez no Antigo
Testamento, Salmo 83, versculo 7 que nenhum dos presentes
conhecia. Mas, por mais que se buscasse, no se encontrou indcio
de Sardovy.

Reaberta a sesso, a prancheta corrigiu o nome, para o de B.

Cardsio ou Cardovi. Consultado um Dicionrio Biogrfico,
encontrou-se que um Fernando Cardoso, mdico portugus, que
havia renegado a religio catlica pela judaica, viveu no sculo
XVII, e que a frase emek habbacha fora posta por ele como
epgrafe de um seu livro.
E tratando-se de homens cultssimos, que assistiam sesso, no
improvvel que algum tivesse a criptomnsia da pouco conhecida
obra de Cardoso e da epgrafe; mas, se havia um que a recordava,
embora inconscientemente, porque tantas investigaes, tantas
contradies e enganos, antes de chegar ao resultado final?
Mas, nem a ecmnesia, nem a criptomnsia podem explicar
como, em 1887, em Vilna, a professora sua, Ema Stramm, mdium
escrevente, tenha, do seu irmo Lus, falecido anos antes, a notcia
de um seu amigo, que a pretendeu em casamento, Augusto Duvanel,
havia falecido naquele mesmo dia. E trs dias depois, tem Ema, em
carta de Neuchatel, a confirmao da notcia, que por meio da
escrita automtica lhe fora dada, em Vilna, 5 horas depois do
acontecimento (153). Aqui, no se pode mais falar de viso
distncia, nem de inconsciente, nem de criptomnsia.
Automatismo. - Precocidade dos Mdiuns
Em grande parte, os atos dos mdiuns so automticos,
conforme o prova a uniformidade dos seus gestos e a reproduo dos
seus movimentos, etc. (Morselli). No que escreve tiptolgicamente,
o automatismo clarssimo, porque sua mo escreve, enquanto a
mente ocupada em assuntos completamente diversos. E bastante
provvel que esse automatismo dependa de um fato pouco notado
at ento, e isto porque quase todos os fenmenos espiritistas partem
do lado esquerdo (DEsperance, Euspia, Politi) ou so sentidos
esquerda, ainda que se produzam direita, e que nas sesses se
transmite transitoriamente o canhotismo tambm aos controladores
do mdium, como se pde controlar com cifras dinamomtricas que
assinalavam depois de uma sesso a perda de 6 quilos direita e 14

 esquerda (Morselli). No transe espirtico, como j se notara no

hipntico, prevalece o trabalho do crebro direito, o menos apto para
o trabalho psquico, aquele que menos participa da atividade da
conscincia, e por isto os atos que se realizam em transe parecem
automticos.
Ora, pergunto: Quem anima este autmato? Como se concilia
com o automatismo do mdium a sua multplice atividade e a sua
produo artstica ?
Aqui surge, e necessria, a hiptese de uma interveno externa,
que ser precisamente a do Esprito, que, impotente por si, se torna
potente, associando-se ao corpo vivo do mdium.
Considera-se timo o dizer que age aqui o inconsciente do
mdium, mas, quando se trata de um idioma ou de uma arte
completamente ignorados do mdium e dos presentes, como se
concilia isso, se verdadeiro o - Nihil est in intellecta quod prius
non fuerit in sensu? Analogamente ao automatismo e em sua
corroborao, adianta notar aqui a precocidade extraordinria de
alguns mdiuns, que operam tal qual adultos fortes e educados.
O menino Attwood, de Waterford (Nova Iorque), no s fazia
mover mesas, cadeiras, etc., mas obtinha comunicaes tiptolgicas
que pareciam provir de parentes dos presentes; o menino Jencken,
aos dois meses, dava respostas mediante raps, aos cinco comeou
a escrever e aconselhou ao pai regressasse da cidade a Londres, pois
a moradia lhe era nociva pelas fadigas que lhe causavam as muitas
freqentes viagens; a sobrinha do Baro Seymour Kirkups, aos nove
dias, escrevia automaticamente; A. Omerod, com quatro semanas,
dava comunicaes tiptolgicas (154).
Estes fatos no mereceriam crdito, se no fossem confirmados
por aqueles historicamente verificados com os Camisards, cujos
meninos, de catorze e quinze meses, e na lactncia, predicavam em
purssima linguagem (155).
Vernet ouviu um, de treze meses, que falava em correto francs,
e ainda no sabia andar; Bonnemre (156) e Figuier (157) explicam
o fato pela exaltao religiosa, porm esta. no pode criar faculdades

que ainda no existiam. E veremos que os poucos mdiuns de casas

assombradas so, na maioria, crianas.
Grande , realmente, a influncia dos mdiuns nos fenmenos
espirituais, e isso explica boa parte deles, mas no todos.
A explicao completa se pode encontrar com o integrar a fora
medinica com outra fora, ainda que fragmentria e transitria,
porm que adquire, por um dado momento, com a integrao do
mdium, potncia maior. Esta fora, da tradio de todos os sculos
e de todos os povos e da observao experimental, mostrada na
ao resdua dos mortos: assim que Davin atribua 60% dos
fenmenos medianmicos aos Espritos e s 16 por cento autosugesto do mdium, e ns acrescentaremos - sua momentnea
desintegrao psquica no transe, como acontece no estro pela
inspirao para as criaes geniais, e ao sono hipntico para certos
maravilhosos fenmenos hipnticos (V. Parte I). Esta momentnea
desintegrao, que explica o automatismo do mdium, se pode
tornar mais fcil de compreender de que modo o Esprito de um
morto possa penetrar nele e ter acesso mais facilmente e mais
facilmente servir-se dos seus rgos como se fossem prprios, o que
buscaremos melhor demonstrar mais adiante, e explica como
algumas vezes o mdium, em transe, manifesta fora e inteligncia
maiores que as que possui.

CAPITULO VII
Experincias Fisiolgicas com os Mdiuns

No se pode estudar o grande problema medinico seno atravs

de instrumentos de preciso, que impedem todos os erros de

interpretao e premunem contra todas as sugestes. A eles devemos

a soluo de grandes problemas cientficos.
Peso - Os estudos fsicos que mais importam so, talvez,
aqueles que dizem com o peso dos mdiuns e dos chamados
Espritos.
Crookes j observara, com a mdium Cook, quando ocorria a
apario do fantasma, que ela perdia quase a metade do seu peso e
que o readquiria depois do desaparecimento do fantasma, o que seria
indcio de que os fantasmas se formam a expensas do corpo do
mdium.
O fato se confirmou depois.
Em uma sesso, com a Srta. Fairlamb, a mdium foi, por assim
dizer, costurada em uma rede, cujos sustentculos estavam providos
de um aparelho que permitia registrar as oscilaes do seu peso.
Depois de poucos minutos do transe, o peso comeou a diminuir
gradualmente, e, quando apareceu um fantasma, os aparelhos
assinalaram a perda de 27 quilos no peso da mdium, ou seja, a
metade do seu peso normal.
Quando o fantasma comeou a desmaterializar-se, o peso da
mdium foi de novo aumentando, e, no fim da sesso, no
assinalaram mais do que uma perda de um a dois quilos (158).
Morselli notou em Euspia, depois do transe, diminuio de dois
quilos e duzentos gramas no peso, e, fora do transe e a plena luz,
variaes no peso de 60 e 56 quilos, subindo de novo a 60, e assim
procedendo, alternativamente vrias vezes, sem que fosse possvel
descobrir fraude alguma no fenmeno (159).
Em Milo, em 1892, Euspia baixava do seu peso normal de 62
quilos para o de 52.
D'Arsonval, em Paris, experimentou-lhe as variaes do peso,
medindo, de segundo em segundo, no correr do transe, e verificou
que, quando se produzia a levitao da mesa, o peso do corpo de
Euspia aumentava com o de toda a mesa. Em outra experincia, em
lugar dos mdiuns, foram pesados os corpos dos fantasmas que
apareciam durante a sesso. Isso se fez, por exemplo, com a Srta.
Wood, e constatou-se que o peso dos fantasmas, que se

materializavam sob a influncia dela, variavam de 15 a 80 quilos,

que era o peso normal dela (160), o que coincide com a desapario
de parte ou de todo o corpo de D'Esperance, em transe, apario do
fantasma, fato tambm verificado com a desapario da manga de
Marta, quando aparecia Beni Boa (Richet).
Resultados interessantssimos se obtiveram tambm, estudando
a alterao do peso dos corpos submetidos influncia de Home: de
8 libras subia a 36 e 48, e depois descia a 46, enquanto que, em outra
experincia, ascendeu a 23 e 43 para descer a 27 libras (161). E, para
estudarem cientificamente esta variao de peso dos corpos sob a
influncia dos mdiuns, construram, entre outros, um aparelho
simples, que se compunha de uma tabuinha de madeira, provida de
dois ps, apoiada por uma extremidade na borda de uma mesa e
suspensa pela outra a um dinammetro no mximo, sustentado por
slido cavalete.
Ora enquanto u,a presso se exercitava na extremidade da
tabuinha que pousava na mesa em condies normais, no devia
turbar o equilbrio, Home, com a simples imposio das polpas dos
dedos, obtinha o abaixamento da tabuinha, at fazer descer o ndice
do dinammetro de 3 a 6 e tambm a 9 libras (162).
Antes de Crookes, o Doutor Hare havia construdo um aparelho
semelhante, com o qual o mdium s podia ter comunicao por
meio da. gua, e, todavia, o dinammetro assinalou uma tenso de
18 libras (163).
Bechterew, da Universidade de Petersburgo, fez Home impor as
mos sobre um aparelho construdo de modo que a presso delas
diminusse, em vez de aumentar, a tenso do dinammetro; contudo,
assinalou a de 150 libras, sendo a normal de 100 (164).
Morselli (165) notou, depois da sesso medinica, nos cinco
assistentes diminuio, no dinammetro, de 6 quilos direita e 14
esquerda, e que Euspia, durante o transe, perdeu o canhotismo, e
fez Morselli se tornar canhoto transitrio.
H alguns anos vimos que a fora dinamomtrica de Euspia,
correspondente a 36 quilos, subiu, por ao de um brao fludico,

que ela dizia ser de John, a 42 quilos, em pleno dia, ou seja, um

acrscimo de 6 quilos.
Nestes ltimos anos, em que ela est afetada de diabetes e de
albuminria e sofre de exausto, pelo excesso de sesses, a sua
dinamometria desceu a 12 quilos. Pois bem: em uma sesso com
Morselli, em Gnova, a sua fora ao dinammetro chegou a 110
quilos, e em uma sesso, em Turim, John desenvolveu tal energia
que chegou a romper uma mesa, fora que se pode avaliar, no
mnimo, em uma centena de quilos.
Crookes anotou o nmero de pulsaes cardacas de Katie King,
diferentes das da mdium; Richet verificou a emisso de cido
carbnico na respirao do fantasma Beni Boa.
Mas, acima de tudo, notveis so os resultados obtidos, nestes
ltimos tempos, aplicando tambm ao estudo dos fenmenos
medinicos os mtodos do registro grfico, que conquistaram tanta
importncia nas cincias modernas experimentais. A 18 de Fevereiro
de 1907, colocamos no gabinete medinico um cardigrafo de
Marey, comunicando por meio de um tubo que atravessava a parede
do dito gabinete, com uma pena sobre cilindro enfumaado. A pena
escrevente estava situada a 51 centmetros da parte lateral esquerda
do gabinete medinico e cerca de lm, 50 da mdium. Tudo
preparado, rogamos a John que apertasse o boto do cardigrafo.
Aps minutos, ouvimos o rudo da pena que deslizava pelo cilindro,
e que, posto a rodar, nos ofereceu dois grupos de curvas que
rapidamente decrescem; uma parte do segundo grupo se entrelaa
com o primeiro, por no havermos podido, na escuridade, afastar a
tempo o cilindro.
O primeiro grupo corresponde, segundo o sinal a cerca de 23",
e o outro a cerca de 18".
Estes traados, que indicam grande exaurimento e, por sua
dissemelhana e brevidade, diferem dos traados normais, foram
obra de John ou do duplo de Euspia, certamente no dela, porque
estavam seguras as suas mos.
Bottazzi, em Npoles, em 1907, entre muitas experincias com
Euspia, ps, no gabinete medinico, distante cerca de um metro e

meio, um tmpano-receptor, de Marey, sobre cujo boto central fez

aplicar um disco de madeira, com o objetivo de aumentar a
superfcie sobre a qual se havia de exercer a presso, e, mediante um
tubo de borracha, se ps em comunicao com um manmetro, de
mercrio, de Franois Frank, colocado no aposento contguo. Toda
presso exercida na rodela de madeira colada sobre a membrana
elstica do tmpano se traduzia em uma elevao do flutuante e
depois da pena do manmetro que lhe era conjunta e podia correr ao
longo do cilindro coberto de papel enfumaado, e toda depresso em
descenso. Assim preparado o aparelho, pediu-se a John que
pressionasse o boto do tmpano. No traado que se obteve eram
vistos grupos de linhas ascendentes e descendentes, algumas mais
altas, outras mais baixas.
Naturalmente as mais altas correspondiam a presses mais
fortes; as medocres, a presses de mdia intensidade, e as mais
baixas a dbeis contactos do disco de madeira. As ditas presses
mais fortes s podiam ter por efeito as linhas mais altas, se
executadas sobre a membrana do tmpano; mo ou p invisvel
devem, pois, haver premido fortemente a membrana do tmpanoreceptor.
Bottazzi (166), em outras experincias com Euspia, conjugou
um metrmetro colocado no gabinete medinico com um
assinalador Desprez, cuja pena corria sobre cilindro enfumaado, e
convidou John a p-lo em movimento. Depois de bater um pouco,
o metrmetro, que estava pouco carregado, parou. Observando o
traado, notam-se irregularidades que podiam tambm derivar das
tentativas feitas por Euspia em seguida ao convite dos
experimentadores para fechar a haste do metrmetro.
Referirei, enfim, o resultado de duas sesses medinicas,
celebradas em Turim, com Euspia, pelos Drs. A. Herlitzka, C. Fo e
A. Aggazzotti, nas quais foram aplicados os mtodos de registro
grfico ao estudo dos fenmenos medinicos.
Estes trs experimentadores escrevem: Para registrar
objetivamente os movimentos que o mdium pode projetar,
tnhamos preparado um cilindro rotativo ao redor de um eixo

vertical, que realizava giro completo em seis horas. O cilindro estava

envolto em papel claro recoberto com uma camada de fuligem.
Sobre esta capa roava uma ponta fixa que, pelo movimento do
cilindro, riscava na fuligem e marcava no papel uma linha branca
horizontal. Se a ponta se move de cima para baixo, marca no papel
uma linha vertical. A alavanca escrevente podia ser posta em
movimento por um pequeno eletrom (assinalador Desprez) e
coligada com um acumulador e um manipulador telegrfico. O
cilindro rotativo com o assinalador Desprez estava sob uma redoma
de vidro e sobre slida prancha de madeira. A redoma, provida,
embaixo, de grosso rebordo, se fixava tbua mediante uma fita que
passava atravs de trs orifcios formados de pequenos nastros
selados com lacre ao eixo; o bordo da redoma servia de detena
fita. Atravs de dois orifcios abertos na espessura da tbua, os fios
condutores, provindos do assinalador, saam da redoma para se
introduzirem imediatamente em um tubo de vidro que impedia o
contacto intencionado ou casual dos fios entre si, e, portanto, que
fechasse o circuito eltrico. Dos fios, um chegava ao acumulador.
Todas as pores do fio que no se podiam isolar com vidro eram
envoltas em fita isolante coberta com fita selada com o nosso sinete.
A tecla (manipulador), enfim, estava fechada numa caixinha de
papelo pregada na tbua e fechada mediante duas cintas em cruz e
seladas. Dois pequenos furos da caixa davam passagem a dois tubos
de vidro que continham os fios condutores. Acumulador e tecla eram
fixados na mesma tbua sobre a qual se achava o cilindro. Em tal
disposio, devia-se ter um sinal no cilindro s quando o
manipulador fosse abaixado.
Na primeira sesso, foi obtido um traado no cilindro, produzido
pela repetida descida do manipulador, executado por efeito
medinico.
Eis o relato da segunda sesso:
Para a segunda sesso havamos modificado o nosso aparelho, e,
para assinalar, no s os movimentos executados, mas tambm para
medir sua intensidade, renunciamos sinalizao eltrica,
substituindo-a pela manomtrica. Com esse intuito, unimos um vaso

com gua, provido de um tubo de vidro na sua parte inferior por

meio de um cano de vidro com um manmetro, formato de tubo, e
que continha mercrio. A abertura superior do vaso era coberta por
uma espessa membrana de borracha estreitamente atada ao
recipiente. Deste modo tnhamos um espao fechado, cheio de
lquido, na extremidade do qual estava colocado o manmetro; uma
presso exercida na membrana traduzia-se em uma alta na coluna de
mercrio, na parte livre do manmetro. E porque sobre o mercrio
flutuava uma barrinha provida de ponta escrevente sobre o cilindro,
toda presso ficava registrada em documento objetivo.
O cilindro rotativo e o manmetro foram colocados fora da
cmara medinica, em posio visvel e controlvel durante toda a
sesso; no gabinete pusemos apenas o recipiente de vidro, sobre cuja
membrana devia experimentar-se o poder do mdium. Este
recipiente estava em uma caixeta de madeira em cuja abertura se
havia estendido e pregado um vu; a membrana de borracha tambm
estava recoberta de uma camada de fuligem para comprovar a
existncia de impresses digitais.
Em fotografia feita luz de magnsio, em outra sesso, durante
uma levitao da mesa, e que fora gentilmente anunciada, viram-se
faixas luminosas debaixo dela. Para verificar se tais faixas de luz so
um fenmeno constante e se atravessam os obstculos opacos,
havamos fixado sob a mesa medinica uma chapa fotogrfica
cuidadosamente envolta em papel preto. A chapa foi fixada com
quatro cravos recurvos e resistiu a todos os choques e estremees
violentos da mesa na movimentada sesso.
De todos os nossos preparativos no se disse palavra a Euspia,
para no a impressionar. No serviu de muito a precauo de cobrir
com um vu o aparelho: em dado momento ouvimos que se rasgava
o vu, e Euspia convidou uma senhora, sentada quase defronte
dela, que estendesse a mo, e a senhora sentiu que uns dedos, sados
de sob a cortina, lhe entregavam alguns pedacinhos do vu; outros
pedaos foram dados prpria mdium, que os apanhou, erguendo a
mo - acompanhada pela do controlador - por cima da cabea.

A essa altura, sentia-se mover a mesa onde estava o aparelho e

avanar para a abertura da cmara, o que pde muito bem observar
quem estava sentado direita da mdium. Euspia chamou ento
para seu lado aquele de ns que ficara fora da cadeia (H), e lhe fez
pousar a mo sobre a mesa, frente a ela, e, acariciando-lhe e
palpando-lhe lentamente a mo, disse
- E coisa redonda.
Depois lhe premiu a mo com o punho, e acrescentou:
- Muito dura.
Com efeito, a membrana sobre a qual se desejava fosse exercida
presso estava muito esticada e representava uma calota. Repitamos
que a Paladino ignorava, no s a forma do aparelho, mas at sua
presena ali.
Por desejo da mdium, H. substituiu no controle de vigilncia ao
Doutor Arullani, que se instalou esquerda, vizinho ao gabinete
medinico, onde, sbito, sentiu um punho e ps que o pisaram e uma
unha se lhe cravou na mo. Entretanto, alguns dos assistentes
observaram uma espcie de nvoa branca em torno da cabea da
mdium, e, poucos segundos aps, foi ouvido, do interior da cmara,
reiterado som que nos advertiu estar sendo tocada a membrana do
nosso aparelho. E, sincronicamente com esses rumores, o
controlador da direita sentiu a mo premida pelo punho da mdium.
O aparelho estava direita desta, e, no momento em que se deram
estes fenmenos, se encontrava a poucos decmetros do controlador
e perfeitamente visvel. No havia ningum na cmara medinica.
O Doutor Arullani se aproximou de uma mesa, que, movendo-se
para ele, com violncia, o repeliu; o doutor agarra uma slida
mesinha de madeira branca, de 80 centmetros de altura, 90 de
extenso e 55 de largura, com o peso de 7 quilos e 800 gramas, que
lhe vem ao encontro, e pediu cmara um aperto de mo, e a
mdium respondeu, de viva voz:
- Primeiro quero quebrar a mesa, depois darei a mo.
A esta declarao seguiram-se trs novas levitaes completas
da mesinha, que caa, cada vez, pesadamente no cho.

Inclinou-se a mesa e passou para detrs da cmara, seguida por

um de ns (F), que a viu tombada sobre o ngulo de um dos seus
costados menores, enquanto uma perna se separou com violncia,
como que sob a ao de uma fora de alavanca sobre ela. A mesa, a
essa altura, saiu violentamente como que arrancada da cmara, e,
vista de todos, continuou quebrando-se, primeiro pelas junturas, e
despedaando-se por ltimo cada parte. Duas pernas, ainda unidas
por uma banda, vieram equilibrar-se em ns, indo parar na mesa
medinica.
A mesita se deslocou para o centro do aposento e se elevou
depois completamente no ar. Aps certa espera, durante a qual se
mencionou, falando entre ns, haver uma chapa fotogrfica sob a
mesa medinica, e enquanto estvamos todos de p e a certa
distncia da mesa, a Paladino fez que Aggazzotti lhe desse a mo, e
subitamente a chapa caiu sobre a dita mesa.
Visitamos o campo de batalha: a mesita nmero um, rota, em
vrios pedaos, de diversos tamanhos. Sob a mesa medinica
faltavam dois dos pregos que sustinham a chapa fotogrfica. O
nosso manmetro havia traado no papel enfumaado diversos
riscos, dos quais o mais elevado correspondia presso de 56 mm.
de mercrio, o que indica - dadas as propores da membrana
elstica - que contra ela fora exercitada uma presso igual a 10
quilos aproximadamente. Sobre a membrana de borracha, coberta de
fuligem, encontraram-se s em parte as marcas do vu rasgado.
Das vrias chapas fotogrficas, duas deram resultado incerto,
que no pudemos tomar em considerao, mas, em troca, uma outra,
que esteve alguns segundos segura e controlada por mo invisvel,
mostrou claramente a imagem negativa negra de quatro dedos
grossos que, pela posio e forma, correspondiam ao indicador,
mdio, anular e mnimo; a impresso do polegar parecia existir, mas
no era evidente.
Os trs experimentadores no insistem mais sobre esses fatos
ocorridos em circunstncias que permitem um controle perfeito,
mesmo depois da sesso, e assim resumiram:

1 - Os sinais do aparelho empregado na segunda sesso foram

produzidos enquanto o cilindro rotativo estava fora da cmara
medinica, de modo que ningum dele podia aproximar-se sem ser
visto, enquanto que o aparelho transmissor se achava encerrado
numa caixa de madeira mais alta do que a membrana elstica,
perfeitamente visvel e tambm vista por um de ns (H). Este sentiu,
ao mesmo tempo dos golpes na membrana, presso, da mo direita
da mdium, sobre a sua mo esquerda. A outra mo da Paladino
estava na do professor Fo. O aparelho se encontrava esquerda de
Herlitzka, cuja mo esquerda, como se disse, segurava a direita da
mdium, enquanto que a sua direita estava com a do vizinho. Outro
de ns (F), sentado detrs de Herlitzka, vigiava-o, e se,
inconscientemente, houvesse ele pressionado a membrana, t-lo-ia
revelado. Assim se exclui tambm a participao inconsciente,
nossa, no xito do fenmeno. A vigilncia se estendia mdium e
aos demais partcipes da sesso e tambm a ns mesmos. No
sabemos dizer porque foi necessria a ruptura do vu que cobria a
caixa de madeira. Decerto a Paladino no compreendeu a
importncia que teria a experincia, se o vu houvesse permanecido
intacto, porm, no diminui, por isso, seu valor, quando se considere
que o aparelho era visvel quando se exerceu a presso sobre a
membrana.
2 - A slida mesa sofreu ruptura completa sob o olhar de todos,
sem que ningum a tocasse; os pregos foram arrancados e as
junturas e a tbua despedaadas. A ruptura, como se disse, ocorreu
lateralmente mdium e para frente e esquerda, ante muitos dos
assistentes e em boas condies de visibilidade. Uma interveno
fraudulenta da mdium, com as mos ou ps, se exclui, acima de
tudo, porque Euspia estava impedida ao lado de dois controladores
e, a seu pedido, um terceiro tinha as mos nas costas dela, isto
porque, frente do grande esforo necessrio para quebrar a mesa,
mdium seria preciso fazer movimentos amplos, violentos e
certamente no mascarveis. Por outra parte, repitamos, enquanto os
controladores vigiavam a mdium, todos os demais viram a mesa,
por ningum tocada, fazer-se em pedaos.

3 - A chapa fotogrfica, cravada sob a mesa, veio com mpeto

para cima da mesma, enquanto todos os presentes estavam de p, em
cadeia, em timas condies de luz; todos, inclusive a mdium,
distantes da mesa, que estava livre e bem visvel em todas as suas
pontas. Os documentos objetivos de tal fenmeno foram estes:
terminada a sesso, a chapa estava em cima e no embaixo da mesa,
e dois pregos, dos que prendiam a chapa, no mais estavam
encravados no seu lugar; antes que o fenmeno sobreviesse, a
Paladino fez que lhe desse a mo tambm aquele de ns (A) que
havia colocado a chapa, de modo que a mo direita da mdium
estava segura, ao mesmo tempo, pela mo de dois de ns.
4 - A chapa fotogrfica envolta em papel preto, que um de ns
(F) manteve sobre a cabea da mdium e que por poucos segundos
estivera mantida por aquela a que chamamos - mo -, mostrou,
depois de revelada, a marca preta, negativa de quatro dedos.
Evidentemente ai trata de um fenmeno de radioatividade e no de
luminosidade, porque a impresso da chapa foi feita atravs de um
obstculo opaco.
Radioatividade
E evidente que, ao lado da ao do mdium, nestas experincias
se manifesta outra mais dbil, porm freqentemente diversa, que
presumimos seja a do morto que obtenha, fundindo-se no mdium,
uma energia para si mesmo, maior do que a medinica. Mas, isto
melhor veremos no captulo seguinte.
Recordemos aqui os muitos indcios de um estado radiante dos
mdiuns em presena dos supostos mortos: a descarga do
electroscpio conseguida por Euspia, tendo as mos suspensas a 10
centmetros (o que fenmeno radioativo); a impresso dos quatro
dedos que ela deixou em uma chapa fotogrfica envolta em trs
papis pretos; as nvoas fosforescentes flutuando sobre sua cabea e
sobre a mesa onde estava sentada, em transe, e as nos dois mdiuns,
em transe, de Boni Boa, de Richet, e aquelas fluorescncias do
abdmen de D'Esperance ao se formarem os fantasmas; as faixas e

globos luminosos nas sesses de Politi, de Euspia, de Randone

(167); as luzes em forma de estrelas ou globos de 60 e at 70
centmetros de dimetro, que no aquecem e no iluminam e se
elevam lentos e descem rpidos, freqentemente atravessam o
espao em seu menor trajeto e so ora azuis, ora verdes, amarelados,
e correspondem por vezes aos raps, e freqentemente se dirigem
com movimentos intencionais e podem ser projetados e dirigidos
pelo mdium, como se este fosse um fio condutor, mas
manifestando-se ao longe, anos seguidos, (Aberden), e com um
percurso e horrio sempre igual, com verdadeira direo
intencionada, qual em Berbenno e em Quargent (168).
Anote-se tambm o caso de Stasia, cujo corpo fantasmtico
consta de globos luminosos e pode provocar clares em seu redor, e
o fato da reproduo, na escuridade, dos fantasmas obtidos pelo
Conde de Boullet e Reiners com o mdium Firman, e recentemente
por Ochorowicz.
E isto reconfirmado na citada experincia na qual uma chapa
envolta em trs folhas de papel preto (posta pelos Drs. Herlitzka e
Fo sobre a cabea da mdium, diante da cortina negra da cmara
medinica, para fotografar um fantasma aparecido), obstaculada por
uma grande mo, que no pertencia a nenhum dos presentes, e
menos mdium (e tambm isto demonstra haver nas sesses
enrgicas vontades contrrias da mdium e dos presentes),
reproduziu quatro dedos grandssimos que no se assemelhavam aos
de Euspia.
Este fato to estranho, que os observadores, por pudor
cientfico, atenuaram no seu relato (mas cuja importncia eu medi
pelas prprias palavras que me disseram, e que me parece em grande
conexo com o consignado anteriormente, com a impresso da mo
de Euspia sobre uma chapa fotogrfica), verdadeiramente de
valor extraordinrio, porque, excluda a radioatividade do Doutor
Fo (169) e a da mdium, que estava distante, e de mos
inteiramente diversas, - resta nica a hiptese de que as radiaes
partissem diretamente do corpo encarnado, cuja imagem apareceu
primeiro, tal qual de seres smiles obtiveram-se impresses na

parafina, sobre gesso, sobre chapas fotogrficas, sem analogia com

as formas da mdium.
Com esta experincia, salvo equvoco, nos avizinhamos mais
intimamente dos fenmenos, melhor direi, do organismo assim
chamado - espirtico, aqueles representantes transitrios,
evanescentes, do Alm, dos quais no se quer admitir a existncia,
por pudor cientfico, no obstante a tradio universal renovada por
milhares de fatos que continuamente repululam sob nossos olhos. E
se descobre que estes corpos parece pertencerem quele outro estado
da matria, ao estado radiante, que agora ps seu p firme na
Cincia, oferecendo assim a nica hiptese que pode conciliar a
crena antiga, universal, da persistncia de algum fenmeno da vida
depois da morte, com os postulados da Cincia, segundo os quais sem rgo no h funo -, e isso se concilia, sob nossos olhos, nas
experincias espiritistas.
Com efeito, salvo os casos excepcionais de Katie King, em
Londres, e de Leonora, em Barcelona, nos quais estes seres
espirticos perduram em nosso meio por dias e por anos entre os
vivos, destes fantasmas ns raras vezes vemos rosto e corpo
completos, e mais freqente vemos alguns membros, a mo, um
brao, etc. , que saem de alguma parte do mdium ou da cortina da
cmara medinica, e tm a tendncia instintiva de regresso tenda,
depois do seu volitejar.
E, palpando-os, rara vez e por pouqussimo tempo ns
verificamos o estado slido, porm mais freqentemente sentimos
partir da cortina ou da saia da mdium um corpo fludico que se
infla e se desvanece sob a nossa presso, sem que por isso possamos
declarar no existentes, e sim, exatamente por isso, que formado
de alguma substncia (170) que foge ao nosso tato, porque mais
fluida, mais sutil do que alguns daqueles gases cuja existncia
negamos e talvez ainda negaramos se a Qumica no os tivesse
confirmado.
Evidentemente, porm, estes seres ou remanescentes de seres
no teriam um meio de adquirir completa consistncia, de
incorporar-se, se no tomassem por momentneo emprstimo uma

parte da substncia do mdium, que est naquele instante

amodorrado, quase agnico, perdendo transitoriamente parte do
prprio peso (V. mais adiante), e tambm, parece, do prprio volume
corporal. Mas, o tomar emprestado a fora e o corpo do mdium no
quer dizer identificar-se com ele. Tudo, pois, conduz hiptese de
que a Alma resulta de matria radiante, provavelmente imortal, ao
menos resistente h muitos sculos, e que se centuplica de energias,
para atingir a dos vivos, assimilando a prpria matria radiante de
que esto providos com exuberncia os mdiuns, durante o transe, e
os seus rgos. E com isto se explicaria a grande potncia dos
mdiuns.

CAPITULO VIII
Fantasmas e Aparies de Mortos

Quando se trata de fenmenos fantasmticos, vem sbito

mente o conselho de Dante:
Sempre a quel ver ch'ha faccia di menzogna,
De I' uomo chiuder le labbra quant'ei pote,
pero che senza colpa fa vergogna (171)
E timo conselho para quieto viver, no caso, no mundo
acadmico, que propenso a dissimular, a negar os fatos que se
rebelam a qualquer explicao, tais os precisamente to pouco
aceitveis de influncia do Alm-tmulo. Assim mesmo, repito, se
bem seja perigoso faz-lo, nenhuma outra explicao dos fenmenos
espiritistas possvel, seno aquela - que os mortos conservam ainda

suficiente energia para realizar, sob a influncia dos mdiuns, o que

estes e os assistentes s sesses no poderiam fazer por si mesmos.
E aqui recordo oportunamente que os povos primitivos que crem
nos magos, e at os criam artificialmente, atribuem grande potncia
a esses seus mdiuns, um poder que se baseia, em mor parte, no
conselho e ajuda dos Espritos. E no poder dos Espritos dos mortos
todos os povos antigos acreditaram, como veremos mais adiante, e
crem, tambm, quase todos os povos brbaros do mundo (e foi esta
qui a base de todas as religies), com uma tenacidade e uma
uniformidade que deve ser tida, se no por prova, ao menos por
indcio importante da verdade.
Hiptese Fludica
E com isto no viria abater-se a Cincia positiva: tratar-se-ia,
no j de puros Espritos privados de matria, que de resto nem a
nossa imaginao pode conceber, mas de corpos nos quais a matria
est de tal modo sutilizada que s pode ser pondervel ou visvel em
especiais circunstncias, tais os corpos radioativos que podem
desenvolver luz e calor, sem aparentemente perderem o peso.
Oportunamente, linhas atrs, vimos quantos indcios de
radioatividade apresentam os fluidos dos mdiuns e dos fantasmas.
Lodge compara as materializaes aos fenmenos do molusco
que pode extrair da gua a matria da sua concha, ou ao animal que
pode assimilar a matria da sua nutrio e convert-la em msculos,
pele, ossos, penas. E assim esta entidade viva, que no se manifesta
ordinariamente aos nossos sentidos, se bem esteja em relao
constante com o nosso universo psquico, possuindo uma espcie de
corpo etreo (melhor diremos - radiante), - pode utilizar
temporria.mente as molculas terrestres que a circundam, para
confeccionar uma espcie de estrutura material capaz de manifestarse aos nossos sentidos.
Isto que cremos compreender por incorpreo produto de uma
concepo fictcia: trata-se, em suma, de um grau de consistncia
atenuado, sem qualquer efeito sobre os nossos sentidos.

Verglio, para conciliar na mente de Dante o conceito da prpria

materialidade que o torna a ele invisvel, com aquela absoluta
transparncia, lhe diz:
"Ora se innanzi a me nulla s' adumbra,
No ti meravigliar pi che de' deli,
Che l' uno all' altro raggio non ingombra." (172 )
O ter que enche o Espao completamente , toda via, uma
substncia, se bem que no seja diretamente perceptvel; o prprio
ar, do qual se conhecem os elementos, o peso, a densidade, no
habitualmente notado como sendo uma entidade corprea. E' que
nossos sentidos possuem uma extenso de perceptibilidade muito
limitada ante a ao das possveis influncias externas; as ondas
sonoras, por exemplo, so por ns notadas dentro de um limite
mnimo e um mximo numrico; para alm deles, no existem sons
para ns, nem conseqentemente corpos sonoros.
O mesmo ocorre com a luz, cujo indefinido campo nos foge,
desde que esteja para alm do vermelho e do violeta. Mas fazemos
depender dos mdiuns todos os fenmenos espiritistas, porque
vemos os mdiuns e no vemos os Espritos dos mortos.
Fantasmas
Isso, porm, no de todo verdadeiro, porque os Espritos
concordam fazer-se visveis, no s dos mdiuns, mas aos no
mdiuns, em materializaes, em fantasmas que as mquinas
fotogrficas reproduziram (vide captulo IX), e viveram
momentaneamente uma vida terrestre.
O caso de Katie King, verificado durante trs anos, 1882 -1884,
solei a observao dos maiores experimentadores ingleses, pareceme afastar toda suspeita sobre o fenmeno mais controvertido, o da
reencarnao.
Florncia Cook, sem nenhuma disposio anterior, sentiu-se
impulsionada ao mediunismo depois de haver assistido, em casa de

uma sua amiga, a uma sesso espiritista, quando havia atingido 15

anos de idade. Em sua presena, o velador se elevou at ao teto e
deu golpes, e escritas diretas revelaram sua extraordinria aptido
medinica. Depois de algumas sesses, comeou a aparecer-lhe o
fantasma de belssima jovem, que todos os presentes puderam ver e
tocar. Na dvida (173), e para evitar toda forma de truque, foi a
mdium atada, sob selo, sinete-chancela, e imobilizada em nicho
murado, como se fosse mmia, cintados os braos com fios eltricos
que assinalavam qualquer movimento, e submetida ao controle de
Crookes, Gully, Wallace, Varley.
Sem embargo, o fantasma continuou a aparecer, por espao de
trs anos, e foi visto trs vezes simultaneamente com a mdium em
transe; no terceiro ano, desaparecia, dissolvendo-se no solo; disse
ser filha de John King.
Escrevia, falava, brincava com meninas, aparecia fora da cmara
escura, desaparecia, freqentemente se desmaterializava vista dos
assistentes. Era mais alta que a mdium e, com esta, no rosto,
parecia um pouco, mas, enquanto a mdium tinha uma cicatriz no
colo, a pele morena e os cabelos longos e escuros, o fantasma os,
possua alourados e curtos, o colo sem marcas, pele branca, os dedos
mais compridos e as orelhas no furadas.
O seu corao, auscultado por Crookes, acusava 75 pulsaes,
enquanto que o da mdium pulsava 90, e o pulmo se mostrava mais
sadio do que o da mdium, encatarrado.
Por muitos anos duraram as aparies de Iolanda, com a
D'Esperance, e foi possvel fotograf-las juntas o fantasma emergia
de um globo de vapor luminoso, que se formava do corpo da
mdium e se materializava a expensas desta, especialmente dos
membros inferiores, que desapareciam durante a materializao.
Iolanda parecia uma jovem semi-selvagem, sem inteligncia, porm
muito curiosa; apenas aparecia, e, ignorando que coisa fosse uma
cadeira, intentou sentar-se no espaldar de uma, e caiu; no
demonstrou afeto por ningum; brincava com os filhos de Fioller,
por estar a isso habituada em dez anos, aprendeu apenas algumas

letras do alfabeto, mas, tinha grande vontade de ser louvada e

aplaudida; assimilou de imediato o uso de jias.
O seu corpo parecia to real, to carnalmente feminino, que
algum, tomando-a por mulher verdadeira, quis ofend-la, e com
fatal dano para a mdium, a quem isso causou enfermidade quase
mortal.
Em Barcelona, Marata, com a mdium Crmen Dominguez, na
quarta sesso surgiu a apario de Leonora, um fantasma
completamente materializado, que saudou os presentes com voz um
tanto velada; desapareceu depois de poucos minutos, voltou ainda,
reentrou no gabinete e dele saiu iguais vezes, e uma vez permaneceu
entre os experimentadores quase uma hora, revelando engenho no
comum.
Durante estas aparies, sentou-se trs ou quatro vezes em uma
cadeira trazida por ela do gabinete, deu a mo aos presentes,
permitiu que tocassem sua negra cabeleira, e assim na branca
vestimenta que a todos pareceu de tule finssima, com reflexos
luminosos (174).
Estela Marta apareceu ao marido, Livermore, por cinco anos
seguidos, durante horas inteiras, em 388 sesses, com a mdium
Kate Fox, noite e em completa escuridade. A materializao foi
gradual, completando-se na 43' sesso.
Pde, por fim, suportar
a luz e ser fotografada (175) e reconhecida. Falava pouco, escrevia
diretamente, de prprio punho, estilo pessoal e caligrafia sua,
freqentemente em francs, idioma ignorado pela mdium, enquanto
esta estava com as mos presas por Marata. Em 1866 cessou de
aparecer materializada, porm continuou comunicando-se com
mensagens e com fotografias transcendentais.
Pude verificar uma vez a apario completa de minha me. Foi
em Gnova, certa noite, com Euspia em estado de embriaguez, pelo
que pensei nada seria obtido. Solicitada por mim, antes da abertura
da sesso, a que fizesse mover-se, a plena luz, um pesado tinteiro de
vidro, respondeu, com aquela sua habitual linguagem:
- E porque te enredas nestas pequenices? sou capaz de muito
mais; sou capaz de te fazer ver tua me. Nisto devias pensar.

Sugestionado por esta promessa, depois de meia hora de sesso,

fui tomado pelo vivssimo desejo de v-la transformada em
realidade, e a mesa imediatamente assentiu, com os seus conhecidos
movimentos, de cima para baixo, ao meu pensamento. E sbito,
depois, v (estvamos em semiescuridade, com luz vermelha)
destacar-se da tenda uma figura, algo baixa, velada, que fez o giro
completo em torno da mesa at mim, sussurrando-me palavras
ouvidas por muitos (no por mim, meio surdo que sou), tanto assim
que, quase fora de mim, pela emoo, roguei as repetisse, e o fez,
dizendo:
- Cesar, fio mio.
Isto, confesso, no estava no seu hbito: natural de Veneto, tinha
o costume de chamar-me - Mio fiol (so, porm, notrios os erros de
expresso dos mortos). Afastando depois, por momentos, os vus do
rosto, deu-me um beijo. Euspia nesse instante estava bem segura,
mantida por duas pessoas, e tem estatura no mnimo 10 centmetros
mais alta que a da minha me. Depois daquele dia, a sombra de
minha me (Ah! muita sombra!) reapareceu pelo menos vinte vezes
nas sesses de Euspia (quando esta, em transe, mas envolta no vu
da tenda, apenas expondo a cabea e as mos), dizendo-me - fiol e
tesoro - e beijando-me a fronte e os lbios. Duas vezes estes me
pareceram secos e speros.
A Richet (176) apareceu, em vinte sesses, junto do General
Noel, na Arglia, um fantasma, Beni Boa, com elmo e turbante.
Richet pde ouvir o rudo dos seus passos, constatar o calor, notarlhe a respirao e tambm premir os ossos das suas mos. Tendo
Richet preparado um copo com gua de barita lmpida, de modo
que, soprando em um tubo, se podia fazer gorgolejar o ar expirado,
Beni Boa tomou o tubo das mos do General Noel, e, seguindo suas
indicaes, soprou de modo a fazer gorgolejar por espao de meio
minuto o ar expirado, provocando o embranquecimento do lquido, o
que prova haver expirado cido carbnico, como se vivo fosse.
E curioso, a propsito, que ele depois, como que em uma
ribalta, fora da tenda, agradeceu, com inclinaes cmicas, os

aplausos dos assistentes, que julgou a ele endereados, e no pelo

xito da experincia cientfica. Vaidade que se perpetua no Alm!
Em outra sesso, em dado momento, apenas Beni Boa entrou
novamente na cmara, junto desta se viu, entre a cortina e a mesa,
formar uma bola luminosa, branca, que rodava pelo cho. Desta bola
desabrochou, erecto, como que saindo de um alapo, o Ben Boa,
no multo alto, com um pano e cinturo; andava coxeando,
arrastando-se como se no pudesse suster-se nas pernas, e depois,
vizinho tenda, caiu e desapareceu no solo, produzindo um rudo de
clac-clac. Trs ou quatro minutos depois, aos ps do general,
reaparece a mesma bola branca, resvs do cho, e dela de novo
reputa Beni Boa, para depois tornar a desaparecer no solo, com
idntico rudo, e abalroando, com alguma violncia, as pernas do
general.
Este fato de grande importncia, porque no se pode atribuir a
truque a bola luminosa no solo e que se transforma em um ser vivo,
tanto mais que, no dia seguinte, Ben Boa aparece trasladando a
cmara para outro ponto atrs da qual se havia formado primeiro.
Trs vezes se renovou este estranho fenmeno. Uma vez, Beni Boa
apareceu s com o turbante e com bigode negro. Estava agigantado,
quase tocando os bordos do baldaquino, e teve de inclinar-se devido
grande estatura que assumira; depois, abaixa a cabea at ao cho,
desaparecendo junto com o manto que o envolvia.
As sesses eram celebradas em um quiosque isolado de
qualquer habitao, ante sete pessoas, quase todas da famlia Noel,
entre elas Marta, a mdium, de 19 anos de idade, e esposa do filho
do general, quase sempre acompanhada de uma preta, chamada
Aisha, que se acreditava tambm fosse mdium.
A cmara medinica era constituda por um baldaquino
triangular, fechado por tenda espessssima, dentro da qual se viam
Marta, esquerda, e Aisha direita.
Destas sesses se obtiveram, simultaneamente, cinco
fotografias, luz de magnsio e clorato de potssio, com uma Kodac
e um aparelho estereoscpio Richard, o que exclui toda
possibilidade de fraude fotogrfica. As chapas foram reveladas em

Argel, por um ptico que ignorava todo o ocorrido precedente. Na

fotografia emerge, na abertura da cmara, uma pessoa corpulenta,
envolta em manto branco que esvoaava; sob o manto, muito sutil,
transparece o cbito, o brao e uma das mos do fantasma, enquanto
a outra mo, completamente materializada, termina em um vapor
branco. A esquerda se v o encosto da cadeira de Aisha, com a
espdua esquerda bem clara e distintos os desenhos da sua veste. Em
outras sucessivas fotografias no se v toda a figura, mas apenas o
queixo, a barba e algo do nariz; abaixo do fantasma, sua esquerda,
no lugar de Marta h uma espcie de manga que parece oca. O pano
pendente dos braos esquerdo e direito como que uma nuvem
branca que cobre a cabea e o corpo de Marta. Os dois mdiuns
esto unidos por uma larga mancha luminosa. Decerto so formas
incompletas neste fantasma, porm, apesar disso, bem estudado;
pois, exatamente por tratar-se de seres no vivos e completos, a
forma incompleta a regra, e no exceo, e a estereocopia exclui
toda dvida, dando, direita, mais ntidos contornos da espdua de
Aisha, e abaixo, esquerda, fazendo distinguir bem a manga de
Marta em plano posterior.
Na fotografia estereoscpica, tomada em outro dia, se v
nitidamente a figura de Aisha, que se volta para Beni Boa, que tem a
cabea coberta com elmo e em cima do elmo um turbante; uma
espcie de banda lhe cobre a bochecha e a orelha direita. Do
turbante parte uma tela flutuante, cuja luminosidade se reflete sobre
a mesa; sua face menos distinta do que a da parte escura.
Em outra fotografia, a face de Beni Boa est descoberta, tem
longa barba, e junto dele se v bem Aisha; em outra, se distingue, ao
lado de Aisha, Marta, sentada, de quem se pode distinguir o vestido,
a cintura e o brao direito voltado para ela prpria; nas vrias
fotografias diferente a estatura de Beni Boa: ora maior, ora
menor.
Tudo isto exclui qualquer possibilidade de engano. Alm do
mais, Marta de idoneidade absoluta: supor que possa levar o elmo,
o manto e o turbante, que antes da sesso no se encontravam na
cmara, e que depois desaparecessem repentinamente - ridculo,

tanto mais que as vestes de Marta, quase transparentes sobre o seu

talhe gentilssimo, no poderiam ocultar todas as volumosas
vestimentas de Beni Boa, nem o manequim de apoio.
Acrescente-se que Seni Boa aparecia vivo, movia-se e falava;
no havia cavidade no cho onde, por trs vezes, se enfossou e
desapareceu; a cmara medinica e o quiosque foram revistados
antes e depois da sesso. Est, pois, demonstrado que alguns, ao
menos, destes fantasmas apareceram, e no por breves instantes,
nem fragmentrios, e sim com todo o corpo e por anos inteiros, de
modo que se pde verificar peso, temperatura, pulsaes, expiraes
de gs carbnico, e fixar o carter moral deles: doce, benvolo,
apostlico, em Katie King; vaidoso e palrador, em Walther e em
Finoit; srio, austero e orgulhoso, em Impertor; genial e ambicioso,
em Pelham; inculto, em Iolanda; de dois se possuem os retratos
simultaneamente com os seus mdiuns.
*
De resto, se o fenmeno do fantasma completo bastante raro,
freqentemente surgem queles fragmentos de fantasmas (rostos,
braos, mos) que aparecem amide nas sesses medinicas. E se
tambm os fantasmas completos ou incompletos no aparecessem,
teramos a demonstrao da sua presena e ao naqueles gestos e
atos inteligentes, algumas vezes estticos e tambm artsticos que
tm lugar a distncia e fora da esfera de exteriorizao da sua
habilidade e competncia.
H bela frase de Flammarion: nada de singular foi revelado
pelos Espritos e pelos mdiuns que no estivesse j ao nvel da
capacidade dos presentes; mas, eu pergunto: Em uma sesso, onde
no havia nenhum escultor, com um mdium que no saberia
esculpir um ovo, - como se podiam formar aquelas maravilhosas
esculturas, que tambm artistas no se sentem capazes de executar
em tempo to breve? E como se poderiam formar aqueles quadros,
alguns verdadeiramente belssimos? E como puderam Finoit e

Pelham fornecer profecias de fatos absolutamente no previstos e

que, sem embargo, se verificaram?
Em menor escala, pode dizer-se outro tanto daquela srie de
movimentos que supem a ajuda de mos de pessoa pratica, tais o
tocar bandolim, violino e em piano fechado, porque no se
compreende que Euspia, ainda que exteriorizando a motilidade de
seu duplo, obtivesse resultado que no teria podido conseguir
quando desperta, com sua mo feminina, por hbil que fosse.
Entretanto, compreendemos que o possam as formas fludicas
animadas pelo corpo vivo da mdium, e compreendemos que,
fundindo-se um Esprito mais ou menos iluminado no corpo de
Euspia, pode dar lugar a energias e atos dos quais ela sozinha no
seria capaz, qual ocorre com o espermatozide que se torna fecundo
se chega a penetrar no vulo, e nada mais vale se nele no se integra.
Estatstica - Mas, as numerosas aparies fantasmticas
estudadas na magnfica recompilao Phantasms of the living, de
Guerney, Myers e Podmore, trazem uma prova at estatstica da sua
realidade. Sobre 5.705 pessoas submetidas sua investigao, 96
tiveram alucinaes verdicas de fantasmas; 44 de pessoas mortas
havia muitos anos, e 13 de mortos de pouco tempo; 23 (ou seja uma
para 248) foram alucinaes visveis de pessoas vivas adormecidas
ou enfermas, e 1 sobre 40 de pessoas mortas nas ltimas 12 horas.
Assim, como tais cotas sobrepassam em muito aquelas das leis
de probabilidades acidentais, e de igual modo maioria destas
aparies eram imprevistas e cerca de 93 delas foram vistas por
muitas pessoas simultaneamente em diferentes lugares, e muitas
constatadas com os sentidos da vista, do ouvido e do tato, - assim
vem a quase certeza da influncia do moribundo e tambm do
recm-morto no fantasma transitrio que, na mor parte dos casos, se
apresentava uma vez apenas.
E aqui tambm se acrescenta o fato de que, no raras vezes,
estes fantasmas foram percebidos igualmente por animais
domsticos, prova de que no existiam apenas na fantasia excitada
do homem.

Samuel Johnson cita o caso de cavalos que se empinaram

quando seu cavaleiro via um fantasma; um fantasma foi visto por
duas meninas de 13 anos de idade e por um cavalo, que estremeceu e
no mais quis andar para frente (177).
Zecchini possua um cozinho que saa da sua casinha, saltava e
ladrava de alegria quando se evocava o Esprito do menino Emlio,
com quem antes brincava. Parece, pois, que se deve integrar a fora
medinica com uma outra, ainda que transitria, a qual seria a dos
mortos - assim denominada pela tradio de todos os tempos, de
todos os povos e pela observao experimental.
Provas histricas - Acrescento que idnticas aparies tm
chancela histrica.
No dia 1 de Fevereiro de 1733, o feldmarechal Von Grumbkow
se encontrava enfermo, em Crossen sobre o Oder, aonde fora a
convite do seu soberano, um ms antes, para render homenagem a
Frederico Augusto, o qual, em seguida, regressou para a sua Polnia.
s trs horas da tarde, o marechal ouviu rumor em seu aposento, e,
na penumbra do recinto, cujas janelas estavam fechadas, viu o dito
rei que se aproximava at toc-lo, dizendo:
- Acabo de morrer, em Varsvia.
Trs dias depois, chegava a notcia oficial de que Augusto I
havia falecido na mesma hora em que Grumbkow tinha visto e
ouvido o fantasma dele.
Em sonhos, Petrarca viu aparecer o bispo Colonna, que ento
regia uma diocese na Gasconha, que lhe disse (escreve o prprio
Petrarca, em carta ao bispo Joo Andra) com o ar assim de quem
costuma ser risonho:
- Recordas quo fastidiosas foram s tempestades dos Pirineus,
quando estavas comigo diante da Garenna? Pois bem: a mim
tambm chegou o tdio, e vou para Roma, para no voltar jamais.
Eu lhe rogava que me levasse consigo, mas ele, depois de
estender-me a mo aberta, duas ou trs vezes, me replicou, mudando
de pronto a expresso do rosto e do tom da voz
- Agora no te quero para companheiro.

Fixando o olhar, reparei, por sua exangue palidez, que estava

morto. Presa de medo e de pesar, emiti um grito, e, ao mesmo
tempo, despertei ouvindo desse grito o derradeiro som. Tomei nota
do caso e do dia, narrando-o aos presentes, e o relatei em carta aos
amigos. E eis que, depois de 25 dias, recebi a notcia da morte do
bispo, e, confrontada a data, era a mesma da apario. Seus despojos
(eu no sabia, nem mesmo o suspeitava) foram dali trasladados a
Roma no terceiro dia. (Epstola.)
Um abade de Saint-Pierre, nos Discours pour expliquer la
cause de quelques apparitions, refere o relato do protagonista de
uma apario, Bezuel, e que ele depois constatou verdica atravs de
diversas pesquisas. Em 1876, Bezuel, que ento contava 15 anos de
idade, tinha grande amizade com o filho do procurador Abaquene,
com o qual antes havia permutado a promessa de que o primeiro que
morresse viria dar notcia do prprio estado ao sobrevivente.
Transcorrido quase um ano daquela macabra promessa, e havia 6
semanas que Bezuel no recebia cartas do amigo, cognominado
Desfontaines e residente em Caen, um dia, achando-se no palheiro
da casa do Senhor de Sorteville, se viu presa de tal aturdimento e
debilidade, que perdeu os sentidos. Socorrido pelas pessoas
presentes, tornou a si, e, enquanto o ajudavam a descer a escada,
percebeu Desfontaines junto desta, o qual o pegou pelo brao direito
e o conduziu a uma via solitria, a trinta passos dali, e lhe disse:
- Afoguei-me no rio de Caen, anteontem, h esta hora
aproximadamente (eram cerca de duas e meia da tarde); eu fora
tomar banho com Fulano e Sicrano. Na gua, tive um delquio, e
afundei.
Desfontaines lhe relatou em seguida quanto lhe havia sucedido,
durante esse ltimo passeio ao rio, e o que havia falado aos
companheiros. Todas as particularidades foram verificadas
verdadeiras por Bezuel, que, posteriormente, teve ainda, por duas
outras vezes, aparies do amigo.

CAPITULO IX
Fotografias Transcendentais

A confirmao da existncia dos fantasmas, a prova de que estes

no so um fenmeno alucinatrio, subjetivo, estaria fornecida,
completa, nas chamadas fotografias espiritistas, se sobre algumas
no houvesse suspeita. Eis qual a histria e a lenda.
Em Maro de 1861, Mumler, gravador da casa Bigelow Bros e
Kermand, que dedicava suas horas de cio fotografia, viu certa vez
aparecer em uma das suas provas uma figura estranha ao grupo que
fotografara, e concluiu que uma chapa j impressionada se havia,
por engano, misturado com as novas. Mas, uma segunda prova deu
igual resultado, com aparncia humana ainda mais ntida. Esta seria
a primeira fotografia espiritista ou transcendental. A notcia se
espalhou rapidamente, e bem depressa o pobre diletante foi
assediado com pedidos que chegavam de toda parte, e, para
satisfaz-los, houve de consagrar duas horas por dia a esta nova
indstria. Depois, fazendo-se a clientela sempre mais numerosa, teve
de renunciar ao ofcio de gravador.
Importantes personagens desfilaram ante a sua objetiva,
conservando o incgnito, e s a algumas pde conhecer
posteriormente. Dizem que aceitava todas as condies que
exigissem para o controle. As figuras que apareciam eram as de
seres cuja recordao preocupava a mente da pessoa que posava.
O clebre fotgrafo M. Black, de Boston, inventor do banho de
nitrato, fez um inqurito acerca cio mtodo de Mumler. Por
mediao de um amigo, que precisamente havia obtido uma prova
do fantasma, Black ofereceu 50 dlares a Mumler para que operasse
em sua presena. Com completo escrpulo crtico julgou dever

examinar objetivas, chapas, recipientes e banhos; no mais perdeu

de vista a chapa nos seus preparativos preliminares, e ele prprio a
levou cmara escura. L, ao revel-la, viu aparecer o fantasma de
um chins sobre a espdua do seu amigo.
Mumler foi em seguida encorajado a continuar publicamente
suas provas; com esse fim, abriu um gabinete em Nova Iorque,
depois de ter convencido seus colegas Silver, Gurney, etc. , e no
mais hesitou em aceitar trabalhos nos seus estdios, com seus
aparelhos e chapas, conseguindo sempre idnticos efeitos. Um dia,
Mumler preso, em Nova Iorque, sob acusao de bruxaria e fraude.
Seu processo foi clamoroso, numerosas testemunhas o defenderam,
e ele foi absolvido.
Muitos continuaram depois as tentativas, com maior xito.
Afamado entre todos foi, pela constncia, Joo Beattie, de Clifton
(Bristol), homem de provada honestidade e habilssimo em matria
fotogrfica, que quis rodear-se de seguros controles, e que, para
maior precauo, quis operar no laboratrio de um outro colega,
Josty, usando um bom mdium, Butland. Em uma primeira sesso,
foram feitas nove poses, sem resultado, mas, na segunda sesso,
depois de oito infrutferas, na nona chapa apareceu qualquer coisa
que, na revelao, tinha vaga semelhana com uma forma humana.
Nas experincias sucessivas, obtiveram-se imagens que se
assemelhavam parte superior de um corpo de mulher ou se
aproximavam forma de uma estrela, de um cone, de uma garrafa.
Com freqncia, o mdium, durante a pose, descrevia a forma das
aparies, que depois se verificavam na chapa, e as suas descries
foram sempre confirmadas verdadeiras. Notvel era a rapidez com
que apareciam estas imagens na chapa, muito superior em que se
revelam as imagens normais (178). Ainda aqui, e assim em outras
provas, nos encontraremos, pois, frente a produes de uma certa
matria, invisvel aos nossos olhos e luminosa por si mesma, e que
reflete sobre a chapa fotogrfica raios de luz aos quais a nossa retina
insensvel, e que seria dotada de tal energia fotoqumica que as
suas impresses aparecem antes de todas as outras imagens, antes
mesmo das figuras normais, cuja revelao exige mais longo tempo.

Tambm dele suspeitaram, porm no foram estas as ltimas

provas de fotografias espiritistas. Experincias smiles e com igual
fruto foram tentadas por Guppy, Parkes, Reeves, Russell, Slater,
Williams, na Inglaterra; Reimers, na Alemanha; Damiani, na Itlia.
Wagner, na Sua, com Slater, obtm um dia o retrato de uma
sua irm, entre dois rostos, um dos quais era sem dvida o de Lorde
Brougham, morto algum tempo antes, e no outro Slater reconheceu o
retrato de Roberto Owen, ao qual estava ligado por slida amizade, e
que antes de morrer lhe havia prometido que, caso existisse um
outro mundo, lhe apareceria.
O editor Dow, de Boston, tinha entre os empregados uma jovem
a quem era grandemente afeioado e que morreu aos 27 anos de
idade. Sete dias depois da sua morte, um mdium lhe disse que uma
bela jovem queria v-lo e oferecer-lhe rosas que tinha na mo.
Depois de algum tempo, em Saratoga, Conheceu outro mdium,
Slade, que, em sesso, ignorando totalmente os antecedentes, apenas
tocou a mo de Dow, escreveu automaticamente sobre o oleado: Estou sempre convosco. E a seguir a assinatura da morta.
De regresso a Boston - escreve Dow -, apresentei-me mdium
Hardy e com a sua ajuda tive a apario da minha amiga, a qual me
disse que, em Saratoga, me havia dado prova da sua identidade.
Acrescentou que estava sempre perto de mim e desejava dar-me o
seu retrato, sugerindo-me ir ao fotgrafo Mumler. Fui, e no o
encontrando, anunciei-me sua esposa com o nome de Sr. Johnson.
Depois de uma semana, durante outra sesso, minha amiga apareceu,
dizendo-me:
- Como est, Sr. Johnson? No havia notado at agora que V. se
envergonhasse do seu nome.
Tornei casa de Mumler, e, depois de duas poses negativas, na
terceira, estando a Senhora Mumler em transe, compareceu minha
amiga, dizendo:
- Hoje, ter V. meu retrato. Estarei perto de V. , apoiando a mo
em seu ombro e com uma coroa de flores na cabea.
E assim foi. E se trata de um cptico em Espiritismo, que
desconfiava do fotgrafo.

Escolhi este nico exemplo entre os numerosos que poderia citar

de Mumler, porque o mais documentado e ocorreu quando as
dvidas e acusaes contra ele deviam fazer aumentar as suspeitas
de um j cptico.
Tambm Hartmann, de Cincinnati, por ter obtido dessas
fotografias, foi acusado de fraude, porm obteve os mesmos
resultados quando uma comisso adversa quis presenciar as
experincias e nelas tomou parte.
O que entre tantas incertezas mais fala em prol da fotografia
espiritista o ver que, longe de cessar, depois dos processos
clamorosos contra os fotgrafos, continuou e foi difundindo-se
sempre mais, at nossos ltimos dias. Recentemente, Carreras (179)
contava de dois mdiuns, no profissionais, nem remunerados, de
honradez inatacvel, os irmos Randone, que obtiveram
curiosssimas fotografias deste gnero.
Em Novembro de 1901, o fotgrafo Benedetto, luz do
magnsio, fotografou Randone e o Senhor Bettini, e, ao revelar a
chapa, alm da imagem, encontrou uma srie de rastos luminosos e
transparentes.
Na manh de 18 de Maro de 1901, Filipe Randone sentiu-se
impulsionado (180) como que por irresistvel sugesto a tentar uma
fotografia transcendental, servindo de mdium uma sua irm.
Desembaraou para isso o recinto da mesa que estava no centro,
colocou uma poltrona e uma cadeira ao lado uma da outra, com a
idia de que na primeira se acomodasse a mdium e na segunda
pudesse tomar lugar um Esprito materializado, conforme acontecera
em vez anterior. A senhorita caiu adormentada, subitamente, estando
de p, e ento o irmo a ajudou a sentar-se na cadeira, por estar mais
prxima do que a poltrona. Imediatamente viu que se formaram em
torno da irm como que flocos de algodo branco, que rapidamente
se condensaram em nuvem sobre a poltrona, direita da mdium. A
Sra. Mazza tambm distinguiu perfeitamente uma figura branca,
com cabelos pretos, meio difusa, ao lado da mdium adormecida,
gemendo, como o fazem todos os mdiuns em transe.

Tomou Randone a mquina fotogrfica, abriu a objetiva,

fazendo uma exposio de 30 segundos, finda a qual viu apenas a
irm; antes, o fantasma permanecera materializado de 10 a 12
minutos, sem emitir som algum ou mover-se, parecendo apenas que
se agitara quando Randone o tocou, e parece que foi perdendo
densidade no momento da pose.
Revelada a chapa, em presena de seis pessoas, chapa
controlada e que se reconheceu ser uma das contra-senhadas,
apareceu uma figura que, no negativo, no se distinguiu bem, mas
depois deixou aparecer o fantasma de uma jovem, aparentando 17
ou 18 anos de idade, vestida de branco, com bastos cabelos negros,
que, semelhana de dois bands, lhe encobriam o rosto.
A pressa e a agitao com que foi feita a fotografia foram causa
de que faltasse a parte inferior do fantasma.
Nenhum de ns a conhecia, porm, em muitas comunicaes
sucessivas, dadas pela voz da dita mdium Randone, o vu do
mistrio foi em parte levantado. Com efeito, aquela personalidade
disse, no sem uma certa confuso de idias, que desejou
comparecer no dia anterior; quando viva, era jovem e bela - to bela
- que estava noiva; morrera em 1889; do vu em que a envolveram
foi cortado um pedao que seus pais conservam; que lhe cortaram o
cabelo na parte da nuca; que eram mui formosos seus cabelos; fora
rica e habitava um castelo nas terras de Ar...
Em uma srie de sucessivas comunicaes, deu outras
particularidades: chamavam-lhe Bebela; tivera todas as coisas rubras
sua frente; que fira exposta ao povo durante trs dias, e que os
aldees vinham contempl-la, e diziam:
- Pecado! Era to bela!
Viu-se levada a enterrar em um alto, no meio do bosque, em
capela que tem uma janela, pela qual se pode ver o lugar onde est
sepultada; que h uma luz acesa na capela, a propsito da qual fala:
- Dizei a Camilo que nem sempre acendem a luz, conforme ele
desejaria. Quando faleci, estavam todos assim de vermelho (181);
quando viva, ia com as monjas e com elas brincava.

Por todos estes pormenores imaginei qual famlia podia ter a

morta pertencido. Atendo-me s informaes, averigei que,
efetivamente, do Prncipe M., em Ar..., em 1889, morrera uma filha
de 16 anos e meio, vtima de nefrite consecutiva escarlatina; de
nome Isabel (de onde o carinhoso familiar Bebela, conhecido
unicamente da famlia e dos ntimos da casa, como me foi
confirmado por fidedigno intermedirio); bela de talhe e de rosto, e
abundante cabeleira; esteve exposta ao pblico trs dias e foi
inumada em capela familiar, sita na parte mais elevada da vila e
adjacente ao castelo medieval.
A me, porm, declarou no reconhecer a morta no pouco de
rosto que se mostrava na fotografia, e acrescentou que os cabelos
nesta apareciam mais escuros e mais lisos; que sua filha nunca
esteve prometida (o que se explica pelos erros que os Espritos
costumam cometer), e que no lhe haviam posto o vu de que falava
e no qual se mostrava envolta. Afora isso, confirmou-me todos os
detalhes indicados.
A 27 de Junho, quando a Srta. Randone estava j vestida e
colocara o chapu para sair, caiu de inopino em transe. Subitamente
se formou a seu lado um fantasma envolto em volumosos panos
brancos, visvel da cabea a um p, que parecia calado com meia,
fantasma que foi fotografado, mas, pela escassez de luz, rapidez da
apario e por no estar bem formado o rosto, no saiu bem.
Simultaneamente apario, foi feito o transporte (apport) de
uma tira de vu crespo, verde, com sinais de pregado, e de algumas
flores fanadas. Os transportes de flores continuaram no dia seguinte,
a plena luz, em presena de cinco pessoas, e isso constatei
perfeitamente com os meus prprios olhos.
Na ltima fotografia, embora no bem sucedida, h uma
particularidade interessante: os cabelos do fantasma eram crespos,
conforme, com efeito, os tinha Bebela. Parecia, com isso, que a
entidade manifestada quisesse responder objeo da genitora
acerca da sua cabeleira.
Tummolo, em Roma, em uma sesso com Politi, obteve a
fotografia de sua filha morta havia alguns anos. Para evitar toda

suposio de fraude, ele prprio comprara a chapa, e, para maior

precauo, nela aps sua assinatura, que se v reproduzida no fundo
da chapa, junto com a imagem da filha (182).
Mas, talvez mais do que tudo, pela autoridade do nome,
prevaleam as provas de Stead e de Ochorowicz. Stead nota, ele
prprio, quanto fcil o truque fotogrfico; porm ele se serve de
chapas contra-senhadas e reveladas por ele mesmo, e a garantia se
estriba em ser o retrato, perfeitamente reconhecvel, de um morto
cuja existncia era ignorada tanto dele quanto do fotgrafo que o
ajudava.
De tais fotografias - escreve - obtive diversas provas, porm
referirei apenas um bem documentado caso. O fotgrafo, a quem a
mediunidade permite fotografar o Invisvel, velho e sem instruo,
clarividente e clariaudiente. Na poca da ltima guerra dos boers,
pedi-lhe uma sesso (183). Apenas me havia sentado ante ele, disseme:
- Outro dia, tive uma surpresa: um velho ber se apresentou no
meu estudio, armado de fuzil, e seu olhar feroz me sobressaltou. Vaite embora - disse-lhe -, no me agradam armas de fogo. E
desapareceu. Mas, eis que voltou, entrando com V. Est desarmado e
tem o olhar mais tranqilo. Deve-se consentir que fique?
- Certamente - respondi-lhe -, e poder V. fotograf-lo ?
Sentei-me frente objetiva e o operador enfocou a mquina.
Nada podia discernir, mas, antes de retirar o chssis, solicitei ao
fotgrafo que lhe perguntasse o nome. O fotgrafo mostrou atitude
de formular uma pergunta e de aguardar a resposta. Depois:
- Diz que se chama Piet Botha.
- Piet Botha? - objetei em tom dubitativo. -Conheo um Filipe,
um Lus, um Cristiano, e no sei quantos outros Botha, porm nunca
ouvir falar deste Piet.
- Ele insiste em que esse o seu nome.
Quando foi revelada a chapa, vi, apoiado no meu ombro, um
tipo galhardo e hirsuto, que tanto podia ser um boer quanto um
mujique. No disse nada, mas aguardei o trmino da guerra, e,
chegada do General Botha a Londres, lhe remeti a fotografia, por

mediao de M. Fischer, agora Primeiro Ministro do Estado de

Orange. No dia seguinte, M. Wessels, Delegado de um outro Estado,
veio ver-me e me disse estar maravilhado de ver aquela fotografia:
- Esse homem meu parente, e tenho seu retrato junto comigo.
Foi o primeiro comandante boer que sucumbiu no assdio de
Kimberley. Petrus Botha - acrescentou -, a que chamvamos Pet,
para abreviar.
A fotografia eu a conservo e foi igualmente identificada por
outros colegas dos Estados Livres que conheceram Piet Botha. Foi
por simples acaso que pedi ao fotgrafo o nome do Esprito.
Este fato no se explica com a telepatia. Ningum, na Inglaterra,
pude assegurar-me, tinha notcia da existncia de Piet Botha.
*
Mais importante a fotografia do Esprito-guia de um mdium,
obtida por Ochorowicz. Eis o que ele escreveu:
Mando-lhe a fotografia da pequena Stasia, tomada em 6 de Abril
de 1909, em cmara vazia, completamente escura, contgua em
que nos achvamos, eu e a mdium Tomaczyk. A mdium, colocada
frente da porta fechada do outro recinto, viu, por debaixo daquela,
um claro. No podendo v-lo do lugar onde eu estava, desejei que
se reproduzisse; no se fez possvel naquele momento repetir a
fotografia completa. Estavam, tambm, presentes, De Vesme e
Manuell.
Pudemos constatar 12 clares medinicos em diferentes pontos
do aposento pouco distante da mdium. da qual eu tinha presas as
mos. A fotografia da pequena Stasia foi tomada a meio metro de
distncia com um Anastagmot Sutas, com a chapa Lumire, retirada
de uma caixa adquirida expressamente poucas horas antes, e intacta.
Esta luz ou claro medinico iluminava s o fantasma e uma parte
do encosto da cadeira em que ele estava sentado.
V-se, examinando-a com uma lente, em torno da figura do
fantasma uma espcie de franja luminosa, que, segundo a explicao
do fantasma, provinha da concentrao, naquele ponto, de um vapor

luminoso que o circundava e do qual estava impregnado o mataborro (papel secante) com que, falta de outra matria, se havia
confeccionado o busto. A toalha esponjosa destinada a cobrir o resto
do corpo do fantasma, pouco materializado, estendida por mim no
encosto da cadeira, se encontrou (arrastada pelo solo e enxovalhada)
sobre a mesa ao lado da parede; os cabelos estavam materializados
incompletamente.
Entretanto, a medium em estado de viglia, sente apenas calafrio
e tremor intenso, mas, algumas horas depois da sesso, o retardado
prazer do xito obtido se manifestou com fora excepcional, prova
da sua exausto na sesso.
Nos ltimos (Annales des Sciences Psychiques), com maiores
detalhes, Ochorowcz explica como ocorreu o fato.
Sua mdium T. sofrera um desgosto; em seguida advertiu,
pelos movimentos de um cestinho prximo a ele, que seu Espritoguia, Stasia, desejava falar-lhe.
Em seguida, recebemos o aviso tiptolgico:
- Quero fotografar-me; preparai o aparelho, instalai-o no centro
do recinto, enfocando-o a dois metros; no necessito de magnsio,
nem de mdium.
No dia seguinte, 29, fui comprar chapas Lumire. A pequena
Stasia, depois da refeio, anunciou-se com movimentos do
cestinho, e repetiu
Quero fotografar-me; ponde o aparelho sobre a mesa, perto da
janela, regulando-o a meio metro; colocai uma cadeira diante da
mesa e, depois, dem-me algo para cobrir-me.
Contentou-se com uma toalha que estendi no encosto da cadeira
onde devia sentar-se; abri o obturados e fui reunir-me mdium em
minha cmara, fechando a porta.
Sentamo-nos pouco esperanosos de xito, quando de pronto a
mdium viu, pela fresta da porta, um claro, e aos dois ou trs
minutos um toalheiro, em que a mdium apoiava a mo, se moveu e
se recebeu a mensagem - Est feita, revelai a chapa.
Entrei na cmara escura para fechar a objetiva, acendi a luz e vi
que a toalha, antes posta no dorso da cadeira, estava sobre a mesa,

amarfanhada; uma grande folha de papel secante (mata-borro),

rasgada em parte, e mida, estava na mesa de cabeceira. Aos trs
quartos de hora se revelava na chapa imagem de Stasia, que
parecia no ter peito, nem ventre, nem pernas, e no podia, pois, ter
sido substituda por uma pessoa viva e muito menos por um quadro
recortado, porque em toda a periferia da cabea eram vistos, com a
lente, pequenos globos luminosos que provinham de vapores
luminosos fludicos, com os quais, conforme explicou, se havia
constitudo, porque globos luminosos menores formavam o resto do
rosto e da cabea.
Ora, pergunta-se: no havendo ningum entrado na cmara,
quem havia mudado a posio da toalha? Quem trasladou e usou o
papel secante que se encontrou molhado, para entrar em contacto
com os vapores fludicos?
A luz que permitiu fazer a fotografia proveio da esquerda, mas
veio de cima, onde se assinalam bordas luminosas; e, na parte de
baixo, caindo sobre a metade esquerda da toalha e projetando
sombra no papel secante.
Interrogada, Stasia respondeu que se havia sentado frente da
objetiva; que conseguira materializar-se no rosto e um pouco no
cabelo; que toda a sua figura era apenas o acmulo daqueles globos
luminosos de vapor de que estava formada; que havia provocado
uma luz esquerda e acima da parede.
- No sei porque este claro ilumina o meu rosto ao alto, e
embaixo, pela esquerda.
A maior quantidade de luz que se refletiu na fronte de Stasia
vinha de cima. Ora, um claro de magnsio que eclodisse sobre a
cabea no teria fotografado o rosto, e sim velado chapa. A
participao da mdium, que no se notou no momento, pois que
parecia normalssima, e com maior razo contente pelo xito do
fenmeno, se revelou mais tarde, noite, com fortssimas
convulses e mal-estar.
*

Numerosa srie de fotografias espiritistas foi conseguida nestes

dois ltimos anos pelo Doutor. Imolo, com a mdium Lina G.
(especialmente desenvolvida neste gnero de experincias), com o
controle dos Drs. Marzoechi e Audenino, em Turim, em casa da
Marquesa de R., e tambm do Prof. Richet , em Paris. A mdium
tinha por guia o Esprito Vicente, de quem se fala no captulo Identidade, o qual demonstra nas sesses o carter brutal e cnico
que apresentava em vida. Nas primeiras sesses provocava
fenmenos desordenados, incoerentes, queda de objetos pesados,
rutura de mveis e de instrumentos cientficos e nem sempre com
respeito incolumidade das pessoas.
Mas, com o progredir das sesses, foi-se, pouco a pouco,
suavizando nos modos e na linguagem, embora conservando sempre
o carter brutal, violento, e, em sumo grau, a autonomia. Prometeu,
ante os insistentes pedidos dos experimentadores, que, com
pacincia e tempo, seria possvel a fotografia de mos e vultos
medinicos, e, com efeito, ao cabo de um ano da citada sesso,
manteve a promessa.
Primeiro deixou ver (apenas perceptvel) na sesso, com o
eclodir do magnsio e do clorato de potssio, a sua efgie em um
busto de gesso, tronco na parte inferior, em ngulo agudo; depois,
uma mo que rodeava, guisa de colar, a cabea da mdium; mais
tarde, um crisntemo na cabea de um dos controladores (esta flor
desapareceu; disse Vicente que, tendo-a materializado, teve de a
desmaterializar) e depois ainda fez demonstraes; finalmente, fez
aluso cnica a um incidente ocorrido - mo branca (de gesso?) em
posio de figurar chavelhos e que dava essa sombra.
Doutra feita, aparece outra mo, aparentemente de gesso,
sustentada antes por um brao do que por uma tabuinha retangular
coberta pela cortina.
Aps trs meses destas aparies incompletas, conforme havia
prometido nas precedentes sesses, apareceu, contornada por vus
postos no gabinete medinico, a face de mulher carecedora de
tronco, que se dizia amiga de Vicente. Ao termo de um ms apareceu
o rosto delicadssimo de uma menina de 4 anos de idade, contornado

por um vu medinico e que Vicente disse ser filha da anterior

apario.
Depois de idnticas outras sesses sem novas imagens, apareceu
belssima e completa mulher, que se disse campesina e rival da
precedente. Antes da sua apario, foi sentida forte altercao na
cmara medinica; repetiu-se com a prpria voz da mdium uma
discusso de pessoas que queriam passar, para serem
fotografadas.
Apareceram depois figuras belssimas e roagantes, quase vivas.
Ao todo, trs mulheres, uma delas algo parecida com a mdium, e
trs meninas, quase todas carecentes de mos, de ps e de orelhas.
Tinham, no geral, um vu medinico na periferia; os panos do
gabinete lhes rodeavam o resto do corpo, como que a dissimularem a
ausncia das mos e dos ps. Mas, o que mais importa faltavam as
sombras; sempre, em todos os retratos, as figuras no projetam
sombra ou a projetam s quando envoltas nos panos do gabinete.
Em uma sesso de Richet, na qual Vicente pretendia apresentar
um louco por mim curado, apareceu um rosto de mulher
convulsionaria, com a cabea revirada para a da mdium:
Ora, estas fotografias, cuja autenticidade segura, porque as
vimos revelar sob nossos olhos, parecem ser, pela falta de sombra,
reproduo de retratos feitos estupendamente sobre chapa e
retalhados depois para simular um corpo verdadeiro. No so
decerto pinturas diretas, que a mdium no podia realizar, pois
possui apenas rudimentos de desenho, nem traz-las escondidas,
porque revistada antes e depois da sesso, e menos Vicente, ser
inculto e anttese de esteta.
A nica hiptese possvel que, tal qual ocorre com as
moldagens de gesso, sejam elas mediunicamente transportadas s
sesses, de onde desaparecem depois, semelhana de muitos
transportes (apports) medinicos (184).
Noto nesta altura que a muitos profanos devem parecer fictcias
tais imagens, porque so carecentes de uma parte do tronco e do
rosto, quando no gessiformes ou rgidas, como se fossem fantoches
plantados em bastes ou neles envoltos.

Mas podemos assegurar haver visto os fenmenos em uma casa

particular, em que preparamos o gabinete medinico e onde ningum
era suspeito, nem podia fazer truques.
Pouco antes, vimos que Stasia aparecia com o tronco quase
completo na fotografia, e ainda Ochorowicz pode constatar que
aquele busto e aquele tronco eram formados com papel secante e
com um pano que se encontrava no recinto.
Ns, como humanizamos os instintos dos animais, errando
freqentemente na interpretao, tambm assim damos por pessoa
completa de ser vivente esses fantasmas que so quase sempre
fragmentrios e incompletos, que se ataviam, com diabrura, com os
objetos que se acham ao seu redor, alm do vu medinico para
tomar forma que seja mais acessvel aos nossos olhos, quando no
assumem aquele aspecto de luzes errantes que talvez seja a sua
imagem mais sincera.
Nestas, de Imoda, compareceram sob a forma de bustos,
quadros e retratos. Creio, a este propsito, que aquela estranhssima
fotografia que Randone e sua irm obtiveram, de uma certa Baruzzi,
serva residente em Roma, e morta na Sardenha, na qual, alm da
prpria imagem, aparecia a de um bastio de Civitavecchia, ante o
qual aparece de novo a mesma Baruzzi, com traos desvanecidos, ou
seja, o misto de uma paisagem e do retrato da morta.
E a este propsito, recordemos que, pelos ltimos estudos de
Taylor e de Rochas (185), as fotografias espiritistas se devem
classificar em 6 espcies:
1 - Retratos de entidades espirticas, invisveis em condies
normais;
2 - Flores, escritos, coroas, luzes, imagens estranhas ao
pensamento do mdium e ao do operador no momento da impresso
da chapa;
3 - Tipos que parecem a reproduo de esttuas, pinturas ou
desenhos. Estas imagens se podem atribuir, injustamente, a fraude
ou truques grosseiros, quando so talvez a reproduo de imagens
mentais mais ou menos conscientes do mdium, ou signos
voluntrios dados por Inteligncias estranhas do Espao;

4 - Imagens de formas materializadas, visveis por todos os

assistentes;
5 - Reproduo do corpo astral ou duplo de pessoas viventes;
6 - Provas nas quais parece que a revelao nada tenha feito
aparecer, porm nas quais os mdiuns e os clarividentes distinguem
uma imagem que ali consta, absolutamente autnoma da
personalidade do observador.
Anloga, parece-me, a formao de esculturas perfeitas por
obra de mdiuns ignorantes da arte e que, portanto, no podem ser
seus verdadeiros autores. (Vejam-se, por exemplo, as esculturas
obtidas por Euspia.) Em 1875, Denton, com o mdium Hardy,
obteve em parafina o molde de mos e ps, enquanto o mdium
estava a sessenta centmetros de distncia da parafina. Mais tarde,
foram obtidas, com a parafina fechada em uma caixa, constituda por
uma tela de ferro de malhas densas e solidssimas, com o fundo e
tampa de madeira. A tampa se compunha de duas partes munidas de
fechadura. Para maior precauo, a caixa foi envolvida em um pano,
selando-se o orifcio do fecho.
Depois de 40 minutos, foram ouvidos golpes animados que
anunciavam o bom xito da experincia.
Rotos os selos e aberta a caixa, encontrou-se a forma completa
de grande mo, que flutuava na gua fria. O escultor O'Brien no
hesitou em afirmar que, entre os escultores de fama, talvez no se
encontraria um, entre cada 100, capaz de modelar semelhante mo,
com todas as suas menores particularidades, e que correria ainda o
risco de no triunfar, pois que, para reproduzir os objetos, se
emprega o cunho em peas, o que ocasiona depois o incmodo do
desbaste para tirar as barbelas das junturas.
Com Reimers, em 1876, renovou-se a experincia, encerrandose o mdium num saco, que lhe tapava a cabea e as mos. Os dedos
que se obtiveram eram de um centmetro mais curtos e dois menos
na circunferncia dos do mdium; porm algumas das caractersticas
das mos do mdium (tais as rugas da idade) figuravam entre as do
fantasma, que era jovem.

CAPITULO X
Identificaao de Fantasmas

Aquelas das fotografias espirticas se juntam outras provas para

documentar que as aparies e as comunicaes tiptolgicas no so
iluso imaginativa dos mdiuns ou dos presentes s sesses.
Nomes - Morselli afirma que, dos Espritos revelados at agora,
no se conhece exatamente o nome, porque so criaes da fantasia
do mdium. Seria esta uma forte objeo contra a realidade dos
fantasmas, porm, podemos responder que o mais importante de
todos eles, Pelham, viveu com o nome de Pelhev, e que Katie King
era a Srta. Annie Owen Morgan.
E se verdade que muitos desdenharam revelar seus nomes, o
que se deu exatamente com sua me, e se esconderam sob
pseudnimos, - tambm certo que, na intimidade, depois de
numerosas sesses, muitos, assim Impertor e Rctor, terminaram
revelando-os a Stainton Moses.
No ltimo livro de Joire - Les Phnomnes Psychiques,
encontro larga srie de indivduos que no s deram seus nomes nas
sesses tiptolgicas da Societ di Studi Psichichi, de Nancy,
seno que tambm provas de identidade, confirmadas 19 vezes em
20 casos.
Tais foram, por exemplo, Garcia Moreno, que comunicou a
nica palavra pronunciada quando estava para morrer, assassinado a
golpes de machete pelo irado Rayo; Henrique Carlos Montagne,
morto no Annam; e precisamente Nhatrant, que declarou ter sido
morto por um tigre, quando estava de servio, e apelou para o

testemunho de Daniel Richer, que confirmou todos os dados que

aquele havia mencionado. E assim Maurcio Bauss, tecelo em Viry,
que declarou haver morrido aos 20 anos, em Gerbipol, por
embriaguez e frio, e o prefeito do dito lugar confirmou tal morte, na
neve, em 1877.
Impossvel tratar-se aqui de criptomnsia, pois os presentes
quela sesso tambm no existiam em 1877.
Tambm a Sra. Duchen manifestou haver falecido aos 78 anos,
em Vendrett, o que foi pelo prefeito local confirmado. E assim Lus
Naude e ainda Joo de Boutoris, que declarou ter vivido sob a
Regncia, ter sido amigo do Cardeal Dubois, ter nascido em
Montauban, que seus parentes estavam agora em Monteccome, o
que foi confirmado pelo prefeito.
Sixnoma de Levitz falou de uma irm, Isabel, que se constatou
ter existido e que se manifestou em sesso, e citou certos parentes
que residiam em Perpignan, Rua Nova, o que igualmente se
positivou.
De resto, uma comunicao de Gurney (186) justifica a
renitncia dos Espritos em revelar os nomes, porque, se estes
recordam ao mdium fatos comuns ou que lhe so conhecidos, e
ento inspirando associaes pessoais, revelam a atividade
subconsciente que tece novelas fantsticas; e, quando no so novos,
no despertando associaes antigas, s logram fixar-se pelo
mdium cora muita dificuldade.
*
Coincidncias - Muitas coincidncias provam a realidade das
aparies e tolhem toda suspeita de origem sugestiva, como bem
demonstra Laurent (187). De 666 aparies anotadas por Gurney
(188), das quais antes falamos, 20 eram coletivas. Em 5 casos, o
agente era desconhecido do paciente e, assim mesmo, foi descrito.
Em 9 casos, a apario apresentou alguma particularidade, um novo
vestido, uma ferida, etc., cuja existncia o percipiente ignorava.

Eu, contudo, ouvi da Sra. de March ter ela visto em sua vila,
situada a 20 quilmetros de Siena, a sombra do Prof. Bar..., que foi
seu mdico, com o rosto metade barbudo e metade imberbe, como
jamais o houvera visto em vida. Ora, eu pude verificar que ele
possua esta anomalia que, em vida, sempre escondeu de todos,
barbeando-se diariamente, o que era ignorado pela Sra. de March.
E certo que muitas vezes firmar a identidade das aparies, no
Ddalo dos truques, confuses e erros de linguagem (erros
freqentemente, como veremos, involuntrios); separar o que cabe
ao inconsciente do mdium e dos assistentes, - difcil, mas casos
h em que isso se consegue, com a confirmao dos vivos presentes
ou distantes.
Tais eram, por exemplo, as comunicaes de Pelham. Pelham
pertencia a uma grande famlia da Norte Amrica, estudou Direito,
mas depois se dedicou completamente Literatura e Filosofia,
tendo publicado duas belas obras filosficas. Interessaram-lhe
vivamente as investigaes psquicas e a Sociedade de Estudos
Psquicos Americana, mas sustentou, particularmente com Hogdson,
vivas polmicas a respeito da sobrevivncia, na qual ele no
acreditava, prometendo que, a ser possvel, trataria, depois de morto,
de comunicar com ele.
Pelham conhecia a potncia da mdium Piper, tendo assistido a
algumas das suas sesses. No ms de Fevereiro de 1892, caiu de um
cavalo e morreu, ainda muito moo, e a 12 de Maro se manifestou,
por escrita automtica, quando Piper era guiada por Phinuit, que
procurou repeli-lo, mas depois se adaptou sua intruso. Das 156
pessoas que estiveram em contacto com a Piper, reconheceu 30 e a
cada uma dedicou palavras alusivas ao respectivo passado e relaes
com ele antes de morrer. Assm, perguntou a Alhovar se ainda se
ocupava em escrever acerca da sobrevivncia, e acrescentou:
- Resolverei o problema de Catarina.
Esta frase no podia ser entendida por quem no soubesse (e
Alhovar o ignorava) que, anos antes, havia com ela discutido a
respeito da Eternidade e do Espao, e lhe dissera:
- Resolverei estes problemas.

A Srta. Vance, inscrita em uma Sociedade mtua pela Arte de

Escrever, perguntou:
- Quem corrige os escritos, agora que no estou a?
E lhe falou do irmo, dela, que fora seu condiscpulo, e da casa
de campo onde existia uma vinha de um lado e um balouo do outro
lado; reconheceu os botes de punho de Joo Hart, os mesmos que
lhe havia ofertado antes de morrer.
- E minha me - acrescentou - os pegou, deu a meu pai, que lhos
remeteu.
E olhando uma fotografia:
- E a vossa casa de campo, mas lhe falta uma dependncia.
E, com efeito, faltava na fotografia um galinheiro. Pediu a
Evelina, filha de Howard, notcia de um livro que lhe havia ofertado
com dedicatria, e, recordando sua incapacidade para a Matemtica,
disse:
- Eu no te atormento mais, hoje; porm, serias capaz de me
dizer que coisa faz 2 somado com 2?
Apresentam-lhe as primeiras linhas do Pater, em grego, e ele,
depois de longas hesitaes, o traduziu, mas, no segundo versculo,
acertou apenas com as primeiras palavras, conquanto fosse ajudado
por Moses, como Stattford, em uma questo de Anatomia Nervosa,
se fez auxiliar por Wilis.
Ora, a Piper no sabe uma palavra de grego, e, se o traduzisse do
pensamento dos presentes, teria sabido traduzi-lo no todo, e no em
parte. Acrescente-se que a Piper, por exemplo, se manifestou uma
havaiana e comunicou trs ou quatro palavras do seu idioma, que
nenhum dos circunstantes conhecia, e isto vale para atalhar ao meio
aquelas objees de que o mdium recolhe do inconsciente dos
presentes s noes que ele no tem.
Certo dia, Lodge pediu ao seu falecido tio Jerry, que se
comunicava pela Piper, revelasse algum incidente de sua vida, e ele
respondeu:
- amos num barco, que soobrou, e tivemos de atingir a
margem a nado. Perguntem ao meu irmo Roberto.

Disto no sabia Lodge, nem a Piper, pelo que se deve excluir o

inconsciente e a criptomnsia. Interrogado Roberto, recordou que,
efetivamente, estiveram em perigo de afogamento, no porque a
barca soobrasse (erros comuns nos Espritos), e sim porque, sados
da barca, se puseram a brincar de luta, e caram na gua. Todos
ignoravam o fato, e, como se v, o ignorava, em parte, o prprio
comunicante, que o desfigurou. Jerry tambm recordou que seu
irmo Franck, muito jovem, subiu certa vez ao teto de uma cabana e
se escondeu; que deu sopapos em um tal Joio e foi ameaado pelo
pai deste, porm pde fugir. Tudo isto era verdadeiro, mas ningum
o sabia (189).
Outra prova de identificao psquica proporcionada pelas
comunicaes do pai de Hyslop, Roberto (190), que faleceu em
1896. Levara vida muito retrada, sofrendo de apoplexia, de ataxia
locomotora e de cncer na garganta, do qual morreu, de modo que,
por 35 anos, no se moveu da distante granja onde nascera.
Religioso, parcimonioso, de limitada mente, usava uma linguagem
de provrbios, que, j morto, repetia, por exemplo:
No fiques de mau humor, no se ganha nada com isso. Ainda
que no tenhas o que desejas, aprende a contentar-te com o menos, e
no fiques mal humorado.
Tudo isso a Piper teria podido recolher das recordaes dos
presentes; mas, ele, um dia, acrescentou:
- Como est Tom?
Tratava-se de um cavalo, morto anos antes, do qual o filho
ignorava a existncia, de modo que teve de fazer longa investigao
para entender a pergunta. Ainda pediu notcias de um gorro preto
que, afirmou, usava.
O filho de nada sabia (era filho do primeiro matrimnio), porm
a sua madrasta confirmou o uso de tal gorro, durante muitos anos
antes, e confirmou tambm a existncia de uma garrafa redonda e
outra quadrada, que teria tido sobre a sua mesa, garrafas a que
continuamente se referia em suas comunicaes.
- Lembras-te - dizia ao filho - da faquinha preta com que eu
cortava as unhas e guardava depois no bolso da jaqueta?

Embora o filho de nada soubesse, a madrasta informou que, em

verdade, muitos anos antes, ele a usou, mas guardava-a no bolso da
cala e no no da jaqueta. Falou de um filho no muito bem, mas
recomenda, a propsito, o costumeiro: No fiques de mau humor.
Recordou um sacerdote calvinista com quem discorria sobre a
vida futura, e que no fundo no estava errado. Voltando ao filho:
- Tu tens - disse - tuas idias prprias, que te pertencem
exclusivamente.
Era uma frase feita que, em vida, muito repetia. Depois, ele, que
morreu vtima de cncer na laringe, com aqueles habituais erros
prprios dos Espritos pretendia ter estado enfermo do estmago,
fgado e cabea, e, acima de tudo, do corao.
- Parecia que me apertavam at sufocar-me o peito, mas, depois,
adormeci.
Comprovou-se que teve dispnia, mas, isso, na agonia, quando
os batimentos do corao eram quase imperceptveis, o que
demonstraria que, tambm na agonia avanada, se pode conservar a
conscincia.
So sempre as mesmas inpcias observadas tambm com os
vivos, bem como aqueles pequenos equvocos que se observam
constantemente na linguagem espiritista, quer se trate do obtido por
Moses ou pela D'Esperance ou pela Piper; mas, exatamente por isso,
so uma prova de identidade e que mostram o seu especial carter,
que se devia presumir, tratando-se no de seres orgnicos completos,
e sim de seres fragmentrios, que, ao demais, pensam e sentem com
a imperfeio semelhante nossa nos sonhos, e que, se eram dbeis
da mente, em vida, tanto mais o devem ser depois da morte.
Enganos que no ocorreriam, se as notcias viessem telepaticamente
atravs dos vivos.
*
Fatos judicirios - E h comunicaes que deram prova de
identidade, revelando fatos ignorados, de grande importncia
econmica e judicial.

O Doutor Davey tinha um filho mdico, residente no

estrangeiro. Desejando regressar ptria, embarcou em um navio,
porm faleceu durante a travessia. Chegando a Londres, o capito
notificou o ocorrido ao pai e lhe fez entrega de 22 esterlinos, que
dizia ter encontrado no bolso do morto. Poucos meses depois, em
uma sesso esprita, compareceu o filho ante o pai e lhe disse ter
morrido envenenado com essncia de amndoas amargas, em vez de
essncia de hortel, dissolvida em leo de rcino, que se receitara, e
que deixara 70 e no 22 esterlinos. O caso foi depois comprovado
judicialmente (191).
Levaram certo dia ao mdium Powel, de Boston, uma folha de
papel em que uma senhora, no presente sesso (note-se), havia
escrito, ocultando, de todos, um nome. Apenas o mdium colocou o
papel na testa (era o modo que ordinariamente usava para obter
comunicaes dos mortos), empalideceu horrivelmente, e caiu ao
solo como que desmaiado. Depois, ergueu-se lentamente, pegou a
mo de um dos presentes e disse:
- Digam a Hattie (senhora que havia escrito na pequena folha
de papel) que no foi desgraa, nem suicdio, e sim vil assassnio... e
foi meu marido que o praticou. Existem cartas que o provaro. Eu
sou a Sra. Sallie Laner.
Era o nome escrito no papel, o da mulher que, dias antes, fora
encontrada morta por um tiro de fuzil e do qual no se havia
conseguido descobrir a procedncia. No dia seguinte, o marido era
preso (192).
Certo Jack comunicou tiptolgicamente ter um dbito de 35
dlares e centsimos e um crdito de 15 dlares com A. , sapateiro, e
o fato se confirmou judicialmente.
Foi encontrado morto um homem distante de sua casa, com
roupa que no era a dele, suja de lama. Apenas chegou a notcia
sua residncia, uma de suas filhas caiu em desmaio, e, ao despertar,
disse haver visto o pai com o traje mudado e que lhe referiu que na
roupa que lhe roubaram estava costurada grande soma de dinheiro,
que fora subtrada. Este fato foi confirmado. O fantasma, pois,

comunicou duas notcias: uma que s ele sabia e a outra conhecida

por pouqussimos.
Brofferio cita alguns casos nos quais estaria o de haver sido
revelado em sonhos o lugar onde encontrar um recibo ansiosamente
procurado. Caso semelhante refere Santo Agostinho. (193)
Quando nos encontrvamos em Milo, soubemos, com toda a
certeza, pro certo, que, depois da morte de... , algum apresentou
ao seu filho um promessa de pagamento firmada pelo genitor, mas
que, em verdade, foi por ele saldada, antes de expirar. O jovem ficou
triste, angustiado e admirado de que o pai no houvesse, no
testamento, dito palavra sobre esse dbito. Mas, numa das noites
seguintes, eis que o pai lhe aparece e indica o lugar onde o recibo se
conservava. O jovem se dirige ao local, acompanhado do
magistrado, e, assim, no s confundiu a calnia, como recuperou o
recibo que seu pai se esquecera de levar quando pagou o dbito.
Outro caso referido por Ernesti (194), outro pelo Doutor
Kerner (195), e um terceiro por Party (196). O mais curioso
narrado por Machish (197): o Sr.R., de Bowland, foi chamado ante o
Tribunal para pagar considervel soma que lhe era reclamada, e que
seu pai havia satisfeito. Buscou o recibo entre os papis
testamentrios, sem resultado. Chegada a vspera do prazo fixado
para efetivao do pagamento, decidiu pagar no dia imediato. Mas,
noite, apenas adormecido, apareceu-lhe o pai, que lhe disse:
- Os documentos relativos a este assunto esto em mos do
procurador M. , agora aposentado e residente em Suveresk, perto de
Edimburgo. Recorri a ele naquelas circunstncias, se bem que no
mais o tivesse incumbido dos meus negcios. Se no se recordar,
lembra-lhe que houve entre ns dois pequena discusso a propsito
de uma moeda portuguesa, e que decidimos beber a diferena num
botequim.
O Sr. R. se transportou para Suveresk, antes de ir a Edimburgo,
e encontrou o procurador muito envelhecido e que havia tudo
olvidado; mas, o pormenor da moeda de ouro lhe reviveu o caso.
Encontrou-se o documento e foi ganho o pleito.
Aqui ficam excludas a telepatia e a criptomnsia.

A Sra. de Marteville, viva do Ministro da Holanda, em

Estocolmo, foi intimada a pagar um dbito do marido, dvida que ela
recordava perfeitamente estar saldada, porm, por mais que
procurasse, no encontrava o recibo. Nesse entretempo, a senhora,
sem outro motivo que o de se aproximar de Swedenborg, que to
famoso j se tornara por suas relaes com o mundo invisvel, foi
visit-lo. Perguntou-lhe se havia conhecido seu marido, e
Swedenborg respondeu no o ter jamais avistado. Oito dias depois, o
Esprito do extinto ministro apareceu, em sonho, esposa, e lhe
indicou uma caixeta de finssimo lavor onde encontraria, alm do
recibo, um alfinete-jia que ela julgava perdido. Ergueu-se sbito do
leito, fez luz no quarto e correu ao lugar indicado pelo marido, onde
encontrou a caixinha, o recibo e o alfinete. Pela manh, recebeu ela
a visita de Swedenborg, que lhe anunciou ter, durante a noite,
conversado com muitos Espritos e, entre eles, o do marido, com
quem teria desejado entreter-se mais tempo, se ele no tivesse dito
que ia ver a esposa, para revelar-lhe onde se encontrava um
documento para ela de suma importncia e um alfinete-jia
extraviado.
O Baro Korff, falecido em 1867, em Abril, havia deixado um
testamento que no se encontrava. Ora, em Julho desse mesmo ano,
os Korff receberam uma carta do Prncipe de Wittgenstein, que os
cientificava de haver recebido, em nome do extinto, comunicao
espiritista revelando o local onde estava oculto o testamento (198). E
assim foi.
*
Fatos verdadeiros, ignorados do mdium e dos presentes Aqui identidade resulta da revelao de fatos e pessoas
desconhecidos do mdium e dos presentes e que se verificaram
autnticos.
A mdium Prosper, em 1857, em Nova Iorque, apareceu um
Esprito desconhecido de todos e lhe comunica ser Chamberlain, ter
quase um sculo de idade, onze filhos, e haver falecido em 1847, em

Point Plaisant, e ter sido soldado. Tudo isso se verificou ser exato,
salvo que, em vez do quase um sculo, chegou aos 104 anos de
idade (slitos erros de datas nas comunicaes espiritistas ) (199 ).
Em Londres (200), o mdium K... teve, em 1874, comunicaes
de Abrao Florentin, que se disse natural de Nova Iorque, ter
morrido aos 83 anos, um ms e 17 dias de idade, ter sido soldado na
guerra da Independncia norte-americana. Dava ao velador violentas
sacudidelas, dizia-se feliz por se haver libertado das dores da vida.
Verificou-se, em Washington, ser tudo isso verdade, e a viva
afirmou que fora sempre violento e muito sofrera antes de morrer.
A morte de Carducci - escreveu-me o amigo Faifofer - nos foi
notificada no mesmo dia. A 18 de Fevereiro, noite, nossos
Espritos amigos no notavam sinal da presena deles; depois de
iniciada a sesso, tivemos de esperar cerca de meia hora. Remgio,
solicitado a dizer a razo da demora, respondeu:
- Estamos aqui agitados e confusos; regressamos de uma festa
dolorosa para vs e de alegria para ns. Festejamos Carducci.
Tinha falecido naquele dia e naquela hora, e em Veneza ainda
no havia chegado notcia.
Num outro dia - continua - assisti a algumas sesses, em
Chiusaforte, para ser agradvel a uma senhora, Elisa Bier..., que no
pde comparecer segunda sesso, na qual o velador comunicou
- Elisa foi amada por mim.
Solicitado ao Esprito dizer quem era, respondeu recusando,
mas pedindo ao mesmo tempo em que no se dissesse nada a Elisa.
Aps muitos rogos, disse ser um certo G... Quando soube isto, a Sra.
Elisa confessou que, antes de casar, cerca de 40 anos antes, um
jovem, o G... , dela se enamorara verdadeiramente, porm, por
timidez, no lhe declarara seu amor. A timidez perdurara depois da
morte.
Em Paris, um velador, enunciando o sobrenome do Esprito
comunicante, acrescentou que fora farmacutico em Quebec, e que
um dia comeou a duvidar sobre se havia ocasionado a morte de
uma pessoa, errando ao manipular certa receita, e temer que o erro
pudesse ser descoberto, do que lhe resultaria grande desastre. No o

pudera confortar um amigo, a quem comunicou sua desconfiana, de

modo que terminou por afogar-se no S. Loureno. Tudo isso se
verificou ser verdade.
Um tal Tenente Vicente apareceu, por dois anos, nas sesses
com Lina, das que nos ocupamos no Captulo IX, ao tratar das
fotografias espiritistas do Doutor Imoda, em Turim. Ocultava
tenazmente os elementos para sua identificao, que pareciam tanto
mais curiosos porque, nas sesses, mostrava um carter muito seu,
brutal, violento, ignorantssimo, a ponto de pretender que s se lhe
falasse em dialeto piemonts; grosseiramente ertico, com gestos
tambm expressivos para as senhoras, freqentemente aos homens
ministrava bofetes na primeira oportunidade. Nos ltimos meses do
segundo ano, embora continuando a resistncia em dar seu nome,
escapou-lhe dizer que morrera havia 13 anos, em duelo, com um
jornalista, em Savigliano. Seguindo esta pista, verificou-se ser ele
um certo Demos, oficial de Cavalaria, que, por ignbil causa, se
batera, em Savigliano, com grande escndalo pblico. Todos seus
antigos companheiros o recordavam tal como se manifestara a ns
homem brutal, inculto, provocador e mulherengo, de modo que se
obteve no s a identidade do homem, mas a do temperamento do
indivduo que se manteve tal, mesmo depois de morto.
*
Moribundos que anunciam sua morte - Existem casos de
moribundos que anunciam, quase sempre com seu prprio fantasma,
seu fim a parentes que se encontram distantes.
Um maestro, que, com freqncia, se sentia impulsionado a
escrever automaticamente e em latim, sem conhecer esse idioma,
certo dia, ao distanciar-se, a p, do seu povoado, sentiu que a
bengala lhe tremia na mo. Deixando-a livre, ela traou na neve as
palavras: Volta; teu pai faleceu esta manh; encontrars R., que te
dar a notcia. E, efetivamente, nessa hora, faleceu-lhe o pai ( 201).
A Srta. Laura Edmonds, durante uma sesso, recebeu mensagens
de uma certa Dabiel, de Glasgow, que havia conhecido anos antes, e

lhe anunciava, por aquele meio, sua entrada no mundo dos Espritos.
E a notcia se verificou certa.
A morte de Querini, no Plo, foi comunicada a Faifofer dois
meses antes de que tal se soubesse na Itlia. Refere Myers (202) que
certa ocasio, entre 11 e 12 horas da noite, estando desperta ainda, a
Sra. Dadeson ouviu ser chamada pelo nome, por trs vezes, e viu a
figura de sua me, falecida havia 16 anos, com duas crianas nos
braos, e que lhe disse:
- Cuida-as, porque acabam de perder a me.
No dia seguinte, recebeu a notcia de que sua cunhada morrera
em conseqncia de parto, trs semanas depois de haver dado luz
ao segundo filho.
Doze casos quase smiles so citados no Phantasms of the
Living. Desses, trs apareceram antes que expirassem, e nos
demais provvel que aparecessem depois do decesso. Parece que
nisso possa influir uma promessa feita em vida, ou outro vivo
sentimento, mas, de qualquer modo, provam esquisitamente a
identidade.
Num caso, certo tsico, que havia prometido jovem amante
aparecer-lhe, sem a assustar, caso morresse, apareceu, com efeito,
porm no a ela, e sim a uma sua irm, que se encontrava numa
sege. Apurou-se que ele estava ento agonizante, e morreu dois dias
depois (203).
Edwin Roussen devia cantar, baixo que era, em uma sexta-feira,
na Igreja de S. Lucas, em S. Francisco, quando caiu morto na rua,
vtima de apoplexia. Trs horas depois da morte, Beeves, maestro da
capela, que ignorava o trespasse, viu o fantasma de Roussen, que
tinha uma das mos apoiada na testa e na outra empunhava um rolo
de msica. Decerto seu nico pensamento foi que no podia cumprir
o combinado, e desse modo dava o aviso (204).
Cite-se aqui o caso referido por Owen (205): Sherbroke e
wynyard, capito um e tenente o outro, do 23 Regimento da
Guarnio de Sidney, a 15 de Outubro de 1895, s 9 horas da manh,
quando tomavam caf em casa, viram, na porta do corredor, a figura

de um jovem que passou lentamente no aposento de dormir.

Wynyard exclamou de sbito:
- Deus meu ! E' Joo, meu irmo!
Sherbroke, que no o conhecia, pressentindo possvel equvoco,
revistou, com o tenente, toda a casa, sem encontrar ningum. Pouco
depois, chegou a mensagem que anunciava a Wynyard a morte do
irmo, ocorrida nesse mesmo dia e hora em que haviam visto o
fantasma. Porm, mais ainda: Sherbroke, que jamais vira Joo
Wynyard quando vivo, reconheceu, na Inglaterra, um outro irmo,
pela semelhana com o aparecido em Sidney. Aqui a identidade
tambm ressalta do fato de haver sido a apario vista por duas
pessoas, e uma das quais no conhecia o aparecido.
Talvez ainda melhor deponha o caso da viva de Weatcroft, que,
na noite de 14 de Novembro de 1857, viu, em sonho, o marido, de
uniforme, porm com os cabelos em desordem, face plida, e com as
mos comprimindo o peito, o rosto exprimindo grande emoo. Quis
falar e no pde; permaneceu visvel cerca de um minuto. No dia
seguinte, referiu ela o sonho sua genitora, e pouco tempo depois
recebeu telegrama comunicando a morte do marido, ocorrida a 15 de
Novembro, em Sucknow. Escreveu ela ao seu advogado, dizendo-lhe
que na comunicao oficial devia estar incorreta a data da morte,
que devia ser a de 14, em que teve a apario. Aqui se deu o caso
singular de que o advogado encontrou, poucos dias depois, um
mdium que lhe declarou ter visto, s 9 horas da noite de 14 de
Novembro, a figura de um capito que afirmava ter sido morto na
ndia, naquela data, depois do meio-dia. Feitas novas verificaes
oficiais, resultou que verdadeiramente fora morto por bomba no
peito, a 14, ps-meridiano. No caso, a mesma apario se apresentou
a duas mulheres, distantes uma da outra, e os pormenores quanto
hora e dia foram averiguados por uma terceira pessoa, e coincidiram
perfeitamente.
Recentssimamente, Stead, na (Revue das Revues (Janeiro de
1909), d novas provas da identidade dos Espritos, as quais
adquirem grande valor pela elevada idoneidade do observador. Tinha
ele duas amigas ntimas, muito ligadas entre si, Jlia e M. E. , que se

haviam prometido mutuamente aparecer uma outra, em caso de

morte. Jlia faleceu, em Boston, pouco tempo depois de haver
firmado este pacto, e, semanas aps, compareceu frente da amiga
M. E. , radiante de felicidade; permaneceu muda na cabeceira da
cama e depois se diluiu, lentamente, em ligeira nvoa, que perdurou
no aposento por espao de meia hora. Apareceu de novo, depois de
alguns dias, na Inglaterra, para onde a amiga se havia trasladado, e
esta a viu to nitidamente como se fosse viva, exceto que no podia
falar. Pediu M.E. a Stead que procurasse obter uma mensagem dela.
Este, que mdium escrevente, sentou-se mesa e, antes de tudo,
rogou ao Esprito que desse prova de sua identidade, e viu a mo
escrever estas palavras, aparentemente absurdas:
- Diga amiga recorde o que me falou quando nos vimos pela
ltima vez, junto de Minerva.
Estranhou ele esta resposta, mas M. E. a julgou justssima, pois
que Jlia, com ela, pouco antes da sua morte, havia visitado uma
amiga a quem chamavam - Minerva, e com aquelas palavras
evidentemente aludia a esta ltima visita, que Stead decerto no
conhecia. Ela, porm, lhe deu depois uma outra prova de identidade,
fazendo-o escrever:
- Pergunte-lhe se recorda de que ns fizemos um passeio,
quando ela se feriu na espinha dorsal.
A amiga, em verdade, no recordava este incidente, porm Jlia
insistiu:
- Estou perfeitamente certa: isso ocorreu h 7 anos, e ela o
esqueceu. amos por detrs da igreja, e, havendo neve, ela resvalou,
defronte da casa Buell.
Ento, a amiga relembrou o olvidado incidente.
Admitamos, todavia, seja este caso de criptomnsia, mas a
morta tambm fez predies verdadeiras.
M. E. estava empregada havia alguns anos no escritrio de
Stead; era agradvel, porm leviana. Certo dia, em meados de
Janeiro, Stead obteve esta mensagem de Jlia
- Seja paciente com M.E.; ela vir reunir-se comigo, aqui, antes
do fim do ano.

Mensagem insistentemente repetida nos meses consecutivos, e

coisa alguma permitia supor devesse realizar-se. Em Julho, M. E.
ingeriu, por infelicidade, um preguinho, e os mdicos no
alimentavam esperana de salv-la, porm, outra mensagem
participou:
- No, ela ficar boa, mas sucumbir perto do fim do ano.
De fato, sarou. Em Dezembro, foi atacada de influenza grave,
mas, ainda aqui, o Esprito informa:
- Ela no vir para aqui de modo natural, e vir ao expirar o
ano.
No Natal, enfermou, e Jlia, interrogada, disse:
- Posso ter-me equivocado em alguns dias, porm, o que
anunciei verdade.
A 10 de Janeiro, escreveu
- Vereis, amanh, M.E., e lhe dareis adeus; no a vereis mais
sobre a Terra.
Stead foi v-la, e a encontrou febril e com tosse. Dois dias
depois, recebeu telegrama participando que M.E., em delrio de
febre, se havia arrojado pela janela, matando-se.
Posso provar - prossegue Stead - a autenticidade deste fato, com
os manuscritos das minhas mensagens originais e atestados
assinados por meus dois secretrios, aos quais, confidencialmente,
comuniquei as advertncias de Jlia.
A mesma M. E. , que, em vida e longe de Stead, escrevia
amide automaticamente, lhe havia feito quatro promessas, que
trataria de cumprir, se o precedesse na morte: servir-se de sua mo
para comunicar-lhe como se encontrava no Alm-Tmulo; aparecer
a qualquer dos seus amigos; fazer-se fotografar; enviar-lhe
mensagem por um mdium, estabelecendo a autenticidade da
comunicao com uma espcie de sigla - uma cruz dentro de um
crculo.
M.E. - continua Stead - manteve as quatro promessas:
1 - Escreveu muitas vezes com a minha mo;
2 - Apareceu a dois amigos meus, uma vez em recinto de
refeies, cheio de convidados, entre os quais passou invisvel para

todos, exceto para a sua amiga, que declarou hav-la visto

distintamente; outra vez, na rua, em pleno dia, e, aps dar alguns
passos, desapareceu, mas a apario ela a apresentou de modo que
no deixava dvida alguma acerca da sua identidade;
3 - Foi fotografada pelo menos uma dezena de vezes depois de
sua morte; os seus retratos so perfeitamente reconhecveis, e
nenhum deles reproduo dos que tirou em vida;
4 - Mandou mensagem acompanhada com a sigla
convencionada: uma cruz dentro de um crculo. S pude obter esse
documento h poucos meses. Eu j havia perdido toda esperana,
quando, de improviso, um mdium, que fazia refeio com um dos
meus amigos, e que no a conhecia e ignorava a promessa, recebeu
esta comunicao, firmada com o sinal:
Diga a William que no fique enfadado. No tinha outro meio.
No conhecia o mdium, e meu amigo no esperava a mensagem.
*
Mortos antigos - Existem comunicaes de pessoas mortas h
sculos.
Um exemplo deste gnero encontro na comunicao feita a um
descendente de Sebastio Bach, por um msico italiano,
Baldassarini, que viveu na Corte de Henrique III, de Frana,
comunicao que o leitor pode encontrar no livro de Delanne (206) e
que foi confirmada verdadeira graas a um folheto encontrado no
interior de uma espineta de 1664, com quatro versos escritos pela
mo de Henrique III, cuja autenticidade se controlou com
manuscritos de Henrique III, existentes na Biblioteca Imperial.
Um dia me apareceu - escreve Moses (207) - um Esprito que
dizia ser o Doutor Dee, qumico alquimista que fora Leitor na
Universidade de Paris, na poca da Rainha Isabel, que o visitou em
Mortlake, onde morreu. Tudo Stainton Moses confirmou, vista de
documentos inditos do Museu Britnico.
Um certo Zacarias Gray me comunicou ter sido o eclesistico
que, em 1728, em Cambridge, escreveu um livro - The Immortale

Holibrass. Escrevia com uma caligrafia estranhssima, que se

averiguou autntica, confrontando-a com os manuscritos
conservados no Museu Britnico.
*
Mas a prova maior de identidade dada por aquelas 50 ou mais
mensagens complementares (cross-correspondence dos ingleses),
obtidas graas ao Esprito-guia de Myers (que conserva sua grande
posio cientfica no Alm), surgidas, quase no mesmo momento,
com a escrita automtica da mdium Holland, na ndia; com as
mdiuns Farbes e Verrall, em cidades diversas da Inglaterra; com a
Piper, na Amrica - mensagens que conteriam comunicaes,
idnticas no fundo (inda que um pouco confusas e fragmentrias),
do Esprito de Myers, o qual teria ditado a mesma idia a quatro
mdiuns, em vrias partes do mundo e ao mesmo tempo (208).
*
Muitos destes fatos, considerados insuladamente, podem
inspirar alguma dvida, mas a reunio do todo d a certeza, que
vem, acima de tudo, de se verem reveladas circunstncias da vida,
insignificantes por si e ignoradas por todos, ou em que havia o
supremo interesse de no as dar a conhecer, mas de ocult-las; e da
completa identidade da escrita, da qual o mdium ignorava
absolutamente a forma, tratando-se muitas vezes de caligrafia de
passados sculos e que condiz, no tempo e no pensamento, com
idnticas comunicaes medinicas em regies muito distantes entre
si.
E uma prova, em certas comunicaes tiptolgicas, o carter
mesmo fragmentrio e contraditrio do dilogo, que retrata muito
bem o confuso cruzamento de diversas personalidades e as
condies intelectuais do comunicante, como, por exemplo, quando,
interrogado acerca de uma questo de anatomia, Stattford pediu o
auxlio de Willis para resolv-la, no sendo ele anatomista, e

quando, na sesso com Thompson, a menina Nelly disse, a propsito

de um objeto contido num estojo, selado, que lhe apresentaram
- A pessoa que o introduziu no estojo no se sentia bem
naquele momento. Inanio. Delicada. Tem necessidade de ser
alimentada. No sei: a Sra. Cartwright quem usou aquela palavra.
Evidentemente, Nelly repetia aquela frase papagueantemente,
embora contivesse uma verdade, porque se tratava de uma pessoa
anmica (209). E a mesma Sra. Cartwright, ante Piddington, corrigiu
outra comunicao da menina Nelly, acerca do bispo Benson,
acrescentando:
- Temo que a menina se haja equivocado. Vs no deveis
permitir-lhe palrar assim. E, quando ela o faa, deveis mand-la de
novo a ns. (210)
A mdium Corwin, durante um transe, de improviso cessou de
falar e continuou a comunicao com especiais movimentos das
mos, que foram depois reconhecidos como da linguagem usual dos
surdos-mudos, o que a mdium ento ignorava. O Esprito
comunicante era, com efeito, o de uma surda-muda (211).
Nestes gestos, nestes dilogos fragmentrios, porm
caractersticos e que se corrigem uns aos outros, nota Bozzano, mui
justamente, em sua bela - Identificazione dei fenomeni spiritici
(Gnova, 1909), h tanta ingenuidade que exclui a fraude, e at
completa o indcio de identidade.
CAPITULO XI
Duplos

A realidade da existncia dos fantasmas aparece agora menos

paradoxal, admitindo-se o assim chamado - duplo do corpo (em
ingls - wraith; em alemo - doppelganger; em francs - double), do

qual esto cheias as lendas dos antigos. Estes, porm, observaram

poucos fatos de aparies e de sonhos, enquanto ns, ao contrrio,
temos, para dar-lhes crdito, uma longa srie de observaes e de
provas. Se algumas, tomadas isoladamente, podem ser postas em
dvida, elas adquirem, semelhana das pedras de uma abbada, a
solidez da sua unio recproca.
Exteriorizao motora - O primeiro indcio do duplo se
colhe nas observaes de Rochas, que Maxwell pde controlar em
Aguillar. Notou, em alguns pacientes sensitivos, que no s a
motricidade, isto , a faculdade de projetar movimentos, mas a
prpria sensibilidade durante o sono magntico, hipntico ou
medinico se prolonga um tanto fora do corpo. Uma primeira zona
de prolongamento de sensibilidade segue os contornos por uma
espessura de trs ou quatro centmetros. Ao redor destes, separados
por intervalos de seis a sete centmetros, h outros prolongamentos
que se sucedem at dois ou trs metros. Levando mais longe a
hipnose, estas extenses sensveis se condensam em dois plos de
sensibilidade, um direita e outro esquerda do paciente. Por fim,
estes dois plos se unem e a sensibilidade do paciente se transporta,
qual um traje num manequim, para uma espcie de fantasma que
pode distanciar-se sob as ordens do magnetizador e atravessar
obstculos materiais, conservando a sua sensibilidade.
Tambm Euspia, segundo Rochas e Morselli, apresenta este
fenmeno de exteriorizao da sensibilidade. E Morselli nota que
uma picada de alfinete foi por ela sentida a cerca de trs centmetros
do antebrao e a cinco ou seis do dorso da mo esquerda (212).
O duplo dos magnetizados - A existncia destes duplos
comprovada pelas experincias de Durville (213).
Ele, com passes e prticas magnticas, criou uma espcie de
duplos em redor de dois pacientes, Ninete e Marta, cuja
motricidade se exteriorizava reciprocamente, distncia de vrios
recintos, de modo a golpear em diversas partes do corpo, segundo a
ordem dada. Alm disso, continuando a experincia, viu formar-se
um verdadeiro fantasma em torno de um dos seus pacientes, a 50 ou
60 centmetros de distncia, que podia afastar-se um pouco do

corpo. As partes constitutivas deste duplos se evaporavam, sob a

forma de eflvios, da fronte, do occipital, da garganta, do epigstrio
e at do bao do mdium; aparecia denso, tomava o aspecto do
paciente e se tornava mais ou menos luminoso. Este duplo era
ligado ao corpo por um cordo fludico, que partia do umbigo ou do
bao ou do epigstrio; seus aparentes rgos sensrios eram os
nicos que percebiam o paladar, a vista, o tato, mesmo atravs de
corpos opacos, enquanto que, com os seus verdadeiros rgos
sensoriais, o paciente nada apreendia. Chegando-se perto deste
fantasma ou duplo, tem-se a impresso de frio ou de vento ou de
arrepio; na palma da mo, colhe-se a sensao de frescor mido, e,
na escuridade, os dedos se fazem luminosos.
Alguns pacientes podem provocar raps, golpes distncia,
smiles aos dos Espritos, abrir portas e caixas, distncia, e verem
atravs de corpos opacos.
Lewis, magnetizador, foi solicitado, por R. , para ir a sua casa e
tocar a espdua de duas senhoras. Mandou-se casa de R., para
verificao, e ali tudo estava em polvorosa, porque uma fantasma (o
duplo de Lewis), em plena luz, havia tocado as costas de uma
senhora, na cozinha (214).
Duplos no sono - Aceitos estes fatos, no difcil compreender
que, no sono, cessando a atividade psquica do corpo, funcione, em
seu lugar, esse duplo, e se traslade a grande distncia, como teria
provado Hyslop com a seguinte observao:
O Doutor C.W.S., rima hora da manh de 1907, em Bfalo,
domingo, foi despertado de profundo sono, com a sensao precisa
da presena de algum no aposento. De fato, bem desperto, viu a
esposa aos ps do leito, vestida com os trajes caseiros, e lhe
perguntou:
- Que fazes aqui?
E ela respondeu:
- Vim, para ter notcias tuas.
Aproximou-se, abraou-o e desapareceu. O doutor C. W. S.
abandonou o leito, averiguou que o aposento estava s escuras, e
acendeu o gs. Pela manh, telegrafou esposa, que lhe respondeu:

Todas estamos bem. Porm, alguns dias depois, regressando a Nova

Iorque, ao chegar a casa, estranhou o interesse da esposa, que
desejava saber se ele havia dormido bem na noite de sbado,
acabando por lhe confessar que, tenda lido em Lawes of Physical
Phenomens de Hadeson, que se uma pessoa, no momento de perder
a conscincia, ao adormecer, fixa o pensamento em outra pessoa e
deseja aparecer a esta em certas condies, a dita pessoa receber
exatamente a impresso da sua presena - pensou pr em prtica tal
observao. E, depois de deitar-se, no sbado precedente, fixou no
pensamento aparecer-lhe e abra-lo. Busco mais vezes depois
renovar a experincia, mas no teve xito.
- Recordo haver fortemente, longamente pensado, enquanto
conservava a conscincia, antes de adormecer.
A senhora disse, porm, ter suposto que a apario ocorresse s
11, enquanto que, em vez disso, ela se deu horas depois (215).
Duplo no transe - Passemos agora ao estado da atividade do
duplo no estado medinico, em transe. W. Crookes viu o duplo
da Sra. Fay tomar de um livro a oito ps de distncia, enquanto a
mesma estava amarrada cadeira. A filha do juiz Edmonds podia
mandar seu duplo s pessoas que o solicitavam. Fergusson, que
acompanhou os Davenport, viu suas mos, braos e bustos a dois
metros e mais de distncia de seus corpos.
Outro exemplo de duplo em transe foi acompanhado, quase
experimentalmente, por um missionrio Uzzema Usago, chefe bruxo
ou mdium da tribo de Jadicow (frica), declarou ao missionrio F.
que iria, num timo, ao planalto Yemog, a quatro dias de distncia.
F-lo assistir aos preparativos do que chamava sua partida, e aceitou
incumbncia para a vila de Ucskon, para um tal Esaba, amigo do
missionrio, a trs dias de distncia, no sentido de que Esaba
procurasse, na caixa deixada por ele, alguns cartuchos de fuzil.
Uzzema acendeu grande fogueira de madeiras odorferas,
despiu-se, adornou-se com seus fetiches, repetindo continuamente
um cntico, lento e bizarro, uma espcie de melopeia que continha
invocao aos Espritos das florestas e das guas; depois, girou lento
em derredor do fogo, untou todo o corpo com um lquido viscoso, e

se estendeu no leito, dormindo um sono todo especial, como que

catalptico. Parecia sem movimento respiratrio, e, erguida a
plpebra, o globo ocular no reagia chama; a pele no sentia
junturas; as articulaes apresentavam rigidez quase cadavrica.
Assim permaneceu at s 8 horas da manh. Depois, regressou
vida, com movimentos espasmdicos; declarou estar bastante
fatigado, haver estado realmente no planalto vizinho de Yemog, ter
cumprido a incumbncia, como, de fato, verificou-se ser verdade,
porque Esaba, trs dias depois, mandou os cartuchos, dizendo que,
naquela noite, s 9 horas, Uzzema lhe batera porta, para lhe falar,
e, pela porta entreaberta, dera o recado (216).
Parece que, recorrendo a seus processos hipnticos com
substncias txicas, Uzzema provocou o estado de transe completo,
ocasionando a viagem do seu duplo, a enorme distncia, em
pouqussimo tempo.
Duplo em estado aparentemente normal - Em 1845, na
Livnia, num colgio para jovens, era professora a Srta. Emlia
Sage, francesa, de Dijon. Poucas semanas depois do seu ingresso
no colgio, comearam a circular murmuraes a seu respeito, entre
as alunas, que asseveravam hav-la visto em pontos diversos, ao
mesmo tempo. No se deu, a princpio, grande importncia a tais
murmuraes, mas, um dia em que ela tomava a lio de 13 alunas,
estas divisaram, imprevistamente, duas Sage, uma vizinha outra;
uma intentava escrever no quadro negro, e a outra, ao lado, imitava
os seus movimentos.
De outra vez, estava Sage no refeitrio, comendo com todas as
alunas, e o seu duplo, por detrs da cadeira, sem comer, lhe imitava
os gestos. Um dia, estava acamada com resfriado, e uma sua amiga,
a Srta. Wrangel, lhe fazia companhia, lendo-lhe um livro, quando,
com imenso espanto, viu o duplo da companheira, passeando no
aposento. Em outra ocasio, todas as jovens estavam reunidas em
uma sala, ocupadas em trabalhos de bordados, e viram Sage que, no
jardim vizinho, colhia flores, enquanto seu duplo estava sentado,
na sala, em uma poltrona, silencioso e imvel. Duas alunas se lhe

achegaram e sentiram que aquele corpo tinha uma consistncia de

gasoso, e, pouco a pouco, desapareceu.
A Sage, que antes estava como que adormecida, interrogada,
respondeu haver pensado na poltrona vazia e no temor de que,
estando ela ausente, as meninas fizessem muito barulho.
Isto se repetiu por espao de 18 meses, mas, afinal, tiveram de
despedi-la. Ao sair, disse ela:
- E a 19 vez que me acontece ir embora pela mesma
causa.(217)
Em 1828, R. Bruce, segundo oficial de Marinha, navegando em
guas de Terra Nova, viu, imprevistamente, na cabine contgua
sua, um homem desconhecido, sentado em uma mesinha, disposto a
escrever em uma ardsia. Aterrorizado, correu ponte para dar
notcia, mas, regressando, no viu mais ningum, e na ardsia estava
escrito: Rumai a Noroeste.
Seguiu o conselho, e nesse rumo encontrou um navio que se
afundava, dentro do qual Bruce reviu a pessoa que avistara
anteriormente na cabina. Era um passageiro que pouco antes havia
despertado de profundo sono, dizendo: Hoje seremos salvos, e
afirmava ver a nave que os socorreria. Salvos, ele no se recordou de
nada (218).
Duplo nos nervosos - A existncia deste duplo foi constatada
em certos nervosos. Pailhas, recentemente (219), assinalou o
desdobramento da personalidade depois de alteraes sensoriais e
perifricas (por fleimes, por exemplo, e erisipelas).
Vi dois casos, consecutivos a grandes hemorragias, que
provocaram depois excitaes sensoriais e cenestesia, a qual se ativa
mais nas condies inferiores da psique.
Certa mulher, de 45 anos de idade, depois de grave hematmese
e insnia. sentia dores de cabea; e do lado direito, onde se lhe
fizeram injees de ergotina, via uma parte do seu corpo deitado em
um segunda leite; que lhe era vizinho, e falava com esse segundo
(eu) e queria que a este dessem parte do alimento que lhe ofereciam,
dizendo:
- Dem-lhe a ele; eu no sofro.

Outra mulher, depois de grande enterorragia, tinha a impresso

de ser dupla, de ter dois corpos completos. Se sentia frio na perna
direita, parecia-lhe que as pernas frias fossem direitas e duplas; se
movia uma extremidade articulada, julgava pr em movimento duas
do mesmo lado. Outros dois casos semelhantes notou n autor em um
neuropata, de 60 anos de idade, e em uma tsica de forma galopante,
que, em sonolncia, sentia apresentar-se-lhe uma personagem.
Desperta, acreditava ser o seu duplo.
Duplo post-mortem - Quando morreu a Rainha Ulrica, da
Sucia, o seu cadver foi exposto, em fretro aberto, na capela
ardente. A tarde, apresentou- e ao comandante da guarda, que rendia
honras fnebres na antecmara que precedia a capela, a Condessa
Steenbek, a ex-favorita da rainha, que pediu e obteve permisso para
entrar na capela, onde foi deixada a ss com a morta.
Seguiu-se prolongado silncio, que se atribuiu ao seu pesar.
Mas, quando os oficiais, depois de longa espera, no a viram sair,
comearam a temer alguma desgraa, e decidiram abrir a porta, e,
desta, viram a rainha, de p, no esquife, estreitamente abraada
condessa. A apario parecia flutuar no ar, e, em breve, se dissipou
como que em lamacenta nvoa. Quando aquele denso vapor se
diluiu, o cadver da rainha jazia rgido, qual antes, no atade, mas a
Condessa Steenbek havia desaparecido.
Enviou-se com urgncia um portador Corte, com a notcia do
acontecimento, e de l se soube que a condessa, que no se ausentara
de Estocolmo, havia falecido no mesmo momento em que a viram
nos braos da defunta.
Do acontecido foi logo feito um processo, firmado por todos os
que presenciaram o fato, processo que conservado no Real
Arquivo Sueco (220).
Se esta narrativa autntica, o duplo, depois da morte,
aparece qual ocorre no sono ou no transe.
Duplo com os santos, profetas, etc. - Depois disto, fcil ser
compreender e admitir, como possvel, a bilocao to freqente
com os santos e com os antigos magos.

Tcito refere que, enquanto Vespasiano estava no templo de

Serpis, em Alexandria, foi visto, por detrs dele, o fantasma do
sacerdote Basilide, que ento estava enfermo a 800 milhas dali.
Santo Agostinho to bem conhecia estes fenmenos, que deixou
escrito: as aparies dos mortos aos vivos devem fazer-se como dos
vivos aos vivos. (221)
Em Sofrnio (222) se l de Jorge, abade do Monte Sinai, o qual,
no sbado santo, foi tomado de vivo desejo de festejar a Pscoa em
Jerusalm. Na mesma noite, encontrava-se ele entre os que Pedro,
patriarca da Cidade Santa, administrou o santssimo sacramento.
Muitos se surpreenderam ao v-lo, e o patriarca, voltando-se para
Menade, seu coadjutor, indagou
- Quando chegou o abade de Monte Sinai?
- Senhor - respondeu -, agora que o vejo pela primeira vez.
- Diga-lhe que no se retire, quero que faa refeio comigo
Menade foi dar o recado ao abade, porm este, poucos instantes
depois, foi encontrado em sua cela, onde o enviado do patriarca o
avistou e soube que havia muitos e muitos anos no se ausentava ele
do Convento.
S. Jos de Cupertino prometeu a Otvio Piccino que iria assistilo em seus ltimos momentos, e cumpriu a promessa, sem sair de
Roma. De sua cela, no Convento de Assis, assistiu tambm sua me,
agonizante em Cupertino.
Enquanto Santo Antnio pregava na Espanha, seu pai foi
acusado de homicdio, em Pdua, e condenado morte. Estava j
para ser executada a sentena, quando Santo Antnio compareceu ao
lugar do suplcio, provou a inocncia do pai e revelou o verdadeiro
culpado, que mais tarde sofreu o merecido castigo. No processo de
canonizao, ficou patente, por documentos irrefragveis, que o
santo no se havia movido de Espanha (223). O mesmo Santo
Antnio subiu um dia ao plpito, em Monte Pessulo, e, no melhor da
prdica, lembrou ter esquecido dar a um seu irmo incumbncia
urgente. E ento desceu o capelo sobre o rosto, permanecendo por
alguns instantes silencioso e imvel; depois, recomeou o

interrompido sermo. Soube-se, mais tarde, que assim havia

reparado - telepaticamente como se diria hoje - seu esquecimento.
No processo de beatificao de Afonso de Liguori se l que esse
bom servo de Deus foi miraculosamente assistir nos seus ltimos
momentos o Papa Clemente XIV, no Vaticano, enquanto seu corpo,
imvel em um canap, em Arienzo, estava absorto, em xtase, do
qual s saiu 24 horas depois, no preciso momento em que o
pontfice expirava, isto , s 7 horas da manh de 22 de Setembro de
1774. Teve o fato to numerosas testemunhas, que determinou a
canonizao de Afonso, antes do interregno exigido (224).
Duplo com os gnios - E' notria a alucinao que teve Goethe
do seu prprio duplo, depois de viva e dolorosa comoo, aps
haver dado o ltimo adeus a sua Frederica.
Voltava para Drusenheim, quando fui presa de um dos mais
estranhos pressentimentos. No com os olhos do corpo, mas com os
da mente, vi a mim mesmo -vestido com um traje que jamais vestira,
cor parda e ouro, a cavalo - vir ao meu encontro, pelo mesmo
caminho. Quando me refiz do estupor, a viso desaparecera. E
estranho o caso de que, 9 anos depois, vestido casualmente com um
traje cor parda e ouro, me encontrei naquele mesmo caminho, com o
desejo de ver Frederica. (225)
Guy de Maupassant, nos ltimos dias de vida, quando j havia
sentido os primeiros sintomas da paralisia geral de que sucumbiu,
viu, com grande terror, a viso do seu prprio eu, sentado sua
mesa, na poltrona, na atitude que ele costumava adotar, e disso
deixou um trao em seu livro La Horla.
George Sand escreveu (226): Estava persuadida de que alguem
estava comigo; no vendo ningum, estudava este prodgio com
grande prazer; maravilhava-me ouvir meu prprio nome
pronunciado pela minha voz. Ocorreu-me a estranha explicao de
que eu era um duplo, que estava em meu redor outro eu que no
podia ver, porm me via sempre, porque sempre me respondia.
Dizia-lhe que viesse, e respondia - vem, e me parecia que se
distanciava ou aproximava quando eu mudava de lugar.

*
Por isto a existncia do duplo se pode dizer certa em todos os
estados mais ou menos anormais da psique. O duplo pode explicar
muitos dos fenmenos espiritides, sem recorrer aos Espritos dos
mortos, substituindo a ao destes pela do mdium, cujo corpo ou
parte dele atue a uma certa distncia do seu corpo vivo.
Talvez ao duplo pertenam tambm aqueles membros mais ou
menos formados que se vem sair do corpo, das costas ou da saia da
mdium e que deram to freqentemente origem a suspeitas de
truque.
Este fenmeno do duplo explica ainda a viso e a percepo
que o mdium tem de quanto acontece no recinto, em plena
escurido; explica talvez o estranho fenmeno da transposio dos
sentidos, pelos quais o hipntico v pela orelha, olfato pelo joelho
(V. Captulo I); explica, em suma, um dos fenmenos mais
inexplicveis do hipnotismo. Pode ainda explicar a viso dos
hipnticos (V. Cap. I) e dos mdiuns a distncia ou atravs dos
corpos opacos, a possibilidade de distinguir os metais, apenas pelo
tato, que exteriormente no apresentam diferena alguma entre si;
explica ainda como possa ser desdobrado ou bilocado o corpo de um
adormecido, de um agonizante ou de um exttico a uma grande
distncia dele.
E, como indicamos, o duplo nos pe no caminho de
compreender como possam existir corpos fludicos que apresentam,
ao menos por algum tempo, todas as faculdades do corpo vivo. O
duplo, pois, deve ser considerado quase como um elo de
conjuno entre o mdium e o Esprito dos mortos. Mas, a ao
deste parece que se perpetua indefinidamente, enquanto que a do
duplo parece no se prolongar alm do estado agnico, e no est
jamais em contraste, antes em continuidade com a ao do vivo,
enquanto que a ao dos mortos amide autnoma, freqentemente
em contradio com a ao do mdium.
E com freqncia o Esprito aparece com um fantasma diferente
do mdium, o que no acontece com o duplo, e freqentemente

provoca fenmenos e energias, como a materializao, a percepo

do futuro, a pneumatografia, e com os caracteres prprios do morto,
energias estas que o mdium sozinho no pode possuir.
Duplo na Histria - Tambm esta questo do (duplo) no uma
observao nova. Os egpcios distinguiam trs elementos no
homem: 1, o corpo; 2, o Kou luminoso ou Esprito; 3, o Ska,
o duplo, reputado o liame ou intermedirio entre o Esprito e o
corpo, dito tambm Srit, sombra, e considerado matria sutil que
cobria e reproduzia o corpo vivo (227), com as mesmas linhas, pose,
vestes, e, segundo as vrias pocas da vida, crescendo ou declinando
com o mesmo corpo.
As molculas deste corpo acreditava-se fossem to sutis, que se
tornavam imperceptveis para a gente comum, e visveis somente
para certos sacerdotes ou mdiuns, aptos mediante exerccios
especiais ou por dons naturais para tal percepo.
Dos egpcios esta crena passou para os gregos, como mostra
Homero (228), e aos hebreus, pela qual, segundo a Cabala, a Alma
chamada Nefes; o duplo ou corpo etreo, sopro, (Ruach;) e
mais uma forma refinada de Alma, de Esprito, (Neshamch). Os
trs elementos passam, tal qual as cores do espectro, de um a outro.
O Ruach o liame entre o Esprito e o corpo.
Orgenes sustenta que as Almas, ao sarem do corpo, se
revestem de outro, sutil, qual uma espcie de estojo smile daquele
que abandonam (229).

CAPITULO XII
Casas Assombradas

Importante contribuio para a soluo do problema da

atividade ps-morte dos mortos dada pelas casas assombradas.
Os fenmenos das casas assombradas seriam absolutamente
iguais aos medinicos, salvo que se manifestam mais
espontaneamente do que estes, amide sem causa, e esto, no geral,
ligados a uma casa ou a um grupo de pessoas. Os mais freqentes
so: (raps) violentos, passos, transporte de objetos, mesmo atravs
de recintos fechados chave; mais raras so as aparies. Diferem,
nota bem Joire (230), os seus fenmenos motrizes pelo aparente
absurdo e falta de objetivo: so campainhas que soam, luzes acesas
que se apagam, caarolas e principalmente sapatos e chapus que se
trasladam aos pontos mais estranhos, at a esconderijos, e trajes que
s,o confinados juntos.
Outra diferena mais freqente est na violncia dos rudos, na
projeo brutal dos objetos, sem considerao s pessoas e s coisas,
enquanto que nas sesses medinicas se evita delicadamente toda
ofensa aos assistentes, e com freqncia at aos mveis.
Algumas vezes dir-se-ia que existe uma inteno maligna, como
quando ardem colches, rasgam roupas etc.
E bem antiga a tradio da existncia destas casas, tanto que em
todos os idiomas se encontram vocbulos para design-las: em
alemo, spuken; em ingls, haunted; em francs, hante; em
italiano, spiritate ou infestate, alm dos termos de dialetos locais.
E a realidade delas confirmada por muitas sentenas
judicirias.
Nos ltimos dias de Dezembro de 1867, em Florena, Rua
Gibellina, n. 14, comearam a anunciar-se retumbos subterrneos e
imprevistos golpes na mesa, em redor da qual estava reunida a
famlia; estalos de objetos dentro dos armrios, chuva de pedras,
apertes, por mos invisveis, nos braos dos moradores, alguns dos
quais viam fantasmas cobertos com amplos chapus iguais aos dos
Irmos da Misericrdia.

O inquilino citou em Juzo o proprietrio para indenizao de

danos, e o Tribunal admitiu a demanda, depois que foram provados
os fatos.
Na casa de propriedade da Baronesa Laura Englen, no Largo de
S. Carlos, n. 7, em Npoles, alugada pela Duquesa de Castelpoto e
sua famlia, produziram-se estranhas manifestaes peridicas, que
descreviam uma parbola, primeiro ascensional e, depois,
declinante. A princpio, eram golpes e estranhos rudos que mais se
intensificavam ao cair da tarde e noite. Depois, deslocamento de
mveis, por vezes de modo estrepitoso, a ponto de chamar ateno
nos andares inferires. Uma vez, ouviram-se passos, e foi visto
aproximar-se do umbral do recinto um fantasma, que arremessou
uma chave. Os moradores abandonaram, de noite, a casa, e,
regressando, encontraram as portas obstrudas internamente por
mveis, desde o interior. Em conseqncia, pediram e obtiveram a
resciso do aluguel (231).
De fato, as leis antigas j previam, analogamente, com especiais
disposies, estes casos (232), como ainda ocorre na Espanha (233).
E esta jurisprudncia se conservou ainda at depois de 1889 (234).
Dalloz escreve: Discutiu-se ao mximo a questo: se a apario
dos espectros em uma casa habitada constitui vcio pelo qual o
locatrio pode acionar o locador. A maioria dos autores se pronuncia
pela afirmativa, e ensina, em conseqncia, que o locatrio tem o
direito de pedir a resciso do contrato.
1 - Casas Assombradas Mediunicamente
As casas assombradas, parece-me, devem subdividir-se em dois
grandes grupos: as que assim se manifestam por tempo circunscrito
e costumeiro e em que quase sempre se pode encontrar a influncia
de um mdium, e estas se devem denominar melhor casas
medinicas; e aquelas onde o fenmeno perdura ou em que toda
influncia medinica parece, ao menos em aparncia, se deva
excluir.

Sobre dez casas assombradas que pude visitar, em Turim, s

encontrei quatro do primeiro grupo. Em uma asperses de gua;
movimentos contnuos de campainhas, mesmo com os fios cortados;
erguimento de uma senhora, levantada pelos cabelos por seres
invisveis; movimento de objetos de cozinha, de mveis, de um para
outro ponto, mesmo depois de presos por pregos. A influncia
provinha de uma rapariga histrica. Casada e transferida para outra
cidade, cessaram os fenmenos, que haviam perdurado por 24 meses
(235).
Em casa do operrio R. D. ocorriam durante o ano de 1900,
depois da meia-noite, estranhos fatos: ouviam-se estrondos, como
que de canho, dentro das paredes; abriam-se portas e janelas, de
inopino; os cabelos e as tranas das meninas eram retorcidos; e tudo
isso aconteceu depois que se havia hospedado na casa uma jovem
mulher. Examinada, tendo-se-lhe encontrado pontos histergenos
com hemianestesia lateral e uma estranha correia dos msculos
abdominais, que simulava a dana do ventre - fz-se recolh-la ao
Hospital, onde, depois de algum tempo, sarou.
O que mais importa, porm, que, durante sua ausncia, todos
os fenmenos desapareceram, e, quando curada da coreia, no mais
deu lugar aos fenmenos medinicos que provocava
inconscientemente, enquanto dormia, e que evidentemente estavam
ligados ao mal.
Em modesto aposento de um 4 andar, habitado por pobres
tipgrafos, com numerosa famlia, se manifestaram, na parede, junto
da cama das crianas, raps espantosos, guisa de canhonaos que
comeavam meia-noite e s terminavam antes do amanhecer,
amedrontando todos os moradores.
As indagaes e pesquisas policiais excluram qualquer
manobra de vivos. Interrogado em sesso tiptolgica, o Esprito
presumvel causador dos rudos respondeu, em vrias vezes, dando
seu nome, sobrenome e profisso, tudo verificado falso; declarou
querer vingar-se do dono da casa, mas esta, na poca em que o
pretenso Esprito deixou a Terra, ainda no tinha sido construda.
Existia, porm, um mdium inconsciente, um menino de 8 anos de

idade, que dormia do lado da parede. Retirado da casa, cessaram os

rudos, porm, se retornava ao leito, os fenmenos recomeavam, e
enfraqueciam quando o menino adoecia.
Em uma leiteria, de Turim, smiles rudos e movimentos
automticos, etc. , eram provocados por um pequeno mdium de 5
ou 6 anos de idade, filho e sobrinho de outros mdiuns; mas no
duraram seno 18 dias.
A proporo das casas assombradas, sob influncia de mdiuns,
, segundo Pull, de 28%. Os mdiuns que agem sobre estas casas
so, na maioria, mulheres, meninos ou adolescentes: em 20 sobre 28,
so de 9, 11, 14, 16 anos de idade, inscientes completamente da sua
ao, que est em contradio com a debilidade muscular infantil e
feminina.
2 - Casas Assombradas, Pseudo-Mediunicas
Em outros casos, a influncia dos mdiuns menos certa. Por
exemplo: a 16 de Novembro, em Turim, rua Bava, n. 6, em pequena
estalagem de um certo Fumero, comearam a ouvir, de dia e mais
especialmente noite, uma srie de estranhos rumores. Pesquisando
o motivo, verificou-se que na adega ai quebravam, depois de serem
lanadas das prateleiras ao cho, intactas, garrafas cheias ou vazias;
mais freqentemente desciam do alto, e, rolando, se amontoavam de
encontro porta fechada, de maneira a obstruir a entrada quando era
aberta. No quarto de dormir, no andar superior, que, mediante
escada, comunicava com o vizinho saleta da estalagem amarfanhavam-se vestidos e alguns desciam pela escada para a
saleta de baixo; com a queda, duas cadeirinhas foram quebradas; os
objetos de cobre que matavam dependurados nas paredes do tinelo
caam ao cho, percorrendo largo trecho do recinto, e quebrando-se
algumas vezes. Um espectador ps o chapu sobre a cama da alcova,
no andar superior, e em seguida o chapu desapareceu, sendo depois
encontrado nas imundcies do ptio, no trreo.
Examinando atentamente, para verificar qual seria a causa
estranha desses fatos, a fim de elimin-la, em vo se recorreu

Polcia, e depois ao padre, este com resultado contrrio, pois,

enquanto exorcismava, uma enorme garrafa, cheia de vinho,
estourou a seus ps. Uma floreira, trazida estalagem, desceu, para
uma mesa vizinha, do alto de uma salincia da porta onde estava
colocada, sem se quebrar. Dois garrafes de um licor que estava
sendo destilado romperam-se em pleno dia. Por quatro ou seis vezes,
ainda em presena da Polcia, uma escadinha de mo, apoiada num
lado da parede do salozinho da hospedaria, deslizava lentamente
pelo pavimento, sem a ningum molestar. Um fuzil atravessou o
local e foi encontrado no cho, no ngulo oposto; duas garrafas
desceram do alto, com certo mpeto, sem que se quebrassem, e
contundiram, ao cair, um trabalhador, que recebeu leve equimose.
Inquietavam-se todos; e a Polcia, preocupando-se com o caso,
fez compreender a Fumero que ele era suspeitado de simulao, de
modo que o pobre homem resolveu suportar em silncio o mal e,
com maior razo, deu a entender que tudo havia cessado depois da
imaginria visita minha - e isso para no ter de somar o prejuzo ao
escrnio.
Estudei com ateno o caso. Examinei minuciosamente os
locais. Aposentos pequenos: dois que serviam de tenda para vender
vinho e um para refeies, que se comunicava, por escada, com uma
alcova do andar superior, e finalmente uma profunda adega, com
acesso por larga escada e um corredor. Advertiram-me de que
haviam notado que, apenas algum entrava na adega, quebravam-se
garrafas. Entrei primeiro s escuras, e senti, com efeito, atura de
vidros e rodarem garrafas sob meus ps. Ento, iluminei o local. As
garrafas estavam enfileiradas em cinco prateleiras, umas sobrepostas
s outras; no centro havia tosca mesa, onde mandei colocar seis
candeias acesas, supondo que os fenmenos espritas, viva luz,
deviam cessar. Ao contrrio, vi, de pronto, trs garrafas vazias, que
estavam verticais no solo, rodarem como se fossem empurradas com
um dedo, e se quebrarem perto da minha mesa.
Para prevenir possvel truque, examinei tudo, luz de grande
vela, e apalpei minuciosamente todas as garrafas cheias que estavam
emprateleiradas, assegurando-me de que no havia fio nem corda

que explicassem seus movimentos. Depois de poucos minutos,

primeiro duas, depois quatro e logo outras garrafas da segunda e
terceira prateleiras se destacaram e caram ao solo, sem mpeto,
como se fossem trazidas por algum, e, depois da descida, seis se
quebraram no cho, mido do vinho j derramado, e duas ficaram
intactas. Decorrido um quarto de hora, outras trs, da ltima
prateleira, caram e se quebraram. Abandonei a adega, e, enquanto
saa, ouvi outra garrafa quebrando-se no cho. Fechada a aorta, tudo
ficou tranqilo.
Voltei num segundo dia. Disseram-me que, pouco mais ou
menos, continuaram os mesmos fenmenos, acrescentando que, da
parede, onde estava pendurada, pequena pea de lato havia saltado
de um ponto a outro do refeitrio, projetando-se na parede oposta,
de modo tal que ficou amassada, conforme verifiquei. Duas ou trs
cadeiras haviam saltado com tanta violncia que se quebraram, sem
causar dano aos que lhes estavam prximos; tambm se quebrou
uma mesa.
Pedi para examinar bem as pessoas: um garon de 13 anos,
aparentemente normal; um outro, garon-chefe, normal igualmente.
O dono era um velho soldado, corajoso, que ameaava os Espritos
com o fuzil. Pela face rosada e pela alegria imotivada, parecia algo
alcoolizado. A patroa era, ao contrrio, uma cinquentona magra,
debilssima, sujeita a tremores, nevralgias e alucinaes noturnas
desde a infncia; fora operada de hstero-ovariotomia, e por isso
aconselhei o marido que a fizesse ausentar-se por espao de trs
dias.
Seguiu ela para Nole, sua terra (22 de Novembro), e ali teve
alucinaes de vozes noturnas, de movimentos, de pessoas, que
ningum viu ou ouviu, mas no provocou deslocamentos.
Nesses trs dias, nada aconteceu na hospedaria; mas, apenas a
mulher regressou, multiplicaram-se os fenmenos, primeiro com
muito mpeto, mais brandos depois.
Sempre os mesmos utenslios: cadeiras e garrafas se quebravam
ou deslocavam. Em vista disso, reaconselhei mulher ausentar-se de
novo, e partiu (26 de Novembro). No dia da partida, a hospedeira

estava muito excitada e havia blasfemado contra os pretensos

Espritos, e viu-se quebrarem-se, caindo ao solo, todos os pratos e
garrafas colocados na mesa. Se a famlia quis comer, teve que
preparar a mesa, em lugar diferente e por outra mulher, porque
nenhum prato que a patroa pegasse ficava intacto. Era, pois, de
suspeitar nela influxo medinico. Todavia, durante a sua ausncia,
os fenmenos se repetiram igualmente, e precisamente dois
borzeguins seus, que estavam na alcova sob o toucador, em pleno
dia, as 8 e meia da manh, desceram pela e ,cada, percorreram
aereamente o tinelo, passaram deste sala que servia hospedaria, e
depois caram do cito aos ps de dois clientes que estavam sentados
a uma mesa ( 29 de Novembro ).
Reconduzidos os borzeguins e vigiados continuamente, no se
moveram at s 12 horas do dia seguinte. Mas essa hora, enquanto
todos faziam a refeio, desapareceram. Foram encontrados, aps
uma semana, sob a cama do mesmo aposento. Dois outros
borzeguins de mulher, colocados na dita alcova, em cima do
toucador, e vigiados atentamente, sumiram e s foram achados
depois de vinte dias, amassados, como se tivessem sido
comprimidos em ba, embaixo dos colches de uma cama, na
mesma alcova, que fora revistada inutilmente dois dias depois da
desapario.
Vendo que os fenmenos prosseguiam, regressou de Nole a
mulher, e eles se repetiram com igual continuidade. Uma garrafa de
gasosa, por exemplo, que estava na taberna, vista de todos, em
pleno dia, percorreu lentamente, como que conduzida por uma mo,
quatro ou cinco metros, at ao tinelo, cuja porta estava aberta, e
depois caiu, quebrando-se.
Depois disto, ocorreu ao patro a idia de despedir o mais jovem
dos garons. Saiu este (7 de Dezembro) , e cessaram todos os
fenmenos, o que podia fazer suspeitar uma influncia dele, que no
era histrico, nem provocou em casa dos seus novos patres nenhum
acidente espirtico; mas tambm se pode admitir que, mesmo de
Nole, a patroa, histrica, atuasse sobre os mveis da sua prpria
casa, em Turim, como veremos que acontece em outra parte.

De fato, uma influncia pseudo-medinica, a enorme distncia

entre o mdium e a casa influenciada, narrada por Hare, na (Story
of my Life) (236). Em 1891, a Sra. Butter, que residia na Irlanda,
com seu marido, sonhou encontrar-se em belssima casa, com todas
as comodidades imaginveis. Este sonho lhe causou bastante
impresso, e, na noite seguinte, sonhou com a mesma casa e que a
percorria toda, e assim por muitas noites seguidas. Em famlia, todos
se riam dela, da casa, e dos sonhos.
Em 1892, os Butter decidiram abandonar a Irlanda e
estabelecerem-se na Inglaterra. Foram a Londres, e procuraram
anncios de casas de campo, em vrias agncias. Ouvindo falar de
uma casa no Condado de Hampshire, foram visit-la. Ao chegar
casinha do porteiro, a Senhora Butter disse:
- Esta a portaria do meu sonho.
Quando a mulher encarregada lhe mostrou o interior da casa, a
Sra. Butter lhe disse que a reconhecia toda, exceto uma porta, que
fora aberta havia apenas seis semanas. Porque era mdico o preo de
venda, os Butter decidiram sem demora adquirir o prdio, mas, uma
vez pago, lhes pareceu to baixo o preo que suspeitaram houvesse
algum defeito grave, e expuseram ao agente encarregado da venda a
sua preocupao, e este respondeu que, efetivamente, se acreditava
ser assombrado o prdio, porm, no devia a Sra. Butter preocuparse, porque era ela mesma o fantasma que ali aparecia.
Aqui a mdium teria agido automaticamente com o seu duplo,
que, como acontece algumas vezes aos adormecidos, se transportava
a grande distncia, do lugar onde estava dormindo, ao stio a que se
volvia intensamente o seu pensamento, no sonho.
Outro caso paralelo foi colhido por Tummolo, em Lute ed
Ombra, de Maio de 1909. Tratava-se de certa Carnevali
Nomentina, que, quando presa de convulses histricas - durante as
quais ladrava, e passava a catalptica -, sbito, na sua palhoa, se
abriam portas, danavam cadeiras e se abrasava um prego.
Transportada a Carnevali a 1.500 metros da palhoa, para
Commezzazzi, continuaram igualmente os golpes, os raps e os

movimentos de objetos, quando era ela presa das convulses, e na

hora precisa do acesso.
Logo, a influncia do mdium pode manifestar-se distncia,
ainda que a 1.500 metros, e assim mesmo sem diminuir de
intensidade.
Chuva de gua, de leite e de vinho. Livros que danam - Em
Ancona, na casa do Procurador do Rei, o advogado Marracino, em
1903 verificaram-se extraordinrios fenmenos. Seus dois filhos,
ambos advogados, assim mos descreveram: noite, tnhamos
ouvido como se batessem reiteradamente, moviam-se mveis em
aposentos desabitados. Acudimos, mas notamos bulha e nada mais.
Ao mesmo tempo, manifestou-se curiosa agitao nas campainhas
eltricas, que, a todo o momento, soavam por conta prpria.
Presumindo que se tratava de contacto comum, mandamos de
imediato revistar as instalaes, mas resultou verificar-se que
estavam em ordem. O desagradvel veio depois, quando das paredes
de quase todas as dependncias comeou, de improviso, a manar
gua, que quase inundou os pavimentos. Estes repuxos que, alm de
ns, foram vistos por outras pessoas, produziram todo o gnero de
desastres; de noite, enchiam-se de gua os chapus, e, durante o dia,
tomavam por alvo especialmente as camas, de modo que, para evitar
ficassem perdidos os colches, tivemos de cobri-los com
impermeveis.
Alguns engenheiros, a quem mostramos os sinais desses
minadores de gua, abriram vrios stios do enladrilhado, sondaram
paredes, mas no encontraram explicao alguma para o fenmeno.
Em outro dia, verificaram-se fatos mais estranhos: na sala de jantar,
perto do sof, caiu, de cima da parede, meia taa de leite. Um de
ns, que estava em casa, encontrou o solo coberto de leite;
imediatamente depois, a meio metro dali, veio de cima uma taa de
caf com leite. Estupidificados, mas incrdulos, chegamos assim ao
fenmeno mais relevante, e que ocorreu hora da refeio: meu pai,
discorrendo acerca do jato de leite, havia acrescentado, rindo, que
teria sido prefervel, em vez de jato de leite, - vinho. Pouco depois,

quando nos levantvamos da mesa, ouvimos que caa um lquido:

era vinho!
Pouco distante do ponto onde caiu o vinho, havia uma pra
grande, e ento nos lembramos que, antes, nossa irmzinha a havia
pedido na mesa; estava colocada numa bandeja, dentro do buffet,
fechado a chave. Aberto o buffet, a pra no mais estava ali. Isto
nos fez suspeitar que a fora medinica provocadora destes
fenmenos pudesse irradiar de nossa irmzinha, e quisemos segui-la
quando se ergueu da mesa. Com efeito, ao passar junto do mvel
onde se achavam dois livros, de Espiritismo, um deles se elevou,
indo golpe-la nas costas, e depois caiu no solo, comeando a saltar,
como que movido por fora propulsora, percorrendo 6 ou 7 vezes o
recinto, e, alando-se de novo, foi unir-se parede, no ponto de onde
havia jorrado a leite; ali esteve por alguns segundos e depois recaiu
no cho.
Existe aqui alguma probabilidade de influencia de mdium,
ainda que criana.
3 - Casas Assombradas, Trgicas
No maior nmero de casas assombradas, que denominarei
trgicas, o mdium aparentemente ali no se acha, e os fenmenos
persistem, s vezes, por sculos. Lendas populares e ainda as
crnicas atribuem os rudos e a apario de fantasmas, no raro
sangrentas, a cenas de violncia mortais acontecidas muitos anos ou
muitos sculos antes e que se conexam com a observao de uma
maior energia nas Almas dos mortos violentamente na flor da vida e
com a tendncia neles prevalecente, ao que parece, de continuar nos
velhos hbitos (Espritos de marinheiros de nave submergida que
continuam as manobras navais no fundo do mar) e nos stios onde
foram mortos ou sepultados, pelo que o fenmeno mais ligado a
certas casas.
O exemplo mais antigo aquele de Pausnias, que, depois de
haver capitaneado os Lacedemnios a Plateia, foi condenado a
morrer de fome, no templo de Minerva; mas seu Esprito se

manifestou com vozes e rudos, expandiu o terror naqueles lugares,

at o dia em que um psicagogo (sacerdote evocador da sombra
dos mortos), feito vir da Tesslia, conseguiu fazer que cessassem as
manifestaes (237).
Outro tanto se narra de Perseu, que largo tempo assustou os
habitantes de Cheminis, fazendo-se visvel no templo.
O filsofo Atenodoro comprou uma casa em Atenas e foi ocupla, com seus servos. A noite, passou a ler e escrever, como era de seu
costume. Eis que, de imprevisto, ele ouviu fortssimo rudo como
que de correntes arrastadas no pavimento. Ergueu os olhos e viu um
velho, que, com entristecido rosto e carregado de ferros, se lhe
avizinhou, fez sinais para que o seguisse, e, chegado a certo ponto
do ptio, desapareceu. O filsofo, no dia seguinte, referiu o caso a
um Magistrado, o qual fez escavar o cho, no lugar indicado.
Removidos alguns torres, encontrou-se um esqueleto, atado de
correntes, ao qual se deu digna sepultura. E, desde ento, cessou na
casa toda perturbao (238).
Segundo Pitr (239), as Almas dos mortos, suicidas, giram em
Modica, noite, visitando todos os ngulos da casa onde foram
depositados mortos, sacudindo correntes e gritando. As
Almas
dos tristes, que roubaram os pobres, e at as dos seus filhos que
gozaram do roubo, vo todas as noites visitar a casa da vtima, e, at
que o furto seja restitudo, no tm repouso, e assim as Almas dos
padres que fraudaram missas.
Outros Espritos habitam velhos palcios, em Palizzi Generoso,
na Torre do Diabo, em Ficurazzi, e assobiam, atiram pedras,
acendem fogos, tocam campainhas, etc.
Carapua Vermelha, um fantasma de M. Erice, velho soldado
assassino, enforcado impenitente, aparecia com uma carapua
encarnada.
Perto de Piana dos Gregos existe um abismo pleno de Espritos
que, h muitos anos, ali foram precipitados. Na caverna de S.
Maurcio, o espectro de um malvado volta do Inferno todas as
noites. No cabo Feto se agitam os Espritos dos que foram
esmagados sob uma pedra.

Na Igreja de S. Joo, em Modica, aparece o Esprito de uma

lavadeira, que, por haver ferido, em rixa, uma sua comadre, morreu
repentinamente, quando lavava, e cada noite regressa ao stio onde
faleceu e comea a lavar e, ao cantar o galo, desaparece pelo teto da
igreja.
Em Trembley, Bretanha, existe velho castelo que ningum pode
habitar, pelos infernais rudos que se ouvem, provocados, pretendese, pelo rei Oton, assassino dos antigos senhores (240).
Mais singulares seriam todavia os fenmenos deste gnero que
se verificaram, em Frana, ao tempo das perseguies contra os
Camisards. Ouviam-se no ar, antes ainda de estalar a revolta escreve o abade Pluquet (241) -, perto dos lugares onde se
encontravam as runas dos templos, vozes similares ao canto dos
salmos que os protestantes entoavam. Tais vozes foram ouvidas em
Bearn, em Cevennes, em Passy, etc. Alguns ministros fugitivos
foram escoltados por esta divina salmodia.
Isabel Charras afirma haver ouvido muitas vezes estes
misteriosos cnticos em lugares distantes de casa e onde era
impossvel que algum estivesse oculto.
Isto recorda que, a 31 de Agosto de 1572, oito dias depois da
matana de S. Bartolomeu, Paris foi aterrorizada por um estrpito de
gemidos entremeados de gritos de raiva e furor, que se ouviam no ar,
como lembrado no livro de Juvenal de Ursins, lugar-tenente do
General de Paris, publicado em 1601 (242).
Na Inglaterra, durante largo tempo se falou dos casos
acontecidos no castelo real de Wodstock, quando Cmmwell, depois
da execuo de Carlos I, enviou comissrios, presididos por
Harrison, para que tomassem posse dele. Por uma quinzena de dias
eram despertados noite por ensurdecedores barulhos; atiravam em
seus aposentos montes de lenha, pedras, vidros, etc.; os leitos eram
levantados do solo; mesas e cadeiras voavam nos ares, sem que se
pudesse descobrir os autores. Calculam-se em 150, no mnimo, na
Inglaterra, as velhas casas, abadias, escolas e hospitais assombrados,
quase todas abandonadas por seus habitantes
(243).

Na Torre de Londres, o guardio, Sr. Swiste, viu, em 1860, sair

da cela onde so guardadas as jias da Coroa, e onde esteve reclusa
Ana Bolena, um urso, que o sentinela no pde ferir, pois que se
diluiu como se fosse de cera. No dia seguinte, o sentinela morreu do
susto (244).
*
A Srta. Fielden me referiu - escreve Hare (245) - que, em sua
juventude, a famlia foi ilha de Wight e alugou St. Boniface
House, entre Boachurch e Vent-nor. Dormia ela em aposento do
primeiro andar, com a irm Ghita; a professora, francesa, e a outra
irm, Carlota, dormiam na alcova ao lado, e a professora inglesa
estava no andar superior. Certa noite, quando se achavam no leito,
abriu-se a porta de sbito, com grande rudo, e algum entrou na
cmara, produzindo corrente de ar. Depois, o cortinado da cama lhe
foi atirado cabea, juntamente com as cobertas. As duas irms
saltaram do leito, cujo colcho estava sendo sacudido. Saram do
quarto, pedindo socorro. A professora inglesa e os criados acudiram
e encontraram o aposento em perfeita ordem: a roupa da cama
dobrada e distribuda em trs ngulos da alcova, o colcho junto da
parede e a colcha de l na lareira.
Soube-se depois que isso tambm havia acontecido a outros, e
que a casa era considerada espiritada. Ora, certa mulher havia
matado um seu filho pequeno, naquela habitao. Algumas vezes o
fantasma dela era tambm visvel, porm, mais repetidamente, se
manifestava com rumores e movimento de mveis.
Em 1906, foi Esccia certo M. V. , e, antes de habitar uma
casa, mandou reform-la. Notou, porm, que os trabalhadores no
queriam ali permanecer depois que anoitecia. A primeira noite que
passou com a esposa, ele despertou s duas horas, mas sem saber
porqu. No dia seguinte, mesma hora, a esposa acordou, ouvindo
um gemido como que de moribundo. Outro dia, em plena luz, a
senhora viu uma sombra; depois, ela e o marido ouviram passos de
mulher, na casa, a todas as horas do dia e da noite; os criados,

espavoridos, no queriam permanecer ali. Certa noite, estando

mesa, ouviram, de pronto e por trs vezes, um soluar de mulher.
Ergueram-se e procuraram por toda parte, inutilmente. Ao ouvir
esses rudos, o gato da casa, espantado, se aproximava dos amos e
no queria distanciar-se deles. Verificou-se depois que seu
antecessor e esposa presenciaram iguais manifestaes, que se
acreditavam provenientes de uma senhora ali assassinada pelo
marido. Ao cabo de algum tempo, a Sra. M. V. ouviu duas vozes
misteriosas que dialogavam entre si. Outro dia, estando a ss na
cozinha, viu finalmente a apario da mulher assassinada,
distinguindo-lhe a face e o vestido pardo. Depois disto, no tornou a
v-la, se bem que as manifestaes costumeiras se repetissem de vez
em quando.
Aqui se v a escala dos fenmenos que se percebem nas casas
assombradas: primeiro rumores, depois vozes ou soluos, depois
sombras vagas e, por ltimo, o fantasma inteiro.
Os que tm faculdades medinicas mais fortes percebem
primeiro, e melhor; mas, tambm os animais se assustam.
A Srta. Gladstone foi visitar a famlia Maxwell, em Glenlee. Ao
meio-dia, recolheu-se ao aposento que lhe designaram para repouso,
e desde logo lhe pareceu que a parede fronteira se enchia de nvoa.
Acreditou provir da lareira, mas no viu nem fogo, nem fumaa;
olhou para ver se procedia da janela, porm, fora, fulgia pleno o Sol.
Pouco a pouco, a nvoa parecia assumir uma forma, at que se
converteu em uma figura parda, de mulher, que olhava o relgio. A
Srta. Gladstone desmaiou; quando voltou a si, a figura havia
desaparecido. Tambm a Sra. Stamford Raffles foi a Glenlee. Era
inverno. noite, despertou, e, luz do fogo que ardia no aposento,
viu o mesmo efeito de nvoa que se unia pouco a pouco at formar
uma figura humana, que olhava para o relgio. Teve imenso frio, e
ficou sem sentidos, depois de haver tentado, em vo, despertar o
marido, que dormia a seu lado, pois lhe parecia estar ela com os
membros paralisados. A famlia de Maxwell, pouco tempo depois,
abandonou Glenlee.

Ora, Glenlee era uma casa de campo isolada, habitada

anteriormente por uma senhora que envenenou o esposo para casar
com um jovem oficial de quem se enamorara, e com ele conviveu.
Tratou-a to mal, porm, que ela terminou por abandon-lo, e voltou
para Glenlee, onde viveu tristemente os dias, a girar pelos corredores
do prdio, at que, velha, morreu. Era a sua apario que ali se via,
e, ao que se diz, cessou depois que um inquilino, catlico, mandou
rezar uma missa ( 246 ). Aqui, o fantasma parece ligado casa e aos
tristes acontecimentos que ali se desenrolaram, mais do que
presena de mdiuns. Os visitantes provocavam as aparies com a
sua presena, e especialmente ali dormindo, e no por dotes
medinicos que tivessem, e que no se manifestaram em outros
lugares.
Esta influncia de determinada casa j habitada pelo morto e
qual est indissoluvelmente ligado o seu Esprito, ilustra-se com o
caso registrado por Graus, da mdium Piano (247).
Indo Euspia Paladino casa da mdium, viu um fantasma que
esta afirmava ver continuamente, que se inculcava por - Jos, e a
seguia em todos os seus afazeres. Perguntado, nas sesses, sobre
quem era, respondeu ser um esprito alado da casa, e dava sinais
de ira se insistia no assunto.
Quando a Sra. Piano teve de deixar o prdio, por necessidades
domsticas, ficou apavorada com a raiva que o Esprito lhe
demonstrava, quebrando os objetos da casa. Aconselhada por Graus
a pedir ao Esprito que fosse com ela para uma nova vivenda, ela fez
a proposta, que ele aceitou, com a condio de que ela levasse algum
fragmento com o qual se pudesse incorporar. A Sra. Piano pegou um
ladrilho do pavimento e o levou para a nova residncia, apoiando-o
verticalmente na parede da sala de visitas. O ladrilho comeou a
mover-se, subindo e descendo ao longo da parede. Desde esse dia,
esteve presente nas sesses da nova moradia. Esta aderncia, a uma
determinada casa e at aos seus fragmentos, explica porque se
encontram tantos Espritos nas runas inabitadas dos castelos, das
casas antigas abandonadas, e, como notara Stainton Moses, nos
stios onde muitos mortos foram sepultados.

4 - Casas Premonitrias
Outra espcie de casas assombradas oferecida por aquelas a
que chamarei - premonitrias, de apario carssima, a largos
intervalos e sempre para a premonio da morte de algum dos
moradores. Assim a Dama Branca (248) do palcio real de Berlim, a
Dama de Isoen, a Morena do Condado de Norfolk, a Parda de
Windsor.
Na Irlanda ainda se acredita que certas famlias tem o privilgio
de possuir uma (Banschie) ou fada domstica, que aparece, vertendo
lgrimas, quando um membro da casa deve morrer.
Cardano, no seu livro - Della variet delle cose, afirma que
cada vez que ia morrer algum da famlia parmense dos Torelli,
aparecia uma velha na lareira de uma sala do visado palcio.
Paris possua o Homem Vermelho das Tolherias, cuja tradio
remonta origem do edifcio. Catarina de Mdicis o viu
amiudadamente; mostrou-se antes da morte de Henrique IV; predisse
a Lus XIV os tumultos da Fronde; viram-no certa manh no leito de
Lus XVI; um soldado, que velava os restos de Marat, o enxergou, e
morreu de pavor; apareceu de contnuo a Napoleo, s vsperas de
qualquer acontecimento de importncia, como da campanha do
Egito e da Rssia. Sob a Restaurao, anunciou a morte do Duque
de Berry e se fez presente na de Lus XVIII. Tal era o terror que
ainda inspirava em poca recente este misterioso ser, que a
Imperatriz Eugnia, mulher de Napoleo III, proibiu fosse
mencionado na Corte, mesmo em tom de gracejo (249).
Pela curiosa analogia que apresentam com as aparies
referidas, podem ser recordados os fantasmas que se apresentaram a
Scrates, Bruto, Cssio, Druso, Tcito (imperador), Juliano, etc.,
para lhes anunciar a sua morte iminente.
No ano de 1880, na Esccia, certa senhora alugou um castelo
abandonado havia muitos anos. Certa noite, despertou, vendo aos
ps da cama o fantasma de um homem sem cabea, vestido moda

de dois sculos antes. Despertou o marido, que no viu coisa

alguma. Poucos dias depois, morreu um dos habitantes do castelo.
Ora, segundo uma lenda do pas, cada vez que este fantasma
aparecia, um dos habitantes do castelo devia faltar. E se explicava
sua apario com isto: ao tempo da guerra civil de 1600, um
proscrito, pertencente ao partido dos cavalheiros, tendo pedido
hospitalidade ao castelo, este o havia atraioado, entregando-o ao
partido inimigo, pelo qual foi decapitado.
Na Story of my Life(250), Hare narra que o clebre
Brewster, indo com a filha visitar a famlia Stirling, em Kilpenrass
(Esccia), noite fugia do aposento aterrorizado com os estranhos
rudos e lamentaes. Tambm a camareira da Srta. Brewster ouviu
tantos rumores e lamentaes, que desejou ir embora em seguida. Ao
meio-dia, esta, ao recolher-se ao seu aposento, viu, no alto da
escada, uma mulher alta, apoiada na balaustrada; pediu que lhe
mandasse a camareira, porm aquela no respondeu, anuindo, por
trs vezes, apenas com acenos de cabea, e apontou para um ponto
do corredor, e depois desceu a escada. A Srta. Brewster falou do
caso a Sra. Stirling, e esta bastante se impressionou pelo que a
apario pressagiava.
No aposento para o qual acenou a apario, dormia o
Comandante Svedducburee com a esposa.
Antes de finalizar o ano, ambos foram mortos, na revolta da
ndia Inglesa.
Na casa, existia a lenda de que o assinalado pelo fantasma
morreria dentro do ano.
No castelo de Berry-Pomeroy estava enferma a mulher do
mordomo da casa Pomeroy. O Doutor Farquhar a visita e acha que a
enfermidade ligeira, e perguntou ao marido quem era a belssima
senhora por ele encontrada na antecmara. O interrogado
empalideceu, porque sabia que aquela viso, desde mais de um
sculo, precedia a morte de algum da famlia. E, com efeito, nessa
noite, a mulher faleceu.
Alis, estas aparies poderiam ser explicadas pela influncia
medinica que muitos homens possuem, na proximidade da morte, e

que lhes permite revelar, distncia, o prximo fim, deles mesmos,

com vozes, golpes ou com a presena do seu (duplo). O moribundo
seria neste caso como que um mdium transitrio que desperta a
energia dos Espritos dos mortos fixados em certas casas a que esto
ligados por antigos hbitos.
5 - Casas Assombradas, Sem Mdiuns Aparentes
Em outras casas perturbadas, e so as em maior nmero, no se
encontra sequer vestgios de mdium. Pull (251) enumera, em 101
casas assombradas, 28 nas quais se comprova a presena de
mdium, pelo que, ao que diz ele, em 72 por cento se ignora
inteiramente a concomitncia do mdium.
Solovovo (252) fala de uma casa, na Rssia, habitada por duas
famlias modestas, patriarcais, os Kupryanoff e os Nazaroff. Esta
ltima famlia tinha o costume de comprar, em Janeiro e Fevereiro,
para todo o ano, toros de lenha, grossssimos, com o peso mnimo de
7 libras, que eram arrumados ao longo da parede do celeiro, a uma
altura de 20 ps ingleses. Ora, a famlia ouviu certa noite rumor
nesse lenheiro. Iluminado o celeiro, com uma lanterna e depois com
trs candeias, viu-se que, no da de cima, e sim da camada do centro
da pilha, se destacava um toro e caa no cho, a uns metros de
distncia. Isso continuou por 40 minutos, durante os quais 27 toros
de lenha foram destacados. O curioso que os espaos vazios pela
lenha retirada no se preenchiam com outros cepos, e, no dia
seguinte, verificou-se que a camada de lenha estava de novo
compacta, sem um vo. Os troncos no se projetavam de um s
ponto, e sim de muitos, e sempre do centro da pilha, e no da de
cima ou dos lados.
Exclui-se a influncia de animais e de homens, e, portanto, de
mdiuns.
O Major Moor publicou que em sua casa, de Suffolk, em 1841,
a campainha soou violentamente dois meses seguidos. Caso
semelhante se repetiu em Pusterfield, por espao de 18 meses,
mesmo depois de cortados os fios da campainha (253).

Em uma casinha perto de Tedworth, o juiz Mompreson e sua

famlia eram perturbados todas as noites, apenas se deitavam, por
um tambor invisvel que rufava sinistramente no interior do prdio,
acompanhado de uma dana circular de todos os mveis, que
pareciam atirados com violncia por invisveis mos. Os ces se
escondiam. O juiz se viu obrigado a deixar a moradia. O curioso
que esse tamborzinha respondia s perguntas com golpes
correspondentes sucesso das letras do alfabeto, como nas atuais
experincias espiritistas. Isto acontecia em 1662.
O Doutor Morice (254) refere o caso do castelo de T, na
Normandia, que j existia em 1835, e foi restaurado e reabitado pela
Senhora de X... Em Outubro de 1867, comearam a surgir
extraordinrios golpes, movimentos de mesas, etc. , que, em 1875,
se renovaram, e, pior ainda, em 1892. Era um castelo j famigerado
por haver sido, em tempos anteriores, infestados por malficos
fantasmas. Em Outubro de 1875, constataram-se rudos como que de
passos sobre o terreno coberto de neve, porm no se encontraram
marcas de pegadas; as poltronas e as esttuas mudavam de lugar;
grandes mveis eram arrastados, e ouviam-se passos rpidos, e
depois fortes golpes no patamar da escada; num outro dia, gritos
agudssimos e tropel de galope de cavalo no corredor. Tudo isso
durava desde meia-noite at s 3 horas; depois, os fenmenos
comearam a notar-se tambm de dia. A esposa de X. , querendo
entrar em um aposento onde ouviu rudo, estirou a mo direita, mas
a chave saiu da fechadura e lhe golpeou a mo esquerda. Aplicados
exorcismos, diminuram por um pouco os fenmenos e depois
cessaram, porm se repetiram em 1891.
Aqui a influncia de mdium parece excluda, ainda pela larga
durao, e faz suspeitar da ao benfica dos exorcismos.
M. Joseph Proctor (255) divulgou um Dirio no qual estavam
anotados, dia por dia, os fenmenos acontecidos na casa paterna,
que antes esteve habitada por um certo X., sem que notasse nada de
singular; mas, desde os predecessores de X., estivera casa
abandonada, pelos estranhos fenmenos que nela passaram a
ocorrer. Comeou, apenas admitida em servio, uma nutriz a

queixar-se de rudos, pisadas, estrpitos, gritos que se ouviam na

cmara vizinha. Estes, mais tarde, ouviam-nos todos os outros
moradores.
Dois meses depois, um dos moradores da casa viu uma figura
branca na janela; em outra noite, o porteiro, sua mulher e uma filha
viram passar um sacerdote, com estola branca, durando a apario
dez minutos. Durante 6 meses, eram as servas retiradas do leito
muitas vezes; mais adiante, foi visto aos ps da cama um fantasma
de velho com os dedos cruzados. Em Junho, um amigo, ali
hospedado, fugiu da cama, apavorado, por avistar o fantasma e por
espantosos barulhos. Passados dois anos, os habitantes da casa
ouvem, aqui e ali, seus nomes pronunciados por pessoas invisveis.
Muitas e muitas vezes apareceu ante crianas, quando brincavam,
um fantasma de monja ou o simulacro de uma cabea plida, que se
desvanecia, tombando.
Finalmente, os inquilinos resolveram deixar a casa, porm, na
ltima noite, os rudos e aparies redobraram. Abandonada a fatal
residncia, na nova no ouviram mais nenhum rumor, nem viram
aparies. Em compensao, os que os sucederam na tal moradia
foram raivosamente perseguidos, e tiveram igualmente que
abandonar o prdio, que no mais foi alugado.
*
Nestes casos, faltaria todo indcio de mdium, salvo admitir que,
como se viu anteriormente neste captulo, os mdiuns influem com o
seu duplos durante o sono, inconscientemente e ainda a enormes
distncias. Mas, recordando que, em Paris, o Esprito Stasia dizia a
Ochorowicz que, alm de seu mdium, ela procurava outro, em
Londres, que a ela servia completamente inconsciente, talvez
possamos explicar os fenmenos acima descritos, que se repetiram
por espao de muitssimos anos e com diversas famlias, - as quais,
ao mudarem de casa, no tornaram a encontrar mais nada - com a
influncia direta daqueles Espritos que eram, mais e mais vezes,
assinalados at em forma de fantasmas, Espritos que escolhem,

ainda que em stios distantes, seus mdiuns, os quais agem

inconscientes dessa influncia.
6 - Ao Quase Autnoma dos Espritos
Em outros casos, a grande influncia, se no exclusiva, dos
mortos se deduz de sua apario em forma de fantasmas que
reproduzem a imagem, e das declaraes por eles feitas nas sesses
medinicas, no desenvolvimento de sua energia, ainda que terrvel
para dados objetivos, tal, por exemplo, para reivindicar a ocupao
da casa prpria ou a honra da famlia ou para advertncias morais,
religiosas, etc.
A Senhora R., que, em 1857, em Outubro e durante muitos
meses seguidos, habitou o castelo de Ramhurst, em Kent, desde os
primeiros dias foi perturbada pelos (raps) nas paredes e por vozes
que no se podiam explicar, e a todos aterrorizavam. Certa Srta. S. ,
desde a infncia acostumada a ver aparies (e era mdium), foi
visit-la, e, apenas penetrou no prdio, viu sob o umbral a figura de
um casal de velhos, vestidos antiga, que lhe reapareceram todos os
dias, circundados por uma espcie de nvoa. Certa noite lhe falaram,
alegando serem os proprietrios da manso, que se chamavam
Children e estavam sentidos por verem agora o castelo, to caro a
eles, em mos estranhas. A Sra. R. , a quem a Srta. S. repetiu a
confidncia, continuou percebendo vozes e rudos, porm no mais
aparies, mas, ao fim de um ms, quando estava para descer ao
refeitrio, eis que viu em seu aposento, muito iluminado, as duas
figuras tal qual a amiga as havia descrito, e sobre a cabea da velha
ressaltava, na parede, em luz fosforescente, o letreiro Dama
Children.
Depois de muitas pesquisas, a Sra. R. soube, por uma velha
senhora, que, muitos anos antes, havia conhecido um velho que
guardava o canil de certos Children, ento habitantes do castelo;
entre eles havia um Ricardo, morto em 1753, isto , um sculo antes.
Owen comprovou ainda, pelas memrias de Hasted, que um
Ricardo Children. se havia fixado em Ramhurst e falecido em 1753,

aos 83 anos de idade; que a famlia emigrara em seguida para outra

parte, e que depois de 1816 aquela casa ou castelo se convertera
numa espcie de feitoria (256).
Aqui no se encontra trao de mdiuns que provoquem os
fenmenos; todavia, o trao da influncia dos mortos, de um sculo
antes, foi comprovada por duas pessoas, e se descobre o motivo da
sua apario e seu nome revelado com a escrita e linguagem
medinicas, quando por acaso ali se encontra um mdium, e se
confirma pela Histria, ou melhor, pela crnica histrica ( 257 ).
O Conde Galateri conta que, em 1852, seu pai, retirando-se da
Armada, adquiriu em Annecy uma vila onde, havia alguns anos,
ocorreram estranhos fenmenos as portas se abriam por si, noite,
os mveis e as botas se chocavam uns contra os outros, de modo
que, em 1861, ele decidiu vender a propriedade. No ltimo dia que
l passaram, a condessa, notando que os rudos se intensificavam em
uma pequena adega e sempre partiam dali, tentou escavar com uma
enxada, e logo os rudos cessaram. Em 1864, 4 anos decorridos,
viram os Galateri um jornal desdobrar-se por si mesmo sobre a
mesa. Eram 10 horas da manh. Precisamente h essa hora, em outra
casa, a me celebrava uma sesso medinica, na qual a filha falecida
lhe dizia: Corro a fazer uma surpresa a papai e a meu irmo.
Em outra sesso, a me declarou ver, com outra mdium, na
porta da vila assombrada, de Annecy, de que antes falamos, um
militar, com perna de pau, que lhe contava como ele, em uma
batalha travada sob as ordens de Napoleo, costumava despojar os
cadveres, de modo que enriqueceu, e, com o dinheiro to mal
havido, comprou aquela vila, onde escondeu o seu tesouro, na adega.
Agora, porm, arrependido do que fizera, queria, com aqueles
rudos, levar a condessa busca desse dinheiro, para distribu-lo
com os pobres.
Ao termo de 2 anos, voltando condessa s cercanias da sua
antiga vila, soube que o proprietrio queria desfazer-se dela, a
qualquer preo, porque os rudos continuaram, apesar dos
exorcismos de um sacerdote.

Ela pediu para habit-la por dois dias, escavou na adega, e

encontrou um vaso cheio de alguns milhares de francos em ouro,
que distribuiu entre os pobres. Desde ento, cessaram os fenmenos
espiritides (258).
Aqui, a ao do morto nos fenmenos das casas assombradas se
torna evidente e independente do mdium, que, neste caso, se
surpreende, mas no tem a menor idia da inteno do defunto, s
tendo a explicao e a prova com a cessao dos fenmenos, depois
de conseguido o desejo do Esprito.
E o mesmo se diga de um caso exposto por De Vesme no meu
Archivio di Psichiatria, vol. XVII. Golpes de chicote, mveis
deslocados, e vestidos femininos que se encontravam em caixas e
armrios, despedaados e postos na janela, - foram manifestaes
que ocorreram na casa de Fer., em Turim, rua Garibaldi, depois da
morte de sua irm, mulher religiosssima. Os fenmenos se
reproduziram at fora de casa, onde quer que Fer. fosse. Cessaram,
de pronto, depois de uma sesso tiptolgica, em que o Esprito de
sua irm declarou que era a autora de todos aqueles fenmenos,
irritada porque seu irmo convivia ilegalmente com uma mulher, e
que, se casasse com ela, cessaria toda perturbao. E assim sucedeu.
Ora, nem a mulher nem F. possuam faculdades medinicas,
nem pessoa alguma daquela casa. Evidentemente, aqui sobressai,
clara e racionalmente, a ao da morta, ainda que utilizando mdium
ignoto e distante.
7 - Famlias Aconselhadas pelos Espritos
Importante, a este propsito, a histria consignada no Dirio
do proco Marquart Feldmann (259) (anos 1584 a 1589), do qual foi
testemunha ocular, e que ocorreu no castelo de Hudemhlen, dos
senhores Von H., pouco distante do burgo homnimo, na Bomia.
Em 1854, tiveram incio no castelo rudos estranhos, dos quais,
a principio, se fez pouco caso. Mas, pouco a pouco, um Esprito
comeou a falar, em pleno dia, aos serviais, que muito se
assustaram a princpio, mas que com ele se acostumaram. Nem

mesmo no aposento do dono da casa o Esprito se continha: durante

o jantar e a ceia, falava em voz alta, e, paulatinamente, se foi
tornando familiar, e comeou a discorrer com todos acerca de
qualquer tema, no raro cantando e pilheriando. Se por acaso algum
falava mal dele, ou dele zombava, estrepitava e atirava objetos,
ameaando os ofensores com terrveis vinganas, que algumas vezes
realizou.
Perguntado quem era, contou ter famlia em Bhmerwald, me
crist, porm que, no podendo ela t-lo a seu lado, teve de refugiarse no estrangeiro; que seu nome era Hintzelmann, mas tambm se
chamava Lring; que, mais tarde, se deixaria ver no seu verdadeiro
aspecto, sendo que isso, no momento, no lhe era possvel. Sua voz
e modo de falar eram de adolescente. No tolerava que lhe
chamassem - Esprito mau ou demnio, assegurando que era um
homem comum, e esperara alcanar a salvao eterna.
Por esta intruso, porm, adquiriu o castelo m fama, e o
proprietrio intentou, inultilmente, dele se desfazer. Ento,
persuadido de que no podia facilmente afastar o Esprito de
Hintzelmann, a conselho de amigos resolveu ausentar-se e fazer uma
viagem a Hanover; porm, mal ali se instalara, Hintzelmann se fez
presente, anunciando-se com os seus arremessos costumeiros. Certo
dia, desapareceu uma corrente de ouro, de grande valor, que o
Senhor Von H. usava no pescoo. Recaram as suspeitas na
criadagem do hotel, cujo dono defendeu os seus servidores da
suspeita do furto, e exigiu satisfaes, de modo que o caso ameaava
tornar o assunto muito srio. Eis que se manifesta Hintzelmann, que
lhe sugeriu: Procura na tua cama, debaixo do travesseiro, e talvez
encontres a corrente. Assim foi feito, e ela foi encontrada.
O Senhor Von H. compreendeu, ento, a inutilidade de querer
evitar o Esprito, e regressou a casa. Mas, um dia, tendo ouvido falar
de famoso caa-diabos, mandou cham-lo. Este acudiu ao lugar
onde Hintzelmann de preferncia se entretinha, e comeou a fazer os
seus exorcismos. Por algum tempo, o Esprito permaneceu quieto,
mas depois lhe arrancou de sob o nariz o livro em que lia os
exorcismos e o fez em mil pedaos; em seguida, agarrou o exorcista,

golpeou-o raivosamente e o atirou, rodando, escadas a baixo. Ainda

foi pior tratado, por Hintzelmann, um escrivo pblico que tentou
exorcism-lo.
Naquele tempo - prossegue o nosso autor - viviam no castelo
de Hudemhlen duas senhoritas, Ana e Catarina, s quais o Esprito
consagrava grande afeio e com as quais se entretinha de
boamente; mas, quando se apresentavam jovens senhores com
inteno de pedi-las em casamento, Hintzelmann lhes turbava a
mente, de modo a que no acertassem em formular o pedido, e,
atirando-lhes objetos em cima, os atormentava, de modo que iam
embora.
Hintzelmann costumava ser o orculo da casa. Certa vez, Ana
enviou um criado a Rethen para lhe comprar algumas peas de
vestir, e, pouco depois, o Esprito lhe disse: Hoje tens de mandar
pescar a tua roupa na lagoa.
Com efeito, naquela tarde, o criado, tendo-se embriagado, caiu
na lagoa e se afogou. Os artefatos foram pescados na gua, da qual
retiraram tambm o cadver do empregado.
Um dia esteve em Hudemhlen um Senhor Falkenberg, homem
jovial, que se divertiu loucamente em excitar Hintzelmann, de
contnuo, at que este lhe disse:
- Hoje te burlas de mim, mas espera: se nunca foste a
Magdeburgo, ali te moero as costelas de maneira que te passar a
vontade de brincar!
Pouco depois, Falkenberg tomou parte, com o Exrcito da
Saxnia, no assdio de Magdeburgo, onde uma bala de pequeno
canho, esfacelando-lhe o queixo, f-lo sucumbir ao fim de trs dias.
Hintzelmann trabalhava com toda a boa vontade na cozinha e na
cavalaria; noite, lavava a loua, limpava e cuidava dos cavalos;
encontrava e restitua aos de casa os objetos perdidos, e ralhava com
os criados negligentes e os castigava.
Em uma ocasio, enquanto um dos trabalhadores de
Hudemhlen trabalhava no campo e vrios outros ceifavam cereais,
eis que se lhes manifesta Hintzelmann, dizendo quele:

- Corre, corre depressa a tua casa, para socorrer teu pequeno

que caiu de rosto no fogo e sofre graves queimaduras.
O homem, assustado, foi apressadamente a casa, onde verificou
a exatido do aviso.
Hintzelmann, em 1588, quando as duas irms, Ana e Catarina,
se transferiram para o castelo d'Estrup, acompanhou-as, a
recomeando a sua ao, tal qual em Hudemhlen, o que provaria
que o Esprito tinha por mdium uma das duas mulheres. As suas
manifestaes duraram at ao regresso do dono do castelo, cessando
ento.
*
Esta narrao que, primeira vista, deve inspirar incredulidade,
como fbula do povo, encontra confirmao nas recentes aventuras
de honrada famlia de Bordus, de quem Maxwell recebeu um
Dirio e garante a autenticidade (260).
Trata-se de outro pretenso Esprito protetor, que se
manifestou modesta famlia V. na ocasio da compra de uma
estatueta da Virgem, em 1867, com golpes que pareciam canhonaos
sobre os mveis e paredes, golpes que se renovavam noite,
mesma hora, e cessaram depois.
Em Janeiro de 1868, a Sra. V. e sua camareira, ambas histricas,
e que por isso atuavam como mdiuns, viram a estatueta inclinar-se
duas vezes em seu pedestal, como que para as saudar, e isso se
repetiu, todos os dias, s 11 da manh. Enquanto isso, moviam-se os
quadros e as espadas da panplia pendente da parede, especialmente
com a presena da Sra. V. e, sobretudo, da camareira.
A estatueta da Virgem se atirava no leito e levantava-se depois.
Sendo, por ordem do Esprito, magnetizada a camareira, viu ela,
sua frente, a imagem de um homem, com um livro na mo, que fazia
mover a estatueta. Um dia, no pde ela despertar do sono
magntico, antes das 4, porque o Esprito dizia: Agrada-me ficar
contigo pelo menos at s 4. Estranhamente, alteraram-se as
faculdades dele: discutia altas questes filosficas, em linguagem

elevada; dava conselhos de moral e ainda de ortodoxia religiosa;

preocupou-se com a felicidade de todos; predisse que o namorado da
camareira a faria correr perigo, sobrevindo-lhe uma ferida na mo,
que a impediria de trabalhar. Com efeito, certo dia, o namorado
rondava a casa, disfarado, e tencionava feri-la; porm ela,
advertida, se ps a salvo. E o Esprito acrescentou que, para maior
segurana, ia inspirar no tal enamorado a idia de emigrar, o que, em
realidade, ocorreu pouco depois.
Se, durante a refeio, os V. sentiam qualquer desejo, a
camareira parecia ouvir isso de viva voz; quando ela executava mal
as suas tarefas, o Esprito a punia, rasgando-lhe o leno da cabea e
arremessando-lhe o po ao rosto; o leito em que ela dormia,
pesadssimo, se movia quatro ou cinco vezes durante a noite, por
impulso de invisvel fora; os movimentos de mveis continuavam
ainda quando os V. estavam fora de casa, e isso com espanto dos
vizinhos.
Sendo a casa rodeada de jardim, a camareira tinha de atravesslo para receber do leiteiro o leite. Um dia, o Esprito passou a abrir a
fechadura da cancela, apenas se aproximava o leiteiro, e isso
continuou fazendo durante todo o ano.
Quando os patres regressavam, cansados do passeio, invisvel
mo prevenia a camareira dessa chegada.
Um dia, a Sra. V. ouviu uma voz cham-la pelo nome, e,
entrando em comunicao com essa voz, o Esprito lhe disse que
passaria a falar por seu intermdio, e no pela camareira, pois esta
no mais devia ser magnetizada. De fato, certa manh, a Sra. V.
ouviu ditarem-lhe esta ordem para seu marido: Deves fazer vender,
em Paris, por telegrama, 6.000 liras do juro de 3%, e comprar
10.000 da italiana. Quero que ganhes este dinheiro para fazeres uma
obra de caridade que te indicarei.
A coisa era bastante estranha, porquanto a Sra. V. ignorava no
s as combinaes, mas tambm a linguagem da Bolsa. O marido
objetou ao Esprito que a sua combinao era a cavaleiro das
liquidaes, sendo a renda italiana para o dia 15 e a de 3% para o
fim do ms.

- Sei - respondeu -, o italiano se liquidar antes, porque o

benefcio que resulte deve empregar-se pronto; com o outro se far
um presente tua filha.
Daquele dia em diante, pela manh, o ignoto predizia o valor
dos ttulos que, depois, s 4 horas da tarde, eram transmitidos
telegrficamente. Solicitado a predizer de vspera, respondeu que
necessitava da noite para informar-se. Um dia, em que V. achou a
diferena de 2 1/2 cntimos entre o valor profetizado e o telegrafado,
pediu explicao ao Esprito, e este respondeu - Isto resultou de um
mau sujeito que influiu na cotao ltima hora, precisamente ao
soar da campainha.
Isto demonstra que o Esprito conhecia a gria da Bolsa. Ele,
depois, revelou o contedo exato da caixa-forte dos haveres e quanto
cada um dos V. tinha na algibeira; fazia as contas exatssimas dos
lucros das operaes, includas as despesas dos telegramas e
corretagens, e acrescentava:
- Teus negcios no te devem preocupar; deles me encarrego, e
no tens mais do que me obedecer, para te veres coberto de
riquezas.
Tendo-se quebrado a estatueta da Virgem, o Esprito, depois de
haver pedido prazo de uma noite para informar-se, indicou a casa de
um modelador de gesso, em rua completamente ignorada dos V. ,
onde, efetivamente, ele morava.
Dos 3.000 francos de lucro da primeira parte da operao da
Bolsa, reservou 1. 000 para um pobre. Declarou depois que desejava
oferecer filha de V. um piano, que estava na Rua Tournay, n 50,
ao preo de 650 francos. Seguiram o conselho, porm, aprearam
em 600 francos. O Esprito explicou que a diferena provinha de
equvoco da vendedora, e, com efeito, no ato do pagamento, foi
percebido o engano.
Esta aparncia de erro exclui a telepatia e a viso distncia, e a
exclui tambm o fato de que, quando o Esprito indicava a pessoa a
ser socorrida, algumas vezes precisava no s o nome, mas ainda o
nmero, a rua e o andar, desconhecidos para os V., de modo que,
com freqncia, necessitavam percorrer uma srie de ruas, sem

encontrar a que procuravam, porm o Esprito os fazia voltar, at

encontr-la. Algumas vezes, tratava-se de gente rica em aparncia,
mas imersa em secreta misria.
Mais tarde, dizendo querer erigir uma capela, o Esprito mudou
de ttica nas operaes: em vez de retirar os lucros de cada
liquidao, ops-se a toda a insistncia dos V., que queriam a
retirada de cada uma, mesmo quando j se atingia a um lucro de
30.000 francos.
O pior que continuou a se opor, quando se avizinhava a guerra
de 1870, e ainda quando esta se declarou, de modo que sobreveio o
desastre. Desde ento, no mais respondeu s peties e
imprecaes de suas vtimas, tornadas bem mais pobres do que
antes.
Os V. esto persuadidos de que, por dois anos e meio, o Esprito
teve por escopo captar-lhes a confiana, para poder arruin-los (*).
( * ) Nota do Tradutor: - Se as pessoas da famlia V.
conhecessem apenas algumas noes de Espiritismo, certamente no
teriam cado na armadilha.
Evidentemente, aqui o mdium, ou melhor, as duas mdiuns
foram o meio automtico e involuntrio, de comunicao de um
Esprito que tinha plano de conduta todo especial e completamente
oposto aos desejos e aos interesses das prprias mdiuns, cuja
desgraa ele provoca, e para a qual estas no podiam, nem mesmo
inconscientemente, contribuir, porque nem mesmo no inconsciente
se pode abrigar um desejo to teimoso e dissimulado de fazer dano a
si prprio. Acrescente-se que elas no teriam podido fazer as
previses exatssimas dos aumentos que sucediam no dia seguinte,
na Bolsa, nem prever as intenes malvadas do namorado da
camareira e sua fuga, nem conhecer aquelas pessoas que deveriam
ser beneficiadas, nem discutir alta filosofia.
Pode-se admitir que os duplos das duas mdiuns vissem, a
distncia, no caso da estatueta, que abrisse a cancela ao leiteiro, que
avisasse a camareira do retorno dos patres, porm, no se
compreende como pudessem as mdiuns, nem seus duplos, falar

de coisas filosficas, sendo indoutas; que movessem imensa cama,

como se fossem atletas; que previssem, no s as cotaes da Bolsa,
mas tambm as intenes do namorado e as aventuras que lhe
deviam acontecer.
Extraordinrio em tudo que narramos certamente o cunho
pessoal e intencional do Esprito, superior ao das mdiuns.
Estranho , todavia, o fenmeno vocal. Conquanto maravilhoso, o
fato no isolado.
Uma srie de fenmenos auditivos se encontra nas Memrias
da Srta. Clairon.
Um jovem breto estava to enamorado dela, que, pela mgoa
da recusa, enfermou e morreu. O caso ocorria em 1743. No mesmo
dia em que expirou, fizera suplicar inutilmente a Clairon que fosse
v-lo, no que no foi atendido. Ao contrrio, naquela noite, deu ela
uma festa em sua casa. Havia ela apenas terminado de cantar uma
cano, quando, ao soar das 11 horas da noite, se ouviu agudssimo
grito.
A ttrica modulao - narra a Srta. Clairon - fez empalidecer a
todos; eu desmaiei, e, por um quarto de hora, permaneci
desacordada; os amigos, os vizinhos e a prpria Polcia ouviram
aquele grito ( mesma hora, enviado, cada dia, sob minha janela)
que parecia vir do vago do ar. Eu fazia refeio raramente fora de
casa, e, nesses dias, nada ocorria, mas, reentrando no meu aposento,
ouvia-se novamente o grito, ao nosso derredor. Um meu colega de
Arte, Rosely, muito incrdulo, impressionado com a minha aventura,
solicitava-me que evocasse o fantasma.
Fosse fraqueza, fosse audcia, aquiesci. O grito ressoou trs
vezes, terrvel pela intensidade e rapidez, porm, por muitos dias,
no mais se repetiu.
Ela acreditava estar para sempre liberta, mas enganou-se: o grito
a seguiu em Saint-Cloud, aonde fora com a sua Companhia Teatral.
Depois, sucedeu outro fenmeno mais surpreendente: cada dia, s 11
horas, ouvia-se uma detonao, como que de um tiro de fuzil contra
a sua janela; depois, bater de mos, base de aplausos, e, aps, sons
meldicos. Por fim, tudo cessou.

No muito tempo decorrido, a soube, por uma velha senhora que

assistira aos ltimos momentos do jovem, que, quando ele se
convenceu de que a atriz no iria v-lo, apertou a mo da senhora,
desesperadamente, e exclamou:
- Cruel! Arrepender-se-; eu a perseguirei depois de morto, tal
qual a persegui em vida!
Nestes ltimos casos, mesmo admitindo a interveno
inconsciente de um mdium, a ao do morto preponderante e
independente da do mdium, pois atuava contra o interesse deste e
com um carter evidentssimo de sua prpria autonomia pessoal.
8 Resumo
Se casos h, no geral temporrios, em que os fenmenos das
casas assombradas se podem explicar pela ao de mdiuns,
muitssimos outros existem em que esta ao mnima: e so estes
os de maior durao, secular s vezes, e nos quais a ao dos mortos
controlada com as comunicaes tiptolgicas ou com aparies ou
com vozes ouvidas pelas pessoas sensveis, fatos estes conhecidos
desde tempos antiqssimos em todo o povo, atravs da lenda
popular.
As casas assombradas, em suma, oferecem os documentos mais
antigos, mais difundidos e menos contestveis, da influncia, quase
autnoma, da ao voluntria, persistente, dos mortos, em pocas
tambm distanciadssimas da sua morte e com algumas
caractersticas especiais, quais as de se apresentarem com o
vesturio do seu tempo, em horas, dias e pocas determinadas, da
noite, e principalmente depois de meia-noite; de se manifestarem
mais raro por vozes e escritos; de repetirem continuamente os
mesmos gestos e movimentos, com especialidade os que lhes eram
habituais em vida; de se manifestarem tambm aos mdiuns,
primeiro com rudos, depois com movimentos de objetos ou outros,
depois com poucas aparies; por vezes, para se vingarem, ou para
dissuadirem outros de praticarem atos pecaminosos, e algumas vezes
por causas absurdas e ridculas, qual aquela dos dois Children, que

se acreditavam proprietrios do castelo, que havia um sculo

abandonaram, e que reivindicavam; ou, ento, para anunciar a morte
prxima de alguma pessoa.
Quando estes fenmenos esto mais diretamente influenciados
por um ou mais mdiuns, tm carter mais intenso, as aparies so
mais vivazes, continuadas, conquanto mais transitrias, de 15 dias a
24 meses. Mas, na maior parte, como vimos, aparecem sem
interferncia de mdium, o que natural, quando se considera que
sobrevm freqentemente em casas de todo abandonadas, s vezes
h sculos, e que ali continuam, no obstante a mudana de
inquilinos, enquanto que no mais se manifestam nas novas
habitaes destes, pois que mostram o carter especial de se
prenderem a determinadas casas. E' exatamente nisto que consiste a
maior prova da ao predominante dos mortos, a qual no somente
confirmada pela lenda, mas tambm repetidamente por documentos
histricos.
E enquanto a maior parte das pessoas s percebe a presena
pelos rudos, percusses e movimentos desordenados, os indivduos
dotados de faculdades medinicas vem diretamente os mortos, com
a sua fisionomia e sua vestimenta- (como no caso Children). Resta,
por isso, nestes casos, o misterioso problema de como, sendo
diminuta a ajuda que d aos mortos o corpo de um vivo, possam eles
desenvolver to enrgica ao. Alguns do a pouco aceitvel
explicao de que os Espritos tomam dos animais e das plantas da
casa deserta a matria para a sua incorporao. Duas vezes tive esta
explicao, por mdiuns em transe, aos quais fiz a pergunta.
Aqui til a hiptese de que tambm as casas infestadas, que eu
defini como no medinicas, fossem influenciadas por mdiuns
distantes e invisveis. Cita-se, a este propsito, o caso de Varley, que
ouviu dois golpes na parede de seu prprio aposento, distante mais
de cinco milhas inglesas da casa do mdium Home, o qual
inconscientemente os provocava, e que soube desses golpes porque
seu Esprito-guia, repetindo-os em sua casa, o advertiu da dupla
concomitncia e o convidou a escrever a Varley, para lhe dar uma
prova do Espiritismo.

Mas, estes casos, e assim tambm aquele (vide supra) da Srta.

Butter, que, da Irlanda, algumas vezes durante o sono se transportou,
com o seu duplo, a Londres, e o de Tummolo, em que a mdium,
em convulses histricas, provocava movimentos de objetos em uma
casa dela distante 1.500 metros, - so antes casos de desdobramento
do mdium, que se trasladou por algumas vezes a distncias por
poucos momentos, - do que casos de casas assombradas, onde a ao
tem mais continuidade, e assume, com muita freqncia, os
caractersticos que os mortos tinham em vida.
De qualquer modo, so fenmenos que provam a possibilidade
de um mdium provocar aparies e movimentos de objetos, e da
alguns fenmenos de casas assombradas, tambm a grande distncia.
Melhor ainda responde a hiptese de que os Espritos dos
mortos, nestas casas desertas, recebam energia de mdiuns distantes,
que eles prprios escolhem, hiptese que teria por apoio a
interrupo dos fenmenos, sob prticas religiosas, as quais devem
ter influncia sugestiva sobre os vivos, e ainda se apoiariam nas
declaraes feita pelo Esprito de Stasia, a Ochomwicz (261), de que
lhe fornecia a energia, em Londres, uma neurtica que caa em
convulses quando ela, Stasia, se manifestava em Paris. Mas,
admitindo isto, fica sempre, todavia, o fato de uma notvel energia e
de uma continuada marca pessoal, que, em certos casos, parece
terem os Espritos dos mortos, como quando reclamam seus velhos
direitos, ou vigilam minuciosamente os interesses de uma casa, com
desconhecimento dos mdiuns, e que a influncia destes no poderia
explicar.
Ressalta, ademais, a coincidncia destes fenmenos com as
mortes violentas, suicdios e homicdios, to numerosos na poca
feudal, cujas moradias so as mais infestadas, - isso por se saber da
particular atrao dos Espritos pelos lugares onde foram mortos ou
sepultados, onde residiam em vida, por determinadas casas ou
fragmentos delas, pela continuao mais tenaz dos hbitos que vivos
tinham aqueles que, inopinadamente, morreram jovens e de modo
violento. E essas manifestaes no so nicas: a estes casos de
habitaes assombradas, sem mdium aparente, h que acrescer os

de pedradas, to freqentes quanto breves, isto ainda sem concurso

aparente de mdium; e os fenmenos luminosos, qual o de
Quargnento, que comeou a ser notado pelo Senhor Sirembo, nos
primeiros meses de 1895, e depois pelo Prof. Falcomer, Prof.
Garzino, livre-docente de Qumica, pelo engenheiro Capello, etc. O
fenmeno se manifestava mais ou menos s 20,30 horas; as
dimenses da massa luminosa eram as de uma grande lmpada, mas,
algumas vezes, chegava ao dimetro de 60 a 70 centmetros. O
movimento de translao era aos saltos, ia desde a igrejinha de S.
Bernardo, onde esto enterrados os membros da famlia Guasta, ao
cemitrio, e, cerca de meia-noite, regressava igrejinha. O
fenmeno se produz em todas as estaes do ano, mas nem todos
podem v-lo, e conhecido no pas sob o nome de (fogo de
S.Bernardo.)
Um fenmeno anlogo foi observado em Berbenno de Valtelina.
Os movimentos so intencionais, sempre em determinada hora, e se
desenvolvem de um campo a um edifcio; uma chama que foge a
toda lei qumica e, entre um e outro, passa atravs das rvores sem
as queimar. Tudo prova que sejam manifestaes espirticas, tanto
mais se recorde quantas vezes, nas sesses medinicas, aparecem
globos e fachos luminosos nos pontos onde se obtm manifestaes
de Espritos. Pois bem: no foi possvel, embora se hajam feito
indagaes, encontrar nas vizinhanas de Quargnento e de Berbenne
indcios de mdiuns.
, pois, bem curioso notar como possam, nestes ltimos tempos,
ocorrer estes fatos, to numerosos e documentados, enquanto que,
por quase dois sculos, no se observou nenhum, salvo entre as
classes das ltimas camadas populares, as quais no estavam,
diremos, em contacto com as classes cultas. Estas, de qualquer
modo, no acreditando, ainda quando se produziam sob seus
prprios olhos, no se preocuparam em examin-los, nem de
propalai-lhes a existncia, pelo que se perdiam da memria. Agora,
acontecem, so observados e estudados, se bem que depois sejam
esquecidos facilmente e tratados com incredulidade e escrnio.
Assim, no caso Fumero, se eu no houvesse insistido, se no

houvesse retornado ao lugar do acontecimento, ter-se-ia acreditado

que, com o primeiro aparecimento da Polcia, ou da minha, os
fenmenos teriam desaparecido, e teriam sido atribudos a truques,
desviando deles toda ateno.
CAPITULO XIII
A Crena nos Espiritos dos Mortos Entre os Selvagens e os
Brbaros

O fato de que em todos os tempos e em todos os povos esteve

sempre viva a crena em algo invisvel, que sobrevive morte do
corpo, e que, sob o influxo de condies especiais, pode manifestarse aos nossos sentidos, torna-nos propensos a aceitar a hiptese
espiritista.
Que nossos mais antigos progenitores acreditavam, ai no na
imortalidade da Alma, ao menos em sua existncia temporria
depois da morte, - opinio comum dos antroplogos, os quais
observam, com Figuier (262), que os vveres, as lmpadas, as armas,
as moedas, os objetos de ornamento depositados, at nas pocas prhistricas, nas tumbas, ao lado de cadveres, mostram claramente a
crena em uma vida futura.
E essa mesma crena ns a encontramos ainda junto de todos os
povos selvagens, mesmo entre aqueles que tm de Deus uma idia
extremamente vaga, ou no na tm de maneira alguma.
Letourneau, citado por Baudi de Vesme, naquela sua tima
Storia dello Spiritismo (263), da qual me hei valido largamente na
compilao do presente captulo, escreve na sua Sociologie d'aprs
1'Etnographie (livro III, cap. XVII): Entre as raas inferiores, junto
dos habitantes da Terra do Fogo, entre os Tasmnios, os Australianos

e os Hotentotes no existem templos, nem padres, nem ritos. Nessa

fase primitiva do desenvolvimento humano, a religiosidade consiste
em crer na existncia de Espritos antropomorfos e zoomorfos que
habitam as rochas, as grutas, as rvores, etc., e a idia de comunicarse com estes seres no ocorre a ningum.
Um pouco mais tarde, o homem, tornado mais inteligente,
raciocinados, chega naturalmente a pensar que, com genuflexes,
ddivas, etc. , chegar a pesar nas decises destes deuses feitos sua
imagem. Ento se edifica o templo e aparece o sacerdote: a
princpio, o templo humildssimo, uma cabana qual as outras;
sendo os deuses imaginados como seres errantes muito anlogos aos
homens, se lhes oferece uma casa onde repousem.
Com o tempo, e principalmente antes disso, aparece o sacerdote
que, de boa ou m-f, pretende ter o privilgio de comunicar com os
Espritos, de servir de intermedirio entre eles e os homens.
E escreve Maury: Sendo o culto entre os povos selvagens quase
reduzido exclusivamente a conjuros dos Espritos e venerao dos
amuletos, os sacerdotes so apenas bruxos que tm a misso de
entrar em relao com os to temidos demnios. (264)
Alguns viajantes tm falado de populaes selvagens
completamente ateias. Levaillant, Thompson e Campbell afirmam
que os Hotentotes no tm idia alguma de uma vida futura, nem de
deuses.
No tocante religio - diz o missionrio Tyndall (265) - crem
que suas Almas sejam quase como folhas em branco. No obstante,
acreditam que os mortos deixam atrs de si uma sombra geralmente
malfica. Os Tasmnios - segundo o Rev. Bonwick (266) - no
tinham idia alguma da divindade, mas o Doutor Milligan (267)
refere que estes selvagens povoam de Espritos, do gnero malfico,
os interstcios, rochas e montanhas, etc. , que os rodeiam.
Segundo Letourneau, quando os negros da frica afirmam que
tudo termina depois da morte, preciso acrescentar: Salvo a
terrvel larva do fantasma.
E Du Chaillu, na Voyage dans I'Afrique Equatoriale, escreve
que os habitantes do Gabon no tm idias claras da existncia do

Alm-tmulo, porm acreditam que o homem deixa, morrendo, uma

sombra, que lhe sobreexiste por algum tempo e reside na vizinhana
do local onde foi sepultado o cadver.
Winwood Read (268) refere que, no Congo, os filhos algumas
vezes matam sua me, para que esta, convertida em Esprito
poderoso, lhes preste assistncia.
Segundo os Cafres, o homem que morre deixa atrs de si uma
espcie de vapor, anlogo sombra que o corpo projeta quando vivo
(269). Freqentemente, estes selvagens escolhem, para fazerem uma
espcie de anjo-custdio, o Esprito de um chefe ou de um amigo, e
o invocam nos momentos difceis.
Em Madagascar, segundo um doutor indgena, Ramisiras (270),
domina entre os indgenas o preconceito de que os Espritos dos
antepassados esto sempre perto dos vivos, seja para lhes trazer
ajuda, seja para lhes fazer mal, e da o seu grande culto aos mortos.
Os Bambara (271) crem nos Espritos, nos Gnios, nos Anjos;
acreditam que eles exercem uma influncia da qual os homens se
podem preservar com os amuletos, e que procuram o xito para os
amigos e os resguardam das doenas. Destes Espritos ou
Disioren, h os que vivem nos silvados e outros no interior do
povoado ou em seus arredores; os primeiros so perigosos em pleno
dia. Quando se funda uma povoao, o mago que est em
comunicao com os Espritos busca a rvore da sua preferncia,
habitualmente um baobab, e, vizinho dela, cada famlia pe um
pilo para pilar o sorgo, e o fogo; nas ramas se suspendem os arcos
e os fuzis, e sua sombra se faz dana.
O mago protege o povoado, fazendo abortar os malefcios;
faltar-lhe ao respeito, faltar ao Esprito, porque ambos esto unidos
indissoluvelmente.
A mulher estril oferece ao Esprito noz de cola e um galo, e
promete mais ainda se chega a ser me. Quando a aldeia se v
ameaada de algum perigo, dos gafanhotos, dos macacos, das
serpentes, ele pede ajuda aos Espritos dos mortos, especialmente
queles que protegem as messes.

Segundo Duvergier (272), quando os negros Tuareg do Norte

partem para expedies longnquas, as mulheres, para terem
notcias, vo deitar-se nas tumbas dos seus mortos, evocando-lhes as
Almas, e obtm informaes, que so depois verificadas
verdadeiras. De similar costume j fala o gegrafo romano
Pomponius Mela, a propsito dos Anjos, povo da frica. Os Anjos o diz - no conhecem outra divindade que a Alma dos mortos, e a
consultam como a orculos. Com esse fim, depois de haverem
formulado a pergunta, deitam-se sobre o tmulo, e considera
resposta o sonho que tm (273).
Mary Kingsley, em uma conferncia - Sulle forme delle
apparizioni nell' frica Occidentale, consigna que apoucas pessoas
no tm tido aparies, ou de um deus ou dos Espritos dos mortos;
os sacerdotes pretendem, pois, estar em contacto contnuo com os
Espritos. Com freqncia, um deus toma posse de um sacerdote, e
fala por sua boca, porm com palavras estrangeiras. Provavelmente
o seu sistema nervoso mais sensvel lhe faz ver coisas que ns, mais
obtusos, no vemos: o seu uma chapa fotogrfica mais perfeita,
onde mais facilmente se imprime o mundo do Alm-tmulo.
Os Baiacas (vizinhos do Congo) acreditam que a Alma, depois
da morte, habite no ar e aparea aos vivos nos sonhos para lamentarse do mau trato dado ao seu sepulcro e para pedir vingana contra
seus assassinos (274).
Os Awemba do centro da frica crem que os Espritos dos
mortos (Mipashi) vagam nos bosques onde foram inumados;
algumas vezes, encarnam no corpo de uma serpente, ou aparecem
aos crentes, no sono, porm mais freqentemente esto em relaes
com os vivos por meio de mulheres magas; estas tomam o nome e
imitam os gestos do morto, entregam-se dana sagrada, caem em
xtase, proferindo palavras que s o mago-mdico interpreta, e do
indicaes teis aos guerreiros e aos caadores.
Os indgenas da Oceania, embora disseminados em tantas ilhas
separadas por vastos mares, tm crenas quase que uniformes a
respeito da existncia de uma vida futura. Segundo eles, o Esprito

humano permanece por certo tempo, cerca de trs dias, em torno do

cadver, e percebe perfeitamente quanto se diz.
Isto explica estranha usana que vigora entre os Australianos, os
quais, durante algum tempo, depois da morte de uma pessoa, no se
aventuram pronunciar seu nome, receosos de provocarem, com isso,
a apario de seu (gneit) ou fantasma (275).
Segundo Perron d'Arc (276), eles vo, noite, nos cemitrios
para comunicar com os seus mortos e alcanar seus conselhos.
No Taiti e nas ilhas Marianas, os nativos acreditam que os
Espritos antigos velam sobre eles continuamente. Nas ilhas Fiji,
quando algum morre (277), invoca-se-lhe o Esprito para saber o
que lhe ocasionou a morte; crem que seu Esprito vague sobre as
rochas, vizinhas do mar, e depois em povoaes submarinas.
Quando algum est enfermo, consultam o profeta para que indique
a vila, a casa, o indivduo a quem se deve o mal; alguma vez,
imaginam que os Espritos estejam irritados porque em um dado
ponto se tenha feito uma plantao, ou construdo uma casa em
terreno indevido, e ento o proprietrio muda de lugar, vendendo-a
(278).
Os habitantes da Nova Zelndia crem na existncia de uma
parte inteligente e imaterial do homem, e, se matam um inimigo em
peleja, praticam certos ritos com a finalidade de evitarem a vingana
de sua sombra.
O juiz Manning, no The old New Zealand for a pakeha
Maori, narra uma sesso que se pode paralelas com as sesses
espiritistas, em que os selvagens da Nova Zelndia (Maori)
pretendem obter respostas dos seus mortos por meio de verdadeiros
mdiuns, chamados Tohunga; refere uma a que ele assistiu, na
qual o Tohunga evocou o Esprito de um chefe dos Maoris, morto
em combate. Saudados os presentes, o Esprito pediu notcias da sua
famlia, e a um irmo, que lhe perguntou como se encontrava,
respondeu estar bem; indagado pelos amigos quanto a notcias sobre
outros mortos, ele as deu, prometendo-lhes comunicar as suas
mensagens no outro mundo; convidou o irmo a dar um cerdo e seu

fuzil ao sacerdote, e revelou o lugar onde estava oculto um Dirio da

tribo, por ele escrito.
Segundo Dumont d'Urville (279), os sacerdotes Tonga, na
Oceania, apresentam todos os fenmenos que os antigos assinalaram
com as pitonisas e com as sibilas, e que o magnetismo reproduz.
Marner, em Tongatabu, viu sacerdotes inspirados por uma
divindade que sabiam verdadeiramente adivinhar o futuro ao som de
tambor, tal qual os padres siamanos, na Sibria.
Lafiteau, a propsito dos Peles-Vermelhas, escreve que eles
crem, no s em Deus, como tambm nos Espritos ou Gnios dos
mortos, dos quais uns mais do que outros so favoritos.
Segundo Shoolcraft, os Sioux (ndios da Amrica do Norte)
temem tanto a vingana dos Espritos, que o homicdio lhes
desconhecido, tal a certeza da vingana dos assassinados.
Nas (Lettres Edifiantes), os missionrios, os quais, nisto, so
testemunhas mais do que imparciais, falam dos dolos que se movem
espontaneamente, de objetos transportados imprevistamente de um
lugar para outro, ainda mesmo que bastante distanciado.
Os magos de Montagnais, segundo refere o padre Arnaud, no
Rapport sus les Missions du Diocese de Qubec, em suas
consultas se sentam de pernas cruzadas, sobre um wigwam, que,
sob sua influncia, se agita e, com saltos e golpes, responde s
interrogaes que se lhe formulam, pouco mais ou menos como
fazemos ns com a mesinha. As adivinhaes as fazem com uma
espcie de cela cilndrica, de casca de carvalho, que mais ou menos
corresponderia ao nosso gabinete medinico, dentro do qual pode
estar de p um homem. Apenas entra o sacerdote, inicia-se grande
rumor, e depois se ouvem vozes: uma dbil, uma fortssima (a do
sacerdote), e a dbil muitas vezes revela fatos ignotos e distantes.
O juiz Larrab viu, entre os Peles-Vermelhas, um mago, ndio,
construir trs espcies de pequenas tendas de couro, que apenas
podiam acomodar um homem, situadas a cerca de dois ps de
distncia uma da outra; em uma metia os seus mocasin (botas);
em outra, acessrios, e, na do meio, entrava ele. Todo ndio que
desejava falar com um morto, fazia a pergunta, e em seguida as

tendas comeavam a mover-se e saam vozes de todos os trs,

emitidas ao mesmo tempo, que s o mago podia interpretar.
Segundo Litz Gibbons, ltimo governador de Bay-Island (280),
muitos, entre os Peles-Vermelhas, so mdiuns e obtm maiores
resultados do que os nossos mdiuns. Os Espritos; que se
manifestam por intermdio deles, tm nomes espanhis ou
americanos e pretendem pertencer a raas pr-histricas, das quais
se vem os monumentos sob as florestas virgens.
Curioso, a este propsito, o relato de um certo Henry,
prisioneiro dos Hures, na guerra de 1750. Tratava-se de saber se
deveriam aceitar uma proposta, feita por Sir Johnson, de enviarem
seus chefes ao forte do Nigara para concluir a paz. Sendo assunto
importantssimo, quiseram consultar o Esprito de um chefe clebre,
chamado Grande Tartaruga, que se manifestou na tenda mgica,
primeiro sacudindo-a, e depois com a voz. Perguntado se no Forte
havia muitos soldados, ausentou-se e voltou, dizendo que eram
pouqussimos, porm muitos estavam esparsos ao longo do rio,
embarcados, e que, se os chefes fossem, seriam cumulados de
ddivas. E assim, de fato, aconteceu.
O juiz Larrab conta que um comerciante esperava um agente
havia muitos dias, quando o mago-mdico lhe props dar notcias.
Cobriu a cabea com os seus panos, e disse: Quando o Sol estiver a
ponto de sumir, ver chegar o teu amigo. E assim se verificou.
Os esquims crem nos Espritos, o mais poderoso dos quais
Torgarsuk, que tem sob sua autoridade um exrcito de Gnios
inferiores, muitos deles a servio dos magos.
Jacolliot narra de um faquir que, depois de haver realizado
maravilhas, vos, desapario do corpo, levitaes, etc., lhe disse, ao
ser interrogado sobre como obtinha aqueles fenmenos: Eu no
fao; so os Espritos dos teus antepassados que fazem isso; tanto
verdade, que eu sigo, vou longe, e s os Espritos te faro sentir a
influncia deles.
E, com efeito, tendo-se fechado numa habitao distante do
palcio, obteve-se, noite, uma srie de sacudidelas, movimento de
mesas, e de raps que duraram at o amanhecer.

Ora, este n fato que me chamou a ateno: confirmar-se, na

India como na Amrica, regies sem ligao histrica, o mdium
como o agente passivo dos fenmenos, enquanto que o ativo seria o
morto, no obstante ser verossmil exatamente o contrrio.
Os Brbaros
Escandinavos, Germanos e Celtas - Se agora dos selvagens
passamos para os brbaros de todas as idades, vemos, com pequena
diferena, repetirem-se as mesmas coisas.
Sabemos de quantos diversos Gnios, Gnomos, Silfos, Slfides,
Normas, Valqurias, Alfes, etc. est povoada a Mitologia germnica
e escandinava. Mas, onde maiormente se acentuou a crena no
mundo invisvel foi na raa cltica. Para os gauleses, os Espritos
eram a Alma dos mortos, e com esses se mantinham em relao, por
intermdio de seus sacerdotes, os druidas, e de seus videntes, que
caam em xtase, profetizavam e evocavam os mortos nos recintos
sepulcrais de pedra, chamados dlmen ou cromlech.
Narram os historiadores que Vercingetrige discorria nas densas
selvas com as Almas dos valentes mortos pela ptria, e dele se conta
que, antes de sublevar a Glia contra Jlio Csar, foi ilha de Sein, a
vetusta morada das druidesas, onde o Gnio lhe apareceu e lhe
predisse a derrota e o martrio (281).
A ndia - So notveis as relaes mantidas pelos Indianos com
os Pitri (Espritos que esperam uma nova vida) (282).
Entre os documentos que provam a antiguidade das prticas
espiritistas na ndia, citarei a (Agruchada) ou (Livro dos Espritos),
em cuja ltima parte so descritos os modos de evocao que se
devem seguir, com o objetivo de obter que os Pitri (os Espritos dos
antepassados) consintam em manifestar-se aos homens. E j vimos,
pouco acima, como os maravilhosos fenmenos dos faquires so por
estes atribudos aos Espritos dos mortos, e dos quais declaram ser
apenas um instrumento (283).

Os Espritos na Indochina - A crena nos Espritos vivssima

entre os Anamitas, cuja verdadeira religio a dos antepassados, dos
quais os Manes velam sobre a famlia e a protegem.
O mundo dos Anamitas - l-se na Revue Franaise, de Maro
de 1894 - povoado de fantasmas que so as Almas de todos os
seres que viveram anteriormente. Os Espritos das pessoas mortas
sem ascendncia, ou que delas os descendentes no cuidaram, ficam
errantes, engrossando o exrcito de maus Espritos que os Anamitas
bastante temem.
Entre os Japoneses - Difundidssima esta crena entre os
Japoneses, cuja religio popular, o Xintosmo, consistia
originariamente na personificao e adorao das foras da
Natureza; mais tarde, na venerao dos Espritos dos antepassados,
at que, por ltimo, se transformou no culto a estes, aos quais se
oferecem sacrifcios pelo seu descanso e de quem se invoca ajuda e
proteo (284).
E J. K. Goodrich, no Ausland (de 18 de Fevereiro de 1889),
falando dos Ainu, populao semi-selvagem e autctone japonesa,
assegura: Quanto s suas concepes a respeito da vida futura, no
so muito claras; todavia, crem todos que os Espritos dos mortos
mantm simptico comrcio com os vivos, os quais podem confiar
naqueles como Gnios tutelares que velam seus povoados, zelando
pelo bem-estar dos seus habitantes.
E agora, passando a tratar de outros povos (Caldeus, Assrios,
Babilnicos, Persas, Egpcios, etc.), entre os quais, com pequenas
diferenas, encontramos as mesmas crenas, - vamos ao Extremo
Oriente.
No Extremo Oriente
Entre os Chineses - Difundidos a crena nos Espritos entre o
povo menos supersticioso do mundo: o Chins. Segundo a seita dos
Tao-si (mestres da cincia), existem no homem duas Almas: o (ling)
(essncia nobre) e o nuen (princpio vital); juntos, formam o ser,
que sucede ao corpo do morto. Se este possui grandes mritos,

elevado ao grau de hien (santo); se for medocre, fica entre os

chen, sujeito s mesmas paixes terrenas; os perversos ficam entre
os kueng (285). Duas vezes no ano, noite, adornam e iluminam
suas casas e lhes aprestam banquetes suntuosos. Aps isso, dirigemse processionalmente aos cemitrios e convidam os Espritos dos
mortos a segui-los a casa, para participarem da comida familiar, e,
uma vez terminada esta, retornam necrpole, para acompanhar os
Espritos. Esta a chamada festa dos Mani ou dos Espritos, e em
uso tambm no Japo, como o era em Roma (vide antes).
So notrias as mesas dos antepassados, que toda famlia
chinesa abastada custodia no oratrio domstico. Pensam os
chineses que, depois da morte, o Esprito venha habitar a dita
mesinha e recolher as preces dos sobreviventes. So todavia
notrias, na China, as mesas girantes, das quais o abade Vincot,
missionrio, escreve, no Univers, de 14 de Abril de 1857: So
aqui conhecidas, desde h muitos sculos, as mesas semoventes, que
sabem tambm escrever, com a ajuda, seja da pena, seja de um lpis
que se lhe preside perpendicularmente a um dos ps.
O Journal des Debats (Maio de 1894), a propsito das
mesinhas girantes, adotadas pelos Lamas do Tibet, para interrogar
os Espritos, registra: Coloca-se no meio de um aposento uma mesa
redonda, coberta de cinza ou areia. Ao teto presa uma flecha que
toca com a ponta a mesa; os Lamas, colocados em crculo, apiam
as mos sobre o mvel. Aos poucos instantes, a mesa comea a
mover-se e a flecha se agita e escreve na cinza as respostas s
perguntas formuladas. As respostas so francas, no idioma do pas, e
as letras pertencem ao alfabeto tibetano.
Nos fins de 1829, lia-se nos Annales des Voyages (286):
Aquele que, na China, deseja consultar um sin, prepara duas
mesitas e as cobre com um p branco; depois, busca uma varinha da
qual se faz um pincel, e traz, para que o maneje, um rapaz que no
saiba ler, nem escrever. Se o Esprito quer manifestar-se, o pincel
comea a mover-se, e d as respostas, em prosa ou verso, segundo as
circunstncias.

No Tibet - O explorador J. Bocat depositou no Museu Guimet

um rosrio de 106 discos de crnios tirados de outros tantos eremitas
tibetanos mortos, primeiramente considerados Espritos malignos,
Gnios ou Profetas, e depois considerados santos, - de modo que um
pedao de seu osso craniano se acredita d boa sorte. Praticava-se,
com efeito, a trepanao teraputica nos crnios para expulsar o
Esprito maligno que se supunha nele habitar (287).
Curioso sistema de evocao dos mortos usado atualmente
ainda entre indgenas de Tonkim. Eis a descrio dada por
monsenhor Crocq, em uma carta que o Conservatore reproduziu,
em 7 de Outubro de 1869: Coloca-se horizontalmente, entre o
polegar e o ndice de cada mo, uma pequena cabaa, atravessada
verticalmente por uma haste de madeira. Depois da recitao da
frmula o Esprito se manifesta, fazendo oscilar a cabaa, de modo
que a haste, movendo-se, possa desenhar na areia ou no saibro a
resposta que o Esprito quer dar. Escolhem-se preferencialmente
pessoas que no saibam ler, nem escrever. A obedincia do Esprito
varia, segundo os evocadores.
Os Egpcios
A similitude dos Chineses e dos Indianos, os Egpcios antigos
distinguiam na Alma a parte chamada ka, que reproduzia, como o
duplo, o semblante do indivduo, e depois a Alma propriamente dita,
Ba (288). Acreditavam na transmigrao da Alma, que, antes de
chegar a transformar-se em Alma humana, passava pelos diversos
seres da Natureza, melhorando sempre.
Antes de chegar ao Elsio, o Esprito do morto devia percorrer
uma viagem longa, lutando com a fome, contra a sede, com o fogo.
Podiam sempre os Espritos sair da regio infernal, para se
transformarem e regressar entre os homens, retomando as suas
formas (289).
Os Hebreus

Que os Hebreus acreditavam na imortalidade da Alma e

conheciam as prticas espiritistas coisa que resulta, entre outras,
das injunes e das ameaas lanadas por Moiss (290) contra eles.
Em passagens da Bblia ressalta como a classe sacerdotal possua
certas rodas adivinhatrias e outros instrumentos aptos a estabelecer
comunicaes com o Alm-Tmulo (291).
Kircher faz a descrio de uma (Mesa Giratria) Havia em cima
quatro globos de tamanhos diversos, e tinham todos, no centro, um
eixo sobre o qual podiam facilmente girar. Deste centro partiam 22
linhas que terminavam em outras tantas letras do alfabeto hebraico;
aqui havia um dedo indicador chamado - tetragrammaton. Os
experimentadores rogavam, com a mxima intensidade possvel, que
o aparelho se pusesse em movimento; depois, tomavam-no pelos
dois punhos, e, elevando os olhos para o alto, espreitavam
cuidadosamente os movimentos fatdicos. Quando, por fim, o
instrumento varava, toda a sua ateno se voltava para as letras
indicadas pelas linhas traadas ao centro, que deviam dar a resposta,
por virtude de uma inteligncia diretriz. (292)
No era desconhecida dos Hebreus a mediunidade denominada
do copo dgua, pois que se diz no (Gnesis) (293) do copo pelo qual
Jos costumava adivinhar. No Deuteronmio se probe (294)
consultar os mortos: Que no se encontre entre vs nem
prognosticado: es, nem augures, nem mgicos encantadores, nem
homens que consultem o esprito de Pton, nem profetas de
buenadicha, nem algum que interrogue os mortos. Levtico (295):
Quando um homem ou uma mulher tiver um esprito de Pton e seja
adivinho, faa-se morrer, seja lapidado, e seu sangue caia sobre ele.
No faltam, com efeito, na Bblia, exemplos de aparies de
mortos, e clssica a de Samuel evocado pela pitonisa de Endor, que
predisse a Saul a sua derrota e morte. Nesta passagem se v ainda
que a evocao de mortos, por parte de mdiuns ou de pitonisas, era
uma profisso proibida, sob pena de morte, pelo prprio Saul, e que,
apesar disso, se conservava tenazmente. A pitonisa de Endor viu,
depois de evoc-lo, sair da terra um velho, envolto em um manto,
que ele, o rei, reconheceu em seguida ser Samuel.

Os Gregos
Passando Grcia, entramos, pode-se dizer, no reino do
Espiritismo. J, notrio que os chamados deuses eram Espritos.
Expressa-o claramente S. Paulo: Todas as religies pags eram
religies dos Espritos.
Parece, com efeito, pelo que sabemos das pacientes
investigaes dos estudiosos, que Saturno, Jpiter, Baco, etc., eram
homens divinizados depois de sua morte, ou talvez antes. Estes
deuses ou Espritos, e assim os fantasmas dos modernos espiritistas,
tinham a faculdade da apario, a que davam o nome de teofania.
Alguns gregos, e assim Anaxgoras, foram to longe, que
negaram houvesse outros deuses fora dos Espritos. So os vossos
mortos - disse Clemente de Alexandria aos pagos do IV sculo -,
fortes pela autoridade, que o tempo concilia com o erro, tornados
deuses junto dos seus descendentes. (296)
Quanto Alma dos mortos, quando considerados virtuosos,
esses eram geralmente designados com o nome de heris. E
Plutarco escreve que os heris, elevando-se, podem algumas vezes
ascender ao grau de Demnios, e ainda ao de Deuses (297).
Para explicar a unio da Alma imaterial com o corpo terrestre,
os antigos filsofos gregos tinham reconhecido a necessidade da
existncia de uma substncia mista, designada pelo nome de
ochema, que servia de envoltrio anlogo ao que os modernos
ocultistas chamam - corpo astral e os espiritistas - perisprito.
Na Grcia, acreditava-se na apario dos mortos, no s o
vulgo, mas tambm os filsofos, especialmente os Platnicos e,
antes, os Pitagricos, os quais pensavam que o Esprito humano era
composto de uma parte celeste intelectiva e de uma parte visvel em
determinadas circunstncias, porque corporal; admitiam, ainda, que
a Alma, depois da desencarnao, conservasse a forma do corpo , se
bem que intangvel, e que o ar fosse cheio de Espritos, os quais nos
inspiram e, com freqncia, se comunicam conosco.

E a familiaridade dos Pitagricos com as prticas era tal - como

disse Aristteles - que se maravilhavam quando- ouviam algum
dizer que jamais havia visto um Esprito.
Por ltimo, Demcrito dizia que aos homens se apresentavam
freqentemente fantasmas visveis e audveis, anunciando o futuro
(298).
Numerosssimos so os casos de aparies de mortos, dos quais
a Histria e a tradio conservaram lembrana. Referirei algumas,
autnticas ou no, unicamente para demonstrar quanto crena na
existncia dos Espritos estava difundida. E comearei com o
recordar a apario da sombra de Ptroclo a Aquiles. Este quer
abraar o extinto amigo (Ilada, XXIII).
Pausnias assegura que, no campo de Maratona, 400 anos
depois da batalha se ouviam ainda os gemidos e os suspiros dos
homens e dos animais ali sucumbidos, e deles se viam distintamente
as sombras.
E narra Plutarco, de Eliseu de Terina, que, tendo perdido o filho,
Entneo, e suspeitando que este morrera envenenado, foi a um
templo onde se evocavam os mortos. Depois das costumadas
cerimnias, adormeceu e viu em sonho a sombra do filho, de quem
recebeu algumas tabuinhas, as quais, ao despertar, encontrou entre as
suas mos, estando nelas escrito que no devia chorar a morte do
filho, porque este havia recebido um favor dos deuses (299).
Narram Ccero e Valrio Mximo de dois homens chegados
juntos a Megara e que se separaram para alojar-se, um em casa de
um amigo e outro em um albergue. Quando o primeiro adormeceu,
viu, em sonho, o companheiro a implorar-lhe socorro contra o
estalajadeiro que queria assassin-lo. Despertou subitamente, saiu
rua para socorrer o amigo, mas, refletindo em que no devia dar f a
um sonho, voltou para casa e deitou-se de novo. Mas, apenas
retomou o sono, apresentou-se-lhe ainda o companheiro, todo
ensangentado, e lhe disse que, visto no lhe ter querido prestar o
socorro solicitado, que ao menos procurasse no deixar impune o
assassino; que se colocasse, ao raiar do dia, perto da porta oriental
da cidade, pela qual passaria um carro carregado de esterco,

ocultando o seu cadver, ali escondido pelo homicida. Despertando

novamente, resolveu cumprir com fidelidade o encargo recebido: foi
ao lugar indicado, e no tardou em ver surgir o carro de esterco. Fez
det-lo e revistar, encontrando-se o cadver. O criminoso foi preso e
condenado morte.
A evocao dos mortos era, pois, antiqssima. Ainda sem falar
da evocao que Orfeu faz da sombra de Eurdice, achamos j um
exemplo na Odissia (300), onde Ulisses os evoca, cerca de 5
sculos antes que Simmia, personagem do Fedro platnico,
evocasse a sombra de Lsias, mestre de Epaminondas (301).
Os mistrios de Elusis eram, segundo a acertada observao de
Du Prel, cerimnias necromnticas. Cexto que os psicagogos
evocavam os mortos em seus templos. J Herdoto fala de
evocaes na Trespcia, perto do rio Aqueronte, onde o tirano
Periandro mandou interrogar a sombra da sua falecida mulher,
Melissa, e esta lhe deu uma prova da sua identidade, que a decncia
veda referir (302). O prprio Aristteles foi ameaado de processo,
por haver pretendido evocar o Esprito de sua finada esposa.
Os Romanos
Apontamos, h pouco, a Festa dos Espritos que os Chineses
costumam celebrar. Uma semelhante encontramos entre os
Romanos, que usavam oferecer aos Espritos suntuoso banquete
( silicernium ).
Luciano escreve: Esto persuadidos de que estas sombras
comem verdadeiramente, agrupam-se em redor das viandas e bebem
mesmo o vinho.
Ovdio, Tito Lvio, Dionsio de Halicarnasso e Macrbio, a
propsito das festas funerrias, chamadas Lemrias, pretendem que
os espectros saem das entranhas da Terra; que o povo ia em
procisso busc-los e lhes preparava festins.
E notria a f dos Romanos nos orculos e nos fantasmas.
Leiamos em Lucano como, poucos dias antes da batalha de
Farslia, Sexto Pompeio, em companhia de amigos de confiana,

consultou a maga Erictona, que, por um espectro, lhe predisse a

iminente derrota, e recordemos, tambm, o fantasma dos Filipes.
Quando Caracala estava para sair de Antioquia, a.sombra de seu
pai, Stimo Severo, lhe apareceu e disse; Eu te matarei, como
mataste teu irmo Geta.
Flvio Vespcio narra que, pouco antes da morte do Imperador
Tcito, a sombra de sua me lhe havia prenunciado o prximo fim. E
Quintiliano patrocinou ante o Tribunal a causa de uma mulher a
quem todas as noites aparecia seu filho recentemente falecido, pois
que um mago, chamado pelo marido, operou tais encantamentos na
tumba do jovem, que a me cessou de ver a amada sombra, e por
isso e.a encetou um processo contra o marido.
As evocaes de imagens falantes do profundo Aqueronte se
praticavam mediante espargimento de sangue, e isto sob a Repblica
e sob o Imprio. Disso falam Ccero (303), Horcio (304), Plnio
(305), e o descreve Lucano (306). Foram acusados igualmente
muitos imperadores, entre eles Nero (307) e Caracala (308).
Tambm a Itlia tinha templos para evocaes, entre os quais o
mais clebre, perto do lago Miseno, Averno, conhecido de Verglio
(309) e de Lucrcio (310), e descrito por Mximo Trio (311).
E, vindo Idade Mdia e Moderna, quem poder dizer quantas
so as Almas que vieram atormentar os mortais? Benedito XIV
sentenciou: (312) Innumera sunt apparitionum exempla, quibus
sancti se aternam consecutos fuisse felicitatem ostenderunt.
Nos Espritos muitos acreditaram, na Idade Moderna, ainda
antes de Swedenborg.
Wallace (313) cita...As desordens que aconteceram no antigo
palcio de Wodestock em 1649; as de M. Monpesson em Redwort
em 1661; as de Yswort em 1716 na famlia de Wesley, pai do
fundador do Metodismo, o (Revenant) de Cook Lane, examinado
pelos Drs. Johnson, Bishop e Percy; os fatos extraordinrios na casa
de M. Jobson, no Sunderland, em 1839, que foram estudados e
publicados pelo Doutor Clanny, membro da Sociedade Real e
certificados por 16 testemunhas, entre elas cinco mdicos.

E Wallace s se refere a exemplos ingleses, pois no conhece os

colecionados por Du Prel, Perty, Jung, Stilling e toda a falange de
escritores alemes deste sculo.
A Ludovico, o Mouro, queriam apresentar um jovem por
intermdio do qual os Espritos se faziam visveis aad faciem.
John Bee, celebrado matemtico e astrnomo na Corte da
Rainha Isabel, teve larga srie de sesses espiritistas com o mdium
Kelley, e conservava as atas, publicadas depois por Casaubonus, em
1659.
Cardano e Benevenuto Cellini tinham faculdades medinicas:
aquele declara haver falado com os Espritos elementares, e este
refere haver evocado os Espritos malignos (no II livro da sua
Auto-biografia).
Vulgos modernos - Vejamos afinal em que, a propsito, ainda
crem os nossos vulgos nestes ltimos anos.
Na preciosa Biblioteca delle tradizioni populari Siciliane, de
Pitr (314), est escrito: Que os campesinos adoram as Almas dos
condenados; crem que elas defendem os dbeis contra os ladres
noturnos, diminuindo as foras destes, e isso especialmente perto do
rio Oreto, onde esto enterrados. Centenares de quadrinhos na Igreja
da Madona del Fiume assinalam estes milagres. Estas Almas
vagueiam, noite, com aspecto humano, respondem aos adoradores
e do conselhos, principalmente no vero. A Alma dos justiados,
suicidas, mortos nos hospitais, etc., ou ficam encarceradas no corpo
de animais, sapos, lagartos, ou reaparecem no mundo, pela vontade
de Deus ou por seu capricho; as dos assassinados vagueiam no stio
onde caram e se lamentam durante todo o tempo que deviam
permanecer vivos, e depois se precipitam no Inferno.
Para se subtrarem deste viver, procuram entrar no corpo dos
vivos, nas proximidades da meia-noite. Certas Almas de clebres
judeus, condenados, vagueiam no ar ou debaixo da terra.
Aparecem os Espritos, no geral, da meia-noite s 6 da manh,
e isso no vero; as dos mortos comuns saem de 1 a 2 de Novembro,
noite, da sepultura, para alegrar os filhos, e se vestem de branco.

Vosgos - Na Frana, nos Vosgos (315), o culto aos mortos tem

grandes honras. No dia de Todos os Santos, servem na mesa uma
polenta de milho em honra das Almas do Purgatrio. No dia de
Finados, as Almas vo em procisso, e ningum sai, para no as
encontrar. Na Bretanha (316), acredita-se que os Espritos retornam
Terra para corrigir os vivos, para fazer penitncia, principalmente
os padres que fraudaram nas missas; as infanticidas se tornam
lavadeiras toda a noite; os devedores vm, para que consigam pagar
os seus dbitos, e os mortos insepultos, para conseguir sepultura.
H os que aparecem, porm s aos que so especialmente
escolhidos (vale dizer, aos mdiuns). H os que se vingam dos
inimigos; acima de tudo, tm primazia os mortos violentamente, tais
as mulheres catlicas mortas pelos Huguenotes.
*
Ainda aqui, notemos, como quando nos referimos aos magos, a
estranha uniformidade, no tempo e no espao, da crena na ao dos
Espritos dos mortos, na possibilidade de conhecer o futuro ou
notcias de pessoas e de fatos acontecidos em pases distantssimos e
encontrar ajuda em circunstncias dolorosas; a analogia na maneira
de os evocar, indo aos lugares onde morreram ou foram enterrados, e
confinando-se e enredando-se em lugar escuro, fechado, em tendas,
ocos de rvores, e cantando (encantamentos) ou usando frmulas
especiais, sempre noite ou pouco antes do amanhecer, e, acima de
tudo, recorrendo intercesso de pessoas especiais, mdiuns, magos,
profetas, faquires e lamas, que conquistam ante o vulgo um carter
sagrado.
E, tudo isso, peculiar, como vimos, nos magos, em regies e
pocas diversssimas uma da outra, sem relao alguma entre si, e
que, ao contrrio, estavam, s vezes, em completo antagonismo; e
tudo se reproduz, quer nas baixas classes dos plebeus, quer nas mais
cultas, como nas mais brbaras da Europa. No so estas analogias
de tempo e de espao um grande indcio da verdade dos fenmenos?

H satisfao em desprezar as opinies do vulgo e do brbaro,

porm, se certo que no possuem, para atingir a verdade, os
grandes recursos dos sbios, nem sua cultura, nem seu engenho, eles
os suprem com a sua mltipla e secular observao, cuja resultante
acaba por ser superior, em muitos casos, do maior gnio cientfico.
E assim a influncia da Lua, dos meteoros sobre a mente humana
(317), da herana mrbida e do contgio da tuberculose foram
conhecidos primeiro pelo ignbil vulgo, do qual os cientistas faziam,
no h muito, e talvez ainda hoje (as Academias existem para
alguma coisa ! ) , c e l, motivo para grandes gargalhadas.

EPLOGO

CAPITULO XIV
Esboo de uma Biologia dos Espritos

Todos estes fatos, que, examinados insuladamente, parecem

fragmentrios e incertos, adquirem slido encadeamento ao se
somarem numa resultante nica. Vimos fenmenos hipnticos
(transmisso de pensamento, premonies, transposio dos
sentidos) s poderem ocorrer pela desagregao e inibio das
funes dos centros corticais primrios, especialmente direitos (de
onde o automatismo, o maquinismo), que d lugar prevalncia dos
outros centros. E outro tanto entreveremos, com maior constncia,
pelos fenmenos medinicos.
A existncia do duplo, de uma atmosfera fludica que
circunda, e algumas vezes substitui nosso corpo fsico, ajuda a

explicar alguns fenmenos hipnticos, tal a viso distncia e a

transposio dos sentidos, em alguns fenmenos medinicos, a viso
em estado letrgico e na obscuridade, os movimentos de corpos a
pouca distncia do mdium e, talvez, sua bilocao, etc.
Aqui, a grande ao do mdium, ajudada pela energia dos
presentes s sesses, que se sentem depois debilitados, est provada,
no s por uma srie de experincias precisas, seno que tambm
pelas observaes de todos os nossos vulgos e dos povos antigos e
selvagens.
H fenmenos, porm, que esta influncia no basta para
explic-los: quando se trata de premonies, de aviso
contemporneo da prpria morte ou das prprias condies, a grande
distncia e a vrias pessoas; quando se trata de materializaes de
diversos entes operantes simultaneamente e em vrias direes;
quando se trata de extraordinria fora e inteligncia em pessoas
dbeis e incultas, em crianas de poucos meses de idade, por
exemplo; quando se trata de fenmenos de levitao, de vos, de
incombustibilidade, de apario ou desapario atravs de corpos
opacos; quando, em suma, se modificam os corpos em torno do
mdium, como se estivessem em um espao de quarta dimenso, ento, aquela influncia no basta, por si s, para os explicar.
E ento vem em socorro da influncia do mdium, que mostra
estranha radioatividade, outra influncia entrelaar e fundir-se,
influncia admitida por todos os povos e em todos os tempos, aquela dos mortos, que se manifestaria a quem tenha faculdades
medinicas, ou atravs de outras circunstncias de desagregao do
sensrio, tal o letargo ou a agonia, ora com rumores, ora com
movimentos de objetos, ora com vozes, ora com a presena de partes
do corpo, especialmente da mo, mais raramente do rosto inteiro, e,
mais raramente ainda, de corpo completo, assumindo
transitoriamente (a expensas do mdium) quase todas as funes do
corpo vivo, se bem que s tenham um corpo fludico, talvez
radioativo.
A estreita relao destes corpos com os mortos est confirmada
com algumas provas de identidade, com declinao de nomes e

circunstncias comprovadas posteriormente por cuidadosas

investigaes e pela sua reproduo em chapas fotogrficas (tambm
protegidas), o que evidencia sua natureza radioativa e exclui se trate
de fenmenos de sugesto, por agirem tambm com caractersticas
prprias, independentemente dos mdiuns, sobre pessoas e sobre
instrumentos de preciso.
*
J agora, os fatos concernentes s atividades dos Espritos so
tantos que nos podemos permitir uma reconstituio sinttica.
Os Espritos se manifestam geralmente em forma de luzes,
quando no de mos e ainda de imagens de pessoas, porm rara vez
completas, que parece (Stasia) se formam de globos luminosos que
se condensam sempre mais nas materializaes, nas quais um com o
outro assumem, quase direi, absorvem do corpo do mdium os
rgos mais essenciais.
Crookes e Richet ressaltaram, de fato, nos fantasmas
observados, a temperatura humana, os batidos do corao e das
artrias, os movimentos de respirao normal e constataram ainda
(Richet) a expirao de cido carbnico.
A sensibilidade dolorfica sentida nas partes homlogas do
mdium, como se, em vez das do fantasma, fossem tocadas as
daquele.
A formao do fantasma precedida de uma nvoa luminosa
sobre o solo, ou sobre a cabea, ou sobre o ventre do mdium, nvoa
que se vai condensando aos poucos, at tomar forma corprea, e,
ento, da proximidade do mdium, ou do gabinete medinico, pode
passar a alguma distncia deste, a deambular no recinto, gesticular, e
mais raramente falar, enquanto o mdium est no mximo letargo.
A minha impresso, apenas estou no gabinete medinico - diz
D'Esperance -, a de ser coberta de teias de aranha (impresso que
experimentam os mdiuns e tambm os controladores, segundo
Maxwell); depois, sinto que o ar se enche de substncia e que uma
espcie de massa branca e vaporosa, quase luminosa, se forma

altura do meu ventre. Depois que essa massa agitada em todos os

sentidos, por alguns minutos, s vezes tambm por meia hora, - pra
bruscamente, e ento nasce um ser junto de mim.
Os fantasmas vm vestidos de um tecido branco finssimo, as
vezes duplo, triplo e tambm qudruplo, que, segundo afirmam,
tiram do traje do mdium. Este tecido medinico - como disse Katie
King a Crookes - necessrio para conter seu organismo fludico e
impedir que se dissolva luz. Muitos, porm, no modo de vestir,
conservam traos do seu tempo e do seu pas, dando uma nova prova
de identidade. Com freqncia, quando intentam formar-se solidificar-se, direi eu -, recorrem, alm da ajuda da fora do
mdium, ajuda dos assistentes; dos objetos que esto em redor,
mas especialmente as cortinas do gabinete medinico, nas quais
envolvem, antes de os mostrar, mos, e braos e ainda a cabea, que
ento mais se adivinha do que se v, pelo seu relevo, ou tocando-os.
Tambm na escultura medinica tm necessidade de usar este
tecido, que se entrev perfeitamente nos decalques (V.
anteriormente).
Vimos, tambm, os interessantssimos resultados obtidos,
estudando o peso dos mdiuns e dos fantasmas, os quais provam
como as materializaes se fazem a expensas do corpo dos mdiuns,
e, no dizer de Stasia, a expensas tambm dos vivos, de pessoas no
mdiuns com as quais possam entrar em contacto.
O Coronel Alcott (318) e Aksakof, experimentando com a
mdium Compton, notaram que, quando comparecia a jovem
fantasma K., o corpo da mdium desaparecia. Ento, ligaram-na e
lacraram um fio, passando-o da orelha da mdium ao dorso da sua
cadeira. Apareceu o Esprito, pesando de incio 35 quilos, mais tarde
26 e mais tarde ainda 23 quilos. Enquanto a mdium estava
desaparecida, o Esprito desapareceu e reapareceu, com o peso de 10
quilos.
D'Esperance, em 1893, ao formar-se Iolanda, via faltarem-lhe os
joelhos e os ps, mas, se picava no lugar onde estavam antes, sentia
a dor, o que prova portanto a persistncia ali de uma parte invisvel.
Esta desapario das extremidades inferiores foi confirmada por

muitos, interrogados por Aksakof, e ela mesma dirigia as mos dos

presentes para constatarem a desapario das pernas e das coxas. As
testemunhas verificaram que seus vestidos pendiam, durante a
desapario, verticalmente da cadeira, e depois se enchiam de novo,
sem que a mdium se movesse. Quando isso ocorria, ela era presa de
imensa prostrao e de enorme sede, enquanto que, em outras
circunstncias, jamais sentia necessidade de beber.
A medida que Iolanda desaparecia, a mdium sentia diminuir a
sensao de vcuo e de prostrao, e as pernas reapareciam.
Tambm com Euspia, durante uma levitao, Bozzano e
Vezzano notaram o desaparecimento transitrio das pernas dela, e
John explicou ser ele quem provocava a desmaterializao, para
ter que levantar menos peso.
Em algumas casas assombradas, principalmente nas que
ocorreram mortes violentas ou criminosas, parece que os Espritos
dos mortos podem provocar fenmenos motores, rumorosos, raras
vezes psquicos e mais excepcionalmente materializaes em que se
reproduzem as formas, ainda que truncada, dos mortos, sem a ao
prxima de qualquer mdium, e sim a uma enorme distncia destes.
E parece que, em tais casos, sejam os Espritos que escolhem esses
mdiuns inconscientes, o que explica a sucesso dos mesmos
fenmenos durante sculos, sem que se conheam os mdiuns nisso
atuantes. Parece tambm que o estado agnico e o letrgico
provocam fenmenos anlogos, que despertam a ateno pblica,
quando ocorrem em grandes famlias. O moribundo vem a ser, neste
caso, um mdium transitrio.
As formas humanas que os Espritos tomam no so
verdadeiramente aquelas prprias da sua maneira atual de existncia,
mas formas temporrias, que eles assumem para se fazerem
conhecidos por ns, e podem, pois, ser variadssimas e
ordinariamente imitativas do carter que o morto tinha em vida
(319).
Com freqncia, tomam do mdium a fisionomia, a voz, os
gestos, algumas vezes variam de aspecto, at no mesmo dia; em
outras, ao revs, assumem uma fisionomia prpria e assim um

carter moral prprio, que pode perdurar meses (Walter) e ainda

anos (como em Katie King). E esta faculdade de transformao, eles
a transmitem freqentemente ao mdium. Alan Kardec fala de uma
jovem de 15 anos que reproduzia no s a face, mas a estatura, o
volume e o peso de alguns mortos, especialmente do irmo.
Certa noite a Senhora Crookes teve transformada a fisionomia,
coberta de espessa barba negra, e seu genro nela reconheceu a do
seu finado pai. Pouco depois, seu rosto se mudou no de uma velha,
de cabelos brancos, conservando entretanto a conscincia, mas
sentindo em todo o corpo um prurido como que causado por uma
bateria galvnica.
Freqentemente, os Espritos so atrados s casas onde viveram
muito tempo ou s tumbas onde esto sepultados, e se fazem ver
depois que estas so visitadas (Moses).
Nos cemitrios ou nos lugares onde houve mortes imprevistas, o
mdium Stainton Moses constatou grande nmero de fantasmas, que
se acotovelavam, parece, a sua passagem. Isto explica (posto que a
Qumica no o pde fazer) a freqncia, nos cemitrios, dos fogos
ftuos que muitas vezes demonstraram, por seu aparecimento a hora
certa e sempre numa certa direo, bem determinada e sempre igual,
- a expresso de uma verdadeira vontade.
Os fantasmas tm a propriedade, direi, negativa, de se
dissolverem sob uma luz viva, tal qual a cera ao calor. Isso se viu em
duas experincias com Katie King, e isto d a razo pela qual quase
no se manifestam luz do dia; podem desenvolver, em presena de
um mdium, sob a influncia da clera ou da vaidade ofendida, uma
fora dinamomtrica que por vezes chegou a 100 - 110 quilogramas
por uma vez, e muitas vezes a 80 - 90 e 93.
Notvel fora podem exercer tambm a grande distncia dos
mdiuns e com mdiuns debilssimos, nos castelos assombrados, a
ponto de abrirem portas e janelas pesadssimas e atirarem chuvas de
pedras, mesmo de baixo para cima. Mas, parece tambm, por suas
revelaes, que essas foras minguam rapidamente.
Nos grficos com um cardigrafo de Marey, em comunicao
com um cilindro rotativo, (John) traava dois grupos de linhas, um

com a durao de 23 segundos e outro com a de 18 segundos, em

cada um dos quais a fora desaparecia, como em um homem normal
desaparece depois dos dois primeiros minutos.
Em uma experincia de Herlitzka e Fo, com Euspia, John,
sobre um manmetro de mercrio, desenvolveu uma presso de 10
quilos.
No podemos calcular sua velocidade no Espao, to
extraordinria . Os dois Pansini puderam transportar-se, decerto
desmaterializados, atravs de 45 quilmetros, em 15 minutos (320).
Muitas vezes, como vimos, os fantasmas impressionaram chapas
fotogrficas, e um at deixou ainda a impresso de quatro dedos
numa chapa envolvida em trs folhas de papel preto. E por isso, e
por outros fenmenos j mencionados, tais a descarga de
electroscpios, rostos radiantes e globos luminosos aparecidos nas
sesses e impressos depois nas chapas, e por se cobrirem sob alguns
tecidos especiais, como corpos gasosos, - por isso que pusemos
frente a hiptese de que a sua constituio molecular se aproxima da
dos corpos radiantes.
Geralmente se expressam com pouca boa vontade, e em forma
laconssima e truncada; com freqncia, vem-se obrigados a se
interromperem, prometendo voltar ao assunto em outro dia. Mais
comumente, exprimem-se por sinais e gestos.
No raro que, nas comunicaes, adotem forma simblica,
recordando nisto os orculos dos antigos. Assim, a Srta. Walt,
pintora automtica, certo dia, durante o transe, sentiu-se
constrangida a pintar trs anjinhos no meio de plantas indianas.
Nesse mesmo dia, morriam, quase ao mesmo tempo, trs meninos de
uma sua amiga da ndia.
Assim, em algumas premonies recolhidas por Bozzano (321),
certa me v voar, em deserta planura, um passarinho, do qual caem
as asas, e sbito, pouco depois, lhe morre o filho. Outra pessoa v
um esquife na casa de um parente, e este, tambm pouco depois,
falece.
Cada Esprito adota seu raps especial e uma forma que lhe
sinalizao prpria - simulam por fim um telgrafo Morse - com o

qual aprovam ou contra dizem as palavras dos consulentes, ou

imitam os golpes dos controladores.
Os raps so ouvidos tambm em plena luz (322); estendem-se
s vezes a dois e ainda a trs metros de distncia do mdium,
determinando neste e nos assistentes certa sensao de fadiga. So
sentidos tambm nas salas dos restaurantes, nas estaes, nos
museus ante os quadros de consagrados pintores, sobre cobertas da.s
camas, nos tecidos, sobre livros, na ponta do lpis de um mdium
escrevente, etc.
A intensidade dos raps no tem relao com a distncia do
mdium; enquanto est em relao com cada movimento deste e dos
assistentes, no est em proporo com a fora do movimento.
Produzem-se ainda quando os assistentes assobiem ou falem
(Maxwell). Com caso, parece que os Espritos desejam vivamente
dar-se a conhecer aos vivos, e os insucessos os incitam a novas
tentativas, enquanto que, obtido o xito, desaparecem.
Adotam para isso os meios que lhes so mais habituais.
Algumas vezes, impe-se com violncia a um vivo para que lhes
sirva de mdium. J vimos, em outro captulo, o caso do Doutor
Dexter, constrangido a prestar-se a sesses medinicas e a converterse ao Espiritismo, relas perseguies ferozes dos Espritos.
Os Fox, torturados pelos raps, denunciados como truquistas,
excomungados pela Igreja, intentaram subtrair-se aos Espritos,
mudando de casa e de localidade, mas os golpes se repetiram e os
Espritos declararam que no cessariam de persegui-los, at que
fosse propalada a verdade da existncia deles, Espritos.
Certo Spin vinha muitas vezes s sesses de Moses, para ser
identificado; quando o foi finalmente, e verificado ser irmo de uma
certa S. P., ele, que morrera havia 13 anos, no mais compareceu.
Mas, apesar do vivo desejo de entrar em relao conosco e
tambm de mostrar a prpria influncia ou para dar notcias dos
amigos ou falar dos fatos atuais, que ignoram totalmente no Alm,
tm os Espritos estranha averso em dar a conhecer o nome deles.
Nas comunicaes tiptolgicas, do quase sempre nomes falsos ou
recusam dar o verdadeiro; em outras, adotam pseudnimos, alguns

estranhssimos, tais Impertor, Rctorv, com Moses; e Finoit,

Pelham, com a Piper. Mas, prosseguindo na intimidade, alguns
revelaram depois seus nomes reais.
Contrariamente afirmao de Moses, no momento da morte o
Esprito parece que acha menos fcil a manifestao da prpria
existncia. As declaraes de Pelham a Piper falam, de fato, de um
imprevisto aturdimento que se segue morte, coisa natural, visto ter
havido completa mudana das condies de vida do falecido.
Descrevendo o instante de sua prpria morte, Pelham ditava:
Tudo se obscurecia para mim; depois a conscincia retorna, porm
crepuscular, como quando se desperta, antes do amanhecer. Quando
compreendi que no estava morto de todo, tive alegria.
Tambm Altkin Morton, que se suicidou em momento de
desesperao, confessou que, depois de morto, no reconhecia
ningum, e s mais tarde se recordou dos seus.
No geral, parece que os atingidos por morte imprevista,
especialmente em idade jovem, renovam os gestos e retomam as
aes que lhes eram habituais. Assim, em recente naufrgio de navio
de guerra, o Esprito de um dos componentes daquela nave, em
sesso medinica em Londres, disse que os marinheiros
continuavam as manobras como se estivessem em pleno mar. Esta
assero, que parece fantstica, reconfirmada, primeiro pelas
lendas de muitos povos (V. Cap. XIII), depois pelos fatos que se
notam nos castelos assombrados.
Sei de um criado, que se afogou perto da moradia do patro, que
aparece, noite, e lava as garrafas e os copos da casa, como se ainda
estivesse em servio.
Segundo Stainton Moses, as Almas conservam no Alm os seus
bons ou maus desejos e apetites, e procuram satisfaz-los, mesmo
atravs de intermedirios; se malvados, impelindo os vivos a se
enrodilharem sempre no vcio, no obstante o esforo das Almas
evolvidas que tentam impedi-los.
Assim se explicaria que muitos, e especialmente os mdiuns,
sejam vtimas dos Espritos, que conseguem contra eles choques

atrozes, atiram-lhes gua cabea, queimam-lhes as vestes e os

mveis da casa.
Em S. Petersburgo, uma chuva de pedras caa sobre a carruagem
de Phelps, que anotava estes fatos em um carnet, que foi
destrudo. Fechou seus escritos em uma caixa, e estes arderam no
interior da mesma, e a fumaa s se fez notar quando estavam
queimados de todo (323).
Os Espritos conservam a mentalidade e a tmpera que tinham
em vida.
Na quadragsima sesso da Piper, com os dois Lodge, o
fantasma Finoit apresentou Rich, que pediu que enviassem ao seu
genitor expresses do seu afeto.
- Meu pai - disse ele, em outra sesso - est muito aflito pela
minha morte; digam-lhe que estou vivo. (324)
Depois, queria os seus culos, tocou os olhos com as mos e
acrescentou: - Meu pai deve t-los e tambm os meus livros.
Nenhum dos presentes sabia coisa alguma de tudo isso. Averiguouse depois que ele usava culos e que repetia, no seu dilogo, como
em vida Merci, mille fois.
O pai de Hyslop continua a dizer: - Dai-me o chapu - como
quando penosamente andava em casa ante qualquer visitante.
Quando se trata de Espritos de loucos, as comunicaes - nota
Hodgson - so fragmentrias e at amalucadas.
Um amigo de Hodgson, o Sr. A., lhe fez comunicaes
incoerentes; Pelham insistia em que o deixassem depor, porque
durante algum tempo estaria confuso, por haver sofrido doena
mental e neurastenia.
A falecida Ana Wild interrompeu a entrevista com sua irm,
atravs da Piper, porque era hora da missa, e no queria perd-la.
Com efeito, em vida, era mui religiosa e nos dias festivos jamais
faltava missa.
O fantasma de Vicente, no obstante comunicar-se por mdium
de temperamento dulcssimo, mostrou-se de estranha violncia e
luxria, interrompendo as sesses com murros, blasfmias e mofas
torpes. Tal fora assim em vida.

Faifofer me falou de Espritos que impediam muitas vezes as

sesses, porque, em sesso anterior, fora consultado um outro
Esprito. Se os Espritos - escreve Hyslop - que comunicam conosco
no so tomados a srio, ofendem-se, fogem, quando no respondem
com epigramas aos nossos.
As crianas, quando morrem, reproduzem as palavras e os
gestos infantis e pedem seus brinquedos; porm, quando transcorre
muito tempo de sua morte, atuam e falam como se fossem adultos,
enquanto que seu parente s as pode recordar no tipo de criana. Isto
prova tambm que o inconsciente e o consciente do mdium e dos
presentes nem sempre tm influncia nestas comunicaes, porque,
evidentemente, os considerariam ainda crianas.
Servindo de intermedirio de um destes Espritos, ao qual a me
falava como se tratasse de uma criana, Pelhaan informou: - Ele j
no mais um menino, um homem.
Parece, das palestras de alguns Espritos com D'Esperance, que
eles no conhecem de todo o presente, de modo que desejam e
pedem notcias de um ou de outro dos amigos, enquanto que
conhecem e prevem os fatos futuros, isto que Dante expressou nos
versos do canto X do Inferno, 210 e seguintes.
Finoit predisse a Senhora Pitmann: - Ireis este vero a Paris;
caireis logo enferma do estmago e da cabea; um homem louro e
plido vos tratar. No quis dizer se lograria cura. A senhora, que
se sentia bem do estmago e no tinha a menor inteno de ir a
Paris, riu; mas, chegado o vero, teve de ir, e adoeceu do estmago e
dos nervos; foi atendida pelo louro Doutor Herbert, e morreu.
Parece que aos Espritos falta completamente a noo do tempo
e do espao ou que a possuem equivocada. Do espao, compreendese, porque as distncias no existem quase para eles, e vo e voltam,
em poucos minutos, de um ponto a outro, distantes entre si centenas
de quilmetros.
Anteriormente vimos que, do tempo, alguns s conhecem o
futuro, por isso, em suas falas, confundem o porvir com o presente.
Assim, Finoit disse a Lodge que seu filho tinha afeco na polpa da
mo, e, poucos dias depois, o mal que este sofria no calcanhar se

localizou, de fato, na palma da mo. E se viu Pelham, solicitado a

que fosse ver o que estava sua me fazendo, em determinado
momento, voltar dizendo hav-la visto fazer, no aquilo que ento
fazia, mas o que ela depois fez, no dia seguinte.
Em contraste com estes fatos, parece que os Espritos no
esquecem jamais certos objetos que lhes pertenceram em vida. Estes
os atraem tanto quanto maior tempo estiveram em suas mos, e
quando esto ligados a uma lembrana especial; servem de ponto de
referncia na grande confuso da sua memria, arejando a
associao de idias. No jargo espiritista da Piper se denominam
influncias. Eles nos recordam os objetos que se colocam nas
mos dos hipnotizados, como cabelos, cartas, etc., para lev-los ao
rumo de recordar ou predizer os acontecimentos passados ou futuros
da pessoa que os possuiu.
Finoit parecia achar nestas influncias muitas fontes de
informao.
Tambm Impertor assim se ajudara com a Piper, para fixar as
idias do comunicante e impedir de afastar-se do assunto ou se
tornar incoerente.
A inteligncia dos Espritos, e assim dos que foram em vida de
grande cultura, tendo de se valer do crebro dos vivos,
fragmentria e incoerente. Os mortos de h muito tempo pareciam a
Moses como que aturdidos e confusos, ao revisitarem as antigas
cenas da Terra. No transe - diz o Esprito de Pelham (Hyslop) - o
corpo etreo do mdium sai do corpo fsico, como no sonho, e deixa
vazio o seu crebro, e ento ns nos apossamos dele. Vossa
conversao nos chega como que por telefone de estao distante.
Falta-nos a fora, especialmente ao finalizar da sesso, na pesada
atmosfera do mundo.
O Esprito de Roberto Hyslop assim diz ao filho vivo
- Interrompo-me, devo ir embora, porque sinto faltar-me s
foras, e no sei o que fao.
E Pelham insiste freqentemente:
- Quando se quer obter de ns comunicaes claras, no bom
que nos atordoem com perguntas; para se manifestarem a vs, os

Espritos se introduzem em um ambiente que bastante os incomoda.

Esto como quem haja recebido um golpe na cabea e em um
semidelrio: necessrio acalm-los, encoraj-los, dar-lhes
segurana; depois do que, suas idias tornaro tona. Para
entrarmos em comunicao convosco (Hyslop), devemos penetrar na
vossa esfera, adormecer como vs; eis porque cometemos erros,
somos incoerentes. Sou inteligente como antes, mas as dificuldades
para falar convosco so bastante grandes. E' necessrio, para vos
falar, que entre em um corpo e sonhe dentro dele, e por isso
preciso perdoar-me os erros e as lacunas.
Segundo as revelaes de Pelham, at os mais sbios, mortos
recentemente, do comunicaes incoerentes, inexatas, pelo grande
choque inicial da desencarnao, pela chegada a um ambiente novo,
onde nada compreendem. Sua inabilidade, a princpio, para servir-se
do organismo do mdium, grande, porm, pouco a pouco, se
esclarecem.
- Amigos - dizia ele -, no considereis isto com os olhos de
crtico: o Esprito que se comunica convosco, valendo-se do
mdium, igual a um que se enfia dentro do tronco de uma rvore
oca.
E que toda a luz lhe vem do mdium.
Quando a Piper est em transe, eu me pressiono - dizia o
Esprito Finoit. - O mdium para ns como que um farol, enquanto
que vs, no mdiuns, sois para ns escuros, como que no
existentes; mas, cada vez que vos vemos, como que em meios ou
apartamentos escuros, clareados por uma espcie de janelinhas, que
so os mdiuns.
Aksakof perguntava a um Esprito ou suposto Esprito
- Dizes possuir um rgo visual: ento, como no podes ver
certas coisas sem o mdium?
E o Esprito lhe deu sensatssima resposta, que resumo
- Eu vejo; porm, nossas sensaes so, quantitativa e
qualificativamente, diversas das vossas, de modo que distinto ver
uma coisa por mim e outra v-la de maneira que possa torn-la

compreensvel a ti; por isto, preciso que eu a veja com a verias tu,
e para isso tenho necessidade do mdium.
Se for difcil expressar-se por meio de um intrprete, tanto mais
difcil deve ser tornar compreensvel, por sua mediao, as cores a
um cego. O interrogante e o Esprito so como dois prisioneiros que
desejam comunicar-se atravs de uma porta, sendo um surdo e o
outro cego. Isto poderia explicar a obscuridade e a incoerncia de
muitas comunicaes espiritistas.
- Se, com freqncia, me equivoco - confinou Pelham -
porque me sirvo de um organismo que no est feito minha
medida.
Muitos gnios deram comunicaes indignas deles (Hyslop).
Acontece com eles, como conosco, quando acreditamos no sonho
haver ditado rasgos memorveis, que, recordados ao despertar,
causam piedade.
Com freqncia, a maioria dos Espritos cansam de pranto. Da,
o fato, destacado por Hyslop, de se mostrarem perfeitamente lcidos
no incio das manifestaes, para depois, mais ou menos
rapidamente, passarem a,o estado de confucionismo psquico, at
necessitarem retirar-se, ante a impossibilidade de coordenar
ulteriormente as idias. Da a necessidade dos assim chamado
Esprito Guias, ou seja, entes geniais que os sustenham nos
interrogatrios.
Muitos Espritos so sinceros, porm a maior parte
ignbilmente constituda de burles, e, conforme a modalidade,
muitos se deixam sugestionar, aceitando, por verdadeiros, fatos no
ocorridos.
Muitos no se podem orientar seno em um crculo muito
ntimo de conhecidos.
O mdium Stainton Moses, quando ia de um crculo espirtico a
outro, s recebia comunicaes vagas e fragmentrias. Advertido,
tiptolgicamente, restringiu-se a um grupo de pouqussimos ntimos,
e teve desde logo comunicaes importantssimas.
Poucas vezes os Espritos reproduzem a caligrafia prpria:
Pelham no o conseguiu jamais. Freqentemente, escrevem com

caracteres tipogrficos, evidentemente pela predominante do

hemisfrio direito no transe do mdium; muitas vezes as palavras
so escritas inversamente - latipsoh - por hospital.
Encontram-se, em suma, enorme quantidade de erros, ainda que
involuntrios,nas comunicaes dos Espritos, donde aquela justa
desconfiana que inspiram a muitas pessoas sensatas.
Nas comunicaes da Piper, com Hyslop e Hodgson, quando
presente o Esprito de Rector, houve engano em muitos nomes
ingleses: ao tio Carruthers nunca chamaram com o seu nome, e sim Charles, Clarke, Clarake. A segunda esposa de Roberto Hyslop se
chamava Margarida, em ingls - Maggie, nome que jamais veio
tona. Hodgson o fez notar a Rector, mas este, no conseguindo
record-lo, cedeu a incumbncia a Pelham, que se recusou, mas,
depois, disse:
- Bem, irei procura; se existir um nome, encontr-lo-ei.
E, decorrido um quarto de hora, veio com o nome de Margarida, e no de - maggie.
Ora, se a comunicao houvesse sido teleptica, ou de leitura de
pensamento, do mdium com os vivos, estes nomes deviam
encontrar-se imediatamente, e certos, sendo evidente que o filho
devia saber o nome da madrasta e do tio, e isto prova, com maior
razo, que os presentes no podiam influir minamente nessas
comunicaes. Assim se disse, em uma sesso com a Senhora
Holvold:
- E um certo Farnan que vos deseja falar, quer pedir-vos notcia
da tia Ellen, de quem foi servidor, por muitos anos.
Mandou-se em busca da tia Ellen, e se soube que, realmente, ela
tivera por jardineiro um tal Farnwsod, quatro decnios antes, mas a
Senhora Holvold jamais havia ouvido falar nesse nome.
Hyslop compilou uma estatstica das comunicaes mais
importantes, recolhidas nas 15 conferncias com a Piper. Ora,
destas, 152 foram verificadas verdadeiras, 16 falsas, 37 indecisas.
Tendo contado, depois, 927 fatos. com os detalhes mencionados em
tais comunicaes, 717 eram verdadeiros, 43 falsos, 167 incertos.

E foram centenares de comunicaes, e cada uma com o seu

estilo, a sua maneira de tratar: Imperator, sempre bblico e
orgulhoso; Finoit, vaidoso, presunoso, superficial; Pelham,
impaciente, genial, nobremente ambicioso da prpria fama; Roberto
Hyslop fala sempre de no querer mal-humorar-se, como acontecia
quando vivo.
Mas, se as comunicaes com o Alm foram at agora
fragmentrias e incertas, que os meios adotados eram grosseiros e
inadaptados; agora, esses meios foram sempre e mais se
aperfeioando; dos golpes nas paredes, inventados com a finalidade
de atender s interrogaes das Fox, se utilizaram as letras
alfabticas; depois, adotou-se (a conselho dos Espritos) a mesinha,
o que era mais cmodo do que a parede. Depois, ainda mesinha se
adaptou um lpis, e depois l se adaptou uma prancheta, e depois se
passou a usar as mos.
E agora o ltimo progresso a tentativa de aplicar os mtodos
grficos de preciso, o tambor de Marey, etc., para medida e estudo
da sua atividade psicolgica e biolgica, e, acima de tudo, temos a
cross-correspondence para prova de identidade.
A influncia do mdium, em confronto com a do Esprito dos
mortos, deve ser preponderante, porque um possui o organismo
completo e o outro no, e o segundo no pode funcionar sem a ajuda
do primeiro.
As condies especiais do transe, nas quais, como em alguns
acessos histricos que estudamos na Parte I, pela paralisia de alguns
centros, ativada a ao de alguns outros, do ao mdium, em certos
momentos, faculdades extraordinrias, que ele no possua antes do
transe, e que o trivial dos homens no possui comumente. Ativa-se,
acima de tudo, a ao do inconsciente; vm superfcie e
predominam aqueles centros que parecem inativos na vida comum,
recordam-se fatos olvidados de h muito tempo (criptomnsia),
adivinha-se e assimila-se o pensamento dos presentes. Explica-se,
assim, o modo por que o mdium, em transe, l no pensamento dos
presentes, e fala os seus idiomas, inclusive se estrangeiros
(xenoglossia).

Mas, ele no pode apreender e logo manifestar o que sempre

ignorou, se no est no pensamento dos assistentes sesso, nem
sem a ajuda destes pode desenvolver uma fora dcupla da sua
prpria; nem ter a energia que antes no possua. Assim, quando
adivinha o futuro; quando, sem estudos literrios, escreve um
romance; quando esboa uma escultura, sem interveno, ao menos
momentnea, de um escultor; quando d comunicaes ignoradas
por todos; quando escreve com os caracteres e com o estilo de
defuntos desconhecidos dos presentes; tudo isso ocorre porque
fora do mdium se associa uma outra, que, transitoriamente, d aos
vivos condies que eles no possuem: ler o futuro, improvisar-se
artistas, etc.
CAPITULO XV
Truques Inconscientes e Telepticos

Chegado a este ponto, receio que o leitor, imitando o famoso

Cardeal d'Este, me interrompa com a exclamao:
- No vos tereis deixado enganar pela mais vulgar das
velhacarias?
A primeira impresso, de fato (e a mim tambm no faltou), de
que se trata de um truque, e a explicao mais adaptada ao gosto
da maioria, pois evita que se perca tempo em pensar e estudar, e.
deixa ao homem vulgar supor-se um observador mais consciencioso
e mais hbil do que o douto. Realmente devemos convir que nenhum
fenmeno natural, melhor do que os espirticos, se presta dvida e
fraude, primeiro porque os fatos mais importantes, mais raros,
ocorrem sempre s escuras, e nenhum experimentador pode aceitar
por verdadeiros fatos que, desenvolvendo-se no escuro, no podem

ser bem controlados e observados. Depois, os prprios mdiuns,

involuntariamente ou no, muita vezes se prestam ao truque, no mais
das vezes histricos, propensos que so fraude como todos os
histricos, e porque, quando sentem faltar energia medinica, que,
vem supri-la com artifcios, buscando conseguir o escopo com o
mnimo dos esforos, e, algumas vezes, sugestionabilssimos como
so, trucam para obedecer ao secreto convite de algum Esprito
maligno, como me declarava certa vez Euspia, a qual, em Gnova,
ouvira ordenar-se-lhe secretamente que trucasse, e teve de obedecer.
No falemos, pois, dos falsos mdiuns, falsrios de profisso,
que pululam nos cenrios e nos pases onde mais difundidas esto as
crenas espiritistas.
Existe uma grande literatura, especialmente americana (325),
que constitui um arsenal tpico de que se serviriam tais (mdiuns),
para os seus truques: barbas postias, mscaras, vestidos de
musselina finssima, substncias fosforescentes, cadeiras com
esconderijo onde o mdium oculte as mscaras, quando no com
molas que, funcionando, simulam a levitao.
Tambm Euspia no se subtrai regra geral. Vimos que muitos
so os truques cometidos por Euspia, em estado de transe, e fora
dele, liberando, por exemplo, uma das mos, presas pelos
controladores, para mover objetos a ela vizinhos, para estabelecer
contactos; com um joelho ou um dos ps levantar lentamente a perna
da mesa; fingir ajeitar os cabelos, e arrancar um, para fazer baixar
uma balancinha de pesar cartas. Foi tambm vista, por Faifofer,
colher furtivamente, antes da sesso, flores - para simular depois
apports, noite, prevalecendo-se da escurido. Parece,
igualmente, que houvesse aprendido, com pelotiqueiros, algum
truque especial, aquele, por exemplo, de simular rostos humanos,
com movimentos de ambas as mos, circundadas por um leno
colocado guisa de turbante. Sem embargo, sua dor maior, tambm
durante a sesso, quando acusada de truque ( preciso dizer que,
por vezes, injustamente), porque certo agora que membros
medinicos se sobrepem aos seus membros, e fazem s vezes
destes, e no raro foram interpretados como sendo os seus braos,

assim como, pela comprovao, se encontraram mos justapostas,

mediunicamente, quando o Esprito toca objetos protegidos pela
escuridade.
Ora, isto se acresce para diminuir a importncia dos pretensos
truques, que muitas vezes no existem, e sim manifestaes que
induzem a suspeitas injustas. Tais so os apndices fludicos, mos,
braos ou ps que saem das costas ou da saia da mdium e que, na
escuridade, podem ser interpretados como sendo sua mo ou seu p.
Tal o novo fato descoberto agora por Ochorowicz (326), do fio
medanmico que se forma e se desmaterializa sob a influncia
medianmica e que, at aqui, se tinha como;roque produzido por um
fio verdadeiro. Tais fatos e tambm porque os movimentos
medianmicos ocorrem em lugar escuro, no mais das vezes na
imediata vizinhana da mdium, e especialmente em contacto cone
sua saia, fazem supor um artifcio; entretanto, o que influi no fato
que o elemento fludico se refora na escuridade e dentro dos vus
medianmicos, como o so as saias da mdium, as cortinas do
gabinete medinico, das quais partem tantas vezes as
materializaes.
Verdade que, quando se procura precisar as manifestaes
medinicas com mecanismos especiais, elas muitas vezes falham, e
que, de outras vezes, em condies idnticas, elas no se verificam,
ao contrrio, pois, do que acontece em todos os fatos experimentais.
Assim, alguns pouqussimos mdiuns podem operar com luz,
enquanto que os demais no o podem. Acrescente-se que a maior
parte dos mdiuns so de uma vulgaridade que contrasta
estranhamente com aquelas manifestaes aparentemente
sobrenaturais de que do prova, ainda que estas sejam no raro de
uma vulgaridade mista de obscenidade e em contraste com a sua
qualidade pseuda-divina.
A estas objees, que no so sem importncia, pode-se
responder que ningum nega a obra do fotgrafo, embora ele s
possa revelar no escuro a suas chapas, e este exemplo, conforme
nota Richet, por analogia, pode ajudar a compreender como a luz
possa impedir o desenvolvimento dos fenmenos medinicos. Por

outra parte, apesar da contradio que predomina em toda esta

matria, conhecem-se mdiuns, a exemplo de Slade e Home, que
puderam operar a plena luz; e em plena luz se desenvolvem os
estranhos milagres dos faquires indianos, to estranhos que s o
relat-los faz hesitar.
A mesma Euspia, se bem que, em transe, refratria luz, deu
lugar, em plena claridade, a uma srie de extraordinrios fenmenos,
como as modificaes do dinammetro e da balana e o movimento
de enorme armrio. Tais modificaes ocorridas na balana e no
dinammetro provam que, no raras vezes, a estes fenmenos assim
refratrios aos mtodos cientficos se puderam aplicar, com
vantagem, outros meios de preciso.
Verdade que os mdiuns, como eu j disse, recalcitram, tanto
que, de incio, os fazem falhar; mas, bem se pode compreender que
eles tambm sejam misonestas e adversos, pois, diante de novos
mecanismos, assim o todo o gnero humano.
Richet notou exatamente que substituir uma mesa por outra, ou
introduzir um novo elemento na cadeia dos experimentadores,
interrompe muitas vezes a srie de fenmenos espiritistas.
Assim, a intromisso - acrescenta - de um novo elemento nas
condies de uma experincia, nem sempre til ao seu xito, visto
que se trata de experincias sobre fatos desconhecidos ou quase
desconhecidos.
Temos mais ainda: meios de conteno de modo a evitar
qualquer truque foram aplicados em Euspia, ligando-se-lhe as mos
e ps, ou rodeando-a (Ochorowicz) com uma rede de fios eltricos,
ligados a uma campainha, que soava ao mais leve movimento dos
seus ps.
Politi, na Sociedade de Cincias Psquicas de Milo, foi
encerrado, nu, em um saco de l.
D'Esperance foi metida em uma rede, qual peixe, e, apesar
disso, nesse estado, provocou o aparecimento do fantasma de
Iolanda, e assim a Cook. Pde-se ver e fotografar a Srta. Cook junto
ao fantasma, quando circundada por um fio eltrico disposto de
modo que lhe era impossvel fazer agir um espectro artificialmente,

sem interromper o circuito. E, assim mesmo, Katie King falou,

escreveu, tocou com a mo muitas pessoas. O circuito no se
interrompeu, e a mdium sempre se manteve em estado catalptico
(327).
Houve experincias fsicas realizadas com toda a seriedade e a
importncia das experincias feitas com instrumentos exatos, e mais,
que foram controladas com a fotografia. Conquanto seja verdade que
das fotografias espiritistas se tenha abusado e feito objeto e meio de
fraude, por exemplo, com uma impresso na superfcie da chapa,
com uma ligeira pelcula ou utilizando certos raios qumicos ou
certas substncias (qual o bissulfato de quinina, por exemplo) que,
invisveis aos nossos olhos, so recolhidos pela objetiva, e assim
que um crnio, pintado na fronte com esta substncia, aparece
depois no revelar a chapa.
Toda suspeita justa, menos quando se tratam de fotografias
obtidas ante uma comisso especial de peritos e de homens de
renome indiscutvel, tais Zollner, Finzi, Aksakof, Volpi, Falcomer e
Carreras.
Outro tanto se diga dos tantos mdiuns tiptlogos, no
profissionais. Ainda os mais simples entre os fenmenos espiritistas
(diz Brofferio) (328) no poderiam ser imitados sem algum estudo e,
acima de tudo, sem muito exerccio, que seria difcil ocultar; o
escrever ou falar faclimo, mas, por exemplo, escrever impondo a
mo sobre um cestinho ou sobre um violino ao qual unido um
lpis, escrever febrilmente enquanto se fala com outrem, mudando a
caligrafia e o estilo, cada vez que muda o Esprito, e dando as
respostas concordes, no deve ser coisa que se possa fazer sem estar
preparado.
A coisa ainda parece mais estranha, se considera que mdiuns
desta espcie existem por centenas. Que haja alguns que, por
originalidade, se divirtam em continuada impostura, intil e difcil,
pode dar-se; porm, que semelhante vocao seja epidmica, muito
inverossmil.
Acrescente-se que, com freqncia, falta capacidade para
delinqir, quando, por exemplo, o mdium menino. A impostura do

mdium escrevente me parece diretamente impossvel. Quando um

mdium escreve uma comunicao com a mo direita e outra com a
mo esquerda e d uma terceira de viva voz, ou quando se faz
indicar, por um mdium, as letras do alfabeto com a prancheta, sem
que ele a veja, e mudando a ordem das letras, tudo isso me parece
no ser impostura.
Os prestidigitadores - continua Brofferio - no tm imitado at
agora os fenmenos espiritistas de modo a enganar, salvo quando
obtm duas condies: a primeira que com eles no se tenham
todas as exigncias, nem se tomem todas as precaues que se tm
tomado e se tomam com os mdiuns.
O prestmano executa o jogo, mas o jogo que ele preparou; e
intil pedir que faa outro ou que o repita. Ao revs, os fenmenos
que se obtm com o mdium so quase sempre os que se lhe pedem,
ainda que no o sejam sempre, porque a Inteligncia oculta que os
produz tambm possui vontade prpria.
A Comisso da Sociedade Dialtica de Londres chegou at a
querer que, durante as experincias, fossem os mdiuns vigiados nem mais, nem menos - do que por dois dos melhores
prestidigitadores daquela Capital.
A opinio de que os fenmenos espiritistas so imitveis est
muito difundida entre o pblico, mas, no esta a opinio dos
prestmanos Jacob, do Teatro Roberto Houdin, de Paris, e
Bellacchini, prestidigitador da Corte de Berlim, que fizeram ao
mdium Slade declaraes de que nenhuma das suas artes pode
produzir os fenmenos que ele, Slade, realiza.
Trollope, citado por Wallace, conta que Bosco, um dos mais
peritos prestmanos que j existiram, ria muito da crena de que os
fenmenos produzidos por Home se pudessem atribuir aos recursos
da sua arte.
Uma causa dos pretensos desmascaramentos dos mdiuns a
preveno de que os fenmenos no devem ser verdadeiros. H
iluses ocasionadas pela credulidade, mas tambm existem as
produzidas pela incredulidade.

Os incrdulos se pem num estado de ateno expectante, e por

isso crem ver o que no ; se no o vem, adivinham; eles tudo
compreendem, tudo explicam. Tm tal medo de ser burlado, que se
burlam por si mesmos, e, por evitar o inverossmil, inventam o
impossvel.
E as mesmas causas que produzem os desmascaramentos so as
que do origem aos processos. O processo contra Slade foi feito no
interesse da Cincia, e a condenao se fundava, em parte, sobre
motivos tirados do notrio curso da Natureza. Assim, a sentena do
Tribunal deriva de um preconceito: que o curso conhecido da
Natureza exclui a possibilidade dos fenmenos medinicos; ora, o
impossvel no se pode fazer, mas apenas fingir; logo, todos os
mdiuns so impostores.
Da resulta, para eles, que os espiritistas, por crerem na
possibilidade das coisas impossveis, so imbecis. Por isso, no so
jamais chamados como peritos, conquanto sejam os nicos peritos e,
pois, os nicos competentes, e, quando ouvidos como testemunhas,
no acreditam neles.
Enfim, s imitaes feitas por mdiuns impostores, por
prestidigitadores e cpticos, os espiritistas respondem, com
Hellenbach, que as perucas no provam a inexistncia do cabelo; as
dentaduras postias, que no haja dentes, e, assim, as moedas falsas,
as flores de papel, etc.
Tendo eu visto fatos reais, intil que Tyndall me venha dizer
que h muitos falsos. Sei que o caf tambm se fabrica com
chicrea, bolota e figos secos; tudo isso sei porque um dos meus
conhecidos fabricante de caf; sei muito bem que no suficiente
garantia nem mesmo compr-lo em gro, porque um comerciante em
artigos coloniais me assegurou que o fabricam com resduos de caf,
e, to bem, que eu no o distinguiria do legtimo. Sem embargo,
porque bebi algumas vezes do verdadeiro caf, estou, quanto ao
caf, naquele estado de nimo a que alude Tyndall: estou afetado de
incurvel credulidade. Nem um bloqueio continental, que me
privasse do caf por toda a vida, curar-me-ia da iluso de que
existem o Moca e o Porto Rico. E verdade que um fantasma difere

muito de uma xcara de caf, mas a diferena depende disto: que

todos os que vo a Npoles, vo ao (Caff Nuovo), enquanto que
quase ningum pergunta por Euspia.
Telepatia
Outras explicaes se tentam para evitar a da influncia dos
mortos: por exemplo, a de que o mdium extrai do crebro dos
presentes resposta aos quesitos, e tambm a imagem dos
fantasmas, que depois projeta no exterior. Mas, deixando de lado
que esta projeo de fantasmas no sobrevm em nenhuma outra
condio da vida, principalmente de modo a assumir as pulsaes, o
calor, o peso do ser vivo, - admito que dos assistentes, que
conheam um idioma estrangeiro, o mdium possa extrair o
momentneo conhecimento desse idioma, e assim os conhecimentos
improvisados de Fsica, de Qumica, como atinge as crenas, de
modo que ateu em um grupo de ateus, pio em um grupo de pessoas
pias, - mas no compreendo como dos presentes possa o mdium
extrair aquilo que os presentes no conhecem, como quando Piper
no idioma havaiano, que nenhum dos assistentes conhecia.
Compreendo a telepatia no caso de Stainton Moses, que teve a
apario da imagem de um seu amigo, o qual, antes de adormecer,
fixou o pensamento nele, ou no caso de M. D. , que aparece a duas
mulheres, depois de ter fortemente desejado mostrar-se a elas.
Porm, conforme nota James Hyslop, a sucesso de vrios
Espritos comunicaes, 5, 6, 10 vezes, com personalidades
distintas, bem ntidas, no se pode explicar pela telepatia. E viu-se,
com a Piper, que Espritos comunicantes, que no conheceram
Hodgson, sabiam assinal-lo. E os prprios erros das comunicaes
excluem a telepatia, enquanto que, ao contrrio, eles bem se
explicam pela dificuldade que tm esses seres, chegados a uma nova
forma de vida, para explicar a sua energia.
Se, repito, as comunicaes medinicas viessem da telepatia, se
todas fossem telepticas, porque tantas confusas e falsas? E como,
assim, com freqncia, perdiam as noes de tempo e dos nomes (V,

antes), enquanto entre os vivos permanecem to intensos e precisos?

Nem a telepatia pode revelar fatos que acontecero no futuro ou
ocorridos com um morto, como quando a Senhora Meurier duas
vezes sonha ver aos ps do seu leito o irmo decapitado, com a
cabea colocada sobre um fretro. Neste caso, no se pode tratar de
telepatia, porque ele j estava morto quando ela assim o avistou,
tendo sido ele, de fato, decapitado pelos rebeldes chineses. Portanto,
a notcia foi trazida e transmitida por uma outra Inteligncia que no
era a sua viva, pois que no podia ele, vivo, transmitir a notcia do
que lhe devia acontecer, depois de morto (329).
O Rev. V. , enquanto escrevia congratulaes a um amigo, pelo
seu aniversrio, ouviu vrias vezes lhe dizerem:
A quem escreves?
A um morto?
E, com efeito, quela hora, o amigo estava morto. O fenmeno
no podia provir de um ser vivo, e assim no podia ser teleptico
(330).
E assim se diga da predio do porvir. A Srta. Curtis, por
exemplo, sonha ver certa mulher passar a seu lado, depois de
encontr-la estendida na rua, enquanto entre os presentes uns diziam
que estava viva, e outra morta. Tratava-se da Sra. C., sua amiga, de
quem, havia tempo, no tinha notcias.
Na manh seguinte, a senhora C. caa na rua, ferindo-se. Como
poderia a telepatia fazer ver o que no havia acontecido?
Um vigrio da Nova Zelndia devia fazer uma excurso de
pesca em uma ilha, com alguns amigos, que deviam ir busc-lo ao
alvorecer. Uma voz, primeira na escada, depois no seu aposento,
advertiu
- No v!
E, quando ele ponderou
- E se me vierem chamar?
Respondeu a voz:
- Fecha-te a chave.
Ele compreendeu que o ameaava um perigo, e recusou seguir
os amigos. Pela manh, soube que se haviam afogado na excurso.

Aqui no podiam ser eles a dar o aviso, mas outros Espritos a

quem o futuro no era desconhecido.
A telepatia - diz Brofferio (331) - arma de dois gumes; se os
fantasmas dos vivos tornam desnecessrios os dos mortos, tambm
os tornam possveis. Se um vivo pode aparecer e agir onde no est
seu corpo, isto conduz hiptese de que possa aparecer e atuar
quando o corpo no existe; se a forma do corpo pode separar-se
deste, poder sobreviver-lhe.
Esta no mais do que uma hiptese; poderia dar-se, ao revs,
que a apario de um vivo fosse a ao fisiolgica de um organismo
sobre outro; mas, tambm no , por ora, mais do que uma hiptese.
Existe ainda outra razo verdadeiramente peremptria contra a
objeo tirada da telepatia. Quando o fantasma visto e fotografado
no se assemelha ao mdium, no pode ser uma apario do
mdium. Quando, pois, se tem simultaneamente mais fantasmas,
diferentes do mdium, a ao do seu duplo deve ser inteiramente
excluda.
E sabido que Vassalo e Porro, em sesses com Euspia, viram
vrias vezes seus filhos falecidos; ao prprio Morselli lhe apareceu
me, e por vrias vezes, mas, com seios exuberantes e com modos
menos corretos dos que lhe eram prprios, e o mordiscou em vez de
beij-lo; depois, teria tido verdadeiros colquios com ele, por gestos,
e, acenando quase com mgoa para os culos e para a semicalva
dele, queria faz-lo compreender quanto tempo decorrera depois que
o deixara presunoso, belo rapaz. E quando ele lhe pediu uma prova
de identidade, ela tocou a fronte com a mo, mostrando uma
verruga, mas do lado esquerdo, onde no na teve, e depois direita.
Embora tudo isso, Morselli, com a sua ndole antiespiritista,
quando se encontra ante o fantasma do filho de Vassalo e da filha de
Porro, traz baila a hiptese de que Euspia se tenha assenhoreado,
com antecedncia, de referncias com a famlia sobre suas
caractersticas fsicas ou as haja tirado do inconsciente dos
presentes, e obedecido ao seu desejo (332).
Mas, se esta ltima era a razo do fenmeno, como pode
acontecer a Srta. Edmonds e a Euspia fazerem aparecer fantasmas

de pessoas conhecidas apenas de criaturas recm-desembarcadas, de

distantes terras, nessa mesma noite?
E como Euspia no viu, no inconsciente de Morselli, todas as
caractersticas da me dele, e no conseguiu dar o nome dela? E
porque no obedeceu a Morselli, a quem repugnava absolutamente
v-la evocada? E como, ao revs, a Bozzano fez Euspia aparecer
imagem da sua detestada cnjuge, com a qual havia litigado durante
toda a vida, e decerto no desejava tornar a v-la depois de morta, e
ela lhe falou, em puro genovs, dialeto que Euspia no conhece ?
E como, a ser certa a hiptese, no reconstituiu, completa e
precisa, a figura de Giacosa, se no s podia ler no pensamento dos
presentes, mas especialmente no do seu ilustre genro, Albertini,
como tambm decerto havia visto o retrato dela, em todos os cantos
da cidade e nos jornais, por meses a seguir, depois da sua morte? A
hiptese que deve servir para uns, deve servir tambm para outros, e
se, ao invs, no quadra a todos, ento mister inclinar-se para a
outra hiptese, a de que os fantasmas sejam efeito de qualquer coisa
mais do que a exteriorizao do pensamento do mdium ou dos
presentes.
A prova, pois, de que aquele fantasma no era o de sua me,
Morselli a encontra na hesitao e no erro ao indicar a verruga, e
assim, ao querer pronunciar seu nome, do qual apenas disse as
iniciais, - e no se lembrou ele, to douto na matria, de que os
Espritos, conforme disse Hodgson, muitas vezes falam negro;
que aqueles so os equvocos que se notam em todos os Espritos
evocados, os quais, manejando grosseiramente os rgos do mdium
e com a incapacidade de quem se serve deles pela primeira vez,
cometem sempre destes erros; d ainda importncia ao fato de
aparecer ela exuberante nos seios, tal qual Euspia, e no se recorda
de que os fantasmas assumem a palavra e as formas dos mdiuns.
Isto lhe teria explicado o gesto vulgar de mordiscar as pessoas
queridas, comum a outros fantasmas de Euspia, da qual eles tomam
os modos.
Inconsciente

A hiptese que desejava explicar os fenmenos chamados

espiritistas, atribuindo-os ao inconsciente do mdium, no hiptese
recente, tendo nascido espontaneamente da observao de que, para
a produo dos ditos fenmenos, ocorre quase sempre presena de
um mdium, sendo mais fcil admitir-se que ocorre a separao da
Alma em duas partes, hiptese devida a Pitgoras e Plato.
J encontramos claro rasto em Plutarco, o qual narra como o
orculo de Trofnio disse a Timarco que o Demnio de Scrates era
a Alma racional (o inconsciente) do mesmo filsofo.
Mas, quem primeiro exps claramente tal teoria, a qual depois
deveria ser ressuscitada nestes ltimos anos como sendo novidade,
por Hartmann e outros psiclogos, quem a tornou extensiva a todos
os fenmenos que se acreditavam espiritistas, foi um neoplatnico,
Porfrio, que, depois de haver observado que o profeta (mdium) se
encontra com freqncia em estado patolgico e que este s vezes
provocado artificialmente com vapores, bebidas alcolicas, etc.
(como vimos, ao tratar dos orculos), acrescenta: A causa, pois, que
produz o xtase podia bem ser uma afeco mental ou uma loucura
patolgica derivada de uma sobre excitao da psique, como aquela
que resulta das viglias prolongadas ou de excitantes farmacuticos...
Quanto, pois, ao demnio aderido a ns... suspeito que ele possa
ser uma certa parte da alma humana.
E alguns fenmenos espiritistas encontram realmente explicao
naquele estado singular do crebro, no qual, enquanto se paralisam
algumas energias, entram em atividade outras, latentes, das quais
no temos conscincia e que desenvolvem maravilhosa potncia.
Tal , por exemplo, o estro genial que por tantas razes semelha
exatamente o acesso psquico dos epilpticos: sobrevindo, no no
crebro do vulgar, mas no de um grande engenho, em vez de atroz
blasfmia ou negro delito, ou de um espasmo motriz, d uma obra
genial.
Freqentemente - escreve Beaconsfield - sinto que no existe
mais de um passo entre a intensa concentrao mental e a loucura.
Quase no poderei descrever-vos o que sinto naquele momento

durante o qual as minhas sensaes so estranhamente agudas e

intensas; todos os objetos me parecem animados, meus sentidos
parecem delirar, no estou seguro de minha existncia e
freqentemente recorro a um livro, para ver um nome escrito e
assegurar-me de que vivo.
Anlogas so as confisses de S. Paulo, de Nietzsche e de
Dostoyewski.
Imprevistamente - escreve este ltimo, em Bezi - algo se lhe
abriu ante ele, uma luz interna, extraordinria, iluminou sua alma:
isto durou talvez meio segundo. Momentos h, e coisa que no dura
mais do que cinco ou seis segundos, em que se sente subitamente a
presena da harmonia eterna.
Veja-se tambm quanto escreve Berlioz (333); O vcuo se faz
em torno do meu peito palpitante e me parece que o corao, sob a
aspirao de uma fora irresistvel, se evapora e tende a dissolver-se
por expanso. Depois, a pele de todo o meu corpo se torna dolorida
e ardente, arroxeada da cabea aos ps. Quisera gritar, chamar
algum em meu socorro, que me consolasse, me impedisse de ser
destrudo, para deter a vida que me foge. E uma atitude violenta
procura da felicidade, uma fria de atividade que s se pode adquirir
com uma nsia imensa, furiosa, devorante, que se mistura a
incalculvel superabundncia de sensibilidade.
E o grande Beethoven: A inspirao para mim aquele estado
misterioso em que o mundo inteiro parece formar vasta harmonia,
quando cada sentimento, cada pensamento ressoa em mim, quando
todas as foras da Natureza se tornam instrumentos para mim,
quando o calafrio me sacode todo o corpo, quando os cabelos se me
eriam na cabea.
E evidente, nestes casos, que, onde h o mximo da produo
genial, h o mnimo da conscincia. E assim se explica como
criaes geniais possam concretizar-se nos sonhos dos grandes
homens.
Sabem todos que, no sonho, Goethe resolveu graves problemas
cientficos e ditou versos belssimos; tal como (La Fontaine) (A

fbula dos prazeres) e Coleridge e Voltaire. B. Palissy teve, em

sonho, a inspirao de uma das suas mais belas cermicas.
Outro tanto vejo nas Confessions, de Daudet e de Maury:
Tenho tido em sonhos - diz Maury - pensamentos e projetos cuja
execuo e direo denotaram inteligncia que eu no tenho quando
desperto; tenho tido, ao contrrio, em sonho, idias, inspiraes que
nunca, acordado, alcanariam a minha conscincia. Assim, em um
sonho, no qual me encontrava ante uma pessoa que me haviam
apresentado dois dias antes, me assaltou a dvida acerca da sua
moralidade, dvida que no havia notado em viglia.
Daudet ideou, em sonho, emocionantes versos a Jlia (334).
Holde comps, sonhando, (La Phantasie), que reflete, na
harmonia, sua origem, e Nodier criou (Ldia) juntamente com uma
teoria acerca da sorte futura do sonho. Condillac, em sonho,
aperfeioou uma lio interrompida ao deitar-se. Kruger, Corda e
Maignan resolveram, no sonho, problemas e teoremas matemticos.
Stevenson, no (Chapter on dreams), confessa que as mais
originais de suas novelas foram compostas em sonho. Tartini teve,
em sonho, uma das suas mais portentosas inspiraes musicais. Era
em Abril - o narra -, e da janela entreaberta do aposento penetrava
um arzinho acre. De sbito, abaixaram-se-lhe as plpebras,
fecharam-se, e lhe pareceu divisar uma sombra que se ergueu ante
ele. Era Belzebu em pessoa, com um violino nas mos, e a sonata
comea: um adgio divino, tristemente doce, um lamento e uma
sucesso vertiginosa de notas rpidas, intensas. Tartini estremece,
ergue-se, pega seu violino e reproduz no mgico instrumento quanto
em sonho havia ouvido tocar. A sonata recebeu o nome de Sonata
do Diabo, uma de suas obras mais afamadas.
Tambm Jean Dupr, no sonho, concebeu seu belssimo grupo
da Piedade. Em um dia estival, clido e sufocante, Dupr estava
estirado em um div e pensava, preocupado, na pose que poderia dar
ao Cristo. Adormeceu, e, em sonho, v o grupo inteiro, ento
acabado, com o Cristo naquela exata pose que ele anelava e que a
sua inteligncia no conseguira fixar completamente.

Distraes e amnsias dos gnios - Ora, esta grande influncia

do sonho no gnio se explica, segundo vimos, com a grande
influncia que tem sobre ele o inconsciente. E precisamente com o
exagerado domnio deste que se explica igualmente como o gnio
seja sujeito a distraes e amnsias, que justamente lembram a
epilepsia. Os exemplos aqui so numerosos.
Um dia - escreve o Doutor Veretz - Meissonier disse a Dumas:
Se Giraud no morreu, devo t-lo encontrado ontem, e, sem
embargo, no o conheci e o saudei friamente; depois, recordei que
era o rosto de um amigo, e agora compreendo que deve ser ele. E
correram a pedir-lhe desculpas.
Grossi destruiu, no vaso sanitrio, muitas pginas do seu
Marco Visconti. Torti saiu de uma sala com dois chapus na mo,
e foi procurando o seu chapu por toda parte (335). Walter Scott,
ouvindo cantar, em um salo, alguns versos, disse: - So roubados
de Byron, e eram de sua autoria.
Carlyle disse a Fronde, que desejava publicar suas Memrias,
que havia esquecido quanto escrevera a tal propsito. Das distraes
de Ponchielli e Galuppi fizeram-se monografias. Assim, segundo
Mandelli, de quando em vez Ponchielli saa de uniforme, com
chapu alto e de chinelos; chovendo, conservava fechado o guardachuva, molhando-se totalmente; tomando caf, enquanto jogava
bilhar, acontecia amide dar giz ao taco com um tablete de acar,
desesperando-se depois por no carambolar.
Mas, inconsciente no equivale a inexistente; o estado de
inconscincia pode fazer vir tona e reunir, em fecundo conbio,
idias e fatos mais ou menos esquecidos, e que por isso no existiam
na conscincia viva do indivduo, mas no os fatos que jamais
aprendeu. Assim, se devemos admitir, com Flournoy (336), que a
Smith, quando pretende falar o idioma de Marte, se sugestiona por
velhas recordaes, suas ou dos presentes; quanto a lnguas
estrangeiras, compreende-se como, na exaltao do xtase espirtico,
as escassas fragmentrias notcias sobre Maria Antonieta nela
tomassem vulto, de igual maneira que, sob excitao do estro genial,
as idias adormecidas e fragmentrias se destacam de pronto e do

lugar a descobertas. No podemos admitir, porm, com ele, que a

teoria do inconsciente e da criptomnsia explique exatamente os 40
vocbulos de snscrito e os versos em snscrito ditados por ela, s
por haver visto, por brevssimo tempo, a capa de uma gramtica
snscrita. Nem admissvel que tenha podido reproduzir exatamente
a firma do alcaide e do proco de um lugarejo remotssimo,
remontando a poca distante (1839), s por haver estado em um vale
prximo, em passeio esportivo, porm no paleogrfico.
Se liga um fio ao dedo de certa mulher e a outra extremidade a
um anel que penda no centro de um copo vazio, pode-se
freqentemente, ainda que ela no queira diz-lo, saber sua idade,
porque o anel bater tantas vezes quantos anos de idade tenha ela.
Isto verssimo, porm a mulher sabe a idade que tem; portanto,
uma parte do enigma est descoberta, e no se trata de inconsciente;
mas, quando um mdium, em transe, fala chins ou em lngua
havaiana, ante pessoas que as ignoram, igualmente no se pode falar
em inconsciente, porque aqui tambm deveria trabalhar com seus
conhecimentos adquiridos, visto que no poderia extrair esses
conhecimentos das pessoas presentes, que no os possuam.
O mesmo se diga da criptomnsia. Apresentemos um exemplo:
quando estou a uma grande altura, 1800, 2000 metros, recordo
versos italianos, latinos e at gregos, olvidados desde muitos anos,
mas eu sei muito bem que os li na minha primeira juventude. Do
mesmo modo, durante certos sonhos, em noites de intoxicaes
intestinais, se me reproduzem exatamente momentos desagradveis
de h muitos anos, com particularidades to minuciosas e precisas
que mal posso recordar desperto. Observo, porm, que so sempre
recordaes de fatos que me aconteceram e que havia esquecido.
Na vspera de encetar viagem para visitar sua terrinha, que no
via desde uma vintena de anos, Maury sonhou encontrar algum que
lhe disse: - Bons dias, Sr. Maury.n E ele respondeu: - Desculpeme bom homem, mas no tenho o prazer de o conhecer.
O outro, maravilhado e quase ofendido, lhe declinou o prprio
nome e o sobrenome e disse que era um amigo de seu pai, que
desejava recordar-lhe circunstncias da sua infncia, quando

estiveram juntos. Tudo foi intil: Maury despertou rindo daquele

estranho que pretendia reconhec-lo. Mas, quando chegou sua
terra, entre os primeiros que encontrou, viu aquele que, em sonho, o
havia reconhecido, porm, mais velho do que o do sonho, porque o
sonhara tal como o deixara muitos anos antes. Assim, pois, no
desdobramento do sonho, o seu inconsciente havia recordado e
reconhecido o que seu consciente no mais sabia (337). De igual
modo, as notcias sobre o barrete preto, sobre a faquinha, sobre o
falar por provrbios do pai, o Hyslop podia atingir-lhe o
inconsciente da sua primeira juventude. Mas, quando o tio Jerry fala
a Lodge do perigo em que estiveram de afogar-se em sua juventude,
com o irmo Roberto, e que seu outro irmo Franck se havia
encarrapitado em um telhado para esconderem-se, estes eram fatos
ocorridos na juventude de seus velhos genitores e que eles
ignoravam totalmente.
Podemos compreender como fenmeno de criptomnsia que o
mdium de Aksakof se recorde de improviso, no transe, de Cardsio,
da epgrafe de um seu livro (Nemek Habbacha), embora declare o
mdium no o ter lido nunca. Mas a criptomnsia no explica como
algum possa ler a ltima linha da ltima pgina de um livro que se
encontre em determinada estante da biblioteca, e do qual esse
algum ignore o ttulo, e que outro possa revelar no s o nome de
um certo Gray, que viveu em 1628, e at escrever com a caligrafia
dele. (Veja-se Captulo X).
*
Assim termina a obra que tivemos a obra de traduzir. Sente-se
que uma obra inacabada. Tildo indica que o estado de sade do
Autor, cuja desencarnao se deu dias depois de ele datar o prefcio,
no lhe permitiu apresentar as concluses finais.
Procurando, de alguma forma, reparar esta ocorrncia, aqui
reproduzimos, como remate desta traduo, um pequeno trecho do
prefcio do genial Autor:

-...se cada um desses fenmenos nos pode ser ou parecer

incerto, o conjunto de todos forma um compacto mosaico de provas
resistentes aos ataques da mais severa dvida.

NOTAS DE RODAP

(1) - Eletricit animale, Lyon, 1808 .

(2) - Por agora, a noo do Duplo (V, cap. Duplos) onde
daremos uma tentativa de explicao.
(3) - Archivo di Psichiatria e Scienze Penali, vol. 11, pgina 415.
(4) - Lombroso, Grimaldi ed Ardu - Sulla transmissione del
pensiero, Turim, 1881.
(5) - Lombroso - Studi sull' lipnotismo. Turim. 1882
(6) - Thougt - Reading. 1883
(7) - La Suggestion, 1890
(8) - Se bem escuto, parece que antecipadamente vdes o que
consigo o tempo traz, mas o mesmo no sucede com relao ao
presente.
(9) - O mesmo ocorreu em Messina, sob a emoo do terror, em
dois terremotos.
(10) - Verificou-se que a impresso sensria se mesclava de
modo estranho com a cortical: onde as figuras anatmicas eram
bastante coloridas, lia aquelas imaginrias linhas com dificuldade, e
distinguia a causa do obstculo; onde as figuras eram plidas, lia
com clareza.
(11) - Rivista Clinica, 1885-86.
(12) - Bulletin de la Socit de Psycol. Physiol. , II, 1866.
(13) - Bianchi - Conte e la grande isteria, Npoles, 1886.
(14) - Com o pequeno dinammetro Broca, 58 direita e 48
esquerda, em viglia; hipnotizado, 55 direita e 30 esquerda;
sugesto de atletismo, 45 direita e 35 esquerda.

A histrica C., desperta, acusa 32-36 quilogramas; no estado

hipntico, 43-47 quilogramas.
(15) - Bull. de la Soc. de Psycol., 1886.
(16) - Academie de Medecine, 1885.
(17) - La Polarizzazione Psichica, Npoles, 1887.
(18) - La Polarizzazione Psichica, Npoles, 1887.
(19) - Revue Scientifique, 1886.
(20) - Ottolenghi e Lombroso - Nuovi studi sull' Hipnotismo,
Turim, 1889.
(21) - Os experimentadores fizeram-na abandonar o seu
modestssimo emprego e colocaram-na disposio deles. (Note do
Tradutor)
(22) - Nel Mondo dei Misteri, 1907.
(23) - Nelle Regioni Inesplorate della Biologia, 1907.
(24) - Vassalo - Nel Mondo degli Invisibili, 1902.
(25) - Euspia naquele momento era contida pelas mos de duas
pessoas, e tinha a estatura de pelo menos 10 centmetros mais alta do
que a de minha me.
(26) - Laraghi - I Fenomeni Medianici, 1907.
(27) - Na magnfica obra - Psicologia e Espiritismo, Turim,
1907.
(28) - Os estudos experimentais foram conduzidos em
colaborao com o Dr. E. Audenino.
(29) - Arullani - Sulla medianit di Euspia Paladino, etc., 1907.
(30) - Ob. cit.
(31) - Ing. Grauss - Annales des Sciences Psychiques, 1907.
(32) - Bulletin de fInstitut Psychologique, 1908.
(33) - Ob. cit.
(34) - Ob. cit.
(35) - Flournoy - Des Irdes la Plante Mars, Paris, 1901.
(36) - Sage - M. Piper, 1902.
(37) - Relaz. della Societ Dialet. di Londra, 1869.
(38) - Aksakof - Um caso de desmaterializao, 1902
(39) - Maxwell (Les Phnomnes Psychiques 1905, Alcan) faz
notar justamente que tambm na antiga magia era atribudo ao canto

especial influencia, de onde os encantamentos, o encantar, etc.; e os

faquires entoam o seu mentrama antes de fazerem seus milagres. A
2 gloga de Teocrito e a VIII de Virglio aludem a cantos mgicos.
Eusapia preferia o sopro ao canto.
(40) - Uma aplicao curiosa da adivinhao o descobrir
delinqentes e perdas, que est em uso em alguns povos brbaros e
selvagens, como veremos no captulo seguinte.
(41) - De nenhum outro modo,seno meros casos de
mediunidade escrevente, se devem considerar as revelaes que
muitos santos tiveram no sonho exttico e tambm fora dele, que
abundam na hagiografia. Santa Teresa figura entre os melhores
escritores inspirados. Ela mesmo apreende como, s vezes, o
Esprito lhe ditava to copiosamente que se lhe cansava a mo. Os
meus confessores - acrescentam humildemente - maravilhavam-se e
eu tambm mais, conhecendo a minha estupidez. Famosssima
todavia foi Santa Brgida, cujos Oito livros de revelaes circulam
ainda nas mos dos devotos. Apenas, enquanto o Esprito Santo
inspirava esta santa desvelasse o mistrio da Imaculada Conceio
de Maria Virgem, com grande jbilo dos escolsticos, a mesma
Pessoa da S. S. Trindade revelava a Santa Catarina que Nossa
Senhora havia concebido no pecado, como afirmavam os Tomistas.
Tal qual os Espritos modernos revelam a Allan Kardec a teoria da
reencarnao, e a Jackson Davis o contrrio. De resto, nas
revelaes dos Santos cristos a mesma nebulosidade, eloqncia e
verbosidade dos profetas hebraicos e dos mdiuns escreventes
espiritistas, o mesmo abuso de alegorias, o mesmo gosto de no
concluir, de no desencravar declaraes explicitas e concretas. Leo
Augusto, na de S. Joo Crisstomo, Joo. Damasceno (De
imaginibus, orat. I)e outros autores eclesisticos, conservaram um
caso de mediunidade escrevente. Certa noite, Proclo, antes de entrar
no recinto onde estava trabalhando S. Joo Crisstomo, olhou pelo
orifcio da fechadura e viu, com grande surpresa, um homem de
venervel aspecto que ditava ao santo, enquanto este escrevia.
Retirando-se, voltou na noite seguinte, e reviu o mesmo espetculo.
Fez que outros olhassem, mas estes viam Crisstomo inteiramente

s. Compreendeu ento que se tratava de um prodgio e interrogou

respeitosamente o santo, e este lhe confessou que, todas as noites, o
Apstolo dos Gentios vinha ditar-lhe os Comentrios das Epstolas
de S. Paulo. Proclo era pessoa autorizadssima, tanto que sucedeu
Crisstomo na cadeira episcopal de Constantinopla. - (Baudi di
Vesme - Stria dello Spiritsmo, Turim, 1897, vol. II. pgs. 139 e
seguintes. )
(42) - Hipnotismo e Spiritismo, 1906, pg. 110.
(43) - Tambm se pode formular, a propsito, a hiptese de uma
faculdade que os mdiuns tivessem de desmaterializar e
rematerializar a eles prprios e os objetos circunvizinhos com
fulminante rapidez. Mas, isto no explicaria a levitao, a
incombustibilidade, profecia, e, ainda que parecendo mais simples,
seria igualmente difcil compreender-se tanto quanto o espao na
quarta dimenso.
(44) - Per lo Spiritismo, pg. 195.
(45) - Zollner, depois de haver preso em um n as duas
extremidades de comprido cordel e ao n aposto um controle, o
submeteu imprevistamente aos olhos de Slade, expressando o desejo
de que se formssemos ns; e tudo, de golpe, vi realizado, enquanto
as mos de Slade permaneciam a um centmetro do fecho-controle,
que ficou intacto.
Em outra tentativa, Zollner ligou dois grossos aros a uma
Gordinha, que amarrou e colocou suspensa borda da mesa sobre a
qual Slade descansava as mos. Imprevistamente os aros se
desprenderam do lao e foram achados aos ps de outra mesa que
lhe estava vizinha.
(46) - Usi e costumi siciliani, vol. IV.
(47) - Inciurmadori - Maghi a Benavento, Npoles, 1900.
(48) - Weltspiegel, 1907.
(49) - Souv - Folklore dans les Vosges, pg. 169.
(50) - Sbillot - Folklore, 1890.
(51) - Turim. 1890; Di Vesme - Storia dello Spiritismo, vol. II,
1906.
(52) - Revue der Deux Mondes, 1841.

(53) - Idn Pfeifer - Reise, cap. VIII.

(54) - Un viaggio nel paese dei Nias, 1890, Milo; Di Vesme
Ob. Cit
(55) - G. de l Veja Hist. De los Incas.
(56) - D Orbigny Homme Americaine, II, Pg. 65
(57) - M. Bartolo Die Medizin der Naturvolkers Leipzing
(58) - Di Vesme - Ob. cit. , t. II, pg. 203.
(59) - Le Spiritisme dans le monde, Paris, 7875.
(60) - Adianta notar esta precauo to acurada para aqueles
que, de oitiva, julgam puras mistificaes os fenmenos dos
faquires.
(61) - Loc. citada.
(62) - Alienist, 1898.
(63) - Bartels - Ob. cit.
(64) - Annali dello Spiritismo, Junho, 1865, pg. 257; Di Vesme
- Ob. cit.
(65) - Taylor - Civilisation primitive, vol. II, pg. 203; Di Vesme
- Storia dello Spiritismo.
(66) - Samuel, XIX: 24.
(67) - Pausanias - VIII, 21 pargrafo. 6.
(68) - De Magia; veja-se Di Vesme, ob. cit. (69) Di Vesme Storia dello Spiritismo.
(70) - Di Vesme - Ob. cit.
(71) - Atos, XIX.
(72) - Livro XXIX, cap. II.
(73) - Euspia - Vila de Giamblico.
(74) - Contra Celsum, I.
(75) - Winterbottom - Sierra Leone Kste, 1805, pgina 172.
(76) - Mollien - Reise in den innere von Africa, 1820, pg. 52; Hildebrandt, in Zeitschr. fr Ethnol., tomo X, (1878), Pg. 388.
(77) - Du Chaillu Dans I Afrique Equatoriale
(78) Bruns Erdbeschreibung Von Africa, t. IV, Pg 82
(79) Moore Travels Into The Irland ports of frica
(80) Wilson West Africa, 1862, pag 100.
(81) Du Chaillu Winterbotton.

(82) Reville Les Religions, t. I. pag 102

(83) - Samuel - L. I, XIV, 36-43.
(84) - Di Vesme - Ob. cit.
(85 a 90) - Di Vesme - Ob. cit.
(91) - Thatre sacr des Cevennes, pgs. 51-54; Hreyhor - Die
Mystischen Erscheinungen des Seelenlebens, tomo I, pg. 282; Perty
- Die Mystichen Erscheinungen, t. II, pg. 340; Vesme -Ob. eit.
(92) - Yesme - Ob. cit.
(93-94) - Vesme - Ob. cit.
(95) - Historia Naturalis, VII, 2.
(96) - Eneida, XI, 785-788.
(97) - Agosto, 1896.
(98) - Di Vesme - Ob. cit.
(99) - Di Vesme - Ob. cit.
(100) - Giov. di Salisbury - Polycraticon, I c. XII, pgina 27.
(101) - Gnesis, cap. XLIV, vers. 5.
(102) - Pausanias, cap. VIII, 21-26.
(103) - Apud. Santo Agostinho, De civit. Dei, VII.
(104) - Hist. Naturalis, XXXVII, 11.
(105) - Apolog. , pg. 52.
(106) - Did. Julian, VII.
(107) - Vesme - Ob. eit.
(108) - Le Mercure franais pour 1609, pg. 318.
(109) - Scriptor. col. 293, 545.
(110) - Vesnae - Ob. cit.
(111) - Descrip. du cabinet
(112) - V. lib. IV, cap. II,
(113) - Prolg. hist., trad.
(114) - Vesme - Ob. cit.
(115) - Rclus - Les Primitifs, pg. 83.
(116) - Berbrugger - Exploration Scientifique de 1'Algrie,
Paris, 1868.
(117-122) - Lombroso - Il vino nella pazzia e nel delitto, Turim,
1884.

(123-124) - Lombroso - Il vino nella pazzia e nel delito, Turim,

1884.
(125) - Estrabo, 419.
(126) - Cicero.
(127) - Westermrirk - Moralbegriffe ber die Ehelosigkeit (arch.
f. Rass, 1908, pg. 22). Do mesmo modo, como vimos antes,
desprezam as monstruosidades no homem, at no ponto de matar,
porm, sendo tambm sinal daquela degenerao que entra na
histeria e na mediunidade.
(128) - Westermark Ob. Cit.
(129 ) - S. L. Craroby - Sexual Tabao ( Journal of the
Antropological Institute, vol. XXIV, n. 2, (Novembro de 1894 a 2 de
Agosto de 1895).
(130-131) - S. L. Craroby - Sexual Tabao (Journal of the
Antropological Institute, vol. XXIV, n. 2, Novembro de 1894 a 2 de
Agosto de 1895.)
(132) - Ratzel - Le razze umane, vol. II, pg. 699.
(133-134) - Moroni - Dizionario d'Erudizione Ecclesiastica:
Quem v a coifa de muitas montanhesas do Piemonte e da Noruega,
convence-se de que as mitras e as tiaras eram originariamente
ornamentos femininos.
(135) - Prova singular que na ilha de Sena a histeria foi sempre
dominante, anteriormente a Charcot.
(136) - Muitas e muitas ervas medicinais tomam o nome de
Nossa Senhora: Erva de Nossa Senhora, Cardo de Maria. Rosa de
Nossa Senhora, Marien Distel, Marien Mautel, Marien Mnzo. Nos
Gregos, Artemsia - erva de Diana. Assim a Mandrgora em alemo,
Abran Wurtzel, isto , raiz de Abrao. A Atropa Beladona j se
chamava Circria, em honra da maga Circe. O herpes se chama fogo de Santo Antnio; a coreia, dana de S. Vito; a metrorragia, mal
de Santa Marta. Certas lceras malignas, ignis sacra. A peste era dita
efeito das flechas de Apolo. A deusa Sria acusada de fazer lceras
nos pernas. O Levtico, XIV:13, classifica de culpa o ter lepra. A
Terapia vem de Rafa - cozer, e Terapim se chamavam os dolos, de
onde vem - Terapia, Teraputica.

(137) - Molanti - Medicarum Ecclesiasticum Diarium, 1505,

Lovaurium.
(138) - De Sanctitate, ira Opera omnia.
(139) - Animismo e Espiritismo, Paris, 7906. Pg. 282 e
seguintes.
(140) - Animismo e Espiritismo, Paris, 1906. Pg. 282 e
seguintes.
(141) - Aksakof - Ob. cit.. pg. 285.
(142) - Light, 1886, pg. 368.
(143-144) - Aksakof- Ob. cit., pg. 285.
(145) - Annales des Sciences Psychiques, 1909.
(146) - Ob. cit., pg. 141 e seguintes.
(147) - Ob. cit., pg. 332.
(148) - Myers e Berret, Su Dnttiele Flonte, 1900.
(149) - Spirit teachings.
(150) - Aksakof - Ob. cit.
(151) - S. Moses - Ob. cit.
(152) - Aksakof - Ob. cit.
(153) - Oh cit.
(154) - Aksakof - Ob. cit. pg. 343 e seguintes.
(155) - De Vesme - Spiritismo, II.
(156) - Les Camisards, Paris, 1860.
(157) - Histoire du Merveilleux, II, pg. 404.
(158) - Psychiche Studien, 1881, pgs. 52-53.
(159) - Psicologia e Spiritismo, II.
(160) - Psicologia e Spiritismo, II.
(161) - Psychiche Studien, 1881, pgs. 52-53.
(162) - Ob. cit., pgs. 23-24.
(163) Veja-se a American Association cement of Science, de
Agosto de 1855.
(164) - Ob. cit., pg. 41.
(165) - Ob. cit., I, pg. 369.
(166) - Bottazzi - Nella regione inesplorate delia biologia
humana. (Revista d'Itlia), fasc. de Junho e Julho de 1907.
(167) - Luce ed Ombra, 1902.

(168) - Arch. di Psich. t.

XVIII, pgs. 266-422
(169) - A radioatividade de Fo excluda tambm, porque,
sendo o Fo diletante em fotografia, jamais constatou uma ao
qualquer dos seus dedos sobre centenas de chapas por ele
manuseadas. Resta a hiptese de que, durante a sesso com a
Paladino, a mo de Fo se houvesse tornado radioativa, mas, durante
toda a sesso, ele teve e manteve, por tempo, na mo, outras trs
chapas, e sobre nenhuma delas se notou imagem de dedos. Isto
exclui tambm que a sua mo tenha sido, fraudulentamente, por
outrem borrifada de substancia radioativas.
(170) - Barzini, Nel Mondo dei Misteri, se expressa assim: A
cortina est inflada e oca, o que, por uma parte, d o relevo de um
corpo humano, que se move coberto pelo pano, e, pela outra, uma
cavidade na cortina. Toco o inflado da cortina pela parte exterior;
sob o estofo identifico as bochechas, o nariz, fronte, e, quando toco
os lbios, sinto que me apertam o polegar com dentes, e depois, de
sbito, se desinfla a cortina.
(171) - Inferno, cap. XVI, pgs. 124-126.
(172) - Purgatrio, cap. III, pgs. 28-3U.
(173) - W. Crookes - Recherches sur le Spiritualisme.
(174) - Aksakof - Animismus, pg. 620.
(175) - Dale Oweu - Das Strugge, pg. 260.
(176) - Les phnomnes de la Ville Carmen, avec documenta
nouveaux, Paris, 1902.
(177) - Wallace - Les Miracles, pg. 328.
(178) - Aksakof - Pg. 26 e seguintes.
(179-180) - Luce ed Ombra, 1904, fase. 1 de Agosto de 1901.
(182) - Tummolo - Sulle basi positive dello Spiritismo, Viterbo,
1905.
(183) - Annales des Sciences Psychiques, 1909.
(184) - Outras numerosas fotografias e o relato de todas as
sesses foram publicadas pelo Doutor Imoda num livro especial: La
Fotografia dei Fantasimi.
(185) - Registro fotogrfico dos seres, em Lace ed Ombra,
1908.

(186 ) - Proceeding, XXI, 1900.

(187) - Annales des Sciences Psychiques, 20-21, 1900.
(188) - Phantasms of the Living, pag 136.
(189-190) - James Hyslop - Science and Future, Boston, 1905.
(191) - Aksakof - Ob. cit , pg. 422.
(192) - Aksakof - Ob. cit. , pg. 596.
(193) - De cura pro mortuis, XI
(194) - Opuscula orat., IX.
(195) - Blater aus Prevorst, V, pg. 75.
(196) - Die Mystischen Erscheinungen, II, pg. 392
(197) - Philosophy of Sleep, pg. 81.
(198) - Aksakof - Ob. cit., pg. 562 e seguintes.
(199 ) - Idem, ob. cit.
(200) - Idem, ob. cit., pg. 477.
(201) - Gibier - Le Spfritisme, Paris, 1887.
(202) - Human Personality, Londres, 1907.
(203) - Myers - Ob. cit., pg. 286.
(204) - Proceedings of the S. P. R. , vol. VIII, pg. 814.
(205) - Esame critico dell' esistenza del sobrenaturale.
(206) - O Espiritismo perante a Cincia, pgina 300 a 307.
(207) - Spirites Teaching.
(208) - Proceedings of the S. P. R. , vol. XXI, 1906, e Journal of
the S.P.R., Janeiro. 1909.
(209-210) - Proceedings of the S. P. R. , eol. XVIII, pginas 130,
132.
(211) - Aksakof - Pg. 541.
(212) - Morselli - Psicologia e Spiritismo, vol. II, pgina 213.
(213) - Journal du Magntisme, 1907-1908.
(214) - Wild - Pg. 515.
(215) - Journal of Amerc. Society Yhys., N. Y. , 1907.
(216) - Joire - Les Phnomnes Psychiques, 1909.
(217) - Aksakof - Animismo e Espiritismo, pg. 557 e seguintes.
(218) - R. D. Ouen - Footfalls on the boundary.
(219) - Encephale, 1908, fase 2
(220) - De Vesme - Ob. cit.

(221) - De cura pro mortuis.

(222) - Prato Spiritualis, Pargr. CXVII.
(223) - De Vesme - Ob. cit. (H equvoco na meno dos pases
e confuso nos detalhes do caso. - Nota do tradutor.)
(224) - De Vesme - Ob. cit.
(225) - Aus meinen Leben, vol. II, pg. 135.
(226) - La Revue, 1908, n. 14, pg. 135.
(227) - Bireh - Sopra una pateia egiziana del Louvre, 1888.
(228) - Odissia, XI.
(229) - De Resurrectione, lib. I.
(230) - Ob. cit.
(231) F. Zingaropoli - Una casa infestata dagli spiriti, Npoles,
1907.
(232) - Digesto, tit. II, Lei 27.
(233) - Porzia e Covaruvio - Variorium resol. , C. 6.
(234) - Troplong - Delle Perm. e Locaz., Cod. di Nap. , 1802.
(235) - Annales des Sciences Psychiques, Abril, 1906.
(236) - Vol. VI, pg. 365.
(237) - Plutarco - Pausanias.
(239) - Tradiz. Sicliane, vol.IV.
(240) - Sabillot - Folk-lore, etc., Paris, 1882.
(241) - Dictionnaire des Heresies.
(242) - Livro I, cap. IV.
(243) - Ingram -- Hunted Homes of Creat Britam, 1907.
(244) - Ingram - Idem. 1
(245) - Ob. cit. , vol. III, pg. 78.
(246) Estes dois casos me foram narrados pela Condessa de
Channas, que, para cmulo de gentileza, interessou em meu nome, o
Prof. Scott Elliott a control-los junto da proprietria.
(247) - Graus - Luce ed Ombre, Maio de 1909.
(248) - Apareceu em 1589, 8 dias antes da morte do prncipeeleitor Joo Jorge, e depois em 1619, 23 dias antes da morte de
Segismundo, e assim em 1688; em 1850 anunciava o atentado contra
Frederico Guilherme IV da Prssia (De Vesme - Storia dello Spirit.,
II, Turim). A fada melusina, trs dias antes da morte de Lusinhano,

mostrava-se no castelo de Poitou (idem, pg. 315). A Dama Branca

apareceu rima dia antes do suplcio de Maria Antonieta. A mais
famosa entre todas aquela Berta de Rosenberg, que viveu no
sculo XV e se mostrou, primeiro por largo tempo, no Castelo de
Neuhaus, onde residiu, e depois na moradia de vrias outras famlias
aparentadas com a de Rosenberg, e particularmente a dos
Hohenzollern. Atua abrindo e fechando as portas, com um grande
molho de chaves preso cintura; irrita-se contra os blasfemos e
contra os que no ajudam os pobres. No fim do XV, Erasmo de
Roterdam escrevia: A coisa mais notvel da nossa Germnia talvez
a Dama Branon, que se deixa ver quando a morte est para bater
porta de algum prncipe, no s da Alemanha, mas tambm da
Bomia. Este espectro de fato se mostrou na morte da mor parte dos
Grandes de Neuhaus e de Rosenberg, e se mostro ainda hoje em dia.
(249) - De Vesme - Storia dello Spritismo.
(250) - Vol. III, pg. 40.
(251) - Die Spatt von Resau, Berlim, 1889.
(252) - Annales des Sciences Psychiques, 1899, p. 173.
(253) - Wallace - Les Miracles, 1889.
(254) - Annales des Sciences Psychiques, IV, 1892.
(255) - Journal of Society of Psych. Research, Dezembro, 1892.
(256) - Anoto este nome, comprovado historicamente, como
acima o de Pausanias e o R. C. de Galateri, e acima de todos o de
Hillzelmann, - para suprimir a objeo de Morselli de que de
nenhum dos mortos presentes nas casas infestadas se conhece o
nome e a personalidade ( Morselli - Fattorie e case infestate,
Lugano, 1909).
(257) - Wallace - Les Miracles, pg. 106.
(258) - Lute ed Ombra, Novembro, 1905.
(259) - Der vielformige Hintzelmann, oder Umstndige und
merkwrdige Erzblung Von einem Geist, Lipsia, 1704. De Vesme Storia dello Spiritismo, vol. IV.
(260) - Les Phnomnes Psychiques, 1890.
(261) - Aquela inglesa, continua, (Annales des Sciences
Psychiques, 1909) no um mdium, mas, sem embargo, me d sua

fora durante a noite, dormindo; por isso, eu me manifesto mais

disposta noite. Mortos os seus dois mdiuns, ela no poder mais
produzir nenhum fenmeno, e isto suceder dentro de um lustro.
Quando nos materializamos, tomamos matria de tudo em nosso
redor; mas uma parte nossa materializada, torna-se seca e slida,
se no permanece mida.
(262) - L'Homme primitif.
(263) - Turim, 1896, 3 volumes.
(264) - La Magie et I'Astrologie, cap. I.
(265) - Ratzel - Le Razze Umane.
(266) - Daily Life and Origin of the Tasmanians. Pag 171
(267) - Ob. Cit. pag 181
(268) - Savage Africa
(269) - Burchell Travels, vol. II, pg 550.
(270) - Croyances Medicales du Madagascar, 1904
(271) - Anthropos, 1908, vol III, fac. III
(272) - Annali dello Spiritismo, Maio, 1891, pg. 152.
(273) - frica Interior, cap. IX.
(274) - Journal of the Anthropological Institut, vol. XXXVI,
1906
(275) - Dumont d Urville Yoyage Autour du Monde, vol. III,
pg 277
(276) - Aventure en Australie, pg. 163
(277) - Anthropos, 1909, fasc. I
(278) - Ob. cit., lug. cit.
(279) - Ob. cit., vol. II, pg. 80.
(280) - Gibier - Spiritisme, Paris, 1890.
(281) - Bosc et Boienemre - Histoire Nationale dei Gaulois.
(282) - De Vesme - Ob.cit.
(283) - No uma fora minha que age (respondeu o faquir a
Jacolliot ). Eu no sou mais do que um instrumento evoca os
Espritos dos antepassados, e so eles que manifestam seu poder.
O faquir (disse-lhe um outro) no nada: ele canta os Metram, e
os Espritos o ouvem.

Com efeito, depois da evocao, ele viu formar-se uma nuvem

luminosa que, pouco a pouco, revestiu forma humana: o espectro de
um velho brmane, com sinais de Visnu, tocou-lhe com as mos
clidas e vivas, e depois desapareceu.
(284) - Neumann - Bilder aus Japan, no Westermann's Illustrirte
Deutsche Monats-Hefte, Janeiro, 1890
(285) - Amiot - Mmoires sur les Chinois, vol. XV
(286) - Tomo XVIII, pg. 363.
(287) - Bulletin de la Socit d'Anthropologie, Paris. 1909.
(288) - Masnero - Revue Scientifique, 1899.
(289) - De Vesme - Ob. vit., pg. 98.
(290 a 292) - Provavelmente - escreve De Vesme - no eram
mais do que instrumentos medinicos o Theraphim, o Ephod. o
Urim e o Thumim, que se encontram citados com freqncia na
Bblia e deram tanto que fazer para explic-los aos exegetas
modernos. E Saul, com efeito, recorreu Pitonisa antes de
empreender a guerra contra os Filisteus, quando, invocado, Jeov
no lhe quis responder, nem com sonhos, nem por meio dos Urim e
Thumim. O profeta Oseias escrevia: O meu povo interroga o lenho e
este lhe d aviso. (Oseias, cap. IV, vers. 12. ) Os Hebreus
consultavam (tal qual os modernos Aramaicos) os Theraphim,
estatueta dos Penates ou deuses tutelares, que profetizavam; os
Fencios consultavam o crnio de um primognito morto e murado
em um nicho, ante o qual se acendia uma lmpada e se evocavam os
demnios.
(293) - Cap. XDIV
(294) - Cap. XVIII.
(295) - Cap. XX, v. 27
(296) - Discorso ai Gentili, t. I
(297) - Dialogo della Cessazione degli Oracoli, Cap X e
seguintes.
(298) - Sesto , contro Mat. IX. 19 Cic de nat. Deor.
(299) - De Consol. ad Apoll.
(300) - XI, 23-50.
(301) - Plutarco - De gen. Soc.

(302) - V. 92
(303) - Tusculano, vol I pg. 37, In Vatinium, Vol. II, c.
(304) - Sat. Vol. Pg. 8, 24 e seg.
(305) - H.N. 30, 2
(306) - Pharsal, vol. VI, pgs. 452 e seg.
(307) - Suetonio, nerone, pg. 34
(308) - Erodiano, vol. IV pg 12, 3
(309) - Eneida, vol. VI pg 237
(310) - Vol. VI, pg 740.
(311) - Diss, 14, 2
(312) - De serv. Dei Beat. Vol IV pg 32, 5
(313) - Enciclopdia di Chambe, 1892
(314) - Vol. IV, Palermo, 1889.
(315) - Sauv - Les Folk-Lore, Paris, 1889.
(316) - Sbillot - Traditions et superstitions de la HauteBretagne, Maison-Neuve, 1882.
(317) - Lombroso - Pensiero e meteore, Milo, 1880.
(318) Aksakof - Um caso de desmaterializao parcial.
(319) - Gibier - Pg. 171.
(320) - Lapponi - Ob. cit.
(321) - Archives des Sciences Psychiques, 1908.
(322) - Los Phnomnes Psychiques, 1903.
(323) - Aksakof - Animismo, pg. 257.
(324) - Este fenmeno estranho creio que nasa da iluso pela
qual cada um de ns cr poder gozar sempre aquele estado que
desfruta transitria e acidentalmente. E pelo qual o homem jovem
no cr nem pensa poder tornar-se velho, sabendo-se de resto que
todas as iluses mais estranhas dos homens vivos se conservam
depois da morte.
( 325 ) - Albott - Behind the scenes with Hoc mdiuns, Chicago,
1907.
(326) - Annales des Scences Psychiques, Julho, 1909.
(327) - Wallace - Les Miracles.
(328) - Per lo Spiritismo, pg. 35 e seguintes.
(329-330) - Wallace - Ob. cit.

(331) - Ob. cit.

(332) - Morselli - Ob. cit. , pg. 408.
(333) - Berlioz - Mmoires, pg. 246.
(334) - Daudet - Notes sur la Vie, 1890.
(335) - Stampa - S. Manzoni, vol. II.
(336) - Flournoy - De la Terre la Plante Mars.
(337) - Brofferio - Captulo cit. , pg. 155.

FIM