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DA EMOO
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ALM DO CONCRETO
Outra mudana de enfoque surge
das novas direes assumidas pela anlise
de fenmenos mentais que j foram
indistintamente chamados pra normais,
como a telepatia, a comunicao do homem
com seu prprio inconsciente e com o
alheio.
Em um artigo escrito em 1932, chamado
"Sonhos e Ocultismo, Freud inicia uma
observao destes fatos luz da
psicanlise. Diz-se aberto a estudar
quaisquer evidncias relacionadas ao ento
chamado ocultismo, e recomenda a seus
discpulos e estudantes presentes, que
adotem "pensamentos mais gentis" em
relao ao tema.
Diz:... "A prpria histria da cincia oferece
abundantes exemplos que so uma
advertncia contra a condenao
prematura....Dentre estas conjecturas, sem
dvida a mais provvel aquela segundo a
qual existe um fundamento real nos fatos
do ocultismo, at hoje no reconhecido e ao
redor do qual o embuste e a fantasia
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COMUNICAO EMPTICA
A
comunicao
direta
de
inconsciente para inconsciente conhecida
na psicanlise, algo do que paciente e
analista trocam de informaes, pode usar
esta via. Para tanto, o analista usa uma
tcnica de escuta em ateno flutuante,
algo levemente modificado em termos de
estado de conscincia. Est atento, porm
no da mesma forma que estaria
conversa com um amigo ou a algo fora
desta situao especfica de trabalho.
Esta pequena alterao no nvel de
conscincia, parece tornar maior sua
capacidade de compreenso e a
comunicao tende a ser mais eficiente
nesses momentos, pois ocorre diretamente
entre os psiquismos, sem que seja
necessria entrada dos contedos na
conscincia, atravs da censura. .
Nas situaes do cotidiano tambm existe
esta forma de comunicao, apenas no
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EMPATIA E FANTASIAS NA SADE
No h caminhos fceis para o
homem quando se trata de conhecer a si
mesmo, pois h muitas imagens violentas e
desagregadoras, vividas com a qualidade
sensitiva do real quando so conectadas,
que jazem em nosso universo interior.
Por isso mesmo se postula teraputico um
aprendizado, de modificao de clichs,
ratificando o que h de saudvel em ns e
reduzindo a fora daquilo que, pertencendo
a ns mesmos, pode nos aniquilar.
Existem muitos caminhos de auto
conhecimento, em geral conhecemos
melhor aqueles vindos da sabedoria
oriental. Nesses processos sempre h
mestres e discpulos e um longo caminho a
ser percorrido, tal como no treinamento dos
curadores primitivos, que inturam essa
constituio psquica humana.
Na atualidade podemos perceber que as
pessoas buscam este tipo de conhecimento
e a pressa que tem nos resultados.
Particularmente, no acredito em meios
fceis para se ampliar a prpria conscincia
e o nvel de sade mental. Muita seriedade
necessria quando se trata de oferecer
meios de acesso ao inconsciente que no
sejam aqueles guiados pela prpria
27
intuio, o sentido de si prprio no nvel
subjetivo do termo.
Quem est doente pede ajuda a
algum e a cincia deixou muito espao em
branco quando tratou de tornar-se exata,
fria e matemtica. O sentimento bsico de
quem est doente o desamparo e
Os
Kereis
conhecem
esta
toxicidade, a medicina que usa a magia
conhece estes princpios todos e os atribui a
espritos. De certa forma o so. Se
pensarmos que o doente a soma de todos
os fragmentos de Ego que herdou, que em
seu inconsciente existem milhes de
fantasias que correspondem a registros
favorveis e desfavorveis, no s de sua
existncia mas daqueles que o precederam,
estes sero os bons e os maus espritos
para a medicina primitiva.
Desde esse ponto de vista, o que fazemos
afugentar maus espritos e atrair os bons.
Transformar a fantasia, esgotar sua
energia, despertar outras mais favorveis,
eis o que tentamos fazer.
Esses curadores da Polinsia crem que a
sade depende de estarmos acompanhados
de bons espritos, no que se pode usar uma
analogia com as fantasias mais saudveis.
Se algum no vive com alegria e
abundncia ou repouso adequados, os bons
espritos dos ancestrais vo-se embora,
ento ela adoece. Admitem que h doenas
diferentes quanto a causa e, que algumas
no obedecem a este mecanismo.
H muitas influncias que so
percebidas como estranhas a ns porque
provm de partes de ns mesmos que nos
37
so desconhecidas. Uma parte pequena
conhecida. Em parte porque somos
treinados a nos distanciar de nossos
aspectos mais autnticos, em parte porque
muito do que somos est oculto para o tipo
de percepo que usualmente temos.
Os povos primitivos tem um sistema de vida
e de percepo que se relaciona mais
intimamente com seu inconsciente,
individual ou coletivamente. O reino
desconhecido de nossa mente ignora a
lgica e est sempre presente mas cede
espao, no homem civilizado, ao racional e
ao convencional.
Uma das maiores foras desse universo
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REAES DE ESTRESSSE
SOMATIZAES E DEPRESSO
H uma conexo entra ansiedade e
stress, entre stress e depresso, e entre
tais quadros e desequilbrio qumico
orgnico, embora no necessariamente
somtico. Toda a mecnica corporal
regida por substncias que comandam as
engrenagens sutis do metabolismo e do
comportamento. Todo organismo ento
regido, em cada um dos seus mnimos
processos, por substancias qumicas
inteligentes que sabem exatamente o que
fazer enquanto so saudveis. Quem as cria
o DNA, nosso material gentico.
O DNA a inteligncia orgnica em ao,
mas todo comando dessa ao
transmitido partir do crebro.
O CEREBRO , EM LTIMA INSTNCIA, O
COMANDANTE DE TODO FUNCIONAMENTO
ORGNICO.
Ele tambm comanda atravs de emoes,
interpreta o que est recebendo de
mensagens do meio interno e externo,
transformando isso numa ordem para ao
corpo.
EXEMPLO DISSO: PRODUO DE
ADRENALINA EM SITUAES DE TENSO .
A CLSSICA REAO FUGA OU LUTA.
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A vida moderna contm estmulos e
exigncias em demasia, desencadeia-se
uma srie de eventos decorrentes dessa
situao:
ATIVAO CONSTANTE SISTEMA
NEURONAL DO LOCUS CERULEUS.
Produo excessiva de adrenalina.
REAO FUGA OU LUTA CONSTANTEMENTE
INTERPRETADA PELO CREBRO.
ESTRESSE (AUMENTO DA ANSIEDADE,
PERMANNCIA DO ESTADO ANSIOSO,
IRRITABILIDADE.DESGASTE ORGNICODESGASTE CEREBRAL.)
DURANTE O ESTRESSE AUMENTA A
PRODUO DE CORTISOL, QUE
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UMA EXPERINCIA PESSOAL
Logo que conclui o curso de medicina,
h exatos onze anos, prestei concurso
pblico como generalista. Fui trabalhar em
ambulatrios perifricos, pronto
atendimento, unidades mveis para reas
rurais. Tinha tambm um consultrio
particular, muitos sonhos e planos, um
bocado de teoria e pouca experincia.
Quando comeamos nossas vidas como
mdicos, precisamos ouvir demoradamente
cada paciente, para entend-los e para
aplacar nossa prpria angstia e o medo de
errar. Ganhamos tempo para termos
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DEPRESS0
H algum tempo este tema tornou-se
parte de nosso cotidiano. Nas ruas no
trabalho, em casa, na vizinhana...Todo
mundo tem algum contato com ela, at
mesmo pessoal. Acredito que se deva, ao
analis-la, partir do ponto de vista de que a
tristeza um estado de alma normal em
determinados momentos. Inclusive na vida
dos chamados animais irracionais existe a
reao de tristeza, que sempre se refere a
uma perda. um modo de reagir perda
de algo ou algum que comum a uma
ampla lista de espcies no reino animal.
Tristeza um estado passageiro de
desinteresse pelo externo, introspeco
e luto. uma espcie de saudade.
A melancolia que Freud descreve uma
imensa saudade que nos faz adoecer. S
podemos sentir a falta de algo que
conhecemos e no temos mais e sabemos
todos como essas ausncias podem ser
dolorosas.
Uma fmea que perde o filhote
provavelmente desenvolver algum tipo de
reao semelhante. O filhote que perde a
me...o animal que perde a liberdade...o
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VISTOS POR OUTROS OLHOS
Hoje vi um ndio de uma tribo
nordestina O rapaz, muito inteligente,
estava abatido. Havia tristeza em sua voz
que embargava, tremia, seus olhos tinham
lgrimas. Mas ele prosseguia e controlava
sua emoo, embora no a escondesse.
Lidava com uma tristeza que vinha e
voltava dependendo do contedo emocional
de seu discurso. Se falava de suas perdas
de seu povo, chorava. Se falava de sua
tribo viva, mantinha-se no controle, voltava
a entusiasmar-se.
Sabiamente disse:" aprendi que o bom
guerreiro no pra na metade da luta."
O estado que costumamos descrever como
depresso isto: a luta acabou! Perde-se o
desejo de continuar nela. o guerreiro
desiste.
Instala-se um estado de desesperana
absoluta. Nos consideramos to menores
que as circunstncias que nos trazem
sofrimento, que perdemos qualquer
expectativa de revert-las. Fica-se irritadio
explodindo facilmente ou aptico. As duas
coisas podem se alternar.
certo que muitas disfunes e
doenas fsicas podem ser responsveis ou
auxiliarem muito no desenvolvimento de
um estado depressivo, mas no me parece
55
que possamos atribuir a elas o expressivo
aumento na incidncia desta condio nos
dias atuais.
Parece-me antes que precisamos repensar
as condies de vida a que estamos
submetidos e sua repercusso em n. Fazer
uma anlise clara de nossas conquistas, do
quanto acrescentamos em bem estar e de
quanto nos equivocamos e falhamos em
torn-lo acessvel a todos. Do que significou
nosso progresso cientfico e tecnolgico
para nossa segurana e qualidade de vida e
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MAL ESTAR QUE CRESCE
Outro dia conversava com um
psiquiatra experiente, quase trinta anos na
especialidade. Pergunto-lhe como percebe
na sua prtica diria esse aumento
anunciado dos casos de depresso.
Responde-me que real, praticamente
triplicou o nmero deste diagnsticos em
uns 25 anos. Podemos considerar que hoje
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AMBIENTE SOCIAL E PERDAS
Podemos
discutir
muitas,
talvez
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A IMAGEM DE SI PRPRIO
Todo ser humano tem uma imagem
de si mesmo. uma imagem ideal da qual
busca aproximar-se. Na civilizao esta
imagem varivel de acordo com os
conceitos de cada poca. O que foi o ideal
de mulher para minha av no para mim.
O que ideal para uma cultura, no para
outra.
outro postulado da psicanlise que o
homem mede a si prprio pelo grau de
proximidade que logra atingir de seu ideal.
Parece haver, hoje mais do que nunca uma
certa confuso de ideais. Muitas vezes
pessoas parecem confusas em relao ao
que devem ser. J no h padres de
comportamento to rgidos dizendo-nos
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O CONCEITO DE REALIDADE
Estas pginas pretendem fazer um
esforo de entendimento a respeito dos
mltiplos equvocos individuais e coletivos a
que temos nos submetido e suas
repercusses sobre nossa sade fsica e
mental, nossa qualidade de vida e nossas
relaes interpessoais.
Esse esforo provm de uma
compreenso pessoal de que no
mudaremos nada enquanto no mudarmos
a ns mesmos, partes dessa sociedade que
, sob vrios aspectos de uma sanidade
duvidosa, e que se assim o , com a
nossa permisso.
Permitamo-nos o exerccio de desconfiar do
que seja realidade, de perguntar se no
temos pelo menos duas delas as quais nos
submetemos e, que tipo de contradies
isso cria.
Alis a existncia dessa duplicidade,
realidade biolgica , instintiva e realidade
cultural, no idia nova e j se encontra
amplamente discutida a partir do trabalho
de Sigmund Freud, especialmente nos
artigos "O Mal Estar na Civilizao" e "O
Futuro de uma Iluso".
Coube a ele o pioneirismo e a coragem de
expor as fantasias e o funcionamento
73
75
O TRABALHO
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CIVILIZAO
Freud em seu artigo "O Futuro de
Uma Iluso", diz: "Todo o indivduo
virtualmente inimigo da civilizao, embora
se suponha que esta constitui um objeto de
interesse humano universal."
E segue dizendo que, por pouco capaz
que seja o homem de existir isoladamente,
v como um pesado fardo tudo o que dele
exige a civilizao.
verdade. Muito exige de ns a
civilizao, e a alguns pouco d.
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DIFICULDADES
Freud no v as complicaes citadas
como inerentes natureza da civilizao.
Cr que sejam determinadas pelas prprias
dificuldades das formas culturais at hoje
conseguidas e ao fato de, apesar do grande
avano no sentido de controlar a natureza
,tal no ter- se repetido no tocante s
relaes humanas.
Deveria ento haver um
reordenamento delas, de forma que o
homem se sentisse mais confortvel
consigo e com seus pares. Isso poderia
reduzir o conflito interior de cada um e os
conflitos de grupos liberando um bom
potencial de energia para a realizao de
trabalho, criao e o desfrute saudvel das
riquezas.
A questo toda como fazer e se
possvel fazer. Assinala Freud que no lhe
parece suficiente cuidar para que a riqueza
seja adequadamente distribuda para
eliminar o conflito. Parece que considerava
este um passo bsico e o objetivo primeiro
de vivermos em sociedade. Mas h outra
questo fundamental: como lidar com os
sacrifcios instintivos impostos ao homem
pela civilizao
Evidentemente quando foi escrito este
artigo os sacrifcios exigidos eram bem
82
maiores do que hoje, especialmente no
sentido sexual direto.
Em contrapartida criaram-se, em
minha opinio, outras formas de renncias
e padecimentos. De muitas outras formas
nos afastamos de nossa natureza e criamos
oportunidades para conflitos.
Em todo caso sempre podemos nos
perguntar se uma distribuio mais
adequada da riqueza j no funcionaria
como uma compensao para os sacrifcios
que o tornar-se civilizado impe a todos, e
se no funcionaria como um estmulo para
que nos empenhssemos mais em dominar
os instintos que no se adaptam
exatamente aos mais elevados valores da
cultura.
83
RACIONALIDADE E CONFLITO
86
PRIVAO E FRUSTRAO
Continuando a seguir os passos de
Freud na anlise da civilizao, seria
interessante ressaltar trs conceitos:
1)Frustrao- "o fato de um instinto
no poder ser satisfeito".
2)Proibio- "O regulamento pelo qual
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INCREMENTO DA VIOLNCIA
Deve abrigar muitos aspectos, pensei
na perda da esperana. Insegurana e
insatisfao continuadas levam a perda da
esperana. No se tira a esperana de um
povo ou de um indivduo, sem ela estamos
mortos, nossa relao com a vida se
deteriora, nosso potencial criativo e
produtivo se esvai.
A esperana o motor de quaisquer
realizaes. A sua perda o incentivo a
todas as formas de deteriorao, entre elas
a violncia e o desejo de romper o contato
com a realidade desfavorvel. A vontade de
sair do mundo. Mas no d para sair e ele
no pra.
Precisamos cada vez mais de
momentos de afastamento do caos. H
muitas formas de fazer isso e uma das
solues mais procuradas tem sido o uso de
drogas. lcool sempre foi consumido em
escala significativa e reconhecidamente
um facilitador da violncia. Violncia no
trnsito, violncia domstica, todos os tipos
95
ESTRESSE
importantes.
Tudo isso bvio e chega a
constranger pela simplicidade, mas
sempre bom remarcar que determinadas
relaes, inda que profissionais, carregam
aspectos afetivos importantes e negar a
necessidade da vinculao entre esses
profissionais e aqueles que so seus
pacientes, alunos ou seja qual for a relao,
negar a prpria essncia do trabalho
97
realizado e diminuir as chances de seu
sucesso
A convivncia prolongada entre o
profissional da rea de sade ou educao,
por exemplo, com sua clientela leva ao
desenvolvimento de um certo grau de
intimidade e confiana que benfico, mas
pode tornar-se complicado quando as
questes vitais destes exigem uma atuao
que no est ao alcance daquele servio.
Muitos professores tm falado do
quanto complicado ver crianas com fome
ou frio, do quanto so emocionalmente
carentes e dispostos a disputar qualquer
mnima possibilidade de ateno. Por um
processo de empatia esses sofrimentos vo
tambm sendo acumulados por quem
convive com eles.
Agora, exera uma profisso destas
por muitos anos, sem a garantia de que ao
menos suas necessidades bsicas sejam
atendidas, pense na possibilidade de ir
parar no SPC ou de cair nas garras do
cheque especial, ou caia nelas logo de uma
vez. Assim voc tem uma frmula simples,
mas que lhe d a uma grande chance de
desenvolver alguma forma de desequilbrio
fsico e mental.
Muitos povos j conviveram com
situaes limite, guerras, fome desespero, e
se reergueram, verdade, o que parece
cansativo entre ns a forma como tais
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coisas so insidiosas e se repetem sem
melhora ou com melhora muito gradual. Por
isso tornam-se extenuantes e to nocivas:
vo minando a esperana e voc vai
99
CONSUMO
RIQUEZA MENTAL
Ao analisar a riqueza mental da
civilizao precisamos levar em conta:*
O nvel moral de seus participantes (ou at
que ponto os preceitos da civilizao foram
internalizados pelos seus indivduos). Seus
ideais e produes artsticas e as
satisfaes derivadas dessas fontes.
Os ideais de um povo representam a
sua avaliao de quais realizaes so mais
importantes e em que sentido deve realizar
seus maiores esforos. como uma
definio de prioridades: o que importante
para ns como nao?
O Brasil tem isso definido? Existe um
esforo coletivo num determinado sentido?
S ouvimos falar em metas impostas a ns,
parecendo que no temos nossas prprias
definies a respeito.
E o que tem a ver isso com sade
mental? Tem porque bom sentir-se parte
de um esforo que d certo. E at aqui a
maioria dos destaques que obtemos como
nao no se referem exatamente ao
sucesso, mas s falhas. Recm agora
comea a aparecer alguma coisa nova, num
sentido mais construtivo, de realizao. Por
isso nos apaixona tanto o talento individual
vencendo l fora, somos gratos a Sena,
Guga e Pel e outros tantos. Resgatam um
102
pouco da nossa auto estima, so os
brasileiros que deram certo! Alguma coisa
d certo, que bom! Atravs deles temos a
oportunidade do xito, que entre ns
sempre mais baseado no talento e no
empenho pessoal que na estrutura da
nao.
Eles transformam o que fazem numa
arte, como artistas todos ns somos nos
malabarismos do cotidiano, s que nem
sempre somos to bem sucedidos.
Talvez at pelo fato dos ideais da nao
serem meio dispersos: cada um por si,
fazendo do seu jeito, sem uma definio de
idias comuns.
Criao artstica ns temos por aqui,
105
PROCESSO PRIMRIO E
PROCESSO SECUNDRIO
A forma original de funcionamento
mental humano o processo primrio.
Nascemos nele, e durante algum tempo
permaneceremos funcionando assim. Aos
poucos, a medida que entramos em contato
com o mundo ao nosso redor, vamos
desenvolvendo um outro modo de
funcionamento que inclui a palavra e o
pensamento. A nos tornamos racionais
No processo primrio s existe
107
SABER "TRAAR"
A observao das pessoa em seus
ambientes naturais e de suas expresses
mais sinceras nos pode revelar muita
sabedoria. E talvez demonstrar na prtica
os benefcios da autenticidade e da livre
expresso de nossas tendncias criativas.
Um destes mestres de grupos musicais e
folclricos do nordeste, deu a TV um
depoimento relevante
Um cidado de muito pouca educao
formal, mas dono de sabedoria, diz
reportagem que o fundamental na vida
saber `traar'. O que entende por traar
relacionar-se com o outro: "...saber traar
saber tratar bem a qualquer um nessa vida,
seja pobre ou seja rico, homem ou mulher,
seja de que cor for..."
D pra imaginar alguma expresso
maior de civilidade?
Aquela gente canta, dana e se
relaciona com elegncia. Os velhos ensinam
aos jovens a sua arte e so respeitados,
todos compartilham do prazer. A alegria, a
competio saudvel, os desafios dos
trovadores so exemplo de interao
positiva e muito civilizada, sim, embora to
simples.
Se pudssemos estar menos tempo
submetidos a tenso e mais dedicados a
108
atividades criativas, talvez soubssemos
todos "traar melhor".
O mau humor e a irritabilidade so sinais de
tenso interna. Indicam que h um
desconforto mental gerado pelo fluxo
inadequado de energias psquicas.
H uma compreenso popular que
uma pessoa cronicamente mal humorada, e
que suporta mal a alegria e satisfao
alheias, uma frustrada. Isso verdadeiro.
O quanto podemos nos permitir ter
satisfao e, o quanto somos capazes de
produzi-la, esto diretamente relacionados
116
DESAMPARO
O desamparo caracterstico da
condio humana. A conscincia da prpria
mortalidade parece ser exclusividade nossa,
nenhuma outra espcie precisa conviver
com a dor de saber-se um ser mortal. Ser
humano, j parece trazer em si o estigma
da angstia. Conhecemos parte do mundo,
temos uma conscincia parcial, que nos
trouxe talvez mais dvidas do que proteo,
somos seres em eterna indagao. E, ainda
quando tentemos construir certezas, elas
no costumam durar muito.
Nosso ritmo como descobridores,
inventores e investigadores deste universo
que nos rodeia, acelerou-se sensivelmente.
Acabamos de sair de um sculo agitado,
marcado pelo grande avano cientfico e
tecnolgico e uma enorme revoluo nos
costumes.
Tudo o que era inquestionvel passou
a s-lo e, at o conceito de matria e as leis
da fsicas foram abalados. Descobrimos
viver num universo relativo e muitas de
nossas precrias certezas se foram.
A moral passou a ser questionvel, a
estrutura familiar tambm, o trabalho faltou
para muitos e para outros tantos deixou de
ser satisfatrio.
117
Adquirimos at mesmo mais conscincia de
nossos prprios enganos e dos danos que
causamos ao meio ambiente, da falha de
nossas tentativas de estabelecer um estado
de bem estar duradouro que sempre foi
nosso objetivo.
Tanto criamos e fizemos, e no somos
hoje menos desamparados que as geraes
que nos antecederam. Nossa angstia no
se aplacou, nem se pode dizer que seja
mais fcil viver neste mundo, a despeito de
toda a tecnologia e o avano da medicina
121
UMA TENTATIVA DE
DOMINAR OS INSTINTOS
125
DOMNIO
realizvel.
Alm das razes biolgicas imediatas,
sempre teremos necessidade de
comparao e do julgamento favorvel a
ns. Para tanto, sempre precisaremos
considerar algum inferior e domin-lo, j
sob o patrocnio do desamparo infantil.
Na medida em que o mundo se
democratizou, o racismo e a violncia
passaram a ser moralmente condenados, as
mulheres e as minorias reivindicaram
posies de igualdade, ento novas formas
de competio e domnio precisaram ser
criadas para satisfazer esse instinto.
Seremos superiores se formos os mais
malhados, os mais jovens, os que falam
ingls, os mais titulados, os que tem maior
poder aquisitivo, os mais sensuais, os mais
magros, os louros...Enfim, sempre h entre
ns humanos uma fantasia de seres
superiores, que em verdade no se sustenta
em outra coisa que no em nosso desejo de
sermos especiais.
127
Existem mil e um padres que definem os
vencedores da competio. E, talvez a
maior evidncia atual deste desejo seja o
modelo de economia.
Ficamos divididos entre nossa
conscincia de grupo, nossos laos com os
demais e este poderoso impulso de sermos
melhores, representado a cada poca por
uma simbologia especfica. No fundo um
descendente do instinto sexual, todos
querem ser os machos dominantes da
manada e no h nada mais caro a um
homem que sua masculinidade.
Somente um smbolo que a substitua
poder apresentar-se a ele com igual valor.
Hoje o dinheiro esse smbolo de poder,
que substitui a dominncia fsica
garantidora de satisfao sexual pela fora
econmica, que abre as portas do poder e
realiza todos os desejos. Inclusive os
sexuais pois, ser um grande acumulador de
poder continua atraindo as fmeas e
correspondendo imagem de fora e vigor
que procuravam naqueles com quem
decidiam procriar. O macho fisicamente
129
TIRANIAS
Elas podem ser internas ou externas e
facilitam-se mutuamente, tem ao de
reforo. Sempre parecemos precisar delas
pois, quando nos livramos de uma, logo
arranjamos outra. A sociedade atual, com
seu aparente liberalismo, continua
131
VINCULAO AFETIVA
A espcie humana diferenciou-se, em
grande parte, atravs da vinculao afetiva.
Somos ento divididos por uma
contradio: poucas outras coisas na vida,
ou talvez nenhuma outra, trazem tanto
prazer e sensao de plenitude quanto
relao amorosa entre seres humanos, mas
tambm extramos algum prazer do domnio
e da agresso.
Essa vinculao amorosa, como
tambm j foi dito, no precisa ser de
natureza sexual direta, podemos desfrutar
intensamente de nossas relaes
interpessoais. Somos emocionalmente
dependentes disso e no h outro caminho
seno admiti-lo, respeitar essa necessidade
bsica do homem. Pequenos atos do
cotidiano, como conversar agradavelmente
com um amigo, contm valioso componente
ertico.
Ertico vem de Eros, amor, escolhido
para representar o instinto de vida em
contraposio a tnatos, o instinto de
morte. Seramos formados pela soma
destes instintos opostos e em cada uma de
nossas aes e desejos se pode identificar
uma mescla deles.
Importa, para fins de sade, que
reforcemos o componente ertico de nossas
132
vidas em oposio ao que h em ns de
tantico ou destrutivo.
O instinto de vida quer somar,
agregar, construir e viver, o oposto o
instinto de morte. Como disse, nossas
aes no contm puramente um deles,
mas uma mescla de ambos, importando
qual prevalea. melhor para ns que
133
RAZES DO DOMNIO
"Em 1912 concordei com uma
conjectura de Darwin, segundo a qual a
forma primitiva de sociedade humana era
uma horda governada despoticamente por
um macho poderoso. Tentei demonstrar que
os destinos dessa horda deixaram traos
indestrutveis na histria da descendncia
humana e, especialmente, que o
desenvolvimento do totemismo, que
abrange em si os primrdios da religio, da
moralidade e da organizao social, est
ligado ao assassinato do chefe pela
violncia e a transformao da horda
paterna em uma comunidade de irmos".
O texto acima chama-se "O Grupo e a
Horda Primeva", foi escrito por Freud e
pertence ao artigo Psicologia de Grupo e a
Anlise do Ego.
Nele se pode descobrir interessantes
ponderaes sobre a psicologia de grupo,
nosso desenvolvimento.
Algum tempo depois passamos a nos
identificar com esse outro. Com a
maturidade nos tornaremos gradualmente
capazes de identificar seus estados de
esprito e de avaliar seu bem estar
comparando com o que sentimos, num
processo de empatia.
A j temos uma forma mais evoluda de
amor, em que tentamos proteger a quem
amamos, zelamos por ele e j somos
137
capazes de abrir mo de algum desejo em
seu favor. Seremos capazes, por exemplo,
de renunciar a um impulso agressivo para
no feri-lo.
Esse perodo do desenvolvimento
psquico humano acompanha-se das
maiores aquisies de habilidades. Um
verdadeiro surto de desenvolvimento ocorre
na criana que vive essa fase. Desencadeiase o processo de aquisio da linguagem e
da marcha e acentua-se a capacidade de
imitar. A criana adquire independncia
gradual a medida que se reconhece como
indivduo.
Esse seria o desenvolvimento
desejvel e correto da nossa capacidade de
relacionamento e auto-percepo. Mas, no
necessariamente ocorre assim e, na vida
adulta temos inmeras oportunidades de
preservar a forma primitiva de ligao, em
que outro visto como mera fonte de
satisfao sem que exista nenhum
reconhecimento de suas necessidades.
Em tal situao torna-se muito
dificultada a formao de grupo, cada um
ver o outro a servio de si prprio e ter
dele uma viso parcial, j que s algumas
de suas caractersticas sero proveitosas e
no haver genuna preocupao e
reconhecimento.
Numa relao em que os laos libidinais se
tenham desenvolvido satisfatoriamente, os
138
indivduos tero alcanado este nvel mais
amadurecido de percepo integral e
capacidade emptica, segundo as
observaes da psicologia do
139
IMATURIDADE
Na sociedade brasileira assistimos o
predomnio de um tpico desenvolvimento
de relaes imaturas, com a excluso de
grupos. H brasileiros relegados condio
de seres inferiores que no merecem
oportunidades e respeito como os demais
cidados. Temos deles uma viso bastante
parcial que atende aos nossos interesses.
Por certo, tal estado de coisas s possvel
com o consentimento deles prprios, cujo
senso de identidade j parece, muitas
vezes, incluir um reconhecimento passivo
desta inferioridade, e a tentativa de
imitao do grupo social dominante
freqente.
Pelo mesmo processo de idealizao e
identificao com quem est, em nosso
144
MEDO
O medo uma emoo. Apesar da
sua invisibilidade, so elas, as emoes,
que governam o mundo, ao lado da fome.
Partindo das emoes criamos nossas
fantasias e as lanamos ao mundo na forma
de comportamentos, conceitos e criaes.
Baseados nelas criamos outro mundo para
ns que, dispensando muitas vezes a
realidade biolgica, pretende impor-se
sobre tudo e todos, parecendo desconhecer
limites e, s vezes desprezar o princpio de
realidade
Realmente adoramos pensar em ns
mesmos como super alguma coisa, cai bem
para a nossa vaidade acreditarmos que
somos poderosos e que seremos ainda mais
se nos comportarmos desta ou daquela
forma.
H cada vez mais tcnicas para
desenvolver super habilidades e muitas
publicaes e linhas de pensamento
atuando em sinergismo com essa
valorizao de nossos poderes.
perfeitamente compreensvel que algum
que se sente no fundo frgil e teme o
amanh como tememos, busque meios de
superar-se e de negar as condies
desfavorveis da existncia. Mais tentador
fica se pudermos conseguir isso de uma
145
forma fcil, que no exija muito tempo nem
esforo de auto conhecimento e
aperfeioamento. bastante til para lidar
com o medo.
Isso serve muito a um tipo de
desenvolvimento egosta que me diz que eu
preciso dedicar-me ao desenvolvimento de
meus super poderes e ento serei um
vencedor e quem no chega a isso, o faz
por incapacidade e merece realmente ser
relegado a um segundo plano.
A cultura atual marcada pelo
egocentrismo, baseado no que, podemos
dizer que tem traos claramente infantis.
Um desses traos a prevalncia da
insegurana, do temor pela vida que nos
147
QUESTIONANDO
E AMADURECENDO
H algum tempo ningum podia
reclamar, a realidade cultural era
indiscutvel. Quem discutisse era louco. Se
algum no compartilhava da viso dos
demais: louco! Ou subversivo, mas de
qualquer forma perigoso. E, obviamente
ningum queria para si tal diagnstico e o
estigma contido nele, o banimento da
sociedade.
Hoje temos maior liberdade para
discutirmos nossos valores e decises,
especialmente quando a educao permite
o desenvolvimento de uma conscincia
crtica. Gradualmente percebemos a
importncia de abrir espao para o
questionamento, inda que isso varie de
sociedade para sociedade.
Temos acesso a tantas informaes
que nossas crenas no obrigatoriamente
precisam ser iguais as de nossos pais ou de
qualquer grupo a que pertenamos. Mesmo
existindo uma presso no sentido da
uniformidade de comportamento, o meio
social j permite mais a diferena. H uma
tolerncia maior e um trnsito mais livre
pelas idias. O cidado que tem acesso
informao pode escolher em que acreditar
ouvindo vrias verses e escolhendo a que
148
lhe parea mais correta. Este um
significativo avano, por um lado pode ser
at um pouco confuso, mas mais
democrtico pelo menos, e tende a ser
menos delirante.
Poder questionar vital para o
esprito da civilizao na medida em que
amplia a conscincia. Sanadas nossas
dificuldades imediatas de sobrevivncia,
passamos a desenvolver outras
necessidades e estas vem a constituir a
cultura. Tudo o que fazemos para lidar com
151
LAOS E EQUILBRIO
O lao afetivo oportunidade de
desenvolver em ns o que humano, no
sentido modificado que o ideal da civilizao
representa. Nasce da nossa capacidade de
empatia, que seria em ultima instncia o
patrocinador da tica. Se o lao no
adequadamente formado e no adquirimos
essa habilidade de reconhecer o outro,
nenhum de nossos impulsos mais egostas e
154
A QUESTO DO MEIO TERMO
H alguns crticos da evoluo dos
costumes, da psicologia aplicada aos
relacionamentos, transformao das
relaes familiares e sociais no sentido de
uma maior liberalidade. Samos de uma
rigidez absoluta de comportamento onde
nada podia ser questionado, a lei e a ordem
vigentes em cada grupo deviam ser
161
MUDANAS X PROGRESSOS
Assim como no assunto envelhecer
houve mudanas, mas no necessariamente
progressos, em outras reas tivemos
grandes alteraes de comportamento, mas
o avano real no sentido da promoo e do
respeito a pessoa duvidoso.
A mulher que no tinha seu direito ao
exerccio da sexualidade reconhecido, no
chega a encontrar-se hoje em situao to
mais privilegiada. Passou a ser mais
explorada sexualmente e menos respeitada
em seu ritmo biolgico. A sexualidade
feminina difere da masculina em muitos
aspectos e ignorar as diferenas um ato
de desrespeito.
Samos da privao do prazer para a
obrigatoriedade dele, com o mito da
sensualidade exacerbada, produto de
consumo de massas. Mulheres precisam
estar sexualmente disponveis e, alm de
desempenharem vrios outros papis,
precisam ser super fmeas e ainda, muitas
vezes, desconhecer sua natural inclinao
ao romantismo.
Tenho me perguntado se o
comportamento sexual atual, que
seguidamente separa as correntes afetiva e
fsica da sexualidade, no , no caso
feminino, mais discurso que convico.
162
Cada relao que iniciam, na maior parte
das vezes traz consigo uma expectativa
amorosa, esperam que da surja um
relacionamento afetivo estvel e
satisfatrio. Essa expectativa no tem
encontrado correspondncia nos homens,
menos fixos, que se mostram mais
propensos a deslocar sua libido de um
objeto ao outro sem grandes complicaes.
A maturidade sexual pressupe a
capacidade de direcionarmos a uma mesma
pessoa as correntes afetiva e sensual . Ou
seja: podermos sentir desejo sexual e nos
ligarmos afetivamente a quem o desperte.
Em alguns momentos parece que apenas
trocamos de inibio, estamos menos
hbeis em estabelecer a ligao afetiva;
sobre o afeto parecem ter recado as
represses que outrora se dirigiam a
corrente sexual direta.
163
EDUCAO
O ATO DE EDUCAR CONSISTE
BASICAMENTE EM TRANSMITIR
CONHECIMENTOS E VALORES QUE POSSAM
SER ORIENTADORES DE UMA CONDUTA
SAUDVEL, E PERMITAM O
DESENVOLVIMENTO DE TODAS AS
POTENCIALIDADES DE UM INDIVDUO.
Tal processo se d atravs, ou partir,
do vnculo afetivo desenvolvido entre as
partes. Ele nos confere autoridade de guias
para que, eventualmente, faamos as
necessrias correes de rota; coibimos
condutas no desejveis, estimulando as
que nos paream mais adequadas. Por
condutas no desejveis, entendemos
aquelas lesivas ao prprio indivduo ou a
outrem.
" impossvel fugir a impresso de
que as pessoas comumente empregam
falsos padres de avaliao- isto , que
buscam poder, sucesso e riqueza para elas
mesmas e os admiram nos outros,
subestimando tudo o que verdadeiramente
tem valor na vida".
O Mal Estar na Civilizao, Standard Ed.
Vol.XXI .
Este um comentrio que questiona
profundamente nossa capacidade de acerto
164
nas escolhas. Quanto mais complexos
fomos ficando e mais complexa tornou-se
nossa realidade cultural, naturalmente,
tornou-se tambm mais confusa.
H coisas que nos cercam e que
percebemos com os sentidos, fazem parte
da natureza, algumas delas sentimos como
estimulao interna, fazem parte das
nossas necessidades como seres vivos.
Esses so aspectos de uma realidade que
independe da nossa vontade. Alm dessa,
h toda uma realidade feita de conceitos,
que se organiza na mente humana e
lanada ao exterior na forma do que
denominamos cultura.
O homem cria, logo existe. Cria coisas
materiais e conceitos, abstraes. Alis, cria
o material partir da observao da
natureza e de uma posterior abstrao.
Imagino que as dificuldades tenham se
intensificado quando paramos de olhar a
natureza e perdemos o ritmo das
abstraes.
Muito do que criamos e
166
LIDANDO COM A ANGSTIA
Freud, em l927, ao escrever O Mal
Estar na Civilizao, j havia passado por
uma guerra e alguns maus bocados em sua
vida, inclusive perdeu um filho nesse
conflito. Suas concluses muitas vezes
171
O LADO TXICO DOS
PROCESSOS MENTAIS
INTERESSANTE AQUI RESSALTAR
OS COMENTRIOS DO AUTOR SOBRE A
POSSIBILIDADE DAS EMOES
PRODUZIREM EFEITOS TXICOS:
"... EXTREMAMENTE LAMENTVEL
QUE AT AGORA ESSE LADO TXICO DOS
PROCESSOS MENTAIS TENHA ESCAPADO
AO ESTUDO CIENTFICO.'
Isto foi escrito em l927, de l para c
muito se descobriu em termos de relacionar
substncias qumicas a estados de humor e
alteraes de comportamento e percepo.
O curioso que, ao descobrirmos tais
substncias, as tenhamos colocado como
causadoras de tais enfermidades ou
distrbios, sem correlacion-las s
emoes. Quer dizer: colocamos as
substncias como produtoras da emoo
penosa, retirando de cena as relaes
interpessoais, que so onde se originam as
emoes.
Se substncias podem produzir
emoes, o que parece enunciado na
afirmao de Freud que o contrrio pode
ser verdadeiro: emoes produzem
substncias txicas.
172
Aps um perodo em que se julgou possvel
tratar alguns quadros depressivos apenas
com a correo qumica do dficit de
neurotransmissores, alguns psiquiatras
comeam a falar do risco desse
sofrimento.
possvel que o que decida se vamos
ou no adoecer mentalmente, seja nossa
predisposio gentica mais a sensibilidade
de cada um ao sofrimento e sua capacidade
de perceb-lo. Este pode ser um longo
caminho que termine por realmente turvar
todo juzo de realidade, com o
desenvolvimento de idias delirantes que se
organizam na forma de pesadelo. Um
pesadelo que se vive acordado.
Se a loucura for um ltimo e
desesperado ato de fuga e distanciamento
do que, no mundo produziu a dor,
encontra-se na situao de um lamentvel
engano. Nada mais do que tenha visto
assemelha-se mais descrio do inferno,
que a angstia, a loucura e a violncia
descontrolada.
Evidentemente tal fuga no poderia
ser voluntria, ou cairia numa situao de
fingimento. A loucura bem menos
agradvel do que possa fazer supor a figura
do maluco beleza, ele um maluco mais
esperto, que se defende do mundo criando
seu prprio cdigo de comportamento e
vendo o que se passa em torno com o riso
do estrangeiro, que no tem os mesmos
176
compromissos e a paixo que nos torna, s
vezes risveis figuras.
O louco de verdade bem menos
capaz de se defender, na verdade caiu
numa rede de sonhos em plena viglia e
encontra-se na situao de um prisioneiro,
ou pior, j que o prisioneiro ao menos ainda
guarda algum controle sobre seus
pensamentos.
Mas esse tipo de doena mental, que
apresenta to alto grau de distoro de
percepo e tamanhas alteraes de
comportamento relativamente raro.. O
que mais afeta as pessoas so pequenos
grandes distrbios em que a apreenso da
realidade fica parcialmente deformada,
toma a forma de sintomas neurticos. Eles
podem passar despercebidos e at ser
reconhecidos como naturais ou desejveis
pela sociedade.
182
ENERGIA DESPERDIADA
O mecanismo bsico atravs do qual
nossa cabea tenta livrar-se de um conflito
semelhante soluo dada pela sociedade
aos criminosos. Quando uma parte de ns,
seja um desejo ou um impulso agressivo,
julgada indesejvel pela nossa conscincia,
ela jogada nos pores do inconsciente.
Tal como um prisioneiro que se pretenda
ignorar, a idia reprimida continua l. No
h possibilidade de elimin-la, apenas de
mant-la presa. A parte condenada, de
modo algum concorda com sua priso.
Ficar l apenas se mantivermos um rgido
186
DOIS TIPOS DE ANSIEDADE
Voltarei ao exemplo do ndio: sua
mente menos complexa e no apresenta
grandes dificuldades de manejo, desde que
em seu habitat natural, em suas condies
sociais originais. Eles no se afastaram
tanto de sua natureza como ns civilizados,
seu cdigo de leis internas outro. Podem
satisfazer seus impulsos com menos culpa e
ansiedade. A estrutura psquica menos
sujeita a conflitos. Suas normas interiores
no oferecem tanta resistncia realizao
de seus desejos quanto as nossas. Seus
desejos so mais simples e no so
conflitantes.
Seu funcionamento mental admite a
ansiedade, mas como resposta a um perigo
real. Se tal no existir, no haver
ansiedade.
Toda forma de angstia em princpio
angstia pela vida, um sinal de alerta para
defesa do indivduo. Essa sensao foi dada
a ele pela natureza para que possa se
proteger.
O homem civilizado, em sua
complexidade mental, o nico animal
capaz de apresentar um tipo de ansiedade
no realstica. A ansiedade neurtica
189
CHEGANDO AO LIMITE
Se a ansiedade um sinal de alerta
para que o organismo se proteja, em ns
humanos ele deixou de ser to simples e
natural.
Todo organismo vivo pretende
manter-se livre de estmulos desagradveis.
Uma vez dado o alerta de perigo, afasta-se
do estmulo que o causou, se puder. Caso
no possa, lutar. a conhecida reao de
fuga ou luta, com a descarga de adrenalina
que a acompanha.
Cada ser vivo pretende manter-se a
salvo e longe de um excesso de estmulos
que produza essa reao. Se tais estmulos
se repetissem demasiadamente, o
organismo entraria em colapso por
estresse, iria ao esgotamento.
Ento, cada sistema nervoso funciona
dentro de um princpio de economia de
estmulos. Busca a quietude para manter-se
em equilbrio e s despende sua energia
para tarefas que sejam consideradas
essenciais.. Fora isso, pretende evitar o
desgaste de um excesso de estimulao.
Com o homem no poderia ser muito
diferente. No fomos feitos para absorver
192
TRS PARTES DA MENTE
Para chegarmos a entender com
maior clareza os conflitos que podem
instalar-se na mente, preciso fazer uma
tentativa de dividi-la, dando nomes s
partes conflitantes. Dessa forma surgiram
os conceitos de Ego, id e superego.
O Ego um pobre funcionrio que
tem dois patres. Para piorar um pouco as
coisas, eles no se do bem, tem idias
opostas na maior parte do tempo. Cada um
mais exigente que o outro, ambos so
autoritrios e pressionam o Ego para que
realize todas as tarefas que lhes
interessem, com a maior eficcia e no
menor tempo possvel.
Um pouco parecido com aquela
imagem de desenhos animados, em que de
um lado fala o anjinho e do outro o
diabinho, cada um dando uma ordem
oposta ao personagem.
Diz o cristianismo que "um homem
no pode servir a dois senhores...".Talvez
seja uma referncia a essa forma de
funcionamento mental, da qual no
escapamos.
198
SOCIEDADE DESGASTADA
Somos uma sociedade
emocionalmente desgastada, o mal estar
visvel. Podemos percebe-lo nos
consultrios e nas ruas, ouvimos falar dele
nas filas de supermercado e nas conversas
entre amigos, no trabalho, em qualquer
lugar onde a troca de informaes seja
possvel.
No temos estatsticas em relao a
isso, o que lamentvel, pois elas nos
ajudariam muito a planejar nossas polticas
de sade pblica. Sabe-se porm que,
pessoas cujo equilbrio psquico esteja
abalado, adoecem mais fisicamente e isso
aumenta a demanda em todos os setores
de atendimento, no apenas nos servios
de sade mental.
Vejamos o que diz a revista da ABP,
em exemplar dedicado ao tema depresso,
referindo-se a epidemiologia e impacto
social deste distrbio:
"...Depresso mais comum entre
mulheres, pessoas divorciadas ou
203
PAIXO, ATRAO E CASAMENTO
Quando estamos apaixonados
experimentamos o xtase, poucas coisas
podem ser to agradveis nesta vida. O
conjugal, vai julgar-se no direito de recuslo. Caso ele a traia vai, provavelmente,
julgar-se com liberdade para fazer o
mesmo.
No parece que eles estivessem
preparados para tantas mudanas nem que
a maioria goste delas, tentam adaptar-se.
Algumas vezes a tentativa de adaptao se
deve mais a um discurso politicamente
correto que a uma firme convico interna.
208
Fica com a impresso de que o discurso
masculino de concordncia com a
emancipao feminina mais falso do que
eles mesmos percebem.
Tambm h contradies na postura
feminina, a liberao sexual no to
ampla quanto parece. Muitas pessoas ainda
tem severas inibies enquanto outras
parecem muito a vontade com sua vida
sexual e com a troca de parceiros, porm
num exame mais profundo confessam-se
frustradas com a falta de um vnculo
estvel. As mulheres ainda alimentam
sonhos de serem felizes para sempre com
um prncipe encantado que acabar
surgindo. Vrias delas admitem que a cada
relacionamento eventual, que pode ser com
algum que h pouco conheceram e com
quem vo logo para a cama, tm a
expectativa de da comear um lindo
romance, numa desastrada leitura da
realidade onde isso poucas vezes acontece.
Algumas nem ao menos esperam conhecer
minimamente o carter de algum para
elev-lo condio de possvel par
romntico. um exemplo de como a
presso de um instinto pode nos levar a
desprezar o teste de realidade.
Entre as mulheres casadas podemos
identificar vrias postura em relao a
sexualidade. H aquelas que permanecem
submetendo-se aos desejos do marido,
209
encarando como uma obrigao satisfazlos e uma garantia de no serem trocadas.
Mas passar por cima de si prpria no to
211
FILHOS
Ter filhos um desejo comum, talvez
instintivo: preservao da espcie. Quase
todos quando se casam j planejam
quantos filhos desejam ter. Hoje j h um
nmero maior de casais dispostos a excluir
a paternidade dos objetivos de uma unio
amorosa.
Ter filhos sempre um pouco mais
difcil do que nos parece antes de t-los. Tal
como idealizamos o casamento e as
relaes de amor romntico, idealizamos a
paternidade.
Depois idealizamos os prprios filhos.
Infelizmente no incomum depositarmos
neles nosso narcisismo, nossas vaidades e
desejos no satisfeitos, nossos objetivos
no alcanados. Eles, sendo a nossa
continuidade parecem os herdeiros naturais
e perfeitos de nossas ambies. Passamos a
viver por eles e atravs deles esperamos
novamente aquela satisfao que
esperamos do ser amado escolhido para
partilhar a vida conosco. Desta vez no
haver erro: nossos filhos sero perfeitos,
talvez seja nossa ltima oportunidade de
realizar esse ideal de perfeio.
Como das outras vezes em que
esperamos de algo ou de algum a
felicidade suprema, acabamos descobrindo
212
que ter filhos pode ter suas delcias e
compensaes, mas s vezes tambm
219
UM LEO POR DIA
223
HORA DO BALANO
Nossa viso materialista, nossa
sofisticao tecnolgica e as alteraes que
chegamos a empreender em nossos
comportamentos ainda no se mostraram
suficientes para levar-nos a um estado de
conforto interior. Por isso continuamos
querendo mudar.
Olhando o mundo a nossa volta, s
vezes no d para deixar de ver sua loucura
e o dispndio de energia que exige, como
falho na soluo dos nossos problemas.
Tendo ou no nos beneficiado das riquezas
produzidas por este mundo, em algum
momento sentimos que algo faltou e que
talvez tenhamos perdido um tempo
precioso demais empenhados em
conquistas que no mereciam tal esforo.
O mundo tantas vezes no nos trata
bem, no chega a recompensar-nos pelas
tantas renncias que fazemos e nem nos
considera de forma alguma especiais.
Talvez outros homens possam faz-lo, se
232
OUTRA ADOLESCNCIA
Essa nova adolescncia uma
segunda oportunidade que a vida nos d de
nos postarmos a favor de ns mesmos, dos
outros seres humanos, da prpria
existncia. Quando o vigor da juventude
ameaa nos abandonar podemos abrir
novamente os olhos para o valor da vida,
sua transitoriedade a torna inda mais
valiosa. Essa conscincia nos pode ajudar
muito a respeit-la sobre todas as coisas.
Tal como na primeira adolescncia,
estaremos diante de uma contestao das
regras. Quais delas afinal so legtimas? A
regra bsica no era respeito a si prprio e
ao outro? Quantos desrespeitos cometemos
ao longo da vida, em nome das regras? Elas
que se perderam de sua essncia e
esqueceram-se de que foram criadas para
defender, proteger e valorizar o homem,
movimentando o planeta.
A cincia honesta cabe comunicar
tudo o que descobre sobre a sade e a
enfermidade, s pessoas cabe o direito de
tomar ou no em considerao o que dito.
238
BRASIL
O Brasil um pas onde o
desequilbrio visvel. claro que ele existe
no mundo todo, no privilgio nosso. Mas
basta ter acesso a um pouco de informao
pr perceber que no somos bons da
cabea. Ainda que encontremos milhares de
justificativas conscientes para o que
acontece, e disso se encarregam
principalmente os polticos e os
economistas, no temos como deixar de
perceber que a razo mais profunda uma
viso muito equivocada das relaes
humanas e uma confuso muito grande de
valores.
De que outras forma poderamos
explicar que permitimos que uma parcela
to grande de nossa populao viva onde s
241
PRODUTORES DE REALIDADE
J falamos algumas coisa sobre o
funcionamento da mente humana e sobre
alguns aspecto do que acontece em nosso
mundo, o habitat da espcie.
SOMOS OS PRODUTORES DA NOSSA
REALIDADE. Ns homens somos os nicos
animais que fazem isso. Construir uma
realidade algo bastante ambicioso e
sujeito a erros; algum que pudesse nos
ver de fora e analisar nosso comportamento
como espcie bem poderia concluir que
somos insanos. Que construmos para ns
um imenso delrio, uma enorme fantasia da
qual todos compartilhamos e passamos a
chamar realidade.
A realidade nica e definitiva, a que
246
FORMAO DO
PSIQUISMO HUMANO
As idias expostas acima originam-se
no estudo do desenvolvimento do psiquismo
humano desde seu nascimento. Creio que
nossa histria como espcie possa ser um
processo semelhante num nvel mais amplo
e num ritmo mais lento.
Ao nascer somos algo indiferenciado,
sem outros registros que no os instintivos.
Nossa mente desperta para o mundo
exterior pelo interesse encontrar meios de
sobrevivncia. Como nossa natureza nos fez
dependentes dos cuidados maternos,
me que primeiro dirigimos nossa ateno.
O lao afetivo que se desenvolve um
estmulo ao mais para despertar nosso
interesse. Ela nossa fonte de prazer e
gratificao e est do lado de fora, fato que
percebemos gradualmente e que desloca
nossa ateno para o meio externo.
Nosso crebro vai ento recebendo as
informaes que provm do meio e
registrando-as em seu banco de dados
Assim vai se formando nosso psiquismo, vai
se enriquecendo, vamos aprendendo a
interagir e adquirindo capacidades.
Numa fase em que j pode
reconhecer totalmente a me como outra
pessoa cuja existncia independente da
247
sua, ela vista como algo muito precioso
que a criana deseja reter perto de si. Ns
somos, como quaisquer outros animais,
constitudos de impulsos amorosos e
agressivos. Quando reconhecemos
plenamente nossa me e desenvolvemos
com ela uma ligao emocional, desejamos
poup-la de qualquer agresso de que
sejamos capazes.
Ora, mas o que pode um beb fazer
de mal a sua me, a no ser mord-la?
Mesmo um beb reconhece o que sente,
quando se v privado de satisfao sua
agressividade posta em marcha. Surge a
251
DUALIDADE
Somos constitudos de tendncias
amorosas e agressivas. Em cada um de
nossos atos elas se mesclam em
quantidades variveis. Situaes de
equilbrio e satisfao de nossas
necessidades despertam a lembrana
daquilo que se liga predominantemente
libido e a sensao correspondente o
prazer. Situaes de privao e agresso
geram emoes opostas, mobilizam
fantasias de aniquilamento e morte e toda a
angstia que as acompanha.
Todos temos registros de ambas as
situaes em nossas mentes, alguns
conscientes outros no. Tudo o que
acontece externamente tem o poder de
mobilizar nossos contedos internos, por
semelhana.
Da mesma forma, esses contedos
mobilizados tendem a produzir aes
correspondentes sobre o meio. Isso
corresponde mais ou menos aquilo que
percebemos intuitivamente como: o que
bom chama o que bom e inverso
verdadeiro.
Agimos de acordo com o princpio de
realidade, mas a ele agregamos as nossas
255
SONHADORES
Toda a grande mudana ocorrida na
trajetria humana resultou em nos
tornarmos sonhadores. Sonhamos e
construmos nossos sonhos, que s vezes se
revelam pesadelos. Somos seres que
constrem no mundo ao seu redor os
desejos e fantasias que povoam seu
interior. S quando sentimos estar no
caminho de criar aquilo que brota de nossos
mais profundos anseios nos sentimos
realmente felizes e entusiasmados,
achamos que a vida tem valor. No
queremos apenas comida, abrigo e alvio
para a dor. Queremos nos sentir inseridos
num grupo. Queremos diverso e beleza,
arte e troca. Universo rico e louco que
somos precisamos ter a chance de
manifestar nosso atrevimento frente vida
e tom-la em nossas mos. Sentirmos,
tanto quanto possvel, que somos agentes
do nosso viver. Superar nosso desamparo
infantil e contar conosco, com nosso
discernimento e toda a considerao que
temos por ns mesmos e que nos leva a
buscar um estado que denominamos
felicidade.
Somos todos loucos varridos quando
atentamos contra isso qualquer que seja a
256
explicao que tenhamos para produzir
sofrimento.
No se trata de uma frentica busca
ao prazer, de uma sociedade hedonista cuja
desenfreada busca de satisfao
desrespeita a condio humana. Samos de
um extremo de falta de liberdade e
sacrifcios duramente impostos, para a
cultura da satisfao imediata, onde vale
tudo. O prximo passo deve ser o equilbrio.
Este que por ora no estamos encontrando.
Precisamos continuar nos esforando para
descobrir quem somos, como funcionamos,
qual nossa natureza e nossas reais
necessidades.
Mais e mais pessoas comeam a se
questionar sobre a forma como vivemos.
Mais e mais denncias e protestos surgem
sobre situaes falsas e danosas. Estamos
nos tornando mais conscientes do que
nunca de tudo o que nos faz mal. Em todos
os cantos do mundo pessoas buscam
alternativas para uma vida mais saudvel,
cada grupo com uma viso, todos podem
ter uma contribuio importante a dar.
O grande benefcio do conhecimento
dos modos de vida de todas as culturas,
proporcionado pela moderna tecnologia da
informao, justamente mostrar-nos
quem somos, onde esto nossas falhas e
acertos.
257
J no possvel viver no mundo
pequeno de cada comunidade. Temos uma
conscincia crescente de espcie e dentro
dela uma certeza de sermos indivduos com
direito ao respeito quilo que em ns
autntico.
Nos prximos anos estaremos cada
vez mais dispostos a descobrir o que serve
e o que no serve para nossas vidas, como
afinal, queremos viver.
A fora de muitos equvocos vem
caindo e a liberdade sendo conquistada,
embora no igualmente para todos. Mas a
educao se expande e ela pode ser um
meio eficaz de desenvolver o senso crtico
do indivduo e sua capacidade de interao
positiva com o mundo.
No queremos mais mentiras e limplas tem nos custado bastante. H feridas
expostas e isso, num primeiro momento
doloroso e chocante. Estamos em meio a
uma descoberta de ns mesmos como
grupo e como indivduos. Vivemos uma
situao de crise, mas elas servem ao
crescimento. Temos uma tendncia a
escamotear, esconder e deixar como est,
at que todo mal estar fique muito evidente
e a crise se instale. Ento, por algum
tempo, tudo ser questionado e reavaliado
e nosso mundo parecer catico. Passada
esta fase de angstia e s vezes desespero,
261
O FUTURO
O texto acima uma utopia futurista
para brotar quando o homem for capaz de
descobrir uma nova lgica em sua essncia:
a emoo. Assim, os profetas da nova era
j incluram no amanh o verbo amar. De
um jeito ou de outro intuem que ele estar
l.
Querem mais espao e criatividade.
Falam de uma poca em que o homem ter
tempo de sobra e s lhe restar aprender a
amar e criar. Trabalho e criao so formas
de amor. So usos diferentes dessa energia
que nos distingue, vem da mesma
nascente.
Nestes novos e anunciados tempos
ficaremos mais em casa, teremos mais
liberdade para usar nossos dias de outras
formas que no com trabalho mecnico.
Precisaremos ser criativos, aprender a viver
de outra maneira. No cio h dupla
possibilidade: prazer ou tdio, e este s se
vence incrementando a capacidade de
amar. Entraremos num jogo ertico com a
vida, com criatividade e prazer. Quem no
estiver disposto a encontrar isto se sentir
perdido.
Por muito tempo ainda uma grande
parcela da humanidade estar totalmente
262
envolvida com a tarefa de sobreviver.
Muitos tero trabalho duro a realizar.
Os pases ricos tero que se enfrentar
com questes individuais e relativas alma
muito antes dos outros. A satisfao das
necessidades materiais leva ao prximo
patamar onde outros desejos surgem.
Aos pases pobres caber primeiro
prover as necessidades bsicas de seu povo
e continuaro empenhados nisso. Talvez
agora de forma mais eficiente e com mais
ajuda dos desenvolvidos, quem sabe? Mas,
mesmo nestes pases, haver uma
267
AS RESPOSTAS DA HISTRIA
Houve certa poca em que me
interessei bastante pela histria antiga,
deste modo os egpcios, gregos, sumrios,
assrios, macednios, persas, hindus e
chineses eram alvo de minha curiosidade.
Tambm as civilizaes pr-colombianas,
Incas, Maias e Astecas. Estes ltimos eram
meus favoritos por serem, com os egpcios,
aqueles que a meu ver alcanaram mais
alto nvel de conhecimentos. Engenharia,
matemtica, medicina, astronomia e
esoterismo.
Havia um distanciamento geogrfico e
temporal entre estas culturas, porm uma
certa coincidncia de princpios, prticas e
interesses. Em tempos distintos estiveram
de posse do mesmo conhecimento, ou
quase. Apesar das diferenas culturais, a
idia do domnio da no matria e da
transformao energtica, bem como da
ordenao do universo e sua influncia
sobre o homem, esto presentes em todas
elas em algum grau.
Todo o conhecimento da Antigidade
parecia partir de uma base esotrica, de
forma que um matemtico deveria ter uma
iniciao onde leis da no matria eram
conhecidas junto s da matria.
268
Especialmente por desenvolverem
dois nveis de conhecimento simultneos
eram interessantes. isso acabou sendo
perdido desde ento. De certa forma, foi
como se tivesse havido um retrocesso no
nvel de compreenso da humanidade,
partir da. No norte da Europa, a cultura
celta resistiu alguns sculos e com ela
sucumbiu uma das ltimas vertente
esotricas importantes da Antigidade.
considervel.
Vivemos momentos de tanta
acelerao que se tornam confusos. Tudo
isso somado trar momentos de profundo
questionamento, introspeco e adoecer.
No ser uma transio gloriosa, mas
276
marcada por algumas angstias, e um
desejo crescente de mudanas em direo
liberdade e a paz.
Talvez o conhecimento definitivo de
que formamos como humanidade um
campo energtico nico, equivalente ao
campo psquico que se forma em qualquer
grupo menor, traga uma mudana de
comportamento. Existe uma tendncia
aglutinao da energia proveniente de cada
indivduo com a possibilidade de
interpenetrao de campos individuais. Isso
talvez leve-nos ao desvendar final da tica.
Ela no ser mais um conceito vago,
passar a ser uma lei da fsica, o que no
deixar de ser engraado.
Os homens no vo se transformar pela via
da piedade, da humildade e da
religiosidade, eles se transformaro pelo
conhecimento da interligao entre si e para
seu prprio bem estar.
O desconforto que o homem
contemporneo apresenta diante de seu
viver flagrante. Para quem o conhea
alm das aparncias, solido, a insatisfao
vital, a insegurana, a desesperana na
estrutura social e, nas possibilidades reais
de satisfao dele e daqueles que o cercam,
so evidentes. Essa incomodidade e
elevao do nvel de ansiedade, que se
apresenta hoje, ser o motor das
mudanas.
277
Uma certa quantidade de presso
suportvel pelo psiquismo, depois disso as
coisas comeam a mudar de direo, uma
forma de defesa.
O homem volta a desejar a magia e o
contato com a natureza. No importa que
se trate de mais um captulo da fantasia
humana, a racionalidade exagerada j
esgotou-se por si mesma. Ela no foi capaz
278
CONVERSANDO
COM A SENHORA "A"
Em 26 de janeiro de 2001, encontreime de forma totalmente casual com a
senhora "A". Dentro de algumas horas
estabelecemos um nvel de comunicao
um tanto ntimo e amigvel. Comeamos
por interesses comuns como artes plsticas
e decorao at que a sra. "A" contou-me
uma de suas experincias extrasensoriais
de difcil qualificao. No tinha quaisquer
motivos para duvidar de sua sanidade
mental. Possuidora de refinada sensibilidade
artstica e habilidades manuais notveis a
Sra. A, era tambm dona de educao
elevada e senso prtico invejvel. de forma
que tomei em considerao o que dizia. Nas
horas de conversao que tivemos antes,
mostrou-se absolutamente coerente e
dentro dos limites da "normalidade", se
assim podemos chamar.
Tratava-se de uma mulher na faixa de
cinqenta anos, casada , me de duas
289
ENERGTICA DA CONSCINCIA
Tempo e espao, que eram conceitos
absolutos, tornaram-se relativos pelos
298
CONTINUANDO A
CONVERSA COM A SRA. A.
obsessiva.
Conhecer a si mesmo e exercer
controle sobre isso, sem reprimir, uma
arte milenar praticada por povos antigos.
Nas Amricas, os ndios tratam a si prprios
como guerreiros e esto buscando controle
de si o tempo todo. Eles aprendem a
dominar cada emoo e cada ato, sem ter
que banir qualquer idia da conscincia.
A represso um ato de medo no qual
parte de ns exilada por sentirmos algum
perigo nela. Mas, exilar partes de si mesmo
empobrecer-se, deixar-se dominar pelo
303
medo a suprema derrota que os
guerreiros buscam evitar.
Os povos americanos so
conhecedores de tcnicas de controle
mental; no passado eles podiam dominar,
mais do que ns, seus destinos. Suas
ambies no eram pequenas, desejavam
nada menos que tornar-se capazes de
elevar a prpria energia.
Entre os Maias existiu um lugar "onde
os homens se tornavam deuses". Eram
guerreiros, no sentido espiritual, e
aprendiam sobre a mente e seus domnios,
alm disso, recebiam todo conhecimento
objetivo. Todo saber armazenado em sua
cultura era transmitido aos iniciados, os
toltecas. Ao que parece eram uma
associao para estudar e investigar o
universo e isso inclua o universo interior
Na sua tradio, um indgena sabe que no
pode deixar-se dominar por uma emoo e,
tampouco deve pretender suprimi-la,
apenas aguardar a forma correta de
express-la livrando-se de qualquer tenso.
uma arte de domnio pessoal que resulta
naquilo que para eles o cu na terra.
Neste cu a angstia foi dominada e o
homem transcendeu sua condio. Para
manter-se mentalmente saudveis tambm
pregam a liberdade. Estranhamente tinham
uma concepo da mente muito semelhante
psicanlise. Dividem-na em juz, vtima e
304
agressor. Estas trs partes formam a mente
parasitada de um ser humano doente. Ele
308
EMOO, O PRIMEIRO SENTIDO
O sistema nervoso de qualquer ser
vivo se rege por um princpio da economia
de estmulos. O animal procura afastar-se
da estimulao, se for externa, ou faz-la
cessar se for interna. O rudo excessivo, por
exemplo, uma fonte de desconforto que
se origina no exterior, e que provoca no
animal o reflexo de afastar-se. O medo
uma excitao interna, que procuraremos
fazer desaparecer, buscaremos qualquer
coisa que nos faa parar de senti-lo. Ambos
so exemplos de sensaes desagradveis,
uma objetiva, a outra subjetiva.
Nelas o psiquismo trabalha no sentido
de fazer cessar o estmulo e voltar o
equilbrio.
Os estmulos internos, em um animal
irracional, representam as necessidades de
seu corpo traduzidas pelo crebro como
sensaes objetivas, como a fome e a sede.
um mecanismo bem simples, em que h
poucas fontes de sensaes e poucas
necessidades.
Tudo o que o animal deve fazer
manter-se vivo, alimentar-se, escapar dos
predadores e reproduzir-se, seguindo o
comando de sua biologia, sem uma
subjetividade. O subjetivo nasce partir de
um certo grau de percepo.
309
A emoo existe neste modelo
animal, mas menos variada e complexa
que a humana. No h possibilidade de
emoes conflitantes neste sistema singelo.
Assim, o nvel de tenso psquica mantmse baixo, elevando-se apenas em situaes
de ameaa ou nas variaes relativas a
atividade sexual (que neles no se dissocia
da reprodutiva).
um sistema que mantm-se mais
facilmente em equilbrio, salvo se algo de
fora vier a amea-lo.
No homem, a capacidade de sentir
afetos, ou seja: a emoo, ampliou-se
muito. Por emoo, entende-se as
percepes mais subjetivas, que se
manifestam na conscincia em forma de
sentimentos.
Esse crescimento da emoo pode ter
ocorrido graas ao prolongado e estreito
contato entre os homens e suas crias.
Humanos tem uma infncia longa, que os
faz dependentes por muitos anos dos
cuidados paternos, criando um vnculo forte
entre eles. Uma capacidade acentuada de
sentir afetos desenvolve-se partir dessas
primeiras relaes e pode-se dizer que
amplia a inteligncia.
Esta capacidade sensitiva, que algo
inato, dirige-se aos outros humanos, tal
como o olfato se dirige aos odores.
310
Houve algo semelhante a uma
mutao quando a emoo agregou-se s
318
FORMAS DE INTERFERIR NA EMOO
Sendo a emoo um sentido
regulador, ela age sobre a parte orgnica
do ser, determina sua conduta e sua
personalidade. Interfere nos processos
somticos como batimentos cardacos,
presso arterial, processos digestivos,
imunidade, etc.
Tambm influi na memria,
ampliando-a ou limitando-a conforme a
qualidade do afeto despertado por uma
lembrana. Em casos graves de sofrimento,
a emoo pode decretar a amnsia total;
quando a pessoa esquece quem , todas as
recordaes e os afetos desagradveis so
retirados da conscincia. Este processo
tambm pode ocorrer em propores
menores, quando bloqueamos aquilo que
nos machuca.
A emoo determina se uma ao
pode ou no ser realizada. Se houver uma
forte motivao emocional que nos impea
de fazer algo, mesmo que a razo diga o
contrrio, no conseguiremos fazer.
Surgiro as inibies e bloqueios.
Pode-se dizer que no existe um
nico aspecto do ser que no seja
comandado, em alguma instncia, pela
humano profundo.
A segunda maneira de atingir a
emoo, a permanncia de afetos de
contedo negativo na mente. Um tipo de
emoo ligada sensaes desagradveis
que permanece por muito tempo em cena.
Quando algum sente predominantemente
medo, raiva ou insegurana, fome,
privaes de quaisquer necessidades
bsicas, seu psiquismo comea a falhar.
Tais reaes emocionais so txicas.
O medo e a raiva existem na natureza
animal como defesa. Se um animal sente
que ser atacado sentir um temor, ficar
alerta. Depois, uma reao semelhante
raiva produz uma srie de alteraes em
seu organismo habilitando-o para a luta.
No chegam a exercer efeito txico pois
servem para defender-se naquele
321
momento, depois cessam e o equilbrio se
restabelece.
Os sentimentos relacionados ao medo
se fixam no psiquismo humano, desde a
infncia e passam a tornar-se padro de
comportamento, por isso so mantidos.
Podem estar latentes e serem despertados
pelas circunstncias atuais, quando estas
so especialmente adversas.
A segunda classe de interferncia sobre a
emoo acontece ento, quando uma
pessoa, por motivos interiores ou relativos a
um meio adverso, v-se exposta a uma
predominncia de emoes txicas.
A terceira forma a administrao de
substncias capazes de alterar a qumica da
emoo. Estas drogas, lcitas ou ilcitas,
mdicas ou no, tem o poder de transpor a
barreira que protege o crebro e alter-lo
em sua composio. Podem ter um efeito
teraputico, ou ao contrrio. Substncias
estimulantes, como a cocana e as
anfetaminas, tendem a gerar uma situao
de estresse e podem desencadear
desordens psiquitricas graves que se
mantenham, mesmo depois de suspenso
seu uso.
Estes quadros de delrios e
alucinaes ou, alteraes do humor e do
exerccios dirios.
Contudo a experincia demonstra que
tais prticas no devem ser a escolha para
quadros agudos, que exigem pronta e
profunda interveno. So boas formas de
tentar manter um equilbrio ou corrigir
pequenas oscilaes deste. Em casos mais
graves s a medicina est habilitada a
intervir, pois os riscos so excessivamente
altos para serem corridos pelo paciente e
pelo grupo ao qual pertence.
Esse alerta necessrio para que o
tratamento de urgncia fique a cargo de
quem realmente possa faz-lo, evitando
agravamento daqueles em que medidas
mais imediatas devem ser tomadas.
324
A EMOO NO FUTURO
O futuro da espcie humana
depender da qualidade da emoo que
predominar entre ns. A faculdade da
razo, na qual a humanidade tanto tem
confiado nos ltimos sculos, no se
mostrou livre de falhas, nem suficiente para
fazer da comunidade humana um sistema
equilibrado.
A observao e a lgica que
conhecemos, serve apenas para guiar-nos
no que tange ao mundo exterior e seu
funcionamento. Sua influncia sobre nossas
aes menor do que pensvamos. As
razes humanas so infinitamente maiores
do que a racionalidade conhecida, que
apenas uma parte de nossa inteligncia e
dirige-se ao concreto.
Ainda que seja inegvel sua utilidade,
a racionalidade que conseguimos no
abrange todas as reas da vida, nem
conhece todas as necessidades e
motivaes que nos formam.
Nos pases altamente civilizados, em
que a razo predomina, nada semelhante
ao paraso se formou. H tantos problemas
e angstias l, que a concluso inevitvel
332
UMA CONVERSA SOBRE COMPULSO
O que se chegou a concluir sobre a
compulso, que envolve um alto nvel de
ansiedade e o ato compulsivo serve para
alivi-la. A compulso assemelha-se quilo
que popularmente chamaramos derivativo,
mas que no usado apenas
eventualmente, torna-se uma penosa rotina
343
A TEMTICA DO NO VISVEL
Devo dizer-lhes que para mim no
chega a ser fcil escrever estas pginas,
embora seu contedo flua com certa
facilidade. Muito pensei antes de
transcrever as idias, anlises e proposies
que aqui esto; no so simples, so
verdadeiramente inovadoras sob alguns
aspectos, em especial para minha mente
cientificamente treinada e que, a custo
recebe estas novas hipteses como algo a
ser analisado.
Sempre pensei que funo de um
mdico manter-se afastado da fantasia e
prximo cincia em nome da segurana
do que faz. No entanto, em algum momento
estes limites precisam ampliar-se. Sempre
que nos deparamos com fatos que se
repetem observao, estamos numa
pista, num caminho, e preciso uma certa
coragem para admiti-lo.
Continuo procurando resguardar-me
da fantasia, mesmo quando o material
examinado seja to dificilmente observvel,
j que se liga alma, que no tem a
densidade da matria e, portanto, no se
submete s suas leis, nem mensurvel
pelos mtodos at aqui conhecidos e usados
cientificamente.
344
Reconheo como necessrias as
habilidades para lidar com o concreto,
recomendo-as como sinal de bom senso.
Eu, contudo, admito que a temtica do que
abstrato tem para mim especial
importncia e atrao. Mais do que as aes
do cotidiano humano interessa-me conhecer
suas motivaes, o nvel de bem estar
desfrutado pela mente e a forma como
funciona. O que, afinal, saudvel ? Como
358
INFLUNCIAS EXTERNAS
Restar a dificuldade seguinte: saber
se, ao mudarmos de densidade cerebral,
somos passveis de receber influncias e
estabelecer conexes com os tais universos
densamente diversos, cuja existncia
alegada por meu amigo fsico.
Neste caso, seriam fenmenos
semelhantes comunicao teleptica.
Sabemos que esta se d entre indivduos
cuja realidade de tempo e espao a
mesma. E entre diferentes nveis
energticos? Existiriam conscincias
habitando diferentes realidades? Estas
seriam capazes de comunicar-se entre si
atravs da energia psquica? Isto poderia
funcionar como uma interferncia? No
temos como responder por ora, mas a
existncia de outros nveis energticos
aceita por grande nmero de pessoas sobre
o planeta, de maneira que no parece de
todo absurdo abordar este tema.
Supondo que, de fato, possam existir
vrios nveis energticos onde habitam
diferentes conscincias, deve haver um
estado de equilbrio exato para cada nvel
de densidade. Um ponto de excelncia para
o funcionamento em que todo aquele
sistema possa estar equilibrado.
Sabemos que as foras que agem
sobre o sistema psquico humano so
359
muitas e de diversas naturezas, de sorte
que rupturas em algum grau so
inevitveis. Elas dependem, ou assim
parece ser, da fora que o Ego tenha para
364
O INCONSCIENTE COLETIVO
Aquilo a que se refere Jung como
inconsciente coletivo no a soma das
mentes humanas em todos os tempos
projetadas, sob a forma da energia,
formando um campo psquico nico? Esta
energia psquica parece ser transformada
em fantasias e, registros de memria que
se transmitem geneticamente, adquirindo
uma forma individual. Alm disso, pode
existir como energia livre em nosso meio?
Uma idia recebe uma determinada carga
energtica. Uma imagem ou qualquer outra
sensao, tambm. Tudo que processado
pela mente torna-se parte dela ou seja:
energia. Se tudo o que energia pode vir a
ser matria, e vice versa, outros universos
podem ser formados partir da mente?
Se ela processou o que viu, viveu,
ouviu e sentiu, transformou isto em uma
forma de energia, que psquica. Ela
passvel de algum tipo de materializao?
O campo psquico denominado
inconsciente coletivo tem uma determinada
carga energtica, que corresponde mais
que a soma de todos os campos de energia
psquica de todos os habitantes da terra em
todos os tempos. Mais porque existe o
efeito denominado sinergismo, segundo o
qual a ao simultnea de duas foras
365
resulta numa potncia maior que a soma
delas
Este campo psquico formado pela
fatia dele.
Enquanto no mundo objetivo cargas
opostas se atraem, no universo da
subjetividade, que denominado aqui
inconsciente, as coisas se do de outra
maneira, os contedos que o constituem se
atraem por semelhanas.
Esse um princpio de funcionamento do
inconsciente, uma afirmao sobre uma lei
do universo interior que vale tanto qualquer
lei da natureza externa.
Pois bem, sendo assim, a qualidade
subjetiva de um contedo inconsciente o
que atrai outro igual. Estaramos de certa
forma sendo influenciados pela qualidade da
fantasia predominante num meio humano.
Num grupo familiar, onde a intensa ligao
afetiva permite uma melhor conexo entre
os inconscientes de seus membros, pode-se
observar isso com maior clareza. O membro
da famlia que adoece mentalmente
aquele que encena e toma para si o drama
familiar. Ele o resultado aparente de uma
conjuno de fatores de desequilbrio
partilhados pelo grupo.
Nada pode excluir a possibilidade de
que tais fatos se repitam numa extenso
maior, envolvendo membros de uma
comunidade, de uma nao e da espcie.
369
O que talvez resulte no equivalente
psicanaltico do conceito religioso e
filosfico do Karma. Eis a alguma coisa que
pode se distribuir igualmente a todos os
membros da espcie: o inconsciente
coletivo e a qualidade das fantasias que o
compe.
370
ENCONTRO DE DUAS CULURAS
Existe um livro muito interessante
chamado "Emoes que Curam".
Representa a transcrio de uma
conferncia realizada entre cientistas
ocidentais e a viso budista representada
pelo Dalai Lama.
Nesta obra, Cliff Saron relatava uma
pesquisa realizada sobre emoes, em que
concluam que cada um dos lados do
crebro se relaciona emoes que levam
aes de recuo ou de avano. A pergunta
feita por um dos membros dessa
conferncia foi: todas as emoes esto
assim divididas?
Pessoalmente tenho a impresso que
sim, todas as emoes so de aproximao
ou de recuo. As de recuo so todas aquelas
provocadas por uma ao agressora.
Quando as percepes so de alguma forma
ameaadoras, h uma resposta de recuo na
emoo.
A primeira tendncia o recuo. Se
este no for mais possvel, haver a
agresso. Se a presso agressora persiste
por tempo demais, a mente que falhou em
retirar-se do estmulo lanar mo da
agresso.
As reaes de aproximao so
movidas pela percepo prazerosa. As
371
emoes que tem essa qualidade, so as
que levam a aes de aproximao, pois
a nfase na competitividade, so as
responsveis pelo aumento das
manifestaes deste estado de insegurana
e insatisfao que nos atinge.
Em seguida, o Dalai Lama questiona:
" Se as emoes so basicamente de apego
ou averso, o que diz da EQUANIMIDADE?
Isso seria nenhuma emoo ou emoo
neutra?"
Responderia que pode ser o estado
puro da emoo, sob forma de energia
psquica livre, no associada a nenhum
contedo especfico. A emoo no est
presa em nenhuma vivncia atual ou
373
passada, nenhuma idia ou sensao, mas
permanece fluida para seu meio e dele para
si. Este possivelmente seria o estado
saudvel em que deveriam permanecer as
mentes na maior parte do tempo, seguindo
sua programao original.
Em tal estado, as variaes existem
em direo ao recuo ou avano conforme as
circunstncias, mas o Ego ainda est ciente
de como lidar com cada uma delas. Por isso
no h ansiedade e no h efeito de
toxicidade, j que as oscilaes so breves,
logo a mente retorna a um estado de
equilbrio ou energia no vinculada.
Sua Santidade, que permanece calado
at a metade do livro, revela sua
inteligncia questionando o que a
emoo, e como pode a cincia pretender
limit-la a prazer e desprazer? Alm disso,
um corpo totalmente incapaz de sensao
ainda ter uma mente com emoes, diz.
"As emoes so identificadas atravs
de sensaes fsicas, como o medo, por
exemplo?"
A resposta no, na maior parte das
vezes o medo no real, vem de dentro da
pessoa, de uma fantasia que est em seu
inconsciente.
H dois tipos de medo: o real, vem de
fora, algo realmente nos ameaa. A outra
reao de medo vem de dentro de ns,
totalmente subjetiva, mas to intensa
374
378
CONSIDERAES FINAIS
SOBRE A ENERGIA PSQUICA
A busca da ampliao da conscincia
pretendida pelos orientais e associada ao
estado de equanimidade, em que a emoo
est em seu estado puro ou no vinculado,
com energia psquica disponvel,
representada pela meditao e pela Yoga,
parece referir-se busca de um estado em
que a fisiologia est perfeita.
Isso nos remete ao fenmeno da
radincia, descrito em 1900 por um fsico
alemo. Segundo observou, uma caixa
negra com um furo em sua superfcie
384
Referncias bibliogrficas
e sugestes de pesquisa
S. Freud, Obras Completas de Psicologia
Profunda, Ed. STANDAD.
C. G. Jung, Os Arqutipos e o Inconsciente
Coletivo
M. Klein, A. Aberastury, P. Heimann e S.
Isaacs, psicanlise do desenvolvimento.
A Lgica da Emoo
o Folha de Rosto
o Raul Seixas.
Sumrio
o DA PSICANLISE FSICA QUNTICA
o CONVERSA COM FREUD
o ALM DO CONCRETO
o COMUNICAO EMPTICA
o EMPATIA E FANTASIAS NA SADE
o REAES DE ESTRESSSE SOMATIZAES E DEPRESSO
o UMA EXPERINCIA PESSOAL
o DEPRESS0
o VISTOS POR OUTROS OLHOS
o MAL ESTAR QUE CRESCE
o AMBIENTE SOCIAL E PERDAS
o A IMAGEM DE SI PRPRIO
o O CONCEITO DE REALIDADE
o O TRABALHO
o CIVILIZAO
o DIFICULDADES
o RACIONALIDADE E CONFLITO
o PRIVAO E FRUSTRAO
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INCREMENTO DA VIOLNCIA
ESTRESSE
CONSUMO
RIQUEZA MENTAL
PROCESSO PRIMRIO E PROCESSO SECUNDRIO
SABER TRAAR
PREDADORES
CRIANAS
DESAMPARO
MUDANAS NAS RELAES
UMA TENTATIVA DE DOMINAR OS INSTINTOS
DOMNIO
TIRANIAS
VINCULAO AFETIVA
RAZES DO DOMNIO
LIBIDO, O ELO
IMATURIDADE
MEDO
QUESTIONANDO E AMADURECENDO
LAOS E EQUILBRIO
A QUESTO DO MEIO TERMO
MUDANAS X PROGRESSOS
EDUCAO
LIDANDO COM A ANGSTIA
O LADO TXICO DOS PROCESSOS MENTAIS
ENERGIA DESPERDIADA
DOIS TIPOS DE ANSIEDADE
CHEGANDO AO LIMITE
TRS PARTES DA MENTE
SOCIEDADE DESGASTADA
PAIXO, ATRAO E CASAMENTO
FILHOS
UM LEO POR DIA
HORA DO BALANO
OUTRA ADOLESCNCIA
TICA E LIBERDADE
BRASIL
PRODUTORES DE REALIDADE
FORMAO DO PSIQUISMO HUMANO
DUALIDADE
SONHADORES
O FUTURO
AS RESPOSTAS DA HISTRIA
CONVERSANDO COM A SENHORA A
ENERGTICA DA CONSCINCIA
CONTINUANDO A CONVERSA COM A SRA. A.
EMOO, O PRIMEIRO SENTIDO
FORMAS DE INTERFERIR NA EMOO
A EMOO NO FUTURO
o
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