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Antonio Farjani - A Linguagem Dos Deuses
Antonio Farjani - A Linguagem Dos Deuses
A LINGUAGEM DOS
DEUSES
A LINGUAGEM DOS
DEUSES
Antonio Farjani
NDICE
O Mi e o Ma
Mito, Arqutipo e Realidade
A Anulao do Espao
A Anulao do Tempo
A Cena Primordial
IV SINCRONICIDADE E DESTINO
1. A Unidade do Cosmo
2. Orculo, Destino e Tragdia
3. Individualidade, Destino e Livre Arbtrio
O Triplo Logos
O Septenrio Sagrado
Arqutipo e Iniciao
Os Limites da Psicanlise
A Abordagem Holstica
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INTRODUO
Do ponto de vista da histria da Humanidade, os dois
ltimos milnios, com o surgimento do cristianismo, tm sido
marcados por dramticos acontecimentos, que lograram nos
apartar de nossa memria ancestral. A pretexto de se
salvaguardar a nica religio verdadeira, efetuou-se uma
perseguio ideolgica at ento sem precedentes. Por causa
da nsia de poder da Igreja, queimava-se tudo o que pudesse
vir a ameaar a religio nascente.
Desse modo, arderam as bibliotecas de Jerusalm e de
Prgamo, assim como a de Cartago e a de Alexandria, com
suas centenas de milhares de volumes de valor inestimvel.
Os escritos dos ndios centro-americanos, feitos em folhas
vegetais, serviram como lenha para calefao durante anos,
de maneira que ficamos sem conhecer um nico dado sobre
sua histria. Templos e construes "pagos" foram
demolidos ou tornados templos cristos, e seus deuses
transformados em santos, por obra de um sincretismo de
convenincia. Tudo o que se referisse s antigas culturas foi
inapelavelmente destrudo na fogueira iniciada por Paulo de
Tarso, enquanto que todos os movimentos "modernos" que
visavam preservar o conhecimento esotrico, tais como o dos
alquimistas ou dos templrios, foram perseguidos at a sua
completa extino.
Como
resultado
dessa
gigantesca
operao
inquisitorial, nossa civilizao cresceu alijada da herana
ancestral e da sabedoria daqueles que nos antecederam. A
despeito de um questionvel progresso tecnolgico, nunca o
homem esteve to perdido e to alienado de si prprio quanto
nos dois ltimos milnios.
Dentro desse quadro desalentador, a Mitologia surge
como um fantstico manancial do conhecimento antigo, que
sobreviveu a todas as inquisies levadas a cabo pela
civilizao moderna. Faz-se necessrio, contudo, despojar11
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CAPTULO I
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2. A Elaborao Onrica.
Noli foras ire, in interiore homine habitat veritas1
A Interpretao dos Sonhos (1900) era considerada
por Freud, com toda justia, como o seu trabalho mais
importante. Essa obra magnfica permitiu ao seu autor lanar
a pedra fundamental da teoria psicanaltica, baseada na idia
de que toda produo humana, de qualquer natureza, envolve
dois aspectos: o manifesto, referente pura e simples
aparncia da mensagem, e o latente, que abriga o sentido
oculto da mesma. O primeiro contm as idias das quais
temos conscincia, que tencionamos transmitir; o segundo,
por sua vez, pertence aos misteriosos domnios do
inconsciente.
A tcnica interpretativa da produo onrica tornou-se
o principal caminho para a compreenso do inconsciente, e
do comportamento normal ou patolgico do ser humano.
Freud, ao demonstrar os mecanismos regentes na formao
dos sonhos, fundamentava a tcnica de se resgatar o contedo
inconsciente dessa intrigante produo da mente humana. O
sonho, considerado como uma verdadeira irrupo de desejos
infantis recalcados, portanto inconscientes, revestiu-se de
significados a princpio insuspeitados para uma observao
mais superficial. Desse modo, tudo aquilo que sonhamos
invariavelmente expressar questes fundamentais de nosso
mundo interno, que podero ser interpretadas se tivermos
conhecimento dos mecanismos que envolvem a sua
produo.
No nos caber discutir aqui o alcance destas idias,
nem apresentar quaisquer crticas a essa concepo acerca da
produo onrica. Se os sonhos consistem em manifestaes
das foras libidinosas e das fantasias infantis, como queria
Freud, se, como objetava Jung, expressam arqutipos
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3. Paradoxo
tridimensional.
contradio
linguagem
A alegoria da caverna, formulada por Plato, pode ser interpretada segundo esta
linha de raciocnio. No interior da caverna, ou seja, dentro da percepo comum, o
homem enxerga somente as sombras das coisas projetadas nas paredes. Para
lograr ver a verdade, ele deve sair de seu confinamento, e ingressar numa outra
dimenso perceptual.
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Ashvaghosha, The Awakening of Faith, p.78.
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Ibidem, p.146.
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CAPTULO II
ARQUTIPO E REPETIO,
OU O MITO DO ETERNO RETORNO
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1. O Mi e o Ma
O que est embaixo igual ao que est em cima, e o
que est em cima igual ao que est embaixo, para
realizar o milagre de uma s coisa
A Tbua de Esmeralda
Na concepo dos antigos, uma das idias mais claras
e universalmente presentes a de que o Universo compe-se
de dois aspectos que se complementam: um, o aspecto
concreto, fsico, tal como podemos observar atravs dos
nossos sentidos; o outro, invisvel, transcendente, celestial,
impalpvel, pertencente a um plano mais sutil, alm da nossa
capacidade de percepo comum. At este ponto, tudo nos
parece familiar, uma vez que estamos acostumados a dividir
o mundo em seus aspectos espiritual e material, assim como
dividimos o homem em alma e corpo. Contudo, h aqui uma
grande diferena a ressaltar: ao contrrio da nossa concepo
dualista judeu-crist, esses dois mundos no so separados
entre si, constituindo-se ao invs disso em dois aspectos de
uma realidade nica, como as duas faces de uma moeda.
Mais ainda, consiste o mundo fsico em simples reflexo
distorcido do mundo espiritual, sendo por isso mesmo
ilusrio e efmero como uma imagem refletida nas guas em
movimento.
A idia pode parecer estranha para o homem
ocidental, acostumado a considerar como real somente aquilo
que possa identificar pelos sentidos; esse problema to srio
que se chega a considerar como real apenas aquilo que possa
ser tocado, pesado, ou medido. Tal concepo representa
exatamente o contrrio da dominante no mundo antigo;
justamente esse mundo que aprendemos a considerar como
real aquilo que os hindus chamavam Maha-Ya, a Grande
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Ibidem, p.545.
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3. A anulao do espao.
Deus uma esfera cujo centro est em toda parte, e a
circunferncia em lugar nenhum
Hermes Trismegisto
O tempo e o espao so modos pelos quais pensamos,
e no condies nas quais vivemos
Albert Einstein
Os antigos gregos diziam que o mundo fora criado a
partir de um centro, ao qual chamavam omphalos, ou seja,
"umbigo", exatamente como um feto se desenvolve a partir
do prprio umbigo. Isso equivale a dizer que o instante
primordial, o momento da criao do Universo, se d
exatamente no centro do mesmo. Por esse motivo, todo e
qualquer stio sagrado, por sua caracterstica prpria de
transcender os limites do mundo formal, estaria situado nesse
mesmo lugar.
A mitologia universal parece confirmar a idia. O
monte Thabor, na Palestina, tem seu nome associado a tabbr
(umbigo). O monte Gerizim, no centro da Palestina, era
chamado "umbigo da Terra" (Juzes, 9:37). Para os antigos
cristos, o monte Glgota situava-se no centro do mundo,
uma vez que era o mesmo lugar onde Ado fora criado e
enterrado, e Jesus sacrificado. A tradio ensinava ento que
o sangue do Salvador resgatava o pai de todos os homens ao
derramar-se sobre sua cabea (Glgota significa "lugar do
crnio"). Para a tradio islmica, o centro do mundo a
Kaaba, a pedra negra objeto de peregrinao dos
muulmanos. As cidades sagradas das diversas civilizaes
so sempre o centro do mundo, seja Babilnia, Jerusalm ou
Meca. Na tragdia Media, de Eurpides, quando o rei Egeu
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4. A anulao do tempo
Porque mil anos, aos teus olhos, so como o dia de
ontem, que passou, e como uma viglia da noite
Salmo 89:4
Que o tempo? Se ningum me perguntar, eu sei;
mas se tiver de explicar a algum, no sei
Santo Agostinho
Constitui-se um verdadeiro desafio para o homem
moderno compreender como o tempo se apresenta para a
conscincia primitiva. De Aristteles a Isaac Newton, o
chamado tempo absoluto era uma verdade inquestionvel. A
teoria newtoniana, centrada na mesma viso mecanicista do
Universo preconizada por Ren Descartes, considera o tempo
como um fator inexorvel, que se movimenta linearmente e
num ritmo constante. Nessa abordagem, o mundo descrito
como uma gigantesca mquina, constituda por uma
infinidade de peas isoladas, e regida por um Deus
monrquico Todo-Poderoso. Descartes no deixa qualquer
dvida quanto sua viso de mundo:
No reconheo qualquer diferena entre as mquinas
feitas por artfices e os vrios corpos que s a Natureza
capaz de criar.
Dessa forma, o Universo se resumiria a uma
engenhoca extremamente bem-comportada, e totalmente
previsvel: se fosse possvel conhecer todas as variveis que
nele interferem, poderamos compreender o passado e o
presente, e at mesmo adivinhar o futuro. Todos os eventos
observveis, por sua vez, ficariam inter-relacionados por uma
conexo causal, onde cada ao implica numa reao
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5. A cena primordial
No Princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus
Joo, 1:1
Embora, como temos insistido, os arqutipos
representem
uma
realidade
acima
da
cotidiana,
desconhecendo as vicissitudes da manifestao tais como o
tempo e o espao, causa e efeito, e contenham uma
mensagem situada alm do alcance das palavras, eles no
podem escapar dos danos causados pela necessidade de
express-los. Por esse motivo, os mitos se constituem em
histrias aparentemente subordinadas s leis do cotidiano,
onde se respeitam o tempo e o espao, e seus personagens
nascem, crescem e morrem, sujeitos aos percalos da vida
como todos os mortais. Da vem o equvoco difundido hoje
em dia, de que os deuses antigos eram "imperfeitos" visto que
apresentam em seu carter todas as idiossincrasias humanas.
Quando tais crticas so efetuadas pelas pessoas ligadas ao
judasmo ou cristianismo, seguramente se esquecem que
Jav, o Deus dos judeus e dos cristos, conforme registra o
Antigo Testamento, tambm se ira, se arrepende, ou se vinga
como muitos mortais melhor formados no seriam capazes de
proceder27 . No entanto, essa sorte de acusaes totalmente
superficial e intil, pois aquilo que se apresenta como
27
Mais do que isso, qualquer comparao pode resultar desvantajosa para tal
classe de fiis. Basta ouvir as palavras de Jav: "No reconhecers outros deuses
fora de mim... No te prosternars diante deles, nem os servirs, pois Eu, o
Senhor, teu Deus, sou um Deus ciumento, transferindo as iniqidades dos pais aos
filhos at a terceira e quarta gerao, para que me temam" (x. 20:5), e as de
Brahma: "Eu sou o mesmo para todos os seres. Aqueles que honestamente servem
a outros deuses, involuntariamente me adoram. Eu sou Aquele que participa de
toda adorao e sou a recompensa de todos adoradores". Insistindo-se em atribuir
aos deuses emoes humanas, diramos que Jav precisaria elaborar srios
problemas de rejeio...
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histria linear: assim procedendo, estaremos "criando" como se isso fosse possvel - uma narrativa mitolgica.
Dentro desta proposta, o arcano nmero onze versaria
sobre um heri que vaga sobre a Terra: um homem provido
de muita fora, como Hrcules ou Sanso. Esse heri, em sua
juventude, mata um leo muito perigoso, arranca a pele do
animal e passa a us-la como uma gide, ou manto protetor.
Atravs de sua faanha, ele incorpora o animal derrotado, ou
seja, o heri fica sendo o prprio leo, para se falar de uma
forma metafrica. Mas o grande teste ainda est por vir: o
heri provido da Fora ter de enfrentar a Seduo.
Possivelmente, esta a figura que Jung gostaria de chamar de
"arqutipo da mulher tentadora": nomes parte, essa mulher
que com seus encantos detm o animal feroz cumpre um
papel determinante na iniciao do heri. Na Bblia, Sanso
mata um leo aos dezoito anos de idade, assim como
Hrcules o faz na mesma idade com o sobrenatural leo da
Nemia. O primeiro sucumbe ante as artimanhas de Dalila,
que o conduz destruio, enquanto que o segundo submetese ao domnio de duas mulheres: primeiro a rainha nfale,
depois sua prpria esposa Dejanira, sendo esta ltima a
responsvel pelo que o aspecto formal do mito mostra como a
morte do heri (um smbolo da iniciao).
O exemplo dado parece suficiente para demonstrar que o
arqutipo, embora contenha em seu cerne uma idia una, pode ser
decomposto em vrias cenas justapostas de modo a construir at
mesmo uma "histria" coerente. Tal como o caleidoscpio, que a
cada vez que observado apresenta um desenho diferente sem
perder sua estrutura inicial, o arqutipo se faz extremamente fluido
nas suas representaes, induzindo-nos a consider-las como
histrias diferentes entre si. Mais do que isso, os mitos apresentam
apenas fraes da mensagem arquetpica, ficando o restante
excludo por elipse; este recurso, correntemente utilizado pela
linguagem analgica, tem levado muitos estudiosos a grandes
equvocos em suas anlises.
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A) O DEUS DESPEDAADO.
Enquanto comiam, ele tomou um po, abenoou,
partiu-o e distribuiu-lhes, dizendo: Tomai, isto o
meu corpo
Marcos, 14:22.
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B) O DRAGO PRIMORDIAL
Naquele dia, punir Jav, com a sua espada irada,
grande e forte, a Leviat, a serpente escorregadia, a
Leviat, a serpente tortuosa, e matar o monstro que
habita o mar
Isaas, 27:1
Com a mente voltada para o deus que se d em
sacrifcio, efetuemos agora um splitting em sua figura para
dividi-la em dois aspectos, e teremos como resultado um deus
guerreiro que elimina um animal primordial que se lhe
apresenta como adversrio.
As mais das vezes, os mitos apresentam
esse
adversrio sob a forma de um drago ou serpente, cujos
exemplos so inmeros. Essa serpente chama-se Vrtra no
Rig-Veda I-52-10, quando vencida por Indra; no Egito, ela
Aphopis, vencida pelo deus R; Thraetona, na mitologia
iraniana, mata um drago de trs cabeas; no Testamento de
Asher (VII-3), o Messias mata um drago debaixo d'gua
(cf.Salmo 74:13). Entre os Babilnios, Bel (s vezes Marduk)
tambm mata um drago, Tiamat, identificado ao mar; na
Grcia, Apolo mata Pton; no Egito, Osris submete Tfon; na
ndia, Krishna vence Kliya, e Vishnu a Ananta-Shesha ou
Vsuki; na mitologia nrdica, Sigurd derrota Fafnir, e Thor
mata a serpente de Midgard; na Bblia, a serpente primordial
Leviat (Is.27:1, Sl.74:13 e 104:26), vencida por Jav, que
lhe esmaga as diversas cabeas. O drago primordial ainda
citado no Antigo Testamento por exemplo em Daniel 14:22,
Miquias 1:8, Jeremias 14:6, Apocalipse 12:7, Isaas 34:13.
O mesmo se diz de Baal em relao a Lotan nos textos
ugarticos: "quando tiveres esmagado Lotan, ferido morte a
serpente fugaz, a cobra que serpenteia, o tirano de sete
cabeas..." Na doutrina hindu, o drago se identifica com o
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A Destruio de Leviat.
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The Rites of the Twice-Born, Mrs. Margaret Stevenson, Londres, 1920, p.354.
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C) A TEOMAQUIA
Como caste do cu, luzeiro brilhante, filho da
Aurora, e foste arrojado terra, vencedor das
naes!
Isaas, l4:12
Mudando novamente nosso ngulo de viso quanto
cena primordial, veremos no mais um deus lutando contra
um drago, e sim uma verdadeira guerra entre os deuses e
seus rivais. A simbologia a mesma, tanto na guerra de Jav
contra as hostes de Lcifer, quanto na de Zeus contra os Tits
e os Gigantes. Desse modo, as foras do Caos, antes
representadas por um animal, aparecem agora sob a forma de
um exrcito rebelde ordem divina que se impe.
Do ponto de vista mtico-religioso, toda guerra repete
simbolicamente esse confronto primordial, onde o
conquistador enxerga no exrcito autctone uma imagem das
hostes "infernais". Muitas vezes a populao autctone
representada por um drago (ou por homens com cauda de
serpente), morto pelo heri conquistador, como ocorre com
Cadmo ao conquistar a Becia.
Os mitos que versam sobre guerras hericas, tais
como as narradas na Ilada e no Bhagavad Gita, referem-se
tambm a este arqutipo. O fragor da batalha e o entrechocar
das armas reproduzem a fria dos elementos na massa
catica, e assim como do caos nasce a ordem, depois da
guerra surge uma nova instituio, como uma repetio ritual
da cosmogonia. Dentro da dimenso do fenmeno,
constituem-se as tormentas em smbolos dessa batalha
celestial; por isso, os deuses das tempestades so
apresentados tambm como guerreiros. As tempestades
trazem a fertilidade terra, da mesma forma que o caos se
constitui no fator fertilizador do Universo. A relao entre
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D) O DESTRONAMENTO DO DEUS-PAI
Da tocaia o filho alcanou com a mo esquerda, com
a destra pegou a prodigiosa foice longa e dentada. E
do pai o pnis ceifou com mpeto e lanou-o a esmo
para trs
Hesodo
As ltimas consideraes abrem caminho para uma
nova perspectiva da cena primordial. Agora no se trata mais
de um deus lutando contra um adversrio qualquer, mas
contra seu prprio pai.
Na Mitologia Grega, Cronos (Saturno) devorava todos
os filhos que nasciam; ele, que havia castrado e destronado o
prprio pai, temia agora sofrer o mesmo destino 31 .
A perseguio movida pelo pai ao deus recm-nascido
pertence mitologia universal. Esse arqutipo, se
reproduzido nos mitos referentes a entes humanos, mostra os
reis que intentam perder o prprio filho - como o caso de
dipo - por receio de uma profecia nefasta, que versa sobre
sua morte ou destronamento. Muitas vezes, o pai perseguidor
representado por figuras deslocadas, como o caso de
Acrsio e Polidectes em relao a Perseu, Minos em relao a
Teseu, Euristeu a Hracles, Plias e Eetes a Jaso, Kansa a
Krishna, o Fara a Moiss e Herodes a Jesus. No se trata de
uma luta entre o Bem e o Mal, como invariavelmente sugere
a forma concreta do mito, mas sim do confronto entre a
ordem vigente e a que lhe suceder. A identificao da ordem
anterior com o Caos compreensvel: para toda nova ordem,
a anterior sempre representa a desordem, mesmo porque j
ter sofrido todos os desgastes prprios da durao. As
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E) O HIERS-GMOS
O Cu santo vive na embriaguez
de penetrar o corpo da Terra
Nauck, frag.44
Partindo do princpio que a divindade d origem a
toda a Criao, conclui-se que ela deve conter os grmenes de
todas as coisas. Por esse motivo, se separarmos seus aspectos
masculino e feminino, teremos no mais um deus nico, mas
um casal divino. Como a divindade em sua essncia
andrgina, a apresentao de deuses masculinos ou femininos
constitui-se numa "especializao" resultante da necessidade
de expressar determinados aspectos dos Mistrios. Portanto,
quando o mito define o sexo de um deus, ele est
simplesmente ressaltando um dos aspectos da divindade,
deixando o outro oculto, latente.
O tema da androginia divina amplamente conhecido
pela mitologia universal. Mircea Eliade faz sobre o assunto
os seguintes comentrios:
"Dado que todos os atributos coincidem na divindade,
de se esperar que nela coincidam, igualmente, sob uma
forma mais ou menos manifesta, os dois sexos. A androginia
divina no outra coisa seno uma frmula arcaica da biunidade divina. O pensamento mtico e religioso, antes
mesmo de exprimir este conceito de bi-unidade em termos
metafsicos (esse-non esse) ou teolgicos (manifesto-no
manifesto), comeou por exprimi-lo em termos biolgicos
(bissexualidade). J tivemos ocasio, mais de uma vez, de
verificar que a ontologia arcaica se exprime em termos
biolgicos. Mas no devemos deixar-nos iludir pelo aspecto
exterior desta linguagem, tomando a terminologia mtica no
sentido concreto, e profano, "moderno" das palavras. A
"mulher" num texto mtico ou ritual nunca a mulher: ele
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Gn.7,11; 8,2; 49,25; Dt. 33,13; Ez. 31,4; Sl. 135,6; J 28,14; 38,16.
J estabelecemos anteriormente a ligao entre o mar primordial e o drago que
nele habita. Essa serpente de muitas cabeas de que falam os mitos e escritos
sagrados associa-se a estes mltiplos pontos de irrupo do Tehom.
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CAPTULO III
CAOS E COSMOS,
OU A FESTA PARA O REI LOUCO
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1. O Caos.
Em primeiro lugar nasceu o Caos
Hesodo
Chamado o Abismo, a Grande Profundidade, Vazio,
Desordem, pelos povos da Antigidade, o Caos, palavra de
origem grega, denomina "a personificao do vazio
primordial anterior criao, no tempo em que a ordem no
havia sido imposta aos elementos do mundo" (Grid, 88). Para
a cosmogonia egpcia, o Caos "uma potncia do mundo
informe e no ordenado... que rodeia a criao ordenada
como um oceano rodeia a terra" (Morr, 48); sob o nome de
Nun, apontado como o pai de todos os deuses e de todas as
criaturas, e, como o oceano primordial, engendra o prprio
Ra. Na Bblia, o Caos designado tohu wabohu. "Tohu o
deserto desolado, sem gua, sem caminhos (...) Bohu, da
mesma raiz que o ar bico bahiya (ser vazio), confirma a
primeira noo; a combinao dos dois termos indica
desolao extrema". 37
Tanto na narrativa bblica da Criao, quanto nas
cosmologias babilnia, fencia, egpcia ou grega, vemos o
Caos como um estado indiferenciado, amorfo, confuso, que
antecede o princpio de todas as coisas. Em todas elas,
igualmente, o Caos coloca-se em oposio ao Cosmos, ou
seja, o Universo, o conjunto ordenado de todas as coisas
criadas.
Contudo, a forma "moderna" de pensamento qual
estamos acostumados pode induzir-nos a um engano, o de
conceber-se o Caos como um estado ocorrido "antigamente",
no dia anterior ao da Criao. Decididamente, no pensavam
assim os nossos antepassados, que no consideravam o tempo
da forma linear tal como procedemos hoje em dia. Os
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Eu vos batizo com a gua para o arrependimento, mas aquele que vem depois
de mim mais forte do que eu... Ele vos batizar com o fogo do Esprito Santo
(Mateus 3,11, conforme Is. 1,25, Zc. 13,9, Ml. 3,2, e Eclo. 2,5).
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2. Momo, o Sarcasmo.
A Noite pariu hediondo Lote, Sorte negra e Morte,
pariu Sono e pariu a grei de Sonhos. A seguir o
Sarcasmo e a Misria cheia de dor
Teogonia, 211/4.
Numa
das
chaves
interpretativas
do
mito
cosmognico, o deus criador o grande rei que governa o
mundo, o modelo arquetpico de todos os soberanos da Terra.
De incio, ao descrevermos a cena da criao, falamos de um
deus que se dava em sacrifcio para dar origem ao universo;
depois, dividimo-lo em duas partes, representadas por um
deus guerreiro e por um drago por ele vencido em combate.
O deus guerreiro e o drago simbolizam, respectivamente,
Ordem e Caos. No entanto, graas aos inesgotveis recursos
da linguagem mtica, podemos dividir ainda de outra maneira
essa figura divina: personificando a Ordem, um rei sbio e
poderoso; presidindo Desordem, um rei fraco, impotente,
envelhecido e esvado da fora vital, e tomado pela mais
completa insanidade. Temos ento que, enquanto o Cosmos
governado por um rei so, fica o Caos submetido a um rei
louco.
Como j tivemos oportunidade de comentar, os
antigos viam as foras do Caos e da Ordem se alternarem nos
ciclos da natureza; em seus rituais, como os de cunho agrrio
e os comemorativos do solstcio, eles procuravam dramatizar
a alternncia entre esses dois princpios. Uma classe de
rituais especificamente dedicada a essa simbologia, a das
celebraes que envolvem o sacrifcio, factual ou simblico,
de um rei velho ou insano.
Dividiremos aqui esses rituais de eliminao do rei
em vrias categorias: os sacrifcios feitos em perodos
determinados, os efetuados por ocasio do envelhecimento do
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CAPTULO IV
SINCRONICIDADE E DESTINO
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1. A unidade do Cosmo
No podeis tocar uma flor
sem perturbar uma estrela
Bacon
O Efeito Borboleta a noo de que uma borboleta,
agitando o ar hoje em Pequim, pode modificar no ms
seguinte sistemas de tempestades em Nova Iorque
James Gleick
Depois de dois anos de intensos preparativos,
encontravam-se os gregos prestes a partir em direo a Tria.
No porto de Aulis, na Becia, o mar ocultava-se sob a
grandiosa esquadra dos aqueus, enquanto que a terra fremia
sob as rodas das resplandecentes carruagens e dos cascos de
fogosos cavalos.
Antes de se iarem as velas, decidiram-se os
destemidos guerreiros a efetuar um sacrifcio aos deuses, num
altar erguido sob um frondoso pltano que se colocava ao
lado de uma fonte. Porm, antes mesmo que se desse incio
ao ato sagrado, viu-se uma medonha serpente surgir ao p do
altar, que, enroscando-se no tronco da rvore secular, atingiu
rapidamente os ramos mais altos. L em cima, agitavam-se
indefesos oito filhotes de pssaros, guardados por uma me
desesperada, que parecia adivinhar o resultado de to
repentino ataque. Enquanto o rptil devorava os pequenos,
ela volteava freneticamente em torno do ninho, at que, no
af de defender a prole, acabou tambm engolida pelo
monstro.
Imediatamente, Calcas, o adivinho, interpretou o
terrvel prodgio: Zeus anunciava expedio uma jornada
extremamente longa e penosa, uma guerra que envolveria
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"Mas, juro-o, apesar do ultraje destas peias brutais, um dia o chefe dos bemaventurados (Zeus) precisar de mim, para a revelao do novo decreto do
Destino, que lhe arrebatar o cetro e a majestade; e ele no me h de seduzir com
o encanto de sortilgios melfluos, nem o pavor de suas duras ameaas jamais
arrancar de mim o segredo, enquanto no me soltar destes laos cruis, disposto
a pagar a pena desta humilhao". A profecia de Prometeu se refere ao
destronamento de Zeus por parte de um filho que teria ou com Mtis, a Prudncia,
ou com a deidade marinha Ttis.
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Vale assinalar que as Ernias, divindades que perseguem dipo por seu crime,
nascem do sangue vertido por Urano nesse momento primordial.
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3. Individualidade e Karma
Com efeito, o corpo um e, no obstante, tem muitos
membros, mas todos os membros do corpo, apesar de
serem muitos, formam um s corpo
I Corntios 12:12
Cada partcula consiste em todas as outras partculas
Princpio da teoria bootstrap, na Fsica subatmica
Creio que seria impossvel discutirmos o conceito de
individualidade professado pelos povos antigos sem antes
estudarmos a sua noo sobre a alma coletiva, qual os
gregos denominavam gnos. Essa palavra possui uma ampla
traduo: nascimento/ tempo, lugar ou condio de
nascimento/ origem, descendncia/ raa, gnero, espcie/
famlia, parentela/ filho, rebento/ povo, nao, tribo/ sexo/
gerao, idade. Porm, esse termo vai muito alm, em seu
significado, do que a pura e simples traduo poderia nos
oferecer. Gnos, como origem, descendncia ou famlia,
refere-se a algo mais que um simples agrupamento de pessoas
ligadas pela consanginidade - no custa lembrar que a
concepo de entidades isoladas desconhecida no mundo
antigo. Trata-se antes de mais nada de uma alma coletiva, ou
de um "corpo mstico", do qual cada indivduo consiste em
um membro. Assim como os membros de um corpo, apesar
de uma relativa autonomia, so inseparveis do todo e
subordinados s ordens da "cabea", cada elemento do gnos
est subordinado a algo que hoje poderamos chamar de
inconsciente familiar. Portanto, os atos de cada um no
consistiam em meros atos individuais, tanto quanto a moira
(destino) individual constitua-se numa quota da moira
coletiva; essa quota, inclusive, estava subordinada aos atos
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CAPTULO V
A INTERPRETAO HOLSTICA DOS MITOS,
OU OS LIMITES DA PSICANLISE
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1. O Triplo Logos
Aquele que cria incessantemente os mundos trplice.
Brahma, o Pai; Maha-ya, a Me; Vishnu, o
Filho. Essncia, Substncia e Vida. Cada um traz em
si os dois outros e todos os trs so Um no Inefvel
Os Upanishads
A apresentao da divindade como uma trindade por
demais comum na religio universal: guisa de exemplo,
temos na ndia, Brahma, Shiva e Vishnu; no Egito, Osris,
sis e Horus; na Prsia, Mitra, Mazda e Ariman; no
cristianismo, temos Pai, Filho e Esprito Santo, etc.
Na ndia, a antiga trindade vdica, composta por
Vyu, Agni e Srya, substituda no panteo moderno por
Brahma, o Criador, Vishnu, o Conservador, e Shiva, o
Destruidor. Reza o Padma Purna: "No princpio, o grande
Vishnu, desejoso de criar o mundo inteiro, converteu-se em
trs: criador, conservador e destruidor. A fim de produzir este
mundo, o Esprito Supremo emanou do lado direito de seu
corpo, como Brahma; em seguida, a fim de conservar o
universo, produziu de seu lado esquerdo o deus Vishnu, e
para destruir o mundo, produziu o eterno Shiva do meio de
seu corpo. Alguns adoram Brahma, outros adoram Vishnu e
outros Shiva; porm Vishnu, um e contudo trs, cria,
conserva e destri. Portanto, o piedoso no deve fazer
diferena entre os trs".
Tais trindades no se referem a pessoas, mas a
princpios divinos: embora essencialmente una, a divindade
se manifesta sob trs atributos bsicos que os gregos
denominaram Logos. O primeiro Logos representa a Vontade
divina, que se expressa a nvel objetivo como a Lei. O
segundo, o Amor e a Sabedoria em seu sentido mais amplo,
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2. O Septenrio Sagrado
Deus concluiu no stimo dia a obra e no stimo dia
descansou, depois de toda obra que fizera
Gnesis, 2:2.
Hoje em dia, estamos de tal forma acostumados a
pensar no homem como uma dualidade, que a diviso entre
alma e corpo torna-se um dogma inquestionvel. Por causa
dessa ciso do ser humano em dois aspectos representando o
material e o imaterial, que princpios como a alma e o
esprito, que de incio constituam-se em coisas diferentes,
tornaram-se sinnimos. At mesmo para o cristianismo, a
alma e o esprito aparecem como elementos diversos, depois
fundidos em um nico, por convenincia da doutrina dualista
que viria a se consolidar mais tarde.
Paulo de Tarso, em uma de suas cartas comunidade
de Tessalnica, expressa essa viso trplice da natureza do
homem: "O Deus da paz vos conceda santidade perfeita; e
que o vosso ser inteiro, o esprito, a alma e o corpo sejam
guardados de modo irrepreensvel para o dia da vinda de
Nosso Senhor Jesus Cristo" (I Tess. 5:23). Pensamento
equivalente aparece na carta aos Hebreus, 4:12: "Pois a
Palavra de Deus viva, eficaz e mais penetrante do que
qualquer espada de dois gumes; penetra at dividir alma e
esprito, junturas e medulas". Essa diviso ternria do homem
era conhecida no cristianismo primitivo, aparecendo mesmo
nos escritos de alguns expoentes da Igreja, tais como
Orgenes e Clemente de Alexandria.
Tal abordagem reflete o pensamento grego, que divide
o homem no que chamou de soma (corpo), psich (alma) e
nous (esprito). Psich, que pronunciamos psiqu, representa
aquilo que hoje entendemos como personalidade, estando
relacionada com a histria e a memria individuais; a sede
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Atman
Buddhi
Manas
Prana
Kama-Manas
Linga
Sharira
Sthula
Sharira
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O sexto estgio, o Buddhi ou intuicional, representase pelo santurio propriamente dito, onde o candidato se
comunica com o invisvel, enquanto que o ltimo, o referente
Mnada divina, aparece nas aberturas no teto por onde
adentra o sol, smbolo da conscincia divina.
De incio, a trada encontra-se desconectada do
quaternrio, este ltimo constituindo a nica dimenso
disponvel ao homem comum. Para deixar o quaternrio e
adentrar trada superior, dever-se- construir uma ponte,
chamada pelos hindus de Antahkarana; a raiz snscrita
expressa pelas consoantes presentes na palavra exposta,
NTKR, aparece por exemplo no nome de Caronte (Charon), o
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3. Arqutipo e Iniciao
Para seguir a trilha do conhecimento preciso ser
muito imaginativo. Na trilha do conhecimento, nada
to claro quanto gostaramos que fosse
Don Juan
As lendas dos heris, como temos reiterado, ocultam
arqutipos. Por esse motivo, torna-se possvel, atravs de um
estudo mais acurado, detectarmos e isolarmos a sua estrutura
bsica, uma vez que, por mais variadas que sejam, mantm
um denominador comum em suas narrativas. Aqui neste item,
mais do que apontar esta essncia, procuraremos interpretar a
sua simbologia. Otto Rank, em seu livro intitulado O Mito do
Nascimento do Heri, j se preocupa com o assunto,
estabelecendo o que ele prprio denominou uma "lenda
mdia" dos heris, mostrando quais as caractersticas mais
repetitivas nas mesmas. Aproveitando esses elementos
apontados por Rank, acrescentei outros mais, obtendo a lista
que se segue:
a) O heri descende de pais da mais alta nobreza, ou
mesmo reis; muitas vezes, filho de um deus com
uma virgem mortal;
b) Sua origem precedida de dificuldades, tais como
a continncia ou a esterilidade prolongada, o coito
secreto dos pais, por causa de proibio externa ou de
outros obstculos;
c) H uma profecia, sob a forma de um sonho ou
orculo, que adverte contra o seu nascimento,
comumente contra o pai ou contra algum
representante deslocado;
d) Via de regra, o recm-nascido abandonado nas
guas ou na floresta, mais precisamente na montanha;
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Tome-se como exemplo o caso de dipo, que tem como pai adotivo o rei Plibo
(que significa "o de muita vida") e como madrasta a rainha Mrope ("mortal").
Neste caso, a unio entre os aspectos divinos e humanos na figura do heri esto
plastificados nos prprios nomes de seus pais deslocados.
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servio de Jethro. Jac, por sua vez, foge de seu irmo Esa,
que pretendia mat-lo por ter sido roubado por aquele em
seus direitos de primogenitura, e coloca-se a servio de
Labo. O prprio Jos, filho deste, acaba a servio do fara
para escapar ao destino de ser morto pelos prprios irmos,
por motivos bastante semelhantes. Davi, por razes a
princpio bastante estranhas, v-se forado a fugir da ira de
Saul.66
A Mitologia Grega mostra vrios exemplos, dentre os
mais famosos os de Hracles (Hrcules), que por causa do
assassinato dos prprios filhos submetido ao desptico
Euristeu, e o de Hipnoo (Belerofonte), que por ter matado
Beleros fica a servio do rei Preto. Laio tambm tem que
fugir para no ser morto, por ser herdeiro do trono de Tebas,
e acaba a servio de Plops. Por motivos idnticos, Jaso
obrigado a fugir de sua cidade natal, isolando-se no monte
Plion. Os prprios deuses no esto livres desse tipo de
destino: Apolo e Poseidon ficam disposio do rei troiano
Laomedonte por haverem conspirado contra Zeus. Os
exemplos so inmeros e constam das mais diversas
mitologias.
Uma vez a servio do tirano, freqentemente o heri
acusado de tentar seduzir a esposa do mesmo. Esse "Tema de
Putifar", largamente conhecido dos estudiosos da mitologia
comparada, aparece por exemplo na lenda de Jos, para
citarmos o Antigo Testamento. Na Mitologia Grega, temos os
casos de Hiplito, Peleu, Frixo, dos filhos de Netuno e Halia,
de Mirtilo, Crisipo, dos filhos de Fineu, de Belerofonte,
Fnix, Orion, Tenes, Ixio, etc. O exemplo mais antigo
conhecido vem do Egito, num papiro do sculo XIII a.C.
Nele consta que Bata, irmo caula de Anpu, serve ao irmo
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Stith Thompson, Tales of The North American Indians (1929), p.326, n.178.
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Jung, em suas Memrias, Sonhos e Reflexes, relata: "Tenho ainda uma viva
lembrana de Freud me dizendo: 'Meu caro Jung, prometa-me nunca abandonar a
teoria sexual. o que importa, essencialmente! Olhe, devemos fazer dela um
dogma, um baluarte inabalvel'. Ele me dizia isso cheio de ardor, como um pai
que diz ao filho: 'Prometa-me uma coisa, caro filho: V todos os domingos
igreja!' Um tanto espantado, perguntei-lhe: 'Um baluarte - contra o qu?' Ele
respondeu: 'Contra a onda de lodo negro do...' Aqui ele hesitou um momento e
ento acrescentou: '...do ocultismo!' O que me alarmou em primeiro lugar foi o
'baluarte' e o 'dogma', isto , uma profisso de f indiscutvel, surge apenas
quando se pretende esmagar uma dvida, de uma vez por todas. No se trata mais
de um julgamento cientfico, mas revela somente uma vontade de poder pessoal".
Pelo visto, o discurso de Freud sobre a religio parte de uma projeo de sua
prpria atitude diante de uma "realidade insuportvel".
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5. A Abordagem Holstica
Cr naqueles que buscam a verdade; duvida dos que
a encontraram
Andr Gide
Computadores so inteis: eles s podem dar
respostas
Pablo Picasso
Neste final de sculo, estamos em plena era das
respostas. Em quaisquer reas do conhecimento humano,
ostentamos orgulhosamente a soluo de todas as questes a
ns apresentadas. O status quo cientfico jacta-se de ter se
livrado do dogmatismo religioso medieval, e a cincia arvorase em antdoto contra a religio, comodamente identificada
com a superstio. Porm, ser esta a maior expresso da
verdade? Consistiro realmente o dogmatismo e a f cega em
prerrogativas da religio? Estas idias no mostram
adequadamente os fatos.
Se tivermos a iseno necessria, poderemos perceber
que a cincia atual dogmatiza tanto ou mais que a religio, e
tudo aquilo que no pode ser absorvido ou simplesmente
suportado por deficincia emocional surpreendentemente
negado.
A cincia falta sistematicamente com a verdade. No
h coisa alguma que prove a evoluo do homem desde o
antropide, assim como nada nos garante que os fsseis
encontrados at aqui sejam realmente de nossos ancestrais, ou
de raas com desenvolvimento paralelo nossa.
Simplesmente trocou-se a lenda de Ado e Eva, tomada em
seu sentido literal, pela "lenda do macaco sabido".
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