APOSTILA DE ANGEOLOGIA E DEMONOLOGIA

Anjos e Demnios - A Luta Contra o Poder das Trevas

Gustavo Antnio Solmeo - Luiz Srgio Solmeo
Editora - Artpress

Os anjos e os demnios no so um fruto da fantasia do homem, nem mera expresso de suas

esperanas e temores. Eles existem, so seres reais, dotados de uma natureza puramente espiritual, muito mais
perfeita do que a nossa, de uma inteligncia agudssima e uma vontade possante. Eles intervm continuamente
em nossa vida; os santos anjos, por meio das boas inspiraes que nos sugerem; os demnios, pelas tentaes
a que nos submetem. Quais so os poderes reais dos anjos e dos demnios? Como devemos nos portar diante
da ao anglica e como reagir em face da atividade diablica? Mais especificamente, como resistir s
tentaes do demnio, sua ao extraordinria, s infestaes e possesso? O que pensar da feitiaria, dos
sabs e das missas negras? Existem ainda hoje bruxos e feiticeiras? O espiritismo e a macumba tm alguma
influncia diablica? Existe alguma relao entre Rock n Roll e satanismo? Para responder a estas perguntas,
os autores de Anjos e demnios A luta contra o poder das trevas consultaram um sem-nmero de obras
especializadas, recolhendo o ensinamento de uma centena de telogos, moralistas e canonistas catlicos;
percorreram ainda as pginas de numerosos jornais e revistas, tanto nacionais como estrangeiros. Eles
apresentam aqui, numa linguagem acessvel, o resultado de sua pesquisa, colocando nas mos do leitor noespecializado um trabalho denso de contedo bblico e teolgico e ao mesmo tempo de leitura amena e
atraente.
Sede sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda como um leo que
ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe fortes na f. (Primeira Epstola de So
Pedro 5,8)

ndice
INTRODUO
Os anjos, os demnios e o homem.
I. OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR
Captulo 1
O admirvel mundo anglico
Captulo 2
A natureza anglica
Captulo 3
Ministrios dos anjos
Captulo 4
Os Anjos da Guarda
Captulo 5
Os Trs Gloriosos Arcanjos
Captulo 6
Devoo aos Santos Anjos
II - SATANS E OS ANJOS REBELDES
Captulo 1
O problema do mal
Captulo 2
A queda dos anjos maus
Captulo 3
Psicologia do demnio
Captulo 4
O poder dos demnios
III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO

Captulo 1
A tentao
Captulo 2
A infestao
Captulo 3
A possesso
Captulo 4
Possesso diablica: o diagnstico
IV. A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVAS
Captulo 1
Remdios gerais, preventivos e liberativos
Captulo 2
Exorcismo: aspectos histricos
Captulo 3
Exorcismo: o que ?
Captulo 4
Exorcismo: legislao
Captulo 5
Somos todos exorcistas
V. SATANISMO MAGIA FEITIARIA
Captulo 1
Da superstio adorao ao demnio
Captulo 2
Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos
Captulo 3
Magia Espiritismo Macumba
Captulo 4
Sabs e Missas negras
Captulo 5
O Satanismo moderno
Captulo 6
O Rock Satnico
VI. CASOS DE INFESTAO E POSSESSO CENAS DE EXORCISMO- CULTO IDOLTRICO AO DEMNIO
Captulo 1
A moa infestada e o menino possesso
Captulo 2
Madalena: da frustrao ao pacto com o demnio
Captulo 3
Anneliese: possesso oblativa
Captulo 4
O Diabo no Convento
Captulo 5
Sacrifcios humanos em honra do demnio
CONCLUSO
A Rainha dos Anjos, terror dos demnios

INTRODUO
OS ANJOS,OS DEMNIOS E O HOMEM
(Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu, e
anjos de Deus subiam e desciam por ela". (Gen 28, 12)
CONSIDERANDO S VEZES a beleza de um panorama martimo, a elegncia das ondas que vm suavemente
espraiar-se na areia lmpida em um turbilho de espuma; gaivotas e outros pssaros marinhos que planam
docemente, sem esforo aparente, ao sabor das brisas; o brilho da luminosidade que reverbera nas guas e
parece confundir-se com elas na linha do horizonte; diante de tudo isso sentimos a tranqila majestade de
Deus, sua imensa sabedoria, amor infinito por ns homens, dando-nos, sem nenhum mrito nosso, tais
maravilhas. Mas, se para alm dos sentidos naturais, considerssemos o mesmo panorama tambm com os
olhos da F, perceberamos que a maravilha ainda maior, e a sabedoria e a bondade divinas ainda mais
perfeitas; sua solicitude em relao a ns, homens, ainda mais excelente e carinhosa. que, ao lado de toda
aquela perfeio material, guardando-a e dirigindo-a, saberamos que esto criaturas espirituais,
incomparavelmente mais perfeitas do que ns e que tm como uma de suas misses ajudar-nos a melhor
conhecer e amar o Criador, aconselhar-nos em nossas dvidas, proteger-nos em todos os perigos, socorrer-nos
em todas as dificuldades: os anjos.
Os Santos Anjos
Coroando a criao, acima dos seres inanimados, do mundo vegetal e animal, do homem que o Rei dessa
obra, Deus colocou os espritos anglicos, dotados de inteligncia (incomparavelmente mais perfeita que a
nossa), porm no sujeitos s limitaes do corpo, como ns. Explica So Toms que Deus criou todas as coisas
para tornarem manifesta a sua bondade e, de algum modo, participarem dessa bondade. Ora essa participao
e manifestao no seriam perfeitssimas seno no caso em que houvesse, alm das criaturas, meramente
materiais, outras compostas de matria e esprito (os homens) e, por fim, outras puramente espirituais, que
pudessem as similar de modo mais pleno as perfeies divinas. A verdade maravilhosa da existncia dos anjos seres intermedirios entre Deus e os homens ilustrada poticamente na Escrituras pelo sonho de Jac,
Patriarca do Povo eleito: (Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu e anjos de
Deus subiam e desciam por ela (Gen 28, 12).
Do pice da escala da criao, os puros espritos descem at a criaturas inferiores, governando o mundo
material, amparando protegendo o homem; e sobem at Deus para oferecer-Lhe a glria da criao, bem como
a orao e as boas obras dos justos. Essa realidade anglica foi pressentida pelos povos antigos, em meio s
brumas do paganismo e das supersties, sob a forma de gnios benfazejos das fontes, dos bosques, dos
mares, os quais garantiriam a harmonia do Universo, e eram propcios aos homens.
Mas foi a revelao divina que apresentou aos homens a verdadeira figura dos espritos anglicos,
desembaraada de toda forma de superstio. As Sagradas Escrituras e a Tradio forneceram os elementos
fundamentais, que os grandes telogos Doutores da Igreja em especial So Toms de Aquino
sistematizaram, dando-nos uma doutrina slida e coerente sobre o mundo anglico.
essa doutrina que procuramos sintetizar no presente trabalho, seguindo o Doutor Anglico bem como autores
mais recentes que trataram do tema. Estamos certos de que o conhecimento desta doutrina ser proveitoso
para todos os fiis. Conhecendo melhor os anjos, teremos mais intimidade com eles e seremos assim levados a
recorrer mais amide sua proteo e ao seu amparo, nesta nossa jornada terrestre rumo ao Paraso.
Sobretudo na luta tremenda que devemos travar contra o Adversrio, o Caluniador, que anda ao redor de ns,
no um leo feroz, querendo nos devorar (1 Ped 5, 8-9): Satans!
Satans e os anjos rebeldes
Da maravilhosa realidade dos santos anjos, descemos assim para tenebrosa realidade dos espritos infernais, os
demnios. Mais ainda do que em relao aos anjos, os povos pagos da Antiguidade (como tambm os
primitivos de hoje) tiveram a percepo dos demnios. A tal ponto, que mentalidades racionalistas do sculo
passado e deste quiseram ver na concepo bblica de anjos e demnios uma mera influncia babilnica e
grega. Essa apreciao completamente falsa pois a concepo bblica e crist sobre os anjos est inteiramente
imune dos absurdos supersticiosos dos pagos. Em relao aos demnios, os povos antigos (babilnios, caldeus

ou gregos) manifestaram uma grande confuso, por no terem conseguido resolver o problema da origem do
mal. Em suas concepes, o bem e o mal se mesclam e se confundem de tal maneira que tanto os deuses como
os gnios perversos mostram-se ambguos, representando e praticando, uns e outros, tanto o bem como o mal.
Entre os gregos, o vocbulo daimon designava os deuses e outros seres com foras divinas, sobretudo os
malficos, dos quais os homens deveriam guardar-se por meio da magia, da feitiaria e do esconjuro. A
concepo revelada pela Sagrada Escritura e pela Tradio bem outra: os demnios no so divindades, mas
simples criaturas, dotadas de uma perfeio natural muitssimo acima da do homem, porm infinitamente
abaixo da perfeio de Deus, seu criador, acima da do homem, porm infinitamente abaixo da perfeio de
Deus, seu criador.
Se eles so perversos, no por terem uma natureza essencialmente m, e sim por prevaricao; feitos bons
por Deus, os anjos maus ou demnios se revoltaram e no quiseram submeter-se Criador, servi-Lo e ador-Lo
como sua condio de criatura o exigia. Uma vez revoltados, os anjos rebeldes fixaram-se no mal, e passaram a
tentar o homem, procurando arrast-lo perdio eterna. Essa atividade demonaca a tentao os
telogos qualificam de ordinria, por ser a mais freqente e tambm a menos espetacular de suas atuaes
sobre o homem. Alm dessa atividade, ele pode com a permisso de Deus perturbar o homem de um
modo mais intenso mais sensvel, provocando-lhe vises, fazendo-o ouvir rudos e sentir dores; ou, ento,
atuando sobre as criaturas inferiores as planta animais, os elementos atmosfricos para desse modo
atingir o homem. a infestao pessoal ou local, atividade menos freqente mais visvel, chamada por isso
extraordinria. Em certos casos extremos, podem os demnios chegar a possuir o corpo do homem para
atorment-lo. Temos aqui a possesso, a mais rara manifestao extraordinria do Maligno.
Deus no nos deixou merc dos espritos depravados. Alm da proteo especial de nosso Anjo da Guarda e
demais espritos celestes, entregou Igreja os meios preventivos e liberativos para enfrentar a ao do
demnio: oraes, sacramentos, sacramentais (bnos, medalhas, escapulrios). O mais efetivo desses meios
sobrenaturais, para os casos de infestao e possesso so os exorcismos, pelos quais se do ordens ao
demnio, em virtude do nome Jesus, para abandonar o corpo da pessoa ou o lugar que ele infesta ou possui.
Devido sua importncia, nos deteremos um pouco mais no estudo dos exorcismos, considerando os seus
fundamentos teolgicos, o modo de pratic-los, bem como a legislao da Igreja a respeito.
Da atuao espontnea do demnio, passamos quela que ele desenvolve a convite do homem, seja pela
invocao direta e explicita, seja pela indireta e implcita. Com relao magia, feitiaria e outras formas de
superstio, deixamos de lado os aspectos histricos polmicos (que alongariam por demais o presente estudo
e fugiriam ao objetivo dele), limitando-nos a considerar sua possibilidade teolgica, afirmada, alis pelo
Magistrio da Igreja e pela unanimidade dos telogos e moralistas. Dedicamos algumas pginas revivescncia
do satanismo nos dias de hoje, salientando o papel do Rock nRoll, sobretudo do Heavy Metal (Rock Pesado) na
sua difuso. A ttulo de ilustrao da doutrina aqui desenvolvida, apresentamos alguns casos de infestao
possesso diablica, uns decorrentes de interveno espontnea do esprito das trevas, outros conseqncia de
malefcios ou no de pacto explcito com o demnio; acrescentamos por fim o relato de uma srie de sacrifcios
humanos aqui no Brasil em honra de entidades de macumba e candombl (as quais entidades no so coisa
seno demnios), que revelam, de modo alarmante, o quanto nosso pas est envolvido por essa onda de
satanismo moderno, conseqncia de sua apostasia da F catlica.
Esperamos que este estudo contribua para reavivar a devoo santos anjos, nossos fiis amigos, conselheiros e
protetores; e ao mesmo tempo, sirva de alerta aos catlicos para o perigo das das espritas ou de macumba, e
outras formas de superstio( como o uso de amuletos, adivinhaes, etc.), as quais podem conduzir, muitas
vezes sem que se queira, comunicao pelo menos implcita com os espritos infernais.
***
Digne-se a Virgem Santssima que esmaga para sempre a cabea da serpente infernal (cf. Gen 3, 15)
proteger e abenoar este modesto esforo. Invocamos tambm o patrocnio do glorioso Patriarca So Jos e a
proteo do invencvel Arcanjo So Miguel que derrotou Sat no praelium magnum in caelo (Apoc 12, 7l0) e dos santos anjos que atenderam ao seu brado de guerra: Quis ut Deus? Quem como Deus?

I - OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR

AS NOES que correm entre os fiis, mesmo dentre os mais fervorosos, a respeito dos santos anjos so muito
vagas e superficiais. Meras reminiscncias e imagens da infncia, na maioria dos casos, no muito diferentes de
entidades fictcias e de algum modo mitolgicas, como as fadas e os duendes.
A iconografia corrente, infelizmente, no ajuda a dar a conhecer a verdadeira fisionomia dos anjos,
apresentando-nos seres alados, com vestes e aspecto feminino; ou, ento, anjinhos bochechudos, com cara
infantil e tola, brincando despreocupadamente sobre nuvens que mais parecem flocos de algodo doce...
Esses anjos no existem, nem deles que tratamos aqui.
A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, dos escritos dos Santos Padres, do ensinamento do
Magistrio eclesistico, da lio dos Doutores e telogos, queremos apresentar a verdadeira natureza dos
santos anjos: seres puramente espirituais, dotados de uma inteligncia agudssima e de uma possante vontade
livre dominando abaixo de Deus sobre todas as demais criaturas, racionais e irracionais, bem como as foras da
natureza, os elementos da atmosfera e subjugando para sempre os espritos infernais.
Eis os santos anjos, prncipes dos exrcitos do Senhor, mas tambm nossos amigos e protetores.

O admirvel mundo anglico

"E ouvi a voz de muitos anjos
em volta do trono...
e era o nmero deles
milhares de milhares".
( Ap 5,11)

ALM DO MUNDO VISVEL e material, criou Deus tambm o mundo invisvel e espiritual, o admirvel mundo
anglico.
A existncia dos anjos foi negada na Antiguidade, entre judeus, pela seita dos saduceus (cf. At 23, 8). Mais
tarde, por certas seitas protestantes, como os anabatistas. Em nossos dias ela tem por adversrios os ateus,
materialistas e positivistas, que no crem seno naquilo que seus olhos vem e seus sentidos apalpam. Os
racionalistas, para encontrar uma excusa aparentemente racional sua incredulidade, alegam que os anjos
foram inventados pelos judeus no tempo do cativeiro da Babilnia, por imitao das entidades ali cultuadas; ou,
ento, consideram os anjos como simples modo potico e simblico de referir-se s virtudes divinas e aos vcios
humanos...
Contra todos esses, falam os dados da razo, a crena comum dos povos e a revelao divina.
Os anjos existem
Pela simples razo, independentemente da revelao, o homem pode chegar de algum modo ao conhecimento
da existncia dos anjos. Com efeito, a existncia de seres puramente espirituais no repugna razo. E um
exame da criao, mera luz do intelecto pode levar-nos concluso de que a existncia de criaturas
puramente espirituais convm harmonia do Universo, pois assim estariam representados os trs gneros
possveis de seres: os puramente espirituais, acima do homem; outros, puramente materiais, abaixo do
homem; por fim, seres compostos, dotados de matria e esprito os homens. E a crena comum dos povos,
constante em todos os lugares e em todas as pocas, sempre afirmou a existncia desses seres de natureza
superior aos homens e inferior divindade.
Uma coisa, porm, a mera possibilidade da existncia de seres puramente espirituais, e outra a sua
realidade objetiva. A existncia dos anjos (e dos demnios, anjos decados) seria para ns um problema

insolvel, no houvesse a tal respeito especial revelao divina por meio da Escritura e da Tradio,* que nos
garantem a certeza da existncia dos anjos.
* Tradio, em sentido amplo, o conjunto de idias, sentimentos e costumes, como tambm de fatos que,
numa sociedade, se transmitem de maneira viva de gerao a gerao.
Em sentido estrito teolgico, chama-se Tradio o conjunto de verdades reveladas que os apstolos receberam
de Cristo ou do Esprito santo, e transmitiram, independentemente Sagradas Escrituras, Igreja, que as
conserva e transmite sem alterao. Essa revelao foi feita a nossos primeiros pais, e se conservou na
Humanidade, por via de transmisso oral pelos Patriarcas. Com o tempo (e tambm por obra do demnio, sem
dvida), essa revelao primitiva foi-se corrompendo, restando dela meros vestgios no paganismo antigo e no
atual. Nas brumas desse paganismo encontramos seres incorpreos, ora malfazejos ora benignos, quase
sempre cultuados como divindades ou quase-divindades. Para preservar o povo judeu da contaminao por
essa deformao politesta pag, os Autores sagrados, durante largo perodo, evitaram mencionar
nominalmente o esprito das trevas. E, pela mesma razo, no se encontram muitos pormenores no Antigo
Testamento sobre a natureza dos anjos e dos demnios, embora sejam mencionados a cada passo. A revelao
definitiva s se verifica Nosso Senhor Jesus Cristo. Porm, a Bblia no traz toda a revelao sobre o mundo
anglico, sendo necessrio recorrer Tradio, Esta, como se sabe, encontra-se recolhida nos documentos dos
Santos Padres* e escritores eclesisticos dos primeiros tempos, assim como nos documentos do Magistrio Papas e Conclio - na Liturgia e nos monumentos da Antiguidade crist (catacumbas cemitrios, etc.).
*Chamam-se Santos Padres ou Padres da Igreja certos escritores eclesisticos antigos, que se distinguiram
pela doutrina ortodoxa e santidade de vida e so reconhecido Igreja como testemunhas da tradio divina.
A existncia dos anjos uma verdade de f,* provada pela Escritura e pela Tradio. A Sagrada Escritura referese inmeras vezes a seres racionais, inferiores a Deus e superiores aos homens; logo, segundo ela, esses seres,
que ns denominamos anjos, existem.
* Verdade de f aquela que se encontra na Revelao e proposta pela Igreja aos fiis como verdade que
se deve crer. A negao pertinaz de uma verdade de f constitui a heresia.
Essa verdade foi definida solenemente como dogma pelo conclio IV de Latro (1215): Deus.., desde o princpio
do tempo criou do nada duas espcies de seres os espirituais e os corporais, isto , os anjos e o mundo. De
forma igual se expressa o I Conclio do Vaticano (1870).
Os nove coros anglicos
Existem diferenas entre os anjos, mas no consta na Revelao qual sua origem nem seu modo preciso.
questo de livre discusso se os anjos so todos da mesma espcie, ou se existem tantas espcies quantos so
os coros, ou se cada indivduo constitui uma espcie por si (opinio de So Toms).
De acordo com uma tradio que remonta ao Pseudo-Dionsio Areopagita,* os telogos costumam agrup-los
em nove ordens ou coros anglicos, distribudos em trs hierarquias ( os nomes so tomados da Sagrada
Escritura):**
*Renomado escritor eclesistico dos primeiros sculos, cuja identidade no se estabeleceu ainda ao certo,
durante muito tempo confundido com o sbio convertido por So Paulo no Arepago de Atenas (cf. At 17,
34). Uma de suas obras mais clebres De coelesti hierarquia Sobre a hierarquia celeste, na qual
estabelece a ordem dos Anjos, deteminada pelo seu grau de assimilao a Deus, de unio com Deus, do dom
de luz divina que recebem e transmitem aos Anjos inferiores.
** Por exemplo: Serafins ( Is 6,2); Querubins ( Gen 3,24; Ex 25, 18; 3 Reis 6,23; Sl 17, 11; Ez 10,3; Dan 3,55);
Arcanjos ( 1 Tes 4,15; Jud 9); Anjos, Potestades, Virtudes (1 Ped 3,22); Principados, Dominaes ( Ef 1,20-21);
Tronos (Col 1,16).
Primeira hierarquia - Serafins, Querubins, Tronos;
Segunda hierarquia - Dominaes, Potestades, Virtudes;

Terceira hierarquia - Principados, Arcanjos e Anjos.

Os anjos dos trs primeiros coros ou primeira hierarquia - Serafins, Querubins e Tronos contemplam e
glorificam continuamente a Deus: " Vi o Senhor sentado sobre um alto e elevado trono... Os Serafins estavam
por cima do trono ... E clamavam um para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos"
(Is 6, 1-3 ). " O Senhor reina ... est sentado sobre querubins" (Sl 98,1); os trs coros seguintes - Dominaes,
Virtudes e Potestades - ocupam-se do governo do mundo; finalmente, os trs ltimos - Principados, Arcanjos e
Anjos - executam as rdens de Deus: "Bendizei ao Senhor, vs todos os seus anjos, fortes e poderosos, que
executais as suas ordens e obedeceis as suas palavras" (Sl 102, 20).
Todos eles podem entretanto ser chamados genericamente anjos, estando disposio de Deus para executar
suas vontades. Embora o Evangelho, na Anunciao a Maria, se refira ao anjo Gabriel ( Lc 1,26), isto no quer
dizer que ele pertena ltima das hierarquias anglicas, pois a sublimidade dessa embaixada leva a supor que
se trate de um dos primeiros espritos que assistem diante de Deus.
Os trs arcanjos - como so conhecidos comumente So Miguel, So Gabriel e So Rafael - pertencem,
provavelmente, mais alta hierarquia anglica. Falaremos deles mais adiante.
Embora no conheamos, o nmero exato dos anjos, sabemos, pelas Escrituras e pela Tradio, que so
muitssimos,. o que lemos no livro do Apocalipse: "E ouvi a voz de muitos anjos em volta do trono ... e era o
nmero deles milhares e milhares"
(Apoc 5, 11). E no livro de Daniel: Eram milhares de milhares de milhares (os anjos) que o serviam, e mil
milhes os que assistiam diante dele (Dan 7, 10).
Muitos telogos deduzem que o nmero dos anjos superior ao dos homens que existiram desde o princpio
do mundo e existiro at o fim dos tempos. A razo disso dada por So Toms ao dizer que, tendo Deus
procurado principalmente a perfeio do universo ao criar os seres, quanto mais estes forem perfeitos, Deus os
ter criado com maior prodigalidade. Ora, os anjos so mais perfeitos que os homens, logo foram criados em
maior nmero.

A natureza anglica
Ento o anjo do Senhor tornou-o pelo
alto da cabea e, tendo-o pelos cabelos,
levou-o com a impetuosidade do seu esprito at Babilnia,
sobre a cova"
(Dan 14, 32-35)
TAL O ESPLENDOR de um anjo, que as pessoas s quais eles aparecem muitas vezes se prostram por terra por
temor e reverncia para ador-los, pensando que se trata do prprio Deus conforme relato das Escrituras e
da vida dos santos. E assim que So Joo conta no Apocalipse: Prostrei-me aos ps do anjo para o adorar;
porm ele disse-me: V, no faas tal; porque eu sou servo de Deus como tu .... Adora a Deus (Apoc 22,9).
essa natureza maravilhosa que vamos estudar agora.
Seres racionais e livres
Os anjos so seres intelectuais ou racionais, inferiores a Deus e mais perfeitos que os homens. Eles so puros
espritos, no estando ligados a um corpo como ns; so dotados de uma inteligncia luminosa e de vontade
livre e possante. Tendo sido criados por Deus do nada, como tudo o mais, os pelo prprio fato de serem
puramente espirituais, so imortais, pois no tm nenhuma ligao com a matria corruptvel, como os
homens. Ao contrrio da natureza do homem, que composta (isto , formada de dois elementos distintos, o
corpo e a alma) os anjos tm natureza simples, puramente espiritual. Embora a alma humana seja igualmente
espiritual, ela foi criada por Deus para viver em unio substancial com o corpo; quando se d a morte e a alma
se separa do corpo, ela permanece em um estado de violncia, enquanto no se d a ressurreio dos corpos.
J os anjos no tm necessidade de um corpo como o homem. Desse modo, um ser muito mais perfeito,

sendo inferior, quanto natureza, apenas ao prprio Deus. No se pode pois, ao pensar nos anjos, conceb-los
maneira de uma alma humana separada de seu corpo. Esta ltima no capaz daquilo que o anjo pode fazer
sua simples natureza.
Tal como o homem, os anjos existem realmente enquanto pessoas; ou seja, eles so substncias individuais,
dotadas de inteligncia e livre arbtrio*. Em outros termos, eles tm uma existncia real, distinta da de outros
seres, sendo capazes de conhecer, de amar, de servir, de escolher entre uma coisa e outra. Eles no so
portanto, seres imaginrios, fictcios, concebidos pelo homem como mero modo potico de exprimir-se, ou
como personificaes das virtudes e dos vcios humanos ou das foras da natureza,nem tampouco emanaes
do poder de Deus.
* clssica a definio de pessoa dada por Bocio: Rationalis naturae individua substantia " Substncia
individual de natureza racional.
Os anjos foram elevados ordem sobrenatural, isto chamados a participar da vida da graa, cujo fim a viso
beatfica de Deus. Esta elevao gratuita, mas discute-se em que momento se deu (para So Toms, foi no
momento mesmo de sua criao); de f que os anjos deveram sofrer uma prova, porm no se sabe qual teria
sido. Depois da prova cessou para eles o tempo de merecer; tambm de f que os anjos bons gozaram e
gozam para sempre viso beatfica e que os maus foram condenados a uma pena eterna.
Conhecimento e comunicao anglica
questo de livre discusso tudo quanto se refere ao conhecimento anglico, comunicao de uns com os
outros, bem como o que se refere ao seu ato de vontade; certo que sua capacidade de conhecer embora
incomparavelmente superior do homem limitada: eles no conhecem naturalmente os mistrios divinos,
nem o futuro livre ou contingente;* tambm certo que tm pleno livre arbtrio.
*Os anjos (e tambm os demnios, que so anjos pervertidos), pela sua prpria natureza, no tm
capacidade de conhecer o futuro que depende de um ato livre de Deus ou do homem; porm, dada sua
inteligncia agudssma e seu conhecimento da natureza e de suas leis, eles podem prever qual o desenrolar
dos acontecimentos, postas cenas causas. Tambm podem, em razo de sua profunda penetrao psicolgica
e do conhecimento da alma humana, fazer conjeturas mais ou menos provveis de como os homens reagiro
diante de determinada circunstncia, e assim prever o que decorrer da.
Para dar uma idia da perfeio do conhecimento anglico, parece oportuno transcrever a explicao do
Cardeal Lepicier, grande especialista na matria. Comparando o modo de conhecimento humano com o
anglico, ressalta o Cardeal que Deus infundiu no intelecto dos anjos, logo que os criou, representaes de
todas as coisas naturais. Estas imagens so no somente representativas de princpios gerais que regulam cada
cincia particular, mas encerram tambm, distintamente, todos os pormenores virtualmente contidos nesses
princpios, de maneira que uma e a mesma imagem informa a mente anglica das particularidades de cada
cincia. No poder pois haver confuso na mente anglica, quando ela passa da observao de um para a
observao de outro...
"Um anjo, com um simples olhar imagem que representa digamos o reino animal, conhece no s as
vrias espcies de animais existentes, mas tambm cada indivduo que exista ou tenha existido dentro de cada
espcie, assim como as suas propriedades particulares e os seus meios de ao. E o mesmo sucede com o
conhecimento de qualquer objeto, seja ele qual for, que se encontre no reino da natureza, seja orgnico ou
inorgnico, material ou espiritual visvel ou invisvel. Chama-se futuro livre ou contingente aquele que depende,
seja da vontade divina, seja da humana. Distingue-se do futuro necessrio, o qual no depende do livre arbtrio,
mas decorre de causas que, uma vez postas, levam necessariamente a um determinado efeito. Assim, noite
sucede o dia; a semente, lanada terra, germinar dentro de determinado tempo, se se verificarem todas as
condies necessrias a isso, independentemente da vontade divina (que j est manifestada no ato da criao
da espcie) ou da natureza humana.
Por aqui se pode ver que a cincia humana muito excedida pela cincia da mente anglica, tanto em
extenso com preciso.*
* (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel pp. 42-43.)
So Toms explica do seguinte modo a comunicao dos anjos entre si: como ns homens, os anjos tm o
verbo interior ou verbo mental, com o qual falamos a ns mesmos ou formulamos os conceitos interiormente.
Mas, enquanto ns s podemos comunicar esse pensamento a outros por meio da palavra oral, ou de outro

meio externo, pois entre ns e os demais existe a barreira do nosso corpo, que vela o pensamento, os anjos no
tm essa barreira corprea; assim, basta a eles, por um ato de vontade, se dirigirem a outros anjos, para que
seu pensamento ou seja, esse verbo interior ou verbo mental se manifeste a eles. Como os anjos so
diferentes entre si, e uns so mais perfeitos que outros, os mais perfeitos iluminam os menos perfeitos cor
comunicando-lhes aquilo que eles vem mais em Deus. Do mesmo modo, eles podem iluminar os homens,
comunicando-lhes bons pensamentos, embora de forma diferente daquela pela qual um anjo se comunica com
outro. Como a mente humana necessita do concurso da fantasia para entender as coisas, os anjos comunicam
as verdades ao homem por meio de imagens sensveis. Quanto vontade humana, s Deus ou o prprio
homem so capazes de mov-la eficazmente; o anjo, ou outro homem. s podem mov-la por meio da
persuaso.
Poder dos anjos sobre a matria
um tanto misterioso a ns o modo como os anjos, seres espirituais, possam mover a matria. No entanto tal
poder est formalmente revelado, como se pode ver, por exemplo, no livro de Daniel. O profeta fora jogado na
cova dos lees para que perecesse; por ao divina, os animais no fizeram mal: O meu Deus enviou o seu
anjo, e fechou a boca dos lees e estes no me fizeram mal algum (Dan 6, 21). No entanto, para aliment-lo,
Deus quis servir-se do profeta Habacuc, conduzido at a cova por um anjo. Narra a Escritura: Estava ento o
Profeta Habacuc na Judia, e tinha cozido um caldo, e esfarelado uns pes dentro duma vasilha, e ia lev-los ao
campo aos ceifeiros que l estavam. E o anjo do Senhor disse a Habacuc: Leva a Babilnia essa refeio que
tens, para a dares a Daniel que est na cova dos lees. E Habacuc respondeu: Senhor eu nunca vi a Babilnia e
no sei onde a cova. Ento o anjo do Senhor tomou-o pelo alto da cabea e, tendo-o pelos cabelos, levou-o
com a impetuosidade do seu esprito at Babilnia, sobre a cova (Dan 14, 32-35). O prprio Salvador deixou-se
carregar pelo demnio at o alto monte para ser tentado (cf. Mt 4, 5-8). Em So Mateus, sobre a Ressurreio
de Nosso Senhor, est escrito: Um anjo do Senhor desceu do cu, e, aproximando-se, revolveu a pedra, e
estava sentado sobre ela (Mt 28, 2).*
* Cf. Suma Teolgica, 1,qq. 52, 107,110-112.
Embora a questo, como dissemos, seja algo misteriosa, procuraremos sintetizar aqui a doutrina de So Toms
de Aquino a respeito. Antes de tudo, convm lembrar o que ensina o santo Doutor a respeito do modo como os
anjos encontram-se em um lugar: enquanto os seres corpreos manifestam sua presena num lugar
circunscrevendo-o pelo contato fsico de seu corpo com o lugar ocupado, as criaturas incorpreas delimitam o
lugar por meio de um contato operativo. Quer dizer: elas esto no lugar onde agem. Quanto ao modo como os
anjos movem a matria, a seguinte explicao tomista:
O ser superior pode mover os inferiores porque tem em si, de um modo mais eminente, as virtualidades desses
seres inferiores. Assim, o corpo humano movido por algo superior a ele, a alma, que espiritual, a qual,
atravs da vontade, que tambm imaterial, move os membros corpreos a seu bel-prazer; logo, no repugna
razo que uma substncia espiritual possa mover a matria. Entretanto, no caso da alma humana, ela s pode
mover diretamente aquele corpo com o qual est substancialmente unida; as demais coisas, ela s pode mover
por meio desse corpo;* ora, como os anjos so seres espirituais, no estando substancialmente unidos a
nenhum corpo material, sua fora de ao sobre a matria no est delimitada por nenhum corpo
determinado; dai se segue que eles podem mover livremente qualquer matria.
* Por exemplo, para mover uma caneta sobre o papel no escrever, ns precisamos segur-la com a mo e
atravs desta imprimir o impulso que far a caneta deslizar no papel e traar as letras que desejamos; eu no
posso mover diretamente a caneta, por um simples ato de vontade: pelo ato de vontade eu agarro a caneta e
movo minha mo segundo meus intentos.
Esse movimento se produz pelo contato operativo do anjo a matria, impulsionando um primeiro movimento
local; por meio desse primeiro movimento local o anjo pode produzir outros movimentos na matria utilizandose dos prprios recursos dela, com o ferreiro se utiliza do fogo para dobrar o ferro.
O Cardeal Lepicier observa que, como os anjos possuem conhecimento das leis fsicas e qumicas que ultrapassa
tudo quanto a Cincia possa ter descoberto ou venha a descobrir, e, alm do mais, tm um poder imenso sobre
a matria, podemos dizer que dificilmente se encontraro no Universo fenmenos que os anjos no possam
produzir, de um modo ou de outro. Esses fenmenos so por vezes to surpreendentes, que chegam a parecer
verdadeiros milagres. Porm, no so milagres, pois embora ultrapassem de longe a capacidade dos homens,
no esto acima do poder anglico. Ele exemplifica:

Um rpido exame dos fenmenos que ocorrem no mundo fsico bastar para nos dar uma idia dos
maravilhosos efeitos a que os seres anglicos podem dar causa. Em primeiro lugar, assim como, devido s
foras da natureza, massas enormes se podem deslocar, ou, sob a ao de agentes fsicos, os elementos da
matrias dissolvem ou trabalham em conjunto, como quando provocam as tempestades, furaces e procelas
assim tambm um anjo, sem a cooperao de quaisquer agentes intermedirios, transfere de um lugar para
outro os corpos mais pesados, levanta-os e conserva-os suspensos durante determinado tempo, agita as mais
pesadas substncias e provoca colises entre elas. Pode o mesmo anjo revolver cidades e vilas, provocar
terremotos e encapelar as ondas do mar, originar tempestades e furaces, parar a corrente dos rios e, se assim
o entender, dividir as guas do mar.
"Alm de tudo isso, pode tambm um anjo, usando das prprias foras, produzir os mais surpreendentes
efeitos ticos, no s obrigando substncias desconhecidas para ns espargir jorros de luz, mas tambm
projetando sombras que se assemelham a representaes fantasmagricas. Pode ainda, sem a ajuda de
qualquer instrumento, pr em movimento os elementos da matria, fazer ouvir a msica mais harmoniosa ou
produzir os mais estranhos rudos, tais como pancadas repetidas ou exploses sbitas. So ainda os anjos
capazes de aglomerar nuvens, provocar relmpagos e troves, arrancar rvores gigantescas, arrasar edifcios,
rasgar tecidos e quebrar as rochas mais duras. -lhes tambm possvel fazer com que um lpis escreva, por
assim dizer automaticamente, certas frases com um sentido inteligvel, assim como dar aos objetos formas
diferentes das que so peculiares sua natureza. Podem, at certo ponto, suspender as funes da vida, parar
a respirao dum corpo, acelerar a circulao do sangue e fazer com sementes lanadas terra cresam dentro
de pouco tempo, at atingirem a altura duma rvore, com folhas, botes e at com frutos.
"A um anjo possvel fazer todas estas coisas no mais breve espao de tempo por causa do seu poder sobre os
elementos da matria, e sem a menor dificuldade, imitando perfeitamente as obras da natureza e dando em
tudo a impresso de que se trata de efeitos s a causas naturais .*
* (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel. pp. 74-75.)
Poder dos anjos sobre o homem
O anjo pode produzir efeitos corpreos maravilhosos. Ele pode, atravs do movimento que imprime matria,
produzir mudanas nos corpos, mas de tal forma que apenas se sirva da natureza, desdobrando as
potencialidades dela. Assim ele pode, nos homens, favorecer ou impedir a nutrio ou provocar doenas. Mas
ele no pode fazer qualquer coisa que esteja completamente acima da natureza, como, por exemplo,
ressuscitar pessoas mortas. O anjo tem ainda o poder de favorecer ou impedir os movimentos da sensualidade,
a delectao, a dor, a ira, a memria e afetar de vrios modos os sentidos externos e internos, isto , os cinco
sentidos, a memria e a imaginao. Do mesmo, modo o anjo pode aguar a fora da inteligncia e, de um
modo indireto, mover quer o intelecto excitando imagens na fantasia ou propondo questes quer a
vontade, solicitando-a para que escolha algo. O anjo pode formar para si um corpo com o qual aparece aos
homens como, por exemplo, o arcanjo So Rafael fez com Tobias. Santo Agostinho diz que os anjos aparecem
aos homens com um corpo que eles no somente podem ver, mas tambm tocar, como provado pela
Escritura (Gen 18, 2ss; Lc 1, 26ss; At 12, 7ss; o livro de Tobias).
O anjo move o corpo que assume, como ns poderamos mover um boneco, dando a impresso de que ele est
vivo, fazendo-os imitar os movimentos do homem. Quando So Rafael parecia comer na companhia de Tobias,
ele apenas fazia o corpo do qual estava se servindo mover-se como faz um homem nessa circunstncia, mas
sem consumir o alimento. Os espritos anglicos no podem fazer milagres propriamente ditos, mas sim coisas
maravilhosas, que ultrapassam o poder humano, no porm o anglico. Por exemplo, graas ao seu poder e
conhecimento extraordinrio, podem curar doenas, restituir a vista a cegos (Tob 11, 15); fazer prodgios como
elevar uma pessoa e carreg-la pelos ares (Dan 14, 15), fazer falar serpente (Gen. 3, Iss), etc.

Ministrios dos anjos

"Anjos do Senhor, bendizei ao Senhor...
Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor".
(Dan 3, 58-61)
OS MINISTRIOS dos anjos so: em relao a Deus, ador-lo, louv-Lo, servi-Lo, executando todos os Seus
decretos em relao aos demais anjos, quer aos homens, como tambm a toda a natureza material, animada e
inanimada; em relao aos demais anjos, os de natureza superior iluminam os inferiores. dando-lhes a
conhecer aquilo que vm em Deus; em relao aos homens, eles so ministros de Deus para encaminh-los
ptria celeste, protegendo-os, corrigindo-os, instruindo-os, animando-os; em relao ao mundo material, eles
so agentes de Deus para o governo do Universo.
Ministros da liturgia celeste
O principal ministrio dos anjos consiste em adorar, louvar e servir a Deus: Anjos do Senhor, bendizei ao
Senhor ... Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor; louvai-O e exaltai-O por todos os sculos (Dan 3, 58-61).
Bendizei ao Senhor, vs todos os seus anjos, fortes e poderosos, que executais as suas ordens e obedeceis as
suas palavras (Si 102, 20). Os Serafins estavam por cima do trono ... E clamavam um para o outro e diziam:
Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6,2-3).
Os santos anjos desempenham assim a liturgia celeste:
"E vi os sete anjos que estavam de p diante de Deus ... E veio outro anjo, e parou diante do altar, tendo um
turbulo de ouro; e foram-lhe dados muitos perfumes, a fim de que oferecesse as oraes de todos os santos
sobre o altar de ouro, que est diante do trono de Deus. E o aroma dos perfumes das oraes dos santos subiu
da mo do anjo at presena de Deus (Apoc 8,2-4).
Esses puros espritos so, pois, ministros do altar e ministros do trono de Deus: eles cantam os louvores de
Deus na presena do Altssimo, e apresentam-Lhe as nossas preces e as nossas boas obras; ao mesmo tempo,
descem at ns e nos trazem as graas e bnos divinas, verdade belamente expressa na viso da escada de
Jac: (Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu, e anjos de Deus subiam
desciam por ela (Gen 28, 12).
Essa verdade, em termos prticos, significa que eles so intercessores poderosssimos diante de Deus. A eficcia
da intercesso anglica testemunhada, entre muitas outras passagens da Escritura, por esta do livro do
Profeta Zacarias: E o anjo do senhor replicou e disse: Senhor dos exrcitos, at quando diferirs tu o
compadecer-te de Jerusalm e das cidades de Jud, contra as quais te iraste? Este j o ano septuagsimo. ...
Isto diz o Senhor dos exrcitos: Eu sinto um grande zelo por Jerusalm e por Sio... Portanto isto diz o Senhor:
Voltarei para Jerusalm com entranhas de misericrdia (Zac 1,12-16). Isto nos deve mover a recorrer sempre
com fervor e cada mais a eles.
Guerreiros dos exrcitos do Senhor
As Sagradas Escrituras nos apresentam os anjos numa guerreira, como a milcia dos exrcitos do Senhor. Assim,
o profeta Miquias exclama: Eu vi o Senhor sentado sobre seu trono, e todo o exrcito do cu ao redor dele,
direita e esquerda (3 Reis 22, 19). E o livro de Josu, ao narrar a luta dos judeus para conquistar a Palestina,
aps sarem do Egito, diz: "Ora, estando Josu nos arredores da cidade de Jeric, levantou os olhos e viu diante
de si um homem em p, que tinha uma espada desembainhada. Foi ter com ele e disse-lhe: Tu s dos nossos,
ou dos inimigos? E ele respondeu: No; mas sou o prncipe do to do Senhor (Jos 5, 13-14).*
* No Antigo Testamento os anjos so designados das mais diversas formas: "prncipes"; "filhos de Deus";
"santos"; "anjos santos"; "sentidos vigilantes"; "espritos"; "homem".
O prprio Deus, a quem servem esses anjos guerreiros, apresentado como o Deus dos exrcitos. O profeta
Osias, descrevendo a fidelidade de Jac, registra: E o Senhor Deus dos exrcitos, este Senhor ficou sempre na
sua memria (Os 12, 4-5). Ams profetiza a prevaricao de Israel em nome do Senhor Deus dos exrcitos:
"Ouvi isto, e declarai-o casa de Jac, diz o Senhor dos exrcitos. E adiante: Pois sabe, casa de Israel, diz o
Senhor Deus dos exrcitos, que eu vou suscitar contra vs uma nao vos oprimir (Am 3, 13; 6, 15). Na viso

do profeta Isaas: "Os serafins .. clamavam um para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus dos
exrcitos (Is 6, 2-3). A mesma expresso utilizada nos Salmos de Davi: Quem esse Rei da Glria ? O Senhor
dos exrcitos; esse o Rei da glria . O Senhor dos exrcitos est conosco; o Deus de Jac a nossa cidadela"
( Sl 23,10; 45, 8). O Senhor Deus dos exrcitos, aps a desobedincia de nossos primeiros pais, ps diante do
paraso de delcias Querubins brandindo uma espada de fogo, para guardar o caminho da rvore da vida" (Gen
3,24). As hostes celestes combateram no Cu uma grande batalha" (Apoc 12, 7), derrotando e expulsando
Satans e os anjos rebeldes. E na noite sublime do Natal, esses guerreiros celestes apareceram aos pastores: E
subitamente apareceu com o anjo uma multido da milcia celeste louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus no
mais alto dos Cus e paz na terra aos homens de boa vontade (Lc 2, 8-14). Deus confia milcia celeste a
defesa daqueles que O amam. Segundo os intrpretes, um anjo exterminador matou em meio noite todos os
primognitos do Egito (Ex 12, 29); e ao serem os judeus perseguidos pelo exrcito do Fara, o anjo do Senhor,
que ia diante deles, se interps entre os egpcios e o povo escolhido (Ex 14, 19). Quando Senaquerib ameaava
o povo eleito, Deus enviou um de seus terrveis guerreiros anglicos: "Naquela mesma noite saiu o anjo de Iav
e exterminou no acampamento assrio cento e oitenta e cinco mil homens (4 Reis 19, 35).
s vezes os combatentes celestes se juntam aos combatentes terrestres para dar-lhes a vitria, como se deu
numa batalha decisiva de Judas Macabeu:
Mas, no mais forte do combate, apareceram do cu aos inimigos cinco homens em cavalos adornados de
freios de ouro, que serviam de guia aos judeus. Dois deles, tendo no meio de si Macabeu, cobrindo-o com suas
armas, guardavam-no para que andasse sem risco da sua pessoa; e lanavam dardos e raios contra os inimigos,
que iam caindo feridos de cegueira, e cheios de turbao. Foram pois mortos vinte mil e quinhentos homens, e
seiscentos cavalos (2 Mac 10, 28-32).
O Senhor Deus dos exrcitos envia igualmente seus guerreiros para livrar seus amigos das mos dos mpios:
Deitaram (os judeus) as mos sobre os Apstolos e meteram-nos na cadeia pblica. Mas um anjo do Senhor,
abrindo de noite as portas do crcere, e, tirando-os para fora, disse: Ide, e , apresentando-vos no templo,
pregai ao povo toda as palavras desta vida (At 5, 18-20).
Herodes ... mandou tambm prender Pedro ... E eis que sobreveio um anjo do Senhor, e resplandeceu de luz
no aposento; e, tocando no lado de Pedro, o despertou, dizendo: Levanta-te depressa. E caram as cadeias das
suas mos. E o anjo disse-lhe: Toma a tua cinta, e cala as tuas sandlias. E ele fez assim. E o anjo disse-lhe: Pe
sobre ti a tua capa e segue-me. E ele, saindo, seguia-o, e no sabia que era realidade o que por interveno do
anjo, mas julgava ter uma viso. E, depois de passarem a primeira e a segunda guarda, chegaram porta de
ferro que d para a cidade, a qual se lhes abriu por si mesma. E saindo, passaram uma rua e, imediatamente, o
anjo afastou-se dele: Ento Pedro, voltando a si, disse: Agora sei verdadeiramente que o Senhor mandou o seu
anjo, e me livrou da mo de Herodes e de tudo o que esperava o povo dos judeus (At 12, 1-11).
O prprio Salvador, para deixar claro aos Apstolos que Ele sofria a Paixo por espontnea vontade, disse a So
Pedro, que O queria defender por meio da espada: Julgaste por ventura que eu no posso rogar a meu Pai, e
que ele no me por imediatamente aqui de doze legies de anjos? (Mt 26, 53).
Executores das vinganas de Deus
Esses guerreiros executam igualmente as vinganas de Deus:
Diante dos pecados dos sodomitas, Deus enviou seus anjos:
"Quanto aos homens que estavam porta (da casa de Lot e queriam abusar dos jovens que l estavam), eles
(os anjos) os feriram com cegueira, do menor ao maior, de modo que no conseguiram achar a entrada . Os
anjos disseram a Lot ... ns vamos destruir este lugar pois grande o clamor que se ergueu contra eles diante
do Senhor. E o Senhor nos enviou para extermin-los (Gen 19, 10-13).
"Quando os mensageiros do rei Senaquerib blasfemaram contra ti, teu anjo interveio e feriu cento e oitenta e
cinco mil dos seus homens". (1 Mac 7,41).
Herodes Agripa, que perseguira So Pedro e matara So Tiago, foi "ferido pelo anjo do Senhor e comido de
vermes (At 12, 23).

No fim do mundo:
"O Filho do homem enviar os seus anjos, e tiraro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a
iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo. Ali haver choro e ranger de dentes ( Mt13, 41-42).
"Quando aparecer o Senhor Jesus (descendo) do cu com os anjos do seu poder, em uma chama de fogo, para
tomar vingana daqueles que no conheceram a Deus e que no obedecem ao Evangelho de Nosso Senhor
Jesus Cristo; os quais sero punidos com a perdio eterna longe da face do Senhor e da glria do seu poder" (2
Tess 1, 7-9).
Mensageiros celestes
O prprio nome de anjos indica j sua funo: enviados ou mensageiros de Deus. Com efeito, o original
hebraico do Antigo Testamento se refere a esses puros espritos como malk yahweh, isto , emissrios de
Deus. A verso grega utilizou a expresso angelos, a qual foi por sua vez traduzida em latim por angelus,
palavra que serviu de base para as lnguas ocidentais.
O Novo Testamento nos mostra a ao desses emissrios de Deus, comunicando aos homens as mais
importantes mensagens divinas. Assim, o arcanjo So Gabriel anuncia a Zacarias o nascimento do Precursor,
So Joo Batista: Eu sou Gabriel, que assisto diante do trono de Deus e fui enviado para falar-te e comunicarte esta boa nova (Lc 1,19). O mesmo anjo anuncia Santssima Virgem o mistrio da Encarnao: Foi enviado
o anjo Gabriel da parte de Deus a uma cidade da Galilia chamada Nazar, a uma virgem desposada com um
varo de nome Jos, da casa de David; e o nome da Virgem era Maria (Lc 1,26-27). Um anjo aparece a So Jos
em sonhos dando-lhe a conhecer tambm esse mistrio: Eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos
dizendo: Jos, filho de David, no temas receber Maria como tua esposa, porque o que nela foi concebido
(obra) Esprito Santo (Mt 1,20).
A alegria do nascimento do Salvador foi anunciada pela aos pastores: Ora naquela mesma regio havia uns
pastores que velavam e faziam de noite a guarda ao seu rebanho. E eis que apareceu junto deles um anjo do
Senhor, e a claridade de Deus os cercou,, e tiveram grande temor. Porm o anjo disse-lhes: No temais; porque
eis que vos anuncio uma grande alegria, que ter todo o povo. Nasceu-vos na cidade de David o Salvador, que
Cristo Senhor. E eis o sinal: Encontrareis um menino envolto em panos deitado numa manjedoura. E
subitamente apareceu com o anjo uma multido da milcia celeste louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus no
mais alto dos Cus e paz na terra aos homens de boa vontade (Lc 2,8-14). Um anjo aconselha Sagrada Famlia
fugir para o Egito por causa da perseguio de Herodes: Eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos
e lhe disse: Levanta-te, torna o menino e sua me e foge para o Egito, e fica l at que eu te avise; porque
Herodes vai procurara menino para o matar (Mt 2, 13). Depois da morte de Herodes, o anjo torna a aparecer a
So Jos: "Morto Herodes, eis que o anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos no Egito, dizendo: Levanta-te,
toma o menino e sua me, e vai para a terra de Israel, porque morreram os que procuravam tirar a vida ao
menino (Mt 2, 19-20).
Consoladores e confortadores
Em diversos episdios, a Sagrada Escritura nos mostra os anjos no seu ministrio de consoladores e
confortadores dos homens em dificuldades. O profeta Elias, sendo perseguido pela mpia rainha Jezabel (a qual
introduzido em Israel o culto idoltrico de Baal), fugiu para o deserto; ali, prostrado de desnimo e fadiga,
adormeceu. E um anjo do Senhor o tocou, e lhe disse: Levanta-te e come". Elias abriu os olhos e viu junto de
sua cabea um po e um vaso de gua; comeu e bebeu e tornou a adormecer. E voltou segunda vez o anjo do
Senhor, e o tocou e lhe disse: Levanta-te e come, porque te resta um longo caminho . O Profeta levantou-se, e
bebeu e, revigorado, caminhou durante quarenta dias e quarenta noites at o Monte Horeb, onde Deus iria
manifestar-se a ele(3 Reis 19, 1-8).
Em sua vida terrena o prprio Salvador foi servido e confortado anjos.
Assim se deu aps o prolongado jejum no deserto e a tentao do demnio: Ento o demnio deixou-o; e eis
que os anjos se aproximam e o serviam (Mt 4, 11). Na terrvel agonia do Horto das Oliveiras, depois de Jesus
exclamar: Pai, se do teu agrado, afasta de mim este clice , o Padre enviou um anjo para confort-Lo:
Ento apareceu-lhe um anjo do cu que o confortava (Lc 22, 42-43). Na Ressurreio um anjo do Senhor

desceu do cu e, aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sentado sobre ela; e o seu aspecto era como um
relmpago e as suas vestes brancas como a neve. E o mesmo anjo consolou as Santas Mulheres que haviam
ido ao Sepulcro: No temais, porque sei que procurais a Jesus que foi crucificado; ele j no est aqui, porque
ressuscitou como tinha dito (Mt 28, 2-8).
Agentes de Deus para o governo do Universo
por meio dos santos anjos que Deus exerce o governo do Universo.
Os Padres e Doutores da Igreja reconhecem nos anjos um grande poder, no s sobre as plantas e animais, mas
at sobre o prprio homem. A Sagrada Escritura fala-nos tambm do anjo que tem poder sobre o fogo (Apoc
14, 18), e daquele que manda nas guas (Apoc 16, 5).
Santo Agostinho diz que cada espcie distinta, nos diferentes reinos da natureza, governada pelo poder
anglico. Segundo So Toms, Deus mesmo estabeleceu, at os mnimos detalhes, seu plano de governo do
mundo. Mas ele confia a execuo desse plano, em graus variados, primeiro aos anjos, depois aos homens,
segundo suas funes diversas, e por fim s outras criaturas.
Os anjos so os agentes da execuo de Deus em todos domnios. Como Deus governa tudo, os anjos O ajudam
e obedecem em tudo. Ele exerce seus desgnios no Cosmos pelo ministrio dos anjos. E claro que as galxias
do cu, assim como as feras das florestas e os pssaros que cantam para ns, e o trigo de nossos campos, os
minerais e os gases, os prtons e os nutrons sofrem a ao dos anjos comenta Mons. Cristiani. (Mgr L.
CRISTIANI, Les Anges, ces inconus, p. 651.)
So Toms categrico a esse respeito: Todas as corporais so governadas pelos anjos. E este no somente
o ensinamento dos Doutores da Igreja, mas tambm de todos os filsofos" (Suma contra Gentiles, lib. III, c. 1. )
E o Cardeal Danilou explica: Trata-se pois de uma doutrina estabelecida pela tradio e pela razo. E ns, de
nossa parte, pensamos que o governo inteligente e forte do qual d testemunho a ordem do cosmos pode bem
ter por ministros os espritos celestes, em que pese o racionalismo de alguns de nossos contemporneos.
( Apud Mgr L. CRISTIANI, art. cit., p.651.)
Guias e protetores dos homens
Os anjos, apesar de sua excelsitude, por desgnio de Deus, so nossos amigos e companheiros. Eles nos
protegem nas necessidades, nos guiam nos perigos, nos sugerem continuamente bons propsitos, atos de amor
e submisso a Deus. Pela sua importncia, a doutrina sobre os Anjos da Guarda merece maior
desenvolvimento. o que faremos em captulo parte. Se o prprio Deus se serve continuamente dos anjos,
no devemos ns tambm recorrer sempre aos prncipes dos exrcitos do Senhor, aos mensageiros de Deus,
invocando-os em todas as nossas necessidades?

Os Anjos da Guarda
Eis que eu enviarei o meu anjo,
que v adiante de ti, e te guarde
pelo caminho, e te introduza
no lugar que preparei".
(Ex 23, 20-23)
DEUS, no seu amor infinito pelos homens, entregou cada um de ns guarda e cuidado especial de um anjo,
que nos acompanha desde o nascimento at a morte: o Anjo da Guarda. Essa doutrina foi sempre ensinada pela
Igreja (Cf. Catecismo Romano, Parte IV, cap. IX, n. 4. ) e se baseia em testemunhos da Sagrada Escritura e da
Tradio Santos Padres, Magistrio Eclesistico, Liturgia.

As Escrituras e os Santos Padres

O Antigo Testamento faz contnuas referncias a esses anjos que nos servem de protetores. Mais do que nos
ensinar explicitamente tal verdade, parece d-la por suposta em suas narraes. Jac ao abenoar seus netos,
filhos de Jos, diz: Que o anjo que me livrou de todo o mal, abene estes meninos (Gen 48, 16). Nas palavras
seguintes de Deus a Moiss encontramos os mltiplos ofcios que incumbem ao Anjo da Guarda, de proteo e
de conselho: Eis que eu enviarei o meu anjo, que v adiante de ti, e te guarde pelo caminho, e te introduza no
lugar que preparei. Respeita-o, e ouve a sua voz, e v que no o desprezes; porque ele no te perdoar se
pecares, e o meu nome est nele. Se ouvirdes a sua voz, e fizerdes tudo o que te digo, eu serei inimigo dos teus
inimigos, e afligirei os que te afligem. E o meu anjo caminhar adiante de ti" (Ex 23,20-23). Por meio do profeta
Baruc, Deus comunica a Israel: Porque o meu anjo est convosco, e eu mesmo terei cuidado das vossas almas"
(Bar 6,6). O Salmo 90 exprime, com muita poesia, a solicitude de Deus para conosco, por meio do Anjo da
Guarda: O mal no vir sobre ti, e o flagelo no se aproximar da tua tenda. Porque mandou (Deus) os seus
anjos em teu favor, que te guardem em todos os teus caminhos. Eles te levaro nas suas mos, para que o teu
p no tropece em alguma pedra (SI 90, 10-12). E outro Salmo proclama: O anjo do Senhor assenta os seus
acampamentos em volta dos que o temem, e os liberta (SI 33, 8).
Lanado na cova dos lees, por intriga de invejosos, Daniel foi socorrido por um anjo: O meu Deus enviou o
seu anjo, e fechou as bocas dos lees e estes no me fizeram mal algum (Dan 6, 21). Fala-se, no Livro dos Reis,
de um exrcito de carros que cercavam o profeta Eliseu (4 Reis 6, 14-17). So Toms v a uma imagem do
poder dos Anjos Custdios e a preponderncia dos anjos bons sobre os maus. So inmeras as passagens do
Antigo Testamento que fazem referncia doutrina sobre os Anjos da Guarda. Em nenhuma, porm, a
solicitude dos anjos para com os homens fica to patente como no livro de Tobias.* E por isso que ele muito
citado sempre que se trata da matria.
*Este livro da Sagrada Escritura todo ele rico de ensinamentos sobre esta doutrina, de maneira que no
basta transcrever aqui uma ou outra passagem dele; assim, convida-mos o leitor a l-lo diretamente na
Bblia.
Esse ensinamento se torna mais preciso no Novo Testamento, onde a existncia do Anjo da Guarda
confirmada pelo prprio Salvador. Aos seus discpulos, advertindo-os contra os escndalos em relao s
crianas, diz: Vdes que no desprezeis a um s destes pequeninos, pois eu vos declaro que os seus anjos
vem continuamente a face de meu Pai que est nos cus (Mt 18, 10). Essas palavras deixam claro que mesmo
as crianas pequenas tm seus Anjos Custdios, como tambm que estes anjos mantm a viso beatfica de
Deus ao descer terra para atender e proteger a seus custodiados. Tambm So Paulo se refere ao papel
protetor dos anjos em relao aos homens: No so eles todos espritos a servio de Deus mandados para
exercer o ministrio a favor dos que devem obter a salvao? (Heb 1, 14).
Os Santos Padres ensinam desde cedo essa doutrina
So Baslio (329-379), entre os gregos, afirma: Que cada qual tenha um anjo para o dirigir, como pedagogo e
pastor, o ensinamento de Moiss (Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et leur mission, p. 93. ).
E, entre os latinos, So Jernimo (342-420) assim comenta passagem de So Mateus (18, 10), acima citada,
sobre os anjos das crianas: Isto mostra a grande dignidade das almas, pois cada uma tem, desde o
nascimento, um anjo encarregado de sua guarda" (Comm. in Evang. 5. Matth., lib. III, ad cap. XVIII, 10 Apud
Card. P. GA5PARRI Catechisme Catholique pour Adultes, p. 346. )
A crena na existncia e atuao dos Anjos da Guarda est to firmemente estabelecida na tradio da Igreja,
que desde tempos imemoriais foi instituda uma festa especial em louvor deles (2 de outubro).
O ensinamento dos telogos
A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, telogos foram explicitando ao longo dos sculos uma
doutrina slida e coerente sobre os Anjos da Guarda. O prncipe dos telogos, So Toms de Aquino, na sua
clebre Suma Teolgica, (Suma Teolgica, 1,q. 113.) expe largamente essa doutrina. O santo Doutor justifica
a existncia dos Anjos da Guarda pelo princpio de que Deus governa as coisas inferiores e variveis por meio
das superiores e invariveis. O homem no s inferior ao anjo, mais ainda est sujeito a instabilidades e

variaes por causa fraqueza de seu conhecimento, das paixes, etc. Assim, ele governado e amparado pelos
anjos, que servem como instrumentos da providncia especial de Deus para com os homens. A funo principal
do Anjo da Guarda iluminar-nos em relao a verdade, boa doutrina; mas sua custdia tem tambm muitos
efeitos, tais como reprimir os demnios e impedir que nos sejam causados outros danos espirituais ou
corporais. Cada homem tem um anjo especialmente encarregado de guard-lo, distinto do das coletividades
humanas de que faam parte. Estas tm anjos especiais para custodi-las; enquanto os anjos dos indivduos
pertencem ao ltimo coro anglico, o das coletividades ou instituies podem fazer parte dos coros e
hierarquias superiores. Como h vrios ttulos pelos quais um homem necessita ser especialmente protegido
(ou seja, considerado enquanto particular ou como ocupando um cargo ou funo na Igreja a ou na sociedade),
um mesmo homem pode ter vrios anjos para custodi-lo. A Virgem Santssima, Rainha dos Anjos, teve
tambm no um, mas os Anjos da Guarda. Enquanto homem, Jesus teve Anjos da Guarda; no evidentemente
para proteg-Lo, pois o inferior no guarda o superior, mas para servi-Lo. Mesmo os infiis tm Anjos da
Guarda e at o Anti-Cristo o ter. O Anjo da Guarda nunca abandonar o homem, mesmo aps a morte, se ele
for para o Paraso, pois a custdia anglica parte da providncia especial de Deus para com o homem, o qual
jamais estar totalmente privado da providncia divina. Embora estejam normalmente no Cu, contemplando a
Deus, os Anjos da Guarda conhecem tudo o que se passa na terra com seus protegidos; podem, ento, quase
imediatamente, passar de um lugar ao outro para proteg-los ou influenci-los beneficamente.
Santo Agostinho pergunta: Como podem os anjos estar longe, quando nos foram dados por Deus para ajudarnos? E responde: Eles no se apartam de ns, embora aquele que assaltado pelas tentaes pense que
esto longe. (Apud A. J. MacINTYRE, Os anjos, urna realidade admirvel p. 321. )
Os Anjos Custdios nunca esto em oposio ou divergncia real entre si. O relato bblico da luta entre o anjo
da Prsia e o anjo Protetor dos Judeus (cf. Dan 10, 13-21) em que o primeiro queria reter os hebreus na
Babilnia e o segundo desejava conduzi-los de volta sua ptria encontra a seguinte explicao: s vezes Deus
no revela aos anjos os mritos ou os demritos das diversas naes ou indivduos que eles custodiam.
Enquanto no conhecem com certeza a vontade divina, os Anjos da Guarda procuram, santamente, proteger de
todas as formas os que esto sob a sua proteo, mesmo contrariando os desejos de outros Anjos Custdios.
Mas logo que a vontade de Deus fica clara para eles, todos se submetem pressurosos, pois o que desejam
sempre fazer a vontade divina.
Do mesmo modo que os homens, tambm as instituies, os povos e os pases contam com um anjo
especialmente encarregado de velar por eles. Essa doutrina tem base nas palavras da Sagrada Escritura, onde
dito que um anjo conduzia o povo judeu pelo deserto (Ex 23,20), e tambm na passagem j referida sobre a luta
entre o anjo dos Judeus e o anjo dos Persas (Dan 10, 13-21).
tambm o que ensina So Baslio: Entre os anjos, uns so prepostos s naes; os outros so companheiros
dos fiis. ( Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et leur Mission, p. 93. )
So Miguel Arcanjo era o protetor de Israel enquanto povo eleito (Dan 10, 13-21); atualmente ele o protetor
do novo povo de eleio, a Igreja. As aparies de Nossa Senhora em Ftima. foram precedidas pela do Anjo de
Portugal.
Efeitos da custdia dos anjos
Os efeitos da custdia dos anjos so, uns corporais, outros espirituais, ordenados, uns e outros, salvao
eterna do homem. Os efeitos so corporais, na medida em que impedem ou livram dos perigos ou males do
corpo, ou auxiliam os homens nas questes materiais, conforme consta no livro de Tobias (cap. 5 e seguintes). E
so espirituais, sempre que os anjos nos defendem contra os demnios (Tob 8, 3); rezam por ns e oferecem
nossas preces a Deus, tornando-as mais eficazes pelas sua intercesso (Apoc 8, 3; 12); nos sugerem bons
pensamentos, incitando-nos assim a fazer o bem (At 8, 26; 10, 3ss),* por meio de estmulos da imaginao ou
do apetite sensitivo; do mesmo modo, quando nos infligem penas medicinais para nos corrigir (2 Reis 24, 16);
ou ainda, na hora da morte, fortalecem-nos contra o demnio; os anjos conduzem diretamente para o Cu as
almas daqueles que morrem sem precisar passar pelo Purgatrio, e levam para o Paraso as almas que j
passaram pela purgao necessria; eles tambm visitam as almas do Purgatrio para as consolar e fortalecer,
esclarecendo-as glria do cu, etc.
*H vrios exemplos disso na Sagrada Escritura:

Os Atos dos Apstolos relatam a apario de um anjo ao Centurio Cornlio, homem religioso e temente a
Deus, para instru-lo sobre como proceder para conhecer a verdadeira religio: "Este (Cornlio) viu claramente
numa viso que um anjo de Deus se apresentava diante dele, e lhe dizia: Cornlio ... as tuas oraes e as tuas
esmolas subiram como memorial presena de Deus. E agora envia homens a Jope a chamar um certo Simo
que tem por sobrenome Pedro ... ele te dir o que deves fazer" (At 10, 1-6). E nos mesmos Atos se l como um
anjo inspira So Filipe Dicono a desviar-se de seu caminho, para faz-lo encontrar-se com o ministro da Rainha
Candace, da Etipia, e batiz-lo, depois de instru-lo na doutrina crist (At 8, 26). A custdia dos anjos nos livra
de inmeros perigos tanto para a alma como para o corpo. Entretanto, ela no nos livra de todas as cruzes e
sofrimentos desta vida, que Deus nos manda para nossa provao e purificao; nem daquelas tentaes que
Deus permite para que mostremos nossa fidelidade. Porm eles sempre nos ajudam a tudo suportar com
pacincia e vencer com perseverana. s vezes parece que os anjos no nos esto atendendo; preciso ento
rezar com mais insistncia at que esse socorro se perceba. Mas pode ocorrer de no sermos ouvidos, no
porque faltem aos anjos poder ou desejo de nos ajudar, mas que aquilo que estamos pedindo no o melhor
para a nossa eterna salvao, que o que antes de tudo eles procuram.
Nossos deveres em relao aos Santos Anjos Custdio
So Bernardo resume assim nossos deveres em relao aos nossos Anjos da Guarda:
a. Respeito pela sua presena. Devemos evitar tudo o que pode contristar um esprito assim puro e santo.
Sobretudo, evitar o pecado.
Como te atreverias interpela o santo Doutor a fazer na presena dos anjos aquilo que no farias estando
eu diante de ti?"
b. Confiana na sua proteo. Sendo to poderoso e estando continuamente diante de Deus, e ao mesmo
tempo conhecendo as nossas necessidades, como no confiar na sua proteo? A melhor maneira de provar
essa confiana recorrer a ele pela orao nos momentos difceis, especialmente nas tentaes.
c. Amor e reconhecimento por sua proteo. Devemos am-lo como a um benfeitor, um amigo e um irmo, e
ser agradecidos pela sua proteo diligentssima.
Sejamos, pois, devotos escreve o mesmo So Bernardo. Sejamos agradecidos a guardies to dignos de
apreo, correspondamos a seu amor, honremos-lhe quanto possamos e quanto devemos! ( Apud Jesus
VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo Introducciones, p. 930. )
A orao por excelncia para invocar e honrar o Anjo da Guarda da o Santo anjo do Senhor:
Santo anjo do Senhor, meu zeloso guardador, j que a ti me confiou a piedade divina, sempre me rege, guarda,
governa e ilumina".

Os Trs Gloriosos Arcanjos

"Eis que veio em meu socorro Miguel,
um dos primeiros prncipes".
(Dan 10, 13)
Eu sou Gabriel, que assisto
diante (do trono) de Deus".
(Lc 1, 19,)
Eu sou o anjo Rafael, um dos sete
que assistimos diante do Senhor.
(Tob 12, 15)

A Igreja e o povo fiel veneram de modo especial os trs gloriosos Arcanjos So Miguel, So Gabriel e So
Rafael. Embora eles sejam comumente chamados de Arcanjos, segundo telogos e comentaristas das
Escrituras, eles certamente pertencem ao primeiro dos coros anglicos, o dos Serafins.
So Miguel: Quem como Deus?
Em hebraico: mkl, que significa: Quem () como Deus? As Escrituras se referem nominalmente ao Arcanjo
So Miguel em quatro passagens: duas delas na profecia de Daniel (cap. 10, 13 e 21; e ap. 12, 1); uma na
Epstola de So Judas Tadeu (cap. nico, vers. 9 ) e finalmente no Apocalipse (cap. 12, 7-12). No livro de Daniel o
Santo Arcanjo aparece como prncipe e protetor de Israel, que se ope ao prncipe ou celestial protetor dos
persas.* Segundo So Jernimo e outros comentadores, o anjo protetor da Prsia teria desejado que ficassem
ali alguns judeus para mais dilatarem o conhecimento de Deus; porm So Miguel teria desejado e pedido a
Deus que todos os judeus voltassem logo para a Palestina, a fim de que o templo do Senhor fosse reconstrudo
mais depressa. Essa luta espiritual entre os dois anjos teria durado vinte e um dias.
* Nas escrituras os anjos so chamados com freqncia prncipes.
So Judas, na sua Epstola, alude a uma disputa de So Miguel com o demnio sobre o corpo de Moiss: o
glorioso Arcanjo, por disposio de Deus, queria que o sepulcro de Moiss permanecesse oculto; o demnio,
porm, procurava tom-lo conhecido, com o fim de dar aos judeus ocasio de carem em idolatria, por
influncia dos povos pagos circunvizinhos. No Apocalipse, So Joo apresenta So Miguel capitaneando os
anjos bons em uma grande batalha no cu contra os anjo rebeldes chefiados por Satans, ali chamado drago:
E houve no cu unia grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o drago, e o drago e seus
anjos pelejavam contra ele; porm, estes no prevaleceram, e o seu lugar no se achou mais no cu. E foi
precipitado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se chama demnio e Satans, que seduz todo o
mundo; e foi precipitado na terra, e foram precipitados com seus anjos (Apoc 12, 7-12). A Igreja no definiu
nada de particular sobre So Miguel, mas tem permitido que as crenas nascidas da tradio crist a respeito
do glorioso Arcanjo tenham livre curso na piedade dos fiis e na elaborao dos telogos. A primeira crena a
de que So Miguel era, no Antigo Testamento, o defensor do povo escolhido Israel; e hoje o do novo povo
escolhido a Igreja. Tal piedosa crena est em consonncia com o que dito no livro de Daniel: Eis que veio
em meu socorro Miguel, um dos primeiros prncipes. ... Miguel. que o vosso prncipe isto , dos judeus
(10, 13 e 21). Se levantar o grande prncipe Miguel, que o protetor dos filhos do teu povo de Israel (12,
1). Essa crena muito antiga, sendo j confirmada pelo Pastor de Hermas, clebre livro cristo do sculo II, no
qual se l: O grande e digno Miguel aquele que tem poder sobre este povo (os cristos). Ademais, tal crena
partilhada pelos telogos e pela prpria Igreja, que a manifesta de muitas maneiras.
A segunda crena geral a de que So Miguel tem o poder de admitir ou no as almas no Paraso. No Oficio
Romano deste Santo no antigo Brevirio, So Miguel era chamado de Praepositus paradisi Guarda do
paraso, ao qual o prprio Deus se dirige nos seguintes termos: Constitui te Principem super omnes animais
suscipiendas Eu te constitu chefe sobre todas as almas a serem admitidas. E na Missa pelos defuntos
rezava-se: " Signifer Sanctus Michael representet eas in lucem sanctam "O ' Porta-estandarte So Miguel,
conduzi-as luz santa.
A terceira crena, ou melhor, opinio, a de que So Miguel ocupa o primeiro lugar na hierarquia anglica.
Sobre este ponto h divergncia entre os telogos, mas tal opinio tem a seu favor vrios Padres da Igreja
gregos e parece ser corroborada pela liturgia latina, que se referia ao glorioso Arcanjo como "Princeps militiae
coelestis quem honorificant coelorum cives "Prncipe da milicia celeste, a quem honram os habitantes do
Cu"; e pela liturgia grega que o chama Archistrtegos , isto , "Generalssimo."
O grande comentador das Sagradas Escrituras, Pe. Cornlio a Lapide, jesuta do sculo XVI, escreve:
"Muitos julgam que Miguel, tanto pela dignidade de natureza, como de graa e de glria absolutamente o
primeiro e o Prncipe de todos os anjos. E isso se prova, primeiro, pelo Apocalipse (12, 7), onde se diz que
Miguel lutou contra Lcifer e seus anjos, resistindo sua soberba com o brado cheio de humildade: 'Quem ()
como Deus? Portanto, assim como Lcifer o chefe dos demnios, Miguel o dos anjos, sendo o primeiro
entre os serafins. Segundo, porque a Igreja o chama de Prncipe da Milcia Celeste, que est posto entrada do
Paraso. E em seu nome que se celebra a festa de todos os anjos. Terceiro, porque Miguel hoje ao cultuado
como o protetor da Igreja como outrora o foi da Sinagoga. Finalmente, em quarto lugar, prova-se que So
Miguel o Prncipe de todos os anjos, e por isso o primeiro entre os Serafins, porque diz So Baslio na Homilia

De Angelis: A ti, Miguel, general dos espritos celestes, que por honra e dignidade estais posto frente de
todos os outros espritos celestiais, a ti suplico...' ". (Cornlio A LAPIDE, Commentaria in Scripturam Sacram, t.
13, pp. 112-114 )
O mesmo dizem inmeros outros autores, entre os quais So Roberto Bellarmino.
Na Idade Mdia, So Miguel era padroeiro especial das Ordens de Cavalaria, que defendiam a Cristandade
contra o perigo metano.
So Gabriel: Fora de Deus
Em hebraico: gabrl, que quer dizer: Homem de Deus" ou Deus se mostrou forte ou, ainda, Fora de
Deus". O prprio Arcanjo disse a Zacarias: Eu sou Gabriel que assisto diante (do trono) de Deus (Lc 1, 29). Isto
leva a crer que se trata de um dos primeiros espritos anglicos. O j citado Cornlio a Lpide argumenta do
seguinte modo, para comprovar esta opinio:
1. Se os Serafins alguma vez so enviados por Deus em misso junto aos homens, um deles devia ser enviado
Me do Redentor para anunciar o insigne mistrio da Encarnao do Verbo. No somente pela excelsitude de
tal mistrio, mas porque a Santssima Virgem supera a todos os coros de anjos em dignidade e graa.
2. Ora, So Paulo, na Epstola aos Hebreus (1, 14), afirma que Deus pode enviar como mensageiro um anjo de
qualquer hierarquia: Porventura no so todos esses espritos uns ministros ( de Deus) enviados para exercer o
seu ministrio a favor daqueles que ho de receber a herana da salvao?
3. Logo, deve-se crer que So Gabriel pertence mais alta categoria anglica, isto , ao coro dos Serafins.
(Cornlio A LAPIDE, Commentaria in Scripturam Sacram, t. 13, pp. 142-143 )
So Gabriel, o Anjo da Encarnao, considerado igualmente como o Anjo da Consolao e da Misericrdia;
mas, de com o significado de seu prprio nome, representa o poder de Deus. por isso que as Escrituras, ao
referir-se a ele, utilizam expresses como poder, fora, grande, poderoso (cf. Dan 8-10). A tradio judaica
atribua a esse glorioso Arcanjo a destruio de Sodoma ( cf. Gen 19, 1-29), bem como o ter marcado com um
Tau a fronte dos eleitos (Ez 9, 4); e apresentava-o como o Anjo do Julgamento Final.
A tradio crist v nele o anjo que apareceu aos pastores para anunciar o nascimento do Salvador (Lc 2, 8-14),
e a So Jos, em sonhos, para explicar a concepo virginal de Maria Santssima (Mt 1,20). Teria sido ele
tambm quem confortara Jesus em sua agonia no Horto (cf. Hino de Laudes do dia 24 de maro).
So Rafael: Medicina de Deus
Em hebraico: refl, cujo sentido igual a: Deus curou ou "Medicina de Deus.
Ele prprio revelou sua elevada hierarquia, depois de ajudar o jovem Tobias, que cria estar em presena de um
simples homem: "Eu sou o anjo Rafael, um dos sete (espritos principais) que assistimos diante do Senhor (Tob
12, 15).
Cornlio a Lapide tambm considera o Arcanjo So Rafael Serafim. (Cornlio A LAPIDE, Commentaria in,
Scripturam Sacram, t. 4, p. 282.) Este insigne Arcanjo protetor especial contra o demnio, padroeiro e guia
dos viajantes, sanador dos enfermos.
Todos esses ofcios esto amplamente ilustrados no livro de Tobias: ele protege na viagem o jovem Tobias
(caps. 5 a 10); restitui a vista ao velho Tobias, mediante a aplicao do fel de um peixe (cap. 11, 13-15); livra o
jovem Tobias e Sara das insdias do demnio, mediante a fumaa das vsceras do mesmo peixe, e encadeia o
demnio no deserto do Egito (cap. 8, 2-3); apresenta as boas obras e as oraes do velho Tobias a Deus (cap.
12, 12).

Devoo aos Santos Anjos

"Formamos com os anjos
uma nica cidade de Deus....
(Santo Agostinho)
A DEVOO AOS SANTOS ANJOS uma dessas devoes quase espontneas do povo cristo.
A legitimidade do culto aos anjos constitui uma verdade de f, afirmada pelo Magistrio ordinrio da Igreja,
interpretante da Tradio: condenao dos iconoclastas no sculo V pelo 2 Conclio de Nicia, e dos
protestantes no sculo XVI pelo Conclio de Trento.
Origem e desenvolvimento da devoo aos anjos
Entre os judeus e na Antiguidade crist
Com exceo dos saduceus, que no criam neles, ( Os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjos,
nem esprito" ( At 23,8) ) essa devoo j existia entre os judeus, que veneravam particularmente o grande
prncipe Miguel, protetor dos filhos do povo de Israel (Dan 12, 1). Nos primeiros tempos do Cristianismo essa
devoo no era muito acentuada em razo do paganismo ainda dominante na sociedade, que podia levar os
gentios neo-convertidos a confundirem os espritos celestes com os gnios espcies de divindades menores
falsamente cultuadas por certas religies , o que equivaleria a cair no politesmo pago. Porm, j no sculo
II, So Justino e Atengoras do testemunho sobre o culto cristo aos santos anjos. Ddimo Alexandrino (+ 395)
atesta que desde os primrdios do Cristianismo surgiram igrejas e oratrios consagrados a Deus sob a
invocao dos arcanjos.
Santo Ambrsio (sc. IV) j exortava os fiis: Os anjos devem ser invocados por ns, pois para nossa proteo
nos foram dados". (De Viduis, cap. IV, 55; PL 16, 264c Apud Mons. F. TINELLO, La devozione agli angeli, col.
1252.)
E Santo Agostinho ensinava: Formamos com os anjos uma nica cidade de Deus ... da qual uma parte somos
ns, peregrinos por este mundo, e a outra, que so os anjos, est sempre pronta a socorrer-nos.
"Se aquele, junto de quem devemos exercer obras de misericrdia do qual as recebemos, com razo se chama
nosso prximo que no preceito a ns imposto de amar o prximo esto includos os anjos, dos quais todos os
dias recebemos tantos e to insignes atos de misericrdia.
"Os anjos nos amam ... por nossa causa, porque lhes somos semelhantes na natureza racional; por causa deles
prprios, porque nos querem sentados naqueles tronos de glria que eram dos anjos que prevaricaram .
(Apud Archibald J. MacINTYRE, Os anjos, uma realidade admirvel, pp. 320- 321.)
Na Idade Mdia
A "doce primavera da f (para empregar a bela expresso com que Montalembert se refere Idade Mdia) foi
uma poca anglica, no s pela pureza dos costumes e das doutrinas, e pelo fervor serfico do povo fiel, mas
tambm pela familiaridade com os santos anjos. Foi nessa poca que surgiu a prece ao mesmo tempo to
singela, to doce e to confiante: Santo anjo do Senhor...
Foi igualmente nessa poca que surgiram os grandes tratados sobre os anjos, dos quais o mais admirvel
aquele, precisamente, de autoria do Doutor Anglico, So Toms de Aquino.
So Bernardo de Claraval, cantor da Rainha dos Anjos, deu um particular impulso a essa devoo; a Igreja fez
suas as palavras do insigne Doutor, para louvar os espritos celestiais no Breviirio ( festa dos Anjos Custdios, 2
de outubro). Sua frmula reflete e sintetiza a tradio ininterrupta da Igreja: aos anjos devemos reverncia por
sua presena, devoo por sua benevolncia, confiana por sua custdia. ( Apud Jesus VALBUENA O.P.,
Tratado del Gobierno del Mundo Indroducciones, p.931.)

Na Contra-Reforma
Os mpios Lutero e Calvino, depois do culto dos santos, rejeitaram tambm o dos anjos. Mas a devoo aos
espritos anglicos recebeu novo alento com os paladinos da Contra-Reforma. Santo Incio recomenda aos seus
religiosos imitarem a pureza dos anjos. Por obra dos jesutas multiplicam-se os tratados manuais de piedade
sobre os anjos. Entre eles, o Tratado e pratica da devoo aos anjos, de So Francisco de Borja, e o Tratado dos
anjos custdios, do Pe. Francisco Albertini. Tambm contriburam muito para a difuso dessa devoo o Cardeal
de Brulle e o Venervel Olier.
O Concilio de Trento, condenando a mpia doutrina dos pretensos reformadores, definiu a legitimidade dessa
devoo, que adquiria assim maiores ttulos para ser divulgada.
Igrejas e santurios Ladainhas e oraes
J no sculo IV encontram-se testemunhos sobre a ereo de igrejas e oratrios em honra dos arcanjos. No
tempo de So Gregrio Magno (+604) o culto a So Miguel j tinha um centro no Monte Gargano (na Aplia,
regio da Itlia junto ao Adritico), onde o Arcanjo havia aparecido no tempo do Papa So Gelsio I (+496),
pedindo que lhe erguessem ali um santurio. No sculo VII o Prncipe da Milcia celeste apareceu sobre um
rochedo da Normandia (Frana), o Monte Tombes, onde se praticavam cultos pagos, e ali se ergueu uma
abadia que se tornou um dos mais clebres santurios em louvor do santo Arcanjo. E o monte passou a
chamar-se Monte Saint-Michel. Em Roma, no sculo IX, sete oratrios eram j dedicados ao santo Arcanjo.
Surgiram vrias festas litrgicas em honra dos santos anjos: So Gabriel (24 de maro); Apario de So Miguel
no Monte Gargano (8 de maio); Dedicao de So Miguel Arcanjo (29 de setembro); Santos Anjos Custdios (2
de outubro); So Rafael Arcanjo ( 24 de outubro ). Existem oraes e ladainhas em louvor de cada um dos trs
dos Arcanjos, dos Santos Anjos, do Anjo da Guarda. Talvez a orao mais divulgada seja o Santo anjo do
Senhor, meu zeloso guardador..." - bela expresso da piedade medieval para com nosso anglico guardio.
Outra bela orao (que teria sido inspirada pela prpria Rainha dos Anjos) aquela que comea pelas palavras
"Augusta Rainha dos Cus e soberana Senhora dos Anjos , de carter exorcstico deprecativo muito eficaz.*
*Essa bela orao foi composta em 1863 pelo Venervel Padre Louis de Cestac (1801- 1868 ) por inspirao
de Nossa Senhora. Na antiga disciplina tinha 500 dias de indulgncia decreto da sagrada Congregao das
Indulgncias, de 8 de julho de 1908 e da Sagrada Penitenciaria, de 28 de maro de 1935. Seu texto completo
o seguinte:
Augusta Rainha dos Cus e soberana Senhora dos Anjos, Vs que, desde o primeiro instante de vossa
existncia, recebestes de Deus o poder e a misso de esmagar a cabea de Satans, humildemente v-lo
pedimos, enviai as legies celestes dos santos anjos perseguirem, por vosso poder e sob vossas ordens, os
demnios, combatendo-os por toda a parte, reprimindo-lhes a insolncia, e lanando-os nas profundezas do
abismo. Quem como Deus? boa e terna Me, sde sempre o nosso amor e a nossa esperana. Me
divina, mandai-nos os vossos santos anjos que nos defendam, e repilam para bem longe de ns o maldito
demnio, nosso cruel inimigo.
Santos anjos e arcanjos, defendei-nos e guardai-nos. Amm.
A devoo aos santos anjos , pois, no s lcita, mas extremamente louvvel e recomendvel. Como em toda
devoo, cumpre entretanto observar sempre fielmente as prescries da Santa Igreja, afim de evitar que
desvios doutrinrios ou prticas mal sonantes se introduzam nela. Desde os primeiros sculos, para evitar
supersties, a Igreja permitiu o culto nominal apenas aos trs anjos cujo nome consta na Sagrada Escritura So Miguel, So Gabriel e So Rafael - proibindo a invocao de anjos pelos nomes mencionados em escritos
apcrifos ou conhecidos apenas mediante revelao particular.
II - SATANS E OS ANJOS REBELDES
DUAS POSIES EXTREMADAS devem ser evitadas no que diz respeito ao demnio. A primeira consiste em
negar sua existncia ou, seno, qualquer influncia na Histria e na vida dos homens ( o que, em termos
prticos, equivale a negar que exista). Esta a oposio de agnsticos, racionalistas e materialistas. Dentre
estes alguns procuram colorir sua descrena com tintas de cincia: o demnio seria simplesmente a
personificao de nossos prprios defeitos...
A segunda posio errada est em atribuir-lhe um papel exagerado nos acontecimentos, conferindo-lhe
poderes excessivos, quase como se fosse um deus com sinal negativo. E a posio de satanistas e ocultistas,

bem como daqueles que, sem chegar a esse extremo, se entregam entretanto a prticas mgicas e
supersticiosas, como ocorre em muitas das religies de povos primitivos, hoje to em voga mesmo em crculos
cultos...
O demnio no nem uma coisa nem outra: nem uma simples personificao do mal, nem uma espcie de
divindade maligna. Ele simplesmente um anjo decado, que conserva os poderes (e as limitaes) da natureza
anglica, porm s pode fazer uso deles na medida que Deus o permita. E Deus s permite sua atuao quando
ela redunde na glria divina, ou contribua para a salvao dos homens ou, ainda, sirva para o castigo destes,
quando merecedores
A posio equilibrada aquela ensinada pela doutrina catlica, que v o demnio como ele , de acordo com os
dados da Revelao, o ensinamento dos Papas e dos Conclios e a doutrina elaborada pelos Doutores. Essa a
doutrina que passamos a expor.

O problema do mal
E Deus viu todas as coisas que
tinha feito, e eram muito boas".
(Gen 1,31)
ANTES DE ESTUDARMOS a queda de uma parte dos anjos, assim como a figura e a ao do demnio, parece
conveniente deter-nos, ainda que rapidamente, no exame do problema do mal. Pois evidente que, se o mal no
existisse, no haveria possibilidade de existirem seres malignos, que no visam seno o mal: os demnios.
Natureza e origem do mal
De onde procede o mal? Como se podem conciliar a bondade a onipotncia de Deus com a existncia do mal?
Se Deus podia impedir o mal, e no o quis impedir, onde est a sua bondade? E se Deus queria impedir o mal e
no o pde, onde est a sua onipotncia? Em ambos os casos, onde est a sua Providncia?
Esse foi um dos problemas que mais angustiaram a Humanidade em todos os tempos, e que s encontra uma
soluo satisfatria com o Cristianismo. Os povos pagos antigos, premidos por duas realidades aparentemente
inconciliveis de um lado, a bondade e a onipotncia de Deus; do outro, a existncia do mal , procurando
evitar o absurdo de atribuir ao ser bom por excelncia (Deus) a origem do mal, caram em outro absurdo, que
o de supor a existncia de dois um deuses:um deus bom, criador do bem, ao lado do um deus mau, que seria o
criador do mal. Essa concepo conhecida em filosofia como dualismo - to absurda como se, para explicar
a noite e o frio se admitisse a existncia de um sol negro e glido, distinto do sol radioso e quente, fonte do dia
e do calor. Como evidente, o mesmo e nico sol que d origem ao dia quando nasce e provoca a noite
quando se esconde; que aquece quando est prximo da terra e faz com que surja o frio quando dela se afasta.
Assim tambm, no necessrio imaginar dois princpios antagnicos ou seja, dois deuses para explicar a
origem do mal. O que preciso, antes de tudo, determinar a natureza do mal, para depois indagar qual a sua
origem. O dualismo erra no somente ao conceber duas causas primeiras, contraditrias entre si, para o
Universo - uma originando o bem e outra o mal mas tambm ao tomar o mal como se fosse um ser, uma
coisa que existe por si mesma. Ora, como ensinou Santo Agostinho: O mal no tem uma natureza: aquilo que
chamado mal mera falta de bem. (De Civ. Dei 11,9.) Ou, no dizer de So Toms de Aquino: "Nisto consiste a
essncia do mal: a privao do bem".(Suma Teolgica, 1, q. 14, a. 10.)
O mal no , portanto, uma coisa, e sim a falta de alguma coisa. Por isso, o mal no existe por si mesmo, mas
apenas como deficincia, como privao de algo. Logo, no foi criado por ningum. No , porm, qualquer
privao que d origem ao mal, mas somente privao de algo que prprio, necessrio por natureza
integridade de um determinado ser. Por exemplo, a privao da capacidade de voar no constitui um mal para
o homem, uma vez que no prprio sua natureza; j a privao da vista um mal para ele pois enxergar
prprio natureza humana. De onde procede essa possibilidade de a criatura sofrer a privao do bem que
prprio sua natureza? Em outros termos, qual a raiz primeira, a origem, aquilo que toma possvel o mal?
Deus fez boas todas as criaturas, porm no as poderia ter dotado de uma perfeio infinita, absoluta, pois a
perfeio absoluta s possvel no ser infinito, ou seja, no prprio Deus. Para fazer criaturas dotadas de uma
perfeio absoluta, Deus teria que criar outros deuses, o que absurdo; logo, s podia criar seres finitos,

limitados; portanto, imperfeitos, sujeitos a privaes. nessa limitao inerente condio de criatura que os
filsofos, seguindo Santo Agostinho, vem a raiz primeira do mal. Da decorre que a nica maneira de evitar o
mal seria Deus no ter feito a criao, pois toda criatura necessariamente limitada.
O mal pode ser considerado sob diversos aspectos, de acordo com a privao a que se refere.
Se ocorre privao de um bem fsico ou da natureza inanimada, temos o mal fsico ou natural; se a privao se
refere a um bem moral ou uma perfeio espiritual, estamos diante do mal moral.
O mal fsico compreende todas as desordens da natureza inanimada: terremotos, inundaes, incndios; e em
particular as desordens das criaturas sensveis: o sofrimento, as doenas e a morte. O mal moral compreende
as desordens da vida moral: o pecado, o vcio, a injustia, a violao das leis estabelecidas por Deus.
Por que Deus permite o mal?
Por que Deus permite as catstrofes mais ou menos freqentes, as doenas, a morte, enfim? Como pode um
pai deixar sofrer assim os seus filhos? No tem Ele poder para impedir o mal? E se no Lhe falta poder, onde
est a sua bondade, se no o impede?
Ensina So Toms que Deus no permite o mal fsico seno de um modo inteiramente acidental, como ocasio
para os justos exercerem a virtude da constncia, praticarem a caridade para com os menos favorecidos ou
doentes, etc. Por outro lado, ele deseja alguns males fsicos como pena devida ao pecado, como forma de
restabelecer a justia ultrajada pelas faltas voluntrias. Com relao morte, longe de ser o termo da vida, ela
a passagem para uma nova vida, onde a felicidade completa, sem mesclar de sofrimento e onde se atinge o
Sumo Bem, que o prprio Deus. Quanto ao mal moral ou pecado, Deus no pode quer-lo nem mesmo
indiretamente; mas ele pode tirar, corno do mal fsico, algum bem, como por exemplo, do pecado do
perseguidor a manifestao da constncia dos mrtires. A possibilidade do mal moral ensinam os filsofos
ao mesmo tempo a conseqncia de um grande bem, a liberdade; e a condio de um bem ainda maior, o
mrito.
As criaturas racionais (os anjos e os homens), por serem dotados de inteligncia, possuem o livre arbtrio, a
liberdade de escolher entre bens possveis. A capacidade de livre escolha decorre da natureza inteligente
desses seres, do conhecimento que eles tm de vrias aes, de seus fins ltimos e dos meios para chegar a
eles. A liberdade mesmo imperfeita, a mais bela prerrogativa do ser racional; pois digno da bondade divina
t-la concedido.
Deus no podia suprimir no anjo e no homem a possibilidade de fazerem o mal, a no ser recusando-lhes a
liberdade ou dando-lhes liberdade incapaz de falhar; na primeira hiptese, eles ficariam rebaixados ao nvel dos
irracionais, o que seria indigno de criaturas espirituais; na segunda, eles se tornariam iguais a Deus, o que um
absurdo. Deus quer que a criatura racional observe suas leis, no como o animal desprovido de razo, que age
seguindo os meros instintos, mas moralmente e meritoriamente; ora, sem a possibilidade do mal moral, no
haveria mrito na prtica do bem, pois no h mrito seno se faz o bem podendo no faz-lo. Deus quis que
os anjos e os homens fossem os agentes de sua prpria felicidade ou se tornassem responsveis pela prpria
desgraa, escolhendo por si mesmos se colaboravam ou no com a graa divina. Quando os anjos pecaram e
quando os homens pecam, fazem um uso desviado de sua liberdade; Deus, porm, no tolhe a liberdade de
suas criaturas racionais em razo do seu uso desviado, porque prprio a Ele criar e no destruir; seria
contrariar-se a si mesmo fazer criaturas livres e depois tolher-lhes a liberdade quando a usam mal. Por outro
lado, a existncia de seres racionais no-livres absurda.
O mal, conseqncia do pecado
A estas consideraes de ordem filosfica, o Cristianismo acrescenta os dados revelados por Deus. Estes no
somente confirmam as descobertas da razo, conferindo-lhes uma certeza absoluta, mas, indo alm, nos do os
meios de saber ao certo aquilo que de outro modo no passaria de mera suposio: corno o mal manifestou
concretamente entre os anjos e os homens. O Cristianismo rejeita toda e qualquer forma de dualismo: tudo
quanto existe provm de um s e nico princpio, puro e bom. Sendo Deus substancialmente bom e santo, tudo
quanto provm dele tem que ser, necessariamente, bom em si mesmo. Por isso, todas as criaturas, em si
mesmas, so boas e aptas para propsitos do Criador. Assim, lemos no primeiro livro da Bblia: E Deus viu toas
as coisas que tinha feito. e eram muito boas (Gen 1, 31). O livro do Eclesistico completa: Todas as obras do
Senhor so boas e cada uma delas, chegada a sua hora, far seu servio" (Ecli 39, 39). E o livro da Sabedoria

explicita: Deus no fez a morte, nem se alegra com a perdio dos vivos. Porquanto criou le criou todas as
coisas para que subsistissem e no havia nelas nenhum veneno mortfero, nem o domnio da morte existia
sobre a terra (Sal, 1, 13-14).
Diz ainda a Escritura que foi na soberba que teve incio a perdio (Tob 4, 14; Vulgata).
Parte dos anjos se revoltou contra Deus, e foram expulsos do Cu, transformando-se em demnios; do mesmo
modo, nos primeiros pais desobedeceram o Criador com o pecado original perderam o estado de inocncia e de
integridade, sendo expulsos do Paraso terrestre. Como decorrncia do pecado original, houve uma debilitao
da natureza humana, tornando-se o homem mais vulnervel s paixes e s sedues do demnio, e mais
inclinado ao pecado; em castigo desse mesmo pecado, Deus permitiu que o sofrimento se abatesse sobre o
homem e a terra se lhe tomasse ingrata. No Gnesis, depois da narrao da primeira desobedincia, vm as
palavras do Criador ao primeiro homem: Porque deste ouvidos voz de tua mulher e comeste da rvore de
que eu te tinha ordenado que no comesses, a terra ser maldita por tua causa; tirars dela o sustento com
trabalhos penosos todos os dias da tua vida. Ela te produzir espinhos e abrolhos (Gen 3, 17-18). E o inspirado
autor do Eclesistico escreve, numa aluso ao pecado original: Da mulher nasceu o princpio do pecado e por
causa dela que todos morremos" (Eccli 25, 33).
O Apstolo So Paulo resume magnificamente essa doutrina sobre o pecado original, nos seguintes termos:
Assim como por um s homem o pecado entrou no mundo e, pelo pecado, a morte, assim tambm a morte
atingiu todos os homens, porque todos pecaram...Pois o salrio do pecado a morte (Rom 5, 12, 23). Em
virtude da Redeno operada por Jesus Cristo, entretanto, o sofrimento e a morte podem ser aproveitados pelo
homem como meio de aperfeioamento moral, de santificao. assim que o mesmo So Paulo exclama: A
morte foi tragada na vitria ( de Cristo). Morte, onde est a tua vitria? Morte, onde est teu aguilho? E
prossegue: Sejam dadas graas a Deus, que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso, meus
irmos amados, sde firmes, constantes, progredi sempre na obra do Senhor, sabendo que o vosso esforo no
intil no Senhor (1 Cor 15, 54-58). Est esperana que nos d a fora para lutar contra a ao do mal em ns
mesmos e no mundo. E a doutrina a respeito do pecado original que nos esclarece quanto origem histrica
do mal e quanto ao verdadeiro sentido da presena do mal no mundo. Do contrrio, o problema do mal ficaria
insolvel e nos atiraria no desespero da incompreenso e da revolta.

PARTE 2
A queda dos anjos maus
"Tu, desde o principio, quebraste o meu
jugo, rompeste os meus laos e
disseste: No servirei!
(Jer 2,20)
DEUS CRIOU OS ANJOS num alto estado de perfeio natural e alm disso os elevou ordem sobrenatural. de
f que todos os espritos anglicos foram criados bons.*
*Essa uma conseqncia obrigatria da verdade de f, de que todos os espritos anglicos foram criados
por Deus, atestada pelo smbolo niceno-constantinopolitano ( o Credo da Missa), o qual proclama: Creio em
Deus Pai Todo-poderoso, criador ... das coisas visveis e invisveis; essa verdade foi ainda definida nos
Conclios IV de Latro e I Vaticano.
A Sagrada Escritura, com efeito, chama-os filhos de Deus" (J 38, 7), santos (Dan 8, 13), anjos de luz (2 Cor
11, 14). Entretanto, os prprios Livros Sagrados se referem a esprito imundos (Lc 8, 29); espritos malignos
(Ef 6, 12); espritos piores" (Lc 11, 26); e outras expresses anlogas.
Isto indica que certos anjos tornaram-se maus, tiveram sua vontade pervertida. Em suma: pecaram.

A batalha no Cu
Tu, desde o princpio, quebraste o meu jugo, rompeste os meus laos e disseste: No servirei! (Jer 2, 20).
Este versculo do Profeta Jeremias sobre a revolta do povo eleito contra Deus tem sido aplicado revolta de
Lcifer. Mas ao brado de rebelio de Lcifer No servirei! respondeu So Miguel com o brado de
fidelidade: Quem como Deus! (significado do nome Miguel em hebraico). No apocalipse, So Joo descreve
essa misteriosa batalha que ento se travou no cu:
"E houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o drago, e o drago com os
seus anjos pelejavam contra ele; porm estes no prevaleceram e o seu lugar no se achou no cu. E foi
precipitado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se chama o Demnio e Satans, que seduz todo
o mundo; e foi precipitado na terra e foram precipitados com ele os seus anjos (Apoc 12,7-9). O prprio Jesus
d testemunho dessa queda: Eu via Satans cair do cu como um relmpago (Lc 10, 18). (O Demnio) foi
homicida desde o principio, e no permaneceu na verdade" (Jo 8,44).
Os anjos podiam pecar
Como poderia o anjo ter pecado, uma vez que ele no est sujeito s paixes ou ao erro no entendimento,
como ns homens?
"Como compreender semelhante opo e rebelio a Deus em seres de to viva inteligncia? pergunta Joo
Paulo II. O Pontfice responde: Os Padres da Igreja e os telogos no hesitam em falar de cegueira, produzida
pela supervalorizao da perfeio do prprio ser, levada at o ponto de ocultar a supremacia de Deus, a qual
exigia, ao contrrio, um ato de dcil e obediente submisso. Tudo isto parece expresso de maneira concisa nas
palavras: "No servirei" (Jer 2, 20), que manifestam a radical e irreversvel rejeio de tomar parte na edificao
do reino de Deus no mundo criado. Satans, o esprito rebelde, quer seu prprio reino, no o de Deus, e se
levanta como o primeiro adversrio do Criador, como opositor da Providncia, antagonista da sabedoria
amorosa de Deus (Apud Mons.C. BALDUCCI, El dablo, p. 20.)
E o Papa explica que os anjos, por serem criaturas racionais, so livres, isto , tm a capacidade de escolher a
favor ou contra aquilo que conhecem ser o bem: Tambm para os anjos a liberdade significa possibilidade de
escolha a favor ou contra o bem que eles conhecem, quer dizer, o prprio Deus. (Joo Paulo II, Mcm, ibidem).
Criando os anjos racionais e livres, quis Deus que eles - com o auxlio da graa fossem os agentes de sua
prpria felicidade ou de sua perda, caso cooperassem ou resistissem graa. Para que merecessem a felicidade
eterna, submeteu-os a uma prova.
de f que todos os espritos anglicos foram submetidos a uma prova. Entretanto, no sabemos qual teria
sido essa prova. Os telogos procuram excogitar qual teria sido.
O pecado dos anjos maus
Qual teria sido a prova a que foram submetidos os anjos? E qual teria sido o pecado dos que sucumbiram
prova?
Um pecado de soberba
Acredita-se comumente que tenha sido um pecado de orgulho, de soberba, pois a Escritura diz que foi na
soberba que teve incio toda a perdio (Tob 4, 14).
Santo Atansio (sc. IV) o afirma explicitamente: "O grande remdio para a salvao da alma a humildade.
Com efeito, Satans no caiu por fornicao, adultrio ou roubo, mas foi o seu orgulho que o precipitou ao
fundo do inferno. Porque ele falou assim: "Eu subirei e colocarei meu trono diante de Deus e serei semelhante
ao Altssimo" (Is 14, 14). E por essas palavras que ele caiu e que o fogo eterno se tornou sua sorte e sua
herana.(Apud Card. P. GASPARRI, Catechisme Catholique pour Adultes. p. 345.)
Em que teria consistido essa soberba?
Segundo So Toms de Aquino, essa soberba consistiu em que os anjos maus desejaram diretamente a bemaventurana final, no por uma concesso de Deus, por obra da graa, e sim por sua virtude prpria, como

mera decorrncia de sua natureza. Desse modo, quiseram manifestar sua independncia em relao a Deus;
eles recusaram assim a homenagem que deviam a Deus como seu criador e desejaram substituir-se a Ele e ter o
domnio sobre todas as coisas: ser como deuses (cf.Gen 3,5).
So Toms faz igualmente referncia seguinte passagem de Isaas referente ao rei de Babilnia, mas
geralmente aplicada a Satans para ilustrar o pecado dele e dos anjos maus que o acompanharam na
revolta: Como caste do cu, astro brilhante [em latim: LciferJ, que, ao nascer do dia brilhavas? ... Que
dizias no teu corao: ... serei semelhante ao Altssimo (Is 14, 13-14).
O pecado de Lcifer e dos anjos que se revoltaram com ele teria sido, pois, um pecado de soberba, ou seja de
complacncia na prpria excelncia, com menoscabo da honra e respeito devidos a Deus.
Estes elementos se encontram em todo pecado explica o Pe. Bujanda pois quem ofende a Deus prefere a
prpria vontade, em vez da vontade divina, e nela se compraz.
Revelao da Encarnao
No est formalmente revelado no que consistiu exatamente a prova dos anjos; os telogos fazem hipteses
teolgicas, como a de So Toms, exposta acima. Francisco Surez, telogo jesuta do sculo XVII, levanta outra
hiptese: a prova dos anjos teria consistido na revelao antecipada por Deus, da Encarnao do Verbo. Os
anjos maus se teriam revoltado contra a submisso em que ficariam em relao natureza humana do Verbo
Encarnado, a qual, enquanto natureza, seria natureza anglica. Uma variante dessa hiptese a que afirma
que Lcifer e os anjos revoltados no quiseram submeter-se Me do Verbo Encarnado, pela sua dignidade
ficaria colocada acima dos prprios anjos, embora inferior a eles por natureza. Essa hiptese, entretanto, est
ligada a uma outra questo: se o Verbo se teria encarnado mesmo sem o pecado de Ado. Surez, com algumas
adaptaes, segue a opinio de Duns Escoto e de Santo Alberto Magno, a qual sustenta que sim; So Francisco
de Sales tambm participa dessa opinio. So Toms, porm, de outro parecer. Argumenta ele: "Seguindo a
Sagrada Escritura, que por toda a parte apresenta como razo da Encarnao o pecado do primeiro homem,
conveniente dizer-se que a obra da Encarnao est ordenada por Deus como remdio contra o pecado. De tal
modo que, se no existisse o pecado no teria havido a Encarnao, embora a potncia divina no esteja
limitada pelo pecado, podendo, pois, Deus encarnar-se, mesmo que no houvesse o pecado (Suma Teolgica,
3, q. 1, a. 3.)
So Boaventura reconhece que a opinio tomista mais consoante com a F, enquanto a outra favorece mais a
razo. (In III Sent.,Dist.I,a.2,q.2.) Embora ambas as opinies sejam sustentveis, o comum dos Doutores acha
que a hiptese tomista mais provvel, sendo predominante entre os Santos Padres.
Santo Agostinho afirma: Se o homem no tivesse cado no se teria feito carne (Serm. 174,2.)
Em favor dela fala igualmente o Smbolo dos Apstolos, isto , o Credo, quando proclama: O Qual [o Verbo],
por ns homens, e por nossa salvao, desceu dos cus . Tambm a liturgia pascal, que canta: culpa feliz,
que nos mereceu um tal Redentor!"
O Pe. Christiano Pesch S.J. diz que a posio tomista de tal modo se tornou comum, que hoje h poucos
defensores da esposada por Surez, quanto Encarnao do Verbo. Da decorreria que a hiptese de Surez
com relao ao pecado dos anjos ficaria tambm prejudicada. (C. PESCH 53, De Angelis, III, p. 71; cf. tambm
Mons. P. PARENTE. Incarnazioni, col 1.751; I. SOLANO, De Verbo incarnato, pp. 15-24).)
A obstinao dos demnios
Ns homens temos certa dificuldade psicolgica em compreender que os demnios, por um s pecado, tenham
sido condenados eternamente, enquanto Ado e Eva puderam ser perdoados. Por isso, desde os primeiros
tempos do Cristianismo, no faltaram autores que sustentaram a possibilidade de reconciliao dos anjos
decados com Deus. Essa doutrina foi condenada pela Igreja e So Toms explica a razo pela qual isso no
possvel: em primeiro lugar porque a prova a que os anjos foram submetidos, a fim de merecerem a bemaventurana eterna, teve para eles o mesmo efeito que tem para ns homens a morte; ou seja, encerra o
perodo em que podemos adquirir mritos, e nos introduz na vida eterna, imutvel por natureza. Os anjos bons,
tendo sido fiis, passaram a gozar da bem-aventurana eterna; os anjos maus ou demnios foram precipitados
no inferno por toda a eternidade. Em segundo lugar, por causa da natureza anglica: os anjos, uma vez feita

uma escolha, no podem voltar atrs, seja para o bem, seja para o mal. Porque eles no esto sujeitos
mobilidade das paixes humanas, sua inteligncia perfeita, de modo que eles no podem fazer escolhas
provisrias, como o homem. Antes de fazer uma escolha, o anjo perfeitamente livre; feita esta, sua vontade
adere a ela para sempre, pois todas as razes que o levaram a fazer essa escolha j estavam perfeitamente
claras para ele antes que a fizesse.
O lugar de condenao dos demnios
O Inferno
A tremenda realidade do inferno, como lugar criado para os demnios e os malditos, atestada pelo Divino
Salvador ao falar do Juzo Final: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o
Demnio e para os seus anjos (Mt 25,41). So Pedro ensina que Deus no perdoou aos anjos que pecaram
prepitou-os no trtaro, para serem atormentados (2 Ped 2, 4).
E So Judas escreve que Deus prendeu em cadeias eternas, no seio das trevas , os anjos prevaricadores (Jud v.
6).Assim como o lugar para os anjos bons o Cu, para os demnios o inferno. Mas os demnios tm dois
lugares de tormento: um em razo de sua culpa, que o inferno; outro, em funo das tentaes a que
submetem os homens: a atmosfera tenebrosa, pelo menos at terminar o mundo.
Os demnios dos ares
A doutrina de que os demnios vagueiam pelos ares para tentar os homens claramente afirmada por So
Paulo na Epstola aos Efsios: O prncipe que exerce o poder sobre este ar ... os dominadores deste mundo
tenebroso, os espritos malignos espalhados pelos ares (Ef 2,2; 6, 12).
E confirmada pela Igreja, por exemplo, na orao a So Miguel Arcanjo, que o Papa Leo XIII comps e
mandou recitar ao fim da Missa, na qual invoca o Prncipe da milcia celeste, para que pelo divino poder
precipite no inferno " a Satans e aos outros espritos malignos que andam pelo mundo para perder as almas.
A hierarquia entre os demnios
Entre os demnios existe urna hierarquia, que decorre do fato de, sendo anjos, uns terem a natureza mais
perfeita do que outros. Por isso se diz que Satans o prncipe, o chefe dos demnios.
No que exista entre eles uma submisso por amor ou respeito, como na verdadeira hierarquia; os demnios se
odeiam mutuamente e s se unem circunstancialmente para atormentar os homens. o mesmo que explica
So Toms se d entre os homens maus: eles formam quadrilhas e se submetem a um chefe, apenas como
meio de melhor cometerem seus roubos ou homicdios contra os homens honestos ( Suma Teolgica, 1,Q. 109,
A.1-2. )
Os nomes dos demnios
Os judeus no tinham uma palavra especfica para indicar os espritos malignos; a designao geral de demnio
para os anjos decados vem da verso grega do Antigo Testamento. A palavra daimon, entre os gregos,
designava os seres com foras sobre-humanas, especialmente os malficos. A palavra hebrica stn significa
adversrio, acusador; Satans, o chefe dos demnios, tambm conhecido nas Escrituras como Diabo (do
grego dibolos, que quer dizer caluniador). Nas Sagradas Escrituras aparecem os nomes de vrios demnios:
Azazel, demnio que habita o deserto (Lev 16, 8-10, 26); Asmodeu, que matou os sete maridos de Sara (Tob 3,
8); o nome Belzebu ( ou Beelzebul, cuja significao parece ser deus do esterco, nome com que os rabinos
indicariam os sacrifcios oferecidos aos dolos ) apresentado como sinnimo para Satans ou prncipe dos
demnios (Mt 12, 14; Mc 3, 22-26); Lcifer foi palavra escolhida na Vulgata* para traduzir para o latim a
expresso astro brilhante" ou estrela brilhante, da profecia de Isaas (Is 14, 12), que costuma ser
interpretada como uma referncia queda do Demnio; em geral esse apelativo utilizado igualmente como
sinnimo de Satans.
* Chama-se Vulgata a traduo latina da Bblia feita em grande parte por so Jernimo, que iniciou seu
trabalho por volta do ano 384. Essa traduo latina foi aperfeioada por iniciatiiva da santa S, dando origem
a chamada Vulgata Sixto-Clementina publicada em 1592 pelo Papa Clemento VIII, em uso ainda hoje.

Psicologia do demnio
"Ele foi homicida desde o princpio e no permaneceu
na verdade mentiroso e pai da mentira".
(Jo 8,44)
Com base nas Sagradas Escrituras e em outras fontes, poderamos ressaltar alguns aspectos da psicologia de
Satans e seus anjos malignos.Embora os demnios sejam diferentes entre si, assemelham-se em seu desejo de
fazer o mal e em sua natureza decada; por isso o que dito a respeito de Satans, seu chefe, pode-se dizer dos
outros demnios.
Uma vontade pervertida
Os demnios, puros espritos, como anjos que so, no tm as fraquezas e as debilidades dos homens; de onde,
sua revolta contra Deus ser permanente, imutvel, eterna. Sua vontade, deixando de ter como objeto o Sumo
Bem, tornou-se uma vontade pervertida fixada no mal. Dessa forma, os demnios no desejam seno o mal em
todos os seus atos voluntrios, e mesmo quando fazem algum bem (como, por exemplo, restituir a sade a
algum, obter-lhe riquezas ou ensinar-lhe algo), fazem-no apenas para dai tirar o mal, conduzir a pessoa
perdio eterna, que a nica coisa que almejam para os homens. Tendo sido criados bons por Deus, sua
natureza ainda continua boa em si mesma; porm, eles se tornaram seres pervertidos em sua vontade,
buscando no mais seu fim ltimo, que o servio e a glria de Deus, mas justamente o contrrio, isto , tudo
fazer para impedir que Deus seja glorificado. No podendo atingi-Lo diretamente, eles procuram agir sobre as
criaturas de Deus, na medida em que Ele o permite.
Homicida e mentiroso Astuto, falso, enganador
O divino Redentor resumiu em poucas palavras essa psicologia diablica: Ele foi homicida desde o princpio, e
no permaneceu na verdade; porque a verdade no est nele; quando ele diz a mentira,fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira" (Jo 8, 44). O demnio homicida e o pai da mentira, o mentiroso
por excelncia que odeia a verdade, porque a verdade nos conduz a Deus: "Eu sou o caminho, a verdade, a
vida (Jo 14, 5); ele odeia o Criador e, tendo-se separado de Deus, separou-se para sempre da verdade e da
vida. E atravs da mentira que ele d a morte, a morte espiritual. Santo Agostinho, a respeito da afirmao de
Jesus de que o demnio homicida e mentiroso, comenta: Perguntamos de onde veio ao diabo o ser homicida
desde o princpio, e respondemos que matou o primeiro homem, no enterrando-lhe o punhal ou infligindo-lhe
qualquer outro dano no corpo, seno persuadindo-o a que pecasse precipitando-o da felicidade do paraso.
(Apud J. MALDONADO S.J., Comentarios a los Cuatro Evangelios, p. 563)
Pe. Joo Maldonado, erudito exegeta jesuta do sculo XVI, observa sobre essa mesma frase - Porque
mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44): A maior parte dos autores entendem isto daquelas palavras que o
diabo disse a Eva: Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. (Gen 3, 5); palavras em que
evidentemente mentiu; quer dizer, uniu a mentira com o homicdio (espiritual), perpetrando os dois crimes ao
mesmo tempo. ... Chama-se ao diabo pai da mentira porque ele o autor e inventor da mesma, de tal modo
que pode dizer-se que deu luz a ela (J. MALDONADO S.J., op. cit., pp. 564-566). Quando tenta o homem,
procurando afast-lo de Deus, ele mente apresentando uma falsa imagem da realidade, escondendo seus
verdadeiros fins e enredando sua vtima no engano, no sofisma e na falsidade.
Ele astuto, falso, enganador
Satans se distingue por sua astcia escreve Mons. Cristiani. O que quer dizer esta palavra? A astcia um
artifcio enganador. O ser que age por astcia tem ms intenes. Se ele fala, no para dizer a verdade, mas
para enganar, para conduzir ao erro, inverdade. Satans falso. No se pode confiar nele. O que falta antes
de tudo nele a eqidade, a lealdade, a franqueza. Ele equivoco, voluntariamente obscuro e dissimulado
(Mgr L. CRISTIANI, Prsence de satan dons le monde moderne, p. 306.)
Soberba demencial, inveja mortal
Por detrs dessa dissimulao se esconde o seu desejo oculto, assim expresso por Mons. Cristiani: Ser como
Deus! Este ato de orgulho o fundo mesmo da psicologia de Satans! ... Vs sereis como deuses! Ele prprio,
na sua queda, se considera como um deus. Seu orgulho no est morto. O orgulho levado at adorao de si
mesmo o que faz o demnio voltar-se contra o Criador. o orgulho que, tendo-o afastado de Deus, fez dele o

Adversrio. No livro do Eclesistico esta conseqncia do orgulho posta em evidncia: O princpio do orgulho
abandonar o Senhor e ter seu corao afastado do Criador, porque o princpio do orgulho o pecado, aquele
que se entrega a ele espalha a abominao. (Ecli 10, 12-13). ... Compreendemos, ento, porque Jesus Cristo,
que a Via, a Verdade, a Vida, tenha definido Satans como o Pai da mentira, o homicida desde o comeo. E,
para ns, este termo de homicida longe de ser excessivo, no diz seno um aspecto da verdade total: Satans ,
com efeito, acima de tudo, o DEICIDA! (Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 308.)
O orgulho de Satans e seus anjos malignos no conhece limites: "Que orgulho demencial comenta ainda
Mons. Cristiani nessa palavra de Satans a Cristo, mostrando-lhe em esprito todos os reinos da terra: Tudo
isto eu te darei se prostrado por terra me adorares!O fundo ltimo da ambio satnica este: Tirar de Deus
seus adoradores, fazer convergir as adoraes dos homens para ele prprio!
"Resumamo-nos: o orgulho, a vontade de se fazer deus, a astcia, a inveja e o dio do homem, tudo isto
desembocando na mentira, no homicdio, no deicdio: eis Satans!. (Mgr L.CRISTIANI, op. cit., p. 308.)
No lhe importam as derrotas que sofre continuamente, nem mesmo a final e definitiva a que est condenado;
sua soberba se satisfaz com os pequenos triunfos que obtm, no esforo de levar as almas eterna perdio.
Comenta o Cardeal Lepicier: Escudado na satisfao de certas vitrias parciais e na esperana de grandes
triunfos e, ao mesmo tempo, no se preocupando com as vergonhosas derrotas sofridas, Satans prossegue
loucamente na sua faina de tentar arrastar as almas para a eterna perdio. O seu pendo est sempre erguido
e o seu grito insensato de desafio e revolta ouve-se por toda parte: Eu no quero servir! (Jer 2, 20). (Card.
A.LEPICIER. O Mundo invisvel p. 240.)
O pai da vulgaridade
Outro aspecto da psicologia maldita do demnio a vulgaridade. Odiando a Deus, ele odeia tudo aquilo que
verdadeiro, belo, bom. Ele odeia a compostura, a dignidade, a seriedade, a serenidade.
O abade Joo Cassiano j observava no sculo V: fora de dvida que existe entre os espritos impuros o que o
vulgo chama espritos vagabundos, que so antes de tudo sedutores e bufes. Eles se postam constantemente
em certos lugares e se divertem em enganar, muito mais do que em atormentar, aqueles que eles encontram.
Eles se contentam em fatig-los por seus escrnios e suas iluses..." (Apud Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 311.).
So os famosos demnios bufes, que fazem talhar a manteiga, secam o leite das vacas, desencadeiam
enxames de vespas ou de abelhas, etc., tudo para fazre os homens perderem a pacincia, praguejarem,
blasfemarem. Mons. F. M. Catherinet, demonlogo francs, analisando a ao dos demnios segundo as
narraes evanglicas, traa deles o seguinte perfil: "Medrosos, obsequiosos, poderosos, malfazejos, versteis
e mesmo grotescos...
( Mgr F. M. CATHERINET, Les Dmoniaques dans lvangile, P.319. )
Em carta a Mons. Cristiani, o Pe. Berger-Bergs, famoso exorcista, escreve: "Vs me perguntais ... qual a
psicologia de Satans, quando ele est submetido ao dos exorcismos... preciso definir e resumir a
psicologia de Satans por estas palavras: ORGULHO, DESPREZO DE SUA VTIMA, TENACIDADE!" | (Mgr L.
CRISTIANI, op. cit., p. 312.)
O poder dos demnios
"O prprio Satans se disfara
em anjo de luz.
(2 Cor 11, 14)
TUDO QUANTO DISSEMOS a respeito do poder e do modo de agir dos anjos sobre a matria aplica-se
igualmente aos demnios, que so anjos decados, mas que conservaram a natureza anglica e os poderes a ela
inerentes.
Poder dos demnios sobre a matria
J vimos anteriormente como a presena dos anjos em um lugar no se d fisicamente (contato fsico), pois so
seres incorpreos, e sim por meio de sua atuao (contato operativo): os anjos esto onde atuam. Em virtude
de sua natureza espiritual, eles podem exercer sua atividade e tanto de fora dos corpos, como no interior deles,
conforme observa So Boaventura: Os demnios, em razo de sua sutileza e espiritualidade, podem penetrar

em qualquer corpo e a permanecer sem o menor obstculo e impedimento. (In II Sent., Dist. 8, p. 2, a. um., q.
1, apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p.12.)
De um modo direto e imediato os demnios podem produzir na matria apenas movimentos locais, ou
extrnsecos, transferindo uma coisa de um lugar para outro, sem entretanto alterar a natureza ou substncia
dessa coisa; de modo indireto, atravs desses movimentos locais, eles podem agir sobre a prpria substncia da
matria, ao modificar a posio ou a quantidade dos elementos constitutivos da mesma.
Caso Deus o permitisse, os demnios, por sua natureza anglica, poderiam causar toda espcie de transtornos
fsicos. O Cardeal Lepicier afirma que se pode dizer que praticamente no h fenmeno no mundo que no
possa ser realizado, de um modo ou outro, pelos anjos; logo, tambm pelos demnios. (Cardeal A. LEPICIER, O
Mundo invisvel, pp. 74.75.) E no raro o fazem, provocando tempestades, cataclismos, incndios e outros
desastres como tambm aparies fantasmagricas, rudos infernais e perturbaes de toda ordem.
Poder dos demnios sobre o homem
Em relao ao homem, os demnios s podem operar de modo direto e imediato sobre aquilo que nele
matria, ou est e necessria dependncia dela; podem agir nas funes da vida vegetativa, enquanto ligadas
matria, e sobre a vida sensitiva, porque esta depende de rgos corporais. No que se refere s funes
prprias da vida intelectiva, os demnios s podem chegar a elas indireta e mediatamente, quer dizer, atuando
sobre a parte corprea e sobre a vida sensitiva, das quais a alma deve servir-se para desenvolver suas
atividades espirituais. Em outros termos, os demnios podem agir diretamente sobre a parte corprea do
homem, mas apenas indiretamente sobre sua inteligncia e sua vontade. Conforme ensina So Toms,(Suma
Teolgico. 1-2, q. 80, a. 1-3.) o entendimento, por inclinao prpria s se move quando algo o ilumina em
ordem ao conhecimento da verdade. Ora, os demnios no querem conduzir o entendimento verdade, mas,
pelo contrrio, entenebrec-lo como meio de levar o homem ao pecado. Por isso, eles no conseguem mover
diretamente a inteligncia do homem, e procuram ento influir sobre ela indiretamente, atravs de sua ao
sobre a imaginao e a sensibilidade. Os demnios no podem tampouco mover diretamente a vontade
humana, pois isto s o prprio homem ou Deus podem fazer; mesmo que o Maligno, por permisso divina, se
assenhoreie do corpo do homem e entenebrea sua mente como se d na possesso , ele no pode
obrig-lo a pecar, pois a vontade no participaria dos atos maus assim realizados, os quais seriam em
conseqncia pecados apenas materiais. Para mover a vontade do homem, os demnios precisam, de algum
modo, convenc-lo, persuadi-lo a praticar uma ao m, ainda que sob a aparncia de um bem.
A ao persuasiva do demnio
"O demnio no fora; ele prope, sugere, persuade, alicia
O demnio no tem o poder de obrigar os homens a fazer ou deixarem de fazer algo; por isso procura persuadilos para que se deixem conduzir pelo seu mal. "Ele no os fora: ele prope, sugere, persuade, alicia escreve o
Pe. J. de Tonqudec S.J., exorcista e demonlogo francs. E acrescenta: No den, ele deu a Eva razes para ela
transgredir a ordem divina (Gen 3, 4-5, 13); no deserto, solicitou Nosso Senhor pela atrao de uma dominao
universal (Mt 4, 26-27). (J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de lation de Satan en ce monde, p. 495.)
So Toms tambm se refere a essa obra de persuaso do demnio, explicando que a vontade humana s se
move internamente por ao do prprio homem ou de Deus; externamente ela pode ser solicitada pelo objeto
que, entretanto, no fora o homem a escolher o que no quer. (Suma Teolgico, 1-2, q. 80, a. 1.)
O Pe. Cndido Lumbreras O.P., assim comenta essa passagem do Doutor Anglico: Que influncia pode exercer
o demnio nos pecados dos homens? ... O demnio pode oferecer aos sentidos seu objeto, falar razo, seja
interiormente, seja exteriormente; alterar os humores e produzir imagens perigosas, excitar enfim as paixes
que podem mover a vontade e assenhorear-se do entendimento. (C. LUMBRERAS O.P., Tratado de los vicios y
los pecados Introduccin. p. 766.)
Em comentrio a outra passagem de So Toms, explica Pe. Jesus Valbuena O.P.:
Que os anjos possam iluminar e de fato iluminem o entendimento humano, uma verdade que se atesta por
uma multido lugares nas Sagradas Escrituras ... Tambm os anjos maus so capazes de produzir, com sua
virtude natural, falsas iluminaes no entendimento dos homens, conforme nos admoesta So Paulo para que
estejamos alerta pois o prprio Satans se disfara em luz (2 Cor 11, 14).

Afirma So Toms que nos sentidos do homem, sejam internos, sejam externos, os anjos podem influir e agir a
partir de fora e a partir de dentro dos mesmos, quer dizer, extrnseca e intrisecamente; mas, em relao ao
entendimento e vontade humanas, s os podem mover e influir indireta e exteriormente, quer dizer
propondo a estas potncias espirituais de uma maneira acomodada a elas seus objetos, que so a verdade e o
bem e influindo nelas indiretamente mediante os sentidos, as paixes, as alteraes corporais sensveis, etc.,
embora no possam nunca chegar a dobrar ou completamente a vontade do homem, se este se acha em
estado normal (J. VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo Introduccion, p. 898.)
Nos casos de Eva e de Nosso Senhor, o demnio apresentou suas razes tomando uma forma corprea,
produzindo sons e articulando as palavras oralmente; no geral dos casos, entretanto, o demnio, para
persuadir o homem a pecar, conjuga sua ao sensibilidade, a memria e a imaginao.
As doutrinas perversas do demnio
O demnio tem uma doutrina mentirosa, que ope doutrina de Cristo.
Em sua introduo ao Tratado sobre os anjos, de So de Aquino, comenta o Pe. Aureliano Martnez O.P.: O
demnio tem suas doutrinas perversas, s quais o Apstolo chama esprito do erro e ensinamentos do demnio
(1 Tim 4, 1), com as quais como deus deste mundo, cega a inteligncia dos homens para que no brilhe nelas a
luz do Evangelho (2 Cor 4, 4); doutrinas que propala mediante falsos apstolos e operrios enganadores que se
disfaram em apstolos de Cristo; e no de espantar, pois o prprio Satans se disfara em anjo de luz (2 Cor
11, 13-14), tentando os fiis de incontinncia (1 Cor 7, 5) e de ira (Ef 4, 27). (A MARTNEZ O.P., Tratado de Los
Angeles Introduccin, p. 511.)
Foi por essa razo que o Divino Salvador definiu o demnio como aquele "que no permaneceu na verdade;
porque a verdade no est nele; quando ele diz a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai
da mentira (Jo 8, 44). Por meio dessa ao de persuaso o demnio procura na tentao, no apenas induzirnos a cometer este ou aquele pecado, mas afastar-nos completamente de Deus.
Limites ao do demnio
Por mais poderoso que seja, com uma capacidade de ao superior de qualquer outro ser criado, o demnio,
entretanto, no onipotente. Sendo mera criatura, ele tem suas limitaes, decorrentes de trs fatores: sua
prpria natureza, a condio particular de cada demnio e a vontade permissiva de Deus.
Limites impostos por sua prpria natureza
Com toda criatura, o demnio est limitado em sua atuao pela sua prpria natureza: por mais elevado que
seja seu poder, este no pode ultrapassar os limites de sua natureza criada. Ele um ser finito, contingente.
No se deve pois de forma alguma julgar que ele capaz de saber tudo (oniscincia), de poder tudo
(onipotncia) e estar em todo lugar (onipresena): esses atributos so exclusivos de Deus. Sua inteligncia,
embora se tenha mantido intacta, est privada de todo auxlio sobrenatural. Os demnios perderam, com o
pecado, toda forma de conhecimento sobrenatural; enquanto os anjos bons vem em Deus o estado de uma
alma (se ela est na graa divina ou em pecado), os demnios s podem fazer conjetura a respeito, O mesmo se
deve dizer quanto a certos acontecimentos futuros que Deus revela aos anjos.
Por sua natureza, nem os anjos bons nem os demnios podem conhecer o futuro livre ou futuro contingente
isto , aquele que depende da vontade divina e do livre arbtrio humano mas apenas Deus, que o pode revelar
aos seus anjos. Outro limite natural ao do demnio , como vimos, sua impossibilidade de agir diretamente
sobre a inteligncia e a vontade humanas; ele tem de usar meios indiretos: a sensibilidade, a imaginao, as
paixes, e sobretudo a persuaso.

Limites devidos condio particular de cada demnio

Outro limite atuao demonaca vem da diversa condio de cada demnio. Assim como existem
desigualdades entre o homens, tambm entre os anjos e os demnios no h dois iguais. Por isso, nem todos
os demnios tm o mesmo poder.
Outro fator de limitao a posio relativa de cada demnio na escala dos anjos decados, e as eventuais
ordens e proibies que existam entre eles.
Limites impostos por Deus
O demnio s pode agir em detrimento do homem com a permisso de Deus.
Ensina o Cardeal Lepicier: preciso que nos lembremos sempre de que, por muito grande que seja o poder do
demnio, tem limites que lhe foram sabiamente determinados pelo Todo-Poderoso. Ele pode, sem dvida,
fazer-nos mal, mas no alm daquilo que lhe permitido, e bem conhece que o seu poder no pode durar
muito. Pode ser que o conhecimento da curta durao do seu reino contribua para que redobre a sua atividade
nos tempos que vo correndo; mas todos os seus esforos obedecem aos impenetrveis desgnios da
Providncia que s permite que a sua influncia seja exercida at certo grau, de forma que nos possamos
colocar debaixo da proteo de Deus e ganhar, pelos nossos mritos, a vitria final e a coroa da imortal glria
que nos espera no Cu"
( Cardeal A. LPICIER, O.S.M., O Mundo invisvel, p.242.)
No livro de J, no qual nomeado pela primeira vez nas Escrituras, Satans aparece como agente do mal,
porm absolutamente subordinado a Deus. Embora tenha inveja do justo J e queira pr sua virtude prova,
por meio da infelicidade, Satans no pode agir seno com a autorizao divina. Ele tem necessidade de uma
permisso, ou at mesmo de uma delegao do Senhor. Sua ao estritamente limitada vontade de Deus,
que permite, primeiro atacar seu servidor exclusivamente em seus bens e no em sua pessoa; depois em sua
pessoa, mantendo entretanto sua vida (J 1, 6-12; 2, 1-7). So Paulo nos tranqiliza: "Deus fiel, o qual no
permitir que sejais tentados alm do que podem as vossas foras; antes, com a tentao, vos dar as foras
necessrias para sair dela e para suport-la" (1 Cor 10,13). Por que Deus permite que o demnio tente o
homem, como tambm o prejudique, muitas vezes, de tantos modos? Como fica patente em tantas passagens
da Escritura e ensinamentos do Magistrio eclesistico, essa permisso divina tem como escopo santificar o
homem por meio de provaes, puni-lo por alguma falta grave, servir de ocasio para que se manifeste o poder
divino de um modo visvel, como no caso dos exorcismos de possessos.
Poder dos anjos bons sobre os demnios
Ensina So Toms que os anjos bons, mesmo que por natureza pertenam a uma hierarquia inferior de algum
demnio ( por exemplo em ralao a Satans), sempre tm um domnio sobre os anjos decados. Pois os anjos
gozam de perfeio da amizade de Deus, da qual esto privados os demnio; e esta perfeio superior mera
excelncia natural, a nica que permanecesse nos demnios ( Suma Teolgica, 1,q. 109,a.4. )
Por isso observa o Cardeal Lepicier: " A sabedoria de Deus torna-se ainda mais manifesta , quando
consideramos que ele colocou os espritos malignos debaixo do domnio dos anjos bons e deu a cada homem,
neste mundo, um anjo bom que o ilumina, guia os seus passos e o defende contra os seus inimigos. Por isso, os
assaltos do inimigo das almas so aniquilados pela interveno daqueles espritos que se conservam fiis a
Deus, e o demnio acaba por contribuir para a maior glria do Criador". (Cardeal A. LPICIER, op. cit., p. 241. )
III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO
DEUS GOVERNA O MUNDO, respeitando sua ordem e suas leis; isto , a normalidade, a simplicidade, o usual
das coisas; tudo aquilo que sai desta linha e que parece maravilhoso, prodigioso, milagroso excepcional,
muito raro. Deus nos criou livres e espera de ns um livre consentimento f, sem que nisto sejamos
influenciados por uma manifestao habitual do preternatural e do sobrenatural. Entretanto, para provar-nos,
para que mereamos a bem-aventurana eterna, como tambm, muitas vezes, para castigo nosso, permite
Deus que o demnio nos atormente.

A inclinao para o mal nos provm de trs causas: de nossa natureza, ferida pelo pecado original; do mundo e
do demnio. Entretanto Satans desperta em ns, continuamente, a trplice concupiscncia com insistentes
tentaes de soberba e orgulho, de luxria, de avidez em todos os nveis.
Essa a ao ordinria, comum, corrente do demnio ou seja, a tentao. Alm dela, pode o Maligno
exercer uma ao extraordinria.
A ao ou atividade demonaca extraordinria pode ser assim qualificada por duas razes: em primeiro lugar,
pelo seu carter surpreendente, sensacional, espetacular; em segundo, pela sua relativa raridade (se
comparada com a ao ordinria). Estamos nos referindo infestao e possesso diablica. Trataremos em
primeiro lugar da tentao; a seguir, das duas formas de infestao - a local e a pessoal; no captulo seguinte,
da possesso.

A tentao
Bem-aventurado o homem que sofre (com pacincia) a tentao.
porque depois que tiver sido provado, receber a coroa da
vida, que Deus promete aos que o amam".
(Tiag 1,12)
A AO MAIS COMUM e constante do demnio, em relao ao homem, a tentao. Por esse seu aspecto
comum e tambm por ser a mais freqente, pode-se cham-la de ao ordinria do demnio.
Natureza da tentao
Em seu sentido etimolgico, tentar algum significa p-lo prova para que se conheam suas disposies ou
qualidades.
Tentao probatria e tentao enganadora ou sedutora
Santo Agostinho estabeleceu uma distino, que se tomou clssica, entre a tentao probatria (tentatio
probationis) e a tentao enganadora ou sedutora (tentatio decepcionis vel seducionis).
A tentao probatria no visa levar ao pecado, e sim tornar patente a virtude de algum ou fortalec-la por
meio da provao. Nesse sentido que se pode falar de tentao de Deus, como, por exemplo, as provaes
que o Criador, servindo-se do demnio, enviou a J para provar sua fidelidade (cf. J 14, 1 ss).
Pode-se falar tambm de tentar a Deus quando se pretende pr Deus prova, exigindo dele um milagre ou
uma ao extraordinria, com o fim de satisfazer nossa curiosidade, nossos caprichos, ou livrar-nos das
conseqncias de nossas irreflexes ou imprudncias. Tentar a Deus escreve D. Duarte Leopoldo e Silva -
expor-se ao perigo, a grandes tentaes, sem necessidade, e depois pedir um milagre para no sucumbir. Deus
protege no perigo, mas nem por isso devemos expor-nos temerariamente, porque, diz o Esprito Santo, quem
ama o perigo nele perecer . (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, Concordancia dos Sanctos Evangelhos, Escola
Typographica Salesiana, So Paulo, I edio, 1903.)
A tentao enganadora ou sedutora visa levar o homem runa espiritual; ela prope-lhe um mal sob a
aparncia de um bem, procurando arrast-lo ao desejo desse mal, isto , ao pecado. Pode, ento, ser definida
como uma incitao ao pecado. Consiste em um estmulo, uma solicitao da vontade para o mal.
Quando procede de ns mesmos (tentao interna), pode ser indicada mais bem como inclinao,
arrebatamento, estmulo; se provm de outros inclusive do demnio podemos referir-nos a ela como convite,
solicitao, incitao.

Causas naturais da tentao: o mundo e a carne

Nem todas as tentaes que o homem padece provm do demnio; tambm o mundo e a carne tm nelas uma
grande parte: "Nem todos os pecados so cometidos por instigao do demnio, mas alguns so cometidos
pela livre vontade e corrupo da carne - ensina So Toms. (Suma Teolgica, 1,q.114,a.3.)
A raiz mesma da tentao est na prpria natureza humana, livre porm demasiado frgil, sobretudo depois
que decaiu de sua integridade, em conseqncia do pecado original. Cada um tentado pela sua prpria
concupiscncia, que o atrai e o alicia - escreve o Apstolo So Tiago (Tiag 1, 14), que repete a mesma idia
pouco frente: De onde vm as guerras e as contendas entre vs? No vm elas das vossas concupiscncias
que combatem em vossos membros? (Tiag 4, 1).
So Paulo descreve em termos dramticos essa terrvel realidade: "Sinto imperar em mim unia lei: querendo
fazer o bem, eis que o mal se apresenta a mim. Segundo o homem interior, acho satisfao na lei de Deus; mas
em meus membros experimento outra lei que se ope lei do meu esprito e me encadeia lei do pecado que
reina em meus membros (Rom 7, 21-24)*
*So Paulo descreve a luta que se trava no interior do homem entre a carne e o e esprito. O homem
reconhece a justia e a bondade da lei, mas a concupiscncia excita-o fortemente a desobedecer-lhe (Pe.
MATOS SOARES). A carne, aqui, significa a natureza humana decada em conseqncia do pecado original,
que a tornou desregrada. De si, a carne ou seja, a natureza humana boa, pois criada por Deus.
Essa a lei da carne
Tambm o mundo procura arrastar-nos ao pecado, pois "est sob o jugo do maligno (1 Jo 5, 19), e a amizade
deste mundo inimiga de Deus (Tiag 4, 4). Se rompermos com o mundo ele nos perseguir, adverte o
Salvador, pois no somos do mundo (Jo 15, 19). Por isso, Jesus disse expressamente que no rezava pelo
mundo (Jo 17, 9). Um homem pode ser tentador de outro homem, segundo o esprito do mundo. Foi o que fez
So Pedro, procurando desviar o Senhor do caminho da Cruz: A partir daquele momento, comeou Jesus a
revelar a seus discpulos que era necessrio que fosse a Jerusalm, padecesse muito da parte dos ancios, dos
sumos sacerdotes e dos escribas, e fosse condenado morte, e ao terceiro dia ressuscitasse. Pedro, tomando-o
parte, comeou a admoest-lo, dizendo: Deus te livre, Senhor! Isto no te pode acontecer!Ele, porm,
voltando-se, disse a Pedro: 'Retira-te de mim, Satans! Pois s para mim obstculo (isto , tentao); os teus
pensamentos no so de Deus, mas dos homens!' (Mt 16, 21-23). Somos, pois, tentados pela nossa prpria
fragilidade, pelo nosso temperamento, nossa ndole, formao, ambiente, familiares, amigos, situaes e
ocasies; em uma palavra: pela carne e pelo mundo.
A tentao demonaca
Porm, conforme ensina o Apstolo, no temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim contra
os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espritos malignos
espalhados pelos ares.. (Ef 6, 10-11). fora de dvida que muitssimas tentaes so obra direta do demnio,
cujo oficio prprio diz So Toms tentar. ( Suma Teolgica, 1,q. 114,a .2. ) A maior parte da atividade
demonaca se concretiza na tentao. Por isso o demnio, no Evangelho, chamado tentador (cf. Mt 4, 3). As
demais causas da tentao o mundo e a carne podem atuar dependentemente umas das outras;
entretanto, comum que, nas tentaes, a atrao do mundo se una revolta da sensualidade, e a ambas se
some a ao aliciante do demnio.
De tal modo que, embora os telogos aceitem no plano terico a possilidade de a tentao poder ter uma
causa apenas natural o mundo ou a carne sem entrar necessariamente a ao do demnio, no plano prtico,
em geral, admitem que o Maligno, sempre espreita, se aproveita de todas as circunstncias para cavalgar a
tentao e aumentar a sua intensidade ou malcia. De onde a advertncia de So Paulo: Se sentirdes raiva, seja
sem pecar: no se ponha o sol sobre vossa ira, para no dardes oportunidade ao demnio (Ef 4, 26-27).

O homem diante da tentao

A tentao no pecado
A tentao, de si mesma, obviamente no pecado. Pois o prprio salvador permitiu ser tentado pelo demnio
(Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13). Como dissemos, o demnio no pode agir diretamente sobre a inteligncia
ou a vontade humanas e por isso procura influenci-las por meios indiretos, em seu escopo de fazer-nos pecar.
Mesmo podendo resistir ao tentador, o homem freqentemente se deixa seduzir. Para nos tentar, o demnio
pode excitar a imaginao de modo a formar nela imagens e representaes lbricas ou perturbadoras;
interferir em movimentos corporais que favoream os maus atos ou maus pensamentos, intensificar as paixes,
procurar enredar-nos em sofismas, em erros, etc. Entretanto, o homem no culpado das tentaes que sofre,
a no ser quando elas so conseqncia de imprudncias, permitidas ou procuradas voluntariamente, por
exemplo, com olhares indevidos, freqncia a lugares perigosos, ms companhias, etc. Do contrrio, ele s ser
culpado nos casos em que der um consentimento pleno e deliberado s solicitaes das tentaes.*
*Trs coisas devemos distinguir na tentao: a sugesto, a deleitao e o consentimento. A sugesto no
um pecado, porque no depende da nossa vontade, A simples deleitao, quando involuntria, tambm no
pecado. S o consentimento sempre criminoso, porque depende exclusivamente de ns o aceitar ou no
a sugesto do pecado" (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, op. cit., p. 34, n. 5).
Por mais intensa que seja uma tentao, se o homem lutou contra ela o tempo todo, no cometeu a menor
falta; pelo contrrio adquiriu mritos para sua santificao, segundo escreve So Tiago Apstolo: Bemaventurado o homem que sofre (com pacincia) a tentao, porque, depois que tiver sido provado, receber a
coroa da vida, que Deus prometeu aos que o amam (Tiag 1, 12).
Necessidade da vigilncia e da orao
Devemos estar sempre alertas para enfrentar as provocaes, como nos recomendou Nosso Senhor na hora de
sua Paixo: "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito na verdade est pronto, mas a carne
fraca (Mt 26, 41). O mesmo aconselha So Pedro: Sde sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio,
anda ao redor como um leo que ruge, buscando a quem devorar (1 Ped 5,8). Vigiar, porm, no basta.
preciso resistir ao demnio: "Resisti ao demnio, e ele fugir de vs (Tiag 4, 7) nos assegura So Tiago.
Resisti-lhe [ao demnio] fortes na f manda So Pedro (1 Ped 5,9). E So Paulo exorta: Revesti-vos da
armadura de Deus para que possais resistir s ciladas do demnio. ... tomai a armadura de Deus, para que
possais resistir no dia mau, e ficar de p depois de ter vencido tudo. Estai, pois, firmes tendo cingido os vossos
rins com a verdade, e vestindo a couraa da justia ... tomai o escudo da f com que possais apagar todos os
dardos inflamados do maligno, tomai tambm o elmo da salvao e a espada do esprito ( que a palavra de
Deus) (Ef 6, 11-17).
Deus no permite que sejamos tentados alm de nossas foras
Devemos, entretanto, ter sempre presente esta consoladora verdade: certo que Deus no permite sejamos
tentados alm de nossas foras. Este o ensinamento de So Paulo: Nenhuma tentao vos sobreveio que
superasse as foras humanas. Deus fiel: no permitir que sejais tentados acima das vossas foras: mas, com
a tentao, vos dar tambm o meio de sair dela e a fora para que suport-la (1 Cor 10,13).
A infestao
"No temos que lutar somente
contra a carne e o sangue, mas sim
contra os principados e as potestades,
contra os dominadores deste mundo de
trevas, contra os espritos malignos
espalhados pelos ares.. "
(Ef 6, 10-11)

A TERMINOLOGIA a respeito da ao extraordinria do demnio sobre os homens, as coisas e os locais, no

uniforme: alguns autores falam em obsesso, para designar essa atuao demnio, quer se trate de sua simples
presena local, quer de atuao sobre o homem, mas sem possu-lo, quer da possesso. Adotamos aqui a
terminologia utilizada por Mons. Corrado Balducci, por parecer-nos simples e direta: infestao local,
infestao pessoal e possesso diablica. (Cf Mons. C. BALDIJCcI, Gli indemoniati, p. 3; El diablo, pp. 156-158.)
Trataremos em primeiro lugar das duas formas de infestao a local e a pessoal; no captulo seguinte, da
possesso.
Infestao local
A infestao local consiste em uma atividade perturbara que o demnio exerce diretamente sobre a natureza
inanimada (reino mineral, elementos atmosfricos, etc.) e animada inferior (reino vegetal e reino animal), e
tambm sobre lugares, procurando desse modo atingir indiretamente o homem, sempre em modo malfico.
Com efeito, todas as criaturas, mesmo as irracionais, por maldio do pecado, ficaram sob o poder do demnio
(cf. Rom 8, 21ss). Assim, os lugares e as coisas, do mesmo modo que as pessoas, esto sujeitas infestao
demonaca. E preciso no esquecer a atuao dos demnios dos ares, a respeito das quais nos adverte o
Apstolo: No temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados e as
potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espritos malignos espalhados pelos
ares... (Ef 6, 10-11).
Entram nessa categoria as casas e lugares infestados: objetos que voam ou se deslocam de lugar, sons
estranhos ou perturbadores (passos, pedradas nas vidraas ou no telhado, uivos, gritos, gargalhadas);
impresso de presenas invisveis, sensao de perigos inexistentes, etc.; distrbios visveis, estranhos e
repentinos que se verificam no mundo vegetal e no mundo animal (rvores ou plantaes que secam
repentinamente, doenas desconhecidas nos animais, pragas, etc.).
Certos fenmenos ou calamidades de aparncia e estruturas naturais (tempestades, terremotos e outros
cataclismos, incndios, desastres, etc.) podem ter igualmente o demnio como autor, seno nico direto (como
na possesso), ao menos parcial e dirigente. Por exemplo, o raio que caiu do cu e consumiu os pastores e as
ovelhas de J, do mesmo modo que o vento do deserto que fez cair a casa dos filhos do Patriarca, esmagandoos sob as runas, foram suscitados por Satans (J 2, 16-19). Nesse caso, podem ser includos essas
manifestaes demonacas extraordinrias. Muitas vezes, tais manifestaes ocorrem em concomitncia com
casos de infestao pessoal ou de possesso diablica.
Infestao pessoal (obsesso)
A infestao pessoal uma perturbao que o demnio exerce, j no mais sobre o mundo material e as
criaturas irracionais, mas sobre uma pessoa, diretamente, sem contudo impedir-lhe o uso da inteligncia e da
livre vontade. Apesar de ser excepcional, talvez o mais freqente dos trs tipos de atividade malfica
extraordinria - isto , infestao local, infestao pessoal, possesso. Como a infestao local, a pessoal
tambm comporta graus de intensidade, e diversa modalidade.
A infestao pessoal pode ser externa ou fsica e interna ou psicolgica, conforme se exera sobre os sentidos
externos ou internos e sobre as paixes do homem. Com freqncia, a infestao simultaneamente externa e
interna.
Na infestao externa ou fsica, demnio age sobre nossos sentidos externos: a vista, provocando aparies
sedutoras ou, contrrio, apavorantes; a audio, fazendo ouvir rumores, palavras ou canes obscenas,
blasfmias, convites, agrados ou ameaas; o tacto, com sensaes provocantes, abraos, movimentos carnais;
ento dores, doenas, etc. Mas o demnio pode atuar tambm sobre os sentidos internos (fantasia e memria)
e sobre as paixes. A infestao interna ou psicolgica consiste em sugestes violentas e tenazes: idias fixas,
imagens expressivas e absorventes, movimentos profundos de emotividade e de paixo - por exemplo,
desgostos, amargura, ressentimentos, dio, angstias, desespero; ou, ao contrrio, inclinao para algum
objeto ilcito, ou inclinao, de si lcita, mas desregrada quanto ao modo e intensidade. Comenta o Pe.
Tanquerey: A pessoa se sente, embora com desgosto, invadida por fantasias importunas, tediosas, que
persistem no obstante os esforos vigorosos para afast-las; ou ento por frmitos de ira, angstia, desespero,
mpetos instintivos de antipatia; ou pelo contrrio, por perigosas ternuras sem razo alguma que as
justifiquem . (Adolphe TANQUEREY, Precis de Thotogie Asctique ei Mystique. p. 958.)
Os acessos de melancolia e os transportes de furor que afligiam Saul, por obra de um demnio e por permisso
divina ( cf. 1 Reis 16, 14-23), so caractersticos da infestao pessoal interna, infestao psicolgica.
Diferentemente do possesso, o infestado guarda a disposio de seus atos exteriores, embora em muitos casos

tenha sua liberdade diminuda. Ele conserva o poder de reagir contra as sugestes do interior (por exemplo,
sugestes de blasfmias), de julgar sobre o valor moral destas sugestes, achando-as abominveis. Uma das
modalidades de infestao pessoal, talvez das mais freqentes so as doenas, muitas vezes desconhecidas e
incurveis, que chegam a levar morte, se Deus o permitir. o que, alis, lemos no livro de J: Disse, pois, o
Senhor a Satans: Eis que ele (J) est na tua mo; conserva, porm, a sua vida (J 2, 6). As escrituras
apresentam vrios casos de tais enfermidades de origem de diablica. Exemplo clssico, a lepra que cobre de
chagas o justo J, da planta dos ps at o alto da cabea (J 2, 7-8). Seriam igualmente vtimas de infestao
diablica a mulher encurvada, atormentada pelo demnio havia dezoito anos, de tal sorte que no se podia
endireitar, e que foi curada por Nosso Senhor (Luc 13, 11); o menino epiltico (Mt 17, 14; Mc 9, 17; Luc 9, 38); o
mudo (Mt 9,32); e o cego mudo (Mt 12, 22).
Mons. Balduecci se refere a doenas de origem demonaca, por efeito de malefcios, observando que nestes
casos os distrbios so com freqncia de ordem fsica, sendo dificilmente diagnosticados pelos mdicos;
outras vezes se trata de inconvenientes que atacam a vida psquica, a prpria personalidade do indivduo,
tomando-o difcil, raivoso e at incapaz de atuar no mbito de sua vida familiar e social. (Cf. Mons.
C.BALDUCCI, El diablo, p. 184.) Convm precisar que muitas das manifestaes acima descritas, embora
prprias s infestaes locais ou pessoais, no so exclusivas delas e nem sempre so de origem demonaca;
vrias anomalias de ordem psquica (iluses, alucinaes, delrios) podem se externar pelos mesmos
fenmenos; um cuidadoso exame do indivduo e das circunstncias que acompanham os fatos poder revelar a
origem natural patolgica ou demonaca dos distrbios.
Vtimas prediletas da infestao
Se bem que qualquer pessoa possa ser vtima desse tipo de tormento diablico, Mons. Balducci indica trs
categorias de pessoas que estariam mais sujeitas a ele: os santos, os exorcistas e demonlogos, e os
maleficiados (vtimas de malefcio). Os santos, por causa do dio que o demnio tem daqueles que de modo
especial amam a Deus e procuram a perfeio; isto, do lado da inteno do demnio; do lado da permisso
divina, esta dada como provao especial a almas muito eleitas. Vrios santos a experimentaram. Entre os
antigos, basta lembrar Santo Anto; do mesmo modo Santa Catarina de Siena (1347-1380); So Francisco Xavier
(1506-1552); Santa Teresa de Jesus (1515-1582); Santa Maria Madalena de Pazzi (1566-1607); So Joo Batista
Vianney, o Cura dArs (1786-1859) So Joo Bosco (1815-1888); Santa Gemma Galgani (1878-1903)*.
Os exorcistas e demonlogos: a razo to bvia que quase no preciso d-la; os primeiros, com seu
ministrio, fazem diminuir a presena do demnio no mundo e libertam suas vtimas; os segundos, com seus
estudos, esclarecem os fiis com relao existncia e atividade demonacas.
Os maleficiados (vtimas de malefcio), por permisso de Deus, para seu castigo, ou provao, ou para
manifestar o poder divino. (Cf. Mons. C. BALDUCCI, El diablo, p. 179.)
* Esta Santa leiga, grande mstica, recebeu os estigmas da Paixo, tinha freqentes vises de Nosso Senhor e
de Nossa Senhora, e um comrcio quase contnuo com seu Anjo da Guarda. Foi muito atormentada pelo
demnio que a espancava com uma vara durante horas e horas, s vezes a noite inteira, causando-lhe
profundas esquimozes no corpo, que duravam vrios dias, at que Nosso Senhor as curasse. Perseguia-a por
toda a parte, em casa, na rua, na igreja, com aparies, assumindo o aspecto de um cachorro, de um gato, de
um macaco, de pessoas conhecidas, ou de homens ferozes e espantosos. Vrias vezes um desses homens
horrveis a jogou na lama quando saia de casa para ir comungar. O demnio lhe aparecia tambm sob a
figura de seu confessor, Mons. Volpi e outras debaixo da aparncia do Anjo da Guarda, chegando a confundila; de certa feita o Maligno assumiu a figura de Jesus flagelado, com o corao aberto e todo ensangentado,
para pedir-lhe maiores penitncias, com a dupla finalidade de fazer deteriorar sua j delicada sade e incitla a desobedecer o confessor que as havia proibido ( Mons. C. BALDUCCI, El diablo PP. 179-181).

A possesso
E pela tarde apresentaram-Lhe
muitos possessos do demnio".
(Mt 8, 16)

A POSSESSO a mais espetacular das manifestaes diablicas e a que mais impressiona as imaginaes; a tal
ponto, que deixa na penumbra o trabalho constante do demnio que, por meio da tentao, procura seduzir os
homens ao pecado.
Realidade da possesso diablica
No que se refere possesso diablica, h duas posies erradas que preciso evitar: a primeira, consiste em
acreditar com facilidade que uma pessoa est possessa, sem maior exame, pela impresso causada por
sintomas que podem bem corresponder a outros estados, no sendo de si suficientes para caracterizar a
possesso; a segunda posio est em negar que hoje ocorram casos de possesso; chega mesmo a negar que
alguma vez se tenham dado. Esta posio extremada se choca com uma verdade claramente ensinada pela
Sagrada Escritura, pela Tradio e pela prtica da Igreja. Os racionalistas pretendem que os casos de possesso
diablica relatados na Escritura no passam de casos patolgicos mania, loucura, histeria e epilepsia. Dizem
que Jesus no pretendia que esses infelizes enfermos, chamados endemoniados, estivessem realmente
possessos, mas tratava-os de acordo com as convices dos seus contemporneos, os quais acreditavam na
ao demonaca.
Nada mais falso, e os Evangelistas distinguem bem entre a doena e a possesso.
Assim, So Marcos escreve: E de tarde, sendo j posto o sol, traziam-lhe (a Jesus) todos os que estavam
doentes e os possessos do demnio E curou muitos que se achavam oprimidos com varias doenas e expeliu
muitos demnios (Mc 1, 32-34). E em So Mateus est escrito: E pela tarde apresentaram-lhe muitos
possessos do demnio, e ele com a (sua) palavra expelia os espritos maus, e curou todos os enfermos (Mt 8,
16). Do mesmo modo So Lucas: E quando foi sol posto, todos os que tinham enfermos de diversas molstias,
traziam-lhos. E ele impondo as mos sobre cada um, sarava-os. E de muitos saam demnios gritando (Lc 4,4041).
evidente nestas passagens que os Evangelistas se referem cura de doentes e expulso de demnios como
dois casos diferentes. De resto, o prprio Salvador afirma que expulsava os demnios dos possessos. Por
exemplo, aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm lano fora os demnios pela virtude do Esprito de
Deus, chegado a vs o reino de Deus (Mt 12, 28). Se eu, pelo dedo de Deus lano fora os demnios,
certamente chegou a vs reino de Deus(Lc 11,20).
E Ele mesmo distingue bem os casos de doena dos de possesso, ao dizer: Eis que eu expulso os demnios e
opero curas (Lc 13, 32). A Liturgia e a prtica da Igreja, com a instituio dos exorcismos, bem como o
ensinamento dos telogos, indicam que Ela cr na possesso diablica. Ao mesmo tempo, estabelecendo que
os exorcismos sobre possessos no sejam feitos seno depois de maduro exame e mediante especial
autorizao, a Igreja indica que no se deve crer levianamente nos casos de possesso.
Em resumo, que se tenham dado alguns casos, pelo menos de verdadeira possesso diablica, como os
relatados nos Evangelhos, verdade de f; que depois se tenham dado outros, doutrina comum dos telogos,
que no pode ser negada sem temeridade.
Natureza da possesso
A possesso consiste em um domnio que o demnio exerce diretamente sobre o corpo e indiretamente sobre
a alma de uma pessoa. Esta se converte em um instrumento cego, dcil, fatalmente obediente ao poder
perverso e desptico do demnio.
O indivduo em tal estado chamado justamente possesso, endemoniado, enquanto instrumento, vitima do
poder demonaco, ou energmeno, porque mostra uma agitao inslita.
Caractersticas
A possesso se caracteriza por dois elementos: a) presena do demnio no corpo do homem; b) exerccio de
um poder por parte demnio sobre o mesmo.
Quanto presena demonaca, ela no significa uma presena fsica, como anjo (decado), o demnio puro
esprito; sua presena se d pelo contacto operativo, isto , o demnio est onde atua desse modo, o demnio
pode desenvolver sua atividade por toda a parte, tanto fora como dentro dos corpos humanos. Sendo assim,

um indivduo pode estar possudo por vrios demnios (os quais operam simultaneamente sobre ele, embora
sob aspectos diversos), como um s demnio pode possuir vrias pessoas (atuando sucessivamente sobre cada
uma delas).
O modo como se opera a possesso explicado por So Toms de Aquino:
"Os anjos bons e os maus tm o poder, em virtude de sua natureza, de modificar nossos corpos, como qualquer
outro objeto material. E como eles esto presentes num lugar na medida em que operam nele, assim eles
penetram em nossos corpos. Do mesmo modo, ainda, eles impressionam as faculdades ligadas a nossos rgos:
s modificaes dos rgos respondem as modificaes das faculdades. Mas a impresso no chega at
vontade, porque a vontade, nem seu exerccio, nem em seu objeto, depende de um rgo corporal; ela recebe
seu objeto da inteligncia, na medida em que esta desentranha, do que ela percebe, a noo de bondade do
ser. (In 2dum Sent., Dist. VIII, q. un. a. 5, sol. apud L. ROURE, Possession Diabolique, col.)
Em outro lugar o Santo Doutor explica que o diabo no pode penetrar diretamente na alma do homem, pois
isto somente a Santssima Trindade pode fazer. (Suma Teolgica, 3,q. 8,a.8)
Isto quer dizer que, na possesso, embora o demnio domine o corpo, sobretudo o sistema nervoso, e possa
impedir o uso das potncias da alma, ele no pode penetrar nela e obrigar sua vtima a cometer um pecado, ou
aceitar as doutrinas diablicas. O possesso no moralmente responsvel por seus atos, por piores que sejam,
uma vez que no tem plena conscincia deles, nem existe colaborao da vontade.
Efeitos da ao do demnio sobre o possesso
A presena operante do demnio no endemoniado no contnua, mas se manifesta por perodos de crise. No
falta ao demnio poder nem vontade de atormentar ininterruptamente sua vtima, tal o dio ao homem; Deus
que no o permite, pois a pessoa no resistiria. A influncia do demnio sobre os possessos no
simplesmente indireta ou moral, como, por exemplo, nas tentaes, mesmo as mais fortes; ela uma ao
direta e fsica, exercida pelos esprito das trevas sobre os rgos corporais do infeliz submetido ao seu imprio.
De onde resulta para este ltimo um estado doentio, estranho, que sai das leis ordinrias das afeces
mrbidas, embora freqentemente acompanhado de fenmenos de ordem puramente natural, que o demnio
determina nele, simultaneamente com aqueles que ultrapassam a esfera prpria aos agentes fsicos. Esses
fenmenos so habitualmente uma super-excitao geral e profunda de todo o sistema nervoso. Outras vezes,
ao contrrio, o demnio comunica sua vtima um crescimento extraordinrio da fora muscular. O infeliz
entra em fria a ponto de espumar de raiva, ranger os dentes, soltar gritos espantosos, precipitar-se na gua ou
no fogo. Ele se torna ento perigoso para aqueles que se aproximam dele; destri, como simples pedao de
palha, as cadeias de feno com as quais o querem prender; e, se ele no puder atingir os outros, volta conta si
mesmo o seu furor, arranhando-se com as unhas, machucando-se com as pedras do caminho.
Essa ao perturbadora e nociva do demnio sobre os rgos corporais expande-se sobre as faculdades mistas,
como a imaginao, a memria, a sensibilidade. Estende-se mesmo mais longe e mais alto no ser humano,
porque ela tem sua repercusso at na inteligncia. As operaes intelectuais apresentam, s vezes, um tal
carter de incoerncia, que os demonacos parecem atingidos de alienao mental. No raro tambm ver-se
produzir, no domnio do esprito, um fenmeno anlogo quele que se passa no seus rgos. Assim como o
demnio, em lugar de paralisar as energias corporais do demonaco, aumenta seu poder, do mesmo modo, em
vez de diminuir suas luzes naturais, ele comunica sua inteligncia conhecimentos que ultrapassam de muito
seu poder.
Possesso e infestao: fenmenos da mesma espcie
A infestao pessoal (ou obsesso) e a possesso constituem fenmenos da mesma espcie, variando apenas
em grau, e so classificadas pelos telogos como aes extraordinrias e diretas do demnio, enquanto a
tentao indicada como ordinria e indireta. Observa o Cardeal Lepicier que a diferena entre a infestao
pessoal e a possesso no um diferena de espcie, mas somente de grau, visto que estas formas diferem
mais ou menos, conforme for maior ou menor o grau do poder exercido pelo demnio sobre o corpo do
indivduo a quem ele resolveu atormentar. Os fenmenos de infestao pessoal no so, por vezes, menos
graves do que os de possesso. De fato, o Ritual Romano no estabelece diferena alguma entre eles, e as
lnguas latina e italiana tm apenas uma palavra clssica para designar ambas as formas, isto , obsesso
diablica. (Cf. Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, p. 277.)

 verdade explica o Pe. Roure que a possesso no penetra at o ntimo da alma; conseqentemente ela
no pode ditar, impor ao possesso um ato pessoal de inteligncia ou de vontade; mas a ao diablica chega a
neutralizar, a impedir o exerccio da inteligncia e da vontade, de modo que o possesso torna-se incapaz de
conhecer, de julgar e de querer tudo o que se passa e se agita nele. Na infestao tal no se d; a vtima
conserva o domnio de suas faculdades superiores (a inteligncia e a vontade), e pode mesmo servir-se delas
para enfrentar os assaltos do Maligno. Dessa forma acontece que a efervescncia diablica pode deixar o fundo
da alma em paz. (Cf. L. ROURE, Possession Diabolique, cols. 2645-2646.)
Causas da possesso
Punio, provao...
A permisso dada por Deus ao demnio de, na possesso apoderar-se assim dos rgos corporais e das
faculdades espirituais de uma criatura humana, , s vezes, punio de certos pecados graves cometidos pelos
possessos, em particular os pecados da carne. Entretanto no sempre assim. Um endemoniado no
necessariamente culpado. Algumas vezes, Deus permite esse estado para ressaltar sua glria pela interveno
ostensiva de seu poder absoluto (cf. Jo 9, 1-8), ou para provar os possessos. So Boaventura explica que Deus
permite a possesso seja em vista de manifestar sua glria, obrigando o demnio pela boca possesso a
confessar, por exemplo, a divindade de Cristo, seja para punio do pecado, seja para nossa instruo. Mas, por
qual dessas causas precisamente ele deixa o demnio possuir um homem, o que escapa sagacidade
humana: os julgamentos de Deus so escodidos aos homens. O que certo, que eles so sempre justos (In
2dum Sent. dist. VIII. part II. q. 1 art nico apud L. ROURE, Possession Diabolique., col. 2644.)
O carter espetacular da possesso acaba por apresentar um efeito apologtico e asctico benfico, pois torna
patente e quase visvel a existncia do Esprito das trevas. Esta uma das razes pelas quais Deus permite a
possesso diablica, pois obriga o Maligno a agir como que a descoberto, dando mostras pblicas da sua
maldade, do seu dio contra o homem e a criao.
Prticas supersticiosas, espiritismo, macumba
No devemos esquecer, entre as causas das infestaes e da possesso, as prticas supersticiosas, o recurso a
magos, pais-de-santo, cartomantes, adivinhos, etc.
"O demnio, quando um homem colabora com ele em prticas superticiosas, facilmente exerce sobre esse
indivduo a mais cruel e implacvel tirania observa o Cardeal Lepicier. Ele chama a ateno para as prticas
espritas: No pode haver dvida de que atuar como mdium o mesmo que expor-se aos perigos da
obsesso diablica ... Recorrer a um mdium , pois, equivalente a cooperar na obsesso de uma pessoa.
(Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 222-223.)
Uma das causas muito comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas o malefcio, a respeito do
qual falaremos adiante. O Pe. Gabriele Amorth, exorcista da Diocese de Roma, afirma que os casos mais difceis
de infestao e de possesso diablica que ele tem encontrado so os resultantes de macumbas realizadas no
Brasil e na frica. (Cf. G. AMORTH, Un esorcista racconta, pp. 116 e 157.)
Existem ainda casos de possesso voluntria, em que a pessoa que recorreu ao diabo e fez um pacto com ele
pode agir como um instrumento do Maligno para levar avante os desgnios dele. A figura tpica do mdium de
Satans, foi Hitler, segundo julga o telogo e demonlogo beneditino austraco Dom Alos Mager.("No h
nenhuma outra definio mais breve, mais precisa, mais adaptada natureza de Hitler que esta to
absolutamente expressiva: Medium de Sat (D. Alos MAGER O.S.B., Satan de nos jours, p. 639).) Poderiam ser
mencionadas igualmente as figuras sinistras de Lenin, Stalin, e tantos outros...
Freqncia da possesso
Aps o estabelecimento da Igreja, o nmero dos endemoniados diminuiu, de muito, nas naes tomadas
crists. E que, pelo Batismo e demais Sacramentos, os fiis so preservados desses ataques sensveis do
demnio. Este perdeu seu imprio, mesmo sobre aqueles que, embora batizados, vivem de maneira pouco
conforme com F de seu Batismo. Membros da Igreja, embora membros mortos, eles encontram nessa unio,
entretanto imperfeita, ao Corpo Mstico de Cristo, um socorro em geral suficiente para que o demnio no
possa apoderar-se deles, como faria, se se tratasse de pagos. Entretanto observa o Pe. Ortolan no

somente nas regies que no receberam o Evangelho, mas tambm naqueles em que a Igreja est estabelecida,
encontram-se ainda demonacos. Seu nmero aumenta na proporo do grau de apostasia das naes que,
outrora catlicas, abandonam pouco a pouco a F, e retornam ao paganismo terico e prtico
(T. ORTOLAN, Demoniaque, col.410.)
Para avaliarmos corretamente a presena e atuao do demnio no mundo atual preciso considerar que o
estado de apostasia a que se referia o Pe. Ortolan h mais de quarenta anos chegou em nossos dias a um
grau inimaginvel. E que, mais ainda do que os casos de possesso, o nmero dos infestados sem conta.

Possesso diablica: o diagnstico

"Para estabelecer a realidade
de uma possesso, um nico mtodo
vlido: provar a presena dos sinais
indicados no Ritual Romano.
(Dom Louis de Cooman,
Bispo-missionrio e exorcista)
Estados patolgicos e possesso diablica
Problema complexo
Um dos problemas mais complexos colocados pela ao diablica extraordinria sobre o homem o seu
diagnstico. A questo consiste em saber quando estamos realmente em presena de uma ao preternatural
(isto , provocada por anjos ou demnios) ou diante meras manifestaes de morbidez, ou de outro gnero,
por certo incomuns, mas que no escapam ao mbito dos fenmenos naturais da alada da Medicina e outras
cincias.
Nem sempre fcil distinguir entre as infestaes e possesses demonacas e certos fenmenos de natureza
mrbida, pois sabido que inmeros distrbios patolgicos, especialmente de carter neuro-psiquitrico,
provocam estados de extrema agitao, decuplicam as foras fsicas, provocam fobias em relao s coisas
sacras, etc. Em resumo, fazem o pobre doente parecer um possesso.
o que faz notar o Cardeal Alexis Henri Marie Lpicier, O.SM.:
Sabemos que em algumas pessoas a imaginao, estando fora do normal, pode ultrapassar os seus naturais
limites e ser a origem de manifestaes estranhas que, primeira vista, apresentam uma certa afinidade com
ocorrncias preternaturais [isto , produzidas por anjos ou demnios]. ... Todos ns sabemos quantas
perturbaes pode causar uma doena nervosa em certas criaturas, como, por exemplo, nas que sofrem de
histeria. H, de fato, nas aes destes indivduos muitas coisas que causam admirao. ... Mas principalmente
nos perodos de paroxismo que a histeria est mais apta a exibir muitos e curiosos fenmenos, o principal dos
quais a alucinao.
Toda gente v, portanto, a necessidade imperiosa de estabelecer a distino entre estes fenmenos e os que
so devidos a causas preternaturais (Card. A. LEPICIER, O Mundo invisvel, p. 201.)
Outras vezes, so fenmenos da natureza, insuficientemente explicados pelos cientistas, ou simplesmente fora
de alcance de pessoas sem formao especializada: luminosidades, movimentos de massas de ar, variaes
trmicas, etc., os quais podem parecer fenmenos maravilhosos provocados por ao diablica.
Objetividade e rigor cientfico
Mons. F. X. Maquart renomado estudioso da matria - compara o diagnstico do exorcista ao diagnstico
mdico.
O exorcista deve proceder com a mesma objetividade, o mesmo rigor que o exame do mdico, de modo a no
deixar fora do exame nenhuma das manifestaes apresentadas pelo comportamento do paciente, evitando

com isso deixar-se levar pela impresso, que pode ser enganosa. Esse exame crtico tem por finalidade eliminar
alguma possvel explicao natural observvel na presumida manifestao diablica. Mons. Maquart explica
que um certo nmero de sintomas da possesso so comuns com os de algumas doenas como a psicastenia, a
histeria, algumas formas de epilepsia, etc. Como fazer para discernir ento entre um simples doente mental e
um possesso pelo demnio? Entram em jogo os outros sinais da possesso, que no tm explicao natural:
falar lnguas estrangeiras no aprendidas, conhecer fatos distncia, revelar cincia ou fora fsica muito em
desproporo com a idade, etc. (Cf. F. X. MAQUART. LExorciste devant les manifestations diaboliques, pp.
338-339.)
Essa posio exige, ao mesmo tempo, muita objetividade e bom senso, ao lado de muita f. Pois, como
evidente, no se pode, sob pretexto de que o extranatural uma exceo, negar em princpio toda a ao
demonaca, ou proceder de tal forma como se sempre se tivesse que encontrar, a qualquer preo, uma
explicao natural.
Perigos de um diagnstico errado
Um diagnstico errado no isento de perigos, tanto de ordem moral e espiritual, como at mesmo fsica. Em
primeiro lugar, a prtica de exorcismos em simples doentes mentais, sem que estes, obviamente,
experimentem qualquer melhora, pode conduzir ao descrdito em relao aos mesmos exorcismo e s coisas
sagradas de modo geral. Pode ainda oferecer argumentos aos cticos, que se aproveitaro para tachar a prtica
dos exorcismos como puramente supersticiosa. Alm do mais, a prtica dos exorcismos solenes representa para
o exorcista um desgaste muito grande, o qual seria sem fruto em caso de erro de diagnstico. Por fim, o
exorcizar doentes mentais oferece o perigo de agravar seus males, seja pela grande tenso e esforo mental e
at fsico que o exorcismo comporta, seja pelo carter impressionante deste.
o que afirma Mons. Maquart, experimentado demonlogo francs: No seria sem inconvenientes graves
exorcizar, sob simples aparncias de possesso, doentes mentais. Em vez de os curar, o exorcismo teria o risco
de agravar seu mal. (Mgr F. X. MAQUART, L Exorciste devam les manjfestations diaboliques, p. 328.)
O mesmo assegura Dom Gustavo Waffelaert (Bispo de Bruges): "H inconveniente real em exorcizar uma
pessoa no possessa. Por ela, antes de tudo; pois o exorcismo, pela forte impresso que produz, pode afetar
desfavoravelmente um sistema nervoso j perturbado e acabar de o arruinar; ele tambm um poderoso meio
de sugesto e arrisca desenvolver, num indivduo fraco, hbitos mrbidos. Alm do que, no se tem o direito de
empregar, sem motivo grave, as oraes sagradas do Ritual: preciso que elas tenham um objeto. Dessa forma,
a Igreja, para pemitir o exorcismo, requer a prudncia e um julgamento moralmente certo ou ao menos
provvel da possesso . (Mgr G. 3. WAFFELAERT, Possession Diabolique. col. 55.)
Em muitos lugares como nas dioceses de Roma e Veneza - os exorcistas trabalham sempre em estreita unio
com psiquiatras catlicos, os quais os ajudam a distinguir meros doentes de eventuais possessos; por seu lado,
esses profissionais, muitas vezes, recorrem aos servios dos exorcistas, quando percebem em seus clientes
sinais que ultrapassam os limites da Medicina.
Na realidade, certas manifestaes, primeira vista patolgicas, podem esconder a ao do Maligno. Por isso o
mdico catlico no deve excluir sem mais a possibilidade dessa ao, conforme observa Mons. Catherinet: O
mdico que quiser manter-se um homem completo, sobretudo se ele possuir as luzes da f, no excluir, a
priori, a presena do demnio, podendo, em certos casos, suspeitar, por trs da doena, a presena e a ao de
alguma fora oculta (cujo estudo ele pedir ao filsofo ou ao telogo, os quais se guiam segundo seus prprios
mtodos). (Mgr F. M. CATHERJNET. Les Demoniaques dons l vangile, pp. 324-32.)
Critrios seguros
A Igreja nunca negou essa dificuldade de diagnstico da possesso; ao contrrio, sempre foi muito cautelosa no
pronunciar-se sobre os casos concretos, recomendando que na avaliao de cada um deles se examine com
muito cuidado se o fenmeno pode ter uma origem natural. S depois de diligente e acurado exame, e de
descartadas todas as possibilidades de explicao natural, que a Igreja autoriza a proceder aos exorcismos
solenes sobre os possessos. Para garantir tal rigor de procedimento, a Igreja estabeleceu que esses exorcismos
s podem ser praticados por sacerdotes devidamente autorizados pelo Ordinrio do lugar para cada caso
concreto; bispo no pode dar essa autorizao seno a um padre de conhecida cincia, prudncia, piedade e
integridade de vida. (Cf. Cdigo de Direita Cannico, cnon 1172 1 e 2.)

Dom Louis de Cooman, antigo Vigrio Apostlico no Vietn ( ele prprio exorcista em um caso famoso de
possesso coletiva, que ser relatado adiante), d o nico critrio que considera seguro para se determinar se
h ou no possesso: Para estabelecer a realidade de uma possesso, um nico mtodo vlido: provar a
presena dos sinais clssicos indicados pela Igreja no Ritual Romano (Mgr Louis de COOMAN, Le Diable au
Couvent, p. 12.)
O Ritual Romano (que data do sculo XVI) estabeleceu, para orientar exorcistas, os seguintes indcios por parte
do suposto possesso:
1. Falar ou compreender lnguas estrangeiras sem t-las antes aprendido;
2. Revelar coisas secretas ou distantes;
3. Manifestar fora fsica acima de sua idade e condio;
4. E outras manifestaes do mesmo gnero, que quanto mais numerosas forem, mais constituem indcios.
(Rituale Romanum, Tit. XI, Cap. 1, n. 3.)
Se certas manifestaes (como, por exemplo, demonstrar uma fora extraordinria, dar uivos animalescos,
gritar blasfmias ou palavres) podem ser causadas por uma doena, a revelao de pensamentos ocultos ou o
conhecimento de coisas que se passam distncia j no podem ter a mesma explicao. Hoje em dia muitas
pessoas (infelizmente at sacerdotes) pretendem negar, seno doutrinariamente, ao menos na prtica, toda
possibilidade de possesso ou infestao diablica, apresentando explicaes pseudo-cientificas em nome da
Parapsicologia.
A esse respeito observa Mons. Louis Cristiani: querer dar uma explicao natural s manifestaes demonacas
pela Parapsicologia explicar o obscuro pelo mais obscuro ainda...
IV - A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVAS
DEPOIS DE TERMOS ESTUDADO a atividade demonaca ordinria (a tentao) e a atividade extraordinria
(infestao pessoal e a local, possesso), de ter visto os critrios para o diagnstico dessas manifestaes,
parece-nos indispensvel dar aqui os meios que temos para fazer face s investidas diablicas. O homem no
est desarmado diante do poder das trevas. Ele dispe de armas sobrenaturais e tambm naturais com que
enfrentar as investidas diablicas. Primeiramente, cabe ver de que meios preventivos dispomos; ou seja, como
fazer para evitar, tanto quanto est em ns, as investidas do demnio. A seguir, quais os meios teraputicos
nossa disposio, para nos curarmos, caso nos ocorra sermos atingidos por tais investidas. Esses meios podem
ser chamados remdios, porque a ao demonaca provoca em ns distrbios que no so menos incmodos
que as enfermidades do corpo. E assim como as doenas do corpo podem conduzir morte fsica, a atuao do
demnio visa produzir a morte da alma.
Remdios gerais, preventivos e liberativos
E no nos deixeis cair em tentao,
mas livrai-nos do mal.
(Mt 6, 13)
NA LUTA CONTRA a atividade demonaca ordinria (tentaes) e extraordinria (infestao local, infestao
pessoal sesso e possesso), os autores recomendam, em primeiro lugar, os remdios gerais oferecidos pela
Igreja.
Prticas religiosas e devocionais
Orao e penitncia; sacramentos e sacramentais
Antes de qualquer outro, vem o grande remdio indicado pelo prprio Salvador, como o nico capaz de vencer
certa casta de demnios a orao e o jejum, acompanhados por aquela f que move as montanhas (cf. Mt
17, 14-20).

A orao por excelncia aquela que o prprio Cristo ensinou quando seus discpulos Lhe pediram: Senhor,
ensina-nos a rezar" o Pai-Nosso (Lc 11, 1-4; Mt 6,9-13).
Nas duas ltimas peties, rogamos ao Pai celeste que nos d foras para resistir aos assdios da carne, do
mundo e do demnio: No nos deixeis cair em tentao"; e que nos livre do mal, do supremo mal o pecado;
e de seu instigador o demnio: livrai-nos do mal ou livrai-nos do Maligno.* A liturgia em vrias cerimnias
recita o Pai-Nosso, todo ou, apenas essas duas peties. recitado por inteiro nos exorcismos solenes sobre
possessos.
* Os especialistas explicam que, no texto grego dos Evangelhos, podemos entender essa petio tanto no
sentido de sermos livres do mal, como do autor do mal, o Maligno, o demnio. De fato, as duas interpretaes
no se excluem comenta o P. Jean Carmignac - uma vez que o fim do demnio o pecado e o pecado tem o
demnio por instigador. Contudo, segundo as diretrizes de Cristo, devemos pedir o afastamento no somente
do pecado, mas sobretudo do demnio (Abb Jean CARMIGNAC, lcoute du Notre Pre, ditions de Paris,
1971, p. 87; no mesmo sentido, J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de laction de Satan en ce monde, p.
496, nota 5).
Depois vem a Ave-Maria louvor da Me de Jesus, a qual, por sua imaculada Conceio, esmaga para sempre
a cabea da antiga serpente. igualmente recitada nos exorcismos sobre possessos.
Por fim, o Credo Creio em Deus Pai solene profisso de f catlica, que infunde especial terror ao
demnio; tambm recitado nos exorcismos sobre possessos.
Junto com a orao e a penitncia, indispensvel a freqncia aos sacramentos, sobretudo da Confisso e da
Comunho; assim como o uso de sacramentais (como a gua-benta e o Agnus Dei) e de objetos bentos (velas,
escapulrios, imagens, cruzes, medalhas - particularmente a Medalha Milagrosa e a medalha-cruz exorcistica de
So Bento).
Devemos lembrar tambm o poder do Sinal da Cruz para afugentar o demnio: o smbolo de nossa Redeno,
que destruiu seu reino, causa-lhe particular terror; o demnio foge... como o diabo da cruz... segundo o dito
popular.
Alm das quatro cruzes que se fazem no Sinal da Cruz, as prprias palavras pronunciadas so de natureza
exorcstica deprecatria: "Pelo sinal (+) da Santa Cruz, livrai-nos Deus (+) Nosso Senhor, dos nossos (+) inimigos.
Em nome do Pai, e do Filho, (+) e do Esprito Santo. Amm."
Por isso devemos fazer o Sinal da Cruz nas mais diversas ocasies: ao levantar e ao deitar, antes das refeies,
ao sair de casa, nas viagens, antes de tomar alguma resoluo, etc.
A gua-benta feita expressamente para afastar dos lugares e das sobre as quais aspergida todo o poder do
inimigo e o prprio inimigo com seus anjos apstatas conforme se l no Ritual Romano. (Rituale Romanum, tit.
VIII, c. 2. ). So numerosas no mesmo Ritual as bnos, oraes e cerimnias com o mesmo fim, aplicadas a
objetos e lugares diversos, as quais contm a mesma frmula deprecatria contra Satans.
A confisso: mais forte que o exorcismo
Convm insistir na confisso freqente apesar das dificuldades que hoje se apresentam para essa prtica
sacramental - pelo empenho dos telogos e dos exorcistas quanto sua eficcia.
O exorcista da arquidiocese de Veneza, Pe. Pellegrino Emetti, da Ordem de So Bento, enfatiza: O sacramento
da Confisso, ns o sabemos, a segunda tbua de salvao depois do Batismo. ... A experincia ensina que
dificilmente Satans consegue penetrar em uma alma que se lava freqentemente com o Sangue preciosssirno
de Jesus. Este sangue torna-se a verdadeira couraa contra a qual Satans pode forar, porm no consegue
abrir nenhuma brecha. A freqncia assdua e constante desse sacramento necessria, seja para quem faz o
exorcismo, seja para quem dele tem necessidade. Estou certo, por urna longa experincia, que o sacerdote
deveria lavar a sua alma no sangue de Jesus at mesmo diariamente, se quiser lutar juntamente com Jesus
contra Satans, e sair vitorioso. verdadeiramente este o sacramento do qual Satans tem medo ... Cristo

venceu Satans com o prprio Sangue. E o Apocalipse explicitamente nos diz: "Estes so aqueles que venceram
Satans com o Sangue do Cordeiro . (D. P. ERNETTI O.S.B., La Catechesi di Satana, p. 251.)
igualmente taxativo o Pe. Gabriele Amorth, exorcista da diocese de Roma: Muitas vezes escrevi que se causa
muito mais raiva ao demnio confessando-se, ou seja, arrancando do demnio a alma, do que exorcizando e
arrancando-lhe assim o corpo. ... A confisso mais forte que o exorcismo . (G. AMORTH, Un esorcista
racconta, pp. 63 e 86.)
Desprezo soberano ao demnio
A esses meios, os santos e autores espirituais acrescentam o desprezo soberano ao demnio.
Ouamos Santa Teresa: muito freqente que esses espritos malditos me atormentem; mas eles me inspiram
muito pouco medo, porque, eu o vejo bem, eles no podem sequer se mexer sem a permisso Deus... Que se
saiba bem: todas as vezes que ns desprezamos os demnios, eles perdem sua fora e a alma adquire sobre
eles mais domnio... Verem-se desprezados por seres mais fracos, , com efeito, uma rude humilhao para
esses soberbos. Ora, como dissemos apoiados humildemente em Deus, ns temos o direito e o dever de os
desprezar: Se Deus est conosco, quem ser contra ns? Eles podem latir, mas no podem nos morder, seno
no caso em que seja por imprudncia, seja por orgulho nos colocaremos em seu poder. (Apud Ad.
TANQUEREY - Jean GAUTIER, Abrg de Thologie Asctique et Mystique, p. 112.)
evidente que no devemos confundir esse desprezo ao demnio com a v pretenso de que, por ns
mesmos, temos algum poder sobre os anjos decados. Por natureza no temos nenhum poder sobre eles; pelo
contrrio, por sua natureza superior, eles que podem ter domnio sobre ns. A base desse desprezo salutar
dos inimigos infernais tem de ser a mais perfeita humildade e a confiana verdadeira e no temerria no
Criador, na Santssima Virgem. Tomados esses cuidados, convm fazer o que a grande Santa Teresa indica com
tanta propriedade.
Sobretudo, devemos nos esforar por ter uma vida de piedade sria e autntica, sem supersties nem
sentimentalismos. Isto manter o demnio distante de ns, o quanto possvel.
Fortalecimento da inteligncia e da vontade
Um grande meio preventivo na luta contra o demnio o fortalecimento de nossa inteligncia e de nossa
vontade. Com efeito, a principal defesa de ordem natural que temos contra as investidas dos espritos malignos
a inviolabilidade dessas faculdades superiores, as quais mais nos assemelham a Deus. Na medida em que
permitimos seu enfraquecimento, estamos nos colocando merc de Satans e seus seqazes. Pois o demnio
tem lucrado tanto com o enlouquecimento geral a que estamos assistindo em nossos dias, que o caso de
perguntar se no ele quem o est provocando.
Sem o consentimento da vontade humana, nenhuma ao externa quer da parte dos anjos, quer dos
demnios pode surtir o seu efeito: nenhum anjo pode constranger o homem a uma ao boa e nenhum
demnio o pode fazer pecar. Deus dotou o homem de vontade livre, dom natural inaprecivel, que lhe permite
decidir se acolhe ou no as boas inspiraes, se cede ou no s tentaes, por mais que estas possam ser
apresentadas com grande habilidade e astcia, comprometendo a fantasia, ou com veemncia, exacerbando as
paixes e os instintos. O homem no mero objeto passivo de disputa entre os anjos e os demnios, nem
simples espectador inerte, mas um sujeito eminentemente ativo e operante. Os autores costumam ressaltar os
perigos de uma pretensa mstica, que conduz ao abandono voluntrio da inteligncia e da vontade. certo que
Deus nos pode conceder a graa excepcional da contemplao passiva dos msticos; isso, porm, s acontece
por uma eleio gratuita exclusiva de Deus, sem cooperao de nossa parte, a no ser uma humilde prontido
em fundir inteiramente a nossa vontade com a divina, unindo-nos misticamente com Deus.
Se, entretanto, procuramos culpavelmente provocar em ns mesmos essa passividade da vontade (por
exemplo, por meio do hipnotismo, do transe, do uso de estupefacientes e narcticos de vrios tipos, de
tcnicas corporais ou espirituais), podemos nos transferir ao mundo do preter-sensvel, como acontece no sono
e na contemplao mstica; mas esse estado, ao invs de nos elevar nas vias luminosas dos xtases, pode
arrastar-nos para baixo, rumo a escuros abismos, onde no encontraremos anjos e sim demnios, que nos
trataro como presas sem vontade, podendo levar-nos possesso.
De onde o perigo de certas escolas ou correntes que se apresentam como meras tcnicas de meditao, de
concentrao espiritual ou coisa parecida, as quais, infelizmente, tm encontrado aceitao at mesmo em

setores e movimentos catlicos. (Escrevem Noldin-Schmitt: As Gnoses modernas que seguem tesofos e
antropsofos e as tcnicas de meditao e concentrao hindustas (ioga, budismo), que buscam conhecer
ordens superiores no esto isentas de influxo demonaco, especialmente quando diretamente buscados (H.
NOLDIN-A. SCHMITT, Summa Theologiae Moralis, II, nn, 1 48ss, pp 138-155).)
Evitar toda superstio, refrear a v curiosidade, e
Por fim, preciso evitar qualquer forma de superstio, de curiosidade mals e s vezes mrbida com relao
ao mundo do Alm.
Aquilo que Deus quis que soubssemos a esse respeito, Ele, em sua bondade e misericrdia, revelou aos
homens e colocou essa Revelao sob a guarda e a interpretao da Santa Igreja. E a que devemos procur-la,
de acordo com nossas capacidades, e no nas falcias de adivinhos e de mdiuns, com risco de entrar em
promiscuidade com os espritos infernais. Quanto ao nosso futuro imediato, terreno, tambm devemos
respeitar o mistrio no qual Deus o mantm envolto. Podemos rezar pedindo-Lhe que nos esclarea algo, se
essa for a Sua vontade e se isso for til para nossa eterna salvao. Porm, ir mais longe correr o risco de cair
em superstio e assim ficarmos expostos ao demnio, como tambm faltar com a confiana em Deus, que
sabe melhor do que ns o que nos convm conhecer. Devemos antes agradecer-Lhe por nos poupar tantas
angstias, escondendo-nos hoje os males e preocupaes de amanh. Como disse o Salvador:"A cada dia basta
o seu cuidado (Mt 6, 34).
Exorcismo: aspectos histricos
Se eu, porm, lano fora os demnios pela virtude do
Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus".
(Mt 12, 28)
OS EXORCISMOS constituem a grande arma (ou remdio especfico) da Igreja e dos fiis contra a ao
extraordinria do demnio isto , a infestao e a possesso. Para melhor compreender o que so os
exorcismos convm estudar sua origem, natureza e histria.
O poder exorcstico, sinal do Reino de Deus
Jesus d como caracterstica do Reino de Deus por Ele fundado a expulso de satans e dos seus demnios, e
transmite este carisma exorcstico aos seus Apstolos, sua Igreja. Aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu,
porm lano fora os demnios pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus (Mt 12, 28).
Se eu, pelo dedo de Deus lano fora os demnios, certamente chegou a vs o reino de Deus (Lc 11, 20 ). Aps
a Ressurreio, pouco antes de subir aos Cus, Nosso Senhor enviou os Apstolos pregar o Evangelho por todo
e fez a seguinte promessa: E eis os milagres que acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em
meu nome...(Mc 16, 17). O Salvador destruiu as obras diablicas, triunfou sobre Satans e, com a humilhao
levada at a prpria morte na cruz, mereceu um nome superior a qualquer outro nome, por cuja invocao
todos os joelhos se dobram, seja dos seres celestes, terrestres ou infernais:
" Deus o exaltou (a Jesus) e lhe deu um nome que est acima de todo o nome; para que, ao nome de Jesus, se
dobre todo o joelho no cu, na terra e no inferno (Filip 2, 9-10).
"Santo e terrvel o seu nome!" exclamara profeticamente o Salmista (Sl 110,9).
Ao comunicar depois o poder exorcstico, Jesus recordou expressamente que a eficcia dele provm, de um
modo todo especial, da utilizao do Seu nome (cf. Mc 16, 17); de modo que invoc-Lo sobre os endemoniados
equivale a esconjur-los e libertar a pessoa pela mesma virtude de Cristo.
Santos Padres repetidamente exaltam a potncia de um tal remdio. So Justino, por exemplo, nos diz:
Invoquemos o Senhor, de cujo simples nome os demnios temem a potncia; e ainda hoje esconjurados em
nome de Jesus Cristo... se submetem a ns ... Todo demnio esconjurado no nome do Filho de Deus ...
permanece vencido e atado. (Apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p. 86.)

O ministrio exorcstico de Jesus e dos Apstolos

A libertao dos possessos ocupa um lugar to saliente na vida pblica do Salvador que os Evangelistas, de
tempos em tempos, resumem seu ministrio por frases como as seguintes: E caindo a tarde, levaram a Jesus
todos os doentes e os possudos pelo demnio... e Ele expulsava numerosos demnios... Ele pregava nas
sinagogas em toda a Galilia, e expulsava os demnios (Mc 1, 32-34; 39) Apresentavam-lhes todos os que
estavam doentes..., e os possudos do demnio, e Ele os curava (Mt 4, 23-24). Jesus curava muitas pessoas
que tinham doenas e espritos malignos (Lc 7, 21). Acompanhavam o Mestre algumas mulheres que haviam
sido curadas de espritos malignos e de doenas, entre elas Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado
sete demnios (Lc 8, 2). O prprio Jesus sintetiza as vrias formas de sua atividade do modo seguinte: Eis que
eu expulso os demnios e opero curas (Lc 13, 32). So Pedro repete a mesma idia ao resumir a vida do
Mestre para o centurio Cornlio: Ele passou fazendo o bem e curando todos os que estavam sob o imprio do
diabo (At 10, 38).*
O tom imperativo, as frmulas de um laconismo autoritrio absoluto que no admite rplica, com que Jesus se
dirigia aos demnios, e a prontido com que estes obedeciam, indicavam bem que Ele falava como quem tinha
autoridade (Mc 1,22), como Deus e Senhor. J em sua vida terrena o Salvador, associando os Aps Discpulos
ao seu ministrio de evangelizao, conferiu-lhes mente o poder sobre os demnios. Em primeiro lugar, ao
Apstolos: E, convocados os seus doze discpulos, deu-lhe poder sobre os espritos imundos para os
expelirem (Mt 10, 6, 7; Lc 9, 1). E, logo depois, aos Setenta Discpulos: E os (discpulos) voltaram alegres,
dizendo: Senhor, at os demnios se nos submetem em virtude de teu nome (Lc 10, 17). Depois da Ascenso,
vemos os Apstolos e Discpulos e receberem esse ministrio exorcstico. Assim, So Paulo expulsa o demnio
de uma mulher em Filipos, cidade da Macednia, dizei esprito imundo: Ordeno-te, em nome de Jesus, que
saias (mulher). E ele, na mesma hora, saiu (At 16, 18). Era tal a fora do exorcismo em nome de Jesus, que
exorcistas judeus quiseram imitar os Apstolos e Discpulos. Assim ocorreu que os filhos de Ceva, prncipe dos
sacerdotes tendo invocado sobre um possesso com as palavras: Esconjuro-vos por Jesus a quem Paulo prega.
Mas o esprito maligno replicou-lhes pela boca do possesso:
Eu conheo Jesus, e sei quem Paulo; mas vs, sois? E o energmeno, atirando-se sobre dois deles, agarrouos e "maltratou-os de tal maneira que, nus e feridos, fugiram daquela casa" (At 19, 13-16).
* Alm dessas referncias gerais, os Evangelhos relatam sete casos especiais de expulso do demnio por Jesus:
1 o endemoniado de Cafarnaum (Mc 1,21-28; Le 4. 31-37); 2 um possesso surdo-mudo, cuja libertao deu
lugar blasfmia dos fariseus (Mt 12, 22-23; Lc 11,14); 3 os endemoniados de Gerasa (Mt 8, 28-34; Mc 5, 1-20;
Lc 8, 26-39); 4 o possesso mudo (Mt 9,32-34); 5 a filha da Canania (Mt 15, 21-28; Mc 21-20 ); 6 o jovem
luntico (Mt 17, 14-20; Mc 9,13-28; Lc 9,37-44); 7 a mulher paraltica (Lc 13, 10-17).
O poder exorcstico dos Apstolos se manifestava no s por sua ao direta, mas tambm atravs de objetos
neles tocados: E Deus fazia milagres no vulgares por mo de Paulo; de tal modo que at sendo aplicados aos
enfermos lenos e aventais que tinham sido tocados no seu corpo, no s saam deles as doenas, mas tambm
os espritos malignos se retiravam (At 19, 11-12). Esse poder sobre o demnio, Jesus o comunicou a todos os
seus seguidores, de modo geral, e sua Igreja, de modo particular.
Na Igreja primitiva
Nos primeiros sculos da Igreja, o poder exorcstico carismtico cpncedido por Jesus aos Apstolos e aos
Discpulos (Mt 10, 1 e 8; Mc 3, 14-15; Mt 6,7; 10, 17-20), e prometido mais tarde, antes da Ascenso, a todos os
cristos (Mc 16, 17), era muito difundido inclusive entre os simples fiis, por um desginio particular da Divina
Providncia, que assim facilitar nos incios a difuso da f crist. Todos os cristos, clrigos ou simples fiis,
expulsavam os demnios; o fato era to generalizado, que constitua at um argumento utilizado pelos
apologistas para provar a divindade do Cristianismo. Os testemunhos so numerosos nos Santos Padres e
escritores eclesisticos, tanto ocidentais como orientais. Com o correr do tempo e estabelecida j a Igreja, esse
poder exorcstico carismtico foi diminuindo, porm no desapareceu totalmente da Igreja, como o
testemunham a vida dos santos e as crnicas missionrias. Em todas as pocas houve servos de Deus que pela
sua simples presena ou pelo contato de algum objeto que lhes pertencia, ou ainda por intermdio de
qualquer relquia sua, muitas vezes expulsaram os demnios, ou dos corpos que eles molestavam, ou dos
lugares por eles infestados.

A figura do exorcista
Exorcista (do grego eksorkists) aquele que pratica exorcismos sobre pessoas ou lugares que se acredita
estarem submetidos a algum influxo ou ao extraordinria do demnio; em outros termos, aquele que, em
nome de Deus, impe ao demnio que cesse de exercer influxos malficos em um lugar ou sobre determinadas
pessoas ou coisas. Em um sentido mais estrito, a palavra exorcista, na praxe recente da Igreja latina (at 1972),
indicava quem havia recebido a ordem menor do exorcistado, que conferia o poder de expulsar os demnios,
ou seja, de realizar exorcismos.
Atualmente, chama-se Exorcista o sacerdote que recebe do bispo a incumbncia e a faculdade de fazer
exorcismos sobre possessos. Ele s pode usar dessa faculdade de acordo com as normas estabelecidas, as quais
sero vistas adiante. Muitas dioceses tm pelo menos um exorcista permanente; em outras, o bispo nomeia
exorcistas conforme ocorram os casos em que sua interveno se faz necessria. Nos primeiros sculos, sendo
muito difundido na Igreja, mesmo entre os simples fiis, o poder carismtico de expulsar os demnios, no
havia uma disciplina especial para os exorcismos sobre os endemoniados, nem uma categoria especial de
pessoas eclesisticas incumbidas de pratic-los em nome da Igreja. Desde cedo, porm, se estabeleceu um
cerimonial para os exorcismos batismais isto , aqueles que se procediam sobre os catecmenos, como
preparao para o Batismo; e logo se constituiu uma classe particular de pessoas para proceder a eles. Era a
ordem menor dos exorcistas que surgia na Igreja latina, com a incumbncia, num primeiro momento, de
realizar apenas os exorcismos batismais, e no aqueles sobre os possessos, os quais, como ficou dito, eram
feitos por qualquer fiel, sem mandato especial.
Com o passar do tempo e com a consolidao e expanso da Igreja, a freqncia do poder exorcstico
carismtico foi diminudo, se bem que de forma desigual conforme os lugares; os fiis se voltaram ento, nos
casos de infestao ou possesso demonaca, para as pessoas revestidas do poder de ordem isto , os
diconos, os sacerdotes e os bispos e igualmente, como era natural. exorcistas dos catecmenos. A Igreja
sancionou essa prtica com o seu poder ordinrio, conferindo a tais exorcistas tambm a faculdade e o poder
de exorcizar possessos.
Entretanto, devido dificuldade no diagnosticar a possesso, bem como por causa da delicadeza e importncia
de um tal oficio, a Igreja foi limitando pouco a pouco o exerccio desse poder a um nmero restrito de pessoas.
Uma carta do Papa Santo Inocncio I a Decncio , bispo de Gubbio (Itlia), do ano de 416, supe j que os
exorcismos sobre possessos eram feitos em Roma unicamente por sacerdotes ou diconos que para isso tinham
recebido autorizao episcopal.
O exorcistado passar a ser considerado desde ento somente como um dentre os vrios graus atravs do qual
o futuro sacerdote se preparava para as ordens maiores. Embora essa ordem menor concedesse sempre um
poder efetivo sobre Satans, o exerccio desse poder ficava ligado a outros requisitos. Essa disciplina,
estabelecida pelo menos desde o sculo V, foi prevalecendo com o tempo em toda a Igreja do Ocidente, at
tornar-se norma universal, e assim chegou at os nossos dias com o Cdigo de Direito Cannico de 1917 (cnon
1151) e o novo Cdigo de 1983 (cnon 1172), os quais mantiveram a reserva dos exorcismos sobre possessos
unicamente a sacerdotes delegados para tal respectivo Ordinrio, o qual deve considerar neles especiais dotes
de virtude e cincia. Quanto ordem menor do exorcistado, ela confinou a existir como preparao ao
sacerdcio na Igreja latina at ser completamente abolida por Paulo VI em 1972, juntamente com as demais
ordens menores.
Nas Igrejas orientais, o oficio de exorcista era conhecido desde o sculo IV, porm no constitua uma ordem
menor e seus membros no faziam parte do clero.

Exorcismo: o que ?
Ns te elo exorcizamos, esprito imundo...
em nome e pelo poder de Jesus (+) Cristo..."
(Exorcismo contra Satans
e os anjos apstatas)

OS EXORCISMOS CONSTITUEM atos insignes de f religio e de religio, pois supem a crena no poder
soberano de Deus sobre os demnios, sendo mesmo uma aplicao prtica dessa crena. No presente captulo
aprofundaremos um pouco mais a noo de exorcismo, em que consistem, qual o seu fundamento teolgico e
a sua eficcia, como se dividem e sobre quem podem ser feitos.
Noo e diviso
Os exorcismos no so simples oraes a Deus, Virgem aos anjos e santos pedindo que nos livrem dos
ataques do Maligno, ou graas para enfrent-los. Isso necessrio, sem dvida, mas constitui apenas um dos
recursos ordinrios disposio de qualquer pessoa. Os exorcismos so mais do que isso: so um ato pelo qual
o exorcista, pela autoridade da Igreja ou pela fora do nome de Deus, impe ao demnio que obedea e cesse a
presena ou atuao nefasta que est exercendo sobre lugares, coisas ou pessoas. Assim, fazem-se exorcismos
sobre lugares e coisas (incluindo a o reino vegetal e o reino animal, e tambm os elementos atmosfricos), com
os quais se probe que o demnio exera ms influncias sobre eles (infestao local); praticam-se igualmente
exorcismos sobre pessoas atormentadas ou perturbadas pelos espritos malignos (infestao pessoal) ou at
possudas por eles (possesso diablica), que tm a finalidade de libertar essas pessoas das influncias
malficas e do poder e domnio de Satans.
No caso das criaturas irracionais, a adjurao se dirige mais propriamente quele que queremos mover; isto ,
ou se dirige a Deus, a modo de splica, para que evite que essas criaturas sirvam de instrumento do demnio;
ou se dirige ao demnio, impondo-lhe que deixe ou cesse de se servir delas. E este o sentido da adjurao da
Igreja nos exorcismos e tambm nas bnos deprecatrias contra ratos, gafanhotos, vermes e outros animais
nocivos. Os exorcismos podem ser divididos segundo vrios critrios. Assim, no que diz respeito solenidade
com que se fazem, os exorcismos se classificam em solenes e simples.
Os exorcismos solenes, tambm chamados exorcismos maiores, so queles feitos sobre pessoas possessas, e
visam libert-las do domnio exercido sobre elas pelo esprito do mal. Constituem o exorcismo-tipo, isto , o
que que retm o sentido mais estrito da palavra e se encontram no Ritual Romano. (Rituale Romanum, tit. XI c.
2: Ritus exorcizandi obsessos a daemonio Rito para exorcizar os possessos pelo demnio.)
Os exorcismos simples so de dois gneros:
a) aquele feito para impedir ou coarctar o influxo do demnio sobre as pessoas, coisas e lugares (infestao
pessoal ou local), chamado Exorcismo de Leo XIII ou pequeno exorcismo, contido igualmente no Ritual;
(Rituale Romanum, tit. XI c. 3: Exorcismus in satanam et angelos apostaticos Exorcismo contra Satans e os
anjos apstatas.)
b) exorcismos vrios, que se efetuam nas cerimnias do Batismo solene, na bno da gua e do sal e na
consagrao dos Santos leos, etc (encontram-se no Ritual Romano e livros litrgicos correspondentes).
O principal critrio, entretanto, para a diviso dos exorcismos aquele referente autoridade em nome da qual
e por cujo poder se fazem. De acordo com esse critrio, os exorcismos se dividem em pblica e privados,
segundo sejam feitos em nome e pela autoridade da Igreja, no primeiro caso, ou em nome do prprio
exorcizante, no segundo. Essa distino fundamental para as consideraes que vm adiante.
Origem e fundamento teolgico do poder exorcstico
O homem no tem nenhum poder natural sobre os demnios uma vez que estes, embora decados, no
perderam sua natureza anglica. Por isso tem que recorrer, obrigatoriamente, a uma natureza superior deles
para livrar-se dos ataques e insdias dos espritos malignos. Por natureza, os demnios dependem
exclusivamente de Deus, nica natureza acima da anglica.* S Deus tem um poder absoluto sobre todas as
criaturas; portanto, s Ele pode dominar de modo absoluto sobre os demnios. Contudo, Ele pode conferir a
quem desejar o poder de dominar sobre os demnios, pela virtude de Seu Nome. Por isso, a fora coercitiva
dos exorcismos e a garantia de sua eficcia assim como a sua liceidade esto em serem praticados em
nome de Deus e por aqueles que dEle receberam tal poder.
*Algum anjo poderia ter uma natureza mais elevada do que a de Lcifer; entretanto, segundo a crena comum,
Lcifer teria sido o anjo mais elevado, naturalmente falando, estando assim, por natureza, acima de todos os

demais anjos. Quanto aos outros demnios, alguns so mais elevados, outros menos, que os anjos bons,
estando pois, no que se refere a pura natureza, acima ou abaixo deles. Pela graa, todos os anjos bons esto
acima dos demnios inclusive de Lcifer ainda que inferiores em natureza.
A quem conferiu Deus tal poder sobre os demnios?
Em primeiro lugar, Cristo conferiu Sua Igreja, por meio dos Apstolos, um poder sobre os espritos imundos
para os expelir" (Mt 10, 1; Mc 6,7; Lc 9, 1). E o que se chama poder exorcstico ordinrio da Igreja. Alm disso,
alguns cristos sacerdotes ou mesmo simples fiis recebem de Deus um carisma de expulsar os demnios.
o que se chama poder exorcstico carismtico.*
* Chama-se poder carismtico aquele que deriva de um carisma. Os carismas so dons gratuitos,
extraordinrios e em geral transitrios, concedidos por Deus a algumas pessoas, no tanto para proveito
prprio delas (embora possam contribuir para sua santificao), mas sobretudo para o bem do prximo e a
edificao da Igreja. O fundamento da doutrina sobre os carismas se encontra em So Paulo (cf. 1 Cor 12, 7; Ef.
4, 12, Rom 12 6-8). Os telogos distinguem trs classes de carismas: dons de governo, dons de ensino e
exortao e dons de assistncia corporal. Entre estes ltimos esto os dons de cura, dos quais uma espcie o
de expulsar os demnios, o que constitui uma forma de cura.
Por fim, os telogos explicam que existe um outro poder exorcstico, que tem sua origem e fundamento numa
apropriao do poder exorcistico por parte de qualquer fiel, seja motivada pela vida que Cristo Nosso Senhor
obteve sobre Satans, seja da unio com Ele pela f ao menos atual. (Mons. C. BALDUCCI, Gli indemoniati, pp.
90-91; El diablo, p. 256.)
Com efeito, todo cristo pode fazer uso do poder exorcstico que Cristo prometeu genericamente a todos os
que crerem nEle, quando disse: E eis os milagres que acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios
em meu nome (Mc 16, 17). Ou ento aplicar a si mesmo aquela outra promessa ainda mais ampla: "Em
verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim far tambm as obras que eu fao, e far outras
ainda maiores (Jo 14, 12). Ora, entre as obras de Jesus destaca-se a expulso dos demnios e a vitria final
sobre Satans. Finalmente, pode fazer valer para si aquele poder concedido por Nosso Senhor aos Seus
seguidores: Eis que eu vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e toda a fora do inimigo, e nada vos
far dano (Lc 10, 19).
De onde poder-se indicar um trplice ttulo ou fundamento teolgico do poder exorcstico:
1. uma concesso ordinria feita por Cristo sua Igreja;
2. uma comunicao carismtica extraordinria a alguns de seus servidores, independentemente de
pertencerem ou no ao clero;
3. uma apropriao de tal poder por parte de qualquer fiel.
Dessas trs vias, a primeira constitui o fundamento dos exorcismos pblicos, enquanto as duas ltimas
fundamentam os exorcismos privados.
Da se deduz a eficcia de uns e de outros, como veremos a seguir.

Eficcia dos exorcismos

Exorcismos pblicos
H uma diferena relevante entre os exorcismos pblicos e os privados; no primeiro caso, o exorcismo ser um
sacramental,* que no ocorre com os ltimos.
* Por sacramentais entendem-se certas coisas sensveis (gua-benta, velas bentas, Agnus Dei, medalhas) ou
certas aes (bnos, exorcismos, consagraes, etc.) da quais a Igreja se serve pata obter determinados
efeitos especialmente espirituais. A fora dos sacramentais vem do poder de intercesso da Igreja.

Enquanto sacramentais, os exorcismos pblicos tm uma eficcia toda particular, que depende no s das
disposies do exorcista e do paciente, mas tambm e principalmente da orao da Igreja, a qual tem um
especial valor impetratrio junto a Deus. A eficcia dos exorcismos pblicos, se bem que muito grande, no
infalvel; e isto porque as oraes mesmas da Igreja, segundo a economia ordinria que Deus segue no atendlas, no tm efeito infalvel; e tambm porque o poder da Igreja sobre os demnios no absoluto mas
condicionado ao beneplcito do poder divino, que s vezes pode ter justos motivos para retardar ou proibir a
sada deles de um lugar ou de uma pessoa. Este valor condicionado, porm, no est minimamente em
contradio com a forma imperativa do exorcismo, pois que a condio diz respeito vontade divina, no
demonaca, a qual de si, est plenamente sujeita ao poder da Igreja.
Exorcismos privados
Os exorcismos privados no constituem um sacramental como o pblico, isto , no contam com a fora
intercessora da Igreja. Assim, a sua eficcia vem ou da fora do carisma por base a f na promessa feita pelo
Salvador. A eficcia do poder exorcstico carismtico segura, infalvel, uma vez que o prprio Deus, ao
conceder o carisma, garante, por meio de uma inspirao, que o uso desse carisma est conforme com os Seus
desgnios, e obter, por conseguinte, o efeito qual foi concedido.*
*Segundo os telogos, Deus concede o dom do carisma com muita parcimnia; de modo que se deve proceder
com muita prudncia, antes de concluir que algum possuidor de algum carisma; maior prudncia ainda
exigida da prpria pessoa que presume ser possuidora de algum deles. Os autores de teologia asctica e
mstica, seguindo o ensinamento de So Joo da Cruz, aconselham a no se desejar nem pedir graas e dons
extraordinrios: deve bastar-nos a via normal; pois esses dons no so necessrios para alcanar a salvao e a
perfeio crist, e at, ao contrrio, por causa de nossas ms inclinaes, podem servir de obstculo a elas. Por
outro lado, muito freqente o demnio imiscuir-se nessas vias extraordinrias, de maneira que nem sempre
fcil distinguir o que vem do Esprito de Deus e o que vem do esprito das trevas.
No caso da apropriao do poder exorcstico por parte do fiel, ao contrrio, a eficcia resulta inferior quela do
exorcismo pblico, pois falta-lhe a fora impetratria da Igreja, por no constituir ele um sacramental. Em
conseqncia, a eficcia do exorcismo privado no-carismtico depende muito da virtude sobretudo da f daquele que o pratica, condicionada sempre ao divino beneplcito.
preciso acentuar, como acima ficou dito, que muitas vezes os exorcismos no tm efeito, no pela falta de f
da pessoa exorcizante, ou pelo poder dos demnios, mas pelos desgnios de Deus, seja para castigo, seja para a
purgao e santificao da vtima, ou por outro motivo que s Ele conhece.
A quem exorcizar?
Nmero infinito de infelizes atormentados pelo demnio
O Ritual Romano reserva os exorcismos solenes somente s pessoas que dem sinais inequvocos de possesso.
Mas os exorcistas (e no s eles, tambm os demais sacerdotes) se deparam com casos muito mais freqentes
de pessoas que, sem estarem propriamente possessas, esto sofrendo vexaes do demnio.
O Pe. Joseph de Tonqudec S.J., que por mais de vinte anos foi exorcista da arquidiocese de Paris e grande
demonlogo, escrevia, j em 1948.
"A questo que vamos tratar no do campo da psicologia ou da experincia em geral; ela propriamente
teolgica.
"O que nos levou a refletir sobre ela foi a insistncia de um nmero infinito de infelizes que, no apresentando
os sinais de possesso diablica, no se comportando como possessos, recorrem, entretanto, ao ministrio do
exorcista para serem libertados de suas misrias: doenas rebeldes, azar, infelicidade de toda espcie.
Enquanto os possessos so muito raros, os pacientes dos quais falo so legio. No seria legtimo trat-los
como possessos, uma vez que, em toda evidncia, eles no o so. Por outro lado, eles no so tambm, sempre
e necessariamente, doentes mentais sobre os quais um tratamento psiquitrico teria chance de dar certo...

Em qualquer caso, estamos simplesmente em presena de infelizes de toda espcie, cujas queixas nos fazem
compreender a gama dos infortnios humanos. Tomados de pena por eles, ns nos perguntamos a que meios
recorrer para os ajudar.
Ento nos vm lembrana certas pginas dos nossos Santos Livros, certas oraes ou prticas litrgicas que
supem a influncia do demnio, presente muito alm das regies onde temos o costume de o confinar.
O autor recomenda que nesses casos se usem os sacramentais (gua-benta, sal bento), oraes, bnos, o
Exorcismo de Leo XIII (Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas), etc. (J. de TONQUEDEC S.J., Quelques
aspects dei laction de Satan eu ce monde, p. 493.)
Por seu lado, o exorcista da diocese de Roma, Pe. Gabriele Amorth, comenta:
Atualmente o Ritual considera diretamente s o caso de possesso diablica, ou seja, o caso mais grave e mais
raro. Ns exorcistas nos ocupamos, na prtica, de todos os casos nos quais percebemos uma interveno
satnica: os casos de infestao diablica (que so muito mais numerosos do que os casos de possesso) , os
casos de infestao pessoal, de infestao de casas e ainda outros casos nos quais temos visto a eficcia das
nossas oraes. ... Por exemplo, no so claros os confins entre possessos e infestados; tampouco so claros os
confins entre infestados e vtimas de outros males: males fsicos que podem ser causados pelo Maligno; males
morais (estados habituais de pecado, sobretudo nas formas mais graves), nos quais certamente o Maligno tem
sua parte. Por exemplo tenho visto s vezes vantagem em usar o exorcismo breve na ajuda ao sacramento da
Confisso nas pessoas endurecidas em certos pecados, como os homossexuais. Santo Afonso, o Doutor da
Igreja para a Teologia Moral, falando para os confessores, diz que antes de qualquer coisa o sacerdote deve
exorcizar privadamente quando se encontra diante de algo que possa ser infestao demonaca" (G. AMORTH,
Un esorcista racconta, pp. 199-200.)
Uso freqente dos exorcismos simples e dos exorcismos privados
Nesses casos a soluo parece estar no uso mais freqente dos exorcismos (pblicos) simples (que so
sacramentais e por isso tm a uma fora prpria, que a da Igreja), por parte dos sacerdotes tanto
exorcistas como no-exorcistas, j que no exigem delegao especial sobre todas essas pessoas que, sem
serem possessas, so perseguidas ou influenciadas pelo demnio.
o que recomendam os Moralistas; assim os jesutas Pes. H. Noldin e A. Schmitt:
"Deve-se persuadir muitssimo os ministros da Igreja a que mais freqentemente faam uso do exorcismo
simples, lembrando-se das palavras do Senhor: Em meu nome expulsaro os demnios; faam uso sobretudo
sobre aqueles que sejam objeto de tentao veemente sobre penitentes nos quais percebem dificuldades em
excitar a dor e os propsitos a respeito dos pecados, ou em manifestar sinceramente os seus pecados. Podem
utilizar esta frmula ou semelhantes: Eu te ordeno, em nome de Jesus, esprito imundo, que te afastes desta
criatura de Deus (H. NOLDIN S.J. - A. SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J., Summa Theologiae Moralis, p. 43.)
Nada impede como veremos que em tais circunstncias tambm os leigos pratiquem exorcismos privados,
no s sobre si mesmos, mas igualmente sobre terceiros importunados pelo demnio, observadas as cautelas
que adiante se diro. Pois as palavras de Nosso Senhor lembradas acima Em meu nome expulsaro os
demnios foram ditas a todos os fiis.
Esse o ensinamento tambm de So Toms, citando outra passagem dos Evangelhos: Podemos pois adjurar
os demnios pelo poder do nome de Jesus, expulsando-os de ns mesmos como a inimigos declarados, a fim de
evitar os danos espirituais e corporais que nos possam vir deles. Poder que nos deu o prprio Cristo: 'Eis que eu
vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e toda a fora do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10, 19).
(Suma Teolgica, 2-2, q. 90, a. 2.)
Exorcismo: legislao
"Sem licena peculiar e expressa do Ordinrio do lugar,
ningum pode realizar legitimamente exorcismos sobre os possessos".
(Cdigo de Direito Cannico)

DEPOIS DE VER a noo, o fundamento teolgico e a eficcia dos exorcismos, parece conveniente dar em linhas
gerais a legislao atualmente em vigor sobre a matria.
Das origens ao Cdigo de Direito Cannico
Direito da Igreja de restringir poderes
A Igreja, detentora do poder das chaves, tem o direito de reservar aos sacerdotes certas prticas que, em si
mesmas, teologicamente falando, poderiam ser realizadas tambm por leigos, por no exigirem o poder de
ordem. Assim foi com a distribuio da Sagrada Eucaristia, que nos primeiros tempos era feita tambm por
simples fiis, sendo mais tarde reservada aos diconos e sacerdotes e s recentemente voltando a ser
permitida aos leigos, mediante licena do respectivo bispo.
Foi o que se deu igualmente com relao aos exorcismos sobre os possessos: nos primrdios da Igreja, quando
a abundncia de carismas era um fato, os fiis expulsavam os demnios por fora desses carismas, sem
necessidade de recorrer aos sacerdotes e ao bispo.
Porm a partir j do sculo V, em vista de abusos, como tambm da diminuio dos carismas, ao mesmo tempo
que decrescia o nmero de possessos pela expanso do Cristianismo, comeou a reserva desses exorcismos
apenas aos sacerdotes, e somente quando autorizados pelo seu bispo. Essa norma foi-se estendendo com o
tempo at que, finalmente, com o Cdigo cannico mandado elaborar por So Pio X e promulgado por Bento
XV em 1917, se tornou lei universal. (Cf. Cdigo de Direito Cannico (1917), cnon 1151 1.) O novo Cdigo de
Direito Cannico (1983) conservou essa norma: Sem licena peculiar e expressa do Ordinrio do lugar,
ningum pode realizar legitimamente exorcismos sobre os possessos. (Cdigo de Direito Cannico, cnon 1172
1.)
Prudncia da Igreja
Mons. Maquart, demonlogo francs, ressalta a prudncia da Igreja ao reservar os exorcismos solenes sobre os
possessos apenas aos padres autorizados: Diversas razes levaram a Igreja a reservar muito estritamente a
prtica dos exorcismos solenes. A luta do exorcista contra o demnio no est isenta de perigos morais
mesmos fsicos, para o padre exorcista; a Igreja no quer e no pode expor desconsideradamente seus
ministros. (Mgr F. X. MAQUART, Lexorciste devant les manifestations diaboliques, p. 328.)
Entre as razes dessa reserva dos exorcismos sobre os possessos a sacerdotes que satisfaam a certos
requisitos com a conseqncia proibio aos leigos os Autores enumeram as seguintes:
a. Perigos espirituais e mesmo fsicos a que o exorcista est exposto: tentaes contra a f, contra a pureza;
agresses psquicas ou mesmo fsicas por parte do demnio...
b. Necessidade de grande cincia, piedade e prudncia para o confronto direto com o demnio: preparo para
enfrentar as falcias, sofismas e embustes do pai da mentira; para saber como conduzir o exorcismo; para
certificar-se de que o demnio saiu realmente do corpo do possesso ao fim dele; e tambm para discernir a
verdadeira possesso de outros fenmenos, at naturais, parecidos com ela, como estados mrbidos,
alucinaes, iluses...
c. Risco de se profanar o Nome de Deus, tomando-O em vo na falsa possesso, sendo o exorcismo a adjurao
do demnio em nome de Deus a que abandone a criatura que possui ou infesta (a obrigatoriedade de recorrer
ao bispo de cada vez conduz a que os casos estudados com maior cuidado, os indcios examinados [com maior
prudncia).
d. Possibilidade de abusos, como exorcizar doentes mentais, com perigo de agravar seus males (pela grande
tenso e esforo mental at fsico que o exorcismo comporta, e pelo carter impressionante deste); ganncia
(pedidos de remunerao, aceitao de presentes...); solicitaes pecaminosas...
Se esses riscos existem para membros do clero (a tal ponto que a lei cannica estabelece que no sejam
facultados para fazer exorcismos seno sacerdotes que tenham cincia, prudncia e santidade de vida), que
tm formao teolgica, graa de estado, experincia pastoral, muito maiores sero para os leigos que,
normalmente, no tem estudos especializados ou qualquer outro preparo.

A legislao em vigor
Exorcismos solenes sobre possessos
Embora qualquer sacerdote (e mesmo, como veremos, qualquer fiel) seja teologicamente capaz de fazer
exorcismos, mesmo sobre possessos, entretanto, desde h muitos sculos, a Igreja d a faculdade de exorcizar
solenemente (isto , de fazer exorcismos sobre possessos) s a sacerdotes distintos pela piedade e prudncia,
mediante uma expressa licena do Ordinrio e com a obrigao de observar fielmente o disposto no Cdigo de
Direito Cannico e no Ritual Romano.
Os exorcismos sobre possessos (exorcismos solenes;), s podem ser feitos legitimamente:
a. mediante licena peculiar (para cada caso concreto) e expressa (no pode ser presumida) do Ordinrio do
lugar. (CIC-83 cnon 1172 1; CIC- 17 cnon 1151, 1.)
b. essa licena no deve ser concedida seno a sacerdotes (no pode ser dada a leigos ou religiosos nosacerdotes) de reconhecida piedade, prudncia, cincia e integridade de vida. (CIC-83 cnon 1172 2; CIC-17
cnon 1151 2.)
c. estes sacerdotes no procedero seno depois de constatar, mediante diligente e prudente investigao, que
se trata realmente de um caso de possesso diablica.(C1C- 17 cnon 1151 2; Ritual Romano, titulo XI, c. 1.)
d. os exorcistas observaro cuidadosamente os ritos e as formulas aprovados pela Igreja. (C1C- 83 cnon 1167
2; cf. CIC-17 cnon 1148 1; Ritual Romano, ttulo XI, c.2.)
Os exorcismos so feitos normalmente na igreja ou em algum outro lugar pio ou religioso, salvo os casos de
enfermos ou a presena de motivos graves em contrrio; no, porm, diante de um pblico numeroso. Sempre
que os exorcismos devam fazer-se sobre uma mulher necessrio que assistam a ele parentes prximos ou
mulheres de honestidade exemplar; e que a vtima esteja vestida decorosamente.
No exorcizar, o ministro deve ater-se ordinariamente s frmulas do Ritual Romano, evitando em cada caso o
uso de remdios ou de prticas supersticiosas. Deve evitar absolutamente fazer perguntas no oportunas ou
no adaptadas ao escopo, ou no necessrias, ou de mera curiosidade, bem como aquelas que visem a
descobrir acontecimentos futuros. Por outro lado, o exorcista deve perguntar ao demnio se ele est s ou com
outros espritos malignos, qual o nome deles, o tempo do incio da possesso e a causa dela.
Os exorcismos podem ser realizados no apenas sobre possessos catlicos, praticantes ou no, e at
excomungados, mas tambm sobre pessoas de outras religies ou de todo pags, desde que em cada caso se
tenha uma certeza moral de que se trata de verdadeiros endemoniados. (Cdigo de Direito Cannico (1917),
cnon 1152.)
Exorcismos em casos de infestao local e pessoal
No caso de infestaes locais e pessoais, o Ritual Romano reserva a recitao do Exorcismo contra Satans e os
anjos apstatas, publicado por ordem de Leo XIII, aos bispos e padres autorizados pelo bispo diocesano.
(Rituale Romanum, tit. XII, c.3. ) (Como simples orao, pode ser recitado por qualquer pessoa, sacerdote ou
leigo, sem necessidade de nenhuma autorizao especial.).
Alm disso, um documento recente da Santa S transforma em norma disciplinar essa rubrica do Ritual,
reiterando assim a proibio de os sacerdotes no autorizados pelos respectivos bispos - como tambm os
leigos utilizarem a referida frmula (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos Ordinrios de
lugar. relebrando as normas vigentes sobre os exorcismos, 29 de setembro de 1985, in Acta Apocalipse
Sedis, An. et vol. LXXVII, 2 Decembris 1985, N. 12, pp 1169-1170.)
O mesmo documento probe, ainda, ao sacerdote no autorizado pelo Ordinrio, a presidncia de reunies de
libertao do demnio", nas quais se dem ordens diretamente ao demnio, ainda que no se trate
propriamente de exorcismos sobre possessos, desde que parea haver algum influxo diablico. (Carta cit. 3. )

Outros exorcismos
Os exorcismos que se efetuam nas cerimnias do batismo solene, na beno da gua e do sal e na consagrao
dos Santos leos, apresentados no Ritual Romano e demais livros litrgicos, podem ser feitos legitimamente
proceder s cerimnias em que eles ocorrem (por exemplo, os catequistas e outros ministros extraordinrios
do Batismo, mesmo que sejam leigos e at mulheres).
Somos todos exorcistas"
"Em meu nome expulsaro os demnios."
(Mc 16,17)
DO AT AQUI EXPOSTO ficou claro que tambm os leigos podem proceder a exorcismos, pelo menos em certas
circunstncias e sob certas condies. O presente captulo procura esclarecer qual a origem e o fundamento
teolgico do poder exorcstico especfico dos leigos, bem como as condies em que legitima e eficazmente
podem fazer uso dele.
Podem os leigos exorcizar?
Possibilidade teolgica
A rigor, do ponto de vista teolgico, nada impede que um leigo possa proceder eficazmente a exorcismos,
mesmo sobre possessos. A explicao teolgica j ficou insinuada acima, porm de modo fragmentrio, pelo
que parece oportuno aprofund-la aqui.
J vimos como, nos primeiros tempos, fiis que no tinham recebido o carter sacerdotal, nem tampouco
carismas especiais, procediam aos exorcismos batismais. Esses fiis foram incorporados ao clero, vindo a
constituir a ordem menor dos exorcistas, e passando a exorcizar tambm possessos; com o tempo, por uma
srie de razes histricas e disciplinares, suas funes acabaram por ser absorvidas pelos sacerdotes, e o
exorcistado, embora continuando conferir um poder efetivo sobre o demnio, ficou reduzido simples degrau
para a recepo do sacerdcio, at ser abolido em 1972, junto com as demais ordens menores. Com a reforma
litrgica de Paulo VI esse ministrio, relativamente aos exorcismos batismais, passou a ser novamente confiado
a leigos: os atuais catequistas e outros ministros extraordinrios do Batismo.
Num e noutro caso - isto , no dos primitivos exorcistas e no dos novos ministros extraordinrios do Batismo
trata-se de fiis que, como ficou dito, no receberam a ordenao sacerdotal (no segundo, esse ministrio
confiado inclusive a mulheres), o que indica que tal ordenao no teologicamente necessria para que
algum possa proceder eficazmente a exorcismos, mesmo em carter oficial, isto , em nome da Igreja.
Porm, no a estes casos de pessoas delegadas pela Igreja que queremos nos referir, pois se poderia pensar
que sempre necessria alguma espcie de investidura eclesistica para adquirir a capacidade teolgica para
exorcizar o demnio. O que investigamos aqui se o simples fiel, sem nenhuma investidura oficial, tem poderes
teologicamente falando para proceder eficazmente aos exorcismos.
Poder dado pelo Batismo, pela Confirmao e pela Eucaristia
O homem no tem nenhum poder natural sobre Satans e os espritos infernais: se no fosse socorrido por
Deus, ficaria inteiramente merc do Maligno. E, de fato, pelo pecado original, todos nos tnhamos tornado
escravos dele. Nosso Senhor, na sua misericrdia, resgatou-nos da tirania do demnio por sua morte de Cruz. E
Ele que participemos de sua luta, assim como nos associa ao seu triunfo. Isto se d pelo Batismo, que nos
incorpora a Cristo e nos faz partcipes de sua luta e de sua vitria. Pois o corpo participa de toda a vida da
Cabea. Eis a o ttulo fundamental que nos faz exorcistas a todos os batizados.
por isso que Dom Pellegrino Ernetti 0.S.B. exorcista da arquidiocese patriarcal de Veneza d ao captulo
final de seu livro o seguinte ttulo: Somos todos exorcistas .
Escreve Dom Pellegrino: As oraes e o exorcismo preventivo so inerentes ao prprio estado de ser cristo,
enquanto batizado, crismado e que vive a vida da Eucaristia. Do carter batismal lhe provm j o ttulo de
verdadeiro lutador contra Satans. E a prpria orao do Pai-Nosso lhe confere o ttulo vlido para lutar em
forma preventiva. O cristo no somente tem o estrito dever de soldado e seguidor de Cristo, o qual veio

terra para expulsar e destruir a obra do demnio, mas tem inclusive o direito de participar nesta luta, direito
sempre proveniente, seja do carter batismal, seja crismal, e, nutrido de Jesus na mesa eucarstica, se torna
sempre mais forte para obter a vitria, juntamente com seu Rei e Vencedor, Cristo.
Portanto: todos somos exorcistas, lutadores e vencedores de Satans! Como exorcista, o fiel no faz outra coisa
seno exercitar o seu jus nativum, consubstanciado no sacerdcio comum dos fiis. (D. Pellegrino ERNETTI
O.S.B., La Catechesi di Satana, pp. 245-246)
Teolgicamente falando e abstraindo igualmente de carismas extraordinrios , todos os fiis somos, pois,
exorcistas, sem que seja necessria nenhuma espcie de investidura eclesistica para adquirir a capacidade
para exorcizar o demnio. Essa capacidade est in radice no Batismo, que nos faz filhos de Deus, membros do
Corpo Mstico de que Cristo a Cabea; e reafirmada pela Confirmao, que nos faz soldados de Cristo e nos
d, junto com o dever de lutar por Ele, a capacidade para tal combate; e alimentada pela Eucaristia.
Porm, esse poder exorcstico, por sbias razes de prudncia, est limitado pela leis da Igreja, como se ver a
seguir.
Limitaes cannicas
Se no existem empecilhos de natureza teolgica para que um leigo possa praticar exorcismos, ocorrem
entretanto impedimentos de natureza cannica, isto , de lei positiva da Igreja.
O primeiro deles a proibio de praticar exorcismos sobre possessos, os quais, como ficou exposto
anteriormente, so reservados aos sacerdotes devidamente autorizados pelo respectivo bispo.
Outra restrio diz respeito ao emprego da frmula do chamado Exorcismo de Leo XIII, reservada para os
bispos e sacerdotes autorizados.
Os simples fiis tambm no devem realizar sesses de exorcismos nas quais se interpele diretamente o
demnio, ainda que no se trate de casos de possesso propriamente dita, desde que se suspeite de presena
demonaca (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos Ordinrios de lugar, relembrando as normas
vigentes sobre as exorcismos, 29 de setembro de 1985.)
Quando e como os leigos podem exorcizar
Nas infestaes locais ou pessoais
Ento os leigos ficam merc dos ataques do demnio, j que no podem exorcizar os possessos?
De nenhum modo. Convm lembrar que a principal defesa contra o demnio a graa de Deus, que se recebe
no Batismo e se recupera na Confisso, sendo alimentada pelos sacramentos, sacramentais, boas obras e vida
de piedade. Portanto, mesmo que um leigo possa fazer exorcismos sobre possessos, ele no est indefeso
diante do demnio. preciso recordar ainda que a possesso, de si, no um obstculo salvao nem
santificao das pessoas, podendo mesmo ser uma provao til para a vida espiritual da vtima, ou de seus
familiares e amigos e mesmo do prprio exorcista. Cabe considerar, ainda, que a possesso no a ofensiva
extraordinria, mais freqente do demnio. Excetuando a tentao (que uma ofensiva ordinria), os Autores
dizem que a ofensiva extraordinria mais corrente a infestao tanto local como pessoal. Eles dizem que
grande o nmero de pessoas que procuram os exorcistas por estarem atormentadas pelo demnio, sem que,
entretanto, se trate de casos de possesso. E que se sentem aliviadas com exorcismos simples ou apenas com
bnos e outros remdios espirituais.
Ora, com relao infestao local e mesmo pessoal, no existe na legislao cannica nenhuma proibio: os
leigos podem fazer exorcismos privados, desde que no empreguem a frmula do Exorcismo contra Satans e
os anjos apstatas (o chamado Exorcismo de Leo XIII), nem se interpele diretamente o demnio, e se procure
conhecer sua identidade". E o que adverte a Congregao para a Doutrina da F, no documento acima citado.
(CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Doc, cit.)
Portanto, nos casos menos raros de ao demonaca extraordinria, isto , nas infestaes locais e nas pessoais,
os fiis no esto indefesos, em decorrncia da regulamentao dos exorcismos estabelecida pelo Cdigo de

Direito Cannico e por documentos da Congregao para a Doutrina da F. Alm dos remdios gerais,
ordinrios, podem eles, com as cautelas adiante indicadas, fazer uso do remdio extraordinrio do exorcismo
privado.
Para repelir as tentaes e perturbaes do demnio
No apenas em casos ou situaes de certo modo extremas, que os leigos so livres para proceder a
exorcismos privados. Eles os podem praticar preventivamente sempre que se sentirem tentados ou
perturbados pelo demnio.
o que ensinam os moralistas e canonistas. Por exemplo escreve o Pe. Felix M. CAPPELLO S.J.: O exorcismo
privado pode ser realizado por todos os fiis. Porque qualquer um pode, para repelir as tentaes ou
perturbaes do demnio, ordenar a ele, por Deus ou Jesus Cristo, que no prejudique a si ou a outros. O efeito
desse exorcismo no deriva da autoridade e preces da Igreja, uma vez que no se faz em seu nome, mas
somente pela virtude do nome de Deus e Jesus Cristo. (Felix M. CAPPELLO S.J.. Tractatus Canonico-Moralis DE
SACRAMENTIS. p.84). No mesmo sentido escreve o Pe. Marcelino ZALBA S.J.: Exorcismos: ... privados
imperativamente (pode ser feito) por qualquer um, somente para coarctar a influncia dos
demnios...(Marcelino ZALBA S.J., Theologiae Moralis Compendium, p. 661).)
igualmente o que diz o exorcista de Veneza, D. Pellegrino Ernetti: Para todas as outras atividades
demonacas acima elencadas [tentaes, infestaes locais e pessoais], todos os batizados e crismados,
indistintamente, tm o munus e o dever de lutar juntamente com Jesus para debelar o inimigo infernal. (D.
Pellegrino ERNETTI O.S,B., La Catechesi di Satana, pp. 247-249.)
Em resumo: os simples fiis podem, e at devem, realizar exorcismos privados nas tentaes ou infestaes
demonacas; no, porm, nos casos de possesso, pois os exorcismos sobre possessos so reservados, como
ficou afirmado, aos sacerdotes autorizados.
Evitar uso de frmulas solenes e aparncia de carisma
Quanto ao modo de fazer os exorcismos, os leigos devem evitar o uso das frmulas do Ritual Romano,
reservadas apenas aos sacerdotes que receberam a devida licena do bispo, pois tal uso podia fazer crer que se
tenciona fazer os exorcismos em nome da Igreja, ou seja, que se est investido de um mandato eclesistico.
recomendada uma prudncia particular para evitar toda solenidade e formalidade, inclusive a forma
imperativa, sempre que isso possa fazer pensar que se trata de um carisma extraordinrio, pois isso poderia
causar estranheza a muitos, dada a raridade dos carismas hoje. preciso precaver-se ainda contra o perigo do
escndalo, sobretudo nas possesses. Por isso, se se tratar de possesso diablica do corpo, relativamente
qual tal perigo de escndalo e abuso pode ser maior, os fiis devem abster-se de praticar os exorcismos (alis,
encontram-se proibidos de o fazer pela lei da Igreja), devendo dirigir-se a um sacerdote; podem, entretanto,
fazer uma orao, pedindo a Deus - por intercesso de Nossa Senhora, de So Miguel, dos anjos e dos santos
que libertem aquela pessoa do domnio de Satans e impeam que o esprito maligno faa mal a outras
pessoas. Tambm nos casos de infestao local ou pessoal grave, em que a atuao do demnio seja certa ou
ao menos muito provvel, ou haja manifestaes extraordinrias, ser mais prudente abster-se da frmula
imperativa, ao fazer exorcismos privados. O mais recomendvel seria chamar igualmente um sacerdote, sempre
que possvel.
Do mesmo modo, deve-se evitar qualquer procedimento que possa dar a impresso de v presuno nos
prprios mritos. O Pe. Guillerme Arendt (jesuta belga, cuja orientao estamos seguindo neste item) observa
que uma ordem dada ao demnio por um simples fiel, em nome de Deus, com presuno de xito sem ter em
conta a vontade divina, pode constituir uma tentao a Deus, uma vez que quase obrig-Lo a interferir por
respeito ao prprio Nome.
Mas quando no h essa presuno e se espera unicamente em Deus e no poder do nome e da cruz de Cristo,
ento no h esse perigo. Nesse caso, o que se est fazendo apenas uma orao a Deus, que Ele atender
segundo seus augustos desgnios. Trata-se tambm de um ato de f e de esperana na promessa do Redentor
de que aqueles que cressem teriam o poder de expulsar os demnios.
Quando se tratar somente de repelir a tentao do diabo pecar para pecar, conveniente desprezar e calcar
aos ps, pela virtude de Cristo, a soberba diablica, com exprobao imperativa, de modo que o inimigo
confundido seja posto em fuga em virtude de sua prpria impotncia. (Cf. 6. ARENDT, De Sacramentalibus, n.
311 apud Mons. c. BALDUCCI, Gli Indemoniati, pp. 99-100.)

Oraes de libertao
Cabe aqui uma palavra sobre as chamadas oraes de libertao.
Oraes de libertao define Mons. Corrado Balducci - so aquelas com as quais pedimos a Deus, Virgem,
a So Miguel, aos Anjos e aos Santos sermos libertos das influncias malficas de Satans. So muito distintas
dos exorcismos, nos quais nos dirigimos ao diabo, ainda que em nome de Deus, da Virgem, etc.; distintas seja
pelo destinatrio direto, seja obviamente pela modalidade, pelo tom: deprecativo e suplicante no primeiro
caso, imperativo e ameaador no segundo. (Mons. C. BALDUCCI, El diablo, p. 261.)
Nessas oraes, em vez de se impor ao demnio, em nome de Jesus Cristo, que deixe aquela pessoa, aquele
lugar, ou que cesse aquela situao, implora-se a Deus que pelos mritos de Nosso Senhor, pela intercesso
de Nossa Senhora, dos Anjos, dos Santos, de pessoas virtuosas nos proteja e liberte do jugo do Maligno (sem
interpelar diretamente o demnio nem procurar conhecer sua identidade). Devemos fazer essa splica com
humildade e confiana, pois Deus no o despreza um corao contrito e humilhado (SI 50, 19). Deus no
deixar certamente de nos atender, sobretudo se tivermos em vista antes de tudo a sua glria. "Orar para
sermos libertados do diabo, de suas tentaes, de suas maquinaes, enganos e influncias escreve Mons.
Balducci - louvvel e no s recomendvel, e sempre se fez assim, em privado e em pblico; esta petio,
Jesus a incluiu na nica orao que nos ensinou, o Pai-Nosso; e se fazia assim, como ficou dito, no final de cada
Missa com a orao a So Miguel Arcanjo.
Porm, continua o Prelado, ultimamente, em algumas reunies de grupos de orao e outras iniciativas
privadas, nas quais se faziam oraes de libertao, s vezes se saa dos mbito da simples orao e se chegava
ao uso de verdadeiras frmulas exorcsticas, com a interpelao direta do demnio. Tais prticas determinaram
a interveno da Congregao para a Doutrina da F, com a Carta de 29 de setembro de 1985, vrias vezes
referida aqui.
V - SATANISMO MAGIA FEITIARIA
AT AQUI VIMOS a interferncia espontnea do demnio na vida dos homens, seja pela sua ao ordinria a
tentao, seja pela ao extraordinria infestao local e pessoal e possesso. Cabe agora estudar a sua
interveno a convite do prprio homem: a magia ou feitiaria, os pactos satnicos, as prticas supersticiosas
em geral. certo que o homem, por sua natureza, no tem nenhum poder sobre o demnio, no podendo,
portanto, obrig-lo a atender s suas solicitaes, nem a cumprir o que foi pactuado com ele.
Porm, no menos certo que o demnio sempre espreita de uma ocasio para fazer mal aos homens e
perd-los - no deixaria escapar a oportunidade nica de atuar quando convidado por eles prprios. Assim, se
Deus o permitir, ele pode atender aos pedidos que lhe so feitos e obter, para os homens que a ele recorrem,
riquezas, poder poltico, satisfao de paixes e ambies, e mesmo prejudicar outras pessoas. Em outros
termos, o homem no pode ser a causa da interferncia do demnio, mas pode muito bem ser a ocasio dessa
interferncia.
De modo que a magia, se entendida no sentido de arte pela qual o homem adquire um poder sobre o demnio,
no existe e impossvel; se entendida, no entanto, como a arte de operar prodgios por obra do demnio, a
magia no s possvel teoricamente, mas existe e largamente praticada, desde as mais remotas eras at o
dia de hoje.
fora de dvida que o malefcio teoricamente possvel. Ele no comporta o menor absurdo em si, nem da
parte do homem, nem da parte do demnio, nem da parte de Deus. Com efeito, o homem animado de um dio
satnico e abusando da sua liberdade, pode praticar as aes mais perversas, sem excetuar a de invocar e
adjurar os espritos infernais, para que eles apliquem seus poderes malficos sobre uma pessoa determinada, O
demnio, por sua vez, pode atormentar os homens das maneiras mais estranhas e mais inexplicveis, e ele
encontrar a sua prpria satisfao; e nada impede que ele faa depender sua interveno do emprego de um
ritualismo simblico, que seria uma manifestao concreta de culto ao demnio, da parte do homem, coisa
muito agradvel a Satans, sempre desejoso de macaquear a Deus. E Deus pode permitir o malefcio, nos seus
desgnios de justia, assim como permite os casos de possesso.

O feiticeiro no desenvolve, no malefcio, as suas foras. A interveno de Satans a evidente e Deus a

permite, como permite a tentao, as infestaes e mesmo as possesses. As provas dessa interveno
demonaca so to abundantes nas Sagradas Escrituras e na Histria religiosa, que a ningum legtimo duvidar
dela. Quando se cr no demnio, no que os Livros Sagrados e a Histria dizem dele, rejeitar essa possibilidade
irracional. Na verdade, diante de testemunhos to irrefutveis, no se pode no crer na existncia de feiticeiros
e na eficcia de seus feitios, por obra do demnio, sempre que Deus o permitir.

Da superstio adorao do demnio

Os que se apegam s supersties
enganosas abandonam a graa
que lhes era destinada".
(Jonas 2, 9, Vulg)
A superstio
A superstio um arremedo indigno do verdadeiro culto a Deus, por depositar a confiana em frmulas e ritos
empregados para forar Deus a atender o que Lhe pedido, e para desvendar o futuro. Chama-se tambm
superstio a venerao de carter religiosos tributada a foras reais ou imaginrias, em lugar de Deus. A
superstio procura aprisionar o sobrenatural mediante frmulas ou ritos para p-lo ao seu servio. O
supersticioso quer servir-se da religio para proveito prprio e no para cultuar desinteressadamente a Deus.
Por isso Deus, atravs do Profeta Jonas, adverte: "Os que se apegam s supersties enganosas abandonam a
graa que lhes era destinada (Jn 2, 9).
O supersticioso pe uma confiana indevida em prticas s quais nem Deus, nem a Igreja (por concesso
divina), nem a natureza conferiram o poder de obter certos efeitos.
Sempre que se procuram determinados efeitos por meios desproporcionados, os quais de nenhum modo
podem conduzir ao resultado desejado, se confia na atuao de foras misteriosas, ao menos implicitamente,
para obter esse resultado. Como essas foras vm de Deus nem de seus anjos, s podem provir do esprito das
trevas. E assim, a partir da superstio, se chega, facilmente, ainda que de forma no inteiramente consciente,
ao recurso implcito ao demnio. Da, para a invocao explcita, no h seno um passo. Em suma, o desejo de
subjugar as foras superiores e de as instrumentalizar para proveito prprio, e dessa maneira chegar a "ser
como deuses (cf. Gen 3, 5), o fundamento de toda a superstio, de toda a magia.
Pacto com o demnio
Possibilidade de pacto com o demnio
Sabemos pela Revelao que os homens podem entrar em comunicao voluntria com os demnios e pedir
que eles faam ou concedam coisas que superam as foras humanas. Est fora de dvida que o demnio
intervm espontaneamente, de um modo sensvel, na vida dos homens; porque no haveria ele de intervir
diante da solicitao de uma vontade humana? No h nisto nada que seja contrrio ordem das coisas, nem
da parte de Deus, nem do demnio. Da parte de Deus, Ele pode permitir ao do demnio como castigo para
o homem por causa de suas faltas,* ou como provao para a vtima, ou para algum outro efeito que Ele
conhece, nos Seus desgnios de sabedoria e justia. Do lado do demnio, est bem de acordo com a sua
psicologia atender a uma solicitao que tanto lisonjeia seu orgulho, gratifica seu dio a Deus e do homem, e
satisfaz seu desejo de fazer o mal.
* o que pensava santo Agostinho, o qual afirma que os homens que se dedicam superstio "so
entregues, como suas vontades ms merecem, aos anjos prevaricadores, para serem escarnecidos e
enganados".
O homem pode entrar em relao com os anjos e com os demnios, uma vez que uns e outros so seres
inteligentes e livres. Nessa condio, tanto o homem quanto os anjos e os demnios podem fazer uso de sua
liberdade e unir-se para a obteno de um fim comum. Mas, para isso, preciso haver um ponto de contacto
entre uns e outros; quer dizer, preciso que uns e outros tenham disposies anlogas. Quando as relaes so
estabelecidas entre seres de natureza diversa, evidente que o ser de natureza superior impe as suas
disposies ao inferior: a lei do mais forte. Se o ser mais elevado um esprito bom (isto , um anjo) o acordo
se faz para o bem; se, ao contrrio, o ser mais elevado um esprito maligno, o acordo no pode fazer-se seno

para o mal. Pois o demnio, esprito pervertido, no visa seno o mal. Como todo contrato, cada parte procura
atender aos seus interesses. Se, de um lado, o esprito maligno aceita o acordo unicamente para o mal, a outra
parte, o homem, poder exigir que esse mal lhe traga alguma vantagem, ao menos subjetiva: dinheiro, honras,
vingana, prazer; do contrrio, no haver razo para haver acordo. Por sua inteligncia e seu poder, os
demnios so superiores aos homens. Eles conhecem os segredos da natureza e os agentes fsicos bem melhor
que os sbios jamais chegaro a conhecer. Eles so capazes de produzir resultados surpreendentes e mesmo,
quando isso serve a seus prfidos desgnios, obter vantagens materiais que recorrem a eles.
Como evidente, o homem no tem poder sobre os demnios e estes no so obrigados a atender aos desejos
do homem, no o faz porque esteja a isso obrigado; seja forado a isso pelo homem, mas sim porque satisfaz
sua soberba ver-se solicitado pelo homem, e at venerado por ele, em lugar de Deus; de outro lado, atendendo
a esses pedidos, ele pratica o mal, quer em relao a terceiros, como se d com freqncia, quer em relao ao
prprio solicitante, cuja alma conduz perdio, que o que ele tem em vista ao aceitar o pacto.
Espcies de pacto: explcito e implcito
certo que pode haver, que houve e ainda h pactos com o demnio.

1 Pacto explcito
O pacto com o demnio consiste num acordo entre uma pessoa e o demnio, pelo qual essa pessoa se obriga a
algo em relao ao demnio, em troca da ajuda deste para conseguir aquela vantagem que deseja. Muitas
vezes o pacto feito por escrito, e o demnio exige que o homem o assine com o prprio sangue. Para
estabelecer o pacto no necessrio que as duas partes estejam presentes pessoalmente: elas podem atuar
por meio de procuradores. O demnio quase sempre representado pelo feiticeiro, pai-de-santo, mdium etc.
E isto j nos encaminha para o estudo da feitiaria, da magia, da macumba, que ser feito a seguir.
Outras vezes o pacto se faz por meio de sociedades secretas iniciticas e com certas formalidades ou ritos
estabelecidos. Por fim, h ocasies em que o pacto se faz com a apario real do demnio. H casos de
feiticeiros que tm um comrcio habitual com o Esprito das trevas, o qual vem sob as mais variadas formas:
humana, animal, fantstica.
2 Pacto implcito
Mas, ao lado do pacto explcito, h o pacto implcito com o demnio.
fcil, sobretudo para os cristos, compreender que um pacto formal, um recurso explcito ao demnio
contrrio lei de Deus. Mas o recurso implcito, mediante prticas supersticiosas nem sempre aparece
claramente como um recurso ao Maligno e choca menos o senso moral.
Para que se possa dizer que h pacto implcito com o demnio preciso, bem entendido, que se tenha uma
esperana mais ou menos firme de que o efeito pretendido realmente ser obtido; tambm preciso que se
trate de prticas feitas com seriedade e no por mera brincadeira (embora seja muito perigoso brincar nessa
matria, pois o demnio pode tomar a coisa a srio). Como esse efeito no pode ser esperado dos meios
empregados (que evidentemente no so aptos para conduzir a esse resultado), ao menos implicitamente, se
cr na presena de certas foras misteriosas, extra-naturais, para obter aquele resultado. Que foras so essas?
Se no vm de Deus (seja diretamente ou indiretamente, atravs dos seus anjos ou da Igreja), de onde
procedero?
A resposta no pode ser outra: vm do Maligno.
Em muitos casos o homem se d conta disso; porm, cego por suas paixes desregradas, j no cogita de
averiguar a origem do resultado obtido: o que lhe interessa alcan-lo. Assim, vai-se acostumando aos poucos
a ver o demnio no como o esprito do mal, que ele , mas apenas corno urna ser poderoso, que ele pode
utilizar em seu proveito; como uma espcie de divindade conivente com suas paixes, a quem convm cultuar.

A superstio, em qualquer de suas formas, por conter sempre um recurso claro ou velado, explcito ou
implcito ao demnio, constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da religio, que nos prescreve prestar
culto somente a Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas "Adorars ao Senhor teu Deus, e s a
Ele servirs" (Lc 4,8).
Adorao do demnio: sacrifcios humanos
Culto idoltrico do esprito das trevas
A credulidade indisciplinada, soltando o freio da fantasia no campo duplamente misterioso das foras sobrehumanas e do mal, adultera o conceito de Satans inimigo de Deus e dos justos, porm mera criatura
limitada para fazer dele uma espcie de divindade malfazeja, a que se deve servir e agradar no interesse
pessoal. De onde, alguns ritos, como na macumba, umbanda e candombl, se fazerem ofertas de alimentos e
sacrifcios de animais para aplacar o diabo e tom-lo propcio a quem recorre a ele. Essa postura pode levar, e
muitas vezes leva, o supersticioso a fazer uma autntica substituio de Deus pelo demnio e a realizar
pardias blasfemas do culto divino como nas Missas negras. Chega-se ento ao satanismo pleno, que se
caracteriza pela vontade de praticar o mal, pelo dio ativo, em nome da liberdade absoluta, que investe contra
toda lei religiosa e moral. Esse dio no explicvel pela psicologia humana, participando do mistrio do mal,
do mistrio da iniquidade", de que fala So Paulo (cf. 2 Tes 2, 7).
E assim se passa do pacto implcito ao pacto explcito com o demnio, e se chega ao culto idoltrico do esprito
das trevas, invocado s vezes sob nomes brbaros como orixs, xangs, exs e outros, sobretudo nos ritos da
macumba, da umbanda, do candombl, e nas prticas de magia em geral.
O sacrifcio: ato de culto de adorao
De acordo com a doutrina catlica, s se pode oferecer sacrifcios a Deus, por se tratar de ato essencial do culto
de adorao, pelo qual reconhecemos o poder absoluto que o Criador tem sobre ns. Todo sacrifcio oferecido
a outrem que no a Deus reveste-se de um carter idoltrico, pecado gravssimo de lesa-majestade divina. O
sacrifcio consiste no oferecimento e na imolao de uma vtima (sacrifcio propriamente dito) ou no
oferecimento e entrega de um bem em honra da divindade (sacrifcio impropriamente dito), com a finalidade
de proclamar que Deus o Senhor de todas as coisas e que ns no ternos nada de prprio, mas tudo pertence
a Ele.
Por causa do pecado, ns mesmos que deveramos ser imolados a Deus; mas o Criador no permite a
imolao cruenta do prprio homem, corno faziam as religies pags (cf. Lev 18, 21; 20, 1-5; Deut 12, 31; 18,
9ss).* Assim, no pode haver um sacrifcio de imolao cruenta de seres humanos. No podendo fazer a
imolao de nossa vida a Deus, imolamos nossa vontade, que no que consiste o sacrifcio interno. O sacrifcio
externo consiste no ato de oferecimento de uma vtima ou de uma coisa a Deus, e deve ser apenas um sinal do
sacrifcio interno, do oferecimento de ns mesmos.
*Quando alguns judeus, no Antigo Testamento, por imitao dos povos pagos vizinhos imolaram vtimas
humanas (cf. 1 Reis 16,34), Deus, por meio dos Profetas proferiu severas condenaes a esses atos (cf. Jos 6,
26; SI 105, 37ss; Miq 6, 7; Jer 7, 31; 19,5; 32, 35; Ez 16, 2Oss; 20, 26).
Sacrifcios humanos
O demnio, em sua soberba demencial, quer se pr no lugar de Deus e ser adorado: Tudo isto eu te darei se,
prostrado, me adorares" (Jo 6, 9), ousou ele dizer ao prprio Salvador, oferecendo-lhe os reinos deste mundo E
este o convite que ele faz aos homens, sobretudo aos que o procuram: Adorem-me que eu lhes darei tudo!"
"Homicida desde o princpio" como o caracterizou Nosso Senhor (Jo 8, 44), o demnio no se satisfaz apenas
com as oferendas de animais, alimentos, velas, cachaa, etc., segundo se pratica correntemente nos cultos de
macumba. Sempre que pode, ele exige sacrifcios humanos. Isto no algo que se tenha dado apenas na
Antiguidade, ou entre os povos brbaros, mas ocorre ainda em nossos dias. E entre ns, conforme veremos
adiante.

PARTE 3
Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos
"No vos dirijais aos magos, nem interrogueis os adivinhos,
para que vos no contamineis por meio deles".
(Lev 19,31)
Antiguidade da magia negra ou feitiaria
A magia negra ou diablica, ou simplesmente feitiaria, consiste em um poder oculto, que permite ao mago
obter efeitos superiores eficincia dos meios realmente empregados define o Pe. Leonardo Azzolini S.J.
(Pe. Leonardo AZZOLINI S.J., La Magia Secondo la Teologia Morale, col. 1832)
A feitiaria encontrada em todas as culturas e em todas as pocas; apresenta-se sob aspectos diversos, mas
sempre com caracterstica em comum que o recurso a frmulas e rituais mgicos, cabalsticos, para curar
doenas, prever coisas futuras, assegurar o sucesso de empreitadas, etc. Mais particularmente, a capacidade de
fazer o mal, de prejudicar outros. A magia estava to difundida na Antigidade, que consistia um perigo para o
Povo Eleito, o qual era tentado a imitar vos vizinhos.
A Bblia ressalta essa prtica no Egito. O livro do xodo (7, 11 ss), narra como, tendo Moiss e Aro feito
prodgios diante do Fara (transformao de uma vara em serpente e as guas do rio em sangue) os magos do
Fara, pela ao do demnio fizeram o mesmo. O livro de Isaas (47, l2ss) e o de Daniel (1, 20; 2, 2ss) mostram a
importncia da magia entre os babilnios. Tambm os gregos romanos nada faziam de importante sem antes
consultar as pitonisas e os orculos.
Por isso Deus estabeleceu a mais severa das punies para quem recorresse a mgicos e adivinhos, ou
invocasse os espritos: a pena de morte (Ex 22, 18; Lev 20,27; 19,26-31; 20,6; Deut 18, 9-14).
Mesmo depois da Redeno tais prticas, infelizmente, no cessaram (cf. At 13, 6-10; 16, 16-18). Alis o prprio
Divino Mestre havia predito que se levantariam falsos profetas, os quais fariam prodgios e milagres que
enganariam at os bons (Mt 24, 24). Nos primeiros tempos do Cristianismo os Padres da Igreja combateram
muito a feitiaria; e na Idade Mdia, os grandes Doutores - como Joo de Salisbury (1120-1180), So Toms de
Aquino (1225-1274) e So Boaventura (1221-1274), entre outros, continuaram o mesmo combate, estudando a
fundo a feitiaria.
A poca, entretanto, em que o problema se tornou mais vivo, foi o comeo dos Tempos Modernos, em virtude
da enorme decadncia religiosa que se seguiu ao declinar da Idade Mdia, com a exploso de orgulho e
sensualidade do Renascimento e, finalmente, a crise de revolta contra a Igreja, que deu no Protestantismo. De
fato, sobretudo nos sculos XV ao XVII, inmeros Papas e Conclios provinciais promulgaram documentos
alertando contra a prtica da feitiaria.
nessa poca que surge um dos documentos mais autorizados sobre a ao de bruxos e feiticeiras, a bula
Summis desiderantes, do Papa Inocncio VIII (1484-1492).
Documentos pontifcios contra a feitiaria
A bula de Inocncio VIII
A bula Summis desiderantes, de 6 de dezembro de 1484, descreve a perversa ao dos feiticeiros em certas
regies da Alemanha. O Papa comea manifestando o seu sumo desejo de que toda depravao hertica seja
varrida de todas as fronteiras e de todos os recantos dos fiis.
A feitiaria a tratada como depravao hertica. E a razo porque, em geral, as pessoas que se entregam
feitiaria acabam por ter urna concepo hertica a respeito do demnio, atribuindo-lhe qualidades divinas, ou
substituindo-o ao prprio Deus. A bula passa ento descrio das muitas prticas de feitiaria, tal como
constava ocorrer na Alemanha:

Chegou-nos recentemente aos ouvidos, no sem que nos afligssemos na mais profunda amargura, que em
certas regras da Alemanha ... muitas pessoas de ambos os sexos, negligenciando a prpria salvao e
desgarrando-se da F Catlica, entregaram-se a demnios ncubos e scubos (ncubo a forma masculina e
scubo a forma feminina tomada pelo esprito das trevas para manter relaes com feiticeiros de um e outro
sexo) e pelos seus encantamentos, pelos seus malefcios e pelas suas conjuraes, e por outros encantos e
feitios amaldioados e por outras tambm amaldioadas monstruosidades e ofensas horrveis, tm
assassinado crianas ainda no tero materno, alm de novilhos, e tm arruinado os produtos da terra, as uvas
da vinha, os frutos das rvores, e mais ainda: tm destrudo homens, mulheres, bestas de carga, rebanhos,
animais de outras espcies, parreirais, pomares, prados, pastos, trigo e muitos outros cereais; estas pessoas
miserveis ainda afligem e atormentam homens e mulheres, animais de carga, rebanhos inteiros e muitos
outros animais com dores terrveis e lastimveis e com doenas atrozes, quer internas, quer externas; e
impedem os homens de realizarem o ato sexual e as mulheres de conceberem, de tal forma que os maridos no
vm a conhecer as esposas e as esposas no vm a conhecer os maridos; porm, acima de tudo isso, renunciam
de forma blasfema F que lhes pertence pelo Sacramento do Batismo, e por instigao do Inimigo da
Humanidade, no se excusam de cometer e de perpetrar as mais srdidas abominaes e os excessos mais
asquerosos para o mortal perigo de suas prprias almas, pelo que ultrajam a Majestade Divina e so causa de
escndalo e de perigo para muitos. (In H. KRAMER-J. 5PRENGER, O Martelo das feiticeiras, pp. 43-46.)
Em seguida, o Papa se refere aos dois inquisidores que nomeou para essa regio, professores de teologia e
membros da Ordem dos Dominicanos, os Padres Henrique Kramer e Jac Sprenger, aos quais pede todo o apoio
para que as abominaes e atrocidades em questo no permaneam sem punio. Sendo necessrio,
recomenda a busca do auxlio do brao secular, isto , das autoridades civis. Tm-se comentado que esta bula
no tem valor doutrinrio, mas apenas de constatao de fatos. Mas significativo que tanto ela como as
demais bulas de outros Papas tomam com toda a naturalidade a existncia de feiticeiras e os resultados de suas
artes mgicas.
Outros documentos
Em 1500, o Papa Alexandre VI escreveu ao Prior de Klosterneubourg e ao inquisitor Kramer para se informar
dos progressos da feitiaria na Bomia e Morvia. Alguns anos mais tarde, o Papa Jlio II ordenava ao inquisitor
de Cremona que tomasse medidas contra aqueles que abusavam da Eucaristia num sentido malfico ou que
adoravam o diabo. O Papa Leo X, pela Bula Honestis petentium votis, de 1521, elevava um protesto contra a
atitude do Senado veneziano, que se opunha ao dos inquisitores de Brescia e de Brgamo contra os
feiticeiros. O Papa fazia ameaas de excomunho e de interdito. Pouco depois, Adriano VI adotava atitude
semelhante com a Bula Dudum uti nobis, dirigida ao inquisitor de Cremona. Seu sucessor Clemente VII escreveu
no mesmo sentido ao governador de Bolonha.
verdade que Urbano VIII (1623-1644), chamou a ateno dos juzes para que no se deixassem levar por uma
represso inconsiderada em relao feitiaria. (Cf. mile BROUTTE, La Civilisation Chrtienne du XVI sicle
devant le problme satanique, pp. 365-366.)
O nmero de documentos de Conclios provinciais, sobretudo da Alemanha, nos sculos XVI e XVII excessivo
para ser citado aqui. Em todos eles as autoridades eclesisticas insistem na represso das prticas de feitiaria e
no julgamento dos culpados.
As leis civis
As leis civis da poca proibiam igualmente tais prticas e os magistrados leigos instruam os processos de
feitiaria: Os juristas opuseram a rigidez do Direito ao fanatismo da superstio, a serenidade da legislao ao
dio dos camponeses cheios de preveno. ... Os processos se fazem cuidadosamente, com um desejo
profundo de conhecer a verdade. Sua durao no , com freqncia, seno um sinal a mais do desejo de evitar
todo erro judicirio ... O feiticeiro tido como culpado condenado ao fogo. E a nica pena que conhece a lei.
Mas essa sentena tem numerosas suavizaes". (mile BROUTTE ,op. cit., p. 379.)
Que possa ter havido excessos e erros judicirios, no h dvida. Mas estamos muito longe do quadro arbitrrio
pintado pelos historiadores romnticos e anticlericais do sculo passado, de um fanatismo cego, fruto de uma
ignorncia estpida. preciso lembrar que os magistrados dos sculos XVI e XVII eram conhecidos pelo seu
esprito de erudio verdadeira universal, abarcando quase todos os campos do saber, e sua independncia de
julgamento. As campanhas desencadeadas contra a bruxaria no comeo dos tempos modernos, em uma poca
de grande tenso religiosa, que culminou com a exploso protestante, no foram privilgio das regies

catlicas, mas, se deram e at com mais intensidade - nos pases que passaram para a heresia. Porm, mais
do que o problema histrico, sempre difcil de precisar, o que importa aqui a questo de doutrina: a
possibilidade, segundo a teologia catlica, da existncia de feiticeiras e bruxos.
Consenso dos telogos e moralistas catlicos
A referida bula de Inocncio VIII deu ocasio a que dois telogos, nomeados inquisidores pelo Papa os j
citados Padres Henrique Kramer e Jac Sprenger escrevessem um livro para analisar, do ponto de vista
teolgico, a prtica da feitiaria: Malleus Malleficarum O Martelo das Feiticeiras, continuamente traduzido e
publicado nas vrias lnguas do Ocidente. (Heinrich KRAMER e James SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras
Malleus Maleficarum, traduo de Paulo Fres, Editora Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro, 2 edio,1991. Cf. J.
Paquier, Inocent VIII, DTC, VII, 2me partie, cols. 2002-2005.)
Numa argumentao escolstica, eles recorrem aos grandes Doutores da Igreja em especial a Santo
Agostinho e So Toms de Aquino para mostrar como Deus pode permitir ao demnio que atenda s
solicitaes de homens e mulheres prfidos que recorram sua ajuda; que os fatos extraordinrios, atribudos
em geral aos bruxos e feiticeiras, no esto acima da capacidade anglica do demnio sobre a matria. A
existncia de bruxos e feiticeiras tem sido aceita pacificamente por todos moralistas catlicos. Ademais de
todas as provas que se podem tirar das Sagradas Escrituras e do Magistrio da Igreja, a prtica da bruxaria
confirmada pela opinio de todos os telogos, cuja unanimidade traz uma certeza absoluta em matria de
doutrina. Ora, no existe um manual de teologia moral que no fale da magia e da feitiaria como tendo
sempre existido e existindo ainda. ("LAmi du clerg, Le demonisme, n44 (1902) p. 978.)

Magia - Espiritismo - Macumba

"No se ache entre vs ...
quem seja encantador. nem
quem consulte os pites ou advinhos,
ou indague dos mortos a verdade.
Porque o Senhor abomina
todas estas coisas, e, por tais maldades
exterminar estes povos".
(Deu 9,10-12)
Magia
A Magia geralmente definida como a arte de operar prodgios por meios ocultos. Aqui no nos referimos s
artes dos prestigiadores, impropriamente chamada de magia, nem a outros tipos de magia natural, que no so
outra coisa que a arte de operar prodgios e coisas inslitas por meios naturais; ocupamo-nos s da magia
propriamente dita, magia supersticiosa, ou simplesmente feitiaria que se define como a arte de operar
prodgios por obra do demnio. Desde que se trate de magia propriamente dita, isto , de prodgios alcanados
com o auxlio do demnio, no vem muito ao caso que se trate da chamada magia branca (que obteria
vantagens, sem prejudicar terceiros), ou a chamada magia negra, que operaria o mal contra terceiros. Pois,
todo o recurso ao Maligno condenvel em si mesmo, no importando os efeitos que se quer alcanar.
Como nas outras formas de superstio, tambm a magia pode dar-se por invocao explcita ou implcita do
demnio.
A magia qual se recorre para prejudicar outros chama-se malefcio (encantamento, feitio), que podemos
definir como a arte de prejudicar outros por obra do demnio. Os autores costumam distinguir dois tipos de
malefcios: amatrio (filtros de amor) - se a ao do demnio excita em algum veementssimo sentimento de
amor ou de dio em relao a determinada pessoa; e venfico (envenamento) se provocar dano em pessoas
ou em seus bens.
No se pode negar que o demnio, seja por si mesmo, seja por meio dos homens maus desde que Deus
assim o permita pode prejudicar, por vrios modos, o corpo ou os bens de certas pessoas visadas. Deus, em
seus insondveis desgnios, certo que assim algumas vezes o permite, como testemunha o exemplo de J (cf.
J 1, 12, Ex 22, 18). Embora no se deva crer facilmente na existncia de maleficio, seria entretanto imprudente

neg-lo sempre. Convm ressaltar, entretanto, que o malefcio amatrio no elimina a liberdade, e a ao
demonaca pode ser resistida com a ajuda da graa divina; mas quando se cede a ele, o pecado cometido ser
mais grave ou menos em razo da deliberao e do grau de liberdade.
O malefcio contm dupla malcia, uma contra a religio, outra contra a caridade e a justia, uma vez que
prejudica o prximo.
Constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da religio, que nos prescreve prestar culto somente a Deus, e
s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas Adorars ao Senhor teu Deus, e s a le servirs (Lc 4, 8).
O malefcio (tambm conhecido em nosso pas por despacho, trabalho, feitio, etc.) uma das causas muito
comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas (infestao e possesso).
Espiritismo
Uma das formas de superstio mais difundida em nossos dias, e que coloca as pessoas em risco de se pr em
contacto com o demnio so as prticas espritas.
Superstio hertica, contrria f
Trata-se de superstio, porque as almas dos que morreram esto sob a especial tutela de Deus, no podendo
entrar em comunicao com os vivos a no ser por uma permisso especial concedida por Ele.*
*Os telogos discutem se Deus permite que a alma de um defunto entre em contato direto com um vivo, ou se,
nos casos de aparies, se trata de um anjo (ou, conforme o caso, um demnio) que representa aquela alma.
Ora, os espritas querem utilizar meios puramente naturais - como a ao de outros homens, os mdiuns - para
obter que essas almas apaream ou se manifestem. H ento aqui uma desproporo entre os meios
empregados, meios naturais, e uma ao sobrenatural, como a apario ou manifestao das almas dos
defuntos.(Esse efeito sobrenatural porque est acima da natureza humana fazer com que as almas dos
defuntos se manifestem ou no aos vivos, o que depende exclusivamente de Deus.)
Ensinam os moralistas que a nica relao que deve haver entre as almas dos defuntos e ns uma relao
espiritual, baseada na recordao e na orao. (Cf. Mons. Antonio LANZA - Mons. Pietro PALAZZINI, Princpios
de Teologia Moral, p. 129.) Deus no pode consentir em nossos caprichos, curiosidades mrbidas e fantasias;
no pode, portanto, permitir que as almas, que s a Ele esto submetidas, se manifestarem quando evocadas
para satisfazer a nossos desejos de temerria presuno de penetrar nos mistrios do Alm. Por isso, dizem os
mesmos moralistas, se verdade que s vezes essas evocaes s almas do outro mundo recebe resposta, tais
respostas no podem seno do Maligno. O Cardeal Lepicier explica como o demnio pode formar um boneco,
com elementos da natureza ou mesmo de outros homens, e faz-los aparecer sob a figura da pessoa falecida,
cujo esprito evocado para que se manifeste na sesso esprita. Assim escreve ele , considerando que um
anjo tem inteiro conhecimento das feies e de outras qualidades de cada individuo, vivo ou morto, facilmente
se pode conceber que ele seja capaz, pelo seu prprio poder, de reproduzir a forma, feies, altura, cor e
vesturio de certo individuo que ns possamos conhecer, a ponto de que aqueles que mais intimo trato tiveram
com esse indivduo sejam iludidos, julgando tratar-se da prpria pessoa (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo
Invisvel, pp. 76-77).)
A Igreja repetiu com insistncia ser pecado de heresia o querer aplicar meios puramente naturais com o fim de
obter efeitos no-naturais, preternaturais. Portanto, o Espiritismo, em sua pretenso de querer chamar ou
evocar espritos do Alm, hertico alm de impossvel. Essa superstio condenada no apenas como ilcita
ou contrria moral crist, mas tambm como hertica e contrria f.
Atuao do demnio no Espiritismo
"Os vivos, do lado de c, comenta Dom Boaventura Klopenburg "no dispem de meios eficientes que possam
causar a manifestao de espritos do lado de l, isto , do mundo para alm da natureza humana ou para alm
da morte. Do lado de l, porm, existem espritos malignos que teriam muito interesse em perturbar,
transtornar e perverter os do lado de c. No o podem fazer vontade, porque sua liberdade limitada pela
permisso divina, e Deus no o permite facilmente.

Espiritismo faculta ao demnio o ambiente mais propcio para que o esprito satnico possa se manifestar:
Todas as disposies objetivas e subjetivas a esto. Nada, absolutamente nada falta para que o demnio se
sinta vontade e em casa prpria. Dir-se-ia que o centro esprita e principalmente o terreiro de Umbanda o
domiclio de Satans, como o templo cristo a casa do Senhor, conclui o mesmo prelado. (Frei Boaventura
KLOPPENBUJRG O.F.M., Atuao do Demnio no Espiritismo, pp. 113-122.)
No h, pois, dvida de que as prticas supersticiosas espritas colocam o homem sob a influncia de Satans e
podem conduzir at possesso. "O demnio, quando um homem colabora com ele em prticas supersticiosas,
facilmente exerce sobre esse indivduo a mais cruel e implacvel tirania observa o Cardeal Lepicier. Ele
chama a ateno para as prticas espritas: No pode haver dvida de que atuar como mdium o mesmo
que expor-se aos perigos da obsesso diablica ... Recorrer a um mdium , pois, equivalente a cooperar na
obsesso de uma pessoa. (Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 222-223.)
Por isso o prprio Deus, no Antigo Testamento, condenou a indos mortos: No se ache entre vs ... quem
consulte pitonisas adivinhos, ou indague dos mortos a verdade. Porque o Senhor abomina todas estas coisas e
por tais maldades exterminar estes povos tua entrada (Deut 18 , 10-12).
Tudo isto mostra o perigo extremo em que se colocam aqueles que recorrem a prticas espritas.

Macumba, Candombl, Umbanda...

Juntamente com o espiritismo, a macumba, o candombl, a umbanda, esto amplamente difundidas no Brasil;
nelas freqente o recurso ao demnio, sob nomes africanos de supostas entidades espirituais. A macumba, o
candombl e a umbanda so diferentes formas de sincretismo de ritos e crenas pags africanas com
elementos externos do Cristianismo (imagens, invocaes), do espiritismo reencarnacionista e de cultos
indgenas brasileiros. Essas formas superticiosas de religio baseiam-se em princpios dualistas: elas admitem a
existncia de entidades boas e entidades ms igualmente poderosas; acreditam que estas ltimas, embora
inimigas do homem, devem, entretanto, ser cultuadas, para evitar que se vinguem, fazendo o mal. Da deriva o
mais completo amoralismo, pela negao da distino entre o bem e o mal, fundamento de toda a
moralidade.*
*A antroplogo Vagner Gonalves da Silva, que apresentou uma tese na Universidade de So Paulo sobre o
Candombl discorrendo sobre as religies afro-brasileiras, afirma: Nessas religies no existe o conceito de
bem e de mal e por isso so mal-compreendidas (Folha de S. Paulo, 29-7-92).
Infelizmente, o nmero de pessoas mesmo catlicas que recorrem a trabalhos, despachos (ou seja
sacrifcios oferecidos ao demnio sob a invocao de divindades pags) para solucionar seus problemas,
satisfazer suas paixes ou ambies, e mesmo prejudicar outros, cada vez maior. E isso em todas as classes
sociais; por exemplo, nos ltimos anos, por ocasio das eleies para preenchimento de cargos polticos em
todos os nveis, grande nmero de candidatos recorreu publicamente a pais-de-santo, mdiuns videntes, etc.,
conforme noticiou a imprensa.
Ex, entidade qual se oferecem os sacrifcios nesses cultos, no outro seno o prprio demnio conforme
demonstra Dom Boaventura Kloppenburg, citando livros umbandistas: Toda e qualquer reunio de Umbanda
inicia com um presente oferecido ao Exu agente mgico universal, por cujo intermdio o mundo dos vivos se
comunica com o mundo espiritual, em seus diversos planos (Doutrina e Ritual de Umbanda, Rio, 1951, p.
117).... E no se diga que o culto de Exu exclusivo da Quimbanda, da Macumba, do Candombl ou do
Batuque. E faz descrio do livro O Espiritismo e a Lei de Umbanda, de A. Fontenelle, sacerdote de umbanda, o
qual afirma: Na Umbanda os Exus so constantemente invocados e trabalho algum comeado sem que
sejam salvadas (isto reverencidas) essa entidades (p. 12).
Prossegue o bispo de Nova Hamburgo: O Sr. Alusio Fontenelle ... e outros doutrinadores de Umbanda,
identifica sem mais os exus com o que ns catlicos denominamos demnios (p. 93, 103-116) onde descreve a
histria da revolta dos anjos, chefiadas por Lcifer: estes anjos revoltados so os exus).*
*Frei Boaventura KLOPPENBURG, A Demonolatria nos Terreiros de Umbanda, pp. 139-I40.

At mesmo um dicionrio corrente da lngua portuguesa, o chamado Dicionrio Aurlio, assim define: Ex (Do
ioruba) S.m. 1. Bras. Orix que representa as potncias contrrias ao homem, e assimilado pelos afro-baianos
ao Demnio dos catlicos, porm cultuados por eles, porque o temem; 2. Bras. NE. v. Diabo.
As pessoas que se envolvem com as prticas de macumba, candombl e umbanda podem estar certas de que
ao prprio demnio a quem esto recorrendo, sob nomes exticos. E no poderia ser de outro modo, visto
que os nicos seres inteligentes que existem no Universo so alm do prprio Deus, obviamente os
anjos, os demnios (que so anjos decados) e o homem. Se o homem recorre a outros seres inteligentes
superiores a ele e que no so nem Deus nem os anjos, s pode estar recorrendo aos demnios.
Outras prticas supersticiosas
Outras prticas supersticiosas tambm muito correntes em nossa ptria so: a adivinhao, a astrologia, a
quiromancia, o uso de amuletos e as simpatias.
Adivinhao, Astrologia, Quiromancia
Pela adivinhao procuram-se conhecer as coisas ocultas, que por meios naturais no se poderiam saber, tanto
atuais quanto passadas ou futuras. O caracterstico da adivinhao o querer chegar ao conhecimento de algo,
no por um esforo racional, mas pelo emprego de um artifcio, de um meio extraordinrio no bem explicado.
Em ltima anlise, pela ajuda de foras extrnsecas e superiores ao homem. Essas foras, como lgico, s
poderiam provir de Deus e dos anjos; ou, por permisso divina, dos demnios. Como isto equivale a querer
obrigar a Deus a satisfazer a curiosidade ou o capricho do homem, certo que Ele no atende a tais pedidos,
nem diretamente, nem por meio dos anjos. Logo, essas foras sobre-humanas s podem provir do demnio.: A
essncia da adivinhao consiste no comrcio com os demnios ensinam os telogos jesutas Noldin e
Schmitt. (H. NOLDIN S.J. - A. SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J., Summa Theologiae Moralis, II, pp. 138-155 Quest. terceira: Pecados contra a religio). Neste capitulo seguimos de perto estes respeitados telogosmoralistas cuja obra goza de merecido prestigio entre os especialistas.
A adivinhao pode ser realizada com a invocao expressa dos demnios (pacto explcito) ou pela invocao
implcita ou ttica (pacto implcito).
A expressa invocao ocorre quando se invoca diretamente o demnio ou se faz com ele um pacto formal
mediante o qual, postos certos sinais, se produziro certos efeitos; para que se estabelea este pacto
divinatrio, no necessrio que o demnio de fato responda, mas basta que seus efeitos se sigam. Ou seja,
que se chegue ao conhecimento daquilo que se pretende adivinhar. Entende-se que ocorreu invocao
implcita ao demnio quando algum, para conhecer algo, usa de meios ineptos para essa finalidade, os quais
como ficou acima explicado nem pela natureza, nem por instituio divina ou eclesistica tm a fora d
produzir os efeitos desejados.( As Gnoses modernas que seguem tesofos e antropsofos e as tcnicas de
meditao e concentrao industas (Ioga, budismo) que buscam conhecer coisas superiores natureza
humana no esto isentas de influxo demonaco, especialmente quando diretamente buscadas" (NOLDINSCHMITT-HEINZEL, loc,. cit.)
Bem entendido, os demnios no tm poder de conhecer o futuro propriamente dito o chamado futuro
contingente ou futuro livre, isto , os fatos cuja ocorrncia depende da vontade de Deus e do livre arbtrio dos
homens. Estes, nem os anjos do cu o conhecem (cf. Mc 13, 32). Mas, sendo seres superiormente inteligentes
podem deduzir qual ser o desfecho de acontecimentos causas, uma vez postas, chegaro a seu termo de
determinado modo: o chamado futuro necessrio. Ele prev este futuro do modo que um cientista que
conhece as leis da sua cincia - as quais so como que mistrios para o comum dos homens, e mesmo para
homens instrudos, porm no especialistas naquelas matrias e sabe o que ocorrer de acordo com essas
leis. Assim, lanada urna semente terra, ela cumprir seu ciclo germinativo em determinadas condies e, se
no houver fatores adversos, produzir necessariamente a planta correspondente, no tempo certo; o mesmo
quanto ao desenvolvimento de certas doenas, etc. Sempre, naturalmente, Deus pode intervir para frustrar os
clculos do demnio, mas normalmente Ele permite que as causas naturais produzam seus resultados. Da o
acerto das previses do demnio. Sem falar que o Pai da mentira pode anunciar um fato extraordinrio que ele
mesmo vai produzir e que por isso prev com tanta segurana...
Porm, aquilo que depende da vontade de Deus ou da liberdade dos homens escapa inteiramente de suas
capacidades de previso. Toda forma de adivinhao constitui uma superstio e uma invocao ao menos

implcita ao demnio; por isso sua utilizao mesma ilcita; em outro termos, constitui segundo a Moral
catlica um pecado, de si grave.*
*"Aqueles que consultam adivinhos ou ciganos, pecam gravemente se o fazem com firme f ou com escndalo
de outros, venialmente se apenas por curiosidade. (NOLDIN-SCHMITTl-HEINZEL, loc. cit.).
A astrologia, atravs do horscopo, pretende deduzir da conjuno dos astros, no momento do nascimento de
determinada pessoa, seu destino e seu comportamento. No h proporo entre as causas invocadas (a
conjuno dos astros), e os efeitos que se quer obter, ou seja a predio de fatos relativos a uma pessoa que
dependem da vontade livre e da providncia divina.
O mesmo deve-se pensar da quiromancia adivinhao pelo exame das linhas da palma das mos como de
qualquer outro tipo de prticas divinatrias: cartomancia, tar, bzios, etc.
Amuletos, mascotes, simpatias
Amuletos so pequenos objetos que algum traz consigo ou guarda, por acreditar em seu poder mgico de dar
sorte ou proteger contra perigos: figas, trevos, ps de coelho, ferraduras, etc.; mascotes so animais aos quais
se atribui o mesmo poder: cachorrinhos, gatinhos, etc.; simpatias so certas prticas supersticiosas,* ou objetos
usados supersticiosamente, para proteger o homem de doenas ou para cur-las.
*So Francisco de Sales, bispo de Genebra, diz em suas Constituies e Instrues sinodais, que h superstio
todas as vezes que se pe toda a eficcia nas palavras, por santas que sejam, ou em qualquer circunstncia v e
intil, como crer que, para curar um doente, seja preciso dizer trs Padre Nossos antes de o sol se levantar (cf.
L. ROU RE, Superstition, cols. 1563-1569).
Como nos casos anteriores, no se pode esperar sria e racionalmente que esses objetos, esses animais ou
essas prticas possam impedir males, curar doenas ou dar sorte na vida. Se se der um crdito real a essa
pretensa ao protetora dos amuletos e mascotes e eficcia das simpatias (no por mera brincadeira, por
sinal perigosa, pois o demnio pode infiltrar-se nela) teremos mais um caso de invocao implcita ao demnio.
Corpo fechado
Outra prtica supersticiosa consiste no recurso a feiticeiros (ou pais-de-santo) para obter aquilo que se chama
corpo fechado, isto , a invulnerabilidade a agresses com armas brancas ou armas de fogo. Essas pessoas,
mesmo que no tenham inteira conscincia disso, esto recorrendo ao demnio, de forma pelo menos
implcita, conforme j ficou explicado. E o demnio pode atend-las (se Deus o permitir para castigo dessas
mesmas pessoas), desviando os golpes e tiros ou impedindo seu efeito. maneira de ilustrao, transcrevemos
a consulta feita por um missionrio francs no Oriente, no comeo deste sculo, a "L- Ami du Clerg
conceituada revista eclesistica e a respectiva:
"O que os Srs. pensam do seguinte fato, do qual fui testemunhar ocular?"
"Um pago desferia golpes de sabre sobre um de seus correligionrios. O sangue deveria brotar em
abundncia; ora, o pago assim golpeado tinha apenas algumas manchas negras sobre o corpo, a lmina do
sabre no conseguia penetrar na carne."
"Os pagos presentes atriburam isto aos numerosos amuletos levados por aquele que recebeu os golpes."
"O demnio teria, em certos casos, recebido permisso de proteger seus adeptos neste mundo, com a condio
de tortur-los no outro?"
A revista, depois de dizer que difcil se pronunciar sobre o caso concreto, assim distncia, d entretanto a
soluo em doutrina:
"O fato em questo, por mais extraordinrio que seja, no nos espanta, e ns seramos levados a crer que ele
vem do demnio, porque no ultrapassa de modo algum seu poder. A Histria nos mostra que o demnio
conservou, sem dvida com a permisso de Deus, nas naes ainda pags, o poder que ele tinha outrora no
mundo idlatra; em conseqncia, ele teria, em certos casos, poder e permisso de proteger seus adeptos, que

lhes so fiis, e tambm de punir aqueles que se deram a ele, quando eles desobedecem a seu senhor. Como o
homem composto de um corpo e de uma alma, Deus se serve de Sacramentos e de sinais exteriores para lhe
dar sua graa e o proteger: do mesmo modo o demnio, que por orgulho e por dio e vingana quer imitar ou
ao menos macaquear os sinais exteriores, usa de amuletos, etc. para chegar aos
seus fins . ( LAmi du Clerg,n 35 (1902), p. 763.)
O uso de cruzes e medalhas
Caso muito diferente o uso de cruzes, medalhas, escapulrios e outros objetos bentos, assim como a prtica
de exerccios piedosos, como novenas, etc.
Aqui no se est atribuindo a esses objetos e prticas uma eficcia que eles de si no tm, nem se pretende
atrair o divino por meio de procedimento meramente natural. Trata-se de confiana nas oraes da Igreja, que
benzeu esses objetos e aprovou essas prticas, como tambm na proteo de Nossa Senhora ou do Santo cuja
medalha se usa e cuja novena se faz, em sinal de devoo.
No se atribui ao uso desses objetos nem a essas prticas um valor infalvel e imediato, mas apenas se deposita
neles uma confiana razovel, que a f em Deus e na Igreja permite, relacionando tudo com a salvao eterna,
que o que mais importa.
Ser que o malefcio pega?
Os meios preventivos contra o malefcio so os mesmos antes indicados em relao tentao, infestao e
possesso: vida sacramental, vida de piedade, uso de objetos bentos, etc.
Uma vez produzidos os efeitos do malefcio, preciso aumentar as oraes, sacrifcios e pode ser que seja
necessrio, em certos casos, recorrer aos exorcismos.
Frei Severino Gisder O.F.M. indica o estado de esprito que devemos ter diante das maldies e dos malefcios:
No se tenha medo da maldio injustificada ou gratuita. Ela no atinge sua meta! Pelo contrrio, no raras
vezes tal maldio recai sobre quem a proferiu. Leia o Salmo 9, 16: Pereceram no fosso que eles mesmos
abriram, e na armadilha que armaram prenderam os prprios ps. Ou veja o Salmo 7, 15-17: Eis que o
(mpio) concebeu iniqidade e est cheio de malcia e d a luz fraude. Abriu e cavou urna cova, e caiu na
prpria cova que fez. Sobre sua prpria cabea recair a sua maldade, e sobre a sua fronte voltar a sua
violncia.
"Os assim chamados despachos da macumba incluem, via de regra, uma maldio em termos de querer fazer
mal a algum. Tais despachos ou feitios de bruxaria, ser que podem fazer mal ou prejudicar? Deles vale o que
dissemos da maldio gratuita: Procura viver na graa santificante, isto , na intimidade de Deus e nada
sofrers. Quem no deve, no teme. (Fr. S.GISDER O.F.M., Bno e Maldio, pp. 10-11.)
Se a regra geral esta apontada pelo piedoso franciscano que a maldio ou o malefcio no atingem a
pessoa em estado de graa no entanto, muitas vezes Deus permite que a pessoa virtuosa seja atingida por
tais prticas malficas para sua provao. A o caso de recorrermos s bnos e aos exorcismos: A maldio
pode ser neutralizada ou desfeita pela bno! explica Frei Severino.

Sabs e Missas negras

Que o seu sangue caia sobre ns
e sobre nossos filhos".
(Mt 27,25)
Sabs: descries
Pelo nome de sabs se designavam as reunies de magos, bruxos, feiticeiras bem como daqueles que
queriam consagrar-se ao demnio sob a presidncia do prprio prncipe dos infernos.(Seguimos aqui de
perto o capitulo VII (Le demonisme dans les sabbats) da srie de artigos sobre demonismo, publicada pela
conceituada revista eclesistica france,"LAmi du Clerg" (n 45 [1902] pp. 993-997).

No existe acordo quanto origem do nome sab: uns dizem que foi tomado do hebrico shabbath, que
designava o dia repouso dos judeus, porque o demnio gosta de macaquear as obras de Deus; outros procuram
a etimologia no grego sabazios, que em latim deu Bacchus - Baco, o deus do vinho e das orgias. Os sabs seriam
ento a continuao dos abominveis e vergonhosos mistrios do paganismo.
Muitos so os pontos obscuros e misteriosos em torno dos sabs, que os seus participantes (e o prprio
demnio) tinham interesse em que no fossem conhecidos. Essas reunies se realizavam no meio das florestas,
no alto dos montes, numa plancie ou praia deserta e outros lugares ermos inspitos, na noite de quarta para
quinta-feira, ou de quinta para sexta-feira ou, enfim, mais freqentemente, da sexta-feira para o sbado. Vigias
eram colocados para evitar que algum profano se aproximasse, mas aconteceu algumas vezes de serem
interrompidos por pessoas vindas de fora, que faziam o sinal da cruz e jogavam gua-benta, produzindo-se
ento uma algazarra indescritvel e em poucos instantes os participantes desapareciam do mesmo modo como
tinham vindo: voando pelos ares montados em um cabo de vassoura, ou a cavalo sobre um bode ou algum
outro animal imundos; outro a p, mas numa velocidade vertiginosa que ningum podia acompanhar.
As descries variam um pouco quanto ao cenrio onde se realizavam essas reunies e quanto ao cerimonial
observado, mas so concordes nas linhas gerais: no centro do local armava-se um altar sobre o qual colocavam
um dolo (em geral um demnio com forma humana e cabeas e ps de bode, ou de um sapo imenso). Todos
vinham prestar-lhe homenagem, ador-lo, beijar-lhe os ps, as mos, e outras partes do corpo menos
honrosas; outras vezes no era um dolo, e sim o prprio Satans sob forma visvel que se sentava em um
trono sobre o altar. Todos tinham que trazer-lhe uma oferenda. Esses atos de culto e vassalagem eram
prestados no terror e no tremor e aqueles que assim se entregavam ao diabo sabiam que se quisessem se
subtrair sua tirania, seriam cruelmente castigados por ele. Havia nos sabs prazeres destinados a satisfazer os
mais baixos instintos especialmente a gula e a sensualidade por meio de banquetes, orgias, danas e
luxria. Np banquete eram servidos pratos repugnantes: carne de cavalo, de cachorro, de gato e, s vezes, at
carne humana, sobretudo de crianas ainda no batizadas, cujos sangue era chupado ou bebido.
As danas comeavam ao som de msicas dissonantes, barulhentas, agitadas, arrancadas de instrumentos
bizarros (um pedao de pau qualquer, uma queixada de cavalo, ossos humanos ou de animal, etc), que
imitavam flautas agudas, tambores ensurdecedores, guitarras estridentes, aos quais se juntavam as vozes
roucas ou penetrantes dos demnios e dos bruxos e bruxas, tudo num ritmo frentico, alucinante. Quanto mais
a msica era discordante, mais as danas se tomavam voluptuosas, fazendo girar os danarmos num turbilho
incontrolvel, como nas danas giratrias sagradas dos dervixes turcos. Muitos estavam completamente nus e
outros sumariamente vestidos. Em suma, tudo se assemelhava a um moderno show de Rock n Roll, em
especial de Hard Rock.
Seguiam-se as mais asquerosas prticas de depravao sexual, de bruxos e bruxas entre si, em ligaes hetero
ou homossexuais, e tambm com animais e com os prprios demnios, que para tal assumiam formas
humanas. Essa exploso da luxria era acompanhada de uma exploso inaudita de impiedade, com a pardia
mais sacrlega das prticas e devoes crists. Em lugar da gua-benta, aspergia-se os assistentes com urina;*
crianas no recebiam o batizado satnico, sendo-lhes imposto um nome luciferino e dados padrinhos que
garantissem sua educao no mal e sua fidelidade ao demnio; se j eram batizadas, o demnio procurava
raspar com suas garras o carter do Batismo e as rebatizava. Faziam-nas jurar fidelidade ao demnio, e
renunciar a Deus, a Jesus Cristo, Virgem Santssima, aos anjos e santos; prometiam jamais se confessarem, a
no ser que fosse para o fazerem sacrilegramente, nem comungar, seno para profanar a hstia consagrada ou
lev-la escondida consigo para rituais satnicos; mais tarde, o iniciado era confirmado, recebendo novos
padrinhos e prometendo trazer novos adeptos ao culto de Satans.
*O demnio, em seu desespero de anjo rprobo, um ser apalhaado, debochado, que no recua nem diante
dos maiores prosaismos ou obscenidades, para aviltar o homem, a quem despreza, e ofender a Deus, a quem
odeia. Os Mandamentos eram assim recitados: Adorars Lcifer como verdadeiro deus e no amars a
ningum seno a ele. Blasfemars assiduamente o nome de Jesus. Cometers sem dificuldade a fornicao e o
adultrio. Cobiars a mulher do prximo e tambm as coisas alheias, etc. A Saudao anglica (Ave-Maria)
era dirigida futura me do Anticristo.
Nos sabs, o demnio ensinava aos magos, bruxos e feiticeiras os segredos da fabricao de beberagens para
os mais diversos efeitos mgicos: provocar a morte ou a loucura nas pessoas, nos antimais; filtros de amor e
outros malefcios.

Freqentemente o sab se encerrava com uma Missa negra, da qual os ocuparemos adiante.
Exame doutrinrio
H discusso entre os Autores sobre vrios desses pontos.
1 Se as bruxas se transportavam pelos ares e participavam fisicamente desses sabs.
No que diz respeito a se de fato as bruxas se transportavam realmente pelos ares para essas assemblias,
depois de aplicarem ao corpo um ungento mgico, argumentam alguns que esse ungento era composto de
ervas alucingenas, que produziam nelas a sensao de estarem voando e de praticarem o que acima ficou
descrito; tudo no passaria, nesse caso, de uma alucinao provocada por essas substncias.
Tanto mais, dizem eles, que muitas bruxas confessaram ficar em dvida sobre se de fato tinham tido uma
participao fsica no sab, ou apenas em imaginao. Muitas bruxas, tambm, foram encontradas em suas
camas, no momento em que deviam estar nos sabs. Em sentido contrrio, foi verificado que outras realmente
tinham desaparecido aps untarem seus corpos com o ungento, e mesmo, um inquisitor, prometendo a uma
feiticeira o perdo, obteve que ela voasse, em sua presena e na de diversas testemunhas, por uma janela
afora, aps induzir-se com o ungento e invocar o demnio. Ela foi encontrada cada em um campo lguas
adiante.
Egon vou Petersdorf (que foi ocultista, antes de sua converso ao Catolicismo), falando sobre os sabs, explica
em seu livro Demonologia que a finalidade para a qual as bruxas utilizavam os unguentos e poes
alucingenas era justamente essa de facilitar, por meio do transe alucinatrio, um contacto mais rpido com o
demnio.* Com efeito, o alucingeno perturba o funcionamento da inteligncia e da vontade, potncias que
garantem a liberdade interior do homem e assim oferecem uma barreira a ao do Maligno. Por isso, o uso de
alucingenos muito comum em meios ocultistas, para facilitar o contacto com o demnio. E aqui fica uma
pista muito curiosa sobre um aspecto pouco divulgado do consumo e trfico de drogas, mas que revela a que
profundidades conduzem, ou seja, sua ligao com o satanismo. (No prximo captulo veremos uma noticia
ligando diretamente o trfico de drogas ao satanismo a propsito de crimes rituais na cidade de Matamoros, no
Mxico.)
*Cf. E. von PETERSDORF, Demonologia, p. 143.
Do ponto de vista teolgico, nada impede que o demnio transporte bruxos e feiticeiras pelos ares at o local
da infame reunio. Pois, como anjo (decado, verdade, mas que no perdeu os poderes prprios sua
natureza), o demnio tem capacidade para isso. E a prova est na prpria Escritura, onde se narra como o
profeta Habacuc foi levado pelos ares por um anjo, desde a Judia at a Babilnia, para alimentar o profeta
Daniel, que tinha sido lanado em uma cova de lees (Dan 14, 32-35); e como o prprio Salvador deixou-se
transportar pelo demnio, do deserto onde jejuava, at Jerusalm e ser depositado sobre o pinculo do
Templo, para ser tentado (Mt 4, 1-5).
Ademais, a opinio de que as feiticeiras voavam corporalmente por obra do demnio foi tida como certa
durante sculos por homens srios e cultos para que se possa pr em dvida. Santo Afonso de Ligrio (16961787), em sua Teologia Moral, escreve o seguinte: Advirta-se que opinio comum de que h feiticeiras que
com a ajuda do demnio so transportadas corporalmente de um lugar para outro: a opinio contrria, que
defenderam Lutero, Melanchton e alguns catlicos, muito perniciosa para a Igreja". (Santo AFONSO, Teologia
Moral, in D. NEYRAGUET, Compendio Moral de S. Alfonso Maria de Ligorio, p. 130.)
As duas opinies, entretanto, podem conciliar-se.
Os frades dominicanos H. Kramer e J. Sprenger julgam, com base em sua experincia de inquisidores, que umas
vezes os bruxos e feiticeiras so fisicamente transportados pelos ares para os sabs, e outras vezes participam
deles apenas em esprito, por meio de alucinaes que o demnio provoca em sua imaginao e ao sobre
seus sentidos.(Cf. H. KRAMER - J. SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras, pp. 223-231. )
2 Comrcio carnal com os demnios
Segundo a conceituada revista eclesistica francesa LAmi du Clerg" no se pode negar a possibilidade do
comrcio carnal entre homens e demnios: Digamos mesmo que impossvel negar esse gnero de fatos,

aps o testemunho to numeroso, claro e convincente dos Santos Padres. Baste-nos citar as palavras de Santo
Agostinho: Os fatos de demnios ncubos ou scubos so to mltiplos que no se poderia neg-los sem
imprudncia: a autoridade de tantos personagens graves, as narraes de fatos indiscutveis tanto entre os
povos civilizados quanto entre os brbaros, as confisses, enfim, de vrios milhares de pessoas devem ser
tomadas em considerao (De Civit. Dei, XV). ("L Ami du Clerg, Le Demonisme, 1902, p. 1065.) Ainda no
sculo XVIII o chamado Sculo das Luzes... tal prtica confirmada por autores srios e doutos como Fr.
Charles-Ren Billuart, O.P. (1685-1757), clebre telogo francs, e Santo Afonso Maria de Ligrio (1696-1787),
Doutor da Igreja. (Cf. F. C.-R. BILLUART, Soturno Sancti Tornae, V, p. 264; Santo AFONSO, Teologia Moral, in D.
NEYRAGUET, op. cit., p. 248.)
Quanto ao modo como se pode dar esse comrcio carnal com o demnio, certo que este, sendo puro esprito,
no pode cometer atos de luxria. Entretanto, nada impede que ele faa bonecos aos quais d aparncia de
vida, apresentando-os ora sob de aspecto de homem (o chamado demnio ncubo), ora de mulher (scubo).
para que sirvam de objeto de satisfao da luxria dos que ele se entregam.*
* Um grande conhecedor dessas matrias, o sbio Cardeal Alexis Lepicier, explica o modo como um anjo (ou um
demnio, que anjo decado) procede para fabricar tais bonecos de aparncia viva: H, na natureza uma to
abundante variedade de elementos um anjo pode, por uma hbil combinao e condensao desses
elementos, dar-lhes a forma e at a cor dum corpo humano. De mais a mais, no est fora do seu poder ir
buscar nos animais, e at mesmo em certos casos em pessoas vivas, esses elementos, ainda que eles estejam
distantes do lugar onde tais fenmenos se produzem (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 76-77).
Era com um boneco assim fabricado pelo demnio que as feiticeiras e os bruxos praticavam o ato carnal. E uma
das razes para isso que o demnio despreza a natureza humana e procura avilt-la de todos os modos.*
* Segundo os moralistas, o pecado da resultante, sendo cometido com um ser que no da mesma espcie
que o homem (pois se trata de um mero boneco animado artificialmente pelo demnio), o pecado de
bestialidade, anlogo ao que cometido com animais (cf. Santo AFONSO, Teologia Moral in NEYRAGUET, op.
cit., p. 248; BILLUART, Summa Sancti Tomae, t. V, p. 264).
So Toms de Aquino indaga se pode nascer prole da unio uma de mulher com um demnio.(Cf. De Potentia,
q. 6, art 8; Suma Teolgico, 1, q. 51, a, 3, apud LAmi du Clerge", n 48 (1902),p. 1065, n. 1.) E responde que
este, no tendo potncia divina, no pode criar, e, sendo um esprito, no pode criar, e, sendo um esprito, no
pode engendrar. Mas, conclui que parece que ele pode gerar, no com smen seu, evidente, mas indo busclo em algum homem e infudindo-o na mulher. Dessa forma, diz o Doutor Anglico, a criana assim concebida
no gerada pelo demnio, mas sim por um homem, indiretamente e de modo artificial.(As modernas
experincias de fecundao artificial (obviamente desconhecidas do Santo Doutor medieval) mostram que sua
hiptese est perfeitamente conforme com a cincia.)
Missas negras
Durante os sabs, freqentemente havia uma pardia da Santa Missa, oficiada por um demnio ou por de seus
sacerdotes ou sacerdotisas; ou ento uma Missa sacrlega, celebrada por um infeliz padre pervertido s prticas
satnicas, chamada correntemente Missa negra. Todas as oraes e ritos eram invertidos ou deturpados
blasfemamente. No Credo, por exemplo, dizia-se: Creio em Lcifer e em seu filho Belzeb, concebido por
Leviat, o Esprito Santo. Na elevao da hstia, quando um padre havia realmente consagrado,* fazia-se uma
algazarra terrvel, e se aspergia os assistentes com o sangue de Cristo, e todos gritavam como os judeus na
Paixo: Que o seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos (Mt 27, 25). s vezes um punhal era enfiado
dentro do clice e saa gotejando sangue; ou ento cravava-se uma hstia na cruz, e todos os participantes
vinham transpass-la, e acontecia s vezes de jorrar sangue dela.
* Quanto validade da consagrao das espcies eucarsticas no contexto de uma Missa negra, os telogos
discutem; alguns afirmam, outros negam que se opere realmente a transubstanciao. Em certas ocasies, na
Semana Santa, crucificavam-se meninos que eram seqestrados, ou levados pelas prprias mes, elas mesmas
feiticeiras, cravando-lhes cravos nos ps e nas mos, coroando-os de espinhos e transpassando-lhes o lado.
Arrancavam-lhes o corao e outras vsceras, e com freqncia tambm os membros genital, que eram
utilizados para malefcios.*
* Um dos casos histricos mais famosos, dos tempos modernos, envolvendo bruxaria e Missa negra, foi o
chamado Caso Voisin, no qual esteve envolvida nada menos do que a amante do rei Luis XIV, Madame de

Montespan. Essa favorita entrou em contato com a feiticeira Voisin e participou de uma Missa negra, oficiada
por um padre desviado, o Pe. Guibourg, com a finalidade de assegurar a paixo adltera do Rei. Em
depoimento ao magistrado e chefe de polcia La Reynie, a filha da feiticeira declarou o seguinte: O Pe.
Guibourg apresentou na missa de Madame de Montespan, por ordem de minha me, um menino parecendo
ter nascido antes do termo. Ele o ps numa bacia, o degolou, derramou o sangue no clice, consagrou-o
juntamente com a hstia, acabou a missa e depois tomou as entranhas do menino; no dia seguinte, minha me
levou tudo Dumesnit [outra bruxa], para ele destilar o sangue e, juntamente com a hstia, preparar um filtro
que Madame de Montespan levou consigo. Esse fato terrvel foi muito bem documentado, tendo em vista a
importncia das pessoas envolvidas e, a partir de 1679, durante dezesseis meses, foi analisado pelos
magistrados franceses, redundando na condenao morte de vrias pessoas e no afastamento de Madame de
Montespan da Corte. (Bernardette de CASTELBAJAC, Les Messes Noires au Grand Sicle, in Historia Hors Srie
n35, 1974, p. 105). O sacrifcio de crianas em cerimnias demonacas uma das constantes das prticas de
bruxaria; hoje, continuam a ocorrer, realizadas, em geral, no contexto da macumba, umbanda, etc., conforme
veremos mais adiante, ao narrar os fatos passados em Guaratuba (Paran), em 1992. At aqui, referindo-nos
aos sabs, utilizamos sempre o verbo no passado. Uma pergunta, porm, se pe inevitavelmente: uma vez que
continuam a existir bruxos e feiticeiras (embora quase no em esses nomes), no continuaro a existir hoje
tambm os sabs?
H notcias de que sim: em vrios lugares da Europa e dos Estados Unidos tm ocorrido reunies de feiticeiros,
que se apresentam como tais, e chamadas por eles mesmos com o nome de sabs. Se tudo quanto ficou acima
descrito se passa nessas reunies, no h dados para responder. Entretanto, muitas dessas prticas inegvel
que se do em contextos de bruxaria, macumba e outros ritos satnicos. E mesmo fora desses contextos
passam-se coisas semelhantes, conforme se ver adiante.
Sendo assim, parece que se pode responder sem hesitar pela afirmativa: continuam a ocorrer sabs, com todo,
ou quase todo o seu horror.
Destruio de colheitas, impedimento da gerao, doenas
Entre os poderes atribudos s feiticeiras est o de causarem danos materiais e fsicos aos homens e animais, ou
desencadearem os elementos da natureza por meio de artes mgicas e demonacas. Ao tratarmos da magia e
do malefcio, j dissemos que se Deus o permitir (o que Ele faz com parcimnia) nada impede que demnio,
atuando sobre os elementos fsicos e atmosfricos ou fisiolgicos e psicolgicos do homem, provoque efeitos
como a destruio de colheitas, impedimento da gerao, doenas desconhecidas, e outros. Isso ele opera para
provocar impacincia no homem e faz-lo revoltar-se contra a Providncia divina. O caso de J muito
ilustrativo a este respeito. Outras vezes, porm, de provoca esses fenmenos extraordinrios para atender
solicitao que recebe de feiticeiros, atravs dos malefcios (tambm chamados despachos, trabalhos, arranjos,
feitios).
Os historiadores registram em diversas pocas casos pessoas de todas as condies Reis e nobres, simples
burgueses ou camponeses - que se viram impossibilitados de manter relaes conjugais, por efeito de
malefcios. Em muitos desses casos, pode-se supor tratar-se de fenmenos puramente naturais (doenas
desconhecidas, estados psicolgicos anmalos, etc.); em certo nmero de vezes poder ter havido ao
demonaca.
Lobisomem e outros seres fantsticos
Tema correlato com o que acabamos de expor o relacionado com a realidade ou fantasia a respeito do
alegado poder das bruxas de transformarem pessoas em animais.
Desde a Antigidade fala-se da possibilidade de homens serem transformados em bichos por artes mgicas.
Assim, na Odissia. Homero (sc. IX a.C.) conta que os companheiros de Ulisses foram transformados em
porcos pela feiticeira Circe. J em tempos cristos mencionam-se casos de homens que, em consequncia de
pacto com o demnio ou por efeito de algum feitio, transformam-se ou so transformados em animais. Em
relatos de missionrios europeus na frica, no sculo passado e ainda neste sculo, e tambm na selva
amaznica, aparecem menes a feiticeiros pagos que se transformavam em animais para aterrorizar os
padres e os neo-conversos.

Essa questo estudada por So Toms e outros Doutores, os quais negam a possibilidade de
o homem ser
transformado em animal. E isto por uma razo fundamental, de natureza filosfica: a alma humana no pode
unir-se a um corpo como o de um bicho, que no adequado a ela.
Os testemunhos, entretanto so numerosos e dignos de crdito para que se possa duvidar da realidade dos
fatos.
Como explic-los, ento, luz da filosofia e da teologia catlica?
O mesmo So Toms assevera que o demnio pode deformar ao mximo os traos e os membros de um
homem, dando-lhe uma aparncia fantstica. No mais do que isso. Contudo, ele pode agir tambm sobre a
fantasia e os sentidos, quer da prpria pessoa, quer daqueles que a vem, de modo a que, por iluso, tanto ela
se sente transformada em bicho, como os demais tm a impresso de estar vendo um animal, ou um ser
fantstico, meio homem meio animal: um lobisomem, por exemplo. (Cf. Suma Teolgica, I,q.91; 105,a. ad 1;
114,a.4 ad 2.)
Os inquisidores Henrique Kramer e Jac Sprenger analisam a questo e contam o caso de um homem que
julgava transformar-se em lobo: de fato ele caa em sono profundo, e por ao do demnio sobre sua fantasia e
sua sensibilidade, julgava que corria com os lobos, atacava e devorava crianas, satisfazia seus instintos com as
lobas, etc. Na realidade, o demnio entrava em um lobo que fazia todos esses estragos, de maneira a deixar
vestgios daquela alucinaes.
Relatam ainda outro caso, de uma jovem que, tendo sido enfeitiada por uma bruxa, era vista por todos como
uma potranca, e ela prpria se via assim. Levada presena de So Macrio, este sofria a iluso dos demais e a
via como ela era: uma bela moa. Rezando sobre ela, o Santo fez com que cessasse o encantamento e a jovem
voltasse a se sentir e a ser vista normalmente. (H. KRAMER - J. SPRENGER, O Maneio das Feiticeiras, pp. 153154.)
s vezes o demnio pode possuir um animal (um lobo por exemplo), e faz-lo realizar coisas fantsticas. Ele
pode, ainda, para obter seus desgnios perversos, formar um boneco de animal ou ser fantstico, do mesmo
modo que, como vimos, pode fazer o boneco de um homem. ( Esta poderia ser uma explicao para certos
seres fantsticos como drages, mulas- sem-cabea, sacis-perers, caiporas e outros tantos, assim corno
fantasmas e assom braes que, mesmo deixando de lado os exageros e fantasias da imaginao popular
exaltada, no h dvida de que de vez em quando se manifestam realmente.)
H inmeros casos histricos de animais misteriosos, que assolam certas regies dizimando o rebanho e
aterrorizando as populaes, sem que jamais se conseguisse captur-los por meio de armadilhas, nem mat-los
com armas de corte ou de fogo: as lminas no penetravam em seus corpos e as balas de grosso calibre no
lhes causavam o menor dano.
Um dos casos mais famosos foi o da besta feroz de Gvaudan (regio da Frana) no reinado de Luiz XV (sc.
XVIII), que at hoje intriga os historiadores; supem alguns que se tratasse de um lobo possesso pelo demnio.

O Satanismo moderno
Tremei, tremei, as bruxas esto de volta".
(Palavra de ordem de um desfile feminista)
"Dez milhes de americanos
praticam magia negra.
(B. Wenisch, Satanismo)
Vazio e frustrao levam ao satanismo
Parece inacreditvel que o homem moderno seja capaz de fazer pactos com o demnio. Dir-se-ia que ele
considera tudo isso como histrias de pocas de trevas, nas quais a ignorncia e o atraso teriam levado alguns
iluso de terem estabelecido um comrcio com seres supostamente superiores aos homens e a procurar deles

aquilo que a cincia do tempo no lhes permitia alcanar por outros meios. Do mesmo modo, alis, como
outros se voltavam para Deus, para a Virgem, os anjos e os santos do cu. Uns e outros se auto-sugestionariam
e acreditariam ter obtido o que almejavam, por concesso de seres ou foras sobrenaturais. Mas o homem
atual, homem quase j do terceiro milnio, no teria necessidade nem de uma coisa nem de outra: bastar-lheiam a cincia e a tcnica, as quais, somadas ao seu trabalho, garantir-lhe-iam os elementos para a completa
felicidade nesta terra: mquinas e aparelhos para lhe reduzirem os esforos; remdios e tratamentos para
conservarem a sade para o trabalho, e a disposio, para o prazer. Essa concepo materialista (e
ingenuamente otimista) contrasta com os fatos que se passam diariamente sob os olhos at do observador
menos atento: ai esto nas pginas dos jornais e nos noticirios da televiso, as notcias de crimes hediondos,
praticados fim de conseguir de foras extra-naturais uma vantagem para si prprio, ou para terceiros, ou um
mal para algum inimigo.
Na realidade, ao mesmo tempo em que a cincia e a tcnica vo desvendando os segredos da natureza e
despertando foras que o homem j quase no consegue controlar (basta mencionar aqui a engenharia
gentica, com a planejada produo em laboratrio de seres humanos que se pretende perfeitos e se receia
sejam monstruosos). Ao mesmo tempo em que isso se passa, uma imensa sensao de vazio espiritual deixa
sem sentido todo esse processo, e faz o homem voltar-se de novo para algo que seja mais do que a prosaica
realidade concreta.
Na mesma poca em que a cincia e a tcnica parecem no ter limites para progredir, as manifestaes de
recurso a foras extra-naturais parecem maiores do que em qualquer outra poca precedente.
O neo-satanismo
Satanismo literrio
J no sculo passado e comeos deste o movimento literrio teve um filo satanista ou ao menos demonfilo,
no qual se destacaram os poetas franceses Victor Hugo (1802-1885), Paul Valry (1871-1945) e Charles
Baudelaire (1821-1867), o ltimo dos quais chegou a escrever ladainhas satnicas.* Na Itlia, o literato Giosu
Carducci (1835-1907), comps uma Ode a Sat que se tornou muito conhecida. O escritor Joris Karl Huysmans
(1848-1907), em seu livro L-bas descreve um ambiente ocultista-satanista que havia nos crculos literrios e
artsticos de Paris, inclusive com celebrao de Missas negras.
*O romantismo ama a infelicidade, celebra as ilustres vtimas da fatalidade ... quer se persuadir de que o mal e
a infelicidade vo ser vencidos. Satans, nessa literatura falaciosa e angustiada, torna-se uma figura simblica,
figura na qual se reflete o esplendor do Mal, mas figura que um dia deve ser reintegrada numa luz negra. Vigny
alimentou longamente o projeto de um Sat perdoado, que ser escrito muito mais tarde por Victor Hugo no
poema O Fim de Sat (Albert BEGLIN, Balzac et la fin de Satan, p. 540).
Em nossos dias, mais do que a literatura (que perdeu muito de sua fora de atrao), o satanismo difundido
pela msica, pelo cinema e pela televiso.
Bruxas na televiso
Bernhard Wenisch, demonlogo alemo, traz dados interessantes a propsito do papel da televiso na difuso
do satanismo, em especial, mas no exclusivamente, sobre a juventude:
"Para a propagao do satanismo que, de modo algum, s atinge a juventude e nem mesmo
preponderantemente, colaboraram, nos ltimos tempos, os meios eletrnicos."
"Assim, por exemplo, apareceu na TV alem, em 1984, e na TV austraca, em 1985, a satanista Ulla von Bernus
que declarou poder matar pessoas atravs de rituais mgicos. O ritual que mostrou consistia na queima de um
boneco com a aparncia da vtima, invocando Satans e pronunciando repetidas vezes o esconjuro: 'Voc
precisa queimar! Voc precisa morrer lentamente! Na discusso da TV austraca, a mulher se mostrou
comprometida tambm com a prtica da Missa negra. Algum tempo depois, a TV austraca apresentou Ela
Hard, que se declarou bruxa e afirmou que tambm dominava a capacidade de matar por mgica. Em seus
livros descrevia minuciosamente sua iniciao na magia negra por um aborgene australiano e seus rituais
coroados com xito. Ela Hard morreu em incios de 1988.

Continua o mesmo autor:

" possvel observar a onda satanista em toda parte do mundo ocidental. Em muitas cidades alems so
celebradas Missas negras. A TV alem mostrou em 1984 o modo pela qual uma jovem mulher era consagrada a
Satans como bruxa inclusive era submetida, nua, a uma flagelao ritual. J aconteceu que nessas
cerimnias pessoas fossem sacrificadas ao diabo. Em 1986, um desses rituais de assassinato, planejado contra
duas jovens de Dortmund, pde ser impedido pela polcia. H satanistas que se sentem inspirados pelo
demnio para simplesmente eliminar pessoas que julgam perigosas.
Passa em seguida a tratar do fenmeno em outros pases do Ocidente:
"Tambm em outros pases o satanismo vem ganhando terreno. Em 1985, a TV francesa no s informou sobre
a crena nas bruxas, que continua persistindo entre o povo, mas tambm apresentou um bruxo que, com a
ajuda de foras demonacas, produziu feitios. Uma especialista norueguesa em cincias da religio, que
participou como observadora de vrias Missas negras na cidade de Bergen, informou que, nessas missas, tratase principalmente de sexo e homicdio. E que os prprios satanistas esto convencidos de que em suas reunies
esto presentes foras sobrenaturais, das quais tm medo. No assumiam qualquer responsabilidade por seus
atos porque j no possuam controle sobre si mesmos. As Missas negras terminavam com sexo grupal ritual.
Da Sucia h informes sobre roubo de cadveres e violao de tmulos em conexo com o satanismo. O Sat
floresce tambm na Inglaterra. (Bernhard WENISCH, Satanismo, pp. 29-30.)
Igrejas satanistas nos Estados Unidos
Segundo Wenisch, onde o satanismo se tem espalhado mais so os Estados Unidos, onde existem vrias Igrejas
Satnicas conhecidas. Ele afirma: Milhares de crianas so vtimas anualmente do culto a satans; dez milhes
de americanos praticam magia negra; aproximadamente cem milhes sucumbiram a prticas ocultismo - esses
nmeros chocantes foram publicados h pouco nos EUA. (B. WENISCH, Satanismo, p. 31.)
Uma das mais ativas dessas Igrejas Satnicas a que tem por Sumo Sacerdote Anton Szandor LaVey, com mais
de 8.000 membros.
LaVey foi o consultor tcnico do produtor cinematogrfico Roman Polansky, para a produo do seu filme
satanista O beb de Rosemary (histria de uma criana que seria filha do Diabo). Em agosto de 1969, alguns
meses depois de lanado esse filme, a mulher de Polansky, a atriz Sharon Tate (dada ela mesma a prticas de
feitiaria), foi horrivelmente assassinada, junto com mais trs amigos, num crime que teve todas as
caractersticas de ritual satnico. Os assassinos eram adeptos de uma seita satanista chefiada por Charles
Manson, um admirador de LaVey, cujo livro de cabeceira era a Bblia satnica de autoria deste ltimo. (Cf. JeanClaude FRRE, Crime rituel Cielo Drive, pp. 130-135.)
Em 1986, o Secretrio do Tesouro dos EE.UU, James Baker, informou o senador Jesse Helms sobre a existncia
de vrias organizaes satanistas e para a prtica da bruxaria, que so reconhecidas oficialmente como religio
pelo governo americano, gozando de iseno de impostos. Houve uma polmica a respeito e vrios dirigentes
dessas organizaes satanistas enviaram cartas ao Congresso americano. De uma delas, assinada por um
Reverendo Doutor Sidney Gavin Frost, de 11 outubro de 1985 tiramos alguns significativos:
"Somos bruxos, e praticamos uma religio minoritria, mas bem atestada e documentada. ... Estamos
reconhecidos como religio pelo governo federal no seu Manual de Capeles; em dita publicao, os capeles
recebem instrues a respeito dos servios a serem dados aos bruxos nas Foras Armadas e no campo de
batalha. ... Somos uma Igreja oficialmente reconhecida nos Estados Unidos desde l968. (M. A. COSTA,
Quando Jesus Crista expulso... p. 15.)
Na cidade de Matamoros, no Mxico a polcia, que estava procura de um jovem universitrio desaparecido,
encontrou em uma propriedade rural 14 cadveres de homens. Estes apresentavam sinais de terem sido
vtimas de um ritual satnico, (o rgo genital de todos havia sido amputado, o que uma caracterstica de
certo tipo de ritual). A polcia conseguiu identificar os criminosos: tratava-se de um grupo de contrabandistas
de maconha, que confessaram crime e se disseram adeptos do vodu (um tipo de macumba haitiana, muito
semelhante ao candombl). A razo do crime ritual foi o desejo de obter proteo para seu comrcio criminoso.
(Pricles CAPANEMA, Satanismo, drogas e moda, in "Catolicismo, n 471, maro 19 90 p. 22.)

Feminismo, ecologismo e satanismo

Magia e ocultismo se alastram cada vez mais nos movimentos feministas" comenta B. Wenish. (B. WENISCH, Satanismo, p. 38.)
Tremei, tremei, as bruxas esto de volta
Foi na Itlia, em 1977, que a palavra bruxa foi empregada pela primeira vez no movimento feminista. Uma
jovem havia morrido em conseqncia de estupro violento. Os jovens culpados foram condenados a penas
relativamente leves. Isto ocasionou uma colossal demonstrao feminista de protesto. Aproximadamente 100
mil mulheres se reuniram noite nas ruas de uma importante cidade italiana fazendo grande alarido e gritando
em coro: Tremei, tremei, as bruxas esto de volta!. (Ibidem, p. 35.)
Certas militantes do movimento feminista consideram as bruxas como smbolo adequado de seu anseios. Para
elas as bruxas teriam sido perseguidas porque eram entendidas em medicamentos, parteiras que conheciam
mtodos abortivos e de preveno da gravidez; mulheres que tentavam libertar-se do domnio masculino
rompendo com a ordem religiosa e social dominante. Segundo ainda as feministas, a memria dessas
mulheres (as bruxas) que serve de inspirao para sua prpria luta contra as estruturas patriarcais da sociedade
atual.
Alm disso algumas feministas se dedicam a prticas magico-ocultistas, como meio de obter a sua suposta
emancipao.
O movimento Wicca
o caso do poderoso movimento feminista na realidade uma verdadeira seita satanista que se apresenta
a si mesmo como uma forma de continuao das bruxas e feiticeiras medievais. Trata-se do movimento Wicca
palavra inglesa arcaica da qual deriva o moderno vocbulo witch, bruxa. A seita Wicca se define decididamente
como pag e se coloca conscientemente contra o Cristianismo. Venera a Grande Deusa donde provm toda a
vida e para onde tudo retorna. Ao lado, ou antes, abaixo dessa Grande Deusa est o poderoso deus cornudo,
derivado do princpio feminino, o qual dizem elas, na poca de perseguio s bruxas, era identificado com
demnio bblico. Trata-se de um pantesmo de cunho feminino, e no de admirar que a seita procure
vinculaes com o movimento feminista e se considere parte integrante e militante dele, por razes religiosofilosficas.
As adeptas dessa nova bruxaria se renem em grupos de, no mximo, 13 pessoas para praticar a magia.
Insistem em que no h magia negra e, portanto, feitiaria prejudicial, mas que a fora mgica s usada para
fins positivos. Seja como for, quem criou rituais para grupos Wicca foi nada menos que o notrio satanista
ingls Aleister Crowley. Outro ocultista britnico, Alex Sanders, dirigente de um ramo dessa seita, declarava-se,
no melhor estilo de Crowley, The Devil Incarnate (o Demnio Encarnado); ele descreve um ritual para a
conjurao de um demnio, que consistia na prtica de um ato mgico-sexual de incesto com a prpria irm.
(Cf. B. WENISCH, Satanismo. pp. 32-34.)
Em uma publicao francesa encontramos outros dados sobre as feiticeiras do movimento Wicca:
"Conhecem-se atualmente os ritos do movimento Wicca, celebrados na ilha de Man (Inglaterra), ou na floresta
de Fontainebleau (Frana). A grande sacerdotisa Monique Maria Mauricette Wilson, que se faz chamar Lady
Olwen, oficia nua, como nos antigos sabs. ...
"Sobre o altar so colocados recipientes para sal e gua, hervas, um incensador, velas, um clice e outros
objetos. A feiticeira-chefe, enquanto todos se ajoelham em crculo em torno dela, ajoelha-se por sua vez, benze
o sal e a gua e os mistura com um punhal de punho negro, smbolo do poder luciferino, que toda feiticeira
possui.
"A Missa negra, que difcil de se distinguir do sab, comporta um ritual litrgico anlogo ao das missas
comuns (catlicas) com exceo de certas oraes, recitadas ao contrrio por esprito de profanao. A

elevao o momento esperado para a profanao suprema. A hstia ora uma fatia de po negro, ora uma
rodela de rbano.* O oficiante a eleva em geral sobre o corpo de uma jovem nua sobre um altar, proferindo
injrias; ele atira depois a hstia para as feiticeiras e bruxos, os quais se precipitam para calc-la aos ps. A
missa termina com uma frase ritual: Ide ao diabo" (Claude PETIT-CASTELLI, Les Sectes enfer ou paradis, p. 154.)
*Aqui se faz uma pardia sacrlega da Santa Missa. Entretanto, sempre que conseguem, os satanistas
preferem que um sacerdote catlico, que esteja num grau de apostasia suficiente para se prestar a tal
abominao, celebre uma Missa durante uma cerimnia dessas, na qual ocorra verdadeira consagrao; ou,
seno, procuram obter hstias verdadeiramente consagradas em Missas vlidas, para serem profanadas nesses
rituais satnicos. Quanto validade da consagrao das espcies eucarsticas no contexto de uma Missa negra,
os telogos discutem; alguns afirmam, outros negam tal validade.

Ecologismo e ocultismo
B. Wenisch continua na sua anlise do movimento feminista-ocultista: A onda esotrica aparece tambm nos
grupos alternativo-ecolgicos. E se refere a uma autora feminista-ecologista que pratica rituais mgicos,
sente-se em contacto com seres espirituais, e baseada em supostas experincias de vida terrena pregressa,
acredita na reencarnao. Considera-se a reencarnao de uma bruxa executada nos incios da Idade
moderna. (B . WENISCH, Satanismo, p. 38.)
Ofensiva da bruxaria Alerta aos brasileiros"
No Brasil, devido espantosa decadncia religiosa que presenciamos e descatolicizao que se opera em
todas as classes sociais, o caminho est aberto para todas as formas de satanismo desde as aberraes sonoras
e blasfemas do Rock Heavy Metal, ao ocultismo difundido por autores como Paulo Coelho, discpulo do
satanista ingls Aleister Crowley. (Cf. Folha de S. Paulo, 2-8-92, caderno Mais, p. 6, Glossrio.)
De modo especial, cresce o recurso ao demnio por meio da macumba, a qual passou a ser aceita com
normalidade; mais do que isso, a receber o apoio das autoridades. Por exemplo, na cidade de So Paulo,
durante a gesto da Prefeita Luiza Erundina (PT), foram criados macumbdromos espaos para a prtica
de rituais de macumba em vrios cemitrios paulistanos. (Sob o titulo Erundina cria 4 macumbdromos , o
jornal Folha de S. Paulo, de 19 de julho de 1992, informa que se trata de espaos sem teto, com muros altos
e trancados. Dentro, haver um cruzeiro, uma cruz simulando encruzilhada e esttuas dos orixs e Ians".)
Com chamada de capa que serve de ttulo a este tpico, o mensrio "Catolicismo trouxe reportagem sobre o
avassalador progresso de feitiaria no Brasil, da qual ressaltamos a ttulo de amostra algumas citaes
tiradas da imprensa diria: (Gregrio LOPES, Bruxaria: os antros se abrem, in Catolicismo, n 491, novembro
1991. pp. 6-9.)
"Nada de vassoura, chapu, nariz ou verruga .... Os bruxos modernos esto chegando s pencas. ... vestemse com roupas absolutamente comuns (Jornal da Tarde, So Paulo, 22-5-91).
O bruxo Erik assegura que brotar uma nova conscincia', e que passaremos ento para uma nova era
(Jornal da Tarde", 22-5-91).
Foi realizado em Florianpolis, um Festival da Magia, com velas, defumadores, estandartes de orixs e
pessoas vestidas de demnio. O festival foi aberto com discurso do Prefeito da cidade, na presena de
msticos, mdiuns, drculas, uflogos e cartomantes (Tribuna da Bahia, 21-7-91; Estado, de Florianpolis,
13-8-91).
Em So Paulo a 4 Conferncia Internacional de Metafsica, ocorre nos sales do Anhembi onde bruxos de
todo o mundo se renem ( Jornal da Tarde, 22-5-91).
Na mesma cidade foi fundada uma Escola de Iniciao Alta Magia, para magia branca e magia negra.
Segundo um vespertino, as escolas de bruxaria no passado deixaram de existir por perseguio do
Cristianismo (Jornal da Tarde", 8-7-91).

 No Rio de Janeiro foi anunciado para o Planetrio da Gvea o 1 Encontro de Magos, com 11 dias de durao
e a presena de bruxos, espritas e cavaleiros de Lcifer (Jornal Janeiro", 18 e 21-9-90; Jornal da Tarde, 27-990).
Com tudo isso vemos a que ponto a descristianizao est levando nosso Brasil, jogando-o nos braos de
Satans; longe de serem fenmenos do passado, o satanismo e a feitiaria ressurgem em nosso pas
descristianizado, sob a forma de ocultismo, esoterismo, de certo ecologismo, cultos de origem africana
(macumba, vodu, etc.) e outros.
O Rock Satnico
Canto para meu doce sat.
Quero ir para o inferno".
(Cano do conjunto Led Zeppelin)
"Prazer em conhec-la.
Chame-me apenas Lcifer.
(Da cano Rock Simpatia pelo demnio, do conjunto Rolling Stones)
O Rock n Roll no somente um tipo de msica popular; mais do que isso, uma cultura, com um modo
prprio de vestir-se, de falar, de comportar-se; trata-se de uma atitude diante da vida, empanada de
anarquismo, de uma postura religiosa que se caracteriza pela revolta contra Deus e a religio. Em ltima
anlise, constitui uma espcie de contra-religio, uma religio satanista.
Rock, um dos meios mais poderosos para a difuso do satanismo
Muitos especialistas tm visto na cultura Rock um dos meios mais poderosos para a difuso do satanismo. (Cf.
Bernhard WENISCH, Satanismo, p. 29; W. S. DIAS, Por detrs do Rock in Rio: presena do satanismo? pp. 4-6.; C.
A. MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, pp. 1-7.)
Influncia de Crowley, "o personagem mais imundo e perverso da Gr-Bretanha
Para melhor compreendermos essa afirmao, devemos recordar, ainda que rapidamente, um dos inspiradores
confessos desse movimento Rock, sobretudo do Rock pesado (Hard Rock), onde as caractersticas satanistas so
mais marcantes. Trata-se do satanista ingls Sir Aleister Crowley (1875-1947) considerado pela justia inglesa
como o personagem mais imundo e perverso da Gr-Bretanha, que morreu amaldioando seu mdico por
ter-lhe negado mais uma dose de morfina. Sobre sua tumba, aps o enterro, foram realizadas cerimnias
satanistas, com o cntico da Ode a Sat, de Carducci, o que provocou o protesto da Cmara dos Vereadores de
Brighton.
Ele foi fundador ou participante de vrias ordens ocultistas inicaticas, entre as quais a Astrum Argentium (AA)
que, em 1920, se transferiu para Cefal, na Siclia. Em conseqncia de uma morte suspeita na comunidade
(falou-se de morte ritual), a policia interveio e a AA foi expulsa do pas.
Em definitivo, comenta um autor a respeito de Crowley, o mago suscitou muitas devoes, mas corolrio ou
contrapartida numerosos discpulos, sobretudo mulheres, se suicidaram tornaram-se dementes ou ficaram
reduzidos a meras ruinas (Serge HUTIN, On lappelait la Grande Bte, p. 121, nota 1.)
A doutrina de Crowley, de maneira mais insinuada do que explicita, foi popularizada pelos Beatles e difundida
por meio dos movimentos hippie e Rock a partir dos anos 1960. Tal doutrina se resumia na seguinte frase:
Faa o que quiser, esta toda a lei (Cf. B. Wenisch, op. cit., p. 27.)
O prprio Crowley considerava esse programa anrquico como algo satnico. Numa referncia ao Captulo 13
do Apocalipse, ele se autodenominava a grande besta 666. (Este nmero do Apocalipse provavelmente
contm uma aluso a Nero como instrumento do demnio e costuma ser utilizado para designar o anti-Cristo.).
A. Crowley se considerava uma encarnao de Satans, e sua religio poderia ser qualificada como um
pantesmo satnico.

O culto proposto por Crowley todo permeado de orgia sexual, que para ele a meta final, divina e
absoluta, forma mais elevada da vida satnico-divina. (B. WENI5CH, Satanismo, p. 27.)
Rolling Stones: Simpatia pelo demnio
Bernhard Wenisch escreve em seu livro Satanismo: Uma fonte que esclarece em parte a difuso das idias
satanistas entre a juventude o Rock pesado (Hard-Rock). A onda j comeou no final dos anos 60, quando foi
lanada, por exemplo, a msica dos Rolling Stones Simpatia pelo demnio (Sympathy for the Devil). Desde
1970, o conjunto musical Black Sabbath Sab Negro apresentou continuamente temas satnicos. Em 1980 foi
sucesso mundial a msica Sinos do inferno (Hells Bells) de AC/DC. Outro sucesso, em 1982 foi O nmero da
besta (The Number of the Beast), do Iron Maiden. Atualmente quase todos os grupos de Hard-Rock/Heavy
Metal-Band apresentam o tema satnico. Que o pensamento de Crowley esteja apadrinhando essas canes
no apenas demonstrvel histricamente, mas possvel perceb-lo claramente no contedo das letras.(
B.WENISCH, Satanismo, p. 29.)
Essa ligao atestada, por exemplo, por um ex-roqueiro americano, Charles Gugel, que, tendo abandonado o
movimento Rock, declarou o seguinte: Jimmy Page, autor das msicas e lder do grupo Led Zeppelin, admitiu
abertamente, por diversas vezes, sua fascinao por magia negra e feitiaria. Ele possui uma livraria ocultista
em Londres, chamada The Equinox e vive num castelo infestado pelo demnio, que pertenceu a Aleister
Crowley. (W.S. DIAS, Por detrs do Rock in Rio: presena do satanismo?, p. 5.)
Canes satnicas
Quanto influncia satanista nas letras das canes Rock, basta tomar algumas delas para fazer a constatao:
as mais explcitas, como as que citaremos a seguir, chegam a evocar diretamente o demnio e a execrar Nosso
Senhor Jesus Cristo e sua Igreja, como o fariam canes compostas pelo prprio demnio. Outra caracterstica
que chama a ateno, e que est bem de acordo com a psicologia de Satans, o desespero que domina essas
canes, a nota de uma condenao irremissvel ao inferno.
Sinos do inferno
Vejamos, em primeiro lugar a cano Hells Bells - Sinos do Inferno, do conjunto australiano AC/DC (siglas que,
segundo alguns, quer dizer Anti-Cristo/Companheiros do Demnio):
Voc ainda muito moo.
mas vai morrer.
Eu te levarei ao inferno.
Satans vai te pegar!
Sinos do inferno,
sinos do inferno. (W. S. DIAS, Por detrs do Rock in Rio: presena do satanismo?, p. 4.)
Auto-estrada do interno
Outra cano desse conjunto apresenta a mesma nota de desespero satnico. Ela se intitula significativamente
Auto-estrada do inferno:
Eu estou indo para baixo.
hora de festa.
Meus amigos estaro l tambm.
Estou na auto-estrada para o inferno
No h sinais de pare, nem velocidade limitada.
Ningum vai me frear...
Ei Satans, estou pagando minha dvida
tocando num conjunto Rock...
Estou no meu caminho para a terra prometida.
Estou na auto-estrada para o inferno.(Ibidem,p. 4.)
Canto para meu doce sat Quero ir para o interno.
A nota de desespero blasfemo e luciferismo ainda mais acentuada na letra abaixo do conjunto Led Zeppelin:

Deus me abandonou,
No h escapatria.
Canto para meu doce sat.
Todo poder de meu sat,
que nos dar o 666 [o Anti-Cristo].
Quero ir para o inferno. (W.S. DIAS. op cit., p. 6.)
Meu nome Lcifer
O conjunto Black Sabbath cujo nome j uma profisso de f satanista, lembrando os sabs das feiticeiras
canta como se fosse o prprio demnio:
Agora voc est comigo em meus pensamentos.
Nosso amor a cada momento se torna mais forte.
Olhe dentro de meus olhos.
Voc ver quem eu sou.
Meu nome Lcifer.
Pegue minha mo por favor. (C.A. MEDEIROS Rock and Roll e satanismo, p. 4.)
Simpatia pelo demnio
Os Rolling Stones, um dos mais famosos conjuntos Rock, no hesitam em cantar a msica com o ttulo
inteiramente explcito de Simpatia pelo demnio, na qual tambm o prprio Satans quem fala, numa
soberba demencial:
Peo licena para me apresentar...
Eu estava por perto quando Jesus Cristo
teve seu momento de dvida e de dor.
Assegurei-me amaldioadamente de que
Pilatos lavaria as mos e decidiria seu destino.
Prazer em conhec-lo.
Espero que adivinhe meu nome...
Chame-me apenas Lcifer.(C. A. MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, p. 6.)
O Deus do Trovo
Talvez a cano mais explicitamente satanista seja God of Thunder Deus do Trovo, do conjunto Kiss, que a
apresentou a uma platia de milhares de jovens no Estdio do Morumbi, eu So Paulo, em junho de 1983.
Segundo algumas interpretaes, o nome do conjunto, Kiss (palavra que significa beijo, em ingls), seria de fato
uma sigla formada pelas iniciais de Knights In Satan Service Cavaleiros a servio de Satans. Eis a sua
traduo:
Eu fui criado por demnios.
E cheguei a reinar como o Senhor porque eu sou
o Deus do Trovo e do Rockn Roll...
Eu fui criado por um demnio.
Fui treinado para reinar como um deles.
Eu sou o Senhor da terra desolada. (Ibidem, p. 2.)
Eu no gosto de Cristo... Eu no gosto da Igreja
J o conjunto brasileiro Tits faz uma profisso de f anarquista-religiosa, explode numa revolta satnica contra
Deus:
Eu no gosto de padre.
Eu no gosto de madre.
Eu no gosto de frei.
Eu no gosto de bispo,
Eu no gosto de Cristo...
Eu no gosto do tero,

Eu no gosto do bero
de Jesus de Belm.
Eu no gosto do Papa,
eu no creio na graa
do milagre de Deus.
Eu no gosto da Igreja,
Eu no entro na Igreja.
No tenho religio. (C.A MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, p. 7.)
Ns destruiremos o altar-mor...
Outro conjunto brasileiro, Sepultura, na msica intitulada Crucifixo, faz tambm profisso anarquista-religiosa
e nega diretamente a divindade de Nosso Senhor:
Ns negamos os deuses e suas leis.
Desafiamos seu supremo poder,
crucificado pelo poder das trevas...
Ele deixou as igrejas para nos atormentar.
Ns destruiremos o altar-mor...
Mostraremos ao mundo nosso dio.
Os padres tero seu tormento final.
Romperemos as igrejas, ns temos um ideal...
O gnero humano ruma para o suicdio
Eles tm f no falso Deus
se chamam Cristo.
que prega o bem e a beleza. (Ibidem,p.7.)
Diante desse satanismo explcito do movimento Rock n Roll, que reune dezenas e s vezes centenas de
milhares de jovens em shows-monstro autnticas orgias anti-crists que propores tomam os sabs de
sculos passados, contra os quais lutou tanto a Igreja?
Por que o silncio em relao a esses sabs modernos?
VI - CASOS DE INFESTAO E POSSESSO CENAS DE EXORCISMO CULTO IDOLTRICO AO DEMNIO
APRESENTAMOS alguns casos de infestao ou possesso e algumas cenas de exorcismo, que ilustram quanto
foi dito sobre a ao extraordinria do demnio.
O primeiro caso, de uma jovem do Interior de So Paulo, sujeita a uma infestao pessoal em conseqncia de
um malefcio, revela como no devemos temer o demnio, mas antes enfrent-lo com coragem e, sobretudo,
com muita f. Outro caso relatado, ocorrido na Itlia, de possesso de um menino de onze anos, muito
ilustrativo quanto ao valor da orao fervorosa e de outros meios ordinrios para a libertao de um possesso,
mesmo sem o recurso aos meios extraordinrios, como os exorcismos solenes.
A histria de Madalena no muito diferente da de inmeras pessoas em nossa triste poca: bem casada e
com filhos j criados, sem preocupaes financeiras, parecia uma pessoa feliz. Na realidade ela se sentia
frustrada por uma vida vazia e aparentemente sem sentido. Essa frustrao levou-a a procurar algo diferente,
que preenchesse o vazio de sua vida. Assim, deixou-se envolver por um ambiente ocultista, onde a droga e as
iniciaes a conduziram ao pacto com o demnio, e a urna frustrao e desespero maiores ainda. Movida pela
graa, submeteu-se a uma sria terapia religiosa, constante de exorcismos, oraes e catequese, conseguindo
sair de sua triste situao.
A comovente histria de Anneliese Michel constitui impressionante exemplo de possesso penitencial ou
oblativa. Por desgnios insondveis de Deus a jovem vtima sofreu essa dura provao como vtima expiatria
de pecados alheios e para obter graas espirituais de santificao e de reavivamento da f, para si e para outras
pessoas.
Esse caso muito revelador quanto incapacidade do demnio de penetrar no fundo da alma. Pois mesmo
tendo obtido de Deus permisso para possuir o corpo da jovem alem, e para atuar em suas faculdades

inferiores, o demnio jamais conseguiu faz-la pecar, nem impedi-la de continuar unida a Deus, de progredir na
virtude e se santificar.
No menos impressionante a histria da jovem novia vietnamita Maria Catarina Dien, perseguida pelo
demnio para que desistisse da vida religiosa, a pedido de um pago que queria casar com ela. Apesar de todos
os tormentos fsicos e morais a que foi submetida pelo demnio, a jovem no s perseverou na sua vocao,
mas ainda se serviu desse sofrimento para santificar-se.
Todos esses casos nos levam a recordar o que dizem os santos: deve-se temer antes o pecado do que o
demnio.
Terminamos esta seco com o relato de casos impressionantes de sacrifcios humanos em honra do demnio,
ocorridos recentemente no Brasil, os quais mostram o grau de apostasia e entrega ao Maligno a que se chegou
em nossa ptria. Eles nos levam pergunta sobre se esta no a causa mais profunda da grave crise que a
sacode em todos os planos.

A moa infestada e o menino possesso

Desgraado! Maria Santssima
j te esmagou a cabea!
(Irm Maria Teresa
dirigindo-se ao demnio)
Glria: infestao diablica por malefcio
A vigilncia e a ao decidida de uma freira, livrou uma moa dos efeitos de um malefcio.
Sintomas estranhos
Os fatos se passaram anos atrs em Marlia, simptica e pujante cidade do Interior de So Paulo. (Reletado pelo
Pe. Gabriele AMORTH, Nuovi racconti, pp. 105-108. Os nomes dos protagonistas so fictcios, mas o caso
real.)
Glria era aluna interna da Escola Normal dirigida por freiras. Oriunda da zona rural, ela era rf de pai; o av
materno custeava seus estudos para que ela, uma vez formada professora primria, ajudasse na educao de
seus irmos menores.
De volta de casa ao fim das frias, a moa comeou a manifestar sintomas estranhos. At ento a jovem tinha
sido a melhor aluna de sua classe, sempre fra respeitosa, obediente, e de conduta exemplar.
Irm Maria Teresa, de nacionalidade italiana, notou que a moa estava mudada; outras professoras se
queixaram dela, sobretudo quanto falta de ateno s aulas.
O lencinho misterioso
A zelosa Irm chamou-a para conversar, alegando um pretexto qualquer. Durante o colquio, Glria abriu
maquinalmente um de seus livros de aula e, para espanto da freira, um lencinho de cores muito vivas esvoaou
de dentro dele e embora ambas tentassem agarr-lo, desapareceu completamente.
Aterrada, a moa exclamou: Pobre de mim! No posso perd-lo. Como tocasse o sinal das aulas, a Irm Maria
Teresa mandou depressa a aluna para a classe, desconfiada j do que se tratava. Em seguida, dirigiu-se ao
dormitrio das educandas e comeou a examinar os livros e cadernos de Glria. Depois de muita busca,
encontrou o lencinho dentro de um caderno!
Como teria ido parar l?
Cheia de f, a Irm dirigiu-se ao lencinho como se fosse o prprio demnio, exclamando: Desgraado! Maria
Santssima j te esmagou a cabea!". E agarrando-o com fora, correu cozinha e o lanou ao fogo.

A reao do Maligno no se fez esperar: Glria comeou a se sentir mal e a no conseguir reter nenhum
alimento. Estava claro que se tratava de um caso de malefcio.
Feitio de uma vizinha
A Irm Maria Teresa chamou a moa para nova conversa e conseguiu que ela contasse tudo o que se tinha
passado com ela quando estivera em casa nas ltimas frias. Glria contou que uma vizinha a havia procurado
num dia em que ela estava s na casa e lhe havia dito: Logo que tirar o diploma, voc vai se casar meu filho!.
Deu-lhe ento o lencinho colorido, acrescentando: Voc deve guardar este lencinho e no pode perd-lo em
hiptese alguma; do contrrio voc no poder mais estudar e morrer!
A pobre moa havia ficado to aterrorizada com as ameaas da vizinha (ao que tudo indica, uma feiticeira) que,
em vez de pedir conselho s Religiosas, procurou obedecer-lhe, com medo de no poder terminar o curso e
com isso prejudicar seus irmos mais novos, que dependiam dela para poderem tambm estudar.
Irm Teresa, Religiosa experiente e que tinha muita f, disse moa: Tenha confiana em Nossa Senhora que
tudo se resolver". Como primeira medida, levou Glria para fazer uma boa Confisso - remdio ideal nos casos
de perseguio diablica, pois a alma em estado de graa tem muito mais possibilidade de resistir s vexaes
do demnio. Em seguida, foi com a moa examinar seu dormitrio; tomou o travesseiro e pediu-lhe que o
abrisse para ver se havia algo anormal dentro dele. Glria tremia de medo ao descosturar o travesseiro e jogar
as penas na cama; apareceu ento um objeto estranho, uma bolota envolta em pano; ao abrir o embrulho a
moa exclamou aterrada: Meus cabelos!
De fato, a vizinha, ao mesmo tempo que dirigia ameaas jovem cortara-lhe um chumao de cabelos, levandoos consigo. Este dos feitios ou malefcios mais correntes: oferecer ao demnio cabelos ou unhas da prpria
pessoa a ser prejudicada; ou, ento, uma fotografia dela, pedaos de sua roupa, etc.
Como esse objeto teria ido parar naquele lugar?
O demnio sempre que Deus o permita pode mover os objetos de um lugar para outro como, neste caso,
primeiro o lencinho, que foi parar no meio de um caderno; depois a bolota de cabelos, encontrada dentro do
travesseiro.
Malefcio desfeito
Continuando nas buscas, descobriram outro lencinho igual ao primeiro. A Irm pegou os objetos com precauo
sem toc-los diretamente com as mos, o que perigoso , jogou gasolina sobre eles e ateou fogo; apesar
da intensidade das chamas, o pequeno leno no se queimava. A freira comeou ento a rezar fervorosamente
e a bradar: "Os ps de Maria Santssima continuam a te esmagar a cabea, esprito maldito!", at que
finalmente os bruxedos se consumiram pelas chamas.
Depois que os bruxedos foram queimados, Glria voltou a levar vida normal e aplicar-se nos estudos.
Tais casos, quando bem aproveitados, servem para afervorar religiosamente as pessoas, e esta uma das
razes pelas quais Deus permite que eles sucedam.
Na Itlia: valor da orao e dos sacramentais
O Pe. Gabriel Amorth, exorcista da diocese de Roma, relata o seguinte caso, ocorrido na Itlia.
Em 1987 um casal procurou seu proco pedindo-lhe que desse uma bno a seu filho, o qual apresentava um
comportamento estranho. Tratava-se de um menino de onze anos, de aparncia calma e amvel. O proco
pediu a um confrade que o ajudasse; apenas os sacerdotes comearam a rezar, o menino passou a espumar, a
blasfemar, e proferir ameaas. Os padres (talvez por no terem licena do seu bispo ou por no estarem
seguros de que se tratava de caso de possesso diablica) no procederam aos exorcismos solenes que se
fazem sobre possessos, mas mantiveram-se em orao, dando repetidas bnos ao menino, ao mesmo tempo
que recorriam ao uso de sacramentais, como velas, gua-benta, incenso, etc.

Por quinze dias seguidos o menino foi trazido presena dos padres, que prosseguiram nas mesmas oraes,
bnos e uso dos sacramentais. No dcimo-quinto dia, precisamente, o demnio comeou a dar sinais de raiva
impotente e de exausto at que ao ser pedido o auxlio da Me de Deus e ser invocado o Esprito Santo
ps-se a gritar pela boca da pequena vtima: Nossa Senhora no! A pomba branca no! Aps este ltimo
grito, o menino caiu por terra e um silncio completo se fez na igreja. Tudo indicava que o demnio havia sido
expulso.
Com efeito, nos dias seguintes o menino no apresentou mais os sintomas de possesso. Entretanto, comeou
a manifestar sinais de infestao pessoal, tendo vises aterradoras.(O Pe. Amorth, com sua experincia de
exorcista, afirma que isto acontece com fre qncia aps as possesses, o que muito perigoso, sendo
necessria a assistncia do exorcista ainda por algum tempo depois da expulso do demnio.) Pela atuao
prudente e zelosa dos dois sacerdotes, esse estado de infestao tambm foi vencido, e o menino passou a
gozar de excelente sade e a ter boa vida de piedade. (Cf. J. AMORTH, Nuovi racconti, pp. 108-109.).
Madalena: da frustrao ao pacto com o demnio
Recusar obedincia a Deus e dizer sim a Satans, a Lcifer,
a Belzeb". (Do pacto com o Demnio)
O CASO QUE SE SEGUE passou-se Frana, na dcada passada, e relatado pela Dra. Marie-Dominique
Fouqueray, psiquiatra que participa da equipe que auxilia o exorcista diocesano. (Relatrio transcrito pelo Pe.
Gabriele AMORTH, Nuovi raconti di un esorcista, pp. 151-155.)
Organista na parquia e... sacerdotisa do Diabo!
"Um dos primeiros casos que tivemos que enfrentar foi o de uma senhora de seus quarenta anos, casada e me
de quatro filhos, que trabalhava como educadora especializada. A causa dos seus males devera-se ao fato de
que, por mais de dez anos, freqentara uma seita satnica. Quando se dirigiu a ns, era a terceira vez que
tentava sair daquela seita."
"Contrariamente a tudo o que se podia supor, esta senhora era muito prxima a sacerdotes; e foi um deles que
a conduziu a ns. De fato, ela levava uma vida dupla: conhecia muitos sacerdotes e todos os domingos tocava o
rgo na Missa, embora jamais se aproximasse dos sacramentos; mas, ao mesmo tempo, era grandesacerdotisa de uma seita chamada Wicca, (Trata-se de uma seita satanista de carter feminista, da qual j nos
ocupamos pouco acima (cf. Parte V, Cap. 5).), cujo chefe o prprio Lcifer. Ela tinha sido iniciada
progressivamente, e quem ingressava na seita s poderia deix-la por efeito de uma morte violenta, qual ela
era destinada: o suicdio. Ela sentia muito medo e queria sair, mas conhecia os riscos que isto comportava.
Quando a encontramos pela primeira vez, apresentava sinais de uma pessoa deprimida, atormentada,
emagrecida; dormia mal, mas no tinha antecedentes psiquitricos. O exorcista, depois de ter examinado bem
o caso, decidiu proceder aos exorcismos: primeiro de quinze em quinze dias, depois toda semana.
A seguir a Dra. Fouqueray, narra como Madalena (nome fictcio que ela usa para designar a infeliz mulher) se
aproximou da seita e nela ingressou.
Pacto com o demnio e batismo satnico!
Nada levaria a supor que Madalena chegasse um dia a fazer um pacto com o demnio e a se tomar sacerdotisa
de uma seita satanista. Educada em colgio de freiras, casada e me de famlia, sem preocupaes financeiras,
parecia uma pessoa feliz. No entanto, seu catolicismo era superficial e ela foi-se deixando levar por certo
desencanto, aborrecimento com a vida de famlia e um vazio que no conseguia preencher.
Num jornal mundano ela leu um convite para uma jornada de lazer."
Freqentou esse ambiente, embora percebesse que se tratava de um ambiente muito particular, aumentando
cada vez mais o consumo de bebidas alcolicas e drogas, e os convites para a iniciao numa seita. Mas, ao
mesmo tempo, encontrou gente prestimosa, cujas atenes compensavam as carncias que sentia em casa. E
passou a ser cada vez mais envolvida: renegou o batismo e aceitou um novo 'batismo da seita, no qual lhe foi
imposto um novo nome. Recebei uma marca secreta na coxa e assinou com seu sangue um pacto com Satans,
depois de ter queimado a sua certido de batismo cristo.

Missas negras e escrnio da Paixo

Foi iniciada nas Missas negras e em celebraes de triunfo satnico pela morte de Cristo, todas as sextas-feiras
s trs horas da tarde. Viu claramente que os nossos ritos e as nossas oraes eram transformados,
diabolizados. A Missa negra era uma pardia da Eucaristia e, no momento da comunho, se transformava em
orgia. importante conhecer os diversos pontos do pacto satnico porque, durante os exorcismos, preciso
convidar a prpria pessoa a reneg-lo com plena renncia a Satans: Renego-te, demmio X no quero mais
saber de ti e renuncio s prticas que tu me inspirastes".
Os doze pontos do pacto maldito
"Eis os doze pontos do pacto satnico:"
1. Abjurar o batismo.
2. Abjurar a f na Eucaristia.
3. Recusar obedincia a Deus e dizer sim a Satans, a Lcifer, a Belzeb.
4. Repudiar Nossa Senhora.
5. Renegar os sacramentos.
6. Pisotear a cruz.
7. Pisotear imagens de Nossa Senhora e dos Santos.
8. Jurar fidelidade eterna ao prncipe das trevas; fazer juramento sobre as escrituras diablicas.
9. Fazer-se batizar em nome do diabo, escolhendo novo nome apropriado para si.
10. Receber na coxa a marca do diabo, como sinal de filiao seita.
11. Escolher um padrinho e uma madrinha na seita.
12. Profanar hstias (no violando o Tabernculo, mas indo comungar e conservando a partcula sagrada para
depois profan-la na Missa negra)".
Olhar de fera e repulsa do crucifixo
"Descobri esses pontos pouco a pouco, no decurso dos exorcismos.
A possessa, durante os exorcismos, tinha o olhar de uma fera e rejeitava com fora o crucifixo que
mantnhamos diante dela; no final vomitava (s vezes somente gua) e a sua temperatura chegava at 41 e
baixava somente com o uso da gua de So Sigismundo (conhecida em nossa regio por curar febres
inexplicveis).
Madalena demos-lhe este nome tinha participa de um grande nmero de Missas negras...
Madalena no era crismada...
Permito-me sublinhar um fato. Em um caso como este, no basta nicamente a ao do exorcista: j por duas
vezes dois exorcistas tinham falhado, por no terem levado em conta o que dizia a prpria infeliz, e por terem
minimizado as presses e ameaas dos membros da seita. Na terceira vez Madalena foi libertada graas ao
auxlio que a equipe deu ao exorcista. Por exemplo, era necessria uma reeducao na f crist e manter uma
assistncia contnua quando a possessa era assaltada por impulsos de suicdio e febres inexplicveis. Ns no a
deixamos nunca sozinha, e nos mantivemos sempre perto dela.
Tudo isto durou trs anos... Os exorcismos foram suspensos quando Madalena pde conduzir por si mesma a
luta espiritual, rezar, confessar-se, comungar; ou seja, quando pde utilizar os meios ordinrios de luta.
Acrescento um dado importante: Madalena nunca tinha sido crismada; depois de adeqada preparao, ela
mesma pediu esse sacramento, que lhe foi ministrado pelo Vigrio Geral, na presena do marido, dos filhos e
dos membros da equipe que auxiliam o exorcista.
Anneliese: possesso penitencial
"O demnio abomina gua-benta e objetos consagrados.
Ele tem medo do nome de Jesus e da orao".
(Do Exorcismo de Anneliese Michel)

O CASO RELATADO a seguir constitui impressionante exemplo de possesso penitencial ou oblativa, na qual a
vtima sofre essa dura provao para, segundo os desgnios insondveis de Deus, expiar pecados alheios e obter
para si prpria, ou para outras pessoas, graas espirituais de santificao e de reavivamento da f.
Um caso muito bem documentado
A razo da escolha deste caso deve-se a que os fatos se passaram praticamente em nossos dias (de 1974 a
1976), e alcanaram grande repercusso na imprensa, estando muito bem documentados, uma vez que os
exorcismos foram gravados em fitas magnticas e o caso foi parar nos tribunais alemes.
Seguimos aqui o livro da Dra. Felicitas D. Goodman, antroploga americana no-catlica, que estudou o caso
por interesse acadmico, aplicando ao exame do mesmo o rigor cientfico. Ela reuniu toda a documentao a
respeito, inclusive as fitas magnticas com a gravao dos exorcismos. (Felicitas D. GOODMAN, The Exorcism of
Anneliese Michel, Doubleday, New York, 1981, 255pp. A Dra, Goodman utilizou 42 fitas cassete com a
gravao dos exorcismos, fornecidas pel o Pe. Ernst Alt, um dos exorcistas, e um dossier de mais de 800 pginas
de documentos, proporcionados pela advogada da famlia Michel, Dra. Marianne Thora (depoimentos, cartas,
laudos periciais, etc).
Menina inteligente, alegre e piedosa
Anneliese Michel nasceu em 21 de setembro de 1952 em Leiblfing, na Baviera, sendo a mais velha das quatro
filhas do casal Josef e Ana Michel, catlicos praticantes. Ainda na infncia, a famlia mudou-se para a pequena
cidade vizinha de Klingenberg.
Anneliese era inteligente e piedosa, embora sua infncia tenha sido marcada por contnuas doenas, o que
preocupava muito sua me, que j havia perdido uma filha em baixa idade. Ela fez Primeira Comunho com
todo o fervor. Terminado o curso primrio em sua cidadezinha, passou a viajar de trem com outras meninas,
para cursar o ginasial numa cidade vizinha.
Era uma menina alegre, tocava acordeon e aprendia piano.
Quando completou dezesseis anos, entretanto, comearam a manifestar-se os sintomas de uma doena de
carter neuro-psiquitrico, que os mdicos diagnosticaram como epilepsia, prescrevendo o tratamento
correspondente.
Incontrolvel repulsa pelas coisas sagradas
Ao mesmo tempo, surgiram outros sinais mais inquietadores: uma estranha e incontrolvel repulsa pelas coisas
sagradas, dificilmente de entrar em igrejas.
A jovem fazia esforos para vencer essa estranha repugnncia, esses impulsos veementes, porm nem sempre
obtinha xito. Certa vez, ao tentar entrar em uma capela dedicada a Nossa Senhora, na Itlia, onde tinha ido
em peregrinao, no conseguia avanar um passo, pois o cho lhe queimava os ps, como se estivesse em
brasas. Em diversas ocasies, quando pretendia levantar-se do lugar para ir comungar, seus membros pareciam
pesados como chumbo e ela no conseguia mover-se. Um dia sua me a surpreendeu fazendo caretas de dio e
arreganhando os dentes para um crucifixo.
Apesar dessas manifestaes anormais, que iam se tornando cada vez mais intensas, a moa foi-se tomando
mais religiosa e ligada a outras moas igualmente piedosas; ao mesmo tempo mantinha um namoro casto e
bem intencionado com um colega de classe.
Exame cuidadoso revela possesso
A partir de 1974, Anneliese, por causa das perturbaes acima referidas, principiou a procurar o Pe. Emst Alt,
seu proco, o qual lhe dava uma simples bno, com o que ela se sentia aliviada.
A falta de melhora com o tratamento mdico, ao contrrio do alvio que experimentava com as bnos, e a
presena de sinais estranhos que aumentavam dia a dia, levaram Anneliese, seus parentes, amigos e
igualmente o sacerdote que a assistia, Pe. Alt, convico de que se tratava de alguma influncia diablica.
Vrios sacerdotes doutos examinaram a moa, entre eles o Pe. Adolph Rodewyk S.J., conhecido especialista em
demonologia e possesso, com importantes obras publicadas sobre a matria.

O proco fez ento vrios pedidos ao bispo de Wrzburg, Dom Joseph Stangl, no sentido de obter a devida
licena para a realizao dos exorcismos solenes. Depois de muito hesitar, o bispo, por fim, em setembro de
1975, deu autorizao para que se procedesse a eles, nomeando exorcistas para aquele caso o Pe. Arnold Renz,
salvatoriano, antigo missionrio na China e Superior Religioso, e o prpio proco da moa, Pe. Ernst Alt.
Vtima expiatria
De fins de 1975 a junho de 1976 foram realizados inmeras sesses de exorcismos, durante as quais ficou claro
que os demnios no tinham licena para abandonar sua vtima, pois se tratava de uma possesso oblativa, em
que a moa sofria como vtima expiatria.
Simultaneamente, o tratamento mdico prosseguia, porm se mostrava ineficaz, pois os mdicos se apegaram
ao diagnstico de epilepsia, sem que os exames de eletroencefalografia fossem concludentes.
Por fim, os demnios foram expulsos, porm, quando os presentes entoavam cnticos de ao de graas, eles
se manifestaram de novo, dizendo que tinham recebido licena para voltar. Os exorcismos recomearam, mas
os demnios diziam que no tinham licena de Deus para sair, e essa situao ainda iria durar algum tempo.
Finalmente, em meio ao exorcismo do dia 30 de junho, repentinamente, Anneliese, com sua voz normal, gritou:
Por favor, absolvio. O sacerdote imediatamente atendeu o apelo e encerrou os exorcismos.
Na manh seguinte a moa foi encontrada morta em sua cama.
Vingana do demnio
Apesar de todos os esforos da famlia e dela prpria, a moa passara longos perodos sem conseguir alimentarse, caindo em um estado de desnutrio e fraqueza generalizada. Em vista disso, o mdico negou-se a dar o
atestado de bito e foi aberto um processo judicial contra os pais e os exorcistas, por omisso de socorro
mdico. Em 21 de abril de 1978 eles foram condenados a seis meses de priso, notcia essa que foi amplamente
divulgada pela imprensa em todo o mundo.
Toda aquela dolorosa e humilhante provao foi muito til para o aperfeioamento espiritual de Anneliese e de
sua famlia, bem como dos prprios sacerdotes exorcistas.
Aps a morte da moa, seu tmulo no cemitrio de Klingenberg passou a ser local de peregrinao, para o qual
afluem pessoas no s da Alemanha, mas do Exterior, para rezar e pedir graas.
Gritos roucos, guinchos e grunhidos furiosos: a voz do Inferno
As transcries de trechos das gravaes dos exorcismos que a Dra. Goodman faz em seu livro permitem-nos
formar uma plida idia da luta dos exorcistas com o poder das trevas.
No cabe transcrev-los todos aqui, de maneira que damos alguns excertos como amostra, terrvel amostra da
voz do prprio demnio. Eis o que diz a Dra. Goodman:
Na fita original ns sentimos, como os que cercavam Anneliese, algo dessa presena autnoma e aliengena
que, no sentido do dogma catlico, estabeleceu sua residncia no corpo da moa, que usa para os seus
propsitos demonacos.
H os gritos ondulados e roucos e os guinchos e grunhidos furiosos que caracterizam o demnio - conforme os
ensinamentos da Igreja - aliengena das profundidades, emissrio das trevas, de tudo aquilo que
amedrontador e poludo. Os sons infernais fervem e chocam-se formando de vez em quando algumas palavras
ou frases. E quando isso acontece, quando o demnio fala, a fora do mal transforma-se numa pessoa. No
porm uma pessoa qualquer, porque fala no dialeto da Floresta Bvara, no linguajar de mercado, ele o
demnio medieval nas obscenidades de seus assaltos verbais contra o padre.

Malefcio feito por inveja

"Ele toma as palavras latinas do sacerdote, e responde a elas com revolta: Immaculata (Imaculada) ... Voc
com suas porcas palavras...nem voc acredita nisso. Saecula saeculorum (Pelos sculos dos sculos)...No
verdade, nem se devia falar isso aqui. Educto (Retira-te)... Pode falar o dia todo, eu no vou sair. Ut discedas
ab hac famula dei Anneliese (Para que abandones esta serva de Deus Anneliese) ... No, no, ela pertence a
mim, d o fora daqui velha carcaa.
" a aldeia que vive e respira na resposta da questo de porque Anneliese estava possessa: Ela no havia
nascido ainda quando foi amaldioada revela um dos demnios. Uma mulher fez o malefcio por inveja.
Quem era ela? Uma vizinha de sua me em Leiblfing responde o demnio.
A moa est possuda por vrios demnios. Em determinado momento um deles deixa escapar seu lamento
infernal, no qual no entra nenhum arrependimento, apesar da intensidade do sofrimento:
"Danados por toda a eternidade, o-oooh!.
Demnios abominam gua-benta, tm medo do nome de Jesus
De uma outra sesso de exorcismo:
"O padre pode tambm obrigar o demnio a dizer o que nocivo para ele e encurral-lo como o faria um
senhor contra seus sditos rebeldes."
"Os assistentes do exorcismo descobrem que o demnio abomina gua-benta e objetos consagrados. Eles tm
medo do nome de Jesus, da imitao por algum da vida de Jesus, da orao. 'Reze, diz um dos demnios, e
nada pode realmente acontecer de mau com voc, seu porco imundo! ... Mas felizmente no muitos acreditam
mais nisso. Eles no toleram as splicas a So Miguel. cuja misso a de expulsar para o inferno os espritos
vagando pelo e tentando as almas.
Eles temem o Anjo da Guarda e gritam de horror quando a Ladainha das Cinco Chagas de Jesus entoada: Eu
sado a adoro a chaga sagrada de vossa mo direita, oh Jesus. Deixam-se levar por um verdadeiro furor
quando chega a invocao da Quinta Chaga: Eu sado e adoro a chaga do vosso Sagrado Corao, e nessa
chaga eu escondo a minha alma. Ento essas oraes so repetidas continuamente, como uma potente
ameaa, uma arma invencvel para expulsar a horda infernal.
Estou condenado porque no quis servir a Deus!
A arma mais efetiva que os padres tm contra o demnio o interrogatrio, submet-lo a questes. Aqui os
demnios esto em desvantagem, pois eles no podem fazer o mesmo e interrogar o padre. O padre faz um
uso agressivo do interrogatrio durante todo o exorcismo. Suas questes martelam o demnio
incessantemente, voltando sempre ao mesmo ponto: Porque eles esto naquele corpo? Quantos e quais so os
demnios presentes? Quando eles sairo? Que mensagens da parte da Me de Deus eles tm? Porque eles
caram no Inferno?
Em um dos exorcismos, obrigado pelo sacerdote, um dos demnios explica a causa de sua danao: Eu estou
danado porque eu no quis... eu no quis servir.., a Deus!. Eu queria ser a regra para mim mesmo, embora eu
fosse uma mera criatura.
De outro exorcismo: Eu... vou dizer algo, diz um demnio. Segue-se uma srie de gritos e blasfmias, e ele
prossegue: "Ela (Nossa Senhora) est feliz com vocs todos e seguem-se mais gritos. Porque vocs continuam
a rezar. Vocs devem continuar o quanto vocs puderem novos gritos e blasfmias.
"Fui para o inferno porque me desesperei
O padre imps como sinal de que os demnios sairiam que eles, ao sair dissessem: Ave Maria! Cheia de graa.
Eles relutaram de todo modo mas, pela fora do poder exorcstico, foram obrigados a aceitar. Quando chegou a
vez de sair o demnio que se chamava a si mesmo de Judas, deu-se o seguinte dilogo:
"Judas Iscariotes, voc est a? Gritos. O Pe. Renz repete a frmula exorcstica de mando, ouvem-se gritos do
demnio. E depois a confisso:

"Eu fui para o inferno porque eu me desesperei. (O demnio fala como se fosse o prprio Apstolo traidor.)
"Porque voc traiu o Salvador?"
"Sim ... mas eu no vou sair?". Ele continua resistindo at que o Pe. Henz repete trs vezes mais a frmula
exorcstica e lembra ao demnio a ordem dada por Nossa Senhora para que ele sasse.: Em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo, em nome da Santa Me de Deus.... Judas continua desafiador: No... no... no...
no!
"Em nome de...
"Judas tenta negociar: Para onde eu devo ir?
"Para o Inferno."
"No
" l que o seu lugar!"
"No!"
"Voc deve ficar l! Voc no quis servir ao Senhor!"
"Judas no pode mais resistir. Seus gemidos e gritos so mais assustadores do que antes. Uma vez mais o Pe.
Renz repete a ordem, e ento diz enfadado: Vamos, sia. Judas sada a Virgem e sai. Renz se distende um
pouco.
"Muitas almas esto sendo salvas por este sofrimento
O carter penitencial dessa possesso se depreende de todo o conjunto da histria e da atitude da moa, e foi
posto em relevo por um dos exorcistas, o proco Pe. Alt, em uma carta de 24 de junho de 1976 ao bispo de
Wrzburg:
Ns no estamos conseguindo forar o demnio a falar novamente. Isto, me parece, se deve ao fato de que
ns estamos lidando com um caso tpico de possesso penitente. Em vrias conversas que eu tive com a moa
recentemente, ela me deixou entender que as coisas ainda ficaro piores para si. Estava muito amedrontada
triste com isso. Mas disse que deve passar por isso tambm. No caso de uma possesso penitente, as coisas
ficam muito difceis para o exorcista, porque muito difcil entender o significado da penitncia. Isso foi o que o
Pe. Rodewyk S.J. de Frankfurt, me disse. A nica consolao que temos que muitas almas esto sendo salvas
por este sofrimento.
Este caso ilustra bem como o exorcismo, apesar de seu poder sobre os espritos infernais, est condicionado
vontade de Deus, que muitas vezes pode retardar a sada do demnio segundo algum desgnio seu, como o da
provao e santificao da pessoa.
igualmente muito revelador quanto ao que foi dito anteriormente, sobre incapacidade do demnio de
penetrar no fundo da alma. Pois mesmo quando tem permisso de Deus para possuir o corpo de uma pessoa, e
de atuar em suas faculdades inferiores, o demnio jamais tem o poder de faz-la pecar, de impedi-la de
continuar unida a Deus, de progredir na virtude e se santificar, como foi o caso de Anneliese Michel. Por isso
cabe bem lembrar aqui o que dizem os santos: deve-se temer a pecado do que o demnio.

O Diabo no Convento
Eu no a deixarei em paz
enquanto voc no sair do convento.
(Ameaa do Diabo a Maria Dien)
O DIABO NO CONVENTO: no se trata de ttulo de alguma novela. o relato real de um impressionante caso de
infestao e possesso coletivas, narrado pelo prprio exorcista que fez os exorcismos e expulsou os demnios:
Dom Louis de Cooman M.E.P., antigo bispo no Vietn. Ele publicou mu livro com esse ttulo, no qual relata de
modo objetivo a ao extraordinria do demnio em um convento desse pas, onde foi missionrio por muitos
anos. (Mgr Louis de COOMAN, Le Diable au Couvent et Mre Marie-Catherine Dien, Nouvelles ditions Latines,
Paris, 1962.)

Pago invoca os demnios para tirar moa do convento

Os fatos se passaram de 1924 a 1926 em Phat-Dim, no ento protetorado francs do Tonkin (hoje Vietn), no
convento e noviciado das Irms Amantes da Cruz.
Por permisso de Deus, o demnio comeou a agir nesse convento, pela seguinte causa: Minh, um moo pago,
havia-se apaixonado por uma jovem catlica, Maria Dien; a jovem, entretanto, queria ser freira e ingressou na
Congregao das Irms Amantes da Cruz. Inconformado, Minh dirigiu-se ao clebre pagode budista de Den
Song e ali conjurou os gnios (na verdade demnios) a que fizessem a moa abandonar sua vocao religiosa e
casar-se com ele. O demnio, para atend-lo, passou a infestar o convento, procurando tornar a vida nele
impossvel, de maneira a obrigar Maria Dien a abandon-lo ou ento ser expulsa por suas companheiras, que
percebiam que a jovem estava no centro dessa ao diablica.
Surrada pelo demnio
Apesar de todos os tormentos fsicos e morais a que foi submetida pelo demnio, a jovem novia no s
perseverou na sua vocao, mas ainda se serviu desse sofrimento para santificar-se.
As primeiras manifestaes extraordinrias do demnio foram de infestao local e pessoal; vozes noturnas e
pedradas que impediam as novias de dormir. Maria Dien, s vezes, era surrada por mo invisvel durante toda
a noite. Isto se deu em meados de setembro de 1924.
O ento Pe. Louis de Cooman, jovem missionrio a quem estava subordinado o convento, foi chamado pelas
freiras que o informaram do que estava ocorrendo. De incio, o padre no deu muito crdito quelas histrias.
Tomou, entretanto, algumas medidas de prudncia: proibiu as freiras de conversar com as vozes misteriosas e
de falar entre si sobre esses fatos extraordinrios. Ele esperava que em pouco tempo os fenmenos cessassem,
caso fossem de origem meramente natural, por sugesto coletiva ou algum distrbio nervoso das novias.
Pelo contrrio, as coisas no fizeram seno se agravar. Na noite de 21 para 22 de setembro, enquanto o
demnio atormentava Maria Dien - o que todas as novias testemunhavam uma delas levou um crucifixo e o
apresentou jovem freira para oscular, surpreendentemente, a imagem de Cristo desapareceu e s encontrada
no dia seguinte.
Pedradas no telhado, rudos espantosos, fantasmas
Quase todas as noites continuava a cair sobre o convento misteriosa e aterrorizadora chuva de projteis
pedras, tijolos, paus, batatas, garrafas vazias, etc.
Mais impressionantes eram os rudos, que duraram dois anos: piados de pssaros, relinchos de cavalos,
buzinas de carro, sirenes de barco, choros dilacerantes, risos sardnicos, ranger batidas, batidas de porta,
toque de tambores, etc. Isso tornava as noites terrveis e submetia os nervos das freiras a uma prova tremenda.
Sem o auxlio da graa divina, elas no teriam resistido: ou teriam abandonado convento, ou ficado loucas.
O demnio havia dito Irm Maria Dien: J vieram quatro vezes ao meu pagode (de Den Song) pedir-me que
eu a faa voltar ao mundo; eu no a deixarei em paz enquanto voc no sair do convento".
Comearam ento as aparies de fantasmas: seres fantsticos, de tamanho extraordinrio e aspecto
amedrontador. Outras vezes, o demnio tomava a aparncia do confessor e dava conselhos que confundiam as
jovens novias. A nica coisa que as salvava era cumprirem fielmente com a obedincia de tudo relatar s
superioras, que desfaziam as tramas do demnio.
Possesso contagia outras freiras
Uma noite Maria Dien foi levantada nos ares pelo demnio, o qual lhe disse que ia lev-la para a casa do seu
apaixonado. Aps ser carregada por cerca de 17 metros, at o extremo do dormitrio das novias, a freira
conseguiu oscular uma relquia de Santa Terezinha do Menino Jesus, que trazia consigo, e o Maligno a soltou.
Ela caiu de uma altura de trs metros sem se machucar.

Aos poucos, vrias das novias foram manifestando sinais estranhos de forte infestao demonaca e mesmo de
possesso. Demonstrando agilidade fora do comum para moas sem nenhum treinamento fsico, saltavam
sobre os galhos das rvores e subiam aos cimos mais inacessveis. Ou, ento, deitavam-se sobre galhos muito
finos que deveriam vergar e quebrar-se com seu peso e nada acontecia. Para faz-las descer era preciso rezar
muito, jogar-lhes gua-benta.
Certa vez, uma das novias, na presena do ento Pe. Louis de Cooman, deu um pulo para o alto, sem tomar
impulso, conseguindo agarrar-se trave do teto na altura de quase trs metros do cho. Depois, erguendo-se
nos braos alou o corpo para cima e deitou-se sobre a trave, onde permaneceu por longo tempo, jogando-se
depois ao solo. O rudo da queda foi forte, mas a novia levantou-se rindo e sem ter sofrido nada.
Demnio semeia discrdia na comunidade
Uma outra provao talvez mais terrvel do que todas - foi a discrdia que o demnio conseguiu introduzir
na comunidade: todas as freiras ficaram com uma profunda antipatia em relao a Maria Dien, a qual s no foi
expulsa do convento graas prudncia dos superiores, que perceberam tratar-se de infestao diablica. Com
efeito, depois de algum tempo essa antipatia cessou por completo e as freiras reconheceram que haviam sido
injustas com ela.
Aps um perodo de estudo da situao, os superiores encarregaram o prprio Pe. Louis de Cooman de
proceder aos exorcismos sobre as irms atingidas pela infestao ou possesso diablica.
Exorcismos, novenas, penitncias
Ao todo foram nove novias que passaram por inmeras sesses de exorcismos. Elas tinham que ser arrastadas
fora. at o local dos exorcismos, sendo necessrias vrias freiras para levar cada uma delas. Pouco a pouco,
graas aos exorcismos, s novenas, penitncias, etc., as possesses foram cessando, e em 1926 terminaram
completo. As infestaes locais e pessoais ainda duraram por alguns anos, at cessarem inteiramente.
Piedosa vida e santa morte de Maria Catarina Dien
Apesar de todo o esforo demonaco, nenhuma postulante ou novia deixou o convento; mais tarde, trs delas
abandonaram a vida religiosa, mas por outras razes. Quanto Irm Maria Catarina Dien, ela no somente
perseverou na vida religiosa, mas foi ainda agraciada por Deus com graas msticas: colquios com o Divino
Salvador e assistncia especial e visvel de sua padroeira, Santa Catarina de Siena. Nos ltimos anos de sua vida
ela foi Mestra de Novias e guiou os passos de inmeras freiras na vida religiosa. Faleceu santamente no dia 16
de agosto de 1944.
Sacrifcios humanos em honra do demnio
"Este menino foi vtima
de um crime satnico".
(Revista "Manchete")
ALGUMAS NOTCIAS, publicadas na grande imprensa nacional nos anos de 1992-1993* demonstram a que
ponto o satanismo homicida vai se expandindo no Brasil, sem que nos demos conta. E o satanismo homicida
apenas o aspecto mais brutal de um culto ao demnio que se difunde como uma mancha de azeite em nossa
pobre ptria.
*No foi feita uma pesquisa exaustiva, nem aproveitado todo o material recolhido, pois isso tornaria este
captulo por demais extenso.
Menino oferecido em sacrifcio a Exu
3 de abril 1992: estranho ritual beira-mar
Na noite de 3 de abril de 1992, por volta das 23:45 horas, o Sr. AB estava passeando na praia em Guaratuba,
cidade balneria do Paran, quando um carro Escort com as lanternas acesas chamou-lhe a ateno. Perto dali,

bem prximo ao mar, quatro pessoas faziam um despacho de macumba. O Sr. AB parou e ficou a espreit-los a
pequena distncia. Eram duas mulheres e dois homens. Uma aparentava cinqenta anos e a outra mais ou
menos trinta. Um dos homens era barbudo, alto, moreno, magro; o outro usava cavanhaque, estatura mdia e
era mais claro.
Havia velas acesas, e aquelas pessoas danavam de uma forma bem estranha: os quatro seguravam-se nos
braos uns dos outros, e davam juntos sete passos para traz, sete para a frente, sete para o lado esquerdo e
sete para o lado direito. Repetiram a seqncia de passos sete vezes.
Diziam muitas coisas estranhas e sem nexo; s vezes no se entendia uma nica palavra do que diziam; outras
vezes falavam claramente. O Sr. AB, de onde estava, ouvia o que eles diziam: "A sua encomenda est sendo
providenciada. Logo seu presente vai chegar. Tenha confiana, no vamos falhar! Voc tem que nos ajudar a
encontr-lo! Ser um presente muito lindo! Pode acreditar! Tambm temos pressa! questo de dias. Tenha
pacincia!"
A mulher mais velha balanava fortemente a cabea, girava-a com fora, dava corcovas como um cavalo bravo,
jogava-se no cho, parecia que estava possessa. Ajoelhava-se e erguia os braos para o alto e gritava: Meu
querido, j vou te dar o que voc quer. Tenha pacincia! Te amo, te amo muito! Voc vai ficar surpreso com o
meu presente, meu querido, vida da minha vida, meu eterno amor! J estamos providenciando. questo de
dias. Tenho e certeza, voc vai gostar, meu adorado! Dizia muitas outras coisas que o Sr. AB no entendia.
Os quatro s vezes se abraavam e ficavam girando em crculos, caindo depois de joelhos. Era assustador o que
eles faziam.
Depois de uns vinte minutos, foram embora, saindo naquele carro Escort que estava com as lanternas acesas.
O Sr. AB aproximou-se daquele local e ficou muito assustado com o que viu: havia sete velas vermelhas e sete
pretas; um desenho feito na areia representava uma casinha e no seu interior havia duas mos pequenas,
talvez de cera ou de plstico; havia tambm sete bonecos vermelhos e pretos, com chifres, talvez
representando Satans. Um pouco mais abaixo estava o desenho de um corao tendo um punhal feito de
madeira, nas cores vermelha, preta e amarela, cravado em seu meio. Mais abaixo estava escrito na areia: o
nosso juramento. Ser dia 6.
Inexplicavelmente, uma enorme onda veio, quase derrubando o Sr. AB, e levou tudo para dentro do mar. O que
mais o assustou que o mar estava calmo, no havendo explicao de como surgiu aquela enorme onda, assim
to de repente. (Depoimento de Testemunha no inqurito policial, in G. PONTGLIO, Ritual satnico O sacrifcio
de Evandro, pp. 69-71. (O depoente chamado Sr. AB no livro do Delegado Pontglio porque no autorizou
divulgar seu nome).)
7 de abril 1992: Sacrifcio de criana em honra ao demnio
Na noite de 7 de abril de 1992, na cidade balneria de Guaratuba - Paran, o menino Evandro Ramos Caetano,
de seis para sete anos de idade, foi sacrificado ritualmente a Exu. Participaram do ritual satnico sete* pessoas:
dois pais-de-santo Vicente de Paula Ferreira e Osvaldo Marceneiro; trs outros homens, tambm ligados a
prticas de macumba Davi dos Santos Soares, Francisco Srgio Cristofolini e Airton Bardelli dos Santos; mais
a mulher e a filha do prefeito da cidade Celina Cordeiro Abage e Beatriz Cordeiro Abage.
*Segundo uma das testemunhas, foram sete os participantes do ritual macabro, por ser este o nmero do Ex,
de acordo com as crenas cabalsticas da macumba. Por isso, o nmero 7 aparece repetido muitas vezes nesta
histria.
O menino fora seqestrado na vspera por Celina e sua filha Beatriz, no carro Escort desta ltima, e levado para
um galpo da serraria de propriedade do prefeito Aldo Abage, onde se realizaria o macabro ritual.
Depois de estrangular a criana, fizeram-lhe um talho no pescoo para que o sangue escorresse em uma
vasilha; o peito foi aberto e o corao retirado; abriram tambm o ventre e extraram as vsceras; depois,
deceparam o rgo genital do menino; em seguida, retiram o couro cabeludo com uma navalha e cortaram as
orelhas; por fim, amputaram-lhe as mozinhas e os dedinhos do p. Tudo foi recolhido em alguidares (tigelas
de barro).

"O sacrifcio da criana seria oferecido a Exu que um esprito que tanto faz o bem como o mal declarou
posteriormente um dos macumbeiros-assassinos. Osvaldo Marceneiro. (G. PONTGLIO, op. cit., p. 90.)
O local onde o ato foi realizado era escuro, iluminado somente por sete velas brancas, sete velas pretas e sete
velas vermelhas. Durante o ritual, Osvaldo cantava hinos de umbanda em louvor a Ex. (Depoimento do paide-santo Vicente de Paula Ferreira, in G. PONTGLIO. op. cit., p. 81.)
A medida que iam sendo retirados os rgos da criana, Celina ia fazendo pedidos de proteo e vitria, ou
seja, proteo no comrcio e abrir o lado financeiro e fora na poltica. Celina agia normalmente, no tendo
sentido nenhum tipo de repulsa durante todo o ritual. (Depoirneoto do pai-de-santo Osvaldo Marceneiro, in G.
PONTGLIO. op. cit., p. 91.)
Ao final deste, as tigelas de barro ou alguidares contm os rgos e o sangue do menino sacrificado foram
colocados numa casinha, do tamanho de uma casa de cachorro, construda no quintal para essa finalidade
(trata-se de uma espcie de pequeno templo dedicado a Exu, existente em todos os terreiros de umbanda).
No interrogatrio policial, s perguntas Por que foi feito isso? Por que foi sacrificada a criana? a filha
do prefeito respondeu: E pr vir mais fortuna, justia... pra minha famlia. (O Estado de S. Paulo, 10-7-92; G.
PONTGLIO, op. cit., p. 135.)
Vicente de Paula disse que o trabalho foi realizado com o objetivo de salvar da falncia a serraria pertencente
famlia de Celina. (G. PONTGLIO, op. cit., pp. 80-82.)
A revista Manchete (Edio de 18-7-92.) publicou ampla reportagem sobre esse crime satnico, sob o ttulo:
Este menino foi vtima de um crime satnico Magia negra: os rituais que ameaam as crianas".
Ali aparece um comentrio sobre uma das autoras do crime - a mulher do prefeito muito ilustrativo da
situao de apostasia que vai se generalizando cada vez mais em relao Igreja Catlica: Celina era catlica,
mas a sua f em Cristo, ao que parece, desde que o marido se tornou prefeito, comeou a falhar. Afastou-se
aos poucos da Igreja ... em compensao, podia ser vista com freqncia em terreiros de macumba. Obcecada
por sadas mgicas, Celina decidiu levar para Guaratuba o pai-de-santo Osvaldo Marceneiro, tambm
conhecido por Bruxo, quando sentiu que a situao financeira e poltica da famlia ameaava degringolar. Ela j
o conhecia de Curitiba, pois havia recorrido aos seus trabalhos quando o marido estava em campanha
(eleitoral) em 1988.
Toda a famlia do prefeito, alis, participava com freqncia de rituais de macumba. Um dos feiticeiros,
Osvaldo, declarou que Beatriz (a filha do prefeito) lhe contou que esteve juntamente com o seu pai em um
terreiro de candombl ... onde tomou alguma coisa parecida com sangue, durante um trabalho que ali se
realizava". (G.PONTGLIO. op. cit., p. 93. )
Outros casos
"Jovem mata menino em Mag - atendendo a ordens de Ex
"Em cumprimento a ordens que disse ter recebido do Exu Tranca-Rua uma entidade de umbanda que teria
incorporado antes de cometer o crime Roberto Silva Teixeira, de 18 anos, matou Carlos Eduardo dos Santos,
de 2, atirando-o, assim como sua irm, Vanessa dos Santos, de 4, num poo. ("O Globo. 31-12-92.)
"Menino morto em magia negra
"Um garoto negro no identificado, com aproximadamente 13 anos, foi encontrado morto ontem, entre
recipientes de barro e de gata com oferendas para orixs, num terreno baldio na Zona Oeste ( do Rio de
Janeiro). ... Pelo menos 21 crianas e adolescentes morreram e outras foram gravemente feridas nos ltimos 14
anos em casos de grande repercusso, por praticantes de magia negra ou por pessoas que diziam ter recebido
mensagem do alm.("O Globo. 8-2-93.)
Magia negra: suspeito no foi localizado pela polcia

Balnerio de Cambori. A polcia ainda no havia conseguido prender o principal suspeito do assassinato do
pescador Romy Smillaanitch, de 60 anos .... O principal suspeito um pai-de-santo que morava em um barraco
prximo do pescador. ... O suspeito trabalhava com sacrifcio de animais, fazia macumba, usava muita cachaa,
vela, cigarro e muitas vezes [os vizinhos] viram cachorros sangrando e galinhas com facas atravessadas no
corpo. Disseram tambm que havia um grande movimento de carros, noite, em direo do barraco do pai-desanto. Segundo eles, eram canos novos, de figures ". ("Jornal de Santa Catarina, 27-3-93.)
Num ritual de magia negra, rapaz seqestra, estupra, queima e mata garotinha
O operrio desempregado Jorge Paulo da Silva Teixeira, de 22 anos, seqestrou, estuprou e matou, num ritual
de magia negra, Luana da Conceio da Silva, de 6 anos. O crime ocorreu em Campos, no Estado do Rio. ... Na
casa de Teixeira, os policiais apreenderam um livro sobre ocultismo, roupas sujas de sangue e cartuchos da
plvora utilizada para queimar a menina. (O Estado de S. Paulo, 2-4-93.)
Me e filha mortas em ritual a Ex
Salete Ftima de Azevedo, de 32 anos, e sua filha, Daniela Batista de Azevedo, de 3 anos, foram mortas num
ritual de magia negra, realizado na tarde da ltima tera-feira, em Criva, distrito de Caxias do Sul. Os
responsveis pelo assassinato, um menor, de 17 anos e sua esposa, de 15 anos ... declararam que a sesso de
magia negra foi realizada por intermdio do pai-de-santo Joo Claudionir Anastacio, de 19 anos.
Segundo a menor, ela est grvida de trs meses, e o pai-de-santo havia afirmado que o feto s sobreviveria
caso ela matasse uma criana e um adulto. ...
O pai-de-santo nega ser o mentor do assassinato: No tenho culpa, foi a entidade Exu que mandou matar a
mulher e a criana. Isto no comum, mas eventualmente a entidade determina este tipo de ritual afirmou
Anastcio. ("Correio do Povo, Porto Alegre, 17-6-93. )
"PF investiga rede nacional de magia negra.
Em Altamira, Par, trs pessoas - 2 mdicos e um fazendeiro - so acusados de matar cinco meninos e cortar
seu rgo genital. Segundo o Superintendente da Polcia Federal existe a suspeita de que os acusados faam
parte de uma rede nacional de magia negra que promoveria o sacrifcio de crianas. ("Folha de S. Paulo, 16-793.)
"O demnio est solto no Rio
A jornalista Ellenice Bottari, em O Globo, do Rio de Janeiro, escreve sobre a disseminao do satanismo na exCapital Federal e Baixada Fluminense: Rituais satnicos e cerimnias de magia negra crescem e assustam o
carioca ... O juiz Antonio Meirelles, da 3 Vara Criminal de Duque de Caxias, na Baixada Fluminense, decretou a
priso preventiva do pai-de-santo Carlos Alberto Justino Pessoa, que h um ms estuprou uma menina de 11
anos num ritual de magia negra. Tambm em Caxias, Lucy Magalhes da Conceio, condenada a 25 anos de
priso por ter matado a filha de 6 anos durante um ritual desses, ser levada a novo julgamento. ...
"O pai-de-santo Marcos Fabian Vieira no tem medo do capeta. Diz que em noite de lua cheia que invade os
cemitrios para roubar crnios para seus rituais de magia negra, para o bem ou para o mal, depende s do
gosto do fregus. ... Se apresenta como Marcos Diabo e incorpora o Ex Tiriri para os leigos, o prprio diabo
em pessoa ("O Globo, 23-8-92.)
"Caseiro tenta estrangular a filha para um ritual satnico
"O caseiro Marconi Fraga Magalhes, de 29 anos, foi preso ... depois de tentar estrangular sua filha de um ano e
sete meses. Segundo a polcia, Marconi queria oferecer o sangue da criana ao demnio. (O Globo, 11-992.). Marconi Fraga Magalhes contou ontem que h um ano teria feito um pacto com o demnio e desde
ento no consegue viver em paz ... A partir dai resolveu abrir seu prprio templo e fazer rituais de magia
negra, duas vezes por semana. A cada 15 dias, sempre s sextas-feiras, os rituais atraam dezenas de pessoas,
muitas personalidades importantes. ... Durante os rituais... costumava sacrificar bodes, gatos, galos pretos, por
exigncia das entidades. (O Globo, 12-9-92.)

CONCLUSO - A RAINHA DOS ANJOS, TERROR DOS DEMNIOS

ENCERRAMOS AQUI o estudo que nos conduziu da maravilhosa realidade dos anjos de luz, tenebrosa dos
anjos decados; da fidelidade e amor enlevado a Deus dos primeiros, revolta desesperada dos segundos; da
solicitude dos anjos por ns homens, ao dio implacvel que nos tm os demnios.
Vimos os cuidados que devemos ter em relao a toda forma de supertio, que uma porta de acesso do
Maligno, e a que grau de sujeio ao anjo do mal pode chegar o homem, passando de um pacto implcito, da
mera superstio, ao pacto explcito, a um verdadeiro contrato com o demnio. E a se abre o abismo terrvel
da possesso voluntria, da feitiaria, do malefcio, das Missas negras, dos ritos sacrlegos, os sacrifcios
humanos...
Vimos tambm o renascer do satanismo, conseqncia do tremendo processo de descristianizao e de
decadncia moral pelo qual passa a Humanidade.
Deve-se temer mais o pecado do que o demnio
No devemos, entretanto, ter um medo cheio de pnico do demnio. nem exagerar supersticiosamente seus
poderes (os quais, de lhe valem se Deus no consentir que os utilize); mas guardar dele toda a distncia,
evitando qualquer forma de superstio; evitando sobretudo o pecado: o pecado que nos torna vulnerveis
ao do Maligno.
Como dizem os santos, mais do que o demnio e suas artes, devemos temer o pecado.
A grande Santa Teresa de Jesus relembra esta verdade com tal fogo e tal lgica, que convm transcrever suas
prprias palavras:
"Se este Senhor (Jesus Cristo) to poderoso, como sei e vejo; se os demnios no so seno seus escravos,
como a f no permite duvidar, que mal me podem fazer eles, se eu sou a serva deste Rei e Senhor? Antes, por
que no me sentir to forte que seja capaz de enfrentar o inferno inteiro?
Tomando a cruz s mos me parecia que Deus me dava coragem. Em breve espao de tempo me vi to
transformada, que no teria temido sair em luta com todos os demnios, que me parecia que com aquela cruz
facilmente venceria a todos; e lhes gritava: Avancem agora! Sendo eu a serva do Senhor, quero ver o que me
podem fazer!
E me pareceu que eles me temiam, pois fiquei tranqila e sem temor de todos eles e se me esvaram todos os
medos que tinha at agora; verdadeiramente, pois, me deixaram tranqila. Porque, embora algumas vezes os
visse ainda, no lhes tive mais quase medo, pelo contrrio, parecia que eles que tinham medo de mim. Ficoume um tal senhorio contra eles, a mim conferido pelo Senhor de todos, que no tenho mais medo deles do que
de uma mosca. Parecem-me to covardes que, vendo que eu os desprezo, perdem a fora."
Estes inimigos no sabem atacar seno aqueles que lhes entregam suas prprias armas, ou quando o permite
Deus para maior bem de seus servos, que os atormentem. Aprouvesse a Sua Majestade que ns temssemos a
quem devemos temer e compreendssemos que nos pode vir maior dano de um pecado venial que de todo o
inferno junto; os demnios s nos perturbam porque ns nos perturbamos com aquilo que deveria nos
aborrecer, como questes de honra, de negcios e deleites. Porque assim eles nos combatem com as nossas
prprias armas que ns pomos em suas mos, em vez de us-las para nos defender. ..."
No entendo estes medos: as pessoas gritam 'demnio! demnio!', enquanto poderiam gritar: Deus! Deus! e
faz-lo tremer. Sim, pois sabemos que eles no podem se mover se o Senhor no o permite. (Santa TERESA,
Livro de la Vida, Cap. 25, na. 20-22 in Obras Completas, pp 115-116.)
As armas da luta
Temos ao nosso alcance os meios de nos defender, quer da ao ordinria quer da extraordinria do demnio:
a orao, a Confisso e os demais Sacramentos, os sacramentais, as medalhas bentas, gua-benta; mas
sobretudo uma vida de piedade autntica e de f sincera.

Quando Deus permite uma ao mais intensa do Tentador, uma infestao, ou mesmo, em casos extremos, a
possesso, temos nos exorcismos, realizados com f e devoo por quem de direito, uma forma segura de
libertao.
Devemos recorrer especialmente ao nosso Anjo da Guarda, aos trs gloriosos Arcanjos, So Miguel, So Gabriel
e So Rafael.
A So Jos, Patriarca da Sagrada Famlia, ao qual Deus nada recusa.
Devemos sobretudo ter uma devoo sincera e enlevada para a Rainha dos Anjos, Terror dos demnios.
Uma luta efetiva contra a ao demonaca no pode ser realizada sem a especial ajuda e patrocnio da
Santssima Virgem. Por sua dignidade de Me do Redentor, seu grau de unio com Deus, sua participao ativa
na Paixo do Salvador, como verdadeira Co-Redentora e Medianeira de todas as graas, Ela nosso apoio
decisivo contra os anjos malditos que se revoltaram contra seu Criador.
Maria, a mais terrvel inimiga que Deus armou contra o demnio
O grande apstolo da devoo marial, So Lus Grignion de Montfort, no seu clebre Tratado da Verdadeira
Devoo Santssma Virgem, sintetiza de modo admirvel o papel nico de Maria na luta contra Satans:
"Maria deve ser terrvel para o demnio e seus sequazes, como um exrcito em linha de batalha,
principalmente nesses ltimos tempos, pois o demnio, sabendo bem que lhe resta pouco tempo para perder
as almas, redobra cada dia seus esforos e ataques. Suscitar, em breve, perseguies cruis e terrveis
emboscadas aos servidores fiis e aos verdadeiros filhos de Maria, que mais trabalho lhe daro para vencer.
principalmente a estas ltimas e cruis perseguies do demnio, que se multiplicaro todos os dias at o
reino do Anticristo, que se refere aquela primeira e clebre predio e maldio que Deus lanou contra a
serpente no paraso terrestre. Vem a propsito explic-la aqui, para glria da Santssima Virgem, salvao de
seus filhos e confuso do demnio.
Porei inimizades entre ti e a mulher, e entre a tua posteridade e a posteridade dela. Ela te pisar a cabea, e tu
armars traies ao seu calcanhar" (Gen 3, 15).
Uma nica inimizade Deus promoveu e estabeleceu, inimizade irreconcilivel, que no s h de durar, mas
aumentar at ao fim: a inimizade entre Maria, sua digna Me, e o demnio; entre o filhos e servos da
Santssima Virgem e os filhos e sequazes de Lcifer; de modo que Maria a mais terrvel inimiga que Deus
armou contra o demnio.
O calcanhar que esmaga a cabea da serpente
Ele lhe deu at, desde o paraso, tanto dio a esse amaldioado inimigo de Deus, tanta clarividncia para
descobrir a malcia dessa velha serpente, tanta fora para vencer, esmagar e aniquilar esse mpio orgulhoso,
que o temor que Maria inspira ao demnio maior que o que lhe inspiram todos os anjos e homens e, em certo
sentido, o prprio Deus. No que a ira, o dio, o poder de Deus no sejam infinitamente maiores que os da
Santssima Virgem, pois as perfeies de Maria so limitadas, mas, em primeiro lugar, Satans, porque
orgulhoso, sofre incomparavelmente mais, por ser vencido e punido pela pequena e humilde escrava de Deus,
cuja humildade o humilha mais que o poder divino; segundo, porque Deus concedeu a Maria to grande poder
sobre os demnios, que, como muitas vezes se viram obrigados a confessar, pela boca dos possessos, infundelhes mais temor um s de seus suspiros por uma alma, que as oraes de todos os santos; e uma s de suas
ameaas que todo outros tormentos."
O que Lcifer perdeu por orgulho, Maria ganhou por humildade. O que Eva condenou e perdeu pela
desobedincia, salvou-o Maria pela obedincia (So Lus Maria GRIGNION DE MONTFORT, Tratado da
Verdadeira Devoo Santssima Virgem. nn. 50-54.)
Invoquemos Maria Santssima, a Rainha dos Anjos e Terror dos demnios. Que Ela nos assista de um modo
especial para que, revestidos da armadura de Deus, possamos resistir s ciladas do demnio (Ef6, 11-17).

E mandar os seus anjos

com trombetas e com grande voz,
e juntaro os seus escolhidos
dos quatro ventos,
duma extremidade dos cus,
at outra .
(Mt 24, 31)
FIM