O PARADIGMA HOLSTICO

E A REINTERPRETAO DA TOTALIDADE

ROBERTO VICTORIO

O paradigma holstico (do grego holos: totalidade) assenta-se sobre um natural

encaminhamento cientifico - epistemolgico e consequentemente artstico, a partir do
enorme leque de representaes poticas advindas de simbioses criativas em constante
mutao, onde a cincia passa a caminhar em consonncia com os avanos artsticos e
dos procedimentos religiosos estendidos prticas rituais individuais, que ampliaram o
poder de reintegrao do homem foras superiores.
Representa a primeira vista, o lado oposto do paradigma CartesianoNewtoniano, com caractersticas fragmentrias e reducionistas (porque mal
interpretado) que tiveram um grau de importncia imenso, insubstituvel e necessrio
dentro do movimento heurstico-cientfico do sculo XVII, atravs de Galileu, Bacon,
Descarte, Newton, entre outros. Movimento este, vigente at o inicio do sculo XX,
poca do repensar de todas as teorias mecanicistas e dominadoras que caracterizaram
este movimento cientifico, haja vista as palavras de Bacon em Novum Organum onde
diz que: mas se algum se dispe a instaurar e estender o poder e o domnio sobre o
universo, a sua ambio (se assim pode ser chamada) seria, sem duvida mais sbia e a
mais nobre de todas. Pois bem, o imprio do homem sobre as coisas se apia
unicamente nas artes e nas cincias. A natureza no se domina, seno obedecendo-a [...]
que o gnero humano recupere os seus direitos sobre a natureza, direitos que lhe
competem por dotao divina. Descartes igualmente anunciou o advento de um mundo
positivo e duro, mas que tambm aquele em que o homem proclama seu reinado sobre
as potncias da natureza.
H que se notar a extrema profundidade destas palavras (e atos) no s de
Bacon, como tambm de Newton, Descartes e dos grandes tericos da msica desta
poca, quando se referem importncia de Deus no contexto de suas idias, em suas
bases cientificas, estabelecendo uma fronteira bem delimitada entre o mundo das idias,
que se direciona materialidade atravs de procedimentos tericos, e uma instncia
divina que governa esses procedimentos e que se mantm velada aos mortais.
A diferena bsica entre os dois paradigmas, que o cientifico aparentemente
luta contra a natureza (dominao) e o holstico trabalha com a natureza (cooperao).
Porem temos que estar conscientes que os cientistas dos sculos XVII e XVIII tinham
mentalidades muito diferente das que lhes apregoada. Conheciam profundamente

vrias reas, tais como a astrologia, a medicina, a cabala, a alquimia e a teologia.

Principalmente Newton, que talvez tenha sido uma das maiores mentes da civilizao
ocidental. E por isso mesmo, pela razo de terem contato com reas to diversas (e to
prximas) que ampliaram sobremaneira as possibilidades de atuao e
desenvolvimento da cincia. Exatamente por esse vinculo imprescindvel com o outro
lado. O lado velado do conhecimento.
Fica claro para ns, que a metafsica caminhava paralela aos modelos cientficos,
pois o revelar-se condio primaz do metafsico. Sem a revelao no h descoberta, e
sem a descoberta no h renovao e ampliao das capacidades humanas, que em
essncia o prprio avanar retornando, autoconsciente. Hoje e sempre ser este o
caminho do desvelar-se.
Esse caminho foi estreitado e quase que totalmente esquecido pela grande
maioria dos pensadores posteriores. O sentido de transcendncia, antes de tudo, no
realizar, no formular, no criar algo, foi quase que totalmente abandonado em prol de
uma viso racional, reducionista. Sobre este ponto, Pierre Weill comenta que pouco a
pouco, este Deus externo morreu, ficando apenas as leis e concepes mecanicistas,
cujos sucessos foram tais que permitiram mandar o homem lua e desintegrar o tomo.
Mas esta ltima operao levantou questes fundamentais, que culminaram no
nascimento de um novo paradigma em fsica, enquanto as cincias biolgicas e
humanas, mais especialmente a psicologia e a medicina, que se tinham largamente
inspirado no antigo paradigma da macrofsica do sculo XIX, continuam at hoje
imbudas dele.
Esse desvinculo com o extra-fsico, com o transcendente, foi o mesmo caminhar
traado nas religies, principalmente no ocidente. Duas razes mostram-se causadoras
deste desvio. Primeiro, a questo da transmisso oral atravs dos tempos, que
naturalmente deforma a idia original para a maioria dos buscadores, onde h um
natural processo seletivo, uma escolha de ordem superior, dos privilegiados em receber
a essncia dos ensinamentos, ou pelo menos saber transcodifica-los, e transmiti-los
posteriormente aos no-iniciados. Isto em verdade, um dos caminhos da iniciao,
diferente do que ocorre nos ritos de passagem, que tm um carter inicitico externo,
em primeira instncia, atravs das aes, e posteriormente com o supra fsico. Ambos
funcionando como um processo de superao das amarras da humanidade.
Sobre este prisma, adentra-se na primordial diferena entre misticismo e
religio, ou seja, na religio a transmisso indireta e disseminada posteriormente aos

que no tiveram a oportunidade ou merecimento do contato. No misticismo, a busca

pessoal, direta, e a aquisio de conhecimento no depende de intermedirios e o
buscador participa diretamente do processo de descoberta.
Segundo, a linguagem escrita. Um benefcio imprescindvel, mas
paradoxalmente uma barreira intransponvel no real entendimento entre mentes.
importante colocar que as duas questes referem-se a um nico problema
desmembrado: o da linguagem falada e da linguagem escrita. Isso sem tocar no ponto
que estabelece a fronteira entre o fazer artstico, e seus inmeros afluentes, onde
adentramos em um terreno metalingstico de propores incalculveis, ainda no
universo da linguagem falada e escrita, sem nos atermos ao percurso musical que uma
outra realidade, no-lingustica, e que abdica do vis semntico para a construo de um
sentido que dispensa a lgica sinttica, tal qual um idioma, exatamente por no ser um
idioma.
bvio que a linguagem escrita, formada para expressar de pluralidade (alm da
fala) como o caso dos idiomas semticos, absolutamente sem vogais, pois as vogais
significam parada, seccionamento, e as consoantes, movimento, continuidade,
perderam todo o sentido criando-se com isso barreiras intransponveis quando do
desmembramento nos demais idiomas e a preocupao com explanaes objetivas, no
sentido concreto. Da, devido imperfeio e rarefao da linguagem usual, houve a
necessidade da expresso de idias atravs de mitos, smbolos e aforismos, que, sendo
transmitidos sem alterao (ou pelo menos um mnimo, sem que comprometesse o
sentido de totalidade) conduziram os ensinamentos, pensamentos e aes atravs dos
tempos, por meio dos ritos, que so primordialmente o canal de expresso e
materializao dos mitos. Gurdjieff a esse respeito diz que um smbolo nunca pode ser
totalmente interpretado, s pode ser experimentado ou vivido, do mesmo modo que, por
exemplo, a idia do desconhecimento de si deve ser vivida. Em razo dessa tendncia
do nosso pensamento contemporneo a opor definies lgicas e argumentos a tudo o
que ouvem, ocorre frequentemente que se uma cincia exata dos detalhes, no importa
em que domnio, for comunicada a um homem antes de ele ter adquirido a compreenso
da natureza essencial desse domnio, isso torna-lhe muito difcil, precisamente captar
essa natureza essencial. E claro, isto no quer dizer que a cincia verdadeira ignore as
definies exatas, ao contrrio, s ela conhece, mas a seu modo, que contrasta
totalmente com a idia que delas temos. De modo que, se algum imagina seguir o
caminho do conhecimento em si, guiado por uma cincia (exata) de todos os detalhes,

ou se espera adquirir tal cincia antes de ser dado o trabalho de assimilar as diretrizes
que recebeu no que concerne a seu prprio trabalho engana-se, deve compreender,
antes de tudo, que nunca chegar cincia antes de ter feito os esforos necessrios e
que somente seu trabalho poder dar o que ele ainda no possui; nunca ningum poder
fazer por ele o trabalho que deveria ser feito por si mesmo. Tudo o que outro pode fazer
por ele estimula-lo a trabalhar e, desse ponto de vista, o smbolo, compreendido como
deve ser, desempenha o papel de um estimulante em relao nossa cincia.
Em verdade, as idias centrais, geradoras, dos pensadores do passado, estavam,
no ntimo, impregnadas deste sentido de todo. A interpretao deturpada ou mesmo
superficial dessas idias, ocasionou um desvinculo com a inteno primaz, ou seja, u
unidade.
Isto se aplica tambm aos pensadores que contriburam para um real avano na
fase ps-Planck-Einstein, como Heisenberg, Bohr, Jung, Gurdjieff, Ohsawa, dentre
outros que tinham a unidade como alicerce de suas idias.
Esse ir e vir, no que refere a focalizao nas especialidades e retomada da
totalidade, desde os pr-socrticos at nossos dias, e esses faris pensantes dentro de
ciclos fragmentrios, atuando como um vnculo e como perpetuao da tradio. Isso
pensando-se que a cada retorno vo se adensando os ires e vires.
Para cada perodo da histria que enfatiza o pensar e atuar mecanicista e
fragmentrio existe uma compensao no mesmo nvel de um pensar e atuar totalizante
sempre em conformidade com as mudanas cclicas do planeta.
Estas alternncias no enfoque cientfico, no sentido de interpenetrabilidade das
aes e especulaes humanas, so absolutamente necessrias para o avanar do homem
como ser pensante e dotado de autoconscincia. Uma depende da outra e no podem
existir sem essa luta dual. O homem pereceria sem os paradoxos e sem as batalhas
interiores constantes, este o principal motivo deste ir e vir, deste ciclo interminvel
enquanto humanos.
Isso fica claro nas palavras de Herclito (Fragmentos):
A harmonia oculta superior aparente
A oposio trs concrdia
Da discrdia nasa a mais bela harmonia
na mudana que as coisas encontram repouso
As pessoas no compreendem
Como o divergente consigo mesmo concorda

H uma harmonia de tenses contrrias

Assim como a do arco e da lira
O nome do arco vida
Mas sua funo a morte
Com relao msica, que uma partcula deste vasto espao totalizador, os
processos ocorrem, como no poderia deixar de ser, de maneira idntica. Enquanto
smbolo, a msica, e a notao musical em primeira instncia, como materializao
desta entidade no mundo real, acontece primeiro no subjetivo, no mundo das
possibilidades, dos continuuns a serem apreendidos, refletindo-se no mundo
bidimensional da notao que se projeta ou tenta retornar virtualidade pela
performance, ou infinitas possibilidades de leitura.
Porem necessrio estar ciente do poder desta ao no subjetivo, ou seja, a ao
metafsica da msica enquanto ordenao sonora consciente, estabelecida a partir de
uma rede de intenes infinita.
Tal como ocorreu em outras reas, o homem abandonou, esqueceu desses
poderes inerentes msica em prol de uma msica superficial extremamente ligada a
referenciais no s puramente tcnicos, mas tambm comprometida com os sentimentos
e as mazelas humanas. O extremo oposto da msica das esferas de Pitgoras, como uma
msica que refletia, antes de tudo, as propores celestes no mundo material. claro
que de Pitgoras at nossos dias estes faris pensantes, que se tornaram cada vez mais
raros, ajudaram a manter a tradio de um passado arcano no somente sonoro, mas
holstico, onde as fronteiras que delimitam o conhecimento passam a deixar de existir
como barreiras clnicas intransponveis e sim como clulas que coexistem, com funes
distintas, mas em comunho constante.
Quando nos referimos a msica superficial, estamos tocando no ponto mais
imediatista, e por isso mesmo falho, de uma elucidao da msica como manifestao
artstica. A msica como expresso de sentimentos, como sintoma emotivo. Um
enfoque curto e totalmente ineficaz para a explicao de uma obra de arte.
Um segundo posicionamento o que relaciona a msica no como a causa ou a
cura de sentimentos, mas a sua expresso como uma manifestao lgica, e que de
acordo com Susanne Langer com maneiras especiais de funcionar, que a torna
incomensurvel com a linguagem e com smbolos apresentativos, como imagens, gestos
e ritos. Este segundo enfoque j mais abrangente e mais prximo do real sentido da

msica como manifestao orgnica, ampla e mais prxima do que se poderia chamar
de uma entidade artstica. Principalmente quando se toca na incomensurabilidade da
msica enquanto organismo, onde a elasticidade perceptiva no que se refere
apreciao, anlise e construo de uma obra de arte, une o mistrio da msica ao
mistrio interno dos smbolos. Este enfoque, ainda que mais claro, mostra-se
incompleto, pois, ainda que referindo-se a apresentao da msica enquanto smbolo, ou
carregada de elementos simblicos em seu bojo, o mesmo carece de um
aprofundamento dessas indicaes no sentido de estabelecer uma conexo dos eventos
desenvolvidos uma ordem superior.
Em uma terceira leitura, chega-se aos efeitos das interpretaes simblicas e a
razo da inteno totalizadora, quando se une a msica com a numerologia, a tradio
cabalstica, a astrologia e a procedimentos arcanos. Na verdade no se trata de
realmente unir, mas sim, retomar este elo que foi parcialmente esquecido com a extrema
preocupao com as especificidades.
No se trata de abdicar do paradigma anterior e abraar desmesuradamente o
novo paradigma que naturalmente se apresenta, e sim, repensar o anterior e seus
imensos avanos alcanados e retomar o fio deixado pelos pensadores do passado,
reinterpretando-os com uma viso totalizadora.
Hoje, com o descortinar de novos ares que se abrem onde inmeras poticas
fundem-se em tendncias absolutamente inusitadas; a percepo de um passado recente
visto de outro posicionamento, que permite o vislumbre do exterior como espectador
privilegiado; e o repensar das possibilidades no s artsticas mas vivenciais, como
compensao ao extremo caminhar tecnolgico, o homem caminha para um ciclo de
aparente equilbrio dentro do caos. Um ir e vir que se reflete em todas as
manifestaes vivas. Um ir e vir que representa as leis imutveis do universo, que no
diferencia a ao da no-ao, o silncio do co sonoro, o ser do no-ser.
Nada de novo, apenas um repensar as possibilidades de ns humanos galgarmos
mais um degrau rumo ao infinito. Como concluso, ficam as palavras de Sri
Aurobindo:
No h nenhuma incompatibilidade entre o poder criativo e o silncio, pois o silncio
real algo interior e no cessa ou pelo menos no precisa cessar quando uma atividade
ou expresso fortes erguem-se para a superfcie.