Para Lu e Peter que continuam a ser companheiros na longa obedincia

Sumrio

PREFCIO
Comemorando Vinte Anos de Existncia Nos vinte anos desde que escrevi este livro, mudanas enormes ocorreram em todas as reas no mundo inteiro e por toda a igreja. Percebo que ouo constantemente e de quase todas as direes que eu corro o risco de me tornar irrelevante se no me mantiver a par dos ltimos avanos em computadores e aparelhos e transporte e m!dia. Por esse motivo, ao sentar"me para revisar Uma Longa Obedincia na Mesma Direo para essa edio do vig#simo aniversrio $a primeira em portugus%, estava preparado para &a'er muitas mudanas. (contece que no &i' quase nenhuma. (caba tendo algumas coisas que no mudam. )eus no muda* ele busca e ele salva. + nossa resposta a )eus como se revela em ,esus no muda* n-s escutamos e n-s seguimos. .u no seguimos. /uando estamos lidando com o bsico 0 )eus e nossa necessidade de )eus 0 n-s estamos no &undamento. 1omeamos cada dia no comeo, sem nenhum adorno. Portanto, nesta nova edio, o livro sai praticamente como eu o escrevi no in!cio. (crescentei um ep!logo, no prop-sito de rea&irmar os modos em que a 2!blia e a orao se &undem para dar energia e direo para aqueles de n-s que se pe a caminho para seguir ,esus. (lguns nomes c#lebres &oram substitu!dos por novos 3as celebridades mudam bem depressa45, e mudei algumas re&erncias a atualidades. 6as &icou quase que s- nisso. 7 animador perceber mais uma ve' que no temos que estudar o mundo em volta ansiosamente para nos manter em dia com )eus e seus modos de agir conosco. ( mudana mais aparente &oi o uso de uma nova traduo da 2!blia, The Message, $8( 6ensagem8% na qual venho trabalhando desde a publicao de Uma Longa Obedincia. )e &ato, os quin'e 819nticos de :ubida8 $ao ;emplo, nas <estas% 3:l =>?"=@A5 que aqui &ornecem o teBto para o desenvolvimento do 8discipulado numa sociedade instant9nea8 &orneceram o impulso para embarcar na nova traduo. ;udo que pensei a princ!pio &oi tradu'ir os :almos para a linguagem idiomtica norte"americana que eu ouvia as pessoas usando nas ruas, nos sho ings e nos jogos de &utebol. +u sabia que seguir ,esus nunca poderia se tornar uma 8longa obedincia8 sem uma vida de orao cada ve' mais pro&unda, c que os :almos sempre &oram o principal meio pelo qual os cristos aprendiam a orar tudo o que viviam e viver tudo o que oravam, numa continuidade de tempo. 6as as pessoas que eu via em volta no oravam os :almos. Csso me intrigavaD os cristos sem re oraram os :almosD por que no os meus amigos e vi'inhosE +nto percebi que era porque a linguagem, cadenciada, bela e harmFnica, parecia estar muito distante da vida diria deles. No entanto, quando esses :almos &oram orados e escritos pelos nossos ancestrais hebreus, eles eram de ritmo to desigual, desarrumado e destoante como qualquer coisa que vivenciamos hoje. +u queria tradu'i"los do seu hebraico original e transmitir a energia crua, desigual, tosca c &orte que # to caracter!stica dessas oraes. +u queria que as pessoas comeassem a or!"#os de novo, no que apenas os admirassem de longeD e que assim aprendessem a orar tudo o que vivenciavam e sentiam e pensavam G medida que seguiam ,esus, no s- aquilo que achavam ser apropriado para orar na igreja. + aconteceu que a consequncia no intencionada de escrever Uma Longa Obedincia na Mesma Direo &oi essa nova traduo dos 19nticos de :ubida, e depois todos os :almos e o Novo ;estamento 3e &inalmente a 2!blia inteira5. ( incluso dessa traduo nesta nova edio completa o livro de uma &orma que eu no poderia ter previsto h vinte anos.

= Discipulado
O $%e o &a' ensar $%e ode a ostar corrida contra ca(a#os)

*e (oc se esgota nessa corrida a + com homens, o $%e o ,a' ensar $%e ode com etir contra ca(a#os) ,+H+6C(: =>.I A coisa essencia# -no c+% e na terra- +. . . $%e ha,a %ma #onga obedincia na mesma direo. assim res%#ta, e sem re res%#to% no &ina#, a#go $%e ,! &e' a (ida (a#er a ena. /01ED01C2 31ET4*C2E, 2+J.N) K..) (N) +LCL 5AL6M DO 7EM E DO MAL8 +ste mundo no # amigo da graa. Mma pessoa que assume um compromisso com ,esus 1risto como seu :enhor e :alvador no encontra uma multido se &ormando imediatamente para aplaudir a deciso, nem amigos antigos se reunindo espontaneamente G sua volta para dar os parab#ns e aconselhamento. 1omumente nada # diretamente hostil, mas h um ac mulo de desaprovao e indi&erena agn-stica que constitui, assim mesmo, uma oposio espantosamente pavorosa. Mma velha tradio classi&ica as di&iculdades que en&rentamos na vida de &# nas categorias de mundo, carne e diabo.= +stamos, na maioria, bem alertados sobre os perigos da carne e das artimanhas do diabo. :uas tentaes tm um &ormato de&in!vel e mantm uma continuidade hist-rica. Csso no os torna nem um pouco mais &ceis de resistir, mas sim mais &ceis de serem reconhecidos. . mundo, contudo, e multi&orme* cada gerao tem o mundo com o qual tratar numa &orma nova. M%ndo # uma atmos&era, um estado de esp!rito. > 7 quase to di&!cil um pecador reconhecer as tentaes do mundo como # para o peiBe reconhecer impure'as na gua. N uma impresso, um sentimento, de que as coisas no esto certas, de que o ambiente no # !ntegro, mas eBatamente o que # escapa G anlise. :abemos que a atmos&era espiritual em que vivemos corr-i a &#, dissipa a esperana e corrompe o amor, mas # di&!cil apontar eBatamente para o que est errado.

Turistas e Peregrinos
Mm aspecto de m%ndo que eu pude identi&icar como sendo prejudicial para os cristos # a presuno de que qualquer coisa que vale a pena pode ser adquirida imediatamente. (chamos que se algo pode ser &eito, pode ser &eito rpida e e&icientemente. Nossos per!odos de ateno &oram condicionados pelos comerciais de trinta segundos. Nosso senso de realidade &oi achatado pelas condensaes de trinta pginas. No # di&!cil num mundo desses conseguir que uma pessoa &ique interessada na mensagem do evangelhoD # terrivelmente di&!cil sustentar o interesse. 6ilhes de pessoas, na nossa cultura se decidem a &avor de 1risto, mas h uma porcentagem de desgaste terr!vel. 6uitos a&irmam ter nascido de novo, mas a evidncia de um discipulado cristo maduro # &raca. +m nosso tipo de cultura, qualquer coisa, at# not!cia sobre )eus, pode ser vendida se tiver embalagem novinhaD mas quando perde a novidade, vai para o liBo. N um grande mercado para a eBperincia religiosa no nosso mundoD h pouco entusiasmo pela paciente aquisio de virtude, pouca vontade de assinar o contrato de uma longa aprendi'agem naquilo que geraes crists anteriores chamavam de santidade. No nosso tempo, a religio &oi tomada pela mentalidade de turista. ( religio # entendida como sendo uma visita a um local atraente quando temos tempo dispon!vel. Para alguns # um passeio semanal G igrejaD para outros, visitas ocasionais a cultos especiais. (lguns, com inclinao para entretenimento religioso e diverso sagrada, planejam a vida em torno de eventos especiais como retiros, concentraes e con&erncias. Lamos para ver uma nova personalidade, ouvir uma nova verdade, obter uma nova eBperincia e assim de alguma &orma ampliar nossa vida que sem alguma novidade seria mon-tona. ( vida religiosa # de&inida como a mais recente e a mais nova* Oen, curas de &#, potencial humano, parapsicologia, vida de sucesso, coreogra&ia no santurio, (rmagedom. N-s tentamos qualquer coisa 0 at# que aparea alguma novidade. No sei como tem sido para pastores de outras culturas e dos s#culos anteriores, mas estou bem certo que para um pastor numa cultura ocidental no raiar do s#culo >=, o aspecto do m%ndo que torna o trabalho de guiar cristos no caminho da &# mais di&!cil # o que Kore Lidal analisou como sendo 8a paiBo de hoje pelo imediato e o casual8.@ ;odo mundo est com pressa. (s pessoas que eu dirijo em culto, entre as quais eu aconselho, visito, oro, prego e ensino, querem atalhos. /uerem que eu as ajude a preencher o &ormulrio que lhes proporcionar cr#dito instant9neo 3na eternidade5. :o impacientes por resultados. (dotaram o estilo de vida de um turista e s- querem os pontos altos. 6as o pastor no # um guia de turismo. No tenho interesse em contar narraes religiosas ap-cri&as em e sobre s!tios sagrados de identi&icao d bia. ( vida crist no consegue amadurecer sob essas condies e essas tais maneiras. <riedrich Niet'sche, que viu essa rea de verdade espiritual pelo menos com grande clare'a, escreveu*
= The 7oo9 o& Common :ra;er 3Nova JorP* 1hurch Pension <und, =QAI5, pg. >RS. > (m-s ;. Tilder escreve* 8. mundo signi&ica mais do que Uhumanidade deca!da de )eusV .... mundo # criado e amado por )eus, e 1risto veio para salv"lo.
6as # e&mero, sujeito a deteriorao e morteD al#m disso, caiu sob o controle do mau, e portanto, caiu para as trevas8. +m The 1nter reter s 7ib#e, org. Keorge (rthur 2uttricP 3Nashville* (bingdon, =QI>5, =>*>@W. @ Kore Lidal, Matters o& /act and /iction 3Nova JorP* Handom Nouse, =QRR5, pg. WS.

8( coisa essencial Uno c#u e na terraV #... que haja uma longa obedincia na mesma direoD com isso resulta, e sempre resultou no &inal, algo que &e' a vida valera pena8. A 7 essa 8longa obedincia na mesma direo8 que o esp!rito do ambiente do mundo &a' tanto para desencorajar. Para reconhecer e resistir G corrente'a dos caminhos do mundo, h duas designaes b!blicas dadas Gs pessoas de &# que so eBtremamente teis* disc< %#o e eregrino. Disc< %#o =math>t>s? di' que somos pessoas que passamos nossa vida conectados como aprendi'es ao nosso mestre, ,esus 1risto. +stamos sempre num relacionamento de crescimento"aprendi'ado. Mm disc!pulo # algu#m que aprende, mas no no ambiente acadmico de uma sala de aula, e sim no lugar de trabalho de um art!&ice. No adquirimos in&ormaes sobre )eus, mas sim habilidades na &#. :eregrino = are id>mos? nos di' que somos pessoas que passam a vida indo para algum lugar, indo para )eus, e cujo meio para chegar l # o caminho, ,esus 1risto. Heconhecemos que 8este mundo no # meu lar8 e sa!mos rumo 8G casa do Pai8. (brao, que 8saiu8 # nosso arqu#tipo, nosso modelo. ,esus, em resposta G pergunta de ;om# 8:enhor, no sabemos para onde vais. 1omo o :enhor espera que conheamos o caminhoE8 &ornece o roteiro* 8+u sou a +strada, tamb#m a Lerdade, tamb#m a Lida. Ningu#m chega ao Pai G parte de mim8 3,o =A.I,S5. ( carta aos Nebreus de&ine nosso programa* 8Loc v o que isso signi&ica 0 todos esses pioneiros que abriram a estrada, todos esses veteranos encorajando"nos a seguir em &rente com seus aplausosE :igni&ica que # melhor seguir em &rente. )espojar"nos, comear a correr 0 e nunca desistir4 Nada de gordura espiritual eBtra, nada de pecados paras!ticos. 1onservar os olhos em @es%s, que tanto comeou como terminou essa corrida na qual estamos8 3Nb =>.=,>5.

Um hinrio gasto
No trabalho pastoral de treinamento das pessoas em discipulado e acompanhamento delas em peregrinao, eu descobri, guardadinho no :alt#rio Nebreu, um velho hinrio gasto. Msei"o para providenciar continuidade em guiar outros no caminho cristo e em dirigir pessoas de &# no es&oro consciente e cont!nuo que evolui em maturidade em 1risto. . velho hinrio # chamado, em hebraico, shira; hamma#oth 0 19nticos de :ubida. .s hinos so os salmos de n meros =>? a =@A do livro dos :almos. +sses quin'e salmos provavelmente eram cantados, talve' em sequncia, pelos peregrinos hebreus enquanto subiam para ,erusal#m Gs grandes &estas de culto religioso. ;opogra&icamente ,erusal#m era a cidade mais alta da Palestina, e por isso todos os que viajavam para l passavam muito do seu tempo subindo. I 6as a ascenso no era s- literal, era tamb#m uma met&ora* a viagem a ,erusal#m dramati'ava uma vida vivida para cima em direo a )eus, uma eBistncia que avanava de um n!vel a outro no amadurecimento que se desenvolvia 0 o que Paulo descreveu como sendo 8o alvo, onde )eus est nos acenando para seguirmos adiante 0 para ,esus8 3<p @.=A5. ;rs ve'es por ano os hebreus &i#is &a'iam essa viagem 3+B >@.=A"=RD @A.>>">A5. .s hebreus &oram um povo cuja salvao &oi reali'ada no Bodo, cuja identidade &oi de&inida no :inai e cuja preservao &oi assegurada nos quarenta anos de caminhadas no deserto. 1omo povo dessa nature'a, eles subiam a estrada para ,erusal#m regularmente para cultuar. He&rescavam suas mem-rias a respeito das operaes salv!&icas de )eus na <esta da Pscoa no comeo do veroD respondiam como comunidade abenoada ao melhor que )eus tinha para eles na <esta de ;abernculos no outono. +les eram um povo redimido, um povo comandado, um povo abenoado. +ssas realidades &undamentais eram pregadas e ensinadas e comemoradas nas &estas anuais. +ntre uma &esta e outra o povo vivia essas realidades no discipulado dirio at# que chegasse o tempo de subir G cidade serrana novamente, como peregrinos para renovar a aliana. +sse retrato dos hebreus cantando esses quin'e salmos quando deiBavam sua rotina de discipulado e se encaminhavam dos povoados e vilas, das &a'endas e cidades, como peregrinos subindo a ,erusal#m j se &iBou na imaginao devocional crist. 7 como nosso melhor pano de &undo para entender a vida como uma jornada de &#. :abemos que o nosso :enhor desde menino viajava a ,erusal#m para as &estas anuais 3Lc >.A=,A>5. 1ontinuamos a nos identi&icar com os primeiros disc!pulos que 8iam de caminho para ,erusal#m. ,esus ia mais G &rente, e eles o seguiam, perpleBos e no pouco temerosos8 36c =?.@>5. ;amb#m n-s estamos perpleBos e um pouco temerosos, porque h maravilha sobre inesperada maravilha nessa estrada, e h &antasmas tem!veis para se encontrar. 1antar os quin'e salmos # uma maneira de eBpressar a maravilhosa graa e aquietar os temores da ansiedade. No h melhores 8c9nticos para a estrada8 para os que percorrem o caminho da &# em 1risto, uma
A <riedrich Niet'sche, 7e;ond Aood and E(i#, trad. Nelen Oimmern 3Londres* =Q?R5, seo =WW. I No h documentao independente que prove que os :almos de :ubida $de Homagem 3ara5 de Peregrinao 3arc5, de )egraus 3Pjv,nvi5% &oram usados assimD portanto
no h nenhum consenso entre os estudiosos de que tenham sido associados com as idas peregrinas a ,erusal#m. ( associao # conjectura, mas no &antasiosa. .s comentadores, tanto judeus quanto cristos, interpretaram"nos dentro dessa estrutura.

estrada que tem tantas ligaes com o caminho de Csrael. Listo que dos itens essenciais do discipulado cristo, muitos 3no todos5 esto &a'endo parte desses c9nticos, eles &ornecem um meio de lembrarmos quem somos e para onde estamos indo. +u no busquei produ'ir eBposies eruditas desses salmos e sim o&erecer meditaes prticas que usam esses c9nticos para est!mulo, encorajamento e direo. :e aprendemos a ento"los bem, podem ser uma esp#cie de (ade mec%m para o andar dirio de um cristo.

Entre tempos
Paul ;ournier, em A :#ace &or Bo% $8Mm Lugar para Loc8% descreve a eBperincia de estar entre 0 entre a hora em que sa!mos de casa e chegamos ao nosso destinoD entre a #poca em que deiBamos a adolescncia e chegamos G idade adultaD entre o tempo em que deiBamos a d vida e chegamos G &#. S 7 como o momento em que o artista do trap#'io solta a barra e est num ponto no meio do espao, pronto para agarrar outro suporte* # um tempo de perigo, de eBpectativa, de incerte'a, de eBcitamento, de estar eBtraordinariamente vivo. .s cristos reconhecero o quanto esses salmos podem ser cantados entre os tempos* entre o momento de deiBar o ambiente do mundo e chegar G assembleia do +sp!ritoD entre a hora em que deiBamos o pecado e chegamos G santidadeD entre a hora em que sa!mos de casa na hora do culto no domingo de manh e chegamos G igreja com o grupo do povo de )eusD entre a hora em que deiBamos as obras da lei e chegamos G justi&icao pela &#. :o c9nticos de transio, breves hinos que &ornecem coragem, apoio e direo interior para levar"nos aonde )eus est nos dirigindo em ,esus 1risto. +nquanto isso o mundo sussurra* 8Por que se preocuparE N muito para go'ar com alegria sem se envolver com tudo isso. . passado # um cemit#rio 0 deiBe"o para lD o &uturo # um holocausto 0 evite"o. No eBiste salrio para o discipulado, no eBiste destino para a peregrinao. 1onsiga )eus do modo rpidoD compre o carisma instant9neo8. 6as outras vo'es &alam 0 se no mais encantadoramente, pelo menos mais verdadeiramente. ;homas :'as', na sua terapia e nos seus escritos, procurou avivar o respeito por aquilo que ele denomina 8a mais simples e mais antiga das verdades humanas* a saber, que a vida # uma luta rdua e trgicaD que aquilo que chamamos de 8sanidade mental8, o que queremos di'er com 8no ser esqui'o&rnico8, tem muito a ver com competncia, ganha ao se lutar por eBcelnciaD com compaiBo, ganha duramente ao se con&rontar o con&litoD e com mod#stia e pacincia, adquiridas por meio do silncio e do so&rimento8.R . testemunho dele valida a deciso daqueles que se comprometem a eBplorar o mundo dos 19nticos de :ubida, que procuram tirar sabedoria dessa mina e cant"los para se alegrar. :em d vida, como Csa!as descreveu, esses salmos &oram usados dessa maneira pelas multides que di'iam* 8Lenham, subamos o monte do :enhor, vamos G 1asa do )eus de ,ac-. +le nos mostrar o modo em que ele opera para podermos viver da maneira em que somos &eitos8 3Cs >.@5. ;amb#m so evidncia daquilo que Csa!as prometeu quando disse* 8Locs cantaro4 1antaro durante toda uma noite de &esta santaD seus coraes rompero em c9ntico, &aro m sica como o sonido de &lautas em des&ile, na sua jornada G montanha de )eus, no seu caminho G Hocha de Csrael8 3Cs @?.>Q5. ;odos aqueles que viajam pela estrada da &# requerem ajuda de tempos em tempos Precisamos ser alegrados quando o esp!rito esmoreceD precisamos de direo quando o caminho no est claro. Mma das 8pequenas oraes8 de Paul Koodman eBpressa nossas carncias* Na alta via que vai rumo G morte pesam os passos, no anseio chegar Gquela cidade, mas pouca pacincia &a' longa essa rota em que tenho de andar. 0 +nsine"me um canto de viagem, - 6estre, um c9ntico para a marcha assim como gritvamos, n-s, os meninos quando eu era escoteiro mirim.W Para aqueles que escolhem no mais viver como turistas mas como peregrinos, os 19nticos de :ubida combinam toda a alegria de uma cano de viagem com a praticidade de um livro guia de viagem e um mapa. :ua brevidade # descrita de modo eBcelente por Tilliam <aulPner. 8No so monumentos, e sim pegadas. Mm monumento s- di'* UPelo menos cheguei at# aquiV, enquanto uma pegada di'* U<oi aqui que eu estive quando eu me movi novamenteV.8Q
S Paul ;ournier, A :#ace &or Bo% 3Nova JorP* Narper X HoY, =QSW5, pg. =S@. R ;homas :'as', *chi'o hrenia, the *acred *;mbo# o& :s;chiatr; 3Karden 1itZ, N.,.* )oubledaZ, =QRW5, pg. R>. W Paul Koodman, Litt#e :ra;ers and /inite Ex erience 3Nova JorP* Narper X HoY, =QR>5, pg. =S. Q Tilliam <aulPner, citado nas notas do programa de :am di 2onaventura a respeito da :in&onia n[ I de +lie :iegmeister, 1oncerto da 2altimore :ZmphonZ, I de
maio de =QRR.

> Arrependimento
-Esto% &adado a (i(er em Mese$%eEsto% em a %ros. C#amo a De%s deses erado or %ma res ostaC -Li(ra"me dos mentirosos, De%sD, *orriem to docemente mas mentem a no mais oder-. *abem o $%e (em em seg%ida, (ocs enxergam o $%e est! ara (ir, (ocs todos, mentirosos descarados) *etas ag%das e brasas (i(as sero s%a recom ensa, #isto% &adado a (i(er em Mese$%e, ama#dioado com %m #ar em E%edar. Minha (ida inteira (i(ida acam ando entre (i'inhos brig%entos. E% so% inteiramente e#a a'. mas no momento em $%e e% #hes digo isso, e#es ,! (o F g%erraD *ALMO GHI Antes $%e %m homem ossa &a'er as coisas recisa ha(er coisas $%e e#e no &ar!. MJ3C1O (s pessoas submersas numa cultura apinhada de mentiras e mal!cia sentem"se como se estivessem a&undando nela* no podem acreditar em nada do que ouvem, nem con&iar em ningu#m que encontram. +sse descontentamento com o mundo como ele # ser o preparo para viajar no caminho do discipulado cristo. . descontentamento, acoplado a uma 9nsia por pa' e verdade, pode colocar"nos num caminho peregrino de inteire'a em )eus. Mma pessoa precisa estar totalmente aborrecida com o modo em que esto as coisas para encontrar a motivao para partir no caminho cristo. +nquanto pensarmos que a pr-Bima eleio poder eliminar o crime e estabelecer a justia ou que um novo avano cient!&ico poder salvar o meio ambiente, ou outro aumento de salrio pode nos dar o empurro'inho para sair da ansiedade para uma vida tranquila, no # provvel que nos arrisquemos nas rduas incerte'as da vida de &#. . indiv!duo tem que estar &arto com os modos do mundo antes que ele ou ela adquira um apetite pelo inundo da graa. . :almo =>? # o c9ntico da pessoa assim, doente com as mentiras e mutilada pelo -dio, uma pessoa encolhida de dor a respeito do que se passa no inundo. 6as no # um mero berro, # uma dor que penetra junto com o desespero e estimula um novo comeo 0 uma viagem a )eus que se torna uma vida de pa'. .s quin'e 19nticos de :ubida descrevem elementos comuns a todos aqueles que se comprometem a viajar no caminho cristo. +ste, o primeiro deles, # a aguilhoada que os impulsiona a comear. No # uma cano linda nada nela e impressionantemente melanc-lico ou liricamente &eli'. 7 dura. 7 dissonante. 6as &a' comear as coisas.

Mentiras sem erro

Esto% em a %ros # a &rase inicial. ( ltima palavra # g%erra. No # um c9ntico &eli', mas # um c9ntico &ranco e necessrio. .s homens esto alinhados um contra o outro. (s mulheres altercam violentamente entre si. :omos ensinados a disputar desde o ventre. . mundo est inquieto, sempre louco por uma briga. Ningu#m parece saber como viver com relacionamentos saudveis. Persistimos em trans&ormar cada comunidade numa seita, cada empreendimento numa guerra. Heconhecemos, em momentos &ugidios, que &omos criados para algo di&erente e melhor 0 8:ou todo pela pa'8 0 mas no h con&irmao dessa percepo no nosso ambiente, nenhum incentivo para isso na nossa eBperincia. 8:ou todo pela pa', mas no minuto em que eu lhes digo isso, eles vo G guerra4\ ( ang stia que comea e conclui o c9ntico # o acordar doloroso para a realidade que no pode mais ser evitada de que mentiram para n-s. . mundo, na realidade, no # como &oi representado para n-s. (s coisas no esto bem como esto, e em nada melhoram. 1ontaram"nos a mentira desde que nos podemos lembrar* os seres humanos so basicamente bons e agradveis. ;odo mundo nasceu igual e inocente e auto"su&iciente. . mundo # um lugar agradvel, harmonioso. Nascemos livres. :e carregamos cadeias agora, # culpa de algu#m, e n-s podemos corrigir isso apenas com um pouquinho mais de inteligncia ou de es&oro ou de tempo. 1omo conseguimos continuar a crer nisso depois de tantos s#culos de evidncia ao contrrio # o que # di&!cil compreender, mas nada que &a'emos e nada que outra pessoa nos &a' parece desencantar"nos do &eitio da mentira. 1ontinuamos a esperar que as coisas melhorem de alguma maneira. + quando no melhoram, choramingamos como crianas mal"acostumadas que no conseguem o que querem.

(cumulamos ressentimento que se arma'ena em ira e irrompe em violncia. 1onvencidos pela mentira que o que estamos vivenciando no e natural, que # uma eBceo, n-s inventamos modos de escapar da in&luncia do que outras pessoas nos &a'em saindo de &#rias com tanta &requncia quanto poss!vel. /uando as &#rias terminam, voltamos novamente ao &luBo das coisas, nossa ingenuidade renovada de que tudo vai acabar bem somente para sermos mais uma ve' surpreendidos, machucados, aturdidos quando no acaba. ( mentira 38tudo est bem85 encobre e perpetua o mal pro&undo, dis&ara a violncia, a guerra, a voracidade. ( conscienti'ao crist comea com o reconhecimento dolorido de que aquilo que n-s presumimos ser a verdade # realmente uma mentira. ( orao # imediata* 8Livra"me dos mentirosos, )eus4 :orriem to docemente, mas mentem a no mais poder8. :alva"me das mentiras dos anunciantes que a&irmam saber o que eu preciso e o que desejo, das mentiras dos que o&erecem entretenimento, que prometem um caminho barato para a alegria, das mentiras dos pol!ticos que &ingem instruir"me sobre o poder e a moralidade, das mentiras dos psic-logos que o&erecem moldar meu comportamento e meus princ!pios morais para que eu viva uma vida longa, com &elicidade e sucesso, das mentiras dos beatos que 8curam super&icialmente as &eridas deste povo8, das mentiras dos moralistas que &ingem promover"me G posio de capito do meu destino, das mentiras de pastores que 8se livram do mandamento de )eus para voc no ser incomodado ao seguiras modas religiosas48 36c R.W5. :alva"me da pessoa que me conta sobre a vida e omite 1risto, que # sbia quanto aos caminhos do mundo e ignora o mover do +sp!rito. (s mentiras so impecveis. +las no contm erros. No h distores ou dados &alsi&icados. 6as elas so mentiras assim mesmo, porque elas alegam contar"nos quem somos e omitem tudo sobre a nossa origem em )eus e nosso destino em )eus. <alam"nos sobre o mundo sem nos contar que )eus o &e'. <alam"nos sobre nosso corpo sem di'er"nos que ele # templo do +sp!rito :anto. Cnstruem"nos em amor sem contar"nos sobre o )eus que nos ama e que se deu por n-s.

Relmpagos iluminando as encruzilhadas

( palavra De%s ocorre apenas duas ve'es neste salmo, mas # a chave do todo. )eus, uma ve' admitido na conscincia, enche todo o hori'onte. )eus, revelado na sua obra criativa e redentora, eBpe G lu' todas as mentiras. No momento em que a palavra De%s # pronunciada, a mentira agigantada do mundo # eBposta 0 vemos a verdade. ( verdade a meu respeito # que )eus me &e' e ele me ama. ( verdade sobre aqueles que se sentam ao meu lado # que )eus os &e' e )eus os ama, e portanto cada um e meu pr-Bimo. ( verdade sobre o inundo # que )eus o governa e o mant#m. ( verdade sobre o que est errado com o mundo # que eu e o pr-Bimo sentado ao meu lado pecamos ao recusar deiBar )eus ser por n-s, sobre n-s e em n-s. ( verdade sobre o que est no centro de nossa vida e de nossa hist-ria # que ,esus 1risto &oi cruci&icado na cru' por nossos pecados e levantado do t mulo para nossa salvao e que n-s podemos participar em vida nova G medida que cremos nele, aceitamos sua miseric-rdia, respondemos ao seu amor, atendemos aos seus mandamentos. ,ohn 2aillie escreveu* 8+stou certo que o trecho da estrada que mais precisa ser iluminado # o ponto em que ela se bi&urca8.=? . De%s do salmista # um relampejar de raio que ilumina justamente esse tipo de bi&urcao. . :almo =>? # a deciso de escolher um caminho em oposio a outro. 7 o ponto crucial que marca a transio de uma nostalgia sonhadora para uma vida melhora uma peregrinao dura de discipulado em &#, a mudana de reclamar sobre como as coisas esto ms e ir atrs de todas as coisas boas. +ssa deciso # &alada e cantada em todos os continentes e todas as l!nguas. ( deciso &oi tomada em todo tipo de vida em cada s#culo na longa hist-ria da humanidade. ( deciso # quietamente 3e Gs ve'es no to quietamente5 anunciada de milhares de p lpitos cristos em todo o mundo a cada domingo. ( deciso # testemunhada por milhes, em lares, &bricas, escolas, empresas, escrit-rios e campos todos os dias de cada semana. (s pessoas que tomam a deciso e se deleitam com ela so as pessoas chamadas crists.

Um No que um Sim
. primeiro passo em direo a )eus # um passo de distanciamento das mentiras do mundo. 7 uma ren ncia Gs mentiras que nos &oram contadas sobre n-s mesmos e nossos pr-Bimos e nosso universo. 8+stou &adado a viver em 6eseque, amaldioado com um lar em /uedar. 6inha vida inteira vivida acampando entre vi'inhos briguentos8. 6eseque e /uedar so nomes de lugares* 6eseque uma tribo long!nqua, a milhares de quilFmetros da Palestina no sul da H ssiaD /uedar uma tribo bedu!na conhecida como no" civili'ada e rude, ao longo das &ronteiras de Csrael. Hepresentam os estranhos e hostis. Para&raseando, a eBclamao #* 8+u vivo no meio de valentes e selvagensD este mundo no # meu lar, e eu quero sair daqui8. ( palavra b!blica usual que descreve o no que di'emos Gs mentiras do mundo e o sim que di'emos G verdade de )eus # arre endimento. 7 sempre e em toda parte a primeira palavra da vida crist. ( pregao
=? ,ohn 2aillie, 1n(itation to :i#grimage 3Nova JorP* 1harles :cribnerVs :ons, =QA>5, pg. W.

de ,oo 2atista era 8(rrependam"se, porque est pr-Bimo o reino dos c#us8 36t @.>5. ( primeira pregao de ,esus &oi a mesma* 8(rrependam"se, porque est pr-Bimo o reino dos c#us8 36t A.=R5. Pedro concluiu seu primeiro sermo com 8(rrependam"se, e sejam bati'ados8 3(t >.@W5. No ltimo livro da 2!blia a mensagem G s#tima igreja # 8sejam 'elosos e arrependam"se8 3(p @.=Q5. . arrependimento no # uma emoo. No # &icar triste pelos pr-prios pecados. 7 uma deciso. 7 decidir que voc errou ao supor que conseguiria gerir sua pr-pria vida e ser seu pr-prio deusD # decidir que voc errou ao pensar que voc possu!a, ou poderia conseguir, a &ora, a educao e o treinamento para se arranjar so'inhoD # decidir que lhe contaram uma poro de mentiras sobre voc mesmo e seus vi'inhos e seu mundo. + decidir que )eus em ,esus 1risto est lhe di'endo a verdade. . arrependimento # a percepo de que aquilo que )eus quer de voc e que voc quer de )eus no ser alcanado se continuar a &a'er as mesmas coisas de sempre, a pensar os mesmos pensamentos de sempre. (rrependimento # uma deciso de seguir ,esus 1risto e tornar"se peregrino dele no caminho da pa'. (rrependimento # a mais prtica de todas as palavras e o mais prtico de todos os atos. 7 um tipo de palavra concreta. Pe a pessoa em contato com a realidade que )eus cria. +lie Tiesel, re&erindo"se Gs hist-rias do Nasidim, di' que nos contos de autoria de Csrael de Hi'him um motivo aparece repetidamente* Mm viajante perde o caminho na &lorestaD # escuro e ele teme. . perigo esconde"se atrs de cada rvore. Mma tempestade quebra o silncio. . tolo olha para o rel9mpago, o sbio para a estrada que ali est 0 iluminada 0 G sua &rente.== :empre que di'emos no a um modo de vida a que h muito nos acostumamos, h dor. 6as quando o modo de vida # realmente um caminho de morte, um caminho de guerra, quanto mais depressa o abandonamos, melhor. N uma condio que por ve'es se desenvolve em nosso corpo chamada aderncias 0 partes de nossos -rgos internos aderem a outras partes. +ssa irregularidade tem de ser corrigida por procedimento cir rgico 0 uma interveno decis-ria. . procedimento &ere, mas os resultados so sadios. 1omo a 2!blia de ,erusal#m coloca nos vers!culos @,A* 81omo ele $)eus% repagar o juramento &alsoE ] de uma l!ngua desleal] 1om &lechas endurecidas de guerra] sobre carvo em rubra brasa viva48 ( sentena seca de +milZ )icPinson # uma ep!gra&e* 8Hen ncia 0 a virtude lancinante4\ (s &lechas de )eus so ju!'os lanados para provocar o arrependimento. ( dor do ju!'o evocado contra mal&eitores poderia desvi"los de seus modos enganosos e violentos para se unirem ao nosso peregrino no caminho da pa'. /ualquer &erimento que nos ponha no caminho da pa', libertando"nos para buscar, em 1risto, a vida eterna vale a pena. 7 a ao que segue a percepo de que a Nist-ria no # um beco sem sa!da, a culpa no # um abismo. 7 a descoberta de que h sempre um caminho que leva para &ora da a&lio 0 um caminho que comea no arrependimento, ou no voltar"se para )eus. .nde quer que encontremos o povo de )eus vivendo em a&lio, h sempre algu#m que &ornece essa palavra carregada de esperana, mostrando a realidade de um dia di&erente* 8Naquele dia, haver uma estrada do +gito at# a (ss!ria, os ass!rios tero livre acesso ao +gito, e os eg!pcios, G (ss!ria. No mais rivais, adoraro juntos os eg!pcios com os ass!rios8 3Cs =Q.>@5. ;udo o que Csrael conhecia da (ss!ria era a guerra 0 a viso os mostra em adorao. . arrependimento # o agente catal!tico para a mudana. . des9nimo # trans&ormado naquilo que um pro&eta posterior descreveria como evangelho. ;oda a hist-ria de Csrael # acionada por dois atos desse tipo de rejeio do mundo, que libertaram o povo para uma a&irmao de )eus, 8a rejeio da 6esopot9mia nos dias de (brao e a rejeio do +gito nos dias de 6ois#s8.=> ;oda a sabedoria e a &ora do mundo antigo estavam na 6esopot9mia e no Egito. 6as Csrael disse no a eles. ( despeito do prest!gio, da grande'a alardeada e inconteste, havia algo &undamentalmente discrepante e &also nessas culturas* 8+u sou inteiramente pela pa'D mas no momento em que eu lhes digo isso, eles l vo G guerra48 . poder mesopot9mico e a sabedoria eg!pcia eram &ora e inteligncia divorciadas de )eus, usadas para os &ins errados e produ'indo todos os resultados errados. (s interpretaes modernas da Nist-ria so variaes das mentiras dos mesopot9micos e dos eg!pcios em que, como o descreve (braham Neschel, 8o homem reina supremo, com as &oras da nature'a como seus nicos adversrios poss!veis. . homem est s-, livre e &ortalecendo"se. )eus ou no eBiste ou no se interessa. 7 a iniciativa humana que &a' a hist-ria, e # principalmente pela &ora que as constelaes mudam. . homem pode alcanar sua pr-pria salvao8.=@ +nto Csrael disse no e tornou"se um povo peregrino, escolhendo um caminho de pa' e justia atrav#s de campos de batalha da mentira e da violncia, encontrando um caminho para )eus atrav#s do labirinto do
== +lie Tiesel, *o%#s on /ire 3Nova JorP* Lintage, =QR@5, pg. =IA. => (braham Neschel, The :ro hets 3Nova JorP* Narper X HoY, =QS>5, pgs. R=,R>. =@ 1bid., pg. =Q?.

pecado. :abemos que Csrael, ao di'er aquele no, no voltou miraculosamente para o 7den e viveu em inocncia primitiva, nem habitou misticamente numa cidade celestial e viveu em Btase sobrenatural. ;rabalharam, divertiram"se, so&reram e pecaram no mundo como todos os demais homens &i'eram, e como os cristos ainda &a'em. 6as agora estavam indo para algum lugar 0 iam para )eus. ( verdade de )eus eBplicava a vida deles, a graa de )eus preenchia a vida deles, o perdo de )eus renovava a vida deles, o amor de )eus abenoava a vida deles. . no os soltava para uma liberdade que era diversa e gloriosa. . ju!'o de )eus invocado contra os povos de 6eseque e /uedar &oi, realmente, um convite em palavras duras para que se arrependessem e um pedido para que se unissem na jornada. +ntre as pginas mais &ascinantes da hist-ria americana h aquelas que contam as hist-rias dos imigrantes que chegaram G costa do continente no s#culo =Q. 6ilhares e mais milhares de pessoas, cujas vidas na +uropa haviam se tornado ruins e pobres, perseguidas e in&eli'es, sa!ram de l. ;inham ouvido &alar de um lugar onde se podia &a'er um novo comeo. ;inham relatos de uma terra em que o ambiente era um desa&io em ve' de uma opresso. (s hist-rias continuam a ser contadas em muitas &am!lias, conservando viva a mem-ria do acontecimento que trans&ormou em americano quem era alemo, ou italiano ou escocs. 6eu avF saiu da Noruega h cem anos no meio de uma &ome. :ua esposa e de' &ilhos &icaram para trs at# que ele pudesse retornar para busc"los. +le chegou em Petersburgo e trabalhou nas usinas sider rgicas por dois anos at# ter dinheiro su&iciente para voltar e tra'er a &am!lia. /uando veio com ela no &icou em Petersburgo, embora essa cidade tivesse servido bem a seus objetivos da primeira ve'D prosseguiu viagem para 6ontana, arriscando"se numa terra nova, procurando um lugar melhor. +m todas essas hist-rias de imigrantes h uma mistura de &uga e aventura* a &uga de uma situao in&eli', a aventura de uma situao de vida bem melhor, de estar livre para novas coisas, aberto ao crescimento e G criatividade. ;odo cristo tem alguma variao sobre esse tema de imigrante para contar. 8+stou &adado a viver em 6eseque, amaldioado com um lar em /uedar. 6inha vida inteira vivida acampando entre vi'inhos briguentos.8 6as no temos que viver mais l. (rrependimento, a primeira palavra na imigrao crist, nos coloca no caminho para a viagem na lu'. 7 uma rejeio que tamb#m # uma aceitao, uma partida que se desenvolve numa chegada, um no ao mundo que # um sim para )eus.

@ Providncia
-De%s o g%arda de todo e $%a#$%er ma#E#e(o os o#hos ara os montes. minha &ora (em dos montes) 3o, minha &ora (em de DEU*, $%e &e' c+%, e terra, e montes. E#e no deixar! $%e (oc tro ece, se% DEU* da g%arda no cair! no sono, De modo a#g%mD O A%ardio de 1srae# no cochi#ar! nem dormir!. DEU* + o se% A%ardio, hem a se% #ado ara roteg"#o 0 Cobrindo"o da inso#ao, rotegendo"o de a#%amento. De%s O g%arda de todo ma#, e#e g%arda a s%a rK ria (ida, E#e o g%arda $%ando (oc sai, e $%ando retorna, e#e o g%arda agora, e#e o g%arda sem re. :(L6. =>= Mas des(iar"se da (erdade or amor a a#g%ma ers ecti(a de es erana nossa n%nca ode ser s!bio, or <n&imo $%e se,a o des(io. 3o + o nosso ,%<'o da sit%ao $%e oder! nos mostrar o $%e + s!bio, mas sK a (erdade da :a#a(ra de De%s. A$%i somente est! a romessa da &ide#idade e a,%da de De%s. *em re ser! (erdade $%e o r%mo mais s!bio ara o disc< %#o + dirigir"se sem re e somente e#a :a#a(ra de De%s com toda sim #icidade. )C+;HC1N 2.NN.+<<+H No momento em que di'emos no ao mundo e sim a )eus, todas as nossas questes so resolvidas, todas as nossas perguntas so respondidas, todos os nossos problemas acabam. Nada pode perturbar a tranquilidade da alma que est em pa' com )eus. Nada pode inter&erir na segurana bendita de que tudo est bem entre mim e meu :alvador. Nada, e ningu#m, pode atrapalhar o relacionamento pra'eroso que &oi estabelecido pela &# em ,esus 1risto. N-s cristos &a'emos parte daquele grupo privilegiado de pessoas que no so&rem acidentes, que no discutem com o cFnjuge, que no so mal entendidos por seus pares, cujos

&ilhos no desobedecem a eles. :e quaisquer dessas coisas nos ocorrem 0 uma d vida esmagadora, uma eBploso de ira, uma solido desesperada, um acidente que nos coloca no hospital, um bate"boca que nos pe em maus len-is, uma rebeldia que nos pe na de&ensiva, um mal"entendido em que nos sa!mos mal 0 # sinal de que h algo errado no nosso relacionamento com )eus. Csso signi&ica que retiramos, de modo consciente ou inconsciente o sim que dissemos a )eusD e )eus, impaciente com a nossa &# vol vel, distanciou"se para cuidar de algu#m que merece mais a ateno dele. 7 essa a sua crenaE :e #, eu tenho uma not!cia incrivelmente boa para voc. Loc est enganado. (s ve'es, o &ato de algu#m di'er que estamos errados # um constrangimento, at# uma humilhao. /ueremos correr e esconder a cara de vergonha. 6as h ocasies em que descobrir que estamos errados # um al!vio repentino e imediato, e podemos erguer nossa cabea com esperana. No temos mais que &icar obstinadamente tentando &a'er algo que no est &uncionando. N poucos anos eu estava no meu quintal com meu aparador de grama virado de lado. +stava tentando tirar a l9mina para poder a&i"la. +u estava com a minha maior chave de porca segurando a porca, mas esta no se movia. Peguei um cano de um metro e vinte e posicionei"o em cima do cabo da chave empregando"a como alavanca, com a presso adicional do meu corpo 0 e ela ainda no se moveu. Peguei uma pedra grande e bati no cano. ( essa altura eu j comeava a me alterar com meu cortador de grama. +nto, meu vi'inho apareceu e disse que j tivera um cortador como o meu e que, se estava bem lembrado, a rosca da porca ia no sentido contrrio. +u inverti meus es&oros e, deu certo, a porca se desenroscou &acilmente. <iquei &eli' de descobrir que eu estava errado. Csso me salvou da &rustrao e do &racasso. +u nunca teria conseguido &a'er o servio, por mais que tentasse, &a'endo"o do meu modo. . :almo =>= # uma vo' mansa que nos di' gentil e bondosamente que talve' estejamos errados quanto G maneira em que procuramos viver a vida cristD e ento, de modo bem simples, nos mostra a maneira certa. (ssim, ele # a continuao necessria do salmo anterior, que nos inicia no caminho cristo. +le deu nomes aos sentimentos con&usos e desnorteados de alienao e descon&iana que nos tornaram insatis&eitos e inquietos num caminho de vida que ignora ou rejeita )eus e que nos impulsionaram ao arrependimento que renuncia ao 8diabo e a todas as obras dele8 e a&irma o caminho da &# em ,esus 1risto. 6as nem bem nos lanamos, com eBpectativa e entusiasmo, no rio da &# crist, nosso nari' se enche de gua e subimos G tona tossindo e engasgados. Nem bem apressamos o passo con&iantemente na estrada da &#, tropeamos num obstculo e ca!mos na super&!cie dura, machucando nossos joelhos e cotovelos. Para muitos, a primeira grande surpresa da vida crist # na &orma das di&iculdades que en&rentamos. Parece que no # bem o que t!nhamos previsto* espervamos algo bem di&erenteD t!nhamos a mente colocada no 7den ou na Nova ,erusal#m. )espertados rudemente, olhamos em redor buscando socorro, buscando no hori'onte algu#m que nos auBilie* 8+levo os olhos para os montesD ser que minha &ora vem dos montesE\ . :almo =>= # o vi'inho que se aproBima e di' que n-s comeamos errado, procuramos ajuda no lugar errado. . :almo =>= # dirigido Gqueles de n-s que, 8desconsiderando )eus, procuram numa dist9ncia tudo em volta e &a'em longos e tortuosos rodeios em busca de corretivos para seus problemas8.=A

onsultoria de !ia"antes
;rs possibilidades de mal que os viajantes podem so&rer so mencionadas no salmo. Mma pessoa que viaja a p# pode a qualquer momento pisar numa pedra solta e torcer o torno'elo. Mma pessoa a p#, eBposta por muito tempo a um sol causticante, pode chegar a desmaiar de insolao. + uma pessoa viajando grande dist9ncia a p#, sob a presso de &adiga e ansiedade, pode &icar doente emocionalmente, o que era descrito pelos antigos escritores como &icar aluado 3ou por n-s como #%n!tico?. Podemos atuali'ar a lista de perigos. (s provises de lei e ordem podem &alhar com &acilidade desalentadora* um louco com uma arma na mo, um rev-lver ou um eBplosivo pode trans&ormar os planos de viagem computadori'ados de tre'entos passageiros da aviao numa anarquia instant9nea. ( doena pode romper as de&esas &armacuticas e invadir nosso corpo com dor paralisante e morte. Mm acidente 0 de autom-vel, numa escada ou num campo esportivo 0 pode interromper sem aviso nossos planos elaborados com tanto cuidado. ;omamos precaues aprendendo regras de segurana, usando o cinto de segurana e &a'endo ap-lices de seguro. 6as no podemos garantir segurana. +m re&erncia a esses perigos o salmo di'* 8+le no deiBar que voc tropece ... )+M: # o seu guardio... cobrindo"o da insolao, protegendo"o de aluamento8 :er que devemos concluir que os cristos nunca torcem o torno'elo, nunca so&rem insolao, nunca tm problemas emocionaisE Pelo visto # isso. 1ontudo,
=A ,oo 1alvino, Commentar; on the :sa#ms 3Krand Hapids, 6C* +erdmans, =QAQ5, I*S@.

conhecemos muitos eBemplos ao contrrio. (lguns dos melhores cristos que eu conheo j torceram o torno'elo, desmaiaram, tiveram esgotamento nervoso. Nesse caso, ou eu estou errado 3essas pessoas que achei que eram crists no eram e o salmo, portanto, no se aplica a elas5 ou o salmo est errado 3)eus no &a' o que o salmo a&irma5.

#"uda dos Montes$

6as no se descarta to &acilmente nem o salmo nem a nossa eBperincia. Mm salmo que tem tido por tanto tempo uma alta estima entre os cristos deve encerrar uma verdade que # con&irmada no viver cristo. Loltemos ao salmo* ( pessoa iniciada na vida de &# cai em problemas, procura em volta o auB!lio 38+levo os olhos para os montes85 e &a' uma pergunta* 86inha &ora vem dos montesE8 /uando essa pessoa de &# volta os olhos para os montes em busca de ajuda, o que ele, ou ela, vai verE Mm cenrio magn!&ico, para comear. N algo mais inspirador do que a silhueta de uma cordilheira contra o c#uE N alguma parte desta terra que prometa mais em termos de majestade e &ora, de &irme'a e solide', do que as montanhasE 6as um hebreu veria algo mais. )urante a #poca em que esse salmo &oi escrito e cantado, a Palestina estava in&estada de culto pago popular. 6uito dessa religio era praticado nos altos dos montes. +ram colocados santurios, bosques de rvores eram plantados, a prostituio sagrada de ambos os seBos era providenciadaD as pessoas eram atra!das aos santurios para se envolverem em atos de culto que aumentassem a &ertilidade da terra, &i'essem a pessoa sentir"se bem, protegesse a pessoa do mal. +ram o&erecidos rem#dios, protees, &eitios e encantamentos contra todos os perigos da estrada. Loc teme o calor do solE L ao sacerdote do sol e pague pela proteo contra o deus do sol. ;eme a in&luncia maligna da lu' da luaE L G sacerdotisa da lua e compre um amuleto. Loc # assombrado pelos demFnios que podem usar qualquer pedregulho debaiBo do seu p# para &a'"lo tropearE L ao santurio e aprenda a &-rmula mgica para impedir o dano. )e onde me vir o socorroE de 2aalE do poste"!dolo =Aser!?) do sacerdote do solE da sacerdotisa da luaE=I )evem ter sido uma turma miservel* imorais, doentes, bbados 0 impostores e &raudulentos, todos eles. (s lendas de 2aal esto cheias dos contos de suas orgias, a di&iculdade de acord"lo de um sono bbado para conseguir sua ateno. +lias escarnecendo dos sacerdotes de 2aal 38:er que ele no dormiu demais e precisa ser despertadoE8 C Heis =W.>R5 # a evidncia. 6as indignos ou no, prometiam ajuda. Mm viajante em apuros ouviria a o&erta deles. +ssa # a esp#cie de coisa que um hebreu, tendo partido no caminho da &# h dois mil e quinhentos anos, teria visto nos montes. 7 o que os disc!pulos ainda vem. Mma pessoa de &# depara com tribulao e grita 8:ocorro48 +rguemos nossos olhos aos montes, e o&ertas de ajuda, instant9neas e numerosas, aparecem. 86inha &ora vem dos montesE8 No. 86inha &ora vem de )+M:, que &e' c#u, e terra, e montes.\ .lhar para os montes em busca de socorro acaba em desapontamento. (pesar de toda sua majestade e bele'a, toda sua &ora e &irme'a silente, eles so apenas montes. + apesar de todas as suas promessas de segurana contra os perigos da estrada, todos os atrativos de seus sacerdotes e sacerdotisas, so, a&inal de contas, mentiras. 1omo ,eremias o eBpressou* 8Na verdade, os outeiros so uma iluso, as orgias nas montanhas8 3,r @.>@"H:L5.=S + assim o :almo =>= di' no. Hejeita um culto a nature'a, uma religio de estrelas e &lores, uma religio que aproveita o melhor daquilo que encontra nos montesD em ve' disso olha para o :enhor que &e' os c#us e a terra. ( ajuda vem do 1riador, no da criao. . 1riador est sempre acordado* ele nunca cochila ou dorme. 2aal tirava longos cochilos, e uma das tare&as dos sacerdotes era acord"lo quando algu#m precisava de sua ateno 0 e eles nem sempre tinham Bito. . 1riador # :enhor sobre o tempo* ele o guarda quando voc sai, e quando retorna8, seus comeos e seus t#rminos. +le est com voc quando voc anda no caminho deleD ele ainda o acompanha quando voc chega ao seu destino. + voc, nesse meio"tempo, no precisa buscar a ajuda suplementar do sol ou da lua. . 1riador # :enhor sobre todas as &oras naturais e sobrenaturais* ele os criou. . sol, a lua e as rochas no tm nenhum poder espiritual. No so capa'es de in&ligir"nos mal* no precisamos temer um ataque sobrenatural de nenhum deles. 8)+M: . guarda de todo mal.8
=I ,ohannes Pedersen descreve a situao assim* 8. sol e a lua, que signi&icavam tanto para a manuteno da ordem na vida, muitas ve'es tornavam"se deuses
independentes entre os povos vi'inhos ou tornavam"se parte da nature'a de outros deuses. ,- nega eBpressamente ter beijado sua mo para aqueles seres poderosos 38... se olhei para o sol quando resplandecia, ou para a lua, que caminhava esplendente, e o meu corao se deiBou atrair em oculto, e beijos lhe atirei com a mo, tamb#m isto seria delito a ser punido em julgamento, pois assim eu seria &also ao )eus l de cima85, ,- @=.>R,>W. + em uma pro&ecia de julgamento di'"se que JahYeh visitar toda a hoste do c#u acima e dos reis na terra, e o sol e a lua sero envergonhados, quando JahYeh reinar em :io 38( lua se envergonhar, e o sol se con&undir quando o :enhor dos +B#rcitos reinar no monte :io e em ,erusal#m8 Cs >A.>@5. 1srae#C 1ts Li&e and C%#t%re 3Londres* .B&ord MniversitZ Press, =Q>S5, pg. S@I. =S N numerosos casos, naturalmente, em que os montes e altas montanhas so usados como met&ora para a &ora e majestade de )eus 0 por eBemplo. :almos @.A, >A.@, A@.@, AW.=,>. N; Lutero escreveu em alemo. +sta terceira estro&e di' em ingls* 8No temeremos, pois )eus determinou que sua verdade triun&asse or meio de nKs8 3vs @,A5, $8Te Yill not &ear, &or Kod hath Yilled] Nis truth to triumph through us8%.

( promessa do salmo 0 e tanto os hebreus como os cristos sempre o leram assim 0 no # que nunca iremos dar uma topada com os dedos do p#, mas que nenhum &erimento, nenhuma doena, nenhum acidente, nenhuma ansiedade ter poder mal#&ico sobre n-s, isto #, poder separar"nos dos prop-sitos de )eus para n-s. Nenhuma literatura # mais realista e honesta em en&rentar os duros &atos da vida do que a 2!blia. +m nenhum momento h a menor sugesto que a vida de &# nos isente de di&iculdades. . que a Palavra promete # a preservao de todo o mal no meio delas. +m cada pgina da 2!blia h o reconhecimento de que a &# depara com problemas. . seBto pedido da .rao do :enhor # 8No nos deiBe cair em tentao, mas livre" nos do mal8. +ssa orao # respondida todos os dias, Gs ve'es vrias ve'es por dia, na vida daqueles que percorrem o caminho da &#. :o Paulo escreveu* 8Nenhuma provao ou tentao que aparea no seu caminho ser mais &orte do que as que outros j tiveram de en&rentar. ;udo de que voc precisa lembrar # que )eus nunca o desapontarD ele nunca deiBar que seja pressionado al#m de seu limiteD ele sempre estar l para ajud"lo a passar por ela8 3= 1o =?.=@5. ;rs ve'es o :almo =>= re&ere"se a )eus pelo nome pessoal JahYeh, tradu'ido como )+M:. .ito ve'es ele # descrito como o g%ardio, ou aquele que guarda. +le no # um eBecutivo impessoal dando ordens l de cimaD ele e uma ajuda presente a cada passo do caminho que viajamos. Loc acha que o modo de contar a hist-ria da jornada crist # descrever seus problemas e tribulaesE No #. 7 di'er o nome e descrever o )eus que nos preserva, acompanha e governa. ;oda a gua em todos os oceanos no pode a&undar um navio a no ser que entre nele. Nem toda a di&iculdade do mundo pode nos machucar a no ser que entre em n-s. +ssa # a promessa do salmo* 8)eus o guardar de todo mal8. No # o demFnio na pedra solta, no # o ataque &ero' do deus do sol, no # a in&luncia da deusa da lua 0 nada disso pode separar voc do chamado e do prop-sito de )eus. )esde o tempo do seu arrependimento que o tirou de /uedar e 6eseque at# o tempo de sua glori&icao com os santos no c#u, voc est seguro* 8)+M: . guarda de todo mal8. Nenhuma das coisas que lhe acontecem, nenhuma das di&iculdades que voc encontra tem algum poder para se colocar entre voc e )eus, diluir a graa dele em voc, distrair a vontade dele de voc 3ver Hm W.>W,@=,@>5. . nico erro s#rio que podemos &a'er quando vem a doena, quando a ansiedade ameaa chegar, quando o con&lito perturba nossos relacionamentos com os outros # concluir que )eus se cansou de cuidar de n-s e desviou sua ateno para um cristo mais empolgante, ou que )eus se aborreceu de nossa obedincia divagadora e decidiu deiBar"nos lutar so'inhos por um tempo, ou que )eus &icou muito ocupado cumprindo uma pro&ecia no .riente 6#dio para ter tempo agora para endireitar o enrosco em que conseguimos nos colocar. +sse # o Lnico erro s#rio que podemos cometer. 7 o erro que o :almo =>= evita* o erro de supor que o interesse de )eus por n-s oscila de acordo com a nossa temperatura espiritual. . grande perigo do discipulado cristo # que n-s tenhamos duas religies* um evangelho glorioso e b!blico que nos liberta do mundo, que na cru' e na ressurreio de 1risto torna a eternidade viva em n-s, um evangelho magn!&ico de Knesis, Homanos e (pocalipseD e depois, uma religio de cada dia com que nos arranjamos durante a semana entre a hora de sair do mundo e chegar no c#u. Kuardamos o evangelho do domingo para as grandes crises da eBistncia. Para as trivialidades mundanas 0 as horas em que nosso p# escorrega numa pedra solta, ou o calor do sol est demais para n-s, ou a in&luncia da lua nos abate 0 usamos a religio de cada dia do livrinho de auto"ajuda, o conselho de um amigo, a coluna de nosso comentarista predileto, a sabedoria alardeada de uma celebridade entrevistada. Praticamos a religio do convincente vendedor do eliBir da &elicidade. :abemos que )eus criou o universo e eBecutou nossa salvao eterna. 6as no conseguimos crer que ele se digne a assistir G novela das nossas tentaes e tribulaes de cada diaD ento compramos nossos pr-prios rem#dios para isso. Pedir que ele trate daquilo que nos perturba diariamente # como pedir a um &amoso cirurgio que ponha desin&etante num arranho. 6as o :almo =>= di' que a mesma &# que &unciona nas grandes coisas &unciona nas pequenas coisas. . )eus de Knesis = que das trevas tirou a lu' # tamb#m o )eus do dia de hoje que o guarda de todo mal.

ompanheiro de !iagem
( vida crist no # um retiro solitrio num jardim onde podemos caminhar e conversar com o nosso :enhor sem interrupes, no # uma viagem &antstica a uma cidade celestial onde podemos comparar nossas taas e medalhas de ouro com as de outras pessoas da roda de campees. :upor isso, ou esperar isso, # virar a porca no sentido contrrio. ( vida crist e ir at# )eus. (o ir a )eus os cristos percorrem o mesmo terreno que todos os outros percorrem, respiram o mesmo ar, bebem da mesma gua, &a'em compras nas mesmas lojas, leem os mesmos jornais, so cidados sob o mesmo governo, pagam os mesmos preos para alimentos e gasolina, temem os mesmos perigos, esto sujeitos Gs mesmas presses, so&rem as mesmas

a&lies, so enterrados no mesmo cho. ( di&erena # que a cada passo que caminhamos, a cada &Flego que tomamos, sabemos que somos preservados por )eus, sabemos que somos acompanhados por )eus, sabemos que somos governados por )eusD portanto, sejam quais &orem as d vidas que suportamos ou os acidentes por que passamos, o :enhor nos guardar de todo mal, ele guardar a nossa pr-pria vida. 1onhecemos a verdade do hino de Lutero* :e nos quisessem devorar )emFnios no contados, No nos iriam derrotar. Nem ver"nos assustados. . pr!ncipe do mal, 1om seu plano in&ernal, , condenado est4 Lencido cair Por uma s- palavra.=R N-s cristos cremos que a vida # criada e modelada por )eus e que a vida de &# # eBplorar diariamente os meios constantes e incontveis em que a graa e o amor de )eus so vivenciados. . :almo =>=, aprendido cedo e cantado repetidamente no andar com 1risto, de&ine claramente as condies sob as quais vivemos nosso discipulado que, numa palavra, # )eus. Mma ve' que conseguimos colocar esse salmo no nosso corao ser imposs!vel supormos de modo pessimista que ser cristo # uma batalha sem &im contra &oras agourentas que a qualquer momento podem irromper e vencer"nos. ( &# no # uma questo incerta de escapar por acaso dos ataques sat9nicos. 7 a eBperincia s-lida, macia, segura de )eus, que impede todo mal de penetrar dentro de n-s, que guarda a nossa vida, que guarda"nos quando sa!mos e quando retornamos, que nos guarda agora, que nos guarda sempre.

A Culto
-Vamos F Casa de De%sM E%ando disseram -Vamos F casa de DEU*-, me% corao sa#to% de a#egria. E agora estamos a$%i, K @er%sa#+m, dentro dos m%ros de @er%sa#+mD @er%sa#+m, cidade bem"constr%<da, constr%<da como #%gar de adoraoD A cidade F $%a# as tribos sobem, todas as tribos de DEU* sobem ara c%#t%ar, :ara dar graas ao nome de DEU* 0 isso + o $%e signi&ica ser 1srae#. Tronos ara ,%sto ,%<'o esto co#ocados a#i, &amosos tronos de Da(i. Orem e#a a' de @er%sa#+mD :ros eridade a todos (ocs $%e amam @er%sa#+mD 2abitantes amigos, (i(am em harmoniaD /orasteiros hostis, g%ardem distNnciaD :or amor de minha &am<#ia e amigos, E% o digo de no(oC (i(am em a'D :or amor F casa de nosso De%s, DEU*, /arei o me% me#hor e#o senhor. :(L6. =>> 2! a#go mora#mente re %gnante nas teorias ati(istas modernas $%e negam a contem #ao e nada reconhecem a no ser a #%ta. :ara e#es nem %m sK momento tem (a#or em si, mas + a enas %m meio ara o $%e (em a seg%ir NC1.L(: 2+H)J(+L Mma das a&lies do trabalho pastoral # a de ouvir, sem &a'er careta, todas as desculpas que as pessoas do como motivo de no irem G igreja* 86inha me me obrigava quando eu era pequeno.8 8N hip-critas demais na igreja.8 87 o nico dia que eu tenho para dormir at# mais tarde.\ Nouve tempo quando eu respondia a essas declaraes com argumentos simples que as eBpunham como sendo desculpas bem &racas. )epois notei que no &a'ia di&erena. :e eu mostrava que uma desculpa era inadequada, mais trs apareciam em seu lugar. +nto eu no respondo mais. +u escuto 3bem s#rio5 e vou para casa e oro para que essa pessoa um dia encontre a ra'o nica e su&iciente de ir G igreja, que # )eus. +u
=R N;* ;rad, para o port, por ,. T. <austini, $8Por 6uitos :antos8%, em Lo%(or :erene 3NeYarP N,, =QR>5 n^. >Q?.

me ocupo do meu trabalho desejando que aquilo que eu &ao e digo seja usado pelo +sp!rito :anto para criar naquela pessoa uma deciso de adorar a )eus numa comunidade crist. 6uitas pessoas &a'em isso, sim* decidem adorar a )eus, &iel e devotadamente. 7 um dos atos importantes numa vida de discipulado. + muito mais interessante do que as ra'es 3as desculpas5 que as pessoas do para no cultuar # a descoberta das ra'es por que o &a'em. . :almo =>> # o c9ntico de uma pessoa que decide ir G igreja e prestar culto a )eus. 7 uma amostra do &enFmeno compleBo, diverso e mundial de culto que # comum a todos os cristos. 7 um eBcelente eBemplo do que acontece quando uma pessoa presta culto. . :almo =>> # o terceiro da sequncia dos 19nticos de :ubida. . :almo =>? # o salmo de arrependimento 0 aquele que nos tira de um ambiente de engano e hostilidade e nos coloca no caminho de )eus. . :almo =>= # o salmo de con&iana 0 uma demonstrao de como a &# resiste aos rem#dios populares &ajutos para as di&iculdades e tribulaes e resolutamente con&ia que )eus &ar o seu querer e guardar de todo mal em meio G di&iculdade. . :almo =>> # o salmo de culto 0 uma demonstrao daquilo que as pessoas de &# em toda parte sempre &a'em* re nem"se num certo lugar e adoram ao seu )eus.

Um e%emplo da mdia
. primeiro vers!culo pega muitos de surpresa* 8/uando disseram ULamos G casa de )+M:V, meu corao saltou de alegria8. 6as no devia. . culto # a coisa mais popular que os cristos &a'em. 6uita coisa daquilo que chamamos de comportamento cristo j se tornou parte de nosso sistema legal e est embutido em nossas eBpectativas sociais, ambas as coisas tendo &ortes elementos de coero. :e tirssemos todas as leis da sociedade e eliminssemos todas as consequncias dos atos anti"sociais, no saber!amos quantos assassinatos, quantos roubos, quantos perj rios e &alsi&icaes ocorreriam. 6as sabemos que muito daquilo que comumente descrevemos como comportamento cristo no # volitivo de modo nenhum 0 # imposto por lei. 6as o culto no # imposto. 1ada pessoa que cultua &a' isso porque ele ou ela quer &a'"lo. N, certamente, alguma coero temporria 0 crianas e cFnjuges que &requentam a igreja porque outra pessoa decidiu que devem. 6as essas coeres tm vida curta, alguns anos no mBimo. ( maioria da adorao crist # voluntria. Mm eBcelente modo de testar os valores das pessoas # observar o que n-s &a'emos quando no temos que &a'er nada, como passamos nosso tempo de la'er, o que &a'emos com nosso dinheiro eBtra. 6esmo numa #poca em que a &requncia aos cultos no # considerada estar em crescimento na (m#rica do Norte, os n meros impressionam. N mais pessoas no culto em qualquer domingo, por eBemplo, do que h em todos os jogos de &utebol ou campos de gol&e ou pescando ou &a'endo passeios ecol-gicos. . culto # o ato mais popular nessa terra. +nto, quando ouvimos o salmista di'er* 8/uando disseram _Lamos G casa de )+M:V, meu corao saltou de alegria8, no estamos ouvindo o &also entusiasmo de um propagandista G procura de uma audincia maior para o cultoD estamos testemunhando o que # t!pico da maioria dos cristos na maioria dos lugares na maioria das ve'es. No # uma eBceo G qual aspiramosD # um eBemplo da m#dia comum.

Uma estrutura
Por que o &a'emosE Por que h tanto culto voluntrio e &iel da parte dos cristosE Por que # que nunca achamos uma vida crist sem que haja, por trs em algum lugar, um ato de culto, nunca encontramos comunidades crists sem encontrar tamb#m o culto cristoE Por que o culto # o pano de &undo comum de toda eBistncia crist, e por que # to &iel e voluntariamente praticadoE . salmo destaca trs itens* o culto nos d uma estrutura &uncional para a vidaD o culto supre nossa necessidade de estar em relacionamento com )eusD o culto centra nossa ateno nas decises de )eus. . culto d"nos uma estrutura &uncional para a vida. . salmo di'* 8,erusal#m, cidade bem"constru!da, constru!da como lugar de adorao4 ( cidade G qual as tribos sobem, todas as tribos de )+M: sobem a cultuar8. ,erusal#m, para um hebreu, era o lugar de adorao 3s- incidentalmente era o centro geogr&ico do pa!s e a sede pol!tica de autoridade5. (s grandes &estas de culto Gs quais todo mundo ia pelo menos trs ve'es por ano eram reali'adas em ,erusal#m. +m ,erusal#m tudo o que )eus disse era lembrado e celebrado. /uando voc ia a ,erusal#m, voc encontrava as grandes realidades &undamentais* )eus o criou, )eus o redimiu, )eus providenciou para voc. +m ,erusal#m voce via no ritual e ouvia proclamada na pregao a verdade poderosa que &ormou a Nist-ria* que )eus perdoa nossos pecados e possibilita vivermos sem culpa e com prop-sito. +m ,erusal#m todos os &ragmentos dispersos da eBperincia, todos os pedacinhos e partes da verdade, do sentimento e da percepo &oram ajuntados num nico todo. ( verso da 2!blia inglesa 3Pjv5 tradu' esta sentena assim* 8,erusal#m # constru!da como uma cidade

que # compacta junto8. ( Co(erda#e anterior havia tradu'ido esta ltima &rase como 8que est em unidade consigo mesma8. ( pr-pria cidade # uma esp#cie de met&ora arquitetural para aquilo que o culto #* ;odas as peas de alvenaria se ajustam compactamente, todas as pedras da construo se unem harmoniosamente. No havia pedras soltas, pedaos sobrando, nada de espaos desajeitados nas paredes ou torres. +ra bem constru!da, compactamente, habilmente 8em unidade consigo mesma8. . que era verdade quanto G arquitetura era verdade tamb#m socialmente, pois a sentena continua* 8G qual as tribos sobem, todas as tribos de )eus8. No culto todas as di&erentes tribos &uncionavam como um spovo em relacionamento harmFnico. No culto, embora cheguemos de lugares di&erentes e condies vrias, demonstramos estar atrs das mesmas coisas, di'endo as mesmas coisas, &a'endo as mesmas coisas. 1om todos os nossos di&erentes n!veis de inteligncia e prosperidade, de passado e l!ngua, de rivalidades e ressentimentos, ainda assim no culto reunimo"nos num s- todo. )isputas eBternas e desentendimentos e di&erenas perdem a import9ncia ao se demonstrar a unidade interna daquilo que )eus constr-i no ato do culto. /uando uma pessoa est con&usa e as coisas recusam ajustar"se, Gs ve'es isso anuncia a necessidade de sair do barulho e turbulncia, a&astar"se da correria s- para 8encaiBar as peas8, ajustar"se G situao. /uando ela consegue &a'er isso, est tudo l, nada sobra, nada est &ora de proporo, tudo se ajusta numa estrutura tratvel. /uando entrei numa casa para uma visita pastoral, a pessoa que eu tinha ido ver estava sentada a uma janela bordando um tecido preso num bastidor oval. +la disse* 8Pastor, enquanto estava esperando o senhor, percebi o que est errado comigo 0 eu no tenho um bastidor para me dar estrutura. 6eus sentimentos, meus pensamentos, minhas atividades 0 tudo est solto e mal arrumado. No h limites na minha vida. Nunca sei onde estou. Preciso de uma moldura para minha vida como esta que tenho para o meu bordado8. 1omo conseguimos essa moldura, aquele senso de estrutura s-lida para que saibamos onde estamos e possamos assim &a'er nosso trabalho com &acilidade e sem ansiedadeE .s cristos vo para o culto. :emana ap-s semana entramos no lugar constru!do compactamente, 8para onde as tribos sobem8, e obtemos uma de&inio operacional para a vida* o modo como )eus nos criou, os modos como ele nos dirige. :abemos onde estamos.

Uma ordem
.utra ra'o pela qual os cristos continuam a voltar para cultuar # que isso supre nossa necessidade de estar em relacionamento com )eus. . culto # o lugar onde obedecemos G ordem de louvar a )eus* 8)ar graas ao nome de )+M: 0 # isto que signi&ica ser Csrael8. +ste mandamento de dar graas passa pelo centro de todo o culto cristo. Mm decreto. Mma palavra di'endo"nos o que devemos &a'er, e que isso que devemos &a'er # louvar. /uando pecamos e estragamos nossa vida, descobrimos que )eus no vai embora e nos deiBa 0 ele entra em nosso problema e nos salva. Csso # bom, um eBemplo daquilo que a 2!blia chama de evangelho. )escobrimos ra'es e motivaes para viver em &# e descobrir que )eus j est nos ajudando a &a'er isso 0 e que # bom. Louvado seja o :enhor )eus4 8Mm cristo8, escreveu (gostinho, 8deve ser um aleluia da cabea aos p#s.8 +ssa # a realidade. +ssa # a verdade da nossa vida. )eus nos &e', nos remiu, prov por n-s. ( resposta natural, honesta, saudvel, l-gica para isso # louvor a )eus. /uando louvamos estamos &uncionando no centro, estamos em contato com a realidade bsica, central do nosso ser. 6as muitas ve'es no sentimos vontade e por isso di'emos* 8:eria desonesto eu ir a um local de culto e louvara )eus quando no sinto vontade. +u seria um hip-crita8. . salmo di'* +u no me importo se voc est com vontade ou no* &oi decretado 3H:L, ingls5, 8renderem graas ao nome de )+M:8. +u pus grande n&ase no &ato de que os cristos cultuam porque querem, no porque so &orados. 6as eu nunca disse que prestamos culto porque sentimos vontade. .s sentimentos so grandes mentirosos. :e os cristos cultuassem somente quando sentem vontade, haveria pouqu!ssimo culto. .s sentimentos so importantes em muitas reas, mas no se pode con&iar neles nem um pouco em mat#ria de &#. Paul :cherer # lacFnico a respeito* 8( 2!blia &ala muito pouco sobre como nos sentimos8.=W Livemos na #poca que um escritor chamou de 8idade da sensao8. =Q (chamos que se no sentimos alguma coisa no pode haver a%tenticidade em &a'er isso. 6as a sabedoria de )eus di' algo di&erente* que podemos agir para entrar num novo modo de sentir muito mais depressa do que podemos sentir para entrar num novo modo de agir. . culto # um ato que desenvolve sentimentos para com )eus, no um sentimento para com )eus que # eBpresso num ato de culto. /uando obedecemos G ordem de louvar a )eus em culto,
=W Paul :cherer, The Oord Aod *ent 3Nova JorP* Narper X HoY, =QSI5, pg. =SS =Q Nerbert Nendin, The Age o& *ensation 3Nova JorP* T.T. Norton, =QRI5, pg. @>I.

nossa necessidade essencial, pro&unda de estar em relacionamento com )eus # suprida.

Uma Pala!ra de &eus

Mma terceira ra'o para continuarmos a tomar parte em atos de culto regulares # que nele nossa ateno est centrada nas decises de )eus. Nosso salmo descreve o culto como sendo o lugar onde 8tronos para justo ju!'o esto colocados... &amosos tronos de )avi8. ( palavra b!blica ,%<'o signi&ica 8a palavra decisiva pela qual )eus endireita as coisas e as pe certas8. ;ronos de ju!'o so os lugares em que essa palavra # anunciada. . ju!'o no # s- uma palavra sobre coisas, descrevendo"asD # uma palavra que &a' as coisas, pondo em movimento o amor, aplicando a miseric-rdia, anulando o mal, ordenando a bondade. +ssa palavra de )eus est em toda parte no culto. Na chamada G adorao ouvimos a primeira palavra de )eus dirigida a n-sD na bno ouvimos a ltima palavra de )eus a n-sD nas lies b!blicas ouvimos )eus &alando aos nossos pais na &#D no sermo ouvimos essa palavra eBplicada para n-sD nos hinos, que so, em maior ou menor eBtenso, par&rases da 2!blia, a Palavra de )eus torna nossas oraes intelig!veis. ;oda ve' que cultuamos, nossa mente # in&ormada, nossa mem-ria # revigorada com os ju!'os de )eus, &icamos &amiliari'ados com o que )eus di', o que ele decidiu, os modos como ele est elaborando nossa salvao. :implesmente no h lugar em que essas coisas possam ser &eitas to bem como no culto. :e &icamos em casa a s-s e lemos nossa 2!blia vamos perder muito, porque nossa leitura ser inconscientemente condicionada pela nossa cultura, limitada por nossa ignor9ncia, distorcida por preconceitos no notados. No culto somos parte da 8grande congregao8 em que todos os escritores da 2!blia se dirigem a n-s, em que os compositores dos hinos usam a m sica para eBpressar verdades que nos tocam no s- na mente como tamb#m no corao, em que o pregador que acaba de viver seis dias de d vida, dor, &# e bno com os adoradores &ala a verdade da +scritura na linguagem da eBperincia atual da congregao toda. /ueremos ouvir o que )eus di' e o que ele di' a n-s* o culto # o lugar onde a nossa ateno est centrada nessas palavras pessoais e decisivas de )eus.

Paz e seguran'a
. culto, mesmo para aqueles que so mais constantes e &i#is, ocupa s- uma pequena percentagem da vida de uma pessoa, uma hora, mais ou menos, por semana. :er que isso &a' di&erena para o resto da semanaE (s palavras &inais do :almo =>> di'em que &a'* 8.rem pela pa' de ,erusal#m4 Prosperidade a todos vocs que amam ,erusal#m4 Nabitantes amigos, vivam em harmonia4 <orasteiros hostis, guardem dist9ncia4 Por amor de minha &am!lia e de meus amigos, eu o digo de novo* vivam em pa'4 Por amor G casa de nosso )eus, )+M:, &arei o meu melhor pelo senhor8. (qui temos oraes que transbordam os limites da adorao e criam novos relacionamentos na cidade, na sociedade. ( primeira palavra, orem, # uma transio ao mundo de cada dia. No # a palavra comumente usada no culto &ormal, e sim a palavra hebraica para 8pedir8. No # impropriamente tradu'ida 8orem8, pois quando pedimos a )eus n-s oramos. 6as o pedir no # uma orao &ormal no santurioD # um pedir in&ormal G medida que cuidamos dos nossos a&a'eres entre um domingo e outro. 7 a palavra hebraica que usar!amos para pedir um segundo pedao de po se ainda estiv#ssemos com &ome, ou para pedir orientao na rua se estiv#ssemos perdidos. . culto no satis&a' nossa &ome de )eus 0 d mais apetite. Nossa necessidade de )eus no # saciada por tomarmos parte no culto 0 &ica mais pro&unda. +Btravasa aquela hora e permeia a semana. ( necessidade # eBpressa num desejo de pa' e segurana. Nossas necessidades de cada dia so mudadas pelo ato do culto. No mais vivemos de modo imprevidente, lutando avidamente na competio insana para &a'er de uma magra eBistncia o melhor que podemos. Nossas necessidades bsicas de repente tornam"se merecedoras da dignidade de criaturas &eitas G imagem de )eus* pa' e segurana. (s palavras sha#om e sha#(! tm um jogo de sons com ,erusal#m, ;er%sha#a;im, o lugar de culto, de adorao. :halom, 8pa'8, # uma das palavras mais ricas da 2!blia. + to imposs!vel de&ini"la pelo seu sentido no dicionrio quanto de&inir uma pessoa pelo n mero do seu HK. He ne todos os aspectos de completude que resultam do &ato de a vontade de )eus estar sendo completada em n-s. 7 a operao de )eus que, quando completa, libera correntes de gua viva em n-s e pulsa com a vida eterna. ;oda ve' que ,esus curou, perdoou ou chamou algu#m, temos uma demonstrao de sha#om. + sha#(!, 8prosperidade8. Nada tem a ver com ap-lices de seguros ou grandes contas bancrias ou estoques de armas. . sentido da rai' # la'er 0 a postura descontra!da de algu#m que sabe que tudo est bem porque )eus est acima de n-s, conosco e a &avor de n-s em 1risto ,esus. + a segurana de estar em casa numa hist-ria que tem no centro uma cru'. 7 a descontrao da pessoa que sabe que cada momento da nossa eBistncia est G disposio de )eus, vivida sob a miseric-rdia de )eus. . culto d in!cio a uma participao diria prolongada em pa' e prosperidade de modo que

compartilhamos em nossa rotina de cada dia o que )eus iniciou e continua em ,esus 1risto.

Uma pausa para a(iar um instrumento

Livemos numa era pragmtica e hesitamos em &a'er qualquer coisa se sua utilidade prtica no pode ser demonstrada. + inevitvel que perguntemos com respeito ao culto, vale a penaE ,usti&ica"se o tempo, a energia e os custos despendidos para reunir os cristos em cultoE Leja bem, o cei&eiro num dia de vero, com tanto para cortar antes que o sol se ponha. +le &a' uma pausa no seu trabalho 0 ele # um preguiosoE +le apanha sua pedra e comea a pass"la para cima e para baiBo na sua &oice, &a'endo rinP"atinP, rinP"atinP, rinP"atinP. :er isso uma toada sem sentido 0 ele est desperdiando momentos preciososE /uanto mais ele poderia ter cortado enquanto &icou tocando essas notas em sua &oice4 6as ele est a&iando seu instrumento e &ar muito mais quando novamente der sua &ora Gqueles movimentos longos que deitam o &eno em &ilas diante dele.>?

I Servio
-Como ser(os... Estamos (igiando e ag%ardandoO#ho ara o senhor, K De%s $%e habita no c+%, o#ho ao senhor or a,%da, Como ser(os, a#ertas aos mandados do mestre, como a ser(a $%e atende F s%a senhora, Estamos (igiando e ag%ardando, rendendo a res irao, es erando e#a s%a a#a(ra de misericKrdia. MisericKrdia, De%s, misericKrdiaD @! &omos ch%tados or a< bastante, Ch%tados nos dentes or homens ricos com #acentes, ch%tados $%ando ca<dos or irracionais arrogantes. :(L6. =>@ Em termos gerais, ser(ir + dis or"se, traba#har e &a'er de modo $%e %ma essoa age, no de acordo com se%s rK rios ro Ksitos o% #anos, mas tendo em (ista o ro Ksito de %ma o%tra essoa e con&orme a necessidade, a dis osio e o direcionamento de o%tros. 6 %m ato c%,a #iberdade + #imitada e determinada e#a #iberdade do o%tro, %m ato c%,a g#Kria se torna cada (e' maior na medida em $%e o rea#i'ador no se reoc% a com s%a rK ria g#Kria mas com a g#Kria do o%tro... 6 %m ministerium Lerbi divini, $%e signi&ica, #itera#mente, -ateno restimosa do ser(o F :a#a(ra di(ina-. A ex resso 8ser(io- ode &a'er #embrar o &ato de $%e o conceito neotestament!rio do diaPonos origina#mente signi&ica(aC -%m co eiro 53Ks8 temos de ser(ir a a#ta ma,estade da :a#a(ra di(ina, $%e + o rK rio De%s como e#e &a#a na s%a ao. `(HL 2(H;N ( medida que uma pessoa cresce e amadurece no caminho cristo, # necessrio que adquira certas habilidades. Mma # o servio. 7 uma habilidade to di&!cil de adquirir e sujeita a tantas incompreenses que # necessrio destac"la para ateno especial de tempos em tempos. . :almo =>@ # um eBemplo de servio. Neste aqui, como acontece com tanta &requncia nos salmos, no somos instru!dos sobre o que devemos &a'erD ao contrrio, #"nos &ornecido um eBemplo daquilo que # &eito. . salmo no # uma advertnciaD # um c9ntico. Num salmo temos a evidncia observvel daquilo que acontece quando uma pessoa de &# cuida da questo de crer e amar e seguir a )eus. No temos um livro de regulamentos que de&inem a aoD o que temos # uma &oto instant9nea de jogadores no meio do jogo. No :almo =>@ observamos aquele aspecto da vida de discipulado que ocorre sob a &orma dos pr#stimos de um servo.

Se &eus &eus de alguma (orma

8+u olho para o senhor, )eus que habita no c#u, olho ao senhor por ajuda.8 . culto comea com um olhar para cima, para )eus. )eus est sobre n-s. +le est acima de n-s. ( pessoa de &# olha para )eus de baiBo para cima, no para ele, e nem de cima para baiBo. . servo assume uma posio certa. :e ele ou ela deiBa de tomar aquela posio, a receptividade atenciosa aos mandados do mestre ser di&!cil. 7 &cil pegar a ideia errada, porque quando uma pessoa se torna crist h um novo senso de capacidade con&iante e &ora assegurada. (l#m disso recebemos promessas que nos di'em para ir em &rente* Pea, e receberD Procure, e encontrarD
>? 1harles :purgeon, citado em Nelmut ;hielicPe, Enco%nter Pith *
%rgeon 3<ilad#l&ia* <ortress, =QS@5, pg. ==.

2ata, e a porta se abrir 3Lc ==.Q5. )eus se apresenta a n-s na hist-ria de ,esus 1risto como um servo* com isso diante de n-s # &cil assumirmos o papel de mestre e comearmos a dar ordens a ele. 6as )eus no # servo para ser chamado para agir quando n-s mesmos estamos cansados demais para &a'er algoD ele no # um especialista para ser chamado quando nos encontramos mal equipados para tratar de um problema espec!&ico da vida. Paul :cherer escreve severamente sobre pessoas que 8&a'em #obb;8 nas cortes do ;odo"Poderoso atrs de &avores especiais, dando tapinhas no brao, amolando"o com pedidos. )eus no # um colega a quem pedimos ocasionalmente que venha conversar conosco quando # conveniente para n-s ou para nossa diverso. )eus no se tornou servo para n-s podermos dar"lhe ordens, e sim para que n-s pud#ssemos unir"nos a ele numa vida redentora. 7 &requente demais pensarmos em religio como uma burocracia misteriosamente condu'ida G qual solicitamos ajuda quando sentimos a necessidade. Lamos a uma seo regional e instru!mos o &uncionrio 3Gs ve'es chamado de pastor5 para preencher o nosso pedido para )eus. +nto vamos para casa e aguardamos que )eus seja entregue a n-s con&orme as especi&icaes que colocamos. 6as no # assim que &unciona. + se pensssemos a respeito disso durante dois minutos consecutivos, n-s no ir!amos querer que &uncionasse assim. :e )eus # )eus mesmo, ele deve saber mais sobre nossas necessidades do que n-s sabemosD se )eus # )eus mesmo, ele deve estar mais a par da realidade dos nossos pensamentos, das nossas emoes, do nosso corpo do que n-s mesmosD se )eus # )eus mesmo, ele deve ter uma compreenso melhor das inter"relaes em nossas &am!lias e comunidades e naes do que n-s temos. 8)eus que habita no c#u.8 /uando a 2!blia usa essa &rase, o que &a' com &requncia, no est di'endo nada sobre geogra&ia ou espao. .s escritores b!blicos no eram ge-gra&os nem astrFnomos 0 eram te-logos. +les descrevem com grande eBatido o relacionamento entre )eus e pessoas como eu e voc, um relacionamento entre o 1riador e a criaturaD coordenam nosso conhecimento do )eus que nos ama com nossa eBperincia de ser amadoD contam a hist-ria do )eus que nos condu' atrav#s de di&iculdades e documentam"na com nossa eBperincia de ser condu'ido. No nos # apresentado um deus &uncional que nos ajudar a sair de enroscadas ou um deus de entretenimento que aliviar as horas de t#dio. 7"nos apresentado o )eus do Bodo e da Pscoa, o )eus do :inai e do 1alvrio. :e quisermos entender )eus, precisamos &a'" lo sob as condies dele. :e quisermos ver )eus do modo como ele realmente #, precisamos olhar para o local de autoridade 0 para a 2!blia e para ,esus 1risto. + ser que realmente o desejamos de outra maneira qualquerE (cho que no. Logo passar!amos a despre'ar um deus que poder!amos deci&rar como um quebra"cabea ou aprender a usar como uma &erramenta. No, se vale a pena dar nossa ateno a )eus, ele precisa ser um )eus a quem olhamos de baiBo para cima 0 um )eus a quem temos de elevar os olhos* 8.lho para o senhor, )eus que habita no c#u8. No momento em que olhamos para )eus de baiBo para cima 3e no para ele ou de cima para baiBo5 estamos na postura de servir.

Miseric)rdia* &eus* Miseric)rdia+

Mm segundo elemento no servio tem a ver com a nossa eBpectativa. . que acontece quando elevamos os nossos olhos a )eus em &#E N um mist#rio impressionante em )eus que nunca podemos penetrar completamente. No podemos de&inir )eusD no podemos empacotar )eus. 6as isso no signi&ica que nada sabemos sobre )eus. No quer di'er que estamos completamente a ver navios com )eus, nunca sabendo o que esperar, nervosamente agitados o tempo todo, querendo saber o que ele poderia &a'er. :abemos muito bem o que esperar, e o que esperamos # a miseric-rdia. ;rs ve'es a eBpectativa # pronunciada no :almo =>@. 8+stamos vigiando e aguardando, prendendo a respirao, esperando pela sua palavra de miseric-rdia. 6iseric-rdia, )eus, miseric-rdia4\ ( convico bsica de um cristo # que )eus pretende o bem para n-s e que ele conseguir a vontade dele em n-s. +le no nos trata con&orme n-s merecemos, e sim de acordo com seu plano. +le no # um o&icial de pol!cia &a'endo a ronda, vigiando o universo, pronto para descer o cassetete se sairmos da linha ou colocar"nos na cadeia se &icarmos descontrolados. +le # um oleiro trabalhando com o barro de nossa vida, &ormando e re&ormando at# que, &inalmente, ele tenha moldado uma vida redimida, um vaso adequado para o reino. 86iseric-rdia, )+M:, miseric-rdia48* a prece no # uma tentativa de conseguir que )eus &aa o que ele no estaria disposto a &a'er caso contrrio, e sim um estender"nos para aquilo que sabemos que ele &a', uma 9nsia eBpressa por receber o que )eus est &a'endo em e por n-s em ,esus 1risto. +m obedincia n-s oramos 8MisericKrdiaD- em ve' de 8)"nos o que queremos8. .ramos 8 MisericKrdiaD- e no 8Hecompense" nos por nossa bondade para que nossos vi'inhos reconheam nossa superioridade8. N-s oramos

8MisericKrdiaD8 e no 81astigue"nos por nossa maldade para que nos sintamos melhor8. N-s oramos 8MisericKrdiaD- e no 8:eja bom para n-s porque temos sido pessoas to boas8. Livemos sob a miseric-rdia. )eus no nos trata como estranhos &orasteiros, dispondo"nos um ao lado do outro para poder avaliar nossa competncia ou nossa utilidade ou nosso valor. +le governa, guia, ordena, nos ama como crianas cujos destinos ele leva consigo em seu corao. ( palavra misericKrdia signi&ica que o olhar para cima a )eus nos c#us no espera que )eus &ique nos c#us, mas que desa, entre em nossa condio, para reali'ar o vasto empreendimento da redeno, para modelar em n-s sua salvao eterna. 8( rai' signi&icando UabaiBar"seV, Uinclinar"seV, &oi conjectura8. >= :ervido no # uma vaga abstrao na direo geral de )eus, e certamente no # um terror amedrontado, encolhido sob o aoite de )eus. :ubservincia # espec!&ica em sua eBpectativa e o que ela espera # miseric-rdia.

Ser!i'o urgente
Mm terceiro elemento na vida de servo # a urgncia* 86iseric-rdia. . . , &omos chutados por a! bastante,] 1hutados nos dentes por homens ricos complacentes,] chutados quando ca!dos por irracionais arrogantes8. ( eBperincia de servido # recorrente atrav#s da hist-ria. + a eBperincia nunca &oi muito &eli'. . salmista viveu numa cultura na qual escravo e servo eram institucionali'ados, como tm sido em di&erentes #pocas na hist-ria do mundo. (t# onde podemos saber, nunca &uncionou muito bem. Poder gera opresso. .s mestres se tornam preguiosos e passam a despre'ar aqueles que lhes so subservientes. . grito 8, &omos chutados por a! bastante, chutados nos dentes... chutados quando ca!dos8 # acreditvel. . salmo &a' parte de uma vasta literatura de clamor, uma 9nsia por livramento de opresso. N-s vivemos numa escravido semelhante. 7 verdade que temos abolido, nos pa!ses ocidentais, as &ormas institucionali'adas da escravido e quase eliminado a classe serva, mas a eBperincia de servido ainda est entre n-s e # to opressiva como sempre. ( liberdade est nos lbios de todo mundo. ( liberdade # anunciada e celebrada. 6as no muitos sentem ou atuam como livres. ( evidnciaE Livemos numa nao de reclamadores e uma sociedade de adidos. +m todo lado para o qual viramos ouvimos queiBas* no posso gastar meu dinheiro da maneira que eu queroD no posso gastar meu tempo da &orma que queroD no posso ser eu mesmoD estou sob o controle de outros o tempo todo. + em todo lugar encontramos os adidos 0 adidos ao lcool e drogas, aos hbitos compulsivos de trabalho e ao consumismo obsessivo. ;rocamos de mestres, continuamos escravi'ados. . cristo # uma pessoa que reconhece que nosso problema verdadeiro no est em alcanar a liberdade, mas em aprender a servir sob um mestre melhor. . cristo reconhece que todo relacionamento que eBclui )eus torna"se opressivo. Heconhecendo e percebendo isso, desejamos urgentemente viver sob )eus como mestre. Por tais ra'es todo servio cristo envolve urgncia. :ervido no # um casual &icar parado por a! esperando por ordens. Nunca # sem m#todoD # necessidade urgente* 8<ala, :enhor, porque teu servo ouve8. + o evangelho # a boa"nova que as palavras de )eus, ordenando nova vida em n-s, j esto em nossos ouvidosD 8aqueles que tm ouvidos para ouvir, que ouam8.

Ser!i'o racional
. melhor comentrio do Novo ;estamento sobre este salmo est na seo &inal da carta de Paulo aos Homanos, cap!tulos => 0 =S. ( seo comea com esta sentena* 8+nto aqui est o que eu quero que cada um de vocs &aa, )eus o ajudando* Pegue sua vida comum de cada dia 0 seu dormir, comer, ir ao trabalho, e caminhar pela vida 0 e coloque"a diante de )eus como uma o&erta8 3=>.=5. ( n&ase do salmo em servio real, &!sico 3no uma inteno espiritual, no um desejo de ser prestimoso5 # percebida no convite para apresentarmos nosso dia"a"dia, (ida com%m. ( motivao para o servio 3sem coero5, sem eBigncia, &ica clara na &rase 8)eus os ajudando8. No entanto, mais signi&icante # a ltima &rase to notvel #ogi9>n #atreian, 8coloque diante de )eus como uma o&erta8, que outra traduo d como 8servio racional8. :ervio, quer di'er, que &a' sentido. ( palavra #atreia quer di'er 8servio8, o trabalho que a pessoa &a' no interesse da comunidade. 6as # tamb#m a base de nossa palavra #it%rgia, o servio do culto que rendemos a )eus. + # precisamente esse servio que # l-gico, &eito com a mente, a ra'o $servio UracionalV%. . servio que o&erecemos a )eus 3em adorao5 se estende em atos espec!&icos que servem outros. (prendemos um relacionamento 0 uma atitude para com a vida, uma atitude 0 de servido diante de )eus, e ento somos dispon!veis para ser de utilidade a outros em atos de servio. . salmo no tem nada em si sobre servir os outros. 1oncentra"se em ser um servo de )eus. ( posio do
>= Talther Oimmerli, 8abcde8, em Theo#ogica# Dictionar; o& the 3eP Testament, org. Kerhard `ittel e Kerhard <riedrich 3Krand Hapids, 6C* +erdmans, =QRA5,
Q*@RR.

salmo # que se a atitude de ser servo # aprendida, atendendo"se a )eus como :enhor, ento servir outras pessoas ir se desenvolver como um modo de vida muito natural. :ero ouvidas ordens para ser hospitaleiros, para mostrar compaiBo, para visitar os doentes, para ajudar e para curar 3ordens que Paulo re ne em Homanos => 0 =I e muitos outros lugares5 e sero desempenhadas com &acilidade e equil!brio. f medida que vivemos o que est implicado numa vida de servio, somos munidos constantemente de incentivo e eBemplo por ,esus 1risto, que disse* Locs entendem o que eu lhes &i'E Locs me chamam de 86estre8, e tm ra'o nisso. 7 o que eu sou. +nto se eu, o 6estre e Pro&essor, lavei seus p#s, vocs devem agora lavar os p#s uns dos outros. +u coloquei um modelo para vocs. . que eu &i', &aam vocs. +stou apenas apontando o -bvio. Mm servo no # avaliado superior a seu mestreD um empregado no d ordens a seu empregador. :e vocs entendem o que eu lhes digo, ajam assim 0 e vivam uma vida abenoada 3,o =@.=>"=R5.

# pessoa mais li!re da terra

. povo de )eus # incentivado em toda parte e sempre a trabalhar pela libertao de outros, ajudando"os a &icarem livres de qualquer &orma de servido 0 religiosa, econFmica, cultural, pol!tica 0 que o pecado emprega para mirrar ou &rustrar ou restringir suas vidas. (s promessas e cumprimentos de liberdade so anti&onais em toda a +scritura. . tema glorioso tem documentao eBtensa na vida do povo de )eus. 6as h tamb#m, tristemente, numerosos casos em nossa sociedade de pessoas que, tendo recebido sua liberdade, tm"na desperdiado, usando"a como 8uma desculpa para &a'er o que quiserem8 3Kl I.=@5, terminando numa escravido pior. Pois liberdade # a liberdade de viver como pessoas com amor por amor a )eus e ao pr-Bimo, no uma licena para agarrar e empurrar. 7 a oportunidade de viver no nosso melhor n!vel, 8um pouco menor do que )eus8 3:l W.I rsv5, no como animais desregrados. . trabalho de libertao deve ser acompanhado, portanto, de instruo no uso da liberdade como &ilhos de )eus que 8andam pelo +sp!rito8 3Kl I.>I rsvD 8no +sp!rito8 ara5. (queles que ostentam a ret-rica da liberdade mas despre'am a sabedoria do servio no condu'em as pessoas para a gloriosa liberdade dos &ilhos de )eus, e sim para uma mis#ria acanhada e cobiosa. f medida que o :almo =>@ ora a transio da opresso 38chutados nos dentes por homens ricos complacentes85 G liberdade 3esperando pela sua palavra de miseric-rdia85 a uma nova servido 38como servos, alertas aos mandados do seu mestre85, ele nos coloca no caminho do aprendi'ado de como usar nossa liberdade mais apropriadamente, sob o senhorio de um )eus misericordioso. (s consequncias so todas positivas. (t# hoje nunca ouvi um servo cristo queiBar"se da opressividade de sua servido. (inda no ouvi uma serva crist rebelar"se contra as restries de seu servio. Mm servo cristo # a pessoa mais livre da terra.

S Ajuda
-Ah, bendito se,a De%sD E#e no &oi embora e no nos abandono%*e DEU* no ti(esse sido or nKs 0 todos ,%ntos agora, 1srae#, cantem &orteD 0 *e DEU* no ti(esse sido or nKs $%ando todos &oram contra nKs, Ter<amos sido engo#idos (i(os e#a ira (io#enta de#es, Le(ados e#a enchente de rai(a, a&ogados na torrente. Ter<amos erdido nossas (idas na !g%a desen&reada, tem est%osa. Ah, bendito se,a DEU*D E#e no &oi embora e no nos deixo%. E#e no nos abandono% inde&esos, desam arados como %m coe#ho n%ma mati#ha de ces a rosnar. /%gimos (oando de s%as resas, #i(res de s%as armadi#has, #i(res como %ma a(e. Do a erto estamos so#tos, ,! somos #i(res como %m !ssaro no (Qo. O &orte nome de DEU* + nosso a%x<#io, o mesmo DEU* $%e &e' o c+% e a terra. :(L6. =>A De%s + $%ase $%e into#era(e#mente desc%idado sobre cr%'es e es adas, arenas de #%ta e at<b%#os, sobre todos os -ma#es8 e todas as - ragas-. *e% c%idar no signi&ica $%e e#e entra na$%e#a de esto&adosD P(ML :1N+H+H +u estava numa unidade m-vel de doao de sangue para doar meu meio litro anual, e uma en&ermeira me &e' uma s#rie de perguntas para ver se havia qualquer motivo para desquali&icao. ( pergunta &inal da lista era 8:eu emprego # de riscoE8 +u disse* 8:im8.

:ua rotina &icou interrompidaD ela ergueu os olhos para mim, um pouco surpresa, porque eu estava usando uma gola clerical pela qual ela pFde me identi&icar como ministro. :ua hesitao &oi s- de um momentoD ela sorriu, desconsiderou minha resposta e assinalou UnoV em seu questionrio, di'endo* 8No quero di'er esse tipo de risco8. +u gostaria de ter podido continuar a conversa, comparando o que ela supFs que eu quis di'er com ser de risco com aquilo que eu de &ato quis di'er com isso. 6as no eram apropriados o momento e o lugar. Navia uma &ila de pessoas aguardando sua ve' da agulhada. 6as h horas e lugares apropriados para uma conversa eBatamente assim, e uma delas # quando os cristos se deparam com o :almo =>A. . :almo =>A # um c9ntico de perigo 0 e de ajuda. +ntre os 19nticos de :ubida, cantados pelo povo de )eus no seu caminho da &#, esse # um que melhor do que qualquer outro descreve o trabalho perigoso de todo discipulado e declara o auB!lio que sempre se eBperimenta vindo da mo de )eus.

Um (uncionrio do &epartamento de Reclama',es da -umanidade

.s primeiros versos do salmo descrevem )eus duas ve'es como sendo 8por n-s8. . ltimo verso # 8. &orte nome de )+M: # nosso auB!lio, o mesmo )+M: que &e' o c#u e a terra8. )eus # por n-s. )eus # nosso auB!lio. Para algumas pessoas, declaraes como essa so bandeiras vermelhas. Provocam desa&ios. +u, con&iante e seguro no p lpito, posso anunciar* 8. :enhor # por n-s... . &orte nome de )+M: # nosso auB!lio8. 6as basta eu sair do p lpito para algu#m me di'er* 8+scute, eu queria que voc tivesse um pouco mais de cuidado com seus pronomes possessivos. 1omo conseguiu esse nosso) . :enhor )eus pode ser por (oc, ele poder ser se% auB!lio. 6as ele no # o meu. +scute s-...8 )urante a semana eu ouo casos sobre acontecimentos &amiliares trgicos e desapontamentos sobre a carreira, junto com reprises pessimistas de eventos no mundo. ( sentena de concluso # uma variao do tema* 81omo voc eBplica isso, voc que tem tanta certe'a que )eus # por mim, a meu &avorE\ +u &ico num lugar de de&ensor de )eus. +speram que eu eBplique )eus aos seus clientes desapontados. :ou lanado na posio de &uncionrio do departamento de reclamaes da humanidade, a quem pedem para procurar a origem do mau atendimento, escutar com solidariedade os clientes agravados, tentar consertar os erros no que &or poss!vel e pedir desculpas pela descortesia da gerncia. 6as se eu aceito qualquer um desses servios eu entendo mal meu trabalho apropriado, porque )eus no precisa de mim para de&end"lo. +le no precisa de mim para secretrio de imprensa, eBplicando ao mundo que ele no disse na realidade aquilo que pensaram ter ouvido naquela entrevista com ,-, ou que a citao de sua palavra pelo santo ap-stolo Paulo &oi tirado do conteBto e deve ser entendido no conteBto do trabalho de &undo que Csa!as escreveu. . trabalho apropriado para o cristo # testemunhar, no pedir desculpas, e o :almo =>A # um eBcelente modelo. No discute a ajuda de )eusD no eBplica o auB!lio de )eusD # um testemunho do auB!lio de )eus na &orma de um c9ntico. 7 um c9ntico to vigoroso, to con&iante, to repleto daquilo que s- pode ser chamado de realidade que ele muda &undamentalmente nossa abordagem e nossas perguntas. No parece mais ser da mais alta prioridade perguntar* 8Por que isso aconteceu comigoE Por que me sinto largado em apurosE8 +m ve' disso, indagamos* 81omo pode acontecer que eBistam pessoas que cantam com tanta con&iana* U. &orte nome de )+M: e nosso auB!lioVE8 . salmo tem dados que precisam ser eBplicadosD e os dados so to s-lidos, to vitais, tm tanto mais subst9ncia e so to mais interessantes do que as outras coisas que ouvimos durante o dia inteiro que precisam ser tratados antes que possamos voltar Gs reclamaes choramingadas. :e )+M: no tivesse sido por n-s 0 todos juntos agora, Csrael, cantem &orte4 0 :e )+M: no tivesse sido por n-s quando todos &oram contra n-s, ;er!amos sido engolidos vivos pela sua ira violenta, Levados pela enchente de raiva, a&ogados na torrenteD ;er!amos perdido nossas vidas na gua desen&reada, tempestuosa. . testemunho # vivo e contagioso. Mma pessoa anuncia o tema, todos se juntam a ele. ( ajuda de )eus no # uma eBperincia particularD # uma realidade corporativa 0 no # uma eBceo que ocorre entre estranhos isolados, mas # a norma entre o povo de )eus. . auB!lio de )eus # descrito por meio de duas ilustraes. . povo estava em perigo de ser engolido vivoD e eles corriam o risco de ser a&ogado por um dil vio. . primeiro quadro # de um enorme drago ou

monstro marinho. Ningu#m jamais viu um drago, mas todo mundo 3especialmente as crianas5 sabe que eles eBistem. .s drages so projees de nossos temores, interpretaes horr!veis de tudo que pode nos machucar. Mm drago # totalmente mau. Mm campons con&rontado por um magn!&ico drago # completamente eBcedido. No h escape* a pele grossa, a boca de &ogo, a cauda sinuosa que se move violentamente em chibatas, e o apetite insacivel e lasc!via assinalam destruio imediata. . segundo quadro, a enchente, &ala de desastre repentino. No .riente Pr-Bimo, cursos de gua que causaram eroso no territ-rio so todos interconectados por um sistema gravitacional compleBo. Mma tempestade repentina enche esses regos de gua, eles alimentam uns aos outros, e dentro de poucos minutos uma rpida enchente torrencial # produ'ida. )urante a estao da chuva, tais catstro&es inesperadas constituem grande perigo para as pessoas que vivem nessas reas des#rticas. No h como escapar. +m um minuto voc est bem, est &eli', e &a'endo planos para o &uturoD no minuto seguinte o mundo inteiro est desordenado por uma catstro&e. . salmista no # uma pessoa que &ala sobre a vida boa, como )eus o preservou de toda di&iculdade. +sta pessoa j passou pelo pior 0 a boca do drago, a torrente da enchente 0 e se acha intacto. +le no &oi abandonado e sim ajudado. ( &ora &inal no est no drago ou na enchente, e sim em )eus que 8no &oi embora e nos deiBou8. Podemos, naturalmente, evitar tratar disso empregando um cinismo barato das costas da mo. 7 inevitvel, em um sentido, que todos respondamos ao entusiasmo com um pouco de cinismo. Propagandistas so costumeiramente to desonestos conosco que n-s nos treinamos para guardar dist9ncia de qualquer pessoa que &ale com paiBo e eBaltao, de medo que eles nos manobrem. Lemos 6ichael ,ordan ou ;iger Toods ou (na Paulo (r-sio &alando a &avor de um produto e dentro de n-s desconsideramos o testemunhoD sabemos que as palavras &oram escritas por um criador de material de publicidade bem pago e que a apresentao custou muito caro. No meio dessa esp#cie de mundo chegamos Gs linhas 8:e )+M: no tivesse sido por n-s quando todos &oram contra n-s, ] ter!amos sido engolidos vivos8, e di'emos* 8Poesia vigorosa4 6uito bem &eita4 6as quem &oi o redator da propaganda, e quanto pagaram para voc di'er issoE\ ( nica cura para esse tipo de cinismo # eBpor e tratar dele abertamente. :e &or deiBado para agir atrs do cenrio em nossos coraes, # parasita que corr-i a &#, enerva a esperana e nos deiBa anmicos no amor. No hesite em colocar o salmo 3ou qualquer outra passagem da 2!blia5 sob o holo&ote de sua descrena4 ( ra'o porque muitos de n-s no cremos ardentemente no evangelho # que nunca o submetemos a um teste rigoroso, nunca jogamos perguntas duras em cima e en&rentamos o teBto com nossas d vidas mais espinhosas. :ujeito G nossa cr!tica mais implacvel e penetrante, o :almo =>A, penso eu, &inalmente nos convencer de sua honestidade. No h nenhuma literatura em todo o inundo que seja mais como na vida real e mais honesta do que :almos, pois aqui temos religio de verrugas e tudo. ;odo pensamento c#tico, descrente, todo empreendimento decepcionante, toda dor, todo desespero que se pode en&rentar # vivido at# o &im e integrado num relacionamento pessoal salvador com )eus 0 um relacionamento que tamb#m tem em si atos de louvor, bno, pa', segurana, con&iana e amor. 2oa poesia sobrevive no quando # bonita, bela ou agradvel, mas quando # verdade* eBata e honesta. .s salmos so grande poesia e tm durado no porque apelam a nossas &antasias e nossos desejos, e sim porque so con&irmados na intensidade do viver honesto e perigoso. . :almo =>A no # um testemunho selecionado, inserido como um comercial em nossa vida para testi&icar que a vida vai melhor com )eusD no # parte de uma blit' da m!dia para nos convencer de que )eus # superior a todos os outros deuses da praa. No # uma mensagem liberada G imprensa. 7 uma orao honesta. (s pessoas que mais conhecem esse salmo, que testaram"no bem e usaram"no com &requncia 3isto #, as pessoas de )eus que so viajantes no caminho da &#, cantando"o em todo tipo de clima5 nos di'em que ele # acreditvel, que ele cabe no que conhecemos da vida vivida em &#.

Tra.alho perigoso
. discipulado cristo # trabalho perigoso. +spero que a en&ermeira da 1ru' Lermelha no pense que eu me re&eria a meu trabalho pastoral como sendo perigoso. 6eu trabalho, em si, no # mais di&!cil do que o de qualquer outra pessoa. /ualquer trabalho &eito &ielmente e bem # di&!cil. No # mais di&!cil eu &a'er meu trabalho bem do que qualquer outra pessoa, e no # menos di&!cil. No h tare&as &ceis no caminho cristoD s- h tare&as que podem ser &eitas &ielmente ou displicentemente, com alegria ou com ressentimento. + no h espao para nenhum de n-s, quer pastores ou merceeiros, contadores ou engenheiros, digitadores ou jardineiros, m#dicos ou motoristas, &alar em tons de autocompaiBo das terr!veis cargas de nosso trabalho.

. que # perigoso em minha vida # meu trabalho como cristo. ;odo dia eu ponho G prova a &#. Nunca vi )eus. +m um mundo onde quase tudo pode ser pesado, eBplicado, quanti&icado, sujeito G anlise psicol-gica e controle cient!&ico, eu persevero em &a'er o centro de minha vida um )eus a quem olho nenhum viu, nem ouvido ouviu, cuja vontade ningu#m pode eBaminar. Csso # um risco. ;odo dia eu ponho G prova a esperana. No sei nenhuma coisa sobre o &uturo. No sei o que a hora seguinte trar. Poder ser doena, um acidente, uma catstro&e pessoal ou mundial. (ntes que termine este dia posso ter que tratar com morte, dor, perda, rejeio. +u no sei o que o &uturo reserva para mim, para aqueles a quem amo, para minha nao, para este mundo. 1ontudo, a despeito de minha ignor9ncia e rodeado de otimistas de lato e pessimistas sem coragem, eu digo que )eus reali'ar sua vontade e alegremente insisto em viver na esperana de que nada me separar do amor de 1risto. ;odo dia eu ponho G prova o amor. No h nada em que eu seja pior do que no amor. :ou bem melhor em competir do que em amar. :ou bem melhor em responder aos meus instintos e ambies de progredir e &a'er di&erena do que sou em descobrir como amar meu pr-Bimo. :ou estudado e treinado em habilidades para adquirir, conseguir o que quero. 1ontudo, decido, cada dia, a a&astar o que sei &a'er melhor e tentar o que &ao mais desajeitadamente 0 abrir" me Gs &rustraes e &racassos de amar, ousando crer que &racassar no amor # melhor do que ter Bito no orgulho. ;udo isso # trabalho perigosoD vivo G beira da derrota o tempo inteiro. Nunca &i' nenhuma dessas coisas a contento meu 3ou de qualquer outra pessoa5. Livo no papo do drago e G beira da enchente. 81omo # di&!cil ser ] Mm 1risto. )i&!cil para voc e para mim.8>> . salmo, no entanto, no # sobre perigos, e sim sobre ajuda. . trabalho periculoso do discipulado no # o assunto do salmoD # somente seu ambiente. . assunto # ajuda* 8(h, bendito seja )+M:4... +le no &oi embora e nos deiBou. +le no nos abandonou inde&esos, desamparados como um coelho numa matilha de ces rosnando. <ugimos voando de suas presas, livres de suas armadilhas... livres como um pssaro no vFo. . &orte nome de )+M: # nosso auB!lio, o mesmo )+M: que &e' o c#u e a terra8. Naja perigos ou no, a realidade com que vivemos # )eus que # 8por n-s... . &orte nome de )+M: # nosso auB!lio8. /uando primeiro corremos perigo, nossa conscincia de periculosidade # total* como um pssaro preso numa armadilha. ;odos os &atos do a soma de destruio. No h sa!da. + j nesta hora, ineBplicavelmente, existe uma sa!da. ( armadilha se quebra e a ave escapa. Livramento # uma surpresa. :alvamento # um milagre* 8(h, bendito seja )eus4... +le no nos abandonou inde&esos8. 1omo )eus quer que cantemos assim4 .s cristos no so moralistas enjoados que cacarejam em aprovao sobre um mundo que vai para o in&ernoD os cristos so pessoas que louvam o )eus que est do nosso lado. .s cristos no so simuladores piedosos no meio de uma cultura decadenteD os cristos so testemunhas &ortes ao )eus que # nosso auB!lio. .s cristos no so prias cansados que carregam justia como um peso num mundo em que os maus &lorescemD cristos so pessoas que cantam* 8.h, bendito seja )+M:4... +le no nos abandonou inde&esos8.

/otogra(ias ampliadas de o."etos comuns

( sentena &inal, 8. &orte nome de )+M: # nosso auB!lio, o mesmo )+M: que &e' o c#u e a terra8, liga o )eus que criou c#u e terra ao )eus que nos ajuda pessoalmente. ;oma a majestade daquele que moldou em ordem e bele'a a &orma de um universo, e encontra esse mesmo )eus envolvido nas di&iculdades locais de uma pessoa bastante comum. Mm amigo me mostrou uma s#rie de &otos que ele havia tirado. . assunto consistia eBclusivamente de itens da casa encontrados numa co'inha comum* um palito de &-s&oro, um al&inete, o gume de uma &aca. Mtens!lios da casa no so comumente considerados como possuidores de muita bele'a, mas todas essas &otos de objetos muito comuns eram admiravelmente belas. ( bele'a &oi repentinamente vis!vel porque as &otogra&ias &oram todas &eitas atrav#s de uma lente de aumento. Ctens pequenos, &eios, insigni&icantes &oram ampliados grandemente, e pudemos ver o que no perceb!amos na rotina de cada dia. (pareceu que o que n-s negligenciamos &oram os detalhes cuidadosos, planejados que produ'iram a primorosa bele'a. +u me lembro especialmente da &otogra&ia de uma ampliad!ssima esponja de palha de ao. Nada na co'inha parece to pouco interessante esteticamente. /uando poss!vel, n-s deiBamos as esponjas de ao escondidas debaiBo da pia. Ningu#m pensaria de pFr uma num prego ou gancho para as pessoas admirarem. 6as ampliado # um dos mais belos itens na co'inha. . torcido de arame bem &ino # agradvel para o olho. ( cor do &ilme &urta"cor ajuda. . que temos por desinteressante, guardado num local obscuro, se mostra, ao eBame, uma construo linda. . :almo =>A # uma ampliao dos itens da vida que so julgados pouco agradveis, melhor encobertos,
>> Hobert 2roYning, 8+aster )aZ8, em The :oems and :#a;s o& 0obert 7roPning 3Nova JorP* Handom Nouse, =Q@A5, pg. I?@.

no silncio para que no atravanquem nossa vida com dissabores* a boca do drago, a enchente em torvelinho, o lao do engaiolamento, so&rimento, catstro&e, desastre. :o partes reais da vida e constituem um pano de &undo dominante temeroso para muitos. Procuramos al!vio entre peritos da medicina e psicologiaD vamos a museus para ver bele'a. . :almo =>A # o caso de uma pessoa que se apro&unda no problema e encontra ali a presena do )eus que # por n-s. Nos detalhes do con&lito, nas min cias do hist-rico pessoal, a grande'a majestosa de )eus # revelada. ( &# se desenvolve a partir dos aspectos mais di&!ceis de nossa eBistncia, no dos mais &ceis. ( pessoa de &# no # aquela que nasceu, por sorte, com boa digesto e disposio alegre. ( ideia dos de &ora de que os cristos so simpl-rios, ou protegidos, # o contrrio da verdade* os cristos conhecem mais sobre as lutas pro&undas da vida do que os outros, mais sobre a &ei ra do pecado. Mm olhar aos c#us pode tra'er um sentimento de tirar o &Flego diante da maravilha e majestade, e se a pessoa # um crente, um sentimento de louvor ao )eus que &e' c#u e terra. +ste salmo olha na outra direo. .lha para as di&iculdades da hist-ria, a ansiedade do con&lito pessoal e trauma emocional. + v ali o )eus que est ao lado de n-s, )eus nossa ajuda. ( viso de perto, a viso microsc-pica dos terrores do drago, das guas da enchente e da armadilha que prende, &a' ver a ao de )eus no livramento. <alamos nossas palavras de louvor num mundo que # in&ernalD cantamos nossos c9nticos de vit-ria num mundo onde as coisas &icam &eias e sujasD vivemos nossa alegria entre pessoas que nem nos entendem nem nos incentivam. 6as o conte do de nossas vidas # )eus, no a humanidade. No estamos revirando liBo nas ruelas escuras do mundo, buscando nas latas uma parca subsistncia. +stamos viajando na lu', em direo a )eus que # rico em miseric-rdia e &orte para salvar. 7 1risto, no a cultura, que de&ine nossa vida. 7 a ajuda que vivenciamos, no os perigos que arriscamos, que &ormata nossos dias.

R Segurana
-De%s est! em (o#ta de se% o(oA$%e#es $%e con&iam em De%s so como o Monte de *ioC 3ada ode mo("#o, %ma montanha de rocha sK#ida em $%e (oc ode sem re con&iar Montanhas esto em (o#ta de @er%sa#+m, e De%s em (o#ta de se% o(o 0 sem re este(e e sem re estar!. O %nho dos ma%s n%nca (io#ar! a$%i#o $%e + de(ido aos ,%stos, ro(ocando (io#ncia errada. *e,a bom ara se% o(o bom, DEU*, ara a$%e#es c%,os coraRes so certosD DEU* a,%ntar! os a Kstatas, e#e os arrebanhar! com os incorrig<(eis. :a' sobre 1srae#D :(L6. =>I A @%d+ia &oi ro,etada ara rod%'ir em se%s habitantes o sentimento de rec#%so e seg%rana, embora no tanto $%e os a#i(iasse das atraRes do m%ndo am #o $%e %#sa(a ao assar de erto, o% ara re#axar ne#es a$%e#es h!bitos de disci #ina, (igi#Nncia e (a#or, $%e so os e#ementos necess!rios ara o car!ter de %ma nao. 3a osio da @%d+ia no ha(ia s%&iciente ara tentar se% o(o a de ositar em si mesmo a s%a con&iana, mas ha(ia o s%&iciente ara encora,!"#o a de&ender s%a #iberdade e %ma (ida exten%ante. E en$%anto $%e o iso#amento de s%a terra &osse s%&iciente ara con&irmar se% chamado a %ma disci #ina e destino F arte de o%tros o(os, no era to com #eto $%e os conser(asse em ignorNncia do m%ndo o% $%e os #ibertasse da$%e#as tentaRes de se mist%rar com o m%ndo, no embate contra o $%a# estaria o Lnico meio de s%a disci #ina e destino se oder rea#i'ar K+.HK+ ()(6 :6C;N :ubir # di&!cil. . empuBo da gravidade # constante. N barreiras para serem transpostas e perigos para en&rentar. .rdinariamente, no entanto, com medida ra'ovel de determinao e resistncia, as pessoas completam a subida que iniciaram. 6as por ve'es o apoio do p# cede e h uma escorregada para trs. (s 6ontanhas Hochosas, onde nossa &am!lia gosta de &a'er caminhadas, so na maioria rocha sedimentar. N lugares onde a pedra, sob o impacto de gelo e gua, so&re eroso at# ser um material solto que se es&arela em pedregulho. Mm passo em &also ali pode lev"lo a descer escorregando por um declive !ngreme de mais de cem metros. 7ac9s#ider 38algu#m que derrapa no caminho85 era uma palavra bsica no vocabulrio religioso que aprendi quando cresci. +Bemplos havia em eBposio em toda nossa cidade* pessoas que haviam &eito um compromisso de &# com nosso :enhor, que &oram atuantes em nossa igrejinha, mas que tinham perdido o

apoio dos p#s na subida a 1risto e tinham derrapado* eram ap-statas. 6eu tio .scar era um ap-stata. +le havia sido um cristo quente, ardoroso. Na meia" idade, na base de um mero &iapo de di'"que"di', ele adquiriu uma grande eBtenso de terra in til. Pouco tempo depois o 6inist#rio dos Neg-cios Cnternos decidiu construir uma grande usina hidroel#trica naquele terreno. )e repente meu tio era um homem rico. . &ogo de ganhar dinheiro entrou no sangue deleD assistncia aos cultos j no era &requente. ;ornou"se impaciente com seus &ilhos e comigo, seu sobrinho. ;ornou"se compulsivo quanto aos hbitos de trabalho. <oi quando primeiro ouvi a palavra bac9s#ider aplicada a algu#m que eu conhecia. +le morreu de presso alta e um ataque do corao. .s demais &amiliares respiraram, visivelmente aliviados. )uas mocinhas, mais velhas do que eu, a quem eu muito admirava, bonitas e animadas, viajaram para &a'er &aculdade. Loltaram para as &#rias usando batom mais vivo e saias mais curtas. )o banco da igreja logo na &rente do meu pude ouvir os cochichos de duas idosas* 8Loc acha que elas j apostataramE\ Mma delas casou"se com pastor, e a outra com seu esposo tornou"se missionria na g&rica. 6as a 8derrapagem8 estava em toda parte e era sempre uma possibilidade ameaadora. (visos eram &requentes e as tristes consequncias podiam ser vistas em p blico. . clima era ansioso e preocupado. <ui ensinado a medir minha temperatura espiritual todos os dias, ou pelo menos toda semana. :e no estivesse eBatamente 8normal8, havia p9nico geral. <iquei com a impresso que apostatar no era uma coisa que voc &a'ia, e sim uma coisa que acontecia com voc. +ra um acidente que pegava os incautos ou um ataque que envolvia os inde&esos. 6ais adiante na vida, ao ler a 2!blia por mim mesmo, e ainda mais tarde quando como pastor tive a responsabilidade de guiar o desenvolvimento dos outros, adquiri um modo bem di&erente de olhar as condies sob as quais o cristo anda pelo caminho do discipulado. ;anto na 2!blia como nas tradies pastorais da igreja encontrei um pano de &undo de con&iana, uma segurana descansada, entre as pessoas de &#.

0utra pessoa construiu a (ortaleza

( n&ase do :almo =>I no est na precariedade da vida crist, e sim na sua solide'. Liver como cristo no # caminhar na corda bamba sem uma rede de segurana, bem alto acima de uma multido que est segurando o &Flego, muitos ali querendo mais do que tudo sentir o emocionante espetculo de ver voc cairD no, # sentar"se bem seguro numa &ortale'a. . salmo se utili'a de uma geogra&ia conhecida para demonstrar essa verdade* (queles que con&iam em )+M: so como o 6onte de :io* Nada pode mov"lo, uma montanha de rocha s-lida em que voc pode sempre con&iar. 6ontanhas esto em roda de ,erusal#m, e )+M: est em roda de seu povo 0 sempre esteve e sempre estar. ,erusal#m estava entre vrias colinas. +ra a mais segura das cidades por causa da &ortale'a protetora que esses montes lhe davam. ,ustamente assim # a pessoa de &# circundada pelo :enhor. 6elhor do que a muralha de uma cidade, melhor do que uma &ortale'a militar # a presena do )eus de pa'. Keogra&icamente a cidade de ,erusal#m tinha 8bordas e baluartes de eBtraordinria variedade e compleBidade8 >@ que ilustravam e re&oravam a realidade do amor e cuidado seguro de )eus. ( vida urbana no mundo antigo era perigosa. . mundo l &ora estava cheio de assaltantes sem paradeiro, prontos a atacar a qualquer sinal de &raque'a. Ligil9ncia constante era pr#"requisito para a vida em comunidade e para o desenvolvimento das artes da civili'ao. (s cidades precisavam ter sistemas de de&esa compleBos e eBtensos para que &ossem seguras. )ispendia"se um es&oro imenso para construir muros e abrir &ossos. N-s ainda vivemos nesse tipo de mundo e ainda constru!mos esses tipos de de&esa embora as &ormas tenham mudado. . processo no # s- pol!tico como pessoal. . mundo eBterno # apenas uma eBtenso de um mundo interno, espiritual. .s psic-logos que nos observam &alam de compleBos sistemas de segurana 3:ullivan5 e mecanismos de de&esa 3<reud5 que usamos para nos proteger. (s pessoas de &# tm as mesmas necessidades de proteo e segurana como qualquer outra. No somos melhores do que os outros nesse respeito. . que # di&erente # que descobrimos que no temos que construir nossas pr-prias de&esas* 8)eus # um lugar seguro para se esconder, pronto a nos ajudar quando precisamos dele8 3:l AS.=5. 86ontanhas esto em volta de ,erusal#m, e )eus em volta de seu povo8. No precisamos
>@ Keorge (dam :mith, 2istorica# Aeogra
h; o& the 2o#; Land 3Londres* 1ollins, =QSS5, pg. =RW.

estar sempre olhando por cima do ombro para que o mal no nos alcance despercebidamente. No temos que &irmar os olhos em nossos passos para que no escorreguemos, inadvertidamente, em alguma tentao. )eus est ao nosso lado. +le est, como o colocou outro salmista, por trs e por diante8 3ver :l =@Q.I5. + quando chegamos a esse ponto, ser que precisamos mais do que a orao do :enhor por n-s, 8Pai :anto, guarda" os... No peo que os tires do mundo,] e sim que os guardes do 6au8 3,o =R.==,=I5E 1om uma orao como essa o&erecida ao Pai a nosso &avor, n-s no estamos segurosE

Uma hist)ria do (io de serrote

(ssim mesmo, &icamos ansiosos, ca!mos em estado de apreenso, nos tornamos cheios de d vida e insegurana. ( &# con&iante, robusta que desejamos e achamos ser nosso destino # limitada por incerte'as recorrentes. 1antar o :almo =>I # um modo que os cristos tm de desenvolver con&iana e banir a insegurana. . salmo acerta, no # assobiando simploriamente quando a vida # escura, e sim en&rentando honestamente as inseguranas t!picas que nos assolam e colocando"as no devido lugar. Mma ameaa G nossa segurana vem dos sentimentos de depresso e d vida. ( pessoa de &# # descrita nesse salmo como sendo 8uma montanha de rocha s-lida... nada pode mov"la8. 6as eu so% movido. :ou cheio de &# um dia e va'io com d vida no seguinte. (cordo em uma manh cheio de vitalidade, rego'ijando no solD no outro dia estou nublado e desanimado, vacilante e mal"humorado. 8Nada pode mov"loE8 0 de mim nada pode ser menos verdade. Posso ser movido por qualquer coisa* triste'a, alegria, sucesso, &racasso. :ou um termFmetro e subo e deso con&orme o clima. N poucos anos um amigo me disse a &rase 8a hist-ria do &io de serrote de Csrael8. Csrael estava em alta um dia e l embaiBo no seguinte. +m certo dia atravessavam o 6ar Lermelho marchando em triun&o, cantando c9nticos de vit-riaD no seguinte resmungando no deserto porque sentiam &alta da carne, do +gito, com batatas na re&eio da tarde. Mm dia marcharam em redor de ,eric- tocando trombetas e cantaram hinos com vigor, e no outro se lanavam numa orgia diante de algum santurio de &ertilidade cananita. Num dia esto com ,esus no cenculo, ouvindo em silncio enlevado seus mandados e recebendo seu amor, no outro esto pisando duro por ali e amaldioando no ptio, negando que algum dia o tenham conhecido. 6as o tempo todo, ao lermos essa hist-ria do &io de serrote, percebemos algo s-lido e &irme* eles so sempre o povo de )eus. )eus # constante com eles, em miseric-rdia e ju!'o, insistentemente gracioso. 1aptamos que tudo # &eito no ambiente certo e s-lido do )eus que redime seu povo. + G medida que aprendemos isso, aprendemos a viver no de acordo com nossos sentimentos sobre )eus, e sim com os &atos de )eus. +u recuso crer nas minhas depressesD eu escolho crer em )eus. :e eu quebro a perna nem por isso me torno menos uma pessoa. 6inha esposa e &ilhos no me repudiam. Nem quando minha &# tem &ratura ou meus sentimentos se machucam )eus me descarta ou rejeita. 6eus sentimentos so importantes para muitas coisas. :o essenciais e valiosos. +les me mantm apercebido de muita coisa que # verdadeira e real. 6as no me avisam praticamente nada com respeito a )eus ou ao meu relacionamento com )eus. 6inha segurana vem de quem )eus #, no de como eu me sinto. )iscipulado # uma deciso de viver de acordo com aquilo que eu sei sobre )eus, no com aquilo que eu sinto sobre ele ou sobre mim mesmo ou meus vi'inhos. 81omo as montanhas esto em volta de ,erusal#m, assim est )+M: em volta de seu povo.8 ( imagem que anuncia a eBistncia con&ivel, imutvel, segura do povo de )eus vem da geologia, no da psicologia.

Uma espada de &mocles

.utra &onte de incerte'a # nossa dor e so&rimento. 1oisas desagradveis nos acontecem. Perdemos aquilo que julgamos que no podemos viver sem. ( dor chega Gqueles que amamos, e conclu!mos que no h justia. Por que )eus permite issoE ( ansiedade penetra em nossos coraes. :omos tomados pela sensao precria de viver sob a espada de )9mocles. /uando cair o machado sobre mimE :e coisa to terr!vel pFde acontecer a meu amigo que # to bom, quanto tempo demorar para que eu seja atingidoE . salmista conhece tudo isso. )oena e morte, desespero e perseguio. +le est &amiliari'ado com a violncia e pilhagem da invaso militar e a &ome e terremoto do desastre natural. . :almo =>I &oi escrito por uma pessoa que no tinha anest#sicos em seu hospital nem aspirina em sua caiBa de rem#dios e cujo governo no tinha centenas de bilhes de d-lares para gastar em de&esa nacional. )or e so&rimento com toda certe'a &a'iam parte de sua vida cotidiana. Por que no destru!ram sua con&ianaE ( resposta est nestas palavras* 8. punho dos maus ] nunca violar ] aquilo que # devido aos justos, ] provocando violncia errada8. ( palavra"chave # (io#ar!* cancelar os prop-sitos de )eus que esto sendo reali'ados. Csrael teve mais do que seu quinho de opresso. . punho dos maus esteve sobre Csrael repetidas ve'es* <ara-, os &ilisteus, ;iglate"Pileser, :enaqucribe, Nabucodonosor, 1#sar. Para uma pessoa de &ora deve ter parecido, em grande parte do tempo, que o punho dos maus dominava a vida dos israelitas. )o lado de

dentro o testemunho da &# di'ia que no era assim* 8. punho dos maus ] nunca violar ] aquilo que # devido aos justos, ] provocando violncia errada8. :e o punho mau # permanente, se no h esperana de salvao, at# mesmo a pessoa mais &iel e devota se quebrar e responder em 8violncia errada8. 6as )eus no permite que isso acontea. . perigo e a opresso nunca so demais para a &#. No &oram demais para ,-, no &oram demais para ,eremias, e no &oram demais para ,esus. . mal # sempre temporrio. 8. pior nunca dura8. >A Nada contrrio G justia de )eus tem a seu respeito qualquer eternidade. . testemunho de Paulo &oi* 8Nenhuma provao ou tentao que lhes venha superar o andamento do que outros tiveram de en&rentar. ;udo que vocs precisam lembrar # que )eus nunca os desapontarD ele nunca permitir que sejam pressionados al#m de seu limiteD ele sempre estar l para ajud"los a passar por isso8 3=1o =?.=@5. 8+le sabe quando di'er* 2asta.8>I

Um contrato no negoci!el
( terceira ameaa G con&iana prometida ao cristo # a conhecida possibilidade de desero. ( verdade geral sob a qual o cristo vive a esse respeito # 8uma ve' salvo sempre salvo8. Mma ve' que voc se toma cristo no h como sair disso. 7 um contrato no negocivel. Mma ve' que voc assina o contrato no pode mais se tornar um livre agente, sejam quais &orem as regras do che&e do departamento ou da :uprema 1orte. Por mais verdadeiro que isso seja no geral, e creio que seja, h eBcees. Parece que se )eus no nos &ora G &# de in!cio, ele no nos manter contra nossa vontade por &im. (postatar # poss!vel. :abemos de ,udas. :abemos de Nimeneu e (leBandre, que 8nau&ragaram na &#8 3ver =;m =.=Q,>?5. :o estes os descritos no salmo como sendo 8os ap-statas8. >S . caminho do discipulado &ica di&!cilD vem uma abertura entre as rvores que promete uma vereda mais macia, mais &cil. )istra!dos e eBtraviados do caminho, eles saem quietinhos e nunca voltam. :e # poss!vel desertar, que certe'a tenho de que eu no vou 0 ou pior ainda, de que eu j no deserteiE 1omo sei que eu j no perdi a &#, especialmente durante ocasies quando estou deprimido ou tenho uma calamidade depois de outra empilhadas em cima de mimE ;ais inseguranas insinuadas precisam ser con&rontadas direta e claramente. No # poss!vel ser levado inconscientemente da &# G perdio. Lagamos como ovelhas perdidas, # verdadeD mas )eus # um pastor &iel que nos busca sem tr#guas. N-s temos nossas subidas e descidas, 'elosamente acreditando num dia e obscuramente duvidando no outro, mas ele # &iel. N-s &altamos com nossas promessas, mas ele no &alta com as dele. . discipulado no # um contrato em que se n-s &altamos com nossa parte do acordo ele # livre para quebrar a deleD # um pacto no qual ele estabelece as condies e garante os resultados. 7 certo que voc pode desistir se desejar. Loc pode di'er no a )eus. 7 uma &# livre. Loc pode escolher o caminho errado. +le no o prende contra a vontade. 6as no # o tipo de coisa em que voc cai por acaso ou entra por ignor9ncia. )esertar requer um ato intencional, sustentado e resoluto de rejeio. ;odas as pessoas de &# que eu conheo so pecadoras, duvidadoras, reali'adoras de rendimento desigual. +stamos seguros no porque con&iamos em n-s mesmos, mas porque con&iamos que )eus tem certe'a de n-s. ( &rase inicial do salvo # 8aqueles que con&iam em )eus8 0 no aqueles que con&iam em sua habilidade, em sua moral, coisas certas, sua sa de, seu pastor, seu doutor, seu presidente, seu dinheiro, seu pa!s 0 8aqueles que con&iam em )eus8. (queles que decidem que )eus # por n-s e nos &ar completos eternamente.

Montanhistas amarrados 1 mesma corda

/uando eu era criana tinha que andar mais de um quilFmetro e meio para a escola todos os dias com meus dois melhores amigos. Num quarto daquela dist9ncia havia uma estrada de &erro. /uando chegvamos ali sempre caminhvamos nos trilhos. 1ada um de n-s queria caminhar todo o trecho sem cair, mas no queria que os outros conseguissem &a'er isso. ,ogvamos alguma coisa de um para o outro para desequilibr"lo, ou di'!amos algo para distrair sua ateno, gritvamos que o trem estava chegando ou anuncivamos que havia o corpo de um morto na vala. (lguns j imaginam ser bem assim o viver cristo, oscilar e balanar num trilho, escarnecido pelo diabo e seus anjos. 1om alguma habilidade e muita sorte talve' ainda alcanssemos o c#u, mas # neg-cio incerto, na melhor das hip-teses. . :almo =>I di' que no # assim de modo nenhum. :er um cristo # como assentar"se no meio de
>A Kilbert Nighet, Mans Uncon$%erab#e Mind 3Nova JorP* 1olumbia MniversitZ Press, =QIA5, pg. >A. >I (leBander 6aclaren, The :sa#ms 3Nova JorP* (.1. (rmstrong, =Q?W5, >*@=S. >S 6itchell )ahood tradu'* 86as aqueles que cambaleiam por causa de seus caminhos errFneos...8

Pontuando di&erentemente as consoantes hebraicas, ele encontra o salmista usando a mesma palavra como no verso = 3mPt5 e assim &a'endo contraste com aquele que con&ia em )eus e # uma montanha de rocha s-lida que no pode ser movida com aquele que recusou con&iar em )eus e que portanto escorrega e 8cambaleia8, 0 apostatando. :sa#ms 111 3Karden 1itZ, N.,.* )oubledaZ, =QR?5, pg. >=A.

,erusal#m, &orti&icado e seguro. 8Primeiro estamos estabelecidos e depois entrincheiradosD &iBados e depois apoiados por sentinelas* &eitos como um monte, e depois protegidos como se &osse por montanhas8. >R + ento a ltima sentena # 8Pa' sobre Csrael48 Mma traduo coloquial, mas eBata no conteBto, seria 8HelaBe8. +stamos seguros. )eus est no comando. Nem nossas emoes de depresso, nem os &atos de so&rimento, nem as possibilidades de desistncia so evidncias de que )eus nos tenha abandonado. Nada # mais certo do que o &ato que ele eBecutar sua salvao em nossa vida e aper&eioar a vontade dele em nossas hist-rias. ;rs ve'es em seu grande :ermo, ,esus, sabendo como n-s &acilmente imaginamos o pior, repete a ordem tranquili'ante* 8No andeis ansiosos8 3ou 8No vos inquieteis8, 6t S.>I,@=, @A5. Nossa vida com )eus # uma coisa certa. /uando os montanheses esto em terreno perigoso, na &ace de uma escarpa ou nas rampas de uma geleira, eles se amarram um ao outro. (lgumas ve'es um escorrega e cai para trs 38como um ap-stata85. 6as no caem todos de ve', e por isso aqueles que ainda esto de p# so capa'es de evitar que aquele que escorregou caia completamente. + naturalmente, em qualquer grupo de montanheses h um veterano na liderana, identi&icado para n-s na carta aos Nebreus como 8,esus, que tanto iniciou como completou esta corrida da qual participamos8 38(utor e 1onsumador8, isto #, Cniciador e 1ompletador, Nb =>.>5. Liajar no caminho da &# e &a'er a subida at# 1risto pode ser di&!cil, mas no # preocupante. . tempo pode estar des&avorvel, mas nunca # &atal. Poderemos escorregar, tropear, cair, mas a corda h de nos segurar.

W Alegria
-3Ks rimos, nKs cantamos:arecia %m sonho, bom demais ara ser (erdade, $%ando DEU* &e' (o#tar os exi#ados de *io. 3Ks rimos, nKs cantamos, no od<amos acreditar em nossa boa sorte. 6ramos a con(ersa das naRes 0 -DEU* &oi mara(i#hoso ara com e#es48 &oi mara(i#hoso ara conosco. somos %m o(o &e#i'. E agora, DEU*, &aa"o de no(o 0 traga ch%(a a nossas (idas resse$%idas e#a seca. :ara $%e os $%e #antaram se%s cam os em deses ero gritem (i(as na co#heita, :ara $%e a$%e#es $%e sa<ram com eso no corao (o#tem rindo, com braadas de bnos. :(L6. =>S @! #i $%e d%rante o rocesso de canoni'ao a 1gre,a CatK#ica exige ro(a de a#egria no candidato, e embora e% no tenha ainda conseg%ido descobrir ca <t%#o e (ers<c%#o gosto da s%gesto de $%e cara macambL'ia no + atrib%to sagrado. :2BLL1* MCA13LEB +llen KlasgoY, em sua autobiogra&ia, conta de seu pai que era presb!tero presbiteriano, cheio de retido e r!gido com o dever* 8+le era inteiramente altru!sta, e em sua longa vida ele nunca cometeu um pra'er8. >W Peter ,aZ, numa coluna pol!tica no 7a#timore *%n, descreveu a s-bria intensidade e as austeridades pessoais de um de nossos pol!ticos do estado de 6arZland e ento arrematou com esta &rase* 8+le se veste como um presbiteriano8. +u sei que h cristos, assim chamados, que nunca abrem um sorriso e que no suportam uma piada, e suponho que os presbiterianos contribuem com sua cota. 6as no me encontro com muitos deles. . estere-tipo em si # uma grande mentira criada, presumivelmente, pelo diabo. Mma das descobertas encantadoras ao longo do caminho do discipulado cristo # de quanto pra'er h, quanto riso se ouve, quanta pura alegria divertida se encontra. No livro encantador de PhZllis 6cKinleZ, *aint"Oatching $8.bservao dos :antos8% l"se esta hist-ria* 8. amigo do peito de 6artinho Lutero &oi <elipe 6elanchton, autor da 1on&isso de (ugsburgo. 6clanchton era um homem &rio enquanto Lutero era &#rvido, um estudioso em contraste com homem de ao, e ele continuava a viver como um monge mesmo depois de ter se ligado G He&orma (lem... Mm dia Lutero perdeu a pacincia com a virtuosa discrio de 6elanchton. UPor amor de qualquer coisaV, ele berrou, Uporque voc no sai por a! e peca um poucoE )eus merece ter alguma coisa pela qual perdoar voc48V>Q

Uma consequ2ncia* no uma e%ig2ncia

8N-s rimos, n-s cantamos, no pod!amos acreditar em nossa boa sorte.8 +sse # o tom cristo autntico, o
>R 1harles :purgeon, The Treas%r; o& Da(id 3Krand Hapids, 6C* Oondervan, =QI?5, S*IQ. >W +llen KlasgoY, The Ooman Oithin 3Nova JorP* Narcourt 2race, =QIA5, pg. =I. >Q PhZllis 6cKinleZ, *aint"Oatching 3Nova JorP* LiPing, =QSQ5, pgs. =@,=A.

sinal daqueles que esto no caminho da salvao. ( alegria # caracter!stica da peregrinao crist. 7 o segundo da lista de Paulo dos &rutos do +sp!rito 3Kl I.>>,>@5. 7 o primeiro dos sinais de ,esus no +vangelho de ,oo 3trans&ormar gua em vinho5. <oi dito do Nasid Levi"Jit'haP de 2erditchev* 8:eus sorrisos eram cheios de maior signi&icado do que seus sermes8.@? ( mesma coisa pode ser dita de muitas coisas da 2!blia* seus sorrisos transmitem mais sentido do que seus sermes. Csso para no di'er que a alegria # uma eBigncia moral para a vida crist. (lguns de n-s eBperimentamos eventos que so repletos de triste'a e dor. (lguns de n-s descemos a pontos baiBos em nossa vida quando a alegria parece ter ido embora permanentemente. No devemos em tais circunst9ncias ou durante tais horas di'er* 82em, esta # a prova &inal de que eu no sou um bom cristo. .s cristos devero ter suas bocas cheias de riso e suas l!nguas de gritos de j bilo, e eu no tenho. No sou alegre, portanto no devo ser um cristo8. ( alegria no # uma eBigncia do discipulado cristo, # uma consequncia. No # o que n-s precisamos adquirir a &im de vivenciar a vida em 1ristoD # o que vem a n-s quando estamos andando no caminho da &# e obedincia. 1hegamo"nos a )eus 3e G revelao dos caminhos de )eus5 porque nenhum de n-s tem dentro de si, eBceto momentaneamente, o ser alegre. (legria # um produto da abund9nciaD # o transbordar da vitalidade. 7 a vida com tudo &uncionando junto harmoniosamente. Csso # eBuber9ncia. Pecadores inadequados como somos, nenhum de n-s pode conseguir isso por muito tempo. Procuramos consegui"lo atrav#s de entretenimento. Pagamos algu#m para &a'er piadas, contar hist-rias, desempenhar aes dramticas, cantar m sicas. 1ompramos a vitalidade da imaginao de outra pessoa para divertir e avivar nossa pr-pria vida pobre. ( enorme ind stria do entretenimento da (m#rica, por eBemplo, # um sinal do esva'iamento de alegria da nossa cultura. ( sociedade # um rei gluto entediado que emprega um bobo da corte para diverti"lo ap-s uma re&eio eBagerada. 6as essa esp#cie de alegria nunca penetra nossas vidas, nunca muda nossa constituio bsica. .s e&eitos so temporrios 0 alguns minutos, algumas horas, alguns dias quando muito. (o se acabar o dinheiro, a alegria vai passando. No conseguimos nos &a'er alegres. (legria no pode ser encomendada, comprada ou arranjada. 6as h algo que podemos &a'er. Podemos resolver viver respondendo G abund9ncia de )eus e no nos sujeitando G ditadura de nossas pr-prias necessidades pobres. Podemos decidir viver na atmos&era de um )eus vivo e no em nossos pr-prios seres moribundos. Podemos decidir centrar"nos no )eus que d generosamente e no em nossos pr-prios egos que avanam gananciosamente. Mma das consequncias certas de tal vida # a alegria, do tipo eBpresso no :almo =>S.

#legria3 Passada* Presente* /utura

( sentena central do salmo # 8N-s somos um povo &eli'8 3v. @5. (s palavras de um lado desse centro 3vs. =,>5 esto no tempo passado, as palavras do outro lado 3vs. A"S5 no tempo &uturo. (legria presente tem passado e &uturo. No # uma emoo e&mera. No # um jato de boas emoes que vem quando o tempo meteorol-gico e o mercado de aes esto certinhos no mesmo dia. . que est por trs da alegria s- # uma aluso aqui, mas as palavras acordam vastas mem-rias* 8quando )eus &e' voltar os eBilados de :io. N-s rimos, n-s cantamos... 7ramos a conversa das naes 0 U)+M: &oi maravilhoso para com eles4V )+M: &oi maravilhoso para conoscoD somos um povo &eli'8. . que aconteceu que &oi to 8maravilhoso8E +m quase qualquer pgina da 2!blia encontramos aluses e hist-rias. N a hist-ria do povo de )eus numa longa servido, aparentemente interminvel, sob as sombras das pir9mides do +gito e o aoite de duros &eitores, e ento, de repente e sem aviso, acabou. Num dia estavam &abricando 8tijolos sem palha8 e no outro estavam subindo em corrida as margens opostas do 6ar Lermelho, cantando bem alto a grande cano* 8+stou cantando do corao a )+M: 0 que vit-ria4 +le lanou no mar o cavalo e seu cavaleiro4 )+M: 7 minha &ora. )+M: # meu c9ntico. +, simD )+M: # minha salvao. Este + o tipo de )eus que eu tenho 0 estou anunciando ao mundo4 +ste # o )eus de meu pai 0 quero eBultar a plenos pulmes4 3+B =I.=,>5. Passamos mais algumas pginas e encontramos a hist-ria de )avi. Nouve anos de guerrilha nos ermos contra os &ilisteus, uma eBistncia perigosa com o taciturno e man!aco Hei :aul, e todo aquele doloroso procedimento de tentativas e orao para tratar da culpa de assassinato e adult#rioD depois em sua idade avanada, ser tocado do trono pelo seu pr-prio &ilho e &orado a estabelecer um governo no eB!lio. +, por &im, seu c9ntico. +le comea com gratido* 8. :enhor # minha rocha sob os p#s, o castelo no qual moro, meu cavaleiro que me salva8D e termina com con&iana* 8Liva o :enhor4 2no da minha Hocha48 No meio h um rojo de alegria* 8+stou incendiado com sua lu'... +u salto muralhas8 3>:m >>.>,>Q,@?,AR5.
@? +lie Tiesel, *o%#s on /ire 3Nova JorP* Lintage, =QR@5, pg. =??.

(lgumas pginas mais e encontramos a terr!vel hist-ria do cativeiro babilFnico. Csrael eBperimentou o pior que pode acontecer com qualquer de n-s* violncia nas ruas, canibalismo na co'inha, vi'inhos redu'idos G bestialidade, uma marcha &orada de uns QR? quilFmetros atrav#s de um deserto, as 'ombarias insultantes dos captores. + ento, incrivelmente 0 alegria. 1omeando pelas palavras em tom baiBo, brando* 81onsolem, - consolem o meu povo, di' o seu )eus. <alem em vo' branda e terna a ,erusal#m, mas tamb#m com &irme'a e ousadia, que ela j completou o tempo da sua sentena, que seu pecado est acertado 0 perdoado48 3Cs A?.=,>5. + depois as montantes promessas de ajuda* 8/uando voc estiver quase a&ogado, eu serei com vocs. ... No temam, porque sou com vocs8 3Cs A@.>"I5. .s sons combinam e crescem at# chegarem a uma proclamao* 8/ue belos sobre os montes so os p#s dos mensageiros que tra'em boas not!cias... Lo'es4 .uam4 .s atalaias gritam, bradam em alta vo', eBclamam alegremente todos a uma8 3I>.R,W5. ( gratido e alegria crescem. ( mudana # para uma enchente de alegria. 8Parecia um sonho, bom demais para ser verdade, quando )eus &e' voltar os eBilados de :io.8 1ada ato de )eus &oi um milagre imposs!vel. No tinha como aquilo acontecer, e aconteceu. 8Parecia um sonho, bom demais para ser verdade.8 N-s cultivamos essas mem-rias de riso, essas eBclamaes de alegria. +nchemos nossas mentes com as hist-rias dos atos de )eus. ( alegria tem uma hist-ria. ( alegria # a eBperincia veri&icada, repetida daqueles que esto envolvidos naquilo que )eus est &a'endo. 7 to real quanto uma data na hist-ria, to s-lida como uma veia de rocha na Palestina. ( alegria # nutrida vivendo"se em tal hist-ria, edi&icando sobre tal &undamento.

#legre e%pectati!a
. outro lado de 8somos um povo &eli'8 0 versos A"S 0 est no &uturo. ( alegria # nutrida por antecipao. :e os atos de )eus que produ'em alegria so caracter!sticos de nosso passado como povo de )eus, sero tamb#m caracter!sticos de nosso &uturo como povo seu. No h ra'o para supor que )eus mudar seu modo de trabalhar conosco arbitrariamente. . que conhecemos dele, conheceremos dele. (ssim como a alegria edi&ica sobre o passado, ela empresta do &uturo. +spera que certas coisas acontecero. )uas imagens &iBam a esperana* ( primeira # 8tra'er chuva a nossas vidas ressequidas8. . Neguebe, a sul de Csrael, # um vasto deserto. .s cursos de gua do Neguebe so uma rede de valas cortadas no solo por eroso de vento e chuva. )urante a maioria do ano &icam ressecadas sob o sol, mas uma chuva repentina &a' o deserto brilhante de &lores. Nossas vidas so assim 0 ressequidas 0 depois, de repente, os longos anos de espera est#ril so interrompidos pela invaso da graa de )eus. ( segunda imagem # 8para que os que plantaram seus campos em desespero gritem vivas na colheita, ] Para que aqueles que sa!ram com peso no corao voltem rindo, com braadas de bnos8. . trabalho duro de semear a semente em terra que parece per&eitamente va'ia tem, como todo lavrador sabe, um tempo de colheita. ;odo o so&rimento, toda a dor, todo o va'io, todo o desapontamento # semente* semeie"a em )eus e ele, &inalmente, tirar dele uma colheita de alegria. <ica claro no :almo =>S que aquele que o escreveu e aqueles que o cantaram no desconheciam o lado escuro das coisas. Levavam a mem-ria dolorosa do eB!lio em seus ossos e as cicatri'es da opresso em suas costas. 1onheciam os desertos do corao e as noites de choro. 1onheciam o que signi&icava semear em lgrimas. Mma das coisas mais interessantes e notveis que os cristos aprendem # que o riso no eBclui o choro. ( alegria no # um escape da triste'a. ( dor e o so&rimento ainda vm, mas no conseguem eBpulsar a &elicidade dos redimidos. Mma estrat#gia comum mas & til para se conseguir alegria # tentar eliminar as coisas que machucam* livrar"se da dor anestesiando as eBtremidades do nervo, livrar"se da insegurana eliminando riscos, acabar com o desapontamento despersonali'ando seus relacionamentos. + ento tentar suavi'ar a monotonia de uma vida comprando alegria na &orma de &#rias e entretenimento. No h nenhuma sugesto disso no :almo =>S. . riso # resultado de viver em meio Gs grandes obras de )eus 38aqueles que sa!ram com peso no corao voltaro rindo, com braadas de bnos85. N bastante so&rimento dos dois lados, passado e &uturo. ( alegria vem porque )eus sabe enBugar as lgrimas, e, no seu trabalho de ressurreio, sabe criar o sorriso de vida nova. (legria e o que )eus d, no o que n-s trabalhamos. . riso # o deleite de que as coisas esto operando juntas para aqueles que amam a )eus, no as risadinhas que traem o nervosismo de um sistema de de&esa precrio. ( alegria que se desenvolve no caminho cristo do discipulado # um transbordar de esp!rito jovial que vem de se sentir bem no a respeito de si mesmo, mas a respeito de )eus. N-s descobrimos que os caminhos dele so con&iveis, suas promessas seguras.

+sta alegria independe de nossa boa sorte em escapar de di&iculdades. No depende de nossa boa sa de e de evitar a dor. (legria crist # real no meio da dor, so&rimento, solido e in&elicidade. Paulo # nossa testemunha mais convincente disso. +le est sempre, de uma maneira ou outra, eBclamando sua alegria. (s eBclamaes so timp9nicas, ressoando por todos os movimentos de sua vida* 8N-s continuamos a eBclamar nosso louvor mesmo quando estamos cercados de di&iculdades, porque sabemos como as di&iculdades podem produ'ir a pacincia apaiBonada em n-s, e como essa pacincia por sua ve' &orja o ao temperado da virtude, conservando"nos alertas para qualquer coisa que )eus &ar em seguida... 1antamos e eBclamamos nossos louvores a )eus atrav#s de ,esus, o 6essias48 3Hm I.@"I,==5. Csso # o cumprimento da orao* 8+ agora, )+M:, &aa"o de novo 0 traga chuva Gs nossas vidas ressequidas8. + ento &ora da sua cela na priso ouvimos a concluso musical com que Paulo encerra sua carta aos &ilipenses* 81elebrem ao :enhor o dia todo, todos os dias. /uero di'er, tenham satis&ao intensa nele4 ;ornem bem claro aos outros, tanto quanto puderem, que vocs esto a &avor deles, trabalhando com eles e no contra eles. (judem"nos a ver que o 6estre est para chegar. +le pode aparecer a qualquer minuto48 3<p A.A,I5. No h nenhum estoicismo grego severo nissoD # um &orte hino gals, caminhando em passos largos da triste'a para o c9ntico. 7 o resultado &inal da esperana* 8(ssim aqueles que sa!ram com peso no corao voltaro rindo, com braos cheios de bnos8. . testemunho se repete outra e mais outra ve', atrav#s das geraes, e tem representantes espalhados em toda comunidade de cristos. . salmo no nos d essa alegria como um pacote ou como &-rmula, mas h algumas coisas que ela &a'. +m contraste, ela &a' aparecer o brilho barato da alegria do mundo e a&irma a solide' da alegria de )eus. +la nos &a' lembrar dos custos cada ve' maiores e do retorno cada ve' menor daqueles que buscam o pra'er como caminho G alegria. +la nos apresenta o caminho do discipulado, que tem consequncias em alegria. +ncoraja"nos no caminho da &# tanto a eBperimentar como a compartilhar alegria. 1onta"nos a hist-ria dos atos de )eus, que pe riso na boca das pessoas e eBclamaes em suas l!nguas. Hepete as promessas de um )eus que acompanha seus &ilhos errantes e chorosos at# que cheguem em casa, eBuberantes, 8com braadas de bnos8. (nuncia a eBistncia de um povo que se re ne para cultuar a )eus e se dispersa para viver para a gl-ria de )eus, pessoas cujas vidas so debruadas de um lado pela lembrana dos atos de )eus e do outro por esperana nas promessas de )eus, e que podem di'er, junto com tudo mais que est acontecendo, no centro de tudo isso, 8:omos um povo &eli'8.

Q ra!al"o
-*e De%s no edi&icar a casa*e DEU* no edi&icar a casa, os constr%tores sK constroem cho% anas. *e DEU* no g%ardar a cidade, o g%arda"not%rno ode at+ dormir. 6 inLti# #e(antar cedo e deitar tarde, e traba#har se%s dedos cansados at+ o osso. Voc no sabe $%e e#e gosta de dar descanso F$%e#es $%e e#e ama) Vocs no (em $%e &i#hos so a me#hor d!di(a de DEU*) O &r%to do (entre se% #egado generoso) Como mo cheia de &#echas de %m g%erreiro so os &i#hos de %ma mocidade (igorosa. Ah, $%anto so abenoados (ocs ais, com s%as a#,a(as cheias de crianasD *e%s inimigos no tm chance contra (ocs. (ocs os (arrero de (e' da so#eira de s%a orta. :(L6. =>R O rimeiro grande &ato $%e emerge de nossa ci(i#i'ao + $%e ho,e t%do se torno% -meios 3o h! mais %m -&im8D no sabemos aonde (amos. Es$%ecemo"nos de nossos &ins co#eti(os, e oss%imos grandes meiosC co#ocamos em mo(imento grandes m!$%inas a &im de chegar em arte nenh%ma. ,(1/M+: +LLML . maior projeto de trabalho do mundo antigo # uma hist-ria de desastre. ( organi'ao sem rival e a energia enorme concentradas na construo da ;orre de 2abel resultaram numa comunidade to es&acelada e comunicao to estilhaada que a civili'ao ainda est procurando se recuperar. +s&oro, mesmo se o es&oro # religioso 3quem sabe es ecia#mente $%ando o es&oro # religioso5, em si no justi&ica nada. Mma das tare&as do discipulado cristo # reaprender 8a prtica de suas primeiras obras8 3(p >.I5 e absolutamente recusar 8trabalhar como o diabo8. . trabalho # um componente importante na maioria das vidas. 7 inevitvel. Pode ser bom ou mau, uma rea onde nosso pecado # ampliado ou onde nossa &# amadurece. Pois # da nature'a do pecado pegar coisas boas e torc"las um pouquinho s-, de modo a errarem o alvo ao qual &oram dirigidos, o alvo de )eus. Mma eBigncia do discipulado # aprender as maneiras em

que o pecado torce nossa nature'a e submeter o que aprendemos G vontade cont!nua de )eus, para que sejamos re&ormados atrav#s dos dias de nossa obedincia. . :almo =>R mostra tanto a &orma certa como a &orma errada de operar. 1oloca um aviso e &ornece um eBemplo para guiar os cristos em trabalho que # &eito para a gl-ria de )eus.

4a.el ou 4udista
. :almo =>R primeiro coloca um aviso sobre o trabalho* 8:e )+M: no edi&icar a casa, os construtores s- constroem choupanas. :e )+M: no guardar a cidade, o guarda"noturno pode at# dormir. 7 in til levantar cedo e deitar tarde, e trabalhar seus dedos cansados at# o osso. Loc no sabe que ele gosta de dar descanso Gqueles que ele amaE\ (lgumas pessoas leram esses versos e os para&rasearam para serem lidos assim* 8Loc no precisa trabalhar muito para ser um cristo. Loc no tem que se es&orar nem um pouco. L dormir. )eus est &a'endo tudo que precisa ser &eito8. Paulo teve que agir com algumas dessas pessoas na igreja em ;essalFnica. +stavam di'endo que visto )eus ter &eito tudo em 1risto no havia nada mais para eles &a'erem. :e todo es&oro acaba em con&uso irreligiosa 3como aconteceu com as pessoas em 2abel5 ou em justia pr-pria hip-crita 3como aconteceu entre os &ariseus5, a soluo crist -bvia # desistir do trabalho e aguardar que o :enhor venha. 1om um redentor magn!&ico como nosso :enhor ,esus 1risto e um majestoso )eus como nosso Pai que est no c#u, o que &alta &a'erE +nto se sentavam por ali, no &a'endo nada. Nesse meio tempo, viviam 8pela &#8 por conta de seus amigos menos espirituais. .s cr!ticos que no eram seus amigos poderiam lhes ter chamado de aproveitadores. Paulo irou"se e mandou"os trabalhar* 8+stamos recebendo not!cia que um punhado de vagabundos preguiosos esto tirando proveito de vocs. Csso no deve ser tolerado. .rdenamos que comecem a trabalhar imediatamente 0 nada de desculpas, nada de argumentos 0 e ganhem seu pr-prio sustento. (migos, no amoleam em &a'er sua obrigao8 3>;s @.==" =@5. 1omo tinham coragem de reinterpretar o evangelho numa racionali'ao a &avor da preguia quando ele, Paulo, de quem tinham aprendido o evangelho, trabalhava com seus dedos 8at# o osso, metade da noite, &a'endo um bico para vocs no terem o peso de nos sustentar enquanto proclamamos a 6ensagem de )eus8 3=;s >.Q5. . cristo tem que achar um modo melhor de evitar o perigo de 2abel do que s- imitar os l!rios do campo, que 8nem trabalham nem &iam8. ( obra pretensiosa que se tornou 2abel e seu piedoso oposto que se desenvolveu em ;essalFnica aparecem hoje nas amplas telas das culturas .cidental e .riental, respectivamente. ( cultura ocidental assume onde 2abel parou e dei&ica o es&oro humano como tal. ( mquina # o s!mbolo deste modo de vida que tenta controlar e gerenciar. ( tecnologia promete dar"nos controle sobre a terra e sobre outros povos. 6as a promessa no se cumpre* autom-veis que matam, pr#dios &eios e burocracias pesadas devastam a terra e esva'iam de sentido as vidas. (s estruturas se tornam mais importantes do que as pessoas que se utili'am delas. (s mquinas se tornam mais importantes do que as pessoas que as usam. )amos mais valor Gs nossas posses com que esperamos conseguir abrir caminho no mundo do que aos nossos pensamentos e sonhos que nos contam quem somos no mundo. ( cultura oriental, por outro lado, # uma variao do ponto de vista tessalFnico. 6ani&esta um pessimismo pro&undamente enrai'ado com respeito ao es&oro humano. Listo que todo trabalho # maculado por ego!smo e orgulho, a soluo # retrair"se de toda atividade para o puro ser. . s!mbolo de tal atitude # o 2uda 0 uma pessoa enormemente gorda sentada de pernas cru'adas, &itando seu pr-prio umbigo. Cm-vel, inerte, quieta. ;oda di&iculdade vem de &a'er demaisD portanto no &aa nada. :aia da corrida de ratos. . mundo do movimento # mau, ento pare de &a'er tudo. <ale o m!nimo poss!velD &aa o menos poss!velD &inalmente, no ponto da per&eio, voc nada dir e nada &ar. . ideal # a&astar" se completa e &inalmente de toda ao, do pensamento, da paiBo. (s duas culturas esto em coliso hoje, e muitos acham que precisamos optar entre elas. 6as h outra opo* o :almo =>R mostra um modo de &uncionar que no # nem atividade pura nem passividade completa. No glori&ica o trabalho como tal e no condena o trabalho como tal. No di'* 8)eus tem uma grande obra para voc &a'erD v &a'"la8. Nem di'* 8)eus j &e' tudoD v pescar8. :e queremos solues simples com respeito ao trabalho podemos nos tornar 8YorPaholics8, compulsivos no trabalho, ou 8dropouts8, desistentes permanentes do trabalho. :e queremos eBperimentar a plenitude do trabalho, # melhor estudarmos o :almo =>R.

No princ5pio &eus tra.alhou

( premissa do salmo para o trabalho # que )eus trabalha* 8:e )+M: no edi&icar a casa... :e )+M: no guardar a cidade...8 ( condio se pressupe que )eus trabalha* ele constr-iD ele guarda.

( principal di&erena entre cristos e outros # que levamos )eus a s#rio e eles no. N-s realmente cremos que ele # a realidade central de toda eBistncia. N-s realmente prestamos ateno ao que ele # e ao que ele &a'. N-s realmente ordenamos nossas vidas em resposta a essa realidade e no a alguma outra. Prestar ateno a )eus compreende a percepo de que ele trabalha. ( 2!blia comea com o aviso* 8No princ!pio )eus criou8 0 no 8sentou"se majestosamente no c#u8, nem 8estava cheio de bele'a e amorV_. +le criou. +le &e' alguma coisa. +le &e' algo. +le &ormou o c#u e a terra. ( semana da criao &oi uma semana de trabalho. .s dias no so descritos pelas condies do clima, nem pelas leituras de seu hor-scopo* Knesis = # um relat-rio de trabalho. N-s vivemos num universo e numa hist-ria em que )eus est trabalhando. (ntes de mais nada, o trabalho # uma atividade de )eus. (ntes de irmos aos soci-logos em busca de uma descrio do trabalho ou aos psic-logos para um discernimento do trabalho, ou aos economistas para uma anlise do trabalho, precisamos entender o registro b!blico* )eus trabalha. . trabalho de )eus # de&inido e descrito nas pginas da 2!blia. ;emos modelos da criao, atos de redeno, eBemplos de ajuda e compaiBo, paradigmas de consolo e salvao. Mm dos motivos pelos quais os cristos lem a 2!blia repetida e cuidadosamente # para descobrir ao certo como )eus trabalha em ,esus 1risto para que possamos trabalhar em nome de ,esus 1risto. +m cada carta que Paulo escreveu, ele demonstrou que o trabalho de um cristo # o que se desenvolve de modo natural, inevitvel e &iel a partir do trabalho de )eus. 1ada uma de suas cartas termina com uma s#rie de instrues que nos condu' ao tipo de trabalho que participa no trabalho de )eus. ( maldio das vidas de algumas pessoas no # o trabalho, como tal, e sim trabalho sem sentido, trabalho vo, & til, trabalho que ocorre G parte de )eus, trabalho que no v o 8se8 $da presena de )eus%. . discipulado cristo, ao orientar" nos no trabalho de )eus e colocar"nos na corrente'a daquilo que )eus j est &a'endo, nos liberta de sentirmos o trabalho como compuls-rio. Nilrio de ;ours ensinava que cada cristo deve vigiar constantemente contra o que ele chamou de -so#icit%de irre#igiosa rK De%s8 0 uma ansiedade blas&ema de &a'er o trabalho de )eus por ele, em lugar dele.@= Nosso trabalho sai errado quando perdemos contato com o )eus que trabalha 8sua salvao no meio da terra8. :ai tudo errado quando trabalhamos ansiosamente como quando no trabalhamos de &orma nenhuma, quando nos tornamos &ren#ticos e compulsivos em nosso trabalho 32abel5 como quando &icamos indolentes e letrgicos no trabalho 3;essalFnica5. ( verdade &undamental # que o trabalho # bom. :e )eus o &a', deve ser certo. . trabalho tem dignidade* no pode haver nada degradante com o trabalho se )eus trabalha. . trabalho tem prop-sito* no pode haver nada de in til com o trabalho se )eus trabalha.

Tra.alho sem es(or'o

. salmo no s- a&iBa um aviso de perigo, como d um eBemplo* 8Locs no sabem que ele gosta de dar descanso Gqueles que ele amaE Locs no vem que &ilhos so a melhor ddiva de )+M:E /ue o &ruto do ventre # seu legado generosoE 1omo mo cheia de &lechas de um guerreiro so os &ilhos de uma mocidade vigorosa. (h, quanto so abenoados vocs pais, com suas aljavas cheias de crianas4 :eus inimigos no tm chance contra vocs8. +m contraste com o trabalho ansioso que constr-i cidades e vigia posses, o salmo louva o trabalho sem es&oro de &a'er crianas. +m oposio aos es&oros desgastantes de pessoas que, duvidando da providncia de )eus e sem con&iana no amor humano, buscam seu pr-prio lucro com lutas sem &# em )eus, h a ddiva das crianas, nascidas no atrav#s de es&oro humano, mas sim atrav#s dos processos miraculosos da reproduo que )eus criou entre n-s. . eBemplo no poderia ser mais apropriado. . que n-s mesmos &a'emos para ganhar &ilhos e &ilhasE 6uito pouco. . milagre inteiro da procriao e reproduo requer nossa participao, mas di&icilmente na &orma a que damos o nome de nosso trabalho. N-s no &i'emos essas criaturas maravilhosas que andam e &alam e crescem entre n-s. Participamos num ato de amor que nos &oi providenciado na estrutura da criao de )eus. ,esus nos leva a entender os &ilhos do salmista em termos que representam todos os relacionamentos !ntimos e pessoais. +le mesmo no procriou &ilhos, contudo por seu amor ele nos &e' todos &ilhos e &ilhas 36t =>.AS"I?5. :ua descrio de tare&a &oi 86eu Pai trabalha at# agora, e eu trabalho tamb#m8 3,o I.=R5. (o unir ,esus e o salmo aprendemos um modo de trabalhar que no adquire coisas ou ajunta posses, mas antes responde a )eus e desenvolve relacionamentos. (s pessoas esto no centro do trabalho cristo. No caminho de peregrinao no dirigimos carroes cobertos de lona cheios de balaios para atravessar pradarias in&indas. Liajamos com pouca bagagem. . carter de nosso trabalho no # condicionado por reali'aes ou posses, mas na origem dos relacionamentos* 8.s &ilhos so o melhor presente de )+M:8. Cnvestimos nossa
@= NilarZ o& ;ours, citado em K.(. :tuddert"`ennedZ, The Oord and the Oor9 3Londres* Nodder X :toughton, =QSI5, pg. @@.

energia em pessoas. +ntre aqueles G nossa volta envolvemos &ilhos e &ilhas, irms e irmos assim como nosso :enhor &e' conosco* 8(h, quanto so abenoados vocs pais, com suas aljavas cheias de crianas4\ Pois &a' pouca di&erena a quantia de dinheiro que os cristos carregam em suas carteiras ou bolsas. <a' pouca di&erena como nossa cultura valori'a e recompensa nosso trabalho... se De%s no o &a'. Porque nosso trabalho no cria nem vida nem justia. Nbitos de trabalho implacveis, compulsivos 38trabalhar seus dedos cansados at# o osso85 que nossa sociedade recompensa e admira so vistos pelo salmista como sinal de &# &raca e auto"a&irmao soberba, como se no se pudesse con&iar em )eus para reali'ar sua vontade, como se pud#ssemos dar um jeito no universo por nosso pr-prio es&oro. . que &a' di&erena mesmo so os relacionamentos pessoais que criamos e nutrimos. (prendemos um nomeD comeamos uma ami'ade a que damos prosseguimento com um sorriso 0 ou talve' at# uma careta. ( nature'a # esbanjadora com suas sementes, espalhando"as em toda parteD algumas delas brotam. )os numerosos apertos de mo e saudaes, alguns germinam e crescem numa ami'ade em 1risto. . culto cristo re ne a energia e &ocali'a a motivao que nos trans&orma de consumidores que usam o trabalho para obter as coisas em pessoas que so !ntimas e em quem o trabalho # um modo de estar em relacionamento criativo um com o outro. ;al trabalho pode ser &eito dentro da estrutura de qualquer servio, carreira ou pro&isso. f medida que cristos &a'em as tare&as que lhes so demarcadas dentro daquilo que o mundo chama de trabalho, n-s aprendemos a dar ateno e a praticar o que )eus est &a'endo em amor e justia, em ajudar e curar, em libertar e alegrar. (s primeiras pessoas que cantaram esse salmo gastaram muito es&oro para chegar a ,erusal#m. (lguns vinham de grandes dist9ncias e venciam di&iculdades enormes. :er que houve uma tendncia entre os peregrinos de congratularem uns aos outros pelo Bito da viagem, orgulhar"se de seu &eito, trocar hist-rias de suas eBperinciasE :er que houve comparaes sobre quem &e' a peregrinao mais longa, a mais rpida, a que tinha tra'ido mais vi'inhos, quem tinha vindo mais ve'esE )epois, no burburinho da multido, algu#m comeava a cantar* 8:e )+M: no edi&icar... guardar...8 ( peregrinao no # o centroD o :enhor # o centro. No importa o quanto lutaram para chegar l, no importa o que tenham &eito em hero!smos 0 a&astando bandidos, golpeando lees a porrete, esmagando lobos 0 no # isso que vai ser cantado. . :almo =>R insiste numa -tica em que nosso es&oro &ica na peri&eria e o trabalho de )eus est no centro.

=? Felicidade
-De#icie"se com a bnoD De#eite"se com a bondadeDM Todos (ocs $%e temem a DEU*, como (ocs so abenoadosD Com $%anta a#egria (ocs caminham nesta estrada #ana e retaD Vocs traba#haram m%ito e merecem t%do $%e tm e#a &rente. A reciem a bnoD De#eitem"se na bondadeD *%a es osa dar! F #%' &i#hos como %ma arreira rod%' %(as, s%a casa ser! (iosa como %m (inhedo. Os &i#hos F roda de s%a mesa to (iosos e romissores como rebentos de o#i(eiras. Tenham res eitosa admirao e#o *im de De%s. Ah, como e#e abenoa a$%e#e $%e teme a De%sD De#eitem"se na (ida boa de @er%sa#+m todos os dias de s%a (ida. E de#eitem"se em se%s netos. :a' sobre 1srae#D :(L6. =>W A#egria, $%e era a e$%ena %b#icidade do ago, + o segredo gigantesco do Cristo. K. `. 1N+:;+H;.N Prevalece uma suposio geral no mundo de que # eBtremamente di&!cil ser um cristo. +mbora seja verdade que muitos no se desquali&icam completamente como 8cristos8, eles costumam modi&icar suas a&irmaes* cristos com%ns, eles se chamam. Hespeitam a igreja, &requentam os cultos com regularidade, procuram viver decentemente. 6as tamb#m se permitem margens um tanto generosas para &a'er concesses Gs tentaes e presses que o mundo lhes impe. +star rea#mente no caminho da &#, aceitar com absoluta seriedade tudo que a 2!blia di' 0 bem, isso requer uma predisposio para a santidade, uma &ora de vontade eBtraordinria e um n mero no especi&icado de austeridades sem"nome que eles esto certos que no iriam conseguir. 6as isso est to longe da verdade como o leste do oeste. ( coisa mais &cil do mundo # ser um cristo. . que # di&!cil # ser um pecador. :er um cristo # aquilo para o qual &omos criados. ( vida de &# tem o

suporte de uma criao inteira e os recursos de uma magn!&ica redeno. ( estrutura deste mundo &oi criada por )eus para podermos viver nele com &acilidade e &elicidade na condio de &ilhos dele. ( hist-ria em que caminhamos &oi repetidamente dirigida por )eus, de modo mais notvel em ,esus 1risto, primeiro para mostrar" nos e depois para ajudar"nos a viver cheios de &# e eBuberantes por termos prop-sito. No decurso do discipulado cristo descobrimos que sem 1risto estvamos procedendo do modo di&!cil e que com 1risto procedemos do jeito &cil. No so os cristos que tm vida dura, e sim os no"cristos.

Promessas e pronunciamentos
7no # a palavra que descreve esse &eli' estado de coisas. . :almo =>W apresenta o termo. . salmo comea com trs promessas descritivas* 8;odos vocs que temem a )eus, como vocs so abenoados48 8Locs... merecem tudo que tm pela &rente8. 8(preciem a bno4 )eleitem"se na bondade48 1onclui com trs pronunciamentos vigorosos* 8(h, como ele abenoa aquele que teme a )eus48 8)eleitem"se na vida boa de ,erusal#m8. 8)eleitem"se em seus netos8. No meio dessas promessas e pronunciamentos est uma ilustrao de bno* 8:ua esposa dar G lu' &ilhos como uma parreira produ' uvas, sua casa ser viosa como um vinhedo. .s &ilhos G roda de sua mesa to viosos e promissores como rebentos de oliveiras8. @> ;udo isso se soma em uma vida boa 0 uma vida delimitada de um lado por promessas de bnos, do outro lado por pronunciamentos de bnos, e que vivncia as bnos entre esses limites. ( 2!blia # uma nica longa eBposio desta bno. +m Knesis, )eus, tendo completado o trabalho da criao &a'endo a humanidade macho e &mea, 8abenoou"os8 3Kn =.>W5. +le chamou (brao e prometeu* 8)e ti &arei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. : tu uma bno8 3Kn =>.>5. 1ada uma das do'e tribos de Csrael recebeu uma bno especial que identi&ica sua pr-pria caracter!stica de vitalidade 3Kn AQ5. )avi, que de tantas maneiras incorpora as intensidades e alegrias da &#, era 8mais rico em bnos do que qualquer outro israelita8 0 uma longa s#rie de bnos, no sem triste'a, na verdade, mas sempre cheia, at# a borda, de vida. ,esus, na sua introduo ao :ermo do 6onte, identi&ica as oito qualidades"chave da vida de uma pessoa de &# e anuncia cada uma com a palavra bem"a(ent%rado. +le esclarece que o caminho do discipulado no # uma reduo daquilo que j somos, no # uma diluio de nossas vidas, nem uma subtrao daquilo a que estamos acostumados. (o contrrio, ele pode eBpandir nossas capacidades e encher"nos com vida, de modo a transbordarmos de alegria. ( concluso da 2!blia # aquele grandioso, trovejante livro de (pocalipse no qual se ouvem sete salvas de bnos 3=.@D =A.=@D =S.=ID =Q.QD >?.SD >>.R,=A5. (s bnos bombardeiam de um lado a outro atrav#s do campo de batalha no qual 1risto completa sua vit-ria sobre o pecado e estabelece seu governo eterno. 8. livro inteiro se &irma na estrutura da bno daqueles que alcanam e se atm G revelao bem"aventurada dos mist#rios de )eus 3=.@ con&irmado em >>.R58.@@ ( medida que lemos essa hist-ria de bno e nos &amiliari'amos com os homens e as mulheres vivenciando a bno de )eus, reconhecemos que no # algo eBterno ou e&mero. No # uma questo de ter um dia bom, nem um per!odo de boa sorte. 7 realmente uma &ora interior da alma 0 e a &elicidade que ela cria... a &ora vital, sem a qual nenhum ser vivo pode eBistir. ( &elicidade no pode ser dada a uma pessoa como alguma coisa que se acha &ora dela... ( ao de )eus no cai &ora, e sim no centro eBato da almaD aquilo que ela nos d no # algo eBterno, e sim a energia, o poder de cri"lo... ( bno assim compreende o poder de viver em seu sentido mais pro&undo e mais abrangente. Nada que pertence G ao e a tornar a vida verdadeira pode &icar &ora da bno... 2no # o poder vital, sem a qual nenhum ser vivo pode eBistir.@A 7 isso que enche e circunda a pessoa que est no caminho da &#.

ompartilhando na !ida
( ilustrao que &orma o centro do salmo mostra como a bno &unciona* 8:ua esposa dar G lu' &ilhos como uma parreira produ' uvas, sua casa ser viosa como um vinhedo] .s &ilhos G roda de sua mesa to viosos e promissores como rebentos de oliveiras8. ( ilustrao, como esperar!amos, # condicionada pela cultura hebraica, na qual os sinais padres de &elicidade eram uma esposa que tivesse muitos &ilhos, e &ilhos que se reuniam e cresciam G volta da mesa* videira &rut!&era e rebentos de oliveira. +ssa ilustrao # apenas isso, um eBemplo que no precisamos reprodu'ir eBatamente para eBperimentar uma bno 3N-s, no caso, no procuramos ter o maior n mero de &ilhos poss!vel 0 nem tentamos &a'"los permanecer em casa a vida toda45. 6as o sentido ainda est conosco* 2no tem inerente nela o poder de aumentar. <unciona no compartilhamento e deleite da vida. 8( vida consiste no constante encontro de almas, que precisam
@> )uas palavras em hebraico so tradu'idas 8abenoado8 3bem"aventurado, &eli'5 neste salmo. ( palavra usada nos versos =, > 3 Sashre? descreve o sentimento de
&elicidade e integridade que vem de se viver em bom relacionamento com )eus. ( palavra usada nos versos A, I =bara9? descreve o que )eus &a' ao compartilhar conosco sua vida abundante em um relacionamento de salvao. @@ <. NaucP, 8hijbcdkl8, em Theo#ogica# Dictionar; o& the 3eP Testament, org. Kerhard `ittel e Kerhard <riedrich 3Krand Hapids, 6C* +erdmans, =QSR5, A*@SQ. @A ,ohannes Pedersen, 1srae#C 1ts Li&e and C%#t%re 3Londres* .B&ord MniversitZ Press, =Q>S5, pgs. =W>"QQ.

compartilhar seu conte do uma com a outra. . abenoado d de si aos outros, porque a &ora instintivamente emana dele e em volta dele... ( caracter!stica de bno # de se multiplicar8.@I ,oo 1alvino, pregando para a sua congregao em Kenebra, :uia, mostrou que precisamos desenvolver melhores e mais pro&undos conceitos de &elicidade do que aqueles que o mundo mant#m, que &a'em com que uma vida &eli' consista em 8sossego, honras, e grande rique'a8. @S . :almo =>W nos ajuda a &a'er isso. Krande parte da &elicidade do mundo depende de tirar de um para satis&a'er outro. Para erguer meu padro de vida, pessoas em outra parte do mundo precisam abaiBar o deles. ( crise mundial de &ome que en&rentamos hoje # resultado desse m#todo de buscar a &elicidade. Naes industriali'adas adquirem apetite por luBo cada ve' maior e mais altos padres de vida, e ento um n mero cada ve' maior de pessoas # levado G pobre'a e G &ome. No precisa ser assim. .s peritos do assunto da &ome global di'em que h o su&iciente para dar subsistncia para todos no momento atual. No temos um problema de produo. ;emos a capacidade agr!cola para produ'ir alimento su&iciente. ;emos a tecnologia do transporte para distribuir o alimento. 6as temos um problema de gan9ncia* se eu no pego o meu enquanto posso, poderei no ser &eli'. . problema da &ome no ser resolvido pelo governo nem pela ind stria, e sim na igreja, entre cristos que aprendem um modo di&erente de buscar &elicidade. 2no crist # um reconhecimento de que 8mais abenoado # dar do que receber8. ( medida que aprendemos a dar e compartilhar, nossa vitalidade aumenta, e as pessoas a nossa volta tornam"se vinhedos &rut!&eros e rebentos de oliveira em nossas mesas. (s bnos que so prometidas a cristos, pronunciadas sobre eles e eBperimentadas por eles no eBcluem, # claro, di&iculdades. ( 2!blia nunca indica isso. 6as as di&iculdades no so inerentes G &#* elas vm de &ora na &orma de tentaes, sedues, presses. No se passa um dia sem que precisemos tratar daquela antiga ameaa tr!plice que os cristos na Cdade 6#dia resumiam sob os cabealhos do mundo, a carne e o diabo* o mundo 0 a sociedade da humanidade orgulhosa e arrogante que desa&ia e tenta eliminar o governo e a presena de )eus na hist-riaD a carne 0 a corrupo que o pecado j introdu'iu em nossos pr-prios apetites e instintosD e o diabo 0 a maligna vontade que nos tenta e sedu' para longe da vontade de )eus. ;emos que lutar com tudo isso. +stamos numa batalha. N uma luta da &# para ser travada. 6as o caminho da &# em si est a&inada com aquilo que )eus j &e' e est &a'endo. ( estrada que viajamos # a bem"viajada estrada do discipulado. No # um caminho de en&ado ou desespero ou con&uso. No # um caminho de tatear Gs cegas, mas #, sim, um caminho de bno.

6ia"ando pelas estradas

No h artimanhas que ajudem a entrar nessa vida de bno e no se eBija sorte. N-s simplesmente nos tornamos cristos e comeamos a vida de &#. Heconhecemos )eus como sendo quem nos &e' e amou, e aceitamos 1risto como o meio pelo qual podemos ter um relacionamento vivo com )eus. (ceitamos a verdade anunciada e proclamada de que )eus est no centro de nossa eBistncia, &icamos sabendo como ele construiu este mundo 3a criao dele5, como ele providenciou para a nossa redeno, e passamos a andar nesse caminho. Nas palavras claras do salmo* 8;odos vocs que temem a )eus, como vocs so abenoados4 1om quanta alegria vocs caminham nesta estrada plana e reta4\ 8;emam a )eus.8 0e(erenciem poderia ser uma palavra melhor. 0es eitem. ( 2!blia no se interessa em saber se cremos em )eus ou no. +la presume que todo mundo &a' isso mais ou menos. . que lhe interessa # a resposta que temos para ele* 8:er que vamos deiBar )eus ser como ele #, majestoso e santo, vasto e maravilhoso, ou sempre vamos procurar talh"lo para ser do tamanho de nossas mentes pequenas, insistir em con&in"lo dentro dos limites com os quais nos sentimos con&ortveis, recusar pensar nele seno em termos convenientes ao nosso estilo de vidaE 6as ento no estamos tratando com o )eus da criao e o 1risto da cru', e sim com uma reproduo de lojinha de algo &eito G nossa imagem, geralmente por ra'es comerciais. Para nos prevenir de todo coleguismo blas&emo com o ;odo"Poderoso, a 2!blia &ala do temor do :enhor no para nos assustar, mas para levar"nos a uma ateno reverente diante da grande'a sobrepujante de )eus, deiBar de reclamar e &alar e parar de correr e nos movimentar para podermos realmente v"lo como ele # e escut"lo quando ele &ala suas palavras misericordiosas de perdo que trans&ormam vidas. 81aminhem em sua estrada plana e reta8. No s- deiBamos )eus ser )eus como ele realmente #, como comeamos a &a'er as coisas para as quais ele nos &e'. ;omamos uma certa rotaD seguimos certas instruesD &a'emos coisas espec!&icas. N padres #ticos para seguir, h valores morais para cultivar, h disciplinas espirituais para se praticar, h justia social para buscar, h relacionamentos pessoais para desenvolver. Nada disso # di&!cil de entender. 86eras #ticas8, gracejou (ustin <arrer certa ve', 8no pedem eBplanao to
@I 1bid., pgs. =Q@,>==. @S ,oo 1alvino, Commentar; on the :sa#ms 3Krand Hapids, 6l* +erdmans, =QAQ5, I*==I.

augusta ou misteriosaD depois do encanamento, a moralidade # a convenincia social n mero um.8@R Por causa das ambiguidades do mundo em que vivemos e dos de&eitos em nossas pr-prias vontades, no &aremos nada disso com per&eio e sem &alha. 6as o importante no # isso. . caminho # plano 0 caminhe nele. .bservar as regras e obedecer Gs ordens # simplesmente bom senso. (s pessoas que esto sempre transgredindo os regulamentos, eBperimentando outras estradas, tentando criar seu pr-prio sistema de valores e verdade a comear do 'ero, passam a maioria de seu tempo no tele&one &alando com algu#m para tir"los de enroscadas e ajud"los a consertar os estragos, e depois ainda perguntam tolamente 8. que deu erradoE8 1omo disse N.N. <armer, 8:e voc caminha em direo contrria G nature'a do universo, s- ganha &arpas8. (lguns que lem o :almo =>W diro* 81laro, # assim comigo. ;odo mundo no sente issoE8 .utros s&icaro intrigados para saber como algu#m pode cantar um c9ntico to alegre num mundo em tanta desordem. ,ohn NenrZ NeYman, certa ve', eBplicou isso assim* 8:e eu quero viajar para o norte e todas as estradas so cortadas para o leste, # natural que eu reclame das estradas. No encontrarei nada seno obstculosD terei que passar por cima de muros, e atravessar rios, e dar voltas e no &im &racassar no meu prop-sito8. ;al # a conduta daqueles que tentam conseguir algum sentido em suas vidas, buscando seu direito G &elicidade, mas recusando"se a tomar as estradas bem viajadas que levam para l. +sto tentando chegar ao 6onte :io mas ignoram todos os indicadores da estrada e leituras de b ssola, e teimosamente evitam os trilhos enquanto cortam galhos &a'endo seu caminho pela mata. 8No d para ver que eles necessariamente tm que encontrar contrariedades, cru'amentos, desapontamentos, e &racassoE8 (ndam quilFmetro ap-s quilFmetro, procurando seu destino mas nunca o enBergando. 8+ depois acusam a religio de inter&erir com o que eles consideram ser seus pra'eres e desejos inocentes8. 6as a religio s- # uma inconvenincia para quem viaja ao contrrio da criao, com prop-sitos contrrios G direo que leva G redeno.@W ;odo o mundo quer ser &eli', ser abenoado. :o demais os indiv!duos que voluntariamente recusam dar ateno Gquele que quer nossa &elicidade, e supem, em sua ignor9ncia, que o caminho cristo # um meio mais di&!cil de conseguir o que querem do que agir por conta pr-pria. +sto enganados. .s modos de )eus e a presena de )eus esto onde n-s eBperimentamos a &elicidade que dura. (ja do modo &cil* 8;odos vocs que temem a )+M:, como vocs so abenoados4 1om quanta alegria vocs caminham nesta estrada plana e reta4

== Perseverana
-3%nca conseg%iram me dominar-E#es me ch%taram or a< desde $%e e% era no(o0 + assim $%e 1srae# conta isso 0 -E#es me ch%taram or a< desde $%e e% era no(o, mas n%nca conseg%iram me dominar *e%s #a(radores &i'eram #ongos s%#cos de a#to a baixo nas minhas costas. Mas DEU* no to#ero% isso, e#e &ica ,%nto de nKs. Ento DEU* arrebento% os arreios dos #a(radores ma%s em edacinhos.Ah, $%e a$%e#es $%e odeiam *io se arrastem em h%mi#hao. E%e se,am como ca im em terra o%co ro&%nda $%e seca antes da co#heita, Antes $%e os em regados ossam reco#h"#a, os cei&eiros &a'em a co#heita, Antes $%e os (i'inhos tenham chance de exc#amarC -:arab+ns e#a s%a Ktima co#heitaD 3Ks os abenoamos em nome de DEU*D*ALMO GHT :acincia + (a#er"se de &oras $%e esto or baixo. + oderosamente ositi(a, embora n%ma (iso nat%ra# area sK com sentar"se no banco. Como e% ersistiria contra &oras ositi(as erosi(as se e% no esti(esse contando com &oras in(is<(eis) E a acincia tem e&eito tQnico ositi(o sobre as essoas, or ca%sa da resena da essoa aciente, e#as reanimam e rosseg%em, como se e#e &osse o giroscK io do na(io &ornecendo %m n<(e# est!(e# Mas a rK ria essoa aciente no sente ra'er nisso. P(ML K..)6(N
@R (ustin <arrer, The 7rin9 o& M;ster; =Londres* :P1`, =QRS5, pg. I>. @W ,ohn NenrZ NeYman, The :reaching o& @ohn 2enr; 3ePman, org. T. ). Thite 3<ilad#l&ia* <ortress, =QSQ5, pg. RR.

:er chamado de 81aBias8 por &icar bem grudado no que &a' no # muito agradvel, mas eu tenho uma apreciao toda especial pela eBpresso. +u ouvi a palavra muitas ve'es quando era novo, na maioria das ve'es, se me lembro bem, partindo de minha me. +u era uma criatura de entusiasmos repentinos, por#m temporrios. ;inha paiBo por construir aeromodelos, e ento, um dia, misteriosamente, toda a vontade sumiu e o poro &icou atravancado de modelos armados pela metade. )epois a paiBo que me dominou &oi colecionar selos. Hecebi um lbum de selos imenso no Natal, &iliei"me a um clube de &ilatelia, adquiri montes e mais montes de selos, e depois um dia, sem eBplicao, perdi o interesse. . lbum &icou empoeirado e os montes de selos &icaram soltos. )epois &oram cavalos. ;odo sbado pela manh meu melhor amigo e eu !amos de bicicleta para onde havia cavalos, a pouco mais de trs quilFmetros da cidade, arranjvamos cavalos e sub!amos as trilhas nos morros de 6ontana imaginando que #ramos eBploradores da (m#rica dos primeiros tempos, LeYis e 1larP, ou, menos pretensiosamente, os artistas de cinema Kene (utrZ e Lone Hanger. + ento, de um dia para outro, esse mundo todo sumiu e no lugar dele havia 0 meninas. <oi durante essas mais ou menos &requentes transies de um entusiasmo para outro que eu &ui castigado com a cr!tica 8+ugene, voc no tem o grude da persistncia. Loc nunca termina nada8. (nos mais tarde aprendi que a igreja tinha uma palavra mais elegante para a mesma coisa* erse(erana. ;amb#m descobri que # uma das marcas do discipulado cristo e aprendi a admirar aquelas pessoas que a eBempli&icam. Pelo caminho, o :almo =>Q se incluiu em minha admirao.

/ resistente
8+les me chutaram por a! desde que eu era novo8 0 # assim que Csrael conta isso 0 8+les me chutaram por a! desde que eu era novo, mas nunca conseguiram me dominar8. . povo de )eus # &orte. Por longos s#culos aqueles que pertencem ao mundo tm promovido guerra contra o caminho da &#, e eles no conseguem vencer. , tentaram de tudo, mas nada &uncionou. ;entaram perseguio, ridiculari'ao, tortura e eB!lio, mas o caminho da &# continuou saudvel e robusto* 8+les me chutaram por a! desde que eu era novo, mas nunca conseguiram me dominar8. Loc pensa na &# crist como sendo um estilo de vida &rgil que s- pode &lorescer quando as condies climticas esto certinhas, ou voc a v como uma planta resistente, perene, que subsiste atrav#s de tempestade e seca, sobrevive aos passos de p#s descuidados e aos ataques de v9ndalosE (qui est o ponto de vista de um escritor b!blico* 8+le cresceu perante )eus como plantinha de pouco vio em campo seco... 8+le &oi despre'ado e passado de lado, um homem que so&ria, que conheceu a dor de perto... )avam"lhe s- uma olhada e voltavam o rosto8 3Cs I@.="@5. 7 um quadro de eBtrema rejeio e dolorosa perseguio. . que poderia advir de um comeo to pobre, to precrioE No muito, pareceria. 1ontudo veja os resultados* 8+le ver vida vir disso, vida, vida e mais vida, e o plano de )eus prosperar atrav#s daquilo que ele &a'. )aquele terr!vel trabalho penoso da alma, ele ver que vale a pena e &icar &eli' por t"lo &eito. (trav#s do que ele aprendeu, meu justo, meu servo, &ar muitos UjustosV, levando ele mesmo a carga dos pecados deles8 3Cs I@.=?,==5. ( pessoa de &# sobrevive a todos os opressores. ( &# perdura. Lembramos como &oi com ,esus. :eu minist#rio comeou com quarenta dias de tentao no deserto e terminou naquela memorvel noite de provao e dure'a no Ketsmani e ,erusal#m. + algu#m ter vivido pancadas to implacveis e impiedosas no interior e no eBteriorE Primeiro houve as tentativas astutas para que ele sa!sse da rota, cada tentao dis&arada como sugesto para melhora, o&erecida com a melhor das intenes para ajudar ,esus no minist#rio a que ele havia se proposto com tanta ingenuidade e inocncia. )epois, na outra ponta, quando todas as tentaes haviam &racassado, aquele assalto brutal quando seu corpo &oi &eito uma c9mara de torturas. + sabemos o resultado* uma incompreens!vel bondade 38Pai, perdoa"lhes85, uma serenidade sem precedentes 38Pai, nas tuas mos entrego meu esp!rito85 e 0 a ressurreio. + Paulo. :ua vida temerariamente lanada de adversidade a perseguio e de volta G adversidade. +m uma passagem ele olha para trs e resume* <ui espancado ve'es sem conta. +n&rentei a morte vrias ve'es. <ui aoitado pelos judeus as trinta e nove ve'es regulamentares cinco ve'es. 1om varas me bateram trs ve'es. <ui apedrejado uma ve'. :o&ri nau&rgio trs ve'es. <iquei vinte e quatro horas no mar aberto. +m minhas viagens estive em perigo constante de rios, de bandidos, de meus pr-prios conterr9neos e de pagos. +n&rentei perigo nas ruas de cidades, perigo no deserto, perigo em alto mar, perigo entre &alsos cristos. , conheci trabalho en&adonho, eBausto, noites inteiras em claro, &ome e sede, jejuns, &rio e abandono Gs intemp#ries. f parte de todas as tribulaes eBternas tenho o peso dirio da responsabilidade por todas as igrejas. Pensam que algu#m possa estar &raco e que eu no sinta sua &raque'aE (lgu#m tem sua &# desconcertada sem que eu me queime de indignaoE 3> 1o ==.>@">Q c&. trad. Phillips5.

Nada disso teve poder para &orar Paulo a sair do seu percurso. Nada disso o convenceu de que ele estava no caminho errado. Nada disso o persuadiu de que tivesse &eito a opo errada anos antes na +strada de )amasco. No &inal de sua vida, entre as ltimas palavras que ele escreveu est esta sentena* 8;enho meu olho na meta, onde )eus nos acena para irmos adiante 0 para ,esus. , parti e estou correndo, e no volto para trs8 3<p @.=@,=A5. (pego. Perseverana. Pacincia. . caminho da &# no # moda adotada em um s#culo apenas para ser descartada no seguinte. )ura longo tempo. 7 o caminho que &unciona. , &oi testado completamente.

#rreios cortados* grama seca

Mma sentena interessante do :almo =>Q &ornece um detalhe &ascinante e tamb#m til. ( sentena #* 8+nto )+M: arrebentou os arreios dos lavradores maus em pedacinhos8. . vers!culo anterior d o conteBto* 8:eus lavradores &i'eram longos sulcos de alto a baiBo nas minhas costas8. Cmagine Csrael, a pessoa de &#, estendida no cho, prostrada. .s inimigos atrelam os bois e arados e comeam a cortar longos sulcos nas costas de Csrael. Longos cortes se abrem na pele e na carne, para cima e para baiBo, sistematicamente, como um lavrador trabalhando um campo. Cmagine tudo isso* o sangue, a dor, a crueldade para l e para c. + depois, de repente, a percepo de que no d-i mais. .s bois ainda estavam pisando para cima e para baiBo, os homens ainda estavam gritando suas ordens, mas os arados no &uncionavam. 8)+M: arrebentou os arreios dos maus lavradores em pedacinhos.8 (s cordas dos arreios, ligando o arado aos bois, &oram cortadas. .s arados da perseguio no esto &uncionando, e os lavradores nem notam4 +les caminham subindo e descendo, alheios ao &ato de que sua oposio j # in til. +sto perdendo seu tempo e desperdiando sua energia. .s maus lavradores so &iguras cFmicas, solenemente e e&icientemente &a'endo seu trabalho, orgulhosos e empolgados com sua pr-pria import9ncia, pensando em como esto &a'endo hist-ria pelo seu &eito nas costas de Csrael. :e olhassem para trs 3o que nunca &a'em 0 seus pescoos duros tornam esse eBerc!cio muito do!do5, veriam que seu tumulto e blas&mia no esto produ'indo resultado nenhum* 8)+M: arrebentou os arreios dos lavradores maus em pedacinhos8. ( ilustrao &inal do salmo conta uma verdade semelhante. .posio a pessoas de &# # como 8capim em terra pouco pro&unda8. ( Palestina # uma terra rochosaD em muitos lugares h apenas uma camada &ina de solo sobre o leito de rocha. (s sementes brotavam e cresciam nessa terra, mas a grama no duravaD o solo &ino no a sustentaria. , ao meio"dia os brotos secariam. No haveria colheita ali. No haveria cei&eiros desperdiando seu tempo ali. Nenhum viajante na estrada olharia para l e eBclamaria* 81olheita linda vocs tem a!. )eus abenoe vocs48 ( ilustrao # uma caricatura, que visa provocar um sorriso das pessoas de &#. ( vida do mundo que # oposta ou indi&erente a )eus # seca e & til. 7 arar um campo, achando que voc est pisando por cima do povo de )eus e cortando em tiras os seus prop-sitos, mas inconsciente de que &a' tempo que seu arado &oi desvinculado. 7 pensar ingenuamente que se pode obter uma colheita de gro daquele pedacinho de terra em cima da laje de rocha. . caminho do mundo est salpicado de entusiasmos breves, como o capim naquele cent!metro de solo, brotando to maravilhosamente e sem es&oro, mas secando com a mesma rapide'. . caminho do mundo est marcado por prop-sitos orgulhosos que desa&iam a )eus, mas que no esto atrelados G eternidade e, portanto so sem valor e & teis.

# pai%o da paci2ncia
N uma &rase nesse salmo que o bom gosto pre&eriria deletar, mas que a honestidade pede tratar* 8(h, que aqueles que odeiam :io se arrastem em humilhao8. ( ira &erve e pulsa nas palavras. Mm sentimento de injustia &icou in&lamando a &erida. Hessentimento acumulado pede um acerto de contas. Por mais que sintamos que no # apropriado esse tipo de coisa no homem ou mulher de &#, temos tamb#m que admitir que # autntico. Pois quem # que no sente repentes de ira contra aqueles que tornam duro e di&!cil o nosso caminhoE N ocasies na longa obedincia do discipulado cristo em que nos cansamos e a &adiga encurta nossa pacincia. +m tais horas ver algu#m voando de uma sensao, um entusiasmo para outro, desistindo de compromissos, &ugindo a responsabilidades, suscita nossa raiva 0 e Gs ve'es nossa inveja. No importa que estejamos, em outras bases, convencidos de que seus atos de in&idelidade sejam uma admisso de en&ado, que seus pra'eres sejam as mais super&iciais distraes das quais precisam voltar as ansiedades cada ve' piores e solido mais va'ia. 6esmo quando sabemos que estamos &a'endo um trabalho bom que tem um &uturo bom, as brincadeiras e animosidades desses outros tornam um dia di&!cil mais duro, e a raiva aumenta. No podemos desculpar o salmista por se 'angar com base em no ser ainda um cristo, porque ele j tinha Lev!tico para ler* 8No aborrea seu irmo no seu !ntimo... No se vingue nem guarde mgoa contra os &ilhos de seu pr-prio povo, mas voc amar seu pr-Bimo como a voc mesmo8 3Lv =Q.=R,=W5. + ele tinha mBodo* 8:e encontrar desgarrado o boi do seu inimigo ou o seu jumento, voc o condu'a de volta. :e vir

ca!do debaiBo da sua carga o jumento daquele que aborrece voc, no o abandone, mas ajude a ergu"lo 3+B >@.A,I5. + ele tinha Prov#rbios* 8No d risada quando seu inimigo cairD no &ique contente quando ele tropear8 3Pv >A.=R5. /uando ,esus disse 8(me a seus inimigos8, ele no acrescentou nada aquilo que esse salmista j tinha diante de si. +nto no daremos desculpas para a !ndole vingativa do salmista. . que &aremos # admirar sua energia. Pois # a neutralidade aptica, mole, que mata a perseverana, age como um v!rus na corrente sangu!nea e debilita os m sculos do discipulado. ( pessoa que inventa desculpas para hip-critas e racionali'a os eBcessos dos maus, que perde o sentimento de oposio ao pecado, que obscurece a di&erena entre &# e recusa, entre graa e ego!smo 0 essa # a pessoa que se deve temer. Pois se no h tanta di&erena assim entre o caminho de &# e os caminhos do mundo, no adianta muito &a'er o es&oro de conservar"se nele. N-s vagamos nas mar#s da convenincia. 2oiamos em modas. 7 com respeito Gs coisas a que damos import9ncia que somos capa'es de eBpressar ira. Mm pai v uma criana sair correndo de repente para o meio da rua e escapar por pouco de ser pega por um carro, e grita &urioso com ambos, 0 a criana e o motorista. ( ira pode no ser a eBpresso de preocupao mais apropriada, mas mostra preocupao. ( indi&erena seria desumana. (qui tamb#m. .s salmos no so cantados por peregrinos per&eitos. .s peregrinos de antigamente cometiam seus erros, assim como n-s cometemos os nossos. :erse(erana no signi&ica 8per&eio8. :igni&ica que prosseguimos. No desistimos quando descobrimos que ainda no somos maduros e que h ainda uma longa viagem pela &rente. :omos pegos gritando com nossas esposas, nossos maridos, nossos amigos, nossos che&es, nossos &uncionrios, nossos &ilhos. Nossos gritos 3embora no tudo45 signi&icam que damos import9ncia a alguma coisa* importamo"nos com )eusD importamo"nos com os modos do reinoD importamo"nos com a moralidade, a justia, a retido. . caminho da &# centra e absorve nossa vida, e quando algu#m torna di&!cil o caminho, joga blocos de impedimento no caminho dos inocentes que &a'em tropear, cria di&iculdades para aqueles que so jovens na &# e sem prtica na obedincia, h ira* 8(h, que aqueles que odeiam :io se arrastem em humilhao4\ Pois a perseverana no # resignao, aguentar as coisas como esto, &a'er as mesmas coisas anos seguidos, nem ser um capacho em que as pessoas limpem seus p#s. Hesistncia no # um apego desesperado, e sim um viajar de &ora em &ora. No h nada cansado ou mon-tono em Csa!as, nada despreparado em ,esus, nada ins!pido em Paulo. ( perseverana # triun&ante e viva. . salmista vivia entre pro&etas e sacerdotes que tratavam do seu esp!rito vingativo e nutriam"no em direo a um melhor modo de tratar os maus do que o de amaldio"los, aprendendo o que 1harles Tilliams certa ve' descreveu como sendo a 8paiBo da pacincia8. N-s estamos num aprendi'ado semelhante. 6as no vamos aprend"la engolindo nosso sentimento de a&ronta por um lado, ou por outro desculpando toda a maldade como sendo neurose. N-s o &aremos o&erecendo a )eus nossa ira, a ele que nos treina no amor criativo.

&eus (ica "unto de n)s

( sentena &undamental do :almo =>Q # 8)+M: no tolerou isso, ele &ica junto de n-s8. /uando a 2!blia di' que )eus &ica conosco, a n&ase est em seu relacionamento pessoal con&ivel, que ele sempre est! resente para n-s. ( &rase no signi&ica que ele corresponde a algum ideal abstrato do que seja corretoD &ala de um relacionamento pessoal certo entre 1riador e criao. 8,usto8 # uma traduo comum para o termo hebraico. 8,usto # completamente um termo denotando relacionamento, e ... &a' isso no sentido de re&erir"se a um relacionamento real entre duas partes ... e no ao relacionamento de um objeto que est sob considerao de uma ideia8.@Q /ue 8ele &ica junto de n-s8 # a ra'o pela qual os cristos podem rever uma longa vida cortada em todas as direes com crueldades, trag#dias que vem sem aviso, reveses inesperados, so&rimentos, desapontamentos, depresses 0 voltar os olhos para tudo isso e ver como uma estrada de bno, e &a'er um c9ntico daquilo que vemos. 8+les me chutaram por a! desde que eu era novo, mas nunca conseguiram me dominar.8 )eus mant#m &irme seu relacionamento. +le estabelece conosco um relacionamento pessoal e &ica com ele. ( realidade central para os cristos # o compromisso pessoal, inaltervel, perseverante que )eus &a' conosco. ( perseverana no # o resultado de nossa determinao, mas sim o resultado da &idelidade de )eus. N-s sobrevivemos no caminho da &# no porque temos resistncia eBtraordinria, mas porque )eus &ica junto de n-s. . discipulado cristo # um processo de prestar cada ve' mais ateno G justia de )eus e cada ve' menos ateno a nossa pr-priaD encontrar o sentido de nossa vida no em eBaminar nossos estados de esp!rito e motivaes e moralidades, e sim em crer na vontade e nos prop-sitos de )eusD &a'er um mapa
@Q N. 1remer, citado em Kerhard von Had, Theo#og; o& the O#d Testament 3Nova JorP* Narper X HoY, =QS>5, =*@R=.

da &idelidade de )eus, no um gr&ico da elevao e queda de nossos entusiasmos. 7 a partir desse tipo de realidade que n-s adquirimos perseverana. 7 o que o escritor da carta neotestamentria aos Nebreus &e'. +le cantou uma litania de pessoas que viveram pela &#, isto #, pessoas que centraram suas vidas no )eus justo que &icou junto deles atrav#s de todas as di&iculdades para que eles &ossem capa'es de perseverar. Liveram com uma const9ncia descomunal de prop-sito e com uma integridade muito admirvel. Nenhum deles viveu sem pecado. ;odos &i'eram sua cota de erros e se meteram em epis-dios de desobedincia e rebelio. 6as )eus &icou junto deles com tanta persistncia e garantia que eles aprenderam como &icar junto de )eus. )essa litania vem este chamado* )ispam"se do eBcedente, comecem a correr 0 e nunca desistam4 Nada de gordura espiritual eBtra, nada de pecados paras!ticos. 1onservem os olhos em @es%s, o que tanto comeou como &oi at# o &inal dessa corrida em que estamos. +studem como ele o &e'. Por ele nunca perder de vista para onde se dirigia 0 aquele &inal alegre em e com )eus 0 ele pFde aguentar qualquer coisa pelo caminho* cru', vergonha, tudo. + agora ele est l, no lugar de honra, bem ao lado de )eus 3Nb =>.=,>5. (lguns daqueles cristos primitivos a quem esse escritor se dirigia reclamavam, ao que parece, que a vida estava muito dura para eles. No podiam suportar mais 3reclamaes que, de tempos em tempos, so ouvidas em todas as congregaes de crentes5. No viam a utilidade de crer num )eus que nunca viam, servir um )eus que no lhes dava o que queriam, con&iar num )eus que deiBa que bebs morram e pessoas boas so&ram. N um choque nada absurdo de realidade para acabar com tolices nas palavras com que o pastor deles os eBortou* 8Neste jogo com tudo contra o pecado, outros tm so&rido muit!ssimo mais do que vocs, para no di'er daquilo que ,esus so&reu 0 todo aquele derramamento de sangue4 3Nb =>.@5. Parem de reclamar. .lhem aquela estrada da peregrinao e vejam bem de onde vocs vieram e aonde esto indo. Peguem o re&ro do grande c9ntico* 8+les me chutaram por a! desde que eu era novo 0 # assim que Csrael conta isso 0 +les me chutaram por a! desde que eu era novo, mas nunca conseguiram me dominar8.

0s prop)sitos duram
. motivo de minha in&9ncia e adolescncia ser um entusiasmo atrs de outro &oi que eu ainda no tinha encontrado um centro organi'ador para minha vida e um alvo que eBigiria meu todo e meu melhor. ( &# crist # a descoberta daquele centro no )eus que &ica junto de n-s, o )eus justo. . discipulado cristo # uma deciso de caminhar em seus caminhos, com const9ncia e &irme'a, e ento descobrir que o caminho integra todos os nossos interesses, paiBes e dons, nossas necessidades humanas e nossos anseios e aspiraes eternas. 7 o caminho da vida para a qual &omos criados. N nele desa&ios sem &im para nos manter sempre na aresta do crescimento da &#D h sempre o )eus que &ica junto de n-s para tornar poss!vel perseverarmos. Na pea encantadora e breve de 1harles Tilliams, chamada Arab and Arace, h um dilogo entre Arace $Kraa% e um homem que est eBperimentando na religio, tentando eBperincias diversas, 8na ioga uma semana, no budismo na outra, no espiritualismo na seguinte8. Kraa menciona o +sp!rito :anto. Arab $(pego% di'* 8. +sp!rito :antoE 2om. Lamos pedir que ele venha quando eu estiver com disposio para isso, porque ela passa to rapidamente e depois tudo # to mon-tono8. + a Kraa responde* 86eu senhor, os prop-sitos duram8.

=> Esperana
-E% oro a De%s... e ag%ardo o $%e e#e dir! e &ar!-*ocorro, De%s, 0 cai% o &%ndo da minha (idaD Mestre, o%a me% grito or socorroD O%a bemD Abra se%s o%(idosD O%a me%s brados or misericKrdia. *e (oc, DEU*, g%ardasse registros de ma%s rocedimentos, $%em teria %ma chance) Como acontece, o erdo + se% h!bito, e + or isso $%e (oc + adorado. E% oro a De%s 0 minha (ida %ma orao 0 e ag%ardo o $%e e#e dir! e &ar!. Minha (ida est! tota#mente diante de De%s, me% *enhor, ag%ardando e (igiando at+ amanhecer, ag%ardando e (igiando at+ amanhecer Ah, 1srae#, es ero e (igio or De%s 0 com a chegada de De%s (em o amor, com a chegada de De%s (em a redeno generosa. 3enh%ma dL(ida h! sobre isso 0 e#e redimir! a 1srae#, com rar! 1srae# de (o#ta do cati(eiro do ecado. :(L6. =@? A es erana + %ma ro,eo da imaginao. o deses ero tamb+m +. O deses ero est! ronto demais ara abraar os ma#es $%e re(. a es erana + %ma energia e acorda a

mente ara ex #orar todas as ossibi#idades de combat"#os... Em res osta F es erana a imaginao + des ertada ara imaginar todas as $%estRes oss<(eis, tentar todas as ortas, ,%ntar no $%ebra"cabea at+ mesmo as eas mais heterogneas. De ois da so#%o ter sido achada + di&<ci# re#embrar os assos tomados 0 tantos de#es esto #ogo abaixo do n<(e# da conscincia. ;N.HN;.N TCL)+H :er humano # estar em di&iculdades. ( ang stia de ,- # nossa ep!gra&e* 8. homem # nascido para as di&iculdades assim como as &a!scas voam para cima8. . so&rimento # uma caracter!stica do humano. (nimais podem ser machucados, mas no so&rem. ( terra pode ser devastada, contudo no pode so&rer. . homem e a mulher, s- eles na criao, so&rem. Pois so&rimento # dor maisC dor &!sica ou emocional mais a percepo de que nosso pr-prio valor como pessoas est ameaado, que nosso pr-prio valor como criaturas &eitas na dignidade de )eus # posta em questo, que nosso pr-prio destino como almas eternas # posto em perigo. N-s seremos, a&inal, nadaE Lamos ser descartadosE :eremos rejeitados no universo e jogados no monte de liBo da humanidade porque nossos corpos degeneram ou nossas emoes &uncionam mal ou nossas mentes &icam con&usas, ou nossas &am!lias acham de&eitos em n-s ou a sociedade nos evitaE /ualquer uma dessas coisas, ou, mais provvel ainda, uma combinao delas, pode nos colocar na situao que o :almo =@? descreve como sendo 8caiu o &undo da minha vida4\ Mm cristo # uma pessoa que decide en&rentar e passar pelo so&rimento. :e no tomamos essa deciso, estamos em perigo por todos os lados. Mm homem ou uma mulher de &# que deiBa de reconhecer e tratar com o so&rimento se torna, por &im, ou um c!nico ou um melanc-lico ou um suicida. . :almo =@? luta poderosamente com o so&rimento, canta seu caminho atrav#s dele e prov eBperincia utili'vel para aqueles que esto comprometidos a viajar no caminho da &# a )eus atrav#s de ,esus 1risto.

&ando dignidade ao so(rimento

. salmo comea em dor* 8:ocorro, )eus 0 caiu o &undo da minha vida4 6estre, oua meu grito por socorro4 .ua bem4 (bra seus ouvidos4 .ua meus brados por miseric-rdia8. . salmo # uma orao angustiada. (o colocar a ang stia abertamente e dar"lhe vo' como uma orao, o salmo d dignidade ao nosso so&rimento. No olha o so&rimento como algo ligeiramente embaraoso que deve ser silenciado e trancado num armrio 3onde &inalmente se torna um esqueleto5 porque esse tipo de coisa no deveria acontecer com uma verdadeira pessoa de &#. + no o trata como um quebra" cabea que precisa ser eBplicado, e por isso passado a te-logos ou &il-so&os para que elaborem uma resposta. . so&rimento # colocado de &rente, abertamente, veementemente perante )eus. 7 reconhecido e eBpresso. 7 descrito e vivido. :e o salmo nada mais &i'esse do que isso, j seria um prmio, uma j-ia, porque # di&!cil encontrar algu#m em nossa cultura pronto a nos respeitar quando so&remos. Livemos numa #poca em que a meta de toda pessoa # estar perpetuamente sadia e constantemente &eli'. :e qualquer um de n-s no consegue viver G altura dos padres anunciados como normais, somos rotulados como problema para ser resolvido, e uma leva de pessoas bem" intencionadas vem correndo para eBperimentar vrias curas em n-s. .u somos olhados como um enigma para ser desvendado e, neste caso, somos sujeitos a discusses in&indveis, a ter nossas vidas eBaminadas por pesquisadores 'elosos para encontrarem o ind!cio que eBplicar nossa &alta de sa de ou &elicidade. Cvan Cllich, em uma entrevista, disse* 8:abe, h um mito americano que nega o so&rimento e a sensao de dor. (ge como se no de(essem eBistir, e assim desvalori'a a ex erincia do so&rimento. 6as este mito nega nosso encontro com a realidade8.A? . evangelho o&erece uma viso di&erente de so&rimento* em so&rimento n-s entramos nas ro&%nde'as. estamos no corao das coisasD estamos perto de onde 1risto estava na cru'. P.;. <orsZth escreveu* ( pro&unde'a # simplesmente a altura invertida, como o pecado # o !ndice de grande'a moral. . grito no # s- verdadeiramente humano, mas tamb#m # divino. )eus # mais pro&undo do que a mais pro&unda pro&undidade no homem. +le # mais santo do que nosso mais pro&undo pecado # &undo. No h pro&unde'a to &unda para n-s como quando )eus revela sua santidade ao tratar do nosso pecado... $e por isso% pense mais na pro&undidade de )eus do que na pro&undidade de seu clamor. ( pior coisa que pode acontecer ao homem # no ter nenhum )eus a quem clamar da pro&unde'a.A= Csrael nos ensina a responder ao so&rimento como realidade, no a neg"lo como iluso, e nos leva a en&rent"lo com &#, no a evit"lo por terror. . salmo assim # representativo de Csrael, que assumiu um ponto de vista supremamente realista dos so&rimentos e perigos da vida, viu"se eBposto a eles como vulnervel e
A? :allZ 1unneen, 8Listening to Cllich8, The Christian Cent%r;, >Q de setembro, =QRS. A= P.;. <orsZth, The C%re o& *o%#s 3Krand Hapids, 6CD +erdmans, =QR=5, pg. =>W.

inde&eso, e mostrou pouco talento para &ugir deles a ideologias de qualquer tipo. (o contrrio, conceitos de sua &# levavam"no a tra'er essas eBperincias reais de sua vida diria para lig"los com JahYeh. +m seu per!odo mais antigo, na verdade, lhe &altava qualquer aptido para o doutrinrio* ele possu!a, em ve' disso, uma &ora eBcepcional para en&rentar mesmo as realidades negativas, reconhecer e no reprimi"las, ainda quando incapa', espiritualmente, de domin"las de qualquer &orma. 7 a esse realismo, que permitia a cada evento sua pr-pria inevitabilidade e validade... que a arte narrativa do (ntigo ;estamento, especialmente em sua &orma mais primitiva, deve sua grande'a sombria.A> + assim no encontramos no :almo =@? nem um s- trao daquelas coisas que entre n-s so to comuns, que roubam de n-s nossa humanidade quando so&remos e tornam a dor to mais terr!vel para suportar. Nada encontramos de respostas inteligentes super&iciais. Nada de pr#dicas sobre nossos in&ort nios nos quais somos puBados para uma sala de aula e doutrinados com cursos de graduao sobre o so&rimento. Nada de tratamentos rpidos de primeiros socorros para encobrir nosso problema para que o restante da sociedade no tenha que olhar para ele. Nem pro&etas nem sacerdotes nem salmistas o&erecem curas rpidas para o so&rimento* no achamos nenhum deles di'endo"nos para tirar umas &#rias, usar esse medicamento, arranjarmos um hobbZ. +les nunca se ocupam de coberturas publicitrias, de campanhas de propaganda de sorriso de plstico que escondem problemas atrs de o%tdoors de pensamento positivo. Nada disso* o so&rimento # ventilado e proclamado 0 e orado. No # que os cristos celebrem o so&rimento 0 no &a'emos disso uma religio. No somos masoquistas que acham que esto sendo santos quando esto em dor, que pensam que a mis#ria pessoal seja sinal de retido eBcepcional. N algum so&rimento no qual &icamos envolvidos que # in til e desnecessrioD mas h a sabedoria do bom senso comum nos modos cristos que evita que so&ramos pelas ra'es erradas, se n-s pelo menos prestarmos ateno a ele. Nenri NouYen escreveu* 6uitas pessoas so&rem por causa da &alsa suposio na qual basearam suas vidas. +ssa suposio # que no deve eBistir nenhum medo ou solido, nenhuma con&uso ou d vida. 6as esses so&rimentos s- podem ser tratados criativamente quando so entendidos como sendo &eridas integrais G nossa condio humana. Portanto minist#rio # um trabalho muito con&rontador. No permite Gs pessoas que vivam com iluses de imortalidade ou integralidade. <ica lembrando a outros que eles so mortais e quebrados, mas que com o reconhecimento dessa condio, a libertao comea.A@ Keorge 6ac)onald colocou isso com &ora de epigrama* 8. <ilho de )eus so&reu at# a morte, no para que os homens no so&ressem, mas para que seus so&rimentos pudessem ser como os dele8.AA ( segunda coisa importante que o :almo =@? &a' # imergir o so&rimento em )eus 0 &ala"se de todo so&rimento na &orma de orao, o que signi&ica que )eus # levado a s#rio como ser pessoal e interessado. 1ertas sentenas no salmo mostram conhecimento espec!&ico do carter de )eus como redentor pessoal* )eus # pessoal para que possamos ter um relacionamento !ntimo com eleD )eus # redentor para que possamos ser ajudados por ele. N sentido ara nossa vida e h sa#(ao ara nossa vida, uma verdade resumida por <orsZth quando ele di'* 8( nossa pr-pria dor # sinal de )eus lembrar"se de n-s, pois seria muito pior se n-s &Fssemos deiBados num isolamento medonho8.AI .ito ve'es o nome de )eus # usado no salmo. )escobrimos, ao observar o modo como )eus # abordado, que ele # compreendido como sendo aquele que perdoa o pecado, que vem a quem o espera e aguarda, que # caracteri'ado por amor constante, imperturbvel e por redeno abundante, e que ele redimir Csrael. )eus &a' di&erena. )eus age positivamente para com seu povo. )eus no # indi&erente. +le no # rejeitador. No # ambivalente ou demorado. +le no age arbitrariamente. +le no # sovina, providenciando apenas para a magra sobrevivncia. `arl 2arth descreve )eus quanto a isso* ( livre inclinao de )eus G sua criatura, chamado no testemunho b!blico de graa, ocorre sob a pressuposio de que a criatura est em a&lio e que # inteno de )eus aderir G sua causa e conced"lo ajuda quando est no seu limite. + porque graa, o amor gracioso de )eus, consiste nessa inclinao, ela # misericordiosa, assim como o pr-prio )eus o #D o pr-prio ser de )eus # miseric-rdia. ( miseric-rdia de )eus est em sua prontido de compartilhar em empatia a a&lio de outro, uma prontido que surge de sua nature'a !ntima e marca todo seu ser e reali'ar. 7 da sua vontade, portanto, surgindo das pro&unde'as de sua nature'a e caracteri'ando"a, ele pr-prio tomar a iniciativa para remover essa a&lio. Pois o &ato de que )eus participa nela por a&inidade subentende
A> Kerhard von Had, Theo#og; o& the O#d Testament 3Nova JorP* Narper X HoY, =QS>5, =*@WA. A@ Nenri ,.6. NouYen, The Oo%nded 2ea#er 3Nova JorP* )oubledaZ, =QR>5, pg. QI. AA Keorge 6ac)onald, Uns o9en *ermons, /irst *eries, citado no &rontisp!cio de 1.:. LeYis, The :rob#em o& :ain 3Nova JorP* 6acmillan, =QI@5. AI <orsZth, C%re o& *o%#s, pg. ==@.

que ele est realmente presente em seu meio, e isso signi&ica novamente que ele deseja que no eBista, que ele determina, portanto, remov"la.AS + # por isso, naturalmente, que somos capa'es de en&rentar, reconhecer, aceitar e passar por so&rimento* sabemos que nunca pode ser mBimo, nunca constitui o resultado &inal. )eus est no alicerce e )eus est nos limites. )eus busca os machucados, mutilados, errantes e perdidos. )eus ganha os rebeldes e con&usos. :e )eus &osse di&erente do que #, nenhum de n-s teria como &icar de p#* 8:e voc, )+M:, guardasse registros de maus procedimentos, quem teria uma chanceE 1omo acontece, o perdo # seu hbito, e # por isso que voc # adorado8. Por causa do perdo n-s temos onde &icar de p#. N-s nos postamos em respeito con&iante diante de )eus, no em desespero aterrori'ado.

Empregados para esperar

:o duas grandes realidades do :almo =@?* o so&rimento # realD )eus # real. :o&rimento # um sinal de nossa autenticidade eBistencialD )eus # prova de nossa humanidade essencial e eterna. N-s aceitamos so&rimentoD n-s cremos em )eus. ( aceitao e a crena, ambas emergem daquelas ocasies quando 8caiu o &undo8 de nossa vida. 6as h mais do que uma descrio de realidade aquiD h um procedimento para participar dela. . programa # dado em duas palavras* ag%ardar e (igiar. (s palavras esto no centro do salmo. 8+u oro a )eus 0 minha vida uma orao 0 e aguardo o que ele dir e &ar. 6inha vida est totalmente diante de )eus, meu :enhor, aguardando e vigiando at# amanhecer, aguardando e vigiando at# amanhecer8. Ag%ardar e (igiar somados do es erana. (s palavras ag%ardar e ter es erana se ligam G imagem de vigias aguardando durante toda a noite o amanhecer. ( ligao proporciona discernimentos importantes para a pessoa em a&lio que eBclama* 86as com certe'a h algo para eu &a'er48 ( resposta # sim, h algo para voc &a'er, ou para ser mais eBato, h algo que voc pode ser. seja um vigia. Mm vigia # uma pessoa importante, mas ele no &a' muita coisa. . girar compacto da terra, as imensas energias liberadas pelo sol 0 tudo isso prossegue G parte dele. +le nada &a' para in&luenciar ou controlar tais coisas* ele # um vigia. +le sabe que o amanhecer est chegandoD no h d vidas a respeito disso. Nesse !nterim ele est alerta aos perigosD ele consola crianas ou animais irrequietos at# que seja hora de trabalhar ou brincar novamente G lu' do dia. <ui vigia certa ve'. ;rabalhei das >> horas Gs S da manh num pr#dio da cidade de Nova JorP. 6eu trabalho como vigia noturno estava vinculado ao de ascensorista, mas o trabalho com o elevador ia acabando mais ou menos G meia"noite. )epois disso &icava sentado e lia, cochilava ou estudava. Navia pessoas noturnas na vi'inhana que paravam ali durante a noite e conversavam comigo* pessoas estranhas, bi'arras com hist-rias maravilhosas. Nunca saberei quanto daquilo que eu ouvia deles era &ato e quanto era &ico* um milionrio &alido obcecado com complFs comunistas responsveis pelo seu decl!nio, um aventureiro sul" americano j velho agora para caminharem matas e montanhas long!nquas, umas duas prostitutas que em noites sem movimento se sentavam e conversavam sobre )eus e o valor de suas almas. <i' isso por um ano inteiro. <iquei acordado, estudei, aprendi, troquei conversa e &o&oquei. + eu esperava o amanhecer. . amanhecer sempre veio. (s pessoas que me empregavam acharam que valia alguns d-lares por hora eu aguardar durante a noite e vigiar pelo amanhecer. 6as eu nunca &i' nada, nunca constru! nada, nunca &i' nada acontecer. +u aguardava e vigiava. +u esperava. :e eu no soubesse que havia outros encarregados do pr#dio, eu poderia no ter estado contente de s- ser um vigia e receber meu pagamento. :e eu no con&iasse que o pr#dio tinha um dono que se importava com ele, se eu no soubesse que havia um engenheiro do edi&!cio que o conservava em ordem e bom estado de conservao, se eu no soubesse que havia centenas de pessoas no edi&!cio que iam e vinham cuidando de seu trabalho todos os dias de maneira capa'0 se eu no soubesse essas coisas, talve' eu no teria estado to G vontade jogando conversa &ora com as mulheres da noite e os velhos que contavam hist-rias passadas. Nem o salmista teria &icado contente de ser um vigia se ele no tivesse certe'a de )eus. . aguardar e vigiar do salmista e do cristo 0 isto #, o esperar, o ter esperana 0 se baseia na convico de que )eus est ativamente envolvido em sua criao e vigorosamente trabalhando na redeno. +sperar no quer di'er &a'er nada. No # resignao &atalista. :igni&ica ocupar"nos das tare&as que nos cabem, con&iantes de que )eus &ornecer o sentido e as concluses. No # ser &orado a trabalhar para manter as aparncias com uma espiritualidade &alsa. 7 o contrrio de manipulaes desesperadas de p9nico, de correr e se preocupar. + esperar no # sonhar. No # criar uma iluso ou &antasia para nos proteger de nosso t#dio ou nossa dor.
AS `arl 2arth, Ch%rch Dogmatics @]= 3+dimburgo* ; X ; 1larP, =QIR5, pg. @SQ.

:igni&ica uma eBpectativa con&iante, alerta, de que )eus &ar o que disse que ia &a'er. 7 imaginao colocada no arreio da &#. 7 uma disposio de deiBar )eus agir do seu jeito e a seu tempo. 7 o oposto de &a'er planos que eBigimos que )eus e&etue, di'endo"lhe como e quando e&etu"los. Csso no # esperar em )eus, e sim ameaar )eus. 8+u oro a )eus 0 minha vida uma orao 0 e aguardo o que ele dir e &ar. 6inha vida est totalmente diante de )eus, meu :enhor, aguardando e vigiando at# amanhecer, aguardando e vigiando at# amanhecer.\

Um o(talmologista e um pintor
/uando so&remos, atra!mos conselheiros como dinheiro atrai ladres. ;odo mundo tem uma ideia do que &i'emos errado, e nos colocar em tal a&lio # uma receita para o que podemos &a'er para nos livrar. :omos inundados primeiro com compaiBo e depois com conselhos, e quando no reagimos depressa somos abandonados como caso perdido. 6as nada disso # o que precisamos. N-s precisamos de esperana. Precisamos saber que estamos relacionados com )eus. Precisamos saber que o so&rimento # parte daquilo que signi&ica ser humano e no algo estranho, alienado. Precisamos saber onde nKs estamos e onde De%s est. Precisamos de um o&talmologista em ve' de, digamos, um pintor. Mm pintor procura transmitir"nos com o auB!lio de seu pincel e paleta um retrato do mundo como ele o vD um o&talmologista procura habilitar"nos a ver o mundo como realmente #. No romance de Keorge 6ac)onald The :rincess and C%rdie, quando 1urdie chega ao castelo, ele v a grande escadaria e sabe que para alcanar a torre ele precisa ir mais adiante. . narrador aproveita a ocasio para comentar que 8aqueles que trabalham bem nas pro&unde'as entendem mais &acilmente as alturas, pois de &ato, em sua nature'a verdadeira elas so uma s- e a mesma coisa8.AR Para a pessoa que so&re, j so&reu ou so&rer, o :almo =@? # equipamento essencial, porque ele nos convence de que a grande di&erena no est naquilo que as pessoas so&rem, e sim em como elas so&rem 38( mesma sacudida que &a' a gua &#tida eBalar mau cheiro &a' o per&ume soltar um cheiro mais agradvel8.5. AW . salmo no nos eBorta a aguentar o so&rimentoD no o eBplica nem procura &a'"lo desaparecer com uma eBplicao. (o contrrio, # uma demonstrao poderosa de que nosso lugar nas pro&unde'as no est &ora dos limites de )eus. N-s vemos que seja o que &or ou quem &or que nos pFs em di&iculdades, isso no pode separar"nos de )eus, porque 8o perdo # seu hbito8. :omos persuadidos de que o modo de )eus conosco # redeno e que a redeno, no o so&rimento, # &inal. . 8&undo8 tem um &undoD as alturas no tm limites. :abendo isso, somos auBiliados a ir em &rente e aprender as prticas de aguardar e vigiar 0 esperando4 0 e por esse meio # dado a )eus espao para operar a nossa salvao e desenvolver nossa &# enquanto &iBamos nossa ateno nos modos dele, nos caminhos dele de graa e ressurreio.

=@ #umildade
-Conser(ei os +s no choDEU*, e% no esto% tentando go(ernar o ga#inheiro, e% no $%ero ser o rei da montanha. E% no mexi onde no me cabe nem sonhei acordado #anos grandiosos. E% conser(ei os +s no cho, e% c%#ti(ei %m corao $%ieto. Como %m beb contente nos braos de s%a me, minha a#ma + %m beb contente. Ag%arde, 1srae#, or De%s. Ag%arde com es erana. Es erana agora. es erana sem reD :(L6. =@= A h%mi#dade + o%tro #ado da con&iana em De%s, en$%anto $%e o org%#ho + o o%tro #ado da con&iana em si. ,.NN 2(CLLC+
( &# crist precisa de manuteno cont!nua. Hequer que se d ateno a ela. 8:e voc deiBa alguma coisa por conta pr-pria, voc a deiBa sujeita a uma torrente de mudanas. :e voc deiBar sem limpe'a um poste branco logo ser um poste preto8. AQ

+m cada primavera, na minha vi'inhana, vrias pessoas podam seus arbustos e rvores. 7 uma prtica anual das pessoas que se importam com coisas que crescem. ;amb#m # um daqueles atos que algu#m de &ora, um que no entende como o crescimento se processa, quase sempre entende mal, porque sempre parece um ato de mutilao. Parece que voc est estragando a planta quando, de &ato, voc a est ajudando.
AR Keorge 6ac)onald, citado em )enis )onogue, 3o(a Bor9 0e(ieP o& 7oo9s, >= de de'embro, =QSR. AW (gostinho, The Cit; o& Aod 3Nova JorP* )oubledaZ, =QIW5, pg. AS. AQ K.`. 1hesterton, Orthodox; 3Nova JorP* ,ohn Lane, =Q?Q5, pg. >=>.

N-s temos uma roseira que deiBou de ser podada por vrios anos. /uando ela &loriu a primeira ve', as rosas eram cheias e vigorosas. No vero passado a planta estava muito maior. (s trepadeiras subiam at# o telhado numa trelia que eu havia &eito. +u esperava muito mais rosas. 6as &iquei desapontado. (s &lores eram pequenas e mirradas. .s ramos tinham &icado longe demais de suas ra!'es. ( planta no pFde dar uma s- &lor viosa. Precisava de uma boa poda. . :almo =@= # um salmo de manuteno. <unciona para a pessoa de &# como a poda &unciona para o jardineiro* lira aquilo que parece bom para quem no entende do ramo, e redu' a dist9ncia entre nossos coraes e as ra!'es que esto em )eus. (s duas coisas que o :almo =@= corta &ora so a ambio indomvel e a dependncia in&antil, o que poder!amos chamar de compleBo de grande'a e recusa de deiBar a chupeta. (mbas as tendncias podem &acilmente parecer virtudes, especialmente para aqueles que no esto &amiliari'ados com os modos cristos. :e no tivermos cuidado, estaremos encorajando as coisas eBatas que nos iro arruinar. +stamos em necessidade especial e constante de uma correo perita. Precisamos de poda. ,esus disse* 8$)eus% corta &ora todo ramo em mim que no produ' uvas. + todo ramo que produ' uvas ele poda para que produ'a ainda mais8 3,o =I.>5. Nosso :enhor, o +sp!rito, j usou o :almo =@= mais de uma ve' para &a'er essa obra importante entre seu povo. ( medida que conseguimos nos &amiliari'ar e entender o salmo, ele poder us"lo assim conosco 8para que possamos produ'ir ainda mais8.

#spira'o enlouquecida

8)+M:, eu no estou tentando governar o galinheiro, eu no quero ser o rei da montanha. +u no meBi onde no me cabe nem sonhei acordado planos grandiosos. +u conservei os p#s no cho, eu cultivei um corao quieto8. +stas linhas so enormemente di&!ceis para compreendermos 0 no di&!ceis de entender com as nossas mentes, porque as palavras so todas claras, mas di&!ceis de captar com as nossas emoes, sentindo sua verdade. ;odas as culturas lanam certas pedras de tropeo no caminho daqueles que perseguem as realidades do evangelho. 7 pura &antasia supor que ter!amos menos di&iculdades como crentes cristos se estiv#ssemos em outra terra ou outra #poca. No # mais &cil ser um cristo chins do que ser um cristo espanhol do que ser um cristo russo do que ser um cristo brasileiro do que ser um cristo americano 0 nem mais di&!cil. . caminho da &# trata com realidades em qualquer tempo e qualquer cultura. 6as h di&erenas de um tempo para outro e de um lugar para outro que causam problemas especiais. Por eBemplo, quando uma tentao ou provao antiga torna"se uma caracter!stica aprovada na cultura, um sistema de vida que # esperado e incentivado, os cristos tm colocada diante de si uma pedra de tropeo que # di&!cil reconhecer como sendo o que #, porque &oi trans&ormada em um monumento, pintada com bron'e e banhada em lu'es coloridas. ;ornou"se um objeto de venerao. 6as o simples &ato # que est bem no meio da estrada da &#, obstruindo o discipulado. (pesar de seu revestimento ornamentado e posio de honra, ainda # uma pedra de tropeo. Mma tentao que recebeu esse tratamento na civili'ao ocidental, com alguns ornamentos especiais no continente americano, # a ambio. Nossa cultura estimula e recompensa a ambio irrestritamente. +stamos rodeados por um sistema de vida no qual melhorar # entendido como eBpanso, como aquisio, como &ama. ;odo mundo quer ganhar mais. +star em cima, no importa do qu, # admirado. No h nada recente sobre a tentao. 7 o mais antigo pecado no livro da hist-ria, aquele que &e' (do ser lanado &ora do jardim e L ci&er lanado &ora do c#u. . que # mais ou menos novo # a admirao e aprovao geral que isso recebe. . velho conto de )r. <austo era bem conhecido antigamente e apreciado como sendo um aviso. ,oo <austo &icou impaciente com as limitaes impostas sobre ele em seu estudo de direito, medicina e teologia. Por mais que ele aprendesse nesses campos, ele descobria que estava sempre a servio de algo maior do que ele 0 da justia, da cura, de )eus. +le irritava"se de estar como servo e queria sair disso* queria estar no controle, sair &ora dos limites do &inito. +nto tornou"se perito em mgica, pela qual ele podia desa&iar as leis da &!sica, as restries da moralidade e as relaes com )eus e usar seu conhecimento para seu pr-prio pra'er e prop-sitos. Para poder reali'ar isso, contudo, ele tinha que &a'er um pacto com o diabo que lhe permitisse agir pelos pr-Bimos vinte e quatro anos do modo de um deus 0 vivendo sem limites, estando no controle em ve' de num relacionamento, eBercendo poder em ve' de praticando amor. 6as no &im dos vinte e quatro anos vinha condenao Gs penas eternas. (trav#s de muitas geraes essa hist-ria j &oi contada e repetida por poetas e dramaturgos e novelistas 3Koethe, 6arloYe, 6ann5 avisando as pessoas contra o abandonar a posio gloriosa de ser uma pessoa criada G imagem de )eus, e tentar a temerria aventura de ser um deus por conta pr-pria. 6as agora algo de alarmante aconteceu. :empre houve personagens &austianos, pessoas na comunidade que embarcavam num

caminho de arrog9ncia e poderD mas agora nossa cultura inteira # &austiana. <omos apanhados num modo de vida que, em ve' de se deleitar em descobrir o sentido de )eus e buscar saber as condies nas quais as qualidades humanas melhor podem ser reali'adas, com arrog9ncia desa&ia os relacionamentos pessoais e s&ala o nome de )eus quando maldi'. ( lenda de <austo, por tanto tempo til em apontar a tolice do orgulho desa&iador de um deus, agora est praticamente irreconhec!vel porque os pressupostos de nossa sociedade inteira 3nossos modelos educacionais, nossas eBpectativas econFmicas, mesmo nossa religio popular5 so 8<austianos8. 7 di&!cil reconhecer o orgulho como pecado quando e eBaltado, de todos os lados, como uma virtude, estimulado como proveitoso e recompensado como sendo um &eito, uma reali'ao. . que # descrito na 2!blia como o pecado bsico, o pecado de assumir as coisas em suas pr-prias mos, ser seu pr-prio deus, agarrar o que est l enquanto se pode, agora # descrito como sabedoria bsica* melhore"se por qualquer meio que possaD progrida a qualquer preo, cuide de mim primeiro. Por um tempo limitado &unciona. 6as no &inal o diabo tem o que lhe # devido. +Biste a maldio, a condenao. :oma"se ainda a di&iculdade de reconhecer a ambio desregrada como pecado porque ela tem uma esp#cie de relacionamento super&icial com a virtude da aspirao 0 que # uma impacincia com a mediocridade e um descontentamento com todas as coisas criadas at# que estejamos G vontade com o 1riador, a luta esperanosa pelo melhor que )eus tem para n-s 0 o tipo de coisa que Paulo eBpressou* 8+stou de olho no alvo, onde )eus est nos acenando para a &rente 0 para ,esus. ( corrida comeou e corro ao alvo, e no volto para trs8 3<p @.=A5. 6as se pegamos as energias que contribuem para a aspirao e tiramos )eus do retrato, substituindo o nosso auto"retrato mal desenhado, acabamos tendo uma arrog9ncia &eia. . verso &eli' de Hobert 2roYning sobre a aspirao 8( manVs reach should eBceed his grasp, or YhatVs a heaven &orE8 $8. alcance da mo de um homem deve ser maior do que o punho &echado para agarrar, ou para que serve um c#uE8% j &oi distorcido para 8Heach &or the sPies and grab everZthing that isnVt nailed doYn8 $8+stenda a mo aos c#us e agarre tudo que no estiver preso com pregos8%. ( ambio # a aspirao enlouquecida. ( aspirao # a energia criativa, canali'ada, que nos indu' ao crescimento em 1risto, &ormatando ideais no +sp!rito. ( ambio pega essas mesmas energias de crescimento e desenvolvimento e as usa para &a'er algo in&erior e barato, suando para juntar peas para uma 2abel quando poder!amos estar de &#rias no 7den. 1alvino comenta* 8(queles que se deiBam levar pela in&luncia da ambio logo se perdero num labirinto de perpleBidade8.I? Nossa vida # vivida bem somente quando # vivida nos termos de sua criao, com )eus amando e n-s sendo amados, com )eus &a'endo e n-s sendo &eitos, com )eus revelando e n-s compreendendo, com )eus mandando e n-s respondendo. :er um cristo signi&ica aceitar os termos da criao, aceitar )eus como nosso con&eccionador e redentor, e crescer dia a dia tornando"nos uma criatura cada ve' mais gloriosa em 1risto, desenvolvendo a alegria, vivenciando o amor, amadurecendo na pa'. Pela graa de 1risto eBperienciamos a maravilha de sermos &eitos G imagem de )eus. :e rejeitarmos esse caminho, a nica alternativa # tentarmos a embaraosa imitao desengonada, de quarta classe, de )eus &eito na imagem de homens e mulheres como n-s. ;anto a revelao como a eBperincia 3Knesis e Koethe5 mostram que # o caminho errado, e por isso o salmista # sbio ao ver isso e cantar 8)+M:, eu no estou tentando governar o galinheiro... +u no meBi onde no me cabe... +u conservei os p#s no cho8. No tentarei condu'ir minha pr-pria vida nem a vida de outrosD isso # atividade de )eus, eu no terei a pretenso de inventar o sentido do universoD aceitarei o que )eus j mostrou ser o sentido deleD no des&ilarei eBigindo que eu seja tratado como o centro de minha &am!lia ou de minha vi'inhana ou do meu trabalho, mas buscarei descobrir onde eu caibo e &arei aquilo para o qual sou bom. ( alma, clamando por ateno e des&ilando arrogantemente a sua import9ncia, est acalmada e aquietada para que ela possa ser ela mesma, verdadeiramente.

ontente como uma crian'a

6as se no # para sermos pessoas orgulhosas, resmungonas, arrogantes, o que devemos serE 1omo ratinhos, seres sem cor, encolhidos, insegurosE .ra, no # bem isso. ;endo percebido os perigos do orgulho, o pecado de ter um conceito alto demais de n-s mesmos, estamos de repente em perigo de outro erro, considerarmo"nos pouco demais. N alguns que concluem que como a grande tentao crist # tentar ser tudo, a soluo crist per&eita # no ser nada. + assim temos o problema do cristo capacho e do santo papel toalha* a pessoa em que os outros pisam e limpam os p#s, a pessoa que # usada por outras para limpar a baguna de cada dia da vida e depois descartar. +ssas pessoas ento compensam sua pobre vida se apegando a )eus com choro, esperando compensar triste'as da vida cotidiana com sonhos de luBos no c#u.
I? ,oo 1alvino, Commentar; on the :sa#ms 3Krand Hapids, 6C* +erdmans, =QAQ5, I*=A?.

( &# crist no # dependncia neur-tica e sim con&iana como de criana. No temos um )eus que para sempre e sempre satis&a' nossos caprichos, e sim um )eus a quem con&iamos nossos destinos. . cristo no # um in&ante ingnuo e inocente que no tem nenhuma identidade G parte de um sentimento de ser consolado e protegido e bem cuidadoD ele # uma pessoa que descobriu uma identidade dada por )eus que ser des&rutada melhor e mais plenamente com uma con&iana voluntria em )eus. No nos seguramos em )eus desesperadamente pelo medo e p9nico da inseguranaD nos chegamos a ele livremente em &# e amor. Nosso :enhor nos deu o retrato da criana como modelo para a &# crist 36c =?.=A"=S5, no por causa do desamparo da criana, e sim por causa da prontido da criana de ser condu'ida, ser ensinada, ser abenoada. )eus no nos redu' a um conjunto de re&leBos pavlovianos para o adorarmos e orarmos e obedecermos sem sequer pensarmos nisso quando toca o sinalD ele nos estabelece com uma dignidade em que n-s estamos livres para receber a palavra dele, seus dons, sua graa. . salmo mostra um talento de gnio a esta altura e descreve um relacionamento que # completamente atraente. .s tradutores da 2!blia de ,erusal#m retiveram o literalismo da met&ora hebraica* 8:u&iciente para mim # guardar minha alma tranquila e quieta como uma criana nos braos de sua me, to contente como uma criana que &oi desmamada8. ( ltima &rase, 8como uma criana que &oi desmamada8, cria uma realidade nunca imaginada, completamente nova. . cristo # no como um beb chorando alto G procura do peito de sua me, mas como uma criana desmamada que descansa bem quietinha ao lado da me, &eli' em estar com ela... Nenhum desejo se entrepe entre ele e seu )eusD pois ele est certo de que )eus sabe do que ele precisa antes que ele lho pea. + assim como a criana aos poucos se des&a' do hbito de ver sua me apenas como um meio de satis&a'er seus pr-prios desejos e aprende a am"la por ela mesma, assim o adorador depois de uma luta chegou a uma atitude de mente na qual ele deseja )eus por ele mesmo e no como um meio de satis&a'er seus pr-prios desejos. . centro de gravidade de sua vida mudou. (gora ele no mais descansa em si, mas sim em )eus.I= ( transio de um beb que mama para uma criana desmamada, de um nen que chora alto para um &ilho ou &ilha quieta, no # suave. No # &cil aquietar"se* mais &acilmente podemos acalmar o mar ou governar o vento ou amansar um tigre do que aquietar"nos. 7 uma batalha intensa. . beb, ao ser negado os con&ortos esperados, se enraivece desesperadamente ou passa a &icar amuado. +le solua e se debate. . beb en&renta sua primeira grande triste'a e est muito estressado. 6as 8para a criana desmamada sua me # seu con&orto embora lhe tenha negado con&orto. 7 um marco abenoado de crescimento e sa!da da in&9ncia espiritual quando podemos abandonar as alegrias que antes pareceram ser essenciais, e encontrar nosso con&orto naquele que as nega a n-s8.I> 6uitos que j viajaram nesse caminho da &# descreveram a transio de uma &# in&antil que se agarra a )eus por desespero a uma &# madura que responde a )eus por amor, 8como um beb contente nos braos de sua me8. 6uitas ve'es nossa vida crist consciente comea mesmo em pontos de desespero, e )eus, # claro, no recusa satis&a'er nossas necessidades. .s con&ortos celestes atravessam nosso desespero e nos persuadem que 8tudo estar bem e todas as coisas iro bem8. No # incomum os primeiros estgios da crena crist serem marcados por sinais miraculosos e enlevos espirituais. 6as na continuao do discipulado, os con&ortos sens!veis desaparecem aos poucos. Pois )eus no nos quer neuroticamente dependentes dele e sim voluntariamente con&iando nele. + assim ele nos desmama. . per!odo da in&9ncia no ser sentimentalmente estendido al#m do necessrio. . tempo de desmamar muitas ve'es # barulhento e marcado por mal"entendidos. E% no me sinto mais como e% me senti $%ando rimeiro me tornei cristo. 1sso signi&ica $%e no so% mais %m cristo) De%s me abandono%) *er! $%e &i' a#g%ma coisa terri(e#mente errada) ( resposta #, nenhum dos dois. )eus no o abandonou e voc no &e' nada errado. Loc est sendo desmamado. ( chupeta &oi tirada. :ua dependncia de )eus no # mais a de um beb. Loc est livre para ir a )eus ou no ir a ele. Loc est, em certo sentido, por conta pr-pria, com um convite permanente para ouvir e receber e go'ar da companhia de nosso :enhor. ( ltima linha do salmo se dirige a essa qualidade de rec#m"adquirida liberdade* 8(guarde, Csrael, por )eus. (guarde com esperana. +spere agoraD espere sempre48 +scolha estar com eleD opte por sua presenaD aspire os seus caminhosD responda ao amor dele.

0 caminho simples
/uando 1harles :purgeon pregou este salmo, ele disse* 87 um dos salmos mais curtos para ler, mas um
I= (rtur Teiser, The :sa#ms 3<ilad#l&ia, Testminster Press, =QS>5, pg. RRR. I> 1harles :purgeon, The Treas%r; o& Da(id 3Krand Hapids, 6C* Oondervan, =QI?5, S.=@R.

dos mais compridos para aprender8.I@ Parece que estamos sempre cambaleando de um lado da estrada para o outro ao viajarmos no caminho da &#. Numa volta da estrada en&rentam"nos problemas tremendos e emergncias assustadoras. (ceitamos o desa&io, assumimos as coisas em nossas pr-prias mos para sermos mestres da situao, di'endo a )eus* 86uito obrigado, mas &ique &ora. N-s cuidamos destes so'inhos8. Na pr-Bima curva &icamos submersos e dominados pelo p9nico, corremos a algum tipo de religio in&antil que vai resolver todos os nossos problemas para n-s, liberando"nos do peso de ter que pensar e da di&iculdade de escolher. :omos, alternativamente, &ujes rebeldes e bebs choramingando. Pior, temos numerosos peritos, assim chamados, incentivando"nos a seguir um ou outro desses caminhos. .s peritos de nossa sociedade que se o&erecem para ajudar tm uma esp#cie de mentalidade de diretoria da qual vm solues macias, de cima para baiBo que so distribu!das para resolver nossos problemas. +nto quando as solues no &uncionam, n-s &icamos atolados no p9ntano do nada pode ser &eito. Primeiro somos incitados a ser grandiosos e depois intimidados a sermos in&antis. 6as h outro caminho, o modo simples da humildade crist quieta. Precisamos de poda. 1ortados at# as ra!'es, aprendemos este salmo e descobrimos a quietude da criana desmamada, a tranquilidade da con&iana que est amadurecendo. 7 um salmo to pequeno que muitos o tm negligenciado, mas apesar de breve e sem pretenso, # essencial. Porque todo cristo en&renta problemas de crescimento e di&iculdades de desenvolvimento. N alguns anos, Peter 6arin &e' uma observao incisiva muito semelhante ao esp!rito do :almo =@=* N condies culturais para os quais no h solues, voltas da alma to pro&undas e compleBas que nenhum sistema pode absorver ou cont"las. 1omo poderia algu#m ter 8resolvido8 a He&ormaE .u a Homa do primeiro s#culoE <a'em"se acomodaes e ajustamentos, sonha"se sobre o &uturo e &a'em" se planos para salvar"nos todos, mas apesar de tudo isso, por causa disso, o que parece mais importante so os atos independentes particulares que se tornam mais necessrios a cada dia* os meios que achamos como pessoas individuais para restaurar um ao outro nas &oras que devemos ter agora 0 quer seja para &a'er o tipo de revoluo de que precisamos ou sobreviver G represso que parece provvel... o que nos salva como homens e mulheres # sempre uma esp#cie de testemunho* a qualidade de nossos pr-prios atos e vidas.IA + # isso que o :almo =@= ensina* uma qualidade de con&iana calma e &ora quieta que conhece a di&erena entre a arrog9ncia desregrada e a aspirao &iel, que sabe como discriminar entre a dependncia in&antil e a con&iana como a da criana, e opta por aspirar e con&iar 0 e cantar* 81onservei os p#s no cho, cultivei um corao quieto. 1omo um beb contente nos braos de sua me, minha alma # um beb contente8.

=A O!edincia
-Como e#e romete% a De%sOh De%s, #embre"se de Da(i, #embre"se de todas as s%as a&#iResD E #embre"se de como e#e romete% a DEU*, &e' %m (oto ao /orte De%s de @acKC -E% no (o% ara casa, e e% no (o% F minha cama, no (o% dormir, nem mesmo tomar tem o ara descansar. At+ $%e e% encontre %m #ar ara De%s, %ma casa ara o /orte De%s de @acK Lembram"se de como recebemos a not<cia em E&rata, a rendemos t%do a res eito nas Cam inas de @aar) Exc#amamosC 8Vamos F dedicao do sant%!rioD Vamos adorar a De%s diante do rK rio estrado de se%s +sD8 *%ba, DEU*, a recie se% no(o #%gar de re o%so $%ieto, o senhor e s%a &orte arca da a#iana. Vista de ,%stia se%s sacerdotes. #e(e se%s adoradores a cantarem esta oraoC -2onre a se% ser(o Da(i. no des re'e o se% %ngido De%s de% a Da(i s%a a#a(ra, e#e no (o#tar! atr!s nesta romessaC -Um de se%s &i#hos e% co#ocarei sobre o se% trono. *e se%s &i#hos ermanecerem &i+is F minha A#iana e a renderem a (i(er do modo $%e e% os ensino, *e%s &i#hos contin%aro a #inhagem 0 sem re %m &i#ho $%e se assente em se% trono. *im 0 e%, De%s, esco#hi *io,
I@ 1bid., pg. =@S. IA Peter 6arin em *at%rda; 0e(ieP o& Literat%re, =Q de setembro, =QR?, pg. R@.

o #%gar $%e e% $%is ara me% sant%!rio. Esta ser! sem re a minha casa. isto + o $%e e% $%ero, e e% esto% a$%i ara &icar. Cho(erei bnos sobre os eregrinos $%e a$%i (ierem, e a#imentarei a$%e#es $%e chegarem com &ome. de sa#(ao (estirei me%s sacerdotes. o o(o santo cantar! bem a#to com o coraoD Ah, &arei o #%gar radiante ara Da(iD E% o encherei de #%' ara o me% %ngidoD Vestirei se%s inimigos de tra os im%ndos, mas &arei com $%e a coroa de#e bri#he com es #endor :(L6. =@> O (erdadeiro conhecimento de De%s nasce da obedincia. ,.n. 1(LLCN.
Mm incidente ocorreu h poucos anos que adquiriu a &ora de uma parbola para mim. <i' uma pequena operao no meu nari' e estava no quarto do hospital me recuperando. +mbora &osse uma pequena cirurgia, a dor era grande e eu estava cheio de so&rimento. No &im da tarde um homem &oi designado para ocupar o outro leito no meu quarto. +le iria retirar as am!gdalas no dia seguinte. +ra jovem, tinha uns vinte e dois anos, de boa aparncia, e era amigvel. 1hegou"se a mim, estendeu a mo e disse* 8.i, meu nome # `ellZ. . que aconteceu com vocE\

+u no estava com 9nimo para uma conversa amistosa, no completei o aperto de mo, resmunguei meu nome e disse que meu nari' tinha quebrado. +le entendeu o recado que eu no queria conversar, puBou a cortina entre nossas camas e deiBou"me em pa'. , G noite os amigos dele vieram visit"lo, e eu o ouvi di'er* 8;em um homem no leito ao lado que # lutadorD quebrou o nari' numa luta de campeonato8. +le seguiu em &rente para embele'ar a hist-ria para os amigos. 6ais tarde naquela noite, como eu me sentia melhor, eu disse* 8`ellZ, voc no entendeu o que eu disse. No sou lutador. . nari' &oi quebrado h anos num jogo de basquete, e s- agora vim para consert"lo8. 81erto, o que voc &a' entoE8 8:ou pastor.\ 8(h8, ele disse e se voltou para o outro ladoD eu no era mais um assunto interessante. Pela manh ele me acordou* 8Peterson, Peterson 0 acorde8. +u acordei, meio 'on'o e perguntei o que ele queria. 8+u quero que voc ore por mimD estou com medo.8 + assim, antes dele ser levado G cirurgia, eu &ui at# sua cama e orei por ele. /uando &oi tra'ido de volta, duas horas depois, uma en&ermeira veio e disse* 8`ellZ, vou lhe dar uma injeo para dor8. )entro de vinte minutos, mais ou menos, ele comeou a gemer* 8+st doendo. No aguento a dor. +u vou morrer8. (pertei a campainha e quando a en&ermeira chegou, eu disse* 8+n&ermeira, acho que aquela injeo no adiantouD por que voc no lhe d mais umaE8 +la no reconheceu minhas credenciais para dar tal sugesto, cortando conversa disse que ia ver a &icha do paciente, deu meia"volta e saiu com pressa, eu achei. +nquanto isso `ellZ continuava a dar va'o G sua agonia. )epois de meia hora ele comeou a ter alucinao, e comeou a gritar* 8Peterson, ore por mimD voc no v que estou morrendo4 Peterson, ore por mim48 :eus gritos trouBeram correndo en&ermeiras, m#dicos e atendentes. :eguraram e aquietaram"no com a injeo que eu tinha receitado antes. ( &ora de parbola deste incidente # a seguinte* quando o homem estava assustado queria que eu orasse por ele, e quando o homem estava enlouquecido ele quis que eu orasse por ele, mas entre esses pontos, durante as horas de assim chamada normalidade, ele no queria nada com um pastor. . que `ellZ revelou in extremis # tudo que muitas pessoas conhecem de religioD uma religio para ajud"los com seus temores mas que # esquecida quando os temores esto cuidadosD uma religio &eita de momentos de loucura mas que # remota e &ica s- como sombra na lu' clara do sol e rotinas da vida do dia"a"dia. .s lugares mais religiosos do mundo, para di'er a verdade, no so as igrejas, e sim os campos de batalha e hospitais mentais. 7 muito mais provvel encontrar"se uma orao apaiBonada numa trincheira do que no banco de uma igreja, e certamente encontram"se mais vises de outro mundo e vo'es sobrenaturais num hospital de doenas mentais do que numa igreja.

Est!el* no petri(icado
1ontudo, n-s cristos no nos encaminhamos a nenhum dos dois lugares para nutrir a nossa &#. No nos colocamos deliberadamente em lugares de grande perigo para evocar uma orao sentida do corao e no nos pomos em en&ermarias psiquitricas para podermos estar em volta daqueles que vem claramente vises do c#u e do in&erno e ouvem distintamente a vo' de )eus. . que a maioria dos cristos &a' # vir G igreja, um

lugar que # relativamente seguro e moderadamente previs!vel. Pois temos um instinto de sa de e sanidade em nossa &#. No sa!mos G procura de situaes que desa&iam a morte, e evitamos mestres mentalmente instveis. 6as &a'endo isso n-s no conseguimos uma coisa que algumas pessoas parecem querer muito, isto #, uma religio que nos &a' seguros a todo custo, certi&icando"nos a nossos vi'inhos como ino&ensivos e garantindo"nos como bons riscos de cr#dito para os bancos. :eria simplesmente terr!vel descobrir que G medida que crescemos em 1risto n-s nos tornamos mon-tonos, que ao nos desenvolvermos em discipulado n-s nos tornamos como a Miss Thor e do autor (nthonZ ;rollope, cujas 8virtudes eram numerosas demais para descrever, e no su&icientemente interessantes para merecerem uma descrio8. /ueremos uma &# crist que tem estabilidade mas no # petri&icada, que tem viso mas no # alucinat-ria. 1omo conseguir tanto o senso de estabilidade como o esp!rito de aventura, o lastro de boa sa de e o entusiasmo da verdadeira sanidadeE 1omo conseguimos a maturidade adulta para manter os p#s no cho e reter a inocncia como a da criana para &a'er o salto da &#E . :almo =@> # um dos salmos mais antigos da 2!blia. <oi inclu!do nos 19nticos de :ubida para desenvolver justamente aqueles aspectos da vida sob )eus e em 1risto que &altavam a meu amigo `ellZ naquele momento, e que todos n-s precisamos ter. 7 um salmo da obedincia de )avi, de 8como ele prometeu a )+M:, &e' um voto ao <orte )eus de ,ac-8. . salmo mostra obedincia como uma resposta de &# viva e aventureira que tem ra!'es em &ato hist-rico e se estende a uma esperana prometida.

0.edi2ncia com uma -ist)ria

( primeira metade do :almo =@> # a parte que enra!'a a obedincia em &ato e conserva nossos p#s no cho. . salmo pega um nico incidente do passado, a hist-ria da arca da aliana, e &a' reminiscncias a respeito* 8Lembram"se de como recebemos a not!cia em +&rata, aprendemos tudo a respeito nas 1ampinas de ,aarE +Bclamamos* _Lamos G dedicao do santurio4 Lamos adorar a )eus diante do pr-prio estrado de seus p#s4V :uba, )+M:, aprecie seu novo lugar de repouso quieto, o senhor e sua &orte arca da aliana8. ( arca da aliana era uma caiBa que media cerca de ?,SWI m. de largura, ?,SWI m. de pro&undidade, e =,=A@ m. de comprimento, constru!da de madeira e coberta com ouro. ( tampa de ouro puro era chamada de propiciat-rio. )ois querubins, &iguras do tipo de anjos em cada eBtremidade, emolduravam o espao em volta do propiciat-rio de onde a palavra de )eus era ouvida. <oi &eita sob a superviso de 6ois#s 3+B >I.=?" >>5 e era s!mbolo da presena de )eus entre seu povo. ( arca havia acompanhado Csrael do :inai, atrav#s das caminhadas no deserto, e &ora guardada em :ilo# desde o tempo da conquista. +m uma batalha a arca tinha sido capturada pelos inimigos &ilisteus at# que se tornou um problema para eles 3a hist-ria encontra"se em C :amuel A 0 R5 e &oi devolvida a Csrael, G vila de /uiriate",earim 3R.=,>5, onde &icou at# que )avi veio busc"la e coloc"la em lugar de honra em ,erusal#m, onde mais tarde &icou no santurio do templo de :alomo. ( hist-ria da arca era, para os hebreus, uma esp#cie de manual teol-gico. <ornecia um relato da presena de )eus entre o povo. :ua hist-ria mostrava a import9ncia de ter )eus com voc e o perigo de tentar usar )eus ou carreg"lo de um lado para outro. + assim a pr-pria arca era importante por en&ati'ar que )eus estava com seu povo e que )eus estava acima de seu povo 3pois )eus muito obviamente no estava na caiBa5. ( arca era o s!mbolo, no a realidade. /uando a arca era tratada como um talism, uma curiosidade ou um objeto mgico com o qual manipular )eus, tudo dava errado. )eus no pode ser contido ou usado. . salmo no repete essa hist-ria, s- lembra a hist-ria. :- h o su&iciente aqui para despertar as mem-rias hist-ricas do povo. Porque o rico simbolismo da arca era coisa de todos os dias para eles. :ua eBtensa e compleBa hist-ria era conhecida de todos, muito parecida com a hist-ria de ,esus para os cristos. 1om as dicas do salmo, a hist-ria revivia para eles de novo, especialmente a parte contando da ve' que )avi redescobriu a arca numa vila obscura e decidiu coloc"la no centro da vida israelita, restaurando uma antiga unidade G vida do povo de )eus em adorao e louvor. 8Lembram"se de como recebemos a not!cia em +&rata, aprendemos tudo a respeito nas 1ampinas de ,aarE8 ( not!cia chegara a )avi de onde a arca estavaD ele prometeu consegui"la e &oi obediente a seu voto. + reuniu seu povo em volta de si e disse* 8Lamos G dedicao do santurio4 Lamos adorar a )eus diante do pr-prio estrado de seus p#s48 +le &oi at# a arca e a trouBe para ,erusal#m em des&ile &estivo* 8:uba, )+M:, aprecie seu novo lugar de repouso quieto, o senhor e sua &orte arca da aliana. Lista de justia seus sacerdotes, leve seus adoradores a cantarem...8 +nquanto o canto &oi cantado, o relato nos conta, 8)avi danava com grande abandono diante de )eus. ( nao toda estava com ele enquanto tra'ia a (rca de )eus com j bilo e toques de trombetas8 3>:m S.=A,=I5. /uando esse velho c9ntico # cantado de novo hoje pelo povo de )eus em peregrinao, mem-rias hist-ricas so reavivadas e revividas* h uma vasta e rica realidade de obedincia sob os p#s de disc!pulos.

+les no so as primeiras pessoas a subirem essas ladeiras em seu caminho de obedincia a )eus e no sero as ltimas. :ubindo essas mesmas estradas, por esses mesmos caminhos, a arca tinha sido carregada, acompanhada por um povo de determinao e eBpectativa. <oi carregada tanto de &ormas boas como ms. Lembrariam da ve' em que a condu'iram em p9nico 38+stou com medo4 .re por mim485, supersticiosamente como arma secreta contra os &ilisteus. A$%e#a tinha terminado em calamidade. ;amb#m se lembrariam da parada de adorao reverente e celebrao danante quando obedincia &oi trans&ormada em culto. .s cristos trilham caminhos bem pisados* obedincia tem uma hist-ria. +ssa hist-ria # importante, porque sem ela &icamos G merc de &antasias. ( mem-ria # um banco de dados que usamos para avaliar nossa posio e tomar decises. 1om uma mem-ria b!blica temos dois mil anos de eBperincia dos quais chegar Gs respostas improvisadas que nos so eBigidas todos os dias na vida de &#. :e vamos viver de modo adequado e maduro como povo de )eus, precisamos de mais dados de trabalho do que nossa pr-pria eBperincia nos pode &ornecer. . que achar!amos de um perito em sondar a opinio p blica que soltasse um relat-rio de&initivo sobre como o povo americano se sentia sobre um novo especial de ;L, se descobr!ssemos mais tarde que ele stinha entrevistado uma nica pessoa que tinha visto apenas de' minutos daquele programaE )escartar!amos as concluses como &r!volas. 1ontudo # eBatamente o tipo de evidncia que um n mero grande demais aceita como sendo a verdade &inal sobre muitos assuntos muito mais importantes 0 assuntos como a orao respondida, o ju!'o de )eus, o perdo de 1risto, a salvao eterna. (s nicas pessoas que eles consultam so eles mesmos, e a nica eBperincia que avaliam # a dos ltimos de' minutos. 6as precisamos de outras eBperincias, a comunidade de eBperincias de irmos e irms da igreja, os s#culos de eBperincia &ornecida por nossos ancestrais b!blicos. Mm cristo que tem )avi nos seus ossos, ,eremias na sua circulao, Paulo na ponta de seus dedos e 1risto em seu corao saber atribuir o muito e o pouco de quanto valor deve colocar em suas pr-prias sensaes moment9neas e na eBperincia da ltima semana. Para permanecer voluntariamente ignorante das caminhadas de (brao no deserto, dos hebreus escravi'ados no +gito, de )avi batalhando contra os &ilisteus, de ,esus discutindo com os &ariseus e de Paulo escrevendo aos 1or!ntios # como di'er* 8+u me recuso a lembrar que quando eu chutei aquele cachorro preto na semana passada ele mordeu minha perna8. :e eu no me lembro disso, no pr-Bimo acesso de raiva eu vou chut"lo de novo e ser mordido de novo. ( hist-ria b!blica # boa lembrana do que no &unciona. ;amb#m # boa lembrana do que &unciona 0 como lembrar do que voc pFs na sopa que &e' ter um gosto to bom para que possa repetir e apreciar a receita em outro dia, ou lembrar do percurso mais curto pela cidade a caminho da praia que te salvou de &icar preso no tr9nsito e permitiu chegar G praia duas horas mais cedo. Mm cristo com mem-ria de&eituosa tem que comear tudo do 'ero e gastar tempo demais do seu tempo retrocedendo, consertando, comeando novamente. Mm cristo com boa mem-ria evita repetir velhos pecados, sabe o caminho mais &cil para passar por situaes compleBas, e em ve' de comear tudo de novo a cada dia, continua o que &oi comeado com (do. . :almo =@> ativa a mem-ria da &# para que a obedincia seja s. 81ada ato de obedincia &eito pelo cristo # uma prova modesta, inequ!voca por imper&eita que seja, da realidade daquilo que ele comprova.8II

Esperan'a3 Uma corrida em dire'o 1s promessas de &eus

6as o :almo =@> no s- conserva nossos p#s no cho, como tamb#m &a' com que saiam do cho. No s- # um alicerce s-lido para o passado, # um salto ousado para o &uturo. Pois obedincia no # s- um caminhar lento e penoso nos sulcos da religio, # uma corrida esperanosa em direo Gs promessas de )eus. ( segunda metade do salmo tem uma qualidade propulsora. . salmista no # um antiqurio deleitando"se no passado por saudosismo, e sim um viajante usando o que ele sabe do passado para chegar onde quer ir 0 para )eus. (pesar de todo seu interesse em hist-ria, a 2!blia nunca se re&ere ao passado como sendo 8os velhos e bons tempos8. . passado no #, para a pessoa de &#, um local hist-rico restaurado em que &a'emos uma eBcurso quando estamos de &#riasD # um campo que n-s aramos e rastelamos e plantamos e &ertili'amos e trabalhamos para ter uma colheita. ( segunda metade do :almo =@> leva a s#rio o que )eus disse a )avi e como )avi respondeu 3assuntos que so lembrados na narrativa da arca5 e usa" os para &ormar uma viso da realidade que h no &uturo de &#* 81hoverei bnos sobre os peregrinos que aqui vierem, e alimentarei aqueles que chegarem com &omeD de salvao vestirei meus sacerdotesD o povo santo cantar bem alto com o corao4 (h, &arei o lugar radiante para )avi4 +u o encherei de lu' para o meu ungido4 Lestirei seus inimigos de trapos imundos, mas &arei com que a coroa dele brilhe com esplendor8. ;odos os tempos verbais esto no &uturo. .bedincia # cumprida por
II `arl 2arth, Ch%rch Dogmatics A]@, >o metade 3+dimburgo* ; X ; 1larP, =QIR5, pg. SR?.

esperana. .ra, nenhuma dessas esperanas est sem ligao ou desvinculada da hist-ria verdadeiraD cada uma desenvolve daquilo que uma pessoa com boa mem-ria sabe que aconteceu. 81hoverei bnos sobre os peregrinos que aqui vierem, e alimentarei aqueles que chegarem com &ome.8 ( mente piedosa volta para aqueles anos no deserto quando )eus deu gua da rocha, man da terra e codorni'es dos c#us, e &ormata uma esperana de providncia eterna e abundante. 8)e salvao vestirei meus sacerdotesD e o povo santo cantar bem alto48 Nenhum outro povo conhecia tanto de salvao como Csrael. .s sacerdotes renovavam o conhecimento e aplicavam"no G vida diria em cada reunio de culto 0 ocasies sempre marcadas com alegria 0 renovando a vida de redeno. :er que qualquer outro povo se rejubilava tanto com sua &# como CsraelE )esde o c9ntico de 6ois#s G beira do 6ar Lermelho com 6iri e as mulheres acompanhando com tamborins, at# as trombetas vitoriosas que sacudiram e &inalmente derrubaram os muros de ,eric-, aos hinos robustos de )avi que continuamos a cantar em nossas igrejas hoje, a alegria transbordou. 8(h, &arei o lugar radiante para )avi4 +u o encherei de lu' para o meu ungido48 Lu' 0 lu' radiante4 0 perpassa a 2!blia e a criao como sinal da presena de )eus. ( esperana # que seu &ulgor &ornecer lu' para o caminho daquele que representa a presena de )eus, uma lu' que agora identi&icamos com a revelao na 2!blia e em 1risto. 8Lestirei seus inimigos de trapos imundos, mas &arei com que a coroa dele brilhe com esplendor8. ( vergonha dos inimigos de )eus e a gl-ria do rei de )eus &inalmente sero decisivos. . triun&o ser completo. . mal cair estatelado na derrota, a justia &lorescer em vit-ria. +ssa # uma agenda que a esperana escreve para a obedincia. . :almo =@> cultiva uma esperana que d asas G obedincia, uma esperana coerente com a realidade daquilo que )eus j &e' no passado mas que no se limita a isso. ;odas as eBpectativas listadas no :almo =@> tm sua origem num passado lembrado corretamente. 6as no so simplesmente repeties do passado projetadas para o &uturo. :o o que se desenvolveu a partir dali, com novas caracter!sticas pr-prias. .s cristos que dominam o :almo =@> sero protegidos pelo menos de um perigo que # sempre uma ameaa G obedincia* o perigo de que cheguemos a redu'ir nossa eBistncia crist a uma obedincia ritual a uns poucos mandamentos que combinam bem com nosso temperamento e que convm a nosso padro de vida. +m ve' disso ele nos d uma viso para o &uturo para que possamos ver o que est bem G nossa &rente. :e de&inirmos a nature'a de nossa vida pelo erro do momento ou a derrota da hora ou o en&ado do dia, n-s a de&iniremos errado. Precisamos de ra!'es no passado para dar G obedincia um lastro e amplitudeD temos que ter uma viso do &uturo para dar G obedincia direo e alvo. + devem estar ligados. Precisa haver uma unidade org9nica entre essas coisas. :e nunca aprendemos como &a'er isso 0 estender as &ronteiras de nossa vida al#m das datas encerradas entre nosso nascimento e morte, e adquirir uma compreenso da maneira de )eus como algo maior e mais completo do que os curtos acontecidos de nossos dirios particulares 0 estaremos sempre alheios ao sentido das coisas, &a'endo manchetes de algo que deveria estar guardadinho num canto l da pgina QR na seo 1 do jornal, ou colocando algo nos classi&icados que deveria estar numa propaganda de pgina inteira em cores 0 errando ser uma dor de garganta aquilo que # uma descida ao in&erno. 38Peterson, ore por mim485 Porque a &# crist no pode ser eBaminada num retrato instant9neo que captou uma pose da bele'a ou do absurdo, de enlevo ou de terror* # uma revelao plena de uma vasta criao e uma redeno consumada grandiosamente. .bedincia # &a'er o que )eus nos di' para &a'er.

# (or'a para (icar de p* a prontido para saltar

+m tais modos o :almo =@> cultiva a mem-ria e nutre a esperana que levam G obedincia madura. . salmo nos protege de uma religio que desconhece os modos de agir de )eus e que assim nos conserva sempre sujeitos a sermos apanhados por cada temor que avana contra n-s. +le nos protege de uma religio tomada de eBcessos com &antasias e pesadelos porque &icou desassociada das promessas de )eus. )esenvolve um &orte sentido de continuidade com o passado e um senso do surgimento de rumos para eBplorar no &uturo. 7 o tipo da coisa que cantamos para &icar normais sem sermos mon-tonos, andando eretos no meio da estrada sem &icarmos atolados num longo sulco de mediocridade. :uas palavras nos instigam a estender a mo para o &uturo sem perder contato com a realidade cotidiana. :eus ritmos incentivam"nos a novas aventuras no +sp!rito sem &a'er"nos lunticos. Porque o viver cristo eBige que &iquemos com os p#s no choD tamb#m pede"nos para &a'er o salto da &#. Mm cristo que estaciona no # melhor do que uma esttua. Mma pessoa que salta de um lado para outro constantemente est sob suspeita de no ser um homem, e sim um boneco saltador. . que n-s eBigimos # obedincia 0 a &ora para &icar de p# e

a disposio para saltar, e o bom senso para saber quando &a'er qual. /ue # eBatamente o que conseguimos quando uma mem-ria correta dos caminhos de )eus # combinada com uma esperana viva' em suas promessas.

=I Comunidade
-Como K#eo de %no recioso descendo e#a cabea e barbaComo + mara(i#hoso, como + #indo, $%ando irmos e irms combinam bemD 6 como K#eo recioso de %no descendo e#a cabea e barba, descendo e#a barba de Aro, escorrendo e#a go#a de s%as (estes sacerdotais. 6 como o or(a#ho sobre o Monte 2ermom, descendo e#as encostas de *io. *im, + a#i $%e DEU* comanda a bno, ordena a (ida eterna. :(L6. =@@ Toda (ida (erdadeira + encontro &ace a &ace. 6(H;CN 2M2+H
/uer queiramos ou no, no momento que con&essamos ,esus 1risto como nosso :enhor e :alvador, isto #, da hora em que nos tornamos um cristo, somos ao mesmo tempo um membro da igreja crist 0 mesmo no permitindo que nosso nome seja posto num rol de igreja, mesmo se recusamos nos identi&icar com um determinado grupo e compartilhar responsabilidades com eles, mesmo se nos ausentamos do culto de uma congregao. Nossa posio de membro da igreja # um corolrio de nossa &# em 1risto. :omos to incapa'es de ser um cristo e no ter nada com a igreja como ser uma pessoa e no estar em uma &am!lia. :er membro da igreja # um &ato espiritual bsico para aqueles que con&essam 1risto como :enhor. No # uma opo para aqueles cristos que acontece por nature'a serem mais gregrios, mais dados a procurar o grupo, do que outros. 7 parte da estrutura da redeno.

N cristos, naturalmente, que nunca colocam seus nomes num rol de membrosD h cristos que se recusam a responder ao chamado G adorao cada domingoD h cristos que di'em* 8(mo a )eus mas detesto a igreja8. 6as so membros assim mesmo, quer queiram ou no, quer o reconheam ou no. Porque )eus nunca &a' tratos de salvao secretos, particulares, com as pessoas. :eus relacionamentos conosco so pessoais, # verdadeD !ntimos, simD mas particulares, no. :omos uma &am!lia em 1risto. /uando nos tornamos cristos, estamos entre irmos e irms na &#. Nenhum cristo # &ilho nico. No entanto, # claro, o &ato de estar numa &am!lia de &# no signi&ica que somos uma grande &am!lia &eli'. .s indiv!duos que encontramos como irmos e irms na &# no so sempre pessoas agradveis. +les no param de ser pecadores no momento em que comeam a crer em 1risto. No se trans&ormam de repente em pessoas sociveis de conversa brilhante, em companheiros estimulantes e presenas inspiradoras. (lguns deles so mal"humorados, alguns en&adonhos e outros 3se a verdade precisa ser dita5 8malas sem ala8. 6as ao mesmo tempo nosso :enhor nos di' que so irmos e irms na &#. :e )eus # meu Pai, ento essa # minha &am!lia. +nto a questo no # 8Lou ser parte de uma comunidade de &#E8 e sim, 81omo vou viver nessa comunidade de &#E8 .s &ilhos de )eus &a'em di&erentes coisas. (lguns &ogem dela e &ingem que a &am!lia no eBiste. (lguns se mudam dela e arranjam um apartamento pr-prio do qual voltam para &a'er visitas ocasionais, quase sempre aparecendo para as &estas e tra'endo um presente para demonstrar que eles realmente tm os outros em grande apreo. + alguns nunca sonhariam em sair, mas motivam que outros sonhem isso por eles, porque esto sempre criticando o que # servido nas re&eies, brigando pelo modo como # &eita a manuteno da casa e reclamando que as pessoas da casa ou no lhes do ateno ou esto aproveitando deles. + alguns determinam achar o que )eus tem em mente ao coloc"los nessa comunidade chamada igreja, aprendem como &uncionar nela em harmonia e alegria, e desenvolvem a maturidade que # capa' de compartilhar a graa de )eus com aqueles que caso contrrio poderiam ser vistos como incFmodos.

No como pagar impostos

. :almo =@@ apresenta o que estamos buscando* 81omo # maravilhoso, como # lindo, quando irmos e irms combinam bem48 . salmo pe num c9ntico o que # dito e demonstrado atrav#s da 2!blia e da igreja* a comunidade # essencial. ( 2!blia desconhece o cristo solitrio. (s pessoas de &# so sempre membros de uma comunidade. ( pr-pria criao no estava completa at# haver comunidade, (do precisando de +va antes que a humanidade &osse completada. )eus nunca opera com indiv!duos em isolamento, mas sempre com pessoas em comunidade. +sse # o dado b!blico, e aquele com o qual precisamos comear. ,esus trabalhou com do'e disc!pulos e

viveu com eles em comunidade. ( igreja &oi &ormada quando cento e vinte pessoas estavam 8todos reunidos8 em um lugar 3(t >.= e tamb#m I.=>5. /uando alguns cristos primitivos estavam saindo da comunidade e seguindo interesses particulares, um pastor escreveu insistindo com eles para que nutrissem seu precioso dom de comunidade 8no deiBando de congregar"se, como # costume de alguns, mas animando uns aos outros a prosseguir, especialmente ao vermos o grande )ia se aproBimando8 3Nb =?.>I5. ( 2!blia nada sabe de uma religio de&inida por aquilo que uma pessoa &a' interiormente na privacidade de seu pensamento ou sentimento, ou G parte dos outros em retiro solitrio. /uando &oi perguntado a ,esus qual era o grande mandamento, ele disse* 8(me o :enhor seu )eus com toda sua paiBo e orao e inteligncia8, e ento imediatamente, antes que algu#m pudesse sair e &a'er disso uma religio individual, particular 38No jardim onde 1risto me espera85, a&iBou com rebite um outro* 8N um segundo para colocar com este* U(me os outros to bem quanto voc se amaV8 36t >>.@A"A?5. .s cristos tornam isso eBpl!cito em seu ato de culto a cada semana ao se reunirem como comunidade* outras pessoas inevitavelmente esto presentes. (o virmos declarar nosso amor a )eus, precisamos en&rentar os colegas pecadores no"atraentes e atraentes que )eus ama e nos manda amar. Csso no pode ser tratado como algo para suportar, uma das necessidades inconvenientes da &#, do mesmo modo que pagar impostos, # uma consequncia inconveniente da vida em uma nao estvel e livre. No s- # necessrio, mas # desejvel que nossa &# tenha uma dimenso social, um relacionamento humano. 81omo # maravilhoso, como # lindo, quando irmos e irms combinam bem48 )urante s#culos este salmo &oi cantado na estrada enquanto grupos de pessoas subiam a ,erusal#m para as &estas de adorao. Nossa imaginao prontamente reconstitui aquelas cenas. /ue -timo estarem todos partilhando um mesmo prop-sito, percorrendo um mesmo caminho, buscando atingir um mesmo objetivo, sendo )eus aquele caminho, prop-sito e objetivo. 6uito melhor do que &a'er a longa viagem so'inho* 81omo # maravilhoso, como # lindo, quando irmos e irms combinam bem8 3,25.

&ois modos de e!itar comunidadeIS

6as se viver em comunidade # necessrio e desejvel, tamb#m # enormemente di&!cil. N uma dica sobre a nature'a da di&iculdade na &rase 8quando irmos e irms combinam bem8. ( maioria dos cristos tem alguma eBperincia de primeira mo do que signi&ica viver com irmos e irms. Crmos brigam. + irms brigam. ( primeira hist-ria da 2!blia sobre irmos morando juntos # a hist-ria de 1aim e (bel. + # uma hist-ria de assassinato. :igni&icativamente, sua briga era uma briga religiosa, uma disputa sobre qual deles amava a )eus. ( hist-ria de ,os# e seus irmos segue poucas pginas adiante, na qual ,os#, invejado pelos outros, # vendido para o +gito como escravo. 6iri e (ro brigaram com seu irmo 6ois#s. )avi e seus irmos no se saem melhor e aumentam a evidncia de disc-rdia. (t# ,esus e seus irmos so evidncia de desarmonia em ve' de pa'. . nico quadro que temos deles mostra os irmos entendendo mal a ,esus e tentando tir"lo de sua obra messi9nica porque esto convencidos de que ele est louco. (queles que adquirem seu conhecimento de relaes humanas lendo livros de psicologia em ve' da 2!blia encontram hist-ricos de casos sobre esse assunto no cap!tulo chamado 8Hivalidade entre Crmos8. 6as a maioria do que est l # s- um rodap# daquilo que a 2!blia di'* crianas brigam muitoD cada irmo &ica o&endido se no consegue o que querD cada irm quer uma parte maior da ateno dos pais. (s crianas comumente so to cheias de suas pr-prias necessidades e desejos que olham um irmo ou irm no como um aliado e sim como um competidor. :e houver s- uma bisteca na travessa e trs de n-s a queremos, eu verei meu irmo e irm no como agradveis companheiros de re&eio, mas como rivais di&!ceis. 6uito da literatura do mundo 3romances, peas, poesia5 documenta isso* viver juntos como irmos e irms signi&ica, na prtica real, barulhos sem &im, brigas mort!&eras, discusses alteradas. +nto, se n-s vamos cantar 81omo # maravilhoso, como # lindo, quando irmos e irms combinam bem48 n-s no o &aremos sendo deiBados a s-s, seguindo nossa tendncia natural. (ssim, s- vamos entrar numa grande briga, e a nica coisa maravilhosa a respeito ser o pra'er que os espectadores tm em assistir"nos tirar sangue do
IS Philip :later, em seu estudo penetrante da maneira como os 3norte"5americanos vivem juntos, di' que todos n-s temos um desejo e necessidade de comunidade
0 8o desejo de viver em con&iana e cooperao &raterna com os semelhantes numa entidade coletiva total e vis!vel. 7 &cil apresentar eBemplos dos muitos modos como os americanos tentam minimi'ar, evitar, ou negar a interdependncia sobre a qual todas as sociedades humanas se baseiam. Procuramos uma casa particular, um meio de transporte particular, um jardim particular, uma lavanderia particular, lojas de 8 se#&"ser(ice8, e prticas 8&aa voc mesmo8 de todos os tipos. Mma enorme tecnologia parece ter proposto a si mesma a tare&a de tornar desnecessrio um ser humano ter ocasio de pedir qualquer coisa de outro enquanto empreende seus a&a'eres cotidianos... 2uscamos cada ve' mais privacidade, e sentimo"nos mais alienados e solitrios quando a conseguimos... Nossos encontros com outras pessoas tendem cada ve' mais a ser competitivos como resultado da busca por privacidade. 1ada ve' menos nos encontramos com nosso semelhante humano para compartilhar e trocar eBperincias, e cada ve' mais o encontramos como um impedimento ou estorvo* congestionando o tr9nsito quando estamos com pressa de chegar a algum lugar, enchendo e sujando a praia ou parque ou jardim, cortando &ila no supermercado, pegando a ltima vaga do estacionamento, tirando nossa viso, etc. Por termos cortado tanta comunicao de um com o outro n-s colidimos um com o outro, e assim uma porcentagem cada ve' maior de nossos contatos interpessoais so speros, irritados8. :%rs%it o& Lone#iness 32oston* 2eacon, =QR?5, pgs. R,W.

nari' um do outro. Liver juntos de uma &orma que desperta o c9ntico alegre do :almo =@@ # uma das grandes e rduas tare&as que cabe aos cristos verdadeiros. Nada requer mais ateno e energia. 7 mais &cil &a'er quase qualquer outra coisa. 7 muito mais &cil tratar com pessoas como problemas a serem resolvidos do que ter qualquer coisa a &a'er com elas em comunidade. :e um indiv!duo pode ser isolado da &am!lia 3de marido, de esposa, de pais, de &ilhos, de vi'inhos5 e ento ser pro&issionalmente aconselhado, advertido e guiado sem as complicaes de todos aqueles relacionamentos, as coisas so muito mais simples. 6as se tais prticas so levadas a e&eito sistematicamente, tornam"se uma &uga de comunidade. .s cristos so uma comunidade de pessoas que esto juntas em culto visivelmente, mas que permanecem relacionadas a semana toda em testemunho e servio. 8No princ!pio est a relao8.IR .utro modo comum de evitar comunidade # trans&ormar a igreja numa instituio. )essa &orma, as pessoas so tratadas no na base de relacionamentos pessoais, e sim em termos de &unes impessoais. (lvos so colocados para que cativem a imaginao do maior n mero poss!vel de pessoasD estruturas so desenvolvidas para que reali'em o alvo atrav#s de planejamento e organi'ao. Planejamento organi'acional e alvos institucionais tornam"se os crit#rios pelos quais a comunidade # de&inida e avaliada. No processo a igreja torna"se cada ve' menos uma comunidade, isto #, pessoas que dem ateno umas Gs outras, 8irmos e irms8, e cada ve' mais um coletivismo de 8unidades contribuintes8. ;oda comunidade de cristos corre perigo quando qualquer desses dois caminhos # seguido* a rota de de&inir outros como problemas para serem resolvidos, do jeito que se poderia consertar um carroD a rota de juntar as pessoas em termos de capacidade econFmica ou e&icincia institucional, do modo em que se poderia &a'er &uncionar um banco. +m algum lugar intermedirio h comunidade 0 um lugar onde cada pessoa # levada a s#rio, aprende a con&iar nos outros, depender dos outros, ter compaiBo dos outros, alegrar" se com os outros. 81omo # maravilhoso, como # lindo, quando irmos e irms combinam bem4\

Um sacerdote do outro
N duas imagens po#ticas no :almo =@@ que so preciosas pelos discernimentos no trabalho de incentivar e &ormar uma vida boa e deleitosa juntos em 1risto. ( primeira imagem descreve comunidade como sendo 8-leo de uno precioso descendo pela cabea e barba, descendo pela barba de (ro, escorrendo pela gola de suas vestes sacerdotais8. ( &igura vem de mBodo >Q, onde se d instrues para a ordenao de (ro e os outros sacerdotes. )epois que os sacri&!cios &ossem preparados, (ro devia ser trajado nas vestimentas sacerdotais. +nto esta instruo # dada* 8;omars o -leo da uno e lho derramars sobre a cabeaD assim o ungirs... assim ordenars (ro e seus &ilhos8 3+B >Q.R,Q5. pleo, em toda a 2!blia, # um sinal da presena de )eus, um s!mbolo do +sp!rito de )eus. . -leo brilha, se aquece com o calor da lu' solar, amacia a pele, per&uma a pessoa. 3Kerard 6anleZ NopPins, eBaltando a grande'a de )eus na criao, emprega uma imagem semelhante na sua &rase* 8+le se re ne a uma grande'a, se deposita como o escorrer do -leo esmagado85. IW N uma qualidade de calor e calma na comunidade de )eus que se contrasta com a &rie'a g#lida e super&!cies duras de indiv!duos que se acotovelam uns aos outros em multides e ajuntamentos. 1ontudo, mais especialmente aqui, o -leo # um -leo de uno, marcando a pessoa como um sacerdote. Liver juntos signi&ica ver o -leo &luindo por sobre a cabea, pelo rosto, pela barba, at# os ombros do outro 0 e quando vejo isso, sei que meu irmo, minha irm, # meu sacerdote. /uando vemos o outro como ungido de )eus, nossos relacionamentos so a&etados pro&undamente. Ningu#m reconheceu isso mais perceptivelmente em nossos dias do que )ietrich 2onhoe&&er. +le escreveu* 8No o que um homem # em si como cristo, sua espiritualidade e piedade, constitui a base de nossa comunidade. . que determina nossa &raternidade # o que aquele homem # em ra'o de 1risto. Nossa comunidade de um com o outro consiste somente naquilo que 1risto &e' para n-s dois8. IQ + o que 1risto &e' &oi ungir"nos com seu +sp!rito. :omos separados para prestar servio um ao outro. $1omo mediadores% n-s mediamos um ao outro os mist#rios de )eus. N-s representamos um ao outro o discurso de )eus. :omos sacerdotes que &alam a Palavra de )eus e compartilham o sacri&!cio de 1risto. . cristo precisa de outro cristo que &ale a Palavra de )eus para ele. +le precisa dele outra e mais outra ve' quando &ica com d vida e desanimado, pois so'inho ele no pode ajudar a si mesmo sem interpretar mal a verdade. +le precisa de seu irmo humano como portador e proclamador da palavra
IR 6artin 2uber, 1 and Tho% 3Nova JorP* 1harles :cribnerVs :ons, =QR?5, pg. S>. IW Poems and Prose o& Kerard 6anleZ NopPins =7a#timoreC :eng%in, GTUV?, !g. HW. IQ )ietrich 2onhoe&&er, Li&e Together 3Nova JorP* Narper X 2rothers, =QIA5, pg. >I.

divina de salvao. +le precisa de seu irmo somente por causa de ,esus 1risto. . 1risto em seu pr-prio corao # mais &raco do que o 1risto na palavra de seu irmoD seu pr-prio corao # incerto, o de seu irmo # seguro.S? Na segunda imagem, a comunidade # 8como o orvalho sobre o 6onte Nermom, descendo pelas encostas de :io8. Nermom, o monte mais alto naquela parte do mundo, se ergue a uma altura de mais de dois mil setecentos e noventa metros na serra do L!bano, ao norte de Csrael. (lgu#m que j passou uma noite em regies de altitude elevada sabe como # pesado o orvalho em tais alturas. /uando se acorda pela manh, a pessoa est completamente molhada. +ste orvalho denso, caracter!stico de cada amanhecer nas altas encostas do Nermom, # estendido pela imaginao aos montes de :io 0 um orvalho abundante, &resco e nutridor em terras secas, desnudadas como as da ,ud#ia. . orvalho alpino comunica um senso de &rescura matutina, um sentimento de &ertilidade, uma antecipao de crescimento. Cmportante em qualquer comunidade de &# # a eBpectativa sempre renovada naquilo que )eus est &a'endo com nossos irmos e irms na &#. Hecusamos rotular os outros como uma ou outra coisa. Hecusamos predi'er o comportamento de nosso irmo e o crescimento de nossa irm. 1ada pessoa na comunidade # nica, # singularD cada uma # especialmente amada e especi&icamente dirigida pelo +sp!rito de )eus. 1omo posso presumir tirar concluses sobre algu#mE 1omo posso pretender conhecer seu valor ou seu lugarE 6argaret 6ead, que protestou com erudio e paiBo contra as maneiras em que a cultura moderna achata e desmorali'a as pessoas, escreveu* 8Nenhum sistema cultural j registrado teve eBpectativas di&erentes su&icientes para equivaler a todas as crianas que nasceram dentro dele8.S= Mma comunidade de &# &loresce quando vemos uns aos outros com essa eBpectativa, querendo saber o que )eus &ar hoje neste, naquele. /uando estamos em uma comunidade com aqueles que 1risto ama e redime, estamos constantemente descobrindo coisas novas sobre eles. :o pessoas novas a cada manh, in&initas em suas possibilidades. +Bploramos as pro&unde'as &ascinantes de sua ami'ade, compartilhamos os segredos de sua viagem de eBplorao. 7 imposs!vel &icar entediado em uma comunidade assim, imposs!vel sentir"se alienado entre tais pessoas. . -leo caindo pela barba de (ro comunica relacionamento sacerdotal aquecido. . orvalho de Nermom comunica novidade do &rescor do dia e eBpectativa. pleo e orvalho. (s duas coisas que tornam a vida junta deleitosa.

Um companheirismo .em agitado

( ltima linha do salmo conclui que a vida boa e deleitosa juntos # onde 8)+M: comanda a bno, ordena a vida eterna8. .s cristos esto sempre tentando e nunca conseguem ter sucesso em obter um retrato da vida eterna. /uando procuramos imagin"la, s- a banali'amos. + ento, tendo riscado um desenho pouco interessante e mal esboado, usando os potes de tinta de uma &# empobrecida, anunciamos que no temos tanta certe'a assim de querer passar a eternidade num lugar como aquele. ;alve' pre&er!ssemos o bom companheirismo bem agitado do in&erno. . :almo =@@ nos lana s- uma pequena dica 3uma dica que # ampliada para uma grande viso em (pocalipse A 0 I5, que vira isso de cabea para baiBo* o companheirismo bem agitado # no c#u. .nde os relacionamentos so calorosos e as eBpectativas novas, j estamos comeando a apreciar a vida juntos que ser completada em nossa vida eterna. . que signi&ica que o c#u no se compara com nada tanto quanto uma boa &esta. (junte em sua imaginao todos os amigos com quem voc mais gosta de estar, os companheiros que te evocam a mais pro&unda alegria, seus relacionamentos mais estimulantes, as mais gostosas das eBperincias compartilhadas, as pessoas com quem voc se sente completamente vivo 0 isso # uma dica do c#u, pois 8# ali que )+M: comanda a bno, ordena a vida eterna8.

7 de #.ril de 879:

Mm dos melhores, talve' o melhor livro escrito no s#culo >? sobre o signi&icado de viver junto como uma &am!lia da &# # Li&e Together $( Lida ,untos% de )ietrich 2onhoe&&er. . livro comea com as palavras do salmo* 8+is, quo bom e quo agradvel # os irmos viverem juntos em unidade48 3N`,L5. . teBto &icou com 2onhoe&&er durante toda sua vida. :ua primeira publicao, uma dissertao de doutorado com a idade de vinte e um anos, teve o t!tulo 8( 1omunho dos :antos8. :eu livro ; he Cost o& Disci #eshi $. 1usto do )iscipulado% vem sendo um manual para uma vasta companhia de cristos em sua peregrinao. )urante os anos na'istas ele dirigiu uma comunidade de seminaristas &ugitivos do na'ismo, vivendo com eles numa busca diria de descobrirem por si mesmos o sentido de ser uma &am!lia de &# em 1risto e treinando"os nos
S? 1bid., pg. >@. S= 6argaret 6ead, C%#t%re and Commitment 3Karden 1itZ, N,D Natural NistorZ Press] )oubledaZ, =QR?5, pg. =R.

minist#rios pastorais que levariam outros a essa comunho de vida comunitria. <oi durante esse per!odo que ele escreveu Li&e Together. )urante os ltimos anos do ;erceiro Heich ele &oi aprisionado por (dol& Nitler. 6as nem as paredes da priso o separaram de seus irmos e irms em 1risto. +le orou por eles e escreveu cartas a eles, apro&undando a eBperincia de comunidade em 1risto. + ento ele &oi morto. (ssim como sua vida tinha sido um eBplorar da primeira linha do :almo =@@, sua morte &oi uma eBposio da ltima linha* 8)+M: comanda a bno, ordena a vida eterna8. <oi no dia Q de abril de =QAI. . m#dico da priso em <lossenburg escreveu este relat-rio* 8Na manh do dia, em algum momento entre as cinco e seis horas, os prisioneiros... &oram levados para &ora de suas celas e o veredicto &oi lido para eles. (trav#s da porta entreaberta de uma das cabanas eu vi o Pastor 2onhoe&&er, ainda com sua roupa de preso, ajoelhado em &ervorosa orao ao :enhor seu )eus. ( devoo e a evidente convico de ser ouvido que eu vi na orao desse homem eBtremamente cativante me emocionaram ao mais pro&undo grau8. (ssim a manh raiou. +nto os prisioneiros receberam a ordem de se despir. <oram condu'idos por um pequeno lance de escada para debaiBo das rvores at# o lugar isolado de eBecuo. Nouve uma pausa... Nu debaiBo do cada&also na per&umada mata primaveril, 2onhoe&&er ajoelhou"se pela ltima ve' para orar. 1inco minutos depois, sua vida havia terminado... ;rs semanas depois Nitler cometeu suic!dio. )entro de mais um ms o ;erceiro Heich havia ca!do. ;oda a (lemanha estava um caos e a comunicao era imposs!vel. Ningu#m sabia o que tinha acontecido com 2onhoe&&er. :ua &am!lia aguardava em angustiante incerte'a em 2erlim. . relato de sua morte &oi recebido primeiro em Kenebra, :u!a, e depois telegra&ado para a Cnglaterra. No dia >R de julho seus pais idosos, como era costume deles, ligaram o rdio para ouvir a transmisso de Londres. Mm culto memorial estava em andamento. (s cadncias triun&antes da m sica de Laughan Tilliams soavam no hino 8<or (ll the :aints8 que ressoava &orte e solene cantado por muitas centenas de vo'es. )epois um nico alemo &alou em ingls* 8+stamos reunidos aqui na presena de )eus para prestarmos nosso agradecido reconhecimento pela vida e obra de seu servo )ietrich 2onhoe&&er, que deu sua vida de &# e obedincia G sua santa palavra8.N; <oi assim que um homem mostrou em sua vida e morte, como podemos &a'er nas comunidades em que vivemos e onde lideramos, as verdades ricas e continuadas do :almo =@@* 81omo # maravilhoso, como # lindo, quando irmos e irms combinam bem... :im, # ali que )eus comanda a bno, ordena a vida eterna8.

=S $n%o
-Le(antem s%as mos em #o%(orVenham, bendigam a DEU*, todos (ocs ser(os de DEU*D Vocs sacerdotes de DEU*, &a'endo #anto na (ig<#ia da noite no sant%!rio de DEU*, Le(antem s%as mos em #o%(or ao L%gar *anto, e bendigam a DEU*. :or s%a (e', ossa DEU* de *io abeno!"#os 0 DEU* $%e &e' c+% e terraD :(L6. =@A No poucas ve'es nesta vida, quando, pelo lado direito, os &avoritos da sorte velejam e passam perto, n-s, embora antes com velas murchas, pegamos algo da impetuosa brisa, e alegremente sentimos en&urnar as nossas velas. 2E0MA3 MELV1LLE 6eses de luta, de estrat#gia, de sacri&!cio, tudo recompensado em uma vit-ria de arromba para o Presidente Hichard NiBon em =QR>. Na noite da eleio seu assistente 1harles 1olson estava no lugar que ele sempre quis ocupar. . quadro que 1olson &a' daquela noite cont#m trs personagens* o che&e de estado N.H. Naldeman, arrogante e &echadoD NiBon, irrequieto, tomando um u!squeD e 1olson, sentindo"se desapontado, va'io, 8um amortecimento dentro de mim8. ;rs homens no pinculo do poder do mundo, e nenhuma s- nota de alegria discern!vel na sala. 8:e algu#m nos espiasse naquela noite de algum ori&!cio de observao no teto da sala do Presidente, que cena curiosa teria sido* um Presidente vitorioso, resmungando sobre palavras que ele diria com m vontade ao seu oponente ca!doD o che&e de estado dele 'angado,
N; 6arZ 2osenquet, The Li&e and Death o& Dietrich 7onhoe&&er 3Nova JorP* Narper X HoY, =QSW5, pgs. =I,=S.

amuado, e rosnandoD e o arquiteto de sua estrat#gia pol!tica sentado num estupor pasmo8.S> ( eBperincia no # to rara. ;rabalhamos duramente por alguma coisa, conseguimos ganh"la e ento descobrimos que no a queremos. Lutamos durante anos para chegar ao topo e vemos que a vida l # completamente mon-tona. 1olson escreve* 8<a'er parte na eleio de um Presidente era a maior paiBo da minha vida. Por trs longos anos eu empenhei tudo que tinha, cada grama de energia G causa de Hichard NiBon. Nada mais importava. No t!nhamos nenhum tempo juntos como &am!lia, nenhuma vida social, nem &#rias8.S@ + depois, tendo nas mos o que ele tinha se proposto conseguir, descobriu que no podia apreci"lo. Para alguns, o alvo # um grau acadmico, para alguns, uma posio na carreiraD para alguns, um certo padro de vidaD para alguns, adquirir alguma posse, casar" se, ter um &ilho, arranjar um emprego, visitar um pa!s, encontrar com uma determinada celebridade. 6as tendo ganhado o que sempre quisemos, descobrimos que no obtivemos o que quer!amos de modo nenhum. +stamos menos reali'ados do que nunca e conscientes de 8um amortecimento dentro de mim8.

/ique de p* a.ai%e;se* pare

No :almo =>?, o primeiro dos 19nticos de :ubida, n-s vimos desenvolvido o tema do arre endimento. ( palavra em hebraico # tesh%bah, um voltar"se do mundo e voltar"se para )eus 0 o passo inicial num ideal de vida colocado em )eus. <oi dirigido G pessoa na encru'ilhada, convidando cada um de n-s a tomar a deciso para iniciar o caminho da &#. 1ada um dos salmos depois deste descreveu uma parte daquilo que acontece ao longo desta via peregrina entre pessoas que se voltaram a )eus e o seguem em 1risto. )escobrimos nestes salmos linhas lindas, discernimentos penetrantes, verdades deslumbradoras, palavras incentivadoras. )escobrimos que o mundo no qual esses salmos so cantados # um mundo de aventura e desa&io, de ardor e sentido. Heconhecemos que conquanto haja certas di&iculdades no caminho da &#, ele no pode por nenhuma &ora de imaginao ser chamado de mon-tono. Hequer tudo que temos em n-sD convoca todos os nossos desejos e habilidadesD re ne nossa eBistncia total em seus c9nticos. 6as quando chegamos onde vamos, e da!E . que acontece no &im da &#E . que ocorre quando &inalmente chegamosE Lamos &icar desapontadosE . :almo =@A, o 19ntico de :ubida &inal, nos &ornece a evidncia. . caminho do discipulado que comea num ato de arrependimento 3tesh%bah5 conclui numa vida de louvor 3bera9ah5. No demora encontrar a palavra"chave e o pensamento controlador do salmo* abenoado seja )eus, bendito seja )eus, )eus abenoe voc. N duas palavras que so tradu'idas 8abenoado8 ou 8bendito8 em nossas 2!blias. Mma # Sashre, que descreve o senso de bem"estar de ter tudo reunido que nos vem quando estamos vivendo a&inados com criao e redeno. 7 o que o :almo = anuncia e o :almo =>W descreve. 7 o que eBperimentamos quando )eus nos abenoa. ( palavra em hebraico 8# usada somente de homens, nunca de )eus, $e% no Novo ;estamento s- h duas ocasies em que # usada de )eus 3ma9arios em = ;m =.==D S.=I58.SA ( outra palavra # bera9ah. )escreve o que )eus &a' para n-s e entre n-s* ele entra em aliana conosco, ele derrama sua pr-pria vida por n-s, ele compartilha a bondade de seu +sp!rito, a vitalidade de sua criao, as alegrias de sua redeno. +le se esva'ia entre n-s e n-s recebemos o que ele #. Csso # bno. /uando a primeira palavra # tesh%bah, a ltima palavra # bera9ah. )eus se abaiBa de joelhos entre n-s, chega no nosso n!vel e se compartilha conosco. +le no habita l longe e nos manda mensagens diplomticasD ele se ajoelha entre n-s. +ssa postura # caracter!stica de )eus. ( descoberta e percepo disso # o que de&ine o que conhecemos de )eus como sendo boas" no(as 0 )eus se comparti lha generosa e graciosamente. 8/ualquer que seja a &orma que a bno toma, ela tem impl!cita uma troca do conte do da alma8.SI )eus entra em nossa necessidade, antecipa nossos alvos, ele 8entra em nossa pele8 e nos entende melhor do que n-s mesmos. ;udo que aprendemos sobre )eus atrav#s da 2!blia e em 1risto nos conta que ele sabe como # trocar uma &ralda pela d#cima terceira ve' no dia, ver um relat-rio no qual trabalhamos cuidadosamente longo tempo ajuntando poeira na mesa de algu#m durante semanas e mais semanas, descobrir nosso ensino tratado com escrnio e indi&erena por crianas e jovens, descobrir que da integridade e eBcelncia de nosso trabalho nem tomaram conhecimento e a duplicidade in&erior de outra pessoa &oi recompensada com uma promoo. Mm livro sobre )eus tem por t!tulo The Aod Oho *tands, *too s and *ta;s $8. )eus que <ica de P#, (baiBa e Pra8%. Csso resume a postura de bno* )eus &ica de p# 0 ele # &undamental e con&ivelD )eus se
S> 1harles 1olson, 7orn Again 3Nova JorP* 2antam, =QRS5, pg. =?. S@ 1bid., pg. R. SA ,. J. 1ampbell, 82lessedness8, em 1nter reterSs Dictionar; o& the 7ib#e, org. Keorge (rthur 2uttricP 3Nashville* (bingdon, =QS>5, =*AAI. SI ,ohannes Pedersen, 1srae#C 1ts Li&e and C%#t%re 3Londres* .B&ord MniversitZ Press, =Q>S5, pg. >?>.

abaiBa 0 ele ajoelha a nosso n!vel e nos encontra onde estamosD )eus pra ali ele se mant#m junto a n-s atrav#s dos tempos duros e dos bons, repartindo sua vida conosco em graa e pa'. + porque )eus nos abenoa, n-s abenoamos )eus, n-s o bendi'emos. N-s respondemos com aquilo que recebemos. Participamos do processo que )eus iniciou e continua. N-s que somos abenoados, abenoamos. /uando a palavra # usada pelo que as pessoas &a'em, ela tem na 2!blia o sentido de 8louvor e gratido por bno recebida8.SS (s pessoas que aprendem como # receber a bno, pessoas que viajam no caminho da &# tendo a eBperincia dos meios da graa em todo tipo de clima e sobre todo tipo de terreno, &icam bons em abenoar. +m Csrael isso se tornou 8a eBpresso distinta da prtica da religio8. SR No ,uda!smo, at# hoje, todas as &ormas de orao que comeam com louvor a )eus so chamadas bera9oth 0 isto #, bnos.SW

Um con!ite e uma ordem

No h melhor palavra de resumo e concluso em toda a 2!blia do que bno. )escreve o que mais pre'amos no trato de )eus conosco, e o que # mais atraente quando n-s avaliamos nosso modo de vida. ;odo ato de culto conclui com uma bno. . salmo =@A salienta a palavra numa &orma que pode ser chamada de comando"convite* 8Lenham, bendigam a )+M:... Levantem suas mos de louvor... e bendigam a )+M:8. (s pessoas que primeiro cantaram esse c9ntico viajaram, literalmente, pelas estradas que condu'iram a ,erusal#m. (gora chegaram e estavam no templo para adorar a )eus em uma &esta de celebrao. (lguns teriam estado na estrada durante dias, alguns durante semanas, em alguns casos talve' durante meses. (gora estavam no &im da estrada. . que aconteceriaE . que sentiriamE . que &ariamE :er que haveria aquele 8amortecimento dentro de si8E :e a lemos de uma &orma, a sentena # um convite* 8Lenham, bendigam a )eus8. ( grande promessa de estar em ,erusal#m # que todos podem se unir no culto rico do templo. Loc # bem"vindo agora para &a'er isso. Lenha e tome parte. No &ique acanhado. Loc brigou com o cFnjuge no caminhoE +st tudo bem. Loc j chegou aqui. 2endiga a )eus. Loc discutiu com o seu vi'inho enquanto viajavaE +squea isso. Loc est aqui agora. 2endiga a )eus. Loc perdeu contato com os &ilhos enquanto vinha e no sabe ao certo onde esto agoraE Ponha isso de lado no momento. +les tm sua pr-pria peregrinao para &a'er. Loc est aqui. 2endiga a )eus. Loc se envergonha dos sentimentos que voc teve na viagemE (s reclamaes da sua murmuraoE . ressentimento a que voc deu lugarE 2em, no &oi tanto que te impedisse de chegar, e agora que voc est aqui, bendiga a )eus. Loc est com vergonha das ve'es em que voc desistiu e outra pessoa teve de apanh"lo e carreg"loE No importa. Loc est aqui. 2endiga a )eus. ( sentena # um conviteD # tamb#m uma ordem. ;endo j chegado ao lugar de adorao, ser que vamos sentar a! e contar o que aconteceu sobre a viagemE ;endo chegado G grande cidade, vamos passar nosso tempo aqui como turistas, visitando os ba'ares, olhando vitrines e &a'endo comprasE )epois de colocarmos um sinal ao lado de ,erusal#m na nossa lista de coisas para &a'er, ser que ainda passaremos adiante e j vamos comear a procurar outro desa&io, outro lugar santo para visitarE . templo ser um lugar para sociali'ar, receber parab#ns de outras pessoas pela reali'ao, um lugar para compartilhar algumas &o&ocas, trocar casos, um lugar para &a'er contatos de neg-cios que vo melhorar nossas chances de &uturo sucesso l onde moramosE 6as no &oi por isso que voc &e' a viagem* bendiga a )eus. Loc est aqui porque )eus o abenoou. (gora voc bendiga a )eus. Nossas hist-rias podem ser interessantes, mas elas no vm ao caso. Nossas reali'aes podem ser maravilhosas, mas elas no so pertinentes. Nossa curiosidade pode ser compreens!vel, mas no # relevante. 2endigam a )eus. 8/uando vier o que # 1ompleto, nossos incompletos sero cancelados8 3=1o =@.=?5. 2endigam a )eus. <aam aquilo para o qual vocs &oram criados e redimidos* elevem suas vo'es em gratidoD entrem na comunidade de louvor e orao que antecipa a consumao &inal da &# no c#u. 2endigam a )eus.

0s sentimentos no mandam
:omos convidados a bendi'er o :enhorD recebemos a ordem de bendi'er o :enhor. + ento algu#m di'* 86as eu no me sinto assim. + no vou ser hip-crita. No posso bendi'er a )eus se no sinto vontade de bendi'er a )eus. No seria honesto, no seria sincero8. ( resposta b!blica a isso # 8Levantem suas mos de louvor ao Lugar :anto, e bendigam a )+M:48 Loc
SS T.,. Narrelson, 82lessings and 1ursings8, em 1nter reterSs Dictionar;, =*AAS. SR 2. )uhm, Das 7%ch 2iob 3=WQR5, pg. =>, citado em Nermann T. 2eZer, 8qrsqtu8, em Theo#ogica# Dictionar; o& the 3eP Testament, org. Kerhard `ittel e
Kerhard <riedrich 3Krand Hapids, 6l* +erdmans, =QSA5, >*RIW. SW 1bid., pg. RS?.

pode levantar as mos independentemente de como voc se senteD # um simples movimento muscular. Loc pode no ser capa' de mandar no seu corao, mas voc pode mandar nos seus braos. +leve seus braos em bnoD quem sabe seu corao receber a mensagem e se erguer tamb#m em louvor. N-s somos seres psicossomticosD corpo e esp!rito esto inter"relacionados de modo intrincado. Passe pelos movimentos de bendi'er a )eus e seu esp!rito pegar a dica e a seguir* Por que os homens levantam suas mos quando oramE No # para que seus coraes possam ser levantados ao mesmo tempo para )eusE8SQ No # bem a mesma coisa, e h muitas di&erenas no detalhe, mas eBiste uma semelhana ampla entre as instrues no salmo e o movimento contempor9neo conhecido como 8modi&icao comportamental8 0 que de um modo geral signi&ica que voc pode agir em um novo modo de ser. +ncontre as coisas certas para &a'er, pratique as aes, e outras coisas seguiro. 8Levantem suas mos de louvor ao Lugar :anto, e bendigam a )eus8. (tue sua gratidoD pantomime sua gratidoD voc se tornar aquilo que voc &a'. 6uitos acham que o nico meio de mudar seu comportamento # primeiro mudar seus sentimentos. N-s tomamos um comprimido para alterar nosso estado de esp!rito para que no chutemos o cachorro. N-s ligamos m sica para acalmar as nossas emoes para que nossa conversao seja menos irritante. 6as h uma sabedoria mais antiga que coloca isso di&erentemente* mudando nosso comportamento n-s podemos mudar nossos sentimentos. Mma pessoa di'* 8No gosto daquele homemD por isso no vou &alar com ele. /uando, e se meus sentimentos mudarem, eu &alarei8. .utro di'* 8No gosto daquela pessoaD portanto vou &alar com ela8. ( pessoa, surpresa com a amabilidade, responde alegre e de repente a cordialidade e compartilhada. Mma pessoa di'* 8+u no sinto nenhuma vontade de prestar cultoD portanto eu no vou G igreja. Lou esperar at# que eu sinta vontade e ento eu irei8. .utra di'* 8+u no sinto vontade de prestar cultoD por isso eu vou G igreja e me coloco no modo de cultuar8. Neste processo ela se acha abenoada e comea, por sua ve', a bendi'er, a abenoar. . mais provvel # que as pessoas a quem primeiro &oi dirigido este salmo, esta ordem, &oram os l!deres pro&issionais de culto no templo de ,erusal#m, os Levitas 38vocs sacerdotes de )+M:, &a'endo planto na vig!lia da noite no santurio de )+M:85. ;rabalhavam em turnos o tempo todo durante as ocasies de &esta, e durante a noite inteira sempre havia alguns deles de planto. . grande perigo naquelas horas era que o culto &osse um tanto desatento e relaBado. . que se haveria de esperar Gs trs horas da manhE 8Nada de desculpas8, di' o cantor do salmo, 8seus sentimentos talve' possam estar em baiBa, mas voc pode controlar seus m sculos* erga suas mos8. NumphreZ 2ogart, ator de cinema por muitos anos, certa ve' de&iniu um pro&issional como sendo uma pessoa que 8trabalhava melhor quando no se sentia disposto a isso8. Lale tamb#m para um cristo. .s sentimentos no dirigem o desempenho. N uma realidade que vai mais &undo do que nossos sentimentos. Liva de acordo com isso. +ric HoutleZ opina que, coloquialmente, bendi'er signi&ica 8&alar bem de8. R? . :enhor &alou bem de vocD agora voc &ale bem dele. 2endiga"o.

<e!ar &eus a srio mas no n)s mesmos

7 to &cil achar casos de pessoas que bendi'em entre os cristos arrolados, como # achar eBemplos de pessoas que amaldioam entre os indiv!duos do mundo. `arl 2arth # um &avorito meu. +le # um dos maiores te-logos de todos os tempos, mas a coisa realmente cativante sobre ele # que &oi um homem que bendi'ia a )eus. :ua mente era macia, seu saber imenso, sua produtividade teol-gica simplesmente estarrecedora. +le escreveu uma dogmtica de seis milhes de palavras, sete mil pginas, do'e volumes, mais quarenta ou cinquenta outros livros e vrias centenas de artigos instrutivos. Por mais impressionante que seja tudo isso, o que de longe supera isso em impressionar a mim, pelo menos, # o que ele chamava de Dan9bar9eit. Kratido. :empre e em toda parte n-s percebemos que 2arth estava respondendo G graa de )eusD h um senso de humor no &undo de sua prosa mais s#riaD h sempre um sorriso eBpressando"se na beira de seus olhos. +le nunca se levou a s#rio e sempre levou )eus a s#rio, e por isso estava cheio de esp!rito alegre, eBuberante de tanta bno. <alando de seu pr-prio trabalho como te-logo ele disse* 8. te-logo que no sente alegria em seu trabalho no # te-logo nenhum. Hostos tristonhos, pensamentos melanc-licos e modo en&adonho de &alar so intolerveis nesta cincia8.R= Mma ve' 2arth estava num Fnibus em 2asil#ia, a cidade su!a em que ele morou e lecionou durante muitos anos. Mm homem chegou e sentou"se ao lado, era um turista. 2arth iniciou a conversa* 8. senhor # um visitante, no #E + o que o senhor quer ver em nossa cidadeE8
SQ ,oo 1alvino, Commentar; on the :sa#ms 3Krand Hapids, 6C* +erdmans, =QAQ5, pg. =SW. R? +ric HoutleZ, Ascent to the Cross 3Londres* :16 Press, =QS>5, pg. R>. R= `arl 2arth, Ch%rch Dogmatics >]= 3+dimburgo* ; X ; 1larP, =QIR5, pg. SIS.

. homem disse* 8+u gostaria de ver o grande te-logo `arl 2arth. . senhor o conheceE 8(h, sim8, disse 2arth, 8eu &ao a barba dele todas as manhs8. . homem &oi embora satis&eito, contando aos amigos que ele conheceu o barbeiro de 2arth. 1omo ele recusou se levar a s#rio e decidiu levar )eus a s#rio, 2arth no oprimiu nem a si nem Gqueles que lhe rodeavam com a pesada e sombria seriedade da ambio ou orgulho, ou pecado, ou justia pr-pria. +m ve' disso, o erguer de mos, a claridade de bno. 1harles )icPens descreveu um de seus personagens como uma pessoa 8que chamou sua rigide' de religio8.R> N-s descobrimos muitas ve'es esse tipo de coisa, no entanto somos gratos por no o acharmos na 2!blia. Na 2!blia achamos ,esus concluindo sua parbola da ovelha perdida com as palavras* 8Pode contar com isso 0 h mais alegria no c#u sobre a vida salva de um pecador do que sobre noventa e nove pessoas boas que no necessitam de ser salvas8 3Lc =I.R5. No # al!vio, nem surpresa, nem uma presunosa satis&ao consigo mesmo. + certamente no # o 8amortecimento dentro de mim8. 6as alegria. 2no est no &im da estrada. + aquilo que est no &im da estrada in&luencia tudo que ocorre ao longo do caminho. . &im &ormata o meio. 1omo disse 1atarina de :iena* 8;odo o caminho para o c#u # c#u8. Mm &im alegre requer um meio cheio de alegria. 2endito seja o :enhor.

0 (im principal
+u tenho um amigo que # deo num seminrio teol-gico onde os homens e as mulheres esto sendo treinados para serem pastores. fs ve'es ele chama uma dessas pessoas para ir ao seu escrit-rio e di' algo assim* 8Loc j est por aqui h vrios meses, e eu tenho tido a oportunidade de observ"lo. Loc tem notas boas, parece levar a s#rio seu chamado ao minist#rio, trabalha muito e tem alvos claros. 6as eu no detecto nenhuma alegria. Loc no parece ter pra'er nenhum naquilo que est &a'endo. + eu &ico pensando se voc no deve reconsiderar seu chamado ao minist#rio. Pois se um pastor no est em contato com a alegria, vai ser di&!cil ensinar ou pregar convincentemente que as novas so boas. :e voc no transmite alegria na sua conduta, e gestos e &ala, voc no ser uma testemunha autntica de ,esus 1risto. Pra'er naquilo que )eus est &a'endo # essencial em nosso trabalho8. ( primeira pergunta no 2reve 1atecismo de Testminster # 8/ual - o &im principal do homemE8 /ual # o prop-sito &inalE /ual # a principal coisa a respeito de n-sE .nde vamos, e o que &aremos quando chegarmos lE ( resposta # 8Klori&icar a )eus e go'"lo para sempre8. Klori&ique. )eleite"se. N outras coisas envolvidas no discipulado cristo. .s 19nticos de :ubida mostraram algumas delas. 6as # eBtremamente importante saber uma coisa que supera tudo mais. ( principal coisa no # trabalhar para o :enhorD no # so&rer em nome do :enhorD no # testemunhar do :enhorD no # dar aula na +scola )ominical para o :enhorD no # ser responsvel na comunidade por causa do :enhorD no # guardar os )e' 6andamentos, no # amar seu pr-Bimo, no # observar a regra urea. 8. &im principal do homem # glori&icar a )eus e go'"lo para sempre8. .u, no vocabulrio do :almo =@A* 82endigam a )+M:8. -Charis sempre eBige a resposta e%charistia 3isto #, graa sempre eBige a resposta da gratido5. Kraa e gratido pertencem juntas como c#u e terra. Kraa evoca gratido como a vo', um eco. Kratido segue a graa como o trovo segue o rel9mpago8.R@ )eus # realidade pessoal para ser apreciada. :omos criados de tal modo e redimidos de tal modo que somos capa'es de apreci"lo. ;odos os movimentos do discipulado chegam a um lugar onde a alegria # eBperimentada. 1ada passo da subida em direo a )eus desenvolve a capacidade de des&rutar. No s- h, cada ve' mais, mais para ser apreciado, h tamb#m em passos constantes a capacidade adquirida para apreciar isso. 6elhor de tudo, no temos que esperar at# chegarmos ao &im da estrada antes de des&rutar o que est no &im da estrada. +nto, 8Lenham, bendigam a )+M:... )+M: abenoe vocs48 /ue seja bem"aventurana nossa, no passar dos anos, acrescentar uma graa a outra, e avanar em direo ao alto, passo a passo, no negligenciando o mais baiBo depois de alcanar o mais alto, nem procurando acertar o mais alto antes de alcanar o mais baiBo. ( primeira graa # &#, a ltima # amor* primeiro vem 'elo, depois vem miseric-rdiaD primeiro vem humilhao, depois vem pa'D primeiro vem diligncia, depois vem resignao. /ue possamos aprender a levar at# a maturidade todas as graas em n-sD temendo e tremendo, vigiando e arrependendo, porque 1risto est vindoD alegres, agradecidos e despreocupados quanto ao &uturo, porque ele chegou.RA

R> 1harles )icPens, Areat Ex ectations 3reimpr., Nova JorP. Neritage, =Q@?5, =QW. R@ `arl 2arth, Ch%rch Dogmatics A]= 3+dimburgo* ; X ; 1larP, =QIS5, pg. A. RA ,ohn NenrZ NeYman, The :reaching o& @ohn 2enr; 3ePman, org. T.). Thite 3<ilad#l&ia* <ortress, =QSQ5, pg. >==.

&ma'(onga'O!edincia
Um E <#ogo /uando eu escrevi Uma Longa Obedincia h vinte anos, eu era um pastor paroquial escrevendo para meus paroquianos, as pessoas que eu mais conhecia no lugar que eu mais conhecia, alguns acres no declive dos montes do estado de 6arZland no qual estvamos acampados por alguns anos em nossas andanas atrav#s de regies no"cultivadas da (m#rica do Norte. +u me ocupava naquilo que os pastores &a'em 0 tentando &a'er com que este evangelho de ,esus 1risto entrasse na vida destes homens e mulheres com quem eu convivia, e &a'endo"o da nica maneira que eu conhecia, atrav#s de 2!blia e orao, orao e 2!blia. +u pregava e ensinava a 2!blia que revelava ,esus. +u orava com e por essa mistura de santos e pecadores que era minha congregao, orava em nome de ,esus. )uas convices aliceravam meu trabalho pastoral. ( primeira convico era que tudo que est no evangelho # poss!vel viver e que minha tare&a pastoral era &a'er com que &osse vivido. No era su&iciente que eu anunciasse o evangelho, que o eBplicasse ou que criasse entusiasmo por ele. +u queria que &osse vivido 0 vivido em detalhe, vivido nas ruas e no trabalho, vivido nos quartos e nas co'inhas, vivido atrav#s de c9ncer e div-rcio, vivido com crianas e no casamento. Pelo caminho, descobri que isso tamb#m signi&icava eu mesmo viv"lo, o que mostrou ser uma tare&a muito mais tremenda. Heconheci que isso iria ocupar mais tempo. +u me preparei para a longa temporada. <oi quando a &rase 3de Niet'sche5 8uma longa obedincia na mesma direo8 se assentou em minha imaginao e eventualmente tornou"se este livro. ( segunda convico &oi que meu trabalho pastoral tinha a ver em primeiro lugar com 2!blia e orao. +u no era nem capa' nem competente de &ormar 1risto em outra pessoa, de moldar uma vida de discipulado em homem, mulher ou criana. Csso # obra sobrenatural, e eu no sou sobrenatural. 6eu trabalho era mais modesto do que isso, era o ensino da 2!blia e a orao 0 ajudar as pessoas a ouvirem )eus lhes &alar na +scritura e depois unir"me a eles para responder a )eus to pessoal e honestamente quanto pod!amos em vida de orao. Csso mostrou ser um trabalho lento. )e tempos em tempos, impaciente com a lentido, eu eBperimentava maneiras de reali'ar meu trabalho que prometiam resultados mais rpidos. 6as depois de certo tempo sempre parecia ser mais parecido com meBer na vida destas pessoas em ve' de ajud" las a atender a )eus. Na maioria das ve'es eu me descobri atrapalhando a maneira daquilo que o +sp!rito :anto vinha &a'endo muito tempo antes de eu entrar em cenaD ento eu voltava, sentindo"me um pouco punido, pelo meu pr-prio trabalho* 2!blia e oraoD orao e 2!blia. 6as a conjuno e d um mal"entendido. 2!blia e orao no so duas entidades distintas. 6eu trabalho pastoral &oi &undi"las em um ato nico* 82ibliorao8, ou 8oraob!blia8. 7 esta &uso de )eus nos &alar 32!blia5 e n-s &alarmos a ele 3orao5 que o +sp!rito :anto usa para &ormar a vida de 1risto em n-s. + # esta &uso que eu estava tentando conseguir colocar nas pginas de Uma Longa Obedincia. )e'essete editores o rejeitaram. No havia um 8nicho8 no mercado, me disseramD &ui avisado que era irrelevante Gs preocupaes de norte"americanos contempor9neos. + ento a CnterLarsitZ o aceitou para publicao. . risco que a CnterLarsitZ assumiu me deu est!mulo e con&iana para prosseguir. + eu prossegui. Linte anos e vinte e oito livros mais tarde continuo a escrever partindo dessa mesma &uso de 2!blia e orao, no desejo de dar testemunho e encorajamento aos homens e mulheres, tanto os leigos como os pastores, que se propem a sair a caminho e seguir a 1risto. (lguns anos depois de escrever Uma Longa Obedincia notei que muitas pessoas estavam &alando e escrevendo sobre 8espiritualidade8. (chei que eu sabia o que estavam &a'endo e &iquei &eli' que muitos aliados estavam aparecendo em lugares inesperados. 6as aconteceu que eu me enganara. +u tinha lido minhas pr-prias convices naqueles interesses deles. Pensei que se interessavam em viver a vida de 1risto de primeira moD achei que se interessavam em 2!blia e orao, os meios mais acess!veis que nos so &ornecidos para cultivar essa vida e o amadurecimento nela. <im geral no estavam. ( torrente de 8espiritualidades8 que continua tanto dentro como &ora das comunidades crists, aparentemente sem pausa, parece que gosta pouco tanto do 8longo8 como do 8devagar8. 1omo Uma Longa Obedincia &oi onde iniciei minha primeira aventura naquilo que continuou a caracteri'ar tudo que escrevi desde ento, essa nova edio parece uma -tima ocasio para tornar eBpl!cito o que em tudo est impl!cito em meus livrosD que homens e mulheres que crem e seguem a ,esus 3o que comumente chamamos de 8a vida crist8 ou 8a espiritualidade crist85 tm como melhor diretri' e energia uma &uso de 2!blia e orao. Pois enquanto a acelerao &or um entusiasmo pela 8espiritualidade8 crist sem um compromisso equivalente com os meios, no vai sair dali grande coisa. +ntre nossos ancestrais

cristos a opinio # praticamente un9nime que os meios consistem precisamente dessa &uso de 2!blia e orao. No # uma maneira terrivelmente di&!cil de ler e escrever, mas no deiBa de eBigir uma ateno diligente. ( &uso # reali'ada lendo"se essas +scrituras devagar, com imaginao, orao e obedincia. 7 assim que a 2!blia vem sendo lida pela maioria dos cristos durante a maioria dos s#culos da era de 1risto, mas no # lida assim comumente no dia de hoje. . estilo de leitura empregado pelos cristos contempor9neos na maioria das ve'es # rpido, com um jeito redutivo, coletando in&ormaes, e acima de tudo, prtico. Lemos pelo que podemos tirar dele, pelo que podemos pFr em uso, o que achamos til 0 e isso imediatamente, agora. Para 8n-s... n-s... n-s...8 mesmos. :e # com seriedade que queremos seguir ,esus e viver o dom da vida dele em detalhe em nosso corpo e circunst9ncias, precisamos nadar contra a corrente'a desse 8Hio de N-s8 de corredeiras e &amiliari'ar"nos com o mundo no qual ,esus e seu dom de vida nos so revelados. <a'emos isso lendo nossa 2!blia devagar, de modo imaginativo, com orao e obedincia. 1ada um desses quatro pontos # importante. De(agar. ( 2!blia &ornece a revelao de um mundo que tem a ver primeiramente com )eus. 7 um mundo enorme, muito maior do que o que n-s habitamos por nossa conta. Livemos em condies apertadas pelo pecado, muito conscientes de n-s mesmos 0 nossos sentimentos e &rustraes, nossos desejos e ideias, nossas reali'aes e descobertas, nossos &racassos e &erimentos. ( 2!blia # pro&unda e vasta com o amor e a graa de )eus, transbordante de surpresas de miseric-rdia e mist#rio, salpicada com eBibies alarmantes de pecado e boletins de ju!'o. + um mundo imenso, e leva tempo o ajustar"se G majestade dele 0 no estamos acostumados a nada nessa escala. 1rescemos nas ruas e vielas de Lilipute,RI 0 e leva um bom tempo para nossos olhos se ajustarem. :e penetramos na 2!blia depressa demais, ou caminhamos por ela muito depressa, no vamos enBergar o que est a!. 1maginati(amente. ( 2!blia nos inclui, sempre. Nossa vida est implicitamente envolvida em tudo que # dito e &eito neste livro. Para que percebamos isso precisamos entrar na hist-ria imaginativamente. Precisamos permitir que as nossas conversas e eBperincias e pensamentos sejam tra'idos para dentro da hist-ria para que possamos observar o que acontece a n-s neste novo conteBto, atrav#s dessa linha da hist-ria, ombro a ombro com esses personagens. , pegamos o mau hbito de redu'ir o que encontramos na 2!blia a ideias ou s#ogans ou princ!pios ou 8versos8 &ora de conteBto. ;ais como* +squea os detalhesD pule o mist#rioD queremos uma de&inio que podemos entender e com a qual nos sentimos con&ortveis. N-s despersonali'amos a 2!blia para termos abstraes ou 8verdades8 que podemos recon&igurar e ento colocar em enredos que inventamos para nossa pr-pria vida. 6as a 2!blia nos mostra )eus presente e ativo em e entre pessoas humanas que respiram, que vivem, o mesmo tipo e sorte de homens e mulheres que n-s somos. ( imaginao # a capacidade que temos de atravessar &ronteiras de espao e tempo, com todos os nossos sentidos intactos, e entrarem outras conversas e aes reveladas por )eus, descobrindo que nos sentimos em casa no pa!s da 2!blia. Com orao. +nsinaram"nos a lera &im de captar in&ormaes. Nossas escolas nos treinam a ler livros para podermos passar nos eBames. :omos bons em procurar &atos. 81onhecer # poder8, eles nos di'em. .s livros contm coisas que podemos usar para conseguir um diploma, um t!tulo, consertar um motor, manter um emprego, resolver um mist#rio. 6as a 2!blia no # primeiramente uma &onte de in&ormaesD # um dos modos primrios que )eus usa para &a#ar conosco. N-s a chamamos de, 8Palavra de )eus8 que quer di'er, a vo' de )eus 0 )eus &alando conosco, convidando, prometendo, abenoando, con&rontando, ordenando, curando. ( 2!blia no # tanto )eus nos contando alguma coisa 0 alguma ideia, algum &ato, alguma regra 0 mas )eus &alando vida em n-s. +stamos escutandoE +stamos respondendoE ( leitura da 2!blia # uma orao. Obedientemente. .bedientementeE No estamos acostumados com isso. 1rescemos numa cultura que insiste que tomemos conta de nossa pr-pria vida. :omos apresentados a milhares de livros que somos treinados a %sar 0 buscar in&ormaes, adquirir habilidades, dominar conhecimento, distrair" nos... seja l o que &or. 6as %sar) Pessoas de boas intenes j nos disseram que a 2!blia # til, e por isso n-s a usamos. N-s adaptamos, editamos, peneiramos, resumimos. +nto usamos aquilo que parece til e aplicamos isso em nossas circunst9ncias da maneira que achamos melhor. N-s tomamos conta da 2!blia, usando"a como uma caiBa de &erramentas para consertar nossa vida ou como um guia para conseguirmos o que queremos ou como um &olheto de inspirao para animar um dia sem brilho. 6as no somos su&icientemente inteligentes para &a'er issoD nem se pode con&iar que o &aremos. . (utor do livro est nos escrevendo no livro de#e, no estamos o escrevendo no nosso. N-s nos encontramos no livro como seguidores de ,esus. ,esus nos chama para segui"lo e n-s obedecemos 0 ou no obedecemos.
RI . pa!s de pessoas muito pequenas, do romance As (iagens de A%##i(er, de ,onathan :Yi&t.

+ste # o imenso mundo da salvao de )eus em que n-s entramosD no sabemos o su&iciente para 8aplicar8 nada. Nossa tare&a # obedecer, em &#, com con&iana, obedecer. :implesmente obedecer. v v v (s ve'es eu me divirto imaginando <riedrich Niet'sche, que anunciou a morte de )eus e que agora ele pr-prio j est morto h muito tempo, aparecendo no meu escrit-rio quando eu estou escrevendo meus livros. +le eBamina os livros de minha estante e v parte de uma sentena que ele escreveu, como t!tulo de um dos livros. <ica sabendo que eu escrevi o livro. +le sorri 3embora me seja di&!cil imaginar Niet'sche sorrindo?. 1omo ele &ica &eli' ao descobrir que eu guardei a maravilhosa sentena dele, 8Mma longa obedincia na mesma direo8 circulando at# o terceiro milnio cristo. +nto ele tira o livro da prateleira e o eBamina. :eu rosto se enruga e se &echa numa carranca 'angada. . velho ateu estava convencido de que os cristos 0 ao promoverem o &raco e ine&ica' ,esus para manter as partes mais &racas, espiritualmente doentes, moralmente ineptas e in&eriores da populao viva e se reprodu'indo 0 eram uma in&luncia maligna sobre a civili'ao e seriam a ru!na de todos n-s. +le achou que tinha dado o golpe &atal, e agora ele nos encontra ainda &a'endo o mesmo. +u gosto muito de imagin"lo de p# ali, 'angado e horrori'ado, a barba soltando &umaa, pasmo que esses 1ristos &racos, inadequados, ine&ica'es e incapa'es ainda estejam vivos, e ainda se reprodu'indo.