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04 Marlon e Sandra
04 Marlon e Sandra
inclusive Tracy. J com Augusto Comte em sua obra filosfica, o sentido para ser positivo por
se inscrever na ordem da atividade filosfica cientfica.
Outro filsofo, mile Durkheim, que tambm se vale do termo ideologia como todo
conhecimento da sociedade, que impregnado de subjetividade e diferente do conhecimento
cientfico. Seu objetivo foi o de criar um mtodo sociolgico para dar cientificidade aos
estudos sociais e fundar uma cincia distinta e autnoma. Props um tipo de anlise que
pudesse garantir a sonhada objetividade e a neutralidade do cientista diante do fato social a
partir de determinados critrios. Ao criar um mtodo sociolgico, ele rompe com a sua
formao inicial que a filosofia e passa a ser um socilogo. Contudo, a prpria posio de
socilogo j estava comprometida, pois como possvel considerar fatos sociais com
neutralidade objetiva? Alis, existe neutralidade nas anlises e ou estudos cientficos?
Nesse sentido, Chau conclui que as anlises realizadas sobre o termo ideologia
normalmente tendiam para o subjetivismo, uma pr-noo, pois no levavam em
consideraes alguns aspectos que somente com o mtodo do materialismo histrico-dialtico
se poderia dar um passo importante para compreender a questo da ideologia. Contudo,
mesmo com a contribuio do marxismo o termo ainda ter que esperar algumas dcadas para
oferecer maior clareza acerca do funcionamento e da constituio dos estudos das idias.
A concepo marxista de ideologia oferece alguns caminhos metodolgicos para
explicar os mecanismos sociais de criao de prticas ideolgicas e suas condies histricas,
enfatizando o que caracteriza a ideologia de forma geral, para tentar chegar a uma definio
mais especfica do termo, no entanto, como ressaltado anteriormente, a noo de ideologia no
marxismo um problema para os prprios marxistas. No sem propsito dos marxistas como
Althusser, Pcheux, Orlandi, Lwy, apenas para citar alguns, procuram contribuir com
reflexes especficas na compreenso do termo ideologia.
Muito embora a filsofa Chau parta de Marx para sua reflexo, ela tambm busca
autores com os quais Marx dialogou: Hegel, Feuerbach, Max Stirnes e principalmente Engels;
este ltimo seu parceiro constante de elaborao terica.
Seguindo a tradio marxista como forma de ancorar sua posio, Chau toma como
referncia para desenvolver sua anlise as condies sociais a partir das relaes de
produo e diviso de trabalho. Nesse sentido especifica a discusso sobre o sujeito e a sua
participao no processo social, em outros termos, como ele se v e reage face s relaes
sociais de dominao e subordinao. Com isto procura explicar a alienao do sujeito e sua
passividade diante de uma realidade social marcada pelo antagonismo, pela dialtica, ou seja,
pelas contradies sociais que atingem tambm a produo espiritual.
Como Marx, ela tambm procura depurar o carter subjetivo em relao ao sujeito e
as relaes sociais. Neste sentido, considera que a histria um desenvolvimento das idias
relacionado com as foras produtivas e neste aspecto a ideologia constituda no/pelo
processo de relaes sociais em seu aspecto material de existncia que no evidente e
transparente a todos os indivduos. Todavia, interessante frisar que o aspecto material da
existncia o prprio processo de relaes sociais em todas as suas prticas e iderio. As
relaes sociais nas sociedades movidas pelo capital so de fato as relaes de produo, ou
seja, o modo como os homens produzem e reproduzem as condies materiais de existncia e
o modo como estabelecem idias e pensamentos nessas relaes.
Se no h transparncia das relaes de produo, ento as idias podem assumir
sentidos e valores outros no bojo das relaes sociais. Isto, posto, a ideologia um dos meios
mais utilizados para exercer a dominao, pois, o seu fim fazer com que determinada idia
ou crena se estabelea como verdade e demande seus efeitos de sentido (Pcheux, 1997);
sem demonstrar/mostrar evidentemente os interesses que esto em questo. Nisto reside a
fora e o poder da ideologia.
Mas o que faz a ideologia ser o que ? Uma resposta possvel seria a dificuldade de
ser abstrada, pois para desenvolver determinada atividade intelectual necessrio ter um tipo
de acesso aos bens culturais e intelectuais uma vez que o intelecto requer uma atividade
material, concreta. Ento, h trs questes razes principais que fertilizam a ocorrncia da
ideologia ser como :
- 1 o que faz a ideologia possvel a separao entre trabalho material e trabalho
intelectual;
- 2 o que torna a ideologia objetivamente possvel o fenmeno da alienao;
- 3 o que torna possvel a ideologia a luta de classe, a dominao de uma classe sobre as
outras. Porm, o que faz da ideologia uma fora quase impossvel de ser destruda o fato de
que a dominao real justamente aquilo que a ideologia tem por finalidade ocultar.
dvida, impregnada de ideologias, haja vista que o prprio viver no mundo que suscita
sentidos e palavras de tal modo que pensamento e linguagem so indissociveis.
Althusser (l960: 60), outro filsofo marxista, demonstra o lugar de manifestao das
ideologias atravs dos aparelhos ideolgicos de estado. Contudo, cumpre apontar que o
conceito de ideologia de Althusser passivo de crticas. A sua reflexo se constitui no apenas
no mbito do marxismo, mas em trazer para o debate sobre ideologia as questes do
inconsciente na releitura que Lacan faz de Freud para demonstrar o funcionamento da
ideologia como a sua no evidncia.
Fiorin (l990: 30), lingista, argumenta que: a ideologia constituda pela realidade e
constituinte da realidade. No um conjunto de idias que surgem do nada ou da mente
privilegiada de alguns pensadores. Contudo, o autor afirma ainda que: esse conjunto de
idias (...) representaes (...) o que comumente se chama ideologia e a essa conceituao
cumpre destacar que idia e representao, para Fiorin, possuem significados diferentes em
relao ao conceito de Chau.
J o filsofo Eagleton (1993), neomarxista ou ps-estruturalista, enumera dezesseis
das vinte e seis definies de ideologia que so utilizadas atualmente. O autor em uma de suas
definies afirma o seguinte: a ideologia antes uma questo de discurso que de
linguagem - mas uma questo de certos efeitos discursivos concretos que de significao
como tal voltada para as prticas sociais.
possvel ainda considerar outros autores que tambm tem refletido sobre a questo
da ideologia como Orlandi (1999: 53):
Ao dizer o sujeito significa em condies determinadas, impelido, de um
lado, pela lngua e, do outro, pelo mundo, tambm por sua memria
discursiva, por um saber/poder/dever dizer, em que os fatos fazem sentido
por se inscreverem em formaes discursivas que representam no discurso as
injunes ideolgicas.
as relaes que os definem no so transparentes para a grande maioria dos sujeitos, o que os
torna vulnerveis a um tipo de cegueira, ou em menor grau, de uma limitao compreensiva
do mundo em todas as suas manifestaes levando-os a serem, em grande, parte reprodutores e
no produtores ativos e crticos da histria.
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a
fazem sob a circunstncia de sua escolha e sim aquelas com que se
defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (...). E
justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e s coisas,
criar algo que jamais existiu (...) os homens conjuram ansiosamente em seu
auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os nomes, os
gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar-se nessa linguagem
emprestada (Marx (1997: 21).
Sem dvida, essa nvoa, para alguns, que supostamente oculta a realidade ou que
nos constitui, para grande parte dos sujeitos sociais produto do fenmeno da alienao sobre
as suas quatro formas de ocorrncia: lngua, social, econmica e intelectual; que, em sntese,
so as fontes originrias da ideologia. A medida em o sujeito se encontra alienado para uns e
interpelados para outros, sem aceso ou com restries evidentes aos bens sociais, materiais e
culturais, fica a merc das supostas vontades, valores e idias de outrem, que em geral, no
correspondem as suas ou aos seus reais interesses, mas, por apresentarem-se como legtimos,
acabam sendo incorporados e reproduzidos por esse mesmo sujeito alienado, j que ele no se
reconhece como tal, e os adota irrefletidamente como seus.
Referncias Bibliogrficas
ALTHUSSER, L. Aparelhos ideolgicos do Estado. Lisboa: Presena - Martins Fontes, 1974.
MARX, K. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann. 6 ed. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra,
1997.
PCHEUX, M. Semntica e Discurso. Uma Crtica Afirmao do bvio. 3. Ed. CampinasSP: Editora da UNICAMP, 1997.