Annie Besant - Cristianismo Esotérico Ou Mistérios Menores

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant
Page 1 of 100
O CRISTIANISMO ESOTRICO
ou
OS MISTRIOS MENORES
ANNIE BESANT
3 Impresso
The Theosophical Publishing House Adyar, Chennai (Madras), ndia
Reimpresso em 1914
***
Prefcio
CAPTULO I
O Lado Oculto das Religies
CAPTULO II
O Lado Oculto do Cristianismo
CAPTULO III
O Lado Oculto do Cristianismo Concluso
CAPTULO IV
O Cristo Histrico
CAPTULO V
O Cristo Mtico
CAPTULO VI
O Cristo Mstico
CAPTULO VII
A Expiao dos Pecados
CAPTULO
VIII
Ressurreio e Ascenso
CAPTULO IX
A Trindade
CAPTULO X
A Orao
CAPTULO XI
O Perdo dos Pecados
CAPTULO XII
Os Sacramentos
CAPTULO
XIII
Os Sacramentos - Continuao
CAPTULO
XIV
Revelao
Ao procedermos contemplao dos mistrios do conhecimento, havemos de aderir

celebrada e venervel regra da tradio, comeando pela origem do universo,
apresentando aqueles pontos da contemplao fsica que necessrio termos como base,
e removendo quaisquer obstculos que possam haver no caminho; de modo que o ouvido
possa ser preparado para a recepo da tradio da Gnose, sendo limpo de ervas daninhas
o solo e preparado para o plantio do vinhedo; pois h um conflito antes do conflito, e
mistrios antes dos mistrios. So Clemente de Alexandria
file://C:\1\LIVROS TEOSOFIA\CristianismoEsoterico2.htm
28/11/2011
Page 2 of 100
Que a amostra baste para os que tem ouvidos. Pois no se requer desvelar o mistrio, mas
apenas indicar o que suficiente. So Clemente de Alexandria
Quem tiver ouvidos, que oua. So Mateus
PREFCIO
O objetivo deste livro sugerir certas linhas de pensamento sobre as profundas verdades
subjacentes ao Cristianismo, verdades geralmente consideradas de modo superficial, e mui
freqentemente negadas. O generoso desejo de dividir com todos o que precioso, de
disseminar amplamente verdades inestimveis, de no excluir ningum da iluminao do
conhecimento, resultou em um zelo indiscriminado que vulgarizou o Cristianismo, e tem
apresentado seus ensinamentos sob uma forma que freqentemente repele o corao e
aliena o intelecto. O mandamento de pregar o Evangelho a todas as criaturas (Marcos,
XVI, 15) embora reconhecidamente de autenticidade duvidosa tem sido interpretado
como proibindo o ensino da Gnose s a poucos, e aparentemente ignorou o dito menos
popular do mesmo Grande Instrutor: No deis o que santo aos ces, nem lanceis vossas
prolas aos porcos (Mateus, VII, 6).
Este sentimentalismo esprio que se recusa a reconhecer as desigualdades bvias de
inteligncia e moralidade, e por isso rebaixa o ensino do altamente evoludo para o nvel
alcanvel pelo menos evoludo, sacrificando o mais elevado ao menos elevado de um
modo que prejudica a ambos no tinha lugar no viril bom senso dos Cristos primitivos.
So Clemente de Alexandria diz incisivamente, aps aludir aos Mistrios: Mesmo agora eu
receio, como dito, lanar as prolas aos porcos, para que no as pisoteiem, e se voltem
contra ns e nos despedacem. Pois difcil exibir as palavras realmente puras e
transparentes
a
respeito
da
verdadeira
Luz
aos
ouvintes
sunos
e
despreparados (Clemente de Alexandria, Stromata, livro I, XII Clarkes Ante-Nicene
Christian Library).
Se o verdadeiro conhecimento, a Gnose, h de formar parte novamente dos ensinos
Cristos, s poder s-lo com as antigas restries, e a idia de o rebaixarmos s
capacidades dos menos evoludos deve definitivamente ser abandonada.. Somente pelo
ensino acima do nvel de compreenso do pouco evoludo pode ser aberto o caminho para
uma restaurao do conhecimento arcano, e o estudo dos Mistrios Menores deve preceder
o dos Maiores. Os Maiores jamais sero publicados atravs de livros; eles s podem ser
transmitidos de Mestre a discpulo, da boca para o ouvido. Mas os Mistrios Menores, que
so o desvelar parcial de verdades profundas, podem ser restaurados agora mesmo, e um
volume como este tenciona deline-los, e apresentar a natureza dos ensinamentos que
devem ser dominados. Onde s so dadas sugestes, a tranqila meditao sobre as
verdades sugeridas com discrio faz que seus contornos se tornem visveis, e a luz mais
clara obtida com a meditao continuada aos poucos as apresentar mais completamente.
Pois a meditao aquieta a mente inferior, sempre engajada no pensamento sobre objetos
externos, e s quando a mente inferior fica tranqila ela pode ento ser iluminada pelo
Esprito. O conhecimento das verdades espirituais deve ser obtido assim, a partir de dentro,
e no de fora, do Esprito divino cujo templo ns somos (I Corntios, III, 16), e no de um
Instrutor externo. Estas coisas so discernidas espiritualmente por aquele divino Esprito
interior, aquela mente de Cristo da qual fala o Apstolo (ibid., II, 14-16), e esta luz interna
lanada sobre a mente inferior.
Este o caminho da Sabedoria Divina, da verdadeira TEOSOFIA. Ela no , como alguns
pensam, uma verso diluda do Hindusmo, ou do Budismo, ou do Taosmo, ou de qualquer
religio particular. Ela to verdadeiramente Cristianismo Esotrico como Budismo
Esotrico, e pertence igualmente a todas as religies, e a nenhuma com exclusividade.
28/11/2011
Page 3 of 100
Esta a fonte das sugestes feitas neste pequeno volume, para o auxlio daqueles que
buscam a Luz aquela verdadeira Luz que ilumina todos os homens que vm ao
mundo (Joo, I, 9), embora a maioria ainda no tenha aberto seus olhos para ela. Ela no
traz a Luz. Apenas diz: Vde a Luz!. Assim ouvimos. Ela apela somente aos poucos que
anseiam por mais do que os ensinamentos exotricos lhes do. Pois ela no dirigida para
aqueles que esto satisfeitos com os ensinamentos exotricos, pois por que o po deveria
ser forado aos que no tm fome? Para aqueles que tm fome, possa ela provar-se po, e
no pedra.
CAPTULO I
O Lado Oculto das Religies
Muitos, talvez a maioria, que virem o ttulo deste livro, de imediato objetaro, e negaro que
haja qualquer coisa valiosa que possa ser descrita corretamente como Cristianismo
Esotrico. Existe uma idia amplamente disseminada, e alm disso muito popular, de que
no existe essa coisa de um ensino oculto em conexo com o Cristianismo, e que Os
Mistrios, sejam Menores ou Maiores, foram uma instituio puramente Pag. O prprio
nome dos Mistrios de Jesus, to familiar aos ouvidos dos Cristos dos primeiros sculos,
soaria com um choque de surpresa nos de seus sucessores modernos, e, se mencionado
como denotando uma instituio especial e definida na Igreja Primitiva, provocaria um
sorriso de incredulidade. Na verdade tem se tornado um motivo de gracejos que o
Cristianismo no possua segredos, que o que quer que tenha a dizer o diz para todos, e o
que quer que tenha a ensinar, ensina para todos. Suas verdades so supostas ser to
simples que um caminhante, embora tolo, no possa enganar-se com elas, e o
Evangelho simples se tornou uma frase feita.
necessrio, portanto, provar claramente que pelo menos na Igreja Primitiva o Cristianismo
no ficava nem uma vrgula atrs das outras grandes religies no fato de possuir um lado
oculto, e que ele guardava, como tesouro inestimvel, os segredos revelados em seus
Mistrios somente a uns poucos escolhidos. Mas antes de fazermos isto ser bom
considerarmos toda a questo do lado oculto das religies, e averiguarmos por que um tal
lado deve existir se uma religio h de ser forte e estvel; pois assim sua existncia no
Cristianismo parecer uma concluso natural, e as referncias a ele nos escritos dos
Padres Cristos parecero simples e naturais em vez de surpreendentes e ininteligveis.
Como um fato histrico, a existncia deste esoterismo demonstrvel; mas pode ser
demonstrado tambm que intelectualmente uma necessidade.
A primeira questo que devemos responder : Qual o objetivo das religies? Elas so
dadas ao mundo por homens mais sbios do que as massas do povo ao qual so
outorgadas, e tm o propsito de estimular a evoluo humana. A fim de fazer isto
efetivamente elas devem atingir os indivduos e influenci-los. Mas os homens no esto
todos no mesmo nvel de evoluo, a evoluo poderia ser figurada como uma escala
progressiva, com homens em todos os estgios. Os mais altamente evoludos esto muito
acima dos menos evoludos, tanto em inteligncia como em carter; as suas capacidades
de entender e de agir tambm variam em cada estgio. Portanto, intil dar a todos o
mesmo ensino religioso; aquilo que ajudaria o homem intelectualizado seria inteiramente
ininteligvel para o estpido, enquanto que aquilo que lanaria o santo em xtase deixaria o
criminoso inabalado. Se, por outro lado, o ensinamento adequado para auxiliar o no
inteligente intoleravelmente cru e tosco para o filsofo, enquanto que aquilo que redime o
criminoso completamente intil para o santo. Mesmo assim todos os tipos (de pessoas)
precisam de religio, de modo que cada um possa se alar a uma vida mais elevada do que
aquela que est levando, e nenhum tipo ou nvel deve ser sacrificado a nenhum outro. A
religio deve ser to graduada como a evoluo, seno falhar em seu objetivo.
28/11/2011
Page 4 of 100
A seguir vem a questo: De que modo as religies procuram estimular a evoluo humana?
As religies buscam desenvolver as naturezas moral e intelectual, e auxiliar a natureza
espiritual a desabrochar. Considerando o homem como um ser complexo, elas procuram
toc-lo em todos os pontos de sua constituio, e portanto trazer mensagens adequadas
para cada um, ensinamentos adequados s mais diversas necessidades humanas. Os
ensinamentos devem portanto ser adaptados a cada mente e corao a que so
endereados. Se uma religio no alcana e adestra a inteligncia, se ela no purifica e
inspira as emoes, ter falhado em seu objetivo, at onde isso envolver a pessoa buscada.
Ela assim no apenas se dirige inteligncia e s emoes, mas procura, como foi dito,
estimular o desabrochar da natureza espiritual. Ela responde quele impulso interno que
existe na humanidade, e que est sempre impulsionando a raa para diante. Pois fundo no
corao de todos amide suplantada por situaes transitrias, amide submersa debaixo
de interesses e ansiedades prementes existe uma contnua busca por Deus. Assim como
o cervo busca pelas fontes dgua, assim busca (Salmos, XIII, 1) a humanidade por Deus.
A busca s vezes interrompida durante algum tempo, e o anelo parece desaparecer.
Fases so recorrentes na civilizao e no pensamento, da que este grito do Esprito
humano pelo Divino buscando sua fonte assim como a gua busca seu nvel, para tomar
um exemplo de Giordano Bruno este anelo do Esprito humano por aquilo que lhe
semelhante no universo, da parte pelo todo, parece aquietar-se, parece ter-se desvanecido;
no obstante o anelo reaparece e o Esprito lana o mesmo grito. Sufocado por algum
tempo, aparentemente destrudo, mesmo que a tendncia do momento possa ser esta, ele
se ergue de novo e novamente com persistncia imorredoura, repete-se sempre e sempre,
no importa quantas vezes tenha silenciado; e assim prova-se constituir uma tendncia
inerente natureza humana, e portanto uma parte constituinte inerradicvel. Aqueles que
declaram triunfantes Ora!, est morto! o encontram face a face de novo, e com a mesma
vitalidade. Aqueles que edificam sem dar-lhe espao vem seus edifcios to bem
construdos derrocar como se abalados por um terremoto. Aqueles que o sufocam
encontram as mais brutas supersties seguirem-se negao. tanto uma parte integral
da humanidade, que o homem ter alguma resposta aos seus questionamentos; antes uma
resposta falsa do que nenhuma. Se ele no puder encontrar a verdade religiosa, ele
abraar o erro religioso antes do que ficar sem religio alguma, e aceitar os ideais mais
toscos e incongruentes do que admitir a inexistncia do ideal.
A religio, assim, satisfaz esta nsia, e tomando conta do constituinte humano que lhe d
surgimento, o treina, fortalece, purifica e guia em direo ao seu fim prprio a unio do
Esprito humano com o divino, de modo que Deus possa ser tudo em todos (I Corntios,
XV, 28).
A prxima pergunta com que nos deparamos neste estudo : Qual a origem das religies?
A isto foram dadas duas respostas nos tempos modernos a da Mitologia Comparada e a
da Religio Comparada. Ambas respaldam suas respostas em uma nica base comum de
fatos admitidos. A pesquisa provou irrefutavelmente que as religies do mundo so
marcadamente semelhantes nos seus ensinamentos principais, na existncia de
Fundadores que apresentam poderes sobre-humanos e extraordinria elevao moral, nos
seus preceitos ticos, no seu uso de meios para entrar em contato com os mundos
invisveis, e nos smbolos pelos quais expressam suas crenas principais. Esta similaridade,
chegando em muitos casos at a identidade, prova de acordo com ambas escolas uma
origem comum.
Mas sobre a natureza desta origem comum as duas escolas esto em litgio. Os
Mitologistas Comparados pretendem que a origem comum seja a ignorncia comum, e que
as mais elevadas doutrinas religiosas sejam simplesmente expresses refinadas das
crenas cruas e brbaras dos selvagens, dos homens primitivos, a respeito de si mesmos e
do seu ambiente. O animismo, o fetichismo, o culto natureza, o culto ao sol estes so os
28/11/2011
Page 5 of 100
constituintes do barro primevo do qual brotou o esplndido lrio da religio. Um Krishna, um

Buda, um Lao-Ts, um Jesus, so altamente civilizados, mas descendentes diretos do
curandeiro danante do selvagem. Deus uma fotografia compsita dos inumerveis
Deuses, os quais so personificaes das foras da natureza. E assim por diante. E tudo
resumido na frase: as religies so ramos de um tronco nico a ignorncia humana.
A Religio Comparada considera, por outro lado, que todas as religies sejam originadas
dos ensinamentos dos Homens Divinos, que do a diferentes naes do mundo, de tempos
em tempos, as partes das verdades fundamentais da religio que os povos so capazes de
receber, ensinando sempre a mesma moralidade, inculcando o uso de meios similares,
empregando os mesmos smbolos significativos. As religies selvagens animismo e o
resto so degeneraes, resultados da decadncia, distorcidos e atrofiados descendentes
das verdadeiras crenas religiosas. O culto ao sol e as formas puras de culto natureza
foram, em seus dias, nobres religies, altamente alegricas, mas cheias de verdade e
conhecimento profundos. Os grandes Instrutores como proclamado pelos Hindustas,
Budistas, por alguns que estudam a Religio Comparada, como os Teosofistas formam
uma Fraternidade perene de homens que se elevaram para alm da humanidade, que
aparecem em certas pocas para iluminar o mundo, e que so os guardies espirituais da
raa humana. Esta viso pode ser resumida na frase: As religies so ramos de um tronco
nico a Sabedoria Divina.
Esta Sabedoria Divina chamada de Sabedoria, Gnose, Teosofia, e alguns, em diferentes
eras do mundo, desejaram enfatizar assim sua crena nesta unidade das religies
preferindo o nome ecltico de Teosofia, antes do que qualquer designao mais estreita.
O valor relativo dos argumentos das duas escolas opostas deve ser julgado pela reunio
das evidncias apresentadas por cada uma. A apario de uma forma degenerada de uma
idia nobre pode semelhar-se muito ao produto refinado de uma idia grosseira, e o nico
mtodo de discernir entre degenerao e evoluo seria o exame, se possvel, de formas
ancestrais intermedirias e remotas. A evidncia trazida pelos crentes na Sabedoria deste
tipo. Eles alegam que os Fundadores das religies, a julgar pelo registro de seus
ensinamentos, estavam muito acima do nvel mdio da humanidade; que as Escrituras das
religies contm preceitos morais, ideais sublimes, aspiraes poticas, profundas
asseres filosficas, dos quais sequer se aproximam em beleza e elevao os escritos
posteriores nas mesmas religies isto , que o antigo mais elevado do que o novo, em
vez de o novo ser mais elevado que o antigo -; que no pode ser demonstrado nenhum
caso do processo de refinamento e melhoramento suposto ser a fonte das religies atuais,
enquanto que podem ser apresentados muitos casos de degenerao de ensinos puros;
que mesmo entre os selvagens, se suas religies forma cuidadosamente estudadas, muitos
traos de idias elevadas podem ser encontrados, idias que obviamente esto acima da
capacidade dos prprios selvagens em produzi-las.
Esta ltima idia foi desenvolvida por Andrew Lang, que a julgar pelo seu livro The Making
of Religion deveria ser classificado como adepto da Religio Comparada antes do que da
Mitologia Comparada. Ele aponta para a existncia de uma tradio comum, a qual, alega
ele, no pode ter sido desenvolvida pelos selvagens por si mesmos, sendo homens cujas
crenas ordinrias so do tipo mais tosco e cujas mentes so pouco desenvolvidas. Ele
mostra, debaixo de crenas brutas e vises degradadas, elevadas tradies de um carter
sublime, chegando mesmo a tratar da natureza do Ser Divino e Suas relaes com os
homens. As deidades adoradas so, em sua maior parte, verdadeiros demnios, mas por
trs, para alm de todos eles, existe uma tnue mas gloriosa Presena acima de tudo,
raramente ou nunca nomeada, mas sussurrada como sendo a fonte de tudo, como poder,
amor e bondade, terna demais para despertar terror, boa demais para requerer preces. Tais
idias manifestamente no podem ter sido concebidas pelos selvagens onde so
encontradas, e elas permanecem como testemunhos eloqentes da revelao feita por
28/11/2011
Page 6 of 100
algum grande Instrutor do qual geralmente detectvel um vestgio de tradio que era
Filho da Sabedoria, e que comunicou alguns de seus ensinamentos em uma era h muito
passada.
A razo, e na verdade a justificao, da viso dos que assumem a Mitologia Comparada
patente. Eles encontram em todas as direes formas inferiores de f religiosa, existindo
entre tribos selvagens. Isto foi visto como acompanhamento da falta geral de civilizao.
Considerando os homens civilizados evoluindo dos no civilizados, o que seria mais natural
do que considerar a religio civilizada derivando da religio no civilizada? a primeira
idia bvia. S um estudo posterior e mais profundo pode mostrar que os selvagens de hoje
no so nossos prottipos ancestrais, mas so a prole degenerada de grandes raas
civilizadas do passado, e que o homem em sua infncia no foi deixado crescer sem
treinamento, mas foi cuidado e educado pelos mais velhos, de quem ele recebeu sua
primeira orientao tanto em religio como em civilizao. Esta viso est sendo
substanciada por fatos tais como aqueles abordados por Lang, e logo suscitar a pergunta:
Quem foram estes mais velhos, dos quais so encontradas tradies em todo lugar?
Ainda prosseguindo em nossa pesquisa, passamos prxima questo: A que povos as
religies foram dadas? E aqui de imediato chegamos a uma dificuldade com a qual todo
Fundador de religio deve lidar, aquela j mencionada envolvendo o objetivo primrio da
prpria religio, a estimulao da evoluo humana, com seu corolrio de que todos os
graus da humanidade em evoluo devem ser considerados por Ele. Homens em todos os
estgios de evoluo, do mais brbaro ao mais desenvolvido; so encontrados homens de
elevada inteligncia, mas tambm de mentalidade a mais subdesenvolvida; em um local
existe uma civilizao altamente desenvolvida e complexa, em outro, uma poltica crua e
simples. Mesmo dentro de cada civilizao encontramos os tipos mais variados o mais
ignorante e o mais educado, o mais pensativo e o mais relaxado, o mais espiritual e o mais
brutal; mesmo assim cada um destes tipos deve ser alcanado, e cada um deve ser
ajudado no estgio em que estiver. Se a evoluo for uma verdade, esta dificuldade
inevitvel, e deve ser enfrentada e superada pelo Instrutor divino, seno Sua obra ser um
fracasso. Se o homem est evoluindo como tudo em seu redor est evoluindo, estas
diferentes de desenvolvimento, estes variados graus de inteligncia devem ser uma
caracterstica da humanidade em toda parte, e devem receber ateno em cada religio do
mundo.
Assim somos trazidos face a face evidncia de que no pode haver s um e o mesmo
ensino religioso sequer para uma s nao, muito menos para uma civilizao que seja, ou
para o mundo todo. Se houver apenas um ensino, um grande nmero daqueles a quem
seria endereada escapariam inteiramente sua influncia. Se for conformada queles cuja
inteligncia limitada, cuja moralidade elementar, cujas percepes so obtusas, de
modo que possa ajud-los e trein-los, capacitando-os assim a evoluir, seria uma religio
completamente inadequada para aqueles homens, vivendo na mesma civilizao, que tm
percepes morais finas e delicadas, inteligncia brilhante e sutil, e uma espiritualidade em
evoluo. Mas se, por outro lado, esta ltima classe h de ser auxiliada, se inteligncia h
de ser dada uma filosofia que possa ser considerada admirvel, se as delicadas percepes
morais ho de ser ainda mais refinadas, se natureza espiritual que desperta h de ser
possibilitado que frutifique at a plenitude, ento a religio deve ser to espiritual, to
intelectual, e to moral, que quando for pregada primeira classe no tocar suas mentes
ou seus coraes, para eles ser como um rosrio de frases sem sentido, incapazes de
suscitar sua inteligncia latente, ou de dar-lhes qualquer padro de conduta que os ajude a
evoluir para uma moralidade mais pura.
Olhando, ento, para estes fatos a respeito da religio, considerando seu objetivo, seus
meios, sua origem, a natureza e variadas necessidades dos povos a quem foi endereada,
reconhecendo a evoluo das faculdades espirituais, intelectuais e morais no homem, e a
28/11/2011
Page 7 of 100
necessidade de cada homem por um treinamento tal que lhe seja adequado para o estgio
de evoluo em que chegou, somos conduzidos absoluta necessidade de um
ensinamento religioso variado e graduado tal que atenda a estas diferentes necessidades e
ajude a cada homem em sua prpria posio.
Existe ainda uma outra razo pela qual o ensinamento esotrico desejvel a respeito de
certas classes de verdades. Este eminentemente o fato a respeito desta classe que
conhecimento poder. A promulgao pblica de uma filosofia profundamente intelectual,
suficiente para treinar um intelecto altamente desenvolvido e atrair a adeso de uma mente
excelsa, no pode prejudicar ningum. Pode ser pregada sem hesitao, pois no atrai o
ignorante, que se afastar dela considerando-a seca, rgida e desinteressante. Mas existem
ensinamentos que tratam da constituio da natureza, explicam leis recnditas, e lanam
luz sobre processos ocultos, cujo conhecimento d controle sobre energias naturais, e
capacitam seu possuidor a dirigir estas energias para certos fins, do mesmo modo que o
qumico lida com a produo de compostos qumicos. Tal conhecimento pode ser bastante
til para homens altamente evoludos, e pode aumentar seu poder de servir a raa. Mas se
este conhecimento fosse publicado ao mundo, poderia ser e seria mal empregado, assim
como o conhecimento de venenos sutis foi mal empregado na Idade Mdia pelos Borgia e
por outros. Passaria s mos de pessoas de poderoso intelecto, mas de desejos
descontrolados, homens movidos por instintos separativistas, procurando o lucro para seus
eus separados e descuidados do bem comum. Eles seriam atrados pela idia de ganhar
poderes que os colocariam acima do nvel geral, e poriam a humanidade sua merc, e
correriam para adquirir o conhecimento que exalta seus possuidores a uma posio superhumana. Com esta posse, eles se tornariam ainda mais egostas e confirmados em sua
separatividade, seu orgulho seria alimentado e seu senso de distanciamento intensificado, e
assim eles inevitavelmente seriam levados pela estrada que leva ao diabolismo, a Senda da
Mo Esquerda, cuja meta o isolamento e no a unio. E no s eles sofreriam em sua
natureza interna, mas tambm se tornariam uma ameaa Sociedade, que j sofre o
suficiente nas mos de homens cujo intelecto mais evoludo que sua conscincia. Disto
emerge a necessidade de ocultar certos ensinamentos daqueles que, moralmente, ainda
no esto prontos para receb-los; e esta necessidade pesa sobre todo Instrutor capaz de
transmitir este conhecimento. Ele deseja d-lo queles que usaro para o bem comum,
para estimular a evoluo humana, os poderes que o conhecimento confere; mas ele
deseja igualmente no ter parte alguma no d-lo queles que o usariam para seu prprio
engrandecimento custa dos outros.
Tampouco isso um assunto terico, de acordo com os Registros Ocultos, que do
detalhes dos eventos aludidos no Gnesis VI et seq. Este conhecimento, naqueles antigos
dias e no continente de Atlantis, foi dado sem nenhum requisito rgido a respeito da
elevao moral, pureza e altrusmo dos candidatos. Aqueles que eram intelectualmente
qualificados eram ensinados, assim como aos homens so ensinadas as cincias comuns
nos dias modernos. A publicidade que ora exigida to imperiosamente foi dada ento,
com o resultado de que os homens se tornaram gigantes em conhecimento mas tambm
gigantes no mal, at que a Terra gemeu debaixo de seus opressores e o grito de uma
humanidade arrasada ecoou atravs dos mundos. Ento sucedeu-se a destruio de
Atlantis, o afundamento daquele vasto continente debaixo das guas do oceano, do que
alguns detalhes so dados nas Escrituras Hebraicas atravs da histria de No e o dilvio,
e, nas Escrituras Hindus, na histria do Manu Vaivasvata.
Desde aquela experincia do perigo de permitir-se mos impuras tocar no conhecimento
que poder, os grandes Instrutores impuseram rgidas condies sobre pureza, altrusmo e
autocontrole para todos os candidatos quela instruo. Eles terminantemente recusam
transmitir conhecimento deste tipo a quem quer que seja que no se sujeite a uma rgida
disciplina, planejada para eliminar a separatividade de sentimento e interesses. Eles
avaliam a fora moral do candidato ainda mais do que seu desenvolvimento intelectual, pois
28/11/2011
Page 8 of 100
o prprio conhecimento desenvolver o intelecto, enquanto ele coloca um freio sobre a

natureza moral. muito melhor que os Grandes sejam acusados pelo ignorante, por Seu
suposto egosmo em reter o conhecimento, do que Eles terem de precipitar o mundo em
outra catstrofe Atlante.
Apresentamos muita teoria sobre a necessidade de um lado oculto em todas as religies.
Quando da teoria passamos aos fatos, naturalmente perguntamos: Este lado oculto existiu
no passado, formando parte das religies do mundo? A resposta deve ser uma imediata e
convicta afirmativa; todas as grandes religies tm alegado possuir um ensinamento oculto,
e tm declarado que ele o repositrio do conhecimento mstico - ou oculto - terico, e
ainda mais do prtico. A explicao mstica de ensino popular era pblica, e a expunha
como alegoria, dando a asseres e histrias cruas e irracionais um significado que o
intelecto pudesse aceitar. Por trs deste misticismo terico, assim como por trs do popular,
existia alm o misticismo prtico, um ensino espiritual oculto, que s era concedido sob
condies muito definidas, condies conhecidas e divulgadas, que deviam ser preenchidas
por todos os candidatos. So Clemente de Alexandria menciona esta diviso dos Mistrios.
Ele diz que depois da purificao h os Mistrios Menores, que tm alguma base de
instruo e de preparao preliminar para o que vem depois, e os Grandes Mistrios,
atravs dos quais nada resta para aprender do universo, mas s para contemplar e
compreender a natureza e as coisas (Stromata, livro V, cap. XI. Ante-Nicene Christian
Library (A.-N.C.L), vol. XII).
Esta posio no pode ser considerada controversa a respeito das antigas religies. Os
Mistrios do Egito eram a glria daquela terra antiga, e os mais nobres filhos da Grcia,
como Plato, foram para Sas e para Tebas para serem iniciados pelos Instrutores de
Sabedoria egpcios. Os Mistrios Mitraicos dos persas, os Mistrios rficos e Bquicos e
mais tarde os semiMistrios Eleusinos dos gregos, os Mistrios da Samotrcia, Ctia,
Caldia, de nome so familiares, seno pelo menos como frases feitas. Mesmo nas formas
extremamente diludas dos Mistrios Eleusinos, seu valor mui altamente louvado pelos
mais eminentes homens da Grcia, como Pndaro, Sfocles, Iscrates, Plutarco, e Plato.
Eles eram considerados especialmente teis com relao existncia ps-morte, e o
iniciado aprendia aquilo que garantiria sua futura felicidade. Sopater alegou ainda que a
Iniciao estabelecia uma afinidade da alma com a Natureza divina, e no exotrico Hino a
Demter so feitas referncias veladas ao santo infante, Iacchus, e sua morte e
ressurreio, assim como eram apresentadas nos Mistrios (vide o artigo Mistrios,
Encyclopaedia Britannica, 9 ed. inglesa).
De Jmblico, o grande teurgo dos sculos III e IV, muito pode ser aprendido sobre o
objetivo dos Mistrios. Teurgia era magia, a ltima parte da cincia sacerdotal (Psellus,
citado por T. Taylor em Iamblicus on the Mysteries, p.343, nota na p. 23, 2 ed.) e era
praticada nos Grandes Mistrios para evocar a apario de Seres superiores. A teoria sobre
onde se baseiam estes Mistrios pode ser apresentada brevemente da seguinte forma:
Existe UM, antes de todos os seres, imvel, habitando na solido de Sua prpria unidade.
DAQUELE surge o Deus Supremo, o Auto-engendrado, a Bondade, a Fonte de todas as
coisas, a Raiz, o Deus dos Deuses, a Causa Primordial, desdobrando-Se em Luz
(Iamblicus, sic ante, p. 301). DEle brota o Mundo Inteligvel, ou universo ideal, a Mente
Universal, Nous, e os Deuses incorpreos ou inteligveis relacionados a ela. Dali surge a
Alma Mundial, a que pertencem as formas intelectuais divinas que existem junto dos
corpos visveis dos Deuses (Ibid., p. 72). Ento derivam vrias hierarquias de seres superhumanos, Arcanjos Arcontes (Regentes) ou Cosmocratores, Anjos, Gnios [Daimons, no
original NT], etc. O Homem um ser de ordem inferior, aliado queles em sua natureza, e
capaz de conhec-los; seu conhecimento era adquirido nos Mistrios, e conduzia unio
com Deus (O artigo Mysteries da Enc. Britannica tem a seguinte continuao no
ensinamento de Plotino [204-206 dC]: O UM [o deus Supremo citado antes] exaltado
acima de nous e das idias; transcende toda a existncia e no cognoscvel pela razo.
28/11/2011
Page 9 of 100
Permanecendo Ele mesmo em repouso, como que irradia de sua prpria plenitude uma
imagem de Si mesmo, chamada nous, e que constitui o sistema de idias do mundo
inteligvel. A alma por sua vez a imagem ou produto de nous, e a alma por seu movimento
toma matria corprea. A alma deste modo olha para dois caminhos para nous, de onde
se origina, e para a vida material, que seu prprio produto. O esforo tico consiste em
repudiar o sensvel; a existncia material em si um estranhamento em relao a Deus...
Para atingir sua meta ltima, o prprio pensamento deve ser deixado para trs, pois o
pensamento uma forma de movimento, e o desejo da alma pelo descanso imvel que
pertence ao UM. A unio com a deidade transcendente no tanto conhecimento ou viso,
mas xtase, coalescncia, contato. O Neoplatonismo assim antes de tudo um sistema de
completo racionalismo; pressuposto, em outras palavras, que a razo seja capaz de
mapear todo o sistema das coisas. Mas, porquanto Deus seja afirmado estar alm da razo,
o misticismo se torna de certo modo o necessrio complemento do todo-abrangente
racionalismo ltimo. O sistema culmina em um ato mstico). Nos Mistrios estas doutrinas
eram expostas, a progresso do UM, e a regresso de todas as coisas para o UM, e a
completa supremacia do UM (Iamblichus, sic ante, p. 73), e, mais ainda, estes diferentes
Seres eram evocados, e apareciam, algumas vezes para ensinar, algumas vezes, por Sua
mera presena, para elevar e purificar. Os Deuses, diz Jmblico, sendo benevolentes e
propcios, concediam sua luz aos teurgos com abundncia generosssima, chamando as
almas deles para cima, para si mesmos, buscando que se unissem a si mesmos, e
acostumando-as, enquanto ainda estando em corpos, a ser separadas dos corpos, e ser
levadas diretamente ao seu princpio eterno e inteligvel (Ibid., pp. 55-56). Pois a alma,
tendo uma vida dupla, uma em conjuno ao corpo, mas outra separada de todos os
corpos (Ibid., pp. 118-119), e muitssimo necessrio aprender a separ-la do corpo, para
que ela possa unir-se aos Deuses por sua parte intelectual e divina, e aprender os genunos
princpios do conhecimento, e as verdades do mundo inteligvel (Iamblichus, pp. 118-119).
A presena dos Deuses, em verdade, concede-nos sade de corpo, virtude de alma,
pureza de intelecto e, numa palavra, eleva tudo em ns at sua prpria natureza. Ela (a
presena dos Deuses) exibe o que no corpo como corpo aos olhos da alma (Ibid., pp.
95-100). Quando os Deuses aparecem, a alma recebe uma liberao das paixes, uma
perfeio transcendente, e uma energia inteiramente mais excelente, e participa do amor
divino e de uma imensa alegria (Ibid. p. 101). Com isso ganhamos uma vida divina, e
somos tornados em realidade divinos (ibid., p. 330).
O ponto culminante dos Mistrios era quando o Iniciado se tornava um deus, seja pela
unio com um Ser divino fora de si, seja pela percepo do Eu divino em si. Isso era
chamado xtase, e era um estado que o Yogi indiano chamaria Samadhi, sendo posto em
transe o corpo denso e a alma liberta efetuando sua prpria unio com o Grande Ser. Este
xtase no propriamente falando uma faculdade, um estado da alma, que a transforma
de tal modo que ento ela percebe o que antes estava oculto de si. O estado no era
permanente antes que nossa unio com Deus fosse irrevogvel; aqui, na vida terrena, o
xtase no passa de um instante... O homem pode cessar de ser homem, e passar a ser
Deus; mas o homem no pode ser Deus e homem ao mesmo tempo(G.R.S.Mead, Plotinus,
p. 42-43). Plotino declara ter atingido este estado somente trs vezes.
Tambm Proclo ensinou que a nica salvao da alma era retornar sua forma intelectual,
e assim escapar do ciclo de gerao, das peregrinaes multiplicadas, e atingir o
verdadeiro Ser, a energia simples e uniforme do perodo de igualdade [sameness, no
original NT], em vez do movimento abundantemente errante do perodo em que
caracterizada pela diferena. Esta a vida procurada pelos iniciados por Orfeu nos
Mistrios de Baco e Prosrpina, e este o resultado da prtica das virtudes purificativas, ou
catrticas (Iamblichus, p. 364, nota na p. 134).
Estas virtudes eram necessrias para os Grandes Mistrios, j que estavam relacionadas
purificao do corpo sutil, no qual a alma atuava quando fora do corpo denso. As virtudes
28/11/2011
Page 10 of 100
polticas ou prticas pertenciam vida comum dos homens, e era requerido que existissem
em certo grau antes que ele pudesse ser candidato mesmo para uma Escola tal como a
descrita antes. Ento vinham as virtudes catrticas, pelas quais o corpo sutil, o das
emoes e da mente inferior, era purificado; em terceiro lugar vinham as virtudes
intelectuais, pertencendo ao Augoeides, ou a forma luminosa do intelecto; em quarto, as
contemplativas, ou paradigmticas, pelas quais era realizada a unio com deus. Porfrio
escreve: Aquele que age de acordo com as virtudes prticas um homem digno; mas o
que age de acordo com as virtudes purificativas um homem anglico, ou tambm um
gnio [daimon, no original NT] bom. Aquele que atua de acordo s com as virtudes
intelectuais um Deus; mas o que age de acordo com as virtudes paradigmticas o Pai
dos Deuses (G.R.S.Mead, Orpheus, pp. 285-286).
Tambm era dada muita instruo nos Mistrios pelas hierarquia anglica e outras, e de
Pitgoras, o grande instrutor que foi iniciado na ndia, e que deu "o conhecimento das
coisas que so aos seus discpulos eleitos, dito ter possudo um conhecimento tal de
msica que ele podia us-la para controlar as mais selvagens paixes dos homens, e para
iluminar suas mentes. So dados exemplos disto por Jmblico em sua Vida de Pitgoras.
Parece provvel que o ttulo de Teodidacto [ensinado por Deus - NT], dado a Amnio
Saccas, o mestre de Plotino, se referia menos sublimidade de seus ensinamentos do que
divina instruo por ele recebida nos Mistrios.
Alguns dos smbolos usados so explicados por Jmblico (Iamblicus, p. 864, nota na p.
134) que diz para Porfrio remover de seu pensamento na imagem da coisa simbolizada e
chegar em seu significado intelectual. Assim "lodo significa tudo o que corpreo e
material; o Deus sentado sobre o ltus significava que Deus transcendia tanto o lodo
quanto o intelecto, simbolizado pelo ltus, e estava estabelecido em Si mesmo, estando
sentado. Seu domnio sobre o mundo era figurado na expresso navegando em um barco,
e assim por diante (Ibid., p. 205 et seq). Sobre este uso dos smbolos Proclo assinala que o
mtodo rfico almejava a revelao das coisas divinas por meio de smbolos, um mtodo
comum a todos os escritores sobre a sabedoria divina (G.R.S. Mead, Orpheus, p. 59).
A Escola Pitagrica na Magna Grcia foi fechada no final do sculo VI aC, devido
perseguio do poder civil, mas outras comunidades existiam, preservando a tradio
sagrada (Ibid., p. 30). Mead declara que Plato a intelectualizara a fim de proteg-la de uma
crescente profanao, e os ritos Eleusinos preservaram algumas de suas formas, tendo
perdido sua substncia. Os Neoplatnicos herdaram de Pitgoras e Plato, e seus
trabalhos deveriam ser estudados por aqueles que percebiam algo da grandeza e beleza
preservadas para o mundo nos Mistrios.
A Escola Pitagrica em si serve como um prottipo da disciplina aplicada. Sobre isto Mead
fornece muitos detalhes interessantes (G.R.S.Mead, Orpheus, p. 263 e 271) e assinala: Os
autores da antigidade concordam que esta disciplina havia conseguido produzir os mais
altos exemplos, no s da mais pura castidade e sentimento, mas tambm uma
simplicidade de modos, uma delicadeza e um gosto por buscas srias, que no tinha
paralelo. Isto admitido at mesmo pelos escritores Cristos. A Escola tinha discpulos
externos, liderando a vida familiar e social, e a citao acima se refere a eles. Na Escola
interna havia trs graus o primeiro, dos Ouvintes, que estudavam por dois anos em
silncio, fazendo o melhor possvel para dominar os ensinamentos; o segundo era dos
Mathematici, onde era ensinada a geometria e a msica, a natureza do nmero, da forma,
da cor e do som; o terceiro grau era dos Physici, que dominavam a cosmogonia e a
metafsica. Isto levava aos verdadeiros Mistrios. Os candidatos Escola deveria ser de
uma reputao imaculada e de uma disposio tranqila.
A estreita identidade entre os mtodos e objetivos seguidos nestes diversos Mistrios e
aqueles do Yoga na ndia patente at ao observador mais superficial. No , contudo,
28/11/2011
Page 11 of 100
necessrio supormos que as naes da antigidade beberam na ndia; todas beberam de

uma nica fonte, a Grande Loja da sia Central, que enviava seus Iniciados a todas as
terras. Todos eles ensinavam as mesmas doutrinas, seguiam os mesmos mtodos,
conduzindo aos mesmos fins. Mas havia muita intercomunicao entre os Iniciados de
todas as naes, e havia uma linguagem comum e um simbolismo comum. Deste modo
Pitgoras esteve entre os Indianos, e recebeu na ndia uma alta Iniciao, e Apolnio de
Tyana mais tarde seguir suas pegadas. Muito indianas em sua forma assim como em seu
pensamento foram as palavras de Plotino no seu leito de morte: Agora procuro levar de
volta o Eu em mim ao Eu de tudo (G.R.S.Mead, Plotinus).
Entre os Hindustas o dever de ensinar o conhecimento supremo s ao digno era
estritamente enfatizado. O mais profundo mistrio da culminao do conhecimento... no
deve ser declarado a algum que no seja um filho ou um discpulo, e a quem no
tranqilo de mente (Shvetshvataropanishad, VI, 22). Novamente, depois de um resumo de
Yoga, lemos: Levantai! Despertai! Tendo encontrado os Grandes Seres, ouvi! O caminho
to difcil de andar como se fora a fina lmina de uma navalha. Assim diz o
sbio (Kathopanishad, III, 14). O Mestre necessrio, pois o ensinamento escrito sozinho
no basta. A culminao do conhecimento conhecer a Deus e no apenas acreditar;
se tornar uno com Deus no somente ador-lo distncia. O homem deve conhecer a
realidade da Existncia divina, e ento conhecer no apenas vagamente acreditar ou ter
esperana que seu Eu mais profundo uno com Deus, e que o objetivo da vida
perceber [realise no original pode ser entendido tanto como perceber como no sentido de
realizar, levar a cabo NT] esta unidade. A menos que a religio possa guiar um homem
at esta realizao, ser somente como um sino que toca ou um guizo que retine (I
Corntios, VI, 17).
Tambm foi dito que o homem deveria aprender a deixar o corpo denso: Que um homem a
separe (a alma) com firmeza de seu prprio corpo, como o cerne do talo de capim de seu
invlucro (Kathopanishad, VI, 17). E foi escrito: No mais elevado corpo dourado reside o
Brahman imaculado, imutvel; Ele a radiosa, branca Luz das luzes, conhecida dos que
conhecem o Eu (Mundakopanishad, II, II, 9). Quando o vidente vir o Criador dourado, o
Senhor, o Esprito, cujo seio Brahman, ento, tendo arrojado de si mrito e demrito,
imaculado, o sbio atinge a mais elevada unio (Ibid., III, I, 3).
Tampouco estavam os Hebreus desprovidos de seu conhecimento secreto e suas Escolas
de Iniciao. A companhia dos profetas em Naioth, presidida por Samuel (I Samuel, XIX,
20) formava uma destas Escolas, e o ensinamento oral era transmitido por eles. Escolas
similares existiam em Bethel e Jeric (II Reis, II, 2, 5) e na Concordncia de Cruden
(Verbete Escola) h a seguinte nota interessante: As Escolas ou Colgios dos profetas so
as primeiras (escolas) de que temos qualquer notcia na Escritura; onde os filhos dos
profetas, isto , seus discpulos, viviam nos exerccios de uma vida retirada e austera, em
estudo e meditao, e na leitura da lei de Deus... Estas Escolas, ou Sociedades, dos
profetas foram sucedidas pelas Sinagogas. A Kabbala, que contm os ensinos
semipblicos, , na forma que subsiste hoje, uma compilao moderna, parte da qual
trabalho do Rabbi Moiss de Leo, que morreu em 1305. Ela consiste de cinco livros, Bahir,
Zohar, Sepher Sephiroth, Sepher Yetzirah, e Asch Metzareth, e dito ter sido transmitida
oralmente desde tempos muito antigos - como antigidade, reconhecida historicamente.
O Dr. Wynn Westcott diz que a tradio Hebraica atribui s partes mais antigas do Zohar
uma data que anteceda a construo do segundo Templo; e dito que o Rabbi Simeo
ben Jochai colocou por escrito partes dele no primeiro sculo depois de Cristo. O Sepher
Yetzirah mencionado por Saadjah Gaon, que morreu em 940 dC, como sendo muito
antigo (Dr. Wynn Westcott, Sepher Yetzirah, p. 9). Algumas partes do ensinamento oral
foram incorporadas Kabbala na forma em que ela se encontra hoje, mas a verdadeira
sabedoria arcaica dos Hebreus permanece sob guarda de alguns poucos dos verdadeiros
filhos de Israel.
28/11/2011
Page 12 of 100
Breve como este esboo, contudo suficiente para demonstrar a existncia de um lado
oculto nas religies do mundo alm do Cristianismo, e podemos agora examinar a questo
de se o Cristianismo foi uma exceo a esta regra universal.
CAPTULO II
O Lado Oculto do Cristianismo
a) O Testemunho das Escrituras
Tendo visto que as religies do passado reivindicaram unssonas ter um lado oculto, ser
custdias de Mistrios, e que esta reivindicao foi endossada pela busca de Iniciao
pelos homens mais eminentes, devemos agora averiguar se o Cristianismo fica fora deste
crculo de religies, sozinho sem uma Gnose, oferecendo ao mundo uma f simples e no
um conhecimento profundo. Se for assim, seria em verdade um fato triste e lamentvel,
provando ser o Cristianismo apenas destinado a uma s classe, e no a todos os tipos de
seres humanos. Mas que isto no assim, seremos capazes de provar alm da
possibilidade de dvida racional.
E esta prova a coisa que a Cristandade mais urgentemente necessita nestes tempos, pois
at a prpria flor da Cristandade est perecendo por falta de conhecimento. Se o ensino
esotrico puder ser restabelecido e angariar estudantes pacientes e dedicados, no
demorar muito para que o lado oculto tambm seja restaurado. Discpulos dos Mistrios
Menores se tornaro candidatos aos Maiores, e com a reobteno do conhecimento voltar
tambm a autoridade do ensinamento. E de fato a necessidade grande. Pois, olhando
para o mundo em volta de ns, descobrimos que a religio no Ocidente est sofrendo da
mesma dificuldade que teoricamente ns deveramos esperar encontrar. O Cristianismo,
tendo perdido seu ensino mstico e esotrico, est perdendo terreno entre grande nmero
das pessoas mais altamente educadas, e a revivescncia parcial durante os ltimos anos
coincidente com a reintroduo de alguns ensinamentos msticos. patente para todo
estudante nos ltimos 40 anos do sculo passado (o sculo XIX), que multides de pessoas
inteligentes e de alta moralidade tenham se desviado para fora das igrejas, porque os
ensinamentos que recebiam l ultrajavam sua inteligncia e chocavam seu senso moral.
intil pretender que o agnosticismo disseminado deste perodo tenha suas razes seja na
falta de moralidade ou na deliberada perversidade de mente. Qualquer um que estudar com
cuidado o fenmeno logo admitir que homens de poderoso intelecto foram levados para
fora do Cristianismo pela crueza das idias religiosas apresentadas, as contradies nos
ensinamentos das autoridades, nas concepes sobre Deus, o homem e o universo, que
nenhuma inteligncia treinada poderia chegar a admitir. Nem pode ser dito que qualquer
tipo de degradao moral esteja na raiz da revolta contra os dogmas da Igreja. Os rebeldes
no eram ruins demais para a sua religio. Ao contrrio, foi a religio que ficou ruim demais
para eles. A rebelio contra o Cristianismo popular foi devida ao despertar e crescimento da
conscincia; foi a conscincia que se revoltou, assim como a inteligncia, contra
ensinamentos desonrosos tanto para Deus quanto para o homem, que representavam Deus
como um tirano, e o homem como sendo essencialmente mau, obtendo a salvao por
submisso escrava.
A razo para esta revolta jaz no gradual rebaixamento do ensinamento Cristo para uma
alegada simplicidade, para que o mais ignorante pudesse ser capaz de compreend-lo. Os
religiosos Protestantes assertaram sonoramente que nada deveria ser pregado exceto
aquilo que pudesse ser compreendido, que a glria do Evangelho est em sua simplicidade,
e que a criana e o inculto deveriam ser capazes de entend-lo e aplic-lo vida. Bastante
verdadeiro, se com isto se quisesse dizer que existem algumas verdades religiosas que
todos podem entender, e que a religio falha se deixa o mais inferior, o mais ignorante, o
28/11/2011
Page 13 of 100
mais estpido, de fora de sua influncia elevadora. Mas falso, completamente falso, se com
isso se quiser dizer que a religio no tem verdades que o ignorante no possa
compreender, que uma coisa to pobre e limitada a ponto de no ter nada para ensinar
que esteja acima do pensamento do no inteligente ou acima do nvel moral do degradado.
Falso, fatalmente falso, se este for seu sentido; pois medida que esta viso se espalha,
ocupando os plpitos e sendo proclamada nas igrejas, muitos homens e mulheres nobres,
cujos coraes quase se partem quando rompem sua ligao que os une sua antiga f,
saem das igrejas, e deixam seus lugares ser preenchidos pelos hipcrita e pelo ignorante.
Eles ou passam para um estado de agnosticismo passivo, ou se so jovens e entusiastas
para uma condio de agresso ativa, no acreditando que aquilo que poderia ser a coisa
mais elevada ultraje tanto o intelecto como a conscincia, e preferem a honestidade de uma
descrena aberta ao embotamento do intelecto e da conscincia sob imposio de uma
autoridade em quem no reconhecem nada que seja divino.
Neste estudo do pensamento de nosso tempo vemos que a questo de um ensinamento
oculto em conexo com o Cristianismo se torna de importncia vital. O Cristianismo h de
sobreviver como a religio do Ocidente? Viver atravs dos sculos futuros, e continuar a
ter uma parte na formao do pensamento das raas ocidentais em evoluo? Se h de
viver, deve recuperar o conhecimento que perdeu, e ter de novo seus msticos e seus
ensinamentos ocultos; deve mais uma vez colocar-se como uma autoridade ensinando as
verdades espirituais, revestido da nica autoridade que vale alguma coisa, a autoridade do
conhecimento. Se estes ensinamentos forem recuperados, sua influncia logo ser vista
nas novas e mais amplas concepes da verdade; dogmas, que agora parecem apenas
meras cascas e plumas, devero novamente ser apresentaes de partes das realidades
fundamentais. Em primeiro lugar, o Cristianismo reaparecer no Lugar Santo, no Templo,
de modo que todos que sejam capazes de receber suas linhas de pensamento divulgado
em pblico; e em segundo lugar, o Cristianismo Oculto descer outra vez ao dito,
residindo detrs do vu que guarda o Santo dos Santos, para dentro do qual s os
Iniciados podem passar. Ento novamente o ensinamento oculto estar ao alcance
daqueles que se qualificarem para receb-lo, de acordo com as antigas regras, aqueles que
desejam nos dias de hoje enfrentar as antigas exigncias, feitas a todos os que ho de
alegrar-se em conhecer a realidade e a verdade das coisas espirituais.
Mais uma vez voltemos nossos olhos para a histria, para vermos se o Cristianismo foi
nico entre as religies em no possuir nenhum conhecimento interno, ou se assemelhouse a todas as outras possuindo este tesouro oculto. Este problema uma questo de
evidncia, no de teoria, e deve ser decidido pela autoridade dos documentos existentes e
no pelo mero assim se diz dos Cristos modernos.
fato que tanto o Novo Testamento e os escritos da Igreja Primitiva fazem as mesmas
declaraes sobre a posse de tais ensinamentos pela Igreja, e sabemos a partir deles do
fato da existncia dos Mistrios chamados Mistrios de Jesus, ou Mistrio do Reino , das
condies impostas aos candidatos, algo da natureza geral dos ensinamentos dados, e
outros detalhes. Certas passagens no Novo Testamento ficariam inteiramente obscuras,
no fosse pela luz lanada neles pelas declaraes definidas dos Padres e Bispos da
Igreja, mas debaixo daquela luz elas se tornam claras e inteligveis.
Teria na verdade sido estranho se fosse diferente, quando consideramos as linhas do
pensamento religioso que influenciaram o Cristianismo primitivo. Aliado aos hebreus, os
persas, os gregos, tinto pelos antigos credos da ndia, profundamente colorido pelo
pensamento srio e egpcio, este ltimo ramo do grande tronco religioso no poderia fazer
outra coisa seno reafirmar as antigas tradies, colocando ao alcance das raas ocidentais
todo o tesouro das tradies antigas. A f antigamente confiada aos Santos teria na
verdade sido esvaziada deste valor principal se, quando transmitida para o Ocidente, a
prola do ensinamento esotrico tivesse sido escamoteada.
28/11/2011
Page 14 of 100
A primeira evidncia a ser examinada a do Novo Testamento. Para nossos propsitos

podemos colocar de lado todas as enfadonhas questes das diferentes redaes e dos
diferentes autores, que s podem ser julgadas por eruditos. A erudio crtica tem muito a
dizer sobre a idade dos manuscritos, sobre a autenticidade dos documentos, e assim por
diante. Podemos aceitar as Escrituras cannicas como demonstrao do que era acreditado
na Igreja Primitiva a respeito do ensino de Cristo e de Seus seguidores imediatos, e ver o
que elas dizem sobre a existncia de um ensinamento secreto transmitido somente a uns
poucos. Tendo visto as palavras postas na boca do prprio Jesus, e consideradas pela
Igreja como de suprema autoridade, olharemos para os escritos do grande apstolo So
Paulo; ento consideraremos as declaraes feitas por aqueles que herdaram a tradio
apostlica e guiaram a Igreja durante os primeiros sculos. Ao longo desta ininterrupta linha
de tradio e testemunho escrito pode ser estabelecida a proposio de que o Cristianismo
tinha um lado oculto. Veremos ainda que os Mistrios Menores de interpretao mstica
podem ser acompanhados atravs dos sculos at o incio do sculo XIX, e que embora j
no houvesse Escolas de Misticismo reconhecidas como preparatrias para a iniciao
depois do desaparecimento dos Mistrios, ainda assim grandes Msticos, de tempos em
tempos, alcanaram os degraus inferiores do xtase por seus prprios esforos contnuos,
auxiliados sem dvida pelos Instrutores invisveis.
As palavras do prprio Mestre so claras e definidas, e foram, como veremos, citadas por
Orgenes como referentes ao ensinamento secreto preservado na Igreja. E quando estava
sozinho, aqueles que estavam com Ele, os doze, faziam-Lhe perguntas sobre as parbolas.
E Ele lhes disse: A vs dado conhecer o mistrio do Reino de Deus, mas a eles que
esto de fora, todas estas coisas so dadas em parbolas . E mais adiante: Com muitas
parbolas semelhantes Ele pregava a palavra multido, pois s assim podiam ouvir. Mas
sem parbolas Ele no lhes falava; e quando eles estavam sozinhos Ele explicava todas as
coisas aos Seus discpulos (Marcos, IV, 10, 11, 33, 34. Vide tambm Mateus, XIII, 11, 34,
36, e Lucas, VIII, 10). Percebam as significativas palavras quando estavam sozinhos, e a
frase aqueles que esto de fora. Tambm na verso de So Mateus: Jesus despediu a
multido, e entrou na casa; e Seus discpulos foram com Ele. Estes ensinamentos dados
na casa, os significados mais recnditos de Suas instrues, considera-se que eram
transmitidos de instrutor a instrutor. O Evangelho d, note-se, as explicaes msticas
alegricas, aquilo que chamamos Os Mistrios Menores, mas o significado mais profundo
diz-se ter sido dado somente aos iniciados.
Novamente, Jesus diz at mesmo aos Seus apstolos: Eu ainda tenho muitas coisas para
vos dizer, mas ainda no sois capazes de as receber (Joo, XVI, 12). Algumas delas
provavelmente foram ditas depois de Sua morte, quando Ele foi visto pelos discpulos
falando das coisas pertencentes ao Reino de Deus (Atos, 1, 3). Nenhuma delas foi
registrada publicamente, mas quem pode acreditar que foram deixadas de lado ou
esquecidas, e no preservadas como algo inestimvel? Havia uma tradio na Igreja que
Ele visitou Seus apstolos durante um considervel perodo aps Sua morte, para dar-lhes
instruo um fato a que faremos meno mais tarde e no famoso tratado Gnstico Pistis
Sophia, lemos: chegou-se a dizer que, depois de ressuscitar dos mortos, Jesus passou
onze anos falando com Seus discpulos e instruindo-os (loc. cit., trad. G.R.S. Mead, I, I, 1).
Ento vem a frase, que muitos gostam de amenizar e explicar evasivamente: No deis o
que santo aos ces, nem lanceis vossas prolas ao porcos (Mateus, VII, 6) um preceito
que de aplicao geral, na verdade, mas foi considerado pela Igreja Primitiva referir-se
aos ensinamentos secretos. Deveria ser lembrado que as palavras no tinham a mesma
dureza naqueles dias como tm agora, pois a palavra ces significando o vulgo, o
profano era aplicada por aqueles de um determinado crculo a todos os que eram de fora
de seu grupo, seja por uma sociedade ou associao, ou por uma nao como pelos
Judeus a respeito dos Gentios (assim como sobre as mulheres gregas: No lcito tirar o
po das crianas e jog-lo para os ces Marcos, VII, 27). Algumas vezes era usada para
designar aqueles que estavam fora do crculo dos Iniciados, e a encontramos aplicada
28/11/2011
Page 15 of 100
neste sentido na Igreja Primitiva; aqueles que, no tendo sido iniciados nos Mistrios, eram
considerados como fora do Reino de Deus, ou da Israel espiritual, e tinham este nome
aplicado a eles.
Havia diversos nomes, alm do termo O Mistrio, ou Os Mistrios, usados para designar
o crculo sagrado de Iniciados ou ligados Iniciao: O Reino. O Reino de Deus, O
Reino dos Cus, A Vereda Estreita, A Porta Estreita, O Perfeito, O Salvo, Vida
Eterna, Vida, O Segundo Nascimento, O Pequenino, A Criancinha. O significado
tornado claro pelo uso destas palavras nos primeiros escritos Cristos, e em alguns casos
fora do crculo Cristo. Assim, o termo O Perfeito era usado pelos Essnios, que tinham
trs graus em suas comunidades: os Nefitos, os Irmos, e os Perfeitos sendo estes os
Iniciados; e empregado geralmente neste sentido nos antigos escritos. A Criancinha era
o nome comum para um candidato recm iniciado, isto , aquele que recm teve seu
segundo nascimento.
Quando passamos a conhecer este uso, muitas passagens de outro modo obscuras e rudes
se tornam inteligveis. Ento um disse-lhe: Senhor, sero poucos os salvos? E Ele
respondeu-lhes: Esforai-vos para entrar pela porta estreita; pois digo-vos, muitos
procuraro entrar e no sero capazes (Lucas, XIII, 23, 24). Se isto for aplicado, do modo
Protestante usual, salvao do fogo eterno do inferno, a afirmao se torna incrvel,
chocante. No se pode supor que nenhum Salvador do mundo possa afirmar que muitos
procuraro evitar o inferno e entrar no cu, mas no sero capazes de faz-lo. Mas se
aplicado estreita porta de entrada na Iniciao e sua conseqente salvao do
renascimento, perfeitamente verdadeiro e natural. E novamente: Entrai pela porta
estreita; pois larga a porta e amplo o caminho que conduz destruio, e muitos sero
os que andaro neles; porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz vida;
e poucos o encontraro (Mateus, VII, 13, 14). A advertncia que se segue imediatamente
contra os falsos profetas, os mestres dos Mistrios tenebrosos, muito prpria em relao
a aquilo. Nenhum estudante pode esquecer o som familiar destas palavras usadas no
mesmo sentido em outras passagens. A antiga vereda estreita familiar a todos; a senda
to difcil de trilhar como se fosse o fio de uma navalha (Kathopanishad, II, IV, 10, 11) j
mencionado; a perambulao de morte em morte daqueles que seguem o florido caminho
dos desejos, daqueles que no conhecem Deus; pois s se tornam imortais e escapam da
bocarra da morte, da repetida destruio, aqueles homens que eliminaram todos os desejos
(Brhadranyakopanishad, IV, IV, 7). A aluso morte, claro, feita aos repetidos
nascimentos da alma na existncia material grosseira, considerada sempre como morte
quando comparada vida dos mundos mais elevados e sutis.
Esta Porta Estreita era o portal da Iniciao, atravs dele o candidato entrava no Reino.
E sempre foi e deve ser verdadeiro que somente uns poucos podem passar por aquele
portal, embora mirades uma excepcionalmente grande multitude, que ningum poderia
contar (Apocalipse, VII, 9), e no uns poucos adentrem a felicidade do mundo celeste.
Assim tambm falou um outro grande Instrutor, h quase trs mil anos atrs: Dentre
milhares de homens talvez s um se esforce pela perfeio; dentre os milhares que a obtm
talvez s um Me conhea em essncia (Bhagavad Gita, VII, 3). Pois so poucos os
Iniciados em cada gerao, so a flor da humanidade; mas nenhuma frase terrvel de
condenao eterna pronunciada nesta declarao sobre a vasta maioria da raa humana.
Como Proclo ensinou (vide ante, p. 23), os salvos so os que escapam do ciclo da gerao,
ao qual est atada a humanidade.
Em conexo a isto podemos lembrar da histria do jovem que veio a Jesus, e chamandolhe de Bom Mestre, perguntou como ele poderia obter a vida eterna a bem reconhecida
liberao dos renascimentos atravs do conhecimento de Deus (deve ser lembrado que os
Judeus acreditavam que todas as almas imperfeitas voltavam para viver novamente na
Terra). Sua primeira resposta foi o preceito exotrico usual: Observa os mandamentos.
28/11/2011
Page 16 of 100
Mas quando o jovem respondeu: Todas estas coisas eu tenho observado desde minha
juventude, ento, para aquela conscincia livre de toda a transgresso, veio a resposta do
verdadeiro Mestre: Se queres ser perfeito, vai e vende tudo o que tens, e d aos pobres, e
ters um tesouro nos cus, depois vem e segue-Me. Se queres ser perfeito, ser um
membro do reino, devem ser abraadas a pobreza e a obedincia. E ento para os seus
prprios discpulos Jesus explica que dificilmente um homem rico pode entrar no Reino dos
Cus, sendo tal entrada mais difcil que um camelo passar pelo buraco de uma agulha;
pelos homens esta entrada no poderia ocorrer, por Deus todas as coisas so possveis
(Mateus, XIX, 16-26). Somente Deus no homem pode ultrapassar aquela barreira. Este
texto tem sido explicado de vrias maneiras, sendo obviamente impossvel consegu-lo
tomando seu significado superficial, que um homem rico no pode entrar em um estado de
felicidade ps-morte. Neste estado entram tanto o rico como o pobre, e as prticas
universais dos Cristos mostram que eles nem por um momento acreditam que a riqueza
impea sua felicidade aps a morte. Mas se o significado real de Reino dos Cus for
aplicado, temos a expresso de um fato simples e direto. Pois aquele conhecimento de
Deus que Vida Eterna (Joo, XVII, 3) no pode ser obtido at que tudo o que for terreno
seja abandonado, no pode ser aprendido at que tudo tenha sido sacrificado. O homem
deve desistir no s da riqueza terrena, que da em diante pode passa por suas mos s
para administr-la, mas ele deve desistir tambm de sua riqueza interna, at onde ele a
guardar como sua contra o mundo; antes que ele seja desnudado no poder passar pela
porta estreita. Este tem sido sempre um requisito para a Iniciao, e o voto do candidato
tem sido sempre pobreza, obedincia, castidade.
O segundo nascimento um outro termo bem conhecido para Iniciao; mesmo hoje na
ndia as castas mais elevadas so chamadas duas vezes nascidas, e a cerimnia que os
torna duas vezes nascidos uma cerimnia de Iniciao na verdade mera simulao, nos
dias de hoje, mas segue o padro das coisas que est no cu (Hebreus, IX, 23). Quando
Jesus est se dirigindo a Nicodemos, Ele fala que a no ser que um homem nasa duas
vezes, no pode ver o Reino de Deus, e este nascimento dito como sendo aquele da
gua do Esprito (Joo, III, 3, 5); esta a primeira Iniciao; uma ulterior a do Espirito
Santo e do fogo (Mateus, III, 11), o batismo do Iniciado em sua maturidade, assim como a
primeira a do nascimento, que o recebe como uma Criancinha que entra no Reino (ibid.,
XVIII, 3). Quo totalmente familiares eram estas imagens entre os msticos dos Judeus
indicado pela surpresa demonstrada por Jesus quando Nicodemos se embaraava com
Sua fraseologia mstica: Tu s um mestre de Israel e no conheces estas coisas? (Joo,
III, 10).
Um outro preceito de Jesus que permanece como um ditado rude para seus seguidores :
Sde perfeitos, assim como vosso Pai no cu perfeito (Mateus, V, 48). O Cristo comum
sabe que possivelmente no conseguir obedecer a este mandamento; cheio como est
com as fragilidades e fraquezas humanas, como poder ser perfeito como Deus perfeito?
Vendo a impossibilidade da meta posta diante dele, ele discretamente a pe de lado, e no
pensa mais nisso. Mas vista como o esforo coroador de muitas vidas de melhoras
constantes, como o triunfo do Deus interno sobre a natureza inferior, a meta parece ento
dentro do alcance, e lembramos as palavras de Porfrio, sobre como o homem que atinge
as virtudes paradigmticas o Pai dos Deuses (vide ante, p. 24) e que nos Mistrios
aquelas virtudes so adquiridas.
So Paulo segue nas pegadas de seu Mestre, e fala exatamente do mesmo sentido, mas
com uma explicitude e clareza maiores, como poderia ser esperado a partir de seu trabalho
organizador na Igreja. O estudante deveria ler com ateno os captulos II e III, e o
versculo 1 do captulo V da Primeira Epstola aos Corntios, lembrando, medida que l,
que as palavras so endereadas aos membros batizados e comungantes da Igreja,
membros plenos no sentido moderno, embora, descritos como bebs e carnais pelo
Apstolo. Eles no eram catecmenos ou nefitos, mas homens e mulheres que estava em
28/11/2011
Page 17 of 100
plena posse de todos os privilgios e responsabilidades como membros da Igreja,

reconhecidos pelo Apstolo como estando apartados do mundo, e dos quais no esperava
que se portassem como homens do mundo. Eles estavam, de fato, de posse de tudo o que
a Igreja moderna d aos seus membros. Resumamos as palavras do Apstolo:
Eu venho a vs trazendo o testemunho divino, e no vos enganando com sabedoria
humana, mas venho com o poder do Esprito. Em verdade falamos sabedoria entre os que
so perfeitos, mas no sabedoria humana. Falamos da sabedoria de Deus em mistrio,
mesmo a sabedoria oculta, que Deus ordenou antes que o mundo existisse, a qual nem os
prncipes deste mundo conhecem. As coisas daquela sabedoria esto alm do
entendimento dos homens, mas Deus as revela a eles por Seu Esprito... as coisas ntimas
de Deus, ensinadas pelo Esprito Santo (Note-se como isto se alinha com a promessa de
Jesus em Joo, XVI, 12-14: Eu tenho ainda muitas coisas a vos dizer, mas ainda no as
podeis suportar. Porm quando Ele, o Esprito da Verdade, vier, Ele vos guiar em toda a
verdade... Ele vos mostrar as coisas do porvir... Ele as receber de Mim e as mostrar a
vs). Estas so coisas espirituais, a serem discernidas somente pelos homens espirituais,
em quem est a mente de Cristo. E Eu, irmos, no vos poderia falar como falo aos
espirituais, mas falo como aos carnais at mesmo para os bebs em Cristo... Eles no eram
capazes de o suportar, como vs no o suportareis ainda. Pois sois ainda carnais. Como
um mestre-construtor [um outro termo tcnico nos Mistrios] Eu deixei as fundaes e vs
sois o Templo de Deus, e o Esprito de Deus habita em vs. Que um homem nos
considere assim, como ministros de Cristo, e guardies dos Mistrios de Deus .
Algum pode ler esta passagem e tudo o que foi dito no resumo para enfatizar os
pontos importantes sem reconhecer o fato de que o Apstolo possua uma sabedoria
divina dada nos Mistrios, que seus seguidores corntios ainda no eram capazes de
receber? E notem a recorrncia de termos tcnicos: a sabedoria, a sabedoria de Deus em
mistrio, a sabedoria oculta, conhecida somente pelos homens espirituais, falada
somente entre os perfeitos, sabedoria da qual eram excludos os no-espirituais, os
bebs em Cristo, e s conhecida dos mestres construtores, os guardies dos Mistrios
de Deus.
Repetidas vezes ele se refere a estes Mistrios. Escrevendo aos Cristos de feso ele diz
que pela revelao, pelo desvelamento, tinha sido feito sabedor dos Mistrios, e da seu
conhecimento dos mistrios de Cristo; todos podiam saber sobre a irmandade dos
Mistrios (Efsios, III, 3, 4, 9). Sobre este Mistrio, ele repete aos colossenses que foi feito
ministro, o Mistrio que esteve ocultos das idades e das geraes, mas que agora era
tornado manifesto aos Seus santos; no ao mundo, nem mesmo aos Cristos, mas
somente aos Santos. Para eles era revelada a glria deste Mistrio; e o que era isso?
Cristo em vs uma frase significativa, que veremos, logo, pertencer vida do Iniciado;
assim finalmente todo homem deve aprender a sabedoria, e se tornar perfeito em Cristo
Jesus (Colossenses, i, 23, 25-28. Mas So Clemente, em seu Stromata, traduz todo
homem como o homem todo. Vide o Livro V, cap. X). A estes Colossenses ele ordena
orar para que Deus nos abra aporta da profecia, para falar o Mistrio de
Cristo (Colossenses, IV, 3), uma passagem qual So Clemente se refere como sendo
uma em que o Apstolo revela claramente que o conhecimento no pertence a
todos (Clemente de Alexandria, Stromata, Livro V, cap. X; A.-N.C.L. Alguns ditos adicionais
dos Apstolos sero encontrados nas citaes de Clemente, mostrando qual significado
tinham para as mentes daqueles que sucederam os Apstolos, e que viviam na mesma
atmosfera de pensamento). Da mesma forma tambm escreve ao seu bem-amado Timteo,
ordenando-lhe selecionar seus diconos dentre aqueles que mantinham o Mistrio da f
em uma conscincia pura, aquele grande Mistrio da Piedade, que ele havia aprendido (I
Timteo, III, 9, 16), cujo conhecimento era necessrio para os instrutores da Igreja.
Porm So Timteo est em uma posio importante como representante da gerao
28/11/2011
Page 18 of 100
seguinte de instrutores Cristos. Ele foi discpulo de So Paulo, e foi indicado por ele para
guiar e dirigir uma poro da Igreja. Ele havia sido, sabemos, iniciado nos Mistrios pelo
prprio So Paulo, e feita referncia a isto, e os termos tcnicos mais uma vez servem
como chave. Esta funo te delego, meu filho Timteo, de acordo com as profecias que
foram feitas sobre ti (I Timteo, I, 18), a bno solene do Iniciador, que admitia o
candidato; mas o Iniciador no estava sozinho: No descureis o dom que est em vs, o
qual vos foi dado pela profecia, abandonando o Presbitrio (ibid., IV, 14) dos Irmos
Maiores. E ele lhe adverte preservar aquela vida eterna, qual tambm fostes chamado, e
professastes um bom voto diante de muitas testemunhas (ibid., VI, 13) o voto do novo
Iniciado prestado na presena dos Irmos Maiores e da assemblia dos Iniciados. O
conhecimento dado ento era a incumbncia sagrada sobre a qual So Paulo fazia tanta
nfase: Oh Timteo, preserva aquilo que te foi confiado (Ibid. 20) e no o conhecimento
comumente possudo pelos Cristos, a respeito do qual no havia obrigao nenhuma
sobre So Timteo, mas o depsito sagrado confiado a ele como Iniciado, e essencial ao
bem da Igreja. So Paulo mais tarde volta a isto, enfatizando a suprema importncia do
assunto de um modo que teria sido exagerado se o conhecimento fosse a propriedade
comum dos homens Cristos: Guarda bem a forma das srias palavras que ouvistes de
mim... Aquela boa coisa que te foi confiada, guarda-a pelo Esprito Santo que reside em
ns (II Timteo, I, 13,14) uma adjurao to sria quanto seria possvel por lbios
humanos. Mais ainda, era seu dever prover a devida transmisso deste depsito sagrado,
para que pudesse transmitido ao futuro, e a Igreja nunca fosse deixada sem Instrutores: As
coisas que ouvistes de mim entre muitas testemunhas os ensinamentos orais sagrados
dados na assemblia dos Iniciados, que testemunhava a preciso da transmisso confia
o mesmo a homens dignos, que sejam tambm capazes de ensinar aos outros (Ibid., II, 2).
O conhecimento ou, se preferirmos o termo, a suposio de que a Igreja possua estes
ensinamentos ocultos lana uma torrente de luz sobre estas diversas passagens de So
Paulo sobre si mesmo, e quando as reunimos, temos um perfil da evoluo do Iniciado. So
Paulo diz que embora ele j estivesse entre os perfeitos, os Iniciados pois ele diz: Que
ns, portanto, que somos perfeitos, tenhamos esta mentalidade ele ainda no tinha
atingido, ainda no era em verdade inteiramente perfeito, pois ainda no havia recebido
Cristo, ele ainda no havia atingido o alto chamado de Deus em Cristo, o poder de Sua
ressurreio, e a companhia de Seus sofrimentos, sendo tornado conforme Sua morte; e
ele estava tentando, diz, se por algum meio puder alcanar a ressurreio dos
mortos (Filipenses, III, 8, 10-12, 14, 15). Pois esta era a Iniciao que libertava, que fazia
do Iniciado um Mestre perfeito, o Cristo Ressurrecto, libertando-o finalmente dos mortos,
da humanidade presa ao ciclo da gerao, dos laos que atavam a alma matria
grosseira. Novamente aqui temos um nmero de termos tcnicos, e mesmo o leitor
superficial deveria perceber que a ressurreio dos mortos mencionada aqui no poderia
ser a ressurreio comum dos modernos Cristos, suposta ser inevitvel para todos os
homens, e portanto no requerendo obviamente nenhuma luta especial da parte de
ningum para consegu-la. De fato a prpria palavra conseguir estaria fora de lugar ao
referir-se a uma experincia humana universal e inevitvel. So Paulo no poderia evitar
esta ressurreio, de acordo com o ponto de vista dos Cristos modernos. Qual seria ento
a ressurreio a ser conseguida para a qual ele estava fazendo to estrnuos esforos?
Uma vez mais a nica resposta vem dos Mistrios. Neles o Iniciado se aproximava da
Iniciao que libertava do ciclo do renascimento, o ciclo da gerao, era chamado de o
Cristo sofredor, ele compartilhava dos sofrimentos do Salvador do mundo, era crucificado
misticamente, tornado conforme Sua morte, e ento conseguia a ressurreio, a
companhia do Cristo glorificado, e, depois, a morte j no tinha poder sobre ele
(Apocalipse, i, 18. Eu sou Aquele que vive, esteve morto e ressurgiu, e vive eternamente.
Amen). Este era o prmio em direo ao qual o Apstolo estava se esforando, e ele urge
todos os que so perfeitos, no o crente comum, para que tambm se esforcem deste
modo. Que no se contentem com o que j obtiveram at ento, mas que se esforcem por
mais.
28/11/2011
Page 19 of 100
Esta semelhana com Cristo do Iniciado, de fato, o prprio trabalho dos Mistrios Maiores,
como veremos em maior detalhe quando estudarmos O Cristo Mstico. O Iniciado j no
devia ver o Cristo como fora de si mesmo. Embora tenhamos conhecido o Cristo na carne,
deste modo j no o conhecemos (II Corntios, V, 16).
O crente comum havia sido revestido de Cristo, assim como todos de vs que fostes
batizados em Cristo se revestiram de Cristo (Glatas, III, 27). Ento eles se tronavam os
bebs em Cristo, a quem j se fez referncia, e Cristo era o Salvador de quem eles
buscavam ajuda, conhecendo-O na carne. Mas quando eles haviam vencido a natureza
inferior e j no eram carnais, ento eles entrariam em um caminho mais elevado, e se
tornariam eles mesmo Cristo. Isto que ele mesmo j havia conseguido era o desejo do
Apstolo para os seus seguidores. Meus filhos, de quem sofro as dores do parto at que
Cristo seja formado em vs (Glatas, IV, 19). Ele j era seu pai espiritual, tendo-vos
gerado atravs do evangelho (I Corntios, IV, 15). Mas agora ele era como aquele que gera
novamente, como se fosse sua me para lev-los ao segundo nascimento. Ento o Cristo
Infante, a Santa Criana, nascia na alma, o homem oculto no corao (I Pedro, III, 4), e o
Iniciado se tornava assim a Criancinha; da por diante ele devia viver em sua pessoa a
vida do Cristo, at que se trinasse o homem perfeito, crescendo at a medida da plena
estatura de Cristo (Efsios, IV, 13). Ento ele, como So Paulo estava fazendo, repetia em
sua prpria carne os sofrimentos de Cristo (Colossenses, I, 24) e sempre tinha junto a si a
morte do Senhor Jesus, para que pudesse dizer com verdade sou crucificado com Cristo;
no obstante eu vivo; embora no seja eu, mas Cristo que vive em mim (Glatas, II, 20).
Assim o Apstolo estava ele mesmo sofrendo; assim ele descrevia si prprio. E quando a
luta termina, quo diferente o tom calmo de triunfo sobre rduos esforos dos primeiros
anos: Agora estou pronto para ser oferecido, e o tempo de minha partida est prximo. Eu
lutei a boa luta, terminei minha carreira, guardei a f; por isso me espera uma coroa de
justia (II Timteo, IV, 6-8). Esta era a coroa dada a ele que vencera, de quem dito pelo
Cristo Ressurrecto: Eu farei dele um pilar no Templo de meu Deus; e dali no sair
mais (Apocalipse, III, 12). Pois aps a Ressurreio o Iniciado se tornava o Homem
Perfeito, o Mestre, e j no sai do Templo, mas dali serve e guia os mundos.
Pode ser bom assinalar, antes de encerarmos este captulo, que o prprio So Paulo
sanciona o uso do ensinamento terico mstico na explicao dos eventos histricos
registrados nas escrituras. A histria escrita ali no considerada por ele um mero registro
de fatos, que ocorreram no plano fsico. Verdadeiro mstico, ele via nos eventos fsicos as
sombras das verdades universais sempre ocorrendo nos mundos mais altos e internos, e
sabia que os eventos escolhidos para serem preservados nos escritos ocultos eram aqueles
mais tpicos, cuja explicao serviria instruo humana. Assim ele toma a histria de
Abrao, Sarai, Hagar, Ismael e Isaac, e dizendo que aquelas coisas so alegorias, ele
passa a dar a interpretao mstica (Glatas, IV, 22-31). Referindo-se fuga dos israelitas
do Egito, ele fala do Mar Vermelho como um batismo, do man e da gua como comida e
bebida espirituais, da rocha de onde a gua fluiu como sendo o Cristo (I Corntios, X, 1-4).
Ele v o grande mistrio da unio de Cristo com Sua Igreja na relao de marido e mulher,
e fala dos Cristos como sendo a carne e os ossos do corpo de Cristo (Efsios, V, 23-32).
O autor desta Epstola aos Hebreus alegoriza todo o sistema de culto Judeu. No Templo ele
v um espelho do Templo celeste, no Sumo Sacerdote ele v Cristo, nos sacrifcios v a
doao do Filho imaculado; os sacerdotes do Templo no passam de exemplos e sombras
das coisas celestes, do sacerdcio celeste servindo no verdadeiro tabernculo. Uma
alegoria muito elaborada assim desenvolvida nos captulos III a X, e o escritor alega que o
Esprito Santo significava assim o sentido mais profundo; tudo era uma imagem para esta
poca.
Nesta viso dos escritos sagrados no alegado que os eventos registrados no tenham
tido lugar, mas apenas que sua ocorrncia fsica era coisa de menor importncia. Uma
explicao como esta o desvelar dos Mistrios Menores, o ensinamento mstico que
28/11/2011
Page 20 of 100
permitido dar ao mundo. No , como muitos imaginam, um mero jogo de imaginao, mas
a atividade de uma verdadeira intuio, vendo os prottipos nos cus, e no somente as
sombras lanadas por eles na tela do tempo terreno.
CAPTULO III
O Lado Oculto do Cristianismo Concluso
b) O Testemunho da Igreja
Enquanto possa ocorrer que alguns estejam querendo admitir a posse pelo Apstolo e seus
sucessores imediatos de um conhecimento das coisas espirituais mais profundo do que o
que era corrente entre as massas dos crentes em seu redor, poucos provavelmente
desejaro dar o prximo passo, e, deixando este crculo enfeitiado, aceitar os Mistrios da
Igreja Primitiva como o depositrio de seus ensinamentos sagrados. Mesmo que tenhamos
So Paulo fazendo os preparativos para a transmisso do ensino no escrito, iniciando ele
mesmo a So Timteo, e instruindo So Timteo para que por sua vez iniciasse outros, os
quais o dariam a ainda outros, depois deles. Vemos assim um arranjo de quatro geraes
sucessivas de instrutores, citadas nas mesmas Escrituras, e eles com muita folga
sobrepujariam os escritores da Igreja Primitiva que testemunham a existncia dos Mistrios.
Pois entre eles h discpulos dos prprios Apstolos, embora as declaraes mais
definitivas sejam daqueles afastados dos Apstolos por um instrutor intermedirio. Porm,
assim que iniciamos o estudo dos escritos da Igreja Primitiva, se nos deparam os fatos de
que existem aluses que so inteligveis apenas considerando a existncia dos Mistrios, e
depois declaraes de que os Mistrios realmente existem. Isto poderia, claro, ser
esperado, analisando as condies em que o Novo Testamento deixa o assunto, mas causa
satisfao descobrir que os fatos correspondem s expectativas.
As primeiras testemunhas so aqueles chamados Padres Apostlicos, os discpulos dos
Apstolos; mas demasiado pouco subsiste de seus escritos, e mesmo o que resta
questionado. Quando no so escritas controversamente, as declaraes no so to
categricas como as dos escritores posteriores. Suas cartas so para o encorajamento dos
crentes. Policarpo, Bispo de Smirna, e, juntamente com Incio, discpulo de So Joo (The
Martyrdom of Ignatius, vol. I, cap. III Os texto utilizados provm da Ante-Nicene Christian
Library, de Clarke, um utilssimo compndio de antigidades Crists. O nmero do volume
o seu nmero na srie), expressa a esperana de que seus correspondentes sejam bem
versados nas sagradas Escrituras e que nada lhes seja oculto; mas para mim este privilgio
ainda no foi outorgado (Ibid., The Epistle of Polycarp, cap. XII). escrevendo,
aparentemente, antes de alcanar a Iniciao plena. Barnab fala em comunicar alguma
poro do que eu mesmo recebi (Ibid., The Epistle of Barnabas, cap. I) e depois de expor a
Lei misticamente, declara que ns, ento, entendendo corretamente Seus mandamentos,
os explicamos do modo como o Senhor pretendeu que significassem (Ibid., cap. X). Incio,
Bispo de Antiquia, um discpulo de So Joo (Ibid., The Martyrdom of Ignatius, cap. I), fala
de si mesmo como ainda no sendo perfeito em Jesus Cristo. Pois s agora iniciei a ser
um discpulo, e falo a vs como a meus condiscpulos (Ibid., Epistle of Ignatius to the
Ephesians, cap. III), e fala deles como iniciados nos mistrios do Evangelho com Paulo, o
santo, o martirizado (Ibid., cap. XII). Mais uma vez ele diz: Poderia eu no vos escrever
coisas mais cheias de mistrio? Mas temo em faz-lo, podendo prejudicar-vos, a vs que
sois apenas bebs. Perdoai-me a este respeito, pois no sendo capazes de receber todo
seu peso, sereis sufocados por elas. Pois mesmo eu, embora ligado (por Cristo) e sendo
capaz de entender coisas celestiais, as ordens anglicas, e os diferentes tipos de anjos e
hierarquias, a diferena entre tronos e potestades, a grandiosidade dos ons, e a
preeminncia dos querubins e serafins, a sublimidade do Esprito, o reino do Senhor, e
acima de tudo a incomparvel majestade de Deus Todo-poderoso embora eu conhea
28/11/2011
Page 21 of 100
estas coisas, ainda no sou de modo algum perfeito, nem sou um discpulo da estatura de
Paulo ou Pedro (Ibid., To the Trallians, vol. 2). Esta passagem interessante, ao indicar
que a organizao das hierarquias celestes era um dos assuntos sobre os quais era dada
instruo nos Mistrios. Novamente ele fala do Sumo Sacerdote, do Hierofante, a quem foi
confiado o Santo dos Santos, e quem sozinho foi informado dos segredos de Deus (Ibid.,
To the Philadelphians, cap. IX).
Passamos a seguir para So Clemente de Alexandria e seu discpulo Orgenes, os dois
escritores dos sculos II e III que mais nos contam sobre os Mistrios na Igreja Primitiva;
embora a atmosfera geral seja cheia de aluses msticas, os dois so claros e categricos
em suas asseres de que os Mistrios eram uma instituio reconhecida.
So Clemente foi um discpulo de Panteno, e fala dele e de dois outros, ditos ser
provavelmente Tatiano e Tedoto, como preservando a tradio da doutrina bendita
derivada diretamente dos santos Apstolos Pedro, Tiago, Joo e Paulo (Clemente de
Alexandria, Stromata, livro I, cap., I A.-N.C.L, vol. IV), assim seu elo com os prprios
Apstolos tem apenas um intermedirio. Ele foi o diretor da Escola Catequtica de
Alexandria em 189 dC, e morreu cerca de 220 dC. Orgenes nasceu em torno de 185 dC, foi
seu discpulo, e , talvez, o mais instrudo dos Padres, e um homem da mais rara beleza
moral. Estas so as testemunhas de quem recebemos o mais importante registro da
existncia de Mistrios definidos na Igreja Primitiva.
Os Stromata, ou Miscelnea, de So Clemente, so nossa fonte de informao sobre os
Mistrios naquela sua poca. Ele mesmo fala destes escritos como uma miscelnea de
notas Gnsticas, de acordo com a verdadeira filosofia (Stromata, livro I, cap. XXVIII A.N.C.Lib., vol. IV), e as descreve tambm como memorandos dos ensinamentos que ele
mesmo recebera de Panteno. A passagem instrutiva: O Senhor... permitiu-nos comunicar
aqueles Divinos Mistrios, e aquela santa luz, queles capazes de os receber. Ele
certamente no revela multido o que no pertence multido, mas aos poucos que Ele
sabe que lhes pertencem, que so capazes de receb-los e ser moldados de acordo com
eles. Mas coisas secretas so confiadas voz, e no ao escrito, como o caso com Deus.
E se algum diz (parece que mesmo naquele tempo havia alguns que objetavam de alguma
verdade ser ensinada secretamente!) que est escrito No h nada escrito que no seja
revelado, nem oculto que no seja descoberto, que tambm oua de ns, que quele que
ouve secretamente, mesmo o que secreto ser manifesto. Isto o que foi predito por
aquele orculo. E para aquele que capaz de conservar em segredo o que lhe
transmitido, o que velado lhe ser descoberto como verdade; e o que est oculto da
maioria aparecer manifesto aos poucos... Os Mistrios so confiados misticamente, para o
que falado possa estar na boca do que fala; no em sua voz, mas em seu entendimento...
O escrito destes meus memoranda, bem o sei, fraco quando comparado com aquele
esprito, que cheio de graa, o qual eu tive o privilgio de ouvir. Mas ser uma imagem
para recordar o arqutipo quele que foi tocado com o Tirso. O Tirso, podemos assinalar,
era a vareta levada pelos Iniciados, e os candidatos eram tocados com ela durante a
cerimnia de Iniciao. Tinha uma significao mstica, simbolizando a medula espinhal e a
glndula pineal nos Mistrios Menores, e um Basto, conhecido dos Ocultistas, nos
Maiores. Dizer, portanto, queles que foram tocados com o Tirso, era exatamente o
mesmo que dizer, quele que foi iniciado nos Mistrios. Clemente prossegue: Ns
professamos no explicar coisas secretas suficientemente longe disto mas apenas
record-las memria, se tivermos esquecido algum detalhe, ou com o intuito de no
esquecer. Muitas coisas, sei bem, nos escapam, na da passagem do tempo, e que
deixamos de lado sem as escrever... H coisas ento de que no guardamos memria
alguma; pois o poder que estava nos homens benditos era grande. Uma experincia
freqente daqueles ensinados pelos Grandes Seres, pois Sua presena estimula e torna
ativos poderes que normalmente esto latentes, e que o discpulo, desassistido, no pode
evocar. Tambm h coisas que permanecem de todo no registradas; que agora nos
28/11/2011
Page 22 of 100
fogem; e outras que esto confusas, tendo se desvanecido na prpria mente, uma vez que
tal tarefa no simples para os inexperientes; estas eu reavivo em meus comentrios.
Algumas coisas eu omito de propsito, exercitando uma sbia seleo, receando escrever o
que eu evitei falar; no para enganar pois seria errado mas temendo por meus leitores,
para que no tropecem tomando-as num sentido equvoco; e, como diz o ditado, estaramos
dando uma espada para uma criana. Pois impossvel que o que fosse escrito no fosse
percebido (se tornasse sabido), assim permanece impublicado por mim. Mas sendo sempre
circunspecto, usando apenas uma voz, a do escrito, (as coisas escritas) no respondem
nada para aquele que faz perguntas alm do que foi escrito; pois elas requerem
necessariamente a ajuda de algum, seja de quem escreveu, ou de outro que seguiu em
seus passos. Meu tratado esconde certas coisas; em outras se demora; outras apenas
menciona. Ele tenta falar discretamente, exibir secretamente, e demonstrar
silenciosamente (Ibid., livro I, cap. I).
Esta passagem, se apenas ela existisse, seria suficiente para confirmar a existncia de um
ensinamento secreto na Igreja Primitiva. Mas de modo algum um espcimen isolado. No
captulo XII do mesmo livro I, sob o ttulo Os Mistrios da F no devem ser divulgados a
todos, Clemente declara que, uma vez que outros alm do sbio podem chegar a ver sua
obra, obrigatrio portanto ocultar em um Mistrio a sabedoria enunciada, que o Filho de
Deus ensinou. Lngua purificada de quem fala, ouvido purificado de quem ouve, isto era
necessrio. Tais foram as restries no caminho de minha escrita. E mesmo agora eu
temo, como se diz, de lanar as prolas aos porcos, para que no as calquem sob seus
ps e se voltem contra ns e nos despedacem. Pois difcil exibir as palavras realmente
puras e transparentes a respeito da verdadeira luz aos ouvidos sunos e destreinados. Pois
dificilmente haveria coisas que pudessem ser mais ridculas do que estas para a multido;
nem, por outro lado, qualquer assunto poderia ser mais admirvel ou mais inspirador para
aqueles de natureza nobre. Mas o sbio no profere com sua boca o que discute em
conclio. Mas o que ouvis no ouvido, disse o Senhor, proclamai acima das casas, fazendo
com que recebam as tradies sagradas do verdadeiro conhecimento, e expondo-as alto e
conspicuamente; e j que ouvimos no ouvido, ento as entregarmos a outros obrigatrio;
mas no nos agrada comunicar a todos sem distino o que lhes dito em parbolas. Mas
s existe um esboo em nossos memoranda, os quais tm a verdade esparsa e difusa, para
que possa escapar da ateno daqueles que apanham sementes como gralhas; mas
quando elas encontram um homem que as acolhe bem cada uma delas germinar e
produzir gro.
Clemente poderia ter acrescentado que proclamar acima das casas era proclamar ou
expor na assemblia dos Perfeitos, dos Iniciados, e de modo algum brad-las para os
homens nas ruas.
Novamente ele diz que aqueles que so ainda cegos e surdos, no tendo entendimento, ou
a viso clara e penetrante da alma contemplativa... devem ficar de fora do coro divino... Por
conseguinte, em concordncia com o mtodo de ocultao, o Verbo verdadeiramente
sagrado, verdadeiramente divino e necessrio para ns, depositado no escrnio da verdade,
era indicado, pelos egpcios, pelo que eles chamavam de adyta, e os Hebreus, de vu.
Somente os consagrados... eram autorizados a ter-lhe acesso. Pois Plato tambm ensinou
que no lcito para o impuro tocar no que puro. Por isso as profecias e orculos so
proferidos em enigmas, e os Mistrios no so exibidos de imediato e em amplitude a
todos, mas somente depois de certas purificaes e instrues prvias (Ibid., livro V, cap.
IV). Ele ento discorre longamente sobre os Smbolos, expondo os Pitagricos, os Hebreus,
Egpcios, e ento assinala que o ignorante e o inculto falham em entend-los. Mas o
Gnstico compreende. Pois no desejado que todas as cosias sejam expostas
indiscriminada e completamente a todos, nem que os benefcios da sabedoria sejam
comunicados queles que nem em sonho se purificaram na alma (pois no permitido
entregar a qualquer arrivista o que foi procurado com tantos esforos laboriosos); nem
28/11/2011
Page 23 of 100
sero expostos ao profano os Mistrios da Palavra. Os Pitagricos e Plato, Zeno e

Aristteles tinham ensinamentos exotricos e esotricos. Os filsofos estabeleceram os
Mistrios, pois no seria mais benfico para a santa e bendita contemplao das
realidades serem ocultas? (Ibid., cap. IX). Os Apstolos tambm aprovavam o velamento
dos Mistrios da F. pois existe uma instruo para os perfeitos, qual se alude em
Colossenses, 9-11 e 25-27. Tanto que, por outro lado, ento, existem os Mistrios que
estavam ocultos at o tempo dos Apstolos, e foram pregados por eles assim como foram
recebidos do Senhor, e, ocultos no Antigo Testamento, foram manifestos aos santos. E, por
outro lado, h as riquezas da glria do mistrios entre os Gentios, que a f e esperana
em Cristo; o que em outra parte ele chama de o fundamento. Ele cita So Paulo para
demonstrar que este conhecimento no pertence a todos, e diz, referindo-se a Hebreus V
e VI, que certamente existem entre os Hebreus algumas coisas transmitidas oralmente; e
ento se refere a So Barnab, que fala de Deus, que colocou em nossos coraes a
sabedoria e o entendimento de seus segredos, e diz que dado a poucos entender estas
coisas, como se apresentando um trao de tradio Gnstica. Portanto a instruo que
revela coisas ocultas chamada de iluminao, assim como somente o instrutor que
levanta a tampa da arca (Ibid., livro V, cap. X). Referindo-se mais a So Paulo, ele
comenta sua declarao em Romanos de que ele vir na plenitude da bno de
Cristo (loc. cit., XX, 29), e diz que ele significa com isto o dom espiritual e a interpretao
Gnstica, que ao estar presente deseja transmitir a eles como a plenitude de Cristo, de
acordo com a revelao do Mistrios selado nas eras da eternidade, mas agora manifesto
pelas Escrituras profticas (Ibid., XVI, e 25-26; a verso citada difere em palavras, mas no
em sentido, da Edio Inglesa Autorizada)... Mas apenas a uns poucos dentre eles
mostrado o que so estas coisas que o Mistrio contm. Corretamente, ento, Plato, nas
cartas tratando de Deus, diz: Devemos nos expressar em enigmas; para que se por
qualquer acaso o escrito, por terra ou por mar, cair nas mos de algum, este permanea
ignorante (Stromata, livro V, cap. X).
Depois de muito exame dos escritores gregos, e uma investigao na filosofia, So
Clemente declara que a Gnose transmitida e revelada pelo Filho de Deus sabedoria... E
a Gnose em si aquilo que continuou pela transmisso a uns poucos, tendo sido
transmitida oralmente pelos Apstolos (Ibid., livro VI, cap. VII). feita uma exposio muito
alentada da vida do Gnstico, do Iniciado, e So Clemente a conclui dizendo: Que isto
baste para aqueles que tm ouvidos. Pois no preciso desvelar o mistrio, mas apenas
indicar o que baste, para aqueles que so partcipes no conhecimento, para traze-lo de
novo mente (Ibid., livro VII, cap. XIV).
Considerando a Escritura como consistindo de alegorias e smbolos, e como escondendo o
sentido a fim de estimular a indagao e para preservar o ignorante do perigo (ibid., livro VI,
cap. XV), So Clemente naturalmente confinou a instruo superior aos mais cultos. Nosso
Gnstico ser profundamente culto (Ibid., livro VI, cap. X), diz ele. Pois o Gnstico deve
ser erudito (ibid., livro VI, cap. VII). Aqueles que adquiriram desenvoltura atravs de
treinamento prvio poderiam dominar o conhecimento mais profundo, pois embora um
homem possa ser um crente sem estudo, tambm declaramos que impossvel para um
homem sem estudo compreender as coisas que so expostas na doutrina (Ibid., livro I,
cap. VI). Alguns que se imaginam naturalmente dotados no desejam se aproximar da
filosofia ou da lgica; antes no desejam aprender a cincia natural. Eles requerem apenas
a f pobre... Assim tambm eu chamo de verdadeiramente erudito aquele que leva tudo
base da verdade para que, da geometria, da msica, da gramtica e da prpria filosofia,
selecionando o que til, preserve a f contra assaltos. Quo necessrio , para o que
deseja compartilhar do conhecimento de Deus, tratar dos assuntos intelectuais atravs da
filosofia (ibid., cap. IX). O Gnstico se vale dos ramos do conhecimento como exerccios
preparatrios auxiliares (Ibid., livro VI, cap. X). Quo longe estava So Clemente de pensar
que o ensinamento do Cristianismo devesse ser medido pela ignorncia do inculto. Aquele
que familiarizado com todos os tipos de sabedoria ser preeminentemente um
28/11/2011
Page 24 of 100
Gnstico (Ibid., livro I, cap. XIII). Assim enquanto acolhe o ignorante e o pecador, e
encontra no Evangelho o que atende s suas necessidades, considera que somente o culto
e o puro seriam candidatos adequados para os Mistrios. O Apstolo, distintamente da
perfeio Gnstica, chama a f comum de fundamento, e algumas vezes de
leite (Stromata, vol. XII, livro V, cap. IV), mas sobre aquele fundamento devia ser erguido o
edifcio da Gnose, e o alimento prprio de homens devia suceder ao dos bebs. No h
nenhuma intolerncia ou complacncia na distino que ele faz, mas apenas um calmo e
sbio reconhecimento dos fatos.
Mesmo o candidato bem preparado, o discpulo culto e treinado, s poderiam esperar
avanar passo a passo nas profundas verdades desveladas nos Mistrios. Isto aparece
claramente em seus comentrios sobre a viso de Hermas, onde ele tambm d algumas
sugestes sobre o mtodo de ler-se obras ocultas. No deu tambm o Poder, que
apareceu a Hermas na Viso, sob a forma da Igreja, para transcrio o livro que ele
desejava que fosse conhecido dos eleitos? E isto, ele diz, ele transcreveu ao papel, no
sabendo como completar as slabas. E isto significa que a Escritura clara para todos,
quando tomada ao p da letra; e que isto a f que ocupa o lugar dos rudimentos. Da
empregada tambm a expresso figurada leitura de acordo com a letra, enquanto que ns
entendemos que a interpretao gnstica das Escrituras, quando a f chegou a um grau
avanado, comparada com a leitura de acordo com as slabas... Porm aquilo o Salvador
ensinou os Apstolos, a interpretao oral dos escritos (Escrituras) foi dada tambm a ns,
inscrita pelo poder de Deus nos coraes renovados, de acordo com a renovao do livro.
Assim aqueles de grande reputao entre os gregos dedicam o fruto da romzeira a
Hermes, a quem chamam de fala, por conta de sua interpretao. Pois a fala oculta muito...
Portanto no apenas queles que lem com simplicidade que a aquisio da verdade
to difcil, mas a histria de Moiss ensina que nem mesmo queles cuja prerrogativa o
conhecimento da verdade a sua contemplao desvelada completamente; assim como os
hebreus foram acostumados a contemplar a glria de Moiss, e os profetas de Israel as
vises dos anjos, assim tambm ns nos tornamos capazes de olhar os esplendores da
verdade face a face (Ibid., livro VI, cap. XV).
Poderiam ser dadas ainda outras referncias, mas estas sero suficientes para estabelecer
o fato de que So Clemente sabia da existncia dos Mistrios no seio da Igreja, havia sido
iniciado neles, e escreveu para o benefcio daqueles que tambm haviam sido iniciados.
A testemunha seguinte o discpulo Orgenes, aquela brilhantssima luz de erudio,
coragem, santidade, devoo, brandura e zelo, cujas obras permanecem como minas de
ouro onde o estudante pode garimpar os tesouros da sabedoria.
Em sua famosa controvrsia contra Celso, foram feitos ataques ao Cristianismo que
suscitaram uma defesa da posio Crist onde foram feitas freqentes referncias aos
ensinamentos secretos (Contra Celsus, livro I. Este livro encontrado no volume X da A.N.C.Lib. Os livros restantes esto no volume XXIII).
Celso alegou, como argumento de seu ataque, que o Cristianismo era um sistema secreto,
e Orgenes refuta isto dizendo que conquanto certas doutrinas fossem secretas, muitas
outras eram pblicas, e que este sistema de ensinamentos exotricos e esotricos, adotado
no Cristianismo, era tambm de uso geral entre os filsofos. O leitor notar, na passagem
abaixo, a distino feita entre a ressurreio de Jesus, considerada sob uma luz histrica, e
o mistrio da ressurreio:
Acima de tudo, uma vez que ele (Celso) freqentemente chama a doutrina Crist de
sistema secreto (de f), devemos confut-lo tambm neste ponto, uma vez que quase todo
o mundo est mais familiarizado com aquilo que os Cristos pregam do que com as
opinies favoritas dos filsofos. Pois quem desconhece a declarao de que Jesus nasceu
28/11/2011
Page 25 of 100
de uma virgem, e que foi crucificado, e que Sua ressurreio um artigo de f, e que
esperado um juzo final, no qual os maus sero punidos de acordo com suas faltas, e os
justos sero devidamente recompensados? Mesmo assim, o Mistrio da ressurreio, no
sendo compreendido, feito objeto de ridculo entre os descrentes. Nestas circunstncias,
falar da doutrina Crist como sendo um sistema secreto um completo absurdo. Mas que
deva haver certas doutrinas, no descobertas multido, que o so depois que o profano
ensinado, no uma peculiaridade apenas do Cristianismo, mas tambm de sistemas
filosficos nos quais certas verdades so exotricas e outras so esotricas. Alguns dos
ouvintes de Pitgoras se contentavam com seu ipse dixit, enquanto que outros eram
ensinados em segredo naquelas doutrinas que no eram consideradas prprias para serem
comunicadas aos ouvidos profanos e insuficientemente preparados. Alm disso, todos os
Mistrios que so celebrados em toda a Grcia e em todos os pases brbaros, embora
mantidos em segredo, no sofrem de nenhum descrdito, de modo que vo que ele
procure caluniar as doutrinas secretas do Cristianismo, constatando-se que ele no
compreende corretamente sua natureza (Origen against Celsus, livro I, cap. VII A.N.C.Libr, vol. X).
impossvel negar que nesta importante passagem Orgenes nitidamente coloca os
Mistrios Cristos na mesma categoria dos do mundo Pago, e invoca que aquilo que no
considerado como um descrdito em relao a outras religies no deveria constituir motivo
de ataque quando encontrado no Cristianismo.
Ainda escrevendo contra Celso, ele declara que os ensinamentos secretos de Jesus foram
preservados na Igreja, e se refere especificamente s explicaes que Ele deu a Seus
discpulos a respeito de Suas parbolas, ao responder comparao de Celso entre os
Mistrios internos da Igreja de Deus e o culto egpcio aos animais. Ainda no falei da
observncia de tudo o que est escrito nos Evangelhos, cada um dos quais contm muita
doutrina difcil de ser entendida, no apenas pela multido, mas mesmo por alguns dos
mais inteligentes, incluindo uma profundssima explicao das parbolas que Jesus
aplicava queles de fora, ao mesmo tempo reservando a exibio de seu pleno significado
queles que haviam passado pelo estgio do ensino exotrico, e que vinham a Ele em
privado na casa. E quando estes passam a entend-la, admiram a razo pela qual alguns
so ditos ser de fora e outros de casa (Origen against Celsus, livro I, cap. VII).
E ele se refere discretamente montanha de onde Jesus ascendeu, e de onde Ele desceu
para auxiliar aqueles que eram incapazes de segu-Lo para onde foram os Seus
discpulos. A aluso Montanha da Iniciao, uma frase mstica bem conhecida, do
mesmo modo que Moiss fez o Tabernculo segundo o modelo mostrado a ti no
monte (xodo, XX, 40; XXVI, 30, e compare-se com Hebreus, VIII, 5, e IX, 25). Orgenes
se refere novamente a isto mais tarde, dizendo que Jesus mostrou-se bem diferente, em
sua aparncia real quando estava na Montanha, daqueles que O viram e no podiam
segu-Lo to alto (Origen against Celsus, livro IV, cap. XVI).
Igualmente em seu comentrio sobre o Evangelho de Mateus, captulo XV, tratando do
episdio da mulher srio-fencia, Orgenes assinala: E talvez, tambm, das palavras de
Jesus existam alguns pes que so passveis de serem dados somente aos mais racionais,
como se fosse a crianas; e outras haja como se fossem migalhas da manso e mesa dos
bem-nascidos, que podem ser usadas por algumas almas semelhantes a ces.
A Celso, que lamentava que pecadores fossem trazidos para dentro da Igreja, Orgenes
responde dizendo que a Igreja tinha o remdio para os que estavam doentes, mas tambm
o estudo e conhecimento das coisas divinas para aqueles que estavam sos. Os pecadores
eram ensinados a no pecar, e somente quando era visto que havia sido feito progresso, e
os homens estivessem purificados pela Palavra, ento, e no antes, ns os convidamos
participao em nossos Mistrios. Pois ns falamos sabedoria entre os que so
28/11/2011
Page 26 of 100
perfeitos (Origen against Celsus, livro III, cap. LIX). Os pecadores vm para serem
curados: Pois existe na divindade do Verbo alguns auxlios para a cura dos que esto
doentes... (Existem) outros, ainda, que ao puro de alma e corpo exibem a revelao do
Mistrio, que foi mantido secreto desde que o mundo comeou, mas que agora foi feito
manifesto pelas Escrituras dos profetas, e pelo aparecimento de Nosso Senhor Jesus
Cristo, cuja apario manifesta a cada um dos que so perfeitos, e que ilumina a razo
no verdadeiro conhecimento das coisas (Origen against Celsus, livro III, cap. LXI). Tais
aparies de Seres divinos tinham lugar, como vimos, nos Mistrios Pagos, e aqueles da
Igreja tinham igualmente visitantes gloriosos. Deus, o Verbo, ele diz, foi enviado como um
mdico para os pecadores, mas como um Instrutor dos Mistrios Divinos para aqueles que
j so puros, e que no pecam mais (Ibid., cap. LXII). A sabedoria no entrar na alma de
um homem vil, nem ir residir em um corpo que est imerso no pecado; da que estes
ensinamentos elevados so dados apenas queles que so atletas na piedade e em todas
as virtudes.
Os Cristos no admitiam o impuro neste conhecimento, mas diziam: Quem quer que haja
limpado as mos, e, portanto, ergue mos limpas para Deus... que venha a ns... quem
quer que seja puro no somente de todo aviltamento, mas tambm do que considerado
como transgresses menores, que seja intrepidamente iniciado nos Mistrios de Jesus, que
so feitos propriamente conhecidos somente aos santos e aos puros. Tambm assim,
antes que a cerimnia de Iniciao comeasse, aquele que atuava como Iniciador, de
acordo com os preceitos de Jesus, o Hierofante, fazia a significativa proclamao queles
que foram purificados no corao: Aquele cuja alma desde h muito tempo no tem
conscincia de nenhum mal, especialmente desde que sujeitou-se cura pelo Verbo, que
este oua as doutrinas que eram ditas em privado por Jesus a Seus genunos discpulos.
Esta era a abertura das portas da Iniciao, dos que j estavam purificados, para os
sagrados Mistrios (Origen against Celsus, livro III, cap. LX). S estes poderiam aprender
as realidades dos mundos invisveis, e poderiam entrar nos recintos sagrados onde, como
antigamente, os anjos eram os instrutores, e onde o conhecimento era dado pela viso e
no pelas palavras. impossvel no perceber o tom diferente destes Cristos em relao
aos seus sucessores modernos. Para aqueles a perfeita pureza de vida, a prtica da
virtude, o cumprimento da Lei divina em cada detalhe na conduta exterior, a perfeio da
justia, eram assim como para os Pagos somente o incio do caminho ao invs de seu
final. Hoje em dia considera-se que a religio completou gloriosamente seu objetivo quando
produz um Santo; assim foi aos Santos que devotou suas mais altas energias, e, tomando
os puros de corao, levava-os Viso Beatfica.
O mesmo fato do ensinamento secreto aparece novamente quando Orgenes discute os
argumentos de Celso sobre a sabedoria de preservar costumes ancestrais, baseada na
crena de que as vrias regies da Terra foram desde o incio entregues a diferentes
Espritos superintendentes, e foram assim distribudas entre certos Poderes diretores, e
deste modo a administrao do mundo levada adiante (Origen against Celsus, livro V,
cap. XXV A.-N.C.Libr., vol. XXIII).
Tendo Orgenes condenado as dedues de Celso, prossegue: Mas como imaginamos ser
provvel que alguns daqueles acostumados a investigaes mais profundas se deparem
com este tratado, arrisquemos a deixar algumas consideraes de um tipo mais profundo,
com uma viso mstica e secreta a respeito da distribuio original das vrias regies da
Terra entre diferentes Espritos superintendentes (Ibid., cap. XXVIII). Ele diz que Celso
havia entendido mal as razes mais profundas a respeito do arranjo dos assuntos terrenos,
algumas das quais so abordadas mesmo na histria grega. Ento ele cita o Deuteronmio,
XXXII, 8-9,: Quando o Altssimo dividiu as naes, quando Ele dispersou os filhos de Ado,
estabeleceu os limites dos povos de acordo com o nmero dos Anjos de Deus; e a poro
do Senhor foi Seu povo Jac, e Israel a linhagem de Sua herana. Este o fraseado da
edio Septuaginta, no a da Inglesa Autorizada, mas muito sugestivo de que o ttulo de
28/11/2011
Page 27 of 100
Senhor fosse atribudo ao Anjo Regente dos Judeus, apenas, e no ao Altssimo, isto ,
Deus. Esta viso desapareceu, pela ignorncia, e disto deriva a inadequao de muitas das
declaraes que se referem ao Senhor, quando so transferidas ao Altssimo, como por
exemplo em Juizes, I, 19 [O Senhor estava com Jud, e ele conquistou a montanha, porm
no pde despojar os habitantes da plancie, que possuam carruagens de ferro NT].
Orgenes ento relata a histria da Torre de Babel, e continua: Mas muito poderia ser dito
sobre estes assuntos, e coisas de tipo mstico, como o que segue: bom ocultar o segredo
de um rei, Tobias, XII, 7, a fim de que a doutrina da entrada das almas nos corpos (porm
no a da transmigrao de um corpo para outro) no seja divulgada ao entendimento
comum, nem o que santo dado aos ces, nem prolas jogadas aos porcos. Pois tal
procedimento seria mpio, sendo equivalente a uma traio das declaraes misteriosas da
sabedoria de Deus... suficiente, contudo, representar no estilo de uma narrativa histrica,
com uma vestimenta de histria, o que planejado para veicular um significado secreto,
para que aqueles que tm capacidade desenvolvam por si mesmos tudo o que se relaciona
ao assunto (Origen against Celsus, livro V, cap. XXIX A.-N.C.Libr., vol. XXIII). Ele ento
expe mais completamente a histria da Torre de Babel, e escreve: Porm, a seguir, se
algum tiver capacidade, que entenda aquilo que assume a forma de histria, e que contm
algumas coisas que so literalmente verdade, embora ao mesmo tempo veicule um
significado mais profundo... (Ibid., cap. XXXI).
Depois de tentar mostrar que o Senhor era mais poderoso do que os outros Espritos
superintendentes de diferentes partes da Terra, e que ele enviou seu povo para ser punido
vivendo debaixo do domnio de outros poderes, e depois alinhou-os com todas as naes
menos favorecidas que podiam ser reunidas, Orgenes conclui dizendo: como observamos
previamente, estas declaraes devem ser entendidas como sendo feitas por ns com um
sentido oculto, indicando os erros daqueles que asseveram... (Ibid., cap. XXXII) como o
fez Celso.
Depois de assinalar que o objetivo do Cristianismo que nos tornemos sbios (Ibid., cap.
XIV), Orgenes prossegue: Se consultamos os livros escritos depois do tempo de Jesus,
veremos que aquelas multides de crentes que ouviram as parbolas so, como se diz, de
fora, e dignos apenas das doutrinas exotricas, enquanto que os discpulos aprendem em
privado a explicao das parbolas. Pois privadamente Jesus descerrou todas as coisas
aos Seus discpulos , estimando acima das multides aqueles que desejavam conhecer
Sua sabedoria. E Ele promete queles que acreditam nEle torn-los homens sbios e
escribas... E Paulo tambm em seu catlogo dos Charismata outorgados por Deus,
colocou em primeiro lugar a Palavra da sabedoria, e em segundo, como sendo-lhe inferior,
a palavra do conhecimento, mas em terceiro, e mais abaixo, a f. E porque ele
considerava a palavra mais alto do que os poderes miraculosos, ele por esta razo coloca
a operao de milagres e os dons de cura em um lugar mais baixo do que os dons da
Palavra (Ibid., cap. XLVI).
O Evangelho em verdade ajudava o ignorante, mas no impedimento algum para o
conhecimento de Deus, antes uma assistncia, ter sido educado, e ter estudado as
melhores opinies, e ser sbio (Ibid., caps. XLVII e LIV). Assim, para o inculto, eu tento
melhor-lo tambm com o melhor de minha habilidade, embora eu no deseje construir a
comunidade Crist a partir de tais materiais. Pois eu busco de preferncia os que so mais
sagazes e argutos, porque so capazes de compreender o significado dos ditos mais
difceis(Ibid., cap. LXXIV). Aqui expusemos claramente a antiga idia Crist, inteiramente
de acordo com as consideraes apresentadas no Captulo I deste livro. No Cristianismo
existe espao para o ignorante, mas ele no foi planejado somente para estes, e tem
ensinamentos mais profundos para os sagazes e argutos.
para estes ltimos que ele tem grande empenho em mostrar que as Escrituras Crists e
28/11/2011
Page 28 of 100
Judaicas tm significados ocultos, velados debaixo de histrias cujo significado exterior ele
repele como absurdos, aludindo serpente e a rvore da vida, e as outras declaraes que
se seguem, que poderiam em si conduzir um leitor cndido a ver que todas estas coisas
tm, no impropriamente, um significado alegrico (Ibid., livro IV, cap. XXXIX). Muitos
captulos so devotados a estes sentidos alegricos e msticos, escondidos debaixo das
palavras do Velho e do Novo Testamentos, e ele alega que Moiss, como os Egpcios,
contou histrias que ocultavam o significado (Origen against Celsus, livro I, cap. XVII e
outros A.-N.C.Libr., vol X). Aquele que lida candidamente com as histrias este o
cnone geral de interpretao de Orgenes e deseje se preservar de ser confundido por
elas, exercitar seu julgamento sobre a quais declaraes dar seu consentimento, e o que
aceitar figuradamente, procurando descobrir a inteno dos autores destas invenes, e
contra quais declaraes ele preservar suas crenas, como tendo sido escritas para a
gratificao de certos indivduos. E dissemos isto como antecipao a respeito de toda a
histria relatada nos Evangelhos a respeito de Jesus (Ibid., cap. XIII). Uma grande parte de
seu Livro IV tomada por ilustraes das explicaes msticas das histrias das Escrituras,
e qualquer um que deseje seguir o assunto pode l-lo.
No De Principiis, Orgenes d como sendo o ensinamento recebido da Igreja que as
escrituras foram escritas pelo Esprito de Deus, e tendo um significado, no apenas aquele
aparente primeira vista, mas tambm um outro, que escapa da percepo da maioria.
Pois aquelas (palavras) que so escritas so as formas de certos Mistrios, e as imagens
das coisas divinas. A este respeito existe uma nica opinio em toda a Igreja, de que toda a
lei em verdade espiritual; mas que o significado espiritual que a lei veicula no
conhecido de todos, mas s queles em quem a graa do esprito Santo outorgada na
palavra da sabedoria e do conhecimento (De Principiis, prefcio, p. 8 A.-N.C.Libr., vol. X).
Aqueles que lembram o que j foi citado vero na Palavra de sabedoria e na palavra do
conhecimento as duas instrues msticas tpicas, a espiritual e a intelectual.
NO Livro IV de De Principiis, Orgenes explica longamente suas concepes sobre a
interpretao da Escritura. Ela tem um corpo, que o senso histrico e comum; uma
alma, um significado figurado a ser descoberto pelo exerccio do intelecto; e um esprito,
um sentido interno e espiritual, a ser conhecido somente por aqueles que tm a mente de
Cristo. Ele considera que coisas incongruentes e impossveis so inseridas na histria para
estimular um leitor inteligente, e compeli-lo a buscar uma explicao mais profunda,
enquanto que as pessoas simples a lero sem perceber as dificuldades (Ibid., cap. I).
O Cardeal Newman, em seu Arians of the Fourth Century, faz certas declaraes
interessantes sobre a Disciplina Arcani, mas, com o ceticismo profunda e indelevelmente
enraizado do sculo XIX, ele no pode acreditar de todo nas riquezas da glria do
Mistrio, ou provavelmente nem por um momento concebeu a possibilidade da existncia
de tais esplndidas realidades. Mesmo sendo ele um crente em Jesus, e as palavras da
promessa de Jesus sendo claras e definidas: Eu no vos deixarei sem conforto; Eu virei a
vs. Ainda um pouco mais, e o mundo j no Me ver; mas vs me vereis: porque Eu vivo,
e viverei. Naquele dia devereis saber que Eu estou no meu Pai, e vs em Mim, e Eu em
vs (Joo, XIV, 18-20). A promessa foi amplamente cumprida, pois Ele veio a eles e os
ensinou em Seus Mistrios; l eles O viram, embora o mundo j no O visse, e
reconheceram o Cristo neles, e sua vida como a do Cristo.
O cardeal Newman reconhece uma tradio secreta, transmitida desde os Apstolos, mas
ele considera que consistia das doutrinas Crists, mais tarde divulgadas, esquecendo que
aqueles que eram informados de que ainda no estavam prontos para receb-la (a doutrina
secreta) no eram pagos, nem mesmo catecmenos, mas membros plenos e
comungantes da Igreja Crist. Assim ele diz que esta tradio secreta foi mais tarde
(divulgada com autoridade e perpetuada sob a forma de smbolos, e foi corporificada nos
credos dos primeiros Conclios (Loc. cit., cap. I, se. III, p. 55). Mas como as doutrinas nos
28/11/2011
Page 29 of 100
credos so encontrveis nos Evangelhos e nas Epstolas, esta posio completamente

insustentvel, tudo isto j tendo sido divulgado ao mundo amplamente; e os membros da
Igreja certamente estavam instrudos de tudo a respeito de todas elas. As repetidas
declaraes a respeito do sigilo se tornam sem sentido se explicadas desta forma. O
Cardeal, entretanto, diz que o que quer que no tenha sido autenticado desta forma, seja
informao proftica ou comentrio sobre as antigas dispensaes, , pelas circunstncias
do caso, perdido para a Igreja (Loc. cit., cap. I, se., III, pp. 55-56). Isto muito provvel,
de fato certamente verdadeiro, at onde interessa Igreja, mas no obstante
recupervel.
Comentando sobre Irineu, que em sua obra Contra as Heresias d muita nfase sobre a
existncia de uma Tradio Apostlica na Igreja, o Cardeal escreve: Ele ento passa a
falar da clareza e poder de persuaso das tradies preservadas na Igreja, como contendo
a verdadeira sabedoria dos perfeitos, da qual fala So Paulo, e qual pretendem os
Gnsticos. E, na verdade, (mesmo) sem provas formais da existncia e da autoridade nos
primeiros tempos de uma Tradio Apostlica, claro que deve ter havido uma tal tradio,
supondo que os Apstolos conversassem, e seus amigos tivessem lembranas, como
outros homens. de todo inconcebvel que eles no tivessem sido levados a arranjar as
sries de doutrinas reveladas mais sistematicamente do que as registram nas Escrituras,
assim que seus seguidores foram expostos aos ataques e ms interpretaes dos
herticos; a menos que tenham sido proibidos disto, uma suposio que no se sustenta.
Suas declaraes surgidas nestas circunstncias obviamente seriam preservadas,
juntamente com os outros segredos, mas que eram verdades de menor importncia, aos
quais So Paulo parece aludir, e que os primeiros escritores mais ou menos reconhecem,
seja a respeito dos modelos da Igreja Judaica, ou dos destinos futuros da Crist. E tais
recordaes dos ensinamentos apostlicos evidentemente seriam imperativas sobre a f
daqueles que eram instrudos nelas; a menos que se possa supor que, embora provindo de
instrutores inspirados, no fossem de origem divina (Ibid., pp. 54,55). Em uma parte da
seo que trata do mtodo alegrico, ele escreve em referncia ao sacrifcio de Isaac, etc,
como sendo tpico da revelao do Novo Testamento: Em reforo a esta declarao, seja
observado que parece ter havido (parece ter havido uma expresso algo fraca, depois do
que dito sobre Clemente e Orgenes, dos quais algumas citaes so dadas no texto) na
Igreja uma explicao tradicional destes modelos histricos, derivada dos Apstolos, mas
mantidas entre as doutrinas secretas, por serem perigosas maioria dos ouvintes; e
certamente So Paulo, na Epstola aos Hebreus, nos d um exemplo desta tradio, tanto
como existente quanto como secreta (mesmo sendo mostrado ser de origem Judaica),
quando, primeiro provando-se e questionando a f de seus irmos, comunica, no sem
hesitao, a viso evanglica da passagem sobre Melquisedec, do modo como foi
introduzida no livro do Gnesis (Ibid., p. 62).
As convulses sociais e polticas que acompanharam a morte do Imprio Romano agora
comeavam a torturar sua vasta moldura, e mesmo os Cristos foram colhidos no torvelinho
dos interesses egostas em combate. Ainda encontraremos referncias esparsas ao
conhecimento especial concedido aos lderes e instrutores da Igreja, conhecimento das
hierarquias celeste, instrues dadas por anjos, e assim por diante. Mas a ausncia de
discpulos aceitveis fez com que os Mistrios se extinguissem como uma instituio cuja
existncia era reconhecida publicamente, e o ensinamento passou a ser dado mais e mais
secretamente quelas almas mais e mais raras, que pela cultura, pureza e devoo se
mostravam capazes de receb-lo. J no havia escolas onde os ensinamentos preliminares
fossem dados, e com seu desaparecimento a porta foi fechada.
No obstante pode-se detectar duas correntes na Cristandade, as quais tiveram suas fontes
nos Mistrios desaparecidos. Uma era a corrente do aprendizado mstico, fluindo da
Sabedoria, da Gnose transmitida nos Mistrios; outra era a corrente da contemplao
mstica, igualmente parte da Gnose, conduzindo ao xtase, viso espiritual. Esta ltima,
28/11/2011
Page 30 of 100
contudo, divorciada do conhecimento, raramente atingiu o verdadeiro xtase, e tendeu ou a

correr desenfreada para as regies mais baixas dos mundos invisveis, ou perder-se entre
uma variegada multido de formas sutis superfsicas, visveis como aparies objetivas
viso oculta forada prematuramente por jejuns, viglias e ateno concentrada mas em
sua maioria nascidas dos pensamentos e emoes do vidente. Mesmo quando as formas
observadas no eram pensamentos externalizados, eram vistas atravs de uma atmosfera
distorcedora de idias e crenas preconcebidas, e assim tornadas largamente indignas de
crdito. No obstante, algumas das vises foram veramente de coisas celestiais, e Jesus
realmente apareceu de tempos em tempos aos Seus amantes devotados, e anjos algumas
vezes iluminaram com sua presena a cela do monge e da freira, a solitude do devoto
apaixonado e do paciente buscador de Deus. Negar a possibilidade de tais experincias
seria amputar na prpria raiz aquilo que tem sido acreditado com mais certeza em todas
as religies, e conhecido dos ocultistas a intercomunicao entre Espritos encerrados
na carne e aqueles revestidos de vestimentas mais sutis, o contato de mente com mente
atravs das barreiras da matria, o desabrochar da divindade no homem, o conhecimento
seguro de uma vida alm dos portes da morte.
Olhando pelos sculos no vemos tempo algum em que a Cristandade estivesse de todo
privada de mistrios. Foi provavelmente em torno do final do sculo V, bem na poca em
que a antiga filosofia estava morrendo na Escola de Atenas, que a filosofia especulativa do
Neoplatonismo estabeleceu-se definitivamente no pensamento Cristo atravs das
falsificaes literrias do Pseudo-Dionsio. As doutrinas do Cristianismo estavam naquela
altura to firmemente estabelecidas que a Igreja poderia encarar uma interpretao
simblica ou mstica delas sem ansiedade. O autor da Theologica Mystica e de outras obras
atribudas ao Areopagita passa, assim, a desenvolver as doutrinas de Proclo sem muita
modificao em um sistema de Cristianismo esotrico. Deus o Ser inominvel e supraessencial, acima da prpria bondade. Da a teologia negativa, que sobe da criatura at
Deus retirando um aps outro todos os atributos determinados, e que nos conduz para mais
perto da verdade. O retorno para Deus a consumao de todas as coisas e a meta
indicada pelo ensino Cristo. As mesmas doutrinas foram pregadas com maior fervor
eclesistico por Mximo, o Confessor (580-622). Mximo representa quase a ltima
atividade especulativa da Igreja grega, mas a influncia dos escritos do Pseudo-Dionsio foi
transmitida para o Ocidente no sculo IX por Ergena, em cujo esprito especulativo tiveram
origem tanto o escolasticismo quanto o misticismo da Idade Mdia. Ergena traduziu
Dionsio para o latim junto com os comentrios de Mximo, e seu sistema essencialmente
baseado no deles. adotada a teologia negativa, e Deus considerado um Ser sem
atributos, acima de todas as categorias, e portanto no impropriamente chamado de Nada.
Fora deste Nada ou essncia incompreensvel criado eternamente o mundo das idias ou
causas primordiais. Este o Verbo ou Filho de Deus, em quem existem todas as coisas, at
onde possuam existncia substancial. Toda a existncia uma teofania, e como Deus o
incio de todas as coisas, tambm seu final. Ergena ensina o resgate de todas as coisas
sob a forma da adunatio ou deificatio Dionisiana. Estas so as linhas gerais permanentes
do que pode ser chamado a filosofia do misticismo nos tempos Cristos, e notvel a
escassez de variao com que so repetidas de era em era (Artigo sobre Misticysm, in
Encyclopaedia Britannica).
No sculo XI Bernardo de Claraval (1091-1153) e Hugo de So Victor continuaram a
tradio mstica, com Richard de So Victor no sculo seguinte, e So Boaventura, o
Doutor Serfico, e o grande Toms de Aquino (1227-1274) no sculo XIII. Toms de Aquino
domina a Europa da Idade Mdia, pela fora de seu carter no menos do que por sua
erudio e piedade. Ele estabelece a Revelao como uma fonte de conhecimento, sendo
a Escritura e a tradio os dois canais por onde corre, e a influncia, perceptvel em seus
escritos, do Pseudo-Dionsio o conecta aos Neoplatnicos. A segunda fonte a Razo, e
aqui os canais so a filosofia Platnica e os mtodos de Aristteles este uma aliana que
no fez bem ao Cristianismo, pois Aristteles se tornou um obstculo para o progresso do
28/11/2011
Page 31 of 100
pensamento superior, o que se evidencia nas lutas de Giordano Bruno, o Pitagrico. Toms
de Aquino foi canonizado em 1323, e o grande Dominicano permanece como um modelo da
unio da teologia e da filosofia o anelo de sua vida. Eles pertencem grande Igreja da
Europa ocidental, e sustentam sua reivindicao de ser considerada a transmissora da
tocha santa do ensinamento mstico. Em torno dela tambm se disseminaram muitas seitas,
julgadas herticas, mas que continham tradies verdadeiras do sagrado conhecimento
secreto, como os Ctaros e muitos outros, perseguidos por uma Igreja ciumenta de sua
autoridade, temerosa de que as prolas santas passassem custdia profana. Tambm
naquele sculo Santa Elisabeth da Hungria rebrilha com doura e pureza, enquanto que
Eckhart (1260-1329) prova ser um digno herdeiro das Escolas Alexandrinas. Eckhart
ensinou que a Divindade a Essncia (Wesen) absoluta, incognoscvel no s pelos
homens, mas tambm por Si mesmo; Ela escurido e absoluta indeterminao, Nicht, em
contraste a Icht, ou existncia definida e cognoscvel. Mas a potencialidade de todas as
coisas, e Sua natureza, num processo tridico, passa conscincia de Si como o Deus
trino. A criao no um ato temporal, mas uma necessidade eterna da natureza divina.
Eckhart se compraz em dizer que eu sou necessrio para Deus, assim como Deus
necessrio para mim. Em meu conhecimento e amor Deus conhece e ama a Si
mesmo (Verbete Mysticism; Encyclopaedia Britannica).
Eckhart seguido, no sculo XIV, por John Tauler e Nicolas de Basel, o amigo de Deus em
Oberland. Deles nasceu a Sociedade dos Amigos de Deus, verdadeiros msticos e
seguidores da antiga tradio. Mead assinala que Toms de Aquino, Tauler e Eckhart
seguiram o Pseudo-Dionsio, que seguiu Plotino, Jmblico e Proclo, que por sua vez
seguiram Plato e Pitgoras (Mead, Orpheus, pp. 53-54). Deste modo so interligados os
seguidores da Sabedoria em todas as eras. Foi provavelmente um Amigo o autor da Die
Deustche Theologie, um livro de devoo mstica, que teve o curioso destino de ser
aprovado por Schaupitz, o Vigrio-Geral da ordem Agostiniana, que foi recomendado a
Lutero e pelo prprio Lutero, que o publicou em 1516, como um livro que deveria estar logo
depois da Bblia e dos escritos de Santo Agostinho de Hipona. Um outro Amigo foi
Ruysbroeck, cuja influncia em Groot foi devida fundao dos Irmos do Quinho Comum
ou da Vida Comum uma Sociedade que deve permanecer sempre memorvel, j que
tinha entre seus membros aquele prncipe dos msticos, Thomas a Kempis (1380-1471), o
autor da imortal Imitao de Cristo.
No sculo XV o lado mais puramente intelectual do misticismo desponta mais fortemente do
que o exttico to dominante nestas sociedades do sculo XIV e temos o Cardeal
Nicolau de Cusa, junto com Giordano Bruno, o martirizado cavaleiro errante da filosofia, e
Paracelso, o caluniadssimo cientista, que retirou seu conhecimento diretamente das fontes
orientais originais, em vez de atravs de canais gregos.
O sculo XVI presenciou o nascimento de Jacob Bhme (1575-1624), o remendo
inspirado, verdadeiramente um Iniciado em obscurecimento, dolorosamente perseguido por
homens no iluminados; e ento veio Santa Teresa, a oprimidssima e sofredora mstica
espanhola; e So Joo da Cruz, uma flama ardente de intensa devoo; e So Francisco
de Sales. Roma foi sbia ao canoniz-los, mais sbia que a Reforma, que perseguiu
Bhme, mas o esprito da Reforma foi sempre intensamente antimstico, e onde quer que
seu alento tenha passado as formosas flores do misticismo murcharam como debaixo do
Sirocco.
Assim, embora tendo apoiado, canonizando, uma Teresa morta, depois de t-la
atormentado amargamente em vida, a Igreja procedeu pior com Madame de Guyon (16481717), uma verdadeira mstica, e com Miguel de Molinos (1627-1696), digno de sentar-se
ao lado de So Joo da Cruz, que continuou no sculo XVII a alta devoo do mstico,
transformada em uma forma peculiarmente passiva o Quietismo.
28/11/2011
Page 32 of 100
Neste mesmo sculo surgiu a escola dos Platnicos em Cambridge, de quem Henry More
(1614-1687) pode servir como exemplo eminente; tambm Thomas Vaugham, e Robert
Fludd, o Rosacruz; e l foi formada ainda a Sociedade dos Filadelfos, e vemos William Law
(1686-1761) ativo no sculo XVIII, e ultrapassando Saint-Martin (1743-1803), cujos escritos
fascinaram tantos estudantes do sculo XIX (Aqui devo prestar reconhecimento ao artigo
Mysticism da Encyclopaedia Britannica, embora esta publicao no possa de modo algum
ser responsabilizada pelas opinies expressas).
Nem devemos omitir Christian Rosenkreutz (morto em 1484), cuja mstica Sociedade da
Rosa e da Cruz, aparecida em 1614, tinha verdadeiro conhecimento, e cujo esprito
renasceu no Conde de Saint-Germain, a misteriosa figura que apareceu e desapareceu na
melancolia, iluminada por lgubres lampejos, do final do sculo XVIII. Tambm msticos
foram alguns Quakers, a muito perseguida seita dos Amigos, procurando a iluminao da
Luz Interior, e ouvindo sempre a Voz Interior. E houve muitos outros msticos, de quem o
mundo no foi digno, como a completamente adorvel e sbia Me Juliana de Norwich, do
sculo XIV, jias da Cristandade, escassamente conhecidas, mas justificando o
Cristianismo diante do mundo.
Assim, ao mesmo tempo em que saudamos reverentes estas Crianas da Luz, espalhadas
pelos sculos, somos forados a reconhecer nelas a ausncia daquela unio de intelecto
agudo e alta devoo que seriam fundidos pelo treinamento nos Mistrios, e enquanto nos
maravilhamos de que tenham se alado to alto, no podemos seno desejar que tivessem
seus raros dons sido desenvolvidos debaixo da magnfica disciplina arcani.
Alphonse Louis Constant, mais conhecido por seu pseudnimo Eliphas Levi, expressou
muito bem a perda dos Mistrios, e a necessidade de sua reinstituio. Um grande
infortnio se abateu sobre a Cristandade. A traio dos Mistrios pelos falsos Gnsticos
pois Gnsticos, isto , aqueles que sabem, eram os Iniciados do Cristianismo primitivo
fizeram com que a Gnose fosse rejeitada, e alienaram a Igreja das supremas verdades da
Kabbala, que contm todos os segredos da teologia transcendental... Que a cincia mais
absoluta, que a mais excelsa razo, se tornem uma vez mais o patrimnio dos lderes dos
povos; que a arte sacerdotal e a arte rgia tomem o duplo cetro das antigas iniciaes, e o
mundo social ser uma vez mais tirado de seu caos. Chega de queimar as imagens, basta
de derrubar os templos; templos e imagens so necessrios para os homens; mas
expulsem os mercenrios da casa de orao; que o cego deixe de ser o lder para os
cegos, reconstrua-se a hierarquia de inteligncia e santidade, e reconheam somente
aqueles que sabem como instrutores dos que crem (The Mysteries of Magic, trad. para o
ingls de A.E.Waite, pp 58 e 60).
Retomaro as Igrejas de hoje o ensinamento mstico, os Mistrios Menores, preparando
assim seus filhos para o restabelecimento dos Mistrios Maiores, atraindo mais uma vez o
Anjos para ensinar, e tendo como Hierofante o Divino Mestre, Jesus? Da resposta a esta
pergunta depende o futuro do Cristianismo.
CAPTULO IV
O Cristo Histrico
J falamos, no captulo I, sobre as identidades que existem em todas as religies do
mundo, e vimos que de um estudo destas identidades de crenas, simbolismos, ritos,
cerimnias, histrias e festivais comemorativos nasceu uma escola moderna que relaciona
tudo isto a uma fonte comum na ignorncia humana, e em uma explicao primitiva dos
fenmenos naturais. A partir destas identidades foram forjadas armas para atacar cada
religio por sua vez, e os mais efetivos ataques ao Cristianismo e existncia histrica de
28/11/2011
Page 33 of 100
seu Fundador obtiveram suas armas naquela fonte. Passando agora ao estudo da vida de
Cristo, dos ritos do Cristianismo, seus sacramentos, suas doutrinas, seria fatal ignorarmos
os fatos reunidos pela Mitologia Comparada. Entendidos corretamente, eles podem ser
teis, em vez de daninhos. Vimos que os Apstolos e seus sucessores trataram mui
livremente o Antigo Testamento como tendo um sentido alegrico e mstico muito mais
importante do que o histrico, embora de modo algum negando-o, e no tiveram escrpulos
em instruir o crente culto de que alguns relatos que eram aparentemente histricos fossem
em verdade puramente alegricos. Ali, talvez, seja mais necessrio entender isto do que ao
estudarmos a histria de Jesus, cognominado de Cristo, pois quando no desenredamos as
linhas emaranhadas, e vemos onde os smbolos foram tomados como eventos, alegorias
como histrias, perdemos a maior parte da instrutividade da narrativa e muito de sua
finssima beleza. No podemos insistir demais no fato de que o Cristianismo ganha, e no
perde, quando o conhecimento acrescentado f e virtude, de acordo com a injuno
apostlica (II Pedro, I, 5). Os homens temem que o Cristianismo seja enfraquecido quando
a razo o analisa, e que seja perigoso admitir que eventos imaginados serem histricos
tm o significado mais profundo no terreno mtico ou mstico. Ao contrrio, ele fortalecido,
e o estudante descobre, com alegria, que a prola de grande valor brilha com um lustro
mais puro e claro quando a camada de ignorncia removida e as suas muitas cores so
vistas.
Hoje em dia h duas escolas de pensamento, acerbamente opostas entre si, disputando em
torno da histria do grande Instrutor Hebreu. De acordo com uma escola no h nada
exceto mitos e lendas nos registros de Sua vida mitos e lendas que foram dados como
explicao de certos fenmenos naturais, resqucios de um modo figurativo de se ensinar
os fatos da natureza, de imprimir nas mentes dos incultos certas classificaes abrangentes
dos eventos naturais que so importantes em si, e que se prestavam instruo moral. Os
que ratificam esta viso formam uma escola bem definida qual pertencem muitos homens
de alta educao e poderosa inteligncia, e em torno deles se renem multides de menos
instrudos, que enfatizam com veemncia crua os elementos mais destrutivos dos seus
pronunciamentos. A esta escola se ope a dos crentes no Cristianismo ortodoxo, que
declaram que toda a narrativa de Jesus histrica, no adulterada pela lenda ou pelo mito.
Eles sustentam que esta narrativa no nada mais do que a histria da vida de um homem
nascido h dezenove sculos atrs na Palestina, que passou por todas as experincias
registradas nos Evangelhos, e eles negam que a narrativa tenha qualquer significao alm
daquela de uma vida divina e humana. Estas duas escolas permanecem em antagonismo
direto, uma asseverando que tudo lenda, a outra declarando que tudo histria. Entre
elas existem muitas variantes de opinio geralmente rotuladas de livre-pensamento, que
consideram a narrativa da vida como parcialmente legendria e parcialmente histrica, mas
no oferecem nenhum mtodo definido e racional de interpretao, e nenhuma explicao
adequada para o complexo todo. E tambm encontramos, dentro do mbito da Igreja Crist,
um nmero grande e sempre crescente de Cristos fiis e devotos de inteligncia refinada,
homens e mulheres que so aplicados em sua f e religiosos em suas aspiraes, mas que
vem na narrativa Evanglica mais do que a histria de um simples Homem Divino. Eles
alegam defendendo sua posio contra as Escrituras reveladas que a histria de Cristo
tem um significado mais profundo e importante do que aquele que jaz na superfcie;
conquanto sustentem o carter histrico de Jesus, ao mesmo tempo declaram que O
CRISTO mais que o homem Jesus, e que tem um significado mstico. Em apoio a esta
posio eles indicam certas frases que so usadas por So Paulo: Meus filhos, de quem
sofro as dores do parto at que Cristo esteja formado em vs (Glatas, IV, 19); aqui So
Paulo obviamente no pode se referir a um Jesus histrico, mas a alguma projeo [forthputting, no original NT] da alma humana que para ele a formao de Cristo no seu
interior. Novamente o mesmo instrutor declara que embora ele tenha conhecido Cristo na
carne, dali em diante ele j no o conheceria assim (II Corntios, V, 16); obviamente
implicando que embora conhecendo o Cristo de carne Jesus havia uma concepo
superior qual chegara que lanava o Cristo histrico na sombra. Esta a viso que
28/11/2011
Page 34 of 100
muitos esto procurando hoje em dia, e confrontados com os fatos da Religio

Comparada, perplexos pelas contradies dos Evangelhos, confusos pelos problemas que
eles no podem resolver enquanto ficarem presos ao mero significado superficial de sua
escritura ento gritam desesperados que a letra mata mas o esprito vivifica, e procuram
descobrir algum significado mais profundo e vasto em uma histria que to velha quanto
as religies do mundo, e tem sempre servido como o verdadeiro cerne e vida para cada
religio na qual reapareceu. Estes infatigveis pensadores, demasiado desconectados e
indefinidos para serem considerados uma escola, parecem estender uma mo, de um lado,
para aqueles que imaginam tudo ser uma lenda, pedindo-lhes para aceitarem uma base
histrica; de outro lado, dizem a seus irmos Cristos que existe um perigo crescente em se
aferrar a um significado literal e exclusivo, o qual j no pode ser defeso diante do
conhecimento crescente desta poca, e pondo a perder inteiramente o significado espiritual.
H um perigo de perder-se a histria do Cristo junto com aquele pensamento sobre o
Cristo que tem sido o sustento e a inspirao de milhes de vidas nobres no Oriente e no
Ocidente, embora o Cristo seja chamado por outros nomes e adorado sob outras formas;
um perigo de que a prola de grande valor se perca para ns, e o homem seja
completamente empobrecido para sempre.
O que preciso, a fim de que este perigo possa ser evitado, desemaranhar as diferentes
linhas na histria do Cristo, e coloc-las lado a lado a linha da histria, a linha da lenda, a
linha do misticismo. Elas se misturaram numa s linha, para grande prejuzo daquele que
pensa, e desemaranhando-as veremos que a histria se torna mais, e no menos, valiosa
quando se acrescenta a ela o conhecimento, e que aqui, como em tudo que pertence
basicamente verdade, quanto mais brilhante luz lanada, maior a beleza que se
desvela.
Estudaremos primeiro o Cristo histrico; depois o Cristo mtico, e enfim o Cristo mstico. E
veremos que elementos retirados de todos eles constituem o Jesus Cristo das Igrejas.
Todos eles entram na composio da Figura pattica e grandiosa que domina os
pensamentos e as emoes da Cristandade, o Homem das Dores, o Salvador, o Amante e
o Senhor dos Homens.
O Cristo Histrico ou Jesus, o Curador e Instrutor

A linha da histria de vida de Jesus uma que pode ser separada sem grande dificuldade
das outras com que se mesclou. Podemos aqui muito bem auxiliar nosso estudo com
referncia queles registros do passado que peritos podem confirmar por si mesmos, e a
partir dos quais certos detalhes a respeito do Instrutor Hebreu foram transmitidos ao mundo
por H.P.Blavatsky e por outros peritos em investigao oculta. Mas nas mentes de muitos
pode surgir um bice quando essa palavra perito aplicada em conexo ao ocultismo.
Embora signifique simplesmente uma pessoa que por estudo especial, por treinamento
especial, acumulou um tipo especial de conhecimento, e desenvolveu poderes que o
capacitam a dar uma opinio fundamentada em seu conhecimento pessoal a respeito do
assunto com que est lidando. Assim como falamos de Huxley como um perito em Biologia,
assim como falamos de Senior Wrangler como um perito em Matemtica, ou de Lyell como
um perito em geologia, ento podemos muito bem chamar de perito em ocultismo um
homem que primeiro dominou intelectualmente certas teorias fundamentais sobre a
constituio do homem e do universo, e segundo desenvolveu em si mesmo os poderes
que existem latentes em todos e so passveis de serem desenvolvidos por aqueles que
se aplicam aos estudos apropriados capacidades que o habilitam a examinar por si
mesmo os mais obscuros processos da natureza. Assim como um homem pode nascer com
uma faculdade matemtica, e treinando esta faculdade ano aps ano ele pode aumentar
imensamente sua capacidade matemtica, do mesmo modo um homem pode nascer com
certas faculdades em si, faculdades pertencentes Alma, que podem ser desenvolvidas
28/11/2011
Page 35 of 100
pelo treino e pela disciplina. Quando, tendo desenvolvido estas faculdades, ele as aplica ao
estudo do mundo invisvel, um tal homem se trona um perito na Cincia Oculta, e um tal
homem pode sua vontade confirmar os registros a que me referi. Esta confirmao est
to fora do alcance da pessoa comum quanto um livro matemtico escrito nos smbolos da
matemtica avanada est fora do alcance daqueles destreinados na cincia matemtica.
No h nada de exclusivo no conhecimento a no ser at onde cada cincia exclusiva;
aqueles que nascem com uma faculdade, e a adestram, podem dominar sua respectiva
cincia, enquanto que aqueles que iniciam a vida sem qualquer faculdade, ou os que no a
desenvolvem se a possuem, devem se contentar em permanecer na ignorncia. Estas so
as regras por toda parte a respeito da obteno de conhecimento, tanto no Ocultismo como
em qualquer cincia.
Os registros ocultos em parte endossam a histria contada nos Evangelhos, e em parte a
refutam; eles nos apresentam a vida, e assim nos capacitam a separ-la dos mitos que se
lhe esto entretecidos.
A criana cujo nome foi traduzido como Jesus nasceu na Palestina em 105 aC, durante o
consulado de Publius Rutilius Rufus e Gnaeus Mallius Maximus. Seus pais eram de boa
linhagem, mas pobres, e ele foi educado no conhecimento das escrituras Hebraicas. Sua
fervorosa devoo e uma gravidade precoce levaram seus pais a dedic-lo vida religiosa
e asctica, e logo aps uma visita a Jerusalm, na qual a extraordinria inteligncia e
avidez por conhecimento do jovem foram demonstrados em sua busca pelos doutores do
Templo, ele foi enviado para ser treinado em uma comunidade Essnia no sul do deserto da
Judia. Chegando aos dezenove anos, foi para o mosteiro Essnio perto do Monte Serbal,
um mosteiro que era muito visitado pelos eruditos que viajavam da Prsia e ndia para o
Egito, e onde havia sido reunida uma magnfica biblioteca de obras ocultas muitas delas
indianas da regio Trans-himalaica. Desta sde de conhecimento mstico ele passou mais
tarde para o Egito. Ele foi completamente instrudo nos ensinamentos secretos que eram a
verdadeira fonte da vida entre os Essnios, e foi iniciado no Egito como um discpulo
daquela Loja sublime de onde saram todos os Fundadores de todas as grandes religies.
Pois o Egito havia permanecido como um dos centros mundiais dos verdadeiros Mistrios,
dos quais todos os Mistrios semipblicos so o plido e distante reflexo. Os Mistrios
mencionados na histria como Egpcios eram as sombras das verdadeiras coisas no
Monte, e l o jovem hebreu recebeu a consagrao solene que o preparou para o Real
Sacerdcio que mais tarde ele obteria. To sobre-humanamente puro e to pleno de
devoo era ele, que em sua graciosa maturidade pairava conspicuamente acima dos
severos e algo fanticos ascetas entre os quais havia sido treinado, espalhando nos
austeros Judeus ao seu redor a fragrncia de uma sabedoria gentil e terna, como uma rosa
estranhamente plantada em um deserto espalharia seu aroma na aridez volta. A bela e
majestosa graa de sua branca pureza permanecia em seu redor como um halo feito de
radioso luar, e suas palavras, embora escassas, eram sempre doces e amveis, trazendo
mesmo o mais rude para uma temporria gentileza, e o mais rgido para uma efmera
suavidade. Assim ele viveu por vinte e nove anos de vida mortal, crescendo de graa em
graa.
Esta pureza e devoo sobre-humanas aprontaram o homem Jesus, o discpulo, para
tornar-se o templo de um poder superior, de uma poderosa Presena interna. O tempo
havia chegado para uma daquelas manifestaes divinas que de era em era ocorrem para o
auxlio da humanidade, quando um novo impulso necessrio para estimular a evoluo
espiritual da humanidade, quando uma nova civilizao est prestes a despontar. O mundo
do Ocidente estava ento no seio do tempo, pronto para nascer, e a sub-raa Teutnica
devia receber o cetro do imprio das mos fraquejantes de Roma. Antes que ela iniciasse
sua jornada deveria aparecer um Salvador do Mundo, para permanecer abenoando ao
lado do bero do Hrcules infante.
28/11/2011
Page 36 of 100
Estava para encarnar sobre a Terra um poderoso Filho de Deus, um Instrutor supremo,
cheio de graa e verdade (Joo, I, 14), um Ser em quem a Sabedoria Divina residia em
plena medida, que era verdadeiramente o Verbo encarnado, Luz e Vida em abundante
riqueza, uma verdadeira Fonte das guas da Vida. Senhor de Compaixo e Sabedoria tal
era Seu nome e de Sua morada nos Lugares Secretos veio Ele para o mundo dos
homens.
Para Ele era necessrio um tabernculo terreno, uma forma humana, o corpo de um
homem, e quem mais pronto para emprestar seu corpo em alegre e anelante servio quele
diante de quem os Anjos e homens se curvam na mais humilde reverncia, como este
Hebreu dos hebreus, este o mais puro e mais nobre dentre os Perfeitos, cujo corpo
imaculado e mente impecvel era o melhor que a humanidade poderia oferecer? O homem
Jesus entregou-se em um sacrifcio voluntrio, ofereceu-se sem mcula ao Senhor do
Amor, que tomou aquela forma pura como tabernculo, e l residiu por trs anos de vida
mortal.
Esta poca assinalada nas tradies reunidas nos Evangelhos como a do Batismo de
Jesus, quando o Esprito foi visto descendo dos cus como uma pomba, e ficou sobre
Ele (Ibid., I, 32), e uma voz celestial proclamou-O como Seu Filho muito amado, a quem os
homens deveriam ouvir. Em verdade Ele era o Filho bem-amado de quem o Pai se
comprazia (Mateus, III, 17), e daquele tempo em diante Jesus comeou a pregar (Ibid., IV,
17), e este foi o mistrio assombroso, Deus manifesto na carne (I Timteo, III, 16) no
s nEle estava Deus, pois: No est escrito em vossa lei, Eu disse: Vs sois Deuses? Se
a Lei chama Deuses a quem a palavra de Deus foi dirigida, e a Escritura no pode ser
ignorada, dizei dEle, a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, Tu blasfemas, porque Eu
disse Eu sou o Filho de Deus ? (Joo, X, 34-36). Verdadeiramente todos os homens so
Deuses, no que tange ao Esprito neles, mas no em todos a Divindade est manifesta
como nAquele bem-amado Filho do Altssimo.
A esta Presena manifesta o nome o Cristo pode ser dado corretamente, e foi Ele quem
viveu e se moveu sob a forma do homem Jesus atravs das colinas e plancies da
Palestina, ensinando, curando doenas, e reunindo em Seu redor como discpulos umas
poucas almas dentre as mais avanadas. O raro charme de Seu rgio amor, derramando-se
dEle como raios de um sol, atraiu para em torno a Si os sofredores, os fatigados e os
oprimidos, e a magia sutilmente terna de Sua gentil sabedoria, purificava, enobrecia e
aliviava as vidas que entravam em contato com a Sua. Com parbolas e imagens luminosas
Ele ensinou as multides incultas que se aglomeravam Sua volta, e usando os poderes do
Esprito livre, curava muitas doenas com a palavra ou o toque, fortalecendo as energias
magnticas que eram de Seu corpo puro com a fora irresistvel de Sua vida interior.
Rejeitado pelos Seus irmos Essnios onde primeiramente trabalhou cujos argumentos
contra Sua vida proposta de trabalho amoroso so resumidas na histria da tentao
porque ele levava s multides a sabedoria espiritual que eles consideravam o tesouro de
que mais se orgulhavam, e o mais secreto, e porque Seu amor todo-abrangente atraa para
seu crculo o pria e o degradado sempre amante no mais baixo como no mais alto, o Eu
Divino Ele viu se juntando em Seu redor muito rapidamente as negras nuvens do dio e
da suspeita. Os doutores e regentes da nao logo passaram a encar-Lo com inveja e
raiva; Sua espiritualidade era uma censura constante para seu materialismo, Seu poder,
uma constante, embora silenciosa, exposio de sua fraqueza. Mal trs anos haviam se
passado desde Seu batismo quando a tempestade que se formava irrompeu, e o corpo
humano de Jesus pagou o preo por abrigar a gloriosa Presena de um Instrutor mais que
humano.
O pequeno grupo de discpulos eleitos que Ele havia escolhido como repositrios de Seus
ensinamentos foi assim privado da presena fsica de Seu Mestre antes que houvessem
assimilado Suas instrues, mas eram almas de um tipo elevado e avanado, prontas para
28/11/2011
Page 37 of 100
aprender a sabedoria, a aptas para transmiti-la para homens menos evoludos. O mais
receptivo de todos era o discpulo que Jesus amava, jovem, vido e ardente,
profundamente devoto de Seu Mestre, e compartilhando de Seu esprito de amor todoabrangente. Ele representou, atravs do sculo que se seguiu partida fsica do Cristo, o
esprito da devoo mstica que buscava o xtase, a viso e a unio com o Divino,
enquanto que o grande Apstolo tardio, So Paulo, representou o lado sabedoria dos
Mistrios.
O Mestre no esqueceu Sua promessa de vir a eles depois que o mundo O tivesse perdido
de vista (Joo, XIV, 18-19), e por cerca de cinqenta anos Ele os visitou em Seu corpo
espiritual sutil, continuando os ensinamentos que havia iniciado enquanto estava com eles,
e treinando-os num conhecimento das verdades ocultas. Eles viviam juntos, em sua maior
parte, em um local retirado nos limites da Judia, no atraindo nenhuma ateno entre as
muitas comunidades aparentemente similares da poca, estudando as profundas verdades
que Ele ensinava e adquirindo os dons do Esprito.
Estas instrues internas, comeadas durante Sua vida fsica entre eles e desenvolvidas
depois de Ele deixar o corpo, formaram a base dos Mistrios de Jesus, que vimos na
primitiva Histria da Igreja, e deram a vida interna que foi o ncleo em torno do qual se
juntaram os materiais heterogneos que formaram o Cristianismo eclesistico.
No admirvel fragmento chamado Pistis Sophia, temos um documento do maior interesse a
respeito dos ensinamentos ocultos, escrito pelo famoso Valentino. Nele dito que durante
os onze anos imediatamente depois de Sua morte Jesus instruiu Seus discpulos at a
regio dos primeiros estatutos somente, e at as regies do primeiro mistrio, o mistrio
dentro do vu (Valentinus, Pistis Sophia, livro I, 1; trad., de G.R.S.Mead,). Eles no haviam
aprendido at a distribuio das ordens anglicas, das quais fala Incio. Ento Jesus,
estando no Monte com Seus discpulos, e tendo recebido Sua Vestimenta mstica, o
conhecimento de todas as regies e das Palavras de Poder que as franqueiam, ensinou
mais Seus discpulos, prometendo: Eu vos aperfeioarei em toda perfeio, dos mistrios
do interior at os mistrios do exterior: Eu vos encherei do Esprito, para que sejais
chamados de espirituais, perfeitos em todas as perfeies (Ibid., 60). E Ele os ensinou
sobre Sophia, a Sabedoria, e sua queda na matria em sua tentativa de se elevar at o
Altssimo, e de seus gritos para a Luz na qual ela havia confiado, e sobre o envio de Jesus
para redimi-la do caos, e sobre sua coroao com Sua luz, e sua libertao da escravido.
E Ele lhes falou mais sobre o Mistrio mais excelso, o inefvel, o mais simples e claro de
todos, a ser conhecido somente pelos que renunciaram completamente ao mundo (Ibid.,
livro II, 218), atravs de cujo conhecimento os homens se tornam Cristos, pois tais homens
so eu mesmo, e eu sou estes homens, pois Cristo aquele Mistrio mais excelso (Ibid.,
230). Sabendo isto, os homens so transformados em pura luz e so trazidos para dentro
da luz (Ibid., 357). E ele executou para eles a grande cerimnia da Iniciao, o batismo
que conduz regio da verdade e regio da luz, e ordenou-lhes celebr-la para outros
que fossem dignos: Mas ocultai este mistrio, no o deis a todos os homens, mas s
queles que faro todas as coisas que vos disse em meus mandamentos (Ibid., 377).
Desde ento, estando plenamente instrudos, os apstolos saram a pregar, sempre
auxiliados por seu Mestre.
Alm disso, estes mesmos discpulos e seus primeiros colegas escreveram de memria
todos os ditos pblicos e parbolas do Mestre que haviam ouvido, e reuniram com grande
zelo quaisquer relatos que puderam encontrar, registrando tambm estes, e divulgando-os
todos entre aqueles que gradualmente se associavam sua pequena comunidade. Foram
feitas vrias colees, qualquer membro escrevendo o que ele mesmo lembrava, e
adicionando selees de relatos alheios. Os ensinamentos internos, dados por Cristo aos
Seus eleitos, no forma registrados, mas eram ensinados oralmente queles julgados
28/11/2011
Page 38 of 100
dignos de os receber, para estudantes que formavam pequenas comunidades para levar
uma vida retirada, e que ficavam em contato com o corpo central.
O Cristo histrico , pois, um Ser glorioso pertencente grande hierarquia espiritual que
guia a evoluo espiritual da humanidade, e que usou por cerca de trs anos o corpo
humano do discpulo Jesus; que passou o ltimo destes trs anos ensinando publicamente
atravs da Judia e da Samaria; que foi um curador de doenas e operou outras obras
ocultas admirveis; que reuniu em torno de Si um pequeno grupo de discpulos a quem
instruiu nas verdades mais profundas da vida espiritual; que atraiu homens para Si pelo
amor singular, pela ternura e pela rica sabedoria que transpiravam de Sua Pessoa; e que
finalmente foi votado morte por blasfmia, por ensinar a Divindade inerente de Si mesmo
e de todos os homens Ele veio para dar um novo impulso vida espiritual do mundo; para
restabelecer os ensinamentos internos referentes vida espiritual; para indicar novamente
a antiga senda estreita; para proclamar a existncia do Reino dos Cus, da Iniciao que
admite quele conhecimento de Deus que a vida eterna; e para admitir uns poucos a este
Reino que seriam capazes de ensin-lo a outros. Em torno desta Figura gloriosa se
reuniram os mitos que O ligaram longa linhagem de Seus predecessores, os mitos que
em alegorias contam a histria de todas as vidas que dEle se assemelham, pois elas
simbolizam a obra do Logos no Cosmos e a mais elevada evoluo da alma humana
individual.
Mas no devemos supor que a obra do Cristo em prol de Seus seguidores encerrou depois
que Ele estabeleceu os Mistrios, ou ficou confinada a raras aparies ali. Aquele poderoso
Ser que utilizou o corpo de Jesus como veculo, e cujo cuidado vigilante se estende sobre
toda a evoluo espiritual da quinta raa da humanidade, depositou nas fortes mos do
santo discpulo que lhe rendera o corpo o cuidado pela Igreja nascente. Aperfeioando sua
evoluo humana, Jesus se tornou um dos Mestres de Sabedoria, e tomou a Cristandade
sob Sua especial responsabilidade, sempre procurando gui-la nas linhas certas, protegla, guard-la e nutri-la. Ele era o Hierofante nos Mistrios Cristos, o Instrutor direto dos
Iniciados. Sua foi a inspirao que manteve acesa a Gnose na Igreja, at que a crescente
massa de ignorncia se tornou to grande que mesmo Seu alento no poderia alimentar a
chama suficientemente para que evitar sua extino. Seu o paciente labor com que alma
aps alma fortalecida persevera atravs das trevas, e acalenta dentro de si mesma a
centelha do anelo mstico, a sede de encontra o deus Oculto. Seu o constante derramar
de verdade em cada crebro pronto a receb-la, para que mo aps mo estendida atravs
dos sculos passe a tocha do conhecimento, que assim jamais se extinguiu. Sua era a
Forma que ficava ao lado de cada patbulo e em meio s chamas da fogueira, consolando
Seus confessores e Seus mrtires, amenizando as dores de suas penas, e enchendo seus
coraes com Sua paz. Seu foi o impulso que falou atravs do trovo de Savonarola, que
guiou a calma sabedoria de Erasmo, que inspirou a profunda tica de intoxicado por deus
Spinoza. Sua foi a energia que impeliu Roger Bacon, Galileu e Paracelso em suas
pesquisas da natureza. Sua foi a beleza que deslumbrou Fra Angelico e Raphael e
Leonardo da Vinci, que inspirou o gnio de Michelangelo, que brilhou diante dos olhos de
Murillo, e que deu o poder que erigiu as maravilhas do mundo, o Duomo de Milo, San
Marco em Veneza, a Catedral de Florena. Sua foi a melodia que se ouve nas missas de
Mozart, nas sonatas de Beethoven, nos oratrios de Haendel, nas fugas de Bach, no
austero esplendor de Brahms. Sua a presena que confortou os msticos solitrios, os
ocultistas perseguidos, os pacientes buscadores da verdade. Pela persuaso e pela
ameaa, pela eloqncia de um So Francisco e nos chistes de um Voltaire, pela doce
submisso de um Thomas a Kempis, e na robusta virilidade de um Lutero, Ele procurou
instruir e despertar, ganhar para a santidade ou atiar para longe do mal. Atravs dos
longos sculos Ele tem se esforado e trabalhado, e, mesmo com todo o enorme peso do
Cristianismo para levar, jamais deixou descuidado ou desconsolado um s corao humano
que tenha lhe clamado por ajuda. E agora Ele est tentando devolver em benefcio da
Cristandade uma parte da copiosa torrente de Sabedoria derramada para a renovao do
28/11/2011
Page 39 of 100
mundo, e est buscando pelas Igrejas alguns que tenham ouvidos para ouvir a Sabedoria, e
os que respondam ao Seu apelo por mensageiros que a levem ao seu rebanho; Eis-me
aqui; envia-me.
CAPITULO V
O Cristo Mtico
J vimos que o uso que se faz da Religio Comparada contra a Religio, e alguns de seus
ataques mais destrutivos tm sido levantados contra o Cristo. Seu nascimento de uma
Virgem no Natal, a matana dos Inocentes, Seus milagres e Seus ensinamentos, Sua
crucificao, ressurreio e ascenso todos estes eventos na histria de Sua vida so
assinalados na histria de outras vidas, e Sua existncia histrica questionada com base
nestas identidades. At onde se relaciona aos milagres e ensinamentos, podemos
brevemente descartar os primeiros reconhecendo que os maiores Instrutores operaram
obras que, no plano fsico, aparecem como milagres viso de seus contemporneos, mas
so sabidos pelos ocultistas serem realizados pelo exerccio de poderes possudos por
todos os Iniciados acima de certo nvel. Os ensinamentos que Ele deu tambm podem ser
considerados no-originais; mas onde o estudante de Mitologia Comparada imagina ter
provado que ningum inspirado divinamente ao demonstrar que saram dos lbios de
Manu, dos lbios de Buda, dos lbios de Jesus, ensinamentos morais similares, o ocultista
diz que certamente Jesus deve ter repetido os ensinamentos de Seus predecessores, uma
vez que foi um mensageiro da mesma Loja. As verdades profundas a respeito do Esprito
divino e humano eram to verdadeiras milhares de anos antes que Jesus tivesse nascido
na Palestina quanto depois de Ele ter nascido, e dizer que o mundo foi deixado sem este
ensinamento, e que o homem foi deixado na escurido moral desde sua origem at vinte
sculos atrs dizer que houve uma humanidade sem um Instrutor, filhos sem um Pai,
almas humanas gritando por luz no meio da treva que no lhes d resposta alguma uma
concepo to blasfema sobre Deus quanto desesperante para o homem, uma
concepo contradita pela apario de cada Sbio, pela grandiosa literatura, pelas nobres
vidas nas milhares de eras antes que Cristo aparecesse.
Reconhecendo ento em Jesus o grande mestre do Ocidente, o principal Mensageiro da
Loja para o mundo ocidental, devemos enfrentar a dificuldade que arruinou a crena nEle
nas mentes de tantos: Por que os festivais que comemoram os eventos na vida de Jesus
so encontrados nas religies pr-Crists, e nelas comemoram eventos idnticos das vidas
de outros Instrutores?
A Mitologia Comparada, que atraiu a ateno pblica para esta questo nos tempos
modernos, pode ser dita ter um sculo de idade, datando do aparecimento da Histoire
Abrge de diffrents Cults, de Dulaure, da Origens de touts les Cultes, de Dupuis, do
Hindu Pantheon, de Moor, e do Anacalypsis, de Godfrey Higgins. Estas obras foram
seguidas por uma enxurrada de outras, ficando mais cientficas e rigorosas em suas
compilaes e comparaes dos fatos, at que se tornou impossvel para qualquer pessoa
educada sequer duvidar das identidades e similaridades que existem em todas as direes.
No se encontrar nestes dias qualquer Cristo que esteja preparado para argumentar que
os smbolos, ritos e cerimnias Cristos so nicos exceto, talvez, entre os ignorantes.
Aqui ainda temos simplicidade de crena aliada ignorncia dos fatos; mas fora desta
ltima classe no encontramos nem mesmo o mais devoto Cristo alegando que o
Cristianismo no tem muito em comum com credos mais antigos que ele mesmo. Mas
bem sabido que nos primeiros sculos depois de Cristo estas semelhanas eram
admitidas por todos, e que a Mitologia Comparada moderna s est repetindo com grande
preciso o que era reconhecido universalmente na Igreja Primitiva. Justino Mrtir, por
28/11/2011
Page 40 of 100
exemplo, povoa suas pginas com referncias s religies de seu tempo, e se um atacante
moderno do Cristianismo citasse alguns casos onde os ensinamentos Cristos so
idnticos aos de religies mais antigas, ele no poderia encontrar guias melhores do que os
apologistas do segundo sculo. Eles citam ensinamentos, histrias e smbolos Pagos,
advogando que a prpria identidade dos ensinamentos, histrias e smbolos Cristos com
aqueles deveria prevenir a rejeio apriorstica destes por serem considerados em si
incrveis. dada na verdade uma razo curiosa para esta identidade, que dificilmente
encontrar seguidores nos dias de hoje. Diz Justino Mrtir: Os que transmitem os mitos
que os poetas criaram no aduzem nenhumas provas para os jovens que os aprendem; e
passamos a demonstrar que eles foram elaborados sob a influncia de demnios maus,
para enganar e perder a raa humana. Pois tendo ouvido ser proclamado pelos profetas
que Cristo havia de vir, e que os homens maus haviam de ser punidos pelo fogo, enviaram
muitos que seriam chamados filhos de Jpiter, com a impresso de que eles seriam
capazes de produzir nos homens a idia de que as coisas ditas a respeito de Cristo eram
meras fbulas maravilhosas, como as coisas que foram ditas pelos poetas. E os
demnios, em verdade, tendo ouvido sobre esta purificao publicada pelo profeta,
instigaram aqueles que entram em seus templos, e esto prestes a se aproximarem dali
com libaes e holocaustos, a espargirem a si mesmos [com gua, referncia prtica dos
Cristos de usar a gua benta para a purificao prvia quando da entrada na igreja, prtica
empregada tambm por religies Pags em seus templos NT]; e eles os fazem ainda se
lavarem inteiramente quando partem (Justin Martyr, First Apology, LIV, LXII e LXVI; A.N.C.Libr., vol. II). Pois eu mesmo, quando descobri os malignos artifcios que os maus
espritos lanaram em volta das doutrinas divinas dos Cristos, para impedir que outros se
lhe juntassem, ri (Justin Martyr, Second Apology, XIII; A.-N.C.Libr., vol. II).
Estas identidades foram consideradas ento como a obra de demnios, cpias dos originais
Cristos, e circularam largamente no mundo pr-Cristo com o intuito de prejudicar a
recepo da verdade quando ela viesse. H uma certa dificuldade em aceitarmos as
declaraes mais antigas como cpias e as mais tardias como originais, mas sem disputar
com Justino Mrtir se as cpias precederam os originais ou os originais s cpias, podemos
nos contentar em aceitar seu testemunho sobre a existncia destas identidades entre a f
que florescia no imprio Romano de seu tempo e a nova religio a qual ele estava engajado
em defender.
Tertuliano fala de modo igualmente explcito, levantando a objeo feita em seus dias
tambm ao Cristianismo, de que as naes que so alheias ao entendimento dos poderes
espirituais, atribuem aos seus dolos a dotao da mesma eficcia s guas. E de fato
eles o fazem, ele responde muito francamente, mas estes se iludem com guas incuas.
Pois a abluo o canal atravs do qual eles so iniciados em certos ritos sacros de alguns
sis ou Mitras notrios; e eles honram os prprios Deuses com ablues... Eles so
batizados nos jogos Apolneos ou Eleusinos, e presumem que o efeito de seus atos a
regenerao e remisso de seus pecados devidos aos seus perjrios. De fato,
reconhecemos aqui tambm o zelo dos diabos ao rivalizarem com as coisas de Deus,
quando os encontramos praticando tambm o batismo em seus sditos (Tertulian, On
Baptism, cap. V; A.-N.C.Libr., vol VII). Pare resolvermos estas dificuldades devemos
estudar o Cristo Mtico, o Cristo dos mitos ou lendas solares, sendo estes mitos as formas
figuradas nas quais certas verdades profundas foram dadas ao mundo.
Mas um mito de modo algum o que a maioria das pessoas imagina que seja uma mera
histria fantstica erguida sobre uma base factual, ou mesmo inteiramente parte dos
fatos. Um mito muito mais verdadeiro do que uma histria, pois uma histria s conta um
relato das sombras, enquanto que um mito conta um relato das substncias que produzem
as sombras. Assim no alto como embaixo; e primeiro no alto, e depois embaixo. Existem
certos grandes princpios de acordo com os quais nosso grande sistema construdo; h
certas leis atravs das quais estes princpios so desenvolvidos em detalhe; h certos seres
28/11/2011
Page 41 of 100
que encarnam os princpios e cujas atividades so as leis; existem hostes de seres

inferiores que atuam como veculos para estas atividades, como agentes, como
instrumentos; existem os Egos dos homens misturados a tudo isto, cumprindo sua parte no
grande drama csmico. Estes trabalhadores multivariados nos mundos invisveis lanam
suas sombras na matria fsica, e estas sombras so as coisas os corpos, os objetos,
que constituem o universo fsico. Estas sombras s do uma idia pobre dos objetos que as
originam, assim como o que chamamos de sombras aqui embaixo s do uma idia pobre
dos objetos que as lanam; elas so meros contornos, com uma negrura uniforme em vez
de detalhes, e s possuem largura e altura, mas no profundidade.
A histria um relato, muito imperfeito e freqentemente distorcido, da dana da sombras
no mundo-sombra da matria fsica. Qualquer um que tenha assistido a um teatro de
sombras chinesas, e comparou o que acontece detrs da tela de projeo com os
movimentos das sombras na tela, pode ter uma vvida idia da natureza ilusria das aessombras, e pode elaborar da diversas analogias de modo nenhum enganosas (O estudante
poderia ler o relato de Plato sobre a Caverna e seus habitantes, lembrando que Plato foi
um Iniciado: Plato, Repblica, livro VII).
O mito um relato dos movimentos daqueles que lanam as sombras, e a linguagem na
qual o relato dado o que se chama linguagem de smbolos. Assim como temos palavras
para designar as coisas assim como a palavra mesa um smbolo para um artigo
reconhecido de certo tipo igualmente o smbolo designa objetos nos planos superiores.
So um alfabeto pictrico, usado por todos os elaboradores de mitos, e cada smbolo tem
seu significado determinado. Um smbolo usado para significar um certo objeto assim
como as palavras so usadas aqui embaixo para distinguir uma coisa da outra, de modo
que necessrio um conhecimento dos smbolos para a leitura de um mito. Pois os
contadores originais de todos os mitos so sempre Iniciados, que esto acostumados a
usar a linguagem simblica, e que, claro, usam os smbolos em seus significados
convencionados.
Um smbolo tem um significado principal, e depois vrios outros significados subsidirios
relacionados quele significado principal. Por exemplo, o Sol o smbolo do Logos; este o
significado principal ou primrio. Mas tambm funciona aplicado para uma encarnao do
Logos, ou para qualquer um dos grandes Mensageiros que O representam na poca, como
os embaixadores representam seu Rei. Grandes Iniciados que so enviados em misses
especiais para encarnar entre os homens e viver com eles durante algum tempo como
regentes ou Instrutores seriam designados pelo smbolo do Sol; pois embora este no seja
seu smbolo em um sentido individual, seu em virtude de seu ofcio.
Todos aqueles que so designados por este smbolo tm certas caractersticas, passam por
certas situaes e desempenham certas atividades durante suas vidas na Terra. O Sol a
sombra fsica, ou corpo, como chamado, do Logos, da que seu curso anual na natureza
reflete Sua atividade, no modo parcial atravs do qual uma sombra representa a atividade
do objeto que a lana. O Logos, o Filho de Deus, descendo matria, tem como sombra o
curso anual do Sol, e o Mito Solar o relata. Da, mais uma vez, uma encarnao do Logos,
ou um de Seus altos embaixadores, tambm apresentar esta atividade, como sombra, em
Seu corpo de homem. Assim necessrio que surjam identidades nas histrias de vida
destes embaixadores. De fato, a ausncia destas identidades de imediato indicaria que esta
pessoa em questo no era um embaixador pleno, e que sua misso era de um carter
inferior.
O Mito Solar, ento, uma histria que primariamente representa a atividade do Logos, ou
Verbo, no cosmo; secundariamente, representa a vida de algum que seja uma encarnao
do Logos, ou seja um de Seus embaixadores. O Heri do mito usualmente representado
como um Deus, ou Semideus, e sua vida, como ser compreendido pelo que j se disse,
28/11/2011
Page 42 of 100
deve ser ordenada de acordo com o curso do Sol, como sombra do Logos. A parte do curso
vivida durante a vida humana a que recai entre o solstcio de inverno e o znite do vero.
O Heri nasce no solstcio de inverno, morre no equincio de primavera, e, vencendo a
morte, ascendo aos cus.
As seguintes notas so interessantes neste sentido, por olharem o mito de um modo mais
genrico, como uma alegoria, figurando verdades internas: Alfred de Vigny disse que a
lenda mais freqentemente verdadeira do que a histria, porque a lenda reconta no atos
que so amide incompletos e abortivos, mas o gnio em si do grande homem e das
grandes naes. principalmente em relao ao Evangelho que este belo pensamento
aplicvel, pois o Evangelho no meramente a narrao do que sucedeu; a narrao
sublime do que e sempre ser. O Salvador do mundo ser sempre adorado pelos reis da
inteligncia, representados pelos Magos; multiplicar sempre o po eucarstico, para
alimentar e confortar nossas almas; vir a ns caminhando sobre as guas, sempre
estender Suas mos e nos far atravessar as cristas das ondas; sempre curar nossas
intemperanas e dar luz para nossos olhos; sempre aparecer aos Seus fiis, luminoso e
transfigurado sobre o Tabor, interpretando a lei de Moiss e moderando o zelo de
Elias" (Eliphas Levi, The Mysteries of Magic, p. 48).
Veremos que os mitos so muito estreitamente associados aos Mistrios, pois parte dos
Mistrios consistia em apresentar imagens vivas das ocorrncias nos mundos superiores
que se tornaram corporificadas nos mitos. De fato nos Pseudomistrios, fragmentos
mutilados das imagens vivas dos Mistrios verdadeiros eram representados por atores que
apresentavam um drama, e muitos mitos secundrios so estes dramas colocados em
palavras.
As linhas gerais da histria do Deus Sol so muito ntidas, sendo a movimentada vida do
Deus Sol estendida pelos seis primeiros meses do ano solar, sendo os outros seis
empregados na proteo e preservao gerais. Ele sempre nasce no solstcio de inverno,
depois do dia mais curto do ano, na meia-noite do dia 24 de dezembro [isto no hemisfrio
norte NT], quando o signo da Virgem est se elevando no horizonte; nascendo na
elevao deste signo, nasce sempre de uma virgem, e ela permanece sempre virgem
depois de ter dado luz a seu Filho Solar, assim como a Virgem Celeste permanece intacta
e imaculada quando o Sol emerge dela nos cus. Ele fraco e frgil como uma criana,
nascido quando os dias so mais curtos e as noites mais longas estamos ao norte da
linha equatorial rodeado de perigos em sua infncia, e o reino das trevas muito maior que
o seu em seus primeiros dias. Mas ele sobrevive a todos os perigos que o ameaam, e o
dia aumenta sua durao medida que se aproxima o equincio da primavera, at que
chega o tempo do traspasse, a crucificao, cuja data varia a cada ano. O Deus Sol
algumas vezes figurado dentro do crculo do horizonte, com a cabea e ps tocando o
crculo ao norte e ao sul, e as mos estendidas tocando o leste e o oeste Ele foi
crucificado. Depois disto ele se ergue triunfante e ascende ao cu, e colhe o gro e a
vinha, dando sua prpria vida para eles para fazer sua substncia a atravs deles para os
seus adoradores. O Deus que nasce no incio do dia 25 de dezembro sempre crucificado
no equincio da primavera, e sempre d sua vida como alimento aos seus adoradores
estas so as mais salientes caractersticas do Deus Sol. A fixidez da data de nascimento e
a variabilidade da data de morte so cheias de significado, quando lembramos que uma
uma posio solar fixa e a outra varivel. A Pscoa um evento mvel, calculado pelas
posies relativas do sol e da lua, um modo impossvel de se fixar ano aps ano o
aniversrio de um evento histrico, mas um modo muito natural e na verdade inevitvel de
calcular um festival solar. Estas datas mveis no apontam para a histria de um homem,
para a do Heri de um mito solar.
Estes eventos so reproduzidos nas vidas dos vrios Deuses Solares, e a antigidade
prdiga em ilustraes deles. A sis do Egito, como nossa Maria de Belm, foi Nossa
28/11/2011
Page 43 of 100
Senhora Imaculada, Estrela do Mar, Rainha do Cu, Me de Deus. Ns a vemos em

imagens acima do crescente lunar, coroada de estrelas; ela acalenta seu filho Hrus, e a
cruz aparece no dorso do trono onde ele se assenta sobre o joelho de sua me. A Virgem
do Zodaco representada nos antigos desenhos como uma me aleitando uma criana o
prottipo de todas as Madonnas com seus Bebs divinos, mostrando a origem do smbolo.
Devaki igualmente figurada com o divino Krishna em seus braos, assim como Mylitta, ou
Istar, da Babilnia, tambm com a onipresente coroa de estrelas, e com seu filho Tammuz
sobre seu joelho. Mercrio e Esculpio, Baco e Hrcules, Perseu e os Discuros, Mitra e
Zoroastro, foram todos de nascimento divino e humano.
A relao do solstcio de inverno e Jesus tambm significativa. O nascimento de Mitra era
celebrado no solstcio de inverno com grande jbilo, e Hrus tambm nascia nesta ocasio:
Seu nascimento um dos maiores mistrios da religio (Egpcia). Imagens representandoo apareciam nas paredes dos templos... Ele era o filho da Deidade. Na poca do Natal, ou
aquele espelho de nosso festival, sua imagem era levada para fora do santurio com
cerimnias especiais, assim como a imagem do Bambino ainda levada para fora e exibida
em Roma (Bonwiok, Egyptian Belief, p. 157. Citado em Williamson, The Great Law, p. 26).
Sobre a fixao da data de 25 de dezembro como o nascimento de Jesus, Williamson diz o
seguinte: Todos os Cristos sabem que 25 de dezembro agora o festival convencionado
para o nascimento de Jesus, mas poucos se do conta que no foi sempre assim; diz-se
que 136 datas diferentes forma fixadas por diferentes seitas Crists. Lightfoot o assinala em
15 de setembro, outros em fevereiro ou agosto, Epifnio menciona duas seitas, uma
celebrando-o em junho, outra em julho. O assunto finalmente foi decidido pelo Papa Jlio I,
em 337, e So Crisstomo, em 390, diz: Neste dia (25 de dezembro), o nascimento de
Cristo foi tambm h pouco fixado em Roma, a fim de que enquanto os pagos estivessem
ocupados com seu suas cerimnias (as Brumlias, em honra a Baco), os Cristos
pudessem realizar seus ritos em paz. Gibbon, em seu Declnio e Queda do Imprio
Romano, escreve: Os (Cristos) Romanos, to ignorantes como seus irmos a respeito da
data real de seu (de Cristo) nascimento, fixaram o festival solene em 25v de dezembro, nas
Brumlias ou solstcio de inverno, quando os Pagos celebravam anualmente o nascimento
do Sol. King, em seu Gnostics and Their Remains, tambm diz: O antigo festival fixado em
25 de dezembro em honra do nascimento do Invencvel (O festival Natalia Solis Invicti, o
nascimento do Sol Invencvel), e celebrado com os grandes jogos no Circo, foi depois
transferido para a comemorao do nascimento de Cristo, cuja data precisa muitos Padres
confessam que desconhecem, enquanto que nos dias de hoje Canon Farrar escreve que
todas as tentativas de descobrir o ms e dia da natividade so inteis. No existe nenhum
dado que nos habilite a determin-los sequer com exatido aproximada. Do que se disse
fica aparente que o grande festival do solstcio do inverno tem sido celebrado durante eras
passadas, e em terras muito separadas, em honra do nascimento de um Deus, que quase
invariavelmente mencionado como um Salvador, e cuja me dita ser uma virgem pura.
As notveis semelhanas, tambm, que tm sido citadas no s a respeito do nascimento
mas tambm da vida de tantos destes Deuses Salvadores so de longe numerosas demais
para serem tidas como mera coincidncia (Williamson, The Great Law, pp. 40-42 Os que
desejam estudar este assunto sob o vis da Religio Comparada no podem fazer melhor
seno ler The Great Law, cujo autor um homem profundamente religioso e um Cristo).
No caso do Senhor Buda podemos ver como um mito se liga a um personagem histrico. A
histria de Sua vida bem conhecida, e nos relatos indianos comuns a histria do
nascimento simples e humana. Mas no relato chins Ele nasce de uma Virgem, Mydevi,
o mito arcaico encontrado nEle um novo Heri.
Williamson tambm nos fala que fogos eram e so acesos em 25 de dezembro sobre as
colinas entre os povos celtas, e eles ainda so conhecidos entre os highlanders irlandeses
e escoceses como Bheil ou Baaltine, levando os fogos o nome de Bel, Bal ou Baal, sua
28/11/2011
Page 44 of 100
antiga deidade, o Deus Sol, embora sejam acesos agora em honra de Cristo (Ibid., pp. 3637).
Considerado corretamente, o festival Cristo deveria ter novos elementos de jbilo e
sacralidade, quando os amantes de Cristo vem nele a repetio de uma antiga solenidade,
vem-no se estendendo sobre todo o mundo, e longe, muito longe na obscura antigidade;
para que os sinos do Natal retinam atravs de toda a histria humana e soem musicalmente
de dentro da noite dos tempos. A marca da verdade encontrada no na posse exclusiva,
mas na aceitao universal.
A data da morte, como dito antes, no fixa como a data de nascimento. A data da morte
calculada pelas posies relativas do Sol e da Lua no equincio de primavera, variando em
cada ano, e a data da morte de cada Heri Solar encontrada para ser celebrada nesta
conexo. O animal adotado como smbolo do Heri o signo do Zodaco no qual o Sol est
no equincio vernal desta era, e isto varia com a precesso dos equincios. Oannes da
Assria tinha o signo de Peixes, e figurado assim. Mitra cai em Touro, e portanto conduz
um touro, e Osris era adorado como Osris-pis, ou Serpis, o Touro, O Merodach da
Babilnia era adorado como um Touro, assim como Astarte da Sria. Quando o Sol est no
signo de ries, temos o Carneiro ou Cordeiro, o mesmo para Astarte e Jpiter Ammon, e
este mesmo animal que se tornou o smbolo de Jesus O Cordeiro de Deus. O uso do
Cordeiro como Seu smbolo, freqentemente portando uma cruz, comum nas esculturas
das catacumbas. Sobre isto escreve Williamson: No curso do tempo o Cordeiro foi
representado na cruz, mas foi s no Snodo de Constantinopla, realizado em 680, que foi
ordenado que em vez do antigo smbolo, a figura de um homem estendido sobre uma cruz
deveria ser representado. Este cnone foi ratificado pelo Papa Adriano I (The Great Law, p.
116). O antiqssimo Peixe tambm assinalado para Jesus, e assim Ele figurado nas
catacumbas.
A morte e ressurreio do Heri Solar no ou perto do equincio vernal to disseminada
como seu nascimento no solstcio de inverno. Osris foi morto por Tfon, e Ele
representado no crculo do horizonte, com os braos estendidos, como se crucificado uma
postura originalmente de bno, e no de sofrimento. A morte de Tammuz era anualmente
fixada no equincio de primavera na Babilnia e na Sria, assim como Adnis na Sria e
Grcia, e tis na Frgia, eram representados como um homem estendido com um cordeiro
aos ps (Ibid., p. 68). A morte de Mitra era celebrada similarmente na Prsia, e a de Baco e
Dionsio um e o mesmo na Grcia. No Mxico a mesma idia reaparece, e como o
usual, acompanhada da cruz.
Em todos estes casos a lamentao pela morte imediatamente seguida pelo jbilo pela
ressurreio, e a respeito disto interessante notar que o nome Easter [Pscoa, em ingls
NT], derivado de Ishtar, a me virgem do finado Tammuz (Ibid., p. 56).
Tambm interessante notar que o luto precedente morte no equincio vernal a
moderna Quaresma encontrado no Mxico, Egito, Babilnia, Assria, sia Menor, em
alguns casos exatamente de quarenta dias (Ibid., pp., 120-123).
Nos Pseudomistrios, a histria do Deus Sol era dramatizada, e nos antigos Mistrios era
vivida pelo Iniciado, e da os mitos solares e os grandes fatos da Iniciao foram
misturados. Da quando o Mestre Cristo se tornou o Mestre dos Mistrios, as lendas dos
antigos Heris daqueles Mistrios se juntaram em Seu redor, e as histrias foram de novo
recitadas a respeito do ltimo dos Instrutores divinos representantes do Logos no Sol. Ento
o festival de Sua natividade se tornou a data imemorial de quando o Sol nasceu da Virgem,
quando o cu da meia-noite se enchia das hostes jubilosas dos seres celestiais, e
28/11/2011
Page 45 of 100
Muito cedo, muito cedo, Cristo nasceu.

medida que a grande lenda do Sol se reuniu em Seu redor, o signo do Cordeiro se tornou
o de Sua crucificao, como o signo da Virgem se tornou o de Seu nascimento. Vimos que
o Touro era consagrado para Mitra assim como o Peixe para Oannes, e que o Cordeiro foi
consagrado para Cristo, e pela mesma razo: era o signo do equincio de primavera, no
perodo da histria em que Ele cruzou o grande crculo do horizonte, sendo crucificado no
espao.
Estes mitos Solares, sempre recorrentes atravs das idades, com um nome diferente para o
seu Heri em cada nova apario, no pode passar ignorado pelo estudante, embora ele
possa natural e corretamente ser ignorado pelo devoto, e quando eles so usados como
uma arma para mutilar ou destruir a majesttica figura do Cristo, devem ser encarados, no
se negando os fatos, mas entendendo o significado profundo das histrias, as verdades
espirituais que as lendas expressam debaixo de um vu.
Por que estas lendas se misturaram com a histria de Jesus, e se cristalizaram ao Seu
redor, em Seu aspecto como personagem histrico? Elas so em verdade as histrias no
de um indivduo em particular chamado Jesus, mas do Cristo universal, de um homem que
simbolizou um ser Divino, e que representou uma verdade fundamental na natureza, um
Homem que cumpriu uma certa funo e assumiu um posto especial em relao
humanidade, permanecendo em uma relao especial com a humanidade, renovada era
aps era, medida que gerao sucedia a gerao, medida que cada raa dava espao a
outra raa. Por isto Ele foi, como o foram todos, o Filho do Homem, um ttulo peculiar e
distintivo, o nome de uma funo, e no o de um indivduo. O Cristo do Mito Solar era o
Cristo dos Mistrios, e descobrimos o segredo do Cristo mtico no Cristo mstico.
CAPTULO VI
O Cristo Mstico
Agora nos aproximamos daquele lado mais profundo da histria do Cristo que lhe empresta
a sua real ascendncia sobre os coraes dos homens. Nos aproximamos daquele vida
perene que borbulha de uma fonte invisvel, e assim batiza seu representante com seu
lucente fluxo, aquilo que faz com que os coraes humanos se agrupem em torno de Cristo,
e sintam que poderiam mais prontamente rejeitar os fatos aparentes da histria do que
negar aquilo que eles intuitivamente ser uma verdade vital, essencial, da vida superior.
Chegamos ao portal secreto dos Mistrios, e erguemos uma ponta do vu que esconde o
santurio.
Vimos que, remontando antigidade o quanto pudermos, encontramos sempre
reconhecida a existncia de um ensinamento oculto, uma doutrina secreta, dada sob
estritas condies para candidatos aprovados pelos Mestres da Sabedoria. Tais candidatos
eram iniciados nos Mistrios um nome que na antigidade encobre, como vimos, tudo
aquilo que eram mais espiritual na religio, tudo o que era mais profundo em filosofia, tudo
o que era mais valioso na cincia. Todos os grandes Instrutores da antigidade passaram
pelos Mistrios e os maiores dentre aqueles eram os Hierofantes dos Mistrios; todos os
que vieram ao mundo para falar dos mundos invisveis passou atravs do portal da
Iniciao e aprendeu o segredo dos Santos Seres de Seus prprios lbios; todos vieram
com a mesma histria, e os mitos solares so todos eles verses desta histria, idnticas
em suas caractersticas essenciais, variando apenas em suas cores locais.
Esta histria primariamente a da descida do Logos na matria, e o Deus Sol
adequadamente seu smbolo, uma vez que o Sol Seu corpo, e Ele freqentemente
28/11/2011
Page 46 of 100
descrito como Aquele que reside no Sol. Em um aspecto, o Cristo dos Mistrios o Logos
descendo matria, e o grande Mito Solar a verso popular desta verdade sublime.
Como nos casos anteriores, o Divino Instrutor, que trouxe a Sabedoria Antiga e a divulgou
novamente no mundo, foi considerado como uma manifestao especial do Logos, e o
Jesus das Igrejas gradualmente foi revestido com as histrias que pertenciam quele
grande Ser; assim Ele foi identificado, na nomenclatura Crist, com a Segunda Pessoa da
Trindade, o Logos ou Verbo de Deus (Veja-se com relao a isto a abertura do Evangelho
de Joo, I, 1-5. O nome Logos, atribudo ao Logos manifesto, modelando a matria todas
as coisas foram feitas por Ele de origem Platnica, e da derivada diretamente dos
Mistrios; eras antes de Plato, Vk, Voz, era o termo usado entre os Hindus), e os eventos
principais recontados no mito do Deus Sol se tornaram os eventos principais da histria de
Jesus, considerado como a Deidade encarnada, o Cristo mtico. Assim como no
macrocosmos, no cosmos, o Cristo dos Mistrios representa o Logos, a Segunda Pessoa
da Trindade, igualmente no microcosmos, no homem, Ele representa o segundo aspecto do
Esprito Divino no homem por isso chamado o Cristo no homem (Vide ante, pp. 106107). O segundo aspecto do Cristo dos Mistrios ento a vida do Iniciado, a vida que lhe
penetra na primeira grande Iniciao, na qual o Cristo nasce no homem, e depois da qual
Ele se desenvolve no homem. Para tornar isto mais inteligvel, devemos considerar as
condies impostas ao candidato Iniciao, e a natureza do Esprito no homem.
Somente seriam reconhecidos como candidatos aqueles que eram to bons quanto os
homens consideram ser bondoso, de acordo com a estrita medida da lei. Puro, santo, sem
vileza, limpo do pecado, vivendo sem transgresses estas eram algumas das frases
empregadas para descrev-los (Vide ante, p. 80-83). Tambm devia ser inteligente, com
uma mente bem constituda e bem treinada (Vide ante, p. 73). A evoluo conseguida no
mundo vida aps vida, desenvolvendo e dominando os poderes da mente, as emoes e o
senso moral, aprendendo atravs das religies exotricas, praticando o cumprimento dos
deveres, procurando ajudar e soerguer os outros tudo isto pertence vida usual de um
homem em evoluo. Quando tudo isto feito, o homem se tornou um homem bom, o
Chrstos dos gregos, e assim ele deve ser antes que se torne Christos, o Ungido. Tendo
completado a vida exotrica no bem, se torna um candidato vida esotrica, e inicia a
preparao para a Iniciao, que consiste no preenchimento de certos requisitos.
Estes requisitos assinalam os atributos que ele deve adquirir, e enquanto ele est
trabalhando para cri-los, algumas vezes se diz que ele est trilhando a Senda
Probacionria, a Senda que conduz Porta Estreita, alm da qual est a Vereda
Estreita, ou a Senda da Santidade, o Caminho da Cruz. No se espera que ele
desenvolva estes atributos com perfeio, mas deve ter feito algum progresso em todos
eles, antes que Cristo possa nascer nele. Ele deve preparar uma casa pura para aquela
Criana Divina que h de se desenvolver nele.
O primeiro destes atributos todos so mentais e morais a Discriminao; isto significa
que o aspirante deve comear a separar em sua mente o Eterno do Temporrio, o Real do
Irreal, o verdadeiro do Falso, o Celeste do Terreno. As coisas que so vistas so
temporais, diz o Apstolo; mas as coisas que no so vistas so eternas (II Corntios, IV,
18). Os homens esto constantemente vivendo sob o glamour do que visvel, e so cegos
por ele para o que no visto. O aspirante deve aprender a discriminar entre os dois, de
modo que o que irreal para o mundo possa se tornar real para ele, e o que real para o
mundo possa se tornar irreal para ele, pois s assim possvel caminhar pela f, e no
pela viso (Ibid., V, 7). E assim tambm um homem deve se tornar um daqueles de quem
diz o Apstolo serem todos crescidos, mesmo aqueles que em virtude do uso tiveram seus
sentidos exercitados a distinguir o bem do mal (Hebreus, V, 14). A seguir, este senso de
irrealidade deve suscitar nele um Desgosto para com o irreal e efmero, as meras
futilidades da vida, incapazes de satisfazer a fome, a no ser do suno (Lucas, XV, 16). Este
estgio descrito na enftica linguagem de Jesus: Se algum vier a mim, e no odiar seu
28/11/2011
Page 47 of 100
pai e me e esposa e filhos e irmos e irms, sim, e sua prpria vida, no pode ser meu
discpulo (Ibid., XIV, 26). De fato uma frase rude, embora alm deste rigor brote um amor
mais profundo e verdadeiro, e esta etapa no pode ser contornada no caminho para a Porta
Estreita. Ento o aspirante deve aprender o Controle dos pensamentos, e isto conduzir ao
Controle das aes, sendo o pensamento, viso interna, o mesmo que ao: Quem quer
que haja olhado para uma mulher com cobia, j cometeu adultrio com ela em seu
corao (Mateus, V, 28). Ele deve adquirir Perseverana, pois os que aspiram trilhar o
Caminho da Cruz tero que enfrentar longos e amargos sofrimentos, e devem ser capazes
de perseverar, vendo Aquele que invisvel (Hebreus, XI, 27). Ele deve acrescentar aos
outros requisitos a Tolerncia, se h de se tornar o filho dAquele que fez Seu sol brilhar
para o mau e para o bom, e enviou a chuva sobre o justo e sobre o injusto (Mateus, V, 45),
o discpulo dAquele que ordenou a Seus discpulos no proibir que um homem usasse Seu
nome se no seguisse com eles (Lucas, IX, 49, 60). Mais ainda, ele deve adquirir a F para
a qual nada impossvel (Mateus, XVII, 20), e o Equilbrio que descrito pelo Apstolo (II
Corntios, VI, 8-10). Enfim, ele deve buscar somente as coisas do alto (Colossenses, III, 1)
e desejar alcanar a viso e unio com Deus (Mateus, V, 8; Joo, XVII, 21). Quando um
homem desenvolveu estas qualidades em seu carter ele considerado apto para a
Iniciao, e os Guardies dos Mistrios lhe abriro a Porta Estreita. Assim, e s assim, ele
se torna um candidato preparado.
Porm, o Esprito no homem o dom do Deus Supremo, e contm em si os trs aspectos
da vida divina Inteligncia, Amor, Vontade sendo a Imagem de Deus. medida que
evolui, desenvolve primeiro o aspecto da Inteligncia, desenvolve o intelecto, e esta
evoluo realizada na vida comum no mundo. Tendo feito isto em um grau elevado,
acompanhado de desenvolvimento moral, leva o homem em evoluo condio de
candidato. O segundo aspecto do Esprito o do Amor, e a sua evoluo a evoluo do
Cristo. Nos verdadeiros Mistrios esta evoluo levada a cabo a vida do discpulo o
Drama do Mistrio, e as grandes Iniciaes assinalam seus estgios. Os Mistrios
celebrados no plano fsico costumavam ser representados dramaticamente, e as cerimnias
em muitos aspectos seguiam o padro sempre presente no Monte, pois eram as
sombras, numa poca decada, das grandiosas Realidades espirituais no mundo espiritual.
O Cristo Mstico, ento, dplice o Logos, a Segunda Pessoa da Trindade, descendo na
matria, e o Amor, ou segundo aspecto do Esprito Divino em desenvolvimento no homem.
UM representa os processos csmicos acontecidos no passado e a raiz do Mito Solar; o
outro representa um processo ocorrido no indivduo, o estgio conclusivo de sua evoluo
humana, e acrescentava muitos detalhes ao Mito. Ambos contriburam para a histria do
Evangelho, e juntos formam a Imagem do Cristo Mstico.
Consideremos primeiro o Cristo csmico, a Deidade envolta na matria, a encarnao do
Logos, o revestimento de Deus na carne.
Quando a matria que vai formar nosso sistema solar separada do infinito oceano de
matria que preenche o espao, a Terceira Pessoa da Trindade o Esprito Santo
derrama Sua vida nesta matria para vivific-la, para que logo possa assumir uma forma.
Ento ela reunida, e lhe dada uma forma pela vida do Logos, a Segunda Pessoa da
Trindade, que Se sacrifica assumindo as limitaes da matria, se tornando o Homem
celeste, em cujo Corpo existem todas as formas, de cujo corpo todas as formas fazem
parte. Esta era a histria csmica, apresentada dramaticamente nos Mistrios os
verdadeiros Mistrios que ocorriam no espao, no plano fsico eram representados por
meios mgicos ou de outro modo, e em parte por atores.
Estes processos so muito nitidamente apresentados na Bblia, quando o Esprito de Deus
se movia sobre a face das guas na treva que estava sobre a face do abismo (Gnesis, I,
2-3), o grande abismo da matria no tinha forma, era vazio, incipiente. A forma foi dada
28/11/2011
Page 48 of 100
pelo Logos, o Verbo, de quem escrito que "Todas as coisas foram feitas por Ele; e sem
Ele nada do que existe foi feito (Joo, I, 3). C.W.Leadbeater colocou bem: O resultado
desta primeira grande efuso (o movimento do Esprito) estimular aquela maravilhosa e
gloriosa vitalidade que existe em toda a matria (embora possa aos nossos olhos fsicos
parecer inerte), de modo que os tomos dos vrios planos desenvolvem, quando
eletrizados por ela, todos os tipos de atraes e repulses previamente latentes, e entram
em combinaes de todos os tipos (The Christian Creed, p. 29. Este um livro valiosssimo
e extremamente fascinante, sobre o significado mstico dos credos).
Somente quando esta obra do Esprito foi feita que o Logos, o Cristo Mstico, pode
assumir a roupagem de matria, entrando verdadeiramente no ventre da Virgem, o ventre
da Matria ainda virgem, improdutiva. Esta matria havia sido vivificada pelo Esprito Santo,
que, iluminando [overshadowing, no original NT] a Virgem, derramou nela Sua vida,
preparando-a assim para receber a vida do Segundo Logos, que tomou esta matria como
veculo para Suas energias. Isto foi a encarnao do Cristo, o revestir-se de carne Tu
no rejeitaste o ventre da Virgem.
Nas tradues latinas e em outras lnguas do texto original grego do Credo de Nicia, a
frase que descreve esta etapa da descida alterou as preposies e deste modo mudou o
seu sentido. No original consta e encarnou do Esprito Santo e a Virgem Maria, enquanto
que a traduo reza: e encarnou pelo Esprito Santo da Virgem Maria (The Christian
Creed, p. 42). O Cristo no toma forma da matria Virgem apenas, mas de matria que j
est imbuda e pulsante da vida do Terceiro Logos (um nome do Esprito Santo), de modo
que ambos vida e matria O rodeiam como uma vestimenta (Ibid., p. 43).
Esta a descida do Logos na matria, descrita como o nascimento de Cristo a partir de
uma Virgem, e isto, no Mito Solar, se torna o nascimento do Deus Sol quando o signo da
Virgem se eleva.
Ento sucedem os primeiros trabalhos do Logos na matria, adequadamente tipificados no
mito pela infncia [do Heri NT]. Diante da fragilidade da infncia os Seus prprios
poderes se curvam, atuando apenas levemente nas tenras formas que animam. A matria
aprisiona, parece como que quisera matar seu Rei infante, cuja glria velada pelas
limitaes que Ele aceitou. Lentamente Ele a modela para altos fins, e chega maturidade,
e ento Ele se estende sobre a cruz de matria para que possa derramar a partir desta cruz
todos os poderes de Sua vida doada. Este o Logos de quem Plato disse estar como que
figurado numa cruz sobre o universo; este o Homem Celeste, pairando no espao, com os
braos estendidos a abenoar; este o Cristo crucificado, cuja morte na cruz da matria
enche toda a matria com Sua vida. Ele parece morto e enterrado longe da vista de todos,
mas se ergue novamente vestido da mesma matria na qual pareceu morrer, e leva Seu
corpo de matria agora radiante para o cu, onde recebe o derramar da vida do Pai, e se
torna o veculo da vida imortal do homem. Pois a vida do Logos que forma a tnica da
Alma no homem, e Ele a doa para que os homens possam viver atravs das eras e crescer
at a medida de Sua prpria estatura. Em verdade estamos revestidos dEle, primeiro
materialmente e depois espiritualmente. Ele Se sacrifica para levar muitos filhos para a
glria, e Ele est sempre conosco, e estar at a consumao dos tempos.
A crucificao de Cristo, ento, parte do grande sacrifcio csmico, a representao
alegrica disto nos Mistrios fsicos, e o smbolo sagrado do homem crucificado no espao,
se materializaram numa morte real pela crucificao, e numa cruz sustentando a forma de
um homem morto; ento esta histria, mas a histria de um homem, foi associada ao
Instrutor Divino, Jesus, e se tornou a histria de Sua morte fsica, enquanto que o
nascimento de uma Virgem, os perigos que o rodeavam na infncia, a ressurreio e a
ascenso, se tornaram incidentes de Sua vida humana. Os Mistrios desapareceram, mas
suas grandiosas e picas representaes da obra csmica do Logos rodearam e
28/11/2011
Page 49 of 100
dignificaram a amada figura do Mestre da Judia, e o Cristo csmico dos Mistrios, mais os
contornos da histria de Jesus, se tornaram assim a Imagem central da Igreja Crist.
Mas mesmo isso no tudo, p ltimo toque de fascnio acrescentado histria de Cristo
pelo fato de que existe um outro Cristo dos Mistrios, prximo e caro ao corao humano
o Cristo do Esprito Humano, o Cristo que existe em todos ns, nasce e vive, crucificado,
sobe dos mortos e ascende aos cus, em todo sofredor e triunfante Filho do Homem.
A histria de vida de todo Iniciado na verdade, nos Mistrios celestes, contada em seus
contornos principais na biografia Evanglica. Por esta razo, So Paulo fala, como vimos,
do nascimento do Cristo no discpulo, e de Sua evoluo e depois a chegada plena
estatura nele. Todo homem um Cristo potencial, e o desdobramento da vida Crstica em
um homem segue o perfil da histria Evanglica em seus incidentes principais, que j vimos
serem universais, e no particulares.
H cinco grandes Iniciaes na vida de um Cristo, cada uma marcando uma etapa no
desdobramento da Vida do Amor. Eles so dadas aqui, em sua forma ancestral, e a ltima
assinala o triunfo final do Homem que evoluiu at a Divindade, que transcendeu a
humanidade, e se tornou um Salvador do mundo.
Tracemos esta histria de vida, sempre renovada na experincia espiritual, e vejamos o
Iniciado vivendo a vida do Cristo.
Na primeira grande Iniciao o Cristo nasce no discpulo; ento que ele percebe, pela
primeira vez, a efuso do Amor divino em si mesmo, e experimenta aquela maravilhosa
mudana que o faz sentir ser uno com tudo o que vive. Este o Segundo Nascimento, e
neste nascimento os seres celestiais se rejubilam, pois ele nasce no reino dos cus, como
um dos pequenos, como uma criancinha estes nomes sempre so dados aos novos
Iniciados. Este o significado das palavras de Jesus, que um homem se torne uma
criancinha para entra no Reino (Mateus, XVIII, 3). dito significativamente em algum dos
primeiros escritores Cristos que Jesus nasceu numa gruta o estbulo da narrativa
Evanglica; a Gruta da Iniciao uma antiga frase bem conhecida, e o Iniciado sempre
nasce ali; sobre aquela gruta onde jaz a criana, brilha a Estrela da Iniciao, a Estrela
sempre refulge no Oriente quando um Cristo Infante nasce. Toda criana assim rodeada
de perigos e ameaas, estranhos perigos que no ameaam outros bebs, pois ele
ungido com o carisma do segundo nascimento e os Poderes das Trevas do mundo invisvel
sempre procuram impedir. A despeito de todas as provaes, contudo, ele cresce at a
maturidade, pois uma vez nascido, o Cristo jamais pode morrer, uma vez iniciado seu
desenvolvimento, o Cristo jamais cai em sua evoluo; sua formosa vida se expande e
cresce, sempre crescendo em sabedoria e em natureza espiritual, at que chega ao tempo
da segunda grande Iniciao, o Batismo do cristo pela gua do Esprito, que lhes do os
poderes necessrios para a Maestria, para aquele que deve ir e trabalhar no mundo como
o Filho bem-amado.
Ento desce sobre ele com largueza o Esprito divino, e a glria do Pai invisvel derrama
sua pura radincia nele; mas desta cena da uno ele levado pelo Esprito para os ermos
e mais uma vez exposto ao ordlio de poderosas tentaes. Pois agora os poderes do
Esprito esto se desdobrando nele, e os Tenebrosos tentam desvi-lo de seu caminho
atravs destes mesmos poderes, dizendo-lhe que os use para seu prprio socorro em vez
de fiar-se em seu Pai com paciente confiana. Em seguida sucedem transies sbitas que
testam sua fora e f, o sussurro do Tentador encarnado segue a voz do Pai, e as areias
escaldantes do deserto queimam os ps anteriormente lavados nas frescas guas do rio
santo. Vencedor destas tentaes, ele passa para o mundo dos homens para usar em seu
auxlio os poderes que ele no usaria para suas prprias necessidades, e aquele que no
transformaria uma pedra em po para aplacar sua prpria fome alimenta, com poucos pes,
28/11/2011
Page 50 of 100
cinco mil homens, alm de mulheres e crianas.

Nesta vida de servio constante chega um outro perodo de glria, quando ele ascende em
uma alta montanha afastada a sagrada Montanha da Iniciao. L ele transfigurado e
encontra alguns de seus grandes Predecessores, os Poderosos de antigamente que
andaram onde ele est andando. Ele passa ento para a terceira grande Iniciao, e ento
a sombra de sua Paixo, que se aproxima, se abate sobre ele, e ele intimorato dirige-se
para Jerusalm repelindo as vozes tentadoras de seus discpulos Jerusalm, onde o
espera o batismo do Esprito Santo e do Fogo. Aps o Nascimento, o ataque de Herodes;
depois do Batismo, a tentao no deserto; depois da Transfigurao, a preparao da
ltima etapa do Caminho da Cruz. Assim, o triunfo sempre seguido pelo ordlio, at que a
meta seja atingida.
A vida do amor ainda cresce, sempre mais plena e mais perfeita, resplandecendo o Filho do
Homem cada vez mais claramente como Filho de Deus, at que se aproxima o tempo da
batalha final, e a quarta grande Iniciao o conduz em triunfo para dentro de Jerusalm,
vista do Getsmani e do Calvrio. Agora ele o Cristo pronto para ser imolado, pronto para
o sacrifcio na cruz. Agora ele deve enfrentar a mais dura agonia no Jardim, onde at
mesmo os seus escolhidos dormem enquanto ele se debate em sua angstia mortal, e por
um momento ele ora para que a taa possa se afastar de seus lbios; mas a vontade
poderosa triunfa e ele estende sua mo para tomar e beber, e em sua solido chega-lhe um
anjo e o conforta, como costumam fazer os anjos quando vem um Filho do Homem
curvando debaixo do peso da agonia. A bebida da amarga taa da traio, da desero, da
negao, o encontra medida que ele avana, e sozinho entre seus inimigos escarnecendo
ele se adianta para sua ltima e terrvel provao. Abatido pela dor fsica, perfurado pelos
cruis espinhos da suspeita, despojado de seus belos trajes de pureza diante dos olhos do
mundo, entregue nas mos dos inimigos, aparentemente abandonado por deus e pelos
homens, ele suporta pacientemente tudo o que lhe sucede, ansiando por ajuda em seu
ltimo transe. Deixado sozinho para sofrer, crucificado, para morrer para a vida da forma,
para desistir de toda a vida que pertence ao mundo inferior, rodeado de inimigos triunfantes
que lhe zombam, o derradeiro horror da grande escurido o envolve, e na escurido ele
enfrenta todas as foras do mal; sua viso interna fechada, ele sente-se sozinho,
completamente sozinho, at que o grande corao, mergulhando no desespero, grita para o
Pai que parece t-lo abandonado, e a alma humana enfrenta, na mais absoluta solido, a
arrasadora agonia da derrota aparente. Porm, reunindo toda a fora do esprito
invencvel, a vida inferior entregue, sua morte abraada voluntariamente, o corpo de
desejos abandonado, e o Iniciado desce ao Inferno, para que nenhuma regio do
universo que ele deve ajudar permanea desconhecida por ele, para que ningum seja
considerado abjeto demais para receber seu amor todo-abrangente. E ento, emergindo
das trevas, ele v a luz mais uma vez, sente-se de novo o Filho, inseparvel do Pai que
ele prprio, e passa para a vida que no conhece trmino, radiante na conscincia da morte
enfrentada e vencida, forte para ajudar ao mximo cada filho do homem, capaz de derramar
sua vida em cada alma em luta. Entre seus discpulos ele permanece por perto para
ensinar, desvelando-lhes os Mistrios dos mundos espirituais, preparando-os para trilhar a
vereda que ele trilhou, at que, terminada a vida terrena, ele ascenda ao Pai, e, na quinta
grande Iniciao, se torne Mestre triunfante, um elo entre Deus e o homem.
Esta era a histria vivida nos verdadeiros Mistrios de antigamente e de agora, e
dramaticamente retratada em smbolos nos Mistrios do plano fsico, metade velados,
metade descobertos. Este o Cristo dos Mistrios em Seu aspecto dual, Logos e homem,
csmico e individual. Haver qualquer surpresa que esta histria, vagamente pressentida
mesmo quando desconhecida pelo mstico, aninhe-se no corao e sirva como inspirao
para todo nobre viver? O Cristo do corao humano, em sua maior parte, Jesus, visto
como o mstico Cristo humano, lutando, sofrendo, morrendo, finalmente triunfando, o
Homem em quem a humanidade vista crucificada e ressurrecta, cuja vitria a vitria
28/11/2011
Page 51 of 100
prometida a cada um que, como Ele, fiel atravs da morte e alm dela o Cristo que
jamais pode ser esquecido enquanto nascer de novo e de novo na humanidade, enquanto o
mundo precisar de Salvadores, e os Salvadores derem a Si mesmos pelos homens.
CAPTULO VII
A Expiao dos Pecados
Agora passaremos a estudar certos aspectos da Vida Crstica que aparecem entre as
doutrinas do Cristianismo. Nos ensinamentos exotricos eles aparecem associados apenas
Pessoa do Cristo; nos esotricos eles so vistos como de fato pertencendo a Ele, uma
vez que em sua forma primria e em seu significado mais pleno e mais profundo, formam
parte das atividades do Logos, mas apenas secundariamente refletidos no Cristo, e portanto
em cada Alma-Cristo que trilha o caminho da Cruz. Estudados desta forma sero vistos
sendo profundamente verdadeiros, enquanto que em sua forma exotrica eles muitas vezes
confundem a inteligncia e tumultuam as emoes.
Entre eles salienta-se a doutrina da Expiao dos Pecados; no apenas ela tem sido um
ponto de intenso ataque daqueles de fora do crculo do Cristianismo, mas tem atormentado
muitas conscincias sensveis dentro daquele crculo. Alguns dos pensadores mais
profundamente Cristos da ltima metade do sculo XIX foram torturados com dvidas a
respeito dos ensinamentos das igrejas sobre este assunto, e tentaram v-lo e apresent-lo
de um modo que o suavizasse ou o explicasse diferentemente das noes mais cruas
baseadas numa leitura no inteligente de alguns poucos textos profundamente msticos. Em
parte alguma, talvez, mais do que em conexo com estes deveria ser mantida em mente a
advertncia de So Pedro: Nosso amado irmo Paulo tambm, de acordo com a sabedoria
que lhe foi dada, vos escreveu bem como em todas as suas epstolas falando nelas
sobre estas coisas, nas quais existem algumas coisas difceis de entender, e que so
desvirtuadas por aqueles que no tm cultura ou equilbrio, assim como o fazem s outras
escrituras, para sua prpria perdio (II Pedro, III, 15-16). Pois os textos que falam da
identidade do Cristo com Seus irmos homens tm sido desvirtuados numa substituio
legalizada dEle mesmo no lugar dos outros, e assim tm sido usados como uma sada para
se escapar dos resultados do pecado, em vez de como uma inspirao justia.
O ensinamento geral na Igreja Primitiva sobre a doutrina da Expiao foi que Cristo, como
Representante da Humanidade, enfrentou e venceu Satans, o representante dos Poderes
Tenebrosos que tm a humanidade sob seu jugo, resgatou deles o escravo, e o libertou.
Lentamente, medida em que os escritores Cristos perderam contato com as verdades
espirituais, e projetaram sua prpria intolerncia e acrimnia no Pai puro e amante dos
ensinamentos de Cristo, eles O representaram como estando encolerizado contra o
homem, e Cristo foi feito para salvar o homem da ira de Deus, em vez de salv-lo da
escravido ao mal. Ento se imiscuram expresses legalizadas, materializando ainda mais
a idia espiritual, e o esquema da redeno foi delineado de modo forense. O selo foi
aposto sobre o esquema da redeno por Anselmo, em seu grande livro Cur Deus Homo,
e a doutrina que havia crescido lentamente na teologia da Cristandade da por diante
passou a levar o sinete da Igreja. Tanto Catlicos Romanos como Protestantes, na poca
da Reforma, acreditaram no carter vicarial e substitutivo da expiao empreendida por
Cristo. Entre eles no h querela sobre este ponto. Prefiro deixar os vates Cristos falar por
si mesmos sobre o carter da expiao. Lutero ensina que Cristo, real e efetivamente,
sofre por toda a humanidade a ira de Deus, a maldio e a morte. Flavel diz que para a ira,
para a ira de um Deus infinito sem mescla, para os prprios tormentos do inferno, Cristo foi
enviado, e pela mo de seu prprio Pai. A homilia Anglicana prega que o pecado fez Deus
sair dos cus para fazer a Si mesmo sentir os horrores e dores da morte, e que o homem,
sendo um agitador do inferno e um scio do demnio, foi salvo pela morte de seu filho
28/11/2011
Page 52 of 100
bem-amado; a fria de sua ira, sua ira furiosa, somente poderia ser pacificada por
Jesus, to agradvel que lhe foi o sacrifcio e a oblao da morte de seu filho. Edwards,
sendo lgico, viu que havia uma grosseira injustia no pecado ser punido duas vezes, e as
penas do inferno, o preo do pecado, sendo infligido duas vezes, primeiro em Jesus, o
substituto da humanidade, e depois nos perdidos, uma poro da humanidade; assim ele,
em comum com a maioria dos Calvinistas, sente-se compelido a restringir a expiao aos
eleitos, e declarou que Cristo levou os pecados, no do mundo, mas dos eleitos; ele sofre
no pelo mundo, mas por aqueles que tu me deste. Mas Edwards adere firmemente
crena na substituio, e rejeita a expiao universal pelas mesmas razes pelas quais
acreditar que Cristo morreu por todos a maneira mais segura de provar que ele no
morreu por ningum, do modo como os Cristos tm entendido isto. Ele declara que Deus
imps sua clera devida, e Cristo padeceu as dores dos tormentos do inferno pelo pecado.
Owens considera os sofrimentos de Cristo como uma compensao plena e valiosa, junto
justia de Deus, por todos os pecados dos eleitos, e diz que ele suportou as mesmas
punies que... eles mesmos deveriam suportar (A. Besant, Essay on The Atonement).
Para mostra que estas concepes eram ainda ensinadas autorizadamente nas igrejas,
escrevi ainda: Stroud faz Cristo beber a taa da ira de Deus. Jenkins diz que Ele sofreu
como um excludo, rprobo e esquecido de Deus. Dwight considera que ele suportou o
dio e o desprezo de Deus. O Bispo Jeune nos diz que depois que o homem fez o pior, o
pior ficou para que Cristo suportasse. Ele caiu nas mos de seu pai. O Arcebispo Thomas
prega que as nuvens da ira de Deus se ajuntaram sobre toda a raa humana: mas
descarregaram-se apenas sobre Jesus. Ele se tornou uma maldio para ns e um vaso
da ira. Liddon ecoa o mesmo sentimento: Os apstolos ensinam que a humanidade
escrava, e que Cristo na cruz est pagando por sua salvao. Cristo crucificado
voluntariamente entregue e amaldioado; ele fala mesmo da quantidade precisa de
ignomnia e dor necessria para a redeno, e diz que a divina vtima pagou mais do que
era absolutamente necessrio (Ibid.).
Estas so as concepes contra as quais o erudito e profundamente religioso Dr. MacLeod
Campbell escreveu seu bem conhecido livro On the Atonement, um volume contendo
muitos pensamentos verdadeiros e belos; F.D.Maurice e muitos outros homens Cristos
tambm tm tentado tirar de sobre o Cristianismo o peso de uma doutrina to destrutiva
para todas as idias sobre as relaes entre Deus e o homem.
No obstante, quando olhamos para trs para os efeitos produzidos por esta doutrina,
vemos que a f nela, mesmo em sua forma legal e para ns cruamente exotrica est
ligada a alguns dos mais altos desenvolvimentos da conduta Crist, e que alguns dos mais
nobres exemplos da maturidade Crist tiraram dela sua fora, sua inspirao e seu
conforto. Seria injusto no reconhecer este fato. E sempre que analisamos um fato que nos
parece espantoso e incongruente, fazemos bem em meditar sobre este fato, e tentar
entend-lo. Pois se esta doutrina no contivesse nada alm do que visto pelos seus
oponentes dentro e fora das igrejas, se em seu verdadeiro sentido fosse to repelente
conscincia e ao intelecto como o imaginam muitos pensadores Cristos, ento
possivelmente no teria exercido um fascnio to poderoso sobre as mentes e coraes dos
homens, nem poderia ter sido a base de muitas auto-entregas hericas, ou de tocantes e
patticos exemplos de auto-sacrifcio no servio do homem. Deve haver algo mais nela do
que jaz na sua superfcie, algum cerne de vida oculto que tem alimentado aqueles que dela
retiraram sua inspirao. Ao estudarmos esta doutrina como um dos Mistrios Menores,
devemos ver a vida oculta que estes nobres seres absorveram inconscientemente, estas
almas que estavam to sintonizadas com aquela vida que a forma sob a qual ela se velou
no as repeliu.
Quando passamos a estud-la como um dos Mistrios Menores, devemos sentir que para
seu entendimento necessrio algum desenvolvimento espiritual, alguma abertura da viso
28/11/2011
Page 53 of 100
interior. Compreend-la requer que seu esprito deva estar parcialmente desenvolvido na
vida, e somente aqueles que conhecem de modo prtico algo do significado da autoentrega sero capazes de captar um lampejo do que est implicado no ensinamento
esotrico desta doutrina, como uma manifestao tpica da Lei do Sacrifcio. S podemos
entend-la aplicada ao Cristo quando a vemos como uma manifestao especial da Lei
universal, um reflexo aqui embaixo do Modelo no alto, mostrando-nos em uma vida humana
concreta o que significa sacrifcio.
A Lei do Sacrifcio estrutura nosso sistema e todos os sistemas, e sobre ela so construdos
todos os universos. Ela est na raiz da evoluo, e isto por si a torna inteligvel. Na doutrina
da Expiao ele toma uma forma concreta em associao com homens que atingiram certo
estgio no desenvolvimento espiritual, o estgio que os capacita perceberem sua unidade
com a humanidade, e se tornar, no sentido mais profundamente verdadeiro, Salvadores dos
homens.
Todas as grandes religies do mundo declararam que o universo comea por um ato de
sacrifcio e incorporaram a idia do sacrifcio em seus ritos mais solenes. No Hindusmo
dito que o alvorecer da manifestao deu-se por um sacrifcio (Brhadaranyakopanishat, I,
I, 1), a humanidade emana [da Deidade] com sacrifcio (Bhagavad-Gita, III, 10) e a
Deidade que sacrifica-Se a Si mesma (Brhadaranyakopanishat, I, II, 7); o objetivo do
sacrifcio a manifestao; Ele no pode tornar-Se manifesto a menos que um ato de
sacrifcio seja executado, e desde que nada pode se manifestar antes que Ele se manifeste
(Mundakopanishat, II, II, 10), o ato de sacrifcio chamado de a aurora da criao.
Na religio de Zoroastro foi ensinado que na Existncia ilimitvel, incognoscvel, inominvel,
o sacrifcio foi executado e apareceu assim a Deidade manifesta; Ahura-Mazda nasceu de
um ato de sacrifcio (Hang, Essays on the Parsis, pp. 12-14).
Na religio Crist a mesma idia indicada na frase: o Cordeiro morto desde a fundao
do mundo (Apocalipse, XIII, 8), morto na origem das coisas. Estas palavras s podem se
referir importante verdade de que no pode haver nenhuma fundao de um mundo antes
que a Deidade tenha feito um ato de sacrifcio. Este ato explicado como Ela limitando-Se
a fim de tornar-Se manifesta. A Lei do Sacrifcio poderia talvez ser chamada com mais
verdade de A Lei do Amor e da Vida, pois em todo o universo, desde o mais alto at o mais
baixo, ela a causa da manifestao e da vida (W. Williamson, The Great Law, p. 406).
Mas se estudarmos este mundo fsico, como sendo o material mais mo, vemos que toda
a vida nele, todo o crescimento, todo o progresso, seja das unidades ou dos agregados,
depende de um contnuo sacrifcio e da resistncia dor. O Mineral sacrificado ao
vegetal, o vegetal ao animal, ambos ao homem, os homens aos homens, e todas as formas
superiores se desfazem, e reforam novamente, com seus constituintes, o reino mais
inferior. uma contnua seqncia de sacrifcios desde o mais baixo at o mais alto, e o
prprio sinal do progresso o sacrifcio passar de involuntrio e imposto a voluntrio e autoescolhido, e aqueles que so reconhecidos com os maiores pelo intelecto humano e os
mais amados pelo corao humano so os sofredores supremos, aquelas almas hericas
que padeceram, perseveraram, e morreram para que a raa pudesse aproveitar de suas
penas. Se o mundo obra do Logos, e a lei do progresso mundial no todo e nas partes o
sacrifcio, ento a Lei do Sacrifcio deve apontar para algo na prpria natureza do Logos,
deve ter sua raiz na prpria Natureza Divina. UM pensamento um pouco mais frente nos
mostrar que se h de existir um mundo, enfim um universo, isto s pode acontecer porque
a Existncia nica condicionou-Se e assim tornou possvel a manifestao, e que o prprio
Logos o Deus autolimitado; limitado para tornar-Se manifesto; manifesto para levar um
universo existncia; tal autolimitao e manifestao s podem ser um supremo ato de
sacrifcio, a no admira que em todo o mundo isto deva mostrar sua marca de nascena, e
que a Lei do Sacrifcio deva ser a lei da existncia, a lei das vidas derivadas disto.
28/11/2011
Page 54 of 100
Alm disso, j que um ato de sacrifcio a fim de que os indivduos possam vir existncia
para compartilhar da felicidade Divina, verdadeiramente um ato vicarial um ato feito em
favor de outros; da o fato j notado de que o progresso marcado pelo sacrifcio se
tornando voluntrio e auto-escolhido, e percebemos que a humanidade atinge sua perfeio
no homem que se doa pelos homens, e pelo seu prprio sofrimento adquire algo altamente
proveitoso para a raa.
Aqui, nas mais altas regies, est a verdade mais recndita do sacrifcio vicarial, e por
mais que possa ser degradado e distorcido, esta verdade espiritual interna indestrutvel,
eterna, e a fonte de onde flui a energia espiritual que, de muitas formas e maneiras, redime
o mundo do mal e o torna a casa de Deus (A. Besant, Nineteenth Century, junho de 1895,
The Atonement).
Quando o Logos sai do seio do Pai naquele Dia em que se diz que Ele
engendrado (Hebreus, I, 5), a aurora do Dia da Criao, da Manifestao, quando atravs
dEle Deus fez os mundos (Hebreus, I, 2), Ele por Sua prpria vontade limita a Si mesmo,
fazendo como que uma esfera encapsulando a Vida Divina, surgindo como um radiante
orbe de Deidade, a Divina Substncia, Esprito dentro e limitao, ou Matria, por fora. Este
o vu de matria que torna possvel o nascimento do Logos, Maria, ou Me do Mundo,
necessrio para a manifestao do Eterno no tempo, para que a Deidade possa manifestarSe para a construo dos mundos.
Esta circunscrio, esta autolimitao, o ato de sacrifcio, uma ao voluntria
empreendida por amor, para que outras vidas possam nascer de Si. Esta manifestao tem
sido considerada como uma morte, pois, em comparao com a vida inimaginvel de Deus
em Si mesmo, tal circunscrio na matria pode verdadeiramente ser chamada de morte.
Ela tem sido considerada, como vimos, como uma crucificao na matria, e assim tem sido
representada, sendo a verdadeira origem do smbolo da cruz, seja em sua forma grega,
onde se representa a vivificao da matria pelo Esprito Santo, seja em sua forma latina,
onde se representa o Homem Celeste, o Cristo superno (C.W.Leadbeater, The Christian
Creed, pp. 54-56).
Seguindo o simbolismo da cruz latina, ou crucifixo, para dentro da noite dos sculos
passados, os investigadores esperavam que a figura desaparecesse, deixando apenas,
supunham eles, o emblema da cruz mais antigo. Como se comprovou, o inverso o que foi
verificado, e eles se admiraram de descobrir que a certa altura a cruz desapareceu,
deixando apenas a figura com os braos erguidos. J no havia nenhum pensamento de
dor ou tristeza associado a tal figura, embora ainda falasse de sacrifcio; mas antes
aparecia como smbolo da mais pura alegria que o mundo pode conceber a alegria de dar
livremente pois ele tipifica o Homem Divino pairando no espao com os braos erguidos
em bno, espalhando seus dons para toda a humanidade, derramando livremente de Si
mesmo em todas as direes, descendo para dentro daquele denso mar de matria, para
ser limitado, apertado e confinado l, a fim de que atravs desta descida ns possamos vir
a ser (C.W.Leadbeater, The Christian Creed, pp. 56-57).
Este sacrifcio perptuo, pois em todas as formas neste universo de infinita diversidade
esta vida est embutida, e seu prprio corao, o Corao do Silncio do ritual Egpcio,
o Deus Oculto. Este sacrifcio o segredo da evoluo. A Vida Divina, encasulada dentro
de uma forma, sempre pressiona para fora, de modo que a forma possa se expandir, mas
pressiona gentilmente, evitando que a forma possa romper antes que tenha alcanado seu
limite mximo de expanso. Com pacincia e tato e discrio infinitos, o Ser Divino mantm
a presso constante que expande, sem aplicar uma fora que poderia destruir. Em todas as
formas, no mineral, no vegetal, no animal, no homem, esta energia expansiva do Logos age
sem cessar. Esta a fora evolucionria, a vida que se ala dentro das formas, a energia
expansiva que a cincia vislumbra mas no sabe de onde vem. O botnico fala de uma
28/11/2011
Page 55 of 100
energia dentro da planta, que a faz crescer sempre para cima; ele no sabe como, no
sabe por que, mas ele lhe d um nome vis a fronte porque ele a encontra l, ou antes
encontra os seus resultados. Do mesmo modo que na vida vegetal, igualmente nas outras
formas, fazendo-as mais e mais expressivas da vida que est dentro delas. Quando o limite
de cada forma atingido e ela no pode crescer mais, de modo que nada mais possa ser
ganho atravs dela pela alma no interior aquele germe de Si mesmo que o Logos est
cultivando ento Ele retira Sua energia, e a forma se desintegra o que chamamos de
morte e decomposio. Mas a alma est com Ele, e Ele modela para ela uma outra forma, e
a morte da forma o nascimento da alma numa vida mais plena. Se olharmos com o lho do
Esprito em vez de com os olhos da carne, no deveramos chorar sobre uma forma, que
um cadver devolvendo os materiais de que foi feito, mas deveramos nos alegrar pela vida
estar passando para uma forma mais nobre, para neste processo imutvel expandir os
poderes ainda latentes em si.
Atravs deste sacrifcio perptuo do Logos que toda a vida existe; a vida pela qual o
universo est sempre em devir. Esta vida nica, mas se encarna em mirades de formas,
sempre levando-as juntas e vencendo sua resistncia. Assim h uma Unificao [no original
At-one-ment, jogo de palavras impossvel de traduzir, associando Atonement, expiao ou
sacrifcio, e At-one-ment, tornar-um-s NT], uma fora unificante, pela qual as vidas
separadas gradualmente se tornam conscientes de sua unidade, trabalhando para
desenvolver em cada uma a autoconscincia, que finalmente dever conhecer a si mesma
una com todas as outras, e, em sua raiz, Uma s e divina.
Este o sacrifcio primrio e perene, e ser visto que constitui um derramamento de Vida
dirigido pelo Amor, um derramamento voluntrio e jucundo do Eu para a criao de outros
Eus. Esta a alegria de meu Senhor (Mateus, XXV, 21, 23, 31-45) no qual entra o servo
fiel, seguido de modo significativo pela declarao de que Ele estava faminto, sedento, nu,
doente, um estrangeiro numa priso, tanto nos filhos dos homens auxiliados como nos
desamparados. Para o Esprito livre, dar-Se uma alegria, e Ele sente Sua vida de modo
mais penetrante na medida em que mais Se doa. E quando mais d, mais cresce, pois a lei
do crescimento que ele aumente quando se expande, e no quando se retira cresce no
dar, e no no tirar. O sacrifcio, ento, motivo de alegria o Logos doar-Se para criar um
mundo, e, vendo o trabalho de Sua alma, fica satisfeito. (Isaas, LIII, 11).
Mas a palavra sacrifcio passou a ser associada com sofrimento, e em todos os ritos
religiosos de sacrifcio existe algum sofrimento, mesmo que seja apenas um perda trivial
para aquele que sacrifica. conveniente entendermos como ocorreu esta mudana, de
modo que quando a palavra sacrifcio usada, a conotao instintiva de dor.
A explicao encontrada quando deixamos a Vida manifesta e observamos as formas em
que ela est corporificada, e consideramos o sacrifcio do ponto de vista das formas.
Enquanto que a vida da Vida dar, a vida ou persistncia da forma tomar, pois a forma se
desagasta medida em que usada, diminui medida em que persiste. Se a forma deve
continuar, ela deve retirar material novo de fora de si mesma a fim de reparar suas perdas,
seno se gasta e se desfaz. A forma deve coletar, manter, construir em si mesma o que
recolheu, doutro modo no pode persistir; e a lei do crescimento da forma tomar e
assimilar daquilo que o universo maior oferece. Quando a conscincia se identifica com a
forma, considerando a forma como seu eu, o sacrifcio assume um aspecto doloroso; dar,
entregar, perder o que foi adquirido, sentido como minar a persistncia da forma, e assim
a Lei do Sacrifcio se torna uma lei de dor em vez de uma lei de jbilo.
O homem tem de aprender pela constante dissoluo das formas, e a dor envolvida no
descarte serve para que ele no se identifique com as formas efmeras e mutveis, mas
sim com a vida em crescimento perene, e esta lio lhe ensinada no apenas pela
natureza externa, mas pelas lies deliberadas dos Instrutores que lhe deram as religies.
28/11/2011
Page 56 of 100
Podemos detectar nas religies do mundo quatro estgios de instruo na Lei do Sacrifcio.
Primeiro, o homem ensinado a sacrificar parte de suas posses materiais a fim de
conseguir prosperidade material, e so feitos sacrifcios em caridade para com os homens e
em oferendas a Deidades, como podemos ler nas escrituras dos Hindus, dos Zoroastrianos,
dos Hebreus, e de fato no mundo todo. O homem abria mo de algo valorizado a fim de
assegurar a prosperidade futura para si mesmo, sua famlia, sua comunidade, sua nao.
Ele sacrificava no presente para ganhar no futuro. Em segundo lugar, veio uma lio um
pouco mais difcil de aprender; em vez de prosperidade fsica e bens materiais, o fruto a ser
ganho pelo sacrifcio seria a felicidade celeste. O Cu deveria ser ganho, a felicidade
deveria ser desfrutada no outro lado da morte esta era a recompensa pelos sacrifcios
feitos durante a vida vivida na Terra.
Era dado um considervel passo adiante quando um homem aprendia a desistir das coisas
pelas quais seu corpo ansiava em prol de um bem distante que ele no podia ver nem
demonstrar. Ele aprendia a entregar o visvel em troca do invisvel, e ao fazer isto subia na
escala do ser, pois to grande o fascnio do visvel e do tangvel que um homem ser
capaz de desistir disto por amor a um mundo invisvel no qual acredita significa ele ter
adquirido muita fora e que deu um grande passo em direo percepo daquele mundo
invisvel. Repetidamente suportou-se o martrio, enfrentou-se o vilipndio, o homem
aprendeu a permanecer s, suportando tudo o que sua raa pudesse despejar-lhe em cima
em termos de sofrimento, misria e vergonha, olhando o que est alm da tumba. Na
verdade, ainda existe um desejo de glria celeste, mas no coisa pouca ser capaz de ficar
sozinho sobre a Terra fiando-se s na companhia espiritual, firmando-se na vida interior
enquanto tudo na exterior tortura.
A terceira lio vem quando um homem, vendo-se parte de uma vida maior, deseja
sacrificar-se pelo bem do todo, e assim se torna forte o bastante para reconhecer que o
sacrifcio correto, que uma parte, um fragmento, uma unidade no total da vida, deve se
subordinar ao todo, subordinar o fragmento totalidade. Ento ele aprendeu a fazer o bem,
sem ser afetado pelos resultados disto em sua prpria pessoa, aprendeu a cumprir o dever,
sem desejar o resultado para si, aprendeu a perseverar porque a perseverana estava
correta no porque seria coroada, aprendeu a dar porque os dons eram devidos
humanidade e no porque seriam compensados pelo Senhor. A alma herica assim
treinada estava pronta ento para a quarta lio: a de que o sacrifcio de tudo o que
constitui o fragmento separado deve ser oferecido porque o Esprito no est na verdade
separado, mas parte da Vida divina, e no conhece diferena, no sente separao, o
homem se doa como parte da Vida Universal, e na expresso desta Vida ele compartilha da
alegria de seu Senhor.
nos trs primeiros estgios que encontramos o aspecto sofrido do sacrifcio. O primeiro
importa apenas pequenos sofrimentos; no segundo a vida fsica e tudo o que a Terra tem a
oferecer deve ser sacrificado; o terceiro o grande perodo de teste, de provao, de
crescimento e evoluo da alma humana. Pois neste estgio o dever pode exigir tudo aquilo
em que a vida parece consistir, e o homem, ainda identificado em sentimento com a forma,
embora se conhea teoricamente transcendente, descobre que exigido dele tudo o que
ele sente ser vida, e pergunta: Se eu entregar tudo, o que restar? Parece que a prpria
conscincia haveria de cessar com esta entrega, pois deve abrir mo de tudo o que
percebe, e no v nada para agarrar-se no outro lado. Uma convico sobrepujante, uma
voz imperiosa, insta-o para que entregue sua prpria vida. Se ele recua, deve continuar na
vida de sensao, na vida de intelecto, na vida do mundo, mas medida que desfruta das
alegrias a que no ousou renunciar, encontra uma constante insatisfao, uma fome
constante, uma constante mgoa e falta de prazer no mundo, e ele percebe a verdade do
ditado de Cristo, de que aquele que deseja manter sua vida, a perder (Mateus, XVI, 25),
e que a vida que ele amava e queria preservar, enfim, est perdida. Mas se ele arrisca tudo
obedecendo a voz que lhe fala, se ele desiste de sua vida, ao perd-la, encontra-se na vida
28/11/2011
Page 57 of 100
eterna (Joo, XII, 25), e descobre que a vida que ele entregou s era uma morte em vida,
que tudo o que ele entregou foi s a iluso, e que ele encontrou agora a realidade. Nesta
escolha o metal de que feita a alma testado, e somente o ouro puro sai da fornalha
ardente, ali onde a vida foi entregue, mas onde a vida foi ganha. E ento se segue a feliz
descoberta de que a vida que foi ganha assim foi ganha para todos, no para o eu
separado, descobre que o abandono do eu separado significou a realizao do Eu no
homem, e a renncia ao limite que s ele parecia tornar a vida possvel significou derramarse em mirades de formas, numa vividez e plenitude sequer sonhada, o poder de uma vida
infinita (Hebreus, VII, 16).
Este um esboo da Lei do Sacrifcio, baseado no sacrifcio primordial do Logos, o
Sacrifcio de que todos os outros sacrifcios so reflexos.
Vimos como o homem Jesus, o discpulo Hebreu, abandonou Seu corpo em alegre entrega
para que uma Vida superior pudesse descer e se encarnar no forma que Ele sacrificou
voluntariamente, e como por este ato de sacrifcio Ele se tornou um Cristo de plena
estatura, para ser o Guardio do Cristianismo, e derramar Sua vida na grande religio
fundada pelo poderoso Ser com quem o sacrifcio o identificou. Vimos a Alma-Crstica
passando atravs das grandes iniciaes nascida como uma criancinha, descendo ao rio
das tristezas do mundo, com as guas com as quais ele deve ser batizado para seu
ministrio ativo, transfigurado no Monte, conduzido cena de seu ltimo combate, e
triunfando sobre a morte. Agora temos que ver em que sentido ele um expiador, como na
vida-Crstica a Lei do Sacrifcio encontra uma expresso perfeita.
O incio do que pode ser chamado o ministrio do Cristo que chegou maturidade est
naquela intensa e permanente simpatia com as tristezas do mundo, o que tipificado pela
descida ao rio. Deste tempo em diante a vida pode ser resumida na frase Ele foi fazendo o
bem, pois aqueles que sacrificam sua vida separada para serem canais da Vida divina no
podem ter interesse neste mundo exceto o de ajudar os outros. Ele aprende a se identificar
com a conscincia de todos em seu redor, aprende a sentir como eles sentem, a pensar
como eles pensam, apreciar o que eles apreciam, a sofrer como eles sofrem, e assim ele
leva para sua vida desperta diria aquele mesmo senso de unidade com os outros que ele
experimenta nos domnios superiores do ser. Ele deve desenvolver uma simpatia que vibre
em perfeita harmonia com o mltiple acorde da vida humana, para que possa ligar em si as
vidas humanas e divinas, e se tornar um mediador entre o Cu e a Terra.
Agora o poder est manifesto nele, pois o Esprito descansa sobre ele, e ele comea a se
evidenciar aos olhos dos homens como um dos que so capazes de ajudar seus irmos
mais jovens a trilharem o caminho da vida. medida em que se juntam ao seu redor, eles
sentem o poder que emana dele, a Vida divina no legtimo Filho do Altssimo. As almas que
esto famintas lhe acorrem e ele as alimenta com o po da vida; os doentes pelo pecado se
aproximam, e ele os cura com a palavra viva que sana a doena e restabelece a inteireza
da alma; os cegos pela ignorncia se ajuntam perto dele, e ele abre seus olhos com a luz
da sabedoria. a marca mais caracterstica em seu ministrio que os mais inferiores e os
mais pobres, os mais desesperados e os mais degradados, no sintam nenhuma barreira
de separao quando se aproximam dele, sintam, medida em que se aglomeram sua
volta, as suas boas-vindas, e no sua repulsa, pois ele irradia um amor que entende e que
por isso jamais deseja repelir. Por mais baixo que a alma possa estar, nunca sente a AlmaCrstica como estando acima de si, mas antes como estando ao seu lado, caminhando com
ps humanos no cho que elas mesmas esto caminhando; porm, como cheio de um
estranho poder soerguidor que as pes de p novamente e as enche tambm de um novo
impulso e fresca inspirao.
Assim ele vive e trabalha, um verdadeiro Salvador dos homens, at que chegue o tempo
em que ele deve aprender um outra lio, perdendo por um perodo aquela conscincia
28/11/2011
Page 58 of 100
daquela Vida divina da qual a sua se tornou cada vez mais a expresso. E esta lio que
o verdadeiro centro da Vida divina reside no interior e no no exterior. O Eu tem seu centro
dentro de cada alma humana verdadeiramente Ele o centro em toda a parte, pois
Cristo est dentro de tudo, e Deus est em Cristo e nenhuma vida corporificada, nada
fora do Eterno (Light in the Path, 8) pode ajud-lo em sua mais extrema necessidade.
Ele tem de aprender que a verdadeira unidade do Pai e do Filho deve ser encontrada dentro
e no fora, e esta lio s pode ser aprendida no mais extremo isolamento, quando ele se
sente esquecido pelo Deus fora de si mesmo. medida que esta prova se aproxima, ele
clama pelos que lhe esto mais perto para que vigiem com ele nesta hora de escurido; e
ento, pela ruptura de todas as simpatias humana, pelo fraquejar de todos os amores
humanos, ele se encontra arremessado de volta vida do Esprito divino, e pede a seu Pai,
sentindo-se em unio consciente com Ele, que faa a taa passar. Tendo ficado totalmente
s, exceto por aquele Auxiliador divino, ele digno de enfrentar o seu ltimo ordlio, onde o
Deus externo a si se desvanece, e s resta o Deus interior. Meu Deus, meu Deus, por que
me abandonaste?, ecoa o amargo apelo do amor desorientado e do temor. A ltima solido
se abate sobre ele, e ele se sente esquecido e solitrio. Porm jamais o Pai esteve mais
perto do Filho do que no momento em que a Alma-Crstica se sente abandonado, pois
quando ele toca a maior profundeza da aflio a hora do seu triunfo comea a despontar.
Pois agora ele aprende que ele mesmo deve se tornar o Deus a quem ele chama, e ao
sentir a ltima dor da separao ele finalmente encontra a unidade eterna, ele sente que a
fonte da vida est dentro de si mesmo, e se torna eterno.
Ningum pode se tornar um Salvador pleno dos homens nem simpatizar perfeitamente com
todos os sofrimentos humanos a menos que tenha enfrentado e vencido a dor e o medo e a
morte sozinho, salvo pela ajuda que tem do Deus interior. fcil sofrer quando existe uma
conscincia ininterrupta entre o mais elevado e mais baixo; antes, no h sofrimento
enquanto esta conscincia permanece intacta, pois a luz do superior torna impossvel a
treva inferior, e a dor no dor quando suportada diante do sorriso de Deus. Existe um
sofrimento que os homens tm de enfrentar, quando a treva est na conscincia humana e
nem um brilho de luz a atravessa; ele deve conhecer a dor do desespero sentido pela alma
humana quando h apenas sombras de todos os lados, quando a conscincia vacilante no
consegue encontrar uma s mo para apertar. Todo Filho do Homem desce a esta
escurido, antes que se erga triunfante; esta a mais amarga experincia pela qual todo
Cristo passa, antes que seja capaz de levar a salvao a termo para todos eles (Hebreus,
VII, 25) que procuram o Divino atravs dele.
Um tal ser se tornou verdadeiramente divino, um Salvador de homens, e ele assume o
trabalho do mundo para o qual tudo aquilo foi uma preparao. Nele devem penetrar todas
as foras que trabalham contra o homem, a fim de que elas possam ser transformadas em
foras que ajudam. Assim ele se torna um dos centros da Paz do mundo, que transmutam
as foras de combate que de outra forma poderiam aniquilar o homem. Pois os Cristos do
mundo so estes centros de Paz para onde afluem todas as foras conflitantes, para serem
transformadas l dentro e ento derramadas de volta como foras que trabalham para a
harmonia. Parte dos sofrimentos do Cristo que ainda no est perfeito reside nesta
harmonizao das foras discordes do mundo. Embora um Filho, ele ainda aprende pelo
sofrimento e assim tornado perfeito (Hebreus, V, 8-9). A humanidade estaria ainda mais
cheia de combates e tomada de conflitos no fosse pelos Cristos-discpulos vivendo em seu
meio, e harmonizando muitas das foras conflitantes em paz.
Quando se diz que o Cristo sofre pelos homens, que Sua fora substitui sua fraqueza, Sua
pureza substitui seus pecados, Sua sabedoria substitui sua ignorncia, se diz uma verdade,
pois o Cristo se torna uno com os homens para que eles compartilhem com Ele, e Ele com
eles. No h nenhuma substituio deles por Ele, mas o que acontece Ele levar as suas
vidas para a Sua, e derramar a Sua vida na deles. Pois, tendo se alado at os planos da
unidade, Ele capaz de compartilhar tudo o que adquiriu, de dar tudo o que ganhou.
28/11/2011
Page 59 of 100
Ficando acima do plano de separatividade e olhando para baixo, para as almas ainda
imersas na separatividade. Ele pode alcanar a todas, embora elas no possam alcanar
umas s outras. A gua pode correr de cima para muitas pipas, estando elas abertas para o
reservatrio enquanto permanecem fechadas umas para as outras, e assim Ele pode enviar
Sua vida para cada alma. S preciso uma condio para que um Cristo possa
compartilhar Sua fora com um irmo mais jovem: que na vida individual a conscincia
humana se abra para o divino, se mostre receptiva para com a vida ofertada, e tome o dom
livremente derramado. Pois Deus to reverente para com aquele Esprito que Ele
mesmo no homem que Ele no derramar um fluxo de fora e vida a menos que aquela
alma o deseje receber. Deve haver a abertura embaixo, assim como um eflvio de cima, a
receptividade da natureza inferior, assim como a prontido do superior para dar. Este o
elo entre Cristo e o homem, isto o que as igrejas chamam de o derramamento da graa
divina, isto o que se quer dizer com a f necessria para tornar a graa eficaz. Como
Giordano Bruno uma vez colocou a alma humana tem janelas, e pode deixar estas janelas
fechadas. O sol l fora est brilhando, a luz imutvel; deixe as janelas serem abertas e a
luz do sol h de entrar. A luz de Deus est batendo nas janelas de cada alma humana, e
quando as janelas so descerradas, a alma se torna iluminada. No h mudana em Deus,
mas h uma mudana no homem, e a vontade humana no pode ser forada, seno a Vida
divina nele teria sua devida evoluo bloqueada.
Assim, em cada Cristo que surge a humanidade elevada a um passo mais alto, e por Sua
sabedoria a ignorncia do mundo diminuda. Cada homem se torna menos fraco por
causa da Sua fora, que se derrama sobre a humanidade e penetra na alma individual.
Desta doutrina, vista estreitamente, e assim mal interpretada, nasceu a idia da Expiao
vicria como uma transao legal entre Deus e o homem, na qual Jesus assumiu o lugar do
pecador. No foi entendido que Aquele que atingira tal altitude se tornara verdadeiramente
uno com todos os Seus irmos; a identidade de natureza foi mal tomada como uma
substituio pessoal, e assim a verdade espiritual foi perdida na rudimentaridade de uma
troca judicial.
Ento ele passa a conhecer o seu lugar no mundo, a sua funo na natureza e ser um
Salvador e fazer expiao pelos pecados do povo. Ele est no Corao mais interno do
mundo, no Santo dos Santos, como Sumo Sacerdote da Humanidade. Ele uno com todos
os seus irmos, no atravs de uma substituio vicria, mas atravs da unidade de uma
vida comum. Algum pecador? Ele pecador nele, para que sua pureza possa purg-lo.
H algum triste? Nele ele o homem das tristezas; todo corao partido parte o seu, em
cada corao lancinado o seu tambm lancinado. Algum rejubila? Nele ele tambm
rejubila. Algum deseja? Nele ele sente a carncia, para que possa saci-la com sua total
satisfao. Ele tem tudo, e porque dele, de todos. Ele perfeito, ento todos so
perfeitos com ele. Ele forte; quem ento pode ser fraco, j que ele est em todos? Ele
subiu at seu alto lugar para que pudesse dar a todos abaixo de si, e ele vive a fim de que
todos possam partilhar de sua vida. Ele ergue todo o mundo consigo quando se ergue, o
caminho fica mais fcil para todos os homens porque ele o trilhou.
Todo filho do homem pode se tornar um Filho de Deus assim, um Salvador do mundo. Em
cada Filho destes Deus est manifesto na carne (I Timteo, III, 16), a expiao que auxilia
toda a humanidade, o poder vivo que renova todas as coisas. S uma coisa necessria
para trazer este poder atividade em qualquer alma individual: a alma deve abrir a porta e
deix-Lo entrar. Mesmo Ele, em tudo presente, no pode forar Seu caminho contra a
vontade de Seu irmo, a vontade humana dever poder manter-se tanto contra Deus como
contra o homem, e pela lei da evoluo ela deve associar-se voluntariamente com a ao
divina, e no ser quebrada numa submisso compulsria. Que a vontade abra a porta e a
vida inundar a alma. Enquanto a porta estiver fechada a vida s gentilmente emitir
atravs dela sua indescritvel fragrncia, para que a doura de tal fragrncia possa
conquistar, pois a barreira no pode ser vencida pela fora.
28/11/2011
Page 60 of 100
Isto , em parte, ser um Cristo; mas como a pena mortal poder espelhar o imortal, ou as
palavras mortais falar do que est alm do poder de dizer? A lngua no pode falar, a mente
no iluminada no pode entender aquele mistrio do Filho que se tornou uno com o Pai,
carregando em Seu seio os filhos dos homens (Annie Besant, Theosophical Review,
dezembro de 1898, pp. 344-346).
Aqueles que vo se preparar para se elevar a uma tal vida no futuro devem comear
mesmo j a trilhar na vida inferior a senda da Sombra da Cruz. Nem deveriam duvidar de
seu poder de subir, pois duvidar disto seria duvidar do Deus em seu interior. Tende f em
vs mesmos, uma das lies que vem da viso superior do homem, pois aquela f na
realidade f no Deus interior. Existe um modo pelo qual a sombra da vida Crstica possa
recair sobre a vida comum dos homens, e fazendo todo ato como sacrifcio, no pelo que
ir resultar para o que o executa, mas pelo que trar para os outros, e, na vida diria
comum de pequenos deveres, aes pequenas, interesses estreitos, atravs da mudana
dos motivos, e assim mudando tudo. Nada na vida externa precisa necessariamente ser
alterado, em qualquer vida pode ser ofertado um sacrifcio, Deus pode ser servido em
qualquer ambiente. Desenvolver a espiritualidade assinalado no pelo que o homem faz,
mas pelo modo que o faz; a oportunidade de crescimento reside no nas circunstncias,
mas na atitude do homem para com elas. E em verdade este smbolo da cruz pode ser
para ns uma pedra de toque para distinguir o bem do mal em muitas das dificuldades da
vida. S aquelas aes atravs das quais brilhe a luz da cruz so dignas da vida do
discpulo, diz um verso em um livro de preceitos ocultos, e isto interpretado como que
tudo o que o aspirante faz deveria ser dinamizado pelo fervor do amor auto-sacrificante. O
mesmo pensamento aparece em um verso mais adiante: Quando algum entra na senda,
coloca seu corao sobre a cruz; quando a cruz e o corao se tornarem um s, ento ele
atingiu a meta. Assim, talvez, possamos medir nosso progresso observando se o que
domina em nossas vidas o egosmo ou o auto-sacrifcio (C.W.Leadbeater, The Christian
Creed, pp. 61-62).
Toda vida que comea a se modelar deste modo est preparando a gruta onde o Cristo
Infante dever nascer, e a vida se tornar uma constante unificao [at-one-ment, no
original; novamente se reproduz o jogo de palavras citado antes entre atonement e at-onement NT], trazendo o divino mais e mais para dentro do humano. Toda vida semelhante
de desenvolver na vida de um Filho bem-amado e ter em si a glria do Cristo. Todos os
homens podem trabalhar nesta direo fazendo de cada ato e de cada poder um sacrifcio,
at que o ouro seja separado da escria, e s reste o minrio puro.
CAPTULO VIII
Ressurreio e Ascenso
As doutrinas da Ressurreio e da Ascenso de Cristo tambm formam parte dos Mistrios
Menores, sendo partes integrais do Mito Solar e da histria de vida do Cristo no homem.
A respeito do prprio Cristo elas tm sua base histrica nos fatos de Ele ter continuado a
ensinar Seus apstolos depois de Sua morte fsica, em Suas aparies nos Grandes
Mistrios como Hierofante depois que Sua instruo direta cessou, at que Jesus assumiu
Seu lugar. Nas lendas mticas a ressurreio do heri e sua glorificao invariavelmente
formam a concluso de suas histria de morte, e nos Mistrios, o corpo do candidato
sempre era lanado em um transe semelhante morte, durante o qual ele, como uma alma
liberta, viajava pelo mundo invisvel, retornando e revivendo o corpo depois de trs dias. E
na histria de vida de um indivduo que est se tornando um Cristo, veremos, medida que
estudarmos, que os dramas da Ressurreio e da Ascenso se repetem.
28/11/2011
Page 61 of 100
Mas antes que possamos seguir esta histria inteligentemente, devemos dominar o bsico
a respeito da constituio humana, e entender os corpos natural e espiritual do homem.
Existe um corpo natural, e existe um corpo espiritual (I Corntios, XV, 44).
Ainda existem pessoas incultas que consideram o homem como uma mera dualidade, feito
de alma e corpo. Estas pessoas usam as palavras alma e esprito como sinnimos, e
falam indiferentemente alma e corpo ou esprito e corpo, querendo dizer que o homem
composto de dois constituintes, um dos quais perece na morte, enquanto que o outro
sobrevive. Para os simples e ignorantes esta diviso tosca suficiente, mas ela no vai nos
capacitar a entender os mistrios da Ressurreio e da Ascenso.
Todo Cristo que fez mesmo um estudo superficial da constituio humana reconhece nela
trs constituintes Esprito, Alma e Corpo. Esta diviso boa, embora necessite de
subdivises adicionais para o estudo mais aprofundado, e foi usada por So Paulo em sua
orao para que vossos espritos e almas e corpos sejam preservados irreprovveis (I
Tessalonicenses, V, 23). Esta diviso trplice aceita na Teologia Crist.
O Esprito na realidade uma Trindade, o reflexo e imagem da Trindade Suprema, e isto
estudaremos no captulo seguinte, A Trindade. O homem real, o imortal, o Esprito, a
Trindade no homem. Ela vida e conscincia, e a ela pertence o corpo espiritual, cada
aspecto da Trindade tendo seu prprio Corpo. A Alma dual, e compreende a mente e a
natureza emocional, com seus invlucros apropriados. E o corpo o instrumento material
do esprito e da Alma. De um ponto de vista Cristo sobre o homem ele seria um ser
dodcuplo, com seis modificaes perfazendo o homem espiritual, e seis outras o homem
natural; de acordo com outro ponto de vista, ele seria divisvel em quatorze partes, sete
modificaes da conscincia e sete tipos de forma correspondentes. Esta concepo
praticamente idntica quela estudada nos Mistrios, e usualmente chamada de stupla,
porque existem realmente sete divises, cada uma sendo dupla, com um aspecto vida e um
aspecto forma.
Estas divises e subdivises deixam o de mente simples um pouco confusos e perplexos, e
por isso que Orgenes e Clemente, como vimos antes, enfatizaram tanto a necessidade
de inteligncia de parte de todos os que quisessem se tornar Gnsticos. Enfim, aqueles que
as considerarem problemticas podem deix-las de lado, sem tir-las dos estudantes
dedicados, que as consideram no s iluminadoras, mas absolutamente necessrias para
qualquer entendimento dos Mistrios da Vida e do Homem.
A palavra Corpo significa um veculo de conscincia, ou um instrumento de conscincia,
aquilo onde a conscincia levada como num carro, ou aquilo que a conscincia usa para
entrar em contato com o mundo externo, como um mecnico usa uma ferramenta. Ou,
podemos compar-lo a um vaso onde est contida a conscincia, assim como uma jarra
contm lquido. Ele uma forma usada por uma vida, e no sabemos nada da conscincia
salvo quando ligada a estas formas. A forma pode ser de materiais mais refinados ou sutis,
pode ser to difana que s nos damos conta da vida em seu interior; mas a forma ainda
est l, e composta de Matria. Pode ser to densa que oculta a vida interna, e s
ficamos conscientes da forma; ainda assim a vida est l, e composta do oposto da
Matria o Esprito. O estudante deve estudar e repassar este fato fundamental a
dualidade de toda existncia manifesta, a inseparvel coexistncia de Esprito e Matria
tanto em um gro de p como no Logos, o Deus manifesto. A idia deve se tornar parte
dele, doutra forma ele deve abandonar os estudos dos Mistrios Menores. O Cristo, como
Deus e Homem, s demonstra em escala csmica o mesmo fato dual que repetido em
toda parte na natureza. Tudo no universo formado em cima desta dualidade original.
O homem tem um corpo natural, e ele constitudo de quatro pores diferentes e
separadas, e sujeito morte. Duas delas so compostas de matria fsica, e jamais se
28/11/2011
Page 62 of 100
separam completamente entre si at a morte, embora uma separao parcial possa ser
causada pela anestesia ou por doena. Estas duas devem ser classificadas juntas como
sendo o Corpo Fsico. Neste o homem desempenha suas atividades conscientes enquanto
est acordado; falando tecnicamente, ele o veculo da conscincia no mundo fsico.
A terceira poro o seu Corpo de Desejos, chamado assim porque a natureza sentimental
e passional do homem encontra nele seu veculo especial. Durante o sono o homem deixa
o corpo fsico, e desenvolve suas atividades conscientes neste outro, que atua no mundo
invisvel mais prximo da nossa Terra visvel. Ele portanto seu veculo de conscincia no
mais baixo dos mundos suprafsicos, que tambm o primeiro mundo para o qual o homem
passa ao morrer.
A quarta poro o Corpo Mental, assim chamado porque a natureza intelectual do
homem, at onde lida com o concreto, atua nele. Ele o veculo da conscincia no segundo
dos mundos suprafsicos, que tambm o segundo, ou mundo celeste inferior, ao qual o
homem passa depois da morte, quando liberto do mundo mencionado no pargrafo anterior.
Esta quatro pores de sua forma, constitudas do corpo fsico dual, do corpo de desejos e
do corpo mental, formam o corpo natural de que fala So Paulo.
Esta anlise cientfica caiu fora do ensino Cristo usual, o qual vago e confuso neste
ponto. No que as igrejas jamais o tenham possudo; ao contrrio, este conhecimento da
constituio do homem formava parte dos ensinamentos dos Mistrios Menores; a diviso
simples em Esprito, Alma e Corpo era exotrica, a primeira e mais rudimentar diviso dada
como fundamento. A subdiviso a respeito do Corpo era feita no curso da instruo
posterior, como preliminar ao treinamento pelo qual o Instrutor habilitava o discpulo a
separar um veculo de outro, e usar cada um como veculo de conscincia em seu domnio
apropriado.
Esta concepo deveria ser bem compreendida. Se um homem deseja viajar na Terra
slida, ele usa como seu veculo um carro ou trem. Se ele quer viajar sobre os lquidos
mares, toma um navio. Se quer viajar no ar, ele muda seu veculo e usa um avio. Ele o
mesmo homem em todas as ocasies, mas est usando trs veculos diferentes, de acordo
com o tipo de matria em que deseje viajar. A analogia primria e inadequada, mas no
enganosa. Quando um homem est ocupado no mundo fsico, seu veculo o corpo fsico,
e sua conscincia atua em e atravs deste corpo. Quando ele passa para o mundo alm do
fsico, durante o sono ou na morte, seu veculo o corpo de desejos, e ele deve aprender a
us-lo conscientemente, assim como ele usa o fsico conscientemente. Ele j o usa
inconscientemente todos os dias de sua vida quando est sentindo e desejando, assim
como em cada noite de sua vida. Quando ele vai para o mundo celeste depois da morte,
seu veculo o corpo mental, e este ele tambm est usando diariamente quando pensa, e
no haveria nenhum pensamento no crebro se eles no existissem no corpo mental.
O homem tem alm disso um corpo espiritual. Este feito de trs pores separveis,
cada uma pertencendo a, e separado de, cada uma das trs Pessoas na Trindade do
esprito humano. So Paulo fala de ter sido levado at o terceiro cu, e de l ter ouvido
palavras impronunciveis que no lcito a um homem pronunciar (II Corntios, XII, 2-4).
Estas diferentes regies dos mundos invisveis supernos so conhecidas pelos Iniciados, e
eles sabem muito bem que aqueles que passam alm do primeiro cu precisam do corpo
verdadeiramente espiritual como veculo, e que de acordo com o seu desenvolvimento
podero entrar em um cu ou noutro.
A mais baixa destas trs divises usualmente chamada de Corpo Causal, por uma razo
de que s ser totalmente assimilada por aqueles que estudaram o ensinamento sobre a
28/11/2011
Page 63 of 100
Reencarnao ensinada na Igreja Primitiva e por aqueles que entenderem que a

evoluo humana precisa de muitas vidas sucessivas sobre a Terra, antes que a alma
germinal do selvagem se torne a alma aperfeioada do Cristo, e ento, se torne perfeito
como seu Pai no cu perfeito (Mateus, V, 48). um corpo que perdura de vida para vida,
e no qual est armazenada toda a memria do passado. Dele procedem as causas que
constrem os corpos inferiores. Ele o receptculo da experincia humana, a casa do
tesouro na qual guardado tudo o que reunimos em nossas vidas, a sde da
Conscincia, o possuidor da Vontade.
A segunda das trs divises do corpo espiritual mencionada por So Paulo nas
significativas palavras: Temos uma morada feita por Deus, uma casa que no foi feita
pelas mos, eterna, nos cus (II Corntios, V, 1). Este o Corpo de Bem-aventurana, o
corpo glorificado do Cristo, o Corpo da Ressurreio. No um corpo feito pelas mos,
mas obra da conscincia nos veculos inferiores; no formado pela experincia, nem
construdo por materiais reunidos pelo homem em sua longa peregrinao. um corpo que
pertence vida Crstica, a vida da Iniciao, ao desabrochar divino no homem; construdo
por Deus, pela atividade do Esprito, e cresce durante todo o ciclo de vida ou vidas do
Iniciado, atingindo sua perfeio s na Ressurreio.
A terceira diviso do corpo espiritual a fina pelcula de matria sutil que distingue o
Esprito individual como um Ser, embora permita a interpenetrao de todos por todos, e
seja assim a expresso da unidade fundamental. No dia em que o prprio Filho for sujeito
quele que sujeitou todas as coisas, para que Deus possa ser tudo em todos (I Corntios,
XV, 28), este corpo ser transcendido, mas para ns ele permanece como a mais alta
diviso do corpo espiritual, no qual ascendemos at o Pai, e nos unificamos a Ele.
O Cristianismo sempre reconheceu a existncia de trs mundos, pelos quais passa o
homem: primeiro, o mundo fsico; segundo, um estado indeterminado ao qual passa por
ocasio da morte; terceiro, o mundo celeste. Todos os Cristos educados acreditam nestes
trs mundos; s o inculto imagina que um homem passe de seu leito de morte diretamente
para o estado final de beatitude. Mas existe algumas diferenas de opinio a respeito da
natureza do mundo intermedirio. Os Catlicos Romanos o chamam de Purgatrio, e crem
que toda alma passe a ele, exceto a do Santo, o homem que atingiu a perfeio, ou a do
homem que morra em pecado mortal. A grande massa da humanidade passa para uma
regio purificadora, onde o homem permanece por um perodo varivel de acordo com os
pecados que cometeu, s saindo dele para o mundo celeste quando se tornou puro. As
vrias comunidades que so chamadas de Protestantes variam em seus ensinamentos a
respeito de detalhes, e principalmente repudiam a idia de purificao post-mortem, mas
em linhas gerais eles concordam que haja um estado intermdio, algumas vezes chamado
de Paraso, ou de perodo de espera. O mundo celeste quase universalmente
considerado, no Cristianismo, um estado final, sem alguma idia muito definida ou genrica
sobre sua natureza, ou sobre a condio progressiva ou estacionria daqueles que o
alcanam. No Cristianismo primitivo este cu era considerado, como o realmente, uma
etapa no progresso da alma, sendo ensinadas muito geralmente a preexistncia da alma e
a reencarnao. O resultado era (considerar-se) que o estado celeste fosse uma condio
temporria, embora geralmente muito prolongada, durando uma era como falado no
grego do Novo Testamento, terminando a era com a volta do homem para o prximo
estgio de sua vida e progresso contnuos e no durando eternamente, como se fala na
m traduo da verso inglesa autorizada [e mesmo das portuguesas NT] (esta m
traduo foi algo natural, uma vez que foi realizada no sculo XVII, e toda idia da
preexistncia da alma e de sua evoluo h muito tempo havia desaparecido da
Cristandade, exceto nos ensinamentos de poucas seitas consideradas como herticas e
perseguidas pela Igreja Catlica Romana).
A fim de completar o esboo necessrio para a compreenso da Ressurreio e da
28/11/2011
Page 64 of 100
Ascenso, devemos agora averiguar como estes vrios corpos se desenvolvem na

evoluo superior.
O corpo fsico est em um estado de constante fluxo, suas partculas infinitesimais esto
sendo continuamente renovadas, de modo que ele est sempre em construo; e como ele
se compe daquilo que comemos, dos lquidos que bebemos, do ar que respiramos e de
partculas de nosso ambiente fsico, seja de coisas ou pessoas, podemos progressivamente
purific-lo escolhendo bem seus componentes, e assim tornando-o um veculo sempre mais
puro atravs do qual agiremos, receptivo a vibraes mais sutis, responsivo a desejos mais
puros, a pensamentos mais nobres e elevados. Por esta razo todos os que aspiravam
chegar aos Mistrios eram submetidos a regras de dieta, ablues, etc, e se desejava que
fossem muito cuidadosos sobre as pessoas com que se associavam e os lugares aonde
iam.
O corpo de desejos tambm muda de modo semelhante, mas os seus materiais so
expelidos e atrados pelo movimento dos desejos, dos sentimentos, paixes e emoes. Se
estes forem grosseiros, os materiais acrescentados ao corpo de desejos sero tambm
grosseiros, enquanto que se forem purificados, o corpo de desejos se tornar sutil e muito
sensvel s influncias superiores. medida em que um homem domine sua natureza
inferior e se torne altrusta em seus desejos, sentimentos e emoes, medida em que
tornar seu amor pelos que o cercam menos egosta e exigente, ele estar purificando seu
veculo superior de conscincia; o resultado que quando fora do corpo durante o sono ele
tem experincias mais elevadas, puras e instrutivas, e quando abandona seu corpo fsico
pela morte ele passa rapidamente pelo estado intermdio, e o corpo de desejos se
desintegra com grande rapidez, e no o atrasa em sua jornada para diante.
O corpo mental est similarmente sendo construdo neste caso pelos pensamentos, ele
ser o veculo da conscincia no mundo celeste, mas est sendo construdo agora pelas
aspiraes, pela imaginao, razo, julgamento, faculdades artsticas, pelo uso de todos os
poderes mentais. Do modo como o homem o tiver feito dever us-lo, e a durao e riqueza
de seu estado celeste depende do tipo de corpo mental que construiu em sua vida terrena.
Quando um homem entra na evoluo superior, este corpo inicia uma atividade
independente deste lado da morte, e ele gradualmente se torna consciente de sua vida
celeste, mesmo em meio ao tumulto da existncia humana. Ento ele se torna o Filho do
homem que est no cu (Joo, III, 13) que pode falar com a autoridade do conhecimento
das coisas celestes. Quando um homem comea a viver a vida do Filho, tendo passado
pela Senda de Santidade, ele vive no Cu enquanto ainda permanece na Terra, passando a
possuir e usar conscientemente este corpo celestial. E porquanto o Cu no esteja longe de
ns, mas nos rodeia de todos os lados, e s estamos afastados dele por nossa
incapacidade de sentir suas vibraes e no por sua ausncia; porquanto estas vibraes
estejam atuando em ns todos os momentos de nossas vidas, tudo o que necessrio para
estar no Cu se tornar consciente das suas vibraes. Ns nos tornamos conscientes
delas com a vitalizao, organizao e evoluo deste corpo celestial, o qual, sendo
construdo de materiais celestiais, s responde s vibraes de matria do mundo celeste.
Por isso o Filho do homem est sempre no Cu. Mas sabemos que Filho do homem
um termo aplicado ao Iniciado, e no ao Cristo ressurrecto e glorificado, mas ao Filho que
ainda est sendo tornado perfeito (Hebreus, V, 9).
Durante os estgios da evoluo que conduzem para e incluem a Senda Probacionria, a
primeira diviso do corpo espiritual o Corpo Causal se desenvolve rapidamente, e
capacita o homem, aps a morte, ascender ao segundo Cu. depois do Segundo
Nascimento, o nascimento do Cristo no homem, comea a construo do Corpo de Bemaventurana nos Cus. Este o corpo do Cristo, desenvolvendo-se durante os dias de
Seu servio na Terra, e, medida em que se desenvolve. A conscincia do Filho de Deus
28/11/2011
Page 65 of 100
se torna mais e mais acentuada, e a unio vindoura com o Pai ilumina o Esprito que
desabrocha.
Nos Mistrios Cristos assim como nos antigos Egpcios, Caldeus e outros havia um
simbolismo exterior que expressava os estgios pelos quais o homem estava passando. Ele
era levada para a Cmara da Iniciao, e era estendido no cho com seus braos abertos,
algumas vezes sobre uma cruz de madeira, algumas vezes apenas sobre o cho de pedra,
numa postura de crucificado. Ento ele era tocado com o tirso no corao a lana da
crucificao e, deixando o corpo, passava para os mundos alm, caindo o corpo em um
profundo transe, a morte do crucificado. O corpo era colocado em um sarcfago de pedra e
deixado l, guardado cuidadosamente. Enquanto isso o prprio homem estava pela primeira
vez explorando as regies obscuras chamadas de o corao da Terra, e depois ia at a
montanha celeste, onde era colocado em seu Corpo de Bem-aventurana aperfeioado,
agora plenamente organizado como veculo de conscincia. Neste corpo ele voltava ao
corpo de carne, para reanim-lo. A cruz que sustentava aquele corpo, ou o corpo rgido e
em transe, se no fora usada uma cruz, era tirado do sarcfago e colocado em uma rampa
com a face para o leste, pronto para o nascimento do sol no terceiro dia. No momento em
que os raios do sol tocavam sua face, o Cristo, o Iniciado perfeito ou Mestre, entrava
novamente no corpo de carne, glorificando-o com o corpo de beatitude que estava usando,
mudando o corpo de carne atravs de seu contato com o corpo de beatitude, dando-lhe
novas propriedades, novos poderes, novas capacidades, transmutando-o Sua prpria
semelhana. Esta era a Ressurreio do Cristo, e depois disto o prprio corpo de carne era
modificado, e assumia uma outra natureza.
Este o motivo de o sol ter sido sempre tomado como smbolo do Cristo ressurrecto, e o
porqu de, nos hinos pascais, haver constante referncia ao nascer do Sol da Justia. O
mesmo escrito sobre o Cristo triunfante: Eu sou aquele que vivia e morreu; mas vde, eu
vivo para sempre, amm; e tenho as chaves do inferno e da morte (Apocalipse, I, 18).
Todos os poderes dos mundos inferiores foram dominados pelo Filho, que triunfou
gloriosamente; a morte j no tem poder sobre Ele, Ele tem a vida e a morte em Sua mo
poderosa (H.P.Blavatsky, The Voice of the Silence, p. 90, 5 ed.). Ele o Cristo
ressuscitado, o Cristo triunfante.
A Ascenso do Cristo era o Mistrio da terceira poro do corpo espiritual, a investidura de
uma Tnica de Glria, preparatria para a unio do Filho com o Pai, quando o Esprito
adentrava novamente a glria que tinha "antes que o mundo existisse" (Apocalipse, XVII, 5).
Ento o Esprito trino se tornava uno, sabia-se eterno, e encontrava o Deus oculto. Isto o
que desenhado da doutrina da Ascenso, at onde interessa ao indivduo.
A Ascenso para a Humanidade ser quando toda a raa tiver atingido a condio Crstica,
o estado de Filho, e quando o Filho se tornar uno com o Pai, e Deus for tudo em todos. Esta
a meta, prefigurada no triunfo do Iniciado, mas atingida somente quando a raa humana
estiver perfeita, e quando "a grande rf Humanidade" j no for mais rf, mas
reconhecer-se conscientemente como Filha de Deus.
Estudando assim as doutrinas da Expiao, da Ressurreio e da Ascenso, chegamos s
verdades desveladas correlatas existentes nos Mistrios Menores, e comeamos a
entender a plena verdade do ensino apostlico de que Cristo no foi uma personalidade
nica, mas "as primcias dentre os que dormem" (I Corntios, XV, 20), e que todo homem h
de se tornar um Cristo. Tampouco o Cristo era considerado um Salvador externo, por cuja
reputada justia os homens se veriam livres da ira divina. Era corrente na Igreja o ensino
glorioso e inspirador de que Ele era apenas os primeiros frutos da humanidade, o modelo
que todo homem deveria reproduzir em si mesmo, a vida que todos deveria partilhar. Os
Iniciados sempre forma considerados como alguns destes primeiros frutos, a promessa de
uma raa tornada perfeita. Para os primeiros Cristos, Cristo era o smbolo vivente de sua
28/11/2011
Page 66 of 100
prpria divindade, o fruto glorioso da semente que traziam em seu prprio corao. O
ensinamento Cristo nos Mistrios Menores era no o de sermos salvos por um Cristo
externo, mas sermos glorificados em um Cristo interior. A etapa do discipulado devia dar
lugar da Filiao. A vida do Filho devia ser vivida entre os homens at que fosse
encerrada pela Ressurreio, e o Cristo glorificado se tornasse um dos Salvadores
Perfeitos do mundo.
Um Evangelho bem maior do que o dos dias de hoje! Colocado ao lado do grandioso ideal
do cristianismo esotrico, o ensinamento exotrico das igrejas parece realmente estreito e
pobre.
CAPTULO IX
A Trindade
Todo estudo frutfero sobre a Existncia Divina deve iniciar da afirmao de que ela
nica. Todos os sbios assim a proclamaram; todas as religies assim a afirmaram; todas
as filosofias assim a estabelecem - "Uma, sem outra" (Chhndogyopanishat, VI, II, 17).
"Ouve, oh Israel!" gritou Moiss, "O Senhor nosso Deus Um s" (Deuteronmio, VI, 4).
"Para ns s existe um Deus" (I Corntios, VIII, 6), declara So Paulo. "No existe outro
Deus alm de Deus", afirma o fundador do Isl, e faz desta frase o smbolo de sua f. Uma
nica Existncia ilimitada, conhecida em sua completude apenas por Si mesma [deste
ponto em diante a autora faz uso da designao It para Deus, o pronome pessoal neutro do
ingls, que no tem correspondente em portugus, onde s temos Ele ou Ela. Por isso
continuamos a usar Ele ou Ela, conforme a frase se construa empregando o masculino
Deus ou o feminino Divindade ou Deidade - NT]. Ela a Treva Eterna, de onde nasce a
Luz.
Mas como Deus Manifesto, o Uno aparece como Trino. Uma Trindade de Seres Divinos,
Unos como Deus, Trs como Poderes manifestos. Isto tambm sempre foi declarado, e
esta verdade to vital em sua relao com o homem e sua evoluo que ele sempre
forma uma parte essencial nos Mistrios Menores.
Entre os Hebreus, em conseqncia de suas tendncias antropomorfizantes, a doutrina foi
mantida em segredo, mas os Rabbis estudavam e adoravam o Ancio dos Dias, de quem
veio a Sabedoria, de quem veio o Entendimento - Kether, Chokmah, Binah, estes trs
formavam a Suprema Trindade, o raio do Uno fora do tempo. O Livro da Sabedoria de
Salomo se refere a este ensinamento, fazendo da Sabedoria um Ser. "De acordo com
Maurice, 'O primeiro Sephira, denominado Kether, a Coroa, Kadmon, a Pura Luz, e En
Soph, o Infinito, o Pai onipotente do universo [um erro: En ou Ain Soph no faz parte da
Trindade, mas a Existncia Una, manifesta nos Trs; tampouco Kadmon, ou Adam
Kadmon, um dos Sephira, mas sim sua totalidade]... O segundo Chokmah, a quem j
provamos suficientemente, tanto com os escritos sacros como com os Rabnicos, ser a
Sabedoria criativa. O terceiro Binah, ou Inteligncia celeste, de onde os Egpcios tm seu
Cneph, e Plato seu Nous Demiurgos. Ele o Esprito Santo que... penetra, anima e
governa este Universo ilimitado" (Citado em Williamson, The Great Law, pp. 201-202).
A continuidade desta doutrina no ensinamento Cristo indicada pelo Deo Milman em sua
History of Christianity. Ele diz: "Este Ser (a Palavra, o Verbo ou a Sabedoria) era mais ou
menos enfaticamente personalizado, de acordo com as noes mais populares ou mais
filosficas, mais materiais ou mais abstratas prevalecentes na poca ou povo em questo.
Este era a doutrina desde o Ganges, ou mesmo as margens do Rio Amarelo, at o Ilissus;
foi o princpio fundamental da religio e filosofia Indianas; foi a base do Zoroastrianismo; era
puro Platonismo; foi o Judasmo Platnico da Escola de Alexandria. Muitas passagens
28/11/2011
Page 67 of 100
excelentes podem ser retiradas de Filstrato sobre a impossibilidade de o Ser autoexistente antes de todos possa ser conhecido pelos sentidos humanos; e mesmo na
Palestina, sem dvida, Joo Batista e o prprio Nosso Senhor no propagaram nenhuma
doutrina nova, mas antes o sentimento comum dos mais iluminados, quando declararam
'que nenhum homem jamais viu a Deus'. Em conformidade com este princpio, os Judeus,
na interpretao das antigas Escrituras, em vez de uma comunicao direta e sensvel com
a grande Deidade nica, interpuseram um ou mais seres intermedirios como canais de
comunicao. De acordo com uma tradio acreditada, citada por Santo Estvo, a lei era
dada 'atravs dos anjos'; de acordo com outra, este ofcio era delegado a um nico anjo,
algumas vezes chamado de Anjo da Lei (Glatas, III, 19); em outras, de Metatron. Mas o
representante mais comum de Deus ante os sentidos e mente humanos era Memra, ou a
Palavra Divina; e notvel que o mesmo vocativo seja encontrado nos sistemas Indiano,
Persa, Platnico e Alexandrino. Este termo j havia sido aplicado ao Messias pelos
Targumistas, os primeiros comentadores Judeus das Escrituras; nem preciso observar o
modo como foi santificado pela sua introduo no esquema Cristo" (H.H.Milman, The
History os Christianity, 1867, pp. 10-12).
Como disse o erudito Deo, a idia da Palavra era universal, e formava parte da idia de
uma Trindade. Entre os Hindus, os filsofos falam do Brahma manifesto como Sat-ChitAnanda - Existncia-Inteligncia e Beatitude. Popularmente, Deus uma Trindade: Shiva, o
Incio e o Fim; Vishnu, o Preservador; e Brahm, o Criador do Universo. A f Zoroastriana
apresenta uma Trindade semelhante: Ahuramazdao, o Grande Ser, o Primeiro; depois os
"gmeos", a Segunda Pessoa dual - pois a Segunda Pessoa numa Trindade sempre dual,
degradada em nossos dias em uma oposio entre Deus e Diabo - e a Sabedoria Universal,
Armaiti. No Budismo do Norte encontramos Amitabh, a Luz ilimitada; Avalokiteshvara, a
fonte das encarnaes, e a Mente Universal, Mandjusri. No Budismo do Sul a idia de Deus
se desvaneceu, mas com significativa tenacidade a triplicidade reaparece como aquilo onde
os Budistas procuram seu refgio - o Buddha, o Dharma (a Doutrina) e o Sangha (a
Ordem). Mas mesmo o Buda s vezes adorado como uma Trindade; em uma pedra em
Buddha Gaya est inscrita uma saudao a Ele como sendo uma encarnao do Um
Eterno, e dito: "Om! Tu s Brahma, Vishnu e Mahesha (Shiva)... Eu Te adoro, Tu que s
celebrado com milhares de nomes e sob vrias formas, como Buda, o Deus da
Misericrdia" (Asiatic Researches, I, 285).
Em religies extintas encontrada a mesma idia de uma Trindade. No Egito ela dominava
todo o culto religioso. "Temos uma inscrio hieroglfica no Museu Britnico to antiga como
o reino de Senechus do sculo VIII aC, mostrando que a doutrina da Trindade na Unidade
j formava parte de sua religio" (S.Sharpe, Egyptian Mythology and Egyptian Christology,
p. 14). Ela verdadeira mesmo para uma data mais antiga. R, Osris e Hrus formavam
uma Trindade largamente cultuada; Osris, sis e Hrus eram adorados em Abydos; outros
nomes foram dados em cidades diferentes, e o tringulo freqentemente usado como
smbolo do Deus Triuno. A idia que subjaz a estas Trindades, seja o nome que tiverem,
demonstrada em uma passagem citada de Marutho, na qual um orculo, censurando o
orgulho de Alexandre o Grande, fala: "Primeiro Deus, depois a Palavra, e com Eles o
Esprito" (Williamson, The Great Law, p. 196).
Na Caldia, Anu, Ea e Bel eram a Trindade Suprema, sendo Anu a Origem de tudo, Ea a
sabedoria, e Bel o Esprito criativo. Sobre a China, Williamson assinala: "Na antiga China os
imperadores costumavam sacrificar cada terceiro ano 'quele que um em trs'. Existe um
ditado chins que diz: 'Pois uma pessoa mas tem trs formas'... No elevado sistema
conhecido na China como Taosmo, tambm figura uma Trindade: "A Razo Eterna
produziu o Um, o Um produziu o Dois, o Dois produziu o Trs, e o Trs produziu todas as
coisas', o que, como Le Compte se adianta para dizer, parece mostrar que eles tinham
alguma conhecimento da 'Trindade' " (loc. cit., pp. 208-209).
28/11/2011
Page 68 of 100
Na doutrina Crist sobre a Trindade encontramos uma completa concordncia com outros
credos sobre as funes das trs Pessoas Divinas, derivando o termo Pessoa de Persona,
mscara, aquilo que encobre algo, a mscara da Existncia nica, Sua Auto-revelao sob
uma forma. O Pai a Origem e Fim de tudo; o Filho dual em Sua natureza, e o Verbo,
ou Sabedoria; o Esprito Santo a inteligncia criativa, aquele que velando sobre o caos de
matria primordial a organiza em materiais dos quais as formas podem ser construdas.
esta identidade de funes sob to variados nomes que demonstra que aqui temos no
uma mera semelhana externa, mas a expresso de uma verdade interna. Existe alguma
coisa da qual esta triplicidade uma manifestao, alguma coisa que pode ser detectada
na natureza e na evoluo, e a qual, sendo reconhecida, torna inteligvel o crescimento do
homem, os estgios de sua vida em evoluo. Alm disso, descobrimos que na linguagem
universal do simbolismo as Pessoas so distinguidas por certos emblemas, e podem ser
reconhecidas por eles sob diversas formas e nomes.
Mas existe um outro ponto que deve ser lembrado antes que deixemos as declaraes
exotricas sobre a Trindade - que em conexo com todas estas Trindades h uma quarta
manifestao fundamental, o Poder de Deus, e isto tem sempre uma forma feminina. No
Hindusmo cada Pessoa na Trindade tem Seu Poder manifesto, o Um e os seis aspectos
constituindo o Sete sagrado. Em muitas das Trindades aparece uma forma feminina,
sempre ento ligada Segunda Pessoa, e ento temos o sagrado Quaternrio.
Vejamos agora a verdade interna.
O Um se torna manifesto como o Primeiro Ser, o Senhor Auto-existente, a Raiz de tudo, o
Pai Supremo; a palavra Vontade, ou Poder, parece melhor expressar esta Auto-revelao
primria, pois antes que haja uma Vontade de manifestar no pode haver manifestao
alguma, e antes que esta Vontade se manifeste o impulso carece de desdobramento
posterior. Pode-se dizer do universo que est enraizado na Vontade divina. Ento segue-se
o segundo aspecto do Um - a Sabedoria; o Poder guiado pela Sabedoria, e da que est
escrito que "sem Ela nada do que existe poderia existir" (Joo, I, 3). A Sabedoria dual em
sua natureza, como logo veremos. Quando os aspectos de Vontade e Sabedoria so
desvelados, deve seguir-se um terceiro aspecto para torn-los efetivos - a Inteligncia
Criativa, a mente divina em Ao. Um profeta Judeu escreve: "Ele fez a Terra por Seu
poder, Ele estabeleceu o mundo por Sua Sabedoria, e estendeu os Cus por Seu
Entendimento" (Jeremias, II, 15), sendo bem clara a referncia s trs funes. Estes Trs
so inseparveis, indivisveis, trs aspectos do Uno. Suas funes podem ser analisadas
em separado, a bem da clareza, mas no podem ser desvinculadas entre si. Cada uma
necessria s outras, e cada uma est presente nas outras. No Primeiro Ser, a Vontade,
Poder, vista como predominante, como caracterstica, mas a Sabedoria e Ao Criativa
tambm esto presentes; no Segundo Ser, a Sabedoria vista predominar, mas o Poder e
a Ao Criativa no obstante lhe so inerentes; no Terceiro Ser, a Ao criativa vista
como predominante, mas o Poder e a Sabedoria tambm sero vistos. E embora estas
palavras Primeiro, Segundo e Terceiro sejam usadas porque os Seres se manifestam no
Tempo, a fim de Se autodesdobrarem, mesmo assim na Eternidade elas so vistas como
interdependentes e co-iguais, "Nenhuma maior ou menor que Outra" (Credo de Atansio).
Esta Trindade o Eu divino, o Esprito divino, o deus manifesto, Ele que "era, e
ser" (Apocalipse, IV, 8), e Ela a raiz da triplicidade fundamental na vida, na conscincia.
Mas vimos que h uma Quarta Pessoa, ou em algumas religies uma segunda Trindade,
feminina, a Me. Aquela que torna a manifestao possvel, Aquela que eternamente no
Uno a raiz da limitao e da diviso, e que, quando manifesta, chamada de Matria. Ela
o No-Eu divino, a Matria divina, a natureza manifesta. Considerada no Uno, Ela o
Quarto, que torna possvel a atividade dos Trs, como Campo para Suas atuaes por
28/11/2011
Page 69 of 100
virtude de Sua infinita divisibilidade, ao mesmo tempo a "Donzela do Senhor" (Lucas, I, 38)
e Sua Me, dando de Sua substncia para formar Seu Corpo, o universo, quando infusa de
Seu poder (Ibid., 35). Considerada cuidadosamente Ela tambm vista como uma
triplicidade, existindo em trs aspectos separados, sem os quais Ela no poderia existir.
So eles: Estabilidade (inrcia ou resistncia), Movimento, e Ritmo; estas so chamadas as
qualidades fundamentais da matria. S elas tornam efetivo o Esprito, e portanto tm sido
consideradas como um reflexo dos Poderes da Trindade. A Estabilidade ou Inrcia prov
uma base, um fulcro para a alavanca; o Movimento ento se torna manifesto, mas s
poderia produzir caos; ento imposto o Ritmo, e eis a Matria em vibrao, capaz de ser
modelada e conformada. Quando as trs qualidades esto em equilbrio existe a Una, a
Matria Virgem, improdutiva. Quando o Poder do Altssimo Se Lhe infunde, e o alento do
Esprito paira sobre Ela, as qualidades so postas fora do equilbrio e Ela se torna a divina
Me dos mundos.
A primeira interao entre Ela e a Terceira Pessoa da Trindade; por Sua ao Ela se
torna capaz de dar nascimento forma. Ento se desvela a Segunda Pessoa, que Se
reveste dos materiais assim disponveis, e se torna o Mediador, unindo em Sua prpria
Pessoa o Esprito e a Matria, o Arqutipo de todas as formas. S atravs d'Ele a Primeira
Pessoa se desvela, como o Pai de todos os Espritos.
Agora possvel ver o porqu da Segunda Pessoa da Trindade ser sempre dual; Ela o
Uno que Se reveste na Matria, onde as duas metades da Deidade aparecem juntas, mas
no como unidade. Da que Ela tambm Sabedoria, pois a Sabedoria do lado do Esprito
a Razo Pura que se conhece como Um Eu e conhece todas as coisas neste Eu, e do
lado da Matria o Amor, agregando a infinita diversidade de formas, e fazendo de cada
forma uma unidade e no um mero amontoado de partculas - o princpio da atrao que
mantm os mundos e tudo neles em uma ordem e equilbrio perfeitos. Esta a Sabedoria
dita como "poderosa e gentilmente ordenando todas as coisas" (Sabedoria, VIII, 1), que
sustenta e preserva o universo.
Nos smbolos mundiais, encontrados em todas as religies, o Ponto - aquilo que s possui
posio - tem sido tomado como um smbolo da Primeira pessoa da Trindade. Sobre este
smbolo So Clemente de Alexandria assinala que se abstrairmos as propriedades de um
corpo, depois sua profundidade, depois sua largura, depois sua altura, "o ponto que restar
uma unidade, por assim dizer, tendo s posio, e se dele abstrairmos sua posio, termos
uma concepo de unidade" (Clement of Alexandria, Stromata, livro V, cap. II - A.-N.C.Libr.,
vol. IV). O Ponto como que se irradia da Escurido infinita como um Ponto de Luz, o centro
de um futuro universo, uma Unidade, onde tudo existe no-separado; a matria da qual
ser formado o universo, o campo de Sua obra, marcado pela vibrao para c e para l
do Ponto em todas as direes, formando uma vasta esfera, limitada pela Sua Vontade,
Seu Poder. Esta a criao "da Terra pelo Seu Poder", mencionada por Jeremias (Vide
ante, p.226). Assim o smbolo pleno o Ponto dentro de uma esfera, representado
usualmente como um Ponto dentro de um crculo. A Segunda Pessoa representada por
uma Linha, o dimetro deste crculo, uma nica vibrao completa do Ponto, e esta Linha
est igualmente em todas as direes dentro da esfera; esta Linha dividindo o crculo em
duas metades significa ainda Sua dualidade; aquilo que n'Ele Esprito e Matria - uma
unidade na Primeira Pessoa - aqui se torna visivelmente um par, embora em estado de
unio. A Terceira Pessoa representada por uma Cruz formada por dois dimetros dentro
do crculo em ngulo reto entre si. Esta a Cruz Grega (vide ante, pp. 177-178).
Quando a Trindade representada como uma Unidade usado o Tringulo, seja inscrito
em um crculo, seja livre. O universo simbolizado por dois tringulos entrelaados, a
Trindade do Esprito com seu tringulo apontando para cima, a Trindade da Matria com
sua ponta virada para baixo, e se se empregam cores, o primeiro branco, amarelo,
dourado ou da cor da chama, e o segundo negro, ou em algum tom escuro.
28/11/2011
Page 70 of 100
O processo csmico agora pode ser acompanhado prontamente. O Um se tornou Dois, e o

Dois, Trs, e a Trindade se desvela. A Matria do universo selecionada e espera a ao
do Esprito. Isto se d "no incio" do Gnesis, quando "Deus criou o Cu e a
Terra" (Gnesis, I, 1), uma declarao elucidada mais adiante pelas frases repetidas de que
Ele "lanou as fundaes da Terra" (J, XXXVIII, 4; Zacarias, XI, 1; etc). Temos aqui a
delimitao do material, mas ainda um mero caos, "sem forma e vazio" (Gnesis, I, 2).
Nisto inicia a ao da Inteligncia Criativa, o Esprito Santo, que "se movia sobre a face das
guas" (Gnesis, I, 2), o vasto oceano da matria. Assim esta foi Sua primeira atividade,
embora ocorresse atravs da Terceira Pessoa - um ponto de grande importncia.
Nos Mistrios esta atividade era demonstrada em seus detalhes como a preparao da
matria do universo, a formao dos tomos, a reunio deles em agregados, e o
agrupamento destes em elementos, e estes ainda em compostos gasosos, lquidos e
slidos. Esta atividade inclui no s o tipo de matria chamada fsica, mas tambm os
estados sutis de matria nos mundos invisveis. Depois, como "Esprito do Entendimento",
Ele concebeu as formas em que a matria preparada haveria de ser moldada, no
construindo as formas, mas, pela ao da Inteligncia Criativa, produzindo as idias delas,
seus prottipos celestes, como so muitas vezes chamadas. Esta a atividade descrita
quando se diz que Ele "estendeu os Cus atravs de Seu Entendimento" (vide ante, p.
226).
A atividade da Segunda Pessoa segue da Terceira. Por virtude de Sua sabedoria, Ele
"estabeleceu o mundo" (Ibid.), construindo todos os globos e todas as coisas sobre eles,
"todas as coisas foram feitas por Ele" (Joo, I, 3). Ele a Vida organizadora dos mundos, e
todos os seres tm sua raiz n'Ele (Bhagavad-Gita, IX, 4). A vida do Filho assim manifesta na
matria preparada pelo Esprito Santo - novamente o grande "Mito" da encarnao - a
vida que constri, preserva e mantm todas as formas, pois Ele o Amor, o poder de
atrao, que d coeso s formas, possibilitando-lhes crescer sem desorganizar-se, o
Preservador, o Sustentador, o Salvador. Este o motivo de tudo dever estar sujeito ao Filho
(I Corntios, XV, 27-28), tudo deve se reunir n'Ele, e o motivo de nenhum homem vir ao Pai
seno atravs d'Ele (Joo, XIV, 6).
Pois o trabalho da Primeira Pessoa segue o da Segunda, assim como o da Segunda segue
o da Terceira. Ele chamado de "Pai dos Espritos" (Hebreus, XII, 9), de "Deus dos
Espritos de toda carne" (Nmeros, XVI, 22), e d'Ele o dom do Esprito divino, do
verdadeiro Eu no homem. O Esprito humano a Vida derramada do Pai num vaso
preparado pelo Filho, a partir de materiais vivificados pelo Esprito. E este Esprito no
homem, provindo do Pai - de onde veio o Filho e o Esprito Santo - uma Unidade como
Ele mesmo, com os trs aspectos em Um, e o homem verdadeiramente assim feito "
nossa imagem e semelhana" (Gnesis, I, 26), e capaz de se tornar "perfeito como vosso
Pai no cu prefeito" (Mateus, V, 48).
Este o processo csmico, e na evoluo humana ele reprisado: "assim em cima como
embaixo".
A Trindade do esprito no homem, sendo semelhana divina, deve mostrar as
caractersticas divinas, e assim encontramos nela o Poder, o qual, seja em sua forma
superior de Vontade ou em sua forma inferior de Desejo, d o impulso a esta evoluo.
Encontramos tambm nela a Sabedoria, a Razo Pura que tem o Amor como sua
expresso no mundo das formas, e enfim a Inteligncia, ou Mente, a energia formadora
ativa. E no homem tambm vemos que a manifestao delas em sua evoluo da terceira
para a segunda, e da segunda para a primeira. A massa da humanidade esta
desenvolvendo a mente, evoluindo a inteligncia, e podemos ver sua ao separativa em
toda parte, como que isolando os tomos humanos e desenvolvendo cada um
28/11/2011
Page 71 of 100
diversamente, de modo que eles possam ser materiais adequados para a formao de uma
Humanidade divina. A raa s chegou at este ponto, e ainda estamos trabalhando nele.
Quando estudamos uma pequena minoria de nossa raa, vemos que o segundo aspecto do
Esprito divino no homem est aparecendo, e falamos dele na Cristandade como sendo o
Cristo no homem. Sua evoluo est, como j vimos, alm da primeira das Grandes
Iniciaes, e Sabedoria e Amor so as marcas do Iniciado, fulgindo mais e mais medida
em que ele desenvolve este aspecto do Esprito. Aqui tambm verdade que "nenhum
homem vem ao Pai seno atravs de Mim", pois somente quando a vida do Filho est
chegando completude ele pode orar: "Agora, oh Pai, glorifica-me Tu com Teu prprio Eu,
com a glria que eu tinha conTigo antes que o mundo existisse" (Joo, XVII, 5). Ento o
Filho ascende para o Pai e se torna uno com Ele na glria divina; Ele manifesta a autoexistncia, a existncia inerente em sua natureza divina, desabrochada de sua semente,
pois "assim como o Pai tem vida em Si mesmo, tambm deu ao Filho ter vida em Si
mesmo" (Ibid., V, 26). Ele se torna um Centro de autoconscincia vivente dentro da Vida de
Deus, um centro capaz de existir como tal, j no limitado pelas estreitezas de sua vida
anterior, expandindo-se at a conscincia divina, embora ainda mantendo a identidade de
sua vida intacta, um Centro vivo e gneo dentro da Chama divina.
Nesta evoluo agora jaz a possibilidade de encarnaes divinas no futuro, assim como sua
evoluo no passado tornou possveis encarnaes divinas neste nosso prprio mundo.
Estes Centros viventes no perdem Sua identidade, nem a memria de Seu passado, nem
nada do que tenham experimentado na longa escalada para cima; e um tal Ser
Autoconsciente pode vir do Seio do Pai e revelar-Se para o auxlio do mundo. Ele manteve
em Si mesmo a unio do Esprito e da Matria, a dualidade da Segunda Pessoa - todas as
encarnaes divinas em todas as religies so portanto relacionadas Segunda Pessoa da
Trindade - e deste modo pode rapidamente revestir-Se (de matria) para manifestao
fsica, e tornar-Se novamente Homem. Ele manteve esta natureza de Mediador, e assim ele
um elo entre as Trindades Celeste e Terrestre; Ele tem sido sempre chamado de "Deus
conosco" (Mateus, I, 22).
Um tal Ser, o fruto glorioso de um universo passado, pode vira o mundo presente com toda
a perfeio de Sua Sabedoria e Amor Divinos, com toda a memria de Seu passado, capaz
em virtude desta memria de ser o perfeito Auxiliar de todos os Seres vivos, conhecendo
cada estgio porque Ele o viveu, capaz de ajudar em todos os locais porque j
experimentou tudo. "Quem sofreu Ele mesmo a tentao, capaz de socorrer os que so
tentados" (Hebreus, II, 18).
na humanidade por trs d'Ele que reside esta possibilidade da encarnao divina; Ele
desce, tendo antes subido, a fim de ajudar os outros a subir a escadaria. E medida em
que entendemos estas verdades, e algo do significado da Trindade, acima e abaixo, o que
antes era s um dogma tosco e obscuro se torna uma verdade viva e vivificante. S atravs
da existncia da Trindade no homem que se torna inteligvel a evoluo humana, e vemos
agora como o homem evolui a vida do intelecto e depois a vida do Cristo. O misticismo est
baseado neste fato e em nossa esperana certa de havemos de conhecer Deus. Os Sbios
ensinaram assim, e medida que trilhamos a senda que eles indicam, podemos verificar
que seu testemunho verdadeiro.
CAPTULO X
A Orao
(Boa parte deste captulo j foi publicado pela autora em um trabalho anterior, Some
Problems of Life).
28/11/2011
Page 72 of 100
O que algumas vezes chamado de "o esprito moderno" excessivamente antagnico

orao, falhando em ver qualquer nexo causal entre a petio e a ocorrncia de um evento,
ao contrrio do esprito religioso, fortemente ligado a ela, e que encontra sua prpria vida na
orao. Mas mesmo o homem religioso s vezes se sente desconfortvel a respeito do
mecanismo da orao; estaria ele ensinando ao Todo-sbio, estaria solicitando benefcios
do Todo-bondade, estaria ele alterando a Vontade d'Aquele "em quem no h variao,
nem sombra de desvio"? (Tiago, I, 17). Embora ele encontre em sua prpria experincia e
na de outros a "resposta s preces" - uma seqncia definida de pedido e atendimento.
Muitas pessoas no se referem a experincias subjetivas, mas a fatos concretos do
chamado mundo objetivo. Um homem reza por dinheiro, e no correio lhe vem a quantia
requerida; uma mulher reza por comida, e alguma comida lhe entregue na porta. Em
conexo a atos de caridade, existe uma pletora de evidncias de ajuda conseguida em
casos de necessidades urgentes quando solicitada em preces, e da pronta e generosa
resposta. Por outro lado, tambm h uma abundncia de evidncia de preces deixadas sem
atendimento; de famintos definhando de fome at a morte, de crianas roubadas dos braos
de suas mes pelas doenas, a despeito dos mais passionais apelos a Deus.
E no tudo. H muitos fatos nesta experincia que so estranhos e confusos. Uma prece
que talvez seja trivial encontra uma resposta, enquanto que outra a respeito de um assunto
importante falha; um pequeno problema aliviado, enquanto que uma orao proferida para
salvar um ser apaixonadamente amado no tem resposta. Parece quase impossvel para o
estudante comum descobrir a lei de acordo com a qual uma orao ou no eficaz.
A primeira coisa necessria ao buscarmos entender esta lei analisar a prpria orao,
pois a palavra empregada para abranger vrias atividades da conscincia, e as oraes no
podem ser abordadas como se formassem um todo simples. Existem preces que so
pedidos para vantagens definidamente mundanas, para o suprimento de necessidades
fsicas - oraes por comida, roupa, dinheiro, emprego, sucesso nos negcios, recuperao
de doenas, etc. Estas podem ser agrupadas como Classe A. Depois temos as preces por
ajuda em dificuldades morais ou intelectuais e para o crescimento espiritual - para a
superao de tentaes, para fortalecimento, para discernimento, por iluminao. estas
podem ser agrupadas como Classe B. Enfim, h as preces que no pedem nada, que
consistem em meditao e adorao da perfeio divina, na intensa aspirao de unio
com deus - o xtase do mstico, a meditao do sbio, o rapto alado do santo. Esta a
verdadeira "comunho entre o Divino e o humano", quando o homem derrama-se em amor
e venerao por AQUILO que inerentemente atraente, que compele o amor do corao.
Estas chamaremos de Classe C.
Nos mundos invisveis existem muitos tipos de inteligncias que entram em relacionamento
com o homem, uma verdadeira escada de Jac, por onde os Anjos sobem e descem, e
acima de todos fica o prprio Senhor (Gnesis, XXVIII, 12-13). Algumas destas Inteligncias
so grandes Poderes espirituais, outras so seres excessivamente limitados, inferiores ao
homem em conscincia. Este lado oculto da natureza - sobre o qual logo falaremos no
Captulo XII - um fato reconhecido por todas as religies. O mundo est todo cheio de
coisas vivas, invisveis aos olhos de carne. Os mundos invisveis interpenetram o visvel, e
multides de seres inteligentes se amontoam nossa volta de todos os lados. Alguns deles
so acessveis a solicitaes humanas, e outras so submissveis vontade humana. O
Cristianismo reconhece a existncia das classes superiores de Inteligncias sob o nome
genrico de Anjos, e ensina que eles so espritos ministrantes, "enviados para
ministra" (Hebreus, I 14), mas qual seu ministrio, qual a natureza de seu trabalho, qual
sua relao com os seres humanos, tudo isto fazia parte das instrues dadas nos Mistrios
Menores, assim como a verdadeira comunicao com eles era efetuada nos Maiores, mas
nos dias modernos estas verdades caram na obscuridade, exceto o pouco que ensinado
nas comunhes Grega e Romana. Pois para a Protestante o "Ministrio dos Anjos" pouco
28/11/2011
Page 73 of 100
mais que uma frase. Alm disso, o prprio homem um constante criador de seres
invisveis, pois as vibraes de seus pensamentos e desejos cria formas de matria sutil
cuja nica vida o pensamento ou desejo que as anima; assim ele cria um exrcito de
servos invisveis, que se movem nos mundos invisveis procurando atender sua vontade.
Ainda, naqueles mundos existem auxiliares humanos, que enquanto seus corpos fsicos
esto dormindo trabalham em seus corpos sutis, cujo ouvido atento pode ouvir um grito por
socorro. E coroando tudo h a onipresente e onisciente Vida do prprio Deus, potente e
responsiva em todos os pontos de Seu reino, Ele, sem cujo conhecimento nem um pardal
cai ao solo (Mateus, X, 29), nem uma criatura muda freme de alegria ou dor, nem uma
criana ri ou solua - esta Vida e Amor todo-penetrante, todo-abrangente, todosustentadora, na qual vivemos e nos movemos (Atos, XVII, 28). Assim como nada que pode
dar prazer ou dor pode afetar o corpo humano sem que nervos sensrios levem a
mensagem de seu impacto at os centros cerebrais, e assim como l daqueles centros
vibra uma resposta que acolhe ou repele, do mesmo modo, toda vibrao no universo, que
Seu corpo, toca a conscincia de Deus, e provoca uma ao responsiva. Clulas
nervosas, feixes nervosos e fibras musculares podem ser os agentes da sensao e do
movimento, mas o homem que sente e age; igualmente mirades de inteligncias podem
ser os agentes, mas Deus que as conhece e responde. Nada pode ser pequeno o
bastante para no afetar aquela delicada conscincia onipresente, e nada pode ser vasto o
bastante para transcend-la. Somos to limitados que a prpria idia de uma conscincia
todo-abrangente assim nos d vertigem e confunde; talvez uma mosca pudesse ficar
igualmente perplexa se tentasse avaliar a conscincia de Pitgoras. O Professor Huxley,
em uma passagem notvel, imaginou a possibilidade da existncia de seres ascendendo
to alto em inteligncia, a conscincia sempre em expanso, e atingindo um estgio to
acima do humano como o humano est acima do besouro (T.H.Huxley, Essays on Some
Controverted Questions, p. 36). Isto no um vo de imaginao cientfica, mas a
descrio de um fato. Existe um Ser cuja conscincia est presente em cada ponto de Seu
universo, e portanto pode ser afetado de todos os pontos. Esta conscincia no apenas
vasta em seu campo, mas ainda inconcebivelmente aguda, no diminuda em sua
capacidade de responder por que se estende em uma vasta rea em todas as direes,
mas sendo mais responsiva do que uma conscincia mais limitada, mais perfeita em
entendimento do que uma mais restrita. Longe de ser o caso de que quanto mais exaltado
Ser mais difcil seria alcanar Sua conscincia, mas o exato inverso a verdade. Quanto
mais exaltado o Ser, mais facilmente Sua conscincia afetada.
Mas esta Vida todo-penetrante est em toda parte usando como canais todas as vidas
corporificadas a que deu origem, e qualquer uma delas pode ser usada como um agente
daquela Vontade onisciente. A fim de que esta Vontade possa se expressar no mundo
externo, deve ser encontrado um meio de expresso, e estes seres, em proporo sua
receptividade, oferecem os canais necessrios, e se tornam os obreiros intermedirios entre
um ponto e outro do cosmos. Eles agem como os nervos motores de Seu corpo, e
executam a ao requerida.
Analisemos as classes em que dividimos as oraes, e vejamos os mtodos pelos quais
elas podem ser atendidas.
Quando um homem faz uma prece da Classe A existem vrios meios pelos quais sua prece
pode ser atendida. Um tal homem simples em sua natureza, com uma concepo de
Deus natural, o que inevitvel em seu grau de evoluo; ele considera Deus como
provedor de suas prprias necessidades, em contato ntimo e imediato com suas
necessidades dirias, e ele se volta para Ele por seu po dirio to naturalmente como uma
criana se voltaria para seu pai ou me. Um exemplo tpico o caso de George Mller, de
Bristol, antes de ser conhecido pelo mundo como filantropo, quando estava comeando seu
trabalho caritativo, e estava sem amigos e sem dinheiro. Ele orava por comida para as
crianas que no tinham recursos exceto sua bondade, e sempre vinha dinheiro suficiente
28/11/2011
Page 74 of 100
para as necessidades imediatas. O que acontecia? Sua prece era um desejo forte e
enrgico, e aquele desejo criava uma forma, da qual ele era a vida e a energia dirigente.
esta criatura viva a vibrante s possua uma idia, a idia que a animava - preciso ajuda,
preciso comida - e ela vasculha o mundo invisvel, procurando. Um homem caridoso
deseja dar ajuda aos necessitados, est procura de uma oportunidade de dar. Assim
como o m atrai o ferro, igualmente assim uma pessoa funciona para uma forma de desejo
como aquela, e a forma atrada para ela. Ela desperta no crebro da pessoa uma
vibrao idntica sua - George Mller, seu orfanato, suas necessidades - e ela v o canal
para seu impulso caridoso, assina um cheque, e o envia. Muito naturalmente, George Mller
diria que Deus inspirou ao corao daquele indivduo dar a ajuda necessria. No sentido
mais profundo das palavras, assim , uma vez que no existe vida ou energia em Seu
universo que no provenha de Deus; mas o agente intermedirio, de acordo com as leis
divinas, a forma de desejo criada pela orao.
O resultado poderia ser obtido igualmente bem atravs de um deliberado exerccio da
vontade, sem qualquer orao, por uma pessoa que entende o mecanismo envolvido e o
modo de coloc-lo em operao. Um homem destes pensaria claramente no que necessita,
atrairia para si o tipo de matria sutil mais adequada ao seu propsito, para revestir o
pensamento, e por um deliberado exerccio da vontade a enviaria ou para uma pessoa
definida para apresentar sua vontade, ou para vasculhar as redondezas e ser atrada por
uma pessoa caritativamente disposta. Aqui no existe prece, mas um exerccio consciente
da vontade e do conhecimento.
No caso da maioria das pessoas, contudo, ignorante das foras dos mundos invisveis e
desabituadas a exercitar suas vontades, e sem a concentrao da mente e o ardente
desejo que so necessrios para uma ao bem-sucedida, so muito mais facilmente
atradas pela orao do que por um deliberado esforo mental para aplicar sua prpria
fora. Elas duvidariam de seu poder, mesmo se entendessem a teoria, e a dvida fatal ao
exerccio da vontade. Que a pessoa no entenda o mecanismo que aciona no afeta em
nada o resultado. Uma criana que estende sua mo e pega um objeto no precisa
entender nada do trabalho dos msculos, nem das alteraes eltricas e qumicas
desencadeadas nos msculos e nervos pelo movimento, nem precisa calcular
elaboradamente a distncia do objeto medindo o ngulo feito pelos eixos pticos; ela quer
pegar a coisa que deseja, e o aparato do seu corpo obedece sua vontade embora ela
sequer saiba de sua existncia. Assim se passa com o homem que reza, desconhecedor da
fora criativa de seu pensamento, da criatura viva que enviou para cumprir sua ordem. Ele
age inconscientemente como a criana, e como a criana obtm o que quer. Em ambos os
casos Deus igualmente o Agente primordial, vindo d'Ele todo o poder; em ambos os casos
o verdadeiro trabalho feito pelo aparato provido por Suas leis.
Mas este no o nico modo pelo qual uma prece desta classe respondida. Algum
temporariamente fora do corpo fsico e trabalhando nos mundos invisveis, ou um Anjo que
passa, podem ouvir o grito por socorro, e podem ento colocar no crebro de alguma
pessoa caridosa o pensamento de enviar a ajuda requerida. "pensei em Fulano esta
manh", dir uma pessoa assim. "Arrisco dizer que um cheque lhe seria til". Muitas preces
so atendidas desta forma, e o elo entre a necessidade e o ser que a atende alguma
inteligncia invisvel. Isto parte do ministrio dos Anjos inferiores, e assim eles supriro
necessidades pessoais, e igualmente levaro ajuda a empreendimentos caridosos.
A falha na prece desta classe devida a uma outra causa oculta. Todos os homens
contraram dbitos que devem ser pagos; seus pensamentos errneos, seus desejos
imprprios e aes erradas construram obstculos em seu caminho, e s vezes at mesmo
o tolhem como se estivesse dentro dos muros de uma priso. Um dbito de mal pago com
sofrimento, um homem deve suportar as conseqncias dos erros que fez. Um homem
condenado a morrer de fome pelas suas prprias ms aes no passado pode bradar suas
28/11/2011
Page 75 of 100
preces contra este destino em vo. A forma de desejo que ele criou ir procriar mas no vai
encontrar, ela ser bloqueada e desfeita pela corrente do mal passado. Aqui, como em
tudo, estamos vivendo em um reino de lei, e foras podem ser modificadas ou inteiramente
frustradas pela atuao de outras foras com que entram em contato. Duas foras
exatamente similares poderiam ser aplicadas para duas bolas exatamente iguais; em um
dos casos, uma fora poderia ser aplicada na bola, e ela poderia alcanar a marca
desejada; no outro, uma segunda fora poderia atingir a bola e deix-la completamente fora
de curso. Do mesmo modo com duas preces similares; uma pode ir at seu objetivo
desimpedida e produzir seu efeito; a outra poderia ser desviada pelas foras muito mais
poderosas de um erro passado. Uma prece atendida, a outra, no; mas em ambos os
casos o resultado segue a lei.
Consideremos as oraes da Classe B, por ajuda em dificuldades morais e intelectuais tm
um resultado duplo; atuam diretamente para atrair a ajuda, e reincidem na pessoa que ora.
Elas atraem a ateno dos Anjos, ou dos discpulos trabalhando fora do corpo, que esto
sempre procurando ajudar a mente desolada, lanando na conscincia cerebral conselho,
encorajamento, iluminao, dando assim uma resposta prece do modo mais direto. "E Ele
ajoelhou-Se e rezou... e apareceu um Anjo do cu, confortando-O" (Lucas, XXII, 42-43).
So sugeridas idias que clareiam uma dificuldade intelectual, ou lanam luz sobre algum
obscuro problema moral, ou derramado o mais doce conforto sobre o corao sofrido,
suavizando suas perturbaes e acalmando suas ansiedades. E na verdade, se mesmo
nenhum Anjo estiver passando, aquele grito, o grito do sofredor alcanaria o "Corao
Oculto do Cu", e um mensageiro seria enviado para levar conforto, algum Anjo, sempre
pronto a voar clere ao sentir o impulso, trazendo a vontade divina de ajudar.
H tambm o que chamado s vezes de resposta subjetiva a tais oraes, a reao da
prece sobre quem a profere. Sua orao coloca seu corao e mente em atitude receptiva,
e isso pacifica sua natureza inferior, e assim permite fora e poder iluminador do superior
fluir desimpedida. As correntes de energia que normalmente fluem para baixo, ou para fora,
do Homem Interno, so, como regra, dirigidas para o mundo externo, e so usadas nos
assuntos comuns da vida pela conscincia cerebral, para o desempenho de suas atividades
dirias. Mas quando esta conscincia cerebral afasta-se do mundo externo, e fechando
suas portas externas, dirige seu olhar para dentro, quando deliberadamente fecha-se para o
externo e abre-se para o interno, ento se torna um vaso capaz de receber e guardar, em
vez de ser apenas um canal entre os mundos interior e exterior. No silncio obtido pela
cessao dos rudos das atividades externas, a "voz ainda fraca" do Esprito pode se fazer
ouvir. e a ateno concentrada da mente expectante lhe permite captar o suave sussurro do
seu Eu Interno.
A ajuda vem ainda mais ntida de fora e de dentro quando a prece por iluminao
espiritual, por crescimento espiritual. No apenas todos os auxiliares, anglicos e humanos,
avidamente procuram estimular o progresso espiritual, colhendo cada oportunidade
oferecida pela alma aspirante, mas o anelo por tal crescimento libera energia de um tipo
elevado, e o anelo espiritual suscita uma resposta do reino espiritual. Mais uma vez a lei de
vibrao simptica se impe, e a nota de elevada aspirao respondida por uma nota de
seu prprio tipo, pela liberao de energia de seu prprio tipo, por uma vibrao sincrnica
consigo mesma. A Vida divina est sempre pressionando de cima contra os limites que a
tolhem, e quando a fora ascendente encontra aqueles limites a partir de baixo, a parede de
separao derrubada, e a Vida divina enche a Alma. Quando um homem sente o influxo
de vida espiritual, ele grita: "Minha prece foi atendida, e Deus mandou Seu Esprito ao meu
corao". Assim em verdade, embora ele raramente entenda que aquele Esprito est
sempre procurando entrar, mas aquele que O procura no O recebe (Joo, I, 11). "Ouvi, eu
estou porta e bato: se algum homem ouve minha voz e abre a porta, eu
entro" (Apocalipse, III, 20).
28/11/2011
Page 76 of 100
O princpio geral a respeito de todas as preces desta classe que a resposta vir, da vida
mais vasta de dentro e de fora, na exata proporo da submisso da personalidade e da
intensidade da aspirao ascendente. Ns separamos a ns mesmos. Se acabssemos
com a separao e nos fizssemos unos com o maior, teramos aquela luz e vida e fora
fluindo dentro de ns. Quando a vontade separada desviada de seus prprios objetivos e
se dispe a servir os propsitos divinos, ento a fora do Divino se derrama. medida em
que um homem luta contra a corrente, ele faz pequeno progresso; mas quando nada a
favor, levado com toda a fora da correnteza. Em todo departamento da Natureza as
energias divinas esto atuando, e tudo que um homem faz ele o faz por meio das energias
que esto atuando na linha ao longo da qual ele deseja agir; suas maiores conquistas so
realizadas no por suas prprias energias, mas pela habilidade com que ele seleciona e
combina as foras que o auxiliam, e neutraliza as que se ope a ele com aquelas que lhe
so favorveis. Foras que nos carregariam como folhas no vento se tornam nossos mais
eficazes servidores quando trabalhamos com elas. Ento admira que na prece, assim como
em tudo mais, as energias divinas se associem com o homem que, pela orao, procura
trabalhar como parte do Divino?
A forma mais elevada de prece da Classe B imerge quase imperceptivelmente na Classe C,
onde a prece perde seu carter peticional e se torna ou uma meditao sobre, ou uma
adorao a Deus. Meditao a constante fixao tranqila da mente em Deus, por onde a
mente inferior aquietada e logo deixada vacante, para que o Esprito, escapando dela,
erga-se em contemplao da Perfeio divina, e reflita em si mesmo a imagem divina. "A
meditao a prece silenciosa ou no pronunciada, ou como Plato expressou: 'a ardente
sintonizao da Alma em direo ao Divino; no para pedir qualquer bem em particular
(como no sentido comum da prece), mas pelo bem em si, pelo Bem Supremo Universal'
" (H.P.Blavatsky, Key to Theosophy, p. 10)
Esta a orao que, pela liberao do Esprito, o meio de unio entre homem e Deus.
Pela atuao das leis do pensamento um homem se torna o que ele pensa, e quando ele
medita nas perfeies divinas ele gradualmente reproduz em si mesmo aquilo onde sua
mente se fixa. Uma tal mente, moldada sobre o superior e no sobre o inferior, no pode
prender o Esprito, e o Esprito livre, ascendendo sua fonte, abandona a prece na unio e
deixa a separatividade para trs.
O culto tambm, o rapto de adorao de onde est ausente todo o pedido, e que procura
derramar-se em puro amor pelo Perfeito, embora fracamente percebido, um meio - o mais
fcil - de unir-se a Deus. Aqui a conscincia, limitada pelo crebro, contempla em xtase
mudo a imagem que cria d'Aquele que se sabe estar alm da imaginao, e muitas vezes,
raptado na intensidade de seu amor alm dos limites do intelecto, o homem como um
Esprito liberto voa para o alto at os reinos onde estes limites so transcendidos, e sente e
sabe muito mais do que em seu retorno ele poder contar em palavras ou cingir numa
forma.
Assim o Mstico contempla a Viso Beatfica; assim o Sbio descansa na calam da
Sabedoria que est alm do conhecimento; assim o Santo alcana a pureza onde Deus
visto. Tal prece irradia o adorador, e da montanha de to elevada comunho desce at os
planos da Terra, com a prpria carne brilhando com a glria superna, translucente chama
que arde no interior. Feliz daqueles que conhecem a realidade que nenhuma palavra pode
expressar queles que no a conhecem. Aqueles cujos olhos viram "o Rei em Sua
formosura" (Isaas, XXXIII, 17) lembraro, e vo entender.
Quando a prece entendida assim, sua perene necessidade para todos os que acreditam
na religio ficar patente, e vemos por qu esta prtica tem sido to advogada por todos os
que estudam a vida superior. Pois a orao do estudante dos Mistrios Menores deveria ser
dos tipo reunidos na Classe B, e ele deveria tentar se elevar at pura meditao e
28/11/2011
Page 77 of 100
adorao da ltima classe, evitando todos os tipos inferiores. til para ele neste ponto o
ensinamento de Jmblico, pois ele diz que a orao "produz uma sagrada e indissolvel
unio com os Deuses", e ento passa a dar alguns detalhes interessantes sobre a prece,
como considerada pelo Ocultista praticante. "Pois em si uma coisa digna de ser
conhecida, e torna mais perfeita a cincia a respeito dos Deuses. Digo, portanto, que a
primeira espcie de orao Coletiva; ela tambm a que guia o contato com e o
conhecimento da divindade. A segunda espcie o vnculo da Comunho consensual,
desencadeando, antes que a energia da fala, os dons concedidos pelos Deuses, e
aperfeioando o todo de nossas operaes antes do que nossas concepes intelectuais. E
a terceira e mais perfeita espcie de orao o selo da Unio inefvel com as divindades,
em quem ela estabelece todo o poder e autoridade da prece, e faz com que a alma repouse
nos Deuses, como num porto infalvel. Mas destes trs tipos, onde todas as propores
divinas esto includas, a adorao suplicante no s concede a amizade dos deuses, mas
supernamente oferece-nos trs frutos, como se fossem os Pomos de ouro das Hesprides.
O primeiro pertence iluminao; o segundo uma comunho de operaes, mas atravs
da energia do terceiro recebemos um plenitude de fogo divino... Nenhuma operao,
contudo, em assuntos sagrados pode ser bem-sucedida sem a interveno da prece. Enfim,
o contnuo exerccio da prece nutre o vigor de nosso intelecto, e torna o receptculo da
alma muito mais capaz para as comunicaes dos Deuses. Do mesmo modo a chave
divina que abre ao homem a intimidade com os Deuses; acostuma-nos aos esplndidos rios
de luz superna; em breve espao de tempo aperfeioa nossos mais recnditos recessos, e
os dispe para o abrao e contato inefveis dos Deuses; e no desiste antes que nos leve
ao topo de tudo. Gradual e silenciosamente direciona para cima os modos de nossa alma,
desviando-a de tudo o que alheio natureza divina, e reveste-nos das perfeies dos
Deuses. Alm disso, produz uma indissolvel comunho e amizade com a divindade,
alimenta uma amor divino, e inflama a parte divina da alma. O que quer que haja de oposto
e contrrio na natureza da alma, ele o expia e purifica; expele o que quer que seja inclinado
gerao e no retm nada das escrias da mortalidade em seu esprito esplndido e
etreo; aperfeioa uma esperana e f positivas a respeito da recepo da luz divina e, em
uma palavra, torna aqueles por quem empregada os familiares da casa dos Deuses" (On
the Mysteries, se., V, cap. 26).
Deste estudo e prtica surge um resultado inevitvel, medida em que um homem comece
a entender e medida que um panorama maior da vida se desdobre diante dele. Ele v que
pelo conhecimento sua fora muito aumentada, que h foras ao seu redor que ele pode
entender e controlar, e que o seu poder est na proporo de seu conhecimento. Ento ele
aprende que a Divindade est escondida em si mesmo, e que nada que passageiro pode
satisfazer o Deus interior; que somente a unio com o Uno, o Perfeito, pode aplacar seus
desejos, e ento gradualmente nasce dentro dele a vontade de alinhar-se com o Divino; ele
cessa de procurar com veemncia as circunstncias passageiras, e de lanar causas novas
na corrente de efeitos. Ele se reconhece como um agente antes do que como um ator, um
canal antes do que uma fonte, um servo antes do que um mestre, e procura descobrir o
propsito divino e trabalhar em harmonia com ele.
Quando um homem atingiu este ponto, ele se elevou acima de toda prece, exceto daquela
que meditao e adorao; ele j no tem nada pelo que pedir, neste ou em qualquer
outro mundo; ele permanece em uma serenidade constante, procurando apenas servir a
Deus. Este o estado da Filiao, onde a vontade do Filho una vontade do Pai, onde
feita uma calma entrega, "Eis, eu venho para cumprir Tua vontade. Agrada-me faz-lo; sim,
Tua lei est em meu corao" (Salmo XI, 7-8). Ento toda prece vista como sendo
desnecessria; todo o pedido sentido como impertinncia; nada pode ser desejado pois
ainda no estar nos propsitos daquela Vontade, e tudo ser trazido manifestao ativa
medida em que os agentes daquela Vontade se aperfeioarem no trabalho.
CAPTULO XI
28/11/2011
Page 78 of 100
O Perdo dos Pecados

"Eu creio... no perdo dos pecados". "Eu reconheo um batismo para a remisso dos
pecados". As palavras saem facilmente da boca dos adorantes em toda igreja Crist em
todo o mundo, quando repetem os familiares credos dos Apstolos e o Niceno. Entre os
ditos de Jesus recortem amide as palavras: "Teus pecados te so perdoados", e digno
de nota que esta frase constantemente acompanhe o exerccio de Seus poderes curadores,
e a libertao de molstias fsicas e morais assinalada como simultnea. de fato, em uma
ocasio Ele indicou a cura de um paraltico como sinal de que Ele tinha direito de declarar a
um homem que seus pecados haviam sido perdoados (Lucas, V, 18-26). Assim tambm foi
dito a respeito de uma mulher: "Seus pecados, que so muitos, so perdoados, pois ela
amou muito" (Lucas, VII, 47). No famoso tratado Gnstico Pistis Sophia, o prprio propsito
dos Mistrios dito ser a remisso dos pecados. "Eles deve ter sido pecadores, devem ter
cado em todos os pecados e iniqidades do mundo, dos quais tenho vos falado, no
obstante, se se converterem e se arrependerem, e tiverem feito a renncia que eu acabei
de descrever, dai-os aos mistrios do reino da luz; no mais os oculteis deles. Foi por causa
do pecado que eu trouxe estes mistrios ao mundo, para a remisso de todos os pecados
que eles tiverem cometido desde o incio. Por isso eu vos disse antes: 'Eu no vim para
chamar os justos'. Mas por isso eu trouxe os mistrios, para que os pecados de todos os
homens sejam remidos, e eles sejam levados para o reino da luz. Pois estes mistrios so a
ddiva do primeiro mistrio da destruio dos pecados e iniqidades de todos os
pecadores' " (G.R.S.Mead, loc. cit., livro II, 260-261).
Nestes Mistrios a remisso dos pecados se d pelo batismo, como no reconhecimento do
Credo Niceno. Jesus diz: "Ouvi novamente, para que eu possa falar-vos a palavra da
verdade, de que tipo o mistrio do batismo que resgata dos pecados... Quando um
homem recebeu os mistrios do batismo, aqueles mistrios se tornam um fogo poderoso,
excessivamente impetuoso, sbio, que queima todos os pecados; eles entram na alma
ocultamente e devoram todos os pecados que a falsificao espiritual implantou nela". E
depois de descrever mais o processo de purificao, Jesus acrescenta: "Este o modo pelo
qual os mistrios do batismo resgatam do pecado e de toda a iniqidade" (G.R.S.Mead, loc.
cit., livro II, 299-300).
De uma forma ou outra o "perdo dos pecados" aparece na maioria, seno em todas as
religies; e onde quer que haja este consenso de opinies, podemos seguramente concluir,
de acordo com os princpios j apresentados, que por trs existe algum fato da natureza.
Acima de tudo, h uma resposta na natureza humana a esta idia de que os pecados so
perdoados; percebemos que uma pessoa sofre com a conscincia de um mal cometido, e
quando se limpam de seu passado e se livram das agitaes do remorso, prosseguem com
o corao alegre e os olhos resplandecentes, embora antes estivessem anuviados pelas
trevas. Eles sentem como se um peso tivesse sido tirado de cima deles, um casaca
removido. A sensao do pecado "desapareceu, e com ela o tormento da dor". Eles
conhecem a primavera da alma, a palavra do poder que renova todas as coisas. Uma
cano de agradecimento ressoa como efuso natural do corao, chega o tempo do canto
dos pssaros, sentem "a alegria entre os Anjos". Esta experincia comum confunde uma
pessoa quando passa por ela, ou a observa em outrem, e ela comea a se perguntar o que
de fato ocorreu, o que produziu a mudana na conscincia, cujos efeitos so to
manifestos.
Os pensadores modernos, que assimilaram integralmente a idia das leis imutveis por trs
de todos os fenmenos, e que estudaram a atuao destas leis, so imediatamente
inclinados a rejeitar toda e qualquer teoria de perdo dos pecados como sendo
inconsistente com esta verdade fundamental, assim como o cientista, imbudo da idia da
inviolabilidade da lei, repele todo pensamento que inconsistente com ela. E ambos esto
28/11/2011
Page 79 of 100
certos em se basear na infalvel ao da lei, pois a lei apenas uma expresso da Natureza
divina, na qual no existe variabilidade, nem sombra de desvio. Qualquer concepo sobre
o perdo dos pecados que possamos adotar no deve contrapor-se com esta idia
fundamental, to necessria para a tica como para a cincia fsica. "A base ficaria fora do
todo" se no pudssemos nos fiar seguramente nos eternos braos da Boa Lei.
Prosseguindo em nossas investigaes, somos confrontados com o fato de que os prprios
Instrutores que so os que mais insistem na invarivel ao da lei so tambm os que
proclamam enfaticamente o perdo dos pecados. Certa vez Jesus disse: "De toda palavra
v que o homem pronunciar, dever prestar contas no dia do juzo" (Mateus, XII, 36), e em
outra: "Filho, nimo, teus pecados te so perdoados" (Ibid., IX, 2). Tambm no BhagavadGita lemos constantemente das obrigaes da ao, que "o mundo obrigado pela
ao" (loc. cit., III, 9) e que um homem "recuperou as caractersticas de seu corpo
antigo" (Ibid., VI, 43) e ainda dito que "mesmo se o maior pecador me adorar, com
corao indiviso, tambm ele deve ser contado entre os justos" (Ibid., IX, 30). Pareceria
ento que o que quer que se tencione significar nas Escrituras do mundo com a frase "o
perdo dos pecados", isto no foi imaginado, por Aqueles que conhecem melhor a lei, para
contradizer a seqncia inviolvel de causa e efeito.
Se examinarmos mesmo a idia mais crua do perdo dos pecados existente em nossos
dias, descobrimos que o seu crente no quer dizer com ela que v escapar das
conseqncias dos pecados neste mundo; o bbado, cujos pecados so perdoados no
arrependimento, ainda visto sofrer com os nervos abalados, digesto desequilibrada e
com a falta de confiana demonstrada pelos outros em relao a ele. As declaraes feitas
a respeito do perdo, quando examinadas, so averiguadas se referir em ltima anlise s
relaes entre o pecador arrependido e Deus, e s penalidades post-mortem associadas ao
pecado no perdoado, dentro do credo do indivduo, e no para escapar das conseqncias
mundanas do pecado. A perda da f na reencarnao e de uma viso sadia sobre a
continuidade da vida, seja passada neste ou nos dois prximos mundo (vide cap. VIII)
trouxe consigo vrias incongruncias e declaraes indefensveis, entre elas a blasfema e
terrvel idia da tortura eterna da alma humana por pecados cometidos durante o breve
perodo de uma vida passada na Terra. A fim de fugir deste pesadelo, os telogos
postularam um perdo que salvaria o pecador de seu terrvel encarceramento no inferno
eterno. Jamais se imaginou que ele livrasse a pessoa das conseqncias naturais dos
maus atos neste mundo - exceto nas comunidades Protestantes modernas - nem foi
estabelecido para libert-la de prolongados sofrimentos purgatoriais, o resultado direto do
pecado, depois da morte do corpo fsico. A lei mantinha seu curso, tanto neste mundo como
no purgatrio, e em cada mundo a tristeza seguia as rodas do pecado, assim como as
rodas seguem seu eixo. Era apenas a tortura eterna - que existia somente na imaginao
turva do crente - que era anulada pelo perdo dos pecados, e podemos ir longe o bastante
para sugerir que o dogmtico, tendo postulado um inferno eterno como o resultado
monstruoso de erros passageiros, sentiu-se compelido a providenciar uma via de escape
para um destino incrvel e injusto, e portanto postulou um perdo incrvel e injusto.
Esquemas elaborados pela especulao humana, sem levar em conta os fatos da vida, so
propensos a abandonar o especulador em pntanos mentais, de onde ele s pode se safar
se apontar sua mira para uma direo completamente oposta. Um inferno eterno suprfluo
foi contrabalanado por um perdo suprfluo, e assim as escalas da justia foram
emparelhadas novamente. Deixando estas aberraes dos no iluminados, voltemos ao
reino do fato e da razo correta.
Quando um homem cometeu uma ao m ele ligou-se a uma tristeza, pois a planta que
nasce da semente do mal sempre a tristeza. Pode ser dito, mesmo com mais preciso,
que o pecado e a tristeza so os dois lados de um mesmo ato, e no dois eventos
separados. Assim como todo objeto tem dois lados, um dos quais fica oculto atrs, fora da
viso, enquanto o outro est virado para a frente e vista, igualmente cada ato tem dois
28/11/2011
Page 80 of 100
lados, que no podem ser vistos ao mesmo tempo neste mundo fsico. Em outras palavras,
o bem e a felicidade, o mal e a tristeza, so vistos como os dois lados da mesma coisa. Isto
o que se chama karma - um termo conveniente e agora largamente empregado,
originalmente Snscrito, expressando esta conexo ou identidade, significando literalmente
"ao" - e o sofrimento chamado como o resultado krmico do erro. O resultado, o "outro
lado" pode no se seguir imediatamente, pode mesmo no se desencadear nesta
encarnao atual, mas cedo ou tarde aparecer e abraar o pecador com seus braos de
dor. Porm um resultado no mundo fsico, um efeito experimentado atravs de nossa
conscincia fsica, a culminao de uma causa desencadeada no passado; o fruto
colhido; nele uma fora particular se torna manifesta e se exaure. Esta fora esteve atuando
fora, sobre a mente, antes que aparecesse no corpo. Sua manifestao aguda, seu
aparecimento no mundo fsico o sinal da completude de seu curso (Esta a causa da
doura e pacincia amide percebida no doente que de natureza muito pura. Ele
aprendeu a lio do sofrimento, e no criam mais mau karma com a impacincia debaixo do
resultado do karma ruim passado, o qual ento se exaure). Se em tal momento o pecador,
tendo esgotado o karma de seu pecado, entra em contato com um Sbio que possa ver o
passado e o presente, o visvel e o invisvel, este Sbio poder discernir a terminao do
karma em questo, e tendo-se completado a sentena, pode declarar livre o cativo. Este
exemplo parece ter sido dado na histria do homem paraltico j citada, um caso tpico de
muitos outros. Uma disfuno fsica a ltima expresso do mal cometido no passado; a
ao mental e moral se completa, e o sofredor levado - por intermdio de algum Anjo,
como administrador da lei - presena de um Ser capaz de liberar a doena fsica pela
infuso de uma energia superior. Primeiro, o Iniciado declara que os pecados do homem
foram perdoados, e ento justifica esta percepo com a palavra de autoridade: "Ergue-te,
toma teu leito, e vai para casa". Se nenhum Ser como Jesus estivesse presente ali, a
doena passaria sob o toque restaurador da Natureza, sob uma fora aplicada por
inteligncias anglicas invisveis, que levam a cabo neste mundo as atuaes da lei
krmica; quando um grande Ser est atuando, esta fora de um poder mais impositivo, e
as vibraes fsicas so de imediato sintonizadas na harmonia que sade. Todo perdo
dos pecados como este podem ser chamados de declaratrios; o karma esgotado, e um
"conhecedor do karma" declara o fato. A declarao traz um alvio mente, semelhante ao
alvio experimentado por um prisioneiro quando dada a ordem de sua libertao, sendo
esta ordem to parte da lei como a sentena original; mas o alvio do homem que sabe
assim da exausto de um karma ruim mais agudo, pois o prprio homem no poderia
definir o termo de sua ao.
notvel que estas declaraes de perdo so constantemente acopladas declarao de
que o sofredor demonstrou "f", e que sem isto nada poderia ser feito, isto , o verdadeiro
agente do final do karma o prprio pecador. No caso da "mulher que era pecadora", as
duas declaraes so conjugadas: "Teus pecados te so perdoados... Tua f te salvou; ide
em paz" (Lucas, VII, 48-50). Esta "f", o despertar no homem de sua prpria essncia
divina, procurando o oceano divino de uma essncia semelhante sua, e quando isso
irrompe atravs da natureza inferior que o contm - assim como a gua irrompe atravs dos
torres de terra que a recobrem - o poder assim liberado atua em toda a natureza,
trazendo-a harmonia consigo mesma. O homem s se torna cnscio disto quando a
crosta krmica de mal rompida por sua fora, e aquela feliz conscincia de um poder
dentro de si mesmo, at ento desconhecido, afirmando-se assim que o mau karma se
esgota, um grande fator na alegria, alvio e nova fora que seguem ao sentimos que os
pecados "foram perdoados", e que seus resultados so coisa ultrapassada.
E isto nos traz ao cerne do assunto - as mudanas que se efetuam na natureza interna de
um homem, no reconhecidas por aquela parte de sua conscincia que atua nos limites de
seu crebro, at que subitamente se impe contra estes limites, vinda de aparentemente
lugar nenhum, irrompendo "do nada", derramando-se de uma fonte desconhecida. No
admira que um homem, atnito com seu influxo - no sabendo nada dos mistrios de sua
28/11/2011
Page 81 of 100
prpria natureza, nada do "Deus interno" que verdadeiramente ele mesmo - imagina vir de
fora o que de fato vem de dentro, e, inconsciente de sua prpria Divindade, imagina apenas
Divindades no mundo externo a si mesmo. E esta concepo errnea a mais fcil, porque
o toque final, a vibrao que destri a concha aprisionadora, freqentemente a resposta
da Divindade dentro de outro homem, ou dentro de algum ser super-humano, respondendo
ao insistente apelo da Divindade aprisionada em si mesmo; ele s vezes reconhece a ajuda
fraternal, mas no reconhece que ele mesmo, o grito de sua natureza interna, que a
chamou. Assim como uma explicao de algum mais sbio do que ns pode tornar uma
dificuldade intelectual clara em nossa mente, embora seja sempre nossa prpria mente que,
assim auxiliada, compreende a soluo; assim como uma palavra encorajadora de algum
mais puro do que ns mesmos pode estimular-nos a um esforo moral que imaginssemos
alm de nosso poder, embora seja sempre nossa prpria fora que opere; do mesmo modo
um Esprito mais elevado que o nosso, algum mais consciente de sua prpria Divindade,
pode nos ajudar a desdobrar nossa prpria energia divina, embora seja este mesmo
desdobramento o que nos eleva a um plano superior. Somos todos obrigados por laos de
ajuda fraterna para com aqueles acima de ns, e por que deveramos ns, que to amide
nos encontramos em condies de ajudar em seu desenvolvimento almas menos
avanadas do que ns mesmos, hesitaremos em admitir que podemos receber ajuda similar
d'Aqueles acima de ns, e que nosso progresso pode ser tornado muito mais rpido com
Sua ajuda?
Porm entre as mudanas que ocorrem na natureza interna de um homem, desconhecidas
de sua conscincia inferior, esto aquelas que tem a ver com o desenvolvimento de sua
vontade. O Ego, vislumbrando seu passado, avaliando seu resultado, sofrendo por seus
erros, determina uma mudana de atitude, uma mudana de atividade. Enquanto seu
veculo inferior est sujeito a seus impulsos anteriores, jogando-se me linhas de ao que o
levam a colises frontais com a lei, o Ego determina um curso oposto de conduta. At ento
o Ego havia voltado sua face desejosa para o animal, os prazeres do mundo inferior o
mantiveram acorrentado. Mas agora ele volta sua face para a verdadeira meta da evoluo,
e determina-se a trabalhar por alegrias mais elevadas. Ele v que todo o mundo est
evoluindo, e que se ele se colocar contra esta poderosa corrente ela o arrojar de lado,
ferindo-o gravemente no processo; ele v que se ele se colocar a favor dela, ela o levar
em seu seio e o deixar no cu desejado.
Ento ele resolve mudar de vida, e volta decididamente sobre seus passos, e mira o outro
caminho. O Primeiro resultado do esforo de voltar sua natureza inferior para o curso
alterado muita aflio e perturbaes. Os hbitos formados sob os impactos de antigas
concepes resiste bravamente aos impulsos que fluem das novas, e se ergue um acerbo
conflito. Gradualmente a conscincia que opera no crebro aceita a deciso feita nos
planos superiores e ento "se torna consciente do pecado" pelo prprio reconhecimento da
lei. A sensao de erro se aprofunda, e o remorso se apodera da mente; so feitos esforos
espasmdicos em direo melhora, e, frustrados por antigos hbitos, falham
repetidamente, at que o homem, assolado pela dor do passado, pelo desespero do
presente, jogado em um acabrunhamento desesperanado. Enfim, o sofrimento sempre
crescente extrai do Ego um grito por socorro, respondido pelas profundezas internas de sua
prpria natureza, pelo Deus que est tanto dentro como fora dele, a Vida de sua vida.
Mas esta mudana de atividade significa que ele desvia sua face das sombras, que ele
volta seu rosto para a luz. A luz esteve sempre l, mas ele lhe dava as costas; agora ele v
o sol, e sua radincia encoraja seus olhos, e inunda seu ser de deleite. Seu corao estava
fechado; agora ele se escancara, e o oceano de vida aflui, com mar cheia, inundando-o de
alegria. Onda aps onda de vida nova o ergue, e a felicidade da aurora o rodeia. Ele v seu
passado como passado, porque sua vontade se firmou a seguir um caminho superior, e ele
pouco se amofina com os sofrimentos que o passado ainda pode lhe impor, uma vez que
ele sabe que doravante no prosseguir com to amargo legado. esta sensao de paz, de
28/11/2011
Page 82 of 100
alegria, de liberdade, o sentimento descrito como o resultado do perdo dos pecados. Os

obstculos erguidos pela natureza inferior entre o Deus interno e o Deus externo so
derrubados, e aquela natureza mal reconhece que a mudana em si mesma e no na
Alma superior. Como uma criana, tendo largado da mo materna orientadora e escondido
seu rosto contra a parede, pode fantasiar a si mesma sozinha e esquecida, at que,
voltando-se com um grito, se encontra entre os braos protetores da me que jamais esteve
mais do que um brao longe, do mesmo modo um homem rejeita com seu voluntarismo os
braos escudantes da divina Me dos mundos, s para descobrir, quando volta seu rosto,
que jamais esteve fora de seu escudo protetor, e que onde quer que possa ir aquele amor
guardio ainda est em seu redor.
A chave para esta mudana no homem, que acarreta o "perdo", dada no verso do
Bhagavad-Gita j citado em parte: "Mesmo se o maior dos pecadores me adorar, com o
corao indiviso, ele deve ser contado entre os justos, pois decidiu-se corretamente". Desta
resoluo correta segue-se o inevitvel resultado: "Logo ele se torna obediente e se
encaminha para a paz" (loc. cit., IX, 31). A essncia do pecado est na assero da
vontade da parte contra a vontade do todo, do humano contra o Divino. Quando isto
alterado, quando o Ego coloca sua vontade separada em unio com a vontade que trabalha
para a evoluo, ento, no mundo onde querer realizar, no mundo onde os efeitos so
vistos to presentes como as causas, o homem " contado entre os justos"; os efeitos nos
planos inferiores deve se seguir inevitavelmente; "logo ele se torna obediente" na ao,
tendo j se tornado obediente na vontade. Aqui ns julgamos pelas aes, as folhas mortas
do passado; l eles julgam pelas vontades, as sementes germinantes do futuro. Por isso
Cristo sempre diz para os homens no mundo inferior: "No julgueis" (Mateus, VII, 1).
Mesmo depois de a nova direo ser definitivamente seguida, e se tornado o hbito normal
da vida, sobrevm tempos de falha, mencionados no Pistis Sophia, quando Jesus
perguntado se um homem poderia novamente ser admitido nos Mistrios, depois de ter
fracassado, se ele se arrepender. A resposta de Jesus afirmativa, mas assinala que
chega uma hora em que a readmisso est alm do poder de tudo, exceto do Mistrio mais
elevado, que sempre perdoa. "Amen, amen, digo-vos, quem receber os mistrios do
primeiro mistrio, e ento der as costas e transgredir at doze vezes, e ento se arrepender
doze vezes, oferecendo preces nos mistrios do primeiro mistrio, ser perdoado. Mas se
ele transgredir mais de doze vezes, se der as costas e transgredir, no mais ser perdoado
de modo que possa voltar ao seu mistrio, qualquer que seja. Para ele no h meios de
arrependimento a menos que tenha recebido os mistrios do inefvel, que tem compaixo
todas as vezes e perdoa eternamente os pecados (loc. cit., livro II, 305). Estas
recuperaes depois de falhas, nas quais "os pecados so perdoados", ocorrem na vida
humana, especialmente nas fases mais elevadas da evoluo. oferecida uma
oportunidade ao homem que, se aproveitada, lhe abriria novas possibilidades de
crescimento. Se ele falha em aproveit-la, deslocado da posio que havia conseguido e
que lhe possibilitara a oportunidade. Por algum tempo, para ele bloqueado o progresso;
ele deve dirigir todos os seus esforos redobrados para trilhar novamente o cho que j
trilhou, para reconquist-lo e garantir que pise em segurana onde antes escorregou. S
quando ele consegue isto ele ouvir a gentil Voz a dizer-lhe que o passado est esgotado, a
fraqueza se transformou em fora, e que o porto est novamente aberto para ele passar.
Aqui tambm o "perdo" apenas a declarao, por uma autoridade capacitada, a respeito
do real estado das coisas, a abertura da porta para o competente, e seu fechamento para o
incompetente. Onde ocorreu um fracasso, com seu conseqente sofrimento, esta
declarao seria sentida como um "batismo para a remisso dos pecados", readmitindo o
aspirante em um privilgio perdido por seus prprios atos; isto sem dvida daria margem a
sentimentos de alegria e paz, a um alvio do peso da tristeza, a um sentimento de que as
cadeias do passado enfim se soltaram dos ps.
Uma verdade permanece, que jamais deveria ser esquecida: que estamos vivendo em meio
28/11/2011
Page 83 of 100
a um oceano de luz, amor, felicidade, que nos rodeia todo o tempo, a Vida de Deus. Assim
como o sol enche a Terra com sua radincia, igualmente aquela Luz ilumina tudo, s que
aquele Sol jamais se pe em nenhuma parte dela. Ns bloqueamos aquela luz de nossa
conscincia por nosso egosmo, nossa falta de sentimentos, nossa impureza, nossa
intolerncia, mas ela brilha sobre ns sempre imutvel, banhando-nos de todos os lados,
pressionando contra nossas paredes autoconstrudas com persistncia gentil e poderosa.
Quando a alma derruba estas paredes isolantes, a luz entra, e a alma encontra-se inundada
de luz solar, respirando o bendito ar do Cu. "Pois o Filho do homem est no Cu", embora
no o saibamos, e sua brisa refresca suas sobrancelhas se ele as descobrir ao seu sopro.
Deus sempre respeita a individualidade humana, e no entrar em sua conscincia antes
que esta conscincia se abra em boas-vindas; "Ouvi, eu estou porta e bato" (Apocalipse,
III, 20) a atitude de toda Inteligncia espiritual com relao alma humana em
desenvolvimento; esta espera de a porta se abrir no est baseada em falta de simpatia,
mas em uma profunda sabedoria.
O homem no deve ser compelido; ele deve ser livre. Ele no um escravo, mas um Deus
em formao, e o crescimento no pode ser forado, mas deve ser desejado a partir de
dentro. Somente quando a vontade concorda, como ensina Giordano Bruno, Deus ir
influenciar o homem, embora Ele esteja "presente em toda parte, e pronto para vir em
auxlio de quem quer que se volte para Ele atravs de um ato de inteligncia, e que se
oferea sem reservas com o amor da vontade" (Giordano Bruno, The heroic enthusiasts,
vol. I, p. 133; trad. por L. Williamson). "A potncia divina que existe em tudo no oferece
nem recusa, exceto atravs da assimilao ou rejeio de algum" (Ibid., vol II, pp. 27-28).
"Mas entra rapidamente, como a luz solar, e se faz presente para quem quer que se volte
para ela e se abra... as janelas so abertas, e o sol entra num instante, e neste caso ocorre
de modo semelhante" (Ibid., pp. 102-103).
A sensao do "perdo", assim, o sentimento que enche o corao de alegria quando a
vontade sintonizada na harmonia com o Divino, quando, tendo a alma aberto suas
janelas, o brilho solar do amor e luz e felicidade penetra, quando a parte sente sua unidade
com o todo, e a Vida nica vibra em cada veia. Esta a nobre verdade que d vitalidade
at mesmo mais crua concepo do "perdo dos pecados", que a torna muitas vezes, a
despeito de sua incompletude intelectual, uma inspirao para uma vida pura espiritual. E
esta a verdade, como apresentada nos Mistrios Menores.
CAPTULO XII
Os Sacramentos
Em todas as religies existem certos cerimoniais, ou ritos, que so considerados de
importncia vital pelos crentes na religio, e que so acreditados como conferidores de
certos benefcios queles que tomam parte neles. A palavra Sacramento, ou algum termo
equivalente, tem sido aplicada a estes cerimoniais, e eles tm sempre o mesmo carter.
Tem sido feito pouca exposio de sua natureza e significado, mas este outro dos
assuntos explicados antigamente nos Mistrios Menores.
A caracterstica peculiar de um Sacramento reside em duas de suas propriedades. Primeiro,
h a cerimnia exotrica, que uma alegoria figurada, uma representao de algo atravs
de aes e materiais - no uma alegoria verbal, um ensinamento dado em palavras
veiculando uma verdade, mas uma representao encenada, sendo determinadas coisas
materiais usadas de um modo especfico. O objetivo, na escolha destes materiais, e
buscado nas cerimnias que so acompanhadas de sua manipulao, representar, como
numa pintura, alguma verdade que se deseja imprimir nas mentes das pessoas presentes.
Esta a primeira e mais bvia propriedade de um Sacramento, diferenciando-o de outras
28/11/2011
Page 84 of 100
formas de culto e meditao. Ele apela para aqueles que, sem estas imagens, falhariam em
captar uma verdade sutil, e lhes mostra de uma forma vvida e plstica a verdade que de
outro modo lhes escaparia. Todo Sacramento, quando estudado, deveria ser tomado sob
o ponto de vista de que uma alegoria figurada; depois, as coisas essenciais a ser
estudadas sero: os objetos materiais que entram na alegoria, o mtodo pelo qual so
empregados, e o significado que o todo planejado para veicular.
A segunda propriedade caracterstica de um Sacramento pertence aos fatos dos mundos
invisveis, e estudada pela cincia oculta. A pessoa que oficia no Sacramento deveria
possuir este conhecimento, pois um pouco, embora no todo, do poder operativo do
Sacramento depende do conhecimento do oficiante. Um Sacramento liga o mundo material
com as regies sutis e invisveis s quais este mundo est relacionado; um elo entre o
visvel e o invisvel. E no s um elo entre este mundo e outros mundos, mas tambm
um mtodo pelo qual as energias do mundo invisvel so transmutadas em ao no fsico, e
um mtodo real de mudar energias de um tipo em energias de outro tipo, como literalmente
na clula galvnica as energias qumicas so transformadas em eltricas. A essncia de
todas as energias uma e a mesma, seja nos mundos visvel ou invisvel; mas as energias
diferem de acordo com os graus de matria atravs dos quais se manifestam. Um
Sacramento serve como um tipo de encruzilhada na qual tem lugar a alquimia espiritual.
Uma energia colocada nesta encruzilhada e sujeita a certas manipulaes segue adiante
diferente em expresso. Assim uma energia de um tipo sutil, pertencendo a uma das
regies superiores do universo, pode ser trazida a uma relao direta com as pessoas
vivendo no mundo fsico, e pode ser posta a afet-las no mundo fsico, assim como em sua
prpria regio; o Sacramento forma a ltima ponte do invisvel ao visvel, e possibilita s
energias serem diretamente aplicadas naqueles que preenchem os requisitos necessrios e
tomam parte no Sacramento.
Os Sacramentos da Igreja Crist perderam muito de sua dignidade e do reconhecimento de
seu poder oculto entre aqueles que se separaram da Igreja Catlica Romana na poca da
"Reforma". A separao prvia entre Ocidente e Oriente, deixando de um lado a Igreja
Ortodoxa Grega e de outro a Igreja Romana, de modo algum afetou a f nos Sacramentos.
Eles permaneceram nas duas grandes comunidades como elos reconhecidos entre o visvel
e o invisvel, e santificam a vida do fiel do bero at a tumba. Os Sete Sacramentos do
Cristianismo cobrem toda a vida, desde as boas-vindas do Batismo at o adeus da
Extrema-Uno. Eles foram estabelecidos por Ocultistas, por homens que conheciam os
mundos invisveis; e os materiais usados, as palavras ditas, os sinais feitos, foram todos
deliberadamente escolhidos e arranjados com o intuito de produzir certos resultados.
No tempo da Reforma, as Igrejas separatistas que se livraram do jugo de Roma no foram
guiadas por Ocultistas, mas por homens comuns do mundo, alguns bons e outros maus,
mas todos profundamente ignorantes dos fatos dos mundos invisveis, e conscientes
apenas da casca externa do Cristianismo, seus dogmas literais e culto exotrico. A
conseqncia disto foi que os Sacramentos perderam seu lugar supremo no culto Cristo, e
na maioria das comunidades Protestantes foram reduzidos a dois, o Batismo e a Eucaristia.
A natureza sacramental dos outros no foi negada explicitamente nas mais importantes das
Igrejas dissidentes, mas os dois foram separados dos cinco como sendo universalmente
obrigatrios, nos quais todo membro deveria tomar parte a fim de ser reconhecido como um
membro pleno.
A definio geral de Sacramento dada muito precisamente, a no ser por algumas
palavras suprfluas, "ordenadas pelo prprio Cristo", no Catecismo da Igreja da Inglaterra, e
mesmo estas palavras poderiam ser mantidas se se desse o sentido mstico palavra
"Cristo". L se diz que um Sacramento "Um sinal externo e visvel de uma graa interna e
invisvel dada a ns, ordenada pele prprio Cristo, como um meio pelo qual a recebemos e
28/11/2011
Page 85 of 100
como uma splica para que a mesma nos seja confirmada da em diante"
Nesta definio temos registradas as duas caractersticas de um Sacramento como
apresentamos antes. O "sinal externo e visvel" a alegoria figurada, e a frase "um meio
pelo qual recebemos a graa interna e espiritual" cobre a segunda propriedade. Esta ltima
frase deveria ser cuidadosamente notada por aqueles membros das Igrejas Protestantes
que consideram os Sacramentos como meras frmulas e cerimnias externas. Pois ela
afirma nitidamente que o Sacramento realmente um meio por onde a graa veiculada,
implicando assim que sem ele a graa no se transmite do mesmo modo do mundo
espiritual ao fsico. o reconhecimento ntido de um Sacramento em seu segundo aspecto,
o de um meio por onde os poderes espirituais so trazidos atividade na Terra.
A fim de entendermos um sacramento, necessrio que reconheamos definitivamente a
evidncia de um lado oculto ou invisvel na Natureza; isto falado a respeito do lado vida
da Natureza, o lado conscincia, mais precisamente a mente na Natureza. Por trs de toda
ao sacramental existe a crena de que o mundo invisvel exerce uma poderosa influncia
sobre o visvel, e para entendermos um Sacramento devemos entender algo sobre as
Inteligncias invisveis que administram a Natureza. Vimos, ao estudarmos a doutrina da
Trindade, que o Esprito se manifesta como o Eu trino, e que o campo para Sua
manifestao a Matria, o lado forma da Natureza, freqentemente considerado, e com
razo, como a prpria Natureza. Temos de estudar estes dois aspectos, o lado da vida e o
lado da forma, a fim de entendermos um Sacramento.
Estendendo-se entre a Trindade e a humanidade existem muitos graus e hierarquias de
seres invisveis; os mais elevados so os Sete Espritos de Deus, os Sete Fogos, ou
Chamas, que ficam diante do trono de Deus (Apocalipse, IV, 5). Cada um deles est testa
de uma vasta hoste de Inteligncias, que compartilham de Sua natureza e agem debaixo de
Suas ordens; estas Inteligncias tambm so graduadas, e existem os Tronos, as
Potestades, os Principados, as Dominaes, os Arcanjos e Anjos, de quem se encontra
meno nos escritos dos Padres Cristos, que eram, versados nos Mistrios. Assim,
existem sete grandes hostes destes Seres, e eles representam em sua inteligncia a Mente
Divina na Natureza. Eles so encontrados em todas as regies, e animam as energias da
Natureza. Do ponto de vista do ocultismo no existe nenhuma fora ou matria mortas.
Tanto fora como matria so vivas e ativas, e uma energia ou grupo de energias o vu
de uma Inteligncia, de uma Conscincia, que tem aquela energia como sua expresso
externa, e a matria na qual a energia se move fornece uma forma que a Inteligncia guia
ou anima. A menos que um homem possa olhar a Natureza desta forma todo ensinamento
esotrico lhe ser como um livro fechado. Sem estas Vidas anglicas, estas incontveis
Inteligncias invisveis, estas Conscincias que animam a fora e a matria (A frase "fora e
matria" usada como na cincia. Mas fora uma das propriedades da matria, aquela
chamada de Movimento. Vide ante, p. 228), a qual a Natureza, a prpria Natureza
permaneceria no s ininteligvel, mas tambm fora de relao tanto com a Vida divina que
se move dentro e em torno dela, como com as vidas humanas que esto se desenvolvendo
em seu meio. Estes inumerveis Anjos unem os mundos; eles mesmos esto evoluindo
enquanto ajudam na evoluo de seres inferiores a si mesmos, e lanada uma nova luz
sobre a evoluo quando vemos que os homens formam graus nestas hierarquias de seres
inteligentes. Estes Anjos so os "Filhos de Deus" de uma gerao anterior nossa, e que
"gritaram de alegria" (J, XXXVIII, 7) quando foram lanadas as fundaes da Terra em
meio ao coro das Estrelas da Manh.
Outros seres esto abaixo de ns na evoluo - animais, plantas, minerais e vidas
elementais - assim como os Anjos esto acima de ns; e medida que estudamos,
desponta sobre ns uma concepo de uma vasta Roda da Vida, de incontveis
existncias, inter-relacionadas e necessrias umas para as outras, tendo o homem, como
uma inteligncia viva, seu prprio lugar nesta Roda. A Roda est sempre girando pela
28/11/2011
Page 86 of 100
Vontade divina, e as Inteligncias vivas que a constituem aprendem a cooperar com aquela
Vontade, e se na ao daquelas Inteligncias houvesse qualquer interrupo ou falha
devido negligncia ou oposio, ento a Roda emperra, rodando lentamente, e a
carruagem da evoluo dos mundos anda s pesadamente em seu caminho.
Estas inumerveis vidas, acima e abaixo do homem, entram em contato com a conscincia
humana de maneiras muito definidas, entre elas os sons e as cores. Cada som tem uma
forma no mundo invisvel, e a combinao de sons cria formas complicadas (Para
informao sobre as formas criadas por notas musicais consulte-se qualquer livro de cincia
a respeito de Som, e tambm o livro ilustrado de Watts-Hughes, Voice Figures). Na matria
sutil daqueles mundos todos os sons so acompanhados de cores, de modo que eles do
origem a formas multifacetadas, em muitos casos extremamente belas. As vibraes
dispostas no mundo invisvel quando tocada uma nota estabelecem vibraes nos
mundos invisveis, cada uma com seu carter especfico, e capaz de produzir determinados
efeitos. Na comunicao com inteligncias subumanas associadas ao mundo invisvel
inferior e ao fsico, e controlando-as e dirigindo-as, os sons podem ser usados para produzir
os resultados desejados, assim como uma linguagem feita de sons definidos usada aqui.
E na comunicao com Inteligncias superiores so teis certos sons, a fim de criar uma
atmosfera harmoniosa, adequada para as suas atividades, e que tornam nossos prprios
corpos sutis receptivos s suas influncias.
Este efeito sobre os corpos sutis uma parte importantssima do uso oculto dos sons. Estes
corpos, assim como o fsico, esto em contnuo movimento vibratrio, cujas vibraes se
alteram ao menor pensamento ou desejo. Estas vibraes irregulares mutantes oferecem
um obstculo qualquer nova vibrao vinda de fora, e, a fim de tornar os corpos
suscetveis s influncias superiores, so usados sons que reduzem as vibraes
irregulares para um ritmo regular, semelhante em sua natureza ao ritmo da Inteligncia que
se deseje contatar. O objetivo de toda frase repetida freqentemente produzir isto, assim
como um msico toca a mesma nota muitas vezes at que todos os instrumentos estejam
afinados. Os corpos sutis devem ser afinados na nota do Ser procurado, se Sua influncia
h de encontra um caminho livre atravs da natureza do adorador, e isto sempre foi feito
pelo uso de sons. Da que a msica sempre formou uma parte integral do culto, e certas
cadncias definidas forma preservadas com cuidado, transmitidas de idade em idade.
Em todas as religies existem sons de um carter peculiar, chamados de "Palavras de
Poder", consistindo de frases em uma lngua particular cantada de uma forma especial;
cada religio possui um estoque de tais frases, seqncias especiais de sons, agora
chamadas muito genericamente de "mantras", que o nome que se lhes d no Oriente,
onde a cincia dos mantras tem sido muito estudada e elaborada. No necessrio que um
mantra - uma seqncia de sons arranjada de um modo particular para produzir um
resultado definido - deva estar em qualquer linguagem em especial. Qualquer lngua pode
ser usada para este propsito, embora algumas sejam mais adequadas que outras, desde
que a pessoa que cria os mantras possua o conhecimento oculto necessrio. H centenas
de mantras na lngua Snscrita, feitos por Ocultistas do passado, que estavam
familiarizados com as leis dos mundos invisveis. Estes mantras foram transmitidos de
gerao em gerao, palavras definidas em uma seqncia definida cantadas em um modo
definido. O efeito do canto criar vibraes, e com isso formas, nos mundos fsico e
superfsico, e de acordo com o conhecimento e pureza do cantor o seu canto ser capaz de
afetar um ou outro mundo. Se seu conhecimento for vasto e profundo, se sua vontade for
forte e seu corao for puro, quase no h limite para os poderes que ele poder exercer ao
usar um destes antigos mantras.
Como se disse, no necessrio que se use uma lngua em especial. Eles podem ser em
Snscrito, ou em qualquer uma das lnguas do mundo, nas quais homens de conhecimento
os compuseram.
28/11/2011
Page 87 of 100
Esta a razo pela qual, na Igreja Catlica Romana, a lngua latina sempre usada em
atos de culto importantes. Aqui ela no usada como uma lngua morta, uma lngua
"incompreendida pelo povo", mas como uma fora viva nos mundos invisveis. No usada
para esconder conhecimento do povo, mas a fim de que certas vibraes possam ser
estabelecidas nos mundos invisveis que no podem s-lo nas lnguas comuns da Europa,
a menos que um grande Ocultista compusesse nelas as seqncias de som necessrias.
Traduzir um mantra mud-lo de uma "Palavra de Poder" para uma frase comum; o som
sendo mudado, outras formas so criadas.
Algumas combinaes de palavras latinas, com a msica associada a elas no culto Cristo,
provoca os mais notveis efeitos nos mundos suprafsicos, e qualquer um que seja sensvel
ficar consciente de efeitos peculiares causados pelo canto de algumas das frases mais
sagradas, especialmente na Missa. Efeitos vibratrios podem ser sentidos por qualquer um
que se sente quieto e receptivo medida que algumas destas frases so pronunciadas pelo
sacerdote ou pelos coralistas. E ao mesmo tempo so provocados efeitos nos mundos
superiores afetando diretamente os corpos sutis dos adoradores do modo acima descrito, e
tambm chamando Inteligncias naqueles mundos com um significado to definido como as
palavras endereadas de uma pessoa para outra no plano fsico, seja sob forma de prece,
seja, em alguns casos, como um comando. Os sons, provocando fulgurantes formas ativas,
voam atravs dos mundos, afetando a conscincia das Inteligncias que neles residem, e
levando algumas delas a desempenhar os servios definidos requeridos por aqueles que
esto tomando parte no ofcio da igreja.
Tais mantras formam uma parte essencial de todo Sacramento.
A outra parte essencial do Sacramento, em sua forma externa e visvel, so certos gestos.
Eles so chamados Sinais, Signos ou Selos - as trs palavras significando o mesmo em um
Sacramento. Cada sinal tem seu prprio significado especial, e marca a direo imposta
sobre as foras invisveis com as quais o oficiante est trabalhando, seja partindo de si
mesmo, seja veiculadas atravs dele. Em qualquer caso, os sinais so necessrios para
produzir os resultados desejados, e constituem uma poro essencial no rito sacramental.
Um tal sinal chamado de "Sinal de Poder", assim como o mantra uma "Palavra de
Poder".
interessante ler nas obras ocultas do passado referncias a estes fatos, to verdadeiras
agora como antes. No Livro dos Mortos Egpcio descrita a jornada post-mortem da Alma,
e lemos como ela parada e questionada em vrias etapas desta viagem. Ela parada e
questionada pelos Guardies do porto de cada mundo sucessivo, e a Alma no pode
passar atravs do Porto de seguir seu caminho a menos que saiba duas coisas: deve dizer
uma palavra, a Palavra de Poder; deve fazer um sinal, o Sinal de Poder. Quando aquela
Palavra dita e aquele Sinal feito, caem os ferrolhos do Porto, e os Guardies se
afastam para deixar a Alma passar. Um relato semelhante dado no grande Evangelho
Mstico Pistis Sophia, mencionado antes (v. ante, pp. 118, 119 e 260). Aqui a passagem
atravs dos mundos no a de uma Alma liberta do corpo pela morte, mas a de uma que
voluntariamente o deixou no curso da Iniciao. Existem grandes Poderes, os Poderes da
Natureza, que bloqueiam seu caminho, e at que o Iniciado diga a Palavra e faa o Sinal,
eles no deixaro que passe atravs dos portes de seus domnios. Este duplo
conhecimento, ento, era necessrio - falar a Palavra de Poder, fazer o Sinal de Poder.
Sem isso o progresso era bloqueado, e sem isso um Sacramento no Sacramento.
Alm disso, em todos os Sacramentos , ou deveria ser, usado algum material fsico (No
Sacramento da Penitncia as cinzas agora so omitidas, exceto em ocasies especiais,
mas no obstante elas formam parte do rito). Ele sempre um smbolo daquilo que vai ser
ganho com o Sacramento, a ponta para a natureza da "graa interior e espiritual" recebida
atravs dele. Ele tambm o meio material de veiculao da graa, no simbolicamente,
28/11/2011
Page 88 of 100
mas de fato, e uma mudana sutil neste material o adapta para elevados fins.
Mas um objeto fsico consiste de partculas slidas, lquidas e gasosas, nas quais um
qumico o poderia separar para anlise, e alm do ter, que interpenetra o material mais
grosseiro. Neste ter atuam energias magnticas. Est, alm disso, conectado a
contrapartes de matria sutil, nas quais atuam energias mais sutis que a magntica, mas
semelhantes a ela em sua natureza e ainda mais poderosas.
Quando um objeto magnetizado efetuada uma mudana em sua poro etrica, os
movimentos de onda so alterados e organizados, e obrigados a acompanhar os
movimentos de onda do ter do magnetizador; ele assim passa a compartilhar de sua
natureza, e as partculas mais densas do objeto, influenciadas pelo ter, lentamente mudam
seus padres de vibrao. Se o magnetizador tem o poder de afetar tambm as
contrapartes sutis ele as faz vibrar tambm em consonncia sua prpria vibrao.
Este o segredo das curas magnticas; as vibraes irregulares da pessoa doente so
postas em concordncia com as vibraes saudveis do operador, to definidamente como
um objeto irregularmente oscilante pode ser posto a oscilar com regularidade com golpes
regulares e repetidos. Um mdico magnetizar a gua e assim curar seu paciente. Ele
magnetizar uma roupa, e a roupa, colocada no lugar da dor, curar. Ele usar um m
poderoso, ou uma corrente galvnica, e restaurar a energia de um nervo. Em todos os
casos o ter posto em movimento, e com isso as partculas fsicas mais densas sero
afetadas.
Um resultado similar ocorre quando os materiais usados em um Sacramento so
submetidos Palavra de Poder e ao Sinal de Poder. So causadas mudanas magnticas
no ter da substncia fsica, e as contrapartes sutis so afetadas de acordo com o
conhecimento, pureza e devoo do celebrante que as os magnetiza - ou, no termo
religioso, os consagra. Alm disso, a Palavra e o Sinal de Poder atraem celebrao os
Anjos especialmente relacionados aos materiais usados e natureza do ato executado, e
eles concedem sua poderosa ajuda, derramando suas prprias energias magnticas nas
contrapartes sutis, e mesmo no ter fsico, reforando assim as energias do celebrante.
Ningum que conhea os poderes do magnetismo poder duvidar das possibilidades de
mudana nos objetos materiais como aqui apresentamos. E se um homem de cincia, que
possa no ter f no invisvel, tem o poder de impregnar gua com sua prpria energia vital
para que ela cure uma molstia fsica, por que o poder de uma natureza similar mas
superior deveria ser negado queles de vida santa, de carter nobre, de conhecimento do
invisvel? Aqueles que so capazes de sentir as formas superiores de magnetismo sabem
muito bem que os objetos consagrados variam muito em seu poder, e que a diferena
magntica devida variao no conhecimento, pureza e espiritualidade do sacerdote que
os consagra. Alguns negam todo magnetismo vital, e rejeitariam igualmente a gua benta
da religio e a gua magnetizada da cincia mdica. Eles so coerentes, mas ignorantes.
Mas os que admitem a utilidade de uma, e riem da outra, demonstram-se no sbios, mas
preconceituosos, no instrudos, mas bitolados, e provam que sua falta de f na religio
limita sua inteligncia, predispondo-os a rejeitar da mo da religio o que eles aceitam da
mo da cincia. Acrescentaremos um pouco mais a este assunto dos "objetos sagrados"
em geral no captulo XIV.
Vemos assim que a parte exterior de um sacramente de enorme importncia. Mudanas
reais so feitas nos materiais usados. Eles so transformados em veculos de energias
mais elevadas do que aquelas que lhes pertencem naturalmente; pessoas que se
aproximem deles, que os toquem, tero seus prprios corpos etricos e sutis afetados pelo
seu potente magnetismo, e sero postos em condies muito receptivas para com as
influncias superiores, sendo sintonizados em concordncia com os exaltados Seres
associados Palavra e ao Sinal usados na consagrao. Seres pertencendo ao mundo
28/11/2011
Page 89 of 100
invisvel estaro presentes durante o rito sacramental, derramando suas influncias

benignas e graciosas; e do mesmo modo todos os que forem dignos participantes na
cerimnia - suficientemente puros e devotos para serem sintonizados pelas vibraes
produzidas - vero suas emoes purificadas e estimuladas, sua espiritualidade avivada, e
seus coraes cheios de paz, por entrarem em tal contato estreito com as realidades
invisveis.
CAPTULO XIII
Os Sacramentos - Continuao
Agora temos que aplicar estes princpios gerais a exemplos concretos, para vermos como
eles explicam e justificam os ritos sacramentais encontrados em todas as religies.
Ser suficiente se tomarmos trs exemplos dentre os Sete Sacramentos usados na Igreja
Catlica. Dois so reconhecidos como obrigatrios por todos os Cristos, embora certos
Protestantes extremistas neguem seu carter sacramental, dando-lhes um valor
declaratrio e mnemnico apenas, em vez de sacramental; mas mesmo entre eles o
corao da verdadeira devoo ganha algo da bno sacramental que a cabea nega. O
terceiro no reconhecido nem nominalmente como um Sacramento pelas Igrejas
Protestantes, embora ele apresente os sinais essenciais de um Sacramento, como
apresentado na definio do j citado Catecismo da Igreja da Inglaterra. O primeiro o do
Batismo; o segundo o da Eucaristia; o terceiro o do Matrimnio. A colocao do
Matrimnio fora da dignidade de Sacramento tem degradado muito seu elevado ideal, e tem
levado a muito do afrouxamento de seu lao, o que os homens esclarecidos deploram.
O Sacramento do Batismo encontrado em todas as religies, no s na entrada na vida
terrena, mas mais geralmente como uma cerimnia de purificao. A cerimnia que admite
o recm-nascido - ou o adulto - numa religio tem um borrifar de gua como parte essencial
do rito, e isto era to universal nos dias de antanho como o hoje. O Rev. Dr. Giles
assinala: "A idia de se usar gua como emblema da purificao espiritual to bvia que
no nos surpreendemos da antigidade deste rito. O Dr. Hyde, em seu tratado sobre a
Religion of the Ancient Persians, cap. XXXIV, p. 406, conta-nos que ele prevaleceu entre
aquele povo. Eles no usam a circunciso para as suas crianas, mas apenas o batismo,
ou lavagem para a purificao da alma. Eles levam a criana ao sacerdote no templo, e
colocam-na defronte ao sol e ao fogo, e quando a cerimnia se encerra eles olham para a
criana como estando mais sagrada do que antes. Lord diz que eles trazem a gua para
este propsito na casca do Azevinho; esta rvore de fato o Haum dos Magos, do qual
falamos antes em outra ocasio. Algumas vezes tambm isto feito de outra forma,
imergindo a criana em uma grande recipiente com gua, como nos conta Tavernier.
Depois desta lavagem, ou batismo, o sacerdote impe criana o nome dado pelos
pais" (Christian Records, p. 129). Poucas semanas depois do nascimento de uma criana
Hindu se celebra uma cerimnia, parte da qual consiste em borrifar a criana com gua - tal
borrifamento entra em todo o culto Hindu. Willimason cita autoridades confirmando a prtica
do Batismo no Egito, Prsia, Tibete, Monglia, Mxico, peru, Grcia, Roma, Escandinvia e
entre os Druidas (The Great Law, pp. 161-166). Algumas das preces citadas so muito
belas: "Eu rezo para que esta gua celestial, azul e azul clara, possa entra em teu corpo e
ali viver. Eu rezo para que ela possa destruir em ti todas as coisas malignas e adversas que
te foram dadas antes do incio do mundo". "Oh criana, recebe a gua do Senhor do
mundo, o qual a nossa vida: ela para limpar e para purificar; possam estas gotas
remover o pecado que te foi imposto antes da criao do mundo, uma vez que todos ns
estamos sob o seu jugo".
Tertuliano menciona o mesmo uso geral do Batismo entre as naes no-Crists em uma
28/11/2011
Page 90 of 100
passagem j citada, e outros Padres da Igreja tambm se referem a isto.

Na maioria das comunidades religiosas uma forma menor do Batismo acompanha todas as
cerimnias, sendo usada gua como smbolo de purificao, sendo a idia de que nenhum
homem deveria entrar no culto antes que purificasse seu corao e conscincia, sendo que
a lavagem externa simbolizava a lustrao interior. Nas Igrejas Grega e Romana colocado
um pequeno receptculo para gua benta perto de cada porta, e todo fiel que entra toca
nela, fazendo com ela em si mesmo o sinal da cruz antes de seguir em direo ao altar.
Sobre isto Robert Taylor assinala: "As fontes batismais em nossas igrejas Protestantes, e
no precisamos dizer mais especificamente as pequenas cisternas na entrada de nossas
capelas Catlicas, no so imitaes, mas uma continuao jamais interrompida da mesma
acqua minaria, ou amula, que o erudito Montfaucon, em sua Antiquities, demonstra terem
sido vasos de gua santificada, que eram colocados pelos pagos na entrada de seus
templos para borrifarem a si mesmos ao entrarem naqueles edifcios sagrados" (Diegesis,
p. 219).
Seja no Batismo da recepo inicial na Igreja, ou nestas lustraes menores, o agente
material empregado a gua, o grande fluido limpador na Natureza, e portanto o melhor
smbolo para a purificao. Sobre esta gua pronunciado um mantra, no ritual ingls
representado pela orao "Santifica esta gua para a mstica limpeza do pecado",
concluindo com a frmula "Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amen". Esta a
Palavra de Poder, e ela acompanhada pelo Sinal de Poder, o Sinal da Cruz executado
sobre a superfcie da gua.
A Palavra e o Sinal do gua, como se explicou antes, uma propriedade que antes ela
no possua, e corretamente chamada de "gua benta". Os poderes das trevas no se
aproximam dela; borrifada sobre o corpo d uma sensao de paz, e transmite nova vida
espiritual. Quando uma criana batizada, a energia espiritual dada pela gua pela Palavra
e pelo Sinal fortalecem a vida espiritual na criana, e ento a Palavra de Poder dita
novamente, desta vez sobre a criana, e o Sinal traado sobre sua testa, e nos seus
corpos sutis so sentidas as vibraes, e os apelos para que seja guardada a vida assim
santificada ecoam nos mundos invisveis; pois este Sinal ao mesmo tempo purificador e
protetor - purificador pela vida que derramada atravs dele, protetor pelas vibraes que
suscita nos corpos sutis. Estas vibraes formam um muro protetor contra os ataques de
influncias hostis nos mundos invisveis, e toda a vez que a Palavra pronunciada e feito o
Sinal, a energia renovada, as vibraes so reforadas, ambas sendo reconhecidas como
potentes nos mundos invisveis, e trazendo auxlio para o operador.
Na Igreja primitiva, o Batismo era precedido de uma preparao muito cuidadosa, sendo
aqueles admitidos Igreja principalmente conversos de outros credos. Um converso
passava por trs estgios definidos de instruo, ficando em cada estgio at que tivesse
dominado seus ensinamentos, e ento era admitido na Igreja pelo Batismo. S depois que
lhe era ensinado o Credo, que no se encontrava por escrito, nem mesmo era repetido na
presena dos no-crentes; Isto seria ento como um sinal de reconhecimento, e como uma
prova da posio do homem que era capaz de recit-lo, mostrando que ele era um membro
batizado da Igreja. O quo verdadeiramente naqueles dias se acreditava na graa veiculada
pelo Batismo demonstrado pelo costume que se propagou do Batismo no leito de morte.
Acreditando na realidade do Batismo, homens e mulheres, que no queriam abandonar
seus prazeres ou manter suas vidas livres de mancha, protelavam o rito do Batismo at que
a mo da Morte estava sobre eles, de modo que poderiam se beneficiar da graa
sacramental e passar pelo porto da Morte puros e limpos, cheios de energia espiritual.
Contra este abuso lutaram alguns Padres da Igreja, e com eficcia. Existe uma original
histria contada por um deles, acho que por Santo Atansio, que era um homem de uma
verve custica, no avesso ao uso do humor para fazer seus ouvintes entenderem a
ocasional tolice ou perversidade de seu comportamento. Ele contou sua congregao que
28/11/2011
Page 91 of 100
ele havia tido uma viso, e que havia ido at a porta do cu, onde estava So Pedro como
Porteiro. Ele no deu nem um sorriso de boas-vindas ao visitante, mas demonstrou
declarado aborrecimento. "Atansio", disse ele, "por que est sempre me enviando estas
sacolas vazias, cuidadosamente seladas, com nada por dentro?" Este um dos
penetrantes ditados que encontramos na antigidade Crist, quando estas coisas eram
reais para os homens Cristos, e no meras formalidades, como hoje em dia to amide se
tornaram.
O costume do Batismo infantil gradualmente cresceu na Igreja, e da a instruo que
antigamente precedia o Batismo passou a ser a preparao da Confirmao, quando a
mente e a inteligncia despertas se erguem e confirmam as promessas batismais. A
recepo do infante na Igreja vista como sendo efetuada corretamente quando a vida do
homem reconhecida como ocorrendo nos trs mundos, e quando o Esprito e a Alma que
vieram habitar o corpo recm-nascido so sabidos no estarem mais em um estado de
inconscincia e desinteligncia, mas sim conscientes, inteligentes e potentes nos mundos
invisveis. correto e justo que o "Homem Oculto no corao (I Pedro, III, 4) deva ser bem
acolhido ao novo estgio de sua peregrinao, e que as mais auxiliadoras influncias
devam ser levadas a atuar no veculo que ele h de habitar, e que ele tem de moldar para
seu servio. Se os olhos dos homens estivessem abertos, como estavam os do antigo servo
de Eliseu, eles ainda veriam os cavalos e as carruagens de fogo reunidas na montanha
onde estava o profeta do Senhor (II Reis, VI, 17).
Passamos ao segundo dos Sacramentos selecionados para estudo, o do Sacrifcio da
Eucaristia, um smbolo do Sacrifcio eterno j explanado, o sacrifcio dirio da Igreja
Catlica por todo o mundo espelhando o Sacrifcio eterno pelo qual os mundos so feitos, e
pelo qual so eternamente mantidos. deve ser oferecido diariamente, assim como o seu
arqutipo existe perpetuamente, e naquele ato os homens tomam parte na operao da Lei
do Sacrifcio, identificam-se com ele, reconhecem sua natureza obrigatria e unificante, e se
associam voluntariamente nele em sua atuao nos mundos; nesta identificao,
necessrio compartilhar da parte material do Sacramento, a fim de a identificao ser
completa, mas muitos dos benefcios tambm podem ser compartilhados, e a influncia que
se espalha para os mundos pode ser aumentada, se os adorantes devotos se associarem
ao ato mentalmente, embora no fisicamente.
Esta grande funo do culto Cristo perde sua fora e significado quando considerada
nada mais que uma mera comemorao de um sacrifcio passado, como uma alegoria
figurada sem uma verdade profunda que o anime, como uma partilha do po e do vinho
sem uma participao no Sacrifcio eterno. V-la assim torn-la uma mera concha, uma
imagem morte em vez de uma realidade viva. "A taa de bno que bendizemos, no a
comunho do sangue de Cristo?", pergunta o Apstolo. "O po que dividimos, no a
comunho do corpo de Cristo?" (I Corntios, X, 16). E ele prossegue para assinalar que
todos os que comem de um sacrifcio se tornam partcipes de uma natureza comum, e so
reunidos num s corpo, que est unido a e participa da natureza do Ser que est presente
no sacrifcio. Aqui est envolvido um fato do mundo invisvel, e ele fala com a autoridade do
conhecimento. Seres invisveis derramam sua essncia nos materiais usados em qualquer
rito sacramental, e aqueles que compartilham destes materiais - que so assimilados pelo
corpo e passam a fazer parte de seus constituintes - so por isso unidos queles cuja
essncia est neles, e todos compartilham de uma mesma natureza. Isto verdade at
mesmo quando tomamos comida normal da mo de outrem - parte de sua natureza, de seu
magnetismo vital, se mistura aos nossos; quo mais verdadeiro ento quando a comida foi
solene e intencionalmente impregnada com magnetismo superior, que afetar os corpos
sutis assim como o fsico. Se entendermos o significado e uso da Eucaristia devemos
compreender estes fatos dos mundos invisveis, e deveremos ver nela um elo entre o
terreno e o celeste, bem como um ato de adorao universal, uma co-operao, uma
associao, com a Lei do Sacrifcio, seno ela perde grande parte de sus significncia.
28/11/2011
Page 92 of 100
O emprego do po e do vinho como materiais para este Sacramento - como ouso da gua
no sacramento do Batismo - de uso muito antigo e geral. Os persas ofereciam po e vinho
para Mitra, e oferendas similares eram feitas no Tibete e na Tartria. Jeremias fala dos
bolos e bebidas oferecidos Rainha dos Cus pelos judeus no Egito, quando tomavam
parte no culto Egpcio (Jeremias, XLIV). No Gnesis lemos que Melquisedec, o Rei-Iniciado,
usou po e vinho na bno de Abrao (Gnesis, XIV, 18-19). Nos vrios Mistrios gregos
eram usados o po e o vinho, e Williamson menciona seu uso tambm entre os mexicanos,
os peruanos e os Druidas (The Great Law, pp. 177, 181, 185).
O po permanece como o smbolo geral para a comida que constri o corpo, e o vinho
como smbolo do sangue, considerado como o fluido vital, "pois a vida da carne est no
sangue" (Levtico, XVII, 11). Da que membros de uma mesma famlia so ditos ser do
mesmo sangue, e ser do sangue de algum ser seu parente. Da tambm as antigas
cerimnias do "pacto de sangue"; quando um estrangeiro era feito parte de uma famlia ou
de uma tribo, algumas gotas de sangue de um membro eram infundidas em suas veias, ou
ele as bebia - usualmente misturadas na gua - e da em diante ele era considerado como
um membro nato da famlia ou tribo, como sendo do seu sangue. De modo similar, na
Eucaristia os adoradores participam do po, simbolizando o corpo, a natureza, de Cristo, e
do vinho, simbolizando o sangue, a vida do Cristo, e se tornando parte da Sua famlia, unos
com Ele.
A Palavra de Poder a frmula "Este o Meu Corpo", "Este o Meu Sangue". Isto o que
produz a mudana que logo analisaremos, e transforma os materiais em veculos para
energias espirituais. O Sinal de Poder a mo estendida sobre o po e o vinho, e o Sinal
da Cruz deveria ser feito sobre eles, embora isto no o seja sempre entre os Protestantes.
Esta so as partes externas essenciais do Sacramento da Eucaristia.
importante entendermos a mudana que tem lugar neste Sacramento, pois ela mais do
que a magnetizao previamente explicada, embora ela tambm ocorra. Temos aqui um
exemplo particular de uma lei geral.
Pelo ocultista, uma coisa fsica considerada como a expresso ltima, fsica, de uma
verdade invisvel. Tudo uma expresso fsica de um pensamento. Um objeto no passa
de uma idia externalizada e densificada. Todos os objetos no mundo so idias Divinas
expressas na matria fsica. Sendo assim, a realidade do objeto no est em sua forma
exterior, mas em sua vida interna, na idia que o modelou numa expresso de si mesma.
Nos mundos superiores, sendo a matria ali muito sutil e plstica, ela conforma-se
rapidamente idia, e muda de forma quando o pensamento muda. medida que a
matria se torna mais densa, mais pesada, ela muda mais lentamente, at que no mundo
fsico as mudanas esto em seu ponto mais lento, em conseqncia da resistncia da
matria de que o mundo fsico composto. Mas demos tempo suficiente e mesmo esta
matria pesada muda sob a presso da idia animante, como pode ser visto pela gravao
no rosto das expresses dos pensamentos e emoes habituais.
Esta a verdade que subjaz quilo que chamado de doutrina da Transubstanciao, to
extraordinariamente mal-entendida pelos Protestantes comuns. Mas este o destino das
verdades ocultas quando so apresentadas ao ignorante. A "substncia" que alterada a
idia que faz uma coisa ser o que ; "po" no meramente farinha e gua; a idia que
governa a mistura, a manipulao da farinha e da gua, esta a "substncia" que o faz ser
"po", e a farinha e gua so o que se chama tecnicamente de "acidentes", os arranjos de
matria que so forma idia. Com uma idia, ou substncia, diferente, a farinha e a gua
tomariam uma forma diferente, como o fazem quando so assimiladas pelo corpo. Assim
tambm os qumicos descobriram que o mesmo tipo e o mesmo nmero de tomos
qumicos pode ser arranjado em diferentes maneiras e se tornar assim coisas inteiramente
distintas em suas propriedades, embora os materiais no tenham sido mudados; estes
28/11/2011
Page 93 of 100
"compostos isomtricos" esto entre as descobertas mais interessantes da qumica

moderna; o arranjo de tomos similares sob idias diferentes produz corpos diferentes.
O que, ento, esta mudana de substncia nos materiais usados na Eucaristia? A idia
que faz o objeto foi mudada; em seu estado normal o po e o vinho so alimentos,
expressivos das idias divinas de objetos nutritivos, objetos adequados construo dos
corpos. A Idia nova a da natureza e vida de Cristo, adequada para a construo da
natureza e vida espirituais do homem. esta a mudana de substncia; o objeto permanece
inalterado em seus "acidentes", seu material fsico, mas a matria sutil associada a ele
mudou sob a presso da idia alterada, e por esta mudana novas propriedades so lhe
comunicadas. Elas afetam os corpos sutis dos participantes, e os sintonizam na natureza e
vida do Cristo. Da "dignidade" do participante depende a extenso em que ele poder ser
sintonizado.
O participante indigno, sujeito ao mesmo processo, afetado adversamente por ele, pois sua
natureza, resistindo presso, forada e rendida por foras a que no capaz de
responder, assim como um objeto pode ser despedaado por vibraes que incapaz de
reproduzir.
O participante digno, ento, se torna uno com o Sacrifcio, com o Cristo, e assim se torna
sintonizado e uno com a Vida divina, a qual o Pai de Cristo. Pois que o ato do Sacrifcio
no lado da forma a entrega da vida que separa dos outros para se tornar parte de uma
Vida comum, o oferecimento de um canal separado como um canal da Vida nica, de
modo que naquela entrega o sacrificador se torna uno com deus. a entrega do prprio
inferior para se tornar parte do superior, a entrega do corpo como um instrumento da
vontade separada para se tornar um instrumento da Vontade divina, a apresentao dos
"corpos (dos homens) como um sacrifcio vivo, santo, aceitvel por Deus" (I Romanos, XII,
1). Deste modo tem sido ensinado verdadeiramente na Igreja que aqueles que
corretamente tomam parte na Eucaristia desfrutam de uma participao na vida Crstica
derramada para os homens. A transmutao do inferior no superior o objetivo deste
Sacramento, assim como de todos. A mudana da fora inferior por sua unio com a
superior o que buscado por aqueles que nela participam; e aqueles que conhecem a
verdade interna, e compreendem o fato da vida superior, podem, em qualquer religio,
atravs de seus sacramentos, entrar em contato mais pleno e completo com a Vida divina
que sustm os mundos, se eles levam ao rito a atitude receptiva, o ato de f, o corao
aberto, que so necessrios para a possibilidade do Sacramento ser realizado.
O sacramento do Matrimnio apresenta as marcas de um Sacramento to clara e
definidamente como o Batismo e a Eucaristia. Tanto os sinais externos como a graa
interna esto presentes aqui. O material o Anel - o crculo que smbolo do eterno. A
Palavra de Poder a antiga frmula "Em nome do Pia, do Filho e do Esprito Santo". O
Sinal de Poder a unio das mos, simbolizando a unio das vidas. Isto constitui os
elementos exteriores do Sacramento.
A graa interior a unio de mente com mente, de corao com corao, que torna
possvel a unio do esprito, sem a qual o Matrimnio no Matrimnio, mas uma
temporria conjuno de corpos. O dar e o receber do anel, a pronunciao da frmula, a
unio das mos, formam uma alegoria figurada; se a graa interna no for recebida, se os
participantes no se abrirem a ela com o desejo de unio de todas suas naturezas, para
eles o Sacramento perde suas propriedades beneficentes, e se torna uma mera
formalidade.
Mas o Matrimnio tem um significado ainda mais profundo; as religies a uma s voz o tm
proclamado ser a imagem na Terra da unio entre o terreno e o celeste, a unio entre Deus
e o homem. E mesmo aqui seu significado no se esgotou, pois ele a imagem da relao
28/11/2011
Page 94 of 100
entre o Esprito e a Matria, entre a Trindade e o Universo. To profundo e abrangente o

significado da unio de um homem e uma mulher no Matrimnio.
Da que o homem representa o Esprito, a Trindade da Vida, e a mulher representa a
Matria, a Trindade do material formativo. Um d vida, a outra a recebe e nutre. Eles so
complementares entre si, duas metades inseparveis de um todo, no existindo separados.
Como Esprito implica em Matria e Matria em esprito, assim o esposo implica a esposa e
a esposa o esposo. Como a Existncia abstrata se manifesta em dois aspectos, como a
dualidade de Esprito e Matria, nenhum independente do outro, mas cada um vindo
manifestao com o outro, tambm a humanidade se manifesta em dois aspectos - esposo
e esposa, nenhum deles capaz de existir separado, e aparecem juntos. Eles no so dois,
mas um, uma unidade dual. Deus e o Universo so espelhados no Matrimnio; igualmente
unidos so esposo e esposa.
Foi dito acima que o Matrimnio tambm uma imagem da unio entre Deus e o homem,
entre o Esprito universal e os Espritos individualizados. Este simbolismo usado em todas
as grandes Escrituras do mundo - Hindu, Hebraica, Crist. E tem sido estendido ao
tomarmos o esprito individualizado como uma Nao ou uma Igreja, uma coleo de
Espritos reunidos em uma unidade. Assim Isaas declarou a Israel: "Teu Mestre teu
esposo; O Senhor dos Exrcitos Seu nome... Assim como o noivo se regozija com a
noiva, assim teu Deus se regozija contigo" (Isaas, LXII, 5). Tambm So Paulo escreveu
que o mistrio do Matrimnio representava Cristo e a Igreja. (Efsios, V, 23-28).
Se pensarmos Esprito e Matria como latentes, no-manifestos, ento no vemos
nenhuma produo; manifestos juntos, h evoluo. Do mesmo modo, quando as metades
da humanidade no se manifestam como marido e mulher, no ocorre a produo de nova
vida. Mais ainda, eles deveriam estar unidos para que possa haver um crescimento na vida
de cada um, uma evoluo mais gil, um progresso mais rpido, pela metade que cada um
pode dar ao outro, cada um suprindo o que falta no outro. Os dois devem ser fundidos num
s, desenvolvendo as possibilidades espirituais do homem. E eles tambm figuram o
Homem perfeito, em cuja natureza Esprito e Matria esto completamente desenvolvidas e
equilibradas, o Homem divino que une em Sua prpria pessoa marido e mulher, os
elementos masculino e feminino na natureza, como "Deus e Homem so um s
Cristo" (Credo de Atansio).
Aqueles que estudarem assim o Sacramento do Matrimnio entendero o porqu de as
religies terem sempre considerado o Matrimnio como indissolvel, e tm pensado que
melhor que alguns poucos pares mal-combinados devam sofrer por alguns anos do que o
ideal do verdadeiro Matrimnio ser rebaixado permanentemente para todos. Uma nao
deve escolher se ir adotar como seu um ideal espiritual ou um lao terreno no Matrimnio,
a busca de uma unidade espiritual, ou consider-lo uma mera unio fsica. Um a idia
religiosa do Matrimnio como um Sacramento; o outro um contrato comum e rescindvel.
O estudante dos Mistrios Menores deve sempre ver nele um rito Sacramental.
CAPTULO XIV
Revelao
Todas as religies conhecidas por ns so custdias de Livros Sagrados, e apelam a estes
livros para a deciso sobre questes controversas. Eles sempre contm os ensinamentos
dados pelo Fundador da religio, ou por instrutores posteriores considerados possuidores
de conhecimento supra-humano. Mesmo quando uma religio d origem a muitas seitas
dissidentes, cada seita adotar o Cnon Sagrado, e colocar sobre as suas palavras a
interpretao que melhor se adequar sus doutrina peculiar. Por mais longe que possam
28/11/2011
Page 95 of 100
estar separados na f o Catlico Romano e o Protestante extremistas, ambos apelam

mesma Bblia. Por mais distantes que possam estar o Vedantino filosfico e o mais iletrado
Vallabhacharya, ambos consideram os mesmos Vedas como supremos. Por mais
ferrenhamente opostos entre si que possam ser os Shias e os Sunnis, ambos consideram
sagrado o mesmo Coro. Controvrsias e querelas podem surgir em torno do significado
dos textos, mas o Livro em si, em todos os casos, visto com a mais profunda reverncia.
E assim deve ser; pois todos livros deste tipo contm fragmentos da Revelao,
selecionados por Um dos Grandes Seres a quem foi confiado; um tal fragmento
corporificado no que aqui embaixo chamamos de uma Revelao, ou uma Escritura, e parte
do mundo se rejubila nele como num tesouro de enorme valor. O fragmento escolhido de
acordo com as necessidades do tempo, a capacidade das pessoas a quem dado, o tipo
de raa que se almeja instruir. Ele dado geralmente de uma forma peculiar, na qual a
histria externa, ou lenda, ou cano, ou salmo, ou profecia, aparece para o leitor
superficial ou ignorante como tudo o que h; mas neles so escondidos profundos
significados, algumas vezes em nmeros, outras em palavras construdas em um plano
oculto - uma cifra, de fato - s vezes em smbolos, reconhecveis pelo instrudo, s vezes
como alegorias escritas como se fossem histria, e de muitos outros modos. Estes Livros,
na verdade, tm algo do carter sacramental em seu redor, uma forma externa e uma
verdade interna. S quem pode explicar estes significados ocultos so os que foram
treinados pelos que j so versados neles; da o ditado de So Pedro de que "nenhuma
profecia da Escritura de interpretao exclusiva" (II Pedro, I, 20). As elaboradas
explicaes dos textos da Bblia, que abundam em volumes de literatura Patrstica,
parecem fantasiosas e foradas para a mente moderna comum. O jogo com nmeros, com
letras, as interpretaes aparentemente fantsticas de pargrafos que, ao lermos,
constituem declaraes comuns histricas de um carter singelo, exasperam o leitor
moderno, que demanda que estes fatos sejam apresentados clara e coerentemente, e
acima de tudo, exige sentir um cho slido debaixo de seus ps. Ele absolutamente declina
de seguir o vago mstico aonde o que lhe parece ser um pntano incerto, em uma
perseguio selvagem de fogos-ftuos tremeluzentes, que aparecem e desaparecem de
acordo com caprichos confusos e irracionais. Porm estes homens que escreveram estes
textos eram homens de intelecto brilhante e de juzo tranqilo, os mestres-construtores da
Igreja. E para aqueles que os lerem corretamente eles sero cheios de sugestes e
indicaes, e apontam muitas veredas obscuras que podem conduzir meta do
conhecimento, e que de outro modo seria perdido.
Vimos sempre que Orgenes, um dos homens mais sos que j houve, e versado em
conhecimento oculto, ensina que as Escrituras so trplices, consistindo de um Corpo, de
uma Alma e de um esprito. Ele diz que o Corpo das Escrituras feito das palavras externas
das histrias e lendas, e no hesita em dizer que elas no so literalmente verdadeiras,
mas que so apenas narrativas para a instruo do ignorante. Ele vai ainda mais longe e
assinala que so feitas declaraes nestes livros que obviamente so falsas, a fim de que a
evidentes contradies que existem na superfcie possam estimular as pessoas a indagar o
real significado destas relaes impossveis. Ele diz que enquanto os homens so
ignorantes o Corpo lhes basta; ele transmite conhecimento, d instruo, e eles no
percebem as contradies e impossibilidades envolvidas nas declaraes literais, e portanto
isso no os perturba. medida que a mente cresce e o intelecto se desenvolve, estas
contradies e impossibilidades chamam a ateno, e confundem o estudante; ento ele
estimulado a procura por um significado mais profundo, e comea a encontrar a Alma das
Escrituras. Esta Alma a recompensa do estudante inteligente, e ele escapa das peias da
letra que mata (II Corntios, III, 6). O Esprito das Escrituras s pode ser visto pelo homem
espiritualmente iluminado; s aqueles em quem o Esprito est evoludo podem entender o
significado espiritual: "As coisas de Deus no conhecidas por ningum exceto pelo Esprito
de Deus... coisas de que tambm falamos, no nas palavras que a sabedoria humana
ensina, mas as ensinadas pelo Esprito Santo" (I Corntios, II, 11-13).
28/11/2011
Page 96 of 100
A razo para este mtodo de Revelao no precisa ser buscada longe; o nico meio de
fazer um conhecimento ser acessvel a mentes em diferentes estgios de evoluo, e assim
treinam no apenas aqueles a quem imediatamente dada, mas tambm aqueles que,
mais tarde, tero progredido alm daqueles a quem a Revelao foi primeiramente feita. O
homem progressivo; o significado exterior dado h muito tempo para homens
subdesenvolvidos h de ser necessariamente limitado, e a menos que algo mais profundo e
mais pleno do que este significado externo esteja embutido nelas, o valor das Escrituras
pereceria depois de passados poucos milnios. Enquanto que por este mtodo de
significados superpostos lhes dado um valor perene, e homens evoludos podem
encontrar nelas tesouros ocultos, at o dia em que, possuindo o todo, j no precisem da
parte.
Assim, as Bblias do mundo so fragmentos - fragmentos da Revelao, e portanto so
descritas corretamente como Revelao.
O significado mais profundo da palavra descreve a massa de ensinamentos confiada aos
homens pela grande Fraternidade de Instrutores espirituais; estes ensinamentos so
corporificados em livros, escritos em smbolos, e neles dado um relato das leis csmicas,
dos princpios onde o cosmos fundado, dos mtodos pelos quais evolui, de todos os seres
que o compem, de seu passado, seu presente, seu futuro; isto a Revelao. Este o
tesouro inestimvel que os Guardies da humanidade possuem, e do qual selecionam, de
tempos em tempos, fragmentos para formar as Bblias do mundo.
Em terceiro lugar, a Revelao mais alta, plena e melhor a Auto-revelao da Deidade no
cosmos, o desvelamento de atributo aps atributo, poder aps poder, beleza aps beleza,
em todas as formas que em sua totalidade compem o universo. Ela mostra Seu esplendor
no sol, Sua infinitude nos campos estrelados do espao, Sua fora nas montanhas, Sua
pureza nos picos nevados e no ar translcido, Sua energia nas vagas do oceano, Sua
beleza na queda de uma cachoeira dentro de um lago claro e suave, na floresta fria e
sombria, na plancie iluminada pelo sol, Seu destemor no heri, Sua pacincia no santo,
Sua ternura no amor materno, Seu cuidado protetor no pai e no rei, Sua sabedoria no
filsofo, Seu conhecimento no cientista, Seu poder de cura no mdico, Sua justia no juiz,
Sua riqueza no comerciante, Seu poder instrutor no sacerdote, Sua indstria no arteso. Ela
sussurra para ns na brisa, sorri para ns no brilho do sol, censura-nos na doena, nos
estimula, ora com o sucesso e ora com o fracasso. Em toda parte e em tudo Ela nos d
vislumbres de Si mesma para nos fazer am-La, e Se esconde para que possamos
aprender a ficar ss. Reconhecer a Deidade em toda parte a verdadeira Sabedoria; amLa em toda parte o verdadeiro Desejo; servi-La em toda parte a verdadeira Ao. Esta
Auto-revelao de Deus a mais alta Revelao; todas as outras so subsidirias e
parciais.
O homem inspirado um a quem veio algo desta Revelao pela ao direta do Esprito
universal sobre o Esprito individual que Sua prole, a qual sentiu a iluminadora influncia
do Esprito sobre o Esprito. Nenhum homem conhece a verdade, de modo que no pode
perd-la, nenhum homem conhece a verdade, de modo que no pode duvidar dela, antes
que a Revelao tenha lhe vindo como se estivesse sozinho sobre a Terra, at que o Divino
fora tenha falado ao Divino dentro, no templo do corao humano, e o homem assim
conhea por si mesmo e no atravs de outrem.
Em um grau menor o homem inspirado quando algum maior que ele estimula dentro dele
poderes que normalmente esto inativos, usando temporariamente seu corpo como veculo.
Um tal homem iluminado, no momento de sua inspirao, pode falar de coisas que esto
alm de seu conhecimento, e proferir verdades at ento insuspeitas. Verdades s vezes
so desveladas assim atravs de um canal humano para o auxlio do mundo, e algum Ser
maior que o que fala envia Sua vida para o veculo humano, e saem verdades dos lbios
28/11/2011
Page 97 of 100
humanos; ou um grande instrutor fala com grandeza ainda maior do que o usual, tendo o
Anjo do Senhor tocado seus lbios com fogo (Isaas, VI, 6-7). Estes so os Profetas da
raa, que em certos perodos falaram com convico irresistvel, com percepo clara, com
uma compreenso completa das necessidades espirituais do homem. Ento as palavras
vivem com vida imortal, e o que fala em verdade um mensageiro de Deus. O homem que
teve conhecimento desta forma jamais pode perder por completo a memria do
conhecimento, e ele leva em seu corao uma certeza que jamais pode desaparecer
inteiramente. A luz pode se desvanecer e as trevas cobri-lo; o fulgor do cu pode se apagar
e as nuvens podem cerc-lo; ameaas, dvidas, desafios podem assalt-lo, mas dentro de
si mesmo, seu corao aninha o Segredo da Paz - ele sabe, ou sabe que soube.
Esta lembrana da verdadeira inspirao, da realidade da vida oculta, foi posta em belas e
verdadeiras palavras por Frederick Myers, em se afamado poema So Paulo. O apstolo
fala de sua prpria experincia, e tenta dar expresso articulada ao que ele recorda; ele
retratado como incapaz de reproduzir inteiramente seu conhecimento, embora ele conhea
e sua certeza no vacile:
"Ento, mesmo eu, sedento de Sua inspirao
eu, que falei com Ele, de novo esqueo;
Sim, muitos dias suspirando e com desejo,
Ofereo a Deus pacincia e sofrimento.
Ento, pelo quase lamento de minha confisso,
Ento por meio da angstia e da paixo de minha prece,
De repente sobressalta-me a surpresa de Sua posse,
Agita-me e me toca, e eis o Senhor.
Ah, se uma pena pudesse escrever em seu clamo
Mene e Mene em meio s chamas,
Pensem se alguma memria poderia depois
Retratar completamente o que sucedeu ao par?
Ah, se algum estranho trovo inteligvel
Cantasse Terra o segredo de uma estrela
Mal compreenderamos, pelo terror e pela maravilha,
Fragmentos da histria que ecoaram to longe!
Mal reno as palavras de Sua revelao,
Mal O ouo, e menos entendo.
S o poder que em mim ecoa
28/11/2011
Page 98 of 100
Vive em meus lbios, e move minha mo

Quem haja sentido o Esprito do Altssimo
No pode confund-Lo, nem duvidar, nem negar;
Sim, numa s voz, oh mundo,
embora o negues,
Fica do Seu lado, pois ali estou.
Antes que o mundo duvide de poder recuper-la
Derrama-se na chuva e murmura do p;
Antes que ele, em quem a grande concepo
Incita sua alma a apressar-se para Deus.
No, embora ali pudesses te afastar de sua glria,
Cego, atormentado, enlouquecido e solitrio,
Mesmo sobre a cruz ele afirmaria sua histria,
Sim, e at no Inferno sussurraria, 'eu conheci' ".
Aqueles que de alguma forma perceberam que Deus est sua volta, neles, e em tudo,
sero capazes de entender como um lugar ou um objeto pode se tornar "sagrado" por uma
leve objetivao desta Presena perene e universal, de modo que se tornam capazes de
sent-Lo aqueles que normalmente no sentem a Sua onipresena. Isto feito geralmente
por algum homem altamente avanado, em quem a Divindade interior est largamente
desenvolvida, e cujos corpos sutis portanto so responsivos s vibraes mais sutis da
conscincia. Atravs de ou a partir de um tal homem, energias espirituais podem ser
derramadas, e elas se uniro ao seu magnetismo vital puro. Ele ento pode derram-los
sobre qualquer objeto, e seus corpos de ter e de matria mais sutil sero sintonizados nas
suas vibraes, como se explicou antes, e com isso a Divindade interior pode se manifestar
com mais facilidade. Estes objetos se tornam "magnetizados", e, se isso for feito de maneira
poderosa, o prprio objeto se tornar um centro magntico, capaz por sua vez de
magnetizar os que se aproximarem dele. Assim um corpo eletrificado por um maquinismo
eltrico afetar outros corpos por perto de onde estiver colocado.
Um objeto tornado "sagrado" desta forma um acessrio muito til para a prece e a
meditao. Os corpos sutis daquele que adora so afinados nas suas elevadas vibraes, e
a pessoa se aquieta, acalma e pacifica sem esforo de sua parte. Ela posta em uma
condio na qual a prece e a meditao ficam fceis e proveitosas em vez de difceis e
estreis, e um exerccio rduo se torna deleitoso. Se o objeto for uma representao de
alguma Pessoa sagrada - um Crucifixo, uma Madonna, um Anjo, um Santo - h um ganho
adicional. O Ser representado, se seu magnetismo tiver sido introduzido na imagem pela
Palavra e Sinal de Poder apropriados, pode reforar aquele magnetismo com leve dispndio
de energia espiritual, e pode assim influenciar o devoto, ou mesmo mostrar-se atravs da
imagem, o que de outra forma poderia no ser possvel. Pois no mundo espiritual
observada a economia de foras, e preferivelmente ser gasta uma pequena quantidade de
28/11/2011
Page 99 of 100
energia onde uma grande quantidade seria evitada.

Podemos fazer uma aplicao das mesmas leis ocultas para explicar o uso de todos os
objetos consagrados - relquias, amuletos, etc. Todos so objetos magnetizados, mais ou
menos poderosos, ou inteis, de acordo com o conhecimento, pureza e espiritualidade da
pessoa que os magnetiza.
Lugares tambm podem ser tornado sagrados, por algum santo viver neles, cujo
magnetismo puro irradiante deles sintoniza toda a atmosfera em vibraes pacificadoras. s
vezes homens santos, ou Seres dos mundos superiores, magnetizam diretamente certo
local, como no caso mencionado no Quarto Evangelho, onde um Anjo veio em certa
estao e tocou a gua, dando-lhe qualidades curativas (Joo, V, 4). Em tais lugares at
mesmo homens decididamente mundanos sentiro a influncia bendita, e temporariamente
sero suavizados e inclinados a coisas superiores. A Vida divina em cada homem est
sempre tentando subjugar a forma e mold-la numa expresso de si mesma e fcil ver
como esta Vida ser auxiliada se a forma for posta em uma vibrao simptica de um Ser
mais altamente evoludo, sendo os seus esforos ajudados por um poder maior. O
reconhecimento externo deste efeito uma sensao de tranqilidade, calma e paz; a
mente abandona seu burburinho incessante, e o corao sua ansiedade. Qualquer um que
se observe descobrir que certos locais so mais calmantes e inclinam meditao, ao
pensamento religioso e ao culto do que outros. Em uma sala, num edifcio, onde tem havido
grande quantidade de pensamentos mundanos, de conversa frvola, da mera azfama da
vida terrena comum, muito mais difcil sossegar a mente e concentra o pensamento do
que em um lugar onde o pensamento religioso foi exercitado ano aps ano, sculo aps
sculo; l as mentes se acalmam e devagarinho se tranqilizam, e o que exigiria srios
esforos no primeiro lugar feito sem dificuldade no segundo.
Esta a razo para os lugares de peregrinao, dos retiros isolados temporrios; o homem
se volta para dentro para buscar a Deus em si mesmo, e auxiliado pela atmosfera criada
pela mente de outros, que antes dele buscaram o mesmo no mesmo local. Pois em um
lugar destes no h somente a magnetizao produzida por um nico santo, ou pela
visitao de algum grande Ser do mundo invisvel; cada pessoa que visita o local com o
corao cheio de reverncia e devoo, e est sintonizada nestas vibraes, refora
aquelas vibraes com a sua prpria vida, e deixa o local melhor do que ele era quando
entrou. A energia magntica se dispersa lentamente, e um objeto sagrado ou local se torna
gradualmente desmagnetizado se for posto de lado ou abandonado. Ele se torna mais
magnetizado quando usado ou freqentado. Mas a presena do zombeteiro ignorante
prejudica estes objetos e locais, estabelecendo vibraes antagnicas que enfraquecem
aquelas l existentes. Assim como uma onda de som pode ser bloqueada por uma outra
que a anula, com o resultado de silncio, da mesma forma as vibraes de zombaria
enfraquecem ou extinguem as vibraes daqueles que so reverentes a amorosos. O efeito
produzido, claro, ir variar com a fora relativa das vibraes, mas o maldoso no pode
deixar de sofrer conseqncias, pois as leis da vibrao so as mesmas nos mundos
superiores e no fsico, e vibraes de pensamentos so a expresso de energias reais.
A razo e o efeito de se consagrar igrejas, capelas, cemitrios, agora ficar aparente. O ato
de consagrao no meramente a destinao pblica de um local para um propsito
especial; a magnetizao do local para o benefcio de todos os que o freqentam. Pois os
mundos visveis e invisveis so inter-relacionados, entremesclados, e os invisveis podem
servir melhor o visvel atravs de onde as energias invisveis podem ser veiculadas.
POSFCIO
Chegamos ao fim de um livro pequeno que aborda um vasto assunto, e que s levantou
28/11/2011
Page 100 of 100
uma ponta do Vu que esconde a Virgem da Verdade Eterna dos olhos descuidosos dos
homens. Mal vimos a barra de sua tnica, ornada de ouro, ricamente debruada de prolas.
Mas mesmo assim, medida que ondula suavemente, emana fragrncias celestiais - o
perfume do sndalo e da rosa dos mundos mais felizes do que o nosso. Como seria a glria
inimaginvel se o Vu fosse levantado e vssemos o esplendor da Face da Me divina, e
em Seus braos a Criana que a prpria Verdade? Diante daquela Criana at o Serafim
vela seu rosto; quem ento dentre os mortais poder olhar para Ele e viver?
Porm uma vez que no homem reside o Seu prprio Eu, quem impedir a passagem pelo
Vu, e a viso a descoberto "da glria do Senhor"? Da Gruta at o mais alto Cu; este o
caminho do Verbo feito Carne, conhecido como o Caminho da Cruz. Os que compartilham
da humanidade compartilham tambm da Divindade, e podem andar onde j Ele j andou.
"Aquilo que s, tambm sou".
PAZ A TODOS OS SERES
Traduo: Ricardo Frantz
28/11/2011

Annie Besant - Cristianismo Esotérico Ou Mistérios Menores

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Annie Besant - Cristianismo Esotérico Ou Mistérios Menores

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Lado Oculto das Religies

O Lado Oculto do Cristianismo

O Lado Oculto do Cristianismo Concluso

A Expiao dos Pecados

O Perdo dos Pecados

Ao procedermos contemplao dos mistrios do conhecimento, havemos de aderir

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

constituintes do barro primevo do qual brotou o esplndido lrio da religio. Um Krishna, um

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

o prprio conhecimento desenvolver o intelecto, enquanto ele coloca um freio sobre a

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

necessrio supormos que as naes da antigidade beberam na ndia; todas beberam de

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

A primeira evidncia a ser examinada a do Novo Testamento. Para nossos propsitos

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

plena posse de todos os privilgios e responsabilidades como membros da Igreja,

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

sero expostos ao profano os Mistrios da Palavra. Os Pitagricos e Plato, Zeno e

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

credos so encontrveis nos Evangelhos e nas Epstolas, esta posio completamente

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

contudo, divorciada do conhecimento, raramente atingiu o verdadeiro xtase, e tendeu ou a

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

muitos esto procurando hoje em dia, e confrontados com os fatos da Religio

O Cristo Histrico ou Jesus, o Curador e Instrutor

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

que encarnam os princpios e cujas atividades so as leis; existem hostes de seres

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

Senhora Imaculada, Estrela do Mar, Rainha do Cu, Me de Deus. Ns a vemos em

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant

O Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores - Annie Besant