A CONCEPO MARXISTA DA HISTRIA

G.V.Plekhanov

Foi a soluo desse problema que Marx procurou ao elaborar sua concepo
materialista.
No prefcio de uma de suas obras, Critica da Economia Poltica, Marx d conta de como
seus estudos o levaram a esta concepo:
"Minhas. pesquisas conduziram a este resultado: que as relacs jurdicas, bem como
as formas do Estado, no podem ser compreendidas por si prprias, nem pela pretensa
evoluo geral do espirito humano, mas, ao contrrio, deitam suas razes nas
condioes materiais de existncia, cujo conjunto Hegel, a exemplo dos ingleses e
franceses do sculo XVIII, compreende sob o nome de sociedade civil." (1)
Como vdes, o mesmo resultado para o qual assistimos concorrerem os
historiadores, socilogos e criticos franceses, do mesmo modo que os filsofos
idealistas alemes. Todavia, Marx vai mais longe. Pergunta quais so as causas
determinantes da sociedade civil e responde que na economia poltica que devemos
buscar a anatomia da sociedade civil. Assim o estado econmico de um povo que
determina seu estado social, e o estado social de um povo determina, por sua vez, seu
estado poltico, religioso e assim sucessivamente. Mas, perguntareis, o estado
econmico no tem causa, por sua vez? Sem dvida, como tdas as coisas do mundo,
tem sua causa, e esta causa, causa fundamental de toda evoluo social e, portanto,
de todo movimento histrico, a luta que o homem trava com a natureza para
assegurar sua prpria existncia.
Desejo ler-vos o que Marx diz a respeito:
"Na

produo social de sua existncia, os homens entram em relaes determinadas,

necessrias, independentes de sua vontade, relaes de produo que correspondem a
um dado grau de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto
destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real
sobre a qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem
determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material
condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual em geral. No a
conscincia dos homens que lhes determina o ser; ao contrrio, seu ser social
determina sua conscincia. Em um certo estado de seu desenvolvimento, as foras
produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaces de produo
existentes, ou, o que no mais que a expresso jurdica disso, com as relaes de
propriedade no seio das quais se haviam movido at ento. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas que eram, estas relaes transformam-se em
seus entraves. Abre-se ento uma poca de revoluo social. A. mudana na base
econmica subverte mais ou menos lentamente, mais ou menos rapidamente toda a
enorme superestrutura. Quando consideramos tais subverses, preciso distinguir
sempre a revoluo material que pode ser constatada de modo cientificamente
rigoroso das condies de produo econmica e as formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas ou filosficas, em suma, as formas ideolgicas sob as quais os
homens tomam conscincia deste conflito e o levam at o fim.Da mesma maneira que
no se julga um indivduo pela idia que ele faz de si prprio no se deve julgar tal
poca de subverso por sua conscincia de si mesma; ao contrrio. preciso exlicar
esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as

foras produtivas sociais e as relaes de produo. Uma formao social s

desaparece depois de se terem desenvolvido todas as foras produtivas que ela pode
conter jamais novas e superiores relaes de produo a substituem antes que as
condies materiais de existncia destas relaes tenham eclodido no prprio seio da
velha sociedade. Eis porque a humanidade no formula jamais seno problemas que
pode resolver, porque, se olharmos mais de perto, vemos sempre que o prprio
problema s surge onde as condies materiais para resolv-lo existem ou, pelo
menos, esto em vias de aparecer."
Compreendo que esta linguagem ,por mais clara e precisa que seja, pode parecer
bastante obscura. Por isso apresso-me a comentar o pensamento fundamental da
concepo materialista da Histria.
A idia fundamental de Marx se reduz ao seguinte: As relaes de produo
determinam todas as outras relaes que existem entre os homens na sua vida social.
As relaes de produo so determinadas, por sua vez, pelo estado das foras
produtivas.
Mas, que so foras produtivas?
Como todos os animais, o homem obrigado a lutar por sua existncia. Toda luta
supe um certo desgaste de foras. O estado das foras determina o resultado da luta.
Entre os animais, estas foras dependem da prpria estrutura do organismo: as foras
de um cavalo selvagem so bem diferentes das de um leo, e a razo desta diferena
reside na diversidade da organizao. A organizao fsica do homem tem
naturalmente influncia decisiva sobre sua maneira de lutar pela existncia e sobre os
resultados desta luta. Assim como, por exemplo,o homem provido de mos. Certo
que seus vizinhos, os quadrmanos (os macacos) tambm tm mos; mas as mos
dos quadrmanos so menos perfeitamente adaptadas a diversos trabalhos. A mo o
primeiro instrumento de que se vale o homem na luta pela sua existncia, como
ensinou Darwin.
A mo, com o brao, o primeiro instrumento, a primeira ferramenta de que se serve
o homem. Os msculos do brao so a fora que golpeia ou lana. Mas, pouco a pouco
a mquina se exterioriza. A pedra servira primeiro por seu
peso, por sua massa. Depois esta massa fixada a um cabo, e temos o machado, o
martelo. A mo, o primeiro instrumento do homem, lhe serve assim para produzir
outros instrumentos, para modelar a matria na luta do homem com a natureza, isto
, contra o resto da matria independente.
E quanto mais se aperfeioa esta matria escravizada, tanto mais se estende o. uso
das ferramentas, dos instrumentos, e tanto mais aumenta tambm a fora do homem
frente natureza, tanto mais aumenta seu poder sobre a natureza. J se definiu o
homem como um animal que fabrica ferramentas. Esta definio mais profunda do
que se pode pensar primeira vista. De fato, a partir do momento em que o homem
adquiriu a faculdade de escravizar e modelar uma parte da matria para lutar contra o
resto da matria, a seleo natural e as outras causas analogas deveram exercer
influncia bastante secundria sobre as modificaes corporais do homem.
J no so seus rgos que se modificam, so suas ferramentas e as coisas que
adapta para seu uso com a ajuda de suas ferramentas: no sua pele que se
transforma com a mudana de clima, seu vesturio. A transformao corporal do
homem cessa (ou se torna insignificante) para ceder lugar a sua evoluo tcnica: e a
evoluo tcnica a evoluo das foras produtivas; e a evoluo das foras
produtivas tem influncia decisiva sobre o agrupamento dos homens, sobre o estado
de sua cultura. A cincia de nossos dias distingue muitos tipos de sociedade: 1) o tipo
caador; 2) o tipo pastoril; 3) o tipo agricultor sedentrio; 4) o
tipo industrial e comercial. Cada um destes tipos de sociedade caracterizado por

certas relaes entre os homens, relaes que no dependem de sua vontade e que
so determinadas pelo estado das foras produtivas.
Assim, tomemos como exemplo as relaes de propriedade. O regime de propriedade
depende do modo de produo, porque a repartio e o consumo das riquezas esto
estreitamente ligados ao modo de adquiri-las. Os povos caadores primitivos so
obrigados, amide, a unir-se em grandes grupos para procurar a caa maior; os
australianos, por exemplo, caam o canguru em bandos de muitas centenas de
indivduos; os esquims renem toda uma flotilha de botes para a pesca da baleia. Os
cangurus capturados, as baleias arrastadas para a margem so considerados
propriedade comum; cada qual come segundo seu apetite. O territrio de cada tribo,
tanto entre os australianos como entre os povos caadores, considerado propriedade
coletiva; cada qual caa a seu modo, com a nica limitao de no penetrar no
territrio das tribos vizinhas.
No entanto, em meio a esta propriedade comum, certos objetos servem unicamente ao
indivduo: suas vestimentas, suas armas so consideradas propriedade individual, ao
passo que a cabana e seu mobilirio so da famlia. Do mesmo modo, o bote utilizado
por grupos de cinco ou seis homens, pertencem em comum a estas pessoas. O que
decide da propriedade o modo de trabalhar, o modo de produo.
Talhei um machado de slex com minhas mos, meu; com minha mulher e meus
filhos constru urna choa, de minha famlia; cacei com gente de minha tribo, as
feras derribadas so propriedade comum.Os animais que matei sozinho no terreno da
tribo so meus; e se por acaso o animal ferido por mim morto por outro, pertence
aos dois e a pele cabe a quem lhe deu o golpe de graa. Com esta finalidade cada
flecha traz o sinal do proprietrio.
Coisa verdadeiramente notvel; entre os peles vermelhas da Amrica do Norte, antes
da introduo das armas de fogo, a caa do biso era rigorosamente regulamentada;
se haviam penetrado muitas flechas no corpo do biso, a posio delas decidia a quem
pertencia esta ou aquela parte do animal abatido; a pele competia quele cuja flecha
penetrara mais perto do corao. Mas, depois da introduo das armas de fogo, como
as balas no traziam sinais distintos, a repartio dos bises derriibados se fazia em
partes iguais; so portanto considerados propriedade comum. Este exemplo mostra
evidncia a conexo estreita que existe entre a produo e o regime de propriedade.
Desse modo, as relaes entre os homens durante o processo de produo decidem
das relaes de propriedade, do estado da propriedade, como diziia Guizot. Todavia,
uma vez dado o estado de propriedade, fcil compreender a constituio social,
porque esta modelada sobre a base da propriedade. por isso que a teoria de Marx
resolve a problema que no podiam resolver os historiadores e filsofos da primeira
metade do sculo XIX.
(1) Contribuio Crtica da Economia Poltica, de KarI Marx, traduo francesa de
Lon Rmy, pgs. III-IV.