Tratado de Direitos

Da Orientao do Islam
IV
O Tratado
dos Direitos
POR IMAM ALI IBNOL HUSSEIN (A.S.)
SUPERVISO, ORIENTAO E COMENTRIOS DO
SHEIKH TALEB HUSSEIN AL-KHAZRAJI
1 Edio
TRADUO E REVISO DE
ALDO ACCINELLI PIELAGO,

VANESSA PRIMON E
NASEREDDIN TALEB AL-KHAZRAJI
Da orientao do Islam IV - O Tratado dos Direitos
DA ORIENTAO DO ISLAM VOLUMES PUBLICADOS
I - Islam em seus princpios

Princpios e regulamentos do Islam;
A ltima das Mensagens Celestiais;
Os Anncios Profticos;
O ltimo Livro Celestial;
O Selo dos Profetas e dos sucessores.
II - O Mensageiro do Islam e os Ahlul Bait

O papel da religio na vida;
A importncia da liderana no Islam;
A grandiosidade do Profeta do Islam e os
Ahlul Bait;
A diversidade de suas funes visando um
mesmo objetivo;
Suas vidas, tradies e eternos conselhos.
III - A Orao no Islam

A importncia da orao no Islam;
Os ditos sobre a orao;
A recompensa de quem pratic-la e
o castigo de quem negligenci-la;
A sua forma, condies, partes e outros;
Qual o significado da purificao.
O Tratado dos Direitos, livro que carrega em suas mos:

IV - O Tratado dos Direitos
Pginas iluminadas da vida do
Imam Ali ibnol Hussein Zainol Abedin;
Moral, valores e tica;
Os direitos justos impostos pelo Islam;
Tudo que est ligado ao ser humano:
Direitos e Obrigaes;
O Tratado dos Direitos, nunca antes existido;
2
Imam Ali ibnol Hussein ( A.S.)
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Hussein, Ali ibnol
O Tratado dos Direitos / por Ali ibnol Hussein; superviso, orientao e comentrios do Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji; traduo
Aldo Accinelli, Vanessa Primon e Nasereddin Taleb Al-Khazraji -1. ed. -- So Paulo: Centro Islmico no Brasil, 2005 -- (Da orientao do Islam; 4)
Bibliografia
NDICE
Agradecimentos ......................................................................................... 9
Homenagem ............................................................................................... 9
Luzes da vida do Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) ..................................... 11
Prefcio .................................................................................................... 13
Ali ibnol Hussein ibn Ali ibn abi Taleb (A.S.) ......................................... 15
1. Direito Islmico 2. Direitos humanos 3. Islamismo - Doutrinas

4. Legislao (Direito Islmico) I. Al-Khazraji, Taleb Hussein.
II. Ttulo. III. Srie.
Seu nascimento ............................................................................ 15
05-1428
Ali ibnol Hussein (A.S.) est enfermo! ......................................... 19
CDU-342.7:340.134:297
ndice para catlogo sistemtico
1. Direitos Humanos : Legislao Islmica : Direito

Direito
342.7:340.134:297
Suas qualidades morais ................................................................ 15

A grandeza do Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) ............................. 18
O Imam (A.S.) diante das autoridades opressoras da poca. ........ 21

O Imam (A.S.) educa e instrui aos Muulmanos .......................... 24
Provrbios do imam Ali ibnol Hussein (A.S.) .......................................... 29
O Tratado dos Direitos (Risalatol Hoquq) .................................................... 31
1. O Direito de Allah ........................................................................ 35
Traduo e Reviso:
Aldo Accinelli Pielago,

Vanessa Primon e
Nasereddin Taleb Al-Khazraji
2. O Direito de Al-Nafs .................................................................... 35
Capa, Projeto Grfico e Editorao:
Flvia Roda
Nasereddin Taleb Al-Khazraji
b) O direito de teu ouvido (Ouvir) ............................................... 35
Editora Marse
c) O direito de teus olhos (Viso) ................................................ 36
Impresso e Acabamento:
Tel.: (11) 6292-3322 - E-mail: ed.marse@terra.com.br
Tiragem:
4.000 exemplares
Data da Edia:
Safar 1426 Hejrita, Maro de 2005
a) O direito de tua lngua (A fala) ................................................ 35
d) O direito de tuas mos (Aes e prticas) ............................... 36

e) O direito de tuas pernas (O andar) ........................................... 36
f) O direito de teu estmago (Alimentao) ................................ 37
g) O direito de teu sexo ................................................................ 37
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proibida a reproduo de parte ou da totalidade dos textos
sem a autorizao prvia. Todos os direitos so reservados.
3. Os Direitos das Aes. .................................................................. 37

a) O direito do Assalt ................................................................. 37
b) O direito do Hadj ..................................................................... 38
c) O direito do Saum .................................................................... 38
d) O direito da Sadaqah ............................................................... 38
8. O Direito dos beligerantes ............................................................ 50
e) O direito do Hadi ..................................................................... 39
a) O direito do acusador ............................................................... 50
4. Os direitos dos Imames ................................................................ 39
b) O direito do acusado ................................................................ 51
a) O direito do Sultan ................................................................... 39
9. O Direito do conselho e da assistncia ......................................... 51
b) O direito do professor .............................................................. 40
a) O direito do Mustashir ............................................................. 51
c) O direito do Malek ................................................................... 40
b) O direito do Mushir ................................................................. 51
5. Os Diretos dos Subordinados ....................................................... 41
c) O direito do Mostanseh ............................................................ 52
a) O direito dos subordinados s autoridades .............................. 41
d) O direito do Naseh ................................................................... 52
b) O direito dos subordinados ao professor ................................. 41
10. O Direito da idade ...................................................................... 53
c) O direito de quem subordinado pelo Nikah .......................... 42
a) O direito do mais velho ............................................................ 53
d) O direito de quem subordinado atravs do Molkel Yamin ... 42
b) O direito do mais novo ............................................................ 53
6. O Direito dos parentes .................................................................. 43
11. Os direitos dos que pedem e daqueles a quem se pede .............. 53
a) O direito de tua Me ................................................................ 43
a) O direito de quem pede ............................................................ 53
b) O direito de teu pai .................................................................. 44
b) O direito daquele a quem se pede ............................................ 54
c) O direito de teu filho ................................................................ 44
c) O direito de quem te deixa feliz ............................................... 54
d) O direito de teu irmo .............................................................. 45
d) O direito de quem te faz um mal ............................................. 55
7. O Direito das pessoas ................................................................... 45
12. O Direito das demais pessoas ..................................................... 55
a) O direito de quem te agracia com a libertao ........................ 45
a) O direito dos Ahlul Mellah ...................................................... 55
b) O direito do Servo ................................................................... 46
b) O direito dos Ahlul Dhemmah ................................................ 56
c) O direito dos Dhel Maruf ....................................................... 46
Splicas do Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) (Sahfah Assajjdiiah) .................... 57
d) O direito do Moazen ............................................................... 46
Discursos do Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) ........................................... 69
e) O direito do Imam .................................................................... 47
Discurso do Imam (A.S.) na Mesquita de Cfa ................................. 69
f) O direito do Jalis ...................................................................... 47
Discurso do Imam (A.S.) na Mesquita de Chm ............................... 71
g) direito do vizinho .................................................................... 48
O poema de Farazdaq .............................................................................. 79
h) O direito do teu companheiro .................................................. 48
Glossrio .................................................................................................. 85
i) O direito de teu scio ................................................................ 49

j) O direito da riqueza .................................................................. 49
k) O direito do Gharim ................................................................. 49
l) O direito do Khalit .................................................................... 50
AGRADECIMENTOS
Todo agradecimento e reconhecimento para os irmos que se esforaram na traduo, reviso, diagramao e arte final deste livro, O Tratado
dos Direitos. Peo Deus que d aos colaboradores desta obra melhor das
recompensas, especialmente ao Sr. Aldo Accinelli Pielago, sua esposa
Sra. Vanessa Primon e ao meu filho Nasereddin Taleb Al-Khazraji, que
reunidos nos empenhamos com muito esforo e horas a finco para a edio
deste livro.
Baseamos a traduo deste livro no exemplar de autoria da Fundao
Dar Rahe Haq traduzido em espanhol por Marta Golzar, editado em 2002
pelo Congresso Mundial de Ahlul Bait (A.S.) em Tehran. Pedimos a Deus,
glorificado seja, que d a eles o sucesso e os recompense por suas boas obras.
Louvado seja Deus, o Senhor do universo.
EM HOMENAGEM
A Sagrada casa de Deus, Meca, Arbia Saudita
Aqueles que resumiram os valores e princpios de todos os profetas,

mensageiros e sucessores;
A que Deus enviou uma misericrdia para a toda a humanidade;
Aos primeiros professores que carregaram e pregaram a palavra da verdade, da orientao, do Islam e da paz para o ser humano;
Ao concludente dos Profetas e mensageiros, Mohammad ibn Abdellah
(S.A.A.S.), aos Ahlul Bait (A.S.) e aos fieis companheiros.
A eles homenageamos O Tratado dos Direitos, em que o quarto Imam
dos Ahlul Bait (A.S.) pregou para guiar a humanidade e a prtica em sua vida.
LUZES DA VIDA DO IMAM ALI IBNOL HUSSEIN (A.S.)
Mequita do Profeta Mohammad (S.A.A.S), Medina, Arbia Saudita
10
Imam Ali ibnol Hussein ibn Ali ibn abi Taleb (A.S.), o Amin, foi o responsvel por dar vida para a religio islmica.
Seu bisav foi o Mensageiro de Deus, Profeta Mohammad (S.A.A.S.),
seu av, o prncipe dos crentes, Imam Ali ibn abi Taleb (A.S.), nasceu na
Kba e foi o sucessor do Profeta Mohammad (S.A.A.S.): sua posio, ao
lado do Profeta, era como a cabea para o corpo. Sua av, Ftima Azzahra
(A.S.), senhora de todas as mulheres do universo, filha do Mensageiro de
Deus (S.A.A.S.). Seu pai, Imam Al-Hussein (A.S.) neto do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) este que proferiu: Em verdade, Hussein a luz da orientao e a arca da salvao e Hussein de mim e eu sou de Hussein, Deus
amar aquele que ama Hussein. Sua me, Shahr Banu, era de origem persa,
casou-se em Medina com o Imam Al-Hussein ( A.S.) e faleceu em seu resguardo (perodo ps-parto) aps de ter dado a luz ao seu nico filho Imam
Ali ibnol Hussein (A.S.) em 36 Hgira (659 D.C.) na cidade de Medina.
Viveu na poca do seu av Ali ibn abi Taleb (A.S.), seu tio Hassan (A.S.) e
o seu pai Hussein (A.S.) durante vinte e trs anos. O tempo de seu Imamato,
de 34 anos, iniciou aps do martrio do Imam Al-Hussein (A.S.) em Karbal.
Ele o quarto dos Imames dos Ahlul Bait (A.S.) e um dos doze sucessores do
Profeta (A.S.) que, conforme narrado nos livros e ditos, o Profeta Mohammad
(S.A.A.S.) anunciara: Meus sucessores so doze, todos so de Coraich.
Imam Ali ibnol Hussein (A.S.), liderou a humanidade e os muulmanos
para a orientao, o bem e a bondade dando continuidade mensagem e
aos objetivos do seu pai Imam Hussein (A.S.). Seus codinomes Saiied
Assajedin, Imam Al-Momenin, Azzaki, Zain Assalehin, Imam Al-Ommah
e outros apresentam o tamanho de sua generosidade e seus bons tributos,
dentre eles, cabe destacar: a pacincia, a tolerncia, a generosidade, a piedade e ainda ajudava muito aos necessitados. A exemplo disto, libertou
milhares de servos depois de compr-los sem precisar deles. Incentivava os
estudiosos e adorava quem buscava o conhecimento.
O Imam deixou como herana grandes obras, dentre elas: Assahfa
Assajjdiiah que contem splicas; O Tratado dos Direitos; a fundao de uma
Escola Cientifica, Jurdica e Religiosa, dela se formou dezenas de alunos e sbios, dentre eles seus filhos Imam Mohammad Al-Bquer (A.S.), Zeid e Hussein.
Viveu a maior tragdia e a grande tristeza que marcou a histria da
humanidade: o acontecimento de Karbal e,ainda presenciou seu pai, seu
tio, seus familiares e companheiros sendo massacrados enquanto defendiDa orientao do Islam IV - O Tratado dos Direitos
11
am a vossa mensagem e aos oprimidos. Foi levado como prisioneiro para

Cfa e Chm, nunca enfraqueceu perante seus inimigos j que era firme em
sua posio, recordando-se constantemente do ocorrido em Karbal.
O Califa da poca, Walid ibn Abdel Malek se sentiu muito incomodado
com a presena do Imam na sociedade, possua inveja e dizia: No ficarei
satisfeito enquanto Ali ibnol Hussein estiver vivo. Ele, o Califa, ordenou
que fosse colocado veneno em seu alimento e assim, o Imam foi para o
encontro de Deus.
Que a paz e a beno de Deus esteja com voc, filho do Khiratain, Ali
ibnol Hussein (A.S.), quando nasceu, faleceu e assim como ser enviado
vivo no dia do juzo final.
PREFCIO
Desde muito tempo, o ser humano viveu perodos de ofensa sobre os

direitos, ora sobre sua prpria pessoa, ora sobre os prximos ou ainda dos
prximos contra ele. As Mensagens Celestiais foram enviadas justamente
para garantir direitos s pessoas, direitos privados e pblicos na esfera social. As Mensagens Celestiais so as mais antigas normas dos direitos humanos que se resumem na grandiosa religio divina.
Em verdade o Islam firmou estes direitos e obrigaes em fundamentos e princpios fortes e firmes que tm como fonte a prpria religio. Fundamentos e princpios estes nunca foram apenas lemas e frases para serem
ditas, mas tratou sobre diversos assuntos e questes; prometeu o castigo e o
fogo do inferno no dia do juzo final a quem no coloc-la em considerao, todavia a verdadeira recompensa ser reservada a quem respeit-los
no s na vida eterna mais tambm na terrena.
Quem narra a histria dos direitos humanos ignora o Islam, aquela religio que veio para firmar mais ainda os direitos. No que tange aos Direitos Humanos, desde o sc. XII ao sc. XIX, o que mais lembrado e mais
antigo a propaganda francesa, esta que ignorava assim todas as consideraes e todo o conjunto de leis e regras dos direitos humanos que foram
firmados pelo Islam no momento em que todo esse movimento foram apenas frases e palavras de propaganda e marketing. O que estamos testemunhando hoje uma posio ofensiva aos direitos humanos que vitima os
seres humanos, os povos, a terra e a natureza.
Crimes organizados, terrorismo grupal e grandes ofensas contra os direitos mais simples do ser humano, so atos que partem dos prprios defensores e divulgadores dos direitos humanos.
Crimes organizados, terrorismo grupal e grandes ofensas contra os direitos mais simples do ser humano, so atos que partem dos prprios defensores e divulgadores dos direitos humanos. O descrito at ento fato e
demonstra claramente que as ditaduras seja particulares, familiares, governamentais ou partidrias resultam em uma vida sofrida. por essa, dentre
tantas outras razes, que vivemos sob um constante aumento de prises,
torturas que resultam em uma degradao da existncia e na supresso dos
direitos: O exemplo da vida uma floresta de selvagens.
12
13
Por isso dizemos que o Islam apoiou, apia, firmou e fundou os direitos pblicos e privados, pequenos e grandes ligados vida e tradio do
Profeta Mohammad (S.A.A.S.), aos Ahlul Bait (A.S.) e aos verdadeiros fis
companheiros. Essa uma verdadeira postura defensora e protetora dos
direitos humanos que possui como objetivo a felicidade completa de todos
para que a sociedade viva sob a gide de uma justia verdadeira.
Colocamos em vossas mos o livro O tratado dos direitos pelo quarto Imam dos Ahlul Bait (A.S.), o Imam Ali ibnol Hussein ibn Ali ibn abi
Taleb Zainol Abedin (A.S.). Podemos dizer que esta obra a mais grandiosa e importante documento escrito sobre os direitos humanos e que representa a grandiosidade da legislao islmica.
Esperamos dos queridos irmos que leiam as pginas que seguem com a
devida ateno e reflexo, pois esta leitura ponto de partida para aqueles
que desejam conhecer a grandiosa religio Islmica e suas fontes, estas que
so representadas pelo Alcoro Sagrado, pela tradio do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e pelos ensinamentos dos Ahlul Bait (A.S.). Este conhecimento
auxiliar aos queridos leitores a no se tornarem vtimas das propagandas
enganosas que ofendem o Islam e que no respeitam nossa sociedade.
O Islam a religio dos direitos, da clemncia, da sabedoria, do conhecimento e da paz mundial; a religio que combate a injustia e os injustos,
o terrorismo e os terroristas; a ignorncia e os ignorantes; a ultma religio que Deus enviou para a humanidade a qual segue at o dia do juzo
final, por isso devemos conhec-la bem e de uma forma elucidativa.
Louvado seja Deus, Senhor do universo.
ALI IBNOL HUSSEIN IBN ALI IBN ABI TALEB ( A . S .)
... durante as noites repartia po entre os necessitados de Medina

e somente quando faleceu que perceberam que o desconhecido
repartidor de pes era Ali ibnol Hussein (A.S .)...
Seu nascimento
Seu nome era Ali, mais conhecido como Zainol Abedin e Assajjd.
Abriu seus olhos no dcimo quinto dia do ms de Chaabn no ano 38 Hejrta
na cidade de Medina. Seu pai foi Hussein ibn Ali ibn abi Taleb (A.S.), o lder
dos mrtires, e sua me a admirvel Shahr Banu, seu nome verdadeiro em
Persa Xh Zann, foi alterado pois significa senhora de todas as mulheres do universo.
Suas qualidades morais

Numa ocasio que o Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) se encontrava entre
o povo, algum se aproximou para insult-lo e logo se foi. O Imam (A.S.)
chamou os presentes e lhes disse:
Haveis escutado o que me disseram. Desejo agora que me
acompanheis e escuteis minha resposta.
Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji
Te acompanharemos! Responderam eles e continuaram: Melhor teria sido se tivssemos dado a ele o que merecia por insultar-te.
No caminho, o Imam (A.S.) pronunciou o seguinte versculo, que
descreve os atributos de alguns fiis e devotos:
... que reprimem a clera; que perdoam o prximo. Sabeis que
Allah aprecia os benfeitores.
(Surata Al Imran, Cap. 3, V. 134)
14
15
O Imam (A.S.) ento disse:
Quando seus seguidores ouviram este versculo, compreenderam que

ele (A.S.) no tinha inteno de vingana.
Digam a ele que Allah Todo Poderoso reserva um dia para que os
Chegaram ento a casa do homem. Imam Assajjd ( A.S.) bateu
bufes, gozadores e injuriosos, se dem conta do mal que fizeram. 1
porta e anunciou:
Quando Mohammad ibn Usamah se encontrava enfermo em seu
Digam que Ali ibnol Hussein est aqui. O homem, imaginando que
leito, o Imam Ali ibnol Hussein ( A . S .) foi visit-lo e encontrou-o
o Imam (A.S.) estava ali para vingar-se, saiu disposto a brigar. Ento o
angustiado, perguntou-lhe a causa do desespero e Mohammad cho-
Imam ( A.S.) mansamente lhe disse:
rando respondeu:
Meu irmo, h alguns poucos minutos, te apresentas-te diante de
Tenho uma dvida de quinze mil dirhames e meus pertences valem
mim e me ofendeste. Se o mal do qual me acusas est realmente em
menos do que minha dvida. O Imam (A.S.) assegurou-lhe que quitaria
mim, peo a Allah que me perdoe... mas se no est, rogo a Ele que
sua dvida e assim o fez. 2
perdoe a ti.
Imam Ali ibnol Hussein ( A . S .) saa incgnito pelas noites, reAo ouvir a suavidade com que o Imam (A.S.) lhe falava, o homem sen-
partindo pes entre os indigentes e necessitados de Medina, aju-
tiu-se envergonhado por seus atos, beijou a fronte do Imam (A.S.) e disse:
dando-os tambm economicamente. Somente quando faleceu que
Aquilo que eu disse no est em voc e, na verdade, confesso que
perceberam que o desconhecido repartidor de pes e alimentos era
sou eu o merecedor de tal acusao
Ali ibnol Hussein ( A . S .).
Imam Assadeq (A.S.) narra:
Tambm ficou evidente para todos que era ele ( A.S.) quem sustenta-
Em Medina, havia um bufo que com suas piadas e brincadeiras
va cem famlias necessitadas de Medina, sem que ningum soubesse. 3
fazia todo o povo rir. Sendo ele prprio conhecedor de seus talentos
Um de seus sobrinhos, por parte de irm, contava:
dizia: At hoje s no consegui fazer rir a Ali ibnol Hussein.
Minha me sempre me recomendou que mantivesse contato com
Um dia, quando passava perto do Imam (A.S.), o bufo tirou a capa

que ele (A.S.) levava sobre os ombros e desapareceu em seguida. O Imam
meu tio, Ali ibnol Hussein (A.S.) e realmente no houve dia que as visi-
(A.S .) no reagiu perante o mau comportamento de tal homem, sendo
tas sua casa no fossem proveitosas. s vezes, ao ver o temor e a
seus companheiros responsveis pelo resgate da prenda. O Imam ( A.S.)
humildade que meu tio mostrava em suas oraes frente ao Supremo,
ento perguntou: Quem esse homem?
eu chegava a sentir o temor e a submisso em meu prprio corao;
um bufo que faz rir ao povo. Disseram seus companheiros.
1.
16
Al-Irshad, Shaij ul-Mufid, ed. Ajundi, p-240.

1.
Al-Amali, de Shaij As-Saduq, antiga ed. p.133.
2.
Al-Irshad, de Shaij Ul-Mufid, ed.Ajundi ,p.242.
3.
Tadhkirat-ul Jauas, ibn Yuri, ed. Farhud Mirza, p.183.
17
outras vezes, desfrutava de sua imensa sabedoria.1
Eu o conheo! Declamando em seguida um extenso poema elogiando o Imam (A.S .).
Imam Al-Bquer (A.S.) contava:

Quando meu pai realizava suas oraes, era como um escravo sub-
O poema de Farazdaq falava to encantadoramente a respeito do
misso perante um grande rei: tremia, empalidecia por amor a Allah e
Imam (A.S.) e mencionava tantos elogios, que Hichm se sentiu imensa-
orava sempre intensamente, como se fosse a ltima orao de sua vida. 2
mente perturbado e ordenou a priso do poeta imediatamente.

Quando o Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) soube do ocorrido com o
A grandeza do Imam Ali ibnol Hussein (A.S.)
poeta, decidiu enviar-lhe uma grande quantidade de dinheiro como gratificao. Farazdaq sinceramente devolveu o dinheiro com um recado
para o Imam que dizia:
Hichm ibn Abdel Mlek Al-Umau, da dinastia Bani Omaia
Meus elogios foram pela causa de Allah, no pela recompensa.
(governantes da poca), viajou Meca no perodo do Hadj. Quando

realizava o Tauaf, havia tal quantidade de pessoas que foi impossvel
O Imam aceitou a honestidade e a integridade de Farazdaq e nova-
tocar a Pedra Negra (Hajar Al-Asuad), no tendo outra opo a no ser
mente lhe enviou o dinheiro pedindo que o aceitasse, afirmando que sua
afastar-se da multido e esperar que se retirassem.
recompensa futura j estava assegurada e declarou:

Sou de famlia que quando damos no voltamos a tomar... Farazdaq
Nesse momento, o quarto dos Imames purificados, o Imam Ali ibnol

Hussein ( A.S.) entrou na Masjedol Haram e iniciou o Tauaf. Quando o
satisfeito aceitou o benefcio.1
povo percebeu a presena do Imam (A.S.), abriram-lhe caminho e ele

pode aproximar-se sem dificuldade e acariciar a Pedra Negra.
Ali ibnol Hussein (A.S.) est enfermo!
Hichm ibn Abdel Mlek enfureceu-se ao ver a grandeza do Imam e

o respeito que o povo lhe mostrava. Ento um dos peregrinos de Chm,
que estava prximo a ele, perguntou:
Quem esse homem a quem consideram to iminente? Hichm, por
medo que os peregrinos de Chm se interessassem em contatar o Imam,
negou conhec-lo, mas Farazdaq, um clebre e valente poeta que estava
entre o povo, ouviu Hichm neg-lo e exclamou:
1.
Al-Irshad, de Shaij Ul-Mufid, ed.Ajundi, p. 238.
2.
Jisal, Shaij as Saduq, ed. Ghafuri, p. 517.
18
Muitas pessoas quando pronunciavam o nome do quarto Imam (A.S.),

sem perceber, lhe chamavam de o enfermo. Talvez, imaginavam que
ele (A.S.) se encontrava sempre afligido por alguma doena e por isso
guardavam em suas mentes a imagem deste honorvel homem (A.S.) com
o rosto sempre amarelado, plido e triste de esprito e com os olhos cheios de lgrimas.
Mas a verdade outra. Aqueles que conhecem a histria da vida deste
Imam (A.S.) sabem que ele nunca esteve enfermo, com exceo de um curto
1.
Mustafad, Saiid Murtada, ed 1387, t.Ip69. A traduo do poema de Farazdaq

se encontra no final deste livro.
19
perodo, que coincidiu com o martrio de seu pai em Karbal. Foi Allah
quem o protegeu, por meio desta indisposio, j que os partidrios de
Yazid ibn Mowiya ao v-lo to doente, o deixaram em paz preservando
sua vida. Foi assim que o Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) permaneceu vivo e
foi por meio dele (A.S.) que continuou a corrente do Imamato, assegurando
desta forma o futuro do Islam.
Seguem-se narraes a respeito de sua doena:
No Al-Irshad, de Sheikh Al-Mofid est escrito:
Shemr, acompanhado de alguns soldados, se aproximou das tendas do acampamento e encontrou a Ali ibnol Hussein ( A.S.) enfermo e
indisposto.
Na obra de Tabaqat lemos:

Depois do martrio do Imam Al-Hussein ibn Ali ( A.S.), Shemr se
dirigiu at onde se encontrava Ali ibnol Hussein (A.S.) e ordenou a seus
soldados que assassinassem a todos inclusive a ele (A.S.). Ento um
deles exclamou: Glorificado seja Allah! Temos que matar este jovem
mesmo estando enfermo e sem ter participado da batalha? Nesse momento chegou Omar ibn Saad e exclamou: Deixem em paz as mulheres
e ao enfermo! 2
Alguns outros tambm escreveram:
O Imam (A.S.) diante das autoridades

opressoras da poca.
O Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) durante o perodo de seu Imamato, teve
que se defrontar com diferentes governos opressivos, como os de Yazid ibn
Mowiya, Abdullah ibn Zubair, Marun Al-Hakm, Abdel Mlek ibn Marun
e Ualid ibn Abdel Mlek, cada um desses, governando durante algum tempo
o imprio Islmico. Para rememorar a situao da poca, continuaremos recordando algumas das agresses que estes opressores realizaram:
No ano de 62 Hejrta, depois do martrio do Imam Al-Hussein, o Senhor dos Mrtires (A.S.), um grupo de moradores de Medina se dirigiu at
Chm e observou de perto que Yazid ibn Mowiya era beberro e apostador,
que passava as noites festejando, bebendo e cometendo atos ilcitos abominveis. Esta delegao retornou a Medina e contou a todos tudo aquilo de
que foi testemunha. Os muulmanos, que j estavam furiosos pela morte de
Imam Al-Hussein (A.S.) e de seus seguidores, declararam sua oposio. Yazid
organizou um exrcito, comandado por um perverso homem chamado
Muslim ibn qabah e o enviou a Medina. Foram trs dias de usurpao e
massacre geral, nos quais foram assassinados, da forma mais selvagem,
dez mil homens, mulheres, idosos e crianas.
No ano de 64 Hejrta, morre Yazid ibn Mowiya e seu filho Mowiya
assume o poder. Quarenta dias (ou trs meses depois, segundo diferentes
historiadores), Mowiya ibn Yazid foi mesquita de Chm, subiu ao altar e
renunciou publicamente ao Califado dizendo:
A enfermidade de Ali ibnol Hussein ( A.S.) ou seus indcios, continuaram at chegar a cidade de Cfa. 3
se encontram em Medina, portanto no levarei esta responsabilidade. 1
Em toda a histria, fora esta exceo, no h registro no qual Imam

ibnol Hussein (A.S.) estivesse realmente enfermo. No entanto, podemos afirmar que este (A.S.), assim como todos os Imames, fora poucas ocasies em
que se encontrava indisposto, sempre gozou de completa sade, cumprindo
perfeitamente com seus deveres de Imam.
1.
Al-Irshad, de Shaij ul-Mufid, p. 229.
2.
Tabaqat, t.V, ed. Lindan, p. 157.
3.
Luhuf, ibn Tavus, ed. de 1317 d.H, p. 128.
20
Ns no somos os verdadeiros merecedores deste cargo, pois estes
Depois da morte de Yazid, Adbullah ibn Zubair, (que durante anos esperou a oportunidade de tomar o Califado), provocou uma revolta na cidade de Meca e o povo de Hijaz, Ymen, Iraque e Khorasn, fizeram um
juramento de fidelidade a ele.
Em Chm, depois da renncia de Mowiya ibn Yazid, Marun ibn AlHakm, tomou o poder por meio de uma conspirao, opondo-se ao governo
de Adbullah ibn Zubair. Posteriormente, conquistou Chm e em seguida o
Egito, mas seu governo no durou muito tempo e depois de seu falecimen-
1.
Kamil, ibn Azzir, t. IV, p. 130.
21
to, seu filho Abdel Mlek tomou o poder no ano 65 Hejrta. Abdel Mlek
ibn Marun fortaleceu o Estado e no ano 73 Hejrta, quando teve em seus
domnios Chm e Egito, sitiou a Abdullah ibn Zubair, na cidade de Meca e
o assassinou.
ex-escrava e supes que entre as mulheres de Coraich existe alguma
Abdel Mlek ibn Marun era um homem cruel, invejoso e opressor.
que qualquer uma delas me daria filhos nobres; Mas nada superior
Recebi a carta na qual me reprovas por ter me casado com minha

com a qual casar-me seria uma grande honra pra mim; Dizes ainda
grandeza do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), pois ns somos da linha-
Numa ocasio ele disse a Said ibn Musaiieb:

Eu sou assim. Quando fao uma boa obra, no me comove e quan-
gem do Profeta (S.A.A.S.) e no existe linhagem superior a nossa que

possa nos engrandecer com um casamento..., para aquele que seja ho-
do realizo uma obra m, no me incomoda.
nesto enquanto religio de Allah, no existe nada que possa destruir

Said contestou: evidente que seu corao esta totalmente morto.
Depois de assassinar a Abdullah ibn Zubair, em um de seus discursos disse ao povo:
Allah, por meio do Islam, acabou com a inferioridade ou superioridade das raas (o Islam considera todos iguais, seja pobre ou escravo
Aquele que me convide a jejuns e a castidade, ser degolado.

Um dos grandes crimes de Abdel Mlek ibn Marun foi nomear a Hajjaj
ibn Yssef Al-Thaqafi, governador das cidades de Basrah e Cfa. Hajjaj foi
um dos mais sangrentos e indignos governadores que o governo Umauita
teve. Era um homem sdico, que gostava de verter sangue cruelmente.
Dedicou-se a incomodar, torturar e assassinar o povo, principalmente aos
seguidores de Ali ibn abi Taleb (A.S.).
Est registrado que durante seu governo matou aproximadamente centro e vinte mil pessoas.
O Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) era vigiado muito de perto pelos seguidores de Abdel Mlek ibn Marun, que procuravam um pretexto para
serem mais severos e insultar o Imam (A.S.).
O Imam (A.S.) se casou com umas de suas servas, a quem anteriormente havia concedido a liberdade. Os espies informaram a Abdel Mlek ibn
Marun do fato e ele imediatamente enviou uma carta insultando o Imam
(A.S.) que dizia:
Me informaram que tomaste por esposa uma libertada, mesmo existindo em Coraich mulheres de destaque, com as quais seria uma honra
para ti casar-te com uma delas; Alm do que elas te dariam filhos dignos. Com este enlace no considerastes a ti mesmo nem a dignidade de
tua descendncia.
O Imam lhe respondeu:
22
sua forma de ser.
e casar-se com um deles no desonra...).1

Em outra ocasio Abdel Mlek ibn Marun quis insultar o Imam (A.S.)
e ao mesmo tempo provocar medo no povo, ento enviou o Imam (A.S.) a
Chm e o trouxe de volta a Medina, sempre escoltado.
No ano 86 Hejrta, Abdel Mlek ibn Marun morre e seu filho Walid
ibn Abdel Mlek toma o poder. Walid era to cruel e opressor quanto seu
pai. Jaluleddin Siuti escreveu sobre ele: Walid foi um vil tirano.2
Walid ibn Abdel Mlek em seu primeiro discurso disse:
Aquele que se rebelar contra mim, eu o mato; aquele que se calar,
o prprio silncio o matar. 3
Walid, assim como os demais governantes da poca, estava alarmado
com a fama e popularidade de Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) e se encontrava incomodado com a personalidade intelectual e espiritual dele ( A.S.). Temia tambm que seus seguidores se rebelassem contra o governo e foi por
causa disso que no pode suportar a presena do Imam (A.S.) na sociedade
muulmana e com intrigas o envenenou.
Ao analisarmos a poca do Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) na qual por
um lado ocorriam simultaneamente revoltas e diferentes crises sociais e
por outro existia um rgido controle de governos opressores ao qual estava
submetido e sem contar ainda que ele (A.S.) no possua seguidores fiis,
chegamos concluso de que o Imam (A.S.) no teve outro caminho a seguir a no ser realizar embates mal sucedidos, educar estudantes privilegiados e deixar obras cientficas e ticas.
23
2. Abu Hamzah Athumali
No caminho at Meca, um homem se aproximou dele (A.S.) e com

tom reprovador disse:
O Imam Al-Reda (A.S.) declarou sobre ele:

Abu Hamzah foi to importante em sua poca, como foi Salman
Haveis deixado de lado o Jihad, e suas dificuldades e vais ao Hadj,
para a sua1
que facilidade! O Imam (A.S.) respondeu:

Se contasse com seguidores devotos e fiis, daria preferncia ao
3. Saad ibn Jubair
Jihad sobre o Hadj.1
Havia chegado a um grau to elevado nas cincias, que dele se dizia:
Abu Omar Nahdi narra que Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) em uma
ocasio disse:
Sobre a terra no existe pessoa que no necessite da sabedoria

de ibn Jubair 2
Em Medina e Meca no conto vinte seguidores verdadeiros e devotos 2
Em uma ocasio prenderam Said ibn Jubair e o levaram perante a

Hajjaj Al-Thaqafi, e este lhe disse:
Voc Shaqi ibn Kasir e no Said ibn Jubair. 3
O Imam (A.S.) educa e instrui aos Muulmanos
Said ibn Jubair lhe respondeu: Era minha me quem realmente

sabia o porque de meu nome ser Said.
Depois do ocorrido em Karbal e depois do seu regresso a Medina, o

Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) se ocupou em difundir as tradies e cincias
islmicas por meio de um grupo de muulmanos. O Sheikh Attusi rene os
nomes de cento e setenta dos seguidores do Imam (A.S.) que se dedicaram a
propagar os ensinamentos e narraes dele ( A.S.). Continuaremos por recordar trs de seus fiis companheiros.
Hajjaj, buscando um pretexto para mat-lo perguntou-lhe: Qual

sua opinio sobre Omar ibn Al-Khattab e Abu Bakr. Eles se encontram no cu ou no inferno?
Se quando eu morrer me mandarem ao Paraso, ento poderei
encontrar com as pessoas que ali esto. E se me mandarem ao
1. Said ibn Mussaiieb
Inferno, ao ver os pecadores os reconhecerei. Respondeu Said.
O Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) se manifesta a respeito dele:

Said um dos homens mais sbios da histria e o mais entendi-
Hajjaj voltou a perguntar: Que opinio tens acerca dos Califas?
do de sua poca3
Eu no sou seu advogado.
1.
Riyal, Kashi, ed. da Universidade de Mashad, p. 485.
1.
Ihtiyay,Tabarsi, p.171, ed de Nayaf 1350 d.H.
2.
Munaqib, ibn Shar Ashub, t.III, p. 311
2.
Sharh Nahyul Balaghah, ibn Abil Hadid, t.IV, p.104.
3.
3.
Riyal, Kashi, ed. da Universidade de Mashad, p. 119.
Shaqi ibn Kasir, significa desafortunado, filho dos derrotados e

Said ibn Jubair, significa afortunado, filhos dos compensados.
Hajjaj queria com este jogo de palavras desvalorizar a Said.
24
25
Said, que nesse momento abriu os lbios e pronunciou o seguinte
Qual dos califas mais lhe agrada?

Aquele que mais tenha agradado a Allah, Glorificado seja.
Qual deles mais agradou o Todo poderoso?
versculo:
Volto meu rosto para Quem criou os cus e a Terra; sou
monotesta e no sou idlatra.
S Allah sabedor de tudo: o visvel e o invisvel.

Porque no sorris?
(Surata Al Anam, Cap. 6, V. 79)
Hajjaj, cheio de clera, disse: Vira teu rosto para outra direo,
Como pode sorrir uma criatura feita de terra que em qualquer

momento pode ser destruda pelo fogo?
fora da Qblah!.
Said murmurou:
Ento, porque ns estamos alegres e rimos?
Tanto o nascente como o poente pertencem a Allah, e, aonde
Os coraes das pessoas so diferentes. Respondeu Said.
quer que vos dirijais, notareis o Seu Rosto, porque Allah
Hajjaj Al-Thaqafi ordenou que trouxessem algumas jias e as
magnificente sapientssimo e onisciente

(Surata Al Bcara, Cap. 2, V. 115)
colocassem perto de Said ibn Jubair. Ento Said lhe disse: Se

acumulastes estes tesouros para obter o perdo no Dia do Juzo
Final no ters problema algum; mas do contrrio, o Dia do
Hajjaj exclamou: Vira teu rosto para a terra!.

Novamente se deixou ouvir a voz de Said pronunciando o versculo:
Juzo Final ser to espantoso, que at as mes se esquecero

de seus recm nascidos. Acumular riquezas, alm da quantidade
Dela vos criamos, e a ela retornareis, e dela vos faremos surgir

outra vez .
lcita e pura, no d proveito algum.
(Surata Taha, V. 55)
Hajjaj Al-Thaqafi ordenou que trouxessem instrumentos musicais. Said chorou.
Hajjaj furioso ordenou: Degolem-no!
Ento Hajjaj perguntou: Como queres que eu te mate?
Ento Said claramente testemunhou:
Said respondeu: Como quiseres, pois juro por Allah, que no Dia
Ash-hadu an la Ilaha Illa-Allah uwahdahu la sharik lah. Wa
do Juzo Final, Ele te matar da mesma forma que tu me mates.
Anna Muhammadan abdohu wa rasuloh
Queres que eu te perdoe? Perguntou Hajjaj.
Testemunho que no h divindade alm de Allah, o nico, sem

associados e que Mohammad seu servo e seu Mensageiro.
S espero o perdo de Allah e podes estar certo de que nunca

suplicarei a ti. Respondeu firmemente Said.
Hajjaj ordenou a seus soldados que se preparassem para matar
26
E continuou dizendo:
Meu Deus! Depois de minha morte no deixes que ele prevalea.
27
Nesse momento o sangue de Said ibn Jubair avermelhou todo o cho.1
PROVRBIOS DO IMAM ALI IBNOL HUSSEIN ( A . S .)
Said ibn Jubair foi um dos verdadeiros seguidores de Imam Ali ibnol
Hussein (A.S.), que o considerava um homem exemplar, sendo esta
sua relao com o Imam (A.S.), a principal causa de Hajjaj Al-Thaqafi
ter ordenado sua morte.
Algumas palavras orientadoras e iluminadas

do Imam Ali ibnol Hussein (A.S.):
Sinta vergonha de Deus por estar to prximo de ti.
No dia do juzo final, no vai ser acrescentado nada de mais pesado e to
pouco de valioso na balana do ser humano, do que o bom comportamento.
O arrependimento no se d atravs de palavras, mas por meio de atitudes contrrias s praticadas.
No pratiquem a Ghibah, pois ela o alimento dos ces do inferno.
Se afastem da mentira, seja ela pequena ou grande, sria ou de brincadeira, pois o homem que mente em coisas pequenas ser capaz de grandes mentiras.
Trs coisas salvaro o fiel: Proteger sua lngua perante as pessoas e da
Ghibah; preocupar-se com o que lhe beneficiar nesta e na outra vida e;
chorar por seus erros.
A bondade a proteo da alma humana.
Viver facilmente quem honrar a si.
O mais rico entre as pessoas ser aquele que estiver satisfeito com o
que Deus lhe proporcionou.
A tua vitria perante teu inimigo testemunhar as atitudes que ele toma
contra a vontade de Deus para ganhar de ti
Olhem para os seus prprios defeitos ao invs de olharem para os defeitos dos outros.
1.
28
Raudat-iy Yannat, 2 ed. Antiga, p. 310.

29
Pratique o bem para todo aquele que te pede. Se ele for merecedor
O TRATADO DOS DIREITOS
(RISALATOL HOQUQ)
dessa atitude, voc atingir seu objetivo e se no for merecedor, voc

ser o merecedor do bem...
...Se algum te xingar em sua direita e te pedir desculpas em sua esquerda, aceite suas desculpas.
O hipcrita adverte e ordena aos outros, mas nunca a si mesmo.
O olhar amoroso e piedoso do fiel ao seu irmo fiel uma devoo.
Aquele que tem as melhores atitudes, mais querido para Deus entre vs...
O mais grandioso para Deus aquele que em suas atitudes busca o
maior agrado e satisfao divina.
Aquele que tem mais chance de ser salvo do castigo divino o mais
temente a Ele.
O mais prximo de Deus o mais afvel.
O mais agradvel para Deus o mais generoso entre sua famlia.
O mais honrado para Deus o mais temente a Ele.
Saiba que quem gosta do paraso se apressar nas boas aes, e no
dar valor aos instintos...
...Quem tem medo do inferno, no pratica pecados...
Nessa vida o devoto a Deus ter facilidade em seus problemas...
Aps conhecer a sua prpria natureza, no h nada mais amado por
Deus do que preservar a pureza de seus instintos alimentares e sexuais
30
O Tratado dos diretos foi escrito pelo Imam Ali ibnol Hussein Zainol
Abedin (A.S.), provavelmente a pedido de um de seus seguidores, pois em
uma das suas duas verses aparece o prefcio: Este o tratado de Ali ibnol
Hussein para um dos seus companheiros.
verdade que, no presente contexto, a melhor maneira de traduzir a
palavra rabe Haq no sentido de direito. Porm ela tambm possui muitos
outros significados que esto estreitamente relacionados entre si e que tambm devem ser considerados, so estes: a justia, a verdade, a realidade, a
correo, a adequao, a necessidade, a incumbncia, a obrigao, o decoro, a aptido, o acatamento e a legitimidade.
Ao lermos o Tratado dos direitos, perceberemos rapidamente que a
palavra direitos poderia ter sido traduzida melhor como: deveres, obrigaes e responsabilidades, j que o Tratado no fala diretamente dos direitos
do indivduo, mas sim, dos direitos de outros indivduos que devem ser
respeitados. De qualquer maneira, importante preservar o termo direitos mesmo que seja para mostrar que fala principalmente em relao s
responsabilidades dos direitos humanos. O Islam diverge profundamente
dos mais modernos pontos de vista ocidentais, entretanto, possui um profundo parentesco com outras tradies religiosas orientais e ocidentais.
O Islam v o indivduo em todo o seu contexto, o que significa que
considera primeiramente a sua relao com Allah e depois a sua relao
com as criaturas de Allah. O importante para o indivduo em sua relao
com Allah que alcance a Salvao, em outras palavras, que baseado na
Misericrdia, se oriente para os melhores interesses humanos e siga em
direo a Allah. O Islam tira o valor perspectiva individual, dado que o
ser humano por si s, enquanto vive, no pode ver nada alm de seus prprios interesses imediatos. Mas esta desvalorizao do individualismo no
uma desvalorizao do indivduo em si, pelo contrrio, o que lhe d a
mxima importncia, j que aponta a sua felicidade no outro mundo.
O caminho da Salvao obedecer a Allah. Isso quer dizer que o direito da alma deve ser empregado na Sua obedincia. Pela Sua prpria natureza dado que Sua Misericrdia precede a Sua Clera. Allah mostra a compaixo e o caminho. O servo ao obedec-Lo se torna beneficirio de toda a
grandeza desta compaixo. Em outras palavras, participar da misericrdia
e compaixo de Allah depende de seguir Sua orientao, o que significa
seguir a Sahfah, como foi revelada atravs do Alcoro e pelo Sunah.
31
A partir daqui que o Imam (A.S.) fala de trabalhar a obedincia

como sendo a chave para acalmar o ego, j que somente assim pode-se
alcanar a libertao. 1
O tratado tem sido transmitido em duas verses, uma pelo Sayyed Assaduq
em seus livros Al-Jisal e Al-Faqih, que possuem algumas diferenas em relao a presente verso a qual se remonta a Abu Hamzah Azzumali, que foi um
dos melhores discpulos do Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) e que diz: Este
o tratado de Ali ibnol Hussein (A.S.) para um dos seus companheiros. A
presente verso est em Tuhafol Oqul de Shubah que est narrado da mesma
maneira que em Arrasael de Mohammed ibn Yaqub A- Kulaini. 2
deves observar, ao teu ouvido um direito que deves observar, a tua lngua
um direito que deves observar, a tuas mos um direito que deves observar, a tuas pernas um direito que deves observar, ao teu estmago um
direito que deves observar, ao teu sexo um direito que deves observar.
Estas sete partes do corpo so as que realizam as aes.
Depois Ele, Poderoso e Imponente, disps para tuas aes direitos
que deves observar, deu a tuas oraes um direito que deves observar,
ao teu jejum um direito que deves observar, a tua caridade um direito
que deves observar, a tua oferenda um direito que deves observar enfim
Introduo:
Disse o Imam Ali ibnol Hussein (A.S.):
a todas tuas aes direitos que deves observar.
Saibas, que Allah seja Misericordioso contigo, que Allah possui di-
Em seguida, esses direitos saem do limite pessoal e se estendem ao
reitos que se alastram sobre ti e que se aplicam em todo movimento que
prximo, sendo obrigatrio que tu os observes. Em primeiro lugar, tua
realizes ou deixes de realizar; em cada situao que te encontres, em
maior obrigao a de observar os direitos dos Imames (os quais tem
cada membro do teu corpo e em cada instrumento que utilizes. Alguns
predomnio sobre ti), depois os direitos de teus subordinados e depois os
destes direitos so maiores que outros. O maior dos direitos de Allah, que
direitos de teus parentes. Destes direitos se ramificam outros direitos:
deves observar, aquele que Ele mesmo outorgou para Si e que a raiz
de todos os outros direitos que deste se ramificam. Em seguida, colocou
Os direitos de teus lderes so trs: o mais obrigatrio de todos o
estes mesmos direitos em ti, desde a cabea at os ps, passando pelas
direito de quem te rege por meio da autoridade, depois o de quem te
tuas diferentes extremidades. Allah forneceu a tua viso um direito que
rege por meio do conhecimento e em seguida o de quem te rege por

meio dos bens. Isto assim porque todo aquele que dirige (de alguma
forma) dotado de autoridade.
1.
2.
32
Extrado do prefcio da traduo em Ingls de Willian C. Chittick,

outra das verses do Tratado
Para os entendidos em hadith fica claro que o narrado em Al-Faqih e Al-Jisal
um resumo do transmitido em Tuhf-alUqul ou o Imam (A.S.) o expressou das
duas formas. Isto porque An-Nayashi em seu livro de Riyal (que a cincia
que estuda a confiabilidade das pessoas que integram a corrente da transmisso dos hadices) ao falar sobre a biografia de Abu Hamzah disse: Transmitiu
o Tratado sobre os direitos de Ali ibn Al-Hussein (A.S.). Isso nos informou
Almad ibn Ali que foi informado por Al Hasan ibn Hamzah de Ali ibn Ibrahim,
de seu pai, de Mohammad ibn Al-Fudail, de Abu Hamzah Azzumali, de Ali
ibn Al-Hussein(A.S.) e este sanad ou corrente de transmisso mais confivel
que a de Assaduq em Al-Jisal....Nesta traduo se indicam as diferenas entre
as duas verses nas notas de rodap. Este livro originalmente foi traduzido do
rabe para o Castelhano e da para o Ingls. Nesta verso em Portugus utilizamos a traduo em Castelhano e os originais em rabe.
Os direitos de teus subordinados so trs: o mais importante de

todos o direito daqueles que so subordinados por meio de autoridade, depois o direito dos que so teus subordinados por meio do conhecimento, j que o ser humano ignorante est subordinado quele que
tem conhecimento. Em seguida o direito dos que so teus subordinados
por meio dos bens, assim como as esposas e escravos que possuis.
Os direitos de teus parentes so muitos e esto relacionados contigo segundo o grau de parentesco. O mais obrigatrio para ti o direito
de tua me, depois o direito de teu pai, depois o direito de teu filho,
33
1. O Direito de Allah
logo o direito de teu irmo, em seguida o do parente mais prximo,

depois o do que segue em proximidade e assim sucessivamente. Em se-
a) O maior dos direitos de Allah o de ador-Lo, sem associ-Lo a

nada. Quando fizeres isso com sinceridade, Ele te recompensar
com tudo o que quiseres nesta e na outra vida e ainda proteger
teus interesses neste mundo.
guida o direito de teu amo que te favoreceu com a liberdade, depois o

direito dos prisioneiros de guerra que se favorecem com tua benevolncia, logo o direito de quem tem contigo uma ao bondosa.
Posteriormente o direito daquele que chama orao, depois o direito do Imam que dirige a orao, em seguida o direito de quem se
2. O Direito de Al-Nafs
senta ao teu lado, depois o direito de teu vizinho, logo o direito de teu
companheiro, aps o direito de teu scio, em seguida o direito de teus
O direito de Al-Nafs o de empenhar-te em obedecer a Allah em

primeiro lugar. Depois deves dar a tua lngua o seu direito, a teu ouvido o seu direito, a tua vista o seu direito, a tuas mos o seu direito, a
tuas pernas o seu direito, ao teu estmago o seu direito e a teu sexo o
seu direito, buscando sempre a ajuda de Allah para tudo isso.
bens, logo o direito de teu devedor, depois o direito de teu credor, em

seguida o direito de todo aquele com quem te relacionas, aps o direito
de teu adversrio que tem um queixa contra ti, logo o direito de teu
adversrio contra quem tu tens alguma queixa, em seguida o direito
daquele a quem tu aconselhas, logo o direito daquele a quem tu pedes
a) O direito de tua lngua (A fala)
conselho, depois o direito daquele que te pede um conselho, depois o
O direito de tua lngua consiste em que a consideres nobre demais

para obscenidades, que a acostumes a coisas boas, que lhe imponhas educao assim como repouso, a no ser que seja necessrio ou
benfico para a religio ou vida mundana. Deves, tambm, refrela ao dizer qualquer injurio ou intromisso infame, mesmo que desta se obtenha beneficio, porque no estars livre da culpa, mesmo
que seja pouco freqente. Que os fundamentos e indcios lgicos
sejam sempre considerados, j que quando uma pessoa inteligente
aprimora seu intelecto, provoca a boa conduta da sua lngua. No
existe fora maior seno em Allah, o Altssimo e Majestoso.1
direito de quem te d um conselho, em seguida o direito de quem mais

velho, logo o direito de quem mais jovem, logo o direito de quem te
pede, logo o direito daquele a quem tu pedes, em seguida o direito daquele que te faz feliz por meio de palavra ou de ao (com ou sem inteno), logo o direito de quem te causa algum mal atravs de palavra
ou de ao (com ou sem inteno), depois o direito das pessoas de tua
religio, logo o direito dos Ahlul Dhemmah e depois todos os direitos
que regem na medida das causas e tendncias dos acontecimentos. Portanto, bem-aventurado seja aquele a quem Allah ajuda a cumprir e ob-
b) O direito de teu ouvido (Ouvir)
servar os direitos que prescreveu e aquele a quem Ele concede o xito e

Quanto ao direito de teu ouvido, o ideal que o mantenhas livre de
ser utilizado como um meio para se chegar ao corao. A no ser
que seja uma conversao nobre, ou que inspire a bondade em teu
o coloca na direo correta.
1.
34
Nas duas verses citadas em Al-Jisal e em Man la Yahdoruhol Faqih, somente diz: ...a refreies de qualquer injurio, j que nisto no h nenhum
benefcio. Que ela seja amvel com as pessoas e fale bem delas.
35
corao e produza uma grande virtude. Esta a porta que as palavras tem rumo ao corao e tambm a que lhe fornece diferentes
qualidades, boas ou ms. No existe fora se no em Allah.1
f)
O direito de teu estmago (Alimentao)

Quanto ao direito de teu estmago de que no o transformes em um
recipiente de coisas que consideras ilcitas, seja em muita ou pouca
quantidade. Deves procurar o lcito e no ultrapassar o limite (de consumo) para o teu fortalecimento, evitando o desleixo e a perda da
dignidade. Deves controlar a fome e a sede, pois, ao saciar teu estmago demais, estars induzindo-o preguia e ociosidade que so
obstculos para a bondade e a nobreza. Beber demais (at a saturao)
tambm uma forma de estupidez, ignorncia e perda de dignidade.1
c) O direito de teus olhos (Viso)

Quanto ao direito de tua viso que deves desvi-la de qualquer coisa
ilcita e que no abuses dela. Deves enxergar somente aquilo que procura ensinamento, de tal maneira, que adquiras a perspiccia e aproveites
o conhecimento, j que com certeza o olhar a porta da reflexo.2
g) O direito de teu sexo

d) O direito de tuas mos (Aes e prticas)
O direito de teu sexo que o resguardes do que ilcito e que o ajudes por
meio do olhar recatado, que certamente a melhor das ajudas. A lembrana da morte e do compromisso de tua alma com Allah sero tambm de
grande ajuda, pois sentirs o temor Dele. Correspondem a Allah a
impecabilidade e a proteo. E no h poder nem fora seno Nele.2
Quanto ao direito de tuas mos o de que nunca as estendas para o que

ilcito, porque se assim o fizeres, conquistars, a longo prazo, o castigo de Allah, e em breve a reprovao das pessoas. Procura no afastlas do que Allah prescreveu. Deves honr-las, evitando inclusive a maior parte do que lcito, procurando estend-las para coisas que no as
afetem. Se as mos so refreadas e enobrecidas sempre, se faro merecedoras das melhores recompensas de Deus na outra vida. 3
3. Os Direitos das Aes.
e) O direito de tuas pernas (O andar)
a) O direito do Assalt
O direito da orao que saibas que este um meio de chegar a
Allah e que atravs da mesma estars frente a Ele. Sabendo disso,
sers digo de realiz-la como quem reconhece que inferior, humilde, deprecivel, suplicante, esperanoso, trmulo, temeroso, ansioso e que engrandece a Quem se est dirigindo, sereno e cabisbaixo,
com os membros em estado de submisso, relaxado, realizando em
teu interior as mais ntimas confidncias de teu corao, pedindo
pela libertao de tua alma que est cercada de erros e consumida
por pecados. No existe fora seno em Allah. 9
Quanto ao direito de tuas pernas que no as utilizes para caminhar

em direo ao ilcito, que elas no sejam o veculo que te leve ao
caminho da desestabilizao; j que so elas que te transportam e
devem te levar pela trilha da religio, porm voc quem decide. E
no h fora se no em Allah. 4
1.
Nas duas verses somente diz: ...que o mantenhas livre de escutar Ghibah
e maledicncias ou do que ilcito ouvir
2.
Nas duas verses citadas somente diz: ...que abaixes teu olhar frente a
qualquer coisa que seja ilcita e que reflexiones sobre o que vs.
3.
em longo ou curto prazo o castigo vir de qualquer maneira, pois, a curto prazo o castigo a censura das pessoas e a longo prazo o castigo vir de
Allah. Nas duas verses citadas somente diz: ...que no as estendas para o
que ilcito.
4.
Nas duas verses citadas somente diz: ...que no caminhes com elas para
o que ilcito. sobre elas que te sustentas no Sirat, portanto deves cuidar
que elas no te faam escorregar e cair no Inferno.
36
1.
Nas duas verses citadas somente diz: ...que no faas dele um recipiente
do que ilcito e no comas at a saturao.
2.
Nas duas verses citadas somente diz: ...que o protejas da fornicao e o

resguarde dos olhares.
3.
Nas duas verses citadas somente diz: ...que engrandece quele que se
est dirigindo com calma e solenidade, que a realiza com o corao e a
cumpre de acordo com seus deveres e direitos.
37
aos olhos dos outros. E isto seria um indcio de que procuravas reconhecimento humano e no salvao para tua alma. E no h fora
seno em Allah.1
b) O direito do Hadj
O direito da peregrinao que saibas que estas em visita ao teu
Senhor e estas refugiando-te Nele dos teus pecados. a aceitao de
teu arrependimento e o cumprimento de tua obrigao perante Deus.1
e) O direito do Hadi
O direito da oferenda o de ser um meio de mostrar tua sinceridade
Allah e tambm tua honestidade na procura de Sua Misericrdia e
Aceitao. Espera o reconhecimento somente de Teu Senhor e no
de olhares alheios. Se assim o fizeres, percebers que Allah encontrado justamente naquilo que Ele pede: no fcil e no no difcil. Da
mesma forma, os estados de humildade e submisso devem ser
prioritrios sobre os estados de arrogncia e de senhorio, que caminham juntos com a soberba e a preguia e que costumam afetar os
que tm algum cargo de chefatura. Por outro lado a humildade e o
servilismo no apresentam tal soberba e preguia, j que so inatas
e esto presentes na natureza. E no h fora seno em Allah. 2
c) O direito do Saum
O direito do jejum que saibas que se trata de uma proteo que
Allah coloca sobre tua lngua, teu ouvido, tua viso, teu estmago e
teu sexo para proteger-te do Inferno. Em relao a isso existe um
dito que diz: O jejum a proteo contra o Inferno. Se acalmares
o fervor de todos os teus sentidos debaixo desta proteo, ters a
esperana de que estaro protegidos. Porm, se deixares um lado
descoberto, corrers o risco de desproteger outros sentidos, por exemplo: o olhar, que estimula a sensualidade. Desta maneira poders
exceder o limite do temor de Allah e no estars a salvo, pois sempre haver o perigo de sair totalmente da proteo Dele. E no h
fora seno em Allah. 2
4. Os direitos dos Imames
d) O direito da Sadaqah
a) O direito do Sultan
Quanto ao direito da caridade que saibas que uma proviso ante

Teu Senhor e tambm um depsito do qual no precisas testemunhas. Quando tomares conscincia disso, fars os depsitos em segredo e te sentirs mais recompensado por isso do que se o fizeres
publicamente, j que a caridade em segredo mais digna do que
quando feita de forma manifesta. Procura manter a caridade em segredo e jamais busques testemunhas de teu depsito, como se fosse
mais seguro para tua alma ou como se no confiasses que a mesma
caridade te devolver o que depositastes. Nunca te vanglories de
haver realizado obra alguma, porque se o fizeres, parecer deprecivel
1.
Nesta verso no est um pargrafo que se refere peregrinao (Hadj).

Nas duas verses citadas diz: O direito da peregrinao que saibas que
se trata de um caminho at o Teu Senhor e um escape de teus pecados at
Ele. Por meio da peregrinao teu arrependimento aceito e se cumpre o
que Allah prescreveu para ti.
2.
Nas duas verses citadas, depois de ...proteger-te do Inferno somente

diz: ...se abandonas o jejum, tiraras a proteo de Allah sobre ti.
38
Quanto ao direito do governante que saibas que foste disposto

como uma prova para ele, pois, ele provado por meio da autoridade que Allah lhe disps sobre ti. Deves aconselh-lo sinceramente e
no enfrent-lo, de maneira que ele tenha que levantar a mo contra
ti, provocando assim a tua runa e a dele. Deves demonstrar humildade e amabilidade atravs da satisfao por aquilo que te seja im-
1.
No ser preciso testemunho dessa ao no Dia da Ressurreio. Isso baseado

na narrao que diz: A caridade recai nas mos de Allah (em poder dele),
antes de cair nas mos do necessitado. Nas duas verses citadas somente diz:
... que saibas que uma proviso junto a Teu Senhor e um depsito do qual
no precisas testemunhas. Se o depositas em segredo, ser mais seguro para ti
do que se o fizeres publicamente. Deves saber que a caridade repele as aflies
e enfermidades neste mundo assim como o fogo no outro mundo.
2.
Nas duas verses citadas somente diz: ...que por seu meio procures a Allah
e no a sua criao. E no dia que te encontres perante Ele, no procures mais
do que expor a tua alma Sua Misericrdia e salvao de teu esprito.
39
de Seus direitos. Neste caso, ficariam em desarmonia: tu, os direitos

de Allah e o direito das pessoas. E no h fora seno em Allah.1
pedido de fazer e que no te prejudica na religio. Caso seja necessrio pede socorro a Allah contra ele. No o desafies e nem te oponhas. Desobedecendo-o causarias mal a ti mesmo, j que iria se expor ao desagrado dele e a tua prpria aniquilao, sendo tu, de certa
forma, um ajudante do mal contra ti mesmo. E no h fora seno
em Allah.1
5. Os Diretos dos Subordinados

a) O direito dos subordinados s autoridades
b) O direito do professor
Quanto aos direitos de quem so teus subordinados por meio da autoridade que saibas que tu assumiste o controle em virtude do poder
que tens sobre eles. J que o que os colocou em posio de subordinados a ti a sua prpria debilidade e submisso. O mais conveniente
para eles que no resistam a teu poder ou fora e que no peam
auxlio a outro que considerem maior que tu, salvo a Allah, por meio
de sua Misericrdia, Proteo e Indulgncia. O mais conveniente para
ti que reconheas a virtude do poder e da fora que Allah te concedeu e que sejas agradecido por isso, pois quem agradece a Allah, Dele
ganha Suas benos. E no h fora seno em Allah.2
Quanto ao direito do professor que lhe honre, lhe respeite e lhe

preste ateno com total dedicao. Procures sempre ajud-lo a
passar aquele conhecimento que te imprescindvel, utilizando
todo o teu intelecto. Deves purificar o teu corao e fazer com
que teus olhos brilhem para ele, abandonando os prazeres mundanos e controlando teu instinto. Deves saber que tu representas
a mensagem daquele que te rege por conhecimento e a levars
aos ignorantes, ante os quais devers represent-lo da melhor
maneira, sem tra-lo. Fazendo chegar a sua mensagem a todos
eles e agindo sempre da forma que ele o faria. E no h poder
nem fora seno em Allah. 2
b) O direito dos subordinados ao professor

c) O direito do Malek
Quanto ao direito de quem te subordinado por meio do conhecimento, que saibas que Allah te colocou como depositrio para eles
(te colocou como depositrio ou responsvel para eles. provvel que algumas dessas expresses tenham sido omitidas durante as
transcries do manuscrito.) em relao ao conhecimento que te outorgou e a sabedoria que te conferiu. Se tu atuas de maneira correta
naquilo que Allah te confiou e te desempenhas como um depositrio
benevolente, que aconselha com desinteresse a seus servos, que
Os direitos de quem te rege por meio dos bens so semelhantes aos

do governante, s que este possui algo que o outro no tem. Sendo
necessrio, portanto, que o obedeas em todas as situaes: sejam
elas importantes ou insignificantes para ti, salvo o caso de que seja
algo que implique no teu afastamento de Allah e na desobedincia
1.
Nas duas verses citadas, depois de ...autoridade que Allah disps sobre
ti somente diz: ...no deves te expor ao seu desagrado, pois assim te
lanarias destruio com tuas prprias mos...
2.
Nas duas verses citadas, depois de ...com real interesse, diz: No lhe
levantes a voz e no sejas tu quem responda quando algum lhe faa uma
pergunta, para que possa ser ele quem responda em vez de ti. Na sua presena no fales mal dos outros. Deves defend-lo se algum falar mal dele
em sua ausncia. Deves ocultar seus erros e ressaltar suas virtudes. No
busques a companhia de seu inimigo e no mostres inimizade a quem seu
amigo. Se fizeres tudo isso, os anjos de Allah testemunharo que fostes
ntegro com ele e que aprendestes seu conhecimento por amor a Allah e
no por causa das pessoas.
40
1.
Nas duas verses citadas somente diz: Quanto ao direito daquele que te
rege por meio da autoridade que lhe obedeas sempre e no lhe desobedeas seno naquilo que desagrada Allah, Poderoso e Imponente, j que no
deves obedecer a criatura nenhuma quando esta desobedece ao Criador.
2.
Nas duas verses citadas somente diz: ... que saibas que eles passaram a
depender de tua fortaleza por causa da fraqueza deles e por isso que obrigatoriamente deves agir com justia e ser como um pai compassivo para
eles. Devers perdoar a sua ignorncia e no apressar-te em castig-los. Deves agradecer Allah pelos direitos e autoridade que te deu sobre eles.
41
paciente, reflexivo e que, quando v algum necessitado, ajuda com

os bens que possui, estars bem encaminhado, esperanado e afianado. Se te comportas ao contrrio, tu estars traindo a Allah, oprimindo sua criao e desfiando sua Grandeza e Direito.1
Allah quem o fez. No criaste seus ouvidos, seus olhos e nem

tampouco os meios para sua subsistncia, seno Allah quem te forneceu tudo isso. Depois Ele o submeteu e confiou a ti, como escravo, para que o protejas e procedas assim como Ele disps. Devers
aliment-lo com aquilo que tu comes e vest-lo com aquilo que vestes. No deveras obrig-lo a fazer o que no se pode realizar. Em
caso de desavenas, afasta-o de ti deixando-o nas mos de Allah.
Troca-o por outro, mas no atormentes uma criatura de Allah. E no
h fora seno Nele.1
c) O direito de quem subordinado pelo Nikah

Quanto ao direito de quem est subordinado a ti por meio do
matrimonio, que saibas que Allah o concebeu como sossego, tranqilidade, prazer e proteo. Assim ambos devem agradecer Allah
por seu respectivo companheiro e saber que uma beno de Sua
parte. Deve-se tratar da melhor forma a esta companheira que Allah
deu como graa, honr-la e trat-la com ternura. Se por um lado o
teu direito sobre ela tem um carter mais rgido e por outro a obedincia dela incondicional, deves saber que ela tem o direto indulgncia e ao carinho. Sentir-se vontade com ela significa consumar
o prazer, o qual deve ser necessariamente acatado. Isto em verdade
maravilhoso. E no h fora seno em Allah. 2
6. O Direito dos parentes

a) O direito de tua Me
O direito de tua me que sejas consciente de que ela te carregou
em seu ventre e te deu o fruto de seu corao, como a ningum. Ela
te protegeu com seus ouvidos, seus olhos, suas mos, seus ps, seus
cabelos, sua alegria e com todas as partes de seu corpo, sentindo-se
jubilosa e alegre com isto. Colocando total ateno e cuidado e tolerando molstias, sofrimentos, incmodos e aflies at que a tua
fora a afastou de si e te colocou sobre a terra. Ela sentia felicidade
ao ver-te bem alimentado, mesmo que ela estivesse com fome. Tambm se sentia feliz ao ver-te vestido, mesmo que ela estivesse sem
d) O direito de quem subordinado atravs do Molkel Yamin

O direito de quem est subordinado a ti por meio de tua posse sobre
ele que saibas que ele uma criatura do Teu Senhor, tua carne e teu
sangue. Saibas tambm que tu o possuis, mas no o criaste, pois foi
1.
Nas duas verses citadas diz: Quanto ao direito de teus subordinados por
meio do conhecimento que saibas que Allah, Poderoso e Imponente, te
fez responsvel por eles somente por meio do conhecimento que Ele te deu
e por tudo o que Ele deixou acessvel a ti. Se agires favoravelmente ao
ensinar as pessoas, no os tratando com rudeza nem os incomodando, Allah
aumentar Sua generosidade para contigo. Mas se te recusas a dar conhecimento s pessoas ou as tratas de maneira rude e spera quando buscarem
um conhecimento em ti, ento Allah, Poderoso e Imponente, ter o direito
de privar-te do conhecimento e do Seu Esplendor e far com que as pessoas te afastem de seu corao.
2.
Nas duas verses citadas diz: O direito da esposa que saibas que Allah a
disps como sossego e prazer para ti. Deves saber que ela uma beno
que Allah te outorgou, pelo que devers honr-la e trat-la gentilmente. Se
por um lado teu direito com relao a ela de grande importncia, ela tem
o direito de receber (reciprocamente) um trato bondoso de tua parte, j que
ela (como) uma prisioneira a quem tu alimentas e vestes. Se ela agir com
ignorncia devers perdo-la.
42
1.
Nesse perodo da Histria islmica, ainda era comum a escravido devido s

guerras nas fronteiras contra os incrdulos, onde os soldados de um ou de
outro bando, que invariavelmente eram capturados nas batalhas, passavam a
ser escravos sem importar sua raa ou posio social. Isto era algo comum
para os povos da poca e era o nico tipo de escravido reconhecida e legislada na Sahfah. Ler a respeito na splica do prprio Imam (A.S.) Para os guardas e pessoas da fronteira citada em Sahfah Assajjdiiah que uma compilao de suas splicas. Nas duas verses citadas diz: Quanto ao direito de teu
escravo que saibas que ele uma criatura de Teu Senhor, filho de teu pai e
tua me, tua carne e teu sangue. Tu no o possuis pelo que tens feito (ou
criado), j que no criastes nenhum de seus membros, nem deste seu sustento,
foi Allah que te forneceu tudo isso. Logo, Ele o submeteu a ti e o depositou sob
tua confiana para resguardar-te atravs do bem que lhe faas. Portanto, comporta-te bem com ele, da mesma forma que Allah se comporta contigo. Se lhe
aborreces, troca-o por outro, mas no atormentes uma criatura de Allah, Poderoso e Imponente. E no h fora seno em Allah.
43
nada. O mesmo acontecia se tu estivesses com a sede saciada e ela

sedenta e mesmo se tu estivesses sombra e ela ao sol. Mesmo se
sentindo mal te fornecia segurana. Velava teu sono, para que tivesses bons sonhos. Seu ventre foi teu ninho e seu colo teu cobertor.
Seus seios foram teu alimento e todo seu ser foi uma proteo para
ti. Suportou e te protegeu do calor e do frio deste mundo. Portanto,
deves agradecer a ela por tudo isto, mas no sers capaz de faz-lo
seno for atravs da ajuda de Allah. 1
d) O direito de teu irmo

Quanto ao direito de teu irmo, bom que saibas que ele a mo
que estendes, as costas nas quais te refugias e confias, a honra na
qual te apias e o poder com o qual atacas. No o tomes como uma
arma para desobedecer a Allah e nem como um elemento para oprimir as criaturas de Allah. Nunca deixes de ajud-lo, nem de
aconselh-lo e nem de interessar-te por sua pessoa no caminho de
Allah. Todavia, deves saber que a Allah a quem deves considerar
mais nobre e a quem deves honrar em primeiro lugar.1
b) O direito de teu pai

Quanto ao direito de teu pai que saibas que ele tua origem e tu s
sua ramificao e que se no fosse por ele no estarias aqui. Sempre
que vejas alguma coisa que te agrade em ti, tenhas por certo que teu
pai a raiz dessa beno, portanto exalta a Allah e agradece por tudo
isso. E no h fora seno em Allah.
7. O Direito das pessoas

a) O direito de quem te agracia com a libertao
Quanto ao direito de quem te agracia com a liberdade, bom que
saibas que ele gastou em ti todos os seus bens, tirando-te da humilhao e da crueldade da servido. Ele te brindou com a grandeza da
liberdade e de sua humanidade. Libertou-te do cativeiro e de estar sob
possesso. Tirou-te dos crculos da escravido. Fez-te sentir o aroma
da grandeza. Tirou-te da priso da coao. Afastou de ti a dificuldade.
Permitiu-te ver o mundo em sua totalidade. Fez-te dono de ti mesmo.
Soltou as correntes que te prendiam. Permitiu-te a dedicao e adorao de Teu Senhor. Fez tudo isso tolerando a diminuio de sua riqueza. Assim, deves saber que ele para ti, na vida ou na morte, o que
tem prioridade entre as criaturas aps teus familiares. a quem deves
mais direito ao auxlio, ajuda e proteo no caminho de Allah.2
c) O direito de teu filho

Quanto ao direito de teu filho, saibas que ele provm de ti e que
te ser acrescentado o bem e o mal que ele realize nesta vida
passageira. Tu s responsvel pelo que te foi confiado: boa educao, a orientao ante Teu Senhor e obedincia a Allah, tanto
por ti como por ele mesmo, j que ambos sero recompensados
ou castigados pelas suas aes. Atravs de tua boa influncia, faz
dele o teu melhor representante nesta vida passageira. E no h
fora seno em Allah.2
1.
Nas duas verses citadas diz: que tu sejas consciente que ela te levou
onde ningum leva a ningum, te deu o fruto de seu corao, que ningum
d a ningum e te protegeu com todos os membros de seu corpo. No se
importando se passava fome enquanto te alimentava, se passava sede enquanto te dava de beber, se estava nua enquanto te vestisse ou se estava
exposta ao sol enquanto te colocasse sombra. Ela renunciou a dormir em
considerao a ti e te protegeu do calor e do frio. Ela fez tudo isso com
objetivo de que pudesses ser dela. Nunca sers capaz de mostrar-lhe tua
gratido seno atravs da ajuda de Allah.
2.
Nas duas verses citadas diz: Portanto, age consciente de que sers premiado pelo bem que lhe faas e sers castigado pelo mal que lhe faas.
44
1.
Nas duas verses citadas diz: saibas que ele tua mo, teu poder e tua
fortaleza. No o tomes como uma arma para desobedecer a Allah, nem
como um elemento para injuriar as criaturas dEle. No deixes de ajud-lo
contra seu inimigo, nem de aconselh-lo, isso se ele observa os ensinamentos
de Allah. Caso contrrio, tu deves lembrar que a Allah a quem deves
honrar mais que a ele. No h Fora seno em Allah.
2.
Nas duas verses citadas diz: Te soltou das amarras da escravido, te

libertou da priso, te dando a propriedade de ti mesmo e a comodidade
para adorar a Teu senhor. Deves saber que ele para ti, na tua vida ou em
tua morte, quem tem mais prioridades entre as criaturas. Que a ti corresponde
ajud-lo no que ele precise e que seu auxlio obrigatrio para ti, mesmo
com tua prpria vida. E no h Fora seno em Allah
45
que j compreendestes que ele uma grande graa de Allah. Ento

exalta sua companhia e amizade em todo o momento. E no h fora
seno em Allah. 1
b) O direito do Servo
O direito de teu servo sobre quem h recado teu favor que saibas
que Allah te incumbiu ser seu protetor, guardio, auxiliador e fortaleza. Ele por sua vez ser como um vnculo entre tu e Allah. Ento,
o mais apropriado que o protejas do inferno e que isso resulte ao
longo do tempo em uma recompensa para ti na outra vida. Allah
decretou para ti sua herana, caso ele no tenha parentes, como retribuio por aquilo que gastaste com ele e por ter-lhe dado os devidos direitos. Ento, no caso de no ter observado seus direitos, devers ter medo de ser o beneficirio de sua herana. E no h fora
seno em Allah.1
e) O direito do Imam
Quanto ao direito de quem lidera a orao, que saibas que ele
assumiu a mediao entre tu e Allah, apresentando-se por ti ante Teu
Senhor. Fala por ti, mas no falas por ele. Suplica por ti, mas no
suplicas por ele. Pede por ti, mas no pedes por ele. Poupa-te a preocupao de estar frente a Allah e assume a splica por ti. E se alguma das splicas que ele faz em teu nome apresenta alguma falha ou
defeito, a responsabilidade de tal ato recair sobre ele e no sobre ti.
Por outro lado, se ele ultrapassa os limites em suas oraes, saibas
que no compartilhars disso, pois isto no te corresponde. Assim,
deves agradecer sempre ao teu Imam por preservar tua alma e tuas
oraes mediante as dele. E no h Poder nem Fora seno em Allah.2
c) O direito dos Dhel Maruf

Quando ao direito de quem tem uma ao amvel contigo, que
agradeas e menciones sua amabilidade, que divulgues belas palavras ao seu favor, que supliques sinceramente por ele a Allah, Glorificado seja. Procedas assim tanto em segredo como abertamente.
Logo, se possvel retribuir-lhe o favor, faa-o e se no, deves estar
preparado para faz-lo a qualquer momento.2
f)
Quanto ao direito de quem se senta junto a ti que o trate com amabilidade e cordialidade e que te mostres imparcial com ele enquanto
conversam. No desvies os olhos com descaso enquanto estejam se
olhando e quando conversem faa com que ele te compreenda bem.
Se quem se aproximou foste tu, podes sair quando quiseres, mas se
foi ele quem se sentou ao teu lado, ele ter a opo de se levantar e tu
no poders sair sem a permisso dele. E no h Fora seno em Allah.3
d) O direito do Moazen
Quanto ao direito de quem chama a orao que saibas que ele
quem te recorda a respeito de teu Senhor e de tua felicidade eterna.
tambm quem melhor te ajuda a cumprir o que Allah te prescreveu. Portanto, agradece a ele assim como agradeces a quem te faz
uma ao amvel. S o fato de sentir preocupao com isso, j te
livra de ser objeto de acusao ante a Allah, pois assim demonstras
1.
2.
46
Nas duas verses citadas diz: Quanto ao direito de teu servo a quem tu
tenhas favorecido com a liberdade que saibas que Allah, Poderoso e Imponente, fez para ti, atravs de sua libertao, um meio de acesso a Ele e
tambm um vu contra o fogo. Teu prmio imediato ser seu herdeiro, no
caso que no tenha parentes, como compensao pelos bens que gastastes
com ele. Teu prmio posterior o Paraso.
Nas duas verses citadas diz: ...que tenhas belas palavras para com ele,
que supliques sinceramente a Allah, Glorificado Seja, por ele. Se tu procedes assim havers agradecido a ele tanto em segredo como abertamente.
Logo, se te possvel retribuir-lhe (o favor), faa-o
O direito do Jalis
1.
Nas duas verses citadas diz: O direito do Moazen que saibas que ele
est recordando-te ao Teu Senhor, induzindo-te para tua felicidade e ajudando-te a cumprir o que Allah prescreveu para ti. Portanto, deves agradecer-lhe da mesma forma que fazes quando algum te faz um bem.
2.
Nas duas verses citadas diz: ...te h livrado do temor de colocar-te frente a
Allah. Se ele realiza a orao com alguma falta ou defeito, a responsabilidade
ser dele e no tua, mas se as cumpre corretamente ficas sendo seu co-participe, sem ter nenhuma superioridade sobre ti. Assim, preservas tua alma diante
da dele e tua orao diante da dele. Portanto, agradea-o nesta medida.
3.
Nas duas verses citadas diz: ...e que no te levantes sem sua permisso,
mas, a ele est permitido se levantar sem tua permisso. Deves esquecer
seus erros e recordar suas qualidades, devendo falar somente bem dele.
47
g)
direito do vizinho
i)
Quando ao direito do scio que se ele se ausentar, tu devers

corresponder a ele em seus assuntos e se ele estiver presente, tratlo com igualdade. No deve resolver nada sozinho sem que ele exponha seu parecer e no deve seguir tua opinio sem consult-lo.
Deve cuidar de sua propriedade e nunca tra-lo, mesmo em coisas
sem importncia, j que a mo de Allah est em ambos os scios
enquanto no se trarem. E no h Fora seno em Allah.
Quanto ao direito de teu vizinho que o cuides quando est ausente,

que o honres quando est presente e que o auxilies em ambas as
situaes. No persigas nenhum dos defeitos dele e nem perguntes
para conhecer tais defeitos. Porm, se voc ficar sabendo de algum
deles sem inteno, no recair sobre ti a responsabilidade. Neste
caso, resguarda esta informao, como se tu fosses uma impenetrvel fortaleza, de tal forma que as lanas do mal-dizer no cheguem a
alcan-lo. No fiques ouvindo s escondidas. No o desampare nas
dificuldades, nem lhe inveje. No d importncia aos erros dele e
perdoa suas faltas. Mesmo que ele seja ignorante contigo, no perca
a pacincia com ele, ficando sempre em paz. Afasta dele a injria e
o previna de falsos conselhos. Sempre o trate com respeito e de
maneira distinta. E no h Poder nem Fora seno em Allah. 1
j)
Quanto ao direito do companheiro que o acompanhe com um motivo virtuoso e generoso enquanto possa ou, pelo menos, com equilbrio e honradez. Tu deves honr-lo assim como ele te honra e protege-lo como ele te protege. Nesta relao de amizade, no permita
que ele tome iniciativa nas aes generosas, mas se assim ocorrer,
retribua-lhe imediatamente. No seja negligente em relao ao afeto
que ele merece e demonstra esta virtude ao aconselh-lo, ao protege-lo, ao ajud-lo a obedecer ao Seu Senhor. Auxilia a sua alma em
tudo aquilo que possa desagradar ao Seu Senhor, sendo tu para ele
uma misericrdia e no um castigo. E no h Fora seno em Allah.2
2.
48
Nas duas verses citadas diz: Quanto ao direito de teu vizinho que o
protejas quando est ausente, lhe honres quando est presente e lhe auxilies quando est oprimido. No persigas nenhum de seus defeitos e se conheces algo ruim dele deves ocult-lo. Se tu sabes que aceitar teu conselho, aconselha-o de forma que fique somente entre tu e ele. No o desampares nas dificuldades, no ds importncia aos seus erros e perdoa suas
faltas. Trata-o de maneira distinta. No h fora seno em Allah.
Nas duas verses citadas diz: Quanto ao direito de teu companheiro que
o acompanhes com generosidade e honradez. Que o honres como te honra
e no lhe permitas que te preceda em agir generosamente. Se assim o fez,
retribui a sua generosidade. Deseja para ele o que ele deseja para ti e impede-o de desobedecer a Seu Senhor. Seja para ele uma misericrdia e no
um castigo. E no h fora seno em Allah.
O direito da riqueza
Quanto ao direito da riqueza, que no a obtenha de maneira ilcita.
Que gaste somente com aquilo que permitido. Que no a desvie
quando j est destinada, que nunca mude o seu trajeto. E se ela provem de alguma coisa relacionada religio no a disponha em outras
causas. No te prives dela, reservando-a para quem no te agradea
ou para quem faa mau uso dela, pois se assim ocorrer, voc ter
fornecido condies para o desvio. E no h Fora seno em Allah.1
h) O direito do teu companheiro
1.
O direito de teu scio
k) O direito do Gharim
Quanto ao direito de teu credor (Os direitos do devedor so omitidos
em todos os manuscritos conhecidos.) que se tu dispes de recursos
lhe pagues, satisfazendo-o, lhe compenses e no te demores (mais); j
que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse: A demora do rico, (em
pagar) opresso. Todavia se estiveres em situao difcil, deve satisfazer teu credor com boas palavras, requisitar uma prorrogao da melhor maneira possvel, despedindo-se com gentileza. Assim, no estars
agregando um mau comportamento tua dvida que diminui a riqueza
dele, evitando assim um ato de vileza. E no h fora seno em Allah.2
1.
Nas duas verses citadas diz: Quanto ao direito da riqueza que no a

obtenhas seno do que lcito, que no a gastes seno desta maneira e que
no te prives dela reservando-a para quem no te saiba agradecer. Deves
agir com ela, obedecendo a Teu Senhor sem ser avarento ou miservel,
pois acarretarias o lamento e o arrependimento como conseqncia. E no
h fora seno em Allah.
2.
Nas duas verses citadas diz: Quanto ao direito de teu credor que se
tens os meios, lhe pagues e se ests em uma situao difcil, deves deix-lo
satisfeito com boas palavras e despedir-se com gentileza.
49
l)
O direito do Khalit
b) O direito do acusado
Quanto ao direito daquele com quem te relacionas que no lhe

engane, no lhe iluda, no lhe minta, no lhe desatenda, no lhe
traia, nem lhe desagrade. Se ele confia em ti, deve pensar nele com
o corao e ento realmente entender que enganar a quem te entregou a confiana como realizar usura, obtendo lucros ilcitos.
E no h fora seno em Allah. 1
Quanto ao direito do acusado que se aquilo que alegas certo, te

dirijas da maneira mais amvel durante a discusso para apresentar
a queixa, j que ela por si s rude e grosseira aos ouvidos do acusado. Deves mostrar tuas provas com amabilidade, concedendo a
ele todas as oportunidades, argumentando de forma mais explcita e
com a maior benevolncia. No te desvies de tuas provas, nem mesmo com o calor da discusso, pois elas podem se dispersar e perder
a credibilidade. E no h fora seno em Allah. 1
8. O Direito dos beligerantes

9. O Direito do conselho e da assistncia
a) O direito do acusador
Quanto ao direito do teu acusador que se aquilo que ele alega
certo, tu no deves invalidar seus argumentos e no deves fazer nada
por anular a acusao. Em verdade, tu deves ser teu prprio acusador, ser teu prprio juiz e testemunha a favor dele, fazendo desnecessrio o uso de outras testemunhas, s pelo direito que a ele
corresponde. Saibas que este um direito de Allah contra ti. Porm,
se o que ele reclama falso, tu deves tratar-lhe com benevolncia,
lembrando-o dos preceitos de sua religio e exigindo que ele jure
por ela. Desta maneira poders quebrar sua clera mediante a lembrana de Allah, acabando assim com a falao e a confuso que o
impedem de afastar a fria que sente em relao a ti (j que teu
inimigo) e que faz com que ele insista em sua falta afiando a espada
da inimizade. A palavra m acarreta o mal. E o bem reprimido pelo
mal. E no h fora seno em Allah.2
1.
2.
50
As duas verses citadas somente dizem: ...e temas a Allah no que se refere a seus assuntos
Nas duas verses citadas diz: O direito do acusador, que se aquilo que
ele alega certo, testemunhes contra ti mesmo, no lhe oprimas e lhe
entregues o seu direito. Ao contrrio, se o que ele reclama falso, comporta-te amavelmente e no mostres mais do que amabilidade no que se
refere a ele. Desta maneira no desagradars a Teu Senhor. E no h
fora seno em Allah.
a) O direito do Mustashir
Quanto ao direito de quem te pede assistncia, que se ele se apresenta ante ti buscando uma opinio, te esforces em aconselh-lo indicando-lhe o caminho que tomarias tu se estivesses em seu lugar.
Isso deve sair de ti naturalmente com misericrdia e afeto; j que o
afeto sociabiliza e a rudez provoca desarmonia. Se ele se apresenta
ante ti pedindo conselho sobre algo que tu no entendes, procura
orient-lo para algum de tua confiana que entenda sobre o assunto. Assim no ters deixado de aconselh-lo e nem de fazer um bem
a ele. E no h fora seno em Allah.
b) O direito do Mushir
Quanto ao direito do assistente que no o acuses por expressar
uma opinio que no te agrade, j que isso s evidencia a diferena
de idias e proceder das pessoas. Se tiveres alguma dvida ou sus-
1.
Nas duas verses citadas diz: O direito do acusado, que se tens razo
dirige-te at ele da forma mais amvel possvel e no negues seus direitos.
E se tua acusao falsa, deves temer a Allah, Poderoso e Imponente,
arrepender-te perante Ele e abandonar tua acusao.
2.
Nas duas verses citadas diz: O direito de quem te pede uma assistncia
que se tens cincia do assunto e uma boa sugesto, a indiques e se no a
tens, deves gui-lo at algum que a tenha.
51
10. O Direito da idade
peita da opinio dele, deves ento deixar o teu eu tomar a deciso,

porm saibas que no permitida tal suspeita se tens perante ti algum que digno e apto a consultar. No deixes de agradecer-lhe,
da melhor maneira possvel, por expressar sua opinio e a boa disposio para responder tuas consultas. Se estiveres de acordo com a
sua opinio, glorifica a Allah e aceita-a com agradecimento, retribuindo a teu irmo de igual forma quando necessite de ti. E no h
fora seno em Allah.1
a) O direito do mais velho

Quanto ao direito de quem mais velho que tu, que mostre respeito por sua idade e lhe honre por seguir o Islam. Se que ele se
encontra entre os virtuosos no Islam, no o enfrente em uma discusso, no lhe adiante, nem se coloque frente a ele no caminho. No o
considere ignorante e se ele te trata como tal, tolera-o e honra-o pelo
direito que lhe concede a idade no Islam, j que certamente o direito
da idade est na medida do Islam. E no h fora seno em Allah.1
c) O direito do Mostanseh
Quanto ao direito do aconselhado que o ajude da maneira mais
adequada para aquilo que ele est solicitando, expressando-se da
forma mais agradvel a seus ouvidos. Deve utilizar uma linguagem
que esteja de acordo com seu intelecto, j que as pessoas possuem
diferentes aptides para compreender as palavras. Em todo o caso,
que teu mtodo esteja baseado na misericrdia. E no h fora seno
em Allah.2
b) O direito do mais novo

Quanto ao direito de quem mais jovem que tu, que seja compassivo com ele, que lhe eduque, lhe ensine, lhe perdoe, lhe proteja, sejas
amvel, lhe ajude, dissimule os erros ocasionados pela juventude, j
que estes so motivos de arrependimento, lhe elogie e no sejas hostil. Certamente que isso tornar mais rpido o seu desenvolvimento.2
d) O direito do Naseh
11. Os direitos dos que pedem e

daqueles a quem se pede
Quanto ao direito do aconselhador que te comportes amavelmente

com ele, impregnes teu corao de seus conselhos e abras bem os
ouvidos para bem compreend-los. Reflexiona sobre eles e se vs que
so justos e acertados, glorifica a Allah por isso, aceita-os e reconhece
sua sinceridade. Se no so acertados, trata-o com misericrdia, sem
suspeitar dele, reconhecendo que ele somente se equivocou, a menos
que tenhas alguma prova do contrrio. Neste caso no prestes nenhuma ateno a seus conselhos. E no h fora seno em Allah.3
1.
Nas duas verses citadas diz somente: ...e se te agrada, exalta a Allah,
Glorificado seja.
2.
Nas duas verses citadas diz somente: O direito do aconselhado, que o

ajudes e te comportes com ele compassiva e amavelmente
3.
Nas duas verses citadas diz: O direito do aconselhador, que te comportes

amavelmente com ele e prestes ateno ao que ele diz. Se acertar no que
indicou, exalta a Allah, Glorificado Seja, mas caso se equivoque, trata-o
com misericrdia, no suspeites dele e considera que se equivocou, sem
repreend-lo, ao menos que haja alguma prova que confirme tal suspeita.
Nesse caso, no lhe prestes ateno nenhuma. E no h fora seno em Allah
52
a) O direito de quem pede

Quanto ao direito de quem te pede que lhe outorgues, desde que
tenhas certeza de sua veracidade e que realmente possas satisfazer
as suas necessidades. Que supliques por ele e pelo que passa, aju-
1.
Nas duas verses citadas diz: O direito de quem mais velho que tu,
que lhe mostres o devido respeito sua idade, lhe honres porque entrou no
Islam antes que tu. Nunca o enfrentes em uma discusso. No te adiantes e
nem te coloques frente dele num caminho. No o consideres como ignorante e se ele te tratar como tal tolera-o e honra-o pelo direito e respeito
que possui no Islam
2.
Nas duas verses citadas diz: O direito de quem mais jovem que tu,
que com ele sejas compassivo, lhe ensines, lhe perdoes, lhe protejas, sejas
amvel e lhe ajudes.
53
dando-o no que precisar. Se duvidares de sua veracidade, antepondo

tua suspeita e ficas indeciso, cuidado, pois, no ests a salvo de
que a tua indeciso seja fruto de uma das artimanhas de Satans, que
quer afastar-te das boas aes e interpor-se entre tu e a proximidade
de Teu Senhor. Entretanto, se vences a tua prpria alma no assunto,
d a ele o que te sugere teu interior, j que desta forma ao menos
estars dando uma mostra de resoluo.1
d) O direito de quem te faz um mal

Quanto ao direito de quem te faz um mal por meio de palavra ou
ao que, se o realiza intencionalmente, o perdo ser o principal
para ti, pois no perdo que est a otimizao da elevada educao
e outras bondades semelhantes moral. Diz Allah no Alcoro:
Contudo, aqueles que se vingarem, quando houverem sido injuriados, no sero incriminados. S sero incriminados aqueles que in-
b) O direito daquele a quem se pede
justamente injuriarem e oprimirem os humanos, na terra; estes sofreQuanto ao direito daquele a quem pedes que o recebido deve ser
aceito com agradecimento, reconhecendo sua virtude e, quando for
o caso, aceitar tambm sua recusa, pensando bem dele em ambos os
casos. Deves saber que nada lhe probe de recusar-se te dar algo e tu
no deves censur-lo por sua riqueza. Todavia se ele for opressor,
ele ser um exemplo de um ser humano tirano e mal agradecido.2
ram um doloroso castigo. Ao contrrio, quem perseverar e perdoar,

saber que isso um fator determinante em todos os assuntos
(Surata Ax xura, Cap. 42, V. 41 a 43).
Tambm diz:
Quando os castigardes, fazei-o do mesmo modo como sois castigados,
c) O direito de quem te deixa feliz
porm, se fordes pacientes ser prefervel para os que forem pacientes
Quanto ao direito de quem te faz feliz, por si s ou por meio de suas

aes, que se o faz intencionalmente, como primeira medida glorifica a Allah e em seguida agradece a pessoa pela boa atitude que
teve. Deves estar preparado para compensar-lhe e retribuir-lhe pela
virtude de antecipar-se. Ao contrrio, se ele agir sem inteno, glorifica a Allah e agradece somente a Ele, demonstrando assim que
entendestes que este ato foi uma Beno Divina. A ti caber estar
satisfeito por ser alvo das graas de Allah e por poder esperar algo
melhor. As graas, venham de onde provenham, so sempre uma
Beno Divina. E no h fora seno em Allah.3
(Surata Al-Nahl, Cap. 16, V. 126)
Isso quando houver agido com pr-meditao, mas se no for este o

caso, no lhe oprimas procurando vingar-te dele, pois estarias devolvendo com premeditao o que ele fez equivocadamente. Deves
trat-lo gentilmente e despedir-se o mais amavelmente possvel. E
no h fora seno em Allah.1
12. O Direito das demais pessoas

a) O direito dos Ahlul Mellah
1.
Nas duas verses citadas somente diz: O direito de quem te pede que lhe
ds na medida de sua necessidade.
2.
Nas duas verses citadas somente diz: O direito daquele a quem pedes,
que quando te der algo, que isto seja recebido com agradecimento, reconhecendo sua virtude e quando houver recusa que se aceitem seus motivos.
3.
Nas duas verses citadas somente diz: O direito de quem te faz feliz por
causa de Allah, Glorificado Seja, que exaltes a Allah como primeira medida e logo agradeas pessoa.
54
Quanto ao direito das pessoas de tua mesma religio (muulmanos) que

lhes infundas seguridade, os trates com misericrdia, unas as pessoas e
1.
Nas duas verses citadas somente diz: O direito de quem te ocasiona algum mal que o perdoes, mas se percebes que teu perdo causar um
dano, defende-te. Disse Allah, Glorificado seja: Contudo, aqueles que se
vingarem, quando houverem sido injuriados, no sero incriminados
55
que as corrijas quando errarem. Deves ser amvel com quem atue mal e
agradecer a quem atue bem contigo. Deves incluir a todos eles em tuas
oraes, sem esquecer-te de ningum. Auxiliar a todos com tua ajuda.
Deves dar a cada um deles a posio que lhes pertence: ao mais velho a
posio de pai, ao mais jovem a posio de filho e ao de idade prxima a
tua, a posio de irmo. Se algum se apresenta a ti, trata-o com bondade
e misericrdia e d a este novo irmo o que a um irmo obrigao dar.1
b) O direito dos Ahlul Dhemmah
Quanto ao direito do povo do Livro (cristos e judeus) que vive sob a
proteo do estado islmico, o justo que aceites deles o que Allah tem
aceitado e que cumpras com o que Allah disps como parte de Sua
proteo e de Sua promessa. Encomenda-os a Allah, Glorificado Seja,
naquilo que eles exigem de si mesmos e no que tange ao relacionamento entre ns. Dever seguir-se a jurisprudncia de Allah de acordo com
o Islam. Deves julg-los assim como Allah julgaria a ti, qualquer que
seja a natureza da relao que tenhas com eles. Que a proteo de Allah
esteja presente em qualquer transao entre tu e eles. O pactuado pelo
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) ser um impedimento para eles, j que
ele (S.A.A.S.) disse: Quem oprime aquele que tem uma promessa (segue uma religio divina) me ter como inimigo, portanto teme a Allah.
E no h fora seno em Allah.2
SPLICAS DO IMAM ALI IBNOL HUSSEIN ( A . S .)

(SAHFAH ASSAJJDIIAH)
Esta obra contm splicas atravs das quais o ser humano pode se aproximar de Deus permitindo assim que Ele o oriente e auxilie a resolver seus
problemas. Quando algum sente que suas dificuldades no tm soluo,
quando se sente num beco sem sada, espontaneamente levanta suas mos
aos cus, pede e implora a Deus por ajuda - por Seu poder superior e misericordioso. Este feito realmente tranqiliza a nossa alma, diminuindo o medo
e a preocupao, fortalecendo nosso esprito.
Os psiclogos, eruditos e todos aqueles que esto relacionados com os
problemas espirituais, aceitam as splicas como o melhor alimento e remdio do esprito humano, como o melhor caminho para encontrar a paz interior e diminuir as presses.
O Islam utiliza esta percepo natural para direcionar e educar a humanidade. Os purificados Imames, por meio das splicas e oraes que deixaram como herana, educam aos seus seguidores nas crenas corretas, igualmente mostram o meio para a cura das enfermidades e dos complexos mistrios da alma humana.
Um dos eruditos, sobre este tema nos disse:
Um dos grandes tesouros da cincia e da educao islmica so
Estes so os cinqenta direitos que te circundam. No os transgridas

quando te seja obrigatrio observ-los. Pede sempre ajuda a Allah, Exaltado seja. No h poder nem fora seno em Allah e que todo o louvor seja
para Allah, Senhor do Universo.
as splicas que nos deixaram o Mensageiro de Allah (S.A.A.S .) e os purificados Imames. J que estas aludem a diferentes temas, tais como: o
monotesmo e a teologia, o profetismo, o Imamato, o sistema de governo e a prtica de governar, a tica, os direitos civis, as leis prticas
e suas diferentes modalidades. Pode-se dizer que todos esses temas (to-
Nas duas verses citadas diz: O direito das pessoas de tua religio (muulmanos) que lhes infundas seguridade, lhes trates com misericrdia e sejas amvel com quem entre eles se comporte mal. Unas as pessoas, que as corrijas,
que agradeas a quem entre elas atue bem e os apartes de qualquer prejuzo.
Deves desejar a eles o que desejas para ti mesmo e rejeitar para eles o que
rejeitas para ti. Que seus ancios ocupem a situao de teu pai, seus jovens a
de teus irmos, suas ancis a de tua me e seus pequenos a de teus filhos.
dos os que j nos so claros) so uma herana da escola que influi, em
2.
Nas duas verses citadas diz: O direito da gente do Livro que vive sobre
a proteo que aceites deles o que Allah tem aceitado e no os oprimas
enquanto mantenham uma promessa com Allah (seguem uma religio divina), Poderoso e Imponente.
Entre as splicas que nossos lderes nos deixaram como herana, se

encontra a obra luminosa do quarto de nossos queridos Imames, Ali ibnol
Hussein (A.S.), a Sahfah Assajjdiiah.
56
1.
sua grande maioria, no despertar da mente e no progresso espiritual e

social dos muulmanos; enquanto os muulmanos no as tomem com
referncia, no podero chegar a perfeio no Islam.
57
Outro erudito da tradio, autor da obra Tafsir Al-Juaher, aps ter estudado a cpia de Sahfah Assajjdiiah, que a Universidade de Teologia de
Qum lhe enviou, escreveu uma carta de agradecimento que dizia:
Tomei com honra esta obra em minhas mos, na qual encon-
7. Uma splica para quando enfrentava um assunto importante ou

quando lhe afligia uma angstia.
8. A suplica na qual pedia proteo contra o mal.
trei reunio de cincias, estudos e conhecimentos nicos, jamais vistos em nenhuma outra obra. pena que, at hoje, ns no estejamos
9. A splica na qual pedia perdo fervorosamente.
familiarizados com esta grande obra literria, que considero ser eterna e asseguro que suas palavras so superiores a palavra de qual-
10. A splica na qual pedia refugio a Allah, o Altssimo.
quer homem e inferiores as de Allah. uma obra esplndida. Que

Allah lhes brinde com o melhor da outra vida por este precioso ob-
11. A splica na qual pedia por bons resultados.
squio que me haveis enviado, que lhes favorea e coloque o triunfo

12. A splica na qual se confessava perante Allah expressando arrependimento.
em suas mos. 1
Para nos familiarizar um pouco com esta obra incomparvel, primeiramente vamos mostrar seu contedo em ndices e logo em seguida as tradues de algumas splicas:
13. A splica na qual pedia ao Todo Poderoso por suas necessidades.

14. A splica para quando era ofendido ou oprimido por outras pessoas.
1. A splica com a qual o Imam (A.S.) comeava suas invocaes.

2. A splica com a qual pedia beno Divina para o Mensageiro de
Deus (S.A.A.S.)
15. A splica para quando se encontrava enfermo, sofria um acidente ou tragdia.

16. A splica para implorar humildemente o perdo dos pecados.
3. A splica na qual pedia beno Divina para os anjos que carregam o Trono Divino.
4. A splica na qual pedia beno Divina para a descendncia do
Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
17. A splica quando era mencionado o Diabo.

18. A splica por ter sido atendido prontamente em suas splicas.
19. A splica na qual pedia chuva depois da seca.
5. A splica na qual pedia por si mesmo e pelos familiares que sustenta.

20. A splica na qual pedia comportamento e moral e dignos de elogios.
6. A splica na parte da manh e da noite.
21. A splica para quando algo o afligia.
1.
Esta carta pode ser encontrada ao final do Sahfah Assajjdiiah, ed. Ajundi.
58
59
22. A splica em tempos de dificuldades e penrias.
37. A splica na qual reconhecia sua deficincia em agradecer a Allah.
23. A splica na qual pedia sade e agradecia por t-la.
38. A splica na qual expressava arrependimento pela negligncia

com os servos.
24. A splica por seus pais.
39. A splica na qual pedia o perdo e a misericrdia.
25. A splica por seus filhos.
40. A splica para quando escutava o falecimento de algum ou

recordava a morte.
26. A splica por seus vizinhos e amigos.

41. A splica na qual pedia proteo e abrigo.
27. A splica pelos guardas das fronteiras.
42. A splica para quando terminava de ler todo o Alcoro.
28. A splica implorando a ajuda de Allah, o Todo Poderoso.
43. A splica para quando contemplava a Lua nova.
29. A splica para quando diminua sua riqueza.
44. A splica para quando iniciava o ms do Ramadan.
30. A splica na qual pedia ajuda para pagar as dvidas.
45. A splica para quando finalizava o ms de Ramadan.
31. A splica para manifestar arrependimento e pedir sua aceitao.
46. A splica que pronunciava no dia de Al-Feter.
32. A splica por si mesmo aps a orao da noite.
47. A splica que pronunciava no dia de Arafat.
33. A splica solicitando o conselho e a orientao Divina.
34. A splica para quando se sentia afligido ou ao ver algum afligido.
35. A splica para expressar agrado pelo prximo.
36. A splica para quando via nuvens e relmpagos e escutava o
som do trovo.
60
48. A splica que pronunciava no dia de Al-Ad-ha e s sextas-feiras.

49. A splica para se defender dos inimigos.
50. A splica para o momento em que sentia o temor de Allah.
51. A splica na qual insistia para Allah.
61
52. A splica na humildade e na mansido.

53. A splica para o afastamento dos problemas.
54. A splica para glorificar a Deus.
55. A splica para exaltar a Deus.
Existem muitas teses escritas, tanto em rabe quanto em frsi, a respeito de Sahfah Assajjdiiah. O falecido e grandioso sheikh Agha Buzurgh
Tehrani em sua apreciada obra Adh-Dhariah nomeia aproximadamente setenta interpretaes a respeito de Sahfah Assajjdiiah.
A continuar mencionamos algumas das splicas que se encontram no
Sahfah Assajjdiiah. Na oitava splica lemos o seguinte:
Oh, Allah! Te peo proteo contra a ambio exagerada,
56. A splica para quando se recordava dos Ahlul Bait.
e contra a impetuosidade da ira,

e contra a fora da inveja,
57. A splica para quando orava pelo Profeta Ado.

58. A splica para quando enfrentava dificuldades.
a falta de pacincia,
a falta de satisfao,
a depravao moral,
59. A splica para quando se humilhava ante Deus.
a paixo pelos instintos,

o excesso de zelo,
60. A splica de Domingo.
a entrega aos desejos,

61. A splica de Segunda-feira.
a oposio ao correto,
a negligncia e sua apatia,
62. A splica de Tera-feira.
o envolver-me em problemas,
63. A splica de Quarta-feira.
a preferncia do mal ao invs do bem,
64. A splica de Quinta-feira.
a persistncia no pecado,
a subestimao da culpa e a super-estimao de minhas (boas) aes,
65. A splica de Sexta-feira.
a concorrncia com os ricos e o desprezo aos pobres,

66. A splica de Sbado.
o abuso do poder sobre aqueles que dependem de mim,

a ingratido queles que me trataram com bondade,
67. A splica da Quinze Splicas.
62
63
a ajuda aos opressores e o abandono aos oprimidos,
E na vigsima splica lemos:

Oh, Allah! Abenoados sejam Mohammad e sua purificada linha-
e desejar o que no me pertence,
gem. Faa com que minha f obtenha o grau da perfeio, que minha
e falar de coisas importantes sem ter conhecimento.

Imploramos Tua Proteo contra a inteno de trair algum,
Contra sentirmos orgulho de nossas boas obras e contra possuir
certeza seja a melhor das certezas, que minhas intenes sejam as melhores das intenes e que minha conduta seja a de melhores aes.
Oh, Allah! Aumenta as minhas boas resolues; estabelece firmemente minha f em Ti (Confirma minha f em Teu Poder Ilimitado, para
iluses longnquas.
recompensar ao justo e castigar ao malvado neste mundo e no Alm),
Oh, Senhor! Pedimos a Vossa proteo contra o mal interior (maus

pensamentos), e contra a subestimao dos pecados venais,
reforma com Teu Poder o que est corrompido em mim.

Oh, Allah! Abenoados sejam Mohammad e sua linhagem. Soluciona os assuntos da minha vida que me tiram a oportunidade de falar
contra o domnio de Satans sobre ns,

contra as calamidades provocadas pelo curso dos eventos,
Contigo. Faa com que eu hoje, ocupe meu tempo com obras das quais
me pedirs contas amanh. E que passe meus dias cumprindo o objeti-
e contra a opresso de um tirano.
vo para o qual me criaste (Adorar-Te e servir-Te). Faz-me independente
Recorremos a Ti buscando a proteo contra o esbanjamento e con-
e brinda-me com uma riqueza abundante. No deixes que a arrogncia,

que causada pela riqueza, me tente. D-me honra, mas no me deixes
tra a falta de sustento.
cair nas presas do orgulho. Faa com que eu Te adore, mas, no deixes
Pedimos tua Proteo para que evites que sejamos ridicularizados
por nossos inimigos,
que minha adorao seja corrompida pela vaidade. Faa que de minhas mos saiam somente obras boas e no deixes que elas sejam anuladas pela inveja (Refere-se a no exigir recompensa nem devoluo de
e contra uma vida atribulada
quem recebe um favor nosso, j que isto anula a caridade que fizemos).
e contra morrer sem preparao.
D-me excelente moral e livra-me de exibir-me por isso.
Solicitamos Tua Proteo contra o grande lamento (o Dia do Juzo

Final), a desgraa terrvel e o mal destino,
Oh Allah! Abenoados sejam Mohammad e sua linhagem. No me

exaltes, nem mesmo que seja em um grau das pessoas, a menos que Tu
a privao da boa recompensa e a chegada do castigo.
tenhas degradado na mesma proporo o meu prprio ego. E no me

honres publicamente sem antes aumentar a minha humildade(que a
Oh, Allah! Bendiga a Mohammad e a sua purificada linhagem e
minha humildade alcance o mesmo grado a que chegou minha fama).
protege-nos de tudo isso, a mim e a todos os fiis. Por tua misericrdia!

Oh mais Misericordioso de todos os misericordiosos!
64
65
Oh, Allah! Abenoados sejam Mohammad e sua linhagem. Guia-me

por um caminho correto do qual eu no possa mudar, de maneira digna e
que no me enfade e com um motivo bem definido que no me faa duvidar. Deixa-me viver enquanto minha vida seja til para servir-Te. E acaso minha vida se volte para o Demnio, apiede-se de mim e chama-me de
regresso a Ti, antes que Tua ira avance sobre mim e me domine.
se Ghibah de mim, sem menosprez-lo. Ensina-me a agradecer pelo

bem que me faam e a passar por cima do mal.
Oh, Allah! Abenoados sejam Mohammad e sua linhagem! Enfeita-me com a qualidade dos devotos. Veste-me com a beleza dos tementes. Ajuda-me a difundir a justia, a controlar a ira, apagar o
fogo da m vontade, reunindo aos que se dispersaram e fazendo as
Oh, Senhor! No deixes sem reforma nenhum de meus hbitos cul-
pazes entre as pessoas. Ajuda-me a divulgar as boas obras dos de-
pveis; no deixes de corrigir nenhum de meus defeitos; no deixes
mais e a esconder os defeitos deles. Ajuda-me a melhorar a ndole, a
sem aperfeioar nenhuma excelncia que eu tenha.
humildade e o trato com respeito no dia-a-dia; a boa conduta, a dis-
Oh, Allah! Abenoados sejam Mohammad e sua linhagem. Substitui para mim a inimizade das pessoas hostis, por amor. A inveja dos
rebeldes pelo carinho; a desconfiana pela confiana dos vitoriosos; o
dio das pessoas que esto ao meu redor pela obedincia; a desobedincia dos parentes pela benevolncia e afeto; o abandono ao prximo
pelo auxlio a eles; o amor interesseiro pela sinceridade e considerao; a rejeio das pessoas com quem trato pelo bom comportamento e
posio serena, o trato agradvel, avanando at a excelncia, sem

falar desnecessariamente. Faz com que eu adote a generosidade, falando a verdade, mesmo criticado, que subestime as minhas boas aes
por maiores que sejam e que sobreestime o mal pessoal e, sobretudo,
tomando a dianteira nas boas aes. Ajuda-me a alcanar isto permanecendo obediente a Ti, respeitando Al-Jamaa e recusando Ahlul
Bida e os inventores de opinies...
a amargura do temor aos tiranos pela doura da paz.

Oh, Allah! Abenoados sejam Mohammad e sua linhagem. D-me
poder sobre aquele que me oprima, boas respostas para quem me desafie e a vitria contra quem me tenha m vontade. D-me recursos contra aquele que me engane e domnio sobre aquele que me humilhe. Descobre a falsidade de quem me calunie e liberta-me de quem me ameace.
D-me a graa de obedecer a quem me oriente para o Caminho Reto e
de seguir a quem me conduza ao mesmo.
Oh, Allah! Abenoados sejam Mohammad e sua linhagem. D-me a
graa de aconselhar sinceramente mesmo a aquele que se mostrou falso comigo e de recompensar com amabilidade quele que me abandonou e a quem nunca me auxilia. D-me a graa de compensar com a
reconciliao a quem se separou de mim. Faz-me diferente daquele que
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67
DISCURSOS DO IMAM ALI IBNOL HUSSEIN (A.S.)
Discurso do Imam (A.S.) na Mesquita de Cfa

Sem dvida, a priso da famlia do Imam Al-Hussein (A.S.) foi um fato
importante para que o levante deste (A.S.) alcanasse o objetivo proposto.
J que durante a viagem de captura, se eles no tivessem contado a todos,
com muita valentia, como foi a tragdia de Karbal, o martrio de Imam
(A.S.) nunca teria encontrado o eco que obteve, e os Bani Omaia, especialmente Yazid, no teriam sido desmascarados.
A famlia do Imam Al-Hussein (A.S.), contrariamente a reao de quaisquer outros prisioneiros e ao contrrio do que imaginava a maioria das
pessoas da poca (que os consideravam derrotados), declarava a sua vitria
em todos os lugares a que chegavam; apresentando-se como vitoriosos e
triunfantes e ao exrcito de Yazid como os vencidos e desgraados.
Entre os sobreviventes da tragdia de Karbal, se encontravam o Imam
Ali ibnol Hussein (A.S.) e sua tia, irm de seu pai, Zeinab Al-Kubra (A.S.),
que, como porta-vozes, tambm foram de suma importncia no despertar
da conscincia do povo.
Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) apesar de estar imensamente triste por
causa do martrio de seu pai, irmos e companheiros e mesmo encontrandose doente durante este perodo, no deixou de levar a cabo sua tarefa, aproveitando toda e qualquer oportunidade para conscientizar as pessoas da importncia de no se entregarem opresso e tirania custe o que custar.
Al-Quds, Palestina
Ao escutar os sermes inflamados e ardentes como fogo de Zeinab,

de sua irm Om Kolthum e de Ftima Assoghra, o povo de Cfa se
sentiu envergonhado, chorou e se lamentou. Ento o Imam Ali ibnol
Hussein (A.S.) fez um sinal e todos guardaram silncio. Depois de louvar a Allah, Glorificado seja, e saudar o Seu Mensageiro, disse:
Oh, povo!... Eu sou Ali ibnol Hussein, filho de Ali ibn abi Taleb.
Eu sou filho daquele homem justo a quem saquearam seus pertences e
aprisionaram sua famlia. Eu sou filho daquele homem que foi assassinado s margens do rio Eufrates, sedento, sem que tivesse derramado
sangue ou tivesse culpa alguma.
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Oh, povo! Juro por Allah! No foste Vs por acaso, que atravs de
Ento o Imam pronunciou o seguinte versculo:
suas cartas, convidastes a meu pai para vir a Cfa e logo o matastes?
Allah chama as almas quando morrem....
Oh, povo, com que cara vo se apresentar diante de Mohammad (S.A.A.S.)
(Surata Az zmur, Cap. 39, V. 42)
no dia do Juzo final? E que respondereis quando ele lhes diga: Vocs mataObaidallah ibn Zid enfurecido gritou:
ram minha famlia e no me respeitaram. Vocs no so de minha nao.
Como te atreves a me contradizer?!. E com altivez e soberba orde-
As palavras do Imam agitaram as pessoas de Cfa como uma tormenta. De repente, se ouviram gritos e lamentos por todos os lados. As
nou a seus oficiais que matassem o Imam (A.S.).
pessoas choravam e uns aos outros se culpavam: Que desprezveis e
Zeinab Al-Kubra (A.S.) se levantou para protestar:
desafortunados somos... e no o compreendemos.

Foi assim que Imam (A.S .) acordou as conscincias adormecidas de
Tu no deixaste vivo a nenhum de ns, se decides matar a Ali ibnol

Hussein, devers matar-me tambm!
seu povo, fazendo-os conscientes de seus atos e personificando para

O Imam (A.S.) pediu a sua tia que guardasse silncio e ento disse:
eles a imensido da tragdia. 1
Oh, filho de Zid! Tratas de ameaar-me? No sabes que j estamos
Levaram a famlia de Imam Al-Hussein (A.S.) ao castelo de Obaidallah

ibn Zid. Quando ele viu o Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) perguntou:
acostumados a que nos matem e que o martrio uma honra para ns? 1
Quem esse homem?

Ali ibnol Hussein. Respondeu um de seus oficiais.
Discurso do Imam (A.S.) na Mesquita de Chm
Como? Allah no matou Ali ibnol Hussein? Interrogou o Obaidallah

ibn Zid surpreso.
Desta vez o Imam respondeu: Tive um irmo de nome Ali, a quem
teu povo matou.
No! Foi Allah quem o matou! Exclamou o Obaidallah ibn Zid.2
Aps o ocorrido em Karbal e o martrio de seu pai, Hussein, e de seus

companheiros , o Imam (A.S.) juntamente com sua famlia foram transferidos como prisioneiros para a regio de Chm (atualmente conhecida como
Damasco) e levados ao castelo de Yazid ibn Mowiya. Algemados entraram na Mesquita local. O Imam Ali ibnol Hussein (A.S.), com valentia e
grandeza, olhou para Yazid e disse:
Oh, Yazid! O que pensas tu que o Mensageiro de Allah diria se nos
visse com as mos atadas assim?
1.
Ihtiyay,Tarbasi,ed Nayaf 1350 d. H p.166.
2.
O Imam (A.S.) deu explicaes que fizeram Obaidallah ibn Zid entender
que no se pode culpar a Allah pelos crimes que cometem os homens, j
que o homem livre em suas atitudes. necessrio saber que Obaidallah
ibn Zid e sua dinastia, assim como outros cls, mantinham a idia de que
o homem est predestinado a cometer seus atos (sem ter livre arbtrio) e o
Imam (A.S.), ao pronunciar este versculo, contestou esta idia.
70
Esta simples frase, plena de sentido, pronunciada pelo Imam ( A.S.)
provocou lgrimas nos olhos dos que estavam presentes. 2

1.
Luhuf, ibn Tavus, ed. 1317 d.H, p. 144.
2.
Tadhkirat-ul Jauas, ed. Farhad Mirza, p. 149.
71
Conta um dos muulmanos, que estava presente em Chm no dia que

os levaram prisioneiros:
So vocs realmente os parentes? Perguntou surpreso o ancio.

Sim somos! Afirmou o Imam (A.S.) e ento lhe perguntou se havia
Estava eu, numa loja de Chm em frente porta da Mesquita, por

onde geralmente passavam os prisioneiros, quando a caravana se dete-
lido um outro versculo que fala do Khoms:
ve por uns momentos e um ancio chamita se aproximou e disse:

Adorado seja Allah, que humilhou vocs e apagou esta conspira-
E sabeis que, de tudo quando adquirires de lucro, a quinta parte

pertencer a Allah, ao Mensageiro e aos seus parentes...
(Surata Al Anfal, Cap. 8, V. 41)
o. Acrescentando ainda, muitas palavras insolentes.

Quando terminou de falar o Imam (A.S.) lhe disse:
Sim, tambm j li. Respondeu muito agitado a ancio.
J ouvi tudo o que dissestes. Expressastes toda aquela inimizade,
Pois saibas, que ns somos os parentes... haveis lido na Surata Al-
fria e dio que guardavas em teu corao. Agora, assim como eu ouvi
Ahzab onde Allah Todo Poderoso diz:
tuas palavras, escutai as minhas.
... Allah s deseja afastar de vos a abominao, Oh membros da

Casa, bem como purificar-vos integralmente .
Fala. Disse o ancio.
(Surata Al Ahzb, Cap. 33, V. 33)
O Imam (A.S.) perguntou: Por acaso, haveis lido o Sagrado Alcoro alguma vez?
O ancio, levantando suas as mos ao cu exclamou:
Sim, j li. Afirmou o velho.
Meu Deus! Estou arrependido! Meu Deus, arrependo-me de ter en-
Tiveste a oportunidade de ler o versculo que diz:

... Dize-lhes: no vos exijo recompensa alguma por isso, seno o
amor aos meus parentes
(Surata Ax xura, Cap. 42, V. 23)
Sim, j li. Declarou o ancio.
trado em conflito com a famlia do Profeta e abomino a todos aqueles

que os assassinaram! J tinha lido estes versculos anteriormente, mas
no entendia seu verdadeiro significado.1
Yazid ibn Mowiya ordenou a um de seus oradores que subisse ao altar
e recordasse, grosseiramente, ao Imam Ali ibn abi Taleb e ao Imam AlHussein (A.S.). O orador se sentou no altar e iniciou seu sermo elogiando a
Yazid ibn Mowiya, e insultando a estes dois Imames.
Ns somos os parentes do Profeta. Diga-me, voc j leu este outro

versculo: Concede a teu parente o que lhe devido....
O Imam Ali ibnol Hussein (A.S.), que estava presente no momento,

silenciou as palavras do orador dizendo:
(Surata An nahl, Cap. 17, V. 26)
Oh, pobre de ti! Trocastes a satisfao do Criador pela satisfao

da criatura, preparando assim teu lugar no inferno. Ento o Imam (A.S.)
E continuou dizendo:
voltou seu luminoso rosto para Yazid e perguntou-lhe:

Ns somos os parentes a quem se refere o Todo Poderoso quando diz
a seu Enviado (S.A.A.S.) Concede a teu parente o que lhe devido....
1.
72
Ihtiyay, Tarbasi, ed. de Nayaf 1350 d.H, p.167.)
73
Permite que eu suba ao altar e diga algumas palavras que agradem

a Allah e as quais tambm sero prmio e recompensa aos presentes?
Eu sou filho da Meca e Mena, filho de Zam Zam e Saf, eu sou filho
daquele magnnimo que levantou a Pedra Negra com sua capa. 1
Eu sou filho do melhor peregrino, daquele que realizou os ritos do
Yazid ibn Mowiya se ops, mas a multido insistia que aceitasse e
Hadj da melhor forma.
sem ter outra alternativa declarou:
Eu sou filho daquele, que numa noite foi levado da Masjedol Haram
Se ele sobe ao altar, s descer quando nos tenha desonrado a mim
at a Masjedol Aqsa.2
e a famlia de Abu Sufin.

Perguntaram-lhe: O que que ele pode dizer?
Eu sou filho daquele a quem Allah fez revelaes,
Ele da daquela famlia a qual lhe foi transmitida a esperteza por
Eu sou filho de Hussein que foi martirizado em Karbal.
meio do leite quando ainda eram lactantes. Contestou Yazid.
Eu sou filho de Mohammad Al-Mustafa,
As pessoas insistiram tanto, que Yazid se viu obrigado a aceitar e
Eu sou filho de Ftima Azzahra,
ento chamou o Imam Ali ibnol Hussein ( A.S.) que subiu ao altar e de-
Eu sou filho de Khadidja Al-Kubra,
pois de adorar a Allah, o Todo Poderoso continuou dizendo:
Eu sou filho daquele que foi afogado em seu prprio sangue. 3

Ele que no tem incio e que Sua essncia eterna e imortal, o
Primeiro sem princpio e o ltimo sem final e depois que tenha se ex-
A multido olhava o Imam Ali ibnol Hussein ( A . S .) com excita-
tinguida toda a criao Ele permanecer e continuar eternamente... 1
o, e ele, por sua vez, evidenciava em cada uma das suas frases a
Oh, povo! Fomos agraciados com seis virtudes, sabedoria, pacincia, generosidade, eloqncia, valentia, e com o preenchimento dos coraes dos fiis de amor por ns... e somos ainda mais virtuosos por
sete motivos: O Profeta (S.A.A.S.) dos nossos, o Verdadeiro ( A.S.), o
Attaiiar, o Leo de Allah e do Mensageiro, a senhora das mulheres do
universo, Ftima Azzahra ( A.S.), o Imam Al-Hassan (A.S.) e o Imam AlHussein (A.S.), os dois grandiosos netos do Profeta (S .A.A.S.) so dos
grandeza da sua linhagem e a profundidade do martrio do seu pai, o

Imam Al-Hussein ( A . S .). Pouco a pouco os olhos dos presentes se
encheram de lgrimas e se ouviam leves soluos afogados em suas
gargantas. De repente, foi se elevando de todos os lados da Mesquita
um ruidoso pranto. Yazid ibn Mowiya se atemorizou e para acalmar
as pessoas, e evitar que o Imam Ali ibnol Hussein ( A . S .) continuasse
falando, ordenou a algum fazer o Azn.
nossos tambm. Ento, quem j sabe quem sou, me conhece, mas quem
ainda no sabe, vou me apresentar.
1.
Refere-se ao ocorrido no ano 35 do Elefante, quando Mohammad (S.A.A.S.)

com suas prprias mos colocou a Pedra Negra em seu atual lugar, terminando assim com a discrepncia que existia entre vrias tribos.
1.
Kamil, Bahai, t.II, p.300.
2.
Refere-se a umas das viagens de Meerdj que o Profeta (S.A.A.S.) fez.
2.
Nafas ul-Mahmum, Muhaddizz Qumi, ed. Islamiah, p.284
3.
Kamil, Bahai, t. II, p. 300
74
75
A voz se levantou: Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar,
Oh, Yazid! Este querido e grandioso Mensageiro de Deus (S.A.A.S.)
Allahu Akbar... Deus o Maior Repetiu quatro vezes. O Imam (A.S.)
teu av ou meu? Se tu afirmas que teu, estars mentindo! E se disse-
que ainda se encontrava sobre o altar exclamou:
res que meu, pergunto. Porque matastes aos meus familiares e o
Assim , Allah o Maior, o mais Magnfico, o mais Glorioso e o

mais Honorvel do que qualquer outro que eu tema.
despojastes de seus pertences e tornaste prisioneira a minha famlia?

Oh, Yazid! com este comportamento que consideras a Mohammad,
Mensageiro de Allah (S.A.A.S.) e viras teu rosto em direo a Meca para
Ash-hado an la ilaha ell-Allah Testemunho que no h divindade alm de Allah.
realizar tuas oraes? Quo infeliz sers, quando meu av te enfrentar

no Dia do Juzo Final.
O Imam (A.S.) exclamou uma vez mais:
Yazid ibn Mowiya ordenou que recitassem o Iqmah para iniciar
Assim ! E juro que meu cabelo, minha pele, minha carne, meu
sangue, meus ossos e minha mente testemunham o mesmo.
Ash-hado anna Muhammadan Rasull-Alllah Testemunho que
Mohammad o Mensageiro de Allah.
Todos se encontravam com a cabea inclinada ao cho, escutando
com ateno a chamada orao e o que falava o Imam (A.S.). Quando
o orador disse: Muhammadan Rasull-Alllah
Os presentes levantaram as cabeas, dirigindo os olhares ao Imam
(A.S.). Uma cortina de lgrimas cobria seus olhares, era como se vissem
no Imam ( A.S.) o prprio Profeta Mohammad, o Mensageiro de Deus
a orao, mas, as pessoas estavam to enfurecidas que algumas delas

saram da Mesquita antes mesmo de realizar a orao.
Este acontecimento na Mesquita de Chm o melhor testemunho para
retratar o efeito que causavam as palavras e os sermes do Imam Ali ibnol
Hussein (A.S.). Yazid, que havia planejado assassinar o Imam (A.S.), se viu
obrigado a trat-lo com respeito, tanto a ele como a sua famlia e, sem
incomod-los, enviou-os a Medina. Depois deste acontecimento, no tardaram muito em levantar as bandeiras da revoluo em oposio ao regime
Umauita, tanto no Iraque como em Hijaz. Milhares de muulmanos se sublevaram para vingar o sangue do Imam Al-Hussein (A.S.), Senhor dos Mrtires. No h dvida que foi a ajuda da famlia deste Imam (A.S.) que completou a mensagem do martrio do Imam Al-Hussein ibn Ali ibn abi Taleb
(A.S.) atravs dos dilogos que manteve com o povo e dos eficazes sermes
do Imam Ali ibnol Hussein (A.S.) e de sua tia Zeinab Al-Kubra.
(S. A.A.S.).
O Imam (A.S.) tirou o turbante da cabea e ento exclamou:
Oh orador! Por esse Mohammad que acabas de pronunciar, silencia um momento!
O orador calou e as pessoas fizeram um silncio maior ainda. Yazid
ibn Mowiya, empalidecido, estava muito preocupado, j que nem a
chamada da orao conseguiu acalmar o Imam (A.S.).
O Imam voltou seu rosto brilhante para Yazid e disse:
76
77
O POEMA DE FARAZDAQ
Mencionamos agora uma traduo livre do famoso poema de Farazdaq.

Antes, porm, mencionaremos uma pequena biografia.
Nascido ao 25 ano Hejrta, equivalente a 648 d.C., na cidade de Basrah,
no atual Iraque, Abu Firas Homam ibn Ghaleb era mais conhecido como
Farazdaq por causa de sua aparncia rude e tosca. Viveu aproximadamente
89 anos, falecendo no ano 114 Hejrta equivalente a 737 d.C.
Era um famoso poeta, eloqente, muito habilidoso e incisivo com as palavras. Estudou o Alcoro desde muito cedo, devido aos conselhos que o Imam
Ali (A.S.) deu a seu pai quando ele ainda era menino, com intuito de gui-lo no
caminho de uma poesia fundamentada nos preceitos divinos e religiosos.
Escreveu muitas poesias defendendo a justia e a verdade. Mencionamos aqui uma das mais famosas, que foi declamada com muita valentia na
cidade sagrada de Meca, em meio de milhares de pessoas de todo o mundo,
no Masjedol Haram. Farazdaq desafiou o poder opressor de Hichm ibn
Abdel Mlek Al-Umau, quando negou conhecer o Imam Ali ibn Al-Hussein
(A.S.), valendo-se de que, quando se diz a verdade, se caminha pela justia
e no se teme ao opressor, o valor do ser humano infinito.
Oh, tu, que perguntas pela generosidade e magnanimidade!
A clara resposta a esta, se encontra em minhas mos, para quando
apaream questionadores,
Ele que fez a terra de Meca tremer com seus passos,
Imam Ali (A.S.), Najaf, Iraque
E a casa de Kba, o Haram de Allah e seus arredores o conhecem,

Este filho do melhor de todos os servidores de Allah,
temente e casto, puro e bem conhecido,
Aquele cujo pai Ahmad, o escolhido,
As benos de Allah, Todo Poderoso, sejam sempre para ele,
Se o pilar (da Casa de Deus, a Kba) soubesse quem veio a beij-lo,
Gritaria ao cho para que este beijasse a planta de seus ps,
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Seu nome Ali e o Mensageiro de Allah seu pai,
E se no fosse pelo Tachahud, o seu no era sim.
E os povos sero dirigidos por sua luminosa guia,
Sua origem provm do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.).
Ele aquele cujos tios so Jafar Attaiiar e o outro,
O lugar onde se criou foi imaculado, o seu desenvolvimento foi puro
o mrtir, Hamza, o leo que por seu amor juram,
Se faz responsvel pelos problemas dos outros,
Filho da senhora das senhoras, a Ftima,

Filho do sucessor do Profeta, aquele cuja espada era impiedosa
Quando estes no encontram solues para eles.

Se algo diz, deixar a todos satisfeitos,
com os idlatras,
Se o Coraich o v, o seu declamador diz,
Pois suas palavras so seu prprio ornamento.
No h generosidade superior dele,
Se no lhe conheces, ele o filho de Ftima,
Quando se aproxima do pilar para toc-lo,
O seu av foi o ultimo Mensageiro de Deus.
como se fosse este quem desejasse toc-lo,
Allah o fez virtuoso desde a antiguidade,
No pensas que perguntando, quem este, prejudicas as pessoas,
E assim j estava gravado na Tbua Protegida
J que os rabes e os no rabes sabem perfeitamente o que tu negas,
Nem as virtudes dos Profetas so comparveis s virtudes de seus
Ele est diretamente relacionado com a Suprema honra,

Que nem as mos dos muulmanos rabes e dos no rabes a podero alcanar.
antepassados (S.A.A.S .),

E sua (S.A.A.S.) comunidade superior a outras comunidades.
Sua generosidade cobriu toda a criao.
Por modstia, ele abaixa seu olhar aos demais e a vista dos demais
abaixa quando vem sua magnificncia.
E se afastaram por ele a ignorncia, a misria, e a opresso.

Suas mos so como nuvens de bondade que fazem chegar a todos
E ningum capaz de dirigir-se a ele sem sorrir.
80
e seu carter nobre.
os seus benefcios.
A luminosidade de sua fronte rompe o vu da escurido.
D obsquios que nunca se consomem.
Assim como faz o sol, que com seu brilho acaba com a escurido.
ternura e delicadeza e no existe nele rudeza nem aspereza,
Em suas mos ele carrega o cajado de madeira perfumada,
Duas qualidades o embelezam: a pacincia e a generosidade.
to generoso que nunca disse no a nada, somente no Tachahud.
Nunca age em contra do que promete e sua existncia bendita.
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O seu corao muito amplo e nos momentos de deciso sua inteligncia aguada.
Ele pertence queles que so amigos da religio e inimigos da incredulidade,
Aproximar-se dele obter a Salvao e a proteo.
Suas virtudes dissolvem qualquer intriga e conspirao,
E sua benevolncia e vontade se incrementam.
Recordava o Mohammad e a sua purificada linhagem depois de
mencionar o nome de Allah em todas suas oraes obrigatrias e tambm quando finalizava qualquer conversa.
Se recordssemos aos devotos, eles (Mohammad e sua purificada
linhagem) seriam seus lderes,
Se for perguntado: Quais so os melhores homens sobre a terra?
Ser respondido que so Eles.
Ningum misericordioso depois de v-los, pode considerar-se to
misericordioso,
E ningum pode se igualar a eles em generosidade.
Eles so benficos iguais s chuvas, depois da seca,
Brigam como lees selvagens quando se acendem as chamas da guerra.
No h nada para ser reprovado neles,
Tm uma moral magnfica e suas mos so muito generosas.
A escassez nunca diminui a ddiva de suas mos,
E so generosos tanto na abundancia ou no.
Qual das tribos no agradece a seus generosos ancestrais,
Ou a eles mesmo por seus favores?
Aquele que conhece a Allah, conhece a linhagem deste magnnimo,
82
O povo tomou deste excelso a religio e a guia.

Suas casas esto no meio de Coraich, e elas iluminam a tribo durante as tragdias e tambm nos momentos de julgamento.
O seu av de Coraich, e tem uma ascendncia pura.
Mohammad, e seu sucessor Ali, so os verdadeiros guias.
A batalha de Badr e a encosta de Ohod testemunham por ele,
Assim tambm a batalha de Khandagh, o dia da reconquista da
Meca, a batalha de Khaibar, a batalha de Hunain e o escuro dia de
Khorasn, testemunham por ele.
Todos so fatos que marcaram todos os acontecimentos,
No omito o que os outros ocultaram.
E quando Farazdaq terminou de recitar seu poema, Hisham ficou bravo
e ordenou que fosse preso. Assim ele foi aprisionado na priso de Ys-afan,
cidade entre Meca e Medina.
A notcia de sua priso chegou ao Imam Ali ibnol Hussein (A.S.), que
enviou a ele doze mil dirhames (moeda daquele tempo) e disse: Oh pai do
Fers, perdoe-nos, porque se tivssemos mais o daramos. Farzdaq no aceitou a oferta e replicou: Oh filho do Mensageiro de Deus, o que disse, foi
somente para agradar a Deus e seu Mensageiro, no foi por algo em troca.
O Imam (A.S.) no aceitou, devolveu ao Farzdaq e falou: Por mim
aceite, mas Deus sabe a sua inteno e Ele viu o seu lugar no paraso.
Farzdaq, ento aceitou e deu incio a ataques contra Hisham que permaneceu preso por no ter aceito a verdade.
Por ltimo que Deus abenoe a alma de Farazdaq, pois acreditamos ser
necessrio recordar que este poema eloqente e valente foi pronunciado no
momento preciso, ocasionando um grande conflito e grande perigo para
ele, mas por outro lado, defendeu a verdade e a justia com coragem. Todavia, aquilo que Farazdaq disse foi somente uma parte das virtudes do Imam
Ali ibnol Hussein (A.S.) e de seus excelentes antepassados, pois sabemos
perfeitamente que impossvel medir o cu a passadas ou o mar com uma
taa, porque aquilo que o poeta declarou no foi mais que um punhado de
areia da praia ou apenas um gro de um silo de trigo.
83
GLOSSRIO
Imam Al-Hussein (A.S.) e seu irmo Abbas, Karbal, Iraque
84
(A.S.): Que a paz esteja com ele.

(S.A.A.S.): Que a paz de Allah esteja com ele e a sua linhagem.
Ahlul Bida: O povo que cria algo na religio que no tem fundamento.
Ahlul Dhemmah: O povo do livro (cristos e judeus) que vivem sobre a
proteo do estado Islmico.
Ahlul Mellah: O povo muulmano.
Ahlul Bait: O Profeta Mohammad (S.A.A.S.), sua filha Ftima Azzahra, seu
marido Imam Ali, seus filhos Hassan e Hussein e logo os nove Imames e
sucessores da linhagem de Hussein.
Al-Ahzab: Nome de uma das guerras na poca do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Al-Hussein: O terceiro Imam e sucessor do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Al-Khandagh: Nome de uma das guerras na poca do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Allah: Deus, o Criador deste mundo.
Al-Mustafa: Um dos nomes do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Al-Nafs: O conjunto de rgos do ser humano. Pode se referir tambm a
alma da pessoa.
Al-Reda: O oitavo Imam e sucessor do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Assadeq: O sexto Imam e sucessor do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Assajjd: Um dos nomes do quarto Imam (A.S.).
Assalt: Orao
Attaiiar: Jafar ibn Abi ibn abi Taleb, irmo do Imam Ali ibn abi Taleb (A.S.),
o tio do Imam Al-Hassan e do Imam Al-Hussein (A.S.).
Azn: Convocao inicial para a orao.
Badr: Refere-se primeira batalha contra os incrdulos na regio de mesmo nome.
Bani Omaia: Filhos de Omaia, uma das famlias que governou o imprio
islmico. O Mowiya e o seu filho Yazid so desta famlia.
Chaabn: O oitavo ms do ano islmico.
Chm: Atual Damasco, capital da Sria. Regio que antigamente
correspondia aos atuais Lbano, Jordnia, Sria e Palestina.
Chamita: Quem de Chm.
85
Coraich: A tribo da qual o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e os sucessores se

originaram.
Coraichitas: Quem da tribo de Coraich
Cfa: Uma cidade no atual Iraque.
Dia de Al-Ad-ha: O dia 18 de Zul Hijjah, dia que o peregrino deve sacrificar um dos animais especificados pela religio como uma das obrigaes
da peregrinao.
Dia de Arafat: O nono dia de Zul Hijjah, do dcimo segundo ms do ano
islmico. Neste dia o peregrino dever permanecer na regio Arafat desde
o meio dia (religioso) at o por do sol.
Dia do Al-Feter: O primeiro dia do primeiro ms aps o Ramadan, que
considerado um dos principais festivais religiosos.
Farazdaq: Poeta famoso por seu elogio aos Ahlul Bait.
Ftima Assoghra: Filha do Imam Al-Hussein (A.S.).
Ftima Azzahra: A filha nica do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Ghibah: Comentar algo a respeito de uma pessoa que ela no gosta que
seja comentado entre os outros.
Hadi: Sacrifcio
Hadj: Peregrinao a Meca com o intuito de realizar e cumprir todas as
aes que so obrigatrias para completar o Hadj.
Hamza: O tio do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Hejrta: O ano islmico que tem como marco a emigrao do Profeta
Mohammad (S.A.A.S.) de Meca para Medina no ano 622 D.C.
Hijaz: A atual Arbia Saudita.
Hunain: Nome de uma das guerras na poca do Profeta Mohammad (S.A.A.S.)
Ibn: Filho
Ibnol: Filho do
Imam Al-Bquer: O quinto Imam, filho do Imam Ali ibn Hussein (A.S.)
Iqmah: Convocao depois do Azn e antes da orao
Islam: Islam, a religio de Deus menciona no Alcoro Sagrado, e a ultima das mensagens celestiais reveladas pelo ltimo Profeta e Mensageiro
de Deus para a humanidade, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.)
Jalis: Quem se senta ao seu lado.
Jamaa: Aqueles que seguem a verdade, mesmo se forem poucos.
Jihad: Significado literal Empenho e significado islmico Guerra Santa
Kba: A casa sagrada de Deus a qual foi reconstruda pelo profeta Abrao (A.S.)
86
e onde realizado o ritual do Tauaf em seu redor na cidade sagrada de Meca.

Karbal: A cidade atual de Karbal, regio onde o Imam Hussein (A.S.) e
seus companheiros foram massacrado.
Khadidja Al-Kubra: A primeira esposa do Profeta Mohammad (S.A.A.S.),
me de Ftima Azzahra (A.S.).
Khaibar: Nome de uma das guerras na poca do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Khalit: Qualquer pessoa que se relaciona conosco.
Khoms: Pagamento obrigatrio do muulmano de um quinto do seu
faturamento anual para o estado islmico.
Khorasn: Um estado atual no Ir.
Malek: Quem te rege por meio dos bens. Como o dono da casa, da loja ou
do carro que voc aluga.
Masjedol Aqsa: A mesquita do domo da rocha, localizada em Jerusalm,
construda pelo profeta David (A.S.).
Masjedol Haram: Onde se encontra a Kba, local onde feito o Tauaf.
Meca: Cidade sagrada onde o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) nasceu e onde
se encontra a Kba, a casa onde os muulmanos praticam a peregrinao.
Medina: Cidade onde o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) est enterrado.
Meerdj: Ascenso do Profeta Mohammad (s.a.a.s.) aos cus no ano 617 D.C.
Mena: Montanha na cidade de Meca, a qual testemunha a realizao de um
dos rituais da peregrinao na sua regio.
Moazen: Quem chama pela orao.
Mostanseh: Que pede um conselho.
Mostashir: Quem pede uma assistncia.
Mushir: Que d uma assistncia.
Naseh: Que da um conselho.
Nikah: O relacionamento entre o casal baseado num matrimnio religioso.
O leo de Allah e seu Mensageiro: Hamza, tio do Profeta Mohammad, Irmo do Abdellah, o pai do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Obaidallah ibn Zid: Governante de Cfa, escolhido pelo Yazid ibn
Mowiya.
Ohod: Nome da segunda batalha contra os incrdulos nas proximidades de
montanha de Ohod.
Om Kolthum: Irm da Zeinab Al-Kubra.
Omar ibn Saad: O comandante do exrcito do Yazid ibn Mowiya em Karbal.
87
Pedra Negra - Hajar Al-Asuad: A pedra que em algumas narraes consta que foi enviada junto com o profeta Ado aps ele ter sido expulso do
paraso. Ele a pediu a Deus como lembrana do paraso.
Qblah: a direo da Kba, a qual os muulmanos de todo mundo se
direcionam no momento das oraes dirias obrigatrias e recomendadas.
Ramadan: O nono ms do ano islmico cujo em todos os seus dias obrigatrio o Jejum.
Saf: Montanha do lado da Kba em Meca, na qual realizado um dos
rituais da peregrinao.
Sahfah Assajjdiiah: O livro que contem as splicas do Imam Ali ibnol
Hussein (A.S.).
Salman: Conhecido como Salman Al-Faresi, o companheiro do Profeta
Mohammad (S.A.A.S.), foi sobre ele que o Profeta disse: O Salman de ns
Ahlul Bait
Sahfah: A doutrina islmica ou o conjunto de leis a qual o muulmano
obrigado a colocar em prtica durante sua vida.
Shemr: O tirano que assassinou o Imam Hussein (A.S.).
Sirat: o caminho pelo qual toda pessoa passa no dia do Juzo final antes
de entrar no paraso, e de baixo do mesmo se encontra o inferno.
Sunah: Tradio do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e de seus sucessores (A.S.).
Surata: Um captulo do Alcoro Sagrado.
Tachahud: O testemunho
Tasbh: Repetir a palavra SubhnalLh, Glria a Deus. Em outro significado, recordar a Deus.
Tauaf: Ritual que faz parte da peregrinao e realizado em volta da Kba.
Verdadeiro: Ali ibn abi Taleb (A.S.)
Yazid ibn Mowiya: O governante do imprio islmico depois de herdar o
seu pai Mowiya ibn Abu Sufin.
Zam Zam: A fonte de gua localizada em frente a Kba que nasceu debaixo dos ps de Ismael (A.S.), o filho recm nascido do profeta Abrao (A.S.).
Zainol Abedin: Um dos nomes do quarto Imam, Ali ibnol Hussein (A.S.).
Zeinab Al-Kubra: A irm do Imam Hussein a qual testemunhou o acontecimento de Karbal, o massacre do seu Irmo Hussein, seus filhos e seus
companheiros.
88
89
Imam Al-Kazem (A.S.) e o Imam Al-Jawad (A.S.), Bagd, Iraque

Imam Al-Reza (A.S.), Mash-had, Ir
90
91
Imam Al-Hadi (A.S.) e o Imam Al-Hassan (A.S.), Samarr, Iraque
92
Zeinab Al-Kubra, Damasco, Sria
93
A Sagrada casa de Deus, Meca, Arbia Saudita
Mequita do Profeta Mohammad (S.A.A.S), Medina, Arbia Saudita
94
8
Da
10 orientao do Islam IV - O Tratado dos Direitos
Imam Ali ibnol Hussein ( A.95

S .)
Al-Quds, Palestina
Imam Ali (A.S.), Najaf, Iraque
96
68
Da
78 orientao do Islam IV - O Tratado dos Direitos
Imam Ali ibnol Hussein ( A.97

S .)
Imam Al-Hussein (A.S.) e seu irmo Abbas, Karbal, Iraque
98
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99
100

Tratado de Direitos

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Da Orientao do Islam

SUPERVISO, ORIENTAO E COMENTRIOS DO

SHEIKH TALEB HUSSEIN AL-KHAZRAJI

ALDO ACCINELLI PIELAGO,

DA ORIENTAO DO ISLAM VOLUMES PUBLICADOS

I - Islam em seus princpios

II - O Mensageiro do Islam e os Ahlul Bait

III - A Orao no Islam

O Tratado dos Direitos, livro que carrega em suas mos:

Imam Ali ibnol Hussein ( A.S.)

Da orientao do Islam IV - O Tratado dos Direitos

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

1. Direito Islmico 2. Direitos humanos 3. Islamismo - Doutrinas

Seu nascimento ............................................................................ 15

Ali ibnol Hussein (A.S.) est enfermo! ......................................... 19

1. Direitos Humanos : Legislao Islmica : Direito

Suas qualidades morais ................................................................ 15

O Imam (A.S.) diante das autoridades opressoras da poca. ........ 21

Aldo Accinelli Pielago,

2. O Direito de Al-Nafs .................................................................... 35

Capa, Projeto Grfico e Editorao:

b) O direito de teu ouvido (Ouvir) ............................................... 35

c) O direito de teus olhos (Viso) ................................................ 36

Tel.: (11) 6292-3322 - E-mail: ed.marse@terra.com.br

Safar 1426 Hejrita, Maro de 2005

a) O direito de tua lngua (A fala) ................................................ 35

d) O direito de tuas mos (Aes e prticas) ............................... 36

Tel: 55 11 3361-7348 - Fax: 55 11 3331-5077

Imam Ali ibnol Hussein ( A.S.)

3. Os Direitos das Aes. .................................................................. 37

d) O direito da Sadaqah ............................................................... 38

8. O Direito dos beligerantes ............................................................ 50

e) O direito do Hadi ..................................................................... 39

a) O direito do acusador ............................................................... 50

4. Os direitos dos Imames ................................................................ 39

b) O direito do acusado ................................................................ 51

a) O direito do Sultan ................................................................... 39

9. O Direito do conselho e da assistncia ......................................... 51

b) O direito do professor .............................................................. 40

a) O direito do Mustashir ............................................................. 51

c) O direito do Malek ................................................................... 40

b) O direito do Mushir ................................................................. 51

5. Os Diretos dos Subordinados ....................................................... 41

c) O direito do Mostanseh ............................................................ 52

a) O direito dos subordinados s autoridades .............................. 41

d) O direito do Naseh ................................................................... 52

b) O direito dos subordinados ao professor ................................. 41

10. O Direito da idade ...................................................................... 53

c) O direito de quem subordinado pelo Nikah .......................... 42

a) O direito do mais velho ............................................................ 53

d) O direito de quem subordinado atravs do Molkel Yamin ... 42

b) O direito do mais novo ............................................................ 53

6. O Direito dos parentes .................................................................. 43

11. Os direitos dos que pedem e daqueles a quem se pede .............. 53

a) O direito de tua Me ................................................................ 43

a) O direito de quem pede ............................................................ 53

b) O direito de teu pai .................................................................. 44

b) O direito daquele a quem se pede ............................................ 54

c) O direito de teu filho ................................................................ 44

c) O direito de quem te deixa feliz ............................................... 54

d) O direito de teu irmo .............................................................. 45

d) O direito de quem te faz um mal ............................................. 55

7. O Direito das pessoas ................................................................... 45

12. O Direito das demais pessoas ..................................................... 55