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Ano IX n 5 Janeiro/Junho 2008 Publicao Semestral
ENTREVISTA
Prof. Dr. Christoph Trcke
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Ano IX n 5 Janeiro/Junho 2008 Publicao Semestral
MATERIALISMO E TEOLOGIA:
TRAUMAS, RECALQUES E CEGUEIRAS DO FUNDAMENTALISMO E DA
SECULARIZAO
EG: uma oportunidade nica pra ns. Acho importante divulgar algo da sua
obra para o Brasil. claro que o senhor esteve e est sempre muito ligado ao Brasil, j
publicou um livro1 e coordenou um outro livro2, ambos sobre Nietzsche, mas acho que
o trabalho como um todo ainda merece mais ateno.
CT: Espero que a traduo da Sociedade excitada3 avance, h um grupo no
Brasil que est traduzindo isso, mas ainda no concluiu e como as coisas habitualmente
demoram, precisamos de um pouco de pacincia4.
Todas as notas so feitas pelo entrevistador, Eduardo Guerreiro B. Losso. TRCKE, Christoph. O
louco: Nietzsche e a mania da razo. So Paulo: Vozes, 1993. TRCKE, Christoph. Der tolle Mensch :
Nietzsche und der Wahnsinn der Vernunft. Lneburg : zu Klampen, 2000. (publicado originalmente em
1989).
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TRCKE, Christoph. Nietzsche, uma provocao. Porto Alegre, RS : Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, 1994.
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Sociedade excitada: filosofia da sensao. TRCKE, Christoph. Erregte Gesellschaft : Philosophie der
Sensation. Mnchen: Beck, 2002.
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A traduo em portugus do livro A sociedade excitada est prevista para o final do ano pela Editora
Unicamp, com a traduo de professores de peso, tendo j larga experincia com a Teoria Crtica
adorniana: Fbio Duro, Antonio Zuin e Francisco Fontanella. Nossa entrevista nesse caso uma
divulgao prvia, j aproveitando a comemorao de 60 anos de aniversrio do professor, que ser em
agosto.
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EG: Eu gostaria de lanar aquelas perguntas que mandei por e-mail, mas visando
um dilogo, pois ficaria muito artificial mantermos perguntas e respostas estanques, no
?
EG: Impressionante!
CT: , foi um processo complicado e poupo-lhe dos detalhes, mas o fato que o
texto foi recusado e tive de envi-lo para o departamento de filosofia. Submeti o texto
apreciao do professor Hermann Schweppenhuser e ele aceitou a tese pronta. Desta
forma, no meu diploma consta que fui formado oficialmente no departamento de
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Minha inquietao, desde a poca em que era estudante, estava no fato de que
para mim as questes teolgicas so no s historicamente decisivas; na verdade
vigoram at hoje. So questes incontornveis e ignor-las, fingir que foram
superadas, ou que no so mais pertinentes, impossvel. O problema da teologia no
est nas questes, antes, nas respostas. As respostas so ideolgicas e ultrapassadas, no
as questes. O problema estava ento em lidar com as questes sem o fundamento
inquestionvel das respostas.
EG: Sim, parece que o senhor iniciou com esse livro em seu trabalho a prtica
de um desdobramento da crtica religio, de um lado, e, de outro, o esclarecimento de
um potencial crtico da teologia praticamente ainda no explorado. A dificuldade que
esse aspecto crtico ainda no foi pensado tendo como pressuposto bsico e inalienvel
a condio da Teoria Crtica enquanto crtica da ideologia, ou seja, da iluso religiosa.
Gostaria que o senhor explicasse melhor como que essa crtica e essa retomada no
religiosa da religio se deu nesse primeiro momento. Alm disso, tambm seria
interessante dizer qual a avaliao que o senhor faz de seu primeiro livro: h elementos
criticveis, superados? O que se manteve em vigor, at seu trabalho atual?
CT: inegvel que, se eu escrevesse de novo esse livro, o resultado teria de ser
totalmente diferente. difcil ter uma viso retrospectiva de meu prprio trabalho ...
Mas posso dizer que eu no faria de novo a diviso entre uma apresentao da crtica da
religio feita por Marx, na primeira parte, e a interpretao do texto Paulino na segunda.
Hoje eu penso que essa estrutura insatisfatria. Mas o contedo, a tese central, isso eu
mantenho e reafirmo a validade.
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EG: Quer dizer, seria a prpria essncia do desejo, a prpria essncia que no
estaria preenchida, no seria o lugar do resto, seria justamente o lugar da onde...
CT: Exatamente, exatamente. Tal sentena , de certa forma, um lema para todos
os meus trabalhos6.
EG: Certo. Parece-me que houve uma espcie de heresia na relao do senhor
com a teologia. Institucionalmente falando, essa relao j se iniciou assim, no ?
Agora, eu fiquei curioso a respeito de um momento anterior. O que levou o senhor a
fazer um doutorado de teologia? Neste momento o senhor tinha uma relao menos
conflituosa com a teologia ou j estava presente toda essa carga, no s de interesse,
mas de critica tambm? Como que isso se deu, antes?
CT: uma retrospectiva difcil pra mim, porque talvez eu esteja envolvido
demais. Existem pontos cegos, como suspeito. Os estudos da teologia ficaram
acompanhados a certos ceticismos certas reservas, e por outro lado por uma,
pateticamente falando, por uma voz interna que disse: voc no pode abrir mo desses
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A frase a que Prof. Trcke se refere essa: A saudade materialista de apreender a coisa quer o
contrrio: somente sem imagem que se poderia pensar o objeto em sua integridade. Tal ausncia de
imagens converge com a proibio teolgica das imagens. O materialismo o seculariza pelo fato de no
permitir caricaturar a utopia positivamente; este o contedo de sua negatividade. Ele se pe de acordo
com a teologia l onde ele mais materialista. Sua saudade seria a ressurreio da carne. ADORNO,
Theodor W.. Band 6: Negative Dialektik. Jargon der Eigentlichkeit. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1973,
p. 206. A traduo minha (Eduardo Guerreiro Losso) e o trecho foi minuciosamente analisado em
minha tese, orientada pelo Prof. Joo Camillo Penna e pelo Prof. Trcke. LOSSO, Eduardo Guerreiro
Brito. Teologia negativa e Theodor Adorno. A secularizao da mstica na arte moderna.
Rio de Janeiro, UFRJ, Faculdade de Letras, 2007, p. 161-173.
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EG: Claro, claro... No era necessariamente uma coisa recalcada, era uma coisa
que estava consciente, estava presente nas suas questes.
CT: Isso! Mas faltava uma linguagem para isso. No havia possibilidades de
comunicar esse problema com colegas do semestre, por exemplo. No havia condies
de expressar isso. S a entrada na esfera de Adorno e Horkheimer e tambm Marx.
Paradoxalmente descobri Marx s depois do ano de 68, quando o auge da oposio
estudantil na Alemanha j estava ultrapassado. S a abri os escritos de Marx e nesse
sentido me mantive atrasado. Estudei com atraso as obras de Adorno e Horkheimer,
quando saram da moda, era uma certa moda dos anos 66 a 70, s depois abri as obras
deles, entrei e encontrei uma linguagem e recursos intelectuais para lidar com os
problemas teolgicos de maneira mais ou menos satisfatria para mim.
A sentena precisamente essa: o materialismo se pe de acordo com a teologia l onde ele mais
materialista.
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EG: Exatamente.
CT: Bom, falemos de um outro lado desse problema, falemos disso em termos
de racionalizao. De certa maneira o processo de esclarecimento pode ser expresso em
termos de racionalizao. Max Weber s destacou um lado da racionalizao dizendo
que aquele famoso processo do desencantamento do mundo faz com que tudo se torne
cada vez mais racional. Os processos da vida apoiados pela tcnica moderna, etc. se
tornam cada vez mais racionais. Bom, o outro significado da racionalizao o
significado psicanaltico, quer dizer, racionalizao enquanto pretexto. E esse pretexto
no se d conta de si mesmo enquanto pretexto, no sabe de si mesmo enquanto
pretexto, no consciente de si mesmo enquanto pretexto. E isso, por exemplo, a
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TRCKE, Christoph. Kassensturz : zur Lage der Theologie. Frankfurt am Main : Fischer-TaschenbuchVerl., 1992, p. 12-13.
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Ibidem, p. 8. Por isso ele afirma mais adiante: a secularizao da sociedade aparncia, p. 30.
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EG: Ento, recapitulando, toda a crtica que foi feita teologia e metafsica na
modernidade absolutamente necessria, precisa ser assimilada para revelar a
ingenuidade da teologia e a sua ingenuidade interna enquanto elemento metafsico.
Agora teramos que dar mais um passo, que me parece ser o posterior, mais um passo
para descobrir onde estaria o papel de uma viso retrospectiva da importncia das
questes teolgicas nesse processo de esclarecimento. Se esse passo no dado isso
implica que toda a crtica metafsica e teologia ainda se torna uma racionalizao.
Seria isso?
Trata-se do sentido de coao ou imposio cega, ligada a neurose obsessiva (Zwangneurose) como
explica ALMEIDA, Joo Jos Rodrigues Lima. A compulso linguagem na psicanlise: teoria
lacaniana e psicanlise pragmtica. Campinas: Tese de doutorado da UNICAMP, 2004, p. 24. Trata-se
de um sintoma de obsesso enquanto ao compulsiva.
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CT: Exatamente.
EG: Ento, nesse ensaio sobre Freud o senhor faz uma anlise do texto sobre
Moiss e do texto sobre tabu.
CT: Exatamente. Bom, agora me ocorreu, por exemplo, que o prprio Freud
conta um mito sobre o surgimento da cultura. Um mito no sentido estrito da palavra, um
conto de origem, como na bblia o conto da origem do pecado. E da mesma maneira
ele conta a origem da cultura enquanto ambigidade de amor e dio, a ambigidade em
relao ao pai que aparentemente entrou depois da morte do pai, depois do assassinato
do pai. Porm, na verdade, a ambigidade j estava pressuposta antes e no se d
enquanto resultado por causa do assassinato. A mesma estrutura se encontra no mito
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da teoria psicanaltica, um mtodo que desdobrei cada vez mais no livro Erregte
Gesellschaft.
De maneira que acho que o prprio Freud ignorou por vrias razes o potencial
crtico da compulso repetio traumtica (traumatische Wiederholungszwang, ou
automatismo de repetio). Bom, a desdobrei como Freud, no livro Alm do
princpio do prazer na verdade, formula um imperativo. Vai alm, dizendo isso para
a compulso repetio traumtica enquanto um descobrimento que o prprio Freud
fez, mas no pode integrar no seu prprio conceito de pulso e em sua prtica
psicanaltica de tratamento de problemas sexuais. Da o prprio Freud teve de inventar
uma nova pulso, um novo tipo de pulso, que a pulso de morte, para identificar a
repetio traumtica compulsria com aquela pulso de morte, para torn-la inocente, e
torn-la uma coisa que no mais ameaa um certo projeto psicanaltico, embora o
prprio Freud, ao fazer estudos profundos etnolgicos se deparasse muito
profundamente com fenmenos de sacrifcio, etc., que abrem um caminho muito
diferente para lidar com o material arcaico atravs do caminho que o prprio Freud
continuou. Em outras palavras, aquela repetio traumtica a chave para entender o
sacrifcio arcaico. Bom, e a partir do sacrifcio arcaico que, antigamente, era o sacrifcio
humano pelo coletivo, encontraramos a essncia real daquele assassinato que Freud
imaginou enquanto assassinato por, digamos, razes sexuais dos filhos para obter as
mulheres da tribo que o pai onipotente no permitiu, etc.. Tudo isso um estreitamento,
e tem um subtexto real que se encontra no sacrifcio arcaico que no apenas foi feito
enquanto assassinato, mas s chegou a ser levado em conta enquanto assassinato depois
que tinha comeado enquanto prtica sacra e prtica coletiva, prtica sagrada
solenemente permitida, em outras palavras, aqui tambm temos de produzir uma crtica
ao Freud com recursos que a teoria freudiana nos oferece. E fao questo de fazer uma
crtica imanente que se serve dos prprios meios que o autor criticado oferece. Isso vale
para Freud, vale para Marx, vale para Nietzsche, e sempre tem a ver com problemas
teolgicos ou no ultrapassados, ou no percebidos, ou simplesmente ignorados
intencionalmente com o gesto: no quero ver isso!, feito pelos autores mencionados.
EG: , porque me parece que a dificuldade desses trs autores que so, segundo
Foucault, o fundamento da interpretao moderna, a dificuldade desses autores que
eles so os pioneiros dessa crtica ao universo metafsico e teolgico mas, ao lidar com
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essa infncia que eles esto prximos de se emanciparem, em certos aspectos eles
racionalizam, eles precisam racionalizar, no ? Ento, fica essa duplicidade de uma
razo emancipatria crtica mas que, em certos aspectos, no deixa de racionalizar, e
justamente em relao teologia.
CT: Exatamente. Por isso falo de uma crtica da religio do 2 grau, num
segundo estgio, que necessria hoje em dia. Quer dizer, os pioneiros da crtica da
religio de certa maneira, todos eles, subestimaram a religio, no s em termos de
durabilidade, simplesmente, mas tambm em termos de importncia, e por isso opto por
uma segunda entrada, uma re-viso no sentido literal da palavra, uma reviso pra chegar
a uma avaliao que no desiste dos pioneiros, que estima todos os mritos deles e, por
outro lado, faz um trabalho, digamos, um trabalho posterior (nachtrglich11). No
podemos ser pioneiros, no me acho pioneiro, mas com todo o respeito que temos de ter
em relao aos pioneiros, Marx, Nietzsche e Freud, por outro lado temos que realizar
aquele trabalho posterior que revela os pontos cegos deles em relao teologia.
EG: Ento, nesse caso acho que ficou mais claro agora para ns qual a relao
que o senhor mantm com os pioneiros. Apesar de toda a crtica filosfica e de toda a
herana que as cincias humanas carregam em relao a eles at hoje, parece que ainda
no foi suficientemente esclarecida essa duplicidade em relao teologia,
principalmente tal racionalizao e curiosa, talvez irnica, ingenuidade. Parece ser
justamente a que se localiza a contribuio do senhor, por ter uma formao teolgica e
uma suspeita deles herdada dessa mesma teologia, suficiente para lidar com isso que o
senhor chamou, num ensaio sobre Nietzsche12, uma corda bamba do pensamento na
relao com eles e com a teologia. Quer dizer, o que eu acho interessante como o
senhor consegue tirar gua da pedra, quer dizer, tirar potencial crtico da teologia pra
fazer uma crtica justamente aos pioneiros. Isso era uma coisa que, a meu ver, nos
faltava. Faltava encontrar algum que soubesse colocar isso em jogo, porque
procedimento crtico atual, tanto na teorizao francesa dos ps-estruturalistas, quanto
na psicanlise e talvez at mesmo na Teoria Crtica, talvez esteja sofrendo - no sei se o
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senhor concorda comigo - de uma certa repetio, um certo ciclo vicioso, da crtica
metafsica e teologia. Parece que hoje em dia todos reconheceram - a universidade
esclarecida, as cincias humanas reconheceram e estabeleceram o lugar desse
pensamento ps-metafsico, como Habermas chama, mas no se consegue sair desse
lugar, ns estamos nesse lugar, mas no samos desse lugar, um espao crtico que s se
mantm por compulso repetio de um gesto crtico j gasto. Talvez a grande
contribuio do senhor seja justamente perceber onde que essa crtica no foi suficiente
e quais so os seus limites.
EG: Certo.
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nenhuma educao, nenhuma formao pode ter lugar sem disciplina, sem medidas
disciplinares e at as medidas mais humanas no carecem totalmente da violncia.
uma necessidade conceder isso e lidar responsavelmente com esse problema, em vez de
regredir em diferenas insuficientes, em ser a favor ou contra a violncia. O estado de
direito uma grande conquista e o direito fica alm da violncia, mas alm no significa
sem. Sem violncia o direito no pode ser imposto. A polcia indispensvel para um
estado de direito e para apoiar o direito. Um direito sem polcia no passa de um papel,
um papelzinho, uma pea de papel.
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ltimo livro o senhor coloca o problema atual, nas teorias contemporneas, do culto da
escrita. Seria possvel dar uma viso geral de toda essa produo? (Tarefa impossvel,
bem sei, eu estou pedindo o impossvel!). Como o senhor poderia resumir ou discorrer
um pouco sobre esse engajamento, essa crtica sociedade contempornea e o que ela
tem de repressivo e regressivo e etc.?
CT: Tarefa difcil. Bom, gostaria de destacar o estado atual do capitalismo neoliberal global, as camadas arcaicas no ultrapassadas no capitalismo de alta tecnologia e,
desta maneira, mais uma vez, mobilizar a memria teolgica e, por outro lado, manter
um conceito crtico da sociedade atual enquanto sociedade capitalista, capitalismo
enquanto sistema, enquanto totalidade social (s entre parnteses, Habermas, por
exemplo, fala coloquialmente de capitalismo, claro, mas duvido que ele tenha um
conceito de capitalismo, no sentido estrito e marxiano da palavra, porque aquela
dualidade de mundo de sistema e mundo de vida que ele estabeleceu divide a totalidade
em duas partes de uma maneira que no pode ser mantida, sustentada e, bom, parnteses
fechado).
Embora no me possa eximir de uma crtica de certos aspectos essenciais da
teoria marxiana, por exemplo, a colocao de uma lei de valor, que acho cada vez mais
duvidosa, trabalho por outro lado em favor de uma viso que mantm conceitos centrais
da teoria marxiana, especialmente aquele do fetichismo da mercadoria que aponta muito
bem o lado teolgico da sociedade atual e, por outro lado, aponta para o lado, ou para o
ncleo, do fundamentalismo enquanto crena que no mais cr substancialmente,
porque a crena na mercadoria de certa maneira j descrena. Por outro lado, e por
isso mesmo, as crenas fanticas em dogmas tradicionais tambm se mostram afetadas
pela descrena, pela dvida, e por isso vejo no prprio fundamentalismo uma camada
do seu oposto, de um niilismo, quer dizer, uma postura no mais verdadeiramente
embutida pela f, pelo contrrio, cada vez mais se encontra corroda pela descrena.
Nesse campo me localizo e pretendo continuar a elaborar uma Teoria Crtica atual da
sociedade e no apenas da sociedade, mas tambm uma Teoria Crtica dos aspectos
essenciais da humanidade, e nesse sentido trabalhei com o problema da escritura que,
por um lado, uma entidade quase antropolgica. A escritura pertence aos elementos
especficos da humanidade; por outro lado, a escritura sofre mudanas imensas devido
revoluo tecnolgica, e nesse sentido contm uma dimenso avanada e uma dimenso
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arcaica no avanado, e descobrir isso pertence s tarefas de uma crtica da ideologia que
tira proveito dos pioneiros da modernidade.
EG: Finalmente eu teria s mais uma pergunta para fazer, que seria sobre o
Brasil. O que o senhor acha do Brasil?
EG: Mais uma vez, muito obrigado, Prof. Trcke, por essa entrevista. Ela um
verdadeiro presente para ns. Muito obrigado.
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