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ALDO LAVAGNINI - Manual Do Companheiro - Trad Roger Avis
ALDO LAVAGNINI - Manual Do Companheiro - Trad Roger Avis
(MAGISTER)
MANUAL
DO
COMPANHEIRO
MAOM
TRADUO: Roger Avis
APRESENTAO
Os manuais de Aldo Lavagnini so, talvez, os escritos manicos mais
difundidos em lngua castelhana. Apesar de alguns objetarem sobre a tica s vezes
moralista, s vezes racionalista de algumas partes desses manuais, so, entretanto,
poderosos auxiliares no conhecimento de nossa Ordem e uma bssola que norteia as
possibilidades do conhecimento manico.
As suas consideraes sobre o simbolismo da maonaria e dos aspectos
esotricos do ensinamento so, segundo nossa tica pessoal, um blsamo. Cada vez
mais a forma tem prevalecido sobre a essncia, muitas vezes decorrente do
desconhecimento do sentido da iniciao manica, e de quais objetivos a Organizao
deve manter como principais.
O Grau de Companheiro, muito bem contemplado no presente manual, o incio
do aprofundamento terico na maonaria, haja vista que seus ensinamentos, em data
mais remota, eram o pice do conhecimento operativo. Com a criao de um terceiro
grau independente, apesar das adaptaes que o Grau de Companheiro sofreu, ainda
assim manteve diversos ensinos que so extremamente necessrios quele que busca a
efetivao do conhecimento manico em seu prprio ser.
Devemos declarar, expressando nossa viso particular -partilhada por outros
tantos Irmos, que a maonaria, em primeiro lugar, deve ser vista fundamentalmente
como uma sociedade esotrica1 e inicitica, cuja transmisso do conhecimento propicia
a libertao gradual do homem, objetivando sua Realizao espiritual, no confundindo
espiritualidade com religio, como soe acontecer na atualidade, sendo esta apenas um
aspecto, ainda que importante, daquela.
bvio est que o superior sempre conter, em termos de espiritualidade, o
inferior. E que o conhecimento esotrico, sendo superior ao conhecimento exotrico,
tem sua perspectiva muito mais aprofundada do que este. Portanto, busca o Reino de
Deus e sua Justia e todas as outras coisas lhe sero dadas por acrscimo. E,
corroborando com o que dissemos, Chuang Tse diz no Grande Supremo:
Aquele que sabe o que do Cu e o que sabe o
que do Homem alcanou verdadeiramente o
cimo (da sabedoria). Aquele que sabe o que
do Cu, molda sua vida segundo o Cu. Aquele
que sabe o que do Homem, pode ainda usar
sua cincia para desenvolver o conhecimento do
desconhecido, vivendo at o fim dos seus dias e
no perecendo jovem, eis a perfeio do saber.
Nisso, entretanto, h uma falha. O saber correto
depende dos objetos, mas os objetos da cincia
so relativos e incertos (mutveis). Como se
pode saber que o natural no realmente do
1
O esotrico nada tem a ver com magias ou feitiarias, ou sequer com ocultismo, como a vulgo costuma
tratar.
PRIMEIRA PARTE
O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA MAONARIA
MODERNA
Assim como ao grau de Aprendiz, buscando responder pergunta "De onde
viemos?", atribudo o estudo das origens primevas de nossa Ordem, conforme o
esboamos no primeiro Manual desta srie, assim igualmente especial competncia do
segundo grau simblico responder pergunta "Quem somos?", estudando a histria da
Maonaria Moderna.
Os incios da Maonaria, segundo atualmente a conhecemos, devem-se
principalmente ao estado de decadncia em que se encontravam nos fins do sculo XVII
as antigas guildas de construtores, assim como as demais corporaes de ofcio, que
tinham florescido nos sculos anteriores, alcanando seu apogeu cerca do fim da Idade
Mdia. As causas desta decadncia foram, por um lado, a diminuio do ardor religioso
que se seguiu Reforma, de maneira que a construo das igrejas foi dando lugar de
outros edifcios profanos, tanto pblicos como privados; e por outro, um grau maior de
especializao dos operrios em seus respectivos trabalhos, e a falta de convenincia
por parte destes de seguirem se reunindo em grmios organizados para a prtica de uma
arte determinada.
Precisamente por esta razo, no mesmo sculo XVII se propagou a prtica de
serem admitidos nessas guildas de construtores membros honorrios (ou maons
aceitos), ainda totalmente estranhos prtica da arte de construir, mas que cooperavam
para sustent-las material e moralmente. O dia em que estes maons aceitos comearam
a prevalecer sobre os de ofcio, e se lhes concederam cargos de direo (dos quais a
princpio estavam excludos), foi justamente aquilo que sinalizou a transformao
conhecida com o nome de maonaria operativa em especulativa; ainda que o
desenvolvimento desta caracterstica houvesse que ser bem gradual, no estando de
maneira nenhuma necessariamente comprometida pela presena de membros
honorrios, apesar do nmero destes.
As quatro diferentes estalagens eram as seguintes: 1) The Goose and Gridiron (o Ganso e o Grilo); 2)
The Crown (A Coroa); 3) The Apple Tree (A Macieira); e 4) The Rummer and Grapes (A Taa e as Uvas)
[N. T].
Estes dados s aparecem na segunda edio (de 1738) do Livro das Constituies, de Anderson.
PRIMEIROS DIRIGENTES
Nas posteriores assemblias solsticiais de 1718 e 1719, foram eleitos GroMestres da Grande Loja de Londres, respectivamente, George Payne e Jean Theophile
Desaguliers, o primeiro dos quais tomou novamente o malhete presidencial de 1720.
A estes dois homens deve a nascente Grande Loja o impulso espiritual
renovador; assim como as linhas ideolgicas que depois caracterizaram a Maonaria
moderna. O primeiro, ex-funcionrio governamental, homem muito ativo, enrgico e de
posio desafogada, parece ter sido levado Sociedade, qual levou o prestgio de sua
personalidade e de suas numerosas relaes sociais, por sua afeio para as
antiguidades. O segundo, nascido em La Rochelle e filho de um pastor huguenote,
telogo e jurista, amigo pessoal de Newton e vice-presidente da Real Sociedade de
Londres, contribuiu, sobretudo, especialmente em colaborao com Anderson, com o
desenvolvimento de sua parte ideolgica.
Estes tambm foram que atraram Sociedade outras eminentes personalidades
como o Duque de Montague quem, em 1721, aceitou a nomeao de Gro-Mestre,
sucedendo a G. Payne. A eleio, feita com a representao de doze Lojas, de um
membro da nobreza, foi sem dvida muito acertada em seu objetivo de assegurar
Ordem prestgio e prosperidade material: ficou na moda, pois, o pertencer Maonaria,
buscando-se nela uma espcie de patente de reputao e honradez.
Fez-se ento necessrio formular de uma maneira mais clara e completa tanto os
princpios como os estatutos e regulamentos da Ordem, sobre a base das antigas
Constituies colecionadas por G. Payne, e das General Regulations compiladas por
este no segundo ano de sua presidncia. Desta maneira, o Duque de Montague
encarregou o Rev. James Anderson, que foi valiosamente assistido em sua obra por G.
Payne e J. T. Desaguliers, de colocar "s Antigas Constituies Gticas numa forma
nova e melhor".
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A CONSTITUIO DE ANDERSON
A obra de Anderson tem sido sempre considerada nos ambientes manicos com
muita benevolncia, sem indagar-se at que ponto seu prprio Livro das Constituies
corresponderia com "as Antigas Constituies Gticas" que no nos foram
transmitidas5, e passando por cima das faltas, enganos, omisses e invenes que possa
conter.
A histria legendria das origens manicas que aqui se relata descansa, como
natural, sobre a Bblia, livro que para os povos anglo-saxes foi sempre objeto de
especial venerao. Caim e os descendentes dele, como de Seth, so considerados como
os primeiros edificadores, mencionando-se a seguir a Arca de No, que "embora de
madeira, foi fabricada segundo os princpios da Geometria e das regras da Maonaria".
No e seus trs filhos foram, assim, "verdadeiros maons que, depois do dilvio,
conservaram as tradies e artes dos antediluvianos e as transmitiram amplamente a
seus filhos". Depois do que so mencionados os Caldeus e os Egpcios, e os
descendentes de Jafet que emigraram "s ilhas dos gentis", como [sendo] todos
igualmente hbeis na Arte Manica. Consideram-se os israelitas, ao sarem do Egito,
como "todo um povo de maons, bem instrudos sob a guia de seu Gro-Mestre Moiss,
que s vezes os reuniu em uma Loja geral e regular".
Finalmente se fala da construo do Templo de Jerusalm, por Salomo, sendo
Hiram o "Mestre da Obra". Tambm Nabucodonosor, depois de ter destrudo e
saqueado esse mesmo Templo, se lhe atribudo ter posto "seu corao na Maonaria",
construindo as muralhas e os edifcios de sua cidade, secundado pelos hbeis artfices
que da Judia e de outros pases tinha levado cativos Babilnia.
Tambm so citados os Gregos, Pitgoras, os Romanos e os saxes que, "com
natural disposio Maonaria, muito em breve imitaram os asiticos, gregos e
Nos anais manicos, diz-se haver queimado em 1720 (sendo Payne o Gro-Mestre) vrios antigos
manuscritos para prevenir de que pudessem cair em mos estranhas.
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DEVERES MANICOS
Segue uma recopilao dos Deveres de um Franco-maom "recolhidos de
antigos documentos", que tratam: (1) de Deus e da Religio, (2) do Chefe de Estado e
seus subordinados, (3) das Lojas, (4) dos Mestres, Vigilantes, Companheiros e
Aprendizes, (5) dos trabalhos da Oficina, e (6) da conduta na Loja como fora da mesma,
em passos perdidos, em presena de profanos, no lar e na vizinhana.
No que concerne a Deus e Religio diz: "Um maom est obrigado, como tal, a
obedecer lei moral; e, se compreende a Arte, nunca se far um ateu estpido, nem um
libertino irreligioso".
"Embora, nos tempos passados, os Maons estivessem obrigados, em cada pas,
a praticar a correspondente religio6, qualquer que fosse, estima-se agora mais oportuna
que no se lhes imponha outra religio, fora daquela sobre a qual todos os homens esto
de acordo, lhes deixando toda liberdade quanto a suas opinies particulares. Assim,
pois, suficiente que sejam homens bons e leais, honrados e probos, quaisquer que
sejam as confisses ou convices que os distinguirem".
"Assim a Maonaria se far o centro de unio e o meio para estabelecer uma
sincera amizade entre pessoas que, fora dela, houvessem sempre se mantido
mutuamente afastadas".
Sobre o assunto da autoridade civil escreve: "O Maom um sdito pacfico
ante os poderes civis, em qualquer lugar em que resida ou trabalhe; nunca deve estar
comprometido em compls ou conspiraes contra a paz e a prosperidade da nao,
nem comportar-se incorretamente com os magistrados subalternos, porque a guerra, a
efuso de sangue e as insurreies foram em todo tempo funestas para a Maonaria"
(...).
"Ento, se um Irmo se rebelar contra o Estado, ele no dever ser estimulado
em sua rebelio, entretanto ele pode ser digno de pena por ser um homem infeliz; e, se
no condenado por qualquer outro crime, a leal Irmandade precisa e deve repudiar a sua
rebelio, no deixando margem para qualquer desconfiana poltica perante o Governo
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Conforme o costume exterior dos iniciados de todos os tempos. Ter que notar que este ponto constitua
uma reforma das antigas obrigaes manicas, as que especificavam fidelidade Santa Igreja catlica.
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O DESENVOLVIMENTO NA INGLATERRA
A Loja de York foi talvez a mais importante dentre as que no reconheceram a
autoridade da Grande Loja londrina e se mantiveram separadas. Considerava-se como a
Oficina mais antiga, fazendo remontar suas origens ao ano 600, no qual o Rei Edwin
sentou-se nela "como Gro-Mestre". Em 1725 assumiu o ttulo de
"Grande Loja de York", dizendo que a seu Gro-Mestre correspondia ser
reconhecido como tal em toda a Inglaterra; mas no fundou nem teve outras Lojas sob
sua dependncia at 40 anos depois.
Esta Grande Loja, que professava e praticava os mesmos princpios que a
Grande Loja de Londres, no foi para esta causa de dificuldades; mas foi o suficiente
aquela que se lhe ops em 1751 e se constituiu virtualmente em 1753: Nasceu esta
principalmente pela iniciativa de um irlands, Lorenzo Dermot (na Irlanda, desde 1724,
j se tinha baseado uma Grande Loja a semelhana da de Londres), iniciado em Dublin
em 1740, que, visitando uma Oficina londrina em 1748, no esteve muito satisfeito com
as inovaes que encontrou nos rituais. Formou ento um movimento que tinha por
objetivo uma maior fidelidade aos usos antigos, e sete Lojas se lhe uniram em Londres
em 1751, fundando uma Grande Loja da qual foi Grande Secretrio.
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A MAONARIA NA FRANA
Depois da Inglaterra, foi a Frana o primeiro pas no qual fincou suas razes a
Maonaria Moderna. Lojas isoladas fundadas por ingleses, parecem ter existido neste
pas antes de 1700; mas disto no se tem a segurana histrica.
As primeiras quatro Lojas parisienses, sobre as que se acham notcias certas,
reuniram-se em 1736, estando presentes cerca de 60 membros, e procedendo-se pela
primeira vez eleio de um Gro-Mestre na pessoa do Charles Radcliff, Conde de
Derwentwater, fundador que foi da primeira Loja na estalagem Au Louis d'Argent.
Devendo este abandonar o pas, foi eleito em 1738, numa segunda assemblia, como
Gro-Mestre ad vitam, Louis de Pardaillon, Duque de Antin, que aceitou o cargo, apesar
de que o Rei Luis XV tivesse ameaado com a Bastilha o francs que a aceitasse.
Comeam nesta poca as primeiras graves hostilidades contra a Maonaria, tanto
de carter poltico quanto religioso. As primeiras suspeitas nasceram quando esta j no
se limitava a reunir entre si elementos estrangeiros, mas admitia igualmente a membros
da nobreza e cidados ordinrios, confraternizando mutuamente com toda aparncia de
conspirao. Ento as Lojas foram vigiadas e se chegou at a suspend-las, prendendo
os Maons e aqueles que os hospedavam; entretanto, tudo isto no obstaculizou seu
processo, e as Lojas seguiram reunindo-se, aumentando as precaues, e at o perigo a
que se expuseram fez mais atrativo o pertencer a elas.
Tampouco impediram seu progresso a bula de Clemente XII e os meios que se
usaram para difamar a Maonaria e p-la em ridculo, como j havia sido feito na
Inglaterra; quando em 1743 morreu prematuramente o Duque de Antin, havia na Frana
mais de 200 Lojas, 22 das quais atuavam em Paris.
Remonta-se a esta poca, e precisamente aos 21 de maro de 1737, o famoso
discurso de Andrew Michael de Ramsay, Grande Orador da Ordem, pronunciado
durante uma recepo, e que tanta importncia teve depois por suas mltiplas
repercusses, as que ocasionaram por um lado a concepo e criao daquela famosa
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PRIMEIROS ANTEMAS
O primeiro antema contra a Maonaria foi lanado como o dissemos, em 1738,
pelo papa Clemente XII, havendo-se preocupado muito o clero de ento de que "homens
de todas as religies e de todas as seitas, satisfeitos com a pretendida aparncia de certa
classe de honradez natural, fossem aliados em estreito e misterioso lao". O segredo
manico (cuja verdadeira natureza tratamos de pr em evidencia nestes manuais) foi o
ponto de acusao fundamental contra a Ordem. Os homens em geral, e at mais as
autoridades, soem desconfiar e ter medo de tudo aquilo que no chegam a compreender:
a crena no mal (o verdadeiro pecado original do homem) faz-lhes supor que ali deva
esconder-se algo mau e indesejvel e, portanto, atribuem facilmente ms intenes at
onde no h o menor vestgio delas. Assim nasce a suspeita, e desta passa algum
facilmente acusao, condenao e perseguio.
A encclica no teve o mesmo efeito em todos os pases: enquanto nos Estados
Pontifcios e na Pennsula Ibrica, a qualidade de maom se castigou at com a pena de
morte (e no lhe faltaram Maonaria seus mrtires), na Frana, pelo contrrio, nem
esta encclica nem a seguinte (que o Parlamento francs recusou registrar) foram
tomadas em considerao: prelados e sacerdotes seguiram sendo recepcionados nas
Lojas, dado que tal qualidade lhes abria facilmente suas portas.
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O EXRDIO NA ITLIA
A Maonaria conforme o uso ingls foi introduzida na Itlia ao redor de 1733,
por Charles Sackville, em Florena, a princpio unicamente entre os ingleses que
visitavam as Academias, aos quais no demoraram em se juntarem vrios italianos
dentre os mais cultos.
A idia se propagou rapidamente primeiro em Toscana, e depois em toda a
pennsula. Fundou-se uma Loja em Livorno, na qual trabalhavam harmonicamente
catlicos, protestantes e judeus e que, precisamente por tal razo, no demorou em
excitar as Suspeitas do clero romano, preocupado pela nascente sociedade na qual via,
sobretudo, um perigo para sua hegemonia espiritual. E isto foi a origem da encclica in
eminenti da qual acabamos de falar.
O antema pontifical no pde rebater o auge da Maonaria, que seguiu
difundindo-se, naquela mesma poca, pelas principais cidades da Itlia setentrional.
Mas um Maom florentino, Tommaso Crudili, denunciado involuntariamente pela
indiscrio entusiasta de um abade companheiro de Loja, teve que pagar com a tortura e
com a morte a conseqncia da mesma (apesar de ter sido posto em liberdade pela
enrgica interveno do Duque Francisco Esteban, iniciado em Haia em 1731) o crime
de pertencer Sociedade.
Em Npoles, a Maonaria floresceu notavelmente, constituindo-se ali, em
meados do sculo [XVIII], uma Grande Loja, enquanto outras oficinas da pennsula
dependiam da de Londres. No teve nenhuma restrio sob o reinado do Carlos VII,
mas no ocorreu o mesmo com seu sucessor Fernando IV, que chegou a odiar
Instituio por sua prpria debilidade de carter, temendo s provas da iniciao.
Entretanto, os maons napolitanos receberam durante certo tempo a ajuda e amparo
inesperado da rainha Carolina, que fez a princpio revogar o decreto, suprimindo as
sanes penais contra os maons (1783); mas, depois, a morte de sua irm Maria
Antonieta na revoluo francesa foi a razo desta simpatia se alterasse totalmente.
NA PENNSULA IBRICA
A pennsula ibrica tem, indubitavelmente, a primazia no martirolgio
manico, embora o privilgio de ter iniciado a perseguio contra os maons
corresponda mais ao clero catlico da Holanda que, desde 1734, incitou com suas
calnias s massas ignorantes, fazendo com que fora invadida uma Loja em Amsterd,
destruindo os mveis e cometendo-se violncias com as pessoas.
Devido perseguio de que foi objeto, embora as primeiras lojas fossem
constitudas em 1726 e 1727, respectivamente em Gibraltar e Madrid, demorou-se para
a Espanha quase meio sculo antes que pudesse constituir uma Grande Loja, sob o
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NA ALEMANHA E USTRIA
Embora Lojas de carter mais transitrio tivessem existido na Alemanha
tambm anteriormente (sem falar, naturalmente, das antigas corporaes de construtores
de igrejas), a primeira que teve certa importncia e durao parece ter sido a que foi
fundada em Hamburgo, em 1737, com o nome francs de Socit des accepts Maons
Libres de la Ville d'Hambourg. O Baro de Oberg, Venervel desta, teve no ano
seguinte a sorte e a honra de iniciar na Ordem ao prncipe herdeiro Frederico da Prssia.
Enquanto o pai deste, ento reinante, havia sempre se oposto introduo da Maonaria
em seus estados, Frederico se fez desde o comeo seu protetor, e ao subir ao trono em
1740 declarou publicamente sua qualidade de Maom.
A iniciativa do jovem imperador se deveu fundao em Berlim da Loja Os trs
Globos, que em 1744 foi elevada categoria de Grande Loja.
Desde ento a maonaria pde se desenvolver livremente nesse pas e se
estabeleceram Lojas nas principais povoaes alems.
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NA AMRICA
Na Amrica, a primeira Loja parece ter sido fundada em Louisbourg (Canad)
em 1721. Quando em 1730, Daniel Coxe era Gro-Mestre Provincial em New Jersey
das colnias inglesas da Amrica, estabeleceram-se vrias Lojas e a imprensa deu conta
do acontecimento.
Benjamim Franklin fez em 1734 a primeira adio americana do Livro das
Constituies de Anderson, e no mesmo ano foi eleito Gro-Mestre. A atividade
manica se expandiu assim rapidamente.
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NOVAS PERSEGUIES
Com a queda do Napoleo, comearam novamente na Espanha e Portugal as
mais cruis perseguies contra os Maons, quando a Sociedade teve que viver uma
vida secreta e extremamente agitada. Embora desde 1868, com o Duque Amadeo de
Saboya e com a Repblica proclamada depois, pde na Espanha desenvolver-se
livremente por alguns lustros, as perseguies e hostilidades se renovaram em seguida,
embora no numa forma to Brbara e violenta como as anteriores.
O mesmo aconteceu em Portugal, onde o Grande Oriente Lusitano, constitudo
desde 1805, no pde trabalhar livremente at 1862.
O antimaonismo se estendeu nesta poca em toda a Europa: na prpria
Inglaterra, o ministro Liverpool pediu em 1814, sem o conseguir, sua supresso. Esta se
fez efetiva na ustria at 1768, assim como na Rssia virtualmente o seguiu sendo por
mais de um sculo (apesar de vrias tentativas espordicas e das 30 Lojas,
aproximadamente, que puderam existir durante a guerra), depois de um curto perodo de
florescimento, entre 1803 e 1822.
Os papas Pio VII, Leo XII, Pio VIII e Pio IX, continuaram confirmando os
antemas de seus predecessores, e de forma mais violenta o fez, em 1884, Leo XIII,
definindo-a, em sua encclica Humanum genus, como opus diabuli. As palavras do
chefe da Igreja tiveram, como natural, larga ressonncia no clero romano, que em toda
parte iniciou, de todas as maneiras possveis, uma vasta campanha contra a Maonaria,
[campanha esta] qual unicamente se deve (a pesar do carter ecltico da Instituio,
que nunca pode ser anti-religiosa) o carter decididamente anticlerical que [a
maonaria] tomou em diversos pases.
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OS "CARBONARI"
Em vrios Estados da Itlia, a Maonaria continuou sendo perseguida nesta
poca, que preparou a unidade e independncia do pas: desta os maons se fizeram
especialmente campees, e muito provvel que tenham sido alguns deles os que
fundaram a sociedade secreta dos carbonari (Carbonrios), de carter exclusivamente
poltico, que foi por ento erroneamente confundida com a Ordem. Nasceram os
Carbonrios10 no sul da Itlia, propondo a liberao e independncia da pennsula do
jugo estrangeiro, adotando uma linguagem simblica no qual suas oficinas se
chamavam cabanas, suas reunies vendas, seus agregados bons primos, sendo o dever
destes a caa aos lobos do bosque, ou seja, a luta contra a tirania. Em seu apogeu, na
segunda metade do sculo passado, a sociedade chegou a ter na Itlia quase um milho
de aderentes.
Outra sociedade poltica, de inspirao manica foi a Giovana Itlia (Jovem a
Itlia) fundada por Giuseppe Mazzini, o imortal autor daquele livrinho que se chama
"Os deveres do homem", cujo ideal estava compreendido no trinmio Deus-PtriaHumanidade, e que foi o principal preparador moral da independncia daquele pas.
Os mesmos Carbonrios faziam, entretanto, remontar os origens de sua sociedade por volta do ano
1000 aproximadamente, surgindo ento com finalidades de ajuda recproca, em meio da geral
preocupao do fim do mundo, na parte mais setentrional da Itlia (perto dos Alpes orientais).
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A MAONARIA ANGLO-SAX
A Maonaria se acha hoje pulverizada sobre todo o globo, entre povos de todas
as raas. Entretanto, o povo anglo-saxo, o iniciador da idia em sua atuao moderna,
tem uma supremacia indiscutvel de superioridade numrica e organizadora, pois em
comparao com os maons anglo-saxes outros constituem uma exgua minoria.
A Inglaterra segue frente do movimento como custodiadora e defensora da
antiga tradio, e sua Grande Loja Unida a continuao direta da que se constituiu em
1717. Formam parte desta membros da famlia real, da nobreza e do clero e homens de
todas as crenas e todas as profisses, trabalhando em perfeita harmonia com a
tolerncia mais completa de suas opinies individuais.
Contam-se, dependendo da Grande Loja Unida, mais de 9000 Lojas com quase
um milho de maons, repartidos em 70 Grandes Lojas Provinciais, entre as quais 26 se
acham nas colnias. A Grande Loja sustenta muitas instituies de beneficncia.
Nos Estados Unidos cada Estado tem sua Grande Loja, com um total de 17.000
Lojas e mais de trs milhes de maons. Praticam-se todos os ritos, com predominncia
do Rito Escocs de 33 graus, e h Lojas por toda parte. Os Templos Manicos
colossais, que se acham nas principais cidades, do uma idia do predomnio e
magnitude do movimento. D-se nas Lojas americanas uma importncia fundamental
idia da fraternidade de todos os homens, independentemente de suas respectivas
crenas e opinies, reunindo-se vultosas somas para instituies culturais e de
beneficncia.
No Canad h mais de 1.000 Lojas repartidas em 9 grandes Lojas.
12
No acreditamos que se deva dar muita importncia a seu temporrio eclipse quase completo na Europa
[N.T. - este livro foi escrito antes da 2. Grande Guerra; o autor est se referindo aos regimes fascistas],
devido instaurao e o triunfo dos regimes totalitrios. Acreditamos mais que a Maonaria ganhar
deste lapso de inatividade, e que ressurgir inteiramente renovada, e mais forte e eficiente, para enfrentarse com a tarefa social que lhe incumbe.
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A MAONARIA EUROPIA
Na Frana seguem atuando o Grande Oriente e a Grande Loja em forma
independente14, mas sem hostilidade, com um total de mais de 600 Lojas e 100
captulos. Alm disso, h um Supremo Conselho para a administrao dos graus
superiores dos membros dependentes da Grande Loja, enquanto esta tem com o mesmo
objeto um Grande Colgio dos Ritos.
Tambm na Frana se acha estabelecida a organizao manica internacional
ou CO-maonaria conhecida com o nome de "Direito Humano", com Centenas de
oficinas pulverizadas em todo mundo, praticando o Rito Escocs em 33 graus. Esta
organizao, considerada irregular pelas demais potncias manicas, acha-se
caracterizada pela admisso da mulher em seus trabalhos, em paridade com o homem. O
movimento se originou em 1882, com a iniciao da Maria Deraismes feita pela Loja
Les Livres Penseurs na Provncia de Paris, que onze anos mais tarde se fez promotora
da nova organizao. Atualmente o movimento est estreitamente ligado com a
Sociedade a Teosfica.
Outras Lojas adotaram os mesmos princpios admitindo mulher em seus
trabalhos, e uma Grande Loja Mista se separou em 1914 da CO-maonaria.
Na Espanha havia, antes da guerra recente [N.T. - 1936] e da instaurao do
regime franquista, mais de cem Lojas organizadas em Grandes Lojas regionais,
dependendo de um s Grande Oriente, e outras tantas no Grande Oriente Lusitano, com
tendncia decididamente democrtica, sendo todas estas Lojas tambm centros de
educao liberal, como natural reao opresso secular da Igreja.
As da Espanha favoreceram abertamente efmera repblica socialista, contra
os "rebeldes", que de antemo tinham decretado a supresso da Ordem.
Na Itlia havia, em 1922, mais de 500 Lojas sob a dependncia do Grande
Oriente constitudo imitao da organizao francesa, e um nmero menor
13
Quando Lavagnini fala da Maonaria moderna, ele busca informaes existentes na poca em que
escreveu o livro, ou seja, antes do fim da segunda guerra. Portanto, os nmeros mencionados no
correspondem realidade atual que qualquer maom mais diligente poder ter acesso aps uma pesquisa.
Contudo, optamos por manter os valores por ele indicados at como forma de pesquisa histrica. Ao leitor
que chegou at este ponto, alertamos que a leitura do restante desta primeira parte apenas informao
histrica da poca, no traduzindo seus nmeros em dados atuais. Em nmeros aproximados de 2005,
havia: EUA - 1.500.000; Inglaterra - 250.000; Brasil - 176.000. H fontes que declaram a existncia de
um nmero maior de maons. Neste caso, h trabalhos que indicam os seguintes nmeros: EUA 3.190.000; Inglaterra - 1.210.000. No nosso interesse fixar uma controvrsia quanto aos nmeros, mas
to somente trazer dados tona [N.T.].
14
At a conquista alem em 1939 que, como sabido, imps a supresso da Ordem. [N.T. - Atualmente
existem diversas potncias em territrio francs. Segundo fontes consultadas, o Grand Orient de France
a maior de todas, seguido pela Grande Loge de France e pela Grande Loge Nationale Franaise].
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SIA E FRICA
Na Sria, a Maonaria muito prspera, contribuindo notavelmente
fraternidade e ao bom entendimento entre homens de diferentes raas e crenas.
Entre os diferentes povos da sia, a Maonaria se acha muito difundida
especialmente na ndia, onde as Lojas foram implantadas pelas trs Grandes Lojas da
Inglaterra, Esccia e Irlanda. Nos templos manicos se aplainam admiravelmente as
diferenas de raa, casta e religio, e a Instituio realiza neste pas um trabalho
verdadeiramente benfico.
A Maonaria inglesa tinha sido introduzida igualmente na China e, em 1888, no
Japo.
No Egito h uma Grande Loja Nacional e mais de 50 oficinas. Outra Grande
Loja existe na Repblica da Libria, desde 1850. Em outras partes da frica, h lojas
dependentes das organizaes manicas estabelecidas na Inglaterra, Frana e Holanda.
NA AMRICA LATINA
No Mxico, a Maonaria se acha atualmente num perodo de reorganizao: h
em todo o pas vrias Centenas de Lojas sob a obedincia de diferentes Grandes Lojas,
entre as quais as principais so a Grande Loja Vale do Mxico e a Grande Loja Unida
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33
SEGUNDA PARTE
O SIGNIFICADO DA CERIMNIA DE RECEPO
Fala-se algumas vezes de iniciao no segundo e terceiro graus, assim como
nos seguintes; este termo imprprio, dado que no pode algum ser iniciado na
Maonaria mais que uma vez, [seno] quando ingressa nela no grau de Aprendiz.
Depois do que, h um caminho de progresso em diferentes etapas, cada uma das quais
precisamente corresponde a um grau manico, ou seja, uma mais perfeita compreenso
e realizao do significado da iniciao manica.
Por esta razo, em muitos dos Mistrios Antigos, assim como corporaes
construtoras, havia uma s e nica cerimnia com a qual se admitia os candidatos aos
ensinos esotricos, ou no grmio dos que praticavam a Arte.
Na mesma Maonaria no teria havido, segundo alguns, at por algum
tempo depois da fundao da Grande Loja de Londres, mais que dois graus, depois do
que, com o desenvolvimento ritualstico, viu-se a convenincia da diviso ternria, que
ficou depois como uma das principais caractersticas de nossa Ordem. Ainda que na
prtica, o descuido em que se acha o formoso grau de que tratamos neste Manual,
demonstre como os trs graus no so ainda efetivos. Qualquer que seja a realidade a
este propsito, e apesar de que algumas vezes possa ter se perdido de vista a necessria
graduao de todo esforo em etapas sucessivas, s com as quais pode conseguir um
verdadeiro resultado em qualquer caminho, tal graduao se imps em todos os tempos
e em toda forma de atividade, em todo campo prtico ou especulativo.
Em qualquer arte ou ensino, em qualquer hierarquia social, inicitica ou
religiosa, necessariamente houve e haver constantemente, sob diferentes nomes e at
sem nomes especiais, Aprendizes, Companheiros e Mestres; correspondendo o primeiro
grau ou etapa ao ingresso ou perodo de noviciado; o segundo, prtica que faz o artista
(e, por conseguinte, um verdadeiro companheiro no grmio ou hierarquia em que se
encontra); e o terceiro ao domnio completo ou magistrio da Arte, que d a capacidade
de ensinar, dirigir e guiar outros.
Assim, pois, a diviso em trs graus fundamentais to necessria e natural
que sempre se chega a ela, virtualmente de uma maneira ou de outra. No menos
necessria parece (embora no corresponde ao presente "Manual" examin-la
atentamente) a adio de graus suplementares, que constituam uma melhor realizao
do programa dos primeiros, e apesar de que se rechacem ou no se queira reconhec-los,
sempre reaparecero numa forma ou em outra. A Maonaria sempre os teve, embora
nem sempre tenham sido distinguidos exteriormente.
A necessidade de uma Cerimnia de recepo em cada grau se faz evidente
com o progresso da organizao: a perfeio destas cerimnias quase sempre um
resultado natural do esforo e da prtica constante, de um trabalho coletivo no qual toda
inovao deve ser examinada e aprovada por muitos, antes que se possa adotar ou se
rechaar definitivamente, um trabalho, enfim, que tende mais que criar ex-nihilo e a
priori, a realizar um Plano preexistente, que no pode ser outro que o mesmo Plano do
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O MESTRE INSTRUTOR
Nas corporaes de canteiros e pedreiros, o novio fazia sua aprendizagem
sob a orientao de um mestre da arte qual se confiou e que fazia dele um operrio
capacitado, obrigando-se este a lhe servir por certo nmero de anos, sendo todo trabalho
realizado durante este tempo por conta de seu mestre.
Uma vez que o aprendiz tivera completado o tempo fixado e seu mestre
estava satisfeito dele, este o apresentava a outros como um operrio devidamente
preparado, e ao qual se lhe podia confiar qualquer trabalho, e desde esse momento podia
ser contratado livremente recebendo o salrio que lhe correspondia. Viajava ento para
praticar a arte e aperfeioar-se no mesmo e, medida que crescia sua habilidade no uso
dos diferentes instrumentos, chegava a emancipar-se gradualmente das regras que tinha
respeitado em seus primeiros passos, adquirindo a genialidade que fazia dele um artista.
A cerimnia de recepo no segundo grau manico reflete em seu
simbolismo estas etapas de trabalho e de experincia que constituem o programa
inicitico do companheiro, a mstica frmula que deve este compreender e realizar por
meio do esforo pessoal, que a base de todo progresso.
Igualmente, em toda forma de ensino terico ou prtico, e de maneira
especial no ensino inicitico, o novio ou discpulo tem que se submeter orientao
particular de um Mestre Instrutor que lhe dirija e vigie os passos e esforos sobre o
caminho de progresso, at que alcance a capacidade de caminhar por si mesmo, sem
necessidade de que seus passos sejam continuamente vigiados.
Assim se fazia nas iniciaes antigas, confiando-se todo nefito a um
orientador particular para que lhe instrusse e respondesse por ele, e por meio da
instruo recebida e das capacidades adquiridas, quando seu instrutor acreditasse
conveniente, dava-lhe ou reconhecia o segundo grau que fazia do mysto um epopto ou
"vidente", preparado e capacitado para realizar a segunda parte do programa,
encaminhando-se gradualmente por seus prprios esforos e sob a orientao de sua
prpria Luz interior, para o Magistrio.
O mesmo deveria ser feito em todas as Lojas Manicas, quando se queira
realizar um trabalho efetivo, sem nunca deixar os Aprendizes entregues a si mesmos, ou
ao cuidado geral do Segundo Vigilante. Uma vez reconhecidas suas capacidades e
35
EXAME DO CANDIDATO
, pois, de importncia essencial, o exame do candidato, como conditio sine
qua non para que se lhe permita ascender ao segundo grau. E este exame no deve se
limitar a uma pura formalidade, como se faz em algumas Lojas, sendo o conhecimento
fundamental do que se relaciona com o primeiro grau a base necessria de todo
progresso ulterior.
Este exame se faz, como de costume, na Cmara do Aprendiz, para que
todos se dem conta do progresso dos candidatos, e sirva ao mesmo tempo de lio e
estmulo para outros, com a guia do Catecismo que se acha anexo a toda Liturgia.
Quando o exame tenha comprovado no candidato uma compreenso e uma
maturidade suficientes, segundo a opinio unnime de todos os componentes da
Segunda Cmara, procede-se nesta Cerimnia de Recepo.
O exame do candidato corresponde, pois, no segundo grau, estadia no
quarto de reflexo do primeiro, sendo as condies muito diferentes, como natural,
por no se tratar mais de um profano. Em vez da solido e da semi-obscuridade de um
pequeno quarto negro, o candidato se encontra aqui em um Templo iluminado, em meio
de seus irmos, que ouvem e julgam suas respostas, as quais mostram o que e o que
sabe. E em vez de ser despojado de seus metais, deve aqui luzir e apresentar a todos
seus novos conhecimentos e aquisies.
PREPARAO
Assim como a preparao do candidato ao grau de Aprendiz tem que ser
material e moral, a preparao ao grau de Companheiro ser especialmente moral e
intelectual. No tm, pois, uma verdadeira razo simblica o descobrimento do peito
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O PENSAMENTO
O pensamento a faculdade que temos de conhecer as coisas e nos
relacionar intimamente com elas: a faculdade por meio da qual nossa mente plasma uma
imagem das coisas exteriores, que recebe por meio dos sentidos, e sobre a qual forma
conceitos e idias mais ou menos particulares ou gerais, concretas ou abstratas, com
mais ou menos claridade conforme seja a intensidade da impresso e da reflexo.
Dado que tudo no Universo vibrao, podemos dizer tambm que o
pensamento vibrao da mente, assim como o som do ar, a luz do ter, como a
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A CONSCINCIA
O estudo do pensamento leva naturalmente ao da conscincia, qual se
refere a segunda pergunta, sendo esta causa direta ou indireta de todo pensamento, seja
consciente, seja reflexo ou subconsciente.
Conscincia (em latim conscientia) vem de conscire que significa "dar-se
conta", perceber, "fazer-se sabido", "adquirir conhecimento" de algo. a faculdade
central e primitiva de nosso ser, o que chamamos nosso eu e que o fundamento
permanente de todas nossas experincias. o fulcro interior e o centro de gravitao
indistintamente de todas as manifestaes de nossa personalidade.
A celebrada frase de Descartes "cogito, ergo sum" expressa, no fundo, uma
inexatido. Na realidade no somos porque pensamos, seno, melhor, pensamos porque
somos: O fato de ser fundamental, sendo anterior a nossa capacidade de pensar. Em
vez de ser uma necessria demonstrao de nossa existncia, pensar uma
conseqncia desta; e o fato de ser, anterior a toda outra considerao. Se no fssemos,
tampouco poderamos pensar que pensamos, nem, por conseguinte, que somos. Assim
que somos, pensamos, e adquirimos conscincia de nossos pensamentos.
Base de todas nossas faculdades, nossa conscincia a luz interior que nos
ilumina, "aquela luz que ilumina a todo homem que vem a este mundo", quer dizer
percepo da realidade objetiva.
Sem ela seramos simplesmente autmatos inconscientes, incapazes de
pensar, saber, julgar, querer, escolher e de nos dirigir. Seu desenvolvimento, ou melhor
dizendo liberao e expresso, caracteriza no homem o desenvolvimento de suas mais
elevadas possibilidades.
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Um refinamento particular da viso fsica, chamado clarividncia astral e mental permite reconhec-los
tambm exteriormente, fazendo que os pensamentos apaream como realidades visveis. Veja-se este
respeito a abundante literatura teosfica.
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A INTELIGNCIA
Estreitamente relacionada com o pensamento e com a conscincia, acha-se a
inteligncia, palavra que provm do latim intelligere, quer dizer, inter-legere ou interligare "ler dentro" ou "interligar". , pois, a faculdade de ler ou penetrar, [atravessando]
a aparncia das coisas, interligando-as e reconhecendo o lao ou elo interior que as une
e manifesta sua "gnese", origem nas diferentes analogias.
Por meio de sua Inteligncia -ou conscincia aplicada ao pensamento- o
homem chega a conhecer a verdadeira natureza do mundo que lhe rodeia, de si mesmo
e de todas as coisas que caem sob seus sentidos; compara estas coisas, classifica-as,
distingue-as e as relaciona entre si e forma assim conceitos e idias, sempre mais
abstratos e gerais, tirados do particular e concreto. Desta forma, pode descobrir,
reconhecer e formular as Leis e Princpios que governam o Universo, assim como os
que governam seu prprio ser interior, sua prpria vida ntima psquica, intelectual e
espiritual.
A inteligncia , pois, o uso consciente que fazemos de nossa faculdade de
pensar, sendo este uso consciente do pensamento o que nos distingue dos seres
inferiores (que tambm pensam, mas com um grau inferior de conscincia e, por
conseguinte, de inteligncia), e ao mesmo tempo caracteriza e mede o desenvolvimento
ou grau de manifestao da conscincia.
Da inteligncia instintiva, quase automtica, que caracteriza o reino mineral,
determinando a afinidade atmica e governando a formao dos cristais assim como
toda atividade fsico-qumica, passamos a um grau superior de inteligncia (igualmente
instintiva, mas menos automtica) no reino vegetal, cujas funes so mais complexas e
mais livres, embora seja difcil falar de liberdade nos reino inferiores, segundo o sentido
humano da palavra.
Certo grau rudimentar de liberdade se manifesta naquela inteligncia que
produz a afinidade eletiva, que causa da seleo e evoluo das espcies, seja no reino
vegetal como no animal. Chegamos assim aos instintos da vida animal, e, destes,
Inteligncia humana, caracterizada pela razo consciente que pode subir do concreto ao
abstrato, da percepo puramente fsica, ao discernimento de uma realidade metafsica.
A VONTADE
Companheira da Inteligncia e de seu desenvolvimento, em seus estados
posteriores, a Vontade a faculdade de desejar e querer. A vontade a gmea da
Inteligncia: enquanto esta a faculdade passiva e iluminadora de nosso ser, a que
determina e guia nossos juzos, a Vontade aquela faculdade ativa por excelncia, que
nos impulsiona ao, traduzindo-se em esforo construtor ou destruidor, segundo a
particular direo da Inteligncia. As duas faculdades esto assim constantemente
relacionadas e se determinam e influenciam mutuamente.
O Pensamento, dirigido pela Inteligncia, prepara a linha ou direo na qual
se canaliza e segundo a qual obra a Vontade, enquanto esta, por sua vez determina e
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O LIVRE ARBTRIO
Como corolrio e conseqncia necessria do estudo das faculdades
humanas, chegamos ao problema do determinismo e do livre-arbtrio, um problema
sobre o qual muito discutiram doutos e sbios em todos os tempos, pois de sua soluo
depende a irresponsabilidade ou responsabilidade do homem e, por conseguinte, a
utilidade de todo esforo.
A soluo deste problema de importncia fundamental para o maom, pois
se o homem no fora livre em suas aes e determinaes a Maonaria, como Arte Real
da Vida, no teria razo nenhuma de existir. O Companheiro, que reconheceu
interiormente a verdadeira natureza de suas faculdades, acha-se agora perfeitamente
capacitado para resolv-lo.
indubitvel que a vontade, e por conseqncia a atividade do homem e o
fruto de suas aes, acha-se determinada, por isso ele pensa, julga e v interiormente.
Assim, pois, o que algum faz e como opera em determinadas circunstncias, o que
escolhe constantemente (seja esta escolha consciente ou inconsciente), depende de sua
maneira de pensar, de sua claridade de mente, de seu julgamento e de seus
conhecimentos.
Por conseqncia, livre-arbtrio e liberdade individual existem para o
homem em proporo do desenvolvimento de sua Inteligncia e de seu Juzo.
Para o homem inteiramente dominado por suas paixes, instintos, vcios e
enganos, no existe o livre-arbtrio, como existe para o homem iluminado e virtuoso. Os
instintos e as paixes determinam constantemente seus atos assim como os do animal, e
o atam ao jugo de uma fatalidade que a conseqncia ou concatenao lgica das
causas e dos efeitos, ou seja, a dupla reao interior e exterior de toda ao.
Mas para quem se esfora constantemente em se dominar e dominar suas
paixes, escolhendo constantemente o mais reto, justo e elevado, o livre-arbtrio, no
sentido mais amplo da palavra, uma realidade, pois por meio desse esforo se liberta
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AS CINCO VIAGENS
Assim como um primeiro discernimento entre o vcio e a virtude e entre o
engano e a verdade, foi necessrio ao Aprendiz antes de poder viajar ou progredir do
Ocidente ao oriente e das trevas Luz, assim tambm o reconhecimento de suas
faculdades, por meio das quais o Companheiro comea a responder pergunta "Quem
somos?", condio necessria para empreender as viagens ou etapas de progresso que
o esperam nesta segunda fase de sua carreira manica.
As viagens so em nmero de cinco, como as faculdades que acabamos de
examinar, e h um estreito paralelismo entre estas faculdades e os instrumentos que o
aspirante (J potencialmente Companheiro) dever levar em cada viagem, ou melhor
dizendo, nos quatro primeiros que se efetuam (como os do Aprendiz) do Ocidente ao
Oriente passando pelo Norte, e logo retornando do Oriente ao Ocidente pelo Sul.
Como o Aprendiz, o Companheiro tambm deve proceder do mundo
concreto, ou do domnio da realidade objetiva, ao mundo abstrato ou transcendente, o
mundo dos Princpios e das Causas, atravessando a regio obscura da dvida e do
engano (o Norte) para voltar pela regio iluminada pelos conhecimentos adquiridos (o
Sul), constituindo cada viagem uma nova e diferente etapa de progresso e realizao.
A PRIMEIRA VIAGEM
Na primeira viagem ou etapa de seu progresso, o novo companheiro leva os
dois instrumentos com os quais fez seu trabalho de aprendiz, trabalho que agora lhe
incumbe prosseguir com a nova habilidade que foi o resultado de todo o aprendizado.
O martelo e o cinzel, por meio dos quais o canteiro desbasta a pedra bruta,
"aproximando-a a uma forma em relao com seu destino", so para o maom as duas
faculdades gmeas da vontade e da determinao inteligente, sobre a qual a primeira
41
16
42
A SEGUNDA VIAGEM
Os instrumentos levados na segunda viagem pelo Operrio que se iniciou
nos princpios da Arte so de uma natureza inteiramente diferente dos dois com que fez
seu primeiro trabalho; enquanto os primeiros so dois instrumentos pesados para um
trabalho material, aqui temos dois instrumentos mais leves, de preciso, para um objeto
intelectual: a rgua e o compasso.
Com estes, alm de verificar e dirigir o trabalho feito com os anteriores
(como o fazem o escultor e o artista consumados, transformando a pedra bruta em obra
de arte) o Companheiro se adestra nos primeiros elementos daquela Geometria, que
um dos objetos de seu estudo e que nos d a Chave da Arte da Construo, ajudandonos a interpretar os planos do Divino Arquiteto dos mundos.
A rgua e o compasso no so simplesmente dois instrumentos de medio,
embora a medio da terra - ou mundo objetivo, seja o significado original da palavra
Geometria, seno mais criativos e cognitivos, dado que, por meio deles podemos
construir quase todas as figuras geomtricas, comeando pelas duas mais elementares,
que so a linha reta e o crculo.
Todas estas figuras tm para o maom uma importncia construtiva no
domnio moral e intelectual.
A linha reta que a rgua nos traa o emblema da direo retilnea de todos
nossos esforos e atividades, na qual devem inspirar-se nossos propsitos e aspiraes:
o maom nunca deve separar-se da exatido e inflexibilidade da linha reta de seu
progresso, que lhe indica constantemente o mais justo, sbio e melhor e que nunca deve
desviar-se de seu Ideal como da fidelidade aos Princpios que se props a seguir,
representados pelos pontos pelos quais a linha est formada.
17
Uma correspondncia simblica mais perfeita que a anterior, baseada sobre os trs gunas, das quatro
castas hindus, encontra-se em sua correlao com os quatro elementos, correspondendo o Ar aos
Brmanes, o Fogo aos Chatrias, a gua aos Vaysias e a Terra aos Sudras.
43
18
As palavras rgua e regra so escritas, em espanhol, com apenas uma s forma. Portanto o leitor, daqui
por diante, quando ler algumas dessas palavras, seja rgua ou regra, deve sempre reportar uma outra,
juntando seus conceitos. [N.T]
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A TERCEIRA VIAGEM
Conservando a rgua em sua mo esquerda, o Companheiro, em sua terceira
viagem, depe o compasso para substitu-lo por uma alavanca, que apia com a mo
direita sobre a espdua do mesmo lado.
Este quinto instrumento, que como o compasso est caracterizado pelos dois
pontos sobre os quais se aplica (potncia e resistncia) e um terceiro que lhe serve de
fulcro ou ponto de apoio, tem, em comparao com o precedente, uma funo
eminentemente ativa, j que com seu auxlio podemos mover e levantar os objetos mais
pesados, aplicando sobre os mesmos uma fora apropriada. Representa, portanto, o
meio ou possibilidade que nos oferece, com o desenvolvimento de nossa inteligncia e
compreenso (o brao extremo ou potncia da alavanca) para regular e dominar em
qualquer momento a inrcia da matria e a gravidade dos instintos, levantando-os e
movendo-os para ocupar o lugar que lhes corresponde na Construo de nosso Edifcio
Individual.
As duas mos, que devem ser aplicadas sobre este instrumento para que o
esforo seja mais efetivo, representam as duas faculdades (ativo e passivo) da vontade e
do pensamento, que devem aqui cooperar -como o uso do martelo e do cinzelconcentrando a fora de seus msculos sobre o extremo livre da alavanca.
Qual , pois, esse meio, essa faculdade maravilhosa que remove todos os
obstculos e os leva onde os quisermos levar, sem a qual as duas mos juntas no
poderiam levantar os objetos pesados sobre os quais o aplicamos?
De um ponto de vista geral, a alavanca pode se considerar como smbolo de
toda a Inteligncia humana em seu conjunto, que tem seu fulcro, ou ponto de apoio
natural, no corpo fsico, sobre o qual atua, na medida eficiente de seu desenvolvimento,
para produzir todas as aes, sendo a Vontade a Fora ou potncia que sobre ela se
aplica, e que a prpria Inteligncia torna efetiva. A Vontade , por sua vez, expresso do
potencial espiritual do Ser, manancial imanente de toda atividade, cuja particular
natureza a inteligncia determina. O Companheiro, em outras palavras, serve-se da
alavanca toda vez que por meio de sua inteligncia determina, planeja e executa uma
ao particular que manifeste objetivamente o ntimo desejo de seu corao (a potncia
animadora, aplicada sobre a alavanca).
De uma maneira mais particular, entretanto, podemos ver na alavanca um
smbolo bastante apropriado e expressivo da F, a faculdade que aplica, apoiando-se no
fulcro da conscincia individual, o Potencial Divino -e, por conseguinte, infinito- do Ser
at levantar e mover as alegricas montanhas das dificuldades. Diz-nos o Evangelho
que, para produzir esse resultado, suficiente a F que pode haver dentro de um gro de
mostarda; isto quer dizer que a menor semente de F pode crescer quando for plantada
inteligentemente, at produzir os efeitos mais maravilhosos que se possam imaginar,
realizando-se assim, de uma maneira efetiva, a faanha hipottica de Arquimedes.
Quando se possuir essa alavanca da F, at o mundo pode ser levantado e
transformado, por meio da fora ativa de uma nova idia propulsora. Todos os homens
que puderam deixar na histria e na humanidade uma pegada mais profunda de sua
atividade fizeram uso, efetivamente, da misteriosa alavanca, com a qual pode ser posta
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A QUARTA VIAGEM19
O iniciado seguir levando a rgua em sua quarta viagem, acompanhando-a
desta vez com o esquadro, o sexto e ltimo instrumento cujo uso deve aprender nestas
peregrinaes, que tm por objeto lhe outorgar aquela experincia, que necessita para
poder-se encaminhar para o Magistrio em sua prpria arte.
Assim como a unio coordenada da rgua com o compasso indica a
capacidade de dar cada passo, com vistas ao objeto que nos propusemos, com perfeita
retido, dentro do limite de nossas atuais possibilidades, assim igualmente sua
associao com o esquadro representa a necessria retificao de todos nossos
propsitos e determinaes, segundo o critrio e Ideal que nos inspira, assim como das
aes que realizam aqueles.
Particularmente, o esquadro unido rgua ensina ao maom que o fim nunca
justifica os meios, mas sempre participa destes no que se refere a sua realizao; e que,
por conseguinte, s pode obter um resultado satisfatrio quando os [meios] que so
empregados estejam em harmonia com a finalidade que algum se props. Assim, por
exemplo, um engano acreditar que se possa obter e gerar a paz por meio da guerra,
19
Deve ser observado como nas viagens de nmero par (2. e 4.) levam-se instrumentos passivos, e nas
mpares, instrumentos ativos.
46
A QUINTA VIAGEM
Este Gnio Individual no qual se revela a verdadeira capacidade do artista
o que o Companheiro trata de procurar na quinta viagem que, diferente das precedentes,
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48
A RETROGRADAO
A retrogradao caracterstica da quinta viagem tem tambm vrios
sentidos, que se oferecem a nossa meditao. Fundamental entre eles nos parece a
necessidade de revisar o caminho percorrido, correspondendo de certa maneira a nossa
faculdade da memria, com a qual analisamos retrospectivamente os diferentes
acontecimentos de nossa vida. uma reviso completa de toda nossas atividade e de
nossos esforos (de todo nosso curriculum vitae) que se impe neste momento
evolutivo, para poder dar continuidade.
Outro sentido no menos importante o da retrogradao aparente que se
cumpre inevitavelmente em vrios aspectos da vida individual, como primeira
conseqncia da liberdade desacostumada, efeito do abandono de todas as regras e
limitaes. H, muitas vezes, efetivamente, uma recada em vcios, defeitos e enganos
que pareciam ter sido definitivamente superados; entretanto, tratam-se de fenmenos
transitrios, pois chega um momento em que o movimento de retrocesso tem que ser
detido; comea ento um novo progresso, sobre uma base mais firme, mais slida e
segura.
Como o nmero cinco representa tambm a queda do homem (ou seja, a
involuo do Esprito ou do eu nos laos da Iluso, que o fazem num primeiro momento
escravo da aparncia material das coisas), natural que haja tambm nesta viagem este
sentido de queda ou involuo, que se manifesta na vida do Iniciado como preliminar
necessria de uma mais completa regenerao espiritual.
Comparou-se, tambm, esta retrogradao do Companheiro em sua quinta
viagem, retrogradao aparente do sol que, depois do Solstcio do Vero, comea um
movimento em sentido inverso, em relao com o anterior, afastando-se sempre mais,
em seu declnio, do hemisfrio boreal, incrementando assim noite e ao frio, que se
fazem mais evidentes conforme nos afastamos do Equador em direo do plo, at a
noite de seis meses que caracteriza a regio circumpolar.
Finalmente esta retrogradao tem um sentido filosfico digno de nota, j
que na medida em que nos aproximamos realidade, reconhecemos que esta sempre se
manifesta e procede em sentido inverso da aparncia.
Um exemplo fsico desta Verdade encontramos no duplo movimento
aparente do Sol ao redor da terra e do Zodaco, que na realidade a aparncia invertida
do movimento de rotao e revoluo da terra; enquanto o sol se levanta para ns ao
oriente e fica ao ocidente, passando pelo Sul, e nos faz ver em sentido inverso, nos doze
meses, os doze signos do Zodaco, na realidade a terra a que gira sobre si mesma e ao
redor do sol, do Ocidente ao oriente, e passando de Libra a ries nos seis meses de luz
crescente e de ries a Libra nos meses de luz decrescente20.
Assim, tendo realizado o Companheiro suas quatro primeiras viagens,
segundo o movimento aparente do sol, realiza o ltimo inversamente, segundo o
20
Com referncia, naturalmente, ao hemisfrio norte, dado que no hemisfrio austral as estaes esto
invertidas.
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OS CINCO DEGRAUS
Enquanto as primeiras trs viagens terminam perto do Segundo Vigilante, ao
trmino da quarta e da quinta, conduzido o aspirante junto ao Primeiro, que lhe pede,
inicialmente, o toque e em seguida a palavra de Aprendiz. Isto significa que antes de
receber, deve dar tudo o que possui ou conhece; alm disso, com o toque demonstra ter
passado pelos primeiros trs anos ou etapas de seu progresso, representados pelas trs
50
A ESTRELA FLAMEJANTE
Chegado ao quinto degrau de sua simblica ascenso, o Iniciado adquire
aquela iluminao ou viso espiritual, que faz dele um epopto ou vidente e o capacita
para discernir a Estrela Flamejante que brilha diante e por cima de si mesmo, na parte
mais ntima de seu ser.
Esta Luz Ideal, proveniente de seu Ser Espiritual o ilumina agora com toda
claridade e guia com acerto seus passos no Caminho do Progresso, que o converter em
"mais que homem", em verdadeiro Mestre em toda a extenso da palavra.
A Estrela (emblema do homem perfeito ou do Arqutipo Divino do Homem,
do verdadeiro Filho de Deus feito ou emanado diretamente dEle e, por conseguinte, a
sua imagem e semelhana) tem cinco pontas, que correspondem aos quatro elementos e
quintessncia dos quais acabamos de falar, ou seja, dos metais ordinrios ou
faculdades comuns do homem: o chumbo de seus instintos materiais, o estanho de sua
compostura vital, o cobre de seus desejos e o ferro de sua tmpera, aos quais se une o
mercrio filosfico da Inteligncia Soberana, que a tudo amalgama e domina.
Representa em si aquele mstico pentagrama que foi escolhido pelos Magos
como smbolo do Poder Soberano do Iniciado, ante o qual toda a natureza se inclina e
obedece, reconhecendo aquela Imagem Divina que, refletindo a Verdade e a Nobreza,
faz fluir longe de si, com apenas sua presena, todos os demnios dos preconceitos e
dos enganos, dos instintos e das paixes.
Como todo emblema, suscetvel de reverso e, enquanto sua posio
direita mostra o Pentagrama Luminoso do Ideal, o homem que adquiriu um domnio
perfeito e equilibrado sobre si mesmo, podendo-se inscrever no mesmo a figura humana
direita, com a cabea para cima, quando sua posio se inverte, o engano e o pecado, a
Iluso da matria simbolizada pelo sexo, que toma seu domnio sobre a cabea, triunfam
e fazem do homem o escravo de seus lbricos instintos e das paixes animais, que
tambm representa uma cabea de bode inscrita em um pentagrama invertido.
A LETRA "G"
Dentro da Estrela Flamejante se encontra um sinal ou hierglifo, que se
identificou muito bem com a letra G do alfabeto latino, embora seu significado
originrio fora talvez um pouco diferente. A letra G se acha exatamente no centro do
pentagrama, e digno de nota que, inscrevendo no mesmo a figura humana, tal centro
corresponda exatamente s partes genitais.
, pois, muito evidente a relao fundamental desta letra com a gnese e a
"Gerao" em todos seus aspectos, representando em primeiro lugar o Centro Criador,
origem de toda manifestao e as diferentes expresses da Fora Criadora, manifesta
tanto no homem como em outros seres viventes, por meio dos rgos da gerao.
52
Ilustrao 1
A Fora Criadora, que se acha no centro de todo ser e de toda coisa, e que
produz na ordem natural orgnica a gerao, tem uma importncia fundamental no
duplo processo da involuo e evoluo, como o demonstra tambm a lenda bblica da
queda do homem, associada com o uso indevido desta Fora, procedente da misteriosa
rvore da Vida. Efetivamente, conforme seja usada, esta Fora, pode conduzir o
homem tanto degenerao quanto regenerao; esta ltima privilgio do Iniciado,
que tendo dominado os sentidos, canaliza a fora geradora para o objetivo supremo da
criao: o engendramento ou produo dentro do prprio homem de um ser superior, o
verdadeiro Mestre.
Este argumento da degenerao e regenerao ser tratado mais
extensamente em outro "Manual" desta Srie, com o qual especialmente se relaciona.
Ao companheiro unicamente compete saber que, segundo seu uso reto ou
retorcido, esta Fora conduz o homem liberao do Esprito ou Escravido da
Matria, ao domnio nele da Realidade ou da Iluso. Medite, pois, sobre seu profundo
sentido, reconhecendo na mesma um Princpio Divino que, embora pervertido pela
ignorncia, tem o Poder de enobrecer ao homem e impulsion-lo sempre mais acima
sobre a simblica escada do sonho de Jacob, que une a Terra da materialidade e da
iluso com o Cu da realidade espiritual.
53
Ilustrao 2
TENTAO
Tendo concludo sua quinta e ltima viagem, o Companheiro se encontra
novamente no Ocidente, entre as duas colunas, na mesma posio de sua primeira
entrada na Segunda Cmara, onde no lhe do a conhecer as responsabilidades e
deveres implcitos no privilgio do grau de Companheiro, perguntando-lhe se est
disposto a cumpri-los.
Como o Aprendiz, d-se-lhe poder e plena liberdade de escolha, sendo esta
uma caracterstica da Maonaria em todos seus graus. Esta escolha se acha muito bem
simbolizada pelas prprias colunas entre as quais se encontra, e que tm para ele
idntico sentido que as duas mulheres, representadas aos dois lados de um jovem na
sexta carta do baralho conhecidos com o nome de TAR.
Ilustrao 3
56
O JURAMENTO
Tendo escolhido o Reto caminho da Verdade e da Virtude, abre-se-lhe
novamente o caminho do Oriente, at que chega diante da Ara, onde tem que dobrar o
joelho esquerdo, significando com isso o domnio adquirido sobre seus instintos e
paixes, conservando o direito em esquadro, como prova da retido e firmeza de sua
Vontade, para tomar solenemente a obrigao inseparvel deste grau, no qual
permanece conforme a cumpre.
A primeira obrigao do Companheiro um grau maior de discrio, do que
se lhe exigiu ao Aprendiz: no deve o Iniciado do Segundo Grau calar-se unicamente
em presena dos profanos sobre os Mistrios da Ordem, mas deve cuidar de no revelar
[tambm] aos Aprendizes o que ainda no lhes pertence conhecer. Quer dizer, que no
deve falar com os iniciados que se encontram em seus primeiros esforos, de coisas que
ainda no possam compreender e suportar e que, por conseguinte, melhor que
proveitosas, lhes seriam inteis e daninhas: os lbios da Sabedoria devem permanecer
mudos a no ser para os ouvidos da compreenso, proporcionando ao Iniciado suas
palavras exata medida do entendimento de quem as oua.
A segunda e terceira se referem a seus deveres para com a Ordem e seus
Irmos, dos quais promete ser fiel e leal companheiro, defendendo-os, socorrendo-os e
liberando-os, quando estiver em seu poder, de todo perigo que lhes ameace.
A quarta e a quinta so seus deveres de Maom para consigo mesmo:
esforar-se constantemente sobre o caminho da Verdade e da Virtude, servindo-se dos
instrumentos dos quais aprendeu o uso, e mantendo-se fiel ao ideal mais elevado de sua
conscincia.
57
O CORAO ARRANCADO
Antes que faltar a seu juramento, o Companheiro prefere que lhe arranque
o corao, destroando-o e jogando-o aos abutres. O que representa este corao
arrancado e qual o significado simblico dos abutres?
Esta pena alegrica, qual o Companheiro se condena no caso de
infidelidade s obrigaes que acaba de contrair (ou seja, dos deveres implcitos em sua
nova qualidade, aos quais acaba de reconhecer) tem uma notvel semelhana com o
mtico castigo de Prometeu21 que, depois de ter formado os primeiros homens,
mesclando a terra com a gua (tal como o Elohim hebraico), sobe ao Cu com a ajuda
de Minerva (a Sabedoria ou Princpio da Inteligncia) para roubar ali o Fogo Sagrado, a
Centelha Divina que os devia animar, e a quem por, tal atrevimento, Jpiter, o Deus Pai
da Criao, condena a ser preso nas montanhas do Cucaso, onde um abutre tinha que
lhe devorar constantemente as vsceras22. Vulcano (o ferreiro dos metais nas entranhas
da terra) acha-se encarregado da execuo da sentena; enquanto Hrcules (a Fora
Herica que triunfa sobre todos os obstculos) converte-se depois em seu libertador,
matando o abutre, ou seja, o pensamento negativo que atormentava seu corao,
condenando-o a um estado de impotncia (as cadeias que o prendem).
evidente que deva existir uma analogia entre a pena simblica do
Companheiro e este relato mitolgico.
21
Segundo Junito de Souza Brando, o nome Prometeu vem da composio das palavras gregas pr
(antes) e manthnein (saber, ver), que equivaleria a prudente ou previdente (no sentido de um carter
oracular, de previso do futuro). [N.T.]
22
Segundo Hesodo, o abutre vinha todos os dias comer-lhe o fgado imortal, que toda noite voltava a
crescer. As questes relacionadas ao fgado de Prometeu carecem de um estudo mais aprofundado para a
compreenso de seu verdadeiro simbolismo. Apenas buscamos chamar a ateno do leitor para
ramificaes de novos entendimentos sobre o assunto abordado. [N.T.]
58
CONSAGRAO
Ao juramento segue a consagrao que se faz, semelhante do Aprendiz,
pelos golpes misteriosos do grau, que nesta Segunda Cmara so, como natural,
diferentes.
O recipiendrio segue ajoelhado, sob a abbada de ao formada por todos os
irmos presentes, evidente smbolo de seus pensamentos mais elevados que convergem
por cima de sua cabea, representando a Fora Impessoal da coletividade que se acha
junto a ele por laos da irmandade, que o sustenta, inspira-o e o incentiva a progredir,
em proporo de sua prpria fidelidade ao Ideal e Instituio.
Sua posio de joelhos no constitui de maneira nenhuma um ato de
humilhao em relao com os presentes, seno to somente uma disposio adequada
de receptividade em presena do Mistrio, que tem que se cumprir nele neste momento
59
A COLOCAO DO AVENTAL
A participao na Grande Obra, de uma maneira diferente da de Aprendiz,
leva consigo a necessidade de colocar-se de distinto modo a vestimenta de trabalho
representado pelo avental: a abeta triangular levantada no primeiro grau, deve agora
dobrar-se dirigindo sua ponta para baixo.
Ilustrao 4
60
A MARCHA E O SINAL
Aos trs passos cuidadosamente medidos do Aprendiz, o Companheiro
acrescenta outros dois distintos dos precedentes, o primeiro dos quais o faz desviar da
regio do Sul, e o segundo o reconduz em linha reta sobre seus primeiros esforos.
Evidente aluso, esta, ao significado simblico de sua quinta viagem, assim como
liberdade peculiar que caracterstica deste grau, cuja conquista conseqncia da
fidelidade na prtica da Arte.
Os cinco passos da marcha, que recordam suas cinco viagens, repetem-se
nos cinco golpes do toque e da bateria, assim como no sinal de reconhecimento. Aqui,
os dois golpes sobre o dedo seguinte, indicam um progresso, na capacidade de
61
A PALAVRA DE PASSE
A Palavra de Passe recorda ao Companheiro como se consegue a ascenso
efetiva do primeiro ao segundo grau manico.
O significado da espiga (smbolo de sua prpria maturidade, assim como da
fecundidade e utilidade de seus esforos) relaciona-a evidentemente com os Mistrios
de Elusis, e muito provvel que seja simplesmente a traduo do grego stachys, que
62
23
No original espanhol, o autor diz Atil. Contudo, aps pesquisas feitas por este tradutor, identificamos
que a palavra Atil se relacionava antigamente ao Volga, rio que corta a plancie russa. Devido a isso, no
conseguimos perceber relao entre este e o assunto tratado. Por este motivo traduzimos Atl, que o
deus mexica da gua, tambm relacionado, obviamente, com a agricultura e a colheita. Atl , tambm, a
palavra usada simplesmente para designar a gua, intrinsecamente ligada com o sustento, com a
agricultura e com a purificao dos recm-nascidos, ministros da religio e mortos. o nome e sinal do
nono dia do ms mexica. [N.T.]
63
A PALAVRA SAGRADA
O estudo da Palavra Sagrada [N.T. ]nos leva a compreender mais
intimamente no que consiste esta condio de estabilidade e firmeza que caracteriza ao
Companheiro.
A Palavra Sagrada do Companheiro a terceira pessoa aorista24 do verbo
hebraico KUN que significa estar firme, fundar, estabelecer. Dita uma palavra pode,
pois, traduzir-se: (Ele) estabelece ou estabelecer, fundar, confirmar. Relacionada
com a Palavra Sagrada do Aprendiz, que significa Na fora e que denota a F numa
Realidade ou Poder Superior, a Palavra do Companheiro tem um evidente sentido
paralelo e complementar de Esperana, resposta nesta mesma Fora ou Realidade
interiormente reconhecida, que se estabelece ou confirma efetivamente num resultado
particular, objeto ao mesmo tempo da F e da Esperana.
Em outras palavras, para chegar a ser verdadeiramente operativa e fecunda a
simples F do Aprendiz, deve estabelecer-se interiormente uma condio de absoluta
firmeza, sem que haja sombra alguma de dvida ou vacilao, pois s com esta
condio pode produzir os resultados milagrosos que se atribuem F e que So Paulo
enumera numa de suas epstolas.
O estabelecimento interior de uma condio de absoluta confiana no Poder
da Realidade e em sua prtica atuao em vista de um resultado particular, conduz
naturalmente esperana ou espera de sua efetividade.
Assim, pois, estas duas palavras, intimamente relacionadas uma com a
outra, iniciam-nos no reconhecimento e no uso efetivo do Poder Supremo, da Fora
Universal da Criao, que sempre procede e opera de dentro para fora, manifestando
exteriormente, expressando em nosso prprio mundo objetivo as condies ou
consecues interiores que se estabeleceram em nosso foro individual.
24
(...) a palavra [aorista] vem do grego e significa literalmente algo como "ilimitado" ou
"indeterminado". A palavra foi originalmente cunhada para descrever certa forma grega do verbo. Em
grego esta forma contrasta com o pretrito ou "imperfeito", o ltimo sendo usado para uma ao passada
que estava sendo feita durante um perodo de tempo (no apenas uma ao momentnea). O aoristo, por
outro lado, no possui tais implicaes com respeito "durao" da ao. Ele apenas indica um perodo,
ao passada, sem distines adicionais. Quando comparado com o imperfeito, o aoristo grego pode ser
usado por uma ao momentnea ou claramente terminada (no corrente). Outro uso do aoristo grego no
est especificamente associado com o passado: o aoristo poderia ser usado para expressar verdades
universais que no so limitadas por qualquer tempo especfico, como "carneiros comem grama". (Helge
Karen Fauskanger in Curso de Quenya. Na pesquisa que fizemos, entendemos ser esta a explicao
mais clara que encontramos a respeito da palavra. [N.T.]
64
25
A palavra sagrada, no grau de companheiro (), em hebraico formada por quatro letras: Yod +
Kaph + Yod + Nun.
26
M... (mo) P... (palma) M... (mo) P... (peixe). Lavagnini faz aqui uma meno ao significado raiz
das letras hebraicas que formam a palavra sagrada de companheiro. Um aprofundamento sobre o assunto
necessitaria do leitor um conhecimento maior sobre letras hebraicas e de protolingstica. A tabela abaixo
explicativa:
Nomes
Hebraico
moderno
nn final
yd
kaph
yd
Hebraico
arcaico
Hierglifos
Grego arcaico
,
Valores
numricos
50-700
10
20-500
10
Significado das
letras
peixe
mo
mo
Interpretao
Germe no
interior da
matriz
Mo que modela,
que realiza, que
engendra.
Mo que recebe,
receptculo.
p...
m...
p...
m...
Grego moderno
Letras
Existem outras consideraes que poderiam ser mencionadas, mas para aqueles que querem se
aprofundar, indicamos o livro La Letra, Camino de Vida, de Annick de Souzenelle. O entendimento da
palavra sagrada, ento, atravs do conhecimento do hebraico que mencionamos receber em suas
prprias mos (kaph) a essncia divina (yod), e engendrar esta mesma essncia (yod) no filho (nun) ou
em seu prprio ser. uma afirmao da realizao do Yod. [N.T.]
65
TERCEIRA PARTE
FILOSOFIA INICITICA DO GRAU DE COMPANHEIRO
Respondendo por seus prprios esforos pergunta "De onde viemos?", O
Iniciado do primeiro grau conduzido a reconhecer a Unidade do Princpio de Vida, a
Dualidade de sua manifestao nos pares de opostos e complementares e a Lei do
Ternrio que torna fecunda esta Dualidade e reproduz ao infinito essa mesma Unidade
na Multiplicao da criao.
Ao iniciado do segundo grau, analogamente, compete procurar uma satisfatria
resposta segunda pergunta da Esfinge, "Quem somos?", Estudando o enigma de seu
prprio ser sob o trplice aspecto de produto da evoluo da natureza, de ser
individual dotado em autoconscincia e razo e de expresso ou manifestao direta
da Vida nica, para a qual tende constantemente com seu progresso.
O Companheiro enfrenta assim com o gnothi seautn (conhece-te a ti mesmo!)
dos iniciados helenos, e nesta resposta, que deve ser individual para que seja
individualmente satisfatria, no podem lhe oferecer nenhuma ajuda os diferentes
dogmas e crenas, positivos ou negativos, pelos quais as religies e cincias profanas
costumam adormecer as conscincias.
Como com o crivo em Elusis se separavam os gros amarelos do trigo
(consagrados a Ceres) das negras sementes de papoula (consagradas a Morfeu), assim
compete ao Companheiro discernir claramente entre a clara semente da Verdade que
conduz fonte de Mnemsine, a memria ou conhecimento da Realidade, com cuja
bebida se consegue a imortalidade e a negra semente do engano que conduz ao Letes, a
Fonte do esquecimento que produz a morte da conscincia, sepultada na iluso da
matria27.
A resposta pergunta Quem somos?, Por meio da Lgica, da Aritmtica e da
Geometria, e sob o trplice ponto de vista de que falamos, conduz-lhe naturalmente ao
estudo das propriedades dos nmeros quatro, cinco e seis e dos conceitos filosficos e
geomtricos que se relacionam com estes.
Meditando sobre estes nmeros e relacionando-os com as propriedades de seu
ser, luz dos conhecimentos adquiridos com os trs primeiros, por meio daquele
discernimento que mede e determina constantemente o progresso inicitico, chegar a se
orientar neste Caminho (simbolizado por suas cinco viagens) e rasgando as trevas da
aparncia que, como o vu de sis, esconde a Verdade ao entendimento profano,
alcanar o Oriente, onde resplandece a Estrela luminosa e, em seu centro, a Letra
sagrada, fonte dessa Luz.
27
Esta relao da Verdade com a memria e do engano com o esquecimento de nossa prpria natureza
divina, est muito claramente ilustrada pela palavra que se usa em grego para expressar a Verdade,
aletheya, literalmente no esquecimento.
66
O NUMERO QUATRO
Assim como o nmero um, simbolizado pelo ponto, indica o espao potencial
sem dimenses, e o nmero dois, determinando a linha, mostra a primeira dimenso, o
nmero trs, formando com o tringulo a primeira figura plana, determina junto com o
plano, o espao bidimensional. Analogamente, o nmero quatro constitui com as trs
linhas e os trs planos que se encontram no vrtice de um ngulo triedro, o espao
tridimensional de nossa experincia objetiva.
Assim, pois, enquanto os trs primeiros nmeros se referem mais especialmente
aos Princpios que governam o Universo e Origem Primeira das coisas (Mundo Divino
no qual existe em princpio e do qual procede e se desenvolve do interior ao exterior
toda manifestao objetiva) o nmero quatro nos introduz no reino da experincia
sensvel, determinando as trs (ou seis) dimenses do espao.
Ilustrao 5
O TETRAGRAMA
As quatro figuras anteriores tm uma evidente correspondncia com as quatro
letras do tetragrama, nome hebraico da Divindade que no se permitia pronunciar, e
cuja perfeita vocalizao no pode ser conhecida seno pelo iniciado em sua
compreenso.
A primeira letra, yod, a menor do alfabeto hebraico, corresponde evidentemente
com o ponto, origem e centro de todo crculo, ou seja, com o Princpio Original de toda
manifestao.
67
Ilustrao 6
68
OS QUATRO ELEMENTOS
Fazem-se corresponder tambm as quatro letras do Nome Sagrado com os quatro
elementos, representados simbolicamente pelos quatro braos da Cruz e formados pela
polarizao do mercrio, Akasha ou Quintessncia, nascido da unio do Princpio
Masculino ou Ativo (o enxofre) com o Princpio Feminino e Passivo (o sal), que
correspondem, respectivamente, com a linha vertical e horizontal da Cruz.
A polarizao do mercrio (o centro da cruz) segundo a linha vertical do
enxofre, produz respectivamente o fogo ou princpio de expanso (que origina a fora
centrfuga e toda forma de irradiao) como polaridade positiva e o ar ou princpio de
contrao, como polaridade negativa (que origina a fora centrpeta e toda forma de
movimento, rotao ou translao).
Ilustrao 7
69
O QUATERNRIO
Os quatro elementos dos quais acabamos de falar definem e circunscrevem o
reino ou domnio do Quaternrio, simbolizado pelo quadrado, que naturalmente
representa a quadratura de todo crculo, ou ciclo de manifestao.
Este quaternrio aquele que delimita e constitui toda a natureza, da qual os
elementos constituem os princpios ativos, que resultam das trs qualidades (Rajas ou
Enxofre, princpio de atividade, Tamas ou sal, princpio de Resistncia, Satva ou
Mercrio, princpio rtmico), e nos que estas operam. So estes quatro elementos, junto
com os quatro pontos cardeais e as quatro dimenses einsteinianas, os quatro braos de
Brahma, a Divindade Criadora, e a cruz que determina se faz, por seu movimento ou
atividade cclica, sustica e roda, parecendo como tal no Zodaco: a Roda da Fatalidade
que prende os seres, na medida de sua inconscincia, ao determinismo aparentemente
cego da Lei de ao e reao; e a Roda da Fortuna, quando se fazem livres,
manifestando sua conscincia e livre-arbtrio.
Ilustrao 8
28
70
O QUADRADO
Assim como o tringulo a expresso da trindade, o quadrado a expresso do
quaternrio. O primeiro define e circunscreve o Mundo Divino; o segundo representa e
sintetiza em si mesmo a Natureza. O prprio Zodaco, sntese das influncias csmicas,
pode ser representado subdividindo em tringulos o espao compreendido entre dois
quadrados, o conjunto formando a figura conhecida com o nome de plano da nova
Jerusalm, usada pelos astrlogos medievais para seus horscopos.
Ilustrao 9
71
A PIRMIDE
A unio do ternrio com o quaternrio realiza um perfeito quinrio na pirmide,
que constitui o plano arquitetnico dos grandiosos monumentos que ficam da
Antigidade egpcia, mudas testemunhas da Sabedoria Construtiva, da qual podemos
nos honrar de ser, como maons, os herdeiros.
Assim como o delta (veja-se sobre isso o "Manual do Aprendiz") pode se
considerar como a projeo do tetraedro sobre um de seus lados, assim tambm o
quadrado com o ponto central, smbolo da Loja Manica, analogamente a projeo
de uma pirmide de base quadrada.
Na Pirmide vemos o ternrio divino que se realiza em cada uma de suas faces,
correspondentes aos quatro elementos, cada um dos quais aparece em sua triplicidade
(segundo as trs gunas ou qualidades de atividade, inrcia e ritmo) exatamente como no
Zodaco. As quatro arestas que unem as faces, mostram as qualidades comuns aos
elementos de dois em dois: masculinos e femininos, positivos e negativos; e as quatro
arestas inferiores representam os quatro elementos no mesmo plano (o plano do Templo
Perfeito), em correspondncia com as quatro direes cardeais.
O vrtice superior indica a quintessncia, o quinto princpio ou elemento, que
corresponde ao Verbo Inteligente manifesto na Loja, do qual se originam os quatro e no
qual desaparecem; e tambm o Princpio Original do Universo, "por meio do qual todas
as coisas foram feitas".
A Loja , por conseqncia, como a Pirmide, uma representao perfeita do
Universo em seus princpios ou elementos constituintes. Alm disso o emblema de
toda construo perfeita e de toda perfeita Obra Humana ou Social. Por esta razo a
pedra cbica, smbolo da perfeio em si mesmo, costuma ser terminada numa
pirmide. E uma pirmide tambm o emblema de toda perfeita organizao social, na
qual cada membro ocupa seu grau e o lugar que lhe corresponde, cumprindo assim com
seu dever e sua misso na vida.
72
Ilustrao 10
Tambm o tringulo retngulo deve seu valor especial ao fato de formar parte de
um quadrado.
Imagem da pedra cbica, e o plano ideal de todos os edifcios, o quadrado ,
portanto, o emblema de toda realizao e de toda Obra Perfeita. Nossos "aventais" tm a
forma de um quadrado; quadrangular a Ara no centro de nossos Templos; e a prpria
Loja representada por um quadrado com um ponto no meio, que corresponde ao Altar
e representa o Verbo, o elemento vital animador que caracteriza a atividade manica
dentro do domnio dos quatro elementos, ou de suas quatro direes cardeais.
A QUINTESSNCIA
Este quinto elemento, superior aos quatro primeiros (a quintessncia ou
mercrio filosfico dos alquimistas) faz-nos passar do quaternrio ao quinrio, e do
domnio da matria ao da Vida e da Inteligncia: Foi, pois, no quinto dia, ou seja, pela
obra deste quinto elemento quando, segundo o Gnesis, apareceram os animais sobre a
terra.
Falando dos quatro elementos, temo-los feito originar do mercrio, que
representa a quintessncia ou quinto elemento, por efeito de sua dupla polarizao nos
quatro braos da cruz; o prprio mercrio teve sua origem na unio do enxofre com o
sal, representados pelas duas linhas vertical e horizontal que concorrem para form-la.
Este "mercrio" (que no deve ser confundido de maneira nenhuma com o metal
do mesmo nome) corresponde, por conseguinte, ao centro da Cruz, que o ponto de
intercesso dos dois Princpios ou elementos primitivos, que levam na simbologia
hermtica o nome de Sol e de Lua, alm de ser o ponto de origem dos quatro elementos
ordinrios.
Alm de ser o princpio neutro dos quatro elementos formativos da matria e,
por conseqncia, de toda manifestao material, o mercrio filosfico, tambm
representa a vida que se infunde em tais elementos, alm da energia que os anima, e o
princpio inteligente que se expressa na vida e realiza no homem suas possibilidades
superiores.
H, pois, que se considerar cinco fases diferentes na manifestao da mesma
Quintessncia: primeiro, a de sua prpria origem; segundo, como origem dos quatro
73
A ORIGEM DA VIDA
A origem da vida se acha assim descrita no fragmento hermtico conhecida com
o nome de Tbua de Esmeralda:
"O Sol o Pai, a Lua a Me, o Vento o levou em seu seio, a Terra a Nutriz;
O Pai de tudo, o Telesma, est aqui: sua fora inteira convertida em terra".
O Sol e a Lua referem-se, respectivamente, ao enxofre e ao sal, assim como a
suas manifestaes positivas no fogo e na gua; o ar, princpio negativo do enxofre,
converte-se, mediante o flego, no veculo do fogo vital e da prpria vida e, finalmente,
a terra, assimilada pela gua materna, que mantm as caractersticas do organismo e sua
individualidade, concorre para lhe dar forma e consistncia.
Quanto ao princpio da vida (o "Pai de tudo ou "Telesma") o mesmo mercrio,
nascido pela unio do enxofre com o sal, ou seja, do Sol com a Lua.
Seria difcil condensar em to poucas palavras uma sabedoria mais profunda: os
enigmas dos quais a cincia profana procura em vo a soluo, acham-se resolvidos
desde sculos e milnios para os iniciados na compreenso da natureza ntima das
coisas, quer dizer, para os que no se contentam com um estudo, indagao e
observao puramente exterior, mas procuram a essncia metafsica da aparncia
material ou fenomnica, e por meio de sua inteligncia ingressam no Santurio da
Natura Naturans, da qual a Natura Naturata, estudada pela cincia ordinria,
simplesmente a manifestao exterior ou visvel.
OS CINCO TATVAS
Os quatro elementos, em unio com a quintessncia, formam os cinco Tatvas ou
Bhutas, os princpios elementares da matria fsica, segundo a filosofia tradicional da
ndia: Akasha, Vayu, Tejas, Apas e Prithivi, que se traduzem ordinariamente como ter,
Ar, Fogo, gua e Terra. No h necessidade de dizer que estes princpios no devem ser
confundidos com suas manifestaes materiais, ou seja, os estados da matria, que se
tomam unicamente como smbolos dos mesmos.
Deles os Upanishads nos falam nos seguintes termos: "O universo originado
pelos tatvas, sustentado pelos tatvas, e se dissolve nos tatvas". Estes tatvas tm, pois,
simultaneamente valor e importncia como princpios csmicos, energticos e vitais,
assim que produzem a matria, animam-na com suas energias (emanando cada um deles
uma particular modalidade vibratria em seus tomos e molculas), ao mesmo tempo
em que presidem as diferentes funes orgnicas e regram as manifestaes da vida em
seus diferentes aspectos.
74
Ilustrao 11
75
A ROSA E A CRUZ
Tambm se relaciona com o quinrio o smbolo da Rosa e da Cruz, emblema
conhecido de um importante grau superior. A rosa -o quinto elemento, e em si mesmo,
por suas cinco ptalas, um quinrio ou pentagrama-, representa a vida nascida na cruz
dos quatro elementos que formam a matria, aos quais anima com suas folhas (a vida
vegetativa) que se estende sobre os quatro braos da cruz.
Ilustrao 12
OS CINCO SENTIDOS
Cumpre-nos dizer algo ainda sobre os cinco sentidos e as cinco funes ativas,
simbolizados nas cinco pontas do pentagrama e representados, respectivamente, em
nove e sete rgos distintos. So estes, evidentemente, com as cinco funes vegetativas
(respirao, digesto, circulao, excreo e reproduo) as mais caractersticas
expresses do quinrio, que o nmero que preside a todas as manifestaes da vida,
especialmente animal, que se encontra no homem sob o domnio de um princpio
superior.
A observao da "vida psquica" dos animais em suas fases mais elementares,
leva-nos a reconhecer como primeiro sentido a percepo indistinta de uma presena em
geral distanciada e relacionada com o espao, para o qual se formou um rgo central
76
77
A INTELIGNCIA
Por meio dos sentidos se desenvolve a inteligncia (o sexto sentido ou "sentido
interior", chamado Buddhi na terminologia hindu) que corresponde ao centro do
Pentagrama, ou seja, conscincia individual e faculdade de perceber e reproduzir
interiormente os objetos da sensao. Com sua Inteligncia, e segundo o
desenvolvimento da mesma, o homem chega a conhecer mais ou menos intimamente
todas aquelas coisas que por meio dos prprios sentidos se lhe revelam.
Os hindus fazem corresponder a cada rgo da sensao ou sentido exterior uma
anloga faculdade ou sentido interior, por meio do qual se efetua a percepo
correspondente. Portanto, nossa mente pode ser representada por uma estrela de cinco
pontas que indicam seus cinco sentidos, enquanto ao centro permanece a conscincia
com sua trplice faculdade de reconhecer as percepes, reconhecer-se a si mesma e
reconhecer as relaes entre todas estas coisas.
Esta faculdade a da inteligncia em seus diferentes graus de desenvolvimento,
que caracterizam um diferente grau de elevao ou evoluo sobre o reino animal.
Primeiro, h a simples faculdade de receber por meio dos sentidos, as coisas
exteriores formando um "reflexo" interior que reproduz a sensao como percepo.
Vrias percepes que se referem a um mesmo objeto se condensam num ncleo, ou
seja, na recepo interior das mesmas como unidade, que origina a memria. Estes dois
primeiros estados se produzem no homem ao igual que nos animais.
Vem depois a faculdade de emitir conceitos concretos, reunindo-se ou
sintetizando-se numa s imagem interior vrios ncleos da mesma natureza, ou que tm
algo de comum entre eles. Assim, por exemplo, depois de ter visto vrios cavalos,
forma-se um conceito geral do cavalo que no corresponde a nenhum destes cavalos
particulares, mas que os sintetiza e os compreende todos numa s idia; o mesmo pode
se dizer de todas as outras coisas. Esta faculdade prpria do homem e tem sua
expresso natural na linguagem articulada que manifesta as idias e que se diferencia
portanto da linguagem inarticulada dos animais que expressa unicamente as impresses.
A mesma linguagem mostra o desenvolvimento desta faculdade nas diferentes
raas. Assim, por exemplo, o fato de que alguns povos tenham uma palavra para
designar a vaca branca, outra para a vaca negra e outra para a vaca de cor, sem ter uma
s palavra genrica para designar a vaca, mostra que lhes falta a idia ou conceito geral
de "vaca". Os povos intelectualmente mais evoludos o so tambm, e sobretudo, na
faculdade de expressar em seus idiomas conceitos e idias gerais, a preferncia dos
conceitos e idias particulares, considerados como aspectos daqueles. Isto explica
tambm a natural prioridade do politesmo sobre o monotesmo, toda vez que a
imaginao prepondere sobre a reflexo e a razo, e como aquele sempre prevalece
entre as massas populares, numa forma ou noutra, e s uma exgua minoria tenha
podido chegar a formar uma idia mais universal da Divindade como sntese prantinmica e Unidade Transcendente e Absoluta de tudo que existe.
As primeiras duas destas faculdades, a percepo e a memria, so
prevalentemente subconscientes, embora constituam a base necessria das faculdades
propriamente conscientes. A terceira, a imaginao ou concepo, constitui o lao de
78
A RAZO
A Inteligncia se desenvolve e evolui com a faculdade de abstrair e generalizar,
procedendo constantemente do particular ao geral, da viso concreta percepo
abstrata, do smbolo realidade que nisto se revela, do domnio da forma ao da
essncia, e do fenmeno ao noumeno, ou seja, do Ocidente ao Oriente simblico.
Assim chegamos ao quarto e quinto graus que representam a evoluo do poder
intelectivo, caracterizados respectivamente pela capacidade de conceber idias gerais e
abstratas. Por exemplo, da idia particular do cavalo e das outras idias relativas a seres
semelhantes, evolui a idia geral de "animal", e desta, por sua vez, a idia abstrata de
"vida", comum a todos os seres manifestados, sem aplicar-se particularmente a nenhum
deles.
Com esta faculdade de comparao e abstrao, acompanha-se a de formar
juzos das coisas, ou seja, a razo que diferencia a inteligncia humana da inteligncia
puramente instintiva dos animais.
Razo (do latim ratio) uma palavra que tem originariamente vrios sentidos,
sendo entre eles fundamentalmente o de "diviso, parte ou medida" que implica
exatido e preciso, aplicando-se por extenso a aquela faculdade da inteligncia por
meio da qual apreciamos devidamente as coisas e julgamos retamente delas e de suas
recprocas relaes.
Ilustrao 13
Ilustrao 14
79
A INTUIO
Entretanto, o poder da Inteligncia e da Razo se acham constantemente
relacionados com o desenvolvimento da faculdade de abstrao, sendo seus limites
individuais os prprios limites alcanados no indivduo por essa faculdade.
A aritmtica e a geometria, sobre as quais o Companheiro tem que exercitar-se
com o auxlio da lgica, referem-se principalmente disciplina das idias abstratas e
universais, s por meio das quais podemos chegar ao reconhecimento da Verdade que
forma a meta de nossas aspiraes filosficas.
Neste caminho e mediante seu exerccio chegamos a um ponto no qual os
instrumentos ordinrios da Inteligncia cessam de nos servir. Aqui muitos se
desalentam e, vendo inteis os meios de que se serviram proveitosamente para alcanar
este estado se retiram decepcionados, na crena de que no possvel prosseguir
adiante.
Efetivamente, todas as regras usadas at agora se confundem, assim como se
confundiram as lnguas em certo ponto da construo da Torre de Babel, de acordo com
a lenda bblica, j que certo que nenhuma medida humana pode alcanar e medir o
infinito. Assim, considera-se este limite, marcado pela mesma Aritmtica e pela
Geometria, como o "non plus ultra" do conhecimento humano, e ficam aqui as barreiras
entre o conhecvel e o incognoscvel.
Mas, onde no chega a razo, alcana o poder da Inteligncia, a faculdade
destinada no homem a formar a mstica escada que une a Terra com o Cu. Uma nova
faculdade tem que manifestar-se e desenvolver-se aqui, constituindo o sexto grau na
evoluo da Inteligncia: a faculdade da intuio.
Enquanto todos os esforos cumpridos at agora procedem de baixo para cima, a
Intuio vem de cima para baixo, como uma nova luz ou compreenso sinttica e
imediata, que conduz a superar os limites fixados pelo Hrcules da Inteligncia
Racional: discernindo essa Luz pode assim se obter e se estabelecer no sexto grau da
mstica escada, adquirindo uma nova conscincia da realidade de si mesmo e de todas
as coisas.
Em outras palavras, a ponte simblica entre a Geometria e a Gnose, significadas
pela letra G, pode e deve ser franqueada por meio do Gnio individual, que nos guia
neste caminho, e que Dante em seu poema imortalizou como Beatriz, ou seja, a intuio
da Realidade Supra-sensvel e por conseguinte beatfica, que guia ao homem onde
termina o poder da Razo, simbolizado por Virglio, uma vez que tenhamos chegado
com esta ao extremo limite que a Inteligncia Racional possa alcanar.
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Ilustrao 15
Ilustrao 16
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Ilustrao 17
O PENTGONO
No podemos deixar o estudo simblico do nmero cinco sem examinar tambm
o pentgono que, em unio com a estrela de cinco pontas ou pentagrama, o expressa
geometricamente.
O pentgono uma figura muito usada pela Natureza em suas construes
minerais e orgnicas: tm face pentagonal vrias espcies de cristais, e tambm tendem
a esta forma muitas folhas e clulas vegetais e animais. A prpria rosa primitiva forma
um pentgono, com suas cinco ptalas, como podemos ver no smbolo da Rosa na Cruz.
A solidez do conjunto desta figura geomtrica a fez tambm ser escolhida, por
mais de uma vez, pelos construtores de fortificaes, pois seus ngulos obtusos
oferecem mais resistncia que os de uma construo quadrada.
Ilustrao 18
82
A SEO UREA
A unio do pentgono e do pentagrama tem tambm importncia na medida em
que a proporo existente entre o lado do pentgono e a linha que une seus vrtices
alternados (delimitando o pentagrama) d-nos com exatido essa seo urea,
conhecida pela matemtica dos tempos mais antigos, sobre a qual se fundava o cnone
esttico de vrias civilizaes, como aparece na escultura e arquitetura, tanto a grega
quanto a egpcia, e nas obras dos grandes mestres do renascimento.
Essa proporo constante, que a estrela de cinco pontas pe igualmente em
evidncia (sendo a proporo da distncia entre duas de suas pontas e cada uma das
cinco linhas que servem para risc-la), acha-se indicada matematicamente pela frmula:
5+1
2
= 1,618
Esta proporo urea tal que, quando se divide uma linha segundo a mesma em
duas partes desiguais, corresponde proporo entre estas, como proporo entre a
parte maior e a linha inteira. Um corpo humano perfeito parece lhe obedecer, sendo a
seo urea determinada, pelo que se refere altura, pelo umbigo; e a mesma proporo
pode observar-se, de diferente maneira, na relao entre suas diferentes partes.
Eis a importncia que davam ao pentagrama, entre outros, os pitagricos, sendo
a estrela de cinco pontas o emblema de sua escola (por meio do qual seus discpulos
tambm costumavam se reconhecer), e a importncia que igualmente teve no s entre
os arquitetos e artistas dos sculos passados, mas tambm como emblema secreto das
fraternidades construtoras de todos os tempos, especialmente medievais, pois nesse
smbolo est escondido um dos mais preciosos segredos da Arte.
E tambm na Arte Real da Vida, que deve nos ensinar a Maonaria moderna e
futura, esta seo e proporo urea, que obedece Lei do Pentagrama, indica-nos a
urea medida e o justo meio que devemos procurar em todas nossas atividades e
realizaes, para que em nossa existncia se manifeste toda a Beleza e Harmonia que se
encontra em seu Plano Divino.
83
O NUMERO SEIS
Com seu ponto central, emblema da conscincia e da faculdade da intuio que
nasce no centro da Inteligncia, o pentagrama mostra a passagem do nmero cinco ao
nmero seis, nascendo este nmero (como a sexta, das cinco faculdades representadas
pelos sentidos) pela ao dos cinco primeiros da mesma maneira que a vida nasce e
evolui ( semelhana da rosa disposta no meio da cruz) no reino dos quatro elementos
que concorrem para formar os corpos orgnicos.
Com o nmero seis ingressamos, pois, do domnio da razo humana, ou seja, da
Inteligncia que opera sobre a base dos cinco sentidos e das cinco primeiras faculdades
no uso de uma faculdade superior mesma razo, e que, diferente desta, se manifesta
diretamente do ntimo de nossa prpria conscincia.
6G
Como emblema da inteligncia limitada do homem e de sua bipolaridade que a
converte facilmente em escrava da iluso dos sentidos, o nmero cinco que lhe
representa, mostra a queda do homem no poder de tal iluso, aquela queda que se acha
simbolizada na lenda da serpente relatada no terceiro captulo da Gnese.
Ilustrao 19
O HEXAGRAMA
O estudo do nmero seis nos leva ao conhecimento do hexagrama ou estrela de
seis pontas, formada por dois tringulos entrelaados, que constitui um smbolo familiar
aos ocultistas, geralmente conhecido sob o nome de Selo do Salomo ou signo do
macrocosmos, em contraposio com a estrela de cinco pontas, chamada pentagrama
ou sinal do microcosmos.
A estrela de cinco pontas, que acabamos de estudar se refere, pois, mais
particularmente ao homem, chamado microcosmos ou mundo pequeno pelos antigos
filsofos, enquanto a de seis pontas, que vamos considerar agora, analogamente o
smbolo do Universo, chamado tambm macrocosmos ou grande mundo, sendo uma
fiel representao de sua gnese e geometria.
Ilustrao 20
Ilustrao 21
Ilustrao 22
29
Veja o Manual do Aprendiz para a descrio dos trs mundos: Objetivo ou fenomnico, Subjetivo ou
interior, Divino ou transcendente.
86
O HEXGONO
O hexgono, ou seja, o polgono de seis lados, dentro do qual est circunscrito o
hexagrama, uma figura particularmente interessante, por ser seu lado exatamente igual
ao raio do crculo em que se circunscreve.
Esta particularidade faz especialmente fcil sua construo geomtrica, com o
auxlio do compasso, e por esta mesma razo pode subdividir-se em seis tringulos
eqilteros, cujo ngulo chamado sextil, o ngulo em que se abre (ou deveria se abrir)
o compasso, como emblema manico por ser esse ngulo um smbolo universal de
Harmonia. Quando estes 6 ngulos se fizerem retos, essas mesmas trs linhas cruzadas e
perpendiculares indicaro as 6 direes do espao.
Ilustrao 23
Ilustrao 24
O hexgono uma figura muito usada em arquitetura, tanto pelo homem quanto
pela Natureza, sendo a figura harmnica por excelncia, a que se produz mais
naturalmente do crculo, como o demonstram as prprias celas das colmias. Por esta
razo tomam esta forma, na arquitetura orgnica, muitas clulas vegetais e animais; mas
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O CUBO
O cubo se relaciona, por suas seis faces, com o nmero seis o segundo entre os
cinco slidos regulares-, que tanta importncia tem no simbolismo manico por ser o
nico entre estes que, pelo paralelismo e a retido de suas faces, perpendiculares s seis
direes do espao, pode utilmente aproveitar-se na construo.
Ilustrao 25
Ilustrao 26
O homem na cruz deve ser, por conseguinte, aquele que realiza em si mesmo, e
em sua existncia, cbica perfeio, que, como dissemos, identifica-se com o
Magistrio. , pois, um smbolo inicitico antiqssimo e da maior importncia, embora
poucos o entendam em sua verdadeira significao.
89
O TEMPLO MANICO
O estudo do hexgono e do cubo nos conduz outra vez30 ao Templo simblico de
nossos trabalhos em seu duplo aspecto de representao do Universo e do homem.
Como o Universo aparece geralmente a nossa observao em forma esfrica ou
circular, podemos pensar que esta forma seria muito mais adaptada para represent-lo.
Efetivamente, muitos Templos antigos so circulares ou se aproximam disso ou, como
por exemplo, vrios hipogeus ou templos subterrneos da ndia, assim escavados para
representar o ovo de Brahma, outro smbolo do mundo.
Tambm a cpula hemisfrica de muitas igrejas e catedrais uma evidente
aluso abbada celeste e mostra que esta simblica representao foi o motivo
dominante em todas as construes deste gnero. Assim que forma de cruz das
baslicas, tampouco se afasta deste simbolismo, por representar a mesma os quatro
pontos cardeais e os quatro elementos- os quatro braos da Divindade Criadora, por
meio dos quais o Universo se constri.
No que se refere mais particularmente ao Templo Manico, cuja forma mais
apropriada a de um duplo cubo, representa uma cubatura do Universo, da mesma
maneira que na pedra cbica representa o homem, exatamente como um planisfrio
simboliza perfeitamente o globo terrestre e a disposio respectiva das terras e os mares.
Mais ainda, podemos dizer que o pavimento da Loja corresponde exatamente ao
planisfrio, de forma que indique a superfcie da terra. Seguindo esta analogia se
considerou tal pavimento como uma perfeita imagem geogrfica do mundo conhecido
pelos antigos, quer dizer, o mundo circumediterrneo, ficando as duas colunas sobre o
estreito de Gibraltar, exatamente onde teriam que estar as de Hrcules. Grcia teria
assim o lugar privilegiado da ara (talvez o disputando com a Itlia Meridional ou Magna
a Grcia) e a Sria, com os pases que a rodeiam ao oriente.
Ilustrao 27
90
O TEMPLO DA VIDA
O Templo Manico no simplesmente uma imagem do Universo, mas
tambm uma representao do Templo da Vida Individual, que cada um de ns, por
seus esforos, levanta em si mesmo para a glria ou expresso do Supremo Princpio ou
Grande Arquiteto.
Esta glria do Grande Arquiteto, que cada Maom deve esforar-se
constantemente em encarnar, outro significado da letra G, no menos importante que
os sete sentidos de que falamos ao interpretar o significado da cerimnia de recepo. E
nos conduz muito perto da interpretao que os maons anglo-saxes do a esta mesma
letra, quer dizer God ou Deus.
Ns somos outras tantas manifestaes da Vida Divina, que busca
constantemente uma sempre mais perfeita expresso de si mesma em nossa conscincia
e personalidade, em tudo o que somos e fazemos. Por esta razo, toda nossa vida e
atividade um esforo construtor que, uma vez bem dirigido, resolve-se num conjunto
harmnico que revela uma arquitetura particular, que bem pode chamar-se Templo,
individualmente levantado Glria do Divino Princpio que mora nos cus de nosso
ser, e de que somos ao mesmo tempo construtores, sacerdotes e devotos.
Esta alegoria que considera o ser humano e a sua vida e atividade como um
Templo, antiqssima. Encontramos particulares referncias sobre esta nos
Evangelhos, cujo conjunto pode considerar-se como a mais explcita declarao de tudo
o que se acha expresso, em forma mais obscura e de difcil interpretao, nos livros do
Antigo Testamento, e nas Escrituras de outras religies, j que todas indistintamente
tm um valor simblico.
Jesus fala muitas vezes de seu prprio corpo como de um Templo, e promete
reconstru-lo em trs dias depois de sua destruio, e So Paulo faz referncia a esse
mesmo Templo em sua primeira epstola aos Corntios (3-16) nos termos seguintes:
No sabeis que sois o Templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?.
Tais palavras mostram como este simbolismo do Templo, considerando como tal
ao prprio homem, devia ser ento bastante conhecido e difundido, e de acreditar que
So Paulo falou disso a iniciados, mais que a profanos, como de coisas que eles podiam
e deviam entender perfeitamente.
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OS INSTRUMENTOS DA CONSTRUO
Para toda construo se necessitam instrumentos adequados. Entretanto, dado o
carter especial de nossa arquitetura individual, ditos instrumentos tm que se buscar,
como nos ensina, no interior da mesma.
Efetivamente, as colunas de bronze que caracterizam o grau de Companheiro,
esto ocas para conter os instrumentos da construo e guard-los junto com o salrio
que constitui a recompensa de seus esforos. Portanto, tampouco a recompensa ou
salrio deve ser buscado num resultado exterior, seno mais naquele crescimento
interior, a raiz do qual o resultado exterior tem que maturar inevitavelmente, como o
fruto no ramo quando chegar a estao oportuna.
Estes instrumentos so os mesmos que o Companheiro adquiriu, o conhecimento
e o uso, no curso de suas viagens, instrumentos mentais e espirituais que s podem
encontrar-se e se desenvolver no oco de sua coluna individual. Ao martelo, o cinzel, a
rgua, a alavanca, o compasso e o esquadro se costumam adicionar o prumo e o nvel,
dos quais j aprendemos a simblica funo, e alm disso uma trolha, uma espada, uma
prancha para traar e uma corda com ns. Um total de doze instrumentos ou faculdades
cuidadosamente guardadas no interior das colunas, como o verdadeiro tesouro
individual do Operrio.
A trolha o instrumento construtor que o obreiro completo ter constantemente
em sua mo direita, com o propsito de fixar ou estabelecer em seu lugar definitivo, por
meio de cimento ou argamassa, as pedras escolhidas e oportunamente elaboradas para a
construo, depois de haver-se assegurado (com o auxlio do prumo e do nvel) que sua
disposio seja justa e perfeita. Representa, portanto, o esprito de unio e solidariedade
e aquela benevolncia iluminada, com os quais temos que fixar as pedras do simblico
edifcio que levantamos por meio de nossos esforos individuais e coletivos.
Esprito que se faz to mais necessrio quanto menos perfeitas so as pedras ou
materiais com as quais temos que contar para a construo.
Quanto espada, trata-se da arma de vigilncia por cujo meio o Iniciado tem
que se defender de toda intruso violenta do mundo profano nos augustos trabalhos da
Ordem. Este instrumento deve se ter com a mo esquerda, por achar a direita ocupada
constantemente com a trolha no trabalho ativo da construo; alm disso, a mo
esquerda simboliza a faculdade passiva do pensamento, com a qual unicamente pode
relacionar o uso manico de uma arma que poderia parecer fora de seu lugar numa
Instituio eminentemente pacfica como a Maonaria.
Tambm a espada para o maom uma faculdade, indicando seu discernimento,
ou seja, a capacidade de penetrar nas aparncias e reconhecer a Realidade, o corao e a
natureza mais ntima e profunda de todas as coisas. o pensamento iluminado e o Poder
da Verdade, com o qual se vence, se destri e se dissolve a iluso em cada um de seus
aspectos; o mstico instrumento que lhe foi dado em sua quinta viagem, enquanto
contemplava a Estrela da Individualidade, diante do qual todo fantasma e toda sombra
desaparecem como por encanto.
95
AS TRS JANELAS
Enquanto o Templo no tem no grau de Aprendiz nenhuma janela, significandose com isto que a Luz tem que buscar-se unicamente no interior, o companheiro
reconhece e utiliza no mesmo trs janelas que se abrem respectivamente ao oriente, ao
ocidente e ao meio dia e servem, segundo nos diz, para iluminar aos operrios quando
vm ao trabalho, enquanto trabalham e quando se retiram.
Estas janelas se referem, evidentemente, Luz que o Companheiro, depois de
hav-la buscado em seu foro interno em seu estado de Aprendiz, acha-se agora em grau
de perceber, e s novas capacidades inteleces que se desenvolveram nele, e que lhe
permitem agora sentar-se na regio clara do Sul, podendo suportar a plena luz do Sol e
julgar as coisas com maior profundidade.
A janela do Oriente representa seu conhecimento metafsico da Realidade do
universo e dos Princpios e Leis que o governam, constituindo o fundamento
geomtrico-gentico da "realidade objetiva". Esta se percebe e reconhece pela janela do
Ocidente, smbolo da cincia fsica, do conhecimento e da experincia exterior das
coisas. Assim que janela do Meio-dia, refere-se, como evidente, a seu prprio
mundo interior, a sua conscincia e inteligncia, por meio das quais trabalha,
elaborando e relacionando interiormente os materiais e conhecimentos obtidos do
96
AS LETRAS DO ALFABETO
s cinco primeiras letras do alfabeto, estudadas pelo Aprendiz, o Companheiro
se acha em condio de adicionar as sete seguintes que se referem mais particularmente
simbologia de seu grau.
A sexta letra do alfabeto latino no tem seu correspondente no grego clssico,
embora o tivesse no primitivo, havendo-se conservado na numerao com o nome de
dgama. Sua forma a de um duplo esquadro (ou duplo gama, como o diz a palavra
grega); por esta razo se refere mais especialmente ao segundo grau e, em relao com a
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Ilustrao 29
32
No primitivo alfabeto latino a letra C tinha o mesmo valor do grego gamma e do fencio guimel, ou
seja, do G. Mas, confundindo-se os dois sons guturais, usou-se com freqncia em lugar de K, at que o
substituiu completamente. Ento, para distinguir a gutural sonora da tnue, modificou-se essa letra e ficou
em lugar da letra Z que j no se usava. Reintroduzida esta ltima, para transcrever palavras gregas (junto
com X e Y), ficou ao final do alfabeto, como est atualmente.
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QUARTA PARTE
APLICAO MORAL E OPERATIVA DA DOUTRINA SIMBLICA
DESTE GRAU
O grau de Companheiro um grau essencialmente operao quanto ao que se
refere Religio do Trabalho, de uma maneira mais especial que os outros graus,
indicando a necessidade daquele para todo ser humano, como condio indispensvel e
meio de seu progresso.
O Aprendiz tem que aprender com o fim de efetuar um trabalho til, efetivo e
construtivo. S quando sabe trabalhar pode esperar que se lhe admita no segundo grau e
se lhe reconhea como Operrio do Progresso e da Liberdade e, por conseguinte,
companheiro de todos os que, como ele, trabalham pela Glria do Grande Arquiteto, ou
seja, em harmonia com seus planos (que se esforam [para] reconhecer intimamente)
para levar a bom termo a Grande Obra de Construo Individual e Social que constitui o
objeto de nossa Ordem.
Os Maons no so, pois, filsofos que se perdem em absurdas elucubraes, e
em estreis utopias: para o verdadeiro maom, todo estudo deve ter um fim
eminentemente prtico e construtivo, todo Ideal um valor vital e operativo que deve
realizar-se com sua aplicao. Este esforo de aplicar e realizar o Ideal na vida prtica
a caracterstica e o objetivo fundamental do grau de Companheiro, como o mostra seu
prprio sinal de reconhecimento.
Nunca se converter o Companheiro em Mestre, no verdadeiro sentido da
palavra, at que no se feito digno desta sublime qualificao por seus prprios esforos
e eficincia no trabalho, como resultado de sua atividade e de seus estudos, tendo
adquirido a experincia e as capacidades que s podem conduzi-lo para frente e fazer
dele algo mais que um companheiro: o primeiro entre seus iguais, que sabe instru-los e
dirigi-los por sua compreenso mais profunda e elevada.
A RELIGIO DO TRABALHO
O Maom deve considerar o trabalho de uma maneira completamente diferente
de como o considera o homem vulgar: para este o trabalho uma necessidade e quase
uma escravido, um jugo que pesa sobre ele pela fora das circunstncias, ao qual deve
se sujeitar para viver. Enquanto o homem ordinrio trabalha para viver, escravo de suas
necessidades e de seus desejos, o Maom deve viver para trabalhar, quer dizer, para
fazer uma obra ou um trabalho, expressando o Ideal que faz dele um artista,
diferenciando-o do artfice.
O esprito com o qual o homem ordinrio considera o trabalho se acha, pois,
expresso na maldio bblica: "Do suor de sua fronte comer o po". Esta maldio,
personificada simbolicamente na Bblia, quando interpretada com o esquadro da
Razo e com o compasso da Compreenso representa simplesmente a voz ou expresso
impessoal da lei, sob cujo efeito ou casualidade se coloca o homem por si mesmo,
100
Vejam-nas referncias a este Bblico personagem, no Gnesis XV, 17-20, Salmo CX, 4 e Hebreus V,
VI, VII.
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OS CINCO SENTIDOS
A especial importncia que tm os cinco sentidos no grau de Companheiro no
se deve unicamente ao fato de que se referem ao nmero cinco. Efetivamente, se o
considerarmos, em unio com as faculdades ativas, como instrumentos de trabalho e
meios pelos quais se realiza a vida consciente e voluntria do homem, veremos por qual
razo se estudam especialmente neste grau.
So, pois, os sentidos, as janelas pelas quais o Templo de nosso ser e de nossa
vida individual se abre ao mundo exterior e se relaciona com este. Destas janelas o
Obreiro do Progresso e da Liberdade deve aprender a fazer uso inteligente e construtor
para que, em vez de ser como o so para o homem vulgar, as cadeias que o prendem ao
poder da Iluso, convertam-se em teis instrumentos de atividade e, por meio do
discernimento, em meio de constante progresso moral e espiritual.
Nosso Templo, no qual se abrem, , uma maravilha de construo elevada por
nossa vida individual e pelo impulso evolutivo da natureza, Glria do Princpio Divino
que mora em ns, que nos guia e ilumina, para que manifestemos aquela perfeio em
que fomos criados, como princpios espirituais "a sua imagem e semelhana".
Nossos sentidos so instrumentos desta mesma construo, qual as impresses
constantemente recebidas contribuem diariamente. Ainda mais, a arquitetura de nosso
organismo fsico, e tambm a de nossa mente, deve ser considerada, no processo
evolutivo do qual se originou, comeando pelas formas mais rudimentares da vida,
como o resultado, ou a acumulao e concentrao, de todas as impresses recebidas do
exterior, assim como das reaes ou impulsos que procedem de nosso interior.
Por conseguinte, de importncia vital para o companheiro aprender o uso mais
reto e judicioso de cada um destes instrumentos exteriores da construo orgnica, em
unio com os instrumentos interiores que se acham no oco da simblica coluna da que
falamos precedentemente.
A VISO
Por sua importncia construtora, devemos considerar a viso com preferncia a
outros sentidos, estando estes mais ou menos subordinados s impresses daquela. Por
conseqncia, quem se acha privado do dom de ver a luz do dia, nunca poder ser um
verdadeiro maom ou construtor iluminado na Grande Obra da vida individual e social.
Assim como a Maonaria Simblica se acha intimamente relacionada com a
faculdade de ver a Luz interior do Real, e dirigir segundo esta percepo suas
construes ou atividades mentais, assim tambm a obra de construo orgnica da vida
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105
A VISO CONSTRUTORA
A atividade individual de cada um o campo mais apropriado para o exerccio
desta viso espiritual que, uma vez desenvolvida em toda sua plenitude, d ao homem o
domnio mais completo sobre as condies e circunstncias externas.
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O OUVIDO
Paralelamente vista, deve o homem constantemente exercitar e desenvolver o
ouvido, com objetivo de no ser mais escravo deste que daquele sentido, mas que lhe
sirvam ambos para alcanar e desenvolver as mais elevadas possibilidades de seu ser e
as manifestar em sua existncia.
Assim como o que nos vemos influencia no que somos e se reflete na dupla
arquitetura exterior de nosso organismo e de nossa vida, o que ouvimos determina o que
pensamos e acreditamos, sendo base de nossa F e confiana em todos seus aspectos,
tanto positivos, quanto negativos. Segundo o que vemos, sabemos: segundo o que
ouvimos conhecemos, e da mesma maneira que nossa cincia efetiva depende de nosso
discernimento individual e da faculdade de ver interior e exteriormente, assim tambm a
soma de nossos conhecimentos depende de nosso individual entendimento sobre o que
ouvimos, ou nos faz presente por meio da voz e do som tanto exterior como
interiormente.
H, pois, vozes de diferentes naturezas que constantemente chegam a nossos
ouvidos e, conforme as escutamos, dirigem construtiva ou destrutivamente o curso de
nossos pensamentos, de nossas determinaes, palavras e aes.
Da mesma maneira que h vozes exteriores que se apresentam a nossa
compreenso ou incompreenso como simpticas ou antipticas, amigas ou inimigas,
107
LER ESCUTAR
Ler escutar. O mesmo cuidado e critrio que pomos em examinar e separar
com o crivo do entendimento as palavras que escutamos, devemos aplic-los em nossas
leituras, escolhendo-as oportunamente para que sejam efetivamente construtoras no
Templo de nossa individualidade inteligente.
Devemos, pois, desprezar todas as leituras inteis, quer dizer, as que no servem
de flego para nossa alma, nem de estmulo para nossa inteligncia ou de necessria
informao: as leituras que no respondem a uma destas trs finalidades, nunca podem
ter para ns e para nossa vida uma importncia construtora, e muito melhor as
eliminar de antemo que gastar nelas um tempo que podemos empregar mais
ultimamente em qualquer outra forma.
Isto se faz muito mais necessrio hoje, com a impresso econmica e a larga
circulao dos peridicos, que em outro tempo. Por outro lado, de nada serve ler muito,
pois o que realmente sabemos e conhecemos no depende do que lemos, mas sim do que
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A VOZ INTERIOR
Quanto menos se fixa nossa ateno sobre as vozes exteriores e menos se deixa
guiar por elas, tanto mais se faz receptiva Voz Interior, chamada tambm a Voz do
Silncio por ser o silncio dos sentidos, fixa a conscincia no que est dentro de ns, a
condio necessria para sua manifestao.
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O TATO
Por meio do tato o Maom reconhece as asperezas da pedra bruta ou semilavrada e se acha assim em condio de as retificar, conseguindo o perfeita alisamento,
que far ressaltar e por em evidncia sua pureza tetrgona.
Mas o tato do Maom iniciado nos secretos mistrios de sua Arte, no pode
limitar-se a esta observao superficial: por meio do toque, com o que os maons dos
diferentes graus se reconhecem, acha-se em condio de penetrar com sua inteligncia
at o fundo das coisas, e assim reconhecer a qualidade interior de toda pedra com a
qual se acha em contato, qualidade que passar constantemente inadvertida pelo
profano.
Conhecer a qualidade interior das coisas, penetrar alm de sua aparncia , pois,
o fim e objetivo real deste sentido que, embora parea menos nobre que seus mais
refinados irmos, no por isso menos importante que eles assim que nos permite nos
pr em contato com as demais coisas e estabelecer uma ntima relao com as que nos
rodeiam.
Um tato refinado uma qualidade necessria para todo verdadeiro maom; por
esta razo, quando tinham que se dedicar a suas mais rudes tarefas, nossos
110
O PALADAR
Por meio do paladar, em sua condio normal e natural, reconhece-se a
qualidade nutritiva e assimilvel dos mantimentos, e sua conseguinte utilidade na Obra
de Construo de nosso organismo material, obra que no se acaba at o ltimo dia da
existncia terrestre. , pois, necessrio, que o Maom aprenda o uso devido deste
sentido, de que depende em grande parte a sade e pureza de seu Templo orgnico e
vivente.
Uma ofensa a este sentido (que em nosso Templo material tem o ofcio do
Guarda do Templo) assim como a seu prprio Templo, faz quem avaliza brutalmente o
111
O OLFATO
O olfato se acha estreitamente relacionado com o paladar, cujas funes
compartilha. Podemos dizer que o Cobridor Externo de nosso Templo orgnico,
enquanto ao primeiro mais lhe compete a funo e o privilgio de Cobridor Interno: o
olfato, pois, muitas vezes, faz-nos escolher ou rejeitar os mantimentos antes de provlos, advertindo-nos com antecipao de sua qualidade inadaptada para a funo
eminentemente construtora qual unicamente tm que ser destinados.
112
113
NOSSOS TALENTOS
Todos indistintamente temos talentos ou faculdades pelas quais tem que se
expressar nosso ser interior e se revelar, numa forma sempre mais plena e perfeita,
nossa Individualidade. Algumas destas faculdades so evidentes ou ativas, outras se
encontram num estado latente ou potencial, e esperam a ocasio de manifestar-se e
revelar-se Luz em atividade produtiva.
Tarefa fundamental da existncia o uso de nossas faculdades e capacidades
atuais; por meio do uso estas se desenvolvem e se fazem sempre mais perfeitas e
eficientes, e se manifestam progressivamente as quais se encontram em ns em estado
ainda latente, das quais no temos ainda conhecimento e conscincia.
Devemos fixar bem nossa ateno sobre o fato de que estas faculdades ou
talentos se desenvolvem e multiplicam pelo uso. A este uso precisamente alude a
parbola que se encontra no captulo XXV de Mateus e no captulo XIX de Lucas.
Cada um de ns como aqueles servos que receberam de seu dono: o primeiro,
cinco; o segundo, dois; e o ltimo, um talento; "cada qual conforme a sua faculdade"
para que fizesse dos mesmos um uso adequado, de que deviam dar conta a sua volta. O
primeiro e o segundo empregaram seus talentos e os redobraram, recebendo depois os
louvores de seu senhor, que disse a cada um deles: "Bem, bom servo e fiel; sobre pouco
foste fiel, sobre muito te porei".
Quanto ao ltimo, temeroso da clera de seu senhor se por acaso o tivesse
perdido, escondeu o talento recebido na terra, e seu dono, como castigo lhe tirou [o
talento] quando retornou, para d-lo ao que j tinha dez.
Assim de ns: recebemos de nosso dono (o Princpio de Vida que mora em
ns) o primeiro, cinco; o segundo, dois; e o terceiro, um s talento. Mas, qualquer que
seja o nmero e a qualidade destas faculdades e potencialidades ntimas que recebemos
do nascimento, como herana de um passado de que perdemos a memria, todas
indistintamente nos foram entregues para o uso: Se as usarmos, crescero e se
multiplicaro, desenvolvendo-se em ns as que se encontram ainda latentes, e
receberemos os louvores de nosso Senhor que representa nosso prprio Ser interior, o
mesmo que a Lei Causativa da vida. Mas se fizermos como aquele servo, que tendo
recebido um s talento (por no ser capaz de usar mais) escondeu-o na terra, ou seja,
descuidamos fazer o melhor uso de todas nossas faculdades, estas nos atrofiaro, e ser
como se no as tivssemos.
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A AUTOCULTURA
A autocultura ou cultura de si mesmo, em suas mltiplas acepes ser, por
conseguinte, objeto dos esforos do Companheiro, com o fim de desenvolver suas
faculdades e potencialidades latentes que, como dissemos, devem manifestar-se
progressivamente da letra G que constitui o centro de sua Estrela individual.
A Autocultura se apia, pois, sobre o reconhecimento de que em ns se
encontra, em estado latente, o germe de todas as possibilidades e que devemos comear
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NOSSA ATIVIDADE
Nossa atividade tem que ser a que melhor expresse nossos talentos individuais e
nos revele nossas mais elevadas e melhores possibilidades.
Para cada ser humano, e especialmente para quem aspira a progredir, h algo em
que pode esforar-se melhor que em toda outra coisa, algo que ele pode fazer melhor
que outros, e no qual pode, por conseguinte, ter mais xito e fortuna. No esta, pois,
uma deusa cega, qual a figuram os homens vulgares, e a venda que lhe cobre os olhos ,
na realidade, uma imagem da ignorncia dos que no conhecem a Lei justa e perfeita
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OS "TALENTOS" MATERIAIS
Alm dos talentos espirituais ou interiores, ter que considerar os talentos
materiais ou exteriores com os quais possa algum ser dotado pelas circunstncias e
que, como os primeiros, foram-lhe confiados unicamente para o uso, sendo por
conseguinte o uso inteligente e sbio dos mesmos, feito com toda justia e eqidade, a
primeira condio para que possa algum conservar sua posse, e para que se
multipliquem.
O que no se usa, acaba por perder-se, ainda com o direito do ter. Unicamente o
uso sbio e inteligente pode garantir uma posse, qualquer que seja sua natureza
espiritual, moral ou material.
Esta Lei Soberana nos explica a razo espiritual e a perfeita justia dos
chamados "Golpes da sorte", pelos quais chega algum a perder quanto tinha -bens,
posses, posio social, honra e dinheiro-, da mesma maneira que se atrofiam as
faculdades ou talentos interiores que no se exercem: sempre h, pois, uma profunda
razo e uma finalidade fundamental benfica, que escapa observao superficial,
revelando-se a uma mais atenta considerao de toda coisa e acontecimento.
Em todo sucesso de nossa vida, em tudo o que se verifica em redor de ns, h
uma lgica oculta que nos revela na medida em que penetramos atravs da aparncia e
reconhecemos o lado interior das coisas. Pois, como dissemos, toda coisa exterior tem
uma raiz interna, da qual se produz e se manifesta exteriormente: secando-se e
desaparecendo a raiz, a rvore tambm tem que secar-se e morrer, com todos seus
ramos, folhas, flores e frutos.
Igualmente a semente que se desenvolve em nosso ser ntimo, por mnima que
seja, pode desenvolver-se e produzir a rvore maior e esplndida. Cada talento tal
semente, uma potencialidade interior ou ideal de infinitas possibilidades concretas.
Faa, pois, o Maom, o uso mais sbio dos talentos materiais, dos quais
atualmente possuidor: profisso, posio, riqueza, posses, oportunidades.
Seja um, sejam dois ou cinco talentos, faa cada qual o melhor uso que pode dos
mesmos, do ponto de vista mais elevado, para que redundem em benefcio tanto de si
mesmo como de seus semelhantes. Pois deles deve dar conta a Quem os confiou e
segundo seu uso pode conserv-los e multiplic-los, e igualmente perd-los.
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DEVERES DO COMPANHEIRO
A qualidade de Companheiro , como dissemos, a confirmao da de Aprendiz;
neste segundo grau se faz portanto mais ntimo seu elo com a Instituio, da qual
compreende melhor as finalidades e, por conseguinte, compete-lhe uma melhor e mais
fiel observncia de seus deveres de Maom.
Deve especialmente distinguir-se, e ser um modelo para os Aprendizes, por sua
assiduidade e exatido nos trabalhos da Loja a que pertence, no permitindo que
nenhuma razo profana seja to forte de lhe impedir sua constante e fiel assistncia nas
sesses, afastando-o deste primeiro e mais elementar dever para com a Instituio.
A efetividade e o valor dos trabalhos de uma Loja dependem, em primeiro lugar,
da fidelidade e assdua assistncia de todos seus membros: quem transgride este
primeiro dever, negando Oficina a que pertence a cooperao de sua presena nas
sesses, que, se por si s for suficiente a demonstrar sua boa vontade, quando faltar sem
grave motivo, demonstra da mesma maneira que indigno de pertencer a sua Loja, e
Instituio.
A Maonaria , pois, a resultante do esforo coletivo e cooperativo de todos
seus membros indistintamente, que se adicionam em Lojas segundo suas recprocas
afinidades ideais, para poder assim completar um trabalho comum. Cada membro deve
ser tal em toda a extenso do termo, preenchendo constantemente, segundo suas foras,
a funo que lhe compete, da mesma forma que o membro de um organismo, que
cessaria de ser tal quando a atividade e presena de alguma de suas partes se
suspendesse por intervalos regulares ou irregulares.
Dada a importncia da fiel assistncia nos trabalhos, nunca deveria conceder o
aumento de salrio ao Aprendiz que no demonstre esta primeira e necessria condio
para ser um bom maom, pois nunca pode converter-se em tal, quem no cumpre com
este dever elementar. O salrio efetivo e desejvel para todo maom , pois, a
verdadeira compreenso da Arte em sua profunda essncia e em suas finalidades
universais, e esta compreenso (que o segredo real da Instituio) no se consegue
seno como prmio ou salrio da fidelidade e da perseverana individuais.
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ATIVIDADE MANICA
A pontual e fiel assistncia aos trabalhos simblicos que se realizam na
Instituio, constitui a primeira e fundamental atividade manica. No pode, pois,
considerar-se maonicamente acordado ou ativo quem limita sua atividade manica ao
envio regular da contribuio que a Loja qual pertence tenha fixado para seus
membros, evadindo o primeiro e mais essencial dever de sua presena nas sesses da
Oficina do que se fez membro.
Em nenhum lugar, e especialmente em nossa Ordem e na condio de maom,
como o indica este mesmo nome, pode algum receber seno na medida em que d.
Primeiro precisa dar, depois pode algum esperar da Lei o prmio ou salrio
correspondente, a condio de que no se preocupe muito do que pode ou deve receber,
dado que, de outra maneira, pudesse defraudar-se a si mesmo da compensao
merecida.
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COOPERAO
Elemento inseparvel de toda atividade manica , alm disso, o esprito de
cooperao, que sobretudo deve caracterizar a qualidade de Companheiro. Embora haja
tambm uma obra individual que a cada maom incumbe completar, de acordo com sua
particular compreenso dos ideais e objetos da Instituio, a Obra da Maonaria
essencialmente coletiva, e precisamente se faz possvel e resulta realmente efetiva por
meio da individual e universal cooperao de seus membros, unidos em seu corao
pela fidelidade a esses ideais.
Cooperar "operar de forma unida", ou seja, - trabalhar em unidade - de
esprito, de intenes, de finalidades e de esforos. Isto no significa que deva haver
uma absoluta uniformidade no ponto de vista e na viso individual das inteligncias -ou
seja, a unidade planejada e imposta de fora e caracterizada pela unilateralidade e o
fanatismo- mas sim aquela unidade que se realiza por meio da elevao dos pontos de
vista individuais e limitados, e pela superao destas limitaes.
A cooperao manica tem que ser, sobretudo, o resultado natural de tratar de
elevar nosso olhar ideal para os planos perfeitos do G.. A.., cooperando realizao
desses planos, conforme sejam individualmente compreendidos, precisamente como o
mostra o sinal do Companheiro. Mais que imposta de fora, tem que ser, quando menos
at que seja possvel, espontaneamente aceita, desejada e reconhecida de dentro, como
aquilo que nos pe em harmonia com o Plano e nos proporciona o privilgio de
cooperar para sua realizao.
Os pontos de vista so, pois, mais divergentes quanto mais sejam imperfeitos e
afastados do que espiritualmente verdadeiro e real; aproximam-se e se unificam
quando este seja o objeto essencial da busca e do esforo. Procurando o ideal e o real,
encontramos a Unidade; procurando a perfeio de nosso prprio ideal encontraremos a
unidade com o ideal tambm de nossos companheiros e irmos. Esta a cooperao
iluminada que se faz efetiva por meio da cooperao, e que se realiza por meio da F,
da Esperana e do Amor.
Encontramos um exemplo desta cooperao ideal na simblica Construo do
Templo em que se resumem e unificam todas as aspiraes manicas. O Plano desta
fbrica alegrica no pode nos ser dado seno pela prpria Inteligncia Criadora que
planejou todo o universo em seu conjunto, e estabeleceu as leis que regem a existncia,
atividade e evoluo de cada ser, de cada tomo e de cada coisa. Se nos pusermos
interiormente em harmonia com esta Inteligncia (nosso primeiro dever na iniciao
como aprendizes) encontraremos tambm nosso lugar nesse Plano, e tambm
adquiriremos o conhecimento daquela parte do mesmo Plano que particularmente nos
concerne.
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Com relao a este ponto, um paralelo interessante e sugestivo nos oferece isso a corrente eltrica, que
a Fora que se faz manifesta num fio, como conseqncia da Unidade de orientao de todas suas
molculas.
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CONCLUSO
Esforamo-nos em dar nestas pginas ao Companheiro Maom uma idia, o
mais clara possvel, pelo que significam os smbolos, cerimnias e instrumentos que se
relacionam com seu grau, e da Doutrina Inicitica que se deriva da interpretao dos
mesmos.
Estamos muito longe de acreditar que com isso os smbolos hajam dito tudo o
que tm que dizer: muito ainda pode dizer-se e argir-se sobre o tema efetivamente
inesgotvel da interpretao inicitica e biosfica do Simbolismo Manico. Nosso
objetivo fundamental foi e , pois, o de fazer pensar e refletir individualmente, por ser
esta a nica maneira com a qual pode algum aproximar-se verdade.
Em outras palavras, no desejamos que quem nos leia considere nossa
interpretao como definitiva, como algo que deve unicamente estudar-se e aprender-se,
como se faz com os livros de texto nas escolas. O livro de texto da Maonaria e ser
para sempre seu simbolismo, que cada maom deve esforar-se em estudar e interpretar
individualmente. Assim, pois, com nossa obra, queremos unicamente oferecer um guia
aos que querem iniciar-se em sua compreenso, para que, estudando e refletindo sobre
[o simbolismo], possa cada qual chegar, por seus prprios esforos, alm do sentido
imediato de nossas palavras, e descobrir assim aquele Segredo Manico que o
tesouro que se guarda como salrio dentro do oco misterioso das duas colunas.
Comparando o contedo do presente volume com o de nosso precedente
Manual do Aprendiz, convencer-se- o leitor de que a Doutrina Manica uma
progressiva revelao da Verdade e que, embora se encontre j toda potencialmente
expressa no primeiro, em cada grau manico encontramos uma nova, mais profunda, e
mais adiantada etapa, de sua revelao. Isto se far patente tambm nos prximos
Manuais, que formam em seu conjunto distintos tomos de uma nica Obra,
constituindo cada qual a introduo necessria para poder entender e compreender o
seguinte.
Nesta progressiva revelao, cada grau e etapa igualmente importante: nisto
consiste a igualdade fundamental entre todos os graus manicos, igualdade que deve
seguir reinando soberana na Maonaria, apesar da necessria graduao das etapas de
esforo e realizao.
O Aprendiz que realiza perfeitamente seu grau assim, espiritualmente, o igual
do Companheiro, e este o igual do Mestre; j que para cada grau h igualmente uma
aprendizagem ou estado incipiente, um estado ativo e operativo de companheiro, e um
estado de perfeio ou magistrio.
Assim, pois, o Maom verdadeiramente sbio no ser nunca o que se prope
escalar todos os graus no mais curto tempo possvel, seno pelo contrrio, quem
concentra todos seus esforos para entender e realizar perfeitamente aquele grau ou
etapa na qual atualmente se encontra, sendo esta a maneira mais efetiva para alcanar
um progresso verdadeiro.
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NDICE
APRESENTAO............................................................................................................3
DEDICADO AOS IRMOS COMPANHEIROS ............................................................5
PRIMEIRA PARTE7
O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA MAONARIA MODERNA ..........................................7
A "GRANDE LOJA" DE LONDRES .....................................................................................................7
PRIMEIROS DIRIGENTES ...................................................................................................................9
A CONSTITUIO DE ANDERSON.................................................................................................10
DEVERES MANICOS ....................................................................................................................11
A "ESSNCIA" DA MAONARIA MODERNA................................................................................12
MULTIPLICAO DAS LOJAS.........................................................................................................13
O DESENVOLVIMENTO NA INGLATERRA...................................................................................14
A MAONARIA NA FRANA...........................................................................................................15
PRIMEIROS ANTEMAS...................................................................................................................17
O EXRDIO NA ITLIA ....................................................................................................................18
NA PENNSULA IBRICA .................................................................................................................18
NA ALEMANHA E USTRIA ............................................................................................................19
EM OUTROS PASES DA EUROPA ..................................................................................................20
NA AMRICA ......................................................................................................................................21
A MAONARIA NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XIX .......................................................22
NOVAS PERSEGUIES ...................................................................................................................23
OS "CARBONARI" ..............................................................................................................................24
EXPANSO DA MAONARIA NO NOVO CONTINENTE ............................................................24
A SEGUNDA METADE DO SCULO [XIX].....................................................................................25
A MAONARIA ANGLO-SAX........................................................................................................27
A MAONARIA EUROPIA ..............................................................................................................28
SIA E FRICA...................................................................................................................................30
NA AMRICA LATINA ......................................................................................................................30
O DOMNIO MUNDIAL DA MAONARIA......................................................................................32
SEGUNDA PARTE
O SIGNIFICADO DA CERIMNIA DE RECEPO........................................................................34
O MESTRE INSTRUTOR ....................................................................................................................35
EXAME DO CANDIDATO..................................................................................................................36
PREPARAO.....................................................................................................................................36
O PENSAMENTO ................................................................................................................................37
A CONSCINCIA ................................................................................................................................38
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TERCEIRA PARTE
FILOSOFIA INICITICA DO GRAU DE COMPANHEIRO.............................................................66
O NUMERO QUATRO ........................................................................................................................67
O TETRAGRAMA................................................................................................................................67
OS QUATRO ELEMENTOS................................................................................................................69
O QUATERNRIO ..............................................................................................................................70
O QUADRADO ....................................................................................................................................71
A PIRMIDE ........................................................................................................................................72
A QUINTESSNCIA............................................................................................................................73
A ORIGEM DA VIDA..........................................................................................................................74
OS CINCO TATVAS............................................................................................................................74
A ROSA E A CRUZ..............................................................................................................................76
OS CINCO SENTIDOS ........................................................................................................................76
A INTELIGNCIA ...............................................................................................................................78
A RAZO .............................................................................................................................................79
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QUARTA PARTE
APLICAO MORAL E OPERATIVA DA DOUTRINA SIMBLICA DESTE GRAU ...............100
A RELIGIO DO TRABALHO .........................................................................................................100
NOSSA ARTE: SACERDOTAL E REAL..........................................................................................101
"VIVER PARA TRABALHAR".........................................................................................................103
OS CINCO SENTIDOS ......................................................................................................................104
A VISO .............................................................................................................................................104
ATITUDE POSITIVA E NEGATIVA................................................................................................105
A VISO CONSTRUTORA...............................................................................................................106
O OUVIDO .........................................................................................................................................107
LER ESCUTAR ...............................................................................................................................108
A VOZ INTERIOR .............................................................................................................................109
O TATO...............................................................................................................................................110
O PALADAR ......................................................................................................................................111
O OLFATO .........................................................................................................................................112
NOSSOS TALENTOS ........................................................................................................................114
A AUTOCULTURA ...........................................................................................................................115
A EXPRESSO DOS TALENTOS ....................................................................................................116
NOSSA ATIVIDADE .........................................................................................................................117
ALEGRIA, FERVOR, LIBERDADE .................................................................................................119
OS "TALENTOS" MATERIAIS.........................................................................................................120
DEVERES DO COMPANHEIRO ......................................................................................................121
ATIVIDADE MANICA.................................................................................................................122
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