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CURITIBA
2008
Depsito legal na Fundao Biblioteca Nacional, conforme Decreto Federal n.1825/1907, de 20 de Dezembro de
1907.
permitida a reproduo total ou parcial desta obra, desde que citada a fonte.
SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO
Avenida gua Verde, 2140 - Telefone: (0XX) 41 3340-1500
80240-900 CURITIBA - PARAN
CATALOGAO NA FONTE - CEDITEC - SEED-PR.
Biaca, Valmir et al.
O sagrado no ensino religioso / Valmir Biaca; Elson Oliveira Souza; Emerli Scholgl; Srgio Rogrio Azevedo Junqueira [e] SantAna, Ren Simonato. Curitiba : SEED Pr., 2006. p. 136 (Cadernos pedaggicos do ensino fundamental, v.8).
ISBN: 978-85-85380-67-0
1. Ensino religioso. 2. Ensino religioso-Paran. 3. Ensino fundamental. 4. Educao-Paran. I. Junqueira, Srgio Rogrio Azevedo. II. Scholgl, Emerli. III. Souza, Elson Oliveira. IV.
SantAna, Ren Simonato. V. Paran. Secretaria de Estado da Educao. Superintendncia de
Educao. Departamento de Ensino Fundamental. VI. Material de apoio didtico. VII. Ttulo.
VIII. Srie.
CDU21+373.3(816.2)
GOVERNO DO PARAN
Roberto Requio
SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO
Mauricio Requio de Mello e Silva
DIRETOR GERAL
Ricardo Fernandes Bezerra
SUPERINTENDNCIA DA EDUCAO
Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde
DEPARTAMENTO DE ENSINO FUNDAMENTAL 2006
Ftima Ikiko Yokohama
Lilian Ianke Leite
DEPARTAMENTO DE EDUCAO BSICA
Mary Lane Hutner
EQUIPE TCNICO-PEDAGGICA
Elson Oliveira Souza
Ren Simonato SantAna
Valmir Biaca
ASSESSORIA PEDAGGICA
Emerli Scholgl
Srgio Rogrio Azevedo Junqueira
COLABORADORES
Eloi Corra dos Santos
Juliano Orlandi
APRESENTAO
Professora e Professor:
O conhecimento religioso um patrimnio da humanidade. Refletir sobre
esse fenmeno pensar criticamente sobre a nossa condio existencial, o
que no passa, necessariamente, pela prtica de uma crena em particular.
Antes, esse pensar est marcado pela busca incansvel do entendimento das
questes ligadas prpria vida, transcendncia e orientao tica que d
sentido s realizaes pessoais e sociais.
A dimenso religiosa, por constituir uma propriedade humana, deve ser
abordada com seriedade no espao escolar, de modo que crianas e jovens
estudantes possam estabelecer posies autnticas e referenciadas eticamente diante das expresses e manifestaes religiosas. H muito essa discusso
deixou de ser privilgio de poucos esclarecidos e transposio para a escola
de dogmas e sacramentos utilizados pela Igreja. Hoje, a liberdade de crena
e de exerccio religioso, garantida constitucionalmente, permite a leitura e o
debate crtico dos lugares sagrados, dos textos sagrados orais e escritos, das
organizaes religiosas, do universo simblico que rene ritos e festas, danas
e msicas, foras sociais que sustentam as tradies religiosas.
As orientaes sugeridas neste Caderno Pedaggico O Sagrado no Ensino
Religioso demonstram claramente, sem proselitismos, que possvel organizar conhecimentos bsicos sobre o assunto para ampliar as oportunidades
de desenvolvimento humano. Aqui est o esforo comprometido das equipes
pedaggicas da SEED e consultoria das IES com a formao de nossos estudantes do Ensino Fundamental. Trata-se de um trabalho orientado para apresentar didaticamente a riqueza da diversidade do fenmeno religioso, pela via
do sagrado, para uma escola laica e pluralista.
A meta da educao do Estado do Paran para o Ensino Fundamental a formao de qualidade dos nossos educandos acolhidos por um trabalho docente crtico e articulado s diretrizes da poltica educacional que vem sendo construda.
Entendemos que o apoio e a orientao dos alunos est a cargo do professor, mas
so os recursos educacionais que oferecem a base desse projeto. Desta forma, a
Coleo Cadernos Pedaggicos, que ora apresentamos, buscou atender aos anseios
dos professores, no que diz respeito ao material didtico-pedaggico, atravs da
reflexo e do dilogo com todos os profissionais da rede pblica estadual de ensino.
Inteligncia, criatividade, esprito de iniciativa, capacidade e perseverana foram
aspectos importantssimos que contriburam para esta realizao que, efetivamente
abriu possibilidades para evidenciar um trabalho diferenciado, com os contedos
especficos de cada rea do conhecimento.
Assim sendo, ela surge no sentido de difundir e incutir valores no cotidiano
dos alunos, desde cedo, preparando-os para enfrentar um mundo em constante
transformao. Essa Coleo mostra perspectivas que se abrem nos mais diversos
campos do saber e implicam num modelo educacional permanentemente novo, dinmico e interativo atento a uma realidade que se transforma a cada momento.
Desta forma, ao enfatizar a absoro do novo, a educao do Paran est construindo os caminhos e so estes, os ideais que alimentam a nossa proposta educacional.
SUMRIO
ORGANIZAO TERICO-METODOLGICA...............................9
UNIDADE I: RESPEITO DIVERSIDADE RELIGIOSA................17
ENCAMINHAMENTO METODOLGICO...................................................24
UNIDADE II: LUGARES SAGRADOS.........................................29
ENCAMINHAMENTO METODOLGICO...................................................34
UNIDADE III: TEXTOS ORAIS E ESCRITOS SAGRADOS........39
ENCAMINHAMENTO METODOLGICO...................................................46
UNIDADE IV: ORGANIZAES RELIGIOSAS............................49
ENCAMINHAMENTO METODOLGICO...................................................59
UNIDADE V: UNIVERSO SIMBLICO RELIGIOSO......................63
ENCAMINHAMENTO METODOLGICO...................................................70
UNIDADE VI: RITOS..................................................................79
ENCAMINHAMENTO METODOLGICO...................................................90
UNIDADE VII: FESTAS RELIGIOSAS.........................................93
ENCAMINHAMENTO METODOLGICO...................................................99
UNIDADE VIII: VIDA E MORTE................................................103
ENCAMINHAMENTO METODOLGICO.................................................108
INDICAO DE STIOS E LEITURAS.......................................117
REFERNCIAS.........................................................................118
BIBLIOGRAFIA........................................................................118
Ensino Religioso
ORGANIZAO TERICO-METODOLGICA
O caderno pedaggico do Ensino Religioso do Ensino Fundamental da Secretaria de Estado da Educao visa propiciar aos professores subsdios para a prtica pedaggica.
Esse material trata dos contedos para as aulas nas 5 e 6
sries, apontados nas Diretrizes Curriculares do Ensino Religioso,
decorrentes dos contedos estruturantes. A SEED, por meio do Departamento de Educao Bsica, tem implementado o Ensino Religioso nas escolas pblicas estaduais e busca cumprir orientaes
legais referentes disciplina, entre elas, a Constituio Federal, que
apregoa que o Ensino Religioso deve ser laico e no proselitista.
Assim sendo, os professores do Ensino Religioso no podem esquecer de que a busca do conhecimento religioso se faz de diferentes
maneiras e que o seu papel o de orientar os educandos sobre a
diversidade religiosa.
No deixando de mencionar, conforme orientam as Diretrizes
do Ensino Religioso, que o professor ter como ponto de partida
dos contedos uma tradio religiosa desconhecida para, em um
segundo momento, estudar uma tradio religiosa conhecida dos
alunos. Assim, o professor ampliar o horizonte de possibilidades
de compreenso do sagrado, viabilizando, ainda, uma melhor compreenso social e cultural da diversidade religiosa, dado marcante
da sociedade brasileira.
O que se vive atualmente uma sociedade pluralista, que se expressa no Estado no-confessional e laico, que garante os direitos
fundamentais de liberdade religiosa e de expresso religiosa. Assim, a proposta da SEED, com este Caderno Pedaggico, a implementao das Diretrizes Curriculares, subsidiando os professores
de Ensino Religioso na sua prtica educativa, com vistas ao respeito
diversidade cultural e religiosa, sem proselitismo, desenvolvendo
o respeito alteridade, de acordo com a Lei n. 9.475/97.
Nessa perspectiva, necessrio possibilitar ao educando conhecimentos a respeito no s da experincia do sagrado e tambm
das organizaes religiosas, bem como de fundamentos de vida no
religiosos, que tambm levam compreenso da realidade.
nesse esprito que este caderno pedaggico se configura como
um desafio, porque prope estudar e compreender esta disciplina
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A primeira unidade temtica abordada o Respeito Diversidade Religiosa, ou seja, os meios pelos quais a legislao vigente
pretende assegurar a liberdade religiosa, por exemplo, o direito de
professar a f e a liberdade de opinio e expresso ou o direito
liberdade de se reunir em torno de um objeto sagrado. A segunda,
Lugares Sagrados, ou seja, porque esse ou aquele espao adquire
um significado sagrado, religioso, para os grupos, como, por exemplo, os lugares da natureza como rios, montanhas, etc., ou lugares construdos como cidades sagradas, sinagogas, etc. A terceira,
Textos Sagrados Orais e Escritos, busca apresentar como as
tradies religiosas preservam a mensagem divina ou como as tradies guardam e transmitem de forma oral ou escrita esses textos
sagrados, utilizando-se de cantos, narrativas, poemas etc. A quarta
unidade, Organizaes Religiosas, problematizando as religies
a partir das estruturas hierrquicas.
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Na quinta unidade, se constitui do Universo Simblico Religioso, ou seja, do conjunto de expresses comunicantes de significados, formados por sons, formas e gestos, entre outros. Este
universo permeia e sustenta a formao de ritos, mitos e a vida cotidiana das pessoas. A sexta unidade do caderno composta pelos
Ritos, ou melhor, as prticas celebrativas das diferentes tradies/
manifestaes religiosas, como, por exemplo, os ritos de passagem,
de batismo, de casamentos, etc. A stima unidade trata das Festas
Religiosas, que so eventos organizados com objetivos prprios,
como, por exemplo, as festas juninas, as festas de casamento, do
ano novo, entre outras. A ltima unidade temtica possui como
tema Vida e Morte. Essa unidade aborda as respostas elaboradas
pelas tradies religiosas para explicar a vida, a morte, a possibiliCaderno Pedaggico de Ensino Religioso
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Cabe, assim, aos sistemas de ensino, regulamentar os procedimentos para a definio dos contedos do Ensino Religioso e estabelecer as normas para a habilitao e admisso dos professores,
assim como, ouvir entidade civil devidamente constituda pelas diferentes denominaes religiosas para a definio dos contedos do
ensino religioso, conforme LDB 9.475/97 artigo 33. Esta orientao
sustentada pelo pargrafo primeiro do artigo 210 da Constituio
Brasileira: O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir
disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental.
Diante do exposto, entende-se que uma das formas de se romper a vinculao entre a disciplina de Ensino Religioso e as aulas
de religio superar prticas que tradicionalmente tm marcado o
seu currculo: com relao aos objetos de estudos, aos contedos
selecionados e, ainda, ao encaminhamento metodolgico adotado
pelo professor.
Tendo como ponto de partida as novas demandas para o Ensino Religioso, foram definidos nas Diretrizes Curriculares dessa
disciplina contedos que faro sentido no processo de ensino e de
aprendizagem, isso na medida em que forem incorporados pelos
professores, no apenas no planejamento formalizado na escola,
mas no efetivo trabalho com os educandos.
Assim, conforme definido nas Diretrizes Curriculares, a abordagem dos contedos neste Caderno ter como objeto de estudos o
sagrado, a base a partir da qual sero tratados todos os contedos
para a disciplina de Ensino Religioso. Cumpre relembrar que o objeto do Ensino Religioso o estudo das diferentes manifestaes
do sagrado no coletivo. Seu objetivo analisar e compreender o
sagrado enquanto o cerne da experincia religiosa do universo cultural, que se contextualiza no cotidiano social de inter-relao dos
diversos sujeitos.
Dessa forma, o Ensino Religioso, ao tratar do sagrado, busca explicitar a experincia que perpassa as diferentes culturas expressas
tanto nas religies mais estruturadas, como em outras manifestaes mais recentes e menos formais. O contedo abordado pelo
Ensino Religioso ter, tambm, a preocupao com os processos
histricos de constituio do sagrado, com os quais se fundamenta
e se consolida.
Assim, o contedo abordado, foco de estudos do sagrado, perpassar todo o currculo da disciplina de Ensino Religioso, de modo
a permitir uma anlise mais complexa de sua presena nas diferentes manifestaes religiosas, logo culturais e sociais.
Neste propsito, ressalta-se que, ao definir os contedos estruturantes desta disciplina, pretende-se abarcar, nos contedos bsicos, a pluralidade das tradies religiosas que compem o universo
religioso, fruto da sensibilidade existencial humana.
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SAGRADO
CONTEDOS ESTRUTURANTES
PAISAGEM
RELIGIOSA
UNIVERSO
SIMBLICO
RELIGIOSO
TEXTO
SAGRADO
CONTEDOS BSICOS
5.a srie
6.a srie
Organizaes Religiosas
Festas Religiosas
Lugares Sagrados
Ritos
Temporalidade Sagrada
Smbolos Religiosos
Vida e Morte
Os contedos estruturantes paisagem religiosa, universo simblico religioso e texto sagrado so referncias importantes para
o tratamento dos contedos propostos para o Ensino Religioso, pois
permitem identificar como a tradio/manifestao atribui s prticas religiosas, o carter sagrado e em que medida orientam e/ou
esto presentes nos ritos (nas festas), na organizao das religies,
nas explicaes da morte e da vida, nos textos e lugares sagrados
e no universo simblico religioso. Portanto, os contedos selecionados para a disciplina desenvolvidos nas Diretrizes Curriculares tm
como referncia os contedos estruturantes, dos quais se desdobram os contedos bsicos.
Convm destacar, ainda, que todo o contedo a ser tratado nas
aulas de Ensino Religioso contribuir para a superao do preconceito ausncia ou presena de qualquer crena religiosa, de toda
forma de proselitismo, bem como da discriminao de qualquer expresso do sagrado. Assim, os contedos a serem ministrados nas
aulas de Ensino Religioso no tm o compromisso de legitimar uma
manifestao do sagrado em detrimento de outra, uma vez que a
escola no um espao de doutrinao, de evangelizao, de expresso de crena de ritos ou smbolos, campanhas e celebraes.
Desta forma, os contedos apresentados nas Diretrizes Curriculares buscam apontar as diversas manifestaes do sagrado,
entendidas como integrantes do patrimnio cultural. Estes podero ser enriquecidos pelo professor, desde que a contribuir para a
construo, a reflexo e a socializao do conhecimento, no caso, o
religioso; proporcionando, assim, conhecimentos que favoream a
formao integral dos educandos, o respeito e o convvio com base
na alteridade, na inter-relao das diversas culturas.
Para corresponder a esse propsito, a linguagem a ser utilizada
nas aulas de Ensino Religioso a pedaggica e no a religiosa, referentemente a cada expresso do sagrado, adequada ao universo
escolar e ao que este indica: a aprendizagem do conhecimento e o
desenvolvimento do sujeito educando.
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Ensino Fundamental
RESPEITO DIVERSIDADE
RELIGIOSA
Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 17
Ensino Fundamental
Fonte:www.midiaindependente.
org/eo/red/2003/07/258078.shtml
1.1 A DIVERSIDADE
CULTURAL
Figura 3: Diversidade
que caracterizam os grupos e a sociedade que compem a humanidade. Sendo fonte de intercmbio, inovao e criatividade, a diversidade cultural para o gnero humano to necessria quanto a
diversidade biolgica para os organismos vivos. por isso que essa
diversidade se constitui patrimnio comum da humanidade e deve
ser reconhecida e consolidada em benefcio das futuras geraes.
Esta pluralidade em nossas sociedades garante uma interao
harmoniosa quando impulsionada pela vontade do conviver das
pessoas, acolhendo a inter-relao com as diferenas de forma dinmica, formando uma nica totalidade social, a humana. Portanto,
as polticas que favorecem a incluso e a participao de todos so
vitais para a construo da paz entre as naes e no interior destas.
O intercmbio cultural, o conhecer para compreender, perfaz as
vrias formas de leitura do mundo, as quais permitem novos olhares sobre o espao ocupado e a existncia, de forma geral.
O desenvolvimento das comunidades, das sociedades, no se
limita apenas ao econmico, educao fsico-matemtica, ao domnio da lngua portuguesa, mas tambm ao acesso de seus integrantes a uma vida intelectual produtiva, afetiva, moral e espiritual. Inclusive, em toda a diversidade dos grupos que ocupam as
mesmas regies ou reas vizinhas, pois, a Declarao Universal
dos Direitos Humanos (artigo 27) garante que: Toda pessoa tem
o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade,
de fluir as artes e de participar do processo cientfico e de seus
benefcios. Este direito um imperativo tico inseparvel da dignidade do ser humano. Assim, os direitos com respeito diversidade
cultural marcam a possibilidade de liberdade de expresso nas mais
variadas formas, pois divulgam as idias e as particularidades das
comunidades manifestadas no teatro, na pintura, nos textos, rituais
e outras formas de expresso da identidade.
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Deve-se lembrar, tambm, que toda criao tem suas origens nas
tradies culturais desenvolvidas ao longo da histria das comunidades, valorizando o passado e sustentando o futuro das geraes.
o dilogo entre os grupos que catalisam as relaes, gerando novas
propostas de convivncia mundial. Foi nesta perspectiva que ocorreu
a homologao da Declarao Universal da Diversidade Cultural.
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Como tudo na cultura humana uma construo, pode-se dizer que a Declarao Universal dos Direitos Humanos possui uma
histria que a antecede, assim como tambm dos conceitos que
articulam seus artigos. Muitos desses artigos e conceitos possuem
o desafio de viabilizao das relaes interpessoais e, de maneira
especial, das relaes internacionais, promovendo uma modalidade
de convivncia e desenvolvimento. A Declarao no est concluda, s se efetivar na prtica, tomada na forma da inter-relao das
diversas comunidades e apregoada no cotidiano.
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Como atividade, pode-se reescrever a poesia abordando os problemas da comunidade em que os alunos esto e, ao mesmo tempo,
explicitando que princpios da Declarao Universal dos Direitos do
Homem esto sendo negados. Especular, a partir do feito estudado
e aprendido sobre os fundamentos que do suporte ao respeito das
peculariedades humanas, o que possvel ser realizado para alterar
o cenrio em que esto vivendo. Tambm possvel a produo de
textos sobre Como fazer acontecer o respeito diversidade ou,
ainda, Como possvel a escola ajudar a comunidade a se interrelacionar melhor?.
Essas so apenas algumas possibilidades de encaminhamento
pedaggico baseadas nas perspectivas que apresentam as Diretrizes
Curriculares de Ensino Religioso no tocante Diversidade. Est-se
em processo de substancializao dos fundamentos das Diretrizes,
logo muitos outros encaminhamentos iro aparecer ao longo desta
construo pedaggica. No momento, espera-se que j se possa,
em alguma medida, provocar e sensibilizar no apenas uma srie,
mas toda a instituio sobre os novos moldes a que se prope a
disciplina de Ensino Religioso.
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LUGARES SAGRADOS
www.richard-seaman.com
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Em Bali (Indonsia) as montanhas e os vulces so consideradas como Lar dos Deuses. Tambm no Brasil algo semelhante
acontece. Em Gois, por exemplo, existe uma montanha considerada por certos msticos como um lugar privilegiado de concentrao
de energia transcendente. A montanha recebe a visita de grupos
de pessoas que, ao subi-la, acreditam estar trilhando uma jornada
espiritual que as levar a um maior contato consigo mesmas e com
a Divina Me, que a natureza, fonte sublime de toda vida.
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FIGURA 5: A Montanha
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CASA DE CANDOMBL
O Il a casa de candombl, tambm conhecida como roa ou
terreiro. o lugar sagrado que est sob os cuidados de um Babalorix (homem) ou de uma Yalorix (mulher) e sob a proteo
principal de um orix. Os orixs so elementos de ligao entre
os candomblecistas e Oxal. Os orixs se relacionam diretamente
com as energias da natureza.
Em Curitiba aconteceu uma reunio na qual seguidores do
candombl se encontraram para discutir problemas especficos de
suas comunidades. Em certo momento, um homem se levantou e
disse que em sua cidade eles estavam trabalhando em um projeto
de recuperao da natureza, principalmente na despoluio dos
rios. Afirmava que se a natureza estiver morta, os orixs tambm
estaro e com isto a religio afro-brasileira tambm.
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Essencialmente, os textos sagrados desenvolvem os pressupostos bsicos da vida em comunidade e colocam o homem diante da
interpretao da manifestao do sagrado que seu grupo incorpora,
de forma institucionalizada, organizada. So nos textos sagrados
que so preservados todos os princpios doutrinrios que orientam
as tradies religiosas e as culturas, a sociedade, que pertencem.
Estes fundamentos dos textos sagrados no nascem prontos e
acabados. So, invariavelmente, uma construo histrica de um
povo, de uma civilizao, conforme o juzo crtico de sua forma
de vida na concretude da vida terrena. Vm, inicialmente, da experincia e so transmitidos de maneira oral ou escrita (pergaminhos e papis, etc). Muitas tradies religiosas, ao realizarem essa
transferncia para a escrita, elaboram as normas e critrios para
se preservar a fidelidade originalidade do texto, para no serem
descaracterizados.
Entre as funes dos textos sagrados, est tambm a tentativa
de se manter os sonhos e utopias das pessoas. Os textos sagrados
fazem com que elas mantenham vivas suas esperanas, seus ideais,
acreditando ser possvel realizar suas expectativas de construo
de uma existncia o melhor possvel, enfim, de um mundo melhor.
A palavra escrita, ao ser interpretada, pode trazer um nico sentido ou mltiplos sentidos, podendo ou no estar disponvel a possibilidade de interpretao por parte dos fiis ou seguidores. Para
aquelas que argumentam que o texto no pode ser interpretado pelos fiis, a revelao do divino tida como nica e inquestionvel.
As diversas cincias que se dedicam a estudar as tradies religiosas, como um sustentculo cincia da religio, como a antropologia e a histria, argumentam que, mesmo sendo inspirado
pelo sagrado, o texto escrito por mos humanas, e esse humano
pensa e reflete a sua cultura, a sua histria, o meio social de seu
tempo; transmitindo, assim, para o texto sagrado essas expectativas e sentimentos, de modo que se pode identificar uma certa
contaminao humana na inspirao divina. Por isso, ao ler os
textos sagrados, muitas pessoas o analisam sob essa tica: sem
esquecer que, no texto sagrado, h tambm o sentimento humano
de seu tempo, de seu contexto histrico e de crtica.
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quais restauram a eterna Verdade de Al, como guia para a humanidade ao caminho certo.
Pli Tripitakan: conhecido como o principal Texto Sagrado
budista, que significa o Cesto Triplo ou Os Trs Cestos da Sabedoria. Conta a vida de Buda, o Iluminado, o prncipe Sidharta Gautama, e rene seus sermes. Pli a lngua na qual foram
escritos os ensinamentos do Buda. Existem tambm outros livros
sagrados, conhecidos como Sutras, com suas parbolas e histrias
para explicar os ensinamentos do Buda e para falar de sua vida.
Durante aproximadamente 500 anos aps a morte de Buda, os
seus ensinamentos eram passados oralmente, de gerao a gerao. Somente mais tarde os textos foram escritos, quando, ento,
passaram a ser considerados sagrados.
O budismo se espalhou pelo mundo. Por isso, os seus respectivos textos sagrados tiveram de ser traduzidos para vrios idiomas.
Trabalho rduo realizado pelos monges, que o estudavam e que se
encarregaram de os retransmitirem. Eles entoam, discutem e praticam os textos sagrados, o que perfaz uma caracterstica importante
da vida de todo monge budista.
Vedas: para os hindustas, religio que nasceu na ndia, h muitos textos sagrados, e, entre tantos, esto estes, os quais contm
preceitos relativos sua organizao social, coletiva e individual.
So quatro colees de hinos, oraes e frmulas mgicas, chamados Vedas ou Escrituras Vdicas. O mais antigo e mais sagrado o
Rig Veda, o Filho do Saber, com mais de mil hinos. Considerados
os mais antigos livros sagrados do mundo, com aproximadamente
4000 anos. Os outros textos hindus de maior importncia so as
Upanixades e dois outros extensos poemas, o Mahabharata e o
Ramayana.
Os Vedas e os Upanixades so chamados textos Shruti, ouvidos. Os hindustas acreditam que um grupo de homens sbios os
ouviram diretamente de Bhahma, o Criador, h muito tempo. Os
outros textos so conhecidos como Shmiriti, lembrados. Foram
compostos por pessoas e passados adiante durante milhares de
anos. Nenhum destes textos sagrados foi escrito, foram decorados
e passados adiante oralmente.
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Fonte: www.upload.wikimedia.org
Inicialmente, para este tpico, pode-se propor como encaminhamento metodolgico uma pesquisa bibliogrfica sobre os textos
sagrados de diferentes tradies religiosas, procurando contemplar
o maior nmero possvel de textos sagrados, relacionando os nomes das tradies religiosas aos seus respectivos textos sagrados.
Posteriormente, podero ser elaborados cartazes, murais, colagens
ou outras formas para expor na sala de aula e na escola o resultado
da pesquisa. A pesquisa poder ser elaborada tomando como base
os exemplos de textos sagrados mencionados na fundamentao
deste contedo. Ainda, poder-se-ia relacionar, nesta mesma idia,
algumas frases ou idias importantes dos textos sagrados que so
significativas em sua tradio religiosa e disponibiliz-las para toda
escola. O professor pode propor tambm a leitura das frases dos
textos sagrados, pois a oralidade a base de sua origem, enfatizando-se, com isso, o quanto importante nas tradies religiosas
a expresso oral da mensagem sagrada.
A seguir, apresentam-se frases ou idias de tradies religiosas
que orientam os seus seguidores quanto forma de se viver, que,
fundamentalmente, so frutos do mesmo sentimento, o humano,
e, por isso, estas orientaes so muito prximas umas das outras.
Observa-se que o contedo destas idias da esfera da alteridade,
da importncia do respeito ao prximo, que deve ser a base das
inter-relaes sociais. Por meio disto se pode dimensionar aos alunos a necessidade do respeito diversidade de culto (cultural),
diversidade religiosa.
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Unidade
Constituio brasileira
inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena, sendo assegurado o livre exerccio dos
cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a
proteo aos locais de culto e suas liturgias.
(Art. 5, inciso VI)
ORGANIZAES RELIGIOSAS
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Fonte: www.pbase.com
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rncia que se tem pelo Profeta. O Isl inicia sua pregao indicando
o modo de vida que Al pretende para sua criao desde o incio.
Quando houve a revolta e o pecado humano Deus enviou o profeta
para reconduzir as pessoas ao caminho correto, religio.
O profeta Mohamed recebeu, na cidade de Meca, onde nasceu,
uma mensagem que mudou a vida de muitos. As mensagens recebidas de Al foram transcritas para o Coro. Em cem anos, o
Islamismo se espalhou por todo o mundo conhecido, do Atlntico
aos extremos da China. E continua sendo uma religio de rpida
expanso, cerca de um quarto da populao mundial muulmana.
Os muulmanos constituem quase a maioria absoluta nos pases do
Oriente Mdio, da frica Setentrional, em partes da sia Central e
da Indonsia.
Outro exemplo de organizao religiosa o Budismo. Sidarta
Gautama (Buda) foi seu fundador; ele abandonou toda a riqueza de
sua famlia e buscou a iluminao, ou seja, tornou-se um Buda,
um Iluminado. Assim, passou a propagar seus ensinamentos por
toda a ndia e, mais tarde, a tradio religiosa budista se espalhou
por todo o mundo.
Buda nunca se intitulou um deus, mas dizia ser um anunciador
do caminho que poderia levar os indivduos a uma vida sem sofrimentos e libertao dos seus males. Isso precisa acontecer individualmente, ningum pode libertar o outro, cada um deve percorrer
seu prprio caminho. Esse caminho acontece ao longo das vidas
(reencarnao), at que o indivduo alcance a iluminao e encontre o estado de felicidade plena (nirvana).
Para aqueles que seguem a tradio budista, as quatro verdades
de Buda so fundamentais:
A vida sofrimento.
A ambio causa o sofrimento.
possvel acabar com o sofrimento.
Trilhar o caminho do meio a forma de acabar com o sofrimento.
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5. Ocupao correta.
6. Esforo correto.
7. Pensamento correto.
8. Meditao correta.
Uma outra tradio religiosa monotesta os seus praticantes acreditam em um nico Deus o Judasmo. Para os judeus
Abrao o pai do Judasmo. Abrao recebeu de Jav (Deus) uma
mensagem que era para sair da casa de seu pai (Ter) e ir para
uma terra, a qual Ele Jav iria lhe mostrar. Essa seria a Terra
Prometida (Cana) e onde Abrao deveria ter a sua descendncia
estabelecida. Abrao e sua esposa Sara tiveram um filho chamado
Isaque. Isaque casou-se com Rebeca e tiveram dois filhos: Esa e
Jac. Jac teve doze filhos, os quais foram os fundadores das doze
tribos de Israel.
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O Espiritismo possui alguns princpios bsicos, sendo eles: imortalidade da alma, pluralidade dos mundos habitados, reencarnao,
existncia de Deus, esquecimento do passado, comunicabilidade
dos espritos, f entendida a partir da razo, lei da evoluo, lei
moral.
Para os espritas, Deus a origem e o fim de tudo, o criador,
causa primria de todas as coisas. a suprema perfeio, com todos os atributos que a imaginao humana possa conceber, e muito
mais. No possvel conhecer a sua natureza, porque ela perfeita
e as pessoas so imperfeitas.
Entre as diversas religies orientais, encontra-se o Taosmo,
uma das religies que surgiu na China. Inicialmente, era uma filosofia de vida, s depois de algum tempo assumiu um carter religioso.
Tao Chiao, ou o Taosmo o termo chins que significa: ensinamentos sobre o caminho.
O Taosmo enfatiza a necessidade de cultivar um modo de vida
sbrio e equilibrado. O corpo e a mente so um sistema de energia que consiste em um constante fluir da energia vital, o chi. H
uma estreita inter-relao entre corpo, mente e meio ambiente e, a
partir desse princpio, desenvolveram-se vrias tcnicas mdicas e
terapias psicofsicas da tradio chinesa. O tai chi chuan incorpora
os princpios taostas expressos no livro Tao Te Ching. Consiste em
concentrar a energia e trabalhar com ela da melhor forma possvel.
O tai chi uma tcnica que utiliza os movimentos da natureza para
alcanar a harmonia entre o corpo e a mente.
As tradies religiosas indgenas possuem diferentes crenas,
isso porque cada nao indgena possui tradio de crena prpria,
com seus ritos, cantos, danas, smbolos, pinturas corporais e mitos
dentro de suas maneiras particulares de celebrar os importantes
momentos da vida e de expressar a religiosidade.
Nas prticas religiosas indgenas h ritos com entoao de cantos, uso de instrumentos musicais, danas e bebidas preparadas
com milho ou mandioca fermentada, entre outras substncias. Tambm fazem uso de remdios preparados com ervas, quando algum
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Da ndia oriental, onde vivia o Mahavira, a comunidade jaina migrou, no sculo III a.C., para Guzerate e Rajasthan, na ndia Ocidental.
Mahavira foi contemporneo de Buda, 599 e 527 a.C. Ele renunciou ao
mundo aos trinta anos e tornou-se um asceta (monge) errante. Depois
de negar por 12 anos o seu corpo, atingiu a iluminao espiritual. Converteu 12 discpulos, os quais registraram nas escrituras Jainistas os
seus ensinamentos. Os jainistas se preocupam em no matar ou ferir
qualquer forma de vida, chegando a utilizar proteo para suas bocas
a fim de no engolir pequenos insetos distraidamente, e vassourinhas
com as quais afastam todos os bichinhos do cho para que no sejam
pisoteados.
Ensino Fundamental
A religio judaica se organiza, muitas vezes, em torno da sinagoga, que o local de encontro dos judeus. L estudam e fazem seus
rituais em coletividade. O rabino recebe salrio para trabalhar na sinagoga, ele o lder e tambm o responsvel pelos ensinamentos
religiosos. O chantre, que o lder dos servios, e o zelador tambm
recebem um salrio.
O cristianismo possui uma estrutura hierrquica que varia conforme o segmento. No catolicismo romano, por exemplo, o papa
quem responde como lder da igreja e abaixo dele esto os arcebispos, bispos, padres, etc. J a Igreja ortodoxa no segue as ordens
do papa e os padres desta igreja podem se casar, mas no devem
contrair matrimnio depois da ordenao e usam barba; os bispos so
celibatrios.
As igrejas evanglicas tambm se organizam de modo a no seguir o papa e as pessoas que conduzem o trabalho nas igrejas so
conhecidos como pastores.
No Islamismo h um dirigente que o responsvel pela conduo
das preces pblicas, denominado im. Os que estudam a religio (telogos eruditos) so conhecidos como Ulems.
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No culto afro-descendente existem os Babalorixs, quando homens e as Ialorixs, quando mulheres, que so responsveis pelo terreiro e pelas obrigaes. So eles o pai e a me de santo. Detalhando
melhor, a palavra iy do yoruba significa me, bab significa pai.
Este texto pode servir como ponto de apoio para o desenvolvimento deste contedo especfico. O professor poder tambm solicitar aos educandos que montem histrias em quadrinhos com base
no texto e no contedo abordado, assim como pedir que faam
um desenho no qual possam expressar o que entenderam sobre o
contedo. Aps a confeco dos desenhos, os mesmos podero ser
distribudos entre os educandos para que possam compartilhar o
que entenderam sobre o contedo desta unidade.
Uma outra possibilidade que se sugere ao professor uma entrevista que o educando poder realizar com seus pais ou amigos
prximos, pertencentes a mesma tradio religiosa, com um possvel seguinte roteiro:
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Ensino Fundamental
Unidade
Os smbolos formam um sistema complexo de significados estruturantes das linguagens pelas quais se expressam as diferentes
manifestaes humanas, entre elas as tradies religiosas. As religies se organizam por intermdio de cdigos que desempenham
papel importante no campo da vida espiritual-imaginativa.
Esses cdigos, os smbolos, so a base da comunicao que
uma instncia racional, no caso humano dos sentimentos e
sensaes humanas retirados do movimento da existncia da vida
no mundo (sujeito objeto, esprito matria, interior exterior,
etc.). Comunicao esta tanto do homem com o mundo quanto do
homem consigo mesmo. E a funo fundamental da comunicao
a cooperao, a coexistncia, dos diversos fenmenos inseridos
(criados) na natureza, sobretudo, a vida. Assim, os homens, enquanto seres que tm em sua identidade maior (mas no nica) o
pensamento, necessitam harmonizarem-se com o sentido das coisas, j que o pensamento a concluso abstrada do sentido das
coisas.
Veja-se, na seguinte citao de Debray (1993, p.61), a idia
original de smbolo:
O smbolo um objeto convencional que tem como razo de ser o acordo dos espritos e a
reunio dos sujeitos. Mais do que uma coisa uma operao e uma cerimonia: no a do
adeus, mas sim do reencontro (entre velhos amigos que se perderam de vista). Simblico e
fraterno so sinnimos: no se fraterniza sem alguma coisa para partilhar, no se simboliza sem unir o que era estranho. Em grego, o antnimo exato do smbolo o diabo: aquele
que separa. Dia-blico tudo que divide, sim-blico tudo o que aproxima.
Seguindo essa linha de compreenso, poder-se-ia dizer que o
similar latino desse entendimento etimolgico do simblico, com
sua origem grega, a religio: a ao, o movimento, que faz o religar; a re-ligao. Isso toma sentido ao se pensar que a origem
da religio, em suas primeiras manifestaes, preconizava o elo
entre a vida e a morte entre os viventes e os ancestrais; entre
a finitude e o eterno; entre a matria e a energia. E, esse sentido,
no desenvolvimento mais institucionalizado da religies, com o advento da sociedade, apenas tomou uma extenso maior, coletiva e
subsistente.
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Contudo, deve-se evitar, nesse rumo de pensamento, equvocos. Por exemplo, pode-se incorrer na idia de que a existncia das
diversas religies um sinal da diviso (dia-blico) dos homens
que impossibilitaria a re-unio de toda as pessoas num sentido
nico de existncia. Pelo contrrio, a diversidade no implica necessariamente diviso, fragmentao, mas, sim, que existem coisas, e
muitas, no mundo.
Assim, a importncia da disciplina de Ensino Religioso pode ser
dimensionada pela sua possibilidade educacional de demonstrar
que o conhecimento da diversidade, no caso do tema da religio,
que algo to marcante e historicamente construdo, pode marcar o contato do humano com as diversas possibilidades humanas.
Esse contato pode unir, pois a inter-ao dessas possibilidades,
a inter-relao das diversas pessoas e suas culturas que formam a
sociedade. Desta feita, a interao das diversas tradies religiosas
tambm pode ser a re-ligao das diversidades, e alm da atitude
religiosa: a cultural, social, tnica, de idias, etc.
Em suma, esse contato todo com a diversidade deve incitar os
educandos ao conhecimento da alteridade, de que o contato, como
o fsico, o tato, une-o coisa tocada; formando, assim, uma unidade de conscincia, mesmo que simblica, no sentido da imagem,
do imaginrio.
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Para tanto, preciso, ainda, demonstrar aos educandos a fundamental diferena entre informao e saber. No basta ter posse
da informao, ela s se tornar conhecimento de ato ao se saber
lidar, usar, utilizar, agir, com essa informao. Enfim, ter a informao da diversidade, de suas vrias nuanas, no basta, urgente
se saber lidar com a diversidade. E o conhecimento da idia do simblico, do Sagrado que une os homens, poder ser o elo de ligao
dos agentes da diversidade, as pessoas.
Por isso, precisamente, os smbolos constituem-se em linguagens, processos de aproximao e unio entre os seres, que assumem diferentes aspectos, dada a sua clara funo de comunicar.
Os smbolos no se restringem apenas s formas, mas tambm
s cores, aos gestos, aos sons, aos cheiros, aos sabores, enfim,
nas possibilidades de percepo. Cabe salientar que qualquer coisa
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truindo seus mitos particulares e coletivos. A humanidade serviuse sempre de representaes, sejam como sinais apenas ou como
smbolos, desde a mais remota antigidade, como, por exemplo, as
figuras rupestres.
Para entender o universo simblico presente na humanidade no
se pode deixar de lado o conhecimento das culturas espalhadas
em todo o mundo e que fizeram, a seu modo, um amplo e complexo desenvolvimento de estruturas simblicas, logo da sensibilidade
dos motivos que unem os grupos na motivao de uma causa, por
exemplo, na f, na esperana da concretizao do bem para o bem
viver, enfim, das diversas dimenses da idia de sagrado.
Para as diferentes culturas, houve construes histricas traadas de formas diversas no desenvolvimento da linguagem simblica,
permeando esta linguagem com significaes especiais, peculiares,
e completamente enredadas na cultura, no nicho, da qual provm
e onde se especifica e se configura a edificao daquela forma de
conduzir a vida, a existncia.
Desta feita, por meio do entendimento simblico, chega-se ao
ethos, fundamento, de uma cultura e, assim, possvel se compreender sua realidade mtica, que, por meio da ao ritualstica, completa-se em um sentido. Por conseguinte, uma das caractersticas
dos smbolos se evidencia em sua complexidade, na qual so estabelecidas relaes inseparveis com os ritos, os comportamentos,
os preceitos, as imagens do sagrado, etc.
No smbolo est presente algo particular que aponta para algo
maior, geral, como sendo uma revelao do impenetrvel, que, ao
ser abordado, lana novas perspectivas de conhecimento. Por sua
abundante significao, o smbolo convida a instncia psquica da
conscincia a se relacionar com ele, no somente aceitar uma significao usualmente constituda mas descondensar-se em uma
conscincia mais ampla; isto pode ser feito pela contemplao, pela
representao, pela interpretao, entre outras formas de se interrelacionar com os smbolos.
Entre tantos exemplos, pode-se dar o simblico do feminino, que
nas diversas tradies religiosas se manifesta de diversas formas.
Neste sentido, foram encontradas pequenas estatuetas de deusas,
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Encontramos, ainda, muitas divindades femininas no Hindusmo, como o caso de Kali, a deusa adorada e temida, que possui
um colar de crnios humanos em torno de seu pescoo. Parvati
esposa de Shiva e representa a Paz, Lakshmi, esposa de Vishnu a
representao do Amor, entre muitas outras divindades femininas
com diferentes significados.
No Budismo, hoje, as mulheres podem ser monjas. Na tradio
Zen, as monjas tm cabelos raspados e usam quimonos sem enfeites, iguais aos dos homens. A idia tornar o visual dos dois sexos
semelhante e, com isto, evitar a discriminao. Porm, na escola
budista Terra Pura, as mulheres no precisam cortar os cabelos e
podem at pintar unhas de cores claras e usar jias. Esta escola no
se exige o celibato e as monjas podem se casar.
Diz uma seguidora do judasmo: Aos poucos, as pessoas percebem que Deus no masculino ou feminino. H muito mais possibilidades de expanso para nosso esprito, nossa conscincia, se
abraarmos a totalidade das experincias humanas.
Enfim, nas diversas culturas religiosas se pode identificar smbolos predominantes, os smbolos do masculino, do feminino, dos
animais, dos objetos, entre tantos outros. O mais importante que
os smbolos so o caminho para as pessoas se unirem e se representarem em torno de determinadas crenas, que, invariavelmente,
convergem o humano sua existncia no mundo, dentro das contingncias que o grupo ao qual pertencem se encontra. Querendo,
como todos os demais, existir com dignidade, o que deve, acima de
qualquer coisa, ser respeitado.
Ensino Fundamental
Fonte:www.chinainfoonline.com
As mscaras, em diferentes culturas, muitas vezes revestemse de um poder mgico, algumas pessoas acreditam que elas podem proteger aqueles que as usam contra coisas ruins ou ainda
podem assustar e mostrar poder. Podem tambm captar a fora
vital de outro ser e torn-la presente no corpo de quem a usa.
Enfim, muitas vezes as pessoas utilizam as mscaras na crena
de que podero dominar e controlar foras do mundo espiritual.
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Fonte: Blog.guardian.co.uk
VESTURIO
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Fonte:www.nist.govpublic.com
FOGO
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Sugesto:
Em posse do texto, os educandos podero elaborar um lbum
com imagem do uso do elemento fogo nas diferentes reli
gies, com desenhos ou gravuras. Exemplo: uma dana ritual
do fogo indgena, uma vela acesa em uma igreja, uma pira
funerria hindusta...
Fonte: SOUZA,2006
Outra proposta para encaminhamento metodolgico o trabalho com alguns smbolos que identificam as diferentes religies do
mundo. O professor pode mostrar o smbolo e fazer o seguinte esclarecimento:
Ele representa o equilbrio entre duas foras opostas, que precisam estar em harmonia, so foras ineFigura 15:Yin Yang
rentes a tudo que existe no universo. Um lado precisa
do outro para existir. Expressa duas polaridades: escuro/claro, positivo/negativo, quente/frio, masculino/feminino. O Yin est ligado
a terra, o frio, o feminino. O Yang est ligado ao cu, ao calor, ao
masculino. As foras opostas do Yin e do Yang so interdependentes
e cada uma contm em si a semente ou potencial da outra.
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Fonte: www.david.
brokenstar.net
Fonte: BIACA,2006
ESTRELA DE DAVI: um dos smbolos do Judasmo, estampada no centro da bandeira de Israel. A estrela de Davi tem seis pontas; formada
por dois tringulos entrelaados. Os dois tringulos tambm simbolizam o equilbrio do universo.
Este o principal smbolo do Judasmo e do Estado de Israel, os tringulos representam o entre- Figura 17: Estrela de Davi
laamento do sol, fogo e energia masculina com
a lua, gua e energia feminina.
OM: o smbolo mais importante para o hindusmo e tambm para o budismo. o som primordial,
o som criador a partir do qual tudo se manifesta. O
OM a reunio de todos os sons. O som OM pode
representar a trindade dos deuses da criao (Bhrama, Vishnu e Shiva. Cr-se que esta slaba sagrada
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Ensino Fundamental
LUA CRESCENTE : Tornou-se o smbolo adotado pelo islamismo. Possui uma antiga relao
com a realeza, e, entre os muulmanos, guarda
ressonncia com o calendrio lunar, que ordena
suas vidas religiosas. A lua crescente est se plenificando e espalhando luz, aumentando paulati- Figura 18: Lua Crescente
namente seu tamanho, do mesmo modo um fiel
em sua busca por Al.
Figura 19: OM
Fonte: www.
martinsmagic.com
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www.inf.ufsc.br/~barreto/objetos/Nataraja.jpg
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RITOS
Os rituais, neste sentido, vm para dar movimento, sentido prtico, mesmo sendo simblicos, idia de Sagrado descrito nos textos sagrados. Assim como, pedagogicamente, apenas a leitura dos
livros didticos, de certa forma, reprime o ensino, pois privilegia
apenas um sentido da educao (o terico) excluindo a essencial necessidade da prtica , apenas o apreo aos textos sagrados
tiraria a avidez da f, caracterstica comum de todas as tradies
religiosas.
Por isso, a imagem simblica dos rituais importante para manter integrada a unio dos seguidores de uma tradio ou organizao religiosa, j que: a letra pode matar o esprito, mas a imagem
vivifica a letra, assim como a ilustrao o ensinamento... (DEBRAY,
1993. P.92). Isto , somente com o estril dinamismo das descries (escritas e orais) a re-ligao (a religio, ao p-da-letra)
dos motivos dos cultos humanos (da cultura) e as suas causas no
se efetivaria. Isto, pois, os rituais so imagens refletidas das tradies, culturais e religiosas, captadas nos textos, nas lembranas
descritas das sensaes percebidas da realidade: Ora, a imagem
e-moo. Mais do que a idia, ela pe as multides em movimento
(idem, ibidem).
O ritual , especificando o assunto, um sistema cultural de comunicao simblica, constitudo de seqncias ordenadas e padronizadas de palavras e atos, em geral expressos por mltiplos meios
que possuem contedo e arranjo caracterizados por graus variados
de formalidade (convencionalidade), estereotipia (rigidez), con80
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Fonte: www.enlight.ru
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Em suma, o rito carrega a sacralidade e pe em ao o sentimento de f ao Sagrado e seu sentido de conduo do esprito
humano, revitalizando a energia do tempo e do espao mtico. Ao
repetir cuidadosamente e com venerao os acontecimentos paradigmticos do tempo mtico, torna esta atividade presente, atualizada, e equipara o homem aos deuses, pois o pe na mesma
trilha destes. Os ritos podem, portanto, simbolizar uma reiterao
da origem e tambm celebra uma passagem ou transformao de
estado (a morte, o nascimento, a adolescncia, o matrimnio, a
chefia, entre outros).
Ao se abordar as funes scio-religiosas, os ritos tambm podem
ser caracterizados como: ritos de passagem (nascimento, puberdade, casamento, morte); ritos de participao da vida divina (orao,
sacrifcio, consagrao de pessoas ou lugares); e ritos de propiciao (que podem ser agrrios, purificatrios ou expiatrios).
O espao e o tempo em que ocorrem os ritos tambm assumem
especificidades, como da incluso e excluso de locais e dos participantes dos ritos; a espacialidade do rito mostra que tais aes
podem ou no ocorrer em qualquer espao, desde os lares at a
natureza, distante de tudo e de todos. H vrias cerimnias, como
exemplo o Shabbath judaico, que so realizadas nos lares. Por outro
lado, tambm se pode observar na f catlica, santos que visitam
as casas.
H tambm os ritos de ambulatrios, ritos cuja funo tirar a
comunidade e os instrumentos sagrados ou smbolos de adorao
dos templos. Incluem peregrinaes, procisses, entre outras manifestaes do sagrado em vias pblicas.
possvel, resumidamente, afirmar que o rito uma seqncia
temporal de aes, compostos por diversas partes (ritemas), como
um rito de iniciao, que traz em si provas, purificao, sacrifcios,
entre outros ritemas. Como estrutura dos papis a desempenhar,
h diversos atores (participantes, oficiantes, espectadores, poderes
evocados, etc.). Como estrutura teolgica, o rito comporta os valores, comportamentos e hbitos ticos para sua eficcia e realizao.
Como meio simblico, o rito comporta a transformao de locais e
objetos em imagens, que daro sentido aos atos que, com a sen82
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Outros ritos:
Ritos de repetio do drama divino: esses ritos buscam o
resgate dos mitos divinos e sua atualizao, com o efeito de identificao e participao do homem no evento divino de forma atemporal.
Ritos de transmisso de fora sagrada: englobam os ritos
de consagrao e a imposio de mos, como modo de receber
fora e energia divinas.
Ou ainda, segundo o ponto de vista antropolgico:
Ritos ligados ao ciclo da vida: so os chamados ritos de passagem. Causam grande modificao do status do indivduo perante
a sociedade, pois capaz de integr-lo (nascimento, adolescncia) ou separ-lo da mesma (morte). Tambm englobam os ritos
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Com o rito de separao do meio anterior, h ritos de purificao (a pessoa se lava, se limpa, etc.), em seguida, ritos de agregao (apresentao do sal, refeio em comum, etc.). Os ritos da
soleira no so, por conseguinte, ritos de aliana, mas os ritos
de preparao para a aliana, os quais so procedidos por ritos de
preparao para a margem.
Tambm, nas soleiras e entradas dos locais sagrados pode haver
divindades guardis, para as quais o ritual dedicado, que podem
estar representadas simbolicamente por desenhos, por esttuas ou,
simplesmente, fazerem parte da tradio do grupo social. Neste
Caderno Pedaggico de Ensino Religioso 85
caso, a porta e a soleira dos espaos sagrados deixam de ser apenas locais para passagem material, mas tambm locais para passagem espiritual. E, da mesma forma que h ritos de passagem para
a entrada de um local sagrado, tambm h ritos de sada destes
locais.
Alm dos ritos de passagem espacial, ou material, tambm encontramos os ritos de passagem temporal, tambm chamados de
ritos do ciclo vital, que so realizados nos momentos de nascimento, pontos importantes da vida e morte, tanto de pessoas quanto do
movimento sazonal (nascimento, vida e morte do ano, o passar
das estaes, etc.), j que este tipo de passagem tambm interfere
no estado de nimo dos grupos de forma significativa.
A idia central dos ritos de passagem dos ciclos vitais nas sociedades tradicionais sero vistos a seguir:
Em algumas das comunidades primitivas ou tradicionais, h a
apresentao do recm-nascido comunidade, especialmente se ele
filho de lderes, reis, entre outros e, principalmente, se for do sexo
masculino. Esse rito ficou popularizado com a instituio do batismo
no cristianismo que, alm de significar a apresentao do beb
sociedade, tambm simboliza sua passagem do mundo profano ao
mundo religioso. Assim, alm do aspecto religioso de purificao,
h o aspecto simblico no qual a criana acolhida e protegida pela
divindade. Esse aspecto de proteo muito ressaltado, inclusive
nas crenas antigas, de que as crianas pags corriam o risco de
serem raptadas ou receber visitas de monstros ou demnios.
Os indgenas Kaingang atuais recebem normalmente trs batismos: o batismo do nome Kaingang; o batismo em casa, relacionado
ao catolicismo caboclo; e o batismo cristo (catlico, evanglico ou
pentecostal).
A primeira cerimnia o batismo do nome indgena, que acontece na casa da criana, sendo, portanto, uma cerimnia domstica. Durante o ritual de batismo Kaingang a criana lavada pelos
padrinhos, com algumas espcies de plantas escolhidas por eles,
segundo caractersticas com as quais desejam que seja conformada
a personalidade da criana. Por exemplo: lava-se a criana com
plantas como unha de gato (virningru) para que seja bom tre86
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tos como uma deferncia da divindade para com os lderes e, portanto, a recepo destes cargos no se constitui mais em um rito de
carter sagrado. Outro aspecto a finitude dessa liderana: tanto
na vida pblica quanto na vida privada, h um prazo de validade
para a liderana, que no ser vitalcia, como o era antigamente,
nem depender somente de quem a exerce.
Por outro lado, os ritos de passagem da vida social que ainda
mantm o carter sagrado, em muitos de seus aspectos, so o
casamento e a morte. O casamento no religioso, para algumas
tradies, considerado um sacramento pelo qual se pede a beno
divina e os nubentes so apresentados sociedade em sua nova
condio de casal, que aceitaram em pblico. A instituio do casamento, embora fortemente abalada pela instituio do divrcio e
pela liberao sexual que tomou maior impulso a partir da dcada
de 1960, tem resistido no decorrer dos anos.
A morte tambm uma passagem que tem mantido seu sentido
de ritual sagrado. Seja no choro e na reza das carpideiras das comunidades longnquas no Nordeste, seja nos servios religiosos em
que se faz a encomenda da alma do morto, o carter de fenmeno
transcendente est presente na morte e nos aspectos que a cercam
ou, at antes, nas oraes pelo doente ou na extrema uno. Visitas
ao cemitrio e rituais no dia de Finados, dois de novembro, tambm
celebram o carter sagrado da morte. Ainda, h o rito chamado
Dias de los Muertos, no Mxico, festa muito importante para a
cultura daquele pas.
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Na questo da morte, ainda, importante apontar para as mudanas de atitudes que o fato sofreu no ltimo sculo, como a diminuio do luto, as marcas pblicas, como se vestir de preto. E o
prprio rito diminuiu, sendo relegado, muitas vezes, a apenas um
discurso simples, junto ao tmulo. Mesmo quando se celebra um
enterro religioso, muitas vezes o rito no est mais l, na medida
em que o grupo reunido no mais uma coletividade que participa
de uma emoo comum.
Um exemplo de rito moderno o trote dos calouros, como uma
transferncia, para o mundo contemporneo, de vrios ritos iniciticos religiosos antigos. Mesmo que tenha se perdido no tempo
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Uma outra atividade poderia ser catalogar, por exemplo, as diferentes formas de como so organizados os batizados ou os casamentos ou outro rito apresentado na turma nas diferentes tradies
religiosas.
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H, ainda, muitas festas budistas ao longo do ano. As mais importantes marcam acontecimentos da vida do Buda, com o seu nascimento e iluminao. Algumas so celebradas por todo o mundo
budista. Mas a forma como so celebradas varia de um pas para
outro em funo dos costumes e tradies locais. As festas so muito alegres. Os budistas vo ao templo ou ao mosteiro levando oferendas para os monges e monjas. A festa mais importante acontece
em dias de lua cheia, quando, acredita-se, ocorreram os principais
acontecimentos da vida do Buda.
J as festas hindustas so alegres e animadas. Renem famlias
e comunidades para comemoraes coletivas. So comemorados
aniversrios dos deuses, mudana de estao, poca das colheitas,
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Unidade
VIDA E MORTE
A morte uma temtica bastante complexa e trabalhada em profundidade no interior das diferentes
perspectivas religiosas existentes
no mundo. A morte sempre inquietou o ser humano uma vez que parece tirar do sujeito qualquer possibilidade de continuidade de seus
projetos de mundo e de vida.
Este fenmeno um corte profundo na possvel iluso humana de
que as coisas podem permanecer
como so pela eternidade. O reconhecimento da experincia abrupta
do fim faz eclodir sentimentos de
angstia, saudades, remorsos, inconformismo, etc. No h como
fugir morte do sujeito concreto, material, no h como evit-la.
Contudo, h, de alguma forma, uma sensao que permeia os
sonhos humanos de que existe uma realidade suprema que resgata
e transmuta a realidade mundana. As diversas tradies religiosas,
de um jeito ou de outro, conferem e institucionalizam essa sensao
peculiar ao esprito humano. E, todo ser humano instado no mundo
cultural, social e religiosamente sente e reflete esta experincia
transcendente de existncia e fim, intuindo o sentido, o objetivo e
a razo, da funo da vida e o mistrio que envolve sua possvel
morte ou transmutao.
Assim, a morte, sob um vis de concretude materialista, traz
conscincia humana a certeza de um fim, mas, por outro lado, tambm abre perspectivas para um novo comeo, cercado de mistrios
e que se encontra simbolizada em narrativas de ordem religiosa. As
tradies religiosas do mundo se ocupam em definir, em sugestes
simblicas, para os sujeitos o que ser a vida aps a morte. Apresentam esperanas e ajudam, por meio dos rituais morturios, as
pessoas a se recuperarem psicologicamente da terrvel dor que se
apresenta na realidade material de se perder algum.
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A religio aponta fundamentalmente para smbolos que exprimem o ser humano enquanto ser de continuidade. Apresenta a vida
e a morte enquanto ciclos de um mesmo processo, estgios que
permitem evoluo da conscincia ou do esprito, o que, em certa
medida, so o pensamento (a atitude racional e sentimental) e que
se destinam a um encontro final com a bem-aventurana e com
o mundo espiritual, no qual habitam o sagrado: suas divindades,
seus deuses, deusas, seres evoludos e at mesmo onde podero
reencontrar pessoas queridas. Outras vezes, a religio aponta para
uma transformao substancial da vida, na qual o ser retorna sua
origem, ou seja, volta a ser uno com tudo e com todas as coisas,
como se se dissolvesse na totalidade, sentindo-a eternamente e
fazendo-a senti-lo, j que criou uma identidade ao existir e viver.
De maneira sinttica, apresenta-se aqui algumas perspectivas
religiosas para a vida aps a morte, entre elas: ancestralidade, reencarnao, ressurreio e o nada. Cada tradio religiosa aponta,
a seu modo, para aquilo que dever acontecer com a pessoa aps
sua morte.
Na crena da ancestralidade so os antepassados que continuam
presentes na vida cotidiana de seus familiares, aldeia, a fim de garantir-lhes, por meio de sua orientao, a proteo e os benefcios
de uma vida repleta de alegrias. Isto porque quando os ancestrais
morreram, deixaram de existir apenas fisicamente e passaram a
conviver com seus entes queridos em forma no palpvel. O contato com eles pode se dar por meio de sonhos, transes, podendo ser
facilitado pela ingesto de substncias psicoativas, rituais, etc.
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A doutrina da ressurreio est bastante presente no cristianismo, islamismo e judasmo. Para os cristos, Jesus morreu e ressuscitou dos mortos, anunciando o destino da humanidade. Neste aspecto, ressuscitar significa voltar a viver, porm, no neste mundo,
mas em outro habitado por Deus.
Algumas pessoas acreditam que no h vida alm da morte, a
crena no nada, tambm conhecida como niilismo, ou negao. Geralmente, so pessoas que no seguem nenhuma doutrina religiosa
e que entendem que, ao morrerem, voltaro para o lugar de onde
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Este escapa!
Ou ento:
Tratem do caixo dele!
Quem ele tratava, ficava bom. O homem nadava em dinheiro.
Vai um dia adoeceu o filho do rei e este mandou buscar o mdico, oferecendo uma riqueza pela vida do prncipe. O homem foi
e viu a Morte sentada nos ps da cama. Como no queria perder
a fama, resolveu enganar a comadre, e mandou que os criados
virassem a cama, os ps passaram para a cabeceira e a cabeceira
para os ps. A Morte, muito contrariada, foi-se embora, resmungando.
O mdico estava em casa um dia quando apareceu a sua comadre e o convidou para visit-la.
Eu vou disse o mdico se voc jurar que voltarei!
Prometo disse a Morte.
Levou o homem num relmpago at a sua casa.
Tratou-o muito bem e mostrou a casa toda. O mdico viu um
salo cheio, cheio de velas acesas, de todos os tamanhos, uma
j se apagando, outras vivas, outras esmorecendo. Perguntou o
que era:
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a vida do homem. Cada homem tem uma vela acesa. Quando a vela se acaba, o homem morre.
O mdico foi perguntando pela vida dos amigos e conhecidos
e vendo o estado das vidas. At que lhe palpitou perguntar pela
sua. A Morte mostrou um cotoquinho no fim.
Virgem Maria! Essa que a minha? Ento eu estou morreno-morre!
A morte disse:
Est com horas de vida e por isso eu trouxe voc para aqui
como amigo, mas voc me fez jurar que voltaria e eu vou lev-lo
para voc morrer em casa.
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O mdico quando deu acordo de si estava na sua cama rodeada pela famlia. Chamou a comadre e pediu:
Comadre, me faa o ltimo favor. Deixe eu rezar um PadreNosso. No me leves antes. Jura?
Juro prometeu a Morte.
O homem comeou a rezar o Padre-Nosso que ests no cu....
E calou-se. Vai a Morte e diz:
Vamos, compadre, reze o resto da orao!
Nem pense nisso, comadre! Voc jurou que me dava tempo
de rezar o Padre-Nosso mas eu no expliquei quanto tempo vai
durar a minha reza. Vai durar anos e anos...
A Morte foi-se embora, zangada pela sabedoria do compadre.
Anos e anos depois, o mdico, velhinho e engelhado, ia passeando nas suas grandes propriedades quando reparou que os animais tinham furado a cerca e estragado o jardim, cheio de flores.
O homem, bem contrariado, disse:
S queria morrer para no ver uma misria destas!....
No fechou a boca e a Morte bateu em cima, carregando-o. A
gente pode enganar a Morte duas vezes mas na terceira enganado por ela.
(Joo Monteiro, Natal RN)
CMARA CASCUDO, Lus da [Compilado por]. Contos Tradicionais do Brasil. 9a ed. So Paulo: Global, 2001,
pp. 312-313.
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LEITURAS
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano. A essncia das religies. So
Paulo: Martins Fontes, 2001.
FIGUEIREDO, Ansia de Paulo. Ensino Religioso Perspectivas
Pedaggicas. Petrpolis: Vozes, 1995.
MARCHON, Benoit; Jean-Franois. As Grandes Religies do Mundo. So Paulo: Paulinas, 1995.
MARTELLI, S. A Religio na Sociedade Ps-Moderna. So Paulo:
Paulinas, 1995.
STIOS
www.gper.com.br que possui uma biblioteca virtual com a relao de outros sites, textos e artigos que podero subsidiar a formao do professor.
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REFERNCIAS
BOFF, Leonardo. O casamento entre o cu e a terra. Contos dos
povos indgenas do Brasil. Rio de Janeiro: Salamandra, 2001.
COSTELLA, Domnico. O fundamento epistemolgico do ensino religioso. In: JUNQUEIRA, Srgio; WAGNER, Raul (orgs.) O ensino
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DECLARAO universal dos direitos humanos.
(http://www.mj.gov.br/sedh/dpdh/gpdh/ddh_bib_inter_universal.
htm )
DEBRAY, Rgis. Vida e Morte da Imagem: uma histria do
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JECUP, K. A terra dos mil povos. Histria indgena do Brasil contada por um ndio. So Paulo: Peirpolis, 1998.
JUNG, C. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1977.
MANDIRITUBA. Fundao Educacional Meninos e Meninas de Rua
Profeta Elias, Ns tambm amamos a vida. Ns tambm queremos viver. Mandirituba, 2003.
SCHOLGL, Emerli. Dona Ossos. Curitiba, 2006
BIBLIOGRAFIA
ASSINTEC. Ensino religioso: sugestes pedaggicas. Curitiba: ASSINTEC, 2002.
BACHA FILHO, Tefilo. O ensino religioso nas escolas pblicas
do Estado do Paran. Processo n 1299/02. 2002. Curitiba: CEE,
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BIEDERMANN, H. Dicionrio ilustrado de smbolos. So Paulo:
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BOFF, L. O casamento entre o cu e a terra. Contos dos povos
indgenas do Brasil. Rio de Janeiro: Salamandra, 2001.
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