Algumas consideraes

sobre psicopatologia na filosofia

de Merleau-Ponty*
Marcelo Georgetti Vieira, Reinaldo Furlan

Marcelo Georgetti Vieira

Psiclogo, psgraduando em
psicologia na
Faculdade de
Filosofia, Cincias e
Letras de Ribeiro
Preto, USP.
Reinaldo Furlan
Professor de filosofia
do Departamento
de Psicologia
e Educao da
Faculdade de
Filosofia, Cincias e
Letras de Ribeiro
Preto, USP.

Resumo: O objetivo destacar consideraes de Merleau-Ponty

sobre psicopatologias que revelam a experincia do corpo prprio

como uma dimenso primordial de sentido. Valendo-se da psicanlise freudiana, que teria ao mesmo tempo elevado ordem do
sentido percebido o que, de acordo com a tradio, era considerado
de ordem fisiolgica (a sexualidade), e encarnado o que, tambm de
acordo com a mesma forma de pensamento, era considerado de ordem
espiritual (o pensamento), Merleau-Ponty elabora uma concepo
concreta de existncia, que evita a dicotomia cartesiana entre corpo
e alma, ou entre orgnico e psquico.
Palavras-chave: Merleau-Ponty, fenomenologia, psicopatologia.
Abstract: Some considerations on psychopatology in Merleau-

Ponty philosophy. The present paper aims at stressing MerleauPontys considerations about the psychopathologies that reveal
ones own body experience as a primeval dimension of the senses.
Merleau-Ponty elaborated a concrete conception of existence and
avoided the Cartesian dichotomy between body and soul, or between the organic and the psychic. He did that by using Freudian
psychoanalysis, which had both promoted what was traditionally
considered physiological (sexuality) to the category of perceived
sense, and embodied what was traditionally considered spiritual
(thought).
Keywords: Merleau-Ponty, phenomenology, psychopathology.

Apoio: Fapesp.

gora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 129-141

130

Marcelo Georgetti Vieira, Reinaldo Furlan

Introduo

O objetivo deste artigo apontar para a experincia do corpo prprio e sua relao
com o outro, e mostr-la em sua funo primordial de subjetivao, socializao
e formao de sentido de mundo. Em particular, mostrar isso atravs da questo
do jogo entre dois tipos de saberes que Merleau-Ponty vai distinguir desde
a Fenomenologia da percepo (1945/1999): por um lado, h tudo aquilo que o sujeito
sabe de uma maneira pensada, ordenada, objetiva; enfim, uma tese discursiva do
mundo (e de si mesmo, uma vez que este se constitui nas relaes estabelecidas
com o primeiro). Por outro lado, existe um campo mais amplo de saberes,
que engloba e funda o primeiro, e no qual os sentidos so de uma ordem que
no se restringe do pensamento explcito, mas que representa a nossa postura
primordial no mundo.
Ser discutido como possvel saber algo e, ao mesmo tempo, no s
ignor-lo, como tambm mant-lo distncia.
Em sntese, devemos explicitar melhor o que Merleau-Ponty quis dizer na
seguinte passagem do seu livro Fenomenologia da percepo (1945/1999):
Sabe-se como a teoria da histeria foi levada a ultrapassar, com a noo de
pitiatismo, a alternativa entre a paralisia (ou a anestesia) e a simulao. Se o histrico um simulador, em primeiro lugar em relao a si mesmo, de forma que
impossvel colocar em paralelo aquilo que ele verdadeiramente sente ou pensa e aquilo
que ele exprime no exterior: o pitiatismo uma doena do Cogito, a conscincia
tornada ambivalente, e no uma recusa deliberada de confessar aquilo que se sabe.
(MERLEAU-PONTY, 1945/1999, p.223)

Ou seja, discutir como se d esta autoenganao, que no representa um ato

de conscincia por parte do histrico, mas tem um fundo metafsico que diz respeito s trocas entre o corpo e a conscincia e representa a noo de existncia
propriamente dita, cujo sentido se encontra alm da concepo objetivista do
corpo e aqum da concepo intelectualista da conscincia.

O Corpo em Merleau-Ponty

De incio, importante discutir a noo de corpo para Merleau-Ponty, porque

esta nos impe um distanciamento de duas tradies de pensamento originrias
do cartesianismo, que influenciam nossa forma de pensar de maneira direta: o
espiritualismo ou intelectualismo, que um desenvolvimento da concepo de
cogito e se apoia na possibilidade de considerar o mundo a partir de um conjunto
de ideias; e o realismo ou empirismo, que se posiciona em relao ao mundo
considerando-o enquanto res extensa, um sistema de propriedades fsicas, subgora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 129-141

Algumas consideraes sobre psicopatologia na filosofia de Merleau-Ponty *

metido a um conjunto de reaes causais e determinadas, passveis de serem

apreendidas na forma de leis objetivas, que do que se ocupam as investigaes
das cincias naturais.1
Em relao ao intelectualismo, o filsofo, logo no incio de sua obra
(1945/1999), dirige uma crtica noo de representao, afirmando que a
experincia que temos do mundo no abstrata, e nossas ideias so nada mais
que pseudopresenas quando comparadas evidncia macia do mundo que nos
aberto pela percepo razo pela qual, para o filsofo, o mundo j um
sistema de verdades. Nesse sentido, uma representao seria a cristalizao de
uma perspectiva que, descontextualizada do mundo de onde foi retirada, adquire
seu ar de eternidade morta, acabada ao passo que o mundo fenomenal, o
qual experienciamos, possui ao mesmo tempo outras perspectivas possveis, e
sempre as ultrapassa a cada vez, justamente por no nos impor qualquer delas
como necessria. O mundo, tal como nos dado em nossa experincia ingnua,
inacabado em seus horizontes, sendo qualquer forma de representao sua uma
experincia segunda apoiada sobre sua percepo. Quando o cientista considera
a perspectiva de mundo elaborada por ele sem se questionar sobre a sua origem,
desconsidera que tem ainda como pressuposto implcito essa experincia no
ttica ou presena surda do mundo como garantia de sua validade.
J o problema que Merleau-Ponty vai pontuar no empirismo que, desenvolvido em suas implicaes, ele termina nos pressupostos do primeiro (o
intelectualismo), pois, ao validar a existncia de um mundo na ordem do puro
em si, como faz o cientista clssico, este se pe no lugar de um observador
puro, isento das amarras objetivas do mundo, que no se encontra em lugar
algum e tem acesso ao mundo atravs de um pensamento de sobrevoo. De
maneira que, ao constatar relaes causais em processos que ocorrem no mundo, o observador se exclui enquanto participante de uma experincia a partir
da qual se formam as significaes com as quais este lida ao sistematizar seus
saberes. Assim sendo, as reflexes de Merleau-Ponty nos conduzem a uma
dimenso mais originria, que a dimenso vivida (pr-reflexiva), da qual as
outras duas descritas (a objetiva e a subjetiva) so apenas abstraes, momentos
secundrios. por isso que, para o filsofo, a cincia vai ser uma experincia
segunda de mundo: mesmo as distines objetivas por ela feitas pressupem
todo um conjunto de experincias que so necessrias no s para valid-las
como tambm para sustent-las.
Quando o foco das investigaes o corpo, as limitaes que impossibilitam
qualquer tentativa de se manter fiel a qualquer um dos estilos de pensamento
1 O espiritualismo e o realismo so concepes distintas e antagnicas da realidade na verso cartesiana, e tm, como correlatos epistemolgicos, o intelectualismo e o empirismo,
respectivamente.

gora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 129-141

131

132

Marcelo Georgetti Vieira, Reinaldo Furlan

aqui citados tornam mais evidentes. Isto por causa da prpria natureza do corpo,
que um objeto estranho: eu o percebo, ele ocupa lugar no mundo, mas no
composto apenas por relaes causais e de exterioridade entre si, definidas
por partes extra partes; ele um objeto que tambm sou eu, sempre presente
em meu campo perceptivo. H este duplo sinestsico (de forma resumida: ser e
se perceber ao mesmo tempo) que o cientista-psiclogo no pode deixar de lado
ao descrever a experincia do corpo prprio.
Por exemplo, a frase: tenho dor no p no indica apenas que h um lugar
no espao objetivo que origina a dor, tampouco que o p nos envia sinais de que
est doendo. Sou eu quem sente a dor em meu p, enquanto uma forma de presena minha no mundo. Por outro lado, o corpo tambm no me dado como um
conjunto de representaes, das quais a conscincia teria plena posse intelectual;
h uma opacidade do corpo em relao conscincia de si que situa o sujeito no
jogo ambguo entre aquilo que se vive e que se constata vivendo.
Sou meu corpo enquanto um conjunto de possibilidades que me inserem
no mundo, abrindo-me um campo de experincias que, por sua vez, propiciam
a emergncia de novos sentidos, o que d ao corpo um estatuto no s de experincia original como tambm originria. O prprio ato perceptivo j envolve
um processo de significao. atravs das funes impessoais do corpo que se
estabelecem as relaes do sujeito epistemolgico com o mundo. Mesmo este
termo deve vir entre aspas, pois se trata, em Merleau-Ponty, de dissolver por
completo a existncia hipottica de um pensamento puro que se baste
por si s e de um corpo objetivo, considerado em separado; se ainda se
pode falar de um cogito, este se encontra implcito no corpo, um cogito
tcito, a presena de uma reflexividade que no se reduz ao nvel ttico, mas
que se encontra em um nvel mais fundamental: corporal. Um exemplo disso
so as consideraes de Merleau-Ponty sobre o tema da motricidade. H, como
observa o filsofo, uma intencionalidade motora, como pode ser observada na
reao do corpo picada de um mosquito: no necessrio representar o lugar
em que o mesmo se encontra e considerar todas as possveis trajetrias a serem
percorridas pela mo em direo ao mesmo, de forma a optar por aquela que seja
mais eficaz em acert-lo; simplesmente sou meu corpo, no s enquanto uma
forma de me situar no mundo, mas tambm como um campo de ao minha
disposio. o que revela a noo de esquema corporal, que Merleau-Ponty
aproveita da histria da psicologia, sobretudo de Geld e Goldstein.
No sou meu corpo apenas do lado de dentro; nesse sentido no h interioridade, mas relaes concretas estabelecidas com o ambiente ao meu redor e
a constatao das mesmas, com suas reminiscncias que s podem ser pensadas
a partir de meu corpo apreendido no fora: no mundo que me apreendo. Ao
subir por um terreno inclinado, por exemplo, todo o meu corpo est voltado e
gora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 129-141

Algumas consideraes sobre psicopatologia na filosofia de Merleau-Ponty *

adaptado a esta situao, todas as correes necessrias para garantir a manuteno de meu equilbrio corporal so instantaneamente realizadas e postas
em prtica em funo da ao que viso no todo, enquanto corporeidade que sou,
sem haver necessidade de tomar conscincia de todo o meu aparato fisiolgico
para que isto ocorra.
O corpo tambm sempre o implcito considerado em quaisquer situaes
em que nos envolvemos. Mesmo quando nos prontificamos a ouvir uma palestra, o que por suposto nos exigiria um esforo no nvel ideolgico, o tempo
que nos cobrado comea a nos desgastar em outro nvel, comeamos a ficar
fadigados, nossa postura comea a nos incomodar e no somos indiferentes
a isso: nos impacientamos e esperamos com ansiedade crescente pelo fim da
palestra ou por um intervalo, por mais interessante que seja o assunto exposto
pelo palestrante ou seu carisma. Nosso posicionamento corporal sempre est
presente e contando em nossos atos e situaes vivenciadas; quando desviamos
o olhar, o saber subentendido que nosso corpo faz as correes necessrias
para que percebamos a permanncia dos objetos ao nosso redor, contrapostos
a nosso olhar que, por sua vez, o que est se movendo. Podemos ilustrar esta
acomodao fundamental pela anlise de uma patologia que envolve a relao
entre fenmenos que, conforme a tradio, so considerados como psquicos,
mas que tm uma atuao na dimenso de nosso corpo, e que se enquadrariam,
portanto, tambm na categoria de fenmenos materiais, compondo assim um
misto de fenmenos pertencentes a duas ordens diferentes de realidade. Referimonos ao caso do membro fantasma, em que o paciente relata que ainda sente o
membro que perdeu em algum acidente; as discusses a esse respeito tambm se
estenderiam ao caso de anosognose, sua contrapartida, em que o paciente desta
vez perde um de seus membros, ainda que estes estejam aptos e funcionais
do ponto de vista fisiolgico.
A anlise deste quadro patolgico mais um dos exemplos do estilo das reflexes que Merleau-Ponty (1945/1999) vai desenvolvendo, buscando por uma
nova dimenso ontolgica que contorne os impasses da metafsica cartesiana,
assentados na diferena de natureza (substncia) entre corpo e alma, ou pensamento e extenso. O paciente, no primeiro caso, ainda sente a presena de seu
membro amputado; no podemos falar da presena de antigas representaes,
como seria o cunho das explicaes intelectualistas, pois ...nenhuma explicao
psicolgica pode ignorar que a seco dos condutos sensitivos que vo para o
encfalo suprime o membro fantasma (MERLEAU-PONTY, 1945/1999, p.116);
mas uma explicao que por sua vez recorra a uma causalidade apenas fisiolgica, como faria o empirismo, tambm no conseguiria dar conta do fenmeno,
pois o fato do paciente aceitar a mutilao faz com que o membro fantasma se

gora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 129-141

133

134

Marcelo Georgetti Vieira, Reinaldo Furlan

encolha e desaparea ao passo que uma lembrana tambm pode voltar a

traz-lo tona.
Visando contornar estas controvrsias, Merleau-Ponty (1945/1999) vai trabalhar a noo de existncia, segundo a qual o sujeito deve ser considerado em
sua totalidade global enquanto uma experincia encarnada, e no como um aparato
fsico-qumico ou um conjunto de pensamentos. Tudo se encontra entrelaado
de maneira ambgua em seu movimento, e nesta conjuntura que faz sentido a
noo de recalque orgnico, utilizada para elucidar o caso do membro fantasma. Este
termo empregado por outros autores, mas chama a ateno de Merleau-Ponty
por seu carter nada cartesiano. No se trata, propriamente, de afirmar que o
paciente no sabe da perda de seu membro, pois , na realidade, por sab-lo
que ele a evita. Mas esta recusa, este desviar-se, ocorre no nvel que representa
nossa postura diante do mundo e do outro, quando se abrem os sentidos para a
conscincia ttica em si. Isso significa que o paciente do fenmeno do membro
fantasma no aceita a verdade da perda do membro, na medida que procura
manter o mesmo esquema corporal, com suas possibilidades motoras anteriores
de ser no mundo, evitando se colocar em situaes em que a perda do membro
se tornaria manifesta. Isso pode ficar mais claro em uma passagem tambm pelos
temas da sexualidade e da linguagem na mesma obra (1945/1999).

A sexualidade e a fala

No captulo O corpo como ser sexuado, Merleau-Ponty (1945/1999) discute as

anlises feitas pelo fisilogo moderno Goldstein sobre o caso do paciente Schneider, que sofrera uma leso no lobo occipital por conta de um ferimento de guerra.
A proposta de fisiologia trazida por este mdico diverge das tradicionais (como
as de Pavlov) pois toma por referencial para explicar o homem no uma soma de
arcos reflexos e outras funcionalidades mais primrias do comportamento, mas
sim o posicionamento global do paciente no mundo, numa anlise que possibilita
encontrar uma dinmica prpria de funcionamento da patologia o que, como
vimos, entra em ressonncia com as anlises existenciais de Merleau-Ponty, que
buscam o homem em suas relaes concretas com o mundo.
Merleau-Ponty j havia considerado e analisado, captulos antes, como a leso
sofrida pelo paciente acarretara alteraes globais na estrutura do seu comportamento, tanto do ponto de vista prtico como do conhecimento. No caso, o
paciente em questo no dispunha mais do espao de forma gratuita ou virtual,
mas apenas de acordo com as foras de fato presentes em seu campo vital. Assim,
era incapaz de compreender o pedido do mdico para que levasse a mo at a
testa, mas o fazia se um mosquito nela pousasse, e, ordem para que imitasse
o gesto do cumprimento militar, s podia faz-lo tentando se inserir de novo
gora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 129-141

Algumas consideraes sobre psicopatologia na filosofia de Merleau-Ponty *

nas situaes realmente vividas antes enquanto soldado, isto , procurando, com
movimentos desajeitados, encontrar com seu corpo os movimentos que podia
realizar outrora. Isto quer dizer que o paciente no perdera o significado das
palavras em si, mas a capacidade de uma intencionalidade motora que d origem
relao com o espao de forma virtual, isto , segundo uma projeo que transcende os dados reais de seu campo perceptivo: o paciente no podia mais viver o
espao de forma imaginria, e apreender na ordem do mdico apenas o sentido
essencial do gesto (o que revela tambm um problema de conhecimento), pois
precisava reproduzir as mesmas condies efetivas de sua realizao.
No caso da sexualidade, o mesmo esquema se revela. O paciente em questo demonstra no saber direito o que est fazendo quando posto em uma
situao sexual: apresenta todas as reaes relacionadas a este tipo de ocasio,
porm sempre em resposta ao estmulo mais imediato, sem tomar a iniciativa
de qualquer atitude que rumasse em direo sua consumao; tampouco
se trata de dizer que houve um enfraquecimento das representaes do paciente, pois a rea afetada envolve as funes visuais no caso da sexualidade
tambm esto envolvidas as sensaes tteis, e no houve perda do significado
destas representaes. Tudo nos leva a considerar a sexualidade enquanto uma
ordem de compreenso no ttica, que se encontra enraizada nas funes bsicas
de nosso corpo, enquanto uma de suas possibilidades originrias de se dirigir
ao mundo.
Da mesma maneira que estamos sempre postos em relao com um mundo
e situados em seu espao de uma forma mais originria do que por meio dos
pensamentos, tambm pela sexualidade que somos postos em um mundo da
intersubjetividade, de significaes erticas intrnsecas ao ato perceptivo. Merleau-Ponty
elogia a psicanlise por ser uma de suas aquisies mais durveis ter demonstrado que os processos que se operavam na sexualidade, antes considerados como
orgnicos ou mentais, tinham agora suas razes em um sujeito encarnado,
o que fechava o circuito na relao entre um sujeito do conhecimento e um
sujeito agente, impondo s formas tradicionais de pensamento de origem
cartesiana uma reviso ontolgica que reivindica uma nova ordem: a das
relaes concretas e do simbolismo encarnado.
Esta era a ordem aspirada por G. Politzer (1928/1998) em seu livro Crtica dos
fundamentos da psicologia: a psicologia e a psicanlise; porm, este acusava Freud de estar
elaborando uma teoria hbrida e de princpios epistemolgicos obscuros e contraditrios. Na obra citada, analisada a Interpretao dos Sonhos de Freud,
considerada um dos seus principais escritos. Politzer faz a distino entre dois
tipos de psicologia: por um lado, a concreta, que se atm dimenso do vivido,
ou, para utilizar um dos termos do autor, do drama (considerado sem a conotao romntica do termo); por outro, a abstrata, que se vale de terminologias
gora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 129-141

135

136

Marcelo Georgetti Vieira, Reinaldo Furlan

mentalistas/fisiologistas para explicar o funcionamento do aparelho psquico.

A crena em um mundo interno ou de relaes causais descontextualizadas
de um campo de ao no qual o indivduo se encontra se torna desnecessria; no precisamos mais, por exemplo, do que a situao que Otelo vive para
compreendermos seus cimes por Desdmona. Assim sendo, a partir de um
enfoque concretista que um arcabouo psicolgico legtimo poderia ser elaborado, e as explicaes psicolgicas por fora deveriam envolver a participao
do protagonista de uma experincia sempre vivenciada em primeira pessoa para
que possa receber seu atestado de psicolgica.
Foge, portanto, de uma Psicologia dentro da concepo do autor (Politzer)
outras formas de investigao que se fiavam no modelo das cincias naturais
e tratavam o indivduo como uma instncia submetida a relaes causais observveis em terceira pessoa. E, se por um lado h na psicanlise uma contribuio
para uma psicologia concreta em suas anlises que partem de uma situao
vivida como o dipo, por exemplo , por outro, estas perdem seu valor
ao carem em um abstracionismo desnecessrio, como, por exemplo, fazer de
um indivduo ... uma sucesso de processos impessoais (POLITZER, 1928/1998,
p.128) presentes no inconsciente, que marginalizam o sujeito agente de sua
prpria ao. Segundo a anlise de Politzer, o que teria levado Freud a postular
tal concepo de inconsciente seria a pretenso de garantir alguma cientificidade sua Psicanlise, elaborando-a inspirado em modelos energticos e causais
da Fsica Clssica; e tambm o postulado do pensamento narrativo/discursivo (segundo o qual para cada ao haveria uma enunciao em pensamento para sua
execuo). Assim, uma vez que estes no se encontravam em uma experincia
da qual o indivduo tivesse conscincia, por deduo deveriam estar no
inconsciente. Encontramos ento o que Politzer enxergava de contraditrio na
teorizao psicanaltica, e, neste ponto, Merleau-Ponty vai dar desenvolvimento
a uma concepo psicolgica de homem que entra em ressonncia com a crtica
politzeriana considerada, embora evitando a distino entre processos em primeira e em terceira pessoas, procurando, com exatido, o meio termo a partir
do qual essas distines so abstratas ou secundrias. No caso, e ao contrrio
de Politzer, Merleau-Ponty no v a fisiologia como processos fsico-qumicos
em terceira pessoa (linguagem da fsica), mas como o princpio de insero do
ser no mundo do organismo vivo e tambm do homem. A fisiologia, no caso,
deve ser compreendida na relao do organismo com o meio portanto, em
sua abertura e relao com o mundo prprio espcie. Por isso a psicologia a
cincia concreta do comportamento do ser vivo, e a fisiologia, considerada em
si mesma ou apartada das relaes do organismo com o meio, abstrata.
Por outro lado, a relao de Merleau-Ponty com a psicanlise no parou de se
estreitar ao longo dos anos. A Fenomenologia da Percepo estava imbuda do
gora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 129-141

Algumas consideraes sobre psicopatologia na filosofia de Merleau-Ponty *

sentido de se afastar das especulaes freudianas do aparelho psquico, quando

de carter objetivista, e de um esprito filosfico que se acreditava necessrio para
corrigir o freudismo de seus escorreges epistemolgicos com suas explicaes
causais e energticas, protegendo, assim, aquilo que seria sua descoberta original, a saber, uma hermenutica capaz de revelar os sentidos da vida do sujeito
aqum de seus atos explcitos de conscincia. Anos depois, Merleau-Ponty
(1960) observa, dada a aceitao e expanso da psicanlise na cultura ocidental,
que o risco que ela corre passa a ser outro mais precisamente, e ao extremo
do objetivismo anterior, a sua espiritualizao. Ento, o carter enigmtico dos
fatos que a psicanlise nomeava, cujos termos objetivistas ao menos preservavam,
dissolvido numa acepo superficial e rpida do inconsciente, contra o qual o
filsofo recomenda, ao invs de se tentar corrigir o freudismo naquilo que ele
trazia do escolho cientificista da poca, como ele prprio havia tentado, ler Freud
como se l um clssico, isto , mais como marcao de um campo problemtico
a ser pensado ou investigado, do que segundo o lxico comum de alguns de seus
termos. Em suas palavras, Ao menos as metforas energticas ou mecanicistas
guardavam contra toda idealizao o rastro de uma intuio que uma das mais
preciosas do freudismo: aquela de nossa arqueologia (Ibid., p.282).
Feito esse reparo, e voltando aos termos da Fenomenologia da Percepo,
nessa regio annima, disposta pela relao do corpo com o mundo, que se
destaca nossa existncia em primeira pessoa, antes como uma expanso da
primeira do que como separao propriamente dita, pois seus limites no so
nunca claros ou bem definidos. Mesmo nas atividades culturais por definio,
nossas decises mais explcitas tm algo de estereotipado, de uma generalidade
prpria da poca, assim como o mundo se nos torna natural com o decorrer de
nossas experincias.
Em particular, a sexualidade se encontra difundida em nosso meio de maneira
ambgua, nosso mundo percebido est impregnado de significao afetiva. Ora,
justo por envolver nossa adeso ao mundo e aos outros que nossa sexualidade a
chave da constituio de nossa histria pessoal, conforme aponta a psicanlise, o
que faz os signos sexuais privilegiados para a compreenso do sentido de nosso ser.
Tambm na linguagem, assim como na sexualidade cuja noo deixou
o campo mais restrito da biologia para ser compreendida dentro do campo
da intersubjetividade (enquanto drama, falando em termos politzerianos) ,
encontramos a mesma funo corprea primordial por meio da qual as coisas
passam a ter um sentido para ns, e assim, os mesmos esquemas (intelectualista
e empirista) sero recusados por Merleau-Ponty na compreenso do fenmeno
da fala. O primeiro, porque desconhece a potncia de significao do gesto ou
da palavra, fazendo deles apenas invlucros de um pensamento que seria o
nico portador da significao. Como diz Merleau-Ponty, para o intelectualismo
gora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 129-141

137

138

Marcelo Georgetti Vieira, Reinaldo Furlan

h um sujeito que fala, mas o sujeito pensante a fala serve apenas para a
transmisso de seu pensamento. Mas, assim, no se compreende o trabalho do
escritor, e nem mesmo porque procuramos um pensamento atravs da fala, se
pressupomos um pensamento j possuidor de suas significaes. De fato, tardia
na histria da filosofia a descoberta do valor da linguagem para o pensamento,
ou de como ela representa a sua realizao, assim como o sentido da msica ou
da pintura se faz por seus prprios meios de expresso. Quanto ao empirismo,
que procura reduzir o sentido das palavras associao entre os estmulos fsicos
nelas presentes com aqueles do meio em que se encontra o organismo, ele conclui
que no h sujeito falante, e que o homem pode falar do mesmo modo que a
lmpada eltrica pode tornar-se incandescente (MERLEAU-PONTY, 1945/1999,
p.238). Em ltima instncia, os princpios do empirismo, analisados por este
autor, cortam o homem do contato com a verdade o que um contrassenso,
afinal, o cientista ou psiclogo no pode se considerar alm das condies que
estabelece no conhecimento do comportamento do outro. Como dissemos antes,
o empirismo se utiliza da mesma tese do intelectualismo, pois pressupe um
sujeito de conhecimento livre de condicionamentos, um observador absoluto,
capaz de sobrevoar a experincia enquanto conhece. Ora, no caso da linguagem,
Merleau-Ponty pretende superar essas duas posies que parecem antagnicas,
por meio da assuno da palavra como portadora do prprio sentido.
Na Fenomenologia da percepo (1945/1999), Merleau-Ponty vai buscar a compreenso da linguagem pela compreenso da fala, e desta por meio da compreenso
do gesto. A fala um gesto, e como este, brota do movimento de significao
do prprio corpo em direo ao outro. Tudo se trata, ento, de compreender o
sentido desse movimento, e de sua compreenso pelo outro, que da ordem do
corpo e no do pensamento, entendido este como um processo de representaes
puras, ou espcie de viso mental da ideia ou do significado. no mundo que nos
encontramos e nos entendemos (ou no nos entendemos), diz Merleau-Ponty,
querendo com isso mostrar que o sentido das palavras se encontra no sentido
do comportamento de que elas participam de maneira ativa, isto , ajudando a
constru-lo, tecendo com todos os outros sentidos tteis, motores e visuais
um nico movimento de sentido. pelas consideraes de Husserl sobre
aquilo que chamou de transgresso intencional que Merleau-Ponty inicia
mesmo a compreenso do gesto ou do comportamento do outro. Ou seja, h
certos espetculos (o comportamento do outro, mas tambm de certos animais)
cujo sentido investe o nosso corpo, quando parecia que ramos ns que o constituamos atravs da prpria conscincia. Assim, parecia que ramos ns que
compreendamos o sentido do outro por meio de um ato de nossa conscincia,
e, de repente, nos vemos investidos pelo sentido de seu comportamento, que
parece vir habitar nosso prprio corpo. Tudo se passa como se a inteno do
gora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 129-141

Algumas consideraes sobre psicopatologia na filosofia de Merleau-Ponty *

outro viesse habitar nosso prprio corpo, revelando-nos, e muitas vezes criando
(e esse ser o caso da aprendizagem da linguagem ou do comportamento em
geral), potencialidades prprias de comportamento at ento desconhecidas. O
importante frisar o carter corpreo dessa assuno de sentido, o que tambm pode ser evidenciado com a anlise do exemplo da criana que presencia
o intercurso sexual dos pais. A criana pode compreender parte do significado
do comportamento presenciado, como a prpria percepo dos pais j havia
lhe revelado em parte o sentido de que formam um casal; mais ainda, o comportamento sexual dos adultos lhe prope um encaminhamento de sua prpria
libido, e nesse sentido antecipa um comportamento futuro, como mostram
com clareza as brincadeiras infantis; mas o acontecimento parecer bizarro
criana enquanto no sentir no prprio corpo as mesmas possibilidades sexuais
presenciadas no comportamento dos adultos. tambm por isso, seguindo a
mesma lgica, que para ns mais fcil compreender a mmica sexual dos ces
do que a do besouro ou do louva-a-deus.
Merleau-Ponty falar, anos depois, em magma ou promiscuidade dos homens
no mundo (1959-1961/1996, p.204) para expressar essa experincia intersubjetiva, que destacamos a partir da experincia do olhar:
Esta mistura e esta invaso (de um sobre o outro) existem j porque ns vemos,
isto , vemos os outros verem, com uma sutileza extraordinria, vemos com os
olhos dos outros desde que tenhamos olhos (...) Isso parece sexto sentido porque
cremos que se v apenas coisas visveis ou qualidades: mas eu vejo corpos dirigidos para o mundo e para o mesmo mundo que eu vejo, seus gestos nfimos, eu os
esposo, eu os vejo do interior. Os homens tambm so homens-gignognes2 se se
pudesse abrir um, nele encontraramos todos os outros como nas bonecas russas,
ou antes, menos bem ordenados, em um estado de indiviso. (MERLEAU-PONTY,
1959-1961/1996, p.211)

Ora, o comportamento lingustico um desdobramento dessa mesma potencialidade de troca de sentidos que ocorre na experincia do olhar.
o que tambm revelam as anlises de Lagache sobre a patologia da Alucinao Verbal, consideradas por Merleau-Ponty em um de seus cursos na Sorbonne
(1949-52/1990). Como outras experincias patolgicas, estas evidenciam dimenses no percebidas ou pouco notadas na experincia normal.
Nesta condio patolgica, as relaes lingusticas entre o eu e o outro
se encontram invertidas ou misturadas de maneira confusa. Isto se manifesta no
fato do doente ouvir suas falas como se estas viessem diretamente de outrem,
2 Referncia personagem do teatro infantil que se apresenta como me de muitos filhos,
que saem debaixo de suas saias.

gora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 129-141

139

140

Marcelo Georgetti Vieira, Reinaldo Furlan

ou ouve as falas do outro como se fossem suas prprias palavras, havendo ainda
outras variaes possveis, como uma compulso expresso involuntria (impulso verbal), ou como o no reconhecimento da origem das falas que se ouve,
como se estas viessem de ningum (MERLEAU-PONTY, 1949-52/1990, p.64).
De qualquer modo, depreendemos que o eixo central destas patologias uma
despersonalizao da fala, quer dizer, o apagamento dos limites entre o eu e o outro,
o que nos revela, por isso mesmo, que ambos formam um s sistema da
a possibilidade dessa indistino entre a voz prpria e a do outro ou confuso
alucinatria, que exacerba a presena do outro em mim ou de mim no outro.
Nesse sentido, tambm, Merleau-Ponty (1949-52/1990) indica que Freud
passou da oposio inicial entre o dentro e o fora (os desejos sexuais e a moral,
eu e o outro) para sua implicao recproca. a mim mesmo que persigo no
outro, ou ao outro, em mim (sadomasoquismo), eu e os outros estamos sempre implicados. Por isso a soluo, ou a cura do conflito, no se limita a uma
gratificao objetiva do desejo reprimido, mas requer rearranjo do sentido da
relao com o outro ou o mundo.
Em sntese, deve-se, portanto, recusar a ideia de indivduo enquanto entidade
solipsista, para reconhec-lo num sistema em que as relaes eu-outrem esto
presentes de forma indissocivel.
o que se constata no caso da jovem afnica tratada por Binswanger, e citado
no captulo sobre O corpo como ser sexuado (MERLEAU-PONTY, 1945/1999).
Neste caso, a jovem foi proibida pela me de ver seu amado. Decorrente dessa
proibio, aos poucos foi diminuindo seu apetite e perde de vez sua voz. Pela
leitura realizada por Merleau-Ponty, a voz simbolizava, para a moa, o canal de
comunicao que a pe no circuito de relaes com outrem. Encontrando-se
em uma intensa situao conflitante entre o desejo de estar com seu amado e
a impossibilidade de romper com a autoridade da me, e sem foras para contorn-la, ocorre a mudana pela qual o que tinha valor para um caso singular
adquire generalidade, deixa de ser uma forma de lidar com um caso atual e passa
a valer para todas as relaes assumidas com os outros. Sua impossibilidade de
se unir ao amado se torna uma tragdia, na qual se v impossibilitada de se
relacionar com todo o mundo ou, segundo Merleau-Ponty: A vertigem do
amuo tal que ele se torna amuo contra X, amuo contra a vida, amuo absoluto
(1945/1999, p.225).
Ento a moa se v encerrada em uma estrutura de conduta histrica que opera
segundo uma dinmica prpria, e porta o prprio sentido. Isto porque ela no escolheu, no sentido restrito do termo, sua histeria ou condio patolgica. Esta
apenas se desdobrou em coerncia com sua vida, tal como esta se desenrolou
a partir do momento da proibio, vivenciada como traumtica. Seu sintoma
expressivo do conflito que no consegue enfrentar, superar ou contornar a
gora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 129-141

Algumas consideraes sobre psicopatologia na filosofia de Merleau-Ponty *

perda da voz seria uma atualizao dessa situao, e que reduz seu campo de possibilidades de ser no mundo com os outros.
Da mesma forma, mas em sentido inverso e isso tambm vale para o caso
do fenmeno do membro fantasma , a moa afnica s pode superar seu
estado de histeria se vivenciar um processo de mudana que a afete em seu modo
de ser concreto, e que altere, portanto, o sentido da sua postura diante do mundo
e do outro a que nos referimos. Assim sendo, o que vai possibilitar a cura o
fato de nosso corpo ainda nos manter abertos a este tipo de mudana. s vezes,
basta a presso da mo do mdico no pescoo da moa para restituir-lhe a voz
e recoloc-la no circuito da comunicao com o outro. Ou seja, no nvel prttico de formao de sentido de mundo, em que o corpo se relaciona com o
mundo e o outro atravs de todos os seus membros e rgos, unificados e
relacionados entre si no processo de ser no mundo , que podemos adoecer ou
nos curar. assim, tambm, que se deve entender a possibilidade de, ao mesmo
tempo, saber e no saber algo, mais precisamente agora, de viver um sentido de
mundo que no se reduz ao que sabemos por nosso pensamento de mundo.
Recebido em 1/9/2008. Aprovado em 17/7/2009.
Referncias

MERLEAU-PONTY (1943/2006) A estrutura do comportamento. Trad. de Mrcia

Valria Martinez de Aguiar. So Paulo: Martins Fontes.
. (1945/1999) Fenomenologia da percepo. Trad. de C.A.R. Moura.
So Paulo: Martins Fontes.
. (1990, 1949-1952) Resumo de cursos na Sorbonne, Vol. II. Trad. de
Constana M. Csar. Campinas: Papirus.
. (1956-1960/2000) A natureza Notas de cursos no Collge
de France, 1956-1960 Texto estabelecido e anotado por Dominique
Sglard. Trad. de lvaro Cabral. So Paulo, Martins Fontes.
. (1960/2000) Loeuvre et lesprit de Freud et son importance
dans le monde moderne Prface louvrage de A. Hesnard, in
Parcoux deux, 1951-1961. Lagrasse: Verdier.
. (1959-1961/1996) Notes de cours, 1959-1961 (Texte tabli par
Stphanie Mnas). Paris: Gallimard.
POLITZER, G. (1928/1998) Crtica dos fundamentos da psicologia: a psicologia
e a psicanlise. Trad. de M. Marciolino & Y. M. Campos Teixeira da
Silva. Piracicaba: Unimep.
Marcelo Georgetti Vieira
marcelo_psi@yahoo.com.br
Reinaldo Furlan
reinaldof@ffclrp.usp.br

gora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 129-141

141