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O Negro Revoltado
O Negro Revoltado
negro revoltado
o presente volume
rene vrios trabalhos apresentados ao I Congresso do Negro Brasileiro, promovido pelo Teatro Experimental
do Negro, no Rio de Janeiro, entre 26 de agosto e 4 de setembro
de 1950. Alm das teses, indicaes, depoimentos e contribuies
diversas, o que marca a sua originalidade e a sua fora a presena do prprio negro em ativa participao. O registro taquigrfico revelar que o negro brasileiro no aceita nem paternalismo nem intermedirios para suas reivindicaes. Dialogando com
pessoas de quaisquer origens raciais e pertencentes a classes sociais
as mais diversas, ele firmou seus princpios, sua ttica e estratgia,
recusou a tutela ideolgica. O texto que se segue a fixao ao
vivo do que o negro pensa, sofre, aspira, reivindica e combate.
Nesse conclave houve liberdade plena e total a todas as manifestaes pertinentes aos temas em debate. Isso deu ensejo a que as
vrias orientaes que, ao longo dos anos, vinham se configurando
a respeito dos estudos e do comportamento do homem de cor
viessem tona e mesmo se radicalizassem. Duas correntes mais
significativas sobressaram: de um lado, a maioria, constituda do
povo negro, pessoas destitudas de ttulos acadmicos ou honorficos; e, de outro, os que se auto-intitulavam 'homens de cincia'.
A camada popular e o grupo dos 'cientistas', ao final do Congresso,
se chocaram violentamente. Foi quando estes ltimos tentaram, aps
a assemblia haver aprovado a "Declarao Final do Primeiro
Congresso do Negro Brasileiro", fazer aprovar uIpa outra "Declarao", esta assinada somente pelos 'cientistas'. Ocorria que, no
se deixando manipular pelos que se julgavam autoridades no assunto, a camada popular impediu aos 'cientistas', naquele ato de
recusa sua "Declarao", que os resultados do Congresso fossem
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por eles domesticados e desvirtuados. O povo negro venceu a sutileza daquele tipo de intelligentzia, alienada de seus problemas.
Artur Ramos havia dito certa vez competir "a uma elite negra, com seus lderes, traar normas, diretrizes, para o futuro de
seu povo de cor". Foi ainda um ilustre professor da Sorbonne,
de Paris, o socilogo Roger Bastide, quem, numa das sesses mais
vibrantes do Congresso, proferiu:
"Acho que o Congresso do Negro Brasileiro no deve
ser unicamente um congresso de estudos afro-brasileiros, mas
deve distinguir-se pelo seu trabalho de ao. : um congresso onde se discutem idias por um Brasil maior. Estou feliz,
porque neste congresso ningum dorme. Todos discutem,
dando bom exemplo de democracia social e poltica."
Infelizmente o comportamento dos 'cientistas' impediu que
se concretizasse o 'bom exemplo' preconizado por Roger Bastide
e Artur Ramos. E tal foi o abismo que se abriu entre as duas
correntes que se viram i.rremediavelmente afetados os resultados
do Congresso. Sobretudo prejudicou a divulgao dos Anais na
ocasio oportuna, assim como o cumprimento das recomendaes
da Assemblia. Vrias teses, pareceres, discursos e atas, por exemplo, foram, em confiana, emprestados ao Sr. L. A. Costa Pinto
que, na poca, realizava um trabalho para a Unesco sobre o negro no Rio de Janeiro. A maior parte do material emprestado jamais me voltou s mos. O extravio desses documentos foi denunciado por Guerreiro Ramos em artigo no O lornal (17-1-54)
ao analisar a autoridade cientfica do Sr. L. A. Costa Pinto:
" . " confirma no livro que acaba de publicar - O
Negro no Rio de laneiro - a sua incompetncia em matria
de sociologia e a sua falta de probidade, j reveladas em
trabalhos anteriores. ( ... ) Lutas de Famli , assim, uma
ilustrao do primarismo sociolgico e da desonestidade em
todos os sentidos [o grifo meu] ( ... ) vai ficar na histria
da sociologia no Brasil como o autor da maior chantagem
ocorrida em tal domnio."
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NA ROTA DO PRECONCEITO
mas, por outro lado, afastem aqueles que nisto podem ver
um excelente pretexto para o desenvolvimento de. suas teorias de sangue puro ou de supremacia de raas."
Sempre o receio do racismo antibranco! No ocorre a J.
Etienne Filho que a hiptese de atitudes antibrancas partidas de
negros muito menos perigosa do que o efetivo, concreto, imediato procedimento antinegro de parte de nossa sociedade? Quem
est advogando segregao? Ns, os segregados? Ou nossos segregadores?
Interpretaes desse gnero surgem freqentemente em nossa
imprensa. Evoco ainda o Correio da Manh, de 9-7-1950, quando uma jornalista, assinando sua matria, entrevista Katherine
Dunham, em visita ao nosso pas. L pelas tantas a redatora
coloca na boca de Katherine estas palavras:
"No Brasil, onde o problema no deveria existir, tive
uma impresso desagradvel ao ver um jornal feito por
negros e para negros, chamado Quilombo. No um ttulo
que me parea adaptado segundo li nos seus livros - disse
para Gilberto Freire - e parece-me que aqui, onde o problema no igual ao dos Estados Unidos, os negros devem
ler a imprensa de todos, no se segregarem voluntariamente, o que pode dar resultados nefastos. Quando discuti esses
problemas com o lder de um movimento 'negro' disse-lhe:
'Voc me faz lembrar Marcus Garvey'."
H uma srie de inverdades como essa da segreg~o voluntria do negro, de jornal "feito por negros e para negros". A
eterna incompreenso mais prxima intriga do que ao equvoco.
A prpria Katherine, de So Paulo, onde se encontrava, em carta
quela jornalista retificou:
"Como a senhora sabe, sou uma grande amiga de Abdias
do Nascimento, no Rio de Janeiro, e seus associados, que
fazem parte do teatro negro. Sou perfeita conhecedora dos
seus problemas, assim como dos negros brasileiros, especialmente porque eu mesma fui vtima da discriminao racial
aqui em So Paulo. ( ... ) Falando ainda de um ponto de
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pIesmente atirados rua. Sem meios de se alimentar, vestir, morar. Algum que possua dignidade e entendimento, diante deste
espantoso fato histrico, no pode chegar a outra concluso: quiseram liquidar a raa negra no Brasil, como fizeram mais tarde
os nazistas com os judeus. Talvez com um requinte maior de sadismo, desumanidade e covardia. Basta refletir: quase quatro sculos de sujeio e espoliao total. Destruda sua famlia, sua
tradio. Embrutecido de mente, desnutrido. Assim foi. E eis chegada a liberdade da Lei urea: a liberdade de no comer, no
morar, no vestir. A liberdade de no viver. A liberdade de sobreviver, de subviver e de morrer. Ningum atentou para o que
dizia Nabuco:
"A emancipao dos atuais escravos e seus filhos
apenas a tarefa imediata do Abolicionismo. Alm dessa, h
outra maior, a do futuro: a de apagar os efeitos de um regime que, h trs sculos, uma escola de desmoralizao
e inrcia, de servilismo e irresponsabilidade para a casta
dos senhores."
No prximo ano de 1968 completam-se oitenta anos de abolio jurdica da escravatura entre ns. Analisando nossa realidade
de hoje quase se pode dizer que a Lei urea fora assinada ontem.
A situao do negro livre pouco se modificou nos oitenta anos
de abolio: baixo status social, educacional, econmico, poltico,
sanitrio o elenco de frustraes transformado num forte po_
tencial de justos ressentimentos da raa. Com as iniciativas e realizaes do Teatro Experimental do Negro, tanto no campo artstico como no social, temos procurado canalizar a frustrao subjacente, em atos e fatos positivos da coletividade negra. Transferir
ou canalizar o que poderia se tornar ressentimento negativo, em
estado de revolta profundamente criador. Pois a revolta no se
limita a expressar uma mgoa, nem se esgota no ressentimento.
Com Sartre, acreditamos que ela vai mais longe: "... a revolta
que o mago da liberdade, pelo que ela apenas se realiza
com o engajamento na revolta".
Nossa revolta est plenamente consciente de que a opresso
dos negros nos Estados Unidos, na frica do Sul, em Angola e
Moambique, ou na Rodsia de Van Smith so formas particula-
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res da mesma opresso que atinge indistintamente a todos os povos de cor, em qualquer pas de predominncia branca. Podem
variar de grau, tais opresses, mas a sua essncia sempre a
mesma. Da essa constncia singularizando o negro - espoliao
e opresso - dentro dos quadros nacionais e culturais os mais
diversos.
Sabemos as dificuldades j enfrentadas e por enfrentar nessa
tarefa de purgar nossas relaes entre pretos e brancos de fatores
negativos. Florestan Fernandes afirma mesmo que "a nica fora
de sentido realmente inovador e inconformista, que opera em consonncia com os requisitos de integrao e de desenvolvimento da
ordem social competitiva, procede da ao coletiva dos 'homens
de cor' ". Mas temos sentido na carne o preo que nos custa. As
agresses de todo o tipo, as intimidaes, a violncia. Por outro
lado, sabemos que s somos dignos da liberdade que formos capazes de conquistar. O status scio-econmico de um povo o
fruto de sua determinao em consegui-lo. No existe doao de
bem-estar social. Tal expectativa fruto da utopia paternalista.
Contudo, toda vez que o negro "rompe esta barreira, no s no
ouvido, como suscita incompreenses irracionais", ainda segundo Florestan Fernandes.
Deixemos neste pargrafo que o reprter Lus Villarinho
(Dirio da Noite, Rio, 6-10-1961) nos fornea alguns dados. Ele
fez levantamentos estatsticos e divulgou os seguintes resultados:
no futebol o negro est presente com 52%, os pardos com 32%
e os brancos com 13%; assaltos e furtos: 80% de negros; estelionatos ou apropriaes indbitas: 90% de brancos; educao (Instituto de Educao, Colgio Militar, Pedro II, Colgio
Naval): 8% de negros; universidades: 6% de negros, 10% de
pardos e 84% de brancos; ginsio: 9% de negros, 26% de pardos, 61 % de brancos; primrio: 18% de negros, 25% de pardos,
57% de brancos. "Se o negro reage e procura ascender aos ambientes mais elevados" - diz a reportagem - "chega concluso
de que tem pela frente um inimigo invisvel - a segregao, que,
no Brasil, no tem nome, no classificada, nelll chega mesmo
a ser admitida."
A idntica concluso chegou tambm Nlson Werneck Sodr:
"O Brasil no ficou imune questo racial, e nem poderia ficar. ( ... ) Existe, conhecemos os seus efeitos, e os
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sentimos por toda parte. A diferena entre a situao tradicional - de que o negro trabalhava e o branco vivia do
produto do trabalho do negro - e a atual no disfara um
trao social que no se pode apagar pelo engano ou pela
simples negao. No temos casas de espetculos especiais,
veculos especiais e lugares especiais para o negro, como
acontece nos Estados Unidos. Mas temos, como l, na estrutura social, um lugar especial para eles. E isso o que
importa."
DISCRIMINAO MILITANTE
Itaipu, violenta agresso verbal. "Se no Brasil houvesse discriminao racial, um negro cretino [o grifo meu] e subversivo
como voc, Tarqunio, no estaria no parlamento" (Correio da
Manh - Rio de Janeiro, 1-7-1965). Em certa ocasio, tambm
aqui no Rio, o deputado Souza Marques, indicado para ocupar
uma Secretaria no governo estadual, teve sua nomeao vetada
pelo fato de ser negro, conforme o prprio parlamentar denunciou em sesso pblica realizada na Associao Brasileira de Imprensa (ABI).
Para encerrar essa referncia ao poder legislativo, citemos o
episdio mais recente e mais dramtico de quantos tenham ocorrido. Refiro-me ao incidente envolvendo o deputado federal Nelson Carneiro. Agredido fisicamente e injuriado pelo seu colega
Souto Maior, que o chamou pejorativamente de 'negro', viu-se na
contingncia de, em pleno recinto da Cmara Federal, em Braslia, responder a afronta a bala. As declaraes do deputado Nelson Carneiro comisso de inqurito esto registradas nO Jornal
do Brasil, de 11-6-1967, pg. 20.
H um evidente retrocesso na participao do negro na direo da vida do pas. Raros, rarssimos, atualmente, os membros
de cor de nosso Poder Legislativo. As honrosas excees, como
vimos, so vtimas de humilhaes e ofensas. Houve poca, entretanto, em que a simples ausncia de um mulato no Ministrio
era motivo para protestos na tribuna da Cmara. Jos Honrio
Rodrigues (O Jornal- Rio, 21-5-1961) lembra o deputado Antnio Pereira Rebouas, em pleno 1843, negando autenticidade
nacional ao Ministrio que no tinha um representante mulato.
acusao de Rebouas respondeu o deputado Angelo Muniz
da Silva Ferraz - depois baro de Uruguaiana - como aquele,
tambm representante da 'Provncia Africanizada da Bahia'. Sua
defesa do Ministrio terminou com a afirmao de que, quando
houvesse no pas mulatos com instruo e capacidade, eles no
seriam desprezados. Prontamente retrucou Rebouas:
"Mas aqui estou eu, que me julgo to bom quanto os atuais,
e ningum me convidou."
Nesse debate participou ainda outro homem de cor: o deputado Joo Maurcio Vanderlei, futuro baro de Cotegipe.
No estamos reivindicando para todos os negros um diploma
de deputado ou ttulo de baro. Espero que minhas palavras no
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Iii'
!11'.
Outro inqurito, este feito por Guerreiro Ramos e seus alunos do curso do Departamento Administrativo do Servio Pblico
(DASP), num grupo constitudo em sua maioria por funcionrios
pblicos (A Manh, Rio, 4-7-1948), nenhum se declarou negro.
Na pesquisa ficou registrado o irredutvel preconceito de cor:
77,35% dos pesquisados no admitiam casamento com negro, e
54,71 % o mesmo com o mulato.
Somente os cegos e os surdos, os duros de entendimento e
obsessivos da m f podem desconhecer e negar a gravidade que
dia a dia assume nossa inter-relao tnica, com tendncia a se
intensificar rapidamente. Bailes e clubes barram o negro, negamlhe certos empregos, a carreira diplomtica, dificultam-lhe o oficialato das foras armadas e praticam a segregao residencial.
Quando a segregao no se manifesta luz do dia, exerce sua
ao envergonhada em avisos ou circulares reservadas. Mesmo depois da Lei Afonso Arinos a ao criminosa do preconceito e da
discriminao prossegue sua obra nefasta. ilustrativo observar-se
a curva sempre ascendente das dificuldades opostas promoo
do negro, atravs dos casos mais divulgados pela imprensa, como
aconteceu - para citarmos alguns deles - com a cientista Irene
Diggs e a danarina Katherine Dunham, tambm antroploga,
ambas norte-americanas. A primeira foi vetada pelo Hotel Serrador
(Rio de Janeiro) e a segunda pelo Hotel Esplanada (So Paulo).
"O que mais seduzia distncia, neste pas, era a convivncia fraterna dos brancos, negros, mulatos e ndios, e
isso, a meu ver, o que h de bsico e substancial numa
democracia. ( ... ) Foi com essa iluso que cheguei ao
Rio, rumando do aeroporto para o Hotel Serrador, onde,
com muita antecedncia, a Embaixada Americana reservara aposentos para mim. Eu vinha em misso oficial do Departamento do Estado, estudando a situao social e histrica dos negros na bacia do Prata e do Brasil."
So palavras de Irene Diggs, ao jornql Diretrizes, de
10-2-1947. Por que teria sido recusada?
"Porque sou negra. O Hotel Serrador arranjou s pressas uma desculpa amarela que no me convenceu. No sa71
111.11'
PRECONCEITO E DESEMPREGO
o artificialismo de apresentar o Brasil no exterior como modelo de soluo de convivncia tnica no moda recente. J por
volta de 1880, Joaquim Nabuco denunciava o embuste com estas
palavras de sbio: "A idia que a mentira no exterior habilita
o governo a no fazer nada no pas e deixar os escravos entregues
sua prpria sorte." Outra coisa no fazem e no fizeram nossos
governos republicanos, em relao ao ex-escravo.
Sem que se saiba antecipadamente quando nem onde, o fato
que a verdade sempre se revela. Por mais que essas coisas devam
ficar confinadas dentro das fronteiras do pas, j se levantam no
estrangeiro algumas pontas da triste mortalha com que no Brasil
se encobriu a situao do negro. The Times, de Londres (Jornal
do Brasil, Rio, 23-4-1960) revela:
"( ... ) a discriminao racial existe, realmente, no
Brasil, ainda que muitos brasileiros neguem esse fato. ( ... )
A discriminao to suave e tcita que se torna quase
imperceptvel, mas os negros, conduzidos ao Brasil pelos
colonizadores portugueses, encontram-se segregados economicamente. ( ... ) De um modo geral os negros no conseguem promoes fceis, no s nas atividades civis, mas
dentro das foras armadas. Assegura-se que a razo disso
est no seu nvel de educao inferior. Mas um garom negro
coisa rara num hotel ou restaurante de qualidade, e as
grandes lojas nunca os tm a seu servio como balconista.
( ... ) O que preocupa grande parte dos latino-americanos,
principalmente os, brasileiros, que, com a industrializao
e gradativo aumento de nveis das rendas e conseqentes fa-
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diretas. Isto servir para situar, no tempo e no espao, a significao do I Congresso do Negro Brasileiro, finalidade bsica deste
volume. O trabalho e os esforos daqueles negros tinham um
sentido prtico, o ambiente era de competio intensa com os
demais elementos que formariam a sociedade multirracial paulista
_ ncleo da civilizao urbana e industrial do Brasil de nossOs
dias. Outro instrumento importante dessa poca foi o Oube Negro de Cultura Social, fundado em 1932, e que em maio de 1938
teve suas realizaes do cinqentenrio da Abolio oficializadas
por Mrio de Andrade, ento diretor do Departmento Estadual
de Cultura.
Eu j participara de realizaes tanto em So Paulo como
em Campinas (interior do estado) no Centro Cvico Campineiro
(1933). Nessa mesma cidade onde a discriminao ostensiva ao
negro durou at ontem, promovi com Geraldo Campos de Oliveira, Aguinaldo de Oliveira Camargo, Agur Sampaio, Jernimo
e Jos Alberto Ferreira, o Congresso Afro-Campineiro. Teve lugar em maio de 1938 e contamos com a colaborao das alunas
da cadeira de sociologia da Escola Normal, ministrada pelo professor Nlson Omegna.
Em outra ocasio, o negro paulista teve que enfrentar um
chefe de polcia, o dr. Alfredo Issa, que atendendo pedido de comerciantes proibiu o footing tradicional que os negros promoviam
aoS domingos na Rua Direita. Uma comisso foi enviada ao Rio:
Fernando Goes, Rossine Camargo Guarnieri, Galdino e Abdias do
Nascimento. Aqui, um dos que mais nos ajudaram a combater a
portaria racista foi o jornalista Osrio Borba, do Dirio de Notcias.
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Tem toda a razo Guerreiro Ramos na sua denncia de socilogo autntico, isto , no acadmico e no 'aculturado' pela
cincia aliengena:
"No hesito em dizer mesmo que, do ponto de vista do
interesse nacional, a maioria de nossos estudos antropolgicos
negro contriburam para travar o
e sociolgicos sobre
processo de evoluo das massas de cor (A Manh,
10-12-1950). Eis a causa por que o TEN nunca foi compreendido pelos prgonos da cincia oficial que, embora
no o hostilizassem francamente, sempre se conduziram em
face do empreendimento com desconfiana. No fundo, percebiam que o TEN representava uma mudana de 180 graus
na orientao dos estudos sobre o negro. Todavia, nunca
os dirigentes do TEN hostilizaram os 'antroplogos' e
'socilogos' oficiais. Foram, na verdade, pacientes com eles.
Atraram-nos para as suas reunies, certos de que, na medida em que fossem sinceros, poderiam ser recuperados.
Vale a pena insistir neste ponto. O TEN foi, no Brasil, o
primeiro a denunciar a alienao da antropologia e da sociologia nacional, focalizando a gente de cor luz do pitoresco ou do histrico puramente, como se se tratasse de
elemento esttico ou mumificado. Esta denncia um
leitmotiv de todas as demonstraes do TEN, entre as quais
o seu jornal Quilombo, a Conveno Nacional do Negro
(So Paulo, 1945), a Conferncia Nacional do Negro (1949)
e o Primeiro Congresso do Negro Brasileiro (Rio, 1950).
Os dirigentes do TEN sabiam e sabem que, de modo geral,
a camada letrada e os 'antroplogos' e 'socilogos' oficiais
no estavam, como ainda no esto, preparados mentalmente para alcanar o significado da iniciativa" (Cadernos
do nosso tempo, n.O 2).
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O documento final da Conveno foi apresentado aos partidos polticos, lderes e candidatos s eleies presidenciais daquele ano. Em carta que me dirigiu (27-12-1945), assim se manifestou o brigadeiro Eduardo Gomes (candidato da Unio
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Democrtica Nacional): "A raa negra prestou avultada contribuio para a formao do nosso povo, dos nossos costumes e
para o progresso do nosso pas. Suas reivindicaes merecem ser
olhadas com toda simpatia."
O general Eurico Gaspar Dutra, candidato do Partido Social
Democrtico, em telegrama datado de 2-10-1945 dizia: "Desejo
possam encaminhar-se pleno xito seus trabalhos."
O secretrio-geral do Partido Comunista Brasileiro, Sr. Lus
Carlos Prestes, em carta de 19-12-1945: "O Manifesto foi lido
cuidadosamente, merecendo inteiro apoio do nosso partido as
reivindicaes expostas."
Estas respostas testemunham o interesse puramente formal
dos dirigentes polticos pela sorte do negro. Nenhum deles fez
nada de prtico e objetivo. Tudo no passou das solidariedades
de protocolo, de pura cortesia.
Na Assemblia Nacional Constituinte, o senador Hamilton
Nogueira, em longo, fundamentado e lcido discurso (Dirio
Trabalhista, Rio, 15-3-1946), enfrentou a questo corajosamente:
"Perguntaro, talvez: existe no Brasil uma questo racista? :e. possvel que no exista nas leis, mas existe de fato,
no somente em relao a nossos irmos pretos como em relao aos nossos irmos israelitas. H uma questo de fato:
restrio entrada de pretos na Escola Militar, na Escola
Naval, na Aeronutica, e, principalmente, na carreira diplomtica. ( ... ) Assim, fao essa proposta Assemblia Constituinte, no sentido de que fique estabelecida em lei a igualdade de todas as raas e considerando crime de lesa-humanidade a contraveno a essa lei."
Historicamente o senador Hamilton Nogueira foi quem, pela
primeira vez, apresentou, por sugesto do nosso Manifesto, ao
Poder Legislativo, o problema da discriminao como contraveno penal. Seu projeto de lei foi recusado. Um grupo de
parlamentares sublinhou seu apoio numa declarao de voto, nos
termos seguintes:
"Declaro que votei pela aprovao da emenda n.O 1.089
ao art. 159 do antigo projeto e ao art. 141 do projeto
revisto, cujo destaque foi concedido, emenda esta defen-
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I_I
J
nizao integrada pelos elementos da prpria raa negra e at mesmo com finalidade eleitoral - podero os negros
combater a srie de restries que pesam contra eles. Essa
acusao de que os negros esto querendo criar o 'problema
do negro' , ainda no fundo, uma demonstrao de preconceito, por parte daqueles que tudo recusam ao negro e
que desejam v-lo reduzido ignorncia, misria e
servido. ( ... ) Esse movimento (Conveno), que se
iniciou h dias em So Paulo - onde comerciantes estrangeiros chegaram a pedir polcia que impedisse o trnsito
de negros por certas ruas gr-finas - , parece-me til e digno
de ser encorajado. Porque mostra que as massas brasileiras
esto comeando a se preocupar com o destino coletivo e
que o nosso negro est querendo deixar de ser apenas o
pria que s encontra felicidade na cachaa, na macumba e
nos sambas de carnaval."
111'' '"' ' ' ' ' ' ' ' 11I''
90
!~
'~'-
Somente muito mais tarde, em 1953, Edison Carneiro reconheceria que "estas duas atitudes - a de considerar o negro
um estrangeiro e a preferncia pelas suas religies - desgraaram
os estudos do negro". Ao que eu acrescento: muito mais que
aos estudos do negro ajudaram a desgraar o prprio negro. O
TEN um prolongamento, a continuidade de outra linha de orientao que Guerreiro Ramos chamou de pragmtica. Um de seus
primeiros servios prestados ao negro e cultura brasileira foi
a denncia daqueles estudos. corrente pragmtica repugnava
o uso do negro como objeto, material etnogrfico. Personagem
relevante dessa corrente, Fernando Ges disse certa ocasio
Folha da Noite (So Paulo, 6-6-1949):
"Penso que tempo de todos olharem o negro como
um ser humano, e no como simples curiosidade ou assunto
para eruditas divagaes cientficas. Que se cuide da cincia
no s louvvel como imprescindvel. Mas que se assista
ao desmoronamento e degradao de uma raa de braos
oruzados, me parece um crime, e um crime tanto maior
quando se ,sabe o que representou para a formao e desenvolvimento econmico do nosso pas."
A revolta no o sentimento auto-intoxicador estudado por
Max Scheler, definido por Camus como "a secreo nefasta em
vaso fechado, de uma impotncia prolongada". Muito pelo contrrio, ela o fruto de uma conscincia lcida e bem informada
que no transige nem transaciona com sua identidade e seus direitos. Por isso, ainda segundo Camus, "todo movimento de revolta invoca tacitamente um valor".
Que valor invoca a revolta do negro? Seu valor de Homem,
seu valor de Negro, seu valor de cidado brasileiro. Quando a
Abolio da escravatura em 1888 e a Constituio da Repblica
em 1889 asseguram teoricamente que o ex-escravo um cidado brasileiro com todos os direitos, um cidado igual ao cidado
branco, mas, na prtica, fabrica um cidado de segunda classe j
que no forneceu ao negro os instrumentos e meios de usar as
franquias legais - atingem profundamente sua condio de homem e plantam nele o germe da revolta. As oligarquias republicanas, responsveis por essa abolio de fachada, atiraram os
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Sempre penetrante e autorizado, diz Guerreiro Ramos:
"No um comportamento romntico que levaria esses
povos (africanos) ao enclausuramento (Negritude), a se
apegarem aos seus costumes sob a alegao, realmente suicida, de preserv-los em sua pureza; antes uma atitude que
no exclui o dilogo, pois contm a conscincia de que, para
ser historicamente vlida, a auto-afirmao dos povos deve
confluir para o esturio de todas as altas culturas da humanidade."
Integrao social assim compreendida no deve, pois, ser confundida com o embranquecimento compulsrio, o desaparecimento
do negro e da negritude nos quadros tnicos de uma maioria predisposta a trag-los. Extinguem o negro manipulando o regime
imigratrio, na imposio de um estado pe.r:manente de misria,
na hipertrofia da miscigenao, como o valor mais alto de nossa
civilizao. No resta a men6r dvida: o fim da raa negra no
Brasil. A integrao no-racista que pregamos outra. Corresponde abertura de oportunidades reais de ascenso econmica,
poltica, cultural, social, para o negro, respeitando-se sua origem
africana. Por que essa pregao acintosa e coativa de clarificao
da pele e da cultura do povo brasileiro? Justifica-se, a no ser
para os racistas, a presso a favor dos estilos culturais e espirituais
do ocidente em detrimento de outras influncias e contribuies?
O que se pratica aqui a negao dos princpios da verdadeira
democracia racial, de cor e cultural, a vigncia do racismo antinegro. Racismo sem apelo ou defesa das vtimas, e para isso funcionam os mecanismos de segurana, criando o inconsciente coletivo, que Guerreiro Ramos chama de "lista de preos dos valores
que cada sociedade fornece a todos os seus membros, por fora
de uma espcie de pedagogia imanente".
No segredo a pedagogia imanente do nosso subconsciente
coletivo: um dos seus sustentculos a glorificao da Me Preta. Quase no h, em nosso pas, quem no exiba uma negra que
lhe contou histrias em criana ou lhe deu de mamar. ~, em geraI, o passaporte condio de amigo do negro. Tambm a exaltao dos craques negros de futebol - vencida a etapa da resistncia a seu ingresso to bem estudada por Mrio Filho -
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outro instrumento de segurana, ocorrendo o mesmo com o aplauso frentico aos cantores e msicos negros, s escolas de samba,
aos cmicos, passistas e cabrochas. Tais vlvulas de segurana
social destinam-se ainda a anestesiar a m cpnscincia dos usufruturios de privilgios sociais, monopolistas do bem-estar herdados
ainda do regime escravocrata. A prpria Lei Afonso Arinos, votada para outros fins, presta sua involuntria colaborao manuteno do status quo. Possuindo uma lei antidiscriminativa e
antipreconceituosa, os dirigentes, os responsveis pelo progresso
social e poltico consideram-se quites com quaisquer nus ou
obrigaes referentes situao intertnica.
Oprimido e espoliado permanece o negro. Os sofrimentos que
ele padece tm origem na cor de sua pele. No basta um negro
_ excepcional ou sob proteo paternalista - galgar um lugar
de projeo, elevar-se do nvel geral mdio de seu povo. Importa,
sim, lutarem todos e conquistar oportunidades de elevao para
todos. Pois enquanto um negro for tolhido em sua liberdade por
ser negro, enquanto um negro tiver obstaculizada sua realizao
pelo fato de sua cor epidrmica, todos ns - os negros - estaremos implicitamente sendo atingidos em nossa dignidade de homens e de brasileiros.
Assim, o primeiro passo o negro assumir sua negritude. Ele
sofre, discriminado, por causa da cor de sua pele que os outros
vem. No adianta a reiterao terica de que cientificamente no
existe raa inferior ou raa superior. O que vale o conceito popular e social de raa, cuja pedra de toque, no Brasil, se fundamenta - pior do que na declarada luta de raas - num envergonhado preconceito ornamental, em camuflada perverso esttica. E to forte tal perverso em nosso meio que instilou no prprio negro a m conscincia de ser negro. A forma de passar a
linha de cor nos dias de hoje, 'melhorar a raa', casando-se
com branco (fato raro) ou se entregando de qualquer forma a
ele (fato corrente). Aos 'cientistas' tem cabido a tarefa gloriosa
de endossar e estimular esse verdadeiro genocdio aqui apresentado
como modelo e exemplo de cruzamento de raas e harmnica convivncia social. Mas, com Albert Schweitzer, tambm acho a 'boa
conscincia' uma inveno do diabo, e o racismo tem seu limite
na ndole pacfica do negro. Desde que esta cessa, isto , no momento em que o negro quer ser um aquisitivo, assumir hbitos de
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consumo no-vegetativo, e conseqentemente aumentar sua conscincia e participao polticas, quando deseja assegurar nveis
superiores de existncia, tocar as razes de sua subjetividade, o
racismo, sob mil disfarces, irrompe minando os passos do negro,
quando no o agride frontalmente. E ento somos os criadores de
problemas inexistentes, os copistas da soluo americana. .. Eu
me pergunto: que quero afinal? O que fiz me documenta, me
testemunha e me responde: tenho defendido a existncia do negro
e seus valores como ser humano e cidado brasileiro, tento preservar e enriquecer a personalidade cultural do negro, diferenciada
ao nvel da ,universalidade. Isto no retrocesso histrico, mas
ao contrrio, conscincia histrica, presena histrica. Pois sabemos que a erradicao da alienao patolgica do grupo negro
- vtima da alienao patolgica do branco - depende em
grande parte da evoluo qualitativa generalizada do povo brasileiro. Seus estilos culturais no Brasil degradaram sua cultura original africana, substituindo-a pela culturologia da misria e do
analfabetismo. Os quilombolas so os precursores de nossa luta de
hoje, quando, arriscando a vida",recusavam a imposio do trabalho forado, dos novos valores culturais, novos deuses, nova
lngua, novo estilo de vida. So eles - os quilombolas - os
primeiros elos dessa corrente de revolta que atravessa quatro sculos de histria brasileira.
A posio de certos negros lembra o personagem do romancista norte-americano Ralph Ellison: o homem invisvel (Invisible
Man). Trata-se da histria decerto negro que tentou no ser visto
pelos outros, j que sua cor negra lhe trazia coao, perseguio,
discriminao, enfim, todos os sofrimentos. Tornando-se invisvel
estaria resolvido o problema. Perdendo sua identidade deiXava
de ser realidade para os olhos dos outros, no sofreria mais. Ele
seria o no-ser, o no-existente. Para os outros. No previra, porm, que ningum - nem o negro - consegue no-existir existindo. Agora ele quer ser percebido, quer tornar-se realidade para
os outros. Ilumina sua habitao de negro pobre, mas nada consegue, nada ocorre, nada se modifica. A luz s o ilumina para
ele prprio, j que resolveu o problema para si mesmo, sem procurar resolv-lo para sua gente de forma coletiva. O problema
continua: ningum existe s e isolado de sua comunidade. Somos
seres em relao. Transitivos. E isto vlido para os membros de
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uma famlia, de um povo, das nacionalidades, da comunidade humana. Este o sentido de nossa revolta. Ainda segundo Camus,
mesmo a revolta "mais elementar expressa, paradoxalmente, a aspirao a uma ordem", no caso, uma ordem onde no seja mais
possvel "que uma igualdade terica encubra grandes desigualdades de fato". Os nossos 'negros invisveis' constituem uma pequena classe mdia e pequena burguesia negra e mulata, dependentes
das classes dirigentes, e tm uma atitude cautelosa de domesticados. No se envolvem na promoo humana e valorizao social
do povo de cor, ao contrrio, funcionam na faixa da segurana
social e manuteno do status quo. Se por acaso abrem a boca,
refletem o ponto de vista dos racistas de todos os matizes: "no
Brasil no h problema de cor nem de raa". Quando se aproximam do negro na qualidade de 'cientistas' .. , Os 'negros invisveis' aspiram paz a qualquer preo e encontram a morte. Nem
sempre por covardia. Mas, por preguia ou carreirismo, se demitem da liberdade "para discernir o bem e o mal". Certamente
as pequenas conquistas do negro no campo social no se devem
aos negros desse tipo. Muito mais devemos aos negros norte-americanos, cuja brava luta uma advertncia serssima no s l,
como tambm aqui, em nosso pas. Nesta ltima dcada passamos
a dever tambm aos pases africanos livres. A s presena de seus
representantes diplomticos funciona como uma implcita fiscalizao e crtica das relaes de pretos e brancos, de nossa democracia racial.
(abril-
....
No presente ano o Teatro Experimental do Negro organizou uma semana de estudos, a qual foi levada a termo,
de 9 a 13 de maio, na ABI, tendo consistido numa srie de
conferncias cujos autores procederam a uma reviso dos
estudos sociolgicos e antropolgicos sobre o negro em nosso pas.
O Sr. Nelson Werneck Sodr discorreu sobre 'O Negro
como tema na Literatura Brasileira', ani:l1isando a obra de
Jos de Alencar, Castro Alves, Machado de Assis e de outros escritores; o ator Abdias do Nascimento, fundador do
Teatro Experimental do Negro, falou sobre o desenvolvimento' das associaes dos homens de cor em nosso pas;
a Sra. Guiomar Ferreira de Matos tratou o tema 'Formas
sutis de preconceito no Brasil', e finalizando o ciclo no dia
13 de maio, nosso companheiro Guerreiro Ramos pronunciou uma conferncia sobre o problema tnico brasileiro na
qual formulou novas diretrizes metodolgicas para o estudo
do assunto.
Houve, tambm, no dia IOde maio, uma homenagem
ao escritor Alvaro Bomilcar, grecursor dos nossos estudos
brasileiros sobre relaes de raa. Nesta homenagem usaram
da palavra os professores Hamilton Nogueira e Guerreiro
Ramos e o ator Abdias do Nascimento.
Ao encerrar-se a Semana de Estudos, o Teatro Experimental do Negro fez uma declarao de princpios que, a
seguir, transcrita, com a data de 13 de maio de 1955:
DECLARAO DE PRINCIPIOS
Ao encerrar a Semana de Estudos sobre Relaes de
Raa, o Teatro Experimental do Negro
a) considerando as tendncias gerais que se exprimiram
nas conferncias realizadas durante as sesses da referida semana;
b) considerando as mudanas recentes do quadro das
relaes internacionais impostas pelo desenvolvimento econmico, social e cultural dos povos de cor, o qual se constitui no suporte da autodeterminao e da auto-afirmao
desses povos;
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CONCLUSO
"A criana negra tem metade, a desperto de seus talentos, tem estatisticamente a metade das oportunidades de
concluir os estudos secundrios de que dispe uma criana
branca, um tero das oportunidades de concluir os estudos
superiores, um quarto das oportunidades de tornar-se um
profissional liberal, quatro vezes mais possibilidades de ficar
desempregado." (Jornal do Brasil, 1-8-67.)
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107
'.-r
dades de concorrer com os demais brasileiros em igualdade de
condies.
Documentos
1
CARTA-ABERTA AO EXMO. SENHOR CHEFE DE POLICIA,
GENERAL LIMA CAMARA
Rio de Janeiro, 18 de fevereiro de 1949
Excelentssimo Senhor:
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