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Decorre das lies de Aristteles, no que diz respeito tica, enquanto prtica e enquanto
saber sobre o agir humano, o que segue.
Do que necessrio, ou seja, daquilo que sempre acontece (de uma mesma maneira)
podemos ter cincia, alcanando-se um saber firme. Isto porque, o que necessrio no
acontece em meio a elementos mutveis, de difcil caracterizao mas, ao contrrio, se
apresenta com a regularidade recorrente de um evento repetvel, sempre de um mesmo
modo. O que necessrio se absolutiza na repetio. Eis porque uma ao que se fundasse
sobre um saber a respeito de fenmenos necessrios seria, com certeza, segura: amparada
em uma lgica interpretativa firme, j que proveniente de uma ocorrncia, tambm ela,
estvel. O saber, neste caso, determinaria a correo, sempre possvel, do agir. A dvida ou
hesitao, aqui, no encontrariam lugar.
Do contingente, pela prpria definio, se quisermos alcanar algum saber, este somente se
firmar naquilo que costumeiramente acontece e que, por isto, instaura um fluxo de
probabilidade perceptvel. No caso, esta regularidade costumeira o nico elemento a
estabelecer um saber estvel, sobre o que contingente. De si mesmo, o que contingente
pode ou no acontecer. Somente a cadeia de acontecimentos provveis fundaria um saber
que poderia ser organizado como regra mas, repita-se, sem a definitividade de um saber
absoluto.
Ora, o campo da tica, enquanto prtica e enquanto saber, isto , enquanto cincia do ethos,
da ordem do contingente, no do necessrio. O saber tico se volta para a compreenso do
agir humano, enquanto este se mostra em sua regularidade, na contingncia de suas
circunstncias.
Em Aristteles, a reflexo sobre a cincia da tica comparece como um saber sobre a prxis
contingente, a exigir um saber especial para orientao da ao: a prudncia, a phronesis. A
definio de prudncia aparece, de uma maneira mais intensamente elaborada, no livro VI
a prudncia uma disposio prtica que concerne tambmm regra, ao critrio para o
exerccio da deliberao, da escolha.
Ora, somente possvel deliberar sobre aquilo que no necessrio, sobre as coisas que
geralmente acontecem, como reiteradamente salienta Aristteles. Portanto, o reino da ao
prudente e da apropriao da reta regra para agir, a contingncia, aquilo que , mas
poderia no ser.
O espao da liberdade no agir est garantido exatamente por isto: a liberdade resguarda
para si uma tarefa de fazer nascer, com a escolha, a possibilidade da ao eticamente
correta. Escolha que ser atuada no de uma maneira j determinada pela natureza das
coisas necessrias, mas de uma maneira construda pela interveno de quem escolhe,
exatamente porque operante em meio contingncia.
A mera escolha boa de um modo de agir no basta. preciso prosseguir para atuar a
escolha: ou seja, praticar o que se deliberou.
O valor da prudncia no est somente em demonstrar um saber sobre o ambiente da
escolha. Est tambm, e muito mais, na realizao prtica da escolha: na ao em direo
ao bem, cumprindo os desafios da escolha, contingente em meio contingncia.
O saber prtico orienta e dirige a prxis, somos o que habitualmente fazemos, firmar
Aristteles.