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Texto 1

Escritor e pensador francs, Jean-Paul Sartre nasceu em Paris a 21/06/1905 e


morreu na mesma cidade a 15/04/1980, j senil, de ataque cardaco. Estudou
desde 1924 na cole Normale Suprieure.
Em 1931 foi nomeado professor de filosofia em Le Havre; em 1937, no Lyce Pasteur, em Paris.
Convocado para o
servio militar em 1939, foi em 1940 prisioneiro dos alemes. Libertado em
1941, voltou para Paris, lecionando no Lyce Condorcet e participando da
Resistncia. Depois da guerra, em 1945, foi licenciado por tempo indeterminado.
Chefe dos grupos existencialistas no bairro de St. Germain-des-Prs, fundou a
revista literria e poltica Les Temps Modernes (Os Tempos Modernos), alm de
escrever para o jornal de Paris Librtacion, da esquerda.
Sartre escreve sua obra filosfica principal, O ser e o nada, em 1943. Mas em
1938 j havia publicado o romance A nusea. Seu pensamento muito
conhecido e gerou, inclusive, uma "moda existencialista", tambm pelo fato de
Sartre ter se tornado um famoso romancista e teatrlogo.
Sua produo intelectual foi fortemente marcada pela Segunda Guerra Mundial e
pela ocupao nazista da Frana. Podemos dizer que h um Sartre de antes da
guerra e outro ps-guerra, de tal forma o impacto da Resistncia Francesa agiu
sobre sua concepo poltica de engajamento. A noo de engajamento significa
a necessidade de um determinado pensador estar voltado para a anlise da
situao concreta em que vive, tornando-se solidrio nos acontecimentos sociais
e polticos de seu tempo. Pelo engajamento, a liberdade deixa de ser apenas
imaginria e passa a estar situada e comprometida na ao. Assim, ao escrever a
pea de teatro As moscas, que versa sobre o tema do mito grego de Orestes e
Electra, Sartre na verdade faz uma alegoria ocupao alem em Paris. Com
essa obra, inaugura o chamado "teatro de situao".
Ao lado de Simone de Beauvoir, tambm filsofa existencialista e sua
companheira de toda a vida, Sartre participou da vida poltica no s da Frana,
mas mundial. Apesar de marxista, nunca deixou de criticar o autoritarismo,
sobretudo quando as foras soviticas invadiram a Tchecoslovquia. Saa rua
em protestos e, com a impunidade que lhe conferia a sua figura de cidado do
mundo, vendia nas esquinas La Cause du Peuple (A Causa do Povo), jornal
maosta, sem que ningum ousasse prend-lo.
Sartre pertence ala dos filsofos existencialistas ateus, entre os quais se inclui
Merleau-Ponty; na ala crist, est Gabriel Marcel.
Cronologia
1905 Jean-Paul Sartre nasce em paris, a 21 de junho.
1907 Morte de seu pai. Muda-se para a casa do av materno, em
Meudon; retorna a Paris quatro anos depois.
1917 Em novembro, os comunistas conquistam o poder na Rssia.
1922 Mussolini, na Itlia, instaura o regisme fascista.
1924 Sartre matricula-se na Escola Normal Superior, em Paris.

Conhece Simone de Beauvoir.


1931 nomeado professor de filosofia no Havre.
1933 Hitler instaura o regime nazista na Alemanha.
1936 Sartre publica A Imaginao e A Transcendncia do Ego.
1938 Eclode a II Guerra Mundial.
1940 Servindo na guerra, Sartre feito prisioneiro pelos alemes e
enviado a um campo de concentrao.
1941 Liberto, volta Frana e entra para a Resistncia. Funda o
movimento Socialismo e Liberdade.
1943 Publica O Ser e o Nada.
1945 Fim da II Guerra Mundial. Sartre dissolve Socialismo e Liberdade
e funda, com Merleau-Ponty, a revista Les Temps Modernes.
1952 Sartre ingressa no Partido Comunista Francs.
1956 Rompe com o Partido Comunista. Escreve O Fantasma de Stlin.
1960 Sartre publica Crtica da Razo Dialtica.
1964 Publica As Palavras. Recusa o Prmio Novel de Literatura.
1968 Durante a revolta estudantil na Frana e em vrias partes do
mundo, Sartre pe-se ao lado dos estudantes da barricada.
1970 Sartre assume simbolicamente a direo do jornal esquerdista La
Cause de Peuple, em protesto priso de seus diretores.
1971 Publica O Idiota da Famlia.
1973 Colabora na fundao do jornal libertrio Librtacion.
1980 Morre Jean-Paul Sartre.

Sartre: Teatro, Literatura e Comunismo

1. Teatro

A literatura de Sartre por definio uma literatura filosfica: transforma os


pensamentos em personagens e seus destinos. No tratado filosfico, assim como
na obra literria, procura-se a liberdade, a autenticidade, embora sabendo que a
conseqncia possa ser trgica. As primeiras grandes obras existencialistas de
Sartre so tragdias: uma situao existencial impe as decises que levam
liberdade. Em Les Mouches (1943; As Moscas) a situao existencial a
servido, a deciso o assassinato. A pea transformao audaciosa do mito
antigo de Orestes, foi em Paris de 1943 sentida como apelo Resistncia. O
complemento necessrio Huis-clos (1944; Portas fechadas), que passa, depois
da morte dos trs personagens, no inferno; mas esse inferno so, para cada um
dos trs, os dois outros.("Lenfer, cest les autres").
No talento de muitas facetas de Sartre, o teatro talvez seja o lado mais forte.
Depois das duas primeiras peas escreveu ele uma srie de outras que

apresentam os mesmos princpios: Morts sans spulture (1946; Mortos sem


sepultura), episdio da Resistncia; La Putain respectueuse (1946; A prostituta
respeitosa), sobre o problema do racismo; Les Mains sales (1948; As mos
sujas), de forte efeito melodramtico, tratando a questo da justificao dos
meios pelo fim; Le Diable et le bon Dieu (1951; O Diabo e o bom Deus), a mais
forte expresso de atesmo de Sartre; Les Squestrs d Altona (1960; Os
Seqestrados de Altona). Um pouco fora dessa srie est a comdia Nekrassov
(1956) que satiriza o anticomunismo.

2. Literatura
Literatura engajada: A maior parte dessas peas tem acentuada tendncia
poltica. No escrito "Qu est-ce que la littrature?" (1948; "Que a literatura?"),
depois includo no segundo volume de Situations (1948), Sartre criou o conceito
da literatura engajada, que discute os atuais problemas polticos e sociais: seria
essa a nica literatura possvel e til em nosso tempo. A esse conceito
subordinou Sartre trs romances, dos quatro projetados de um ciclo a que deu o
nome bem existencialista de Les Chemins de la libert (Os Caminhos da
liberdade), discutindo a situao do intelectual francs imediatamente antes da
guerra e o desastre da Frana em 1940. Saram : Lge de raison 1945; A Idade
da razo); Le Sursis (1945; O Prazo concedido); La Mort dans lme (1949; A
Morte na lama). O ciclo ficou incompleto.
Crtica literria: J antes da guerra e, depois, na revista Les Temps Modernes,
publicou Sartre numerosos artigos de crtica literria, que foram depois reunidos
nos seis volumes de Situations (1947-1965; Situaes). Introduziu na Frana o
moderno romance norte-americano, sobretudo o de Dos Passos da primeira fase.
Mas o mtodo crtico de Sartre principalmente de natureza biogrfica: quer
compreender as atitudes de escritores e artistas pelo esclarecimentos dos seus
projetos em face de decises existenciais; serve-se da psicanlise. Caracterstico
o ensaio "Le Prisonnier de Venise" ("O Prisioneiro de Veneza") publicado em
Les Temps Modernes, novembro de 1957, depois em Situations , v. 5, sobre
Tintoretto. Baudelaire (1947), procura desenterrar psicanaliticamente as razes
de sua poesia. Saint Genet, comdien et martyr (1952; So Genet, comediante e
mrtir) examina, no exemplo de Jean Genet, as relaes entre a arte e o
imoralismo.
Ainda incompleto LIdiot de la famile (1971; O Idiota da famlia) primeiro
volume de um grande estudo sobre Flaubert, Sartre tambm aplicou o mtodo a
si prprio, no belo livro autobiogrfico Les Mots (1963; As palavras). Dos
numerosos artigos de crtica literria, muitos tm naturalmente tendncia poltica.
Sobretudo de importncia o ataque violento contra Albert Camus (Les Temps
Modernes, agosto de 1952), amigo com quem rompeu por causa da tendncia
anticomunista do livro LHomme rvolt (O Homem revoltado).

3. Comunismo
Imediatamente depois da liberdade da Frana, Sartre colaborou com comunistas,
mas logo se separou deles, travando polmicas violentas contra o partido. Mas
com o tempo modificou-se sua opinio sobre a literatura engajada, que deve
combater a injustia onde quer que ela aparea. Reconhecendo a impotncia
poltica da palavra escrita, Sartre voltou a cooperar com os comunistas embora
sem entrar no partido.
Depois da guerra argelina tornou-se mesmo mais radical que o comunismo
oficial, exigindo a violncia e a ao direta. Numa grande obra terica, Critique
de la raison dialectique (1960; Crtica da razo dialtica), tentou reunir marxismo
e existencialismo, introduzindo tambm elementos da psicanlise para substituir a
reflexologia de Pavlov. O documento principal de sua teoria da violncia o
prefcio do livro Les Damnes de la terre (1961; Os Condenados da terra), de
Frantz Fanon (depois includo em Situations, v.5, 1964), condenao da
civilizao europia em face dos sofrimentos do Terceiro Mundo.

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Jean-Paul Sartre
Filsofo, romancista e dramaturgo francs (1905-1980). Um dos maiores nomes da
Filosofia no sculo XX, funda o existencialismo, que prega a liberdade
individual do ser humano. Em 1964, ganha o Prmio Nobel de Literatura, mas
recusa-se a receb-lo. Ingressa em 1924 na Escola Normal Superior, em Paris,
onde conhece Simone de Beauvoir , com quem estabelece uma relao afetiva que
dura toda a vida. De 1931 a 1945, professor secundrio nas cidades de Havre,
Laon e Paris. Entra para a Resistncia durante a 2 Guerra Mundial (1939-1945) e
funda o movimento Socialismo e Liberdade. Depois da guerra, aproxima-se dos
comunistas. Funda em 1945, com outros intelectuais, a revista Les Temps
Modernes. o primeiro diretor do jornal esquerdista Libration . Aps a entrada
de tanques soviticos em Budapeste (1956), rompe com os comunistas. Escreve
vrias peas, como Entre Quatro Paredes (1944) e O Diabo e o Bom Deus (1951).
Entre seus livros esto O Ser e o Nada (1943) e Crtica da Razo Dialtica
(1960).

***

Texto 2
Sartre - Alguns conceitos e alguns temas

1. O Existencialismo Bsico
Muitas pessoas fazem uma ligao entre a falta de f ou crenas com ideais
existenciais. O existencialismo pouco tem a ver com f. Segundo Walter
Kauffmann, "Certamente, o existencialismo no uma escola de pensamentos.
Os trs escritores que sempre aparecem em toda lista de existencialistas Jaspers, Heidegger e Sartre - no concordam em sua essncia. Considerando
Rilke, Kafka e Camus, fica claro que a caracterstica essencial compartilhada por
todos o seu individualismo exagerado."
Para entender o significado de existencialismo, preciso entender que a viso
americana do existencialismo derivou das obras de trs ativistas polticos, no
puristas intelectuais. A Amrica aprendeu o termo existencialismo depois da II
Guerra. O termo foi criado por Jean-Paul Sartre para descrever suas prprias
filosofias. At 1950, o termo era aplicado a vrias escolas divergentes de
pensamento.
Apesar das variaes filosficas, religiosas e ideologias polticas, os conceitos do
existencialismo so simples:
A espcie humana tem tem livre arbtrio;
A vida uma srie de escolhas, criando stress;
Poucas decises no tm nenhuma conseqncia negativa;
Algumas coisas so absurdas ou irracionais, sem explicao;
Se voc toma uma deciso, deve lev-la at o fim.
Alm dessa curta lista de conceitos, o termo existencialismo aplicado
amplamente. At esses conceitos no so universais dentro das obras
existencialistas. Blaise Pascal, por exemplo, passou os ltimos anos da sua vida
escrevendo em apoio da predeterminao. Os homens acham que tm livre
arbtrio apenas quando tomam uma deciso.

2. Temas comuns entre os existencialistas


Por causa da diversidade de posies associadas com o existencialismo, o termo
impossvel de ser definido com preciso. Certos temas comuns, no entanto,
podem ser identificados. O termo por si s sugere o tema principal: a angstia na
existncia individual concreta e, conseqentemente, na subjetividade, liberdade
individual e escolha.
Individualismo moral - A maioria dos filsofos, desde Plato, tem
afirmado que o mais alto bem tico o mesmo para todos; enquanto
alguns aproximam-se da perfeio moral, alguns parecem indivduos
moralmente perfeitos. No sculo XIX, o dinamarqus Kierkegaard, que
foi o primeiro pensador a se chamar existencial, reagiu contra essa

tradio insistindo que o mais alto bem par o indivduo achar a sua
prpria vocao. Como ele escreveu em seu artigo, "Eu preciso
encontrar a verdade que verdadeira para mim... a idia pela qual eu
vivo ou morro." Outros existencialistas tm repetido a tese de
Kierkegaard que diz que cada um precisa escolher seu prprio caminho
sem o auxlio de padres universais.
Contra a viso tradicional de que a escolha envolve um julgamento
objetivo do certo e errado, os existencialistas tm argumentado que
nenhuma base racional ou objetiva pode ser encontrada nas decises
morais. No sculo XIX, o filsofo alemo Nietzsche afirmou que o
indivduo precisa decidir que situaes incluir como situaes morais.
Subjetividade - Todos os existencialistas tm seguido Kierkegaard em
enfatizar a importncia da ao individual em decidir questes de
moralidade e verdade. Eles tm insistido, conseqentemente, que a
experincia individual e a ao de acordo com as suas prprias
convices so essenciais para se chegar verdade. Assim, a
compreenso da situao por algum envolvido nessa situao
superior de um observador imparcial. Essa nfase na perspectiva do
indivduo tambm tem feito com que os existencialistas suspeitem do
raciocnio sistemtico.
Kierkegaard, Nietzsche e outros existencialistas tm sido
deliberadamente anti-sistemticos quando expem suas filosofias,
preferindo expressar-se em dilogos, parbolas e outras formas
literrias. Ao invs da sua posio anti-racionalista, no entanto, a
maioria dos existencialistas no podem ser considerados como
irracionalistas no sentido de negar toda a validade do pensamento
racional. Eles tm afirmado que a claridade racional desejvel onde
quer que seja, mas a mais importante questo na vida no acessvel
razo ou cincia. Alm disso, eles tm argumentado que at a cincia
no to racional como se supe. Nietzsche, por exemplo, afirmou que
a suposio cientfica de um universo ordenado , na maior parte, uma
fico til.
Escolha e compromisso - Talvez o principal tema no existencialismo
seja a escolha. A principal distino da humanidade, no ponto de vista
dos existencialistas, a liberdade de escolha. Os pensadores tm
afirmado que os seres humanos no tm uma natureza, ou essncia,
fixa, como os outros animais e plantas; cada ser humano toma decises
que criam sua prpria natureza. Para Sartre, a existncia precede a
essncia. A escolha , portanto, o centro da existncia humana,
inevitvel; at a recusa da escolha uma escolha. A liberdade de
escolha acarreta no compromisso e na responsabilidade. Porque as
pessoas so livres para escolher seus prprios caminhos, os
existencialistas tm argumentado que eles precisam aceitar o risco e a
responsabilidade de seguir seu compromisso, aonde quer que ele leve.
Horror e angstia - Kierkegaard afirmou que espiritualmente crucial

reconhecer que cada um experimenta no apenas o medo de objetos


especficos, mas tambm um sentimento de apreenso generalizado, o
que ele chama de horror. Ele interpretou isso como uma maneira que
Deus encontrou de chamar cada indivduo para marcar um
compromisso com um modo de vida pessoal vlido. A palavra angstia
(do alemo, angst) tem, similarmente, um papel crucial no trabalho do
filsofo alemo do sculo XX Heidegger; a angstia leva ao confronto
do indivduo com o nada e com a impossibilidade de encontrar
justificativas para as escolhas que ele ou ela devem fazer. Na filosofia
de Sartre, a palavra nusea usada para o reconhecimento do indivduo
da gratuidade das coisas, e a palavra angstia usada para o
reconhecimento da total liberdade de escolha que confronta o indivduo
a cada momento.

3. Definindo o impreciso
Com muitas das instncias quando tentamos agrupar indivduos, falhamos
quando definimos quem os existencialistas eram. A filosofia desses homens e
mulheres so freqentemente contraditrias. No apenas os pensadores se
contradizem uns aos outros, mas cada um tende a contradizer suas prprias
definies, tanto em livros como em aes.
Tendo estabelecido que o existencialismo um termo aplicado livremente em
uma variedade de filosofias, existem temas que so comuns em todos as obras.
Dicionrios e textos de filosofias oferecem definies simples de existencialismo:
"A doutrina que diz que a existncia precede a essncia e que o homem
totalmente livre e responsvel pelos seus atos. A responsabilidade a fonte do
medo e da angstia persegue a espcie humana." - Websters New World
Dictionary, Second College Edition; William Collins Publishers, inc.;
Cleveland, Ohio, 1979.
"A filosofia que enfatiza a unicidade e o isolamento da experincia individual em
um universo hostil e indiferente, considera a existncia humana como
inexplicvel e fora a liberdade de escolha e responsabilidade pelas
conseqncias de nossos atos." - American Heritage Dictionary of the English
Language, Third Edition 1992 by Houghton Mifflin Complany.
No h uma ou duas frases que resumem o que mais de uma dzia de pessoas
famosas ou no ponderaram. A nica coisa comum parece ser a discrdia.
A grade que acompanha, ilustra a quantidade de ideais expressados pelos
maiores existencialistas. Nem todos os pensadores seguem uma linha perfeita na
grade. Particularmente, suas linhas polticas so mais variadas que as trs
categorias listadas.

Religioso
Predeterminao
Etilista

Moralista
Intenes
Agnstico
Chance
Comunista

Relativista
Aes
Ateu
Livre Arbtrio
Anarquista

Amoralista
Resultados
A primeira linha pode representar a obra de Blaise Pascal, especialmente no
final da sua vida quando ele tentou defender suas crenas religiosas
desesperadamente, incluindo suas contradies inerentes. A ltima linha
representa Jean-Paul Sartre, se no suas prprias idias.
Como definido previamente, unificando esses homens e mulheres nessa matriz
de conceitos desanimador. Seus pensamentos so ligados pela crena de que
a vida uma luta praticamente intil contra foras alinhadas em oposio ao
indivduo.

4. F e Existencialismo
Como mencionado anteriormente, o existencialismo no uma simples escola
de pensamento, livre de qualquer e toda forma de f. Ajuda a entender que

muitos dos existencialistas eram, de fato, religiosos.


Pascal e Kierkegaard eram cristos dedicados. Pascal era catlico,
Kierkegaard, um protestante radical e defensor dos ensinamentos de Lutero.
Nietzsche, apesar da famosa frase "Deus est morto", tambm parecia acreditar
em um criador, mesmo desprezando religies organizadas como uma
ferramenta de manipulao e controle de massas. Dostoievsky era grecoortodoxo, a ponto de ser fantico. Kafka era judeu; Hegel era muito muito
religioso, acreditando que nenhum poder era obtido sem o consentimento do
criador.
Sartre era o nico que realmente no acreditava em fora divina. Sartre no foi
criado sem religio, mas a II Guerra Mundial e o constante sofrimento no
mundo levou-o para longe da f, de acordo com vrias biografias, incluindo a
de sua amante, Simone de Beauvior. Curiosamente, Sartre passou seus ltimos
anos de vida explorando assuntos de f e dedicao com um judeu ortodoxo.
Apenas podemos imaginar suas conversas, j que Sartre no as registrou.
Para os existencialistas cristos, a f defende o indivduo e guia as decises
com um conjunto rigoroso de regras. Para os ateus, a ironia a de que no
importa o quanto voc faa para melhorar a si ou aos outros, voc sempre vai
se deteriorar e morrer. Muitos existencialistas acreditam que a grande vitria
do indivduo perceber o absurdo da vida e aceit-la.
Resumindo, voc vive uma vida miservel, pela qual voc pode ou no ser
recompensado por uma fora maior. Se essa fora existe, por que os homens
sofrem? Se no existe, por que no cometer suicdio e encurtar seu sofrimento?
Essas questes apenas insinuam a complexidade do pensamento existencialista.

5. O Indivduo versus a Sociedade


O existencialismo representa a vida como uma srie de lutas entre o indivduo e
tudo. O indivduo forado a tomar decises; freqentemente, qualquer
escolha uma escolha ruim. Nas obras de alguns pensadores, parece que a
liberdade e a escolha pessoal so as sementes da misria. A maldio do livre
arbtrio foi de particular interesse dos existencialistas teolgicos e cristos.
Dando o livre arbtrio, o criador estava punindo a espcie humana na pior
maneira possvel.
As regras sociais so o resultado da tentativa dos homens de limitar suas
prprias escolhas. Ou seja, quanto mais estruturada a sociedade, mais funcional
ela deveria ser. A adoo dessa teoria antropolgica pode explicar porque os
existencialistas tendem a ser favorveis ao autoritarismo ou a formas rgidas de
governo, como o comunismo, socialismo e facismo. Com apenas um partido
poltico, um lder forte, uma nica direo, muito mais fcil alcanar a
funcionalidade.
Os existencialistas explicariam porque algumas pessoas se sentem atradas
pelas carreiras militares baseando-se no desafio de tomar decises. Seguir
ordens fcil; requer pouco esforo emocional fazer o que lhe mandam. Se a

ordem no lgica, no o soldado que deve questionar. Deste modo, as


guerras podem ser explicadas, genocdios de massa podem ser entendidos. As
pessoas estavam apenas fazendo o que lhe foi dito.
Como pode um filsofo que enfoca o indivduo abraar uma teoria social to
anti-indivduo? De fato, Sartre e Heidegger acreditavam que foram libertados
de decises bsicas, sobre como obter comida, abrigo e segurana, para
concentrar-se em decises mais importantes. Heidegger e Sartre, partidrios de
Hitler e da Unio Sovitica, respectivamente, viram em governos autoritrios a
promessa da liberdade individual para exercer a arte, cincia, etc. Quando a
utopia fosse alcanada e as pessoas estivessem fazendo o que melhor sabiam
fazer, o indivduo seria beneficiado, assim como a prpria sociedade.

6. Os Existencialistas
As pessoas listadas representam os maiores pensadores existencialistas. Este
grfico est em ordem filosfica, no na de publicao ou vida.

Nome
Filosofia/F
Contribuio

Soren Kierkegaard
Existencialista,
Protestante
Considerado o primeiro
existencialista, seu trabalho foi
popularizado por Heidegger

Friedrich Nietzsche
Darwinista, AntiCristo
Suas idias influenciaram Heidegger
e Sartre

Edmundo Husserl
Fenomenologista
Desenvolveu os conceitos de essncia
e existncia

Martin Heidegger
Fenomenologista,
Existencialista
Assistente de Husserl, tradutor de
Kierkegaard

Franz Kafka
Absurdista, Judeu
Semelhante a Camus, Sartre, na
representao do destino cruel

Jean-Paul Sartre

Existencialista,
Ateu
Estudante de Heidegger, colega e
amante de Beauvoir

Simone de Beauvoir
Existencialista,
Feminista
Amante de Sartre, amiga de Camus,
Merleau-Ponty

Maurice MerleauPonty
Fenomenologista,
Existencialista
Amigo de Sartre, Camus. Partidrio
da Fenomenologia Hursseliana

Albert Camus
Existencialista,
Absurdista, Ateu
Membro da Resistncia Francesa
durante a II Guerra com Sartre,
Merleau-Ponty, de Beauvoir

Karl Jaspers

Existencialista
Contemporneo de Sartre, Camus.

7. Histria
O existencialismo um movimento filosfico e literrio distinto pertencente
aos sculos XIX e XX, mas os seus elementos podem ser encontrados no
pensamento (e vida) de Scrates, na Bblia e no trabalho de muitos
filsofos e escritores pr-modernos.
Culturalmente, h dois grupos principais de existencialistas: AlemoDinamarqus e Anglo-Francs. Alm desses, as culturas judaica e o russa
tambm contriburam com a filosofia. O movimento filosfico agora
conhecido como existencialismo pode ser traado de 1879 at 1986,
quando Simone de Beauvoir morreu. Aps ter experienciado vrios
distrbios civis, guerras locais e duas guerras mundiais, algumas pessoas na
Europa foram foradas a concluir que a vida inerentemente miservel e
irracional.
Alemanha
Toda a histria da Alemanha pode ser vista como uma contribuio
evoluo do pensamento existencialista. Folheando um bom livro de
histria, torna-se claro que a Alemanha tem sido atacada e tem atacado.
Sua cultura formada pela guerra; no perodo de 1871 at a II Guerra
Mundial que se mais se formou o pensamento existencialista.
A seguinte linha do tempo representa apenas uma frao dos eventos que
ocorreram na Alemanha. A pessoal mais responsvel pelos seus altos e
baixos Otto von Bismarck. Para controlar a Alemanha de 1862 at 1890,
ele primeiramente encontrou inimigos em outras naes. Quando acreditou
que o pas tinha uma razovel quantidade de terras, ele encontrou liberais e
socialistas para perseguir. Para muitos, Bismarck no teve ideais polticos
reais, apenas a iluso de que ele e apenas ele poderia governar a Alemanha.

5/05/1813
S. Kierkegaard nasce na Dinamarca.

1814 a 1815
Congresso de Viena restabelece a nobreza da Alemanha
e reduz o nmero de estados reconhecidos de vrios de
centenas para dezenas. A famlia Hapsburg declara o
Imprio Austraco.

1831
Georg Hegel morre.

1834
Prssia forma uma unio de tarifas, controlando as taxas
na Alemanha.

15/10/1844
Friedrich Nietzsche nasce.

1848
A Revoluo Liberal Alem. Os estados alemes
concordam em formular uma nova constituio, com
uma monarquia constitucional baseada no modelo
britnico.

1849
Frederick William IV, rei da Prssia, recusa-se a
governar um governo parlamentar, quebra o Parlamento
de Franckfurt.

8/04/1859
Edmund Husserl nasce.

1862
O presidente-ministro prssio Otto von Bismarck
inventa um plano secreto para unir a Alemanha.

1864
A guerra contra a Dinamarca, resultando em uma cesso
de terras dinamarquesas. ustria se uniu Prssia.

1866
As Sete Semanas; Bismarck cria uma disputa com a
ustria sobre os territrios dinamarqueses.

1867
Bismarck declara a Confederao da Alemanha do
Norte.

1870 a 1871
Declarando guerra Frana, Bismarck manda tropas ao
sul da Alemanha. Declara que os estados ao sul fazem
parte da Federao Alem.

18/01/1871
O Novo Reich de Versalhes. O rei da Prssia, William I,
nomeado Imperador (Kaiser) da Alemanha.

8/02/1878
Martin Buber nasce na ustria.

1882
Bismarck conduz a Alemanha Aliana Tripla com a
ustria e a Itlia.

23/02/1883
Karl Jaspers nasce.

20/08/1886
Paul Tillich nasce em Starzeddel, Alemanha.

1887
Bismarck negocia um trato com a Rssia.

1888
William II assume o trono, depois de um curto (alguns
meses) reinado de Frederick III.

26/10/1889

Martin Heidegger nasce.

1890
Bismarck perde o controle do Reichstag (parlamento) e
forado a renunciar por William II.

1890
Depois de Bismarck renunciar, William II permite o
trato com a Rssia por engano. Frana forma uma
aliana com a Rssia, assinando um tratado em 1894.

1914
Rssia e ustria disputam a Sibria. Sob os termos da
Aliana Tripla, a Alemanha declara guerra Rssia.
Como a Frana tinha um tratado com a Rssia, toda a
Europa entra na I Guerra Mundial.

11/1918
A populao alem fora o governo a procurar um
tratado de paz. O Kaiser forado a um exlio.

1918 a 1919
Vrios movimentos comunistas tomam seu lugar em
estados alemes.

1919
A assemblia democrtica encontra-se em Weiman para
formar a repblica, conhecida como a Repblica
Weiman. O primeiro grupo de ministros renuncia ao
invs de assinar o Tratado de Versalhes, terminando a I
Guerra Mundial.

06/1919
O novo governo da Assemblia Weiman forado a
assinar o Tratado de Versalhes, incluindo a cesso de
terras conquistadas antes da guerra.

1923
O Partido Socialista Nacional tenta um golpe em
Bavria. Adolf Hitler, seu lder, ridicularizado pela
tentativa.

1932
O Partido Socialista Nacional torna-se o maior partido
no Reichstag.

30/01/1933
O presidente do Reichstag Paul von Hindenbug nomeia
Adolf Hitler seu chanceler (chefe executivo).

30/06/1934
Os socialistas exigem que o novo chanceler implemente
o socialismo na Alemanha. Hitler tem seus lderes
expulsos do governo. Mais importante, 150 lderes
militares do Sturmabteilung foram executados, deixando
Hitler e o Partido Nazista com o controle da Alemanha.

Como voc pode observar na linha do tempo, Nietzsche e Kierkegaard


experienciaram a ascenso da cultura alem. Bismarck realmente trouxe
prosperidade Alemanha, seja atravs da guerra ou de polticas de
comrcio, penalizando a importao em um mercado mundial que queria os
produtos alemes. A idia de Nietzsche de um super-homem, um homem
dirigindo a vida com um desejo puro de poder e excelncia, foi formada
pela Alemanha de Bismarck. Mais tarde, Hitler perverteria o ponto de
debate filosfico em um sistema de convices.
Frana
A II Guerra Mundial o evento definitivo da histria do existencialismo
francs. Antes da II Guerra, os franceses se orgulhavam de seu pas como
uma potncia mundial. Como colnias em expanso, uma rica histria e
uma final vitorioso da I Guerra Mundial, os franceses consideravam seu
pas a salvo e seguro.
Um resumo da histria Francesa-Alem poderia ser: Frana invade
Alemanha, Alemanha reage com raiva, os franceses exigem uma posio
dura... E esse ciclo continua por vrias centenas de anos.
Quando a I Guerra terminou, os franceses exigiram que a Alemanha fosse
severamente punida. O que o governo e a populao da Frana no
entendeu foi que eles seriam responsveis pela instabilidade na Alemanha
que gerou a ascenso de Adolf Hitler. De fato, os pedidos franceses no

Tratado de Versalhes causaram uma presso irracional na economia alem


e na recm-formada democracia.
O existencialismo francs foi moldado pelas experincias e emoes da
Resistncia Francesa. Sartre e outros filsofos j eram socialistas. Sartre
no era to ativo politicamente quanto outros estudantes e professores que
conhecia. O perodo estudantil de Sartre no foi usado em atividades
polticas, por padres franceses. Camus foi muito mais poltico que Sartre.
Em parte, isso se deve s diferentes formaes familiares. A guerra
temporariamente fez dos membros da Resistncia iguais.
Posteriormente, a guerra alinhou o famoso existencialismo francs com o
Partido Comunista Sovitico. Enquanto a Unio Sovitica era
eventualmente vista como o imprio do mal pelos Estados Unidos, o
pblico francs nunca aceitou totalmente a idia. O exrcito russo manteve
o alemo em seu lugar; qualquer inimigo para a Alemanha no seria to
ruim assim.

8. As linhas do existencialismo
H duas linhas famosas de existencialistas. A primeira, de Kierkegaard,
Nietzsche e Heidegger agrupada intelectualmente. Esses homens so os
pais do existencialismo e dedicaram-se para estudar a condio humana. A
segunda, de Sartre, Camus e Beauvoir, era uma linha poltica, at Sartre e
Camus provarem que brigas mesquinhas e orgulho no podem ser
sustentadas pela filosofia. Enquanto outras pessoas entraram e entraram
nesses grupos, esses seis indivduos definiram o existencialismo.
Metafsicos
As potncias intelectuais por trs do existencialismo concentraram suas
obras na metafsica. Esses homens perguntaram-se se havia um Criador. Se
sim, qual a relao entre a espcie humana e esse criador? As leis da
natureza j foram pr-definidas e os homens tm que se adaptar a elas?
Esses homens estiveram to dedicados aos seus estudos que tornaram-se
anti-sociais, enquanto se preocupavam com a humanidade.
Kierkegaard, Nietzsche e Heidegger so os primeiros existencialistas
intelectuais e metafsicos. Os dois primeiros se preocupavam com a mesma
questo: o que limita a ao de um indivduo? Kierkegaard chegou
possibilidade de que o cristianismo e a f em geral so irracionais,
argumentando que provar a existncia de uma nica e suprema entidade
uma atividade intil. Ele acreditou que o mais importante teste de um
homem era seu compromisso com a f apesar do absurdo dessa f.
Nietzsche, freqentemente caracterizado como ateu, foi mais precisamente
um crtico da religio organizada e das doutrinas de seu tempo. Ele
acreditou que a religio organizada, especialmente a igreja catlica, era
contra qualquer poder de ganho ou auto-confiana sem consentimento.
Nietzsche usou o termo rebanho para descrever a populao que segue a

igreja de boa vontade. Ele argumentou que provar a existncia de um


criador no era possvel nem importante.
Polticos
Pode ser um pouco injusto chamar os existencialistas franceses de
polticos, mas eles eram politicamente ativos e, freqentemente, motivados.
A Frana foi o centro do existencialismo poltico. Os filsofos alemes, at
a II Guerra, estavam isolados das brigas polticas dirias. At mesmo
durante das duas guerras mundiais, eles apenas podiam imaginar os
horrores dos campos de concentrao. A Resistncia Francesa, por outro
lado, era o refgio de alguns dos maiores pensadores franceses.
Sartre e Camus, eventualmente reconhecidos como os dois existencialistas
mais influentes; ambos eram ativos na Resistncia Francesa. Camus tinha
sido um politicamente ativo na Algria, sua terra natal, tendo nascido na
pobreza, o que resultou na sua participao em grupos socialistas na
faculdade. Sartre foi mais poltico depois da II Guerra. Sua famlia, de uma
alta posio social, o manteve longe dos assuntos polticos. A guerra
transformou esses dois homens em ativistas. Sartre tornou-se um lder
defensor da Unio Sovitica, enquanto que Camus promoveu o que ele
chamava de "socialismo humanista" ou socialismo com compaixo.
Ambos eram partidrios do marxismo e usaram sua fama de escritores de
fico para promover suas idias. Os metafsicos no teriam considerado
tal auto-promoo. Camus aceitou o Prmio Nobel da Literatura em 1957,
julgando-o como uma ferramenta para argumentar pelos direitos humanos.
Curiosamente, Sartre, que amava ser o centro das atenes, recusou-se a
receber o prmio em 1964. Essa recusa pblica provavelmente atraiu muito
mais ateno para ele!

***

Texto3

A existncia e a essncia.

A distino entre essncia e existncia corresponde a distino entre


conhecimento intelectual e conhecimento sensvel. Os sentidos pem em contato
com os seres particulares e contingentes, nicos que realmente existem, ao passo
que a inteligncia permite aprender as idias ou essncias, gneros e espcies
universais, meras possibilidades de ser, em si mesmas inexistentes. Sabe-se, no
entanto, desde Scrates, que o objeto da cincia o universal e no o particular,
quer dizer a essncia e no a existncia. Plato tenta resolver essa contradio

hipostasiando as idias, atribuindo-lhes a realidade, no mundo supra-sensvel ou


topos ourano (lugar do cu). Poder-se-ia dizer que em nome da existncia
que Aristteles critica a teoria platnica das idias, sustentando que as idias, ou
essncias, no esto fora mas dentro das prprias coisas, as quais, feitas de
matria e de forma, contem, em si mesmas, o universal e o particular, a essncia
e a existncia.
Em oposio as filosofias que se poderia chamar essencialistas, as filosofias
existencialistas partem do pressuposto de que a existncia e anterior a essncia,
tanto ontolgica quanto epistemologicamente ,quer dizer tanto em relao ao
ser, ou realidade, quanto em relao ao conhecimento. Na perspectiva do
existencialismo, as idias, ou as essncias, no so anteriores s coisas, pois no
se acham previamente contidas nem na inteligncia de Deus nem na inteligncia
do homem. As idias, ou essncias, so contemporneas das coisas, so as
prprias coisas consideradas de determinado ponto de vista, em sua
universalidade e no em sua particularidade. Sntese do universal e do particular,
o indivduo existente redutvel ao pensamento, ou inteligvel, na medida em que
contem o universal, a essncia humana, por exemplo, nesse homem determinado,
e irredutvel, enquanto particular, esse homem com caractersticas que o
distinguem de todos os demais e o tornam nico e insubstituvel.
A afirmao da anterioridade ou do primado da existncia em relao a essncia,
entendida aqui como existncia humana, implica uma srie de teses que
distinguem o existencialismo das filosofias essencialistas. O primado da liberdade
em relao ao ser, subjetividade, em relao a objetividade, o dualismo, o
voluntarismo, o ativismo, o personalismo, o antropologismo, seriam algumas das
caractersticas desse tipo ou modalidade de filosofia. O existencialismo no
nem uma teologia, ou filosofia de Deus, nem uma cosmologia, ou filosofia do
mundo, da natureza. O existencialismo , fundamentalmente, uma antropologia,
quer dizer, uma reflexo filosfica sobre o homem, ou melhor, sobre o ser do
homem enquanto existente.
Na perspectiva antropolgica, surgem os temas ou problemas caractersticos do
pensamento existencial. A finitude, a contingncia e a fragilidade da existncia
humana; a alienao, a solido e a comunicao, o segredo, o nada, o tdio, a
nusea, a angstia e o desespero; a preocupao e o projeto, o engajamento e o
risco, so alguns dos temas principais de que se tem ocupado os representantes
do existencialismo. Para essa filosofia, a angstia e o desespero, por exemplo,
deixam de ser sintomas mrbidos, objetos da psicopatologia, para se tornarem
categorias ontolgicas que propiciam acesso essncia da condio humana e do
prprio ser.
A idia de existncia, como j se observou, no nova. Com a mesma palavra,
ousa , Plato designa a essncia e a existncia, e a crtica de Aristteles ao
idealismo platnico pressupe o hilomorfismo, ou teoria do ser entendido como
existente, feito de matria e de forma. Plato, sem dvida, idealista, mas uma
experincia existencial, a vida e a morte de Scrates, que o leva a filosofar.
A existncia precede a essncia, por Jean-Paul Sartre
"Quando concebemos um Deus criador, esse Deus idenficamos quase sempre

como um artfice superior; e qualquer que seja a doutrina que consideremos,


trate-se duma doutrina como a de Descartes ou a de Leibniz, admitimos sempre
que a vontade segue mais ou menos a inteligncia ou pelo menos a acompanha,
e que Deus, quando cria, sabe perfeitamente o que cria.
Assim, o conceito do homem, no esprito de Deus, assimilvel ao conceito de
um corta-papel no esprito do industrial; e Deus produz o homem segundo
tcnicas e uma concepo, exatamente como o artfice fabrica um corta-papel
segundo uma definio e uma tcnica. Assim, o homem individual realiza um
certo conceito que est na inteligncia divina.
No sculo XVIII, para o atesmo dos filsofos, suprime-se a noo de Deus, mas
no a idia de que a essncia precede a existncia. Tal idia encontramo-la ns
um pouco em todo o lado: encontramo-la em Diderot, em Voltaire e at mesmo
num Kant. O homem possui uma natureza humana; esta natureza, que o
conceito humano, encontra-se em todos os homens, o que significa que cada
homem um exemplo particular de um conceito universal - o homem; para
Kant resulta de universalidade que o homem da selva, o homem primitivo, como
o burgus, esto adstritos mesma definio e possuem as mesmas qualidades
de base. Assim, pois, ainda a, a essncia do homem precede essa existncia
histrica que encontramos na natureza. (...)
O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Declara ele que, se
Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia,
um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este
ser o homem ou, como diz Heidegger, a realidade humana.
Que significar aqui o dizer-se que a existncia precede a essncia? Significa
que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s
depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no
definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e
tal como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza humana, visto que no h
Deus para a conceber.
O homem , no apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja,
como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este impulso
para a existncia; o homem no mais que o que ele faz. Tal o primeiro
princpio do existencialismo. tambm a isso que se chama a subjetividade, e o
que nos censuram sob este mesmo nome. Mas que queremos dizer ns com isso,
seno que o homem tem uma dignidade maior do que uma pedra ou uma mesa?
Porque o que ns queremos dizer que o homem primeiro existe, ou seja, que o
homem, antes de mais nada, o que se lana para um futuro, e o que
consciente de se projetar no futuro. (...)
Mas se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem
responsvel por aquilo que . Assim, o primeiro esforo do existencialismo o
de pr todo homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total
responsablidade da sua existncia. E, quando dizemos que o homem
responsvel por si prprio, no queremos dizer que o homem responsvel pela
sua restrita individualidade, mas que responsvel por todos os homens."
Jean-Paul Sartre

"A existncia precede a essncia". Eis a frase fundamental do existencialismo.


Para melhor compreender o significado dela, preciso rever o que quer dizer
essncia. A essncia o que faz com que uma coisa seja o que , e no outra
coisa. Por exemplo, a essncia de uma mesa o ser mesmo da mesa, aquilo que
faz com que ela seja mesa e no cadeira. No importa que seja de madeira,
frmica ou vidro, que seja grande ou pequena; importa que tenha as
caractersticas que nos permitam us-la como mesa.
No famoso texto O existencialismo um humanismo, Sartre usa como exemplo
um objeto fabricado qualquer, como um livro ou um corta-papel: neles a essncia
precede a existncia; da mesma forma, se imaginarmos um Deus criador, o
identificamos a um artfice superior que cria o homem segundo um modelo, tal
qual o artfice fabrica um corta-papel. Da deriva a noo de que o homem tem
uma natureza humana, encontrada igualmente em todos os homens. Portanto,
nessa concepo, a essncia do homem precederia a existncia. No essa, no
entanto, a posio de Sartre ao afirmar que a existncia precede a essncia:
"Significa que o homem primeramente existe, se descobre, surge no mundo; e
que s depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no
definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal
como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza humana, visto que no h
Deus para a conceber. O homem , no apenas como ele se concebe, mas como
ele quer que seja, como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja
aps este impulso para a existncia; o homem no mais que o que ele faz. Tal
o primeiro princpio do existencialismo".
Sua preocupao de que o homem, diante de suas numeras escolhas assuma a
responsabilidade de uma opo. Para Sartre o existencialismo uma doutrina
que torna a vida humana possvel, por outro lado declara que toda a verdade e
toda a ao implicam um meio e uma subjetividade humana, o homem existe, se
descobre, surge no mundo e s depois se define, ou seja, no mais do que faz.
Essa responsabilidade que gera a angstia, pois cada indivduo est pronto a
escolher tanto a si como a humanidade, no escapa a essa situao.
Apesar da mistura de valores deste sculo, apesar do homem viver sozinho e sem
ajuda nessa confuso, ele livre e responsvel pela sua liberdade. Somos livres
para dar sentido a qualquer coisa, mas temos que dar sentido a alguma coisa.
A fenomenologia usada como mtodo de anlise das situaes existenciais em
sua evoluo mostra-se fiel ao concreto existencial.
O ato de assumir o ser, caracteriza a realidade humana, existir assumir o ser,
portanto a realidade humana sempre um eu que compreende a si prprio
fazendo-se humano por tal caracterstica.
O princpio de Sartre a no existncia de Deus, o homem no tem ao que se
apegar. Somos livres, ss e sem desculpas.
Chega a concluso de que nada justifica a existncia, o tdio dos dias e das
noites, caminhos obscuro e deserto, o cotidiano. Mas isso no o livra da
liberdade e da responsabilidade, que so da essncia do homem, uma liberdade

sem contedo se torna amargura, nusea.


Um conjunto de valores intermedirios entre Deus e o homem que morreram
para Sartre, e no "Deus que esta morto" como diz Nietzsche.
Tudo gratuito, o homem se encontra na conscincia da liberdade, e na
possibilidade de forjar nossa prpria vida.
Uma vez no tendo essncia, a liberdade deve-se fazer, se criar. A conscincia se
lana no futuro se distanciando do passado.
A necessidade de escolha deve sempre se impr, ou seja, deve sempre estar
dentro dos meus projetos.
O cumprimento, mas ao mesmo tempo o entrave minha liberdade, a
existncia do outro para quem me torno objeto. Sartre v duas atitudes
possveis:
Fenmeno amor: reconhecendo e admitindo o amado como sujeito
livre, porm o outro me olha como objeto. O esforo de todos os meios
para conquistar o amado, mas se no h reciprocidade vem o fracasso e
isso nunca se concretizar.
Desejo sexual: que voltar-se para o outro usando-o como
instrumento e ferindo sua liberdade, no vontade de obter prazer, nem
corpo e sim desejo de possuir a conscincia, a liberdade do outro, que
alimente o desejo sexual.
A qualquer momento pode haver a paralisao do objeto pelo outro, surgindo o
dio, o conflito e luta, no h a tolerncia da liberdade do outro, o que acontece
aniquilao do outro, mas isso no muda o fato de que um dia ele existiu e fez
de mim objeto de meu projeto.
Sartre considera que o materialismo aniquila o homem, o esprito se relaciona
com a matria, mas no o . O trabalho d sentido matria, a capacidade de
imaginar que as coisas poderiam ser diferentes que torna o homem capaz de ir
alm da situao particular em que se encontra no momento. E a que o
indivduo se torna objeto e contribui para a histria.
O papel do existencialismo insistir na especificidade de cada acontecimento.
Para Sartre o desespero significa que o homem se limita a contar com o que
depende de sua vontade ou com o conjunto de probabilidades que tornam
possvel a ao. Agir sem esperana agir sem contar com os outros homens,
que alm de desconhecidos, so livres, pois no h natureza humana na qual
seja possvel agarrar-se.
O ponto de partida do existencialismo sartriano, como j havia sido dito, a
subjetividade, o cogito cartesiano, que apreende a verdade absoluta da
conscincia na intuio de si mesma. Na subjetividade existencial, porm, o
homem no atinge apenas a si mesmo, mas tambm aos outros homens, como
condio de sua existncia. O que o cogito revela a intersubjetividade, na qual
o homem decide o que e o que so os outros.
No h natureza, mas condio humana. O homem sempre "situado e datado",
embora o contedo de sua situao varie no tempo e no espao. A liberdade no
se exerce no abstrato, mas na situao.
Sartre tambm discute a questo da morte, diferente de Heidegger, ele acha que

a morte tira o sentido da vida, ou seja, ela a "nadificao dos nossos projetos,
a certeza de que um "nada" total nos espera". Sartre conclui: "se nos temos de
morrer, a nossa vida no tem sentido porque os seus problemas no recebem
qualquer soluo e porque at a significao dos problemas permanece
indeterminada.
O conceito de "nusea", usado no romance de mesmo nome, difere-se a esse
sentimento experimentado diante do real, quando se toma a conscincia de que
ele e desprovido de razo de ser, absurdo. Roquetim, a personagem principal do
romance, numa celebre passagem, ao olhar as razes de um castanheiro, tem a
impresso de existir maneira de uma coisa, de um objeto, de estar a, como as
coisas so. Tudo lhe surge como pura contingncia, sem sentido.
O homem no um "em si" ele um "para si", que a rigor no nada. A
conscincia no tem contedo e, portanto, no coisa alguma. Esse vazio a
liberdade fundamental do " para si". a liberdade, movendo-se, atravs das
possibilidades, que poder criar-lhe um contedo. Eis o que o homem, ao
experimentar essa liberdade, ao sentir-se como um vazio, experimenta a angstia
da escolha. Muitas pessoas no suportam essa angstia, fogem dela aninhando-se
na m f.
A m f a atitude caracterstica do homem que finge escolher, sem na verdade
escolher. Imagina que seu destino est traado, que os valores so dados;
aceitando as verdades exteriores, "mente para si mesmo", que o autor dos seus
prprios atos. No se trata propriamente de uma mentira, pois esta supem os
outros, para quem mentimos. A m f se caracteriza pelo fato de o indivduo
dissimular para si mesmo, a fim de evitar fazer uma escolha, da qual possa se
responsabilizar. Torna-se salaud (safado, sujo). O homem que recusa a si
mesmo aquilo que fundamentalmente o caracteriza como homem, ou seja, a
liberdade. Nesse processo recusa a dimenso do "para si", torna-se um "em si",
semelhante as coisas. Perde a transcedncia, reduz-se a facticidade.
Sartre chama esse comportamento de esprito de seriedade. O homem srio
aquele que recusa a sua liberdade para viver o conformismo e a
"respeitabilidade" da ordem estabelecida e da tradio. Esse processo e
exemplificado no conto "A infncia de um chefe". Um tipo de m f descrito por
Sartre do garom que age no como um "para si", mas como um "ser para o
outro", comporta-se como deve se comportar um garom, desempenhando o
papel de garom, de tal forma que ele se v com os olhos dos outros. assim
que Sartre descreve em "O ser e o Nada": " consideremos esse garom de caf.
Tem um gesto vivo e apurado, preciso e rpido, dirige-se aos consumidores num
passo demasiado vivo, inclina-se com demasiado zelo, sua voz e seus olhos
experimentam um interesse demasiado cheio de solicitude para o pedido do
fregus (...), ele representa, brinca. Mas representa o que? No preciso
observa-lo muito tempo para perceber: ele representa ser garom de caf".
Outro tipo de m f o da mulher que, estando com um homem, dissimula para
si mesma o carter sexual do encontro, deixando-se "seduzir" por ele.
Em Ltre et le nant, essai d ontologie phnomenologique (1943; O ser e o
Nada, ensaio de ontologia fenomenolgica), prope Sartre a sua filosofia,

baseado na ontologia existencialista de Martin Heidegger. O ponto de partida o


"projeto" de vida do indivduo, que se choca com os projetos dos outros. Como
afirma o ttulo de um escrito posterior, LExistencialisme est um Humanisme
(1946, O existencialismo um humanismo) o existencialismo humanista. Como
humanismo, filosofia em cujo centro se encontra o homem, o existencialismo de
Sartre tem o projeto de dominar o mundo. Mas esse mundo esta cheio de
elementos maus; para domina-los, tambm preciso arriscar o mal. A liberdade
da deciso inclui a liberdade de fazer o mal. S a deciso humana e livre.
No existe a humanidade, a no ser como caracterstica dos indivduos humanos
que embora diferentes todos uns dos outros, so humanos porque contm a
humanidade ou dela participam. O indivduo, enquanto tal, naquilo que apresenta
de particular, o objeto de percepo sensvel e no de apreenso intelectual.
Dizer-se de determinada flor que uma rosa vermelha, designar o particular
por meio do universal, pois os termos rosa vermelha no convm apenas flor
atualmente percebida, no entanto, o fato de essa e nenhuma outra, de existir
aqui e agora , como contedo ou objeto da percepo. A menos que dela se
fizesse uma pintura, ou que se fotografasse, no h palavras para exprimir ou
representar a sua particularidade. Essa razo pela qual, Aristteles dizia que o
indivduo "inefvel" ( o que no pode ser dito), o que eqivale a dizer que a
realidade irredutvel ao conceito ou a existncia irredutvel essncia.
Conclui-se que o existencialismo uma moral da ao, porque considera que a
nica coisa que define o homem o seu ato. Ato livre por excelncia, mesmo
que o homem esteja sempre situado num determinado tempo e lugar. No
importa o que as circunstncias fazem do homem, "mas o que ele faz do que
fizeram dele".
Mas vrios problemas surgem no pensamento sartriano, desencadeados pela
conscincia capaz de criar valores, ao mesmo tempo que deve se responsabilizar
por toda a humanidade, o que parece gerar uma contradio indissolvel.
Sartre se coloca nos limites da ambigidade, pois se de um lado a moral
impossvel porque o rigor de um princpio leva sua destruio, por outro lado a
realizao do homem, da sua liberdade, implica um comportamento moral.
Sempre prometeu fazer um livro sobre moral, mas no realizou seu projeto. Uma
tentativa nesse sentido foi levada a efeito por Sime de Beauvoir no livro Moral
da Ambigidade.

***

Texto 4

Artigos sobre O Existencialismo

1. ROBERTO SCHWARZ - 08/10/95


No seminrio sobre Marx mostra que a deliberada leitura de "O Capital" leva a
pesquisa universitria a refletir sobre a cultura .
A intensidade intelectual do seminrio devia muito s intervenes lgicometodolgicas de Giannotti, cujo teor exigente, exaltado e obscuro, alm de
sempre voltado para o progresso da cincia, causava excitao. Para Giannotti e
Bento Prado, o estudo de Marx tinha extenses filosficas, que nutriam a nossa
insatisfao com a comunista, alm de fazerem contrapeso aos manuais
americanos de metodologia emprica, que no deixvamos tambm de consumir.
Alm disso certo que os escritos de Marx, e em particular as pginas iniciais de
"O Capital", exigem um grau excepcional de ateno. Note-se enfim que o
aprendizado da leitura cerrada e metdica atendia s necessidades universitrias
de iniciao e diferenciao. Tanto que estava em curso um movimento paralelo
nos estudos literrios, onde tambm se ensinava a ler "de outra maneira",
diferente do comum. Em suma, a leitura dos textos e a explicao da sociedade
se tecnificavam, de modo ora despropositado ora esclarecedor, mas sempre
aumentando o desnvel com os no-especialistas.
A contribuio especfica do seminrio que os jovens professores tinham pela
frente o trabalho da tese e o desafio de firmar o bom nome da dialtica na
cincia. Os assunto brasileiro foram escolhidos alinhados com a opo pelos de
baixo que era prpria escola, onde se desenvolviam pesquisas sobre o negro, o
caipira, o imigrante, o folclore, a religio popular. Comentando o deslocamento
ideolgico dos anos 30 e 40, a que a Faculdade se filiava, Antonio Candido
apontou a novidade democrtica e antioligrquica . Este o quadro que teve como
base a interpretao de "O Capital" , "18 Brumrio" e pelos recm-publicados
"Histria e Conscincia de Classe", de Lukcs, e "Questo de Mtodo, de Sartre,
dois clssicos do marxismo heterodoxo, iria se mostrar produtiva. O fato que a
certa altura despontou no seminrio uma idia que no exagero chamar uma
intuio nova do Brasil, a qual organizou os principais trabalhos do grupo e teve
repercusso considervel. Sumariamente, a novidade consistiu em juntar o que
andava separado, ou melhor, em articular a peculiaridade sociolgica e poltica
do pas histria contempornea do capital.
Outro ponto indicado o ttulo do doutoramento de F.H. Cardoso, "Capitalismo
e Escravido no Brasil Meridional" (1962). A ousadia do livro, que estuda o Rio
Grande do Sul oitocentista a oposio entre casa-grande e senzala, ou melhor,
investiga as as conexes efetivas entre capitalismo e escravido, a identificao
ideolgica entre liberdade e capitalismo. Se em ltima anlise o capitalismo
incompatvel com a escravido, e acaba por liquid-la, por momentos ele tambm
precisou, para desenvolver-se, desenvolv-la e at implant-la.
A polmica tratava-se de uma especificao importante e estratgica do curso da
Histria, pois punha em evidncia a ingenuidade dos progressismos correntes.
No campo da esquerda, em especial, desmentia o itinerrio de etapas
obrigatrias com ponto de partida no comunismo primitivo, passando por

escravismo, feudalismo e capitalismo, pra chegar ao socialismo, em que o


Partido Comunista fundava a sua poltica "cientfica". O caminho fora aberto por
Caio Prado Jr., que com idias de Marx explicara a escravido colonial como um
fenmeno moderno, ligado expanso comercial da Europa, estranho portanto
quela sucesso de etapas cannicas. J
na monografia de F.H. Cardoso o que
temos que o progresso nacional suprime a escravido, no para integrar o
negro como cidado sociedade livre, mas para enred-lo em formas velhas e
novas de inferioridade, sujeio pessoal e pobreza, nas quais se reproduzem
outros aspectos da herana colonial, que teima em no se dissolver e parece
continuar com um grande futuro pela frente, o qual preciso reconhecer, ainda
uma vez, como fundado na evoluo moderna da economia.

2. SRGIO AUGUSTO - 18/11/95


Neste artigo expe a tendncia de suicdio entre os intelectuais franceses. A
principal justificativa que cansaram-se de chocar pelos meios, digamos,
tradicionais e apelaram para aquilo que Albert Camus qualificou de o nico
problema filosfico realmente srio. Ao contrrio de Deleuze, no se mataram
para sustar uma situao fsica insuportvel, mas para sublinhar algum aspecto
vital de suas obras ou, como se dizia antigamente, para marcar uma posio. No
mnimo contra a igreja, que h 15 sculos, por inspirao de santo Agostinho,
enquadrou o suicdio na categoria de pecado mortal. Nietzsche era um dos
filsofos que considerava o suicdio um grande consolo para noites difceis.
possvel que o desprendimento com que o filsofo alemo encarava a morte
(mais digna, segundo ele, do que sentir medo) tenha levado alguns de seus
seguidores auto-eliminao, mas seria injusto atribuir a tendncia dos franceses
sua influncia.
Um sculo depois, o vade-mcum de Rabbe ainda era consumido com mrbida
fascinao pelos intelectuais parisienses. Especialmente pelos surrealistas, que
por sinal enterraram trs figuras que suicidaram-se: Jacques Vach, Ren Crevel
e Jacques Rigault.
Volta e meia a Frana surpreende o mundo com o suicdio.
frente do Comit "Morte Serena" que criou, Guillon empenhou-se em
desqualificar publicamente os mtodos mais comuns de suicdio como:
enforcamento, fogo s vestes, saltos de grande altura por serem brutais e
dolorosos.
Guillon em parceria com Yves Le Bonniec, publicou "Suicdio, Modo de Usar",
best seller instantneo dos mais polmicos que os franceses j leram. No livro,
ensinou quais as maneiras mais eficazes, recatadas e indolores de pr termo
vida, listando 60 remdios venda em qualquer farmcia (plulas contra enjo,
xaropes anti-alrgicos etc.), com as doses e misturas adequadas, sem desprezar
venenos tradicionais como o arsnico e a estricnina. Meticuloso, mediu o tempo
que cada um dos coquetis letais leva para executar o servio e selecionou os

ambientes mais apropriados para o gesto extremo. Como bom francs, recheou
seu guia com digresses histricas e filosficas, remontando a Scrates, a mais
famosa vtima da cicuta.

3. CSSIO STARLING - 02/12/95


Depois da desconstruo, a moda recupera uma moda velha de 50 anos. Ao
contrrio daquela,ao neo-existencialismo no interessa mais o conceito, apenas a
atitude.
E esta a escola filosfica liderada pelo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980). O
lema conceitual de Sartre era "a existncia precede a essncia". Isto quer dizer: o
homem no possui uma essncia eterna e imutvel, ele uma criatura que se
constri na histria. As eventuais mudanas de rumo da histria esto, portanto,
nas suas mos.
Mas no foi a conscincia do conceito que fez a popularidade do existencialismo.
Ela derivou do momento histrico que surgiu quando ressaca da Liberao se
misturou a desiluso frente aos pecados da guerra. Diante da barbrie recente o
esprito existencialista reagiu destilando niilismo.
L pelos anos 80 os juveniilistas (ou "darks", como ficaram conhecidos por aqui)
j evocaram estes predecessores. O problema que eles acreditavam em si
mesmos. Agora no. Para a reciclagem bastam o look e o glamour.
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______________________________________________________
03/12/95
Autor: VINICIUS TORRES FREIRE
Na reportagem "Especial para a Folha" h revelaes que argumentos de Derrida
sobre a validade do marxismo sejam duvidosos. Para Derrida a justia aquilo
que a metafsica da presena est sempre tentando (em vo) identificar a algum
conjunto de instituies e princpios. Tal identificao impossvel, porque toda
instituio ou princpio produzir novas e inesperadas formas de injustia. Toda
utopia criar um movimento de protesto social. A justia um fantasma que no
se aprisiona jamais. Este filsofo insiste nas razes da escolha de Marx como
exemplo notvel dessa esperana. Porm Derrida no especifica o que h no
senso de justia de Marx para tornar suas formulaes de problemas scioeconmicos to teis, assim como no especifica jamais essa utilidade. verdade
que ele lista os dez maiores problemas que ameaam tornar vs todas as
esperanas europias: desemprego crescente, a excluso poltica dos cidados
pobres, a implacvel guerra econmica entre as naes, a globalizao do
mercado de trabalho, a dvida externa, a indstria de armamentos, a proliferao
nuclear, as guerras tnicas, a mfia e os cartis do trfico de drogas, a
impotncia das leis internacionais. Mas sua discusso desses problemas no exibe
qualquer trao caracteristicamente marxista.
E no h dvida de que a histria do socialismo europeu, ao longo de mais ou
menos 200 anos de histria, o maior exemplo de esperana ativa por justia.
Pois sua proposta era de criar instituies capazes de gradualmente reduzir a

subordinao da produo ao lucro, acabar com a misria, diminuir a


desigualdade, remover as barreiras sociais educao e minimizar a ameaa
burocrtica ou totalitria s liberdades democrticas. Porm como dizia
Kolakowski "a crena apocalptica na consumao da histria, na inevitabilidade
do socialismo, na seqncia natural de 'formaes sociais', na ditadura do
proletariado, a exaltao da violncia, a f nos efeitos automticos da
nacionalizao das indstrias, as fantasias sobre uma sociedade sem conflitos e
sem dinheiro, tudo isso no tem nada a ver com a idia de socialismo
democrtico.
No trecho sobre o desconstrucionismo como continuao do marxismo por
outros meios um suspeito eco deliberado passagem clebre da "Crtica da
Razo Dialtica", de Sartre, sobre o existencialismo como enclave dentro do
marxismo. Parece que os protestos de continuidade tm para Derrida a mesma
funo que a passagem correspondente tinha para Sartre: ambas so uma
tentativa desesperada de provar que todo o conhecimento de grego e filosofia e
toda a familiaridade com a "hyle" so de fato teis a um objetivo pblico vital.

4. FERNANDO GABEIRA - 13/10/97


Antigamente os indivduos eram educados a escrever assim uma histria para
jornal seguindo regras de alinhamento dos fatos de tal maneira que o mais
importante vinha em cima e, em seguida, vinham os detalhes at o menos
importante, que fechava a matria.
Essa viso linear de uma histria foi para os ares com a informtica e, sobretudo,
com os recursos da Internet. No se espera mais que o leitor siga o fio da meada
do princpio ao fim. Ele interrompe a leitura, desloca-se para outro tema, volta
novamente, ou do outro tpico de um novo salto para vrias possibilidades.
Quando surgiu o cinema se firmou o peso da imagem, o texto clssico estava em
mutao. Ele sugeria mais que descrevia, movia-se em cortes bruscos. O estilo
carretel de John dos Passos, retomado mais tarde por Sartre, na trilogia
"Caminhos da Liberdade", j era, no meu entender, uma espcie de rendio
realidade do cinema.
O que estamos vivendo agora mais profundo ainda. Saber que o leitor no vai
percorrer o texto de ponta a ponta, que pode se jogar do barco em qualquer
palavra grifada, que, por sua vez, o levar para outros rumos imprevistos. Mas,
se a leitura j estava se aproximando do olhar que v um filme, ela continua
vendo o filme, mas agora dotada de um poderoso controle remoto, saltando
como um cabrito montanha abaixo.
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*** outro artigo


20/10/97
Autor: FERNANDO GABEIRA

Nesta reportagem o jornalista faz um relao de inferno com os acontecimentos


atuais mostrando os mais diversos conceitos de inferno e entre eles esta o de
Sartre que dizia "O inferno so os outros" pois este seria uma maneira de livrar
de chatos que passam pela vida julgando e censurando. Outros acreditam que o
homem no condenado pelo pecado original (como imposta pela igreja), eles
colocam o indivduo como responsvel pelas suas idias e atos. George Bernanos
integra o inferno ao tema da amizade: ''Fala-se sempre do fogo do inferno, mas,
amigos, ningum jamais o viu. O inferno o frio. Sat o amigo que no fica
nunca at o fim''.
Mais tarde, Bernanos escreveu: ''O grande objetivo do Sr. Hitler no ,
visivelmente, nos degradar aos olhos do mundo, mas aos nossos prprios olhos,
nos desgostar a ns mesmos''. Interessante como essa frase de Bernanos
converge para a de Sartre e, de uma certa forma, para a prpria idia budista de
que o inferno mora no ego. Todas essas concepes podem ainda ser
enriquecidas pela psicanlise, representada por Julian Green: ''O inferno no o
outro, mas o outro obscuro que mora no fundo de si mesmo''.
Portanto atravs de outros conceitos percebemos os inmeros "infernos" que
existe em nosso cotidiano. Exemplos: os grandes polticos contemporneos,
nacionais e estrangeiros e muito menos podemos esquecer o inferno provinciano
suscitado por certos debates.

***

Texto 5

Jornal Folha de So Paulo - 17/02/2000 - caderno 2

Tudo o que devemos ao filsofo Jean- Paul Sartre

Autor de idias profundas, mas sempre capaz de traduzi-las para o leigo


com facilidade, ele deixa como herana a tese de que fazemos escolhas
polticas mesmo quando dizemos que no temos convico poltica,e
tambm a de que somos livres e responsveis por cada um de nossos atos
RENATO JANINE RIBEIRO

Especial

Nos 20 anos do comeo da Guerra Fria at o fim da dcada de 60,


Jean-Paul Sartre forneceu o principal modelo para o intelectual de
esquerda. O problema no era fcil. Muitos pensadores, jornalistas e
artistas estavam divididos entre a simpatia pela justia social, que os
punha esquerda, e a repulsa ao stalinismo. Como lutar pelos pobres sem
fazer o jogo do totalitarismo que sobreviveu 2 Guerra Mundial? Sartre
foi o mais ilustre dos pensadores da esquerda no-comunista a enfrentar
esse ponto. Num artigo de 1957, O Fantasma de Stalin, tratando da
supresso pelos soviticos da democracia hngara dos conselhos, ele
lidou com o que era ditatorial nos governos de esquerda. Isso ele
criticava e por isso simpatizou, na dcada de 60, com a experincia
cubana e com os projetos maostas.
Uma idia sartriana fundamental a do engajamento poltico. Ela mal
compreendida. Muitos pensam que Sartre instava o intelectual a
engajar-se na poltica. Ora, a idia que todos, conscientemente ou
no, j estamos empenhados politicamente em algum rumo. Quem se diz
apoltico na verdade se engaja do lado conformista. Escolhemos sempre,
mas as escolhas no so necessariamente conscientes. Por isso mesmo,
somos responsveis por tudo o que fazemos. Dizer que "no homem a
existncia precede a essncia" significa que no h uma essncia do
homem, atemporal, eterna, mas que existindo, defrontando-nos com o
efmero e frgil no mundo, que constitumos o modo de ser peculiar de
cada individuo.

Liberdade de escolha - Da que, curiosamente, esse Sartre que tanto


insistia na liberdade tivesse uma dificuldade de base com os
companheiros de viagem marxistas. Ele e eles se empenhavam pela justia
social, mas para Sartre era irrenuncivel a liberdade de escolha
individual, enquanto os marxistas priorizavam o coletivo. Sartre, mesmo
aceitando o Partido Comunista como o principal referente de qualquer
luta de esquerda, aquele com o qual se devia colaborar (ver Os
Comunistas e a Paz, de 1952) ainda que com muito esprito crtico,
jamais abriu mo de uma preocupao essencialmente tica. Sua opo
poltica de esquerda era antes de mais nada tica. Ora, isso
significava pr, sempre, o indivduo - com suas escolhas - no primeiro
plano.
Isso se v naquela que possivelmente sua melhor pea de teatro - e
com certeza seu melhor texto sobre o comunismo - As Mos Sujas. Est

terminando a guerra e, num pas da Europa Central, Hoederer, que chefia


o PC, decide cooperar com o governo. Este ltimo apoiou o nazismo mas
quer trocar de lado. Uma parte do partido, porm, convencida de que
isso traio, resolve matar Hoederer, e incumbe disso um intelectual,
de famlia burguesa, Hugo.
O enfrentamento dos dois notvel. Hoederer diz-lhe que fazer
poltica sujar a mo, no sangue e na imundcie. Hugo tem uma viso
idealizada da poltica, que deveria ser pura. Mas aprende com o lder,
at porque o debate poltico se sobrepe a uma discusso sobre a vida.
Hugo um marido insatisfatrio, tal o peso de seu superego, de suas
convices, de sua higiene moral e poltica. Hoederer ama a vida como
ela , em sua complexidade e mesmo sujeira. Hugo desiste de matar
Hoederer - mas a, golpe de teatro, v sua mulher traindo-o com o
chefe. Mata-o, enfim, mas por razes pessoais e no polticas.
Anos depois, o PC se convenceu de que Hoederer tinha razo. Ele se
torna um heri, que foi assassinado pela direita. A histria foi
reescrita. Hugo ter a vida poupada, se endossar essa reescrita da
histria. E quanto isso lhe custa? Afinal, no foi por razes polticas
que ele matou.
Mas Hugo se nega. No pode renegar sua ao. Um homem o que faz, o
que fez: suas aes - ainda que idiotas. E por isso morto.

Valores fortes - H duas linhas de discusso na pea. Uma poltica e


se aproxima de uma viso comunista. Hoederer representa o que h de
melhor no que Max Weber chamou de tica da responsabilidade. No age
por sentimentos imediatos ou por valores puros. Tem valores fortes, sim,
os da justia social, mas para implant-los aceita fazer concesses no
plano dos meios. V o mundo do ngulo dessa figura excepcional e
fascinante que o estadista revolucionrio. O termo paradoxal afinal, Estado e revoluo se opem -, mas se justifica porque o
ponto de vista do Prncipe de Maquiavel, de quem quer mudar o mundo. Do
ponto de vista poltico, Hoederer tem toda a razo e Hugo, nenhuma.
Mas h uma segunda linha de ataque. Esta propriamente tica. A tica
de princpios que Hugo encarnava era insuportvel. Nem sua mulher o
tolerava. A higiene funciona mal na cama, no amor e na amizade, na
construo da histria. O mundo mais sujo que isso e se amarmos o
mundo (amor mundi, como diria gente to diferente quanto Hannah Arendt
ou Jorge Amado) teremos de lidar com sua complexidade. Mas uma nova
tica surge, que no mais a da adequao a princpios j prontos, nem

tampouco a do simples oportunismo que o PC tardiamente oferece a Hugo.


a tica de assumir o que se fez. Custa caro (a vida de Hugo), mas
repele a mentira erigida enquanto sistema de relaes sociais. Do ponto
de vista tico, o Hugo do fim da pea tem alguma razo e o PC, nenhuma.
Resumindo, o PC era para Sartre o referencial para construir a
histria - mas um PC herico, o de Hoederer, Fidel ou ainda Mao
Ts-tung (de cujos crimes pouco se sabia, ento, ficando mais a imagem
positiva da Revoluo Cultural, enquanto projeto de abolir a supremacia
do trabalho intelectual sobre o manual). O problema de Sartre era
conciliar sua exigente tica e o apoio ao PC. No fortuito que esses
grandes nomes da histria revolucionria fossem bem mais do que
operadores da poltica. Todos eles despertaram entusiasmo. Um elemento
tico esteve sempre presente na preocupao poltica de Sartre.
Mas, em fins dos anos 60, o PC perdeu a legitimidade que dele ainda
fazia o partido revolucionrio das massas. O PC francs brecou a
Revoluo de Maio de 68. O PC sovitico liquidou o socialismo de rosto
humano iniciado em Praga - a ltima chance de se democratizar o
comunismo. Ora, Sartre acreditara que o PC, embora autoritrio, fosse
passvel de melhorar. Essa esperana se perde em 1968. Sartre volta-se
para os maostas, que - apesar de divergir dos contedos da linha
moscovita - continuam ligados forma, ao modelo do grande partido de
vanguarda.

Mil poderezinhos - Politicamente, Sartre continua uma referncia


respeitvel, mas menos viva que Michel Foucault. Este teorizou a
micropoltica, isto , o enfrentamento de "mil poderezinhos", o do
guarda da esquina, o do pai que reprime a sexualidade, o de tantos
outros. Tal perspectiva rompe com o PC, que tinha da poltica uma viso
totalizante, procurando acertar o inimigo na barriga e considerando que
Foucault defendia alfinetadas que nada mudavam nas coisas. Para o PC,
Foucault lembraria, quem sabe, Hugo: perdendo-se nos detalhes,
favoreceria a manuteno do domnio de classe. Mas, para quem passou
por 68 (veja-se o belo livro de Olgaria Matos, As Barricadas do
Desejo), o PC no passava agora de um aparelho conservador que j no
queria mudar o mundo. Sartre, que queria mudar o mundo, no tinha mais
interlocutor srio.
Quer isso dizer que, num mundo em que o ps-moderno pulveriza os
grandes coletivos (as classes sociais, por exemplo), Foucault se torna
o referencial das lutas transformadoras da sociedade e Sartre perdeu o
lugar? No. Possivelmente nossa hora mais de Foucault, mas o fato de

que as opes que Sartre tomou em seu tempo tenham sido superadas, com
a runa dos PCs, no significa que suas idias-chave tenham perdido o
sentido. O eixo delas esteve em algumas proposies filosoficamente
densas, slidas, mas de traduo relativamente fcil para o leigo.
Referi-me idia de que escolhemos constantemente, convico de que
em ltima anlise somos livres e responsabilidade que temos por
nossos atos. Nada disso est superado; nada disso banal; e essas so
talvez as idias mais fortes do sculo que est por terminar, na juno
mesma entre tica e poltica. Sartre pode parecer superado, mas suas
idias entraram no nosso sangue: circulam em ns. No h melhor elogio
que se possa tecer a um filsofo "engajado" do que reconhecer o quanto
ele tem pensamentos consistentes e coerentes.

Os dois Sartres

Em uma palavra: as coisas se misturam. Encavalam-se.


No existe o "bom Sartre", impecvel , e, separado dele por uma
cronologia de ferro, o mau Sartre, o Sartre perdido, um Sartre
inteiramente miservel, que no cansaria de se enganar e arrastaria
toda a sua poca em seu extravio.
Ou, mais exatamente, h mesmo dois Sartres. Podemos - porque a grosso
modo mesmo exato, e h uma linha frgil, movedia, perpetuamente em
deslocamento, que divide sua vida em duas - dizer que h um "primeiro"
e um "segundo" Sartre. Podemos mesmo, como tenho feito at agora, falar
do "jovem" (em sntese, o autor de A Nusea, de O Ser e o Nada, no
limite de Saint Genet e de O Que a Literatura?) e o "outro", ou o
"segundo" (o companheiro de estrada da Unio Sovitica e do Partido
Comunista - o escritor de Comunistas e a Paz, Les Damns de la Terre e
da Crtica da Razo Dialtica.
Mas os dois perodos se superpem. Eles se espicaam mutuamente. Como
se os dois Sartres no parassem nunca de se corromper mutuamente, de
contaminar-se, de fertilizar um ao outro. como se houvesse a duas
emisses parasitas, dois foros de sentidos, adversos e no entanto
simultneos, que no cessariam nunca de cruzar e, portanto, misturar
suas ondas.
(...) O drogado da escrita.
A verdadeira droga de Sartre no a mescalina ou a corydrana, a
escrita. Agarrado escritura. Drogado de literatura. E o Castor (N.R.
apelido com que Sartre tratava Simone de Beauvoir na intimidade) no

papel de traficante que, durante a guerra, lhe fornece, em Brumath, na


Alscia, sua dose de tinta, cadernos, livros, papel. Ele no l. Ele
escreve. No escreve um pouco. Escreve todo o tempo. Essa mo louca.
Essa mo que corre sobre o papel, que galopa, que no se detm jamais
sobre o efeito produzido ou a frmula pronta. "Ele no era mais que uma
mo que escrevia", dizia Mauriac do ltimo Proust. Da mesma forma,
Sartre contava em As Palavras como sua pena corria s vezes to rpida
que o pulso lhe doa. (...) Essa compulso. Essa possesso.

O teatro da palavra contra a afasia


moderna
Injustamente esquecidas pelos encenadores mais novos, as peas do
dramaturgo formam um painel tragicamente fiel do mundo contemporneo, de
Hitler a Haider
ANTONIO GONALVES FILHO

A simples presena do neonazista Haider no governo austraco j seria


suficiente para demonstrar a atualidade das peas teatrais de Sartre.
Mas a Europa, hoje, parece uma reedio do macabro matadouro hitleriano,
ameaada ainda por Milosevic, pelos massacres russos na Chechnia e por
ataques racistas a imigrantes. Peas como Mortos sem Sepultura, Os
Seqestrados de Altona, As Mos Sujas, As Moscas ou O Diabo e o Bom Deus
constituem provas da vocao proftica do teatro sartriano, que,
infelizmente, anda esquecido pelos encenadores brasileiros.
Nos anos 60 e 70, quando o terror ameaava de perto artistas e
intelectuais - at mesmo por ser praticado contra militantes de origem
burguesa e no presos comuns -, o teatro brasileiro parecia mais
preocupado em traar uma correspondncia analgica entre a tortura e
peas como Mortos sem Sepultura. Compreensvel. Os novos diretores
parecem ter medo de material realista, desconhecedo a averso que
Sartre tinha do naturalismo. Mas, no teatro, como tambm defendia o
filsofo, as intenes no contam. O que vale o resultado. Os
elementos que condicionam o espectador, segundo Sartre, "so a poca,
as suas necessidades e os conflitos que lhe so prprios".

Ideologia - Assim que a maioria das peas de Sartre poderia muito


bem ilustrar o terror europeu que se reproduz aqui e ali no resto do
mundo globalizado. Ignorar Sartre tambm ignorar a prpria histria.

O teatro, hoje, pouco experimental e no oferece aos jovens, por


outro lado, a oportunidade de conhecer o repertrio do sculo 20. O que
falta aos jovens seguidores de Cazuza, que pedem uma ideologia para
viver, exatamente aquilo que faltava a Frantz de Os Seqestrados de
Altona: a coragem para assumir a responsabilidade social e trocar o
tempo mtico pelo tempo histrico.
Deliberadamente, Sartre estruturou sua pea do ponto de vista de um
futuro que simultaneamente falso e verdadeiro. Frantz o retrato de
uma sociedade culpada, que imputa a si mesmo certos crimes praticados
pelos nazistas. Quem colaborou com a opresso, raciocinava Sartre,
tambm torturou. O fato de a ao de Os Seqestrados de Altona
situar-se em Hamburgo foi apenas um aggiornamento do mito para a
Alemanha arruinada pelos nazistas.

M conscincia - Em Altona, Frantz, filho mais velho de um capitalista


alemo, dono de estaleiros, volta da frente russa e passa 13 anos
trancado num quarto da casa paterna, aps sujar as mos num caso de
tortura. Forado a abandonar seu quarto-bunker quando o velho convoca
seus filhos ao leito de morte, Frantz v em seu testamento uma
condenao. O pai quer obrigar os herdeiros a permanecer na casa aps
seu desaparecimento, vontade contra a qual se insurge uma das filhas.
Quantos austracos, hoje, no teriam vontade de abandonar seu pas aps
a ascenso de Haider?
Sartre, obviamente, no estava contando a histria de uma famlia, mas
de um julgamento. A histria, em Altona, o nico juiz dos atos
humanos. No h remdio para a conscincia culpada de Frantz e do pai.
Ambos encontram no suicdio uma sada, mas essa sada s digna nos
livros de Camus. Bem, Frantz j estava legalmente morto, graas a um
certido de bito falsa conseguida em Altona, na Argentina. Para quem
gosta de metforas...

Carrascos solta - Se Frantz o carrasco moral do pai, o pai tambm


o juiz implacvel que recusa ao outro a comprenso. Em Huis Clos
(Entre Quatro Paredes), a mais clebre frase de Sartre - "o inferno so
os outros" - o esprito que guia as aes dos trs personagens,
encerrados num lugar que bem poderia ser uma reproduo da morada do
demo. O inferno, no caso, a conscincia do outro, uma sala organizada
onde cada um est empenhado em invadir o espao do outro.

A salvao desse inferno s seria possvel por intermdio do


esquecimento radical de si e do outro, o que parece impossvel a
qualquer ser humano. Num momento trgico de uniformizao cultural e de
falsa globalizao, a questo do livre-arbtrio sartriano volta com uma
fora insuspeitada pelos encenadores. Infelizmente, o teatro
desaprendeu a falar. Huis Clos no serve para exerccios vazios de
retrica. uma investigao vigorosa sobre o poder transformador da
palavra e a inutilidade da opo individualista.

Julgamento - Essa escolha metaforizada em Les Mouches (As Moscas),


em que o Orestes da tragdia grega vira heri da Resistncia, uma
obsesso de Sartre, que lutou na guerra e foi preso em Padoux, em 1940.
Sartre trata do conflito entre desejo individual e interesse coletivo em
outra pea, Mortos sem Sepultura, em que Franois morto por seus
companheiros da Resistncia para que no denuncie o chefe. Torturados e
torturadores encontram-se, enfim, no mesmo barco. Sartre, no entanto,
sempre fez questo de esclarecer que no se tratava de uma pea sobre a
Resistncia, mas sobre o comportamento do homem numa situao-limite.
Algo mudou? Depois de todos os crimes nazistas, dos campos de
concentrao, das ditaduras e da Guerra no Golfo, aprendemos alguma
coisa?
Sartre gostaria que sim. "A loucura do enclausurado em Os Seqestrados
de Altona reside no fato de Frantz considerar-se - no esforo para
evitar o sentimento de culpa - a testemunha de um sculo que se
encontra em processo de desaparecimento e em dirigir-se ele prprio a
um tribunal superior", disse um dia o filsofo. "Gostaria que o pblico
se sentisse, por intermdio das expresses do meu personagem, na
presena desse tribunal." Se ainda assim voc recusar o papel de ru,
melhor ler o texto abaixo, A Repblica do Silncio.

A REPBLICA DO SILNCIO - JEAN-PAUL SARTRE

Nunca fomos to livres como sob a ocupao alem. Tnhamos perdido


todos os direitos e, antes de todos, o direito de falar; insultavam-nos
na cara todos os dias e tnhamos de ficar calados; deportavam-nos em
massa, como judeus, como prisioneiros polticos; em toda a parte, nas
paredes, nos jornais, nos cinemas, reencontrvamos o imundo e feio rosto
que os opressores nos apresentavam de ns mesmos; por tudo isso, ramos
livres. Dado que o veneno nazista se infiltrava at no nosso
pensamento, cada pensamento era uma conquista; dado que uma polcia

prepotente preocupava reduzir-nos ao silncio, cada palavra se tornava


preciosa como uma declarao de princpios; dado que ramos
perseguidos, cada um dos nossos gestos tinha o peso de um compromisso.
As circunstncias tantas vezes atrozes do nosso combate punham-nos a
viver, sem fingimentos nem vus, a situao atormentada, insuportvel,
a que se chama condio humana. O exlio, o cativeiro e principalmente
a morte, habilmente disfarada nas pocas felizes, tornaram-se os
objetos perptuos das nossas preocupaes. Aprendamos que no so
acidentes evitveis, nem mesmo ameaas constantes, mas exteriores; era
preciso ver nisso o nosso quinho, o nosso destino, a origem profunda
da nossa realidade de homens; em cada segundo vivamos plenamente o
sentido da pequenina frase banal: "Todos os homens so mortais." E a
escolha, que cada um de ns fazia de si prprio, era autntica, pois era
feita em presena da morte, pois teria sempre podido exprimir-se sob a
forma "Antes a morte do que..." E no me refiro aqui a essa elite que
foram os verdadeiros resistentes, mas a todos os franceses que, em
todas as horas do dia e da noite, durante anos, disseram no. A prpria
crueldade do inimigo levava-nos aos extremos da nossa condio,
obrigando-nos a fazer ns mesmos perguntas que so aludidas em tempo de
paz: aqueles de ns - e que francs no esteve uma vez ou outra neste
caso? - que conheciam alguns pormenores relativos Resistncia se
interrogavam angustiosamente: "Se me torturarem, agentarei?" Assim se
punha o prprio problema da liberdade e estvamos beira do
conhecimento mais profundo que o homem pode ter de si prprio. Porque o
segredo de um homem no o seu complexo de dipo ou de inferioridade;
o prprio limite da sua liberdade, o poder da resistncia aos
suplcios e morte. Aos que tiveram uma atividade maquis, as
circunstncias da luta traziam uma experincia nova: no combatiam
luz do dia, como soldados; perseguidos na solido, prisioneiros na
solido, era no abandono, na misria mais completa que resistiam s
torturas; ss e nus diante de carrascos bem barbeados, bem alimentados,
bem vestidos, que troavam da carne miservel e a quem uma conscincia
satisfeita e um poderio social desmesurado davam todas as aparncias de
ter razo. Contudo, no mais profundo dessa solido, eram os outros,
todos os outros, todos os companheiros de resistncia, que defendiam:
uma s palavra era suficiente para causar dez, cem prises. Essa
responsabilidade total na solido no ser o prprio desvendamento da
nossa liberdade? Esse abandono, essa solido e esse risco enorme eram
os mesmos para todos, para os chefes e para os homens; para os que
levavam mensagens de que desconheciam o contedo e para os que
comandavam toda a resistncia, a mesma sano: a priso, a deportao,
a morte. No h exrcito no mundo em que se encontre tal igualdade de
riscos para o soldado e o generalssimo. E por isso que a Resistncia
foi uma verdadeira democracia: tanto para o soldado como para o chefe,
o mesmo perigo, a mesma responsabilidade, a mesma absoluta liberdade na

disciplina. Assim, na sombra e no sangue, constituiu-se a mais forte


das repblicas. Cada cidado sabia que tinha obrigaes para com todos
e que no podia contar seno consigo mesmo; no abandono mais total,
cada um deles estava ciente do seu papel histrico. Cada um deles,
contra os opressores, se propunha ser ele prprio, irremediavelmente,
e, ao escolher-se na sua liberdade, escolhia a liberdade de todos. Essa
repblica sem instituies, sem exrcito, sem polcia, era preciso que
cada francs a conquistasse e a afirmasse em todos os instantes contra
o nazismo. Estamos agora beira de uma outra repblica: esperemos que
conserve luz do dia as austeras virtudes da Repblica do Silncio e da
Noite.
No Brasil, iderio sartriano resiste e desafia
impossvel averiguar a intensidade da influncia do mestre francs
entre ns, mas a constante publicao de suas obras e a crescente
bibliografia indicam que ele permanece um autor vivo e suas idias
continuam a florescer, especialmente nos meios acadmicos
GERD BORNHEIM

Especial

O termo proposto este: aquilatar a importncia do pensamento de


Sartre no Brasil 20 anos aps a morte do filsofo. A proposta evidencia
apenas a inexorabilidade dos aconteceres temporais: tudo termina, mesmo
que de modo excelente, em termos de academia. O que Sartre mais
detestava, e nisso reside o empenho maior de sua tica, estava
justamente na recusa de tornar-se a esttua de si mesmo, em aceitar que
o bronze lhe subisse pelas pernas. Foi por isso, e nem tanto por razes
de ordem poltica, que Sartre recusou, definitivamente, o Prmio Nobel.
Isso de aceitar-se como exemplo, um pouco maneira do carter
edificante que deve assumir a presena da santidade, est nas antpodas
de todo o projeto sartriano: nenhum homem tem o direito de ostentar a
dignidade pseudomoral de pretender exercer a funo de modelo para um
outro, a no ser que esse outro abdique de seu estatuto de moralidade.
A recusa presena de normas objetivas a nortear o comportamento, a
alastrar-se por contgio, a assentar condutas edificantes est no mago
e na razo de ser do prprio sentido da tica de Sartre. A esttua,
mesmo que de gesso, inventa um homem pantommico que acaba por
patentear-se como falsificador da condio humana em si mesma. E
precisamente contra isso que se erguia toda a verve do maior moralista

do sculo. A denncia do que ele chama de m-f reside exatamente no


fato de que o homem tende, num processo que se deixa emperrar nos
passos da autofalsificao, a submeter-se ao outro, qualquer seja ele um amado qualquer, um heri, o prprio Deus -, como se esse outro
devesse funcionar maneira de um modelo.
Sartre viu a grandeza e os limites da tica kantiana. Prega ela: age
de tal maneira como se tua ao devesse servir de norma para os outros.
Sartre acrescentaria, corrigindo: mas a minha ao individual no pode
oferecer nenhum contedo material, ela se esvai numa formalidade que
acaba se revelando uma necessria guardi da democracia. A tese kantiana
justificar-se-ia apenas se enfaticamente completada com a assero de
que ningum pode servir de modelo para ningum. E tal a exata tnica
da tica sartriana. No fundo, trata-se de uma radicalizao, em tudo
conseqente, da tica do filsofo alemo.
Nessa convico maior se afinca a inteireza da pedagogia sartriana.
Claro que ele defendia as suas idias, era loquaz ao extremo, esvaa-se
em palestras, em conversas de caf, em entrevistas. E expandia-se ainda
muito mais pela palavra escrita - no h paralelo na histria do
pensamento: nenhum filsofo, em vida, conseguiu acumular um tamanho
acervo de edies; seus livros alcanavam, com facilidade, s na
Frana, centenas de edies. E o sucesso continua: veja-se o que vem
acontecendo agora entre ns: sucedem-se as edies da recente traduo
de O Ser e o Nada de modo em tudo surpreendente, a ponto de
justificar-se uma leve suspeita: qual a real extenso do nmero de seus
leitores? Nem importa, o livro dura e os leitores acabam aparecendo.
Mas a pergunta faz-se insidiosa: quantos leram esse tratado? Quantos
dos que me lem neste momento se aventuraram pelas pginas desse livro
maior? Repito: nem importa. A grandeza maior de Sartre, como de todo
grande pensador, nem est apenas, to simploriamente, nele mesmo ou no
peso de sua obra, e muito menos nas muitas ainda que necessrias
pequenas rixas do certo e do errado; a grandeza do filsofo mede-se
antes naquilo que os avanos do tempo deixam filtrar.
Digamos, para avanar, que a essncia do pensamento sartriano se
concentra num ponto bem preciso: a inutilidade da mentira. E da a
justeza de sua tese contra a m-f. Sartre diz em algum lugar que
chegar o dia em que os homens se tornaro transparentes uns para os
outros, ou seja, vir o dia em que no mais haver a mentira.
Evidentemente, se tomarmos a tese em sua materialidade bruta, ela leva
a desconfiar que Sartre exagera, e isso j em nome de um mea-culpa
universal. Mas o que importa nem est nessas minudncias, nesse tipo de
veracidade por assim dizer ntico. O que importa est em bem pensar o
alcance da tese de nosso filsofo - e no que ele tem razo, e

sobejas razes para afirmar o seu exagero?

Subjetividade - Veja-se, por exemplo, o tema insinuante da


freqentao da subjetividade. Este momentoso assunto, j presente na
antigidade clssica ainda que de modo torto e mesmo equvoco, vai se
impor to-somente nos tempos modernos - na filosofia, claro est, mas
principalissimamente na literatura romanesca dos dois ou trs ltimos
sculos, base do marxismo (por que no?), base da psicanlise. E em
nossos dias, j to viciados pelo jargo marxista e o psicanaltico, a
sociedade e os outros souberam tornar-se to transparentes, tudo se
oferece com tanta nitidez nos parmetros de uma grande tela
cinematogrfica, os conceitos fazem-se to comezinhos e to ao alcance
de nossa vida cotidiana - que cabe realmente questionar o futuro, ou o
presente, da mentira. Agora, como nunca dantes, ns sabemos o outro, as
simulaes fazem-se passveis de um lcido e progressivo
desmascaramento, a vocao do homem atual vive em larga medida do
despojamento do outro. E surge ento este novo pecado capital: a
ausncia de autoconhecimento. Mas a isso se supera com a lucidez do
saber: o saber agora o desmonte da mentira. As culturas tornam-se
cada vez mais transparentes, as sociedades como que mostram as suas
vsceras, e o dilogo s pode verdadeiramente medrar na recusa da
escamoteao. No mais, a mesa est posta e os jogos foram lanados.
Mas veja-se a estatura de um homem: Sartre esteve no Brasil. Nem tanto
para fazer a apologia de seu iderio filosfico. Digamos que as coisas
passavam at um tanto por a - como evit-lo? Mas o que importava
estava no entendimento de que o sentido da filosofia se concentra como
por inteiro no ato da denncia, e isto em diversos nveis. E o filsofo
no veio para fazer a apologia da denncia; esta, entre ns, j
existia, ainda que censurada, ainda que camuflada e sua prtica, ainda
que perseguida na linguagem da violncia. Ele veio, sim, para denunciar
a prpria situao poltica do Pas; veio para falar de ns mesmos, num
ato de solidariedade raro na poca para um homem de seu gabarito.
Denncia sempre, sem dvida, mas desta feita atravs da perspectiva do
outro, de outro pas, de outra gente e de seus problemas. Tudo em nome
daquela transparncia a que acima me referi. O saber est todo a: a
transparncia pode mover montanhas, modificar realmente a sociedade,
ela se revela revolucionria. E no esta a origem da razo de ser do
prprio saber?
Mas sinto a teimosia da pergunta jornalstica: Sartre entre ns? Venho
percebendo mesmo, ultimamente, uma significativa constncia nessa
curiosa perquirio por parte da imprensa. Ela autoriza a qu? A

vislumbrar alguma forma de atualidade de presena do pensamento


sartriano? Sartre oferece, com toda evidncia, a presena da perenidade
dos clssicos, sempre correndo os riscos de ser mal-entendidos, de
tornar-se a esttua que ele tanto detestava. Mas diria que a presena de
Sartre entre ns se revela em diversos nveis. O primeiro, aquilatvel
atravs da permanncia, por vezes notvel, de edies de suas obras em
nosso meio, revela o bvio: Sartre continua sendo por estes lados um
autor vivo. Evidentemente, por assim dizer impossvel averiguar a
intensidade de sua influncia e, sobretudo, os muitos modos em que ela
se pode verificar. Mas sua obra existe, resiste, desafia.

Pastiche literrio - Outro nvel, e que mal posso avaliar, o do


pastiche literrio. Impossvel imaginar que o fascnio de Sartre no se
fizesse presente em nossas letras tantas vezes perifricas. Nem tomo
aqui a palavra pastiche em sentido pejorativo, mas lembro, a simples
ttulo de exemplo, um belo conto, O Internato, ato inaugural de um
escritor, Paulo Hecker Filho; esse conto, j bastante antigo, ainda que
testemunhe a leitura de um Sartre mal digerido, e mais preocupado com
escabrosidades pour pater do que com as estruturas da existncia
humana, mostra muito bem as medidas do impacto inicial de Sartre em
nossa literatura; tais medidas revelam todas um fato bastante freqente,
a ausncia completa de conscincia metodolgica.
Ainda outro nvel est em nossa produo ensastica em torno de
Sartre. H um livro pioneiro, o de Luiz Carlos Maciel, que no pretende
ir alm da boa divulgao. E h, mais recentemente, o bem informado
ensaio de Paulo Perdigo. No entremeio, a bibliografia sobre Sartre no
s existia, como continua a florescer, de modo especialmente
significativo nos meios acadmicos. Isso tudo significa ao menos que as
idias do mestre francs permanecem circulando entre ns. bem
possvel, mesmo natural, que logo isso tudo se arrefea, mas parar
no significa necessariamente prejuzo de presena.

Miudezas - E permito-me, para concluir, e a ttulo de mera obrigao


intelectual, duas palavrinhas sobre a minha produo em torno de
Sartre. que publiquei um livro sobre o filsofo, outro meio livro, e
mais algumas miudezas, como esta aqui exposta. E si acontecer, com
relativa freqncia, que encontro pessoas que me tomam por sartriano e
nem me levam a srio se as desminto. Entretanto, nunca foi sartriano,
nem mesmo nos possvel ardores dos modismos das primeiras degustaes.
Porquanto, se meu livro apresenta, em sua primeira parte,

principalmente uma exposio introdutria ao pensamento de Sartre,


segue-se uma crtica, nas partes subseqentes, que continuo
considerando em tudo essencial. De resto, qualquer leitor, mesmo
medianamente avisado, percebe de imediato que meus comentrios oferecem
uma ndole de natureza nitidamente heideggeriana. E, ainda hoje, no
vejo em que poderia modificar aqueles comentrios defendidos j l vo
trs dcadas - ao contrrio, de tempos em tempos, ao sabor das
circunstncias, volto a desenvolv-las e a aprofund-las. Isso no
significa que recuse Sartre - Sartre um raro pensador necessrio, um
filsofo que soube, talvez como ningum, incorporar ao seu pensamento
as mais profundas contradies do mundo contemporneo. E por esses
caminhos que ele deve ser tomado. Mas, avanando isso, j me embrenho
em novo excurso, que deixo para uma prxima ocasio.

A alienao e a liberdade, segundo Sartre


Abaixo, fragmento da palestra feita em 1960, na Faculdade de Araraquara

Enquanto permanecermos, porm, dentro do perodo marxista, -nos de


todo impossvel conceber uma filosofia da liberdade. Eu, pessoalmente,
falei da liberdade em meus livros de filosofia. Creio mesmo que essa
liberdade uma noo capital do nosso mundo. Penso, entretanto, em uma
liberdade alienada. Acho que, por ora, o homem livre para ser
alienado. Alienao e liberdade no so, em absoluto, conceitos
contraditrios. Muito pelo contrrio: se no fosses livre como poderiam
transformar-te em escravo? No se escraviza um pedregulho ou uma
mquina: s se escraviza e se aliena um homem que, primeiramente,
livre. H uma noo capital que a dialtica marxista no elucidou de
modo suficiente, a saber: no h alienao a no ser de um homem livre.
E mesmo que um homem, em conseqncia da desnutrio de seus pais, da
sua prpria subalimentao, da falta de protenas e de vitaminas, no
quase mais do que um sub-homem, este homem, livre, que alienado e
degradado at a sub-humanidade. No um sub-homem de nascena que
preciso depois conduzir humanidade. Por outras palavras: no h
relaes de reificao se no houver, por princpio, relaes humanas;
no h relaes de alienao se no houver liberdade.
Esta liberdade de que falo e que pode ser introduzida no sistema
filosfico marxista no , porm, aquela sobre a qual falaro a seus

contemporneos os filsofos, caso algum dia venha a ser inteiramente


realizada a era da abundncia e da libertao do homem. Eles diro algo
bem diferente a seus contemporneos. Que diro? Os senhores no o
sabem, nem eu tampouco, pela razo muito simples de que nos encontramos
encerrados dentro do marxismo. E somos limitados pelo marxismo, tanto
no passado quanto no futuro, visto que permanecemos no interior de um
sistema econmico-social que no pode ser interpretado a no ser em
termos marxistas. Se um dia houver uma filosofia da liberdade, o
marxismo ser com toda certeza recuperado, pois no uma descrio
falsa, mas uma descrio verdadeira de um homem falso - o que
completamente diferente. Ele o recuperar ao mesmo tempo em que
abandonar outros racionalismos anteriores. Mas, de qualquer modo, o
marxismo uma descrio verdadeira de um homem inteiramente falso, de
um homem falseado pelas prprias premissas de suas tcnicas e de suas
necessidades.

***

Texto 6

Texto escrito pelo filsofo Maurcio (sobrenome annimo)


"O homem primeiramente existe, se descobre,
surge no mundo; s depois que se define."
Jean-Paul Sartre
Passamos a vida procurando motivos, causas, razes para
a existncia. Seguimos numa investigao incessante,
buscando as bases que sustentam nossa vida e a
realidade. Afinal de contas, qual a nossa essncia?
Ser que somos isto que nos compe fisicamente, matria
orgnica que se forma atravs das reaes bio-qumicas
em outros organismos vivos? Ser que somos apenas um
acidente, algo que surgiu sem propsito especfico, at
mesmo porque a especificidade um atributo cunhado por
ns mesmos, numa tentativa de justificar, dar sentido
nossa existncia? Ser que seguimos alguma regra prestabelecida, inata em nossa natureza, responsvel por
sermos o que somos? Em ltima instncia: ser que ns
"somos"? Ou no "somos"???

As vrias correntes filosficas que se formaram na


histria humana sempre compartilharam de um ponto
comum: todas procuravam (ou procuram) indicar a ordem,
o motivo de tudo existir. Somos atormentados por esta
questo milenar que, por enquanto at o presente
momento, carece de uma explicao final plausvel.
Conjecturamos sobre mundos de verdades puras; esferas
celestes onde uma, acima de todas as outras, permanecia
imvel e era a causa do movimento das anteriores;
propomos o estado de suspenso dos sentidos, para
aceitarmos uma ataraxia que nos levasse a verdadeira
relao com o Universo; conectamos a f com a razo,
visando com isto justificar com base argumentativa
nossas "verdades" sobre o mundo; criamos a noo de Deus
(es), como causa primeira e essncia de todas as
coisas; delineamos nossa relao com a divindade, seja
pela f, pela forma perfeita, imutvel e eterna, ou
pelas mnadas; criticamos toda esta construo
teolgica, at que a derrubamos com a reestruturao da
viso do homem sobre o mundo; nos atormentamos com os
acontecimentos de nossa prpria existncia, com as
atrocidades, violncias, todas as maldades que nos
faziam necessariamente acreditar num motivo para todo
este sofrimento; por fim, destrumos a prpria razo,
que sevia de ponto de partida para toda esta
especulao ontolgica e epistemolgica. Se todas as
"verdades" divergem entre si, se os filsofos nunca
conseguem conciliar suas idias, se uns vem a essncia
externa ao homem, como uma fora que nos rege e nos
orienta, e se outros vem esta essncia no prprio
homem, como causa biolgica ou inata, e se todas estas
idias convergem para a crena de sermos resultado de
outras coisas e, ainda assim, estas mesmas idias se
afastam umas da outras enquanto conceito, ento ser
que um dia chegaremos a uma resposta final?
Para aquele que acredita em Deus, to cegamente que nem
se preocupa em entender a probabilidade de sua
existncia, esta "verdade" ser sempre absoluta,
invarivel. A crena uma necessidade do ser humano.
Ela sustenta todo o nosso conhecimento, inclusive dando
valor a este. De nada adiantaria conhecer algo se ns
no acreditssemos nisto como um conjunto de
conhecimento. Eu sei como funciona um instrumento
qualquer, mas se eu no acreditasse nele, do que

adiantaria eu conhec-lo? Se eu no acreditasse no


sentido expresso nas palavras que aqui coloco, que
finalidade teria para mim ento redig-las? Desde a
idia de um mundo de verdades puras (Scrates) at
contestao da prpria validade da razo (Kant), ambos
e mais os outros intermedirios que surgiram no perodo
compreendido entre estes valiam-se de suas crenas
individuais para justificar suas idias. Se sou cticoagnstico porque ACREDITO na improbabilidade do
conhecimento absoluto e na suscetibilidade do
conhecimento existente e por existir crticas e
reavaliaes. Talvez o que exista de comum entre os
homens no seja uma natureza, e sim uma condio humana
para existir e construir sua prpria existncia.
Tudo existe, antes mesmo de se conceber esta
existncia. Por qu somente depois de estarmos
estabelecidos nesta vida, definirmos os padres de
conduta tica e moral e construirmos uma sociedade ou
relao social que nos dedicamos reflexo de temas
filosficos to profundos? Porque parece ser da nossa
condio. Primeiro construmos o que somos, depois
adaptamos a realidade circundante aos nossos desejos e
caprichos. Todos os homens, por mais imparciais que
tentem ser, sempre incluiro suas expectativas no
conjunto de suas idias sobre o mundo. Como diria
Bertrand Russell, "A intuio, no testada e no
comprovada, uma garantia insuficiente da verdade." A
palavra "verdade" expressa um sentido muito discutvel
quando relacionada questes metafsicas. Aquilo que
metafsico, por si s j est fora do alcance da
verdade enquanto forma final de seu significado. O
metafsico se pe fora das regras materiais, tteis
para todos ns. Se uma pedra cai pela ao da gravidade
uma verdade muito maior do que conjecturarmos sobre o
por qu de existir a gravidade e o eletromagnetismo que
mantm toda a estrutura da matria. Mais improvvel
ainda tirar uma verdade do por qu de tudo ser como
. Quando nossas regras racionais no se estabelecem, o
instrumento de verificao de uma verdade deixa de
existir, colocando a verdade merc da especulao e
crena individuais. Mas temos autores que inclusive
questionam a validade da prpria razo como instrumento
elucidativo destas "verdades". De certo, toda tentativa
de justificar algo como sendo verdade passa por uma pr-

definio dos homens do que seja a razo. Mais uma vez


o homem antecede a prpria razo. A ordem que vemos e
atribumos ao mundo existe antes em ns mesmos. Logo, a
explicao que melhor servir aos nossos anseios ser
aquela que sustentar nossa viso de mundo.
Ento se a essncia do que o mundo est inserida em
nossa capacidade de atribuir motivos causais, poderia a
essncia ento vir somente depois da existncia? Esta
a corrente dos existencialistas. Primeiro existimos; s
depois que somos. Faz sentido este tipo de abordagem,
embora contrarie muitas de nossas aspiraes sobre a
razo pela qual tudo existe. Tudo bem, existimos antes
de sermos, mas isto torna-se suficiente para liquidar
com a idia de essncia? E se algo realmente existisse
acima de todos ns, por acaso seria uma proposta
absurda, desprovida de sentido? Aceitar que somos
frgeis e limitados para discutir o que existe alm de
nossas capacidades cognitivas coerente; limitar nossa
condio a um sofrimento contnuo, cujo fim est na
morte, no "nada", sem ao menos termos a chance de
provocar uma discusso sobre a estrutura da prpria
existncia, isto seria como encerrar a leitura de um
livro antes do desfecho do assunto. Como marca
balizadora de nossas atitudes e conseqncias, o
existencialismo serve muito bem na tarefa de orientar
nossa condio especulativa. Somos algo somente depois
de existirmos, sem dvida. Minha cultura est
umbilicalmente atrelada cultura da sociedade em que
vivo. Sou produto das relaes scio-culturais, que
moldaram parte do que eu sou enquanto ser humano,
pensante e consciente. Mas a prpria conscincia nos
reserva mistrios ainda mais perturbadores, nos fazendo
"crr" na sucesso causal necessria nas relaes entre
os eventos que seguem uma ordem espao-temporal. Talvez
isto seja apenas nossa necessidade biolgica de
estabelecer ordem, intrnseca ao cerne da condio
humana, responsvel por nossa prpria sobrevivncia.
Mas o mundo um aparato muito complexo. Se juntarmos
todas as propostas filosficas para justificar o Ser,
veremos que todas convergem para uma explicao, embora
diferenciadas em conceito, que permita promover a
ordenao da prpria existncia. Concordo que por de
trs de tudo isso sempre esteve prevalecendo o iderio
essencialista. A causa final aristotlica, to

influente nas correntes filosficas mais recentes,


sempre esbarrou na falta de material concreto que
fizesse valer uma explicao razovel e sem
contradies epistemolgicas. A proposta
existencialista procura romper com a idia de essncia,
estabelecendo ento um Devir, onde nada comeou, nada
foi criado, nada tem propsito. Dentro das concepes
essencialistas, tambm veslumbro a mesma falha
conceitual: o Ser no resiste a um argumento em favor
do Devir, uma vez que a realidade muito mais mistrio
que certeza.
Mas o mistrio presente na realidade no suficiente
para eliminar a idia de propsito inicial. Se somos
algo que existe, mas se no temos motivo para existir,
por qu ento existimos? Para os existencialistas isso
leva ao stress, angstia. Concordo em parte que sim.
Mas a simples ausncia de explicao final no precisa
necessariamente promover um estado de angstia ou
sofrimento nas mentes mais esclarecidas. Se a causa
primria e o objetivo final da existncia no so
alcanveis ao esprito humano, isso nos mostra como
ns somos, dentro da viso essencialista, algo menor
que uma causa maior ou o prprio Ser. A incapacidade de
responder estas indagaes no desmerecem a
considerao de um mundo com propsito de ser. Se ns
somos sofrimento a caminho do final fatdico, do
retorno ao p original, ao nada, mesmo correndo o risco
de me ater ao preceitos mentais que foram a idia de
causalidade, ainda assim sustento a hiptese de que
tudo pode muito bem obedecer a um inventrio maior. At
mesmo a cincia se vale desta premissa, quando sustenta
a idia de ordem no Universo diante das observaes e
constataes obtidas pela experincia. Mas, assim como
um ctico reage a uma "verdade", a cincia tambm est
preocupada em refinar suas tcnicas especulativas, para
que estas se enquadrem mais perfeitamente ao objeto de
estudo, para que o inverso no acontea.
Talvez jamais venhamos a compreender o por qu de nossa
existncia. Talvez nunca encontremos a verdadeira
essncia de ns mesmos. Talvez essncia e existncia
nem sejam aquilo que imaginamos ser. Nossa vida
limitada, nossa necessidade de ao prtica urgente.
Queremos respostas diretas e finais para confortar

nossas ansiedades. Muitas vezes preferimos a "verdade


enlatada", pronta para orientar nossa vida sem sentido
aparente. Se existe uma condio humana em detrimento
de uma natureza, esta condio se traduz em um lema:
devemos investigar o mundo e a ns mesmos
indefinidamente. Esta parece ser a nica lei constante
entre os homens. Embora a maioria dos homens no tenha
a preocupao direta de questionar as verdades do
mundo, interiormente todos ns sentimos esta
necessidade de investigar. Se isto uma condio
biolgica (Popper) ou expresso da essncia divina, no
nos cabe aqui julgar qual vertente a mais correta.
Viemos a este mundo numa poca qualquer, para viver uma
existncia vulgar, insignificante no conjunto do
realidade; um dia morreremos, assim como tantos outros,
sem saber o que vir depois, e se vir. Talvez a
"verdade" seja individual, pessoal - nisto eu concordo
com os existencialistas - , mas a grandiosidade do que
nos cerca to imensa, que simplesmente restringir o
campo de especulao humana limitar a prpria
existncia. Somos aquilo que nossa idia nos permite
aceitar e entender como . A verdade est em cada um de
ns.

***

Texto 7

SINAIS DOS TEMPOS


JEAN PAUL SARTRE
( Extrado do livro "A Descida dos Ideais )
( Colaborao Jos Eduardo Simes )

Ubaldi constitui, ao lado de Chardin, a resposta positiva ao


negativismo de Sartre.
Regina Ferreira
Sartre cedeu s torrentes humanas, e colocou o seu gnio a servio
da alucinao contempornea.

Pietro Ubaldi

Trata-se de um pequeno caso, adequado, no entanto, a revelar-nos as condies


espirituais de nosso mundo atual. Isto o que nos interessa observar. O Prmio
Nobel de Literatura de 1964 foi outorgado a Jean-Paul Sartre. Quem era Sartre?
Em primeiro lugar, absurdo negar a existncia de Deus, como o fez Sartre. De
uma coisa que verdadeiramente no existe, no se possui sequer a idia; quando
se nega a sua existncia, porque esta coisa conhecida, logo existe. Quanto
mais se nega a existncia, tanto mais o prprio fato de neg-la prova que ela
existe. Mas, ento, o que se quer negar quando se nega a Deus? Pretende-se
somente destruir a prpria negao, nunca a existncia de Deus; possvel
neg-la, porque ela no depende de nossas opinies; fcil destruir a afirmao
alheia da sua existncia, isto , a idia alheia de que Deus existe. Isto no
passa de uma guerra entre opostos pensamentos humanos, com eles a existncia
objetiva de Deus nada tem a ver. Deus assim continua existindo independentemente
das afirmaes ou negaes humanas, que no vo alm de quem as expressa e,
naturalmente, nenhum poder tem sobre a existncia de Deus.
A negao de Sartre no tem bases objetivas, no o resultado positivo das suas
observaes baseadas nos fatos e de dedues racionais deles extradas. A sua
negao simplesmente um estado psicolgico seu, reao aos duros sofrimentos
que encontrou na vida. Arrastado pela segunda guerra mundial, na sua terra
invadida, oprimido e isolado, forado ao silncio, a uma vida subterrnea, num
ambiente inimigo, prisioneiro num campo alemo de concentrao, cavou dentro de
si, no seu eu, e extraiu essa filosofia desesperada que se chama
existencialismo. Os seus romances apresentam uma srie de crises emocionais,
tristemente vividas por pessoas atormentadas. A sua mais importante obra
filosfica um tratado com cerca de 700 pginas, intitulado: Ltre et le
Nant.
"Diz-me como reages e direi quem s". Golpes na vida h para todos. Cada
indivduo reage diante deles, de forma distinta, e com isso revela a sua
verdadeira natureza. No sendo positiva a sua filosofia, a nica coisa que
Sartre pode nos oferecer mostrar-nos seu tipo de reao. Ao express-la,
atribui a causa a Deus, ao absoluto, filosofia, ao mundo; em realidade no
expressou seno a sua reao pessoal, no fez mais do que revelar-se a si
prprio, elevando a sistema filosfico o que era a premissa axiomtica,
indiscutvel, de cada afirmao sua, isto , a sua forma mental, o seu
temperamento, o seu tipo de personalidade e, portanto, de reao. Pode-se
afirmar isto porque em iguais condies de opresso e de dor, outros indivduos,
de diferente estrutura mental e moral, reagem de um modo totalmente diverso,

fazendo aflorar elementos opostos aos negativos, respondendo, em lugar de uma


reao egocntrica contra Deus, com a afirmao de Sua ordem vitoriosa sobre o
mal, reencontrando nessa ordem, em defesa da prpria vida, o manancial da
prpria potncia espiritual.
Ento, a filosofia de Sartre no uma filosofia de potncia, apoiada em bases
positivas, mas de fraqueza porque se apoia sobre base negativa, tal como o
egocentrismo do indivduo que se auto-eleva pretendendo substituir-se por Deus;
no uma filosofia de esperana e salvao, mas de desespero e perdio; no
a filosofia de quem vence, mas de quem fica derrotado na luta pela
sobrevivncia. A prpria vida, medindo-a com o seu metro biolgico positivo,
condena tal filosofia negativa, perante o supremo fim da sobrevivncia, como
sendo uma coisa gasta, decadente, antivital. Nietzsche, outro negador de Deus,
teve pelo menos uma f, se bem que emborcada, involuda, mas poderosa e vital:
f num super-homem bestial, tentativa de heri satnico, que tem a fora de
erguer-se diante de Deus como um desafio, possuindo a coragem de conduzir,
sozinho contra todos, uma luta sobre humana para se manter e vencer em posio
de anti-Deus, dominador do caos.
Em Sartre no h sequer esta fora positiva, involuda, horrorosa, mas tentativa
de potncia e grandeza. Em Sartre a vida retrocedeu um passo a mais em direo
anulao. Ele expressa e personifica o processo humano, que est em ao, de
destruio dos mais altos valores morais, nica perspectiva de um futuro melhor,
esperana a que a vida se aferra, antecipao do ideal ao longo do caminho da
evoluo para dar-se a fora de chegar at l. Em lugar de avanar para ascender
e viver sempre mais, Sartre nos canta a marcha fnebre da vida. Em lugar de
despertar o esprito com altos conceitos vivificantes, a mente se esvazia no
nada, a alma se apaga sem esperana, tudo se afunda na negao. Sartre se
enxerta na anulao espiritual e moral dos tempos modernos, que ele simboliza e
reflete, descendo ainda mais do que Nietzsche. A pintura, a escultura, a msica,
nas suas loucas expresses, negadoras de todo o princpio de harmonia e beleza.
Feitas de deformaes involudas que se querem fazer passar por profundos
conceitos, tambm as formas da arte e do pensamento encontram-se hoje em fase de
destrucionismo. Vivemos na poca das demolies.
verdade que a velha casa est podre e se est destruindo. Mas a vida no
negativo morte. Em nossos dias, negao h que contrapor uma paralela
afirmao que permite vida ressuscitar noutra forma. De momento no se vem
sinais de reconstruo de uma nova casa, ela no entanto, necessria para se
poder viver em qualquer lugar. Sartre simplesmente um destruidor que tende ao
vazio, atravs da anulao das idias fundamentais, fruto do trabalho milenar
que conduziu conquista dos mais altos valores da humanidade; perante a
evoluo, inclusive biolgica, so de primeira necessidade. Os homens prticos,
de ao, podero zombar destas afirmaes, para eles tericas e fora da
realidade da vida. Mas no sabem que a demolio espiritual implica, como

conseqncia, na demolio material, representando a ltima fase do mesmo


processo de destrucionismo, e, nesta forma concreta, faz-se compreensvel a
todos, quando no for demasiado tarde para deter o movimento. Mesmo que o mundo
no o compreenda, a destruio dos valores espirituais leva destruio dos
materiais, valores estes que constituem o mais precioso tesouro para o homem
atual; ele prprio a provoca com a inconscincia de uma criana que, brincando
com um revlver carregado, poder matar-se a qualquer momento. Para melhor
satisfazer a voracidade do estmago, mais prtico e de tangvel utilidade
imediata eliminar o esforo de fazer o trabalho de alimentar o crebro. Assim se
goza e se engorda. Possuir, porventura, o estmago a sabedoria e a conscincia
para dirigir os movimentos do corpo? Onde ir terminar se for abandonado a si
prprio? Como a defesa e a sobrevivncia do corpo depende de um guia, o crebro
que o move, tambm a conservao dos bens materiais depende da existncia das
diretivas espirituais. Hoje, neste mundo, devido a potncia dos meios
destrutivos, necessrio redobrado juzo para no acabar matando-nos a todos,
fora de desapiedados egosmos. Vai-se perdendo a cabea ao eliminar esses
freios espirituais, feitos de ordem e justia, que so os mais aptos a
salvar-nos.
alarmante que o mundo tenha respondido tendncia destrucionista de Sartre,
no reagindo ou rebelando-se, mas seguindo-o; tambm grave porque prova que o
mal no a exceo de um caso individual, mas um fato coletivo, dado por uma
corrente psicolgica, expressa com a filosofia da moda, que se chama
existencialismo. Se no se trata de um caso isolado e isolvel, se o mundo
aceita Sartre, se este o tipo de pensamento que a Europa, frente, lana como
modelo de vida, a Europa que representa o ponto mentalmente mais avanado, o
crebro do mundo, ento, devemos crer que tudo est se desfazendo, porque o
crebro est gasto e se vai deriva sem diretivas. Estamos, pois, em fase de
involuo, em lugar de evoluo; caminha-se para trs em lugar de ir para
diante. Quem conhece as leis da vida sabe que terrvel coisa significa, em
termos de embrutecimento e dor, um retrocesso involutivo. Quando a cabea se pe
e olha para trs, todo o corpo a segue e se pe a caminhar em sua direo.
Quando h reao ao mal, este entra e vence, destruindo o organismo. Quando na
alta cultura, encontra ressonncia, isto corrosivo e destrutivo, ento a
vida mesma que est ameaada nas suas primeiras origens espirituais. Isto no
questo de f, desta ou daquela opinio. Falamos em termos de uma biologia
positiva do esprito, para quem a conhece, cientificamente controlvel. Quando
vemos que os bons exemplos passam inadvertidos, sem despertar eco algum nos
espritos, quando vemos que os maus exemplos so espontaneamente seguidos,
despertando ecos, interessando crtica, encontrando seguidores, ento devemos
concluir: precipita-se pelo caminho da negao e o pior est por acontecer,
porque se vai em direo ao vazio e ao nada, onde a vida se apaga.
O fato de o Prmio Nobel de Literatura ter sido, neste ano de 1964, conferido a
Sartre, prmio que representa o pensamento oficial, julgando o melhor produzido

em nosso tempo, confirma as precedentes afirmaes, da haver motivo para


crer-se que foi conferido em sentido oposto ao desejado pelo prprio Alfred
Nobel, fundador do prmio. Pode-se assim compreender o erro e seu perigo que
este estmulo representa. No se trata apenas de ter tirado uma ajuda aos
construtores, mas de ter ajudado aos destruidores, acelerando a velocidade na
descida. No se pode deixar de ver em tudo isto uma vingana histrica lanada
em direo destrutiva, que se liga no campo espiritual, enquanto no terreno
material se est preparando com a contnua e sempre mais difundida construo de
bombas atmicas. Assim, o destrucionismo no campo espiritual chegar at s
ltimas conseqncias no campo material. Vivemos num universo em que tudo est
ligado e repercute de um plo ao outro, de modo que nenhum movimento se pode
isolar das suas repercusses.
Falamos de vingana histrica. No possvel que a ameaa de um cataclismo
possa ser justificado como resultado somente da agilidade ou inexperincia de
quem o provoca.
Mesmo se na superfcie for o contrrio, o que rege na profundidade da vida um
princpio de justia, pelo qual o que nos acontece, em bem ou em mal,
merecido. Ento perguntamo-nos: quando, durante sculos, acumularam-se erros e
culpas e se continua a comet-los, hoje, acrescentando-se potncia a requinte?
Quando o pensamento filosfico, em lugar de dirigir, um cancro que corri,
enquanto a cincia, o mais alto produto da inteligncia, prepara a destruio da
humanidade? Perguntamo-nos, ainda, se no ser merecido e fatal, o destino que
cada um ter de cumprir-se? H quem creia: basta negar uma coisa para que ela
deixe de existir, basta ignorar as leis da vida para que elas deixem de
funcionar!
J falamos de uma grande alma, Teilhard de Chardin, que trabalhou no sentido
oposto, construtivo, para trazer um ideal Terra e no para destruir os
vestgios de outros; para fazer-nos avanar evolutivamente, e no para
retroceder. Como cientista, procurou trazer-nos Cristo pelas vias positivas da
observao e da lgica. Mesmo assim, foi condenado, pela sua Igreja, ao silncio
e a morrer tristemente no exlio. Eis o tratamento que em nosso mundo obtm os
construtores. No entanto, so indispensveis vida para compensar o trabalho
dos destruidores, tendentes a deix-la abandonada no vazio. Junto aos cemitrios
cheios de tmulos, necessria uma contnua produo de recm-nascidos. Vive-se
enquanto se caminha. Livremo-nos de parar ou retroceder, A Igreja segue o mesmo
caminho e se alia com os distribuidores do Prmio Nobel, em sentido oposto,
executando o mesmo movimento que conduz ao mesmo resultado. Tudo caminha, na
mesma direo negativa, seja no caso de Sartre, como no de Teilhard de Chardin;
estimulando o mal, por um lado, obstaculizando o bem, por outro. O ponto de
chegada o mesmo. Impulsiona-se o avano dos destruidores, paralisa-se a obra
dos construtores. Colabora-se em plena concrdia. A concluso no pode ser seno
uma s, ou seja, a que explicamos. Quando se trata de uma vingana histrica e,
portanto, de um destino, porque foi merecido, este torna-se fatal; quando se

optou pela corrida em descida e j no possvel deter-se, ento sucede que


ficamos cegos, para que a lei se cumpra; no somos capazes de ver o perigo, nem
a prpria salvao. Talvez, nesta cegueira, necessria para que se faa justia,
consista o drama do atual momento histrico.
Sim! Neguemos os valores superiores! Emborquemos as partes. Em lugar de colocar
o estmago a servio do crebro, coloquemos o crebro a servio do estmago.
Abandonemos o leme da vida, deixemo-la sem diretivas ir deriva em lugar de
gui-la com sabedoria, mantendo-a ao longo do caminho da evoluo, o da
salvao. Onde pode ir bater um automvel numa corrida, quando o chofer est
enlouquecido? Esqueamo-nos da fundamental funo biolgica de orientao que os
ideais cumprem para nos levar em direo ao melhor. Assim seremos presos no
vrtice espantoso dos retrocessos involutivos que se fecha em espirais cada vez
mais estreitas at chegar ao fim da destruio da raa humana, se esta demonstra
ser inepta para a vida. A vida j destruiu tipos biolgicos que se colocaram
nessas condies, sabemos ser este o seu sistema e, portanto, est pronta a
faze-lo tambm com o homem. Tornemo-nos loucos, pois. Mas a vida no brinca.
H dois milnios que o cristianismo luta para civilizar o homem, com um trabalho
paralelo ao das religies irms nos outros continentes. Agora deixam-nos
desencadear de novo a besta, uma besta que no s possui dentes caninos e
garras, flechas e espadas, mas tambm bombas atmicas! Premiai os destruidores!
Que o mundo os clame e os siga! Sufocai os construtores, fazendo-os morrer
sepultados no silncio! Cincia, filosofia e religio, parece que todos ignoram
as leis que regem a estes erros, com Deus e ignorando Deus, estas leis
funcionam, feitas de foras invencveis que atuam segundo princpios que nenhuma
negao pode anular; foras, alimento vital, que exaltam a quem trabalha segundo
a sua ordem; negando-se, esmagam a quem tenta rebelar-se, indo contra a sua
corrente. Negai, negai! Negareis antes de tudo a vs prprios. Destru e sereis
destrudos. O que lanais para fora de vs, cair sobre vs. Este o produto da
sua semeadura hoje, pesando sobre o mundo. Ningum pode escapar s conseqncias
do que foi feito, merecido por ns. De nada serve negar. Os erros se pagam da
mesma forma. Como se as opinies humanas tivessem o poder de alterar a estrutura
da existncia e as leis que dirigem o seu funcionamento! Sim, proclamemo-nos
livres! Experimentemos violar as leis da vida, e veremos logo o que sucede. A
nossa cegueira pode-nos fazer crer que sabemos vencer. Mas, quando pela nossa
astcia imaginarmos ter enganado a Deus, ento, tudo cair em cima de ns.
Destruamos os alicerces da casa da vida, superiores valores do esprito, e
veremos o nosso fim. Tanta fome de liberdade, mas s fome de animalidade;
impulso em direo negativa, para retroceder e ficar em baixo, eximindo-se da
fatigante disciplina da evoluo. Retroceder significa voltar aos nveis
evolutivos mais baixos, onde a vida mais dura; significa involuir at ao
estado feroz da besta. Quem sabe se no este o futuro para o qual a humanidade
se est preparando?

O momento tremendo. Os velhos valores esgotam a sua tarefa e funcionam com


esforo. Os novos no se vem surgir. Que diretivas daremos ao caminho da vida?
Concordamos que se abusou tanto dos velhos ideais que hoje, na sua forma atual,
j no servem, embora haja o que renovar-se. Mas para renovar-se h que
substitu-los com o melhor e no com o pior. Para retroceder, melhor no se
mover. Se no avanamos em direo aos valores superiores, continuando o caminho
neste sentido, retrocede-se at o nvel animal. Em certo momento, oferecem-nos
um existencialismo ateu e pessimista, como sistema filosfico levado a
concluses ticas, com pretenses de moralista! Deseja-se encher o vazio com o
vazio. Oferece-se como diretiva uma ausncia de diretivas, ou pior, uma diretiva
em descida, que acelera a destruio. Esta a vitalidade do cncer. At este
movido por um impulso de multiplicao vital. Mas em que sentido? No sentido da
auto-anulao. Temos pois uma filosofia emborcada, dirigida a destruio da
vida, porque nega o esprito, que vida, e faz-nos retroceder para mais longe
de sua meta, Deus, ponto ao qual tende a evoluo. Num momento crtico,
necessrio um impulso para diante, porm, dado um impulso para trs com a
oferta de um banquete de pseudo-valores e de negatividade destruidora!

Em Sartre, no encontramos uma revalorizao de valores, mas uma sua


desvalorizao. A destruio, quando necessria, admirvel s como condio,
primeiro momento, de uma paralela construo. Aqui falta o segundo termo que
justifica o primeiro. Isto nihilismo, a desagregao do existir, o triunfo
do no-ser. necessrio, pelo contrrio, saber reconstruir, ter a fora de
subir, se no queremos deter a nossa evoluo na qual est a salvao. certo
que estamos carregados com todos os erros do passado, mas vivemos para no os
cometer mais; estamos cheios de imperfeies, mas vivemos para aperfeioar-nos;
o mundo est cheio de falsos cultos e de ideais prostitudos ao interesse, mas
vivemos para purificar-nos e aproximar-nos sempre mais de Deus. Sobretudo, no
momento atual, temos necessidade de uma filosofia s, vivificadora, saneadora,
cheia de valores vitais; ao contrrio, no seu lugar nos oferecida uma
filosofia cheia de ansiedade e de desespero, que no resolve problema algum. A
negao mata, no saneia. Uma filosofia feita de pessimismo no pode cumprir
funes vitais e curativas. A angstia s abate. Nada se pode construir sobre um
estado de esprito apreensivo. Poderamos ver neste fato a verdadeira face do
mundo, que assim nos aparece com uma expresso de angstia. Mas esta a
tristeza de quem perdeu o caminho da evoluo e com ele a esperana da salvao
e se encontra perdido, s, no deserto. Corresponderia face do pensador, que
representa a intelectualidade dirigente, o dever de orientar o caminhante
desviado. Ao contrrio, faz sua esta angstia, deixando-se arrastar, e a
apresentar como sistema filosfico. Mas quem assume a funo diretiva, do
mdico, tem o dever de curar e tratar de dar sade ao doente. Se, pelo
contrrio, adoece com ele, usa o mesmo leito, ele preparando-se tambm para
morrer, esse mdico, mais doente do que o doente, no serve, para ele no h

mais possibilidade de salvao.


Assim caminha o mundo de hoje, indiferente ao seu eterno destino, sem entender
ao profundo significado da existncia e sua suprema finalidade. absurdo
dizer: "(...) existncia febril, impossvel que se chame destino (...)", quando
isso significa, para quem queira, a ascenso ao cu, a conquista de uma
existncia superior. natural: quem segue a filosofia da anulao encontra-se
isolado, aniquilado, perdido no vazio, oprimido pela angstia, na qual a vida
chora o seu fracasso. A negao a entristece porque a vida est feita para
afirmar. Este o sofrimento dos autocondenados morte, que repeliram a
super-vida do esprito. Esta a sorte das almas vazias, dissecadas, congeladas,
amantes da negao. A vida que se faz poderosa no esprito, nada teme: na morte
est cheia de alegria da ressurreio, na dor est rica de esperana, no
conhece a angstia do vazio, porque ativa em cada instante pelo trabalho da
prpria superao, na conquista por meio da evoluo. Uma tal vida dinmica,
criadora em cada momento, iluminada pelo conhecimento, poderosa de recursos
interiores, jubilosa por suas realizaes que a levam cada dia mais alto.
Negando Deus, em Sartre, na dor fica s a angstia. o pranto da alma arrancada
da primeira fonte de sua vida, sem meta e sem esperana de salvao. Em Teilhard
de Chardin, junto a Deus, na dor permanece a conscincia de uma super-vida, do
sofrimento ressurge-se na alegria. a alegria da alma que se une cada vez mais
sua fonte de vida. Quando a selva arde, natural que o pssaro, que com a sua
evoluo fabricou as asas, possa voar para longe e se salve; ningum pode evitar
que o verme morra, porque, mais atrasado, ainda no chegou a construir tais
meios. As leis da vida continuam funcionando mesmo para quem as ignora ou as
nega.
Perante Sartre e o existencialismo, fixemos claramente a nossa posio. No
estamos do lado negativo dos destruidores dos valores espirituais, mas do lado
positivo, afirmativo dos construtores. A nossa filosofia, por ser feita de
esperana e de coragem, est no plo oposto de Sartre, feita de pessimismo e
de desespero. Para ns, o ideal no de iluso e traio, mas, qual antecipao
de evoluo, representa um positivo valor biolgico. Para ns a afirmao da
existncia de Deus no o produto de uma f, mas uma certeza derivada da
constatao da presena de uma suprema Inteligncia anteposta ao funcionamento
orgnico do universo. Dizemos com Sartre que o homem um desgraado, mas
acrescentamos que ele pode e deve superar a sua desgraa. Constatamos as dores
do mundo, mas nem por isto nos deixamos vencer, abandonando-nos na inrcia,
porque compreendemos a sua funo criadora, impomo-nos, pelo contrrio, o
esforo de super-las, isto depende de ns e possvel, porque assim o querem
as leis da vida e est escrito o que se dever realizar no futuro, por evoluo.
Trata-se de conceitos que, noutros lugares, largamente ilustramos e
demonstramos. A nossa atitude ativa, de quem caminha em direo vida; no
passiva, de quem se deixa ir para a morte.

So simples os raciocnios do existencialismo na sua sumria liquidao de Deus.


Os ateus dizem: "Deus criou as criaturas para faze-las sofrer; como o mal em
Deus um absurdo, Deus no existe". Este discurso significa: "O que
verdadeiramente importa sou eu, eu sou o centro e tudo deve existir em funo de
mim, tudo quando est contra mim deve ser eliminado. Deus faz-me sofrer,
havendo-me dado essa triste vida. Ento, eu O rejeito. Ele no existe". Quem
assim raciocina no compreende que no Deus quem faz sofrer as criaturas,
porque estas sofrem como conseqncias dos seus erros e para aprender a no
errar mais. Quem daquele modo raciocina demonstra, com isso, encontrar-se ainda
evolutivamente atrasado na direo do AS. Prova-o esta sua psicologia de
rebelde, que o induz a lanar a culpa sobre Deus, contra quem se revolta, em vez
de lan-la sobre si prprio. Esta de fato a mentalidade do bitipo AS,
negando, na dor procura a fuga; afirmando, procura a salvao.
Segundo a tese existencialista, o universo seria um absurdo. Nela nada teria
sentido e a liberdade humana, aparecida por acaso num mundo incoerente, seria
inutilizvel para qualquer finalidade de bem. Pessimismo cheio de horror e
nusea, completamente oposto concepo crist. Seguindo esta, colocamo-nos nos
antpodas e, cheios de esperana, procuramos os valores positivos, construtivos,
com uma forma mental do tipo S. Se estamos em baixo, na desordem e na dor,
porque somos ainda atrasados. Mas o caminho da evoluo est aberto diante de
ns para que o percorramos, a redimir-nos e emergir sobre o estado atual. O
homem tem nas mos os meios para avizinhar-se sempre mais da felicidade e isto
pode acontecer, bastando que saiba merec-la, movendo-se com inteligncia e
conscincia, segundo a Lei de Deus, no seio da qual vive. A vida, compreendida e
vivida a srio, uma imensa obra de construo.
Mas o existencialismo se explica. Sartre, por si s, no poderia fazer nada.
Nele, o seu sistema tomou corpo e encontrou a sua expresso, uma corrente j
formada no subconsciente coletivo, um estado de nimo de desespero, devido as
duas guerras ferozes e inteis, destruidores de toda f e ideal. Por isso, o
destrucionismo existencialista, uma vez encontrado o terreno adequado, teve
seguidores e sucesso. Quem est cansado e doente de desiluses, prefere
abandonar-se no caminho fcil da descida antes que esforar-se pelo caminho
rduo da subida. As massas comodistas procuram fugir ao trabalho srio,
construtivo, que exige pensamento, esforo, sentido de responsabilidade.
Estimula-as, pelo contrrio, o atalho da evaso e a inrcia do pessimismo. Mas,
assim no se resolvem os problemas e se pagam as conseqncias.
Tudo isto prova de debilidade e decadncia. Ao ataque do mal, no respondeu a
s reao de um organismo forte que quer superar os obstculos para sobreviver,
mas a reao oblqua e patolgica de um organismo doente, impotente para vencer
a doena. Isto se torna tanto mais grave por estar afetado o crebro da
humanidade, representando pela elite intelectual da civilizao europia.

Trata-se de uma psicose que corrompe o centro diretivo, aquele que deveria
assumir a tarefa de orientao espiritual do mundo. Se o crebro est doente,
que suceder com todo o resto do corpo? Se a mente que deveria estar frente do
caminho da evoluo, anteposta ao trabalho de antecipar e avanar, est corroda
e se est desfazendo, se o dirigente do veculo se perde e sai da estrada, ento
o desastre inevitvel. Devemos aqui explicar como tudo isto pode acontecer.
o pensamento que se encontra nas razes da vida. O desmoronamento espiritual
precede o desmoronamento material e lhe anuncia o comeo. O triunfo de Sartre
pode ser um sintoma premonitrio, junto com outros detalhes, e est amadurecendo
o fenmeno da liquidao da civilizao europia. No vemos os filsofos e
pensadores no terreno da ao e da realizao. No entanto, so eles os primeiros
motores das revolues e revoltas das pocas seguintes. Karl Marx antecipou os
levantamentos polticos do sculo XX nas salas de leitura do British Museum. As
acesas polmicas de Sren Krierkegaard assentaram as bases sobre as quais Sartre
construiu o existencialismo.
Assim, por obra de um s pensador, a semente lanada. Se encontra o terreno
adequado, desenvolve-se rapidamente, afirmando-se segundo a sua natureza. Assim
sucedeu com o Comunismo e com o existencialismo. Formam-se correntes de
pensamento coletivas e vo-se amadurecendo os fenmenos sociais nos quais
aquelas tomam corpo, at alcanarem a sua realizao como fato histrico.
Os fenmenos seguem, com um ritmo de sucesso de fases, a trajetria do seu
desenvolvimento e, uma vez iniciada, so levados pela sua lei a percorr-la at
ao fim. difcil det-los, porque at ao seu esgotamento, continuam atuando as
foras que os puseram em movimento e s um equivalente impulso em sentido
contrrio pode neutralizar. Assim, desde o comeo, o observador atento pode ver
qual ser o futuro desenvolvimento do fenmeno porque, uma vez lanado, ele se
mantm inexoravelmente fechado dentro das normas da lei, reguladora do
transformismo. Sabe-se, ento, a direo e as solues finais que, fatalmente, a
histria conduzir. Esta avana por fases sucessivas, ligadas uma outra, como
sua conseqncia necessria, porque implcita na fase precedente. Quando a
histria se canaliza por um determinado tipo de fenmeno, deve seguir os
perodos do seu lgico desenvolvimento, conectados, condicionando-se uns aos
outros, como os anis de uma mesma cadeia. Vrios elementos com vrias funes,
cada um para cumprir a sua, escalonam-se sucessivamente no tempo: o pensador, o
revolucionrio, o guerreiro, o lder, o estadista, o poltico, as massas que os
seguem. Cada um , por sua vez, atrado, envolvido, colocado em movimento, todos
ao trabalho, vencedores e vencidos, hoje lanados para posies superiores
quando a sua colaborao til e se adaptam ao seu mandato, cumprindo a sua
funo histrica; amanh, porm, abandonados e liquidados quando j no servem
mais. Cada um cr ser uma fora autnoma, trabalha para si e no seno um
instrumento, um momento de um processo histrico, um elemento que vale s em
funo do trabalho a cumprir, em relao ao qual o indivduo ocupa a posio que

o valoriza. Regidas pelo princpios das unidades coletivas, vemos as unidades


menores unirem-se organicamente par formar uma maior. Assim, no desenvolvimento
destes fenmenos vemos os movimentos dos elementos menores coordenarem-se
instintivamente para determinar os movimentos maiores. Semente e terreno,
impulsos e ambiente, chefes iniciadores e massas, esprito revolucionrio e
resistncias, aes e reaes, impulso inovador e consentimento dos seguidores,
todos acabam por colaborar num nico concerto que a histria logicamente
desenvolve, arrastando todos no seu progresso.
Com esta considerao devemos enfrentar o fenmeno existencialismo. Mais do que
uma teoria, como fato individual no conduz a nenhuma conseqncia, o que a
torna importante o consentimento, a aceitao como um fenmeno coletivo e
lhe confere volume, extenso e significado. Ento, a teoria filosfica se
enxerta na vida, torna-se realidade histrica, porque transformada em forma
mental coletiva, entra no terreno das realizaes. Quando uma filosofia,
imperante porque chega a alcanar to vastas ressonncias, uma filosofia
corroda, torna-se um perigo social, atravs do grupo que a incorpora e a
expressa, tomando-a como bandeira e fazendo-se expoente dela. O fato de a doena
ser de carter social faz pensar num estado de decadncia da sociedade. No
importante uma doena que fica limitada a um s indivduo ou a poucos, mas
torna-se grave por assumir propores epidmicas.
Matar o ideal perigoso, ele cumpre uma funo biolgica necessria, de
orientao da vida projetada em direo ao futuro. Se a envenenamos no seu nvel
mais alto, o espiritual, acabaremos por envenen-la toda, tambm no plano
material. A medicina psicossomtica reconhece que a origem de algumas doenas
orgnicas deve procurar-se no terreno psquico. Em tal caso, as etapas
sucessivas da ao da psique sobre o corpo so: "Distrbio psicolgico, anomalia
funcional, alterao celular, leso anatmica". Existe uma psicognese das
doenas fsicas. Perante a higiene psquica, a humanidade encontra-se na idade
pr-desinfecciosa, indefesa contra os ataques e os venenos psquicos do
ambiente. Se a vida se corri no seu plo esprito, acabar por corroer-se
tambm no seu plo matria. Se destrumos a sade do rgo de orientao
diretiva, destruiremos forosamente, a do organismo fsico que depende dele.
O esprito se encontra mais avanado no caminho da evoluo. Est frente do
comboio, iniciador da marcha. O resto o segue. Se suprimimos o ideal, obstrumos
a via de nosso desenvolvimento e recamos na baixeza animalesca de nosso passado
biolgico. Se nos matamos a ns prprios, porque a vida atraioa o seu fim
maior, a evoluo, est emborcada, a morte. Perde todo o sentido e valor, a
sua existncia fica reduzida um charco intil, sem meta e sem futuro; quando,
na verdade, trata-se de um meio precioso que possumos para alcanar os mais
altos destinos.
Parar no meio da universal marcha evolucionista significa ficar atrasado e ser

superado. Se nos retiramos do nvel biolgico mais avanado, o do esprito, o


centro da vida retrocede para reconstituir-se num plano inferior, mais
involudo, o animal. Tendo-lhe sido fechado o caminho da evoluo, a vida
retrai-se, contraindo-se em inferiores dimenses biolgicas. Ento, a
civilizao desmorona-se na barbrie, a ordem no caos, o bem estar na misria e
no sofrimento. O castigo mais grave, golpeando a revolta ascenso, a lei da
prpria vida, contrao de dimenses biolgicas, reduo de espao e de
expanso vital, mutilao e sufocamento da existncia. O maior perigo que
ameaa a humanidade, nesta excepcional hora histrica, quando se encontra numa
curva do seu caminho evolutivo, o de um retrocesso involutivo. Agora que os
tempos esto maduros para avanar, ao contrrio, retrocede-se. A filosofia da
negao leva involuo. O destrucionismo tende ao retrocesso.
Ns estamos do lado da vida e da sua evoluo, sustentamos os seus direitos e o
dever de faz-los valer; ao lado do Cristianismo, sustentamos os mais altos
valores da civilizao, os do esprito. Deixamos s clnicas psiquitricas as
filosofias suicidas, doentes de negao e de desespero. Na luta, devemos arder
de f; a dor deve reforar-nos e ser vencida pelas potncias do esprito.
Queremos uma virilidade superior primitiva e agressiva de nosso mundo, para
vencer em planos mais elevados. A nossa Obra uma reao a essa destruio
espiritual que, neste perodo de decadncia do mundo, tende a fazer-se universal
na pintura, escultura, msica, literatura, moral e filosofia. O valor reside no
resistir a essa destruio, ou melhor, no lanar-se a construir para se preparar
a preencher o vazio a ser deixado. Por isso, no oferecemos uma filosofia de
palavras, sutil de requintado bizantinismo, v e decadente, como a que est hoje
em moda. Oferecemos uma espiritualidade forte, positiva e criadora, de superao
evolutiva e de construo biolgica; uma espiritualidade que no se apoia
apenas sobre convencionais bases fidesticas religiosas, mas sobre controlveis
bases cientficas e racionais.
Parece, no entanto, que a humanidade est mais apta a responder aos apelos do
mal do que aos do bem, prefere aderir a quem a convida a seguir o cmodo, mas
perigoso, caminho da descida do que a quem lhe prope o fatigoso, mas saudvel
esforo da subida. Este o drama humano que o triunfo do existencialismo nos
revela, isto , os construtores permanecem incompreendidos e isolados e os
destruidores, que impulsionam para o pior, so compreendidos e seguidos. Isto
significa que a humanidade no gravita em direo ao S, mas ao AS. Retrocesso a
estados mais involudos, a nveis de vida inferiores, cheios de trevas e de
dores.
Esta desordem central que est no esprito, de conseqncia em conseqncia,
pode concretizar-se nos fatos at levar-nos a uma guerra atmica. A opinio
pblica preocupa-se com o atual aumento vertiginoso de populao, problema de
que j tratamos. Como um pressentimento, pode surgir a dvida de que este
aumento seja um sinal de uma providncia que a sabedoria da vida previdente toma

para assegurar a sua sobrevivncia, isto , poderia ser um sintoma revelador de


aproximar-se de uma paralela e correlativa destruio demogrfica.
Explicar-se-ia este aumento, determinados pela necessidade de nos encontrarmos
prontos para enfrentar o novo assalto vida, vencendo-o ao compensar as grandes
perdas de uma guerra atmica. Na sua imensa experincia, a vida sabe muitas
coisas como o prova o fato de que soube chegar, at aqui, superando muitos
outros cataclismos. Nos seus equilbrios a vida, dessa maneira, com o aumento da
populao, resolveria o problema da sua defesa, e com a destruio, corrigiria o
excesso da superpopulao. Isto no surpreende a quem conhece os mtodos da
natureza. Por outro lado, eles so impostos por ser necessrio respeitar a
liberdade humana, liberdade de errar para ser obrigado a corrigir. Se o homem
est louco, que pode fazer a vida a no ser correr atrs dele para remediar as
suas loucuras? Se lhe tivesse sido possvel, o homem j teria destrudo o
planeta h muito tempo.
S assim tudo se salva: da liberdade de chegar a uma superproduo demogrfica
decorre a necessidade de equilibr-la com uma compensadora superdestruio
demogrfica, objetivando a sobrevivncia da raa humana e a necessidade de fazer
esta nova grande experincia para acabar, para sempre, com as guerras, pagando o
homem com a prpria dor o erro e aprendendo a no repeti-lo. Se, para ensin-lo
no h outro argumento a no ser a sua dor, pelas vantagens que da derivam,
vale a pena deix-lo enfrentar semelhante experincia, mesmo que ele tenha de a
pagar bem caro.
Como dizamos acima, para a medicina psicossomtica, tambm princpio de
solidria correspondncia entre os fenmenos, a lei : desordem espiritual
deve, fatalmente, seguir a desordem material. Se hoje constatamos a presena da
primeira, devemos, logicamente, esperar a apario da segunda. Esta destruio,
no plano fsico, seria, na lgica sucessiva dos momentos do fenmeno, o ponto
final do seu desenvolvimento, expresso na sua fase inicial de preparao da
atual desorientao espiritual, da qual o existencialismo faz parte e uma
expresso.

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