Existencialismo

Existencialismo um conjunto de doutrinas filosficas que tiveram como tema central aanlise do homem em sua relao com o mundo, em oposio a filosofias tradicionais que idealizaram a condio humana. tambm um fenmeno cultural, que teve seu apogeu na Frana do ps-guerra at meados da dcada de 1960, e que envolvia estilo de vida, moda, artes e ativismo poltico. Como movimento popular, o existencialismo iria influenciar tambm a msica jovem a partir dos anos 1970, com os gticos e, atualmente, os emos. Apesar de sua fama de pessimista e lgubre, o existencialismo, na verdade, apenas uma filosofia que no faz concesses: coloca sobre o homem toda a responsabilidade por suas aes. O escritor, filsofo e dramaturgo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980), maior expoente da filosofia existencialista, parte do seguinte princpio: a existncia precede a essncia. Com isso, quer dizer que o homem primeiro existe no mundo - e depois se realiza, se define por meio de suas aes e pelo que faz com sua vida. Assim, os existencialistas negam que haja algo como uma natureza humana - uma essncia universal que cada indivduo compartilhasse -, ou que esta essncia fosse um atributo de Deus. Portanto, para um existencialista, no justo dizer "sou assim porque da minha natureza" ou "ele assim porque Deus quer". Ao contrrio, se a existncia precede a essncia, no h nenhuma natureza humana ou Deus que nos defina como homens. Primeiro existimos, e s depois constitumos a essncia por intermdio de nossas aes no mundo. O existencialismo, desta forma, coloca no homem a total responsabilidade por aquilo que ele .

Somos os responsveis por nossa existncia Se o homem primeiro existe e depois se faz por suas aes, ele um projeto - aquele que se lana no futuro, nas suas possibilidades de realizao. O que isso quer dizer? Eu no escolho nascer no Brasil ou nos EUA, pobre ou rico, branco ou preto, saudvel ou doente: sou "jogado" no mundo. Existo. Mas o que eu fao de minha vida, o significado que dou minha existncia, parte da liberdade da qual no posso me furtar. Posso ser escritor, poeta ou msico. No entanto, se sou bancrio, esta minha escolha, parte do projeto que eliminou todas as outras possibilidades (escritor, poeta, msico) e concretizou uma nica (bancrio). E, alm disso, tenho total responsabilidade por aquilo que sou. Para o existencialista, no h desculpas. No h Deus ou natureza a quem culpar por nosso fracasso. A liberdade incondicional e isso que Sartre quer dizer quando afirma que estamos condenados a sermos livres: "Condenado porque no se criou a si prprio; e, no entanto, livre, porque uma vez lanado ao mundo, responsvel por tudo quanto fizer" (em O existencialismo um humanismo, 1978, p. 9). Portanto, para um existencialista, o homem condenado a se fazer homem, a cada instante de sua vida, pelo conjunto das decises que adota no dia-a-dia. "Tive que cuidar dos filhos, por isso no pude fazer um curso universitrio." "No me casei porque no encontrei o verdadeiro amor." "Seria um grande ator, mas nunca me deram uma oportunidade de mostrar meu talento." Para Sartre, nada disso serve de consolo e no podemos responsabilizar ningum pelo que

fizemos de nossa existncia. O que determina quem somos so as aes realizadas, no aquilo que poderamos ser. A genialidade de Cazuza ou Renato Russo, por exemplo, o que eles deixaram em suas obras, nada alm disso.

O peso e a importncia da liberdade Mas ao escolher a si prprio, a sua existncia, o homem escolhe por toda a humanidade, isto , sua escolha tem um alcance universal. Joo casado e tem trs filhos: fez uma opo pela monogamia e a famlia tradicional. J seu amigo Jos filiado a um partido poltico e vai para o trabalho de bicicleta: acha correta a participao poltica e se preocupa com o meio ambiente. As escolhas de Jos e Joo tm um valor universal. Ao fazer algo, deveramos nos perguntar: e se todos agissem da mesma forma, o mundo seria um lugar melhor de se viver? E por esta razo que o viver sempre acompanhado de angstia. Quando escolhemos um caminho, damos preferncia a uma dentre diversas possibilidades colocadas nossa frente. Seguimos o caminho que julgamos ser o melhor, para toda humanidade. Fugir deste compromisso disfarar a angstia e enganar sua prpria conscincia. agir de m-f, segundo Sartre. Neste caso, abro mo de minha responsabilidade. Digo: "Ah... nem todo mundo faz assim!", ou ento delego a responsabilidade de meus atos sociedade, s pessoas de meu convvio familiar e profissional ou a um momento de ira ou paixo. No entanto, para os existencialistas, esta uma vida inautntica. primeira vista, o peso da liberdade depositado no homem pelos filsofos existencialistas pode parecer excessivamente pessimista, fatalista, de uma solido extrema no ntimo de nossas decises. Mas, ao contrrio, o existencialista coloca o futuro em nossas mos, nos d total autonomia moral, poltica e existencial, alm da responsabilidade por nossos atos. Crescer no tarefa das mais fceis.

Outros pensadores existencialistas Desde Scrates (470 a.C.- 399 a.C), muitos filsofos refletiram sobre a existncia humana, passando pelos esticos, Santo Agostinho (354-430),Blaise Pascal (1623-1662), Friedrich Nietzsche (1844-1900) e Henri Bergson(1859-1941), mas nem por isso podem ser chamados de filsofos existencialistas. Mesmo entre os pensadores alinhados s doutrinas da existncia, encontram-se posies diversas que vo do chamado existencialismo cristo, representado pelo dinamarqus Sren Kierkegaard (1813-1855) - considerado o precursor do movimento -, o francs Gabriel Marcel (18891973) e o alemoKarl Jaspers (1883-1969), at o existencialismo ateu, do prprio Sartre, do filsofo alemo Martin Heidegger (1889-1976) e dos escritores franceses Albert Camus (1913-1960) e Simone de Beauvoir (1908-1986).

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Jean-Paul Sartre

Se um certo Jean-Paul Sartre for lembrado, eu gostaria que as pessoas recordassem o meio e a situao histrica em que vivi, todas as aspiraes que eu tentei atingir. dessa maneira que eu gostaria de ser lembrado." Essa declarao foi feita por Sartre durante uma entrevista, cinco anos antes de morrer. Na mesma ocasio, disse que gostaria que as pessoas se lembrassem dele por seu primeiro romance, "A Nusea", e duas de suas obras filosficas, a "Crtica da Razo Dialtica" e o ensaio sobre Jean Genet. Jean-Paul Sartre influenciou profundamente sua gerao e a seguinte. Foi um mestre do pensamento e seu exemplo foi seguido por boa parte da juventude do ps-guerra, nas dcadas de 1950 e 1960. Sartre tentou ilustrar sua filosofia com aes traduzidas em diversos engajamentos polticos e sociais. Mais que qualquer outro filsofo, necessrio conhecer algo de sua biografia para captar o pensamento sartreano, um projeto desenvolvido em trs horizontes: a filosofia, a literatura e a poltica. O sculo 20 mal comeara quando Jean-Paul-Charles-Aymard Sartre nasceu, na rua Mignard, em Paris. Sua me, Anne Marie, era prima do famoso missionrio Albert Schweitzer. O pai, um jovem oficial da marinha, morreu de uma febre contrada no Oriente, quando Sartre tinha um ano. Em sua autobiografia, ele lamentou que lhe tivesse sido negado o prazer de conhecer o pai. Criado pelo av materno, no teve uma infncia feliz: o velho Charles Schweitzer, homem preso ao passado, era adepto fervoroso da disciplina. Parece que foi por influncia sua que o pequeno Sartre tomou gosto pela literatura e pela escrita. Sem conseguir se adaptar ao ambiente repressivo, refugiava-se em jogos imaginrios. No colgio encontrou um verdadeiro amigo, Paul Nizan: ambos se prometeram seguir a carreira literria e descobriram juntos a filosofia, que Sartre foi estudar na Escola Superior Normal de Paris e depois na universidade Sorbonne. Ali conheceu tambm Simone de Beauvoir, sua companheira de toda a vida e que se tornaria uma das mais famosas escritoras do mundo. Sartre, quando estudante, no gostava de professores. Mas precisava ganhar a vida e se tornou, ele tambm, um professor de filosofia, aproveitando as horas de folga para escrever. Depois de algumas tentativas, conseguiu publicar uma novela, "O Muro", em 1937, e seu primeiro romance, "A Nusea", em 1938. O incio da Segunda Guerra Mundial, em 1939, mudou os rumos de sua vida. Convocado pelo Exrcito francs, Sartre foi feito prisioneiro pelos alemes, no ano seguinte. E aproveitou sua priso para estudar a obra do filsofo alemo Martin Heidegger. Fazendo-se passar por civil, conseguiu ser libertado. Escreveu boa parte de suas obras durante a guerra. Mas foi nos anos 1950, quando j era um autor consagrado que publicou sua maior criao, a "Critica da Razo Dialtica", em que estabelece um dilogo crtico entre o marxismo e o existencialismo. Sartre passou um ms em Cuba, como hspede de Fidel Castro e lhe dedicou uma reportagem no jornal France Soir. Foi autor do Manifesto dos 121, que proclamava o direito insubordinao dos franceses que eram convocados para lutar na guerra da Arglia, ento uma colnia francesa na frica. Em 1964 ganhou o Prmio Nobel de Literatura - mas o recusou, porque no acreditava em se submeter a juzes e seus julgamentos, mesmo quando premiado. Ficou ao lado dos estudantes em maio de 1968, quando os jovens, decididos a viver de acordo com seus prprios valores, se revoltaram em Paris.

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Paris, 21 de Junho de 1905 Paris, 15 de Abril de 1980) foi um filsofo, escritor e crtico francs, conhecido como representante do existencialismo. Acreditava que os intelectuais tm de desempenhar um papel ativo na sociedade. Era um artista militante, e apoiou causas polticas de esquerda com a sua vida e a sua obra. Repeliu as distines e as funes oficiais e, por estes motivos, se recusou a receber o Nobel de Literatura de 1964. Sua filosofia dizia que no caso humano (e s no caso humano) a existncia precede a essncia, pois o homem primeiro existe, depois se define, enquanto todas as outras coisas so o que so, sem se definir, e por isso sem ter uma "essncia" posterior [1] existncia.

1921 a 1936: a formao do filsofo

Em 1921 retorna ao Liceu Henri IV, agora como interno. Encontra Paul Nizan e os dois tornamse amigos inseparveis. De 1922 a 1924, ambos estudam no curso preparatrio do liceu Louisle-Grand, onde se preparam para o concurso da cole Normale Superieure. Nessa poca despertou seu interesse pela filosofia. Sua primeira influncia importante foi a obra de Henri Bergson. Em 1924 ingressou na cole Normale Suprieure na mesma turma de Nizan, Daniel Agache [18] e Raymond Aron. Msico e ator talentoso e sempre disposto a participar de brincadeiras e [19] eventos sociais, Sartre torna-se muito popular entre os colegas. Os alunos da escola se dividem em grupos de afinidades religiosas ("ateus" e "carolas"), e faces polticas: [20] Socialistas, comunistas, reacionrios, pacifistas. Sartre adere aos ateus e aos pacifistas e enquanto Aron e Nizan aderem aos crculos socialistas e comunistas e comeam a participar da vida poltica francesa, Sartre mantm o individualismo e o desinteresse pela poltica que conservaria at o fim da Segunda Guerra. No campo filosfico, alm de Bergson, passou a ler Nietzsche, Kant, Descartes e Spinoza. J na escola comea a desenvolver as primeiras ideias de uma filosofia da liberdade leiga, da oposio entre os seres e a conscincia, do absurdo e da contingncia que ele viria a desenvolver posteriormente em suas grandes [21] obras filosficas. Seu principal interesse filosfico o indivduo e a psicologia.

Sartre junto a Simone de Beauvoir e Che Guevara, em Cuba, em 1960.

Em 1928 presta o exame de mestrado e reprovado. Durante o ano de preparao para a segunda tentativa, estuda com Nizan e Ren Maheu naSorbonne. Conhece a namorada de Maheu, Simone de Beauvoir que mais tarde se tornaria sua companheira e colaboradora at o fim da vida. Maheu havia apelidado Simone de Beauvoir de "Castor", devido semelhana de seu nome com Beaver (Castor em ingls) e tambm "porque ela trabalhava como um [22][23] castor". Sartre assume o apelido e passa a cham-la de Castor pessoalmente e em todas as cartas que lhe escreveu. Na segunda tentativa do mestrado, Sartre passa em primeiro lugar, [24][25] no mesmo ano em que Beauvoir obtm a segunda colocao. Sartre e Beauvoir nunca formaram um casal monogmico. No se casaram e mantinham uma relao aberta. Sua correspondncia repleta de confidncias sobre suas relaes com outros parceiros. Alm da relao amorosa, eles tinham uma grande afinidade intelectual. Beauvoir colaborou com a obra filosfica de Sartre, revisava seus livros e tambm se tornou uma das principais filsofas do movimento existencialista. Sua obra literriatambm inclui diversos volumes autobiogrficos, que frequentemente relatam o processo criativo de Sartre e dela mesma. Entre 1929 e 1931, Sartre presta o servio militar e torna-se soldado meteorologista. Escreve alguns contos e comea a trabalhar em seu primeiro romance, "Factum sur la contingeance" (Panfleto sobre a contingncia), que depois viria a se chamar "La Nause" (A nusea). Embora tenha se candidatado ao cargo de auxiliar de catedrtico no Japo, ele nomeado professor [27] de filosofia de um liceu em Havre onde permanece at 1936. Sartre ainda seria professor em Laon e Paris at1944, quando abandonou definitivamente o magistrio. Em 1933, ele apresentado fenomenologia de Husserl por Raymond Aron, que havia retornado de um perodo como bolsista do Institut Franais em Berlim. Percebendo a semelhana dessa corrente sua prpria teoria da contingncia, Sartre fica fascinado e [28] imediatamente comea a estudar a fenomenologia atravs de uma obra introdutria. Por sugesto de Aron, candidata-se mesma bolsa e, aprovado, permanece em Berlim entre 1933 e 1934. Durante esta viagem, estuda a fundo a obra de Husserl e conhece tambm a filosofia de Martin Heidegger. Publica em 1936 o artigo La Transcendence de l'go (A Transcendncia do Ego), uma crtica teoria do Ego Husserliana que por sua vez se baseava no Cogito cartesiano. Sartre desafia o conceito de que o ego um contedo da conscincia e afirma que ele est fora da conscincia, no mundo e a conscincia se dirige a ele como a qualquer outro objeto do mundo. Este um dos primeiros passos para livrar a conscincia de contedos e torn-la o "Nada" que mais tarde seria um dos conceitos-chave do existencialismo. De volta Frana, continua a trabalhar nas mesmas ideias e entre 1935 e 1939escreve L'Imagination (A Imaginao), L'Imaginaire (O Imaginrio) e Esquisse d'une thorie des motions (Esboo de uma teoria das emoes). Volta ento suas pesquisas para Heiddegger e comea a escrever Ltre et le nant (O ser e o nada).
[26]

Em 1938 publica o romance La Nause (A nusea) e a coletnea de contos Le mur (O muro). A nusea apresenta, em forma de fico, o tema da contingncia e torna-se seu primeiro sucesso literrio, o que contribui para o incio da influncia de Sartre na cultura francesa e no surgimento da moda existencialista que dominou Paris na dcada de 1940.

Existencialismo

Existencialismo um termo aplicado a uma escola de filsofos dos sculos XIX e XX que, [1][2][3] apesar de possuir profundas diferenas em termos de doutrinas, partilhavam a crena que o pensamento filosfico comea com o sujeito humano, no meramente o sujeito pensante, [4] mas as suas aes, sentimentos e a vivncia de um ser humano individual. No existencialismo, o ponto de partida do indivduo caracterizado pelo que se tem designado por "atitude existencial", ou uma sensao de desorientao e confuso face a um mundo [5] aparentemente sem sentido e absurdo. Muitos existencialistas tambm viam as filosofias acadmicas e sistematizadas, no estilo e contedo, como sendo muito abstractas e longnquas [6][7] das experincias humanas concretas. O filsofo do incio do sculo XIX, Sren Kierkegaard, geralmente considerado como o pai do [8][9] existencialismo. Ele suportava a ideia que o indivduo o nico responsvel em dar [10][11] significado sua vida e em viv-la de maneira sincera e apaixonada, , apesar da existncia de muitos obstculos e distraces como o desespero, ansiedade, o absurdo, a alienao e [12] o tdio Filsofos existencialistas posteriores retm este nfase no aspecto do indivduo, mas diferem, em diversos graus, em como cada um atinge uma vida gratificante e no que ela constitui, que obstculos devem ser ultrapassados, que factores internos e externos esto envolvidos, [13][14] [15][16] incluindo as potenciais consequncias da existncia ou no existncia de Deus. O existencialismo tornou-se popular nos anos aps as guerras mundiais, como maneira de [17] reafirmar a importncia da liberdade e individualidade humana .

Origens
O existencialismo um movimento filosfico e literrio distinto pertencente aos sculos XIX e XX, mas os seus elementos podem ser encontrados no pensamento (e vida) de Scrates, Aurlio Agostinho e no trabalho de muitos filsofos e escritores pr-modernos. Culturalmente, podemos identificar pelo menos duas linhas de pensamento existencialista: Alem-Dinamarquesa e Anglo-Francesa. As culturas judaica e russa tambm contriburam para esta filosofia. O movimento filosfico agora conhecido como existencialismo de Beauvoir. Aps ter experienciado vrios distrbios civis, guerras locais e duas guerras mundiais, algumas pessoas na Europa foram foradas a concluir que a vida inerentemente miservel e irracional. O existencialismo foi inspirado nas obras de Arthur Schopenhauer, Sren Kierkegaard, Fidor Dostoivski e nos filsofos alemes Friedrich Nietzsche, Edmund Husserl e Martin Heidegger, e foi particularmente popularizado em meados do sculo XX pelas obras do escritor e filsofo francs Jean-Paul Sartre e de sua companheira, a escritora e filsofa Simone de Beauvoir. Os mais importantes princpios do movimento so expostos no livro de Sartre "L'Existentialisme est un humanisme" ("O existencialismo um humanismo"). O termo existencialismo foi adotado

apesar deexistncia filosfica ter sido usado inicialmente por Karl Jaspers, da mesma tradio. O termo "existencialismo" parece ter sido cunhado pelo filsofo francs Gabriel Marcel em [18][19][20] meados da dcada de 1940 e adoptado por Jean-Paul Sartre que, em 29 de Outubro de 1945, discutiu a sua prpria posio existencialista numa palestra dada no Club Maintenant em Paris e publicada como O Existencialismo um Humanismo, um pequeno livro que teve um [21] papel importante na divulgao do pensamento existencialista. O rtulo foi aplicado retrospectivamente a outros filsofos para os quais a existncia e, em particular, a existncia humana eram tpicos filosficos fundamentais. Martin Heidegger tornou a existncia humana (Dasein) o foco do seu trabalho desde a dcada de 1920 e Karl Jaspers denominou a sua filosofia com o termo "Existenzphilosophie" na dcada de [19][22] 1930 Quer Heidegger quer Jaspers tinham sido influenciados pelo filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard. Para Kierkegaard, a crise da existncia humana foi um tema [9][23][24] [20] maior na sua obra. Ele tornou visto como o primeiro existencialista, e mesmo chamado [9] como o "pai do existencialismo". De facto, foi o primeiro de maneira explcita a colocar [25] questes existencialistas como foco principal da obra. Em retrospectiva, outros escritores tambm discutiram temas existencialistas ao longo da histria da literatura e filosofia. Devido exposio dos temas existencialistas ao longo das dcadas, quando a sociedade foi oficialmente introduzida ao tema, o termo tornou-se relativamente popular quase de imediato. Na literatura, aps a Segunda Guerra Mundial, houve uma corrente existencialista que contou com Albert Camus e Boris Vian, alm do prprio Sartre. importante notar que Albert Camus, filsofo alm de literato, ia contra o existencialismo, sendo este somente caracterstica de sua obra literria. J Boris Vian definia-se patafsico.

O Humanismo Existencialista de Jean-Paul Sartre

Jos Maria de Jesus e Silva
Prof. Adjunto do Dep. de Filosofia da UFMA

1 - O EXISTENCIALISMO COMO FILOSOFIA DA CRISE "A volatizao progressiva da idia de Deus e a divinizao deformadora da idia do Homem deram nesta viso falseada das coisas, responsvel, no domnio profundo da inteligncia, pela crise da civilizao contempornea". Estas palavras lapidares, com que o Pe. Leonel Franca sintetiza toda a etiologia da "Crise do Mundo Moderno"(1) so absolutamente vlidas para a explicao do Existencialismo como filosofia da crise, por que nascida sob o signo fatdico de duas profundas crises; a crise da pensamento filosfico ocidental e a crise da prpria civilizao contempornea. A primeira, que teve incio em fins do sculo XIX, est representada pela Crise do Racionalismo. Este se impusera como concepo mecanicista ou logicista do Universo, expressa em soberbos sistemas

filosficos que, a partir de Descartes, dominaram o pensamento ocidental durante muitos anos. As Absolutizao da Razo, que em Hegel identificaria o racional com real, haveria, entretanto, de ceder lugar a uma nova realidade cultural, marcada pela ausncia do Absoluto e pela derrocada dos grandes sistemas filosficos tradicionais. A cincia positiva, que preenche o espao vazio deixado pela filosofia especulativa, negar o vigor causal da concepo mecanicista do Universo, j admitindo um certo grau de indeterminao nos fenmeno, cujo futuro comportamento apenas pode-se prever atravs de mtodos estatsticos fundados na lei das probabilidades. Por outro lado, a rgida diviso dicotmicado pensamento filosfico entre idealismo e realismo mantenha o mistrio da existncia humana "entre parnteses", o seu estudo a plano secundrio. E o prprio homem diversificado, pelas eliminao de seus aspectos subjetivos, em virtude de se lhe aplicarem os mtodos das cincias exatas. Isto evidenciava o que Husserl denominou de "Crise das Cincias Europias". A crise das cincias, entretanto, era apenas projeo de uma crise maio: a crise da civilizao ocidental. Com efeito, o imprio da razo, que a Revoluo Francesa julgara institucionalizado no "nouveau regime", cuja expresso mais altas era o culto da Humanidade e a crena numa era de justia e progresso, cede lugar a uma realidade histrica estigmatizada pela guerra, no plano internacional, pela hipertrofia do poder estatal, pela radicalizao do mundo no binmio desenvolvimento-subdesenvolvimento e pelo conseqente cepticismo do homem diante dos valores tradicionais de nossa civilizao crist. Face frustrao causada pela disparidade entre as mistas expectativas e as desoladoras realidades, s restariam ao homem um dilacerado sentimento de angustia, temor e desespero. E assim, o "Nada tomava na transcendncia o lugar deixado vago pela Razo e por Deus (2). Despojado, to violentamente, da crena na razo e das artificiosas roupagens conceituais com que o pan-idealismo germnico lhe revestira o esprito, s restaria ao homem do sculo XX dobrar-se sobre si mesmo, imergindo na prpria subjetividade e buscar na finitude da quotidiano aquele angustiado ponto de reflexo que lhe centraria o pensamento no mistrio da vida e da existncia. preciso voltar "sentimento da vida" dir Dilthey preciso voltar as coisas mesmas "Zu den Sachem Selbst" dir Husserl; preciso dissolver a tradicional dualidade epistemolgica sujeito-objeto na unidade vivencial da correlao fenomenolgica conscincia mundo.

Deste modo, ao "sujeito puro" dos neo-kantianos, mais tarde hipostasiado na "Idia absoluta" de Hegel, sobrepe-se agora, o sujeito concreto, em sua dramtica singularidade, historicamente engajado e comprometido com problema da vida, do mundo, de seu prprio projeto existencial da prpria humanidade. A descoberta da existncia, o estudo de seu carter contigente e irracional constituiro a dramtica experincia filosfica que o homem deste sculo de crise rotular com o nome sugestivo de "Existencialismo", para expressar e enfatizar o seu compromisso histrico com mistrio da vida e o "engagement" resultante da situao ftica do seu "Ser no mundo". Esta situao, para todos os existencialistas, desde Kierkegard e Gabriel Marcel a heidegger e sartre, trar a marca inconfundvel de um desespero e angstia existncias, que os dois primeiros procuraro superar com o sentimento da f e do amor e os dois ltimos com uma "ataraxia" digna dos esticos, com que o homem aceita o determinismo heideggeriano de sua condio teolgica de um "ser-para-a-morte" (Sein-Zum-Tode). 2 - CARATER GERAL DO EXISTENCIALISMO O existencialismo, enquanto filosofia da crise e por suas prprias origens Kierkegaardianas, deve ser historicamente entendido como um complexo de doutrinas eminentemente antirracionalistas ou, segundo Gabriel Marcel (3), como uma reao anti-hegeliana. Com efeito, desprezando o discurso especulativo da metafsica e o raciocnio frio das cincias positivas, o existencialismo vai buscar na "intuio" de Bergson e na fenomenologia de Husserl o mtodo ou caminho que nos conduz "de retorno as coisas", existncia individual concreto, como algo primordial, misterioso, irredutvel e anterior essncia. Existncia como smbolo de oficina e de arena onde o homem forja o seu projeto e trava a batalha quotidiana do seu prprio destino. Da Jolivet conceituar o existencialismo como "o conjunto de doutrinas segundo as quais a filosofia tem como objetivo a analise e a descrio da existncia concreto, considerada como ato de uma liberdade que se constitui afirmando-se e que tem unicamente como genese ou fundamento esta afirmando de si".(4) 2.1 - CARACTERSTICAS COMUNS Embora diversas, as filosofias existencialistas temem comum as seguintes caractersticas fundamentais:

o o

existncia como objeto de investigao e de modelagem do projeto humano em permanente "devir"; a vivncia existencial, como fonte de angustia e fundamento de uma antropologia filosfica que, para os existencialistas cristos, aponta o caminho da intersubjetividade (comunho com os homens) e da transcendncia (comunho com Deus) e, para os existencialistas ateus, conduz morte, nusea, ao nada; o homem como liberdade e subjetividade enquanto artfice de seu prprio projeto existencial, como realidade aberta aos outros e ao mundo; finalmente, a dissoluo do dualismo sujeito-objeto inerente teoria clssica do conhecimento, na unidade interior de uma vivncia que se exprime no amor ou na angustia, considerada esta como conscincia da finitude do homem, da sua gratuidade existencial e do seu ser para a morte.

3 - O EXISTENCIALISMO UM HUMANISMO 3.1 - Sumrio do Humanismo Sartreano 3.1.1 - As Crticas ao Humanismo de Sartre Sartre ope-se s crticas que lhe fazem cristos e marxistas, ao acusarem-no de:
o o o o

isolar o homem trancando-o numa subjetividade egostas e burguesa; incitar o homem ao quietismo num mundo absurdo totalmente desprovido de sentido; acentuar o lado srdido da existncia humana; libertar o homem de quaisquer condicionamentos morais, pela eliminao de Deus que a fonte de todas os valores.

A Resposta de Sartre como Definio de um humanismo Existencialista:

o

critica do isolacionismo, Sartre responde com a tese da solidariedade universal, pela universalidade da condio humana, que define os limites "a priori" de sua situao no mundo, e pela universalidade do projeto humano pelo qual, ao se escolher, o homem escolhe a prpria humanidade;

critica do quietismo, Sartre responde com a afirmativa de que s h realidade na ao e de que o homem projeto em permanente "devir", projeto que se vive subjetivamente mas que se supera a si prprio, na perseguio incessante de fins transcedentes; crtica de pessimismo, por ressaltar o lado srdido da vida, responde ele com a tese da "dureza otimista" e que consiste em responsabilizar o homem pelo que ele , como soma de todos os seus atos, concluindo que "no h doutrina mais otimista visto que o destino do homem est em suas mos".(5) crtica de que "sem Deus o homem est livre para ser o que quiser", responde Sartre com o princpio moral kantiano, segundo o qual deve o homem agir de modo que possa a humanidade se regular pelos seus atos; e, assim, Sartre atribui ao homem a condio de um legislador sobre um mundo moral que absolutamente seu e onde no existem "sinais" que lhe orientem a opo.

4 - O EXISTENCIALISMO UM HUMANISMO (Desenvolvimento do tema) 4.1 - Ontologia Fenomenolgica e Atesmo O humanismo existencialista de Sartre desenvolve-se sobre as diretrizes tericas de uma ontologia fenomenolgica de uma teologia atia. As metafsicas tradicionais opuseram o ser s aparncias, as essncias, ao fenmeno. Com Husserl, esta dualidade se dissolve na unidade de uma ontologia fenomenolgica cujo objeto, o ser, se d no fenmeno e o fenmeno, como nica realidade existente, est lastreado de pensamento, de "logos", de "intentio" no sentido brentaniano. Partindo deste princpio, Sartre distingue no fenmeno o "ente en soi", o ser do mundo material, absolutamente idntico a si, sem potncia, porque "tout este en acte" (6). O ente entretanto absurdo, pois no tem em si nem fora de si a sua razo de ser. Neste mundo material do "ensoi", hermtico em si, sem liberdade, existe o "etre pour-soi", o ser especificamente humano. Ele, o homem, que conscincia de si para-si, constitui o objeto do humanismo existencialista, como ser cuja existncia precede essncia, como projeto que se escolhe a si prprio e se realiza num "devir" de criadora auto-superao.

Diz Bochenski (7) que o pensamento de Sartre gira em torna de problemas teolgicos, embora em sentido ateu. E o prprio Sartre o confirma, quando declara que "o existencialismo no seno um esforo para tirar todas as conseqncias duma posio atia coerente"(8). E esse dedutivismo lgico de um atesmo apriorstico constitui a base do humanismo sartreano. J em sua obra "Le Diable et le Bom Dieu" dissera Sartre: "se Deus existe, o homem nada; se o homem existe ... Deus no existe". Esta irredutibilidade entre o homem e Deus explica a metafsica do absurdo, em que se fundamenta o humanismo existencialista. Evidentemente, "seno h um ser necessrio para explicar a existncia, a contingncia o absurdo; tudo gratuidade perfeita, tudo demais e o homem, o prprio homem, nasce sem razo, subsiste por fraqueza e morre por acaso"(9) diz Sartre. E nisto reside a origem da "nusea" do abandono e do desespero. 4.2 A Existncia Precede a Essncia "Se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia; um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito. E que este ser o homem como diz Heidegger, a realidade humana" (10). Essa prioridade da existncia sobre a essncia tem sua explicao na ontologia fenomenolgica de Sartre. Evidentemente, se as essncias so a racionalidade imanente do ser, enquanto sentido "a priori" que o dinamismo do esprito atribui ao mundo fenomnico, elas s existem na e para a conscincia, o "pour soi". Sendo assim, a essncia humana para anteceder sua existncia, necessitaria de um "Pour-soi" absoluto que a pensasse. Da afirmar que "no h natureza humana visto no haver Deus para a conceber". "O Homem primeiramente existe se descobre, surge no mundo e s depois se define".(11) 4.3 O Projeto Humano e o Carter Universal da Escolha O homem, como o concebe Sartre, primeiramente no nada, porque no definvel ou concebvel "a priori". A realidade primeira a sua existncia, seu ser-no-mundo, situao ftica que ele descobre e assume conscientemente. S depois ento que se definir, atravs de um projeto humano, concedido em sua subjetividade individual, projeto cuja realizao plasmar o tipo de homem que ele livremente escolher e se prope ser. O projeto humano, entretanto, no se contm nos limites da subjetividade. "O homem est constantemente fora de si mesmo... projetando-se para fora de si... perseguindo fins transcedentes", diz Sartre (12). Mas "como no h outro universo seno o universo humano", o projeto existencial que formulamos para ns transcende os limites da subjetividade e adquire o carter de uma escolha universal por nos compromissar e responsabilizar com a prpria

humanidade. que "ao escolher-se a si prprio o homem escolhe todos os homens", (13) pois ele pre escolhe o melhor que tambm o para toda a humanidade isto Sartre denomina "o carter absoluto do compromisso qual cada homem se realiza, realizando um tipo de humanidade. Tal fato implica numa responsabilidade muito grande para o mem porque ele envolve toda a humanidade. 4.4 Angstia e Responsabilidade na Liberdade Moral da Escolha Aqui tambm, o atesmo desempenha papel importante comonpedra angular do humanismo existencialista de Sartre. "Se no existe, no encontramos diante de ns valores ou imposies que nos legitimem o comportamento" (14). Se, entretanto no h uma moral ou valores apriorsticos porque "no h conscincia divina infinita e perfeita para pens-los, e estamos ss, sem justificativas para os nosso atos, porque, sinais" (15)que o balisem existencialmente e orientem. Estamos condenados a ser livres. Da concluir Sartre que "o homem est condenado a cada instante a inventar o prprio homem". (16) Nestas condies, o homem se sente esmagar sob o da responsabilidade de uma escolha feita sob condies de luto desamparo e abandono, o que o leva ao desespero. 4.5 A Moral Existencialista e os demais Valores "Se suprimi o Deus Pai, bem necessrio que algum invente os valores", diz Sartre (17). E inventar os valores significa para ele dar vida, que no tem sentido "a priori",o humanismo clssico, que torna o homem como fim e valor superior pelo seu humanismo existencialista, em cada um se escolhe livremente sem se referir a valores. Esta escolha, porm, no gratuita, pois a escolha moral para ele se assemelhe constatao de uma obra de arte, a qual no se inspira em regras estabelecidas "a priori". O projeto humano traz portanto a marca essencial da liberdade, pois o homem se faz escolhendo a sua moral. Como, porm, esta escolha define um tipo de projeto que vlido para todos os homens e pocas, eu devo agir segundo o axioma da moral kantiana, que eleva os meus atos condio de paradigma de ao para toda a humanidade. A liberdade moral da escolha rejeita qualquer idia de determinismo, pois no existe uma natureza interior ao homem nem valores fora dele para preestabelecer rumos necessrios ao. Assim, ningum nasce covarde ou heri, diz Sartre, (18) mas cada um se faz conforme sua livre opo, tornandose responsvel pelo que . Esta liberdade e reponsabilidade moral de opo caracteriza o que Sartre chama de "dureza otimista", a qual repugna aos que se

refugiam na "m f" de um pseudo-determinismo, dissimulando a autenticidade do livre compromisso. (19) 4.6 O "Cogito" como Via para a Intersubjetividade Temos de partir do "cogito" ou subjetividade, diz Sartre, por ser ele o nico meio de atingirmos a verdade e salvar o homem como sujeito, evitando tornlo objetivo. Pelo "cogito", atingimo-nos a ns prprios e aos outros que se nos apresentam como condio de nossa existncia, "como uma liberdade posta em face de mim"(20). Descobrimos, assim, o mundo da intersubjetividade. No temos com os "outros" uma comunidade de natureza humana, uma essncial universal, mas temos uma "universalidade de condio", que se define pelos limites "a priori" que caracterizam a nossa situao fundamental no universo: e todo projeto humano, sem prejuzo de sua individualidade, tem um valor universal porqur persegue objetivos relacionados com a superao ou eliminao desses limites. Da por que, escolhendo-me, eu construo o universal e realizo o absoluto, atravs de um projeto universalmente vlido porque inteligvel a todos os homens. 5. CRTICA AO HUMANISMO EXISTENCIALISTA DE SARTRE O existencialismo de Sartre traduz, na angstia e no desespero, a crua dramticidade de uma civilizao em crise, que perdeu o sentido da transcedncia e se abismou, conseqentemente, na absurda gratuidade de sua prpria finitude. Nesta filosofia, dir Bochenski, "podemos ver a expresso de um homem sem f sem famlia, sem amigos e sem finalidade na vida" (21). Fiel s suas razes kierkegaardianas, a filosofia existencial de Sartre expressa a revolta anti-intelectualista do pensamento moderno contra aquela viso romntica e otimista do mundo com que a euforia racionalista do Renascimento plasmou o perfil ideolgico da cultura ocidental. Como o Filsofo dinamarqus, Sartre vive o dram de sua finitude e do "nada que circunda a sua contigncia". Falta-lhe, porm, o sentimento daquela f abramica que, em Kierkegaard, ponte lanada sobre o abismo da existncia, ligando o finito ao infinito, a subjetividade Transcendncia. Da por que a angstia em Kierkegaard caminho que eleva o homem a Deus, "par 1 angoisse vers la hauteur" (22), e em Sartre sentimento de abandono e solido, em um mundo onde o homem assume a inteira responsabilidade de projetar e criar a sua prpria essncia, sem valores "a priori" que lhe alisem e fundamentem a deciso.

Paradoxalmente, o humanismo ateu de Sartre e sua prpria ontologia esto centradas na idia de Deus; no do seu Ser mas do seu no-ser. O nada-deDeus , assim, um postulado bsico, apriorstico, necessrio, universal, que fundamenta a absurdidade do ser, da existncia, das essncias, do homem, dos valores, do absoluto. Parodiando Spinosa poder-se-ia dizer que Sartre desenvolve um filosofia atia "more theolgico demonstrata". Seu pensamento desenvolve, paradoxalmente, princpios de uma teologia atia como base de uma ontologia fenomenista. Situando-se o atesmo de Sartre no contexto de toda a sua filosofia existencial, conclui-se que ele se reveste de trs caractersticas essenciais: apriorismo, necessidade e universalidade. Quanto ao carter apriorstico da negao de Deus, o prprio Sartre o confessa na seguinte passagem de sua obra "Sutuation": "O atesmo de M. Naville no a expresso de uma progressiva descoberta, mas uma clara tomada de posio "a priori" perante um problema que excede infinitamente a nossa experincia... Essa a minha soluo (23). Comentando o atesmo apriorstico de Sartre, diz Romano Resek que "a recusa de Deus (que, para Sartre, poderia dispensar argumentos...) satura e orienta toda a sua obra, na qual ele tenta provar a possibilidade de suprimir Deus e at construir sobre essa ausncia um sistema coerente do homem e do mundo"(24). Ocorre, porm, que uma tese, axioma ou princpio apriorstico nada provam, pois, "gratis affirmatur gratis Negatur". Como explicar-se, porm, o carter apriorstico do atesmo sartreano? Certamente como um "estado de alma", segundo Merleau Ponty. Como uma irrupo subjetiva de traumas ligados a uma infncia religiosamente neutra, a uma educao deformadora de Deus: "eu precisava de um Criador, davam-me um Grande Patro", declarava Sartre em seu artigo "Gide Vivant". (1951) No caso, o atesmo de Sartre adquire o carter de um "determinismo psicolgico", pelo que se torna patologicamente necessrio. A esta necessidade empresta ele caractersticas metafsicas que fundamentam a sua ontologia e a sua antropologia filosfica. Ontologicamente, "o ser sem razo, sem causa e sem necessidade", declara Sartre em "Ltre et Le Neant" (25). Mas porque o ser sem razo e sem causa? Porque necessitaria de uma essncia preexistente, o eu implicaria na necesidade de um "Artfice" para lhe conceber tal essncia, explica ele com o exemplo do corta-papel, "cuja essncia quer dizer o conjunto de receitas e caractersticas que permitem produz-lo e defini-lo precede a existncia". E porque no se admitir

esse Artfice, em cuja mente preexistiriam as idias de tudo como arqutipos eternos segundo a bela concepo augutiniana da criao? A resposta ns a temos na explicao antropolgica de Sartre para a no existncia de Deus "Se Deus existe, o homem nada, se o homem existe, Deus no ..." (Le Diable et lebon Dieux). Para ele , portanto, humanamente necessrio que Deus no exista. Cumpre destru-lo, para que de suas cinzas possa nascer ou renascer a figura apolnea do homem sartreano, heri e semideus que se basta a si prprio, que projeta e cria a sua prpria essncia. Tal concepo configura um humanismo anti-humano, pois o homem, na nsia de ser um Deus impossvel um "etre-en-soi-pour-soi", termina sendo um nada, "uma paixo intil" segundo o prprio Sartre. O atesmo de Sartre reveste-se, tambm, de um carter universal, pela amplitude de suas dedues, pois ele prprio quem declara que "O existencialismo no seno um esforo para tirar todas as conseqncias duma posio atia coerente". (26) Ocorre, porm, que sendo incoerente o seu atesmo, porque apriorstico, incoerentes tambm o so as suas conseqncias. Em primeiro plano, avulta a incoerncia de uma Ontologia fenomenista, pois reduz o ser do fenmeno a um fenmeno de ser, o que representa nada. Da Jacques Maritain dizer que o equvoco original e irrmedivel de Sartre est em ter ele permanecido no mago da fenomenologia, pretendendo alcanar a o ser, pois, "pelo simples fato que a fenomenologia coloca o real extramental entre parntesis, exclui a ontologia"(27). Outra a incoerncia da "universalidade da condio humana" sem a universalidade de uma natureza humana que lhe sirva de suporte metafsico. Sem esta natureza, a sua tese da "solidariedade universal"cai por terra ante a evidncia de um isolacionismo hermeticamente enclausurado na subjetividade do "cogito" cartesiano. Mesmo porque fora deste "cogito cartesiano todos os objetos so apenas provveis e uma doutrina de possibilidade que no est ligada a uma verdade desfaz-se no nada"(28). Por outro lado, no aproveita a tese da universalidade individual centrada na idia de que a nossa escolha envolve toda humanidade, por sempre escolhermos o que bom para todos. Na verdade, se o valor da escolha est em escolher livremente, "s nos resta guiar-nos pelo instinto", pois no existem sinais que nos balizem os atos e "nenhuma moral geral pode indicarmos o que fazer" (29) a nossa escolha ser absolutamente individual como projeto, no podendo, por isso mesmo, sob pena de incoerente contrasenso, adquirir o carter universal que Sartre lhe empresta. Esta concluso que vimos de fazer premissa que nos conduz concluso de outra incoerncia do humanismo sartreano. Trata-se de sua moral de ao por ele concebida segundo o orgulhoso estilo da moral kantiana: "Tudo se passa

como se, para todo homem, toda a humanidade tivesse os olhos postos no que ele faz e se regulasse pelo que ele faz" (30). Pura falcia, pois, para mal de seus pecados, o prprio Sartre decalra que "estamos ss e sem desculpas", sofrendo em cada deciso uma angstia, pois se Deus no existe, no encontramos diante de ns valores que nos legitimem o comportamento. E, assim, "fica o homem abandonado, j que no encontra em si nem fora de si uma possibilidade a que se apegue" (31). Vemos, aqui, ruir por terra a decantada moral sartreana, constituindo, assim, uma absurda incoerncia a sua afirmativa de que "s h esperana na ao". Que esperana? Esperana na angstia e no abandono desespero. Para sair deste dilema em que o envolveu uma absurda moral de ao "exnihilo", porque sem motivaes "a priori", Sartre formula, com inegvel habilidade, a sua doutrina da liberdade: o homem absolutamente livre porque sua ao se desenvolve sem condicionamentos externos nem internos. Tratando-se de uma liberdade sem "antes" (motivao) nem "depois" (finalidade), ela passa a ser um fim supremo em si, pois justifica a ao pela ao. E assim pensa ele ter respondido crtica de pessimista, que lhe fazem, declarando que "no h doutrina mais otimista visto que o destino do homem est em suas mos" (32). o "duro otimismo" do existencialista que assume a responsabilidade dos atos em que projeta a sua essncia. "Duro otimismo", concordamos ns, pois toda ao sem motivao absurda, como absurda e anti-humana a liberdade quando a escolha em que ela se realiza tem o carter determinista de no poder ser evitada e a gratuidade de uma opo s cegas, porque sem critrios que a justifiquem. Finalmente, sobressai na antropologia filosfica de Sartre a sua absurda concepo do homem como um ser que primeiramente ou existe, surge no mundo, descobre-se, para depois escolher a sua essncia, tentando realiz-la como um auto-projeto em permanente "devir". Tal concepo, porm, envolve uma radical contradio frente filosofia aristotlico-tomista, pois o ser que (ser-existncia) sem ser o (tre-en-soi) da ontologia sartreana, um ser hermtico em si mesmo, absolutamente idntico a si, sem nenhuma potencialidade, porque "tout est en acte". Se, porm, o homem, na ordem ontolgica do ser, apenas, o que , sem nenhuma outra possibilidade, j portanto tudo no podendo assim vir-a-ser. Neste caso, como pode um ser com tal estrutura ntica projetar-se fora de si, buscar realizar uma essncia que o transcende? Pela "subjetividade", responde Sartre cartesianamente, opondo ao mundo rgido e imvel do "en soi" o mundo interior do "pour soi", onde se situa e se realiza existencialmente o ser especificamente humano, como conscincia e liberdade cuja essncia consiste no escolher o tipo de homem que cada um tiver projetado ser.

Embora Sartre no chegue a tanto, o homem existencialista que ele concebe tem, como vemos, a paradoxal e ambgua situao de um ser ao mesmo tempo heracliano e parmenidiano. Heracliano como "pour soi" conscincia e liberdade que se realizam na ao, no projetar-se fora de si, na vertiginosa perseguio de fins transcendentais. Parmenidiano pela condio ftida de sua primeira e original maneira de ser no mundo, absolutamente idntico a qualquer outro "en soi", cuja ausncia de potencialidade o equipara ao "Ato Puro" aristotlico-tomista (Deus). Isto implica envolver o homem e tudo o mais numa percepo monista do Universo, onde a pluralidade dos seres se reduz unidade ontolgica de ser-em-si. Este ser necessariamente uno, porque tem como nica determinao o existir e absolutamente imvel, porque sem potncia. Ser e no-ser, eis o homem existencialista de Sartre. Um nada de essncia que projeta a essncia de nada, porque "ex nihilo". Na v tentativa de explicar estes aspectos contraditrios de sua ontologia, Sartre inspira-se mais uma vez na sua teologia atia, declarando que o homem quer converter-se num em-si que seja seu prprio fundamento, "causa sui", e, portanto, um "em-si-para-si". O homem qeur tornar-se Deus; mas como Deus impossvel, pois um em-si-para-si uma contradio, "o homem uma paixo intil". Se Sartre houvesse sido fiel ao mtodo fenomenolgico de Husserl, ao postulado bsico de que o fenmeno est lastrado de pensamento, de "logos" como se infere da prpria etimologia do termo (fenmeno+logia), teria ele certamene transcendido o mundo das aparncias sensveis e intudo, no cerne do fenmeno, o "Logos" Universal e nico, o prprio "Vebum Dei" que d sentido causal s coisas humanas. E, assim, ao invs de reeditar o mitolgico Prometeu, na pessoa do homem acorrentado a um mundo e destino absurdos, teria ele encontrado Cristo, alfa e mega da Histria, em cuja pessoa Deus se huamnizou para divinizar o homem. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
(1) FRANCA, Leonel. A Crise do Mundo Moderno. 4 ed. Agir, p. 141. (2) JOLIVET, Rgis. A Doutrina Existencialista. 1961, Livraria Tavares Martins, Porto, p.21. (3) RESEK, Romani. Deus ou Nada. Ed. Paulistas, 1975, p.147. (4) JOLIVET, Rgis. Op. cit. p.27. (5) SARTRE, J. P. O Existencialismo um Humanismo. Apud. Os Pensadores. Vol. XLV, Abril Cultural. p. 09 a 28. (6) BOCHENSKI. A Filosofia Contempornea Ocidental. EDUSP, 2 ed., 1975. (7) BOCHENSKI. Op. cit. p. 165 e 166. (8) SARTRE, J. P. Op. cit. p. 09 a 28.

(9) RESEK, Romani. Op. cit. p. 149. (10) SARTRE, J. P. Op. cit. p. 09 a 28. (11) Ibidem, p. 09 a 28. (12) Ibidem, p. 09 a 28. (13) Ibidem, p. 09 a 28. (14) Ibidem, p. 09 a 28. (15) Ibidem, p. 09 a 28. (16) Ibidem, p. 09 a 28. (17) Ibidem, p. 09 a 28. (18) Ibidem, p. 09 a 28. (19) Ibidem, p. 09 a 28. (20) Ibidem, p. 09 a 28. (21) BOCHENSKI. Op. cit. p. 165 e 166. (22) WAHL, Jean. Etudes Kierkegaardiennes. Librairie Philosophique J. Vrin, Deuxieme Editair, 1949, p. 210. (23) RESEK, Romani. Op. cit. p. 168. (24) Ibidem, p. 169. (25) Ibidem, p. 188. (26) SARTRE, J. P. Op. cit. p. 09 a 28. (27) MARITAIN, Jacques. A Filosofia Moral. Agir, 1973, p. 210. (28) SARTRE, J. P. Op. cit. p. 09 a 28. (29) Ibidem, p. 09 a 28. (30) Ibidem, p. 09 a 28. (31) Ibidem, p. 09 a 28. (32) Ibidem, p. 09 a 28.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BOCHENSKI. A Filosofia Contempornea Ocidental. EDUSP, 2 ed., 1975. FRANCA, Leonel. A Crise do Mundo Moderno. 4 ed., Agir. JOLIVET, Rgis. A Doutrina Existencialista. Livraria Tavares Martins, Porto, 1961. MARITAIN, Jacques. A Filosofia Moral. Agir, 1973. RESEK, Romani. Deus ou Nada. Ed. Paulistas, 1975. SARTRE, J. P. O Existencialismo um Humanismo. Apud. Os Pensadores. Vol. XLV, Abril Cultural. WAHL, Jean. Etudes Kierkegaardiennes. Librairie Philosophique J. Vrin, Deuxieme Editair, 1949.

http://cynthia_m_lima.sites.uol.com.br/jeanps.htm http://stoa.usp.br/alexccarneiro/files/-1/4529/sartre_exitencialismo_humanismo.pdf

http://pt.wikipedia.org/wiki/Existencialismo http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean-Paul_Sartre

http://educacao.uol.com.br/biografias/jean-paul-sartre.jhtm