Gestalt Terapia 100 Chaves (Traduzido)

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Gestalt-terapia
“Gostaria que este livro estivesse disponível quando eu estava começando a

aprender sobre terapia. Mann, escrevendo em seu estilo coloquial, atrai o leitor
para uma conversa gentil com um ancião sábio que torna a terapia gestáltica
acessível sem reduzir sua sabedoria.' – Lynne Jacobs, Ph.D., cofundadora, Pacific
Gestalt Institute, Los Angeles, CA, EUA.
'Recomendo este livro a todos os praticantes, estudantes e profissionais, bem

como aos clientes que desejam rever a jornada que fizeram com seu terapeuta.' –
Terry Browning, Conselheiro da Gestalt, Londres e Membro da Associação
Britânica de Aconselhamento e Psicoterapia.
'Se você está familiarizado com a Gestalt Terapia, ou apenas começando, este
livro é uma obrigação.' – Dra. Sally Denham-Vaughan, Psicoterapeuta Gestalt
registrada no UKCP, Formadora, Supervisora e Escritora.
A Gestalt-terapia oferece uma abordagem relacional focada no presente, central

para a qual está a crença fundamental de que o cliente sabe a melhor maneira de
se ajustar à sua situação. Ao trabalhar para aumentar a conscientização por meio
do diálogo e da experimentação criativa, os terapeutas gestalt criam as condições
para a jornada pessoal de um cliente para a saúde.
Terapia Gestalt: 100 pontos-chave e técnicas fornece um guia conciso para esta
abordagem flexível e de longo alcance. Os tópicos discutidos incluem:
• os pressupostos teóricos que sustentam a gestalt-terapia

• avaliação gestáltica e diagnóstico de processo • teoria de
campo, fenomenologia e diálogo • ética e valores •
avaliação e pesquisa.
Como tal, este livro será leitura essencial para estagiários de gestalt, bem como
terapeutas estabelecidos, conselheiros e psicoterapeutas que desejam aprender
mais sobre a abordagem gestáltica.
Dave Mann é um psicoterapeuta gestáltico registrado no UKCP, supervisor e

instrutor afiliado ao Instituto Metanoia, ao Instituto de Treinamento em Psicoterapia
Gestalt e ao Instituto de Treinamento em Psicoterapia Sherwood. Ele também é
um ex-editor assistente do British Gestalt Journal.
100 pontos-chave
Editor da série: Windy Dryden
TAMBÉM NESTA SÉRIE:
Terapia cognitiva: 100 pontos-chave e técnicas

Michael Neenan e Windy Dryden
Terapia Racional Emotiva Comportamental: 100 Pontos-Chave e

Técnicas
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Terapia Familiar: 100 Pontos-Chave e Técnicas

Mark Rivet e Eddy Street
Análise Transacional: 100 Pontos-Chave e Técnicas

Mark Widdowson
Terapia Centrada na Pessoa: 100 Pontos-Chave e Técnicas

Paul Wilkins
Gestalt-terapia
100 Pontos-Chave e Técnicas
Dave Mann
Publicado pela primeira vez em 2010 por Routledge

27 Church Lane, Hove, East Sussex, BN3 2FA
Publicado simultaneamente nos EUA e Canadá pela Routledge
270 Madison Avenue, Nova York, NY 10016
A Routledge é uma marca do Taylor & Francis Group, uma empresa da Informa
Esta edição foi publicada na Taylor & Francis e-Library, 2010.
Para comprar sua própria cópia deste ou de qualquer coleção de milhares de eBooks da
Taylor & Francis ou Routledge, acesse www.eBookstore.tandf.co.uk.
© 2010 Dave Mann
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reimpressa,
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Catalogação da Biblioteca Britânica em Dados de Publicação

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Mann, Dave, 1957 – Terapia Gestalt: 100 pontos-chave e técnicas /
Dave Mann. – 1ª edição.
pág. cm.
Inclui referências bibliográficas.
1. Gestalt terapia. I. Título
RC489.G4M355 2010
616,89ÿ143—dc22 2010004663
ISBN 0-203-84591-9 Master e-book ISBN
ISBN: 978-0-415-55293-6 (hbk)

ISBN: 978-0-415-55294-3 (pbk)
Conteúdo
Prefácio ix
Reconhecimentos xii
Parte 1 MAPAS PARA UMA JORNADA DE GESTALT-TERAPIA:

SUPOSIÇÕES TEÓRICAS FUNDAMENTAIS
A ABORDAGEM 1
1 O que é gestalt? 3
2 O que é uma gestalt? 6
3 Ajuste criativo 4 Figura e 8
fundo 5 O aqui e agora 6 O 11
self como processo: selfing 7 15
O self: conceitos de id, ego e 18
personalidade 8 Holismo e a orientação para a saúde 9 A 20
relação da Gestalt com o psiquiátrico/ 23
modelo biomédico 10 26
O continuum da consciência 11 29
Individualismo e paradigmas de campo 12 A 32
fronteira de contato 13 O ciclo gestalt da 34
experiência: início
formulações 14 36
O ciclo gestáltico da experiência: depois
desenvolvimentos 38
15 Resistências, interrupções, moderações
entrar em 41
contato com 16 Introjeção 44
v
CONTEÚDO
17 Retroflexão 47
18 Projeção 50
19 Confluência 53
20 Dimensões de contato 55
21 Negócios inacabados: o efeito Zeigarnik 57
22 Cuidado e indiferença criativa 60
23 A Teoria Paradoxal da Mudança 62
24 Critério autônomo e estético 65
25 Apoio como 'o que permite' 68
26 Contato e resistência 71
27 As cinco habilidades 73
Parte 2 COMEÇANDO A JORNADA DE TERAPIA:

PREPARAÇÕES E PARTIDA 75
28 O cenário e o contexto da terapia 77

29 Expectativas exploradas, contratos estabelecidos 79
30 Ouvindo a história do cliente 83
31 Diagnóstico do processo 85
32 Avaliação 88
33 A situação do cliente 91
34 Funções de contato do cliente 93
35 A consciência do cliente (três zonas de
conhecimento) 96
36 Transferência, contratransferência e
possibilidades de cotransferência 98
37 Como o cliente 'corporifica' 101
38 Planejamento do tratamento: planejando a viagem 104
Parte 3 A JORNADA DE TERAPIA 107
Parte 3.1 Explorando o 'espaço de vida' do cliente, campo ou

situação 109
39 O espaço de vida e o campo 40 111
Visualizando o espaço de vida através de um
lente do desenvolvimento 114
41 O espaço terapêutico como situação presente 42 A 117
necessidade organiza o campo 43 Investigando 119
suportes 121
vi
CONTEÚDO
44 Vergonha e culpa como funções do campo 124

45 Um cenário para desafios e experiências 127
46 O campo cultural 129
47 Experimentação criativa 132
48 Uso de metáfora e fantasia 135
49 Lição de casa e prática 138
Parte 3.2 Foco na experiência: fenomenologia

na gestalt terapia 50 141
Sensações e sentimentos 51 143
Cocriação, temporalidade, horizontalismo 52 145
Intencionalidade: alcançar e fazer
sentido do meu mundo 148
53 Fenomenologia transcendental e Husserl 54 A disciplina 150
da redução fenomenológica 55 Fenomenologia existencial: 'eu 152
sou' 56 Intersubjetividade: estou sempre inserido em 154
minha experiência 156

57 Atender ao 'sentido sentido' corporal 58 158
Identificação projetiva 59 Energia, interesses, 160
necessidades, vitalidade 60 Consciência e 163
consciência diminuída 61 Padrões de contato 62 165
Trabalhar com sonhos 167
170
Parte 3.3 Diálogo: emergindo através do relacionamento 173

63 Martin Buber: Eu-Tu e Eu-Isso relacionando 175
64 O entre 177
65 Inclusão – um alerta sobre a empatia 179
66 Presença 181
67 Confirmação 183
68 Compromisso com o diálogo 185
69 Não exploração 187
70 Vivendo o relacionamento 189
71 Sintonia 191
72 A atitude Eu-Tu, o momento Eu-Tu 193
73 Autodivulgação 195
74 Idioma 198
75 Ruptura e reparo 200
vii
CONTEÚDO
Parte 4 TORNAR-SE: TRANSIÇÕES AO LONGO

A JORNADA 203
76 Agressão ao meio ambiente 205

77 Teoria do desenvolvimento 207
78 O modelo de cinco camadas 210
79 Experimentação 213
80 Desenvolvimento de suportes 216
81 Polaridades e o top dog/under dog 219
82 Experiência 'Ahá' 222
83 Catarse e libertação 224
84 Desenvolvendo a consciência da consciência 227
85 Terapia individual e em grupo 229
86 Finais 232
87 Autoterapia em andamento 235
Parte 5 ÉTICA E VALORES: PRINCIPAIS SINALIZAÇÕES PARA

TODAS AS VIAGENS 237
88 Limites terapêuticos 239
89 Avaliação de risco 242
90 Atendendo ao campo mais amplo 245
91 Trabalhando com a diferença 248
92 questões sexuais 251
93 Toque na terapia 254
94 Supervisão da Gestalt 257
95 Apoio do terapeuta 260
Parte 6 PESQUISA E AVALIAÇÃO DA ABORDAGEM:

DESTINO E OLHANDO PARA TRÁS 263
96 As tradições espirituais da Gestalt e a
transpessoal 265
97 Pesquisa e paradigmas de pesquisa apropriados 267
98 Aplicações de gestalt além de 1:1 e grupo
terapia 270
99 Olhando para trás e revisando 272
100 Na incerteza 274
Referências 276
viii
Prefácio
Assim como nossa percepção do mundo no presente não surge do

vazio, tampouco a gestalt-terapia surgiu de repente do nada. Assim
como nosso modo de estar no mundo tem uma história profunda de
várias camadas que molda a maneira como nos relacionamos agora,
também a teoria e a prática da gestalt-terapia foram moldadas pelo
campo de várias camadas do passado antes de sua concepção.
Esse campo continha uma rica diversidade, sintetizada criativamente
quando os fundadores da abordagem publicaram pela primeira vez
a Gestalt Therapy (Perls, Hefferline e Goodman, 1951 – doravante
referida como 'PHG'). O processo de criação de uma abordagem
verdadeiramente integrativa a partir do rico solo da gestalt se reflete
nas jornadas pessoais de seus fundadores – Frederick 'Fritz' Perls,
Laura Perls e Paul Goodman. Eles aprenderam experiencialmente
de forma corporificada e isso se reflete no texto fundador e em toda
a teoria da gestalt. Este solo rico, que podemos pensar como terra
fértil que suporta o crescimento da bolota em um carvalho, contém,
entre outras, filosofias como: holismo, existencialismo, fenomenologia,
teoria de campo, diálogo e filosofias orientais como o zen-budismo e
o taoísmo. Todos faziam parte do solo fértil preexistente do qual a
gestalt emergiu e continua a formar o solo sobre o qual se encontra
hoje. A maneira pela qual essas filosofias – que neste momento
podem parecer uma coleção confusa de termos – se integram para
criar a gestalt-terapia se desdobrará nos próximos 100 pontos.
A Gestalt-terapia é tanto uma arte quanto uma ciência. Precisamos
da ciência da teoria, pesquisa e técnica para nos apoiar em nosso
trabalho no cenário clínico onde lideramos com a arte da abordagem
– intuição, criatividade e imediatismo. Que arte e
ix
PREFÁCIO
terapia têm em comum é que ambos criam algo novo a partir de algo
que existiu de uma forma diferente. Praticar a gestalt terapia é como
fazer arte: o talento do artista é sustentado pelo conhecimento
científico necessário para criar a tinta e aprender o método. Ao criar
algo único e significativo, a forma é dada à experiência humana.
Minha reação inicial quando solicitado a escrever este livro foi

retirar 'e técnicas' do título. Isso foi uma reação a algumas concepções
errôneas no campo mais amplo sobre a gestalt ser toda sobre técnicas
como falar com a 'cadeira vazia' ou catarse emocional dramática
(geralmente raiva). Combinar alguns experimentos expressivos pode
ser bom para o exercício de aquecimento de um grupo de teatro, mas
não é gestalt-terapia. No entanto, minha mudança de opinião foi
porque usamos técnicas em gestalt-terapia, mas não lideramos com
elas. O uso de técnicas surge no relacionamento para ajudar a facilitar
a conscientização, mas o relacionamento vem em primeiro lugar. Na
gestalt acreditamos que a pessoa diante de nós detém a sabedoria
para saber o que é necessário em relação à sua situação. Nesse
sentido, as técnicas são usadas para trazer à tona o que já é conhecido.
Enquanto você lê este livro, eu o convido a se envolver em
exercícios experienciais destinados a aumentar sua consciência de
pontos específicos que estão sendo discutidos. Há também várias
descrições de casos e breves 'transcrições' de minha prática para
ajudar a esclarecer pontos, todos os quais, para preservar a
confidencialidade, são referidos por pseudônimos e são imagens
compostas. No interesse da igualdade, alternei o uso de 'ele', 'ela' e
o menos imediato 'eles' e alternei o gênero do terapeuta. Como vejo
a Gestalt-terapia como uma descoberta, você notará que estruturei a
Gestalt Terapia: 100 Pontos-Chave e Técnicas como uma jornada. A
experimentação da Gestalt é usada em diferentes fases de uma
jornada terapêutica com um cliente, portanto, para ser consistente
com a prática, esse processo é paralelo nestas páginas. Você pode,
se desejar, entrar nesta jornada em um ponto específico, mas esteja
ciente de que estará faltando alguns dos antecedentes da jornada até
agora, caso opte por fazê-lo.
Devido a restrições de espaço e para facilitar o fluxo, usarei
abreviação em muitas de minhas explicações. Por exemplo, quando
uso o termo 'figura' como em 'figura e fundo', uso o termo para
significar 'o processo dinâmico e em constante mudança entre figura e fundo'. Isto
x
PREFÁCIO
só ganha uma palavrinha se eu usar essas frases em todas as

ocasiões! Espero que isso não leve a mal-entendidos, mas como “no
início é relação” (Buber, 1958: 18) convido o leitor a ver qualquer coisa
escrita através de uma lente relacional. Peço desculpas antecipadamente
se minha cultura individualista me cega para esse princípio fundamental
da gestalt em algumas ocasiões.
Pode ter sido um experimento interessante pedir a 100 gestalt-
terapeutas para listar o que eles considerariam 100 pontos-chave e
técnicas em gestalt-terapia. Meu palpite é que eu teria acabado com
100 variações diferentes e diversas, mas isso é gestalt. Todo terapeuta
gestalt formará sua própria filosofia terapêutica a partir do terreno
comum da rica teoria da gestalt moldada por sua própria jornada
pessoal; cada indivíduo integrará essa teoria de maneira diferente,
assim como cada ser humano modela sua experiência de maneira
única. Não há dois gestalt-terapeutas iguais, mas ambos serão
reconhecíveis como gestalt-terapeutas. Para voltar à minha analogia
anterior – quando foi a última vez que você viu dois carvalhos idênticos?
XI
Reconhecimentos
Fui originalmente convidado a contribuir para este livro por dois colegas próximos,
familiarizados com meu trabalho inédito. Por razões sólidas, mas diferentes, esses
colegas tiveram que se retirar, então acabou para você, Dave! Como uma autora
virgem, escrever este livro foi um desafio, mas não pude resistir e não me
arrependo de embarcar no projeto. Parte do custo foi sacrificar uma quantidade
substancial de tempo com minha família e amigos. Acima de tudo, tenho uma
profunda dívida de gratidão para com minha esposa, Karin, cujo amor e apoio
consistentes em minha formação podem ser garantidos. Também peço desculpas
aos meus netos Ruari e Otto por não terem contato com eles por muito tempo.
Tenho a sorte de ter muitos apoios profissionais, muitos para reconhecer

adequadamente aqui. Alguém que generosamente me deu mais do que ela pode
estar ciente é minha querida amiga e colega, Sally Denham-Vaughan. Tal tem sido
sua influência ao longo dos anos que parte de seu compartilhamento teórico será
incorporado neste livro. Outro é Malcolm Parlett, cuja bela mente e humanidade
tive o privilégio de ser tocado. Tanto Sally quanto Malcolm gentilmente ofereceram
consultas gratuitas na formulação deste texto.
Embora essas reuniões tenham sido indubitavelmente úteis, foi a base de apoio
formada por esses eminentes gestalt-terapeutas demonstrando fé em mim que
confirmou minha capacidade de concluir esse empreendimento.
Agradecimentos adicionais são estendidos à minha 'equipe de revisão' – Lynne

Brighouse, Kate Glenholmes, Breda Kenda e Shaheen Mitha, por seus comentários
sobre o tom e a clareza durante os estágios iniciais do
xii
RECONHECIMENTOS
construção deste trabalho. Uma lista longe de ser abrangente de

treinadores e colegas que ajudaram a moldar meu pensamento por
meio de introjeção, concordância e/ou discordância ao longo dos
anos em ordem cronológica inclui: Ian Greenway, Ken Evans, Des
Kennedy, Richard Erskine, Petruska Clarkson, Rich Hycner, Judith
Hemming, Lynne Jacobs, Lynda Osborne, Phil Joyce, Gary Yontef,
Sally Denham-Vaughan, Frank Staemmler, Malcolm Parlett, Gordon
Wheeler e Peter Philippson.
Obrigado também a Jay Gort por sua ajuda com as ilustrações, à
equipe editorial de apoio da Routledge e, claro, aos muitos clientes,
supervisionados e estagiários que tive o privilégio de conhecer.
Enquanto escrevia este livro, meu pai morreu. Juntamente com a
presença silenciosa de minha mãe, tenho a sorte de que seu amor,
cuidado e orgulho pelas conquistas de seus filhos continuem vivos.
Dedico este livro à minha mãe e à memória do meu pai.
xiii
Parte 1
MAPAS PARA UMA GESTALT

VIAGEM DE TERAPIA:
TEÓRICO
SUPOSIÇÕES
SUPORTANDO O
APROXIMAÇÃO
MAPAS PARA UMA JORNADA DE GESTALT-TERAPIA
1
O que é gestalt?
Gestalt é uma palavra alemã, um substantivo que não tem
equivalente direto em inglês com sua tradução mais próxima
geralmente aceita como padrão, forma, forma ou configuração. No
entanto, é mais do que qualquer uma dessas descrições. Em
alemão refere-se à aparência geral de uma pessoa, sua totalidade,
onde está localizada sua energia. Como é inevitável com qualquer
tradução, algo se perde na tradução, e esses termos não transmitem
totalmente seu significado. Eles são tão próximos quanto aqueles
de nós que não entendem a língua alemã podem chegar. De fato,
mesmo que tivéssemos uma compreensão íntima da linguagem,
cada um de nós criaria uma imagem ligeiramente diferente da
palavra; tal é a natureza da linguagem. Nesse sentido, começo este
livro com o enigma que todo gestalt-terapeuta enfrenta ao enfrentar
outros seres humanos na sala de terapia. Que em nossa
singularidade individual só podemos obter experiência perto do
outro, nunca podemos compreender completa e totalmente a
experiência do outro. Para obter a melhor compreensão possível do
outro, precisamos apreciar a maneira como eles se configuram em
relação ao seu ambiente, os padrões que pintam ao se relacionarem
com seu mundo e aqueles que encontram em seu mundo, a maneira
como se formam e moldam. sua experiência. Como o indivíduo se
forma e depois passa de uma experiência para outra.
Muitos dizem que a palavra 'gestalt' deve ser maiúscula como
qualquer outro substantivo alemão. No entanto, a gestalt-terapia
não chegou ao mundo anglófono ontem. Está aqui desde que os
fundadores publicaram seu trabalho seminal 'Gestalt Therapy' em 1951.
Uma de suas raízes, a psicologia da Gestalt existia há cinquenta
anos antes disso. Está claro para mim, como Bloom, Spagnuolo-
Lobb e Staemmler afirmam, 'não é mais o nome próprio de uma
nova modalidade. A Gestalt-terapia é uma das muitas abordagens. .
aceitas. e todos são nomes comuns. A Gestalt-terapia ganhou
apropriadamente uma minúscula” (2008: 7). O argumento do
substantivo alemão também não se sustenta comigo, pois 'gestalt é tão inglês quan
3
GESTALT TERAPIA: 100 PONTOS-CHAVE
palavra como salsicha ou chucrute» (ibid). Assim, ao longo deste livro, a

gestalt aparecerá em letras minúsculas1 , assim como qualquer referência
à psicanálise, à terapia psicodinâmica ou à terapia cognitivo-comportamental.
A Gestalt-terapia atingiu a maioridade.
Explicar em poucas palavras o que é a gestalt-terapia é uma tarefa
difícil. Eu a resumiria como uma terapia relacional que sintetiza três
filosofias-chave que foram descritas como os 'pilares da gestalt' (Yontef,
1999: 11), sendo elas:
1. Teoria de Campo: a experiência da pessoa é explorada no contexto de

sua situação ou campo (vou usar os termos situação e campo de
forma intercambiável).
2. Fenomenologia: a busca da compreensão pelo óbvio e/ou revelado, e
não pelo que é interpretado pelo observador.
3. Diálogo: uma forma específica de contato (não apenas falar) que se

preocupa com o entre da relação e o que emerge nesse entre.
No trabalho do gestalt-terapeuta, essas filosofias se entrelaçam e saem

umas das outras, e a perspectiva relacional está no centro de cada uma
dessas três filosofias. Consequentemente, vejo a gestalt como uma
psicoterapia verdadeiramente integrativa. Se algum desses 'pilares' não
está sendo praticado, então a gestalt-terapia não está sendo praticada.
A Gestalt é uma terapia experiencial e, como tal, a experimentação é
fundamental para a abordagem. A divisão mente/corpo tão prevalente na
cultura ocidental é ativamente desencorajada dentro da visão holística da
gestalt dos campos individuais/ambientais que são vistos como co-dependentes.
A visão radical da abordagem do self como processo, em vez de ver o self
como algo pertencente ao indivíduo, o diferencia de praticamente todas
as outras psicoterapias. Como eu disse, dar uma explicação concisa e
adequada à pergunta 'O que é gestalt?' não é uma tarefa fácil. A natureza
da teoria é tal que não está aberta a uma definição fixa e rígida. Estando
enraizado na teoria de campo, no diálogo e na fenomenologia que estão
todos preocupados com a percepção individual, não é muito extremo
sugerir que poderia haver
1 As exceções serão quando eu estiver citando outros que capitalizam 'gestalt'.
4
muitas definições de 'gestalt' como existem terapeutas gestalt,

simplesmente porque todos nós temos nossas maneiras únicas de
alcançar e dar sentido ao nosso mundo.
Vejo a gestalt terapia como uma viagem de descoberta. Estamos
explorando como uma pessoa alcança seu mundo, como ela responde
à sua situação e como as situações passadas e presentes afetam seu
(e nosso) processo de alcançar o aqui e agora.
Fazemos isso enquanto nos envolvemos ativamente no relacionamento
com o cliente como parte de sua situação, prestando muita atenção
ao que acontece no intercâmbio dinâmico entre nós. Nosso objetivo é
aumentar a consciência ao abraçar a totalidade de tudo o que a
pessoa antes de nós é, foi e pode se tornar. A Gestalt é excitante,
vibrante e enérgica. Nas próximas páginas, apoiado no fundamento
da história substancial da gestalt, esse gestalt-terapeuta continuará a
dar sua visão única do que é a gestalt. Assim começa nossa jornada!
5
2
O que é uma gestalt?
Simplificando, uma gestalt é a conclusão do que os fundadores2 da

abordagem chamaram de necessidade organísmica (PHG, 1951), assim
chamada para enfatizar a qualidade vivida da experiência. Uma gestalt
representa toda uma experiência que pode abranger vários períodos de
tempo, dependendo da necessidade que está sendo abordada. A
necessidade de saciar a fome pode ser satisfeita em alguns minutos ou,
no caso de uma refeição gourmet, pode ser prolongada, enquanto a
necessidade de saciar a "fome" de uma carreira satisfatória pode durar
muitos anos. Nós, seres humanos, somos inerentemente relacionais,
segue-se que todas essas experiências são sempre formadas em relação com o nosso am
Há sempre "uma interdependência do organismo e seu ambiente" (Perls,
1947: 34). O jantar e a refeição se inter-relacionam e um muda o outro.
Quando uma necessidade é atendida, a gestalt é completada e o
indivíduo é livre para abordar novas necessidades à medida que o espaço
é criado para que elas venham à tona.
Embora uma gestalt seja uma representação de uma única unidade
de experiência, não quero dar a impressão de que a teoria da gestalt
sugere que vivemos nossas vidas movendo em staccato de uma unidade
de experiência para outra. As gestalts são intrincadamente tecidas dentro
e fora umas das outras. Por exemplo, enquanto estou digitando isso,
uma coceira no nariz se destaca e eu me movo para satisfazer essa
necessidade coçando o nariz antes de pegar meu café para satisfazer a
necessidade de uma bebida quente reconfortante (e cafeína). Enquanto
tomo meu café me projeto no futuro pensando no que se seguirá a esta
seção do livro, antes de retornar ao sentido dos meus dedos no teclado.
Você notará a partir deste relato que cada gestalt é percorrida no
presente, seja por meio de encenação ou
2 Fritz Perls tem sido frequentemente creditado como o único fundador da

gestalt-terapia. Embora não haja dúvida de que ele foi um dos principais
contribuintes na fundação da abordagem, as contribuições feitas por sua
esposa Laura Perls e Paul Goodman também foram consideráveis e eles são
vistos como cofundadores.
6
imaginação. O passado da pessoa, suas expectativas, as influências

que são exercidas pela situação enfrentada e a base cultural sobre a
qual o indivíduo se encontra irão moldar a forma como o indivíduo se
forma e se move de uma gestalt para outra.
Esse processo de uma necessidade emergente em jornada até a
conclusão foi descrito em vários estágios que foram elaborados e
modificados ao longo dos anos desde que os fundadores descreveram
sua conceituação de uma gestalt como uma jornada por quatro fases
que eles chamaram de contato prévio, contato, contato final, pós-
contato (PHG, 1951) – ver Ponto 13. Muitos mapas em fases foram
desenvolvidos e representados diagramaticamente na tentativa de
ilustrar a conclusão de uma experiência (uma gestalt).
Dois desses exemplos são aqueles concebidos por Zinker (1977) e
Clarkson (1989) que se tornaram comumente conhecidos como o Ciclo
da Gestalt ou o Ciclo da Experiência – ver Ponto 14.
7
3
Ajuste criativo Imagine
que você está fazendo uma caminhada nas montanhas em um dia ensolarado.
Sua atenção está com os cheiros e a paisagem enquanto você sobe a suave
inclinação. O terreno torna-se então mais íngreme, mais precário à medida que
você atravessa um cume estreito. O vento começa a soprar, as nuvens se juntam,
o tempo fica tempestuoso. Você se ajusta a essas condições variáveis
aumentando sua concentração, dando passos menores. Sua atenção não está
mais nos cheiros ou na paisagem, mas em sentir cuidadosamente o caminho a
seguir, antecipando as rajadas de vento, inclinando-se para manter o equilíbrio.
Você pode avaliar as condições como muito perigosas e voltar atrás.

A situação é revista e reavaliada.
À medida que a situação acima muda, são feitos ajustes em relação às
mudanças nas condições ambientais. Embora não estejamos constantemente
escalando montanhas, estamos constantemente nos ajustando ao longo de
nossas vidas em relação ao nosso ambiente em constante mudança. Na gestalt
chamamos esses ajustes criativos para significar a natureza ativa do movimento
à medida que criamos novas maneiras de ser em resposta a novas situações.
Todos os ajustes criativos saudáveis requerem fazer contato com o que é agora,
em vez de se relacionar com uma imagem passada de como as coisas eram.
Recebemos as novas informações e formamos uma nova gestalt, em vez de
reagir a uma situação alterada com respostas desatualizadas. 'Todo contato é
ajuste criativo da pessoa e do ambiente' (PHG, 1951: 230).
Os seres humanos possuem uma capacidade extraordinária de se adaptar a

um número infinito de situações da vida. À medida que percorremos as fases do
desenvolvimento da infância à velhice, encontramos a melhor solução para a
situação em que somos 'lançados' (Heidegger, 1962). Não é que aprendemos a
ser criativos, nossa criatividade é um dado adquirido. Como usamos nossa
criatividade depende de nossa relação com nosso ambiente; que incentivo há,
que permissão para experimentar, que restrições são impostas. Em essência,
nossa capacidade de se ajustar criativamente de forma fluida e saudável a
situações de mudança dependerá de quão favorável nosso ambiente tem sido em
8
o passado e está aqui e agora. Outras abordagens descrevem

sintomas, distúrbios ou condições. Embora tais termos possam ser
usados na gestalt, entendemos que são ajustes criativos a um campo
que carece ou carece de suporte. Estamos sempre em relação com o
nosso ambiente.
Cada situação que encontramos nos dá a possibilidade de encontrar
o melhor equilíbrio entre nossas necessidades e os recursos ambientais.
O crescimento ocorrerá à medida que nossa capacidade de renovar e
revisar nossas respostas ao encontrar novas experiências aumenta. O
crescimento precisa ser incentivado pelas condições ambientais – um
narciso não cresce a 10.000 pés! Da mesma forma, uma criança não
prospera em um ambiente carente de estimulação ou afeto. Sob tais
condições, a criança pode ajustar-se criativamente, compensando o
que está faltando no ambiente. Por exemplo, uma criança que não é
segurada pode confortar-se segurando-se a si mesma; uma criança
que não é estimulada pode escapar para um mundo de fantasia. A
criança se autorregula em relação ao seu ambiente.
O processo de autorregulação por meio do ajuste criativo pode ser a
melhor escolha disponível para a criança no momento, mas pode
restringir o adulto que a criança se torna quando entra em um
relacionamento onde há apoio disponível para um modo diferente de ser.
Novos ajustes criativos exigem a desestruturação dos antigos ajustes
criativos.
Os problemas ocorrem quando os ajustes criativos feitos pelo cliente
que foram úteis no passado perdem fluidez em relação à situação atual
do cliente e se tornam formas rígidas de ser.
Eles podem se tornar desatualizados e habituais, o que é chamado de
gestalts fixos, em resposta a uma percepção de falta de apoio e escolha
do ambiente atual. A situação atual pode não ter sido assimilada.
O processo de ajuste criativo está longe de ser apenas uma

manobra psicológica. Nossa história de ajustes criativos é transportada
em nossos corpos, elementos da história de nossos clientes se
apresentarão na superfície de seu ser-no-mundo. Um cliente que é
excessivamente dependente do apoio do ambiente, talvez devido a
uma educação psicologicamente sufocante, pode desmoronar na
mobília enquanto estende os olhos esbugalhados e se agarra a cada
palavra do terapeuta. Por outro lado, um cliente que é excessivamente
autossustentável pode apresentar-se como blindado em seu corpo, não respirando tota
9
ambiente e manter uma postura auto-sustentável com tensão

muscular.
Há tantos ajustes criativos diferentes quanto há pinceladas de
artistas ou estrofes de poetas, mas, assim como na arte e na
poesia, surgem padrões e estilos de ajustes criativos. Os fundadores
da gestalt identificaram diferentes famílias de processos usados
para se ajustar criativamente ao ambiente. Coletivamente, esses
processos foram originalmente chamados de resistências (PHG,
1951). Desde então, eles foram revisados por gestalt-terapeutas
contemporâneos e serão discutidos nos pontos 15 a 20.
10
4
Figura e fundo
Muitos bons exemplos do conceito de figura e fundo foram ilustrados

visualmente através de exemplos esquemáticos (veja abaixo).
No entanto, exorto o leitor a ter em mente que na gestalt figura e
fundo são usados para descrever qualquer processo de experiência.
Então, o que é esse conceito de figura e fundo? Imagine-se
assistindo a um filme fascinante no cinema. A imagem que você
contempla na tela é a figura, enquanto o fundo é tudo o que envolve
essa imagem; as imagens menos proeminentes na tela, a tela, o
próprio cinema, a pessoa sentada ao seu lado, sua ida ao cinema, o
que aconteceu com você mais cedo, sua vida lá fora, seus
relacionamentos, toda a sua história, sua bagagem cultural. Tudo isso
forma a base de sua experiência a partir da qual você cria sua figura
a partir da imagem na tela. Seu terreno afetará profundamente a forma
como você forma essa figura. Enquanto o filme se desenrola, um
casal na tela se abraça e se beija. Seu fascínio pelo filme pode
diminuir à medida que a tristeza vem à tona quando uma nova figura
emerge do seu fundamento de um relacionamento passado, ou isso
pode desencadear pensamentos de que há muito sexo gratuito em
exibição hoje em dia com essa reação decorrente do fundamento do
pudico de seus pais atitudes.
Esse conceito-chave da gestalt-terapia foi discutido e ilustrado
pela primeira vez pelos predecessores da gestalt-terapia, os
psicólogos da gestalt (Wertheimer, 1925; Koffka, 1935). O conceito
tem sido frequentemente ilustrado pela representação de um vaso e
dois perfis de face (Figura 1.1) conhecido como vaso Rubin, embora
muitas dessas ilustrações estejam disponíveis. As Figuras 1.1, 1.2 e
1.3 mostram a relação entre figura e fundo. Uma imagem não pode
existir sem a outra e em todos os três exemplos apenas uma imagem
pode ser figural a qualquer momento enquanto a outra forma o fundo.
O processo de formação da figura é de interesse para os
gestaltterapeutas em termos de qual figura o indivíduo seleciona e
como ela é escolhida. Em outras palavras, como essa pessoa dá
sentido ao seu mundo neste momento (e depois no momento seguinte e depois
11
Figura 1.1 Vaso de Rubin
Figura 1.2 Colunas ou figuras?
no momento seguinte)? A figura emerge de um fundo indiferenciado

de experiência, do qual emergem necessidades e interesses
focalizados. Em um processo saudável de formação da figura essas
necessidades e interesses vão emergir com clareza e nitidez, estimulando
12
Figura 1.3 Velha bruxa ou jovem?
energia. Será um processo fluido que será atualizado em resposta a situações de

mudança. Quando o processo de formação da figura se torna rígido ou habitual,
relacionando-se a um ambiente passado e não ao aqui e agora, a consciência do
romance é diminuída ou fechada. Consequentemente, a pessoa não integra a nova
experiência.
Ao se relacionar com nosso ambiente, as necessidades concorrentes aumentam

e diminuem originadas de uma experiência interna ou de estímulos externos.
À medida que você lê este livro, outras figuras vão emergir à medida que surgem
diferentes necessidades/interesses. A necessidade de uma bebida pode se tornar
figurativa a partir do seu chão, algo que você lê pode tocar uma memória, uma
necessidade aparentemente aleatória, como o desejo de entrar em contato com um
amigo, pode surgir, você pode ficar entediado, o ciclo da máquina de lavar pode ser
concluído, o campainha da porta pode tocar e assim por diante.
Em certos estados, como a ansiedade aguda, a formação da figura é rápida e
pouco diferenciada do fundo de onde emerge. A assimilação da experiência não
ocorre.
Uma figura borrada segue a outra, enquanto a atenção esvoaçante leva a uma
confusão de gestalts incompletas. O contato com o ambiente é diminuído – a
respiração torna-se superficial e rápida, pensamentos negativos e fantasias
projetadas correm, todo o sistema corporal se acelera. A falha da pessoa em formar
claramente
13
as figuras os leva a responder principalmente a partir de um pólo

interno, aumentando sua sensação de isolamento. Por outro lado,
em um processo saudável a figura emergente será a necessidade
dominante naquele momento e estará bem definida, destacando-se
do fundo, o que se chama de boa forma. Podemos pensar na
diferença como assistir televisão com uma antena danificada e
assistir a uma televisão em alta definição.
14
5
O aqui e agora
Na gestalt-terapia, centramo-nos no aqui e agora em momentos de

experiência. Não se trata de negar que a experiência tem suas raízes no
passado, nem de ignorar a existência de esperanças e temores para o futuro,
mas estes são vivenciados no momento presente. Nós nos concentramos na
experiência imediata e, ao fazê-lo, concentramo-nos no que e como o cliente
percebe sua situação agora, em vez de pesquisar na tentativa de descobrir
por que ele pode perceber sua situação dessa maneira. Acreditamos que é
por meio de uma maior consciência da forma como cada indivíduo seleciona
e forma suas figuras de interesse a partir de sua experiência no momento
presente que o crescimento é alcançado.
O foco da Gestalt no "aqui e agora" nasceu da crítica de Perls à abordagem

arqueológica de Freud à terapia. Perls afirmou que "não há outra realidade
além do presente" (1947: 208) e em colaboração com os co-fundadores da
gestalt-terapia, ele desenvolveu uma explicação brilhante do momento aqui e
agora em um momento em que quase todos concentrando-se no arcaico.
Na saúde, a necessidade mais premente e relevante emerge da

multiplicidade de possibilidades à nossa disposição. Essas figuras fluem umas
para as outras, emergem e se afastam do fundo de nossa experiência.
Esse processo de escolha ocorre no presente e é o que é selecionado e como
é escolhido que interessa particularmente aos gestalt-terapeutas. Facilitar um
cliente a explorar sua consciência momento a momento no aqui e agora pode
fornecer uma plataforma para que ele considere sua motivação para fazer tais
escolhas e fornecer uma oportunidade para reavaliar se essa motivação se
encaixa em sua situação aqui e agora. O comportamento no presente pode
refletir um comportamento que está causando problemas ao cliente em seu
campo mais amplo devido a um ajuste criativo desatualizado. Um cliente que
luta para decidir onde se sentar na sala de terapia pode estar encontrando
dificuldades em tomar decisões sobre "onde estar" em seu mundo, ou pode
se sentir sob escrutínio na terapia que pode espelhar experiências passadas.
Nesse sentido, a gestalt-terapia pode ser
15
visto como um microcosmo da vida cotidiana do cliente e parte desse

microcosmo serão as reações aqui e agora do terapeuta.
Não é tarefa do gestalt-terapeuta interpretar ou explicar o comportamento
do cliente, fazê-lo seria afastar-se do imediatismo do presente. Na verdade,
parte da tarefa terapêutica na gestalt é focar na percepção imediata,
perceber as maneiras sutis pelas quais o relacionamento direto pode ser
evitado por meio de "falar sobre" no passado. O terapeuta também precisa
trazer todo o impacto de sua própria pessoa e estar totalmente preparado
para encontrar o outro no presente com linguagem direta, aqui e agora, a
serviço da relação terapêutica. No entanto, embora o terapeuta precise
estar preparado para revelar o impacto que o cliente está causando nele,
o relacionamento aqui e agora não é desculpa para a auto-revelação
indiscriminada. Qualquer auto-revelação precisa estar a serviço da relação
terapêutica.
Gostaria de convidar o leitor a participar de um experimento simples

que, espero, demonstrará a natureza sempre mutável de nossa experiência
presente em diferentes modos de experiência.
Idealmente, complete este exercício com um parceiro; se isso não for
possível, você pode adaptá-lo para completá-lo sozinho, embora o contato
interpessoal aumente o impacto.
Encare seu parceiro e tente manter contato visual. Verifique se você é bem
suportado pelo seu ambiente; que você está sentado de forma sustentadora,
que sua respiração é regular e relaxada.
Complete as três frases a seguir várias vezes alternando com seu parceiro:
Entendo . . . Eu sinto . . . Eu imagino . . . Por exemplo,
vejo que você tem olhos azuis, fico triste e imagino que você esteja
envergonhado. Seu parceiro então compartilha sua experiência da mesma
maneira. Observe se você está tentado a ensaiar o que vai dizer, afastando-
se assim de sua experiência aqui-e-agora. Preste atenção à precisão de
cada afirmação, por exemplo, ao dizer, 'Entendo . . .' verifique se você está
compartilhando algo que você pode realmente ver, com o 'eu sinto. . .'
declaração garante que você está relatando um estado de sentimento.
Nossa percepção do aqui e agora só é possível quando nos deparamos

com a mudança e a diferença. Precisamos de um pano de fundo do
passado para enquadrar um primeiro plano do presente para que um evento faça
16
senso. Por exemplo, num dia frio de inverno, abro a porta para sair. Minha
experiência aqui e agora é sentir a rajada gelada de ar, mas isso não faria
sentido sem a experiência de fundo de calor que experimentei antes de abrir a
porta.
Os peixes não sabem que estão molhados!
. . . o presente não se encerra em si mesmo, mas transcende para um

futuro e um passado.
(Merleau-Ponty 1962: 421)
17
6
Self como processo: selfing
O que realmente significa 'self como processo'? Deixe-me começar dizendo o

que isso não significa. Isso não significa que o eu seja algum tipo de entidade
fixa que vive profundamente dentro de mim.
Enquanto outras terapias e filosofias veem o self como uma estrutura ou
existência separada, não existe tal divisão na visão do self da gestalt. Na gestalt
não acreditamos que exista um eu que resida exclusivamente dentro de mim,
apenas um eu que é criado no processo de eu entrar em contato com o ambiente.
Fazemos contato com nosso mundo através de nossos sentidos no que nos
referimos na gestalt como a fronteira de contato – onde o 'eu' termina e o 'outro'
começa. É neste entre que o eu se forma. Nossos eus emergem no ato de
alcançar nosso mundo em nossos respectivos limites de contato no presente em
um processo dinâmico contínuo e em constante mudança.
'Nós somos o contato que fazemos. Existimos quando contatamos o

mundo' (McLeod, 1993).
Para descrever com mais precisão esse processo dinâmico na gestalt,
usamos o termo selfing. O uso de um verbo em vez de um substantivo reflete o
processo ativo do constante estado de fluxo do eu em relação ao ambiente.
Estamos sempre nos auto-aprimorando através de um fluxo constante de ajustes
criativos informados por nossa história em resposta à situação em que nos
encontramos neste momento. Nossas respostas mudam constantemente em
relação às situações que encontramos. Se aceitarmos esta hipótese, torna sem
sentido qualquer método fixo de diagnóstico ou categorização. Lembro-me de
terminar um artigo cobrindo meu trabalho com um cliente 'narcisista' com o que
parecia ser uma declaração ousada: 'durante este trabalho, aprendi que não
existe narcisista'. A história da minha cliente foi salpicada de incidentes em que
ela foi objetificada. Ao usar descritores precisamos ser sensíveis a como o uso
de substantivos irá fixar o indivíduo no tempo e no espaço, fazer isso não se
encaixa com uma filosofia gestáltica.
Portanto, de fato, não pode haver um narcisista se estivermos constantemente

se auto-identificando, apenas pessoas que se comportam de forma narcisista em
determinados momentos em relação à sua situação.
18
Como o eu e o outro estão tão inextricavelmente conectados, um não

pode existir sem o outro. Hycner (1989: 45) sugere que, em vez de falar de
existência, seria mais correto falar de 'interexistência', pois todos nós
dependemos de nossos relacionamentos com os outros para obter qualquer
senso de identidade. Hycner continua dizendo que, 'Existem tantos 'eus'
quanto relacionamentos em que estamos' (ibid). Existem tantas maneiras
diferentes de ser quanto existem diferentes situações relacionais. Por
exemplo, tenho um amigo e colega que encontro em um ambiente
profissional, mas também em um ambiente social, nosso relacionamento
tem diferenças marcantes nos dois ambientes. Somos essencialmente as
mesmas pessoas, mas a situação exerce uma influência radicalmente
diferente sobre nós e nos constelamos em relação a essa situação de
maneira diferente. Como não há duas situações iguais, nosso relacionamento
está em constante mudança.
Eu também gostaria de esclarecer este termo 'relacionamento'. Normalmente
quando dizemos 'relacionamento' pensamos em pessoas, mas vamos pensar
um pouco mais amplo para incluir coisas, interesses, ações e nossas
relações em mudança com essas áreas. Eu costumava correr regularmente
e dizer 'eu gosto de correr' seria correto na maioria das vezes.
Quando desenvolvi artrite, isso mudou acentuadamente. Mesmo antes do
desenvolvimento do meu problema físico, meu relacionamento com a corrida
estava em constante fluxo, às vezes em resposta a uma razão óbvia, uma
leve tensão muscular ou ter que enfrentar o mau tempo, e outras vezes sem
motivo aparente além de estar em processo com meu ambiente.
Dentro da gestalt, algumas visões diferentes sobre o eu foram expressas.

Erving e Miriam Polster (1973) discutiram um conceito de self que envolvia
'fronteiras do eu', que vejo como um movimento de afastamento do self como
processo e em direção a uma visão mais individualista do self. Isto foi
promovido no livro de Erving Polsters, A Population of Selves (1995). Essas
visões não se encaixam com a crença mais ampla na gestalt de que o self
se forma no 'processo de contatar o presente transitório real' (Wolfert, 2000:
77). Como disse o filósofo grego Heráclito: "Você nunca pode entrar no
mesmo rio duas vezes" e "nada dura a não ser a mudança". Uma das peças
mais importantes de facilitação que um gestalt-terapeuta pode conseguir é
colaborar na restauração da espontaneidade saudável na autofunção onde
essa espontaneidade foi interrompida ou interrompida e está fora de sintonia
com a situação do cliente.
19
7
O self: conceitos de id, ego e personalidade O
conceito gestáltico de self como processo envolve três estruturas: id,

ego e personalidade (PHG, 1951). Essas três estruturas são chamadas
de funções ou autofunções, o que significa que são processos que
atuam em relação à situação da pessoa no momento presente. A
maneira como essas estruturas funcionais agem é a seguinte.
Função de identificação
O id é descrito como 'o pano de fundo dado se dissolvendo em

possibilidades' (PHG, 1951: 378), mas o que isso significa em relação
às atividades cotidianas? Conforme você se concentra neste livro, outras
figuras possíveis estão além de seu campo visual, enquanto figuras
vagas também pairam na periferia de seu campo de visão; todos são
figuras potenciais de interesse. Para que essas imagens se tornassem
mais nítidas e percebessem seu interesse potencial, seria necessário
um movimento para longe deste livro e em direção a elas. Da mesma
forma, o eu é uma coleção de figuras potenciais que oferecem a
oportunidade para numerosos e variados aguçamentos da experiência,
mas permanecem apenas como potenciais até que uma figura seja
selecionada e aguçada através das funções do ego e da personalidade.
Consequentemente, a introspecção revelará pouca informação sobre o
id, que se manifesta através do comportamento. As funções id são mais
comumente vistas em situações de relaxamento e também no início e
no fim das experiências de contato. Para voltar a ler este livro, o desejo
de fazê-lo terá sido mantido como pano de fundo na fase de contato
prévio do ciclo da gestalt antes, após a conclusão, retroceder novamente
para o plano de fundo, pois, fora de sua consciência, você assimila o
material. na fase pós-contato do ciclo da gestalt (ver ponto 13). Embora
um observador possa ver certos comportamentos enquanto nos observa
durante o funcionamento do id, ele não teria uma noção de quem éramos.
20
Função do ego
A função do ego é uma função de seleção e rejeição. Enquanto a função id

é uma coleção de figuras potenciais, a função ego descarta e identifica
possibilidades. Há restrição de certos interesses para se concentrar no
interesse mais forte, resultando em um aguçamento dessa figura de interesse
com um desvanecimento simultâneo de outras figuras de interesse potenciais.
Esses números esmaecidos caem de volta em nosso terreno e existem como
potencialidades para futuros números de interesse. Precisamos nos lembrar
aqui de que, na teoria gestacional, apenas uma figura pode emergir do fundo
de nossa experiência a cada momento.
O ego é deliberado, alerta e consciente de si mesmo como separado de

sua situação. Como tal, é central durante a introspecção – podemos estar
conscientes de nós mesmos em um momento isolado sem estar em contato
direto com alguém ou outra coisa. É por meio da função do seu ego que
você é capaz de ter consciência de si mesmo enquanto lê este livro. No
entanto, embora a função do ego 'permita o processo eu/outro do momento,
não oferece nenhum sentido de continuidade da individualidade' (Philippson,
2009: 66).
A deliberação da função do ego em fazer escolhas continuamente é
fundamental na gestalt-terapia. É por meio da função do ego que adquirimos
uma noção de quem somos, mas essa noção do eu pode estar relacionada
a uma situação ultrapassada, e não à situação atual.
Deixe-me ilustrar esse processo através de alguém lendo este livro. Esse
'alguém' nunca teve nenhum livro durante sua criação e não foi incentivado
a ler. Foi-lhe dito repetidamente que ele era estúpido durante seus anos de
formação, mensagens forçadas que foram então reforçadas por professores
e colegas. Ele deixou a escola cedo e assumiu um trabalho servil acreditando
nas mensagens de seu passado. Após uma crise, ele procurou terapia e
encontrou um terapeuta que reconheceu uma inteligência repudiada. Ela
sugeriu que ele lesse um livro introdutório sobre terapia e ele encontrou este.
Abriu-o aleatoriamente nesta página, viu o título e fechou o livro acreditando
que não era capaz de entendê-lo. Seu autoconceito formado em relação às
velhas mensagens do passado impedia qualquer atualização.
Trabalhar com as funções do ego é fundamental para lidar com esses

negócios inacabados. Uma série de experimentos gestalt clássicos,
21
incluindo a cadeira vazia, foram desenvolvidos com o objetivo de resolver

tal conflito no aqui e agora através da intensificação
conhecimento.
Função de personalidade
A função da personalidade forma um quadro de atitudes e crenças sobre

quem somos no mundo e é autônomo, responsável e conhecedor. É a figura
que o eu em processo se torna que é então assimilada na maneira como
reagimos no mundo.
Esse processo se baseia em aprendizado e crescimento anteriores. É fluido
e sempre mutável, embora no que poderíamos chamar de 'patologia' a
mudança seja resistida ou restrita. Nosso leitor de livros se deparou com
uma situação em que havia uma oportunidade de atualizar suas atitudes e
crenças sobre quem ele era, mas em vez disso ele optou por fechar o livro
(e a oportunidade) e permanecer com sua crença de que não era inteligente.
Como a função da personalidade é vista como a estrutura capaz de assumir
responsabilidades, é essa estrutura que decide o curso de ação a ser tomado.
Delineei as diferentes estruturas do eu separadamente, mas no

relacionamento saudável há uma fluidez ininterrupta entre essas funções.
22
8
Holismo e a orientação para a saúde
A Gestalt-terapia é uma psicoterapia holística centrada no corpo. Eu gostaria

de convidá-lo a refletir sobre essa afirmação por alguns momentos.
Tome nota de suas reações imediatas ao ler a frase 'psicoterapia holística
centrada no corpo'. Agora faça a si mesmo as seguintes perguntas: Eu separo
a mente do corpo? Eu incluo espírito?
Vejo o corpo como uma extensão da minha situação?
Não acredito que uma visão tão holística do que Heidegger (1962) se
referiu como nosso ser-no-mundo seja natural para muitos de nós no Ocidente.
O termo ser-no-mundo é hifenizado para ilustrar a eterna conexão entre nossa
existência e nosso mundo. Como tal holismo não separa a mente do corpo,
nem fala como se houvesse uma experiência interior e exterior separada ou
vê um ser humano como divorciado de seu ambiente. Holismo, às vezes
holismo descritivamente escrito , como a palavra sugere, vê o mundo como
uma totalidade inter-relacionada completa. O fundador dessa filosofia foi Jan
Smuts, cujo trabalho sobre o holismo há quase um século foi posteriormente
integrado à gestalt pelos Perls, sendo visto como um processo de síntese
criativa. A filosofia do holismo integra-se bem com a gestalt, pois ambos veem
os todos como estando em constante estado de fluxo, em constante
desenvolvimento e evolução, em vez de serem entidades estáticas. "A
evolução do universo nada mais é do que o registro dessa atividade criadora
de todo em seu desenvolvimento progressivo" (Smuts, 1926: 326).
Uma máxima gestáltica bem conhecida que se origina da integração da

gestalt do holismo em sua abordagem é que o todo é diferente e maior do que
a soma de suas partes. Esta frase muitas vezes incompreendida refere-se à
unidade dos seres humanos como organismos completos e à unidade dos
seres humanos e de todo o nosso ambiente. Portanto, a gestalt-terapia difere
de muitas abordagens, pois não trata os eventos psicológicos separadamente
como isolados do indivíduo e de toda a sua situação.
Uma abordagem verdadeiramente holística como a gestalt não exclui nenhuma

dimensão relevante em sua abordagem, não importa quão aparentemente
23
irrelevante pode aparecer pela primeira vez. “A Gestalt-terapia vê todo o

campo biopsicossocial, incluindo organismo/ambiente, como importante. . .
Nenhuma dimensão relevante é excluída da teoria básica” (Yontef, 1975:
33-34).
Consideremos a frase 'o todo é maior que a soma de suas partes', o
fundamento sobre o qual o holismo é construído. Pense em sua família e
amigos, passados e presentes, e olhe para esses relacionamentos através
de uma lente de apoio. Alguns podem apoiar outros não e todos irão variar
dependendo da sua situação. Poderíamos embarcar em um cálculo
matemático e avaliar essas relações individualmente, somar e subtrair
dependendo dos níveis de suporte ou falta de suporte que você sente,
terminando com uma 'classificação de suporte'. Se o fizéssemos, o tecido
entrelaçado dessas relações seria perdido, eles permaneceriam fios isolados.
Precisamos dar um passo atrás e observar como esses fios se inter-

relacionam em diferentes momentos para começar a apreciar algo dos
padrões elaborados e fluidos criados dentro de nossa rede de suportes,
incluindo como nossos suportes são suportados.
Os terapeutas da Gestalt adotam uma perspectiva holística que inclui a
unidade somática da mente e do corpo, a situação do indivíduo junto com
todas as influências que exercem pressão sobre sua situação.
Atendemos às manifestações observáveis do holismo, a forma como o
cliente se movimenta e gesticula, como usa a voz, a respiração, como
preenche o espaço e como se situa no mundo que pode ser exibido no
microcosmo na forma como se situa no sala de terapia.
Embutida na filosofia da gestalt-terapia está a crença de que o cliente é

fundamentalmente orientado para a saúde. É através do aumento da
consciência de sua maneira de estar-no-mundo que eles percebem seu
potencial através da descoberta das 'respostas' que estão dentro deles,
possivelmente enterradas sob uma série de ajustes criativos ultrapassados.
Acreditamos que existe uma sabedoria incorporada no organismo para
regular o seu ambiente da melhor maneira possível, dada a sua situação.
Esse processo de autorregulação organísmica é uma crença central que
sustenta a abordagem.
Os fundadores da gestalt visavam combater as divisões artificiais criadas
entre mente e corpo através de uma abordagem holística que trabalha para
a integração da falsa dicotomização do indivíduo e sua situação.
24
. . . as pessoas são divididas em pedaços e não adianta

analisar esses pedaços e cortá-los ainda mais.
O que queremos fazer na Gestalt-terapia é integrar todas as
partes dispersas e repudiadas do eu e tornar a pessoa inteira
novamente.
(F. Perls, 1973: 181)
25
9
A relação da Gestalt com o modelo psiquiátrico/
biomédico
A diferença mais óbvia entre a abordagem gestáltica e o modelo médico é

que o modelo médico adota uma visão atomizada da pessoa, enquanto a
gestalt adota uma visão holística, vendo a pessoa como parte de um
campo dinâmico de relacionamentos. Toda a ênfase da tradição da gestalt
está em ver os fenômenos como totalidades funcionais em comparação
com o modelo médico que vê os fenômenos como unidades separadas.
No modelo médico, um ser humano é tratado como um conjunto de

sistemas (linfáticos, cardiovasculares, neurológicos, psicológicos, etc.)
sistemas que se relacionam diretamente com a parte com defeito. Esses
sistemas ou peças são vulneráveis a disfunções causadas por
irregularidades internas e/ou fatores externos prejudiciais relacionados
especificamente à área disfuncional. Por exemplo, uma doença cardíaca
pode ser causada por má alimentação, falta de exercício e histórico
familiar. O paciente é visto como passivo; consequentemente, é necessário
um especialista cujo objetivo é restaurar o nível de funcionamento da
pessoa ao nível mais alto possível. O nível de funcionamento que pode
ser alcançado é amplamente decidido pelo especialista e definido por um
conjunto de critérios que definem o funcionamento normal. O especialista
aconselha qualquer papel ativo que o paciente desempenhe, por exemplo,
exercícios de fisioterapia, caso contrário, o papel do paciente é como um
objeto passivo. Tal modelo é relacionalmente objetivante. A relação é
vertical, ou seja, um especialista trata o outro. Essa dinâmica fica evidente
na linguagem utilizada para descrever uma consulta médica; A Sra. Jones,
que está 'sofrendo' de depressão, está sob o comando do Dr. Smith.
Não estou dizendo que os terapeutas da gestalt não têm experiência,

mas nossa experiência é relacional. Nosso objetivo é fornecer um ambiente
para maior conscientização e central para esse ambiente é a experiência
do cliente. Acreditamos na sabedoria do cliente para encontrar a melhor
forma de se ajustar criativamente à sua situação. Assim, a postura relacional
26
adotado pelo gestalt-terapeuta difere muito do modelo médico; é uma postura

relacional horizontal (ver Ponto 51).
Embora existam diferenças de poder, essas diferenças são equalizadas
tanto quanto possível. A atitude relacional do modelo médico é Eu-Isso,
enquanto a atitude relacional da gestalt é Eu-Tu (ver Ponto 63).
O modelo médico se descreve como 'objetivo'; não valoriza a subjetividade

e, portanto, despreza amplamente a intersubjetividade humana.
Consequentemente, a resposta emocional do paciente ao tratamento e o
ambiente em que ele é tratado são geralmente considerados bastante
irrelevantes, desde que sejam suficientemente estéreis.
Administrar o tratamento é tudo o que importa. Tenho certeza de que muitos
de nós já estivemos em situações em ambientes médicos em que isso é tudo
o que importa para nós como pacientes também, mas essas situações
passam e surgem necessidades diferentes que vão muito além de serem
objetivadas como uma condição. No entanto, vivemos em uma sociedade
onde a alienação da subjetividade é generalizada e, dado o caráter dessa
sociedade, o modelo médico se encaixa bem. Uma parte do campo é o
campo médico e os terapeutas gestálticos, assim como quaisquer outros
terapeutas precisam reconhecer quando a intervenção médica ou psiquiátrica
é indicada. Felizmente, alguns médicos reconhecem quando são necessários
mais do que produtos químicos, cirurgia ou tratamentos processuais.
Embora o modelo médico pareça diametralmente oposto à abordagem

gestáltica, existem algumas crenças semelhantes. Como terapeuta gestalt,
considero que muitos problemas psicológicos ou os chamados transtornos/
traços de personalidade têm suas raízes no cliente fazendo o melhor ajuste
criativo possível para sobreviver a um ambiente anterior insalubre. Se esse
ajuste de desenvolvimento foi feito cedo, ele pode ter se tornado
neurologicamente “hard-wired”. Como afirma Greenberg (1989), isso é
semelhante à ideia médica de que muitos problemas médicos modernos
conferem imunidade a outras doenças mais perigosas. Um exemplo é que o
gene que pode causar anemia falciforme foi um salva-vidas na África, onde
protegeu contra a malária.
As diferenças entre a abordagem médica e a abordagem gestáltica

podem ser resumidas na forma como a palavra doença é considerada.
Medicamente, a palavra refere-se à doença com sinônimos como doença,
doença e desordem. Todos se referem a um ambiente interno
27
experiência. Na gestalt, a palavra foi hifenizada para mal-estar

(Van de Riet, Korb e Gorrell, 1980) para ilustrar que o organismo
está pouco à vontade e respondendo a um ambiente. A 'doença'
que se apresenta no indivíduo refletirá uma 'doença' ou
desordem em toda a sua situação.
28
10
O continuum da consciência
O continuum da consciência se relaciona com todos os aspectos da

terapia gestáltica. O objetivo da gestalt é a consciência, que é estar em
contato com a própria existência e com o que está neste momento.
Implícito nesse objetivo está a liberação de bloqueios que inibem o fluxo
entre a experiência da figura e do fundo. Provavelmente, todos nós
podemos nos relacionar com a fixação em algum grau de um problema
específico que pode obscurecer nossa consciência de nossa capacidade
de processar problemas. Um exemplo particularmente angustiante de
tal bloqueio pode ser visto em uma pessoa que está passando por
ataques de ansiedade. Eles podem tornar-se limitados à sua ansiedade.
Domina seus pensamentos e cresce em uma figura poderosa e
consumidora, condenando o fundamento de sua história de ser capaz
de se ajustar criativamente com sucesso às situações às sombras da
inconsciência3 . No entanto, o fluxo entre a figura e o solo pode
encontrar um bloqueio a montante ou a jusante. Alguém com traços
obsessivos pode ficar paralisado pelas múltiplas escolhas que se
apresentam no terreno de sua experiência e imaginações projetadas do
futuro, resultando em uma incapacidade de formar figuras nítidas no
aqui e agora. Da mesma forma, é fácil se perder na correria do dia-a-dia
com suas várias demandas e uma infinidade de mensagens sobre como
devemos ser no mundo. Como consequência, a consciência de nossos
desejos e aspirações pode ser enterrada sob uma montanha de obrigações impostas ex
O objetivo da terapia Gestalt é o Continuum da Consciência; a

formação da Gestalt livremente contínua, onde o que é de maior
preocupação e interesse para o organismo, a relação, o grupo ou
a sociedade torna-se Gestalt, entra em primeiro plano onde pode
ser plenamente vivenciado e enfrentado. . . para que então ele
possa derreter no fundo. . . e deixe o primeiro plano livre para a
próxima Gestalt relevante.
(L. Perls, 1973: 2)
3 Na gestalt, vemos a ansiedade como excitação que não tem apoio suficiente.
29
Uma extremidade dessa consciência contínua assume a forma de percepção

ou intuição altamente sintonizada, na qual você se sente em contato total com
o ambiente. Há um brilho e espontaneidade na experiência momento a
momento. A extremidade oposta do continuum de consciência pode ser vista
nas atividades que não exigem consciência aumentada, como nossa capacidade
de manter nossos músculos com tensão suficiente por meio da propriocepção
ou durante o sono, onde há uma clara necessidade de níveis mais baixos de
consciência. É importante que não valorizemos um certo nível de consciência
sem considerar a situação enfrentada. Embora o objetivo da gestalt seja
estender o continuum de consciência do cliente, é irrealista e indesejável para
qualquer pessoa viver em um estado constante de consciência elevada –
experiências de pico precisam de experiências mais monótonas para existir. A
consciência pode ser vívida, silenciosa, automática, espontânea, rígida,
limitada, bloqueada ou interrompida e todas podem ser formas de ser úteis ou
prejudiciais, dependendo da situação. Uma mãe pode esquecer de si mesma
ao cuidar de um bebê. É quando os filhos dessa mãe são adultos e ela continua
a bloquear sua consciência de suas próprias necessidades que isso se torna
uma gestalt fixa problemática.
Para praticar a gestalt terapia de forma eficaz, precisamos ver o foco na

consciência além de um processo de uma pessoa e ver seu surgimento,
subjugação ou negação dentro de uma matriz relacional que inclui o que está
acontecendo entre o cliente e o terapeuta (Yontef, 2002).
Se nos concentrarmos apenas no continuum de consciência do cliente,
descartamos um pólo relacional. Nossa tarefa como terapeutas consiste não
apenas em conscientizar o cliente de como ele é impactado por seu mundo,
mas também em facilitar a conscientização de como seu mundo é impactado
por ele e o processo entre ele e seu mundo.
Essa facilitação pode ser alcançada por meio de uma auto-revelação
cuidadosamente considerada e bem graduada pelo terapeuta.
Há uma tendência distinta na literatura gestáltica ao discutir a consciência
de colocar uma ênfase mais pesada na experiência sensorial e corporal com
comparativamente poucas referências à consciência cognitiva (Fodor, 1998).
Isso pode representar os resquícios da rebelião da gestalt contra a forma de
psicanálise praticada no momento do nascimento da gestalt. Minha visão é que
a consciência é consciência, seja cognitiva, sensorial, espiritual ou linguística,
e que uma consciência totalmente incorporada requer uma integração de todos
os modos de experiência. Todos nós teremos nossos 'pontos fortes de
conscientização', bem como
30
nossas áreas de desenvolvimento (o que chamamos de bordas crescentes da gestalt ).

Precisamos atender o cliente onde ele está com interesse e entusiasmo em descobrir
como ele entra em contato com seu mundo e com consciência de como ele nos impacta.
Sem consciência não há nada, nem mesmo conhecimento do nada.
(F. Perls, 1992: 31)
31
11
Individualismo e paradigmas de campo
À medida que você olha para o seu mundo, a complexa gama de atitudes e
crenças que entram e saem de sua história determina a maneira como você
percebe o mundo. Essa história não se formou dentro de um vazio, ela se
formou com base em uma visão de mundo particular, e há uma história por
trás de sua história. Este é o seu paradigma. É mais do que a vista sobre a
qual contemplamos. É a base sobre a qual estamos para olhar, a maneira
como olhamos e a lente através da qual vemos o mundo. Tudo isso
determinará a maneira pela qual nossos corpos alcançam nosso mundo e a
maneira pela qual nosso mundo nos alcança. A lente através da qual a
grande maioria de nós no Ocidente contempla nosso mundo é uma lente
individualista. Nosso paradigma individualista é a base sobre a qual estamos
e, como tal, forma nossa visão de mundo cultural; a experiência não pode
ser sentida ou formada separadamente de nossa cultura. De uma perspectiva
de campo da gestalt, nunca podemos ficar completamente separados de
nossas suposições herdadas. 'Nós não apenas 'temos' uma tradição cultural,
ou os pressupostos paradigmáticos que a fundamentam; antes, nós
habitamos essas coisas e elas nos habitam” (Wheeler, 2000: 16). O
paradigma sobre o qual nos apoiamos determina não apenas nossa visão de
mundo, mas também nossa 'cegueira do mundo'.
Paul Goodman (PHG, 1951) discute o que chamou de 'falsas dicotomias'.

O homem sendo separado da mulher, a mente do corpo, a humanidade do
mundo natural, a arte da ciência e a alma individual ou eu de um todo coletivo
ou espiritual maior. Culturalmente vivemos e respiramos em um mundo
caracterizado pela separação e divisões.
A visão de mundo da Gestalt não se baseia em tal paradigma, mas é

fundamentada dentro de um paradigma de campo onde, 'a interação entre
organismo e ambiente constitui a situação psicológica, não o organismo e o
ambiente tomados separadamente' (PHG, 1951: xxvii). O ambiente e o
indivíduo (organismo) são partes mutuamente dependentes de um mesmo
todo. Segue-se de uma perspectiva de campo que o comportamento do
indivíduo (agir, pensar,
32
desejar, esforçar-se, valorizar etc.) é visto como uma função da situação

pessoa/ambiente, ao invés de explicar o comportamento do indivíduo de
forma divorciada da situação em que ele surge, por exemplo, como a
patologia individual da pessoa. Na gestalt estamos "olhando para a
situação total" (Lewin, 1952: 288) em vez de tomar uma única unidade da
situação e examiná-la isoladamente. Um cliente pode se ver como
"depressivo", mas na gestalt ele é visto como parte de toda uma situação
dinâmica e, embora a situação possa ter qualidades depressivas, está
sempre em estado de fluxo.
Quando falamos de 'todos' em gestalt, não estamos nos referindo a

uma adição linear de partes. Todos são organizados como padrões
específicos de interações e relações entre todas as partes. Se removermos
uma parte desse campo de relações, a parte e o campo inteiro mudarão.
Para compreender completamente a dinâmica de um processo, precisamos
entender, ou pelo menos estar tão abertos quanto possível para entender,
o impacto de todas as condições de campo. No dar e receber de trabalhar
com clientes em gestalt-terapia, isso significaria considerar uma ampla
gama de influências possíveis que podem ir muito além de quaisquer
“sintomas” apresentados para o que Parlett descreve como “O Princípio
da Relevância Possível” (1991: 73). . Esse princípio simplesmente
reconhece que qualquer coisa na situação da pessoa, não importa quão
aparentemente mundana ou não relacionada pareça à primeira vista, tem
o potencial de impactar profundamente a situação dessa pessoa.
Se nos apoiarmos em um paradigma de individualismo, supomos que
a doença, distúrbio ou distúrbio psicológico de uma pessoa é um problema
que se aplica ao indivíduo isoladamente, separado de sua situação. 'Isso
é problema seu', pode sustentar essa visão de mundo.
Se nos basearmos em um paradigma de campo, a visão é radicalmente
diferente, a pessoa está sofrendo com sua situação. Não só isso, mas
sua situação também está sofrendo.
33
12
A fronteira de contato A
fronteira de contato é onde nos encontramos e nos afastamos de nosso

ambiente. Exemplos de nossos limites de contato podem ser vistos como
nossa pele e nossos sentidos. No entanto, se nos limitarmos a tal definição,
não levamos em conta formas de contato menos facilmente definidas, como
intuição, sensação e contato espiritual. Corremos também o risco de dar a
impressão de que o processo de contato é sempre iniciado por nós quando
o processo de formação da gestalt, dando sentido ao nosso mundo, vem de
toda a situação – tanto da pessoa quanto do ambiente (PHG, 1951). ). É
nesse processo de encontro e afastamento em nossa fronteira de contato
que nos ajustamos criativamente em relação ao nosso ambiente.
A fronteira de contato é o ponto em que se experimenta o 'eu' em

relação ao que não é 'eu' e através desse contato, ambos são
vivenciados mais claramente.
(Polster e Polster, 1973: 102)
O termo "limite" pode evocar a imagem errada, pois não estou falando de
um ponto fixo, mas (na saúde) de um lugar fluido e em constante mudança
onde encontramos nossa situação e nossa situação nos encontra. Algumas
representações diagramáticas, como as ilustradas no ponto 14, podem
inadvertidamente dar a impressão de que existe uma linha divisória fixa entre
a experiência interna e a externa – tal é a natureza dos mapas. Eu acredito
que um bom exemplo da fluidez da fronteira de contato é feito por Latner
(1985) onde ele a descreve como um evento ao invés de uma coisa, e traça
a analogia de nosso encontro com nosso ambiente com o encontro de areia
e mar da costa . “Nós não diríamos que a linha de costa pertence à areia ou
ao mar. É trazido à existência pelo encontro deles” (Latner, 1985).
Para ilustrar a natureza mutável da fronteira de contato em relação ao

nosso campo, gostaria de convidá-lo a completar o exercício a seguir.
34
Exercício experiencial
Faça uma lista de seis a oito pessoas importantes de diferentes áreas de sua
vida. Imagine-os em um ambiente familiar, no qual você associa prontamente
em seu contato com eles. Agora considere o quão permeável, semipermeável
ou impermeável é o seu limite de contato em relação a cada um deles. Você os
deixa entrar prontamente? Você é cauteloso em torno de algum deles? Você se
funde ou é resistente? Uma vez que você tenha considerado isso, eu gostaria
que você 'embaralhe o pacote'. Imagine cada um dos personagens em
ambientes desconhecidos, por exemplo, seu gerente em sua casa. Como você
imagina, observe qualquer mudança que possa ocorrer em seu limite de contato
em relação a eles. Você percebe algum amolecimento ou endurecimento?
De que sensações você tem consciência em seu corpo?
Para um funcionamento saudável, nossos limites de contato precisam ser

permeáveis o suficiente para permitir nutrição e intimidade, e suficientemente
impermeáveis para manter a autonomia e resistir ao que é tóxico no ambiente.
Consequentemente, o funcionamento saudável não é definido por quão
permeáveis ou impermeáveis são nossas fronteiras de contato isoladamente,
mas pela nossa capacidade de nos movermos ao longo de um continuum
permeável – impermeável em relação à situação presente. Em uma extremidade
deste continuum está a fusão completa, o que nos referimos em gestalt como
confluência (veja o Ponto 19) e no outro extremo, o isolamento marcado por
uma blindagem contra deixar qualquer coisa entrar. , graus podem ser
representados por abertura ou uma tendência a concordar, o que sugere um
limite de contato mais permeável, enquanto cautela, defensividade e ser
confrontacional podem sugerir mais rigidez no limite de contato.
Nem é inerentemente saudável ou insalubre. O fluxo e refluxo da maré do

contato entre o eu e o outro é sempre co-criado no meio da relação.
35
13
O ciclo gestáltico da experiência: formulações iniciais Em Ego,
Fome e Agressão Fritz Perls propôs o conceito de ciclo de interdependência

entre organismo e ambiente (Perls, 1947: 44) no qual delineou um mapa de
experiência abrangendo seis fases em o processo do organismo em contato
com o meio ambiente. Abaixo ofereço um exemplo deste ciclo em relação a
uma atividade (minha escrita neste ponto):
1. O organismo está em repouso

Surge então uma tarefa para mim e resolvo escrever o ponto 13 deste
livro no meu computador.
2. Um fator perturbador que pode ser interno ou externo vem à tona Ao
escrever este exemplo, minha neta de três anos entra saltitando na sala
exigindo que eu lhe conte uma história.
3. Uma imagem ou realidade é criada

'Inferno, minha esposa sabe que estou ocupado!' é minha reação inicial.
Isso então desaparece quando faço contato com o rosto ansioso e os
olhos bem abertos diante de mim.
4. A resposta para a situação é para que eu decido
deixar este trabalho para mais tarde e colocar minhas energias em
criar uma história para minha neta.
5. Há uma diminuição da tensão à medida que a obtenção da gratificação ou o
cumprimento das exigências resultam em...
A tensão criada por uma interrupção do que eu havia planejado diminui
à medida que reconfiguro meu campo, ou seja, engaveto minha tarefa
original em favor da nova demanda do meu ambiente.
6. O organismo voltando ao equilíbrio A história
é criada e contada.
Com suas raízes no ciclo acima, PHG (1951) conceituou um processo de

contato que percorreu quatro fases. Essas quatro fases na formação de uma
gestalt foram identificadas como: contato anterior, contato, contato final e pós-
contato. O processo sequencial
36
demonstra como a dinâmica figura/fundo muda durante a experiência

do contato. Para ilustrar esse processo, tomemos o exemplo do
indivíduo respondendo a uma necessidade de alimento.
Fore-contato – A excitação ou a energia surgem no indivíduo em

resposta a sensações de fome. Essas sensações se destacam de
outros fatores corporais e ambientais que permanecem em segundo plano.
Contato – Após a excitação o indivíduo responde entrando em
contato com seu ambiente e se mobilizando em busca de alimento,
explorando possibilidades. A comida desejada agora se torna figura;
as sensações iniciais ficam em segundo plano. Para atender à
necessidade figural, o indivíduo precisa alienar outras opções que
possam estar presentes. Isso pode significar alienar necessidades
concorrentes, digamos, uma necessidade de afeto/toque. A
necessidade emergente será então refinada; por exemplo, o indivíduo
escolhe entre comer algo doce ou salgado e, assim, aguça a figura.
Contato final – O contato com a comida é nitidamente figurativo
quando o indivíduo morde e prova a comida. O resto do ambiente e
o corpo agora terão ficado em segundo plano.
Por alguns momentos, a figura nítida do sabor da comida é a única
gestalt que existe para aquele indivíduo.
Pós-contato – O indivíduo sente a satisfação da refeição satisfatória
e a digere. A digestão contínua do alimento continuará em segundo
plano – a menos que ele tenha comido muito rapidamente e tenha
indigestão! A figura recente que chamou a atenção agora desapareceu
em segundo plano e há espaço para que uma nova gestalt surja.
Para apreciar plenamente a natureza cíclica dos fenômenos,

precisamos apreciar e experimentar o vazio entre as gestalts. Em
relação aos mapas acima, esse vazio ficaria entre 6 e 1 no primeiro
exemplo e é o espaço que está surgindo na fase pós-contato no
segundo exemplo. Quando nos deixamos entrar no vazio, essa
plenitude vazia pode emergir. Consequentemente, este espaço é
conhecido como o vazio fértil.
37
14
O ciclo gestalt da experiência: desenvolvimentos
posteriores Diferentes mapas de fases e representações
diagramáticas que descrevem as fases de uma gestalt foram
construídos desde que Perls (1947) e PHG (1951) descreveram pela
primeira vez suas ideias sobre um ciclo de contato. Duas grandes
contribuições amplamente referidas são o Ciclo Consciência-Excitação-
Contato (Zinker, 1977: 97) e O Ciclo de Formação e Destruição da Gestalt (Clarkson
As Figuras 1.4 e 1.5 são variações dessas construções.
Na Tabela 1.1, dei dois exemplos de experiências muito diferentes
e os descrevi em termos das fases de um ciclo gestáltico, conforme
ilustrado acima. Um é um exemplo de uma necessidade de sede
sendo satisfeita, o outro uma conceituação de um processo de luto.
Os exemplos da Tabela 1.1 e das Figuras 1.4 e 1.5 podem dar a
impressão de que um ciclo de experiência descreve a satisfação de
uma necessidade física (sede) ou de um processo psicológico (luto).
De uma perspectiva gestáltica, o físico e o psicológico não podem
ser separados. Se estou com sede, há efeitos psicológicos e, se
estou de luto, há reações físicas. Existem ciclos completos dentro de
ciclos incompletos e isso é mais evidente nos ciclos gestálticos mais
longos em nossas vidas. Para
Figura 1.4 Ciclo de conscientização-excitação-contato de Zinker
38
Figura 1.5 Ciclo de Formação e Destruição da Gestalt de Clarkson
Por exemplo, durante um processo de luto haverá certas resoluções

alcançadas dentro do processo. Após a morte de meu pai, minha mãe
completou um ciclo de gestalt em sua luta para descartar as roupas
de meu pai dentro de um ciclo gestalt abrangente de um processo de
luto que após cinquenta e dois anos de casamento terá muitas dessas
tarefas de luto (ciclos de gestalt).
Uma crítica ao ciclo da gestalt é que o uso de tal mapa perpetua e
estimula uma visão individualista da pessoa, e não aborda
adequadamente o impacto da situação ambiental da qual a pessoa
faz parte. Começa com o surgimento de um impulso ou impulso no
indivíduo e implica que primeiro há um sujeito e depois um ambiente,
seguido por uma interação entre os dois. Ao fazê-lo, implica que o
indivíduo é superior à situação (Wollants, 2008).
Ao usar quaisquer mapas ou construções na gestalt-terapia,

precisamos segurá-los levemente. Podem ser formas úteis de
conceituar a experiência, mas são apenas mapas e o mapa não é o
território. Todas as influências que pressionam a situação não podem
ser transmitidas por meio de nenhum dos exemplos de ciclos de
experiência discutidos nesses dois últimos pontos.
Para encerrar este ponto, gostaria de convidar o leitor a considerar
como sua formação cultural pode afetar sua jornada
39
Tabela 1.1 Ponto 14: Ciclo da Gestalt, desenvolvimentos posteriores
Sede Luto
Sensação A secura da boca/ Dormência e choque

garganta surge. resposta.
Conhecimento A sensação é A realidade da enormidade da
interpretada e a necessidade perda começa a vir à tona com
de água se move emoções associadas.
conhecimento. respostas.
Mobilização A pessoa se move para satisfazer a Começa a entrar em

necessidade emergente, por contato com as emoções em
exemplo, começa a se mobilizar reação à perda – por exemplo,
tristeza/lágrimas.
para se levantar e ir em direção
a uma torneira.
Açao Move-se em direção à Move-se para expressar a emoção,
torneira, abre a torneira, por exemplo, os olhos começam
enche o copo, leva o copo à boca.
a picar, a respiração se aprofunda,
os lábios tremem.
Contacto final Bebe a água do copo. A emoção é expressa plenamente.
Chora, sente a dor da perda.
Satisfação A sede é saciada. O organismo sente a força da

emoção expressa com a resposta
associada, por exemplo, alívio,
desesperança.
Retirada Afasta-se da atividade, tendo a O organismo se retira da emoção.

necessidade atendida.
Vazio Deixa espaço para O espaço é deixado para a

outras necessidades próxima necessidade emergir
surgirem. no processo de luto.
o ciclo gestáltico. Tendo vivido minha vida na Grã-Bretanha como um

homem branco de uma educação católica da 'classe trabalhadora' com
uma forte ética de trabalho, sinto pressão cultural para passar para a próxima tarefa.
Consequentemente, posso facilmente apressar as fases de satisfação e
retirada e lutar para deixar espaço para o vazio. Na minha experiência, este
é um padrão comum com pessoas da minha cultura.
40
15
Resistências, interrupções, moderações no contato Diferentes
formas de diminuir ou ajustar o contato com o meio ambiente foram identificadas

por Perls (1947) e PHG (1951) e expandidas por, entre outros, Polster e Polster
(1973), Zinker (1977) e Clarkson (1989). Originalmente descritos como
resistências por Perls e PHG, esses processos, que ocorrem no limite de contato,
passaram posteriormente por muitos termos coletivos diferentes, incluindo:
resistências, moderações, modificações, interrupções e distúrbios. Isso pode
levar à confusão para aqueles que são novos na gestalt. Em essência, são
ajustes criativos que se formaram originalmente em relação à nossa situação no
momento como a melhor maneira possível de gerenciar essa situação naquele
momento. Eles não são unilateralmente positivos nem negativos, mas sempre
precisam ser vistos no contexto da situação atual do indivíduo. Também
precisamos estar cientes de que nenhum desses processos funciona
isoladamente, todos se inter-relacionam. Uma maneira de ajustar o contato com
nosso ambiente afetará todas as outras formas de ajustar o contato e nosso
ambiente se ajustará a nós.
Por exemplo, se eu tiver uma maneira hostil de me dirigir aos outros, influenciarei
a maneira como os outros se dirigem a mim.
A maioria dos gestalt-terapeutas descreverá sete processos inter-
relacionados que empregamos para calibrar nosso nível de contato com nosso
ambiente. Esse processo de calibração em relação à forma como percebemos
nosso ambiente ocorre muitas vezes de forma inconsciente, mas pode ser
realizado de forma consciente. Eu uso a palavra 'calibração' aqui para ilustrar
que existem diferentes gradações de contato moderador com nosso ambiente.
O contato não é um processo preto e branco, tem muitos tons de cinza.
Dedicarei os pontos 16 a 19 às resistências ao contato que os fundadores

da gestalt discutiram longamente e que vejo como os principais estilos de ajuste
criativo que empregamos para moderar o contato com nosso ambiente. A título
de introdução a esses quatro processos – conhecidos como introjeção, projeção,
retroflexão e confluência – ofereço a seguinte citação:
41
Você pode experimentar algo que está dentro que pertence ao lado de
fora. Isso significa introjeção. Ou você experimenta algo que está fora e
pertence ao seu organismo.
Isso é projeção. Ou, novamente, você pode não ter limites entre seu
organismo e seu ambiente.
Isso é confluência. Ou você pode experimentar um limite fixo sem
mudança de fluido. Isso significa retroflexão.
(De e Muller, 1977: 83)
Tendo prestado atenção ao acima, não desejo diminuir a importância dos

seguintes três ajustes criativos discutidos abaixo. Todos têm a capacidade de
ser habilidades finas, bem como modos rígidos e prejudiciais de ser.
Dessensibilização (anestesiando o eu sensorial)
A pessoa se entorpece como na fase aguda de uma reação de luto.

Em uma situação de emergência, como um acidente de carro, podemos não
ser tocados pelo horror da situação. Esse amortecimento de nossos eus
emocionais nos ajuda a entrar em ação, nos exemplos dados para talvez
organizar o funeral ou chamar os serviços de emergência e administrar os
primeiros socorros – agimos no 'piloto automático'. Alternativamente, esse
processo pode se manifestar no distanciamento psicológico da dor física; por
exemplo, um caminhante fica com bolhas, mas se dessensibiliza à dor até
chegar ao seu destino. Um exemplo mais perturbador pode ser visto em alguém
que emprega um ajuste criativo semelhante para sobreviver ao abuso.
Um grau de dessensibilização estará presente em qualquer comportamento

viciante, seja comer compulsivo, vício sexual ou abuso de substâncias. Em
nossas vidas em movimento rápido, muitas vezes podemos dessensibilizar até
certo ponto, pois as pressões que encontramos nos levam a permitir tempo
insuficiente para nos determos nas experiências e nos sentirmos plenamente.
Demore mais na sua próxima refeição. Preste atenção aos cheiros, às texturas,
deixe a comida e a bebida demorar um pouco mais no seu paladar.
Permita-se demorar-se sobre a comida, prestando atenção às suas sensações.
42
Deflexão (eliminando o contato direto)
Como a palavra sugere, esse processo descreve evitar ou afastar-se

do contato direto. O uso de 'o real nós' é um exemplo clássico em que
o uso de uma generalização diminui o impacto da afirmação. Mudar de
assunto é outro exemplo e essa manobra pode ser sutil: um parceiro
pergunta: 'Você me ama?' ao que ela recebe a resposta: 'Isso depende
do que você entende por amor'. A deflexão muitas vezes se apresentará
na linguagem; o uso de declarações 'nós' em vez de 'eu', o uso de
generalizações, linguagem estereotipada, discutir o passado quando o
presente é de maior relevância, diminuindo o impacto do que se acabou
de dizer, descartando-o ou rindo dele , diluindo as respostas emocionais,
por exemplo, 'fiquei irritado' quando na verdade estou furioso. A
linguagem defletiva será acompanhada por uma reação corporal para
evitar o contato total com o outro – respiração superficial, falta de
contato visual, movimentos distrativos, encolher os ombros. Muitos de
nós se comportam dessa maneira ao receber elogios. Expressões de
amor, carinho ou crítica podem ser rebatidas, por exemplo, ao apreciar
as realizações de um cliente, o terapeuta recebe a resposta: "Eu não
teria conseguido sem você". A energia é investida para afastar o contato
direto, e todos nós podemos ser muito criativos e sutis na maneira como
isso é alcançado. Como terapeuta, você pode ser alertado para um
possível processo de desvio se ouvir as palavras, mas não a música.
Egotismo (ficar fora de mim mesmo e me observar)
O termo ego é latim para 'eu' e no egoísmo eu saio de mim mesmo e

me observo. Não estou totalmente em relação com o outro, mas estou
me observando estando em relação. Este pode ser um processo útil
quando há necessidade de avaliar a capacidade de alguém, por
exemplo, ao aprender uma nova habilidade, como trabalhar como terapeuta ou dirigir.
A maioria de nós provavelmente pode se relacionar com felicitações ou
críticas construtivas a nós mesmos, isso pode ser relacionalmente
construtivo ou destrutivo, dependendo da situação. O processo de
egoísmo bloqueia a espontaneidade por meio do controle, pois parece
estar em relação e não em relação. Posso me observar meditando, mas
enquanto estiver me observando, não estou na experiência.
43
16
Introjeção
A batalha mais difícil é não ser ninguém além de você mesmo em um

mundo que está fazendo o seu melhor, noite e dia, para fazer de você
todo mundo.
(E cummings, 1994)
O processo de introjeção pode ser descrito em termos simples como engolir

mensagens inteiras do ambiente e surgiu do interesse de Perls no
desenvolvimento da agressão dentária.
Quando a criança corta os dentes, a escolha dos dentes aumenta à medida
que a mastigação do que entra no corpo se torna possível. No entanto, o
ambiente precisa dar suporte a essa capacidade aumentada de diferenciação,
se alimentado à força pelos cuidadores, esse processo de seleção pode ser
inibido e o bebê pode aprender a aceitar o que for oferecido sem discriminação.
Tal processo não se limita à alimentação física, o grau em que 'mastigamos'
as informações ou mensagens que recebemos refletirá em como estamos no
mundo.
Na introjeção, a pessoa assume sem questionar uma atitude, um traço ou
um modo de ser do ambiente, resultando na construção de um livro de regras
internalizado de dever, dever e absolutos semelhantes. Tais mensagens estão
ao nosso redor: em nossa criação, nossa escolaridade, nossa religião e nossa
cultura. Eles estão no ar que respiramos e no chão sobre o qual caminhamos.
Eles podem ter nascido de declarações reais, por exemplo, 'Meninos grandes
não choram', 'Não fique com raiva', feitas por pessoas que podemos identificar
ou através de um processo semelhante à osmose. A pessoa que responde ao
material introjetado, geralmente sem consciência, sentirá uma forte pressão
para se conformar a essas regras internalizadas e provavelmente se sentirá
desconfortável se for contra elas. Em nosso trabalho, não podemos esquecer
que esse processo terá sido originalmente uma manobra de desenvolvimento
para garantir segurança ou aceitação e foi a melhor maneira de se ajustar
criativamente ao ambiente na época. Como tal, o gênio criativo do cliente está
diante de nós, uma energia que pode ser direcionada de forma restritiva, mas
uma energia que mostra o potencial criativo do indivíduo.
44
Não é nem negativo nem positivo introjetar per se. A introjeção faz parte
de um processo de aprendizagem, podemos precisar reconsiderar o que
aprendemos, mas primeiro precisamos levar em consideração esse
aprendizado, e isso pode significar inicialmente engolir inteiro antes de
assimilar mais tarde. Ao aprender a olhar para os dois lados antes de
atravessar uma estrada, não importa se alguém introjeta essa mensagem ou não!
Introjeções nos permitem internalizar regras sociais significativas e funcionar
dentro de diferentes sistemas sociais.
Pense na sua infância. Que mensagens ou instruções faziam parte do seu
dia-a-dia? Que mensagens você recebeu sobre seu corpo, honestidade,
moralidade, sexo? Agora reflita sobre quantas dessas instruções iniciais você
ainda segue. Você escolheu livremente todos eles como um adulto ou há
alguns pelos quais você vive sem questionar?
O processo de introjeção geralmente ocorre fora da consciência em

resposta aos estereótipos. A indústria da publicidade pode ser vista como um
“bom” exemplo disso – os homens devem ser fortes, as mulheres devem ser
passivas, os homens devem beber cerveja, as mulheres devem usar
maquiagem, homens e mulheres devem ter uma forma perfeita. Também
posso garantir que você realmente precisa do gadget mais recente!
Muitos problemas estão enraizados em uma crença que uma pessoa tem
sobre como ela precisa estar no mundo que nunca foi questionada.
A pessoa, então, continua a viver sua vida por esse modo de ser prescrito
que agora se auto-prescreve e pode ser re-prescrito para a próxima geração.
Uma introjeção pode sustentar todo um sistema de moderações ou,
inversamente, todo um sistema de moderações pode ser construído para
proteger uma crença introjetada.
As pessoas que habitualmente se introjetam carecem de um senso de
identidade e, consequentemente, muitas vezes estão atentas para saber
como 'deveriam' ser e o que 'deveriam' estar fazendo. Abaixo, dei um exemplo
de como um sistema de crenças introjetadas pode apoiar umas às outras.
Exemplo de caso
Susan habitualmente tentava cuidar de mim nas sessões e verificava

repetidamente se eu estava bem quando ela entrava em contato com uma
emoção. Ela se adaptou a como ela imaginava que eu gostaria que ela fosse.
45
Descobrimos que seu comportamento se formou em resposta a uma

introjeção arcaica; 'Não seja quem você é, seja quem eu preciso que você
seja'. Essa crença foi apoiada por outro poderoso introjeto carregado desde
a primeira infância que a levou a acreditar que não era amável. Ela tinha
sido uma gravidez indesejada e indesejada quando criança, sua mãe lhe
dissera que ela queria uma interrupção. Susan, portanto, acreditava que
precisava se adaptar para ganhar um grau de amor e aceitação. A fim de
viver de acordo com essas crenças, Susan fez o ajuste criativo de separar
partes de si mesma, resultando em sua rejeição dessas partes.
Consequentemente, ela nunca foi amada por tudo o que ela realmente era.
Ao desafiar suas introjeções secundárias, como "não fique com raiva" e "não
cause problemas", ela descobriu que o questionamento era permitido e que
a mudança era possível.
Se voltarmos às primeiras influências sobre a gestalt, uma descoberta
que se encaixa bem com a introjeção é aquela feita por Freud de que nós,
humanos, deixamos de receber informações ou eventos que desafiam
nossas crenças centrais4 . Somos capazes de uma capacidade criativa
seletiva sobre quais informações assimilamos e o que distorcemos,
esquecemos ou rejeitamos em relação a essas crenças centrais. Desafie
essas crenças prematuramente, antes que uma base relacional sólida tenha
sido construída, e é provável que elas sejam defendidas com força.
4
Acredito que o termo 'introjeção do solo' conforme definido por McConville
(1997) é mais compatível com a teoria da gestalt do que 'crença central'.
46
17
Retroflexão
'... chicoteando-se com seu próprio rabo. . . você consegue –

consegue tão bem o que você poderia ter conseguido sem
esforço.'
(F. Kafka, 2005)
Na retroflexão, o limite de contato aumenta em rigidez através de

um processo de blindagem. Assim como com uma armadura, o
indivíduo se protege do meio ambiente e, ao se proteger, mantém
seu corpo afastado do contato com o meio ambiente. Embora essa
blindagem mantenha o ambiente afastado, isso significa que os
impulsos são voltados para dentro em direção ao indivíduo que
experimenta a reação, em vez de serem expressos. O contato com
o ambiente atual é resistido.
Uma forma de retroflexão é devolver um impulso a mim mesmo.
O indivíduo se divide no aspecto que faz e no aspecto a quem é
feito. Ao fazê-lo, o indivíduo substitui a si mesmo por seu ambiente.
Essa divisão geralmente está presente na linguagem usada e é
visível corporalmente de maneiras que diminuem o contato com o
ambiente, como respiração superficial, couraça muscular,
movimento restrito, palidez. Enfrentei muitos clientes que relataram
terem sido tratados de forma abusiva por outra pessoa e, quando
perguntados se sentiam alguma raiva, recebi a resposta: 'Estou
com raiva. . . comigo mesmo'. Aqui a divisão retroflectiva é evidente
no executor: 'Estou com raiva. . .' agindo sobre o feito para 'mim
mesmo'. Embora, em um extremo, a retroflexão possa levar a
automutilação (F. Perls descreveu o suicídio como homicídio
retroflexivo), também pode levar à automotivação de maneiras
positivas – eu me esforço para ir à academia ou me engajar em
uma automotivação positiva. falar para me encorajar.
Há um segundo tipo de retroflexão que está fazendo comigo
mesmo o que preciso do ambiente, às vezes chamado de proflexão.
Um exemplo desse processo pode ser visto no processo de
embalar-se para dormir ou se acalmar; masturbação pode ser vista
47
através desta lente. Esse processo de prover a si mesmo o que está ausente
ou inacessível no ambiente pode ser uma substituição saudável do que está
faltando e, se conscientizado, pode fornecer ao cliente informações sobre o
que ele pode precisar.
No entanto, se se torna um modo de ser habitual que não se atualiza, em
exemplos extremos essa gestalt fixa pode fazer parte dos fundamentos de
problemas caracterológicos, particularmente em relação à intimidade.
Concordo com PHG (1951) que é nos grandes movimentos abertos que
fazemos em nosso ambiente que corremos o maior risco de nos rebaixar e
nos punir através do processo de retroflexão. Tal processo de autopunição
pode levar à humilhação, culpa e/ou vergonha. Se a expressão emocional ou
intelectual é repetidamente recebida com respostas negativas, aprendemos
a parar de nos expressar plenamente. No aqui e agora da sala de terapia, a
expressão corporal e intelectual é inibida à medida que os ecos das
mensagens introjetadas sustentam o comportamento retroflexivo. Os
músculos são mobilizados, mas são mantidos parados com um equilíbrio de
tensão entre os músculos que se movem em direção e aqueles que fornecem
uma força contrária à ação – a retroflexão requer energia.
Se a tensão mantida for duradoura, isso pode resultar em dor crônica e

problemas nas articulações, pois os grupos musculares empurram e puxam
uns contra os outros. Isso pode se apresentar de maneiras sutis, como uma
tensão mantida na mandíbula da pessoa. O terapeuta precisa estar atento
para quando essas tensões surgem nas sessões. As pessoas que
desenvolveram um padrão habitual de retroflexão tendem a restringir o uso
do espaço e não têm liberdade de movimento.
Abaixo está um exemplo de um diálogo entre uma cliente do sexo feminino
e eu para ilustrar uma maneira pela qual o processo de retroflexão pode ser
apoiado pela introjeção. O marido da cliente recentemente a deixou por outra
mulher, levando-a a procurar terapia.
Cliente – (Falando sobre o relacionamento dela) Ele me disse que nunca me

amou (o peito começa a ficar vermelho, as mãos começam a apertar) . . . e
que eu nunca fui uma boa mãe (as unhas agora cravam em suas próprias
mãos).
Terapeuta – Do que você está ciente agora? (Movo o foco para o presente
para aumentar o contato e contrariar uma possível deflexão)
Cliente – (aumenta o volume de suas vozes) Estou com raiva de mim mesma
48
por não ter sido uma mãe melhor (a cisão retroflexiva da cliente fica evidente).
Terapeuta – Isso soa familiar. Com quem você ficaria zangado se não
estivesse zangado consigo mesmo? (Procuro facilitar alguma expressão da
emoção retrofletida).
Cliente – De alguma forma, minha mãe me vem à mente. . . mas não posso
ficar com raiva da minha mãe, ela fez o melhor que pôde. (É verbalizada
uma introjeção que apóia o processo retroflexivo do cliente).
No exemplo acima, podemos ver como a crença introjetada leva ao

comportamento retroflexivo do cliente, voltando sua raiva para si mesmo. Em
tais exemplos de autoculpa, o comportamento retrofletivo é muitas vezes
apoiado por crenças introjetadas. No entanto, uma falha na retroflexão
resultaria em uma total falta de qualquer restrição de campo levando ao
comportamento anti-social, anarquia, hedonismo e loucura narcisista. Sem a
capacidade de conter nossos impulsos, nossa sociedade se desintegraria.
49
18
Projeção
Não vemos as coisas como são; vemos as coisas como somos.

(Anais Nin, 1990)
Imagine-se no cinema. A imagem que você está assistindo na tela antes

de você não se originar nessa tela, ela foi lançada sobre ela do filme no
projetor atrás de você. Em essência, isso descreve o processo psicológico
de projeção pelo qual uma atitude, traço ou qualidade é atribuída a outro
(indivíduo, grupo ou objeto) e no processo é rejeitada pelo(s) projetor(es).
No ponto anterior, descrevi uma manifestação particular de um processo em
que o cliente se divide. Na projeção, a divisão também ocorre, mas desta
vez o aspecto é lançado na 'tela' do ambiente. Dito de forma simples, a
projeção é ver nos outros o que está presente em mim.
Seria mais eficaz completar este exercício com outra pessoa, mas o exercício
pode ser feito sozinho.
Pegue um pedaço de papel e escreva no topo o nome de um personagem,

fictício ou real, cujas qualidades você realmente admira. Agora liste as
qualidades que você admira. Voltando-se para o seu parceiro (ou talvez um
espelho), mantendo o máximo de contato visual que puder e prestando
atenção à sua respiração, agora convido você a compartilhar sua lista de
qualidades em voz alta, mas ao compartilhá-las, assuma-as para si mesmo
com . . .' afirmações. Observe quaisquer tentações de se apressar ao
experimentar as qualidades para obter o tamanho. Seu parceiro pode
oferecer feedback sobre se ele vê alguma dessas qualidades em você.
A projeção tende a ocorrer quando um aspecto da pessoa não se encaixa

no seu autoconceito. Exemplos podem ser vistos em um cliente vendo seu
terapeuta como brilhante e negando seu próprio brilho. Alternativamente,
pode-se atribuir qualidades de sombra repudiadas
50
como a capacidade de ódio, terror ou maldade em um grupo, um estilo de

repúdio que leva a todas as formas de preconceito e racismo.
Às vezes há confusão ao discutir o conceito de projeção. Uma razão pela
qual essa confusão surge é porque 'projeção' também é usada para descrever:
• A capacidade de imaginar o que não existe – antecipar um

futuro possível, ser criativo. Um artista projeta sua visão na
tela; um poeta projeta o dela em prosa. • O processo em
que uma figura histórica é projetada no terapeuta, por exemplo,
uma mãe ou um pai sendo projetados no terapeuta. Essa
forma de projeção é geralmente chamada de transferência.
No dar e receber de uma sessão de terapia, um cliente pode projetar sua

necessidade ou desejo no terapeuta e então responder à sua projeção. Por
exemplo, um cliente tem necessidade de amor e cuidado, mas através de
um processo de introjeção não se vê como merecedor.
Ela projeta sua necessidade no terapeuta e cuida dela.
Antes de prosseguirmos, gostaria de voltar ao nosso cinema e à imagem
projetada na tela. Embora a imagem possa existir no filme no projetor atrás
de você (embora não na forma que você a vê), ela requer todo um conjunto
de condições de campo para ser vista na tela. A tela em si é necessária e
precisa ser lisa e branca para refletir a luz. O cinema precisa ser escuro; a
clareza da imagem também dependerá do seu nível de interesse e
identificação com o assunto. Eu poderia continuar. O que estou dizendo é
que o cliente não simplesmente joga algo no terapeuta, mas que há uma
infinidade de fatores em jogo na situação em qualquer momento. Assim
como em qualquer outro ajuste criativo , precisamos ver a projeção como um
fenômeno co-criado e reconhecer que essa moderação não ocorre
isoladamente de outras moderações, mas que todas as moderações estão
relacionadas funcionalmente.
A projeção é marcada pelo distanciamento. Isso pode ocorrer em relação

aos nossos próprios corpos e fica evidente na linguagem utilizada onde o
corpo é considerado um objeto de experiência e não parte do sujeito (Kepner,
1987). Por exemplo, quando alguém é solicitado a descrever sua experiência
corporal, ele responde: 'O ombro é
51
tensa' ou 'as dores musculares'. Aqui a divisão e a projeção são claras.

No entanto, a resposta pode ser uma projeção mais sutil que sugere
propriedade, por exemplo, 'Meu ombro está tenso', 'Meu músculo está doendo'.
O uso de 'meu' parece implicar uma identificação entre a experiência
corporal e o self, mas não necessariamente. Implica a posse no sentido
de propriedade (minha bolsa, meu carro) e a distinção entre o proprietário
e o objeto possuído permanece. Isso pode passar despercebido porque é
uma norma cultural – e muitos terapeutas também fazem isso! Podemos
perguntar: 'De quem é o ombro tenso e quem o está tensionando?' ou
simplesmente, 'Quem está tenso?' O trabalho terapêutico com projeção de
experiências corporais é uma questão de passar de 'está tenso' para 'estou
tenso' ou de 'meus músculos doem' para 'estou doendo'. Além disso, a
figura completa exigirá não apenas conexão entre o eu e o processo
corporal, mas também com o ambiente, por exemplo, 'Estou tenso. . .
porque me sinto cauteloso com você' ou 'estou dolorido. . . porque me
sinto isolado'.
PHG toca na projeção na forma de preconceito. Perls conta uma
história quando um novo candidato estava sendo selecionado em um
clube em uma reunião de comissão. Neste clube, sempre que um nome
em particular surgia e alguém queria dar o polegar para baixo, o membro
do comitê tinha que expor suas razões. A lista dos membros que não
gostavam do candidato e não queriam que ele se juntasse ao clube
equivalia a uma lista das piores falhas do próprio membro!
Se você foi criado na Grã-Bretanha, terá internalizado algumas atitudes
racistas (Joyce e Sills, 2001). Não é possível crescer em uma cultura como
a nossa com sua história colonial e aspirações como potência mundial
sem ter internalizado algum senso de superioridade branca britânica. Se
você é branco, um senso de branco correto talvez esteja profundamente
enraizado. Se preto, você pode ter internalizado um sentimento de
opressão ou impotência ou aquele outro tem mais direito. Se você é negro
e não mora na Grã-Bretanha, esse sentimento provavelmente aumentará.
52
19
Confluência
Na geografia, a confluência descreve o ponto onde dois rios se fundem

em um. Na gestalt, ela carrega um significado semelhante – uma fusão ou
dissolução da fronteira de contato que leva à falta de diferenciação do
outro. Essa falta de diferenciação pode ser uma experiência bonita e
enriquecedora de vida, como quando momentos confluentes são
desfrutados se fundindo ao fazer amor, a sensação de se perder em um
grupo ou multidão cantando como um só, fundindo-se com seu ambiente
ao completar uma peça criativa de trabalho ou sentir-se em harmonia com
o que você acredita espiritualmente. De fato, como terapeutas, precisamos
da capacidade de entrar e sair de momentos confluentes para entender,
ter empatia e praticar a inclusão com nossos clientes. Um exemplo
maravilhoso de uma experiência de confluência é quando nos apaixonamos,
'caímos' de nós mesmos para o outro. Ainda sobre o assunto de exemplos
maravilhosos de confluência 'positiva', deixe-me oferecer outro sobre o
qual estou menos qualificado para testemunhar do que muitas mulheres,
o da confluência presente no processo de vínculo com um filho recém-
nascido.
No Ocidente, a grande maioria de nós vive em algo que se aproxima
de uma cultura confluente-fóbica. A confluência será vista de uma maneira
radicalmente diferente dentro de uma cultura comunal. Permanecendo em
nosso terreno individualista, nos separamos em vez de nos unir.
Conseqüentemente, e em termos gerais, acredito que a confluência
recebeu uma espécie de má imprensa na literatura gestáltica. Apesar do
fato de que a linha nocional de que não é nem positivo nem negativo é
afirmada, o que se segue raramente confirma isso. No entanto, isso não é
negar que um modo de ser confluente pode ser um modo de ser doentio.
A pessoa confluente se apoia no outro enquanto a diferença é negada;

se a outra pessoa deixar esse relacionamento, eles desmoronam. Caso
ambos os parceiros entrem num 'contrato de confluência' as suas atitudes,
crenças e sentimentos não diferem, entre eles podem comportar-se como
se fossem uma só pessoa (Clarkson, 1989: 55). Eles podem começar a se
vestir de maneiras semelhantes e até parecer semelhantes. A confluência é
53
marcado pelo proverbial 'nós', evitando-se qualquer conflito que ameace

perturbar o sistema confluente. Tais sistemas não são de forma alguma
restritos a casais, mas podem ocorrer em qualquer relacionamento
entre indivíduos ou grupos ou organizações, incluindo terapeuta e
cliente. Onde tal confluência está presente, mesmo um desafio
relativamente leve pode ameaçar a existência dos envolvidos.
Com uma completa falta de atrito, há uma falta de contato vibrante
neste modo de ser de baixa energia. A pessoa confluente em "seguir o
fluxo" pode não terminar onde realmente gostaria de estar, mas gastará
muito pouca energia para chegar lá.
Uma pessoa que busca uma proximidade disfuncional em um
relacionamento demonstra uma relutância em descobrir seus próprios
recursos; uma pessoa que investe no oposto polar da confluência, o
isolamento, demonstra uma relutância em se envolver em dependência
saudável; uma pessoa que tem a capacidade de fluir com fluidez ao
longo de um continuum entre essas polaridades em relação às
situações de mudança que encontra demonstra uma capacidade de
viver de forma saudável. Essa visão contrasta com a noção apresentada
por Fritz Perls quando ele definiu a saúde como a capacidade de passar
do suporte ambiental ao autossustento.
Na terapia, a confluência pode ser difícil de quebrar. O terapeuta
precisa estar ciente de suas reações a esta apresentação. Com o
campo de baixa energia criado, pode-se tornar-se confluente com a
confluência! Observar e afirmar as diferenças, monitorar os níveis de
energia, dizer o que você vê, permitir-se trabalhar espontaneamente
são todas as formas possíveis de aumentar o nível de contato que
funcionará como um antídoto para a confluência. Também considero
de grande benefício obter a história de como essa maneira de ser
desenvolvida e, ao fazê-lo, obter uma imagem de quais outros processos
suportam esse estilo de contato moderado. Afinal, a maioria dos clientes
que passam pela nossa porta pode querer mudanças, mas, em última
análise, querem ser compreendidos.
54
20
Dimensões de contato
Embora as moderações para contato possam ser um mapa útil ao

considerar como nos ajustamos criativamente à nossa situação, elas
oferecem apenas um pólo de um continuum. Ao considerar esses
processos dessa forma unilateral, há uma tendência a vê-los de forma
predominantemente negativa, como algo a ser superado, ao invés de vê-
los como uma habilidade que foi desenvolvida e ainda pode ser de grande
utilidade hoje dependendo de nossa situação. Alguns desses processos
repousam menos facilmente no terreno de uma cultura individualista do
que outros. Este é o caso da confluência e da introjeção que, em termos
gerais, tratam de um afrouxamento de nossas fronteiras, em vez de uma
rigidez ou distanciamento que pode ser mais aceitável em uma cultura
que valoriza o individualismo em vez da comunalidade. Consequentemente,
concordo com Erving Polster:
No entanto, embora a teoria da Gestalt-terapia amplamente

interpretada, seja neutra sobre a saúde e a saúde da introjeção e
da confluência, elas têm sido quase invariavelmente faladas em
termos pejorativos.
(E. Polster, 1993: 42)
O argumento para a superação das chamadas interrupções poderia ser

estendido aos ajustes criativos que podemos considerar como
culturalmente sistônicos, bem como os processos culturais distônicos
acima, se considerarmos esses processos como obstáculos a serem
superados em uma marcha implacável em direção à consciência, em vez
de como servindo uma função valiosa. O perigo de tal atitude é que nos
comportamos como ilhas desconectadas, separadas de nossa situação e umas das outra
Na gestalt contemporânea, acreditamos que a autoconsciência se
desenvolve entre nossos limites de contato e não atrás deles.
O modelo a seguir baseado no trabalho de MacKewn (1997) ilustra
melhor a necessidade de desenvolver uma gama de respostas. Toda a
situação no momento ditará onde nos continuums a seguir é saudável ou
insalubre, seguro ou inseguro. Os termos em
55
a esquerda e a direita de cada continuum representam as polaridades daquele

dimensão particular do ser; o termo no centro representa um
marcador para o meio-termo.
Dessensibilização Sensibilidade Reação alérgica

/Hipersensibilidade
Deflexão Ficar com Sendo hipnotizado
Introjeção Questionar, assimilar Recusa a

Acomodar
Retroflexão Expressão Expressão Descontrolada

/Explosão
Projeção Possuir Possuir tudo

/Literalidade
Confluência Diferenciação Isolamento
Egoísmo Espontaneidade Falta de tudo

restrições de campo
Ao convidar indivíduos a experimentarem diferentes maneiras

de ser o gestalt terapeuta precisa estar ciente de que mesmo o
formas mais aparentemente "patológicas" de ajuste criativo eram,
e provavelmente ainda são, suporta. Assim, quando essas crenças
sobre nós mesmos são desafiados, o fundamento de nossa experiência pode
agitar com o indivíduo experimentando um terremoto psicológico
se o desafio for exagerado. Uma das tarefas para a gestalt
terapeuta é criar uma emergência segura onde o cliente possa experimentar
diferentes maneiras de ser com suficiente apoio. Para fazer isso,
o fundamento do relacionamento terapêutico precisa ter sido
desenvolvido. Tal experimentação envolverá o cliente estendendo
os continuums acima, mas haverá momentos em que também
envolver o terapeuta desafiando suas próprias 'zonas de conforto'. Ambos
cliente e terapeuta precisam se apoiar em suas margens crescentes. Dentro de
tal modelo de funcionamento saudável é definido como uma habilidade para flexibilizar
mover ao longo dos continuums acima de uma maneira que é congruente para
a pessoa em relação à sua situação. Quanto maior a nossa capacidade de
ampliar nossa capacidade de nos movermos ao longo desses continuums com consciência,
mais saudável se torna a nossa relação com o nosso mundo.
56
21
Negócios inacabados: o efeito Zeigarnik Na
gestalt, acreditamos que os seres humanos têm uma tendência natural e

uma necessidade de fazer totalidades significativas a partir de sua experiência.
Mesmo que o todo não esteja presente, buscamos a completude (Wertheimer,
1959; Koffka, 1935). Os dois diagramas inacabados nas Figuras 1.6 e 1.7
ilustram nossa necessidade de conclusão. A série de pontos na Figura 1.6
será percebida como um círculo completo, o '3' inacabado na Figura 1.7
será completado. É uma necessidade humana de completar para dar sentido
ao nosso mundo.
O conceito gestalt de negócios inacabados está preocupado com a nossa
necessidade de completar o inacabado. Atribuindo erroneamente a si mesmo
ideias sobre negócios inacabados, em vez da obra original de Bluma
Zeigarnik, Fritz Perls disse que nossa vida é basicamente nada mais que um
número infinito de situações inacabadas ou incompletas.
Figura 1.6
Figura 1.7
57
gestalts (F. Perls, 1969). Assim que uma tarefa ou situação é

concluída, outra surge. Essas gestalts incompletas vão desde as
relativamente triviais, como tarefas domésticas crescentes, até grandes
eventos da vida, como um processo de luto contínuo. Pode não ser
possível ou pode ser inadequado concluir alguns negócios inacabados
na situação real. No entanto, se não conseguirmos encontrar alguma
forma de resolução, podemos ficar confusos com essas situações não
resolvidas que buscam expressão por meio de sofrimento psicológico
e doença física. Padrões em que a conclusão é evitada resultam na
formação de gestalts fixas onde a consciência é bloqueada, a satisfação
amortecida, a retirada evitada, os impulsos voltados para dentro e a
possibilidade de se permitir espaço psicológico é negada. Tais
processos podem então tornar-se habituais, particularmente quando
apoiados culturalmente.
Negócios inacabados também são conhecidos como efeito
Zeigarnik, em homenagem a Bluma Zeigarnik, um psicólogo russo que
estudou os efeitos de tarefas incompletas em indivíduos. Através de
sua pesquisa, ela descobriu que negócios inacabados resultavam em
tensão que, por sua vez, tende a nos motivar para a conclusão. Sua
pesquisa mostrou que tarefas incompletas ocupam mais espaço
psicológico do que tarefas concluídas. Ela descobriu que os garçons
com pedidos incompletos se lembrariam prontamente desses pedidos,
ao passo que, assim que os pedidos fossem concluídos, eles seriam
esquecidos. No entanto, foi em sua vida pessoal que ela ganhou uma
percepção profunda e totalmente incorporada dos efeitos dos negócios
inacabados. No relato a seguir sou grato ao trabalho de Elena Mazur (1996).
Zeigarnik sofreu vários traumas e situações inacabadas em sua
vida, incluindo um grande trauma que desencadeou o que pode ser
descrito como uma neurose. Em 1931, o marido de Zeigarnik foi preso,
deixando-a sozinha com seus dois filhos. Ela nunca mais o viu - ele
estava desaparecido, dado como morto. Zeigarnik achava cada vez
mais difícil viver na casa da família, uma dacha nos arredores de
Moscou, cercada por lembranças de seu marido e sua prisão. Então,
para evitar sua crescente angústia, ela se mudou para morar em
Moscou. Em vez de melhorar sua angústia e ansiedade, isso continuou
a crescer. Ela evitou visitar lugares que associava ao marido e essa
evitação baseada na ansiedade continuou a aumentar a ponto de
desenvolver uma forma de agorafobia. Seu mundo continuou a encolher
até que ela decidiu
58
regressar à dacha onde vivera com o marido e de onde ele fora raptado. Ao
retornar, ela começou a visitar lugares ao redor de Moscou que guardavam
lembranças emotivas de seu relacionamento. Quanto mais ela se expunha a
essas situações, mais seus sintomas diminuíam. Ela tinha corajosa e
criativamente descoberto uma maneira de alcançar o encerramento e
terminar o inacabado. É uma tarefa fundamental para o gestalt-terapeuta
facilitar os clientes a fazerem o mesmo.
59
22
Cuidado e indiferença criativa
"Indiferença" talvez não seja uma palavra que venha imediatamente à

mente quando se pensa em terapia e no processo de ajudar os outros a
superar problemas em suas vidas. Certamente não é uma palavra que
associamos a cuidar. No entanto, na gestalt-terapia fazemos a manobra
criativa de permanecer imparciais; ao contrário de outras abordagens,
não nos tornamos orientados para objetivos. Como já foi dito, o único
resultado em que investimos é aumentar a conscientização. O terapeuta
gestalt acredita na capacidade do cliente de se autorregular em resposta
à sua percepção de seu ambiente, trabalhamos com essa percepção no
aqui e confia agora com a crença de que o insight significativo vem
daquilo que emerge no cliente e não daquilo. que é dado pelo terapeuta.
Em essência, o terapeuta confia no processo do cliente e no processo
que surge entre o terapeuta e o cliente. Eles confiam que o cliente está
orientado para a saúde. É em seu investimento no processo do cliente e
em sua indiferença a qualquer resultado formulado que o gestalt-
terapeuta mostra seu cuidado.
A indiferença criativa5 é uma atitude essencial na prática da

abordagem gestáltica. Não significa tomar uma atitude despreocupada,
mas estar aberto a cada momento de contato que se desenrola na
sessão de terapia sem a necessidade de resgatar, pré-planejar ou se
esconder atrás de um monte de técnicas ou 'estratégias de enfrentamento'.
Manter tal postura terapêutica significa que o terapeuta se rende ao entre
da relação e, ao fazê-lo, equaliza a relação entre cliente e terapeuta. O
cuidado do terapeuta é demonstrado
5 O termo indiferença criativa pode evocar a impressão errada, mas

se rastrearmos suas raízes, veremos que parte de seu significado
pode ter se perdido na tradução. A obra original da qual Perls (1947)
e PHG (1951) desenvolveram o conceito, Schöpferische Indiferenz
de Salamo Friedlaender (1918), nunca foi traduzida, mas é melhor
traduzida para o inglês como 'indiferenciação criativa' em vez de
'indiferença', com sua conotações negativas (Wheeler, 1991: 47).
60
através de sua crença no cliente para encontrar a melhor maneira de se

ajustar criativamente à sua situação. Isso não significa simplesmente sentar
e esperar o melhor. Ser criativamente indiferente significa colocar entre
parênteses o que você imagina que pode ser uma maneira de o cliente
progredir para deixá-lo livre para se mover em qualquer direção em sua
exploração do mundo do cliente a serviço da pessoa antes de você, em vez
de se apegar a uma determinada direção. resultado que pode ser obtido a
partir de uma visão restrita de toda a situação do cliente. Se nos
concentrarmos em um ou dois aspectos da situação do cliente, é improvável
que ele se sinta totalmente compreendido. Geralmente é somente quando a
pessoa inteira em relação à sua situação como um todo se sente
compreendida que as gestalts fixas que se formaram originalmente para
administrar a situação naquele momento podem ser desafiadas, liberando
assim o cliente para experimentar algo diferente no presente.
O terapeuta mantém uma atitude indiferenciada, deixando espaço para
que figuras apareçam no meio de sua relação com o cliente, em vez de pré-
configurar a terapia com planos e estratégias voltadas para um quadro
generalizado do problema apresentado antecipado. Por exemplo, embora
um terapeuta gestalt possa trabalhar experimentando a diminuição dos
efeitos da ansiedade de uma pessoa (eles também podem trabalhar com
tensão crescente), esse foco surgiria na sessão e o terapeuta não investiria
em um resultado de, digamos, ansiedade gestão. O principal interesse do
gestalt-terapeuta seria saber qual era o significado da ansiedade da pessoa,
vendo-a como informação em vez de tentar controlá-la.
A postura terapêutica da indiferença criativa surgiu do interesse dos Perls

pelo zen-budismo e pelas influências das filosofias orientais (ver Ponto 96) e
envolve tanto o terapeuta quanto o cliente diante da incerteza existencial do
desconhecido. É fundamentalmente uma posição de desapego. A dificuldade
em assumir tal posição não deve ser subestimada em um mundo cheio de
pressões para ser de determinada maneira. Essas pressões são tão
profundas para o terapeuta quanto para o cliente, particularmente quando
consideramos que a maioria de nós se baseia em uma cultura orientada para
resultados, em busca de cura, de conserte o mais rápido possível. .
61
23
A Teoria Paradoxal da Mudança A Teoria
Paradoxal da Mudança afirma que "a mudança ocorre quando alguém se

torna o que é, não quando tenta se tornar o que não é" (Beisser, 1970: 77) e
continua afirmando que "deve-se primeiro experimente plenamente o que se
é antes de reconhecer todas as alternativas do que pode ser” (ibid). Os
terapeutas da Gestalt não acreditam que uma mudança fundamental possa
ocorrer até que haja uma aceitação completa de toda a personalidade do
indivíduo, incluindo a aceitação de aspectos que o cliente pode querer
amputar de seu ser.
Essa teoria simples, porém profunda, tornou-se um princípio orientador para
os terapeutas gestálticos.
A profundidade desta teoria é multiplicada quando considerada à luz da
história de vida de seu fundador Arnold Beisser, a partir da qual se
desenvolveu em verdadeiro 'estilo gestalt' – experiencialmente. Agradeço a
Lynne Jacobs (comunicação pessoal) por esclarecer aspectos de sua história
de vida.
Beisser era um homem inteligente, atlético e atraente, um tenista
classificado nos Estados Unidos, que apesar de seus muitos atributos
aparentemente não se sentia à vontade consigo mesmo. Aos trinta e dois
anos, ele foi atingido pela poliomielite, resultando em paralisia do pescoço
para baixo. Tendo sido um jovem ativo e viril, as únicas coisas que ele era
capaz de fazer por si mesmo eram comer e respirar, e ele só podia fazer isso
com a ajuda de um pulmão de ferro que ele precisou nos primeiros três anos
após sua paralisia. . Após uma depressão inicial, Beisser passou a aceitar
sua nova vida e desenvolveu a Teoria Paradoxal da Mudança, que em
essência emergiu de sua jornada pessoal. Ele era um homem sociável,
popular entre os outros após sua paralisia, seu campo de relacionamentos
refletindo sua própria auto-aceitação. Mesmo com sua profunda deficiência,
ele estava disposto a apoiar os amigos de qualquer maneira que pudesse.
No final de sua vida, ele disse que, mesmo que fosse possível ter a opção de
voltar a ser o jovem atlético que era antes de sua paralisia, ele não faria essa
opção - ele realmente se tornou o que era e aceitou o que foi. Aparentemente,
antes de sua
62
paralisia Beisser não se considerava um homem particularmente simpático.

Sua autopercepção provavelmente não era compartilhada por aqueles ao
seu redor, a julgar pelo número de pessoas que mantinham contato próximo
com ele.
Se nos concentrarmos em restaurar o que decidimos ser saúde, corremos
o risco de privar o cliente da oportunidade de viver a mudança de vida que
está acontecendo e de se adaptar a essa mudança de vida de forma criativa.
Se tentarmos resgatar, podemos roubar ao outro a jornada para descobrir o
melhor ajuste criativo à sua situação. É nessa jornada que o cliente tem a
oportunidade de experimentar um aprendizado muito mais profundo do que
jamais poderíamos dar, pois na teoria da gestalt acreditamos firmemente que
há sabedoria no organismo (PHG, 1951). Dito isto, a maioria dos clientes
que vêm para terapia quer mudar algo sobre si mesmos e sua situação de
acordo com algum quadro pré-configurado que muitas vezes envolve livrar-
se de algum comportamento, pensamento, emoção ou atitude perturbadora.
Se formos coniventes com esta tarefa impossível, uma contra-força pode ser
co-criada com o cliente que, posteriormente, investe suas energias na
manutenção do status quo, explicando por que essa mudança não é possível.
Precisamos perceber o que é óbvio diante de nós. O cliente quer mudança,
quer algo diferente, mas está sentado diante de nós em sua situação lutando
para permanecer o mesmo. Se investirmos em apenas um aspecto do cliente
- seu desejo de se livrar da qualidade desagradável percebida -, embora isso
possa fornecer uma panacéia de curto prazo, perdemos o aspecto do cliente
que investe em ser como é.
Consequentemente, perdemos a personalidade completa do cliente – com

quais dilemas ele está lutando, quanto a mudança vai custar, a perda
envolvida na mudança e o valor dessa qualidade.
Em vez de explorar como mudar ou quais métodos de enfrentamento podem
ser úteis, o gestalt-terapeuta e o cliente co-exploram o que é.
Durante os anos que passei trabalhando em psiquiatria, trabalhei com
muitos clientes que experimentaram alucinações auditivas. Alguns ficaram
angustiados com o que descreveram como 'as vozes' ou 'suas vozes', mas
muitos não .
6 Gostaria de deixar claro que para alguns desses indivíduos suas alucinações
auditivas eram tão aterrorizantes, ameaçadoras ou depreciativas que para
63
prescrição de medicação antipsicótica poderosa. O custo para o cliente de

entorpecer suas alucinações auditivas era muitas vezes uma série de
efeitos colaterais desagradáveis e debilitantes. Não surpreendentemente,
muitas dessas pessoas se cansaram de sofrer de boca seca, tremores
constantes, parkinsonismo induzido por drogas, para citar algumas dessas
queixas, e pararam de tomar a medicação. Alguns buscaram diferentes
apoios para descobrir formas de conviver com seus 'sintomas' ao invés de
lutar contra eles. Grupos de auto-ajuda se formaram e uma rede nacional
de 'Ouvindo Vozes' cresceu. Em essência, esses 'sofredores' aceitaram
essa parte de si mesmos em vez de tratá-la como algo separado de si
mesmos e passaram a se ajustar criativamente à sua situação.
De acordo com Lichtenberg (2008) não podemos mudar coercitivamente

o outro de alguma forma produtiva. Essa mudança coercitiva só pode
ocorrer destrutivamente por meio de exemplos como opressão, exploração
e dominação. A pessoa deve se tornar quem realmente é antes que uma
mudança construtiva e verdadeira seja possível.
a medicação para controlar esses sintomas era bem-vinda. Descobri

que isso geralmente acontecia na população que se referia a 'as
vozes' em vez das 'minhas vozes' mais imediatas.
64
24
Critério autônomo e estético
A fluidez é sinônimo de descrições de critério estético, e central para

a abordagem gestáltica é a promoção da expressão criativa fluida. A
base criativa da abordagem se reflete nos antecedentes de seus
fundadores. Fritz Perls adorava teatro e havia trabalhado em peças;
foi influenciado por Moreno, o fundador do psicodrama. Laura Perls
era musicista e escritora antes de se tornar psicóloga e psicoterapeuta
(Kitzler, Perls e Stern, 1982); ela tocou piano por anos e teve um
interesse ativo na dança moderna. Tanto Fritz quanto Laura Perls
foram influenciados pelo expressionismo alemão e pela literatura
moderna.
Eles passaram a colaborar com Paul Goodman com suas visões
radicais sobre a crítica social que via a arte como um antídoto para o
que ele via como os males da sociedade. Por meio dessa síntese
criativa de ideias, interesses e ideais, os fundadores da gestalt
assumiram que na experiência humana qualidades estéticas eram
inerentes, evidentes na necessidade humana de perceber sua
experiência em totalidades significativas, estruturadas e organizadas
– para formar e completar gestalts.
O termo boa forma refere-se a uma gestalt bem formada. No
funcionamento saudável, ajustamo-nos de forma criativa e suave ao
nosso mundo em constante mudança. Um processo de transformação
ocorre à medida que modos de ser recentemente ultrapassados ou
arcaicamente ultrapassados são alterados pelo contato com o romance
no aqui e agora. Uma nova figura brilhante é formada a partir do solo
de nossa experiência. Tal transformação é uma expressão estética
única de nossa maneira individual de entrar em contato e dar sentido
ao nosso mundo através do processo de formação de figuras fluidas.
Na criação de uma nova figura bem formada estamos realizando um
ato estético autônomo como um escultor cria uma forma diferente de
um pedaço de pedra envelhecido. Ambos são reflexos estéticos da
expressão do eu em processo. A finalização de uma gestalt com boa
forma e forma vibrante é uma coisa de beleza formada em relação com o meio ambien
65
– uma figura que emerge de um fundo que guarda um campo de relações.
Os valores estéticos da gestalt são bem articulados por Bloom (2003) que
os descreve como um dos atributos únicos da gestalt e que “as qualidades
intrínsecas da figura em formação contêm a vitalidade do organismo/ambiente
e é o núcleo radical da terapia da Gestalt”. compreensão da vida” (2005: 54).
Em um animado debate com Bloom, Crocker (2004) afirma que a habilidade
com que alguns crimes são planejados e cometidos, muitas vezes com
elegância, pode conter as qualidades de uma gestalt brilhante, forte, vívida
e fluida. Acredito que tais atos podem dar tal impressão , mas lutam para ver
como um ciclo gestalt completo se completa de forma fluida e esteticamente
sem interrupções/moderações em contato pleno e vibrante com o ambiente
em tais circunstâncias. Em tais atos, há implicitamente um desrespeito pelo
campo mais amplo, o indivíduo em questão provavelmente estará
respondendo principalmente às necessidades individuais desvinculadas de
um senso mais amplo de responsabilidade. No meu livro isso não é uma boa
forma. Não considero o critério estético suficiente por si só para viver o que
a maioria de nós consideraria uma vida autêntica e honrosa. Olhando através
de uma lente heideggeriana (veja o ponto 55), as gestalts que são formadas
de forma inautêntica têm uma qualidade diferente das gestalts que são
formadas através da vida autenticamente. Ambos serão criativos, mas
apenas um será verdadeiramente estético em relação a toda a situação. É
'claro que os processos terapêuticos que são informados por critérios
estéticos são aspectos importantes do trabalho terapêutico da Gestalt. Mas
estes não são os únicos critérios para avaliar o funcionamento
humano” (Crocker, 2005: 58, itálico original).
Como vimos, é através da função da personalidade (ver Ponto 7) que

defino quem sou. É por meio dessa função autoconsciente que desenvolvo
um senso de estabilidade por meio da formação e manutenção de
relacionamentos contínuos e de como eu e os outros podemos explicar quem
eu sou se uma explicação for necessária. Através da função da personalidade
atuando em relação com a função do ego, a autonomia é alcançada.
Autonomia e identidade se desenvolvem ao longo de nossas vidas e o
desenvolvimento dessas habilidades será restrito ou facilitado dependendo
da amplitude de permeabilidade e rigidez em nosso limite de contato em
relação à nossa situação – quão fluentemente nos relacionamos. Nesse
sentido, a plenitude
66
e a riqueza de nosso desenvolvimento dependerá do critério

estético das gestalts que formamos. Não podemos aprender a ser
criativos – apenas somos criativos. Se usamos nossa criatividade
para nutrir, diminuir ou destruir nosso ser-no-mundo é, em última
análise, nossa escolha.
67
25
Apoio como "o que permite" Quando
um cliente chega pela primeira vez para a terapia, ele está invariavelmente
respondendo à falta de apoio em seu campo. Pode ser que não esteja
prontamente disponível ou que não seja percebido como disponível, mas
de qualquer forma o sentido sentido é de falta de estabilidade em seu
terreno.
Eu vejo nossas tarefas como terapeutas como as do menino no balé,
precisamos nos apoiar por baixo, estar atentos e sintonizados com os
movimentos da prima donna, para mostrar sua criatividade e habilidade.
Se o menino fizer isso de forma consistente, a confiança da prima donna
na capacidade do menino de segurá-la aumentará e ela poderá
gradualmente arriscar movimentos mais ousados e espetaculares. Da
mesma forma, se prestarmos muita atenção ao chão, o cliente se
encarregará de formar as figuras. Com o tempo, eles começarão a confiar
que, se caírem, pelo menos tentaremos pegá-los e, assim, começará a
reconstrução de seu terreno. Assim como a prima donna talvez não
acreditasse que poderia realizar um grand jeté para que o cliente possa
aprender que a raiva é permitida ou que eles são adoráveis.
Laura Perls (1978) acreditava que em nosso trabalho como gestalt-
terapeutas precisamos fornecer o máximo de apoio necessário e o
mínimo possível. Essa visão vai contra a concepção errônea da gestalt
como uma terapia unilateralmente provocativa. Isso não significa negar o
valor da capacidade de manter uma postura provocativa e evocativa, pois
muitos clientes às vezes sentirão isso como apoio. Outra maneira de
pensar sobre isso é em termos de terapia como cola ou solvente. Por
muitos anos trabalhei como terapeuta gestalt nos serviços de saúde
mental no Reino Unido com clientes que eram particularmente frágeis ou
fragmentados, muitos sofrendo ou tendo sofrido episódios psicóticos.
Muitas vezes, a última coisa que eles precisavam era uma postura que
dissolvesse ainda mais um ego já frágil. Eu precisava adotar uma
abordagem adesiva que gradualmente construísse o senso de identidade do cliente.
Para colocar de forma grosseira, vi minha tarefa como ajudar o cliente a
identificar e unir as partes fragmentadas. Por outro lado, se um cliente
chega com modos habituais de ser que não correspondem mais ao seu atual
68
situação, uma abordagem mais solvente pode ser indicada. Podemos imaginar
que uma abordagem solvente poderia ser o mais desafiador.
Embora esse seja frequentemente o caso, precisamos estar cientes de que o
desafio e o apoio vêm em muitas formas.
O que é fundamental para facilitar a metamorfose do cliente é que o
terapeuta aprenda a aceitar plenamente que há sabedoria no organismo, que
a pessoa diante de nós tem a capacidade de encontrar o melhor ajuste criativo
em resposta à sua situação. Para melhor ajudar o cliente em sua jornada,
precisamos desenvolver uma gama de posturas terapêuticas autênticas, não
como papéis que desempenhamos, mas como formas totalmente integradas
de ser. Não é só o cliente que precisa estar constantemente reavaliando seus
ajustes criativos.
Um bom contato só é possível na medida em que haja suporte suficiente
disponível.
Os jardineiros entre vocês apreciarão a necessidade de preparar um
terreno fértil com as condições certas para que arbustos ou vegetais 'figurativos'
prosperem. Mesmo se fizermos nosso trabalho de preparar bem o terreno,
também precisaremos levar em consideração uma infinidade de outros fatores
para apoiar o crescimento. O crescimento é facilitado pela atenção cuidadosa
ao fundamento do relacionamento com abertura para apreciar as condições
que pressionam a situação do cliente e o relacionamento terapêutico.
Preste muita atenção em como você está segurando seu corpo neste
momento. Se você está sentado, como está usando os móveis? Você está
caindo na cadeira ou sentado na borda? Existem partes do seu corpo que se
sentem apoiadas e outras que você sente que precisa segurar? Apenas
examine seu corpo em busca de áreas de tensão por alguns momentos, talvez
comece com seus pés e vá subindo notando onde há diferenças de tensão.
Considere sua respiração, algo que geralmente damos como certo. Você
'inspira' o ambiente ou respira superficialmente? Ao prestar atenção a essas
áreas, pergunte-se onde eu me colocaria em um continuum de auto-suporte/
suporte ambiental neste momento? Pergunte-se também o que o seu uso de
apoio pode dizer sobre o seu ambiente e sua relação com o seu ambiente, por
exemplo, a cadeira pode não estar dando suporte, então eu preciso me apoiar,
ou o ambiente mais amplo pode não ser experienciado como particularmente
seguro.
69
O cliente nos encontra com uma riqueza de informações na superfície.

Uma pessoa que se sustenta principalmente por conta própria pode não utilizar
totalmente o suporte disponível no ambiente. Uma pessoa mais confluente pode
desmoronar em seu ambiente. A tarefa do terapeuta é descobrir
com o cliente qual pode ser o próximo passo para estender seu continuum de
auto-suporte/suporte ambiental, em que direção é
desenvolvimento necessário e qual é o tamanho desse próximo passo.
70
26
Contato e resistência
O bom contato é a capacidade de estar totalmente presente com todos

os aspectos de nós mesmos – nosso ser sensorial, emocional, intelectual,
comportamental, sexual e espiritual. Não é algo que pode ser realizado
através de um ato de vontade. Para estar em bom contato é preciso uma
atitude aberta e uma consciência de sua capacidade de resistência.
Como fazemos contato é através do ver e olhar, tocar e sentir, provar,
cheirar, som, gesto, linguagem, movimento – as maneiras pelas quais
alcançamos nosso mundo.
A ênfase da Gestalt-terapia no contato pode levar a mal-entendidos,
com desvalorização da resistência. Contato e resistência fazem parte do
mesmo continuum e ambos podem ser suportes dependendo da situação.
Estamos sempre em contato, mas moderamos o nível de contato por meio
de nossa capacidade de ajustar criativamente.
As resistências podem ser vistas como formas de auto-sustentação e
sempre precisam ser vistas no contexto da situação da pessoa. Eu não
quero estar em contato total em um ambiente que é tóxico. Da mesma
forma, um cirurgião precisará diminuir seu nível de contato com seu
paciente – a cirurgia de coração aberto é melhor realizada enquanto
minimiza o envolvimento emocional! A resistência ao contato tem seu
lugar. O psicólogo da gestalt Kurt Koffka deu um belo exemplo do valor
da resistência (Miller, 2003). Ele contou a história de uma excelente
equipe alemã de levantamento de peso que era muito superior a qualquer
outra equipe na época e esperava-se que fizesse uma varredura limpa
das medalhas nos campeonatos mundiais. Antes desses campeonatos,
eles estavam levantando muito mais do que qualquer um de seus rivais.
Os campeonatos foram realizados em um novo centro esportivo na Suíça e a equipe falhou
Quando um psicólogo gestalt explorou a situação, descobriu-se que antes
dos campeonatos a equipe de levantamento de peso sempre foi capaz de
se concentrar em uma parede oposta e no poder contra essa 'conserta'.
Na nova arena a luz era tal que um clarão fez a parede oposta parecer
desaparecer. Eles não tinham nada contra o que se levantar, nada para
usar como resistência. Este também é um exemplo de como o campo em
que estamos afeta profundamente o indivíduo.
71
A resistência é uma manifestação de energia e pode ser passiva ou ativa.

Muitas vezes, é uma maneira de se proteger de uma ameaça real ou percebida
ou da falta de apoio e, como tal, precisa ser respeitada pelo terapeuta. Há
sempre uma história por trás de cada resistência. Parte do processo de
conscientização é contar e compreender a história do cliente. Em minha
experiência, aceitar a resistência do cliente muitas vezes tem o efeito de
dissolvê-la. Alguns clientes precisam reciclar a mesma resistência ao contato
enquanto o terapeuta simplesmente os atende com consistência. Outros
precisam construir resistência, um exemplo são pessoas que são muito
abertas em um ambiente onde um certo grau de cautela pode ser indicado.
Trabalhar com o continuum contato-resistência geralmente envolve muitos
pequenos passos.
Não se pode destruir resistências; e em qualquer caso não são más,

mas são energias valiosas de nossa personalidade prejudiciais apenas
quando aplicadas de forma errada.
(Perls, 1947: 153)
Por 'incorretamente aplicado' Perls estava se referindo a quando um ajuste

criativo que foi útil no passado torna-se desatualizado em relação à situação
atual do cliente. É a situação atual real que determina se uma resistência é
saudável ou não, e não o estilo de resistência visto isoladamente. Sempre o
poeta em busca do bordão, Perls descreveu nossas "resistências como
auxílios" (ibid: 155).
Nossas resistências são criadas no relacionamento e só podem ser

revisadas no relacionamento. Cada um de nós molda os níveis de contato e
resistência um do outro. “Os alcances e limitações de nossos mundos
experienciais estão continuamente sendo moldados em interação com os
mundos experienciais dos outros” (Jacobs, 2007: 15). Nesse processo de
cocriação , literalmente criamos os mundos uns dos outros. Na gestalt-terapia
afirmamos e trabalhamos com o continuum contato-resistência com a hipótese
de que é a resistência que detém a chave do futuro. Se o suporte externo não
está disponível do ambiente e o indivíduo acredita que não tem auto-suporte
suficiente, então os resultados são impasses . É quando a pessoa divide sua
energia entre impulso e resistência.
72
27
As cinco habilidades
Um mapa gestalt menos conhecido, mas que eu sinto que oferece uma visão
otimista, são as cinco habilidades – um conjunto de ajustes criativos ao ambiente
proposto por Parlett (2000), que as identificou como: Responder, Inter-relacionar,
Auto-relacionar. Reconhecendo, Incorporando e Experimentando. No funcionamento
saudável – seja individual, pequeno sistema, grande organização ou sociedade –
essas habilidades inter-relacionadas precisam ser acessíveis a esse indivíduo/
sistema.
Se eles serão totalmente utilizados será decidido no meio do relacionamento e
dependerá da situação, mas eles precisam estar disponíveis como potenciais.
Quando não o são, o contato se enfraquece, a vida se torna cinza, os
relacionamentos se desvinculam – é como se ao fogo que arde da alma fosse
negado o oxigênio que a alimenta. Por meio de tal auto-restrição e devido à nossa
interconexão eterna, privamos os outros, assim como a nós mesmos.
O espaço determina que eu ofereça breves resumos dessas cinco habilidades.

Acredito que a melhor maneira de fazê-lo é oferecendo breves descrições que me
foram dadas por Parlett (2007):
• Respondendo. A capacidade de auto-organização em resposta às situações

que encontramos – incluindo iniciar e adaptar, assumir a liderança e seguir
uma direção definida por outros, 'não fazer nada' ou parar de fazer algo; e
assumir a responsabilidade por nossas ações e escolhas.
• Inter-relacionamento. A capacidade de se relacionar em grupos e como membros

de comunidades e também um a um com outra pessoa, incluindo lidar
criativamente com diferenças e conflitos; e em geral se relacionar com 'o que
é outro' e diferente de nós mesmos. • Auto-reconhecimento. A capacidade
de ser consciente e consciente do que estamos fazendo enquanto o fazemos
e, mais geralmente, de como estamos vivendo e estando no mundo, dando sentido
à nossa vida e propósito e estando em sintonia com nosso próprio
desenvolvimento e limites.
73
• Incorporação. A capacidade de experimentar a nós mesmos como seres

viscerais, físicos, que podem ser 'tocados' em um nível totalmente
humano e sentimental, e podem expressar quem somos com todo o
nosso ser, emocionalmente, fisicamente e energeticamente. •
Experimentando. A capacidade de viver no presente, explorando as
possibilidades e oportunidades que estão presentes, e estar preparado
para alterar ou mudar formas autolimitadas de pensar e agir como parte
da atualização de nós mesmos.
Dada a linguagem comum usada para descrever as cinco habilidades,

elas são fáceis de usar para o recém-chegado. Eles também podem ser
facilmente compreendidos por profissionais de outras áreas da psicoterapia,
convidando ao diálogo entre as modalidades e uma possibilidade de
fertilização cruzada de ideias.
Assim como uma única moderação para contato ou uma dimensão de
contato não pode operar isoladamente de outras moderações/dimensões,
uma das cinco habilidades não pode operar isoladamente das outras
habilidades. É como um time de futebol, todos fazem a sua parte, mas se um
não está fazendo a sua parte, isso afetará todo o time. Assim como em um
time de futebol, as cinco habilidades podem trabalhar juntas de inúmeras
maneiras diferentes.
Se considerarmos as cinco habilidades separadamente, é como se
estivéssemos olhando para nossos braços, pernas, cabeça e torso como
existindo separadamente, de fato, como discutido nesta seção, somos mais
do que criativos o suficiente para viver com tal ilusão/desilusão como nos
relacionamos. à nossa situação. Sobre este tema das cinco habilidades,
deixarei a última palavra para Parlett.
Elas já coexistem, estão unidas, cada uma parte integrante de todo o

modo de existir de uma pessoa no mundo; eles representam cinco
pontos de partida, cinco janelas para iluminar o todo (ibid).
74
Parte 2
INICIANDO A TERAPIA
VIAGEM: PREPARAÇÕES
E PARTINDO
COMEÇANDO A JORNADA DE TERAPIA
28
O cenário e o contexto da terapia Para
que a gestalt-terapia aconteça, tudo o que precisamos é de duas pessoas.

No entanto, o cenário e o contexto afetarão profundamente a natureza do
encontro dessas duas pessoas. Os ambientes que criamos interagem com
a relação terapêutica – as relações não acontecem no vazio. Para a terapia,
precisamos de um espaço privado e protegido, mas também precisamos
reconhecer que qualquer espaço clínico terá uma 'voz' e alguns serão mais
'clínicos' do que outros.
Sophie está sofrendo de ansiedade e ataques de pânico e visitou seu

médico, que prescreveu medicamentos para ajudá-la. Teve pouco efeito,
então o clínico geral mudou a medicação e deu a ela um programa de
computador que explicava a fisiologia da ansiedade e dava técnicas para
administrá-la. Ela ganhou algum benefício com essas técnicas, mas sua
ansiedade e ataques de pânico continuaram. O clínico geral a encaminhou
para o conselheiro da clínica, que era gestalt-terapeuta. No primeiro encontro,
seu terapeuta perguntou-lhe o que havia levado Sophie a procurar
aconselhamento. Sophie respondeu: 'Meu médico achou que isso me
ajudaria com minha ansiedade'.
O cenário e o contexto da reunião acima pré-configuraram a base da

reunião e moldaram a natureza do relacionamento e as expectativas do
cliente. A história da relação de Sophie com o ambiente imediato é a de ser
tratada primariamente passivamente, com qualquer envolvimento ativo em
seu tratamento sendo prescrito. A relação do cliente com o meio ambiente
se baseia em uma relação eu-isso; sua ansiedade é tratada como um
sistema separado. Ela agora foi lançada em um relacionamento terapêutico
diferente com uma postura relacional diferente, mas o ambiente ainda
mantém essas associações.
Em contraste, digamos que Sophie tenha procurado terapia em particular

ou por meio de uma agência de aconselhamento e consulte um terapeuta
gestalt em seu próprio quarto. O cenário da terapia provavelmente será
menos 'clínico', mas outras considerações são postas em jogo. Haverá uma maior
77
grau de auto-revelação, pois o terapeuta terá escolhido a decoração e os

móveis da sala, os quadros e os ornamentos, caso opte por tê-los. Tudo
isso dirá algo sobre o terapeuta. Parte do cenário também envolve a maneira
como o terapeuta decide se vestir, o que também fará uma afirmação.
Reserve alguns momentos para considerar o que você gostaria e o que

não gostaria em sua sala de terapia e o que você acha que seria inadequado.
Que toques pessoais você gostaria? E a disposição dos assentos? Você
teria uma 'cadeira de terapeuta'?
Qualquer contato prévio à reunião, como telefone, e-mail ou carta, dará

um certo sabor. Não podemos ser telas em branco, não que seja desejável
de qualquer maneira, mas precisamos considerar o que já pode estar
presente na tela que apresentamos e as possíveis mensagens que podemos
dar.
O ambiente terapêutico precisa manter a relação terapêutica, precisa
ser suficientemente favorável para o cliente e o terapeuta. Precisamos
reconhecer as maneiras pelas quais o cenário pode limitar as possibilidades
terapêuticas. Por exemplo, se estou trabalhando em um centro médico
movimentado, algum trabalho catártico pode ser inadequado ou o tamanho
da sala de terapia pode impedir algumas formas de trabalho corporal.
Os clientes vêm à terapia por diferentes razões. A maioria se auto-refere

ou são referidos porque querem ser, mas alguns porque o referenciador
quer que sejam. Este último pode incluir alguma forma de terapia obrigatória
devido a um determinado problema apresentado, como 'controle da raiva',
uma referência de gerenciamento devido a um problema de desempenho
no trabalho ou um psicoterapeuta/conselheiro em treinamento que precisa
completar um número de horas de terapia como parte do sua formação.
Alternativamente, o cliente pode chegar com expectativas irreais de que sua
ansiedade/depressão possa ser eliminada ou que seu problema de
relacionamento seja curado magicamente.
O contexto do encaminhamento, o cenário e as expectativas do cliente
configuram o relacionamento anterior ao momento em que o cliente entra
pela primeira vez pela porta do terapeuta. Ele será reconfigurado várias
vezes durante o curso da terapia.
78
29
Expectativas exploradas, contratos estabelecidos
Conforme ilustrado no último ponto, uma das condições de campo que

moldará as expectativas do cliente será o ambiente em que elas são vistas.
Eles também serão influenciados pela forma como o terapeuta se apresenta;
caloroso e acolhedor, 'profissional', distante, austero e, de fato, se o
terapeuta acredita que a mudança é possível/provável. Haverá muitas
outras condições de campo que moldarão as expectativas do cliente no
presente, uma amostra das quais poderia ser: seus preconceitos sobre o
que é a terapia, o senso de direito do cliente, o que seus amigos/familiares
pensam sobre o cliente que atende. terapia, sua experiência de mudança,
sua vontade de ficar com sentimentos desconfortáveis.
Na verdade, qualquer coisa na história do cliente pode influenciar suas

expectativas.
Quando encontro um cliente pela primeira vez, geralmente uso uma
técnica de focalização empregada em terapia breve – 'a pergunta do
milagre'. Ao perguntar ao cliente o que pode ser um milagre em relação ao
seu problema, ganho um sabor de seus níveis de expectativas e direitos.
Estou dando permissão ao cliente para ser irrealista – minha resposta
interna a muitas das respostas modestas que ouço com frequência é:
'Então, isso é um milagre!' Ao prestar atenção às minhas reações a
quaisquer expectativas transmitidas, acho útil refletir sobre as seguintes
questões em minhas anotações:
• Como experimento as expectativas do cliente? por exemplo, eles são

realistas/irrealistas, modestos, excessivamente precisos, ambiciosos,
ausentes. • Eles são enquadrados em termos positivos ou negativos? •
As expectativas do cliente refletem uma insatisfação consigo mesmo, com
o outro, com um aspecto particular de sua área ou com uma situação
mais geral?
Precisamos ser claros sobre a responsabilidade ao explorar as

expectativas. Como gestalt-terapeutas, não damos soluções nem
procuramos melhorar sentimentos desagradáveis. Ao contrário do prescritor de
79
medicação, buscamos o significado do comportamento ao invés de aliviá-lo.

Embora esse mesmo processo leve ao insight, pode entrar em conflito com as
esperanças e expectativas de um cliente de que, de alguma forma, corrigiremos
a "parte defeituosa" deles e os devolveremos a algum senso de equilíbrio
passado que não existe mais em virtude de terem vivido através de uma mudança
em sua situação.
Não é só o cliente que chega na sala de terapia com expectativas. Como
terapeutas, também carregamos esperanças e expectativas de nossos clientes,
alguns podem ser úteis, outros não.
Pergunte a si mesmo quais são as expectativas que você tem de um cliente que
vai à terapia com você. Em seguida, considere em que situações essas
expectativas podem ser úteis e inúteis.
Nossas expectativas do cliente serão evidentes nos contratos que formamos

com eles.
Vale a pena mencionar que algumas expectativas podem ter emergido de
equívocos generalizados sobre a gestalt, tais como: que é tudo sobre o trabalho
de duas cadeiras, tudo sobre entrar em sentimentos, é unilateralmente desafiador
– a maturidade sendo uma marcha implacável em direção ao auto-sustento, está
preocupado apenas com trabalho de raiva e catarse. Embora qualquer terapeuta
gestalt razoavelmente treinado concorde que essas noções são irremediavelmente
imprecisas, tais ideias se agitam no campo e podem moldar as expectativas.
Contratos
Acho a palavra 'contratos' um termo tão oficioso para usar quando se trabalha
com o sofrimento das pessoas. No entanto, é necessário um acordo entre
terapeuta e cliente como parte do ambiente de retenção.
Todos os meandros dos contratos não podem ser totalmente abordados aqui,
mas dito isso, vejo os contratos como abrangendo três áreas amplas.
1. O contrato 'Negócio'
Isso abrange os 'porcas e parafusos' do acordo a ser cumprido e serve para

esclarecer o fim comercial da terapia. Estão incluídos neste contrato áreas como:
duração das sessões, taxas (se aplicável), número de sessões ou intervalos de
revisão, aviso necessário para cancelamento
80
e terminando a terapia, o código de ética que o terapeuta segue

(UKCP, BACP7 , etc).
Neste contrato também vamos delinear os limites de confidencialidade,
que são os seguintes:
(a) A confidencialidade precisaria ser quebrada se o cliente se tornar

um perigo para si ou para os outros. Isso estaria de acordo com requisitos legais
como a Lei de Saúde Mental,
A Lei de Proteção à Criança, Lei de Terrorismo e Lei de Proteção de Dados. No
entanto, e gostaria de salientar este ponto (como
costumam fazer com os clientes), há um mundo de diferença entre
alguém tendo pensamentos de prejudicar a si mesmo ou aos outros
e agindo sobre esses pensamentos.
(b) É um requisito ético no Reino Unido que os terapeutas estejam em
supervisão clínica regular, o que significa que o terapeuta
discutirão com o seu supervisor clínico o conteúdo das sessões (ver ponto 94).
Isso é uma espécie de 'garantia de qualidade
política'. Também protege contra terapeutas que trabalham através de
seus próprios problemas por meio do cliente e, portanto, também atua como uma
'apólice de seguro'.
(c) Se eu for obrigado a fornecer informações por um Tribunal de Justiça.
2. O contrato de terapia
A própria natureza da gestalt-terapia é o desdobramento da consciência em
relação ao campo de relacionamento do cliente. Um contrato de terapia rígido e rápido
que adere obstinadamente a uma área acordada não se encaixa
com a abordagem gestáltica ou as reviravoltas do relacionamento humano. Embora
precisemos de flexibilidade suficiente para permitir a exploração de experiências que
possam parecer tangenciais a uma apresentação,
questão, também temos de encontrar um equilíbrio em estar suficientemente focados.
A situação em que nos encontramos com um cliente influenciará o
natureza do contrato terapêutico. Por exemplo, se tivermos um limite
número de sessões, então decidir sobre a direção da terapia provavelmente será mais
figurativo do que se a terapia for aberta
onde mais tempo pode ser gasto com necessidades emergentes. No entanto, como um
7 Conselho de Psicoterapia do Reino Unido, Associação Britânica de

Aconselhamento e Psicoterapia.
81
terapia de processo, qualquer contrato de terapia precisa permitir

flexibilidade para permitir a exploração de
eventos que podem revelar um padrão de relacionamento.
3. Limites terapêuticos
Abordarei os limites terapêuticos na seção que discute
Éticas e valores. Basta dizer aqui que, como para qualquer uma das áreas
acima mencionadas, as contratações precisam ser feitas com uma atitude de
cuidado, mantendo a possibilidade de flexibilidade em resposta a uma
necessidade terapêutica. Caso contrário, corremos o risco de um contrato
desatualizado conduzindo a terapia, em vez de reavaliar a situação em mudança
entre o cliente e seu mundo junto com o desenvolvimento
relacionamento terapeuta-cliente.
82
30
Ouvindo a história do cliente O
mundo pode ser feito de átomos, mas é sustentado por histórias.

Criamos uma narrativa sobre nós mesmos que nos dá uma noção de quem
somos no mundo, o que é e o que não é possível para nós. Essas histórias
não são criadas meramente por meio de um processo cognitivo, mas são
sentidos incorporados de quem somos. Nossa narrativa pessoal se revelará
através da maneira como nos seguramos, andamos, nos movemos e
através de todas as nossas funções de contato – a maneira como fazemos
contato com o mundo. Se minha narrativa pessoal é de falta de direito,
posso ser hesitante em minhas ações, ansioso ao conhecer pessoas que
considero superiores, restrito em minhas ambições. Haverá muitas maneiras
de ser que se encaixam no quadro da história que conto a mim mesmo e
sair dessas restrições significará criar uma nova autonarrativa. A narrativa
de uma pessoa e a forma como ela se organiza no mundo começa a se
desdobrar desde o primeiro momento do encontro. A grandiosidade
protetora de um cliente, um sentimento de vergonha de vir à terapia ou uma
armadura corporal retroflexiva provavelmente serão vistas ou sentidas
antes de receberem uma voz.
Não é apenas contar a história de uma pessoa que é uma experiência
de corpo inteiro. Qualquer pessoa cujo coração tenha se sentido pesado ou
cujos olhos se arrepiem ao ouvir a experiência de outra pessoa saberá que,
ao ouvir a história de outra pessoa, é mais do que apenas o tímpano que
ressoa. Ouvir é uma experiência incorporada. Se houver falta de ressonância
ou o cliente não o impactar, trate isso como informação. Pode ser informação
principalmente sobre você, o terapeuta, respondendo ao seu próprio
material ou você pode estar experimentando uma reação de transferência
em resposta ao modo de ser do cliente (ver Ponto 36).
Uma das necessidades primordiais de qualquer ser humano é ser

compreendido e contar nossa história é uma forma de facilitar essa
compreensão tão almejada. Costumo começar uma primeira sessão com
um cliente com um simples pedido: 'Conte-me sua história'. Ao contar sua
história, o cliente revela uma gestalt de sua experiência talvez incompleta,
muitas vezes inacabada, muitas vezes desatualizada.
83
Nossa capacidade de nos expressarmos verbalmente por meio da

linguagem amplia as maneiras pelas quais podemos estar com o outro.
Permite-nos construir uma narrativa e oferece a oportunidade de tornar a
nossa experiência mais partilhável. Duas pessoas (ou mais) podem criar
experiências mútuas de significado. No entanto, nossa capacidade de usar a
linguagem é de dois gumes. Embora a linguagem forneça um veículo para
compartilhar experiências, também torna parte de nossa experiência conhecida
menos compartilhável. 'Ela abre uma brecha entre duas formas simultâneas
de experiência interpessoal: como é vivida e como é verbalmente
expressa' (Stern, 1998: 163). Nossas experiências e sentidos sentidos só
podem ser parcialmente expressos através da linguagem, que em nossa
cultura é invariavelmente elevada a um nível mais alto de expressão precisa
do que outros modos de expressão. Na verdade, é uma forma menos precisa,
pois a linguagem afasta nosso relacionamento do nível imediato pessoal de
comunicação para um nível abstrato mais impessoal.
As palavras são uma descrição aproximada da experiência de alguém e
podem ter um significado diferente para o outro, ainda que sejam tomadas
como verdade.
O livro maravilhosamente intitulado A vida de cada pessoa vale um
romance de Erving Polster (1987) para mim resume a singularidade e
complexidade da história de cada pessoa. Ao ouvir essa história, precisamos
começar explorando como o cliente se experimenta em relação à sua situação.
Precisamos dar espaço suficiente à cliente para que ela possa se engajar em
se organizar e precisamos ouvir com todo o nosso ser.
84
31
Diagnóstico do processo
Diagnóstico e terapia são o mesmo processo.

(PHG, 1951: 230)
O termo 'diagnóstico' é controverso para muitos gestalt-terapeutas com sua postura

relacional objetivante. No entanto, nossa necessidade humana de dar sentido ao
nosso mundo significa que é inevitável que vamos diagnosticar. Além disso, como
afirma Delisle,
. . . sustentar que o diagnóstico é despersonalizante, talvez tenhamos

esquecido que é tão despersonalizante, antiterapêutico e repressivo negar a
existência de diferenças reais entre os indivíduos.
(Delisle, 1999: 10)
O que precisamos manter em nossa consciência é que os seres humanos e

todo o campo são fluidos e estão sempre mudando. De uma perspectiva gestáltica,
precisamos diagnosticar a pessoa dentro de sua situação levando em consideração
todas as condições relevantes que impactam a maneira como a pessoa percebe
seu campo. Também precisamos ter consciência suficiente de nosso próprio
processo e preconceitos. Os traços de personalidade do terapeuta e os padrões
relacionais interpessoais precisam ser levados em consideração no que diz respeito
a como seu modo de ser pode impactar o cliente. Ao fazer um diagnóstico de
processo da pessoa em relação à sua situação, segue-se que qualquer diagnóstico
será uma avaliação temporária em um momento no tempo. Uma série desses
momentos ao longo do tempo dará a impressão de um padrão de relacionamento,
mas não esqueçamos que os padrões mudam e que a realidade e o significado são
cocriados. O diagnóstico do processo deve oferecer uma direção possível para um
'tratamento' que seja flexível às mudanças na situação – se eu usar meus óculos
de leitura para andar na rua eles atrapalham mais do que ajudam.
Diagnóstico é a aplicação de construções teóricas para criar uma imagem

abreviada de como se faz e rompe contato com
85
seu mundo. Ao diagnosticar através, por exemplo, da aplicação de um ou mais

dos mapas na seção anterior, mesmo que façamos nosso diagnóstico o mais
relacional possível, a própria natureza do processo de aplicação de uma
construção teórica que oferece uma hipótese resumida significa que partes da
história fazem falta. O mapa não é o territorio; os mapas diagnósticos simplificam
tanto quanto imitam o mundo e não podem dar conta de tudo que surge entre
cliente e terapeuta.
'Diagnosticar significa observar e avaliar a situação pessoa-mundo' (Wollants,

2008: 76). Esta avaliação envolve olhar para os aspectos figurativos que estão
impactando o mundo daquela pessoa a partir da perspectiva dessa pessoa,
mantendo que qualquer número de figuras diferentes pode surgir do solo de sua
experiência tornando o diagnóstico original redundante. Dentro de nossa cultura
individualista, o que muitas vezes são considerados conflitos pessoais são
realmente conflitos interpessoais-situacionais dos quais a pessoa é apenas uma
parte. O comportamento tem uma função e só podemos começar a compreendê-
la se o considerarmos no contexto de toda a situação da pessoa. Se fizermos
isso, a função pode ser entendida em vez de rotulada.
Muitos terapeutas, incluindo terapeutas gestálticos, usam livremente termos

psiquiátricos, particularmente aqueles relacionados a “transtornos” ou traços de
personalidade. Embora esses mapas possam ser úteis e ajudar os terapeutas a
planejar o tratamento e dialogar com outras profissões relacionadas, o uso
casual desses termos fixos corre o risco de patologizar um polo da relação.
Termos como narcisista, limítrofe ou depressivo fixam o cliente no tempo e no
espaço. Para permanecermos fiéis à nossa crença de que nossos eus são
fluidos e sempre mudando em relação às situações que encontramos e
percebemos, precisamos tornar quaisquer descritores relacionais, descrevendo-
os como verbos em vez de substantivos.
Ao considerar como um processo de diagnóstico repousa na perspectiva de

campo fenomenológica da gestalt, chego às seguintes conclusões de que:
1. Qualquer processo de diagnóstico precisa ter ênfase na descrição e ser

fenomenológico.
2. Qualquer diagnóstico precisa reconhecer o impacto do
situação.
86
3. A linguagem processual (como o uso de verbos em vez de substantivos) deve

ser usada para ilustrar a natureza flexível do diagnóstico.
4. Qualquer processo de diagnóstico no qual eu me envolva será fortemente
influenciado pela forma como eu entendo a situação.
5. Durante o processo de diagnóstico Eu-Isso eu preciso manter um Eu-Tu
atitude relacional (ver Ponto 72).
87
32
Avaliação
Avaliação e diagnóstico andam de mãos dadas. Então o que avaliamos?

Em essência, como o cliente faz e quebra o contato. Avaliamos a forma do cliente
estar no presente em relação ao seu problema atual. Podemos pensar na avaliação
como algo que acontece na reunião inicial, mas assim como no processo de
diagnóstico, a avaliação precisa ser um processo contínuo. No entanto, a avaliação
inicial difere da avaliação contínua, há certos terrenos que precisam ser cobertos
durante as primeiras reuniões e um maior grau de estrutura é necessário,
especialmente se houver restrições de campo, como um número limitado de
sessões disponíveis. O que se segue é uma sugestão de um esboço geral para um
estrutura:
1. Identifique o problema apresentado – O que trouxe o cliente para a terapia e por

que agora?
2. Em resposta ao modo de ser do cliente e relatar seu problema apresentado,
comece a formular algumas ideias possíveis sobre como esse problema pode
ter se desenvolvido e/ou mantido.
Mantenha suas hipóteses vagamente.
3. Explore as expectativas do cliente para a terapia e trabalhe para identificar
possíveis objetivos.
4. Com o cliente comece a construir um possível caminho a seguir para atingir
seus objetivos. Isso pode incluir dar um esboço da natureza da gestalt-terapia,
explicando que é uma terapia focada no processo, em vez de uma terapia
orientada para o resultado.
5. Uma parte crucial da avaliação é considerar se você é a pessoa certa para

ajudar essa pessoa e se a gestalt pode ser uma abordagem adequada. É
provável que a natureza da terapia esteja dentro do nosso nível de
competência?
6. Precisamos avaliar quaisquer questões de risco para nós mesmos e/ou outros
(ver Ponto 89).
88
Assim como no processo de diagnóstico, a avaliação será mais eficaz se

for descritiva, dinâmica e fluida e alicerçada na crença de que qualquer
realidade é cocriada. Embora a gestalt seja conhecida por focar no aqui e
agora, é importante ganhar um contexto e uma história. Ao indagar sobre a
experiência imediata do cliente , tanto recente quanto arcaica, obtemos
alguma indicação de gestalts fixas e possibilidades transferenciais (ver ponto
36).
Além disso, se o terapeuta prestar muita atenção às suas próprias reações
ao cliente (resposta emocional, pensamentos emergentes, reações
"negativas", etc.), isso pode ser uma fonte de informações valiosas, desde
que o terapeuta esteja atento ao separar suas próprias reações. material
proativo. Também precisamos ter consciência de quaisquer desequilíbrios
de poder em relação à diferença, além do desequilíbrio existente entre cliente/
terapeuta.
Consideramos como o padrão do cliente de fazer e romper contato na
sessão reflete sua história de apresentação. Por exemplo, um cliente deu um
relato de um histórico abusivo:
Susan chegou à terapia queixando-se de insatisfação em seus

relacionamentos. Ela descreve uma educação abusiva na qual não era
seguro para ela expressar emoções fortes. Ela se senta rigidamente na
cadeira enquanto conta sua história evocativa com pouca emoção; nas
ocasiões em que parece mais animada, ela engole, como se engolisse um
sentimento emergente. Sua respiração é superficial; sua tez pálida enquanto
ela conta como ela teve que segurar seus sentimentos quando criança e que
ela ainda faz hoje. Seu terapeuta está obtendo uma imagem de um processo
retroflexivo apoiado por crenças introjetadas em torno da não expressão de
emoção. Ele se pergunta como ele e a situação da terapia podem estar
contribuindo para isso.
Delisle (1999) oferece um modelo para avaliação inicial e contínua que

abrange, entre outras, as seguintes áreas de investigação: como o cliente
faz contato, se movimenta, usa o suporte na sessão e como usa o suporte
diário fora. O trabalho de Delisle será discutido mais adiante no ponto 34.
É útil perguntar o que um cliente quer da terapia, mesmo que muitos

clientes lutem com essa pergunta simples. Qualquer luta por si só fornecerá
informações, no entanto, podemos optar por ajudar o cliente experimentando
a projeção no futuro.
89
Olhando através de uma lente de suporte, podemos mapear os suportes

existentes do cliente e perguntar que tipo de suporte seria necessário para
alcançar qualquer mudança desejada, enquanto observamos como o
cliente alcança ou luta para alcançar no aqui e agora da sessão de terapia,
tanto verbalmente quanto corporal.
90
33
A situação do cliente
A situação do cliente é sua experiência única de seu campo, incluindo como

eles são impactados e como eles impactam seu ambiente. Fritz Perls (1947;
PHG, 1951) enfatizou que os humanos conferem significado a aspectos de
seu ambiente e que o significado será único para aquele indivíduo naquele
momento. Através do diálogo, da investigação fenomenológica cuidadosa e
da apreciação da forma como o cliente alcança o seu mundo – e como o seu
mundo o toca – com habilidade, envolvimento emocional e paciência,
podemos obter uma impressão da sua situação, mas nunca podemos
realmente experienciar a sua situação .
Deixe-me esclarecer que a situação do cliente não é algo lá fora, mesmo

antes de um cliente entrar pela nossa porta, nós nos tornamos parte de sua
situação quando eles começam a pensar sobre a terapia e se movem para
criá-la. Não vemos a pessoa de uma maneira separada, atomizada, separada
de seu mundo. Na teoria de campo, que poderíamos renomear como teoria
da situação, acreditamos que qualquer parte de um sistema afeta todo o
sistema. Não podemos trabalhar com o cliente e a situação do cliente
separadamente. O todo determina as partes e é apenas a interação entre
organismo e ambiente que constitui a situação psicológica, não o organismo
e o ambiente tomados separadamente (PHG, 1951).
A Gestalt-terapia lida com "todos" e as propriedades do todo são

emergentes. Por meio desse processo emergente, algo passa a existir como
resultado da união das partes constituintes que compõem o todo, que
nenhuma dessas partes constituintes carrega isoladamente. De maneira
simplista, podemos pensar nisso em termos do velho ditado "a palha que
quebrou as costas do camelo". Na verdade, não é essa gota d'água que
quebrou as costas do camelo e nem qualquer um dos outros 'canudos'
poderia tê-lo quebrado sozinho. Haverá também uma série de outras
condições de campo que contribuem para incapacitar nosso pobre camelo,
por exemplo, dieta, seu tratamento pelo dono, fatores hereditários, sua
marcha e propriocepção. Espero que não seja um grande salto para ver
como toda a situação do cliente pode impactar
91
o fragmento de apresentação visível e perturbador (sua depressão,

ansiedade, problema de relacionamento) visto na superfície. O que
há no terreno do cliente que sustenta o problema figural e que novos
suportes podem ser necessários agora em sua situação atual?
Na linguagem da gestalt nos referimos à restauração de um senso
de equilíbrio como boa forma, onde as figuras têm clareza, surgindo
e sendo sustentadas por uma base sólida.
Embora a situação do cliente esteja presente aqui e agora, esta
não é uma unidade isolada de experiência. Os momentos de uma
sessão de terapia gestáltica não são isolados uns dos outros e nem
uma sessão ocorre dentro de um vazio. Não podemos separar o
cliente de sua experiência do que está vivendo além da sala de
terapia. Yontef (1988) discutiu quatro fusos espaciais/temporais,
todos fundamentais para a situação do cliente:
• O aqui e agora – veja o Ponto 5. •

O lá e agora – Isso se preocupa especificamente com como o campo
ambiental do cliente, seu espaço de vida impacta na situação
atual e como os relacionamentos do cliente são constelados na
situação atual. • O aqui e então – O contexto terapêutico do
encontro.
Preocupa-se com a base de seu relacionamento com o cliente e
os padrões que moldam seu relacionamento ao longo do tempo.
Possíveis influências aqui e depois incluem a localização da
terapia (cirurgia do médico, consultório particular, etc.), como o
terapeuta se anunciou.
• O lá e então – Inclui a história de desenvolvimento do cliente, sua
história de vida. Como terapeutas, uma consciência da história
do cliente pode nos ajudar a entender como os relacionamentos
atuais são constelados.
No dar e receber de uma sessão de gestalt terapia, as zonas

tempo/espaço acima se entrelaçam e, ao fazê-lo, adicionam cor e
forma à situação do cliente. Ao praticarmos a gestalt-terapia, um dos
pontos mais importantes que precisamos manter em relação ao
cliente que está diante de nós é que ele é parte de um todo maior,
parte de um campo multitudinário de relações. Essa matriz relacional
apóia sua situação, mas não nos deixemos intimidar, pois o próximo
passo está na superfície esperando para se desdobrar no relacionamento.
92
34
Funções de contato do cliente
Alcançamos o contato com nosso ambiente por meio do que chamamos em

gestalt de funções de contato. Em essência, eles descrevem os cinco
sentidos juntamente com a forma como nos movemos e nos mantemos em
relação ao nosso mundo. Sem contato efetivo, a consciência de escolha não
é possível. Nunca podemos estar completamente fora de contato. Existem
graus de contato e evitação de contato e estes só podem ser avaliados no
contexto da situação. Cliente e terapeuta podem moderar mais seu contato
em uma sessão inicial, pois é provável que haja maior ansiedade em
conhecer o desconhecido.
Polster e Polster (1973) listaram as funções de contato como, olhar,
ouvir, tocar, falar, mover, cheirar e saborear.
Delisle (1999) desenvolveu um conjunto de questões destinadas a fornecer
uma avaliação subjetiva das funções de contato observáveis do cliente. As
perguntas que podem ser frutíferas na avaliação inicial e contínua das
funções de contato observáveis do cliente são as seguintes:
• Função de contato de olhar/ ver

Quando o cliente olha para você e quando o cliente
desviar o olhar de você?
Como você se sente sobre a forma como o cliente olha para você?
Como você descreveria os olhos dessa pessoa e a maneira como eles
olham?
Que emoções eu sinto que esses olhos mais facilmente
expressar?
• Função de contato de voz/ fala Como
eu descreveria a voz dessa pessoa?
O que eu sinto em resposta a essa voz e quais emoções
Imagino que essa voz expressa melhor?
Como essa pessoa usa sua voz?
• Função de contato de escuta/ audição
Essa pessoa parece me ouvir facilmente?
Essa pessoa ouve algo diferente do que eu digo?
93
Sinto que é fácil ser ouvido e compreendido por este

pessoa?
• Função de contato de toque/ movimento O
que imagino que sentiria se essa pessoa me tocasse?
O que imagino que cada um de nós sentiria se eu os tocasse?
Eu gostaria de tocá-los?
Como essa pessoa usa seu corpo em relação ao espaço?
Como essa pessoa usa os móveis em termos de apoio?
Como o cliente se movimenta? •
Aparência Como descreveria a
maneira como o cliente se veste?
Qual é a minha impressão do nível de autocuidado deles?
Como eu descreveria seus recursos e quais recursos se destacam para
mim? (Mandíbula rígida, mãos dançantes, expressão congelada, etc.).
Durante o curso da terapia, se apropriado, podemos desejar construir

experimentos com o objetivo de explorar as funções de contato "invisíveis" do
cliente de paladar e olfato, embora este último possa se tornar mais "visível" à
medida que a terapia progride. Um cliente reclamou quando queimei óleo de
toranja na minha sala de terapia, outro apreciou o cheiro das flores.
Embora as perguntas acima possam sugerir uma maneira roteirizada de

avaliar as funções de contato do cliente, surgirão impressões em relação ao seu
cliente que não foram abordadas neste breve currículo – gostaria que você
quebrasse qualquer script percebido! O que precisamos estar atentos, no
entanto, é que nossas perguntas têm uma base fenomenológica (veja a Parte
3.2), ou seja, elas facilitam a descrição com uma orientação primariamente
'como' e 'o que' ao invés de uma orientação 'por que'. O processo de coleta de
informações sobre as funções de contato de seus clientes é parte do processo
de formação de um diagnóstico fluido sobre o qual basear o planejamento do
tratamento e as estratégias terapêuticas.
Não esqueçamos, porém, que a gestalt-terapia é um diálogo de mão dupla

e que seu cliente provavelmente também estará avaliando a eficácia de suas
funções de contato. De uma forma ou de outra, é provável que o cliente esteja
se fazendo perguntas semelhantes às do terapeuta e, se não estiver se fazendo
essas perguntas, isso é uma informação em si.
94
Antes de seguir em frente a partir deste ponto, você pode experimentar

fazendo as perguntas listadas acima com um parceiro.
Ao fazê-lo, permaneça aberto a outras questões que venham à tona sobre a
maneira como cada um de vocês faz e interrompe o contato.
95
35
A consciência do cliente (três zonas de consciência)
Fritz Perls (1969) identificou três zonas de consciência:
1. Zona Interna – Preocupa-se com fenômenos internos como sentimentos, emoções,

mundo dos sonhos e sensações corporais.
2. Zona Externa – Onde fazemos contato com nosso mundo exterior por meio de
nossas funções de contato. Isso está relacionado com a nossa percepção do
nosso mundo e os comportamentos e ações em que nos movemos.
3. Zona Média – Isso inclui nossos processos cognitivos, nossas memórias,

imaginações, fantasias e devaneios.
O modo intermediário, na melhor das hipóteses, integra/modera entre as zonas

interna e externa da consciência, mas também pode funcionar de maneira controladora
e limitante e serve para evitar a atualização de ajustes criativos, mantendo as gestalts
fixas no lugar.
Você pode se lembrar do que eu vejo. . . Eu sinto . . . Eu imagino . . . exercício que
apresentei anteriormente (Ponto 5), cada uma dessas áreas se relaciona com uma
das três zonas de consciência. Ao estarmos atentos a cada uma dessas áreas,
podemos aumentar nossa consciência e aumentar nossa capacidade de sintonizar
nosso ambiente atual e a maneira como nos ajustamos criativamente ao nosso
ambiente. Consequentemente, podemos melhorar nosso relacionamento com nosso
mundo percebido. No funcionamento saudável, geralmente há um rápido deslocamento
entre todas as três zonas de consciência, com a zona intermediária funcionando para
facilitar a consciência do que é.
Como afirmado anteriormente, a consciência é um pré-requisito para o contato

pleno e vibrante com o meio ambiente. Para que o gestalt-terapeuta seja capaz de
trabalhar de maneira ideal, ele precisa estar ciente de como funciona em cada uma
das três zonas de consciência. Ao mover-se fluidamente entre essas zonas, há uma
"destrutividade e reconstrutividade agressivas" (PHG, 1951: 67) à medida que se
move de uma consciência para outra. O nascimento de uma nova consciência traz a
morte da consciência anterior – tal é a natureza da
96
formação gestáltica saudável que figuras emergentes estão destinadas à

destruição. É por meio desse processo contínuo de formação e destruição
que mantemos contato com o que é, em vez de permanecer com o que era,
liberando nosso foreground para que a próxima gestalt relevante surja de
nosso background.
A consciência do cliente pode ser diminuída, entorpecida, automática,
bloqueada, moderada ou interrompida (assim como a do terapeuta). Mas
não estamos em uma cruzada para aumentar a conscientização sem
considerar a situação do cliente. Há muitas circunstâncias em que um
entorpecimento da consciência servirá bem ao cliente, mas se tal processo
for incongruente com a situação atual do cliente, ele pode, na melhor das
hipóteses, ser limitante e, na pior, ser uma ameaça à vida.
Tanya sofreu uma infância abusiva e sobreviveu ao abuso de forma criativa,

dessensibilizando e retrofletindo para se proteger por meio de blindagem e
minimizando o contato com seu ambiente tóxico. Sua capacidade de fazer
esses ajustes criativos ainda é útil hoje. Ela trabalha para os serviços de
emergência e, quando se depara com cenários horríveis, tem a capacidade
de entrar no 'modo de enfrentamento' quando apenas faz o que é necessário
na crise. No entanto, há momentos em sua vida doméstica em que ela se
distancia de seu marido carinhoso, principalmente em relação à intimidade.
De forma alarmante, houve ocasiões em que ela aparentemente se
dessensibilizou dos perigos em seu ambiente atual ao caminhar para casa
sozinha tarde da noite.
O contato é marcado pela excitação quando esse contato é

suficientemente sustentado pelo ambiente. Quando a pessoa se sente sem
apoio, isso leva à ansiedade/medo que precisa ser gerenciado pelo contato
moderado. A chave é aumentar a conscientização do cliente sobre os
suportes que agora estão disponíveis; Caso contrário, as moderações de
contato incongruentes com o campo podem persistir.
Não devemos confundir consciência significativa com uma introspecção
focada internamente que alguns podem erroneamente considerar
autoconsciência, mas na verdade é mais semelhante ao egoísmo. A
consciência significativa é a consciência de si mesmo em relação ao limite de contato.
Se aberto à novidade implícita nesse encontro nascem novas gestalts,
integrando consciências díspares do passado. "A realidade nada mais é do
que a soma de toda a consciência como você a experimenta aqui e agora" (F.
Perls, 1969).
97
36
Possibilidades de transferência,
contratransferência e cotransferência
Tradicionalmente, a transferência descreve um processo em que o

cliente projeta uma qualidade, traço ou pessoa inteira de seu passado
no terapeuta, a 'realidade' é então vista como distorcida pelo cliente.
Se o terapeuta então se identifica com esse material projetado e
responde a partir dessa identificação, isso é descrito como sua
contratransferência. Na psicanálise tradicional, a contratransferência
do analista era vista de forma negativa, ou mesmo algo de que se
envergonhar (Sapriel, 1998).
O processo de projeção é fundamental na transferência e a linha
traçada entre o que é projeção e o que é transferência é um tanto
arbitrária. Geralmente, fala-se de transferência quando uma pessoa
inteira ou conjuntos gerais de qualidades são projetados no outro,
enquanto a projeção pode ser referida quando um único traço é
atribuído ao outro. O processo em si é o mesmo: 'Você está colocando
sua própria atitude na outra pessoa e depois dizendo que essa pessoa
faz você se sentir assim' (PHG, 1951: 101, itálico original).
PHG continua dizendo que pode ser verdade que seja a intenção
inconsciente ou consciente do outro produzir essa reação em você.
Isso sugere que há um receptor passivo da transferência e um projetor
ativo e não ilustra a natureza cocriada dos fenômenos.
Um dos problemas potenciais com um mapa de transferência/

contratransferência é que a contratransferência do terapeuta pode
simplesmente ser atribuída à transferência do cliente, isentando o
terapeuta da responsabilidade. Não é então um salto gigantesco
acreditar que temos alguma posição privilegiada em relação à definição da realidade.
Podemos considerar o que essa postura relacional poderia repetir do
passado do cliente! A transferência e a contratransferência são
multidirecionais, nem apenas vai do cliente ao terapeuta ou vice-
versa, nem a terapia ocorre dentro de uma bolha. O terapeuta é
igualmente capaz de projetar material de seu passado no cliente.
Além disso, da perspectiva de campo da gestalt
98
seria um erro grosseiro ver essas ocorrências como eventos isolados. A

transferência não é completamente formada e descartada por uma parte para
'aterrissar' na outra – ela é criada no relacionamento. É por isso que é mais
correto usar o termo cotransferência na gestalt como este, 'reflete a realidade
de que o significado é cocriado por ambas as subjetividades, igualmente. . .
sem que nenhuma das pessoas tenha uma versão mais objetivamente
“verdadeira” da realidade na sala” (Sapriel, 1998: 42). Se deixarmos de
considerar como contribuímos para a maneira como o cliente nos percebe,
privamos a situação terapêutica de um de seus elementos mais poderosos e
potencialmente curativos.
Se, como afirma Merleau-Ponty (1962), o presente vivido contém um
passado e um futuro dentro dele, então personagens e experiências de nosso
passado e antecipações ou projeções em nosso futuro entrarão em nossa
experiência presente. Deixe-me dar um exemplo da minha prática: minha nova
cliente sentou-se de frente para mim esperando que eu fosse um milagreiro, o
pai que ela nunca teve que poderia tirar sua dor. Na minha ansiedade de
agradar, tentei atender a essas expectativas impossíveis e não ditas. Minha
ansiedade nublou minha consciência do processo entre nós enquanto eu
continuava tentando 'resgatar' essa mulher ao longo das semanas que
passavam. Ficamos presos e na cotransferência emergente minha cliente se
sentiu magoada e decepcionada, assim como em relação ao pai ausente. Na
supervisão, percebi minha parte nisso e, posteriormente, pedi desculpas a ela
por ter sentido falta dela e a decepcionado. Foi uma sessão chorosa, ninguém
nunca havia se desculpado com ela antes – eles sempre a culparam.
Aceitando que a transferência é um fenômeno cocriado,

pode apresentar-se em qualquer uma das seguintes formas:
1. Um aspecto alienado do indivíduo é projetado no outro (geralmente chamado

de projeção).
2. As esperanças ou anseios desejados são projetados – uma visão idealizada
mãe/pai/parceiro sexual, etc.
3. Como aspectos do passado da pessoa. Um aspecto afetivo do relacionamento
é projetado no relacionamento atual, fazendo com que o cliente espere
que você o trate como foi tratado historicamente.
4. Uma resposta a crenças, suposições ou atitudes introjetadas, por exemplo

'Todos os homens são bastardos', 'Se eu não sou sexual, sou inútil'.
99
A transferência é uma atividade organizadora na qual o cliente assimila a

situação terapêutica nas estruturas temáticas de seu espaço de vida. A
transferência pode ser vista como um instantâneo da relação psicológica do
cliente com o mundo e, portanto, quando surge, oferece a oportunidade de
uma experiência transformadora. A apresentação do lá e depois no aqui e
agora oferece uma oportunidade de reparação, pelo menos parcial, de
mágoas passadas.
Exercício experiencial:
Reserve alguns momentos para considerar que tipo de reações transferenciais
você pode atrair como terapeuta. Embora cada reunião seja única, é provável
que haja um padrão na maneira como você se relaciona que se prestará a
ser visto de maneiras específicas. Aqui estão algumas perguntas que podem
ajudá-lo – Como os outros geralmente o percebem?
Que papéis você tem? Como você descreveria sua sexualidade?
Que tipo de transferência pode ser mais adequada à sua idade? Eu também
sugiro que você obtenha feedback de outras pessoas – afinal, a transferência
é um processo relacional!
100
37
Como o cliente 'corporifica'
Carregamos a história de nossos relacionamentos em nossos corpos. À medida que

camadas sobre camadas de ajustes criativos são atualizadas ou permanecem
desatualizadas, os padrões que formamos em nosso relacionamento com nosso mundo se desdobram.
Enquanto formos um corpo vivo, iremos corporificar-nos no mundo na maneira
como nos comportamos, na maneira como nos movemos, na maneira como
andamos e na maneira como fazemos contato físico com os outros e com o mundo.
Ao fazer isso, nossas histórias de nossos contatos com o mundo se mostram.
Nossos corpos carregam para sempre informações que não podem ser
verbalizadas e a maneira como nos comportamos é um registro de nosso
diálogo contínuo com o mundo. É a maneira como me aproximo do mundo, um
movimento em relação à minha situação que define minha relação com essa
situação. Como pessoa e ambiente são partes de um único sistema, 'Cada um
participa da criação do outro' (Beaumont, 1993). A pessoa e o ambiente se
definem em relação e, à medida que se definem, o grau de corporação e o
estilo desse corpo se formarão.
O ajuste criativo não é apenas um caso de corpo; o ajuste criativo pode ser
um 'bodying back'. Uma pessoa com deficiência só pode alcançar um
comportamento ordenado através do encolhimento de seu ambiente em
proporção à sua deficiência (Goldstein, 1939).
Alguém com deficiência física reorganizará a proximidade de seu ambiente
físico, assim como uma pessoa com um problema psicológico reduz o tamanho
de seu mundo fenomenal. “O que parece um distúrbio mental é, na verdade,
uma tentativa de reorganizar uma relação pessoa-mundo prejudicada” (Wollants,
2008: 66, itálico original).
Para ilustrar possíveis estilos de corpo, vamos considerar possíveis

apresentações em relação a algumas das moderações para contato discutidas
na Parte 1.
Na Tabela 2.1 há apenas algumas possibilidades simplificadas demais,
projetadas para dar uma ideia do estilo de corpo de uma pessoa, que sempre
será influenciado por sua situação. Na terapia
101
Tabela 2.1 Ponto 37: Como o Cliente 'Força'
Uma pessoa que Maio corpo adiante por...

modera o contato
através de...
Introjeção Engolindo o ambiente. Engolir ao receber informações.

Têm pouca consciência de seu corpo. Tenha olhos
que só querem absorver.
Retroflexão Blindagem de seu corpo. Presente com um

exterior endurecido. Respire superficialmente.
Caminhe e segure seu corpo com rigidez muscular.
Tenha uma maneira 'endurecida' de olhar.
Projeção Jogue os braços para fora enquanto falam. Coloque o
peito para fora. Jogue as pernas para fora enquanto
andam, abaixe os pés com firmeza. Expire com força,
mas inspire calmamente. Parece olhar através de você
e não para você.
Confluência Olhos esbugalhados como se a pessoa quisesse se fundir.
Corpo parece 'suave'. Colapso em seu ambiente,
por exemplo, 'cair' em uma cadeira. Caminhe com
resistência mínima.
Deflexão Fidget e ser facilmente distraído. Respire em
respirações curtas e rápidas. Mova-se rapidamente.
Apenas se envolva fugazmente em contato visual.
situação, o estilo de corpo do terapeuta, como um elemento figurativo

do campo, impactará os movimentos corporais do cliente. Por exemplo,
se o terapeuta é confiante e dramático em seus movimentos, surge a
pergunta: onde está o espaço para os movimentos confiantes e
dramáticos do cliente?
Kepner (1987) discutiu os processos corporais de overbounding e
underbounding. Em resposta a uma crença introjetada, o indivíduo pode
ajustar-se criativamente:
Underbounding – enterrando suas próprias necessidades e apresentando-

se como complacentes para que não colidam com o introjeto presente
no ambiente. Neste caso, é provável que a pessoa seja excessivamente
permeável em contato com os outros.
Overbounding – fechando ou endurecendo seu limite de contato para
102
qualquer coisa que seja nova ou se protegendo atacando. O

processo é projetado para proteger através do distanciamento do
contato com o meio ambiente.
A criação de um campo corporificado é essencial para o trabalho

da terapia corporal; apoiar o desenvolvimento do cliente de sua
própria encarnação; fazer conexões entre seu processo corporal e
sua autoexperiência; e usar a metodologia orientada para o corpo
para efetuar a mudança psicoterapêutica requer tal campo. Tal
abordagem desafia as tendências sociais atuais em que o contato
virtual pode substituir o contato real e a medicação pode ser usada
para reprimir ou aliviar emoções desagradáveis sem considerar
seu significado.
103
38
Planejamento do tratamento: planejar a jornada A
formulação de um plano de tratamento segue o processo de avaliação e

diagnóstico. Assim como no diagnóstico, o planejamento do tratamento não
é fácil para muitos gestalt-terapeutas, provavelmente por causa de
conotações prescritivas. No entanto, assim como diagnóstico é diagnóstico
de processo, o planejamento do tratamento na gestalt considera o processo
da terapia em vez de prescrever uma ação formulada. Um terapeuta gestalt
não impõe um plano de tratamento a um cliente; em vez disso, a jornada à
frente precisa ser mapeada em diálogo com o cliente.
Como acontece com qualquer mapa, precisamos entender que futuras
reviravoltas na jornada terapêutica do cliente exigirão uma reavaliação da
rota proposta em resposta a mudanças de objetivos e/ou condições de
campo. Uma postura terapêutica particular pode ser indicada no início da
terapia que pode precisar de adaptação posterior para facilitar o crescimento contínuo.
Por exemplo, alguns clientes podem não receber muita presença do
terapeuta inicialmente, mas à medida que o relacionamento terapêutico se
estabelece, isso pode se tornar uma vantagem crescente para o cliente e
seus relacionamentos fora da sala de terapia.
O presente não exclui a lembrança ou o planejamento. Precisamos
planejar nossas sessões de terapia. O terapeuta e o cliente não chegariam
juntos à sala sem traçar um plano futuro! Também precisamos considerar
o campo mais amplo ao administrar a terapia. A terapia em muitas áreas,
como dentro do Serviço Nacional de Saúde Britânico ou por meio de
empresas de seguros, é limitada no tempo. Esta é uma condição de campo.
Seria irresponsável prosseguir sem reconhecer as limitações impostas pela
estrutura em que a terapia ocorre.
Reconhecer e abordar questões de risco, juntamente com uma

consciência de estratégias de intervenção para trabalhar com diferentes
apresentações de risco, é uma área de particular importância (ver ponto
89). Um plano de tratamento formado em colaboração com um cliente para
abordar sua experiência única na área de risco pode fornecer uma
participação que minimiza bastante esse risco. Converso abertamente com
clientes que têm ideias de automutilação e/ou suicídio sobre essas ideias.
104
A maioria sente alívio em minha exploração fenomenológica desse desejo,

que então nos libera para olhar para a "parte" deles que não deseja se
automutilar ou se matar. Também lança as sementes para possíveis
experiências futuras em torno dessa dicotomia.
Ao fazer do planejamento do tratamento um empreendimento colaborativo,
é imperativo que o terapeuta considere, na medida do possível, suas próprias
influências e preconceitos culturais que colorem a maneira como eles usam
o diagnóstico sobre o qual os planos de tratamento se baseiam e o processo
terapêutico é conceituado. Cliente e terapeuta podem estar em bases
culturais diferentes. Embora a diferença seja muitas vezes estimulante, mal-
entendidos fundamentais sobre a base cultural do outro podem ser prejudiciais
e vergonhosos.
Os planos de tratamento são formados em relação a mapas e noções
teóricas. É, acredito, um dever ético para um gestalt-terapeuta manter-se a
par das pesquisas recentes na área para atualizar seus conhecimentos sobre
diferentes pontos de vista teóricos à medida que desenvolvem e revisam sua
filosofia terapêutica.
Até agora, discuti o planejamento do tratamento em um nível macro, que
podemos pensar como uma abordagem abrangente para abordar possíveis
problemas e uma direção geral flexível para a terapia.
No entanto, uma forma de planejamento do tratamento ocorre em um nível
micro dentro de uma única sessão ou em uma breve sucessão de momentos
em uma sessão. Um exemplo: uma gestalt-terapeuta percebe que seu cliente
morde o lábio, respira superficialmente e bate no próprio braço enquanto fala
sobre seu pai abusivo (avaliação). O terapeuta formula a hipótese de que o
cliente pode estar refletindo a raiva (diagnóstico).
Ela se pergunta se ele pode se beneficiar de experimentar alguma catarse e
sugere um experimento expressivo (plano de tratamento). Um acordo para
passar uma sessão em uma área específica, como trabalhar com um sonho,
também pode ser descrito nesses termos.
105
Parte 3
A VIAGEM DA TERAPIA
Parte 3.1
' Explorando o espaço de

vida do cliente, campo ou situação
A VIAGEM DA TERAPIA
39
O espaço vital e o campo A
Gestalt terapia integrou a teoria do organismo-campo ambiental de

Kurt Lewin, também conhecido como espaço vital, em sua abordagem.
Sua teoria, central para a gestalt-terapia contemporânea, afirma que o
comportamento é uma função da pessoa e do ambiente juntos, o que
ele mostrou na equação B = f (P, E)8 . Lewin via o comportamento
como 'estar inserido em um contexto que inclui intrinsecamente a
pessoa, com todas as suas características e percepções, e o ambiente
com todas as suas forças e influências' (Kepner, 2003: 8, itálico
original).
Lewin (1952) afirmou que a pessoa e o ambiente devem ser
considerados como uma constelação de fatores independentes. Ele
chamou a totalidade desses fatores de espaço de vida do indivíduo.
Como a gestalt-terapia está comprometida com essa visão de mundo,
segue-se que o campo com o qual o terapeuta deve lidar é o espaço
vital do cliente. A pessoa e o ambiente psicológico constituem esse
espaço de vida, como existe para essa pessoa naquele momento no
aqui e agora – nenhum deles pode ser visto isoladamente.
Neste ponto, pode ser oportuno notar que na gestalt-terapia os
termos "campo", "situação" e "espaço vital" têm sido usados
alternadamente, de fato, Lewin o fez ele mesmo. Isso contribuiu para
alguma confusão exacerbada pelo termo 'campo' ter múltiplos
significados e ser usado indiscriminadamente (Staemmler, 2006).
Não há campo per se que seja percebido por todos. Em nossa
linguagem habitualmente defletiva, quando falamos sobre o campo ou
a situação, falamos de um reino que existe fora de nosso espaço vital,
além de nossa percepção. Para maior clareza devemos identificar
quem percebe os fenômenos no campo , portanto, uma descrição
precisa seria meu campo fenomenal ou minha situação. Sem uma
subjetividade engajada como polo coconstitutivo não há campo,
8 Nesta equação B = comportamento, f = função, P = Pessoa, E =

Meio Ambiente.
111
campos não podem ser propriamente ditos como existindo em si mesmos

(McConville, 2001a).
Medula (1969: 39) representa diagramaticamente o espaço vital, no
exemplo abaixo E = ambiente, P = pessoa:
Figura 3.1
Na Figura 3.1 o mundo fenomenal da pessoa é representado dentro do

oval e é na relação da pessoa com o ambiente, dentro de seu espaço vital,
que o indivíduo define sua realidade. O 'não-psicológico', o que podemos
pensar filosoficamente como um mundo externo 'real', é incognoscível.
Vivemos em um mundo intersubjetivo. Se aceitarmos a teoria de Lewin,
segue-se que, para entender nossos clientes, precisamos estar abertos à
percepção subjetiva de seu ambiente dentro de seu espaço de vida – do
qual nos tornamos parte e influenciamos. Na Figura 3.1 o limite de contato
(ver Ponto 12) é representado pelos parênteses contendo (P).
Embora reconhecendo o potencial de dois gumes para uso e abuso no

uso dos muitos mapas disponíveis para nós na gestalt-terapia, Parlett (1991:
69-81) construiu e integrou o trabalho de Lewin ao reformular a teoria de
campo em cinco princípios. Ele identificou esses aspectos inter-relacionados
de uma abordagem teórica de campo como:
1. O Princípio da Organização – Tudo está interligado, o significado de

qualquer aspecto singular só pode ser derivado de olhar para a situação
total.
2. O Princípio da Contemporaneidade – É a constelação de influências no
campo atual que 'explica' o comportamento atual. Estamos preocupados
com as condições de campo neste momento, não com os eventos do
passado ou do futuro.
112
A VIAGEM DA TERAPIA
3. O Princípio da Singularidade – Cada campo pessoa-situação (espaço vital)

é único. O indivíduo construirá significado e quaisquer generalizações
são suspeitas.
4. O Princípio do Processo Mutável – O campo está em constante estado de
fluxo, nada é fixo. Consequentemente, precisamos ser cautelosos com a
tendência de categorizar.
5. O Princípio da Possível Relevância – Cada parte do campo impacta no
campo e, portanto, nenhuma parte do campo pode ser excluída
antecipadamente como irrelevante. Todas as partes são potencialmente
tão significativas quanto as outras.
Nenhum dos cinco princípios acima pode ser aplicado isoladamente, pois
todos são interdependentes.
Acreditar e seguir os princípios da teoria de campo, ver toda a situação e
abraçar o espaço vital não é fácil. Fazer isso requer uma mudança completa
de paradigma de uma visão de mundo atomizada e individualista para uma
visão de mundo contextual muito mais ampla. No entanto, essa mudança é
necessária para praticar a gestalt-terapia.
Para compreender a dinâmica de um processo, temos que compreender

a totalidade da situação envolvida, com todos os seus elementos e
características.
(Lewin, 1935: 31)
113
40
Vendo o espaço de vida através de
uma lente de desenvolvimento Uma
crítica frequentemente feita à gestalt-terapia é que a abordagem não tem

uma teoria de desenvolvimento suficientemente completa9 . Acredito
que a rebelião da gestalt contra a exploração do arcaico pela psicanálise
levou a uma diminuição da ênfase da teoria do desenvolvimento já contida
em nossa filosofia terapêutica10. Desenvolver a teoria mental está
implicitamente contido na teoria de campo e no espaço de vida.
Discuti o significado de desenvolvimento que Perls atribui aos dentes

cortantes infantis (Ponto 16). Mais tarde, ele considerou o desenvolvimento
saudável como sendo a transição do suporte ambiental para o autossustento
(F. Perls, 1973). Isso é inconsistente com a visão situacional do eu da
gestalt. A postura de Laura Perls (1992) diferia marcadamente ao ver o
desenvolvimento como sendo possível apenas quando havia apoio
adequado disponível. O desenvolvimento através de uma lente gestáltica
de apoio não é uma marcha implacável em direção à posição do indivíduo
sobre seus próprios pés; este é apenas um pólo de um continuum de
suporte. Pode ser um polo para o qual em geral tendemos a nos mover à
medida que nos tornamos cada vez mais capazes de independência em
relação ao nosso mundo experienciado em expansão. No entanto, um
processo de individuação ocorre dentro de um campo interacional de
relações. De uma perspectiva de campo, o desenvolvimento é um processo
contínuo que é criado entre o indivíduo e seu ambiente, não no indivíduo
isoladamente – o potencial de desenvolvimento não é alcançado dentro de
nossa própria pele.
O campo ou situação com a qual o gestalt-terapeuta lida
9 Houve algumas boas importações para a gestalt, em particular o trabalho de

Daniel Stern (1998), cujas teorias do desenvolvimento se integram bem com
uma visão gestáltica do self como processo.
10 Gostaria de direcionar o leitor interessado para o trabalho dos gestalt-
terapeutas contemporâneos Frank (2001), Philippson (2009) e Wollants
(2008).
114
A VIAGEM DA TERAPIA
é o espaço de vida do cliente como percebido por esse cliente naquele

momento. O ajuste criativo por meio da reorganização da resposta em
relação às mudanças no espaço de vida da pessoa é central para uma
visão gestáltica do desenvolvimento. A pessoa se ajusta criativamente em
relação à sua situação e sua situação se ajusta em relação ao indivíduo.
De uma perspectiva gestáltica, o desenvolvimento não é uma série de
passos que levam à "maturidade". O espaço de vida de uma criança que
recebe nutrição psicológica e física suficiente continuará a crescer. Faminta
de nutrição física e psicológica esse desenvolvimento será restrito, embora
a criança possa desenvolver ajustes criativos na formação de um mundo
'interno' imaginativo.
Da mesma forma, o espaço de vida de uma pessoa idosa diminui de muitas
maneiras, mas dentro dessa redução geralmente há um crescimento
contínuo em termos da maneira pela qual ela se ajusta criativamente ao
seu mundo físico menor.
De uma perspectiva de campo, meu mundo não pode existir sem mim
e eu não posso existir sem meu mundo. Lewin discutiu existência,
interdependência e contemporaneidade como atributos do espaço de vida
de um indivíduo.11
Existência – O espaço vital consiste em todos os elementos que têm

existência para o indivíduo: cultural, físico, biológico, social, religioso,
familiar. Todos impactam o relacionamento e o desenvolvimento do
indivíduo em seu mundo. Incluirá também aquelas influências que não
estão presentes no campo imediato da pessoa, mas que podem ter um
impacto profundo sobre ele. Por exemplo, o recente colapso dos bancos
que levou à recessão.
Interdependência – Todos os elementos do campo afetam todos os outros
elementos do campo. O desenvolvimento saudável de uma pessoa
depende de condições de campo favoráveis – uma educação razoável,
encorajamento de colegas, uma cultura que permita a expressão da
criatividade. 'Uma pessoa emerge de situações' (Wollants, 2008: 41).
Contemporaneidade – Qualquer comportamento depende de como o
indivíduo vê a situação psicológica naquele momento. Na gestalt
acreditamos que as experiências presentes e a forma como
11
Sou grato à minha colega e terapeuta gestalt da Austrália, Sally
Brookes, por compartilhar seu pensamento sobre esses atributos do
espaço vital.
115
constelar nosso campo atual emerge de nossa formação. Nossa história molda
nosso espaço de vida atual e só pode ser explorada no presente observando
como um indivíduo configura seu mundo no aqui e agora. Um exemplo pode ser
uma mulher que sofreu abuso de homens durante sua educação e, em seguida,
configurando seus relacionamentos com homens na idade adulta, mantendo-os
a uma distância relacional. No entanto, na gestalt, não acreditamos que
possamos tomar um aspecto do campo e dizer que x leva a y. No exemplo dado,
haverá múltiplos fatores influenciando a situação que pode levar a uma
constelação muito diferente do campo da mulher.
Você pode estar se perguntando por que incluí a contemporaneidade em

uma seção que discute o espaço de vida através de uma lente de desenvolvimento.
Muito simplesmente, através da própria ação de você ler esta página, você
continua a se desenvolver contemporaneamente – no aqui e agora. O
desenvolvimento tem passado, mas também tem presente e futuro.
116
A VIAGEM DA TERAPIA
41
O espaço terapêutico como situação atual
Para ver um mundo em um grão de

areia, E o céu em uma flor selvagem,
Segure o infinito na palma da sua mão, E a
eternidade em uma hora.
(William Blake, Augúrios de Inocência, 1977)
Os clientes chegam para a terapia não com problemas em si mesmos, mas

com problemas em sua situação. Eles apresentam esses problemas em sua
relação com o mundo na situação atual – o espaço da terapia. Ao fazê-lo, a
natureza desses problemas se desdobra no estilo e na maneira como o cliente
faz e interrompe o contato no aqui e agora da sessão de terapia. A maneira
pela qual o cliente se relaciona na situação terapêutica terá matizes de
profundidade e cor variadas à maneira como constelar seu mundo de relações
fora da situação terapêutica. Embora cada reunião em cada situação e cada
sessão de terapia seja única, existem padrões de relacionamento em todos
nós que se desenrolam em todas as situações.
Podemos chamar isso de caráter, estilo ou personalidade – é uma parte

essencial de quem somos. No entanto, isso pode levar à rigidez e à perda de
uma fluidez saudável no relacionamento. O estilo que se desenvolveu no
passado se desenvolve no presente.
Vejo muitas áreas dignas de consideração quando me sento diante de um
ser humano que está enfrentando discórdia em sua situação. Como posso
entender a maneira como o cliente faz e interrompe o contato?
Como isso se relaciona com seu campo de relacionamentos com mau
funcionamento percebido? Como essa pessoa me afeta e posso dar algum
sentido à minha reação em relação ao que é apresentado? As possibilidades
podem ser infinitas, mas as respostas e as escolhas de direção estão na
superfície se prestarmos atenção apenas ao que o cliente está nos dizendo
em todas as maneiras pelas quais ele se comunica. Nossas reações ao seu
modo de estar conosco e ao deles para conosco nos dão todos os dados
brutos de que precisamos, e serão evidentes desde o primeiro momento em
que nos encontrarmos na maneira como nos relacionamos um com o outro.
117
Tenho lutado para tentar transmitir esse aspecto da teoria de campo.

As brumas da minha confusão agora estão se dissipando enquanto eu
entendo minha luta para explicar meu pensamento sobre o espaço da
terapia como a situação atual. Acredito que minha luta reflete uma
confusão que surge nos outros ao tentar obter uma compreensão da
teoria de campo. O campo de qualquer pessoa contém um número
infinito de possibilidades. No entanto, só podemos lidar com as
possibilidades mais figurativas na situação atual – e aqui estou tentando
cobrir todas as eventualidades possíveis! Assim como fico preso aqui,
o impasse ou impasse é uma característica comum da terapia (e da
vida). Embora o terapeuta possa facilitar o movimento por meio de
intervenções, não há garantia de que elas fornecerão insight ou
consciência e muitas vezes há a necessidade de permanecer no impasse.
Para fins de terapia, apenas a estrutura atual da interação pessoa-

mundo está disponível.
(PHG 1951: 61)
A situação atual contém mais do que o cliente e o terapeuta e mais

do que suas histórias coletivas. Muitos cenários que encontramos
parecem nos encontrar com vontade própria e nos desafiam a agir de
determinadas maneiras – os campos dialogam conosco. Tal dinâmica é
verdadeira tanto para o espaço terapêutico quanto para qualquer outro espaço.
Para um cliente novo na terapia, o campo pode estar falando em uma
língua estrangeira. O campo em que a terapia se desenvolve terá uma
'voz' própria e o que ela 'dizer' dependerá, entre outros fatores, da
história da pessoa com quem está falando, da postura relacional do
terapeuta e da localização do paciente. terapia.
118
A VIAGEM DA TERAPIA
42
A necessidade organiza o campo
Um caminhante fez uma caminhada desafiadora, consciente de sua garrafa

de água vazia, uma lembrança constante de sua sede. Ele se depara com
um rio de água doce e com alívio engole um pouco da água que flui
rapidamente. Na margem oposta um pescador está lançando sua mosca e
observando o rio atentamente para a possível mordida de um salmão. Um
ecologista está medindo a profundidade e o fluxo do rio para avaliar se o
nível da água baixou e a viabilidade de aproveitar sua energia, enquanto um
canoísta passa apressado nessas mesmas correntes. Duas crianças
pequenas brincam brincando nas águas rasas da margem do rio, observadas
pela mãe agradecida por alguns minutos de descanso de suas demandas
energéticas. O mesmo rio percebido de maneiras radicalmente diferentes de
acordo com as necessidades da pessoa.
Lewin (1938) considerou que criamos um mapa de nossa paisagem com
base em nossa necessidade naquele momento. Ele deu um exemplo,
semelhante ao acima, de um soldado em tempo de guerra e um fazendeiro
em tempo de paz vendo o mesmo campo de milho com base em suas necessidades.
As pessoas estão sempre organizando ativamente seus campos. Eles o
fazem em relação às suas necessidades atuais que serão influenciadas pela
experiência passada. Por exemplo, nosso caminhante pode ter tido uma
experiência de envenenamento por beber de um rio e optar por permanecer
com sede, ou a mãe pode não se permitir desfrutar da experiência do espaço
de seus filhos por meio de uma crença introjetada de que isso seria negligente
e torná-la uma mãe ruim.
A autoconsciência é muitas vezes mencionada como um evento interno
desconectado dos outros. Na gestalt, a autoconsciência é um evento de
campo – estritamente falando, é autoconsciência-processo. Qualquer um
dos indivíduos em meu exemplo dado, se autoconsciente, estaria ciente dos
aspectos figurativos de seu campo fenomenal impactando seu funcionamento
no aqui e agora. Seu comportamento será influenciado por seu passado e
seu futuro antecipado, mas será a dinâmica presente do campo atual (do
qual o passado e o futuro fazem parte) em que a necessidade figural surgirá
que influenciará o comportamento e organizará o campo. .
119
Quando nos reunimos com os clientes, precisamos entender como eles

organizam seu campo e o que os está levando a constelar seu campo dessa
maneira.
Exemplo de caso
Um cliente foi vítima de um acidente de trânsito em que uma van branca de

trânsito bateu na lateral dele. Seus filhos estavam no carro no momento e
ele não pôde fazer nada para evitar a colisão.
Desde o acidente, ele ficou supersensibilizado a possíveis perigos nas
estradas devido a uma necessidade premente de garantir que sua família e
ele próprio permaneçam seguros. Em resposta à sua necessidade de
segurança, ele está constantemente ansioso e alerta para quaisquer perigos possíveis.
Ele fica hiper-vigilante quando vê qualquer van branca, o que desencadeia
lembranças particularmente fortes de seu acidente. Ele começa a se lembrar
de eventos passados em que sua segurança foi ameaçada, resultando em
uma maior necessidade de certeza e segurança, exacerbada por sua
projeção no futuro sobre os perigos que poderiam acontecer a seus filhos.
Ele tenta minimizar a incerteza evitando dirigir em horários de grande
movimento ou em estradas movimentadas antes de parar completamente
de dirigir. Ele continua a organizar seu campo em torno de sua necessidade
de segurança, proteção e certeza através da evasão.
Como dizemos na gestalt, uma coisa leva a outra. Uma necessidade

organiza o campo, o campo responde e uma nova necessidade se forma e
assim o processo continua. A única certeza que temos é que haverá
mudanças constantes. Embora a necessidade organize o campo e
precisemos compreender a necessidade da pessoa, seria um erro tentar
estudar essa necessidade isoladamente. Muitas ligações foram feitas entre
descobertas na física quântica que mostram que não podemos estudar uma
coisa específica isoladamente (Philippson, 2009), pois não existe uma coisa
isolada específica. Existem apenas campos de energia inter-relacionados e
esses princípios sustentam a perspectiva de campo da gestalt.
120
A VIAGEM DA TERAPIA
43
Investigar suporta o campo
(ou situação) de Lewin é sempre um campo de uma determinada pessoa

em um determinado momento em um determinado lugar. Segue-se de uma
perspectiva de campo que o que é de apoio para a pessoa em uma situação
não necessariamente se transforma em apoio em outra situação.
Em um nível micro, uma professora que volta do trabalho pode ou não se
sentir apoiada ao ver seu filho de três anos, dependendo da constelação de
seu campo naquele momento. Se estiver preocupada com a lição para a
avaliação do dia seguinte, ela pode se sentir muito diferente de uma situação
em que acabou de ter um dia bem-sucedido e as férias escolares
começaram. Em um nível macro, certas culturas apoiarão mais um modo
de ser corporificado, enquanto outras apoiarão um modo de ser mais
cognitivo. Ao definir o suporte, Lee e Wheeler (1996) perguntaram que tipos
de conexão/desconexão levam à formação de figuras ricas com as
possibilidades de maior interconexão dentro da situação.
Exercício vivencial
Desenhe um mapa de seus apoios incluindo todos os tipos de
relacionamentos: interpessoais, hobbies, interesses, atividades, desafios,
afastamentos e quaisquer outros apoios que possam se aplicar a você.
Agora considere em que circunstâncias cada um desses apoios potenciais
se transforma em menos apoio ou pressão, por exemplo, a necessidade de
acompanhar os amigos pode se tornar um fardo às vezes. Em seguida,
considere o que melhor o sustenta fisicamente: alimentação saudável e
nutritiva, terreno firme para se firmar, móveis que apoiem, exercícios, sono
suficiente, calor, um ambiente saudável e inspirador. Você pode construir sobre seus suporte
Como terapeutas, precisamos de apoio suficiente para podermos apoiar

verdadeiramente os nossos clientes (ver Ponto 95). Precisamos de um
equilíbrio saudável entre vida profissional e pessoal, se nos apoiarmos bem,
estaremos melhor equipados para apoiar nossos clientes. Se somos
consistentemente sub-apoiados em nossas vidas e trabalho, nossos clientes
aproveitam esse evento de campo em andamento.
121
Suporte e conexão são componentes vitais em qualquer processo de cura.

A desconexão persistente devido à falta de suporte para contato pode levar a
várias formas de doenças físicas e psicológicas. Como veremos a seguir,
reações como culpa e vergonha são mantidas por meio de uma desconexão
com o campo atual e uma conexão com um campo isolante arcaico no qual
faltava apoio.
No passado, a gestalt foi culpada de não construir uma base relacional

suficiente para apoiar o desafio ou a catarse.12 Essa terapia da figura parecia
impressionante e dramática, mas sem o apoio da base suficiente a mudança
significativa não ocorre. Da mesma forma, 'terapeutas gestaltistas' autonomeados
inadequadamente treinados abusaram de experimentos como a cadeira vazia,
classificando incorretamente um experimento que fica na superfície da 'terapia',
como óleo sobre água, como gestalt-terapia. Os terapeutas precisam ser
apoiados em seu trabalho com uma filosofia teórica coerente para poder apoiar
seus clientes eticamente com cuidado e sabedoria.
Agora, mais do que em qualquer outro momento da história, vivemos em um

campo onde podemos atingir um nível de gratificação quase instantaneamente.
A velocidade parece ser a essência do fast food à banda larga mais rápida.
Podemos usar cafeína para nos manter em movimento, álcool para nos relaxar.
Dentro de tal campo cultural não é de surpreender que os clientes muitas vezes
cheguem em busca de soluções rápidas para os problemas apresentados que
são sustentados por uma complexa matriz de ajustes criativos formados ao
longo do tempo. Embora o problema apresentado possa ser gerenciado e, a
curto prazo, isso possa ser favorável, para uma mudança duradoura, as
questões que estão apoiando o problema apresentado precisam ser abordadas.
Abordar esses modos sedimentados de ser não pode ser feito simplesmente
pensando. Precisamos criar um campo corporificado. Se um cliente entra
correndo em nossa sala de terapia em um estado desencarnado, o gestalt-
terapeuta pode prestar atenção ao impacto que o modo de ser do cliente está
tendo sobre suas reações corporais e convidá-lo a fazer o mesmo.
12 Há uma sessão de vídeo de vinte minutos de gestalt-terapia de Fritz Perls

com um cliente chamado 'Gloria' que foi filmado e ainda é considerado um
exemplo de gestalt-terapia. É este filme de vinte minutos que causou mais
equívocos e mal-entendidos sobre a abordagem.
122
A VIAGEM DA TERAPIA
O suporte é uma área ampla e, para decompô-la, pode ser

útil considerar três áreas: O que dá suporte ao cliente? O que
sustenta o terapeuta? Que apoios são necessários na situação
atual?
123
44
Vergonha e culpa como funções do campo De
um modo geral, a culpa é sentida em resposta a uma ação que é sentida

como errada, a vergonha é sentida em resposta a um modo de ser que é
percebido como errado – cada um é marcado pelo esconderijo. De maneira
simplista, poderíamos dizer que a culpa é quando eu erro, a vergonha é
quando eu erro. Tanto a vergonha quanto a culpa se formam no
relacionamento, mas podem ser mantidas e aprofundadas isoladamente.
Caracterizam-se por uma ruptura entre o indivíduo e seu campo.
Conseqüentemente, a pessoa só deixa entrar informações que reforcem sua
autopercepção de erro. Embora a desconexão impeça qualquer reelaboração
das gestalts fixas que sustentam a culpa e a vergonha doentias, a conexão
com suas possibilidades de apoio que têm o potencial de agir como um
antídoto pode conter tanto medo que praticamente garante a evitação. Uma
das principais tarefas do terapeuta é rastrear o cliente e sintonizar-se com
possíveis gatilhos de culpa e vergonha e rupturas no relacionamento
terapêutico.
O processo de introjeção desempenha um papel fundamental na formação
e manutenção da culpa e da vergonha. Perls sustenta que os introjetos se
formam devido ao excesso de controle do ambiente. Ele falou principalmente
de mensagens explícitas em relação à criação autoritária dos filhos (Wheeler,
1991). Essas não são as únicas crenças introjetadas que podem nos guiar.
Em um nível mais profundo estão as atitudes e crenças não examinadas que
McConville (2001) chama de 'introjetos do solo'.
O núcleo desse material mais profundo é composto de crenças aprendidas
de que um comportamento, uma necessidade sentida ou parte do modo de
ser da pessoa é inaceitável no campo. Se essa crença profunda diz respeito
ao comportamento, provavelmente apoiará a culpa, por exemplo, se a
masturbação for considerada ruim, errada ou mesmo má no campo da
pessoa. Se esse nível mais profundo de introjeção estiver relacionado à
necessidade sentida da pessoa ou ao modo de ser, ela provavelmente sentirá
vergonha. No entanto, nesta hipótese simplificada não estou dizendo que é
um caso de ou/ou; podemos experimentar culpa e vergonha.
Uma introjeção no solo de que uma parte da pessoa é inaceitável em seu
campo não é simplesmente engolida inteira, mas é tirada de sua
124
A VIAGEM DA TERAPIA
ambiente através de um processo mais semelhante à osmose. Em uma

educação grosseiramente vergonhosa ou cheia de culpa, a pessoa respira
seu erro em todos os momentos de sua infância.
'As pessoas vivem e crescem no contexto do relacionamento' (PHG,
1951). Em relação à vergonha, as pessoas também murcham e encolhem
no contexto do relacionamento patológico. Comportamentos inaceitáveis no
campo formativo do indivíduo podem resultar em culpa e vínculos de
vergonha em relação a comportamentos ou necessidades 'proibidas'.
Por exemplo, um pai se afasta de uma criança quando ela chora por carinho
e continua a fazê-lo repetidamente. Para tornar o ambiente seguro, a criança
faz um ajuste criativo necessário, tornando uma parte de si mesma errada.
Fazer o contrário arriscaria o abandono, uma consequência sendo a
formação de um vínculo angústia-vergonha. A crença da criança de que sua
angústia é perigosa para o relacionamento pode ser levada por toda a vida.
Embora eu ilustre um vínculo angústia-vergonha, este é apenas um exemplo
de vínculo de vergonha – escolha sua necessidade e isso pode se
transformar em um vínculo de vergonha. Muitas vezes, são as necessidades
em particular que levam à vergonha e aos constrangimentos da vergonha.
Isso me sugere que esses vínculos de vergonha são mais prevalentes em
uma cultura individualista onde a dependência é menos aceitável. Em um
campo que não atende a necessidade, a pessoa perde voz para isso.
Sempre que surge a necessidade ligada à vergonha, a pessoa experimenta
a vergonha para permitir que ela viva em algum tipo de harmonia dentro de
seu espaço de vida.
A vergonha e, em menor grau, a culpa, são os principais reguladores da
fronteira entre o eu e o outro. No ato de contato entre o eu e o outro, a
fronteira do eu é continuamente redefinida (Lee, 1995). Para crescer de
forma saudável é preciso receber apoio suficiente do campo. A culpa e a
vergonha indicam uma ruptura entre as necessidades do indivíduo e a
receptividade do ambiente para atendê-las. Há um colapso no processo de
organização do campo em 'eu' e 'outro'. A resolução pode ser alcançada
através da confusão sobre o limite eu-outro, a necessidade inaceitável
sendo repudiada e transformada em 'não eu'.
Esses afetos não são unilateralmente insalubres, sem eles nos

engajaríamos em qualquer comportamento para satisfazer qualquer
necessidade onde o controle seja necessário. O comportamento sociopático
resulta da falta de tais afetos. Tanto a culpa quanto a vergonha envolvem o
processo de retroflexão. Por exemplo, a vergonha em sua forma mais simples de timidez ou
125
o constrangimento pode ser visto como um processo natural de

retroflexão que resguarda nossa privacidade. A vergonha é continuamente
útil em nossas vidas diárias. Ele permite que a pessoa recue quando
não há apoio imediato. Ele nos diz quando nosso interesse não está
sendo recebido para que possamos reformulá-lo (Lee, 1995).
126
A VIAGEM DA TERAPIA
45
Um cenário para desafios e experiências
Lydia, uma empresária de sucesso, chegou para sua sessão de terapia inicial
comigo com um ar contundente. Ela entrou na sala e se empoleirou firmemente
na beirada do sofá, sua postura ereta acentuada por seu terno risca de giz.
Ela me disse que já havia feito terapia antes e tinha um conhecimento prático
de diferentes modalidades.
'Então me diga, o que o levou a considerar a terapia com um gestalt-
terapeuta?' eu perguntei. Sua resposta foi rápida, 'Eu quero ser desafiada!'
Para sua surpresa, convidei-a a se recostar no sofá, para sentir seu braço
sendo apoiado, movimentos que ela lutava para fazer. Enquanto ela se
sentava, resistindo rigidamente ao apoio dos móveis, fiz mais uma pergunta:
'E o que pode ser um desafio para você?' Ela sorriu sobre um lábio inferior
trêmulo quando seus olhos começaram a lacrimejar.
Parte da arte da terapia é forçar o limite de crescimento do cliente o

suficiente para facilitar a mudança, respeitando sua luta e o terreno de onde
surgem suas dificuldades. Como ilustrei acima, desafiar um cliente não
significa necessariamente um confronto vigoroso ou o cliente "envolver-se"
em alguma emoção forte. Qualquer experimento precisa emergir no
relacionamento em um ambiente que seja suficientemente sustentado. Ao
construir uma base de apoio por meio de um diálogo respeitoso no qual
apreciamos a situação do cliente e sua percepção dela, criamos as condições
nas quais podemos avançar na borda de crescimento do cliente. Esse
trabalho de base é fundamental para a criação da emergência segura, onde
é construído suporte suficiente para segurar o cliente enquanto ele se move
em território desconhecido.
Uma perspectiva de campo da gestalt nos informa que as paisagens que

cocriamos em relação ao nosso ambiente formam nosso senso de identidade.
É através das lentes dessas experiências que vemos qualquer nova
experiência. Em funcionamento saudável, usaremos essa nova experiência
para questionar e reavaliar nosso mapa original. A experimentação e o
desafio cuidadosamente graduados na terapia, a criação da emergência
segura, podem facilitar esse questionamento e levar a
127
mudar por meio da revisão de modos ultrapassados de autopercepção.

Por meio da experimentação, podemos trazer vividamente experiências
passadas para reavaliar a utilidade dos comportamentos no campo atual.
Em essência, reavaliamos nosso eu narrativo, a história que contamos
a nós mesmos sobre quem somos no mundo, feita a partir dos ajustes
criativos feitos até este ponto de nossa vida.
Gestalts fixos podem ter sido os únicos suportes disponíveis para o
cliente em uma paisagem estéril. Tais crenças terão sido aliadas valiosas
e não se pode necessariamente apenas convencer um cliente de tais
crenças incorporadas, mesmo que elas já tenham ultrapassado a data
de venda. Ao construir experimentos cuidadosamente com o cliente, a
gestalt fixa que se formou experiencialmente pode ser desmontada
experiencialmente, liberando assim espaço para a formação de uma
nova experiência e realidade construída. O desafio para o cliente e o
terapeuta é criar uma situação que facilite a experimentação que desafie
modos de ser fixos e ultrapassados e leve a tal metamorfose.
Embora o movimento para longe do familiar possa ser excitante,

muitas vezes pode ser desconfortável, ameaçador ou pode até parecer
que o mundo de alguém vai desmoronar. Consequentemente, o
afastamento do que Polster e Polster (1973) chamaram de limite de
familiaridade pode resultar em um limite de contato endurecido e
impermeável, à medida que a pessoa se torna resistente à mudança,
limitando-se a situações familiares que restringem a vida. 'Eu-sou o que-
eu-sou fica endurecido em eu-sou-o-que-sempre-sei-e sempre-serei' (ibid:
119). Para essas pessoas, as mudanças em seu ambiente podem
parecer catastróficas devido ao seu comportamento anterior de minimizar
o desconhecido. Para que a mudança ocorra, é necessário que haja um
momento em que o cliente abandone o familiar e entre no vazio. Há uma
série de momentos em que o paraquedista salta do avião e se arremessa
em direção ao solo sem saber se seu paraquedas vai abrir. Ficar com o
vazio traz incerteza semelhante.
128
A VIAGEM DA TERAPIA
46
O campo cultural
Imagine que você está sentado em sua sala de terapia que você decorou e
mobiliou de acordo com sua escolha. Reserve alguns momentos para considerar
o conteúdo da sala. Agora imagine-se sentado com um cliente. O que se destaca
para você ao imaginar esse cliente? O que eles estão vestindo?
Gostaria agora de tomar a liberdade de fazer algumas suposições. Imagino

que pelo menos 95% das pessoas que lêem este livro sejam brancas. Imagino que
a grande maioria de vocês pensou em um cliente branco. Imagino também que a
maneira como você visualizou sua sala de terapia refletia sua formação cultural.
Cultura é, é claro, mais do que cor da pele e móveis macios, mas o que espero
que o exercício acima ilustre é que naturalmente gravitamos em direção ao que é
culturalmente familiar, mesmo sem perceber.
O que é culturalmente desconhecido é muito menos acessível.

Jacobs (2000) discute o 'privilégio da pele branca', e a terapia gestáltica e a
psicoterapia em geral no mundo ocidental são a pele branca privilegiada . o
privilégio que o acompanha. O custo de trazer o privilégio branco à consciência
muda a posição privilegiada de poder que desfrutamos como brancos de algo que
simplesmente é para algo que é fluido e, portanto, pode mudar.
A experiência é formada dentro de um contexto cultural particular. Eu me formo

em processo com minha cultura e também moldo minha cultura. Nosso
13
Homens de origem africana e caribenha têm sido desproporcionalmente
representados nos serviços de saúde mental no Reino Unido. Eles são
mais propensos a chamar a atenção dos serviços por meio do sistema de
justiça criminal, mais propensos a atrasar o envolvimento com os serviços
devido a percepções negativas e mais propensos a receber tratamento
obrigatório (Keating, 2007).
129
a cultura moldará e enquadrará os limites do que pode ser comunicado e

expresso; ela forma a base sobre a qual nos apoiamos e as lentes através
das quais vemos nosso mundo. Consequentemente, a construção de
significado é culturalmente contextual e, como mapas de construção de
significado, também o são as teorias da psicoterapia.
Uma filosofia da gestalt com foco na fenomenologia, sua valorização do
espaço de vida, da situação do cliente e do indivíduo como parte de um todo
maior possui uma postura relacional para apreciar a diferença cultural. No
entanto, como qualquer outra psicoterapia, a gestalt se baseia em uma visão
de mundo cultural que exclui outras visões de mundo culturais. Nossa base
é construída sobre a popularidade da gestalt no Ocidente na década de 1960,
quando aparentemente tudo girava em torno da responsabilidade individual
e individual em detrimento da comunidade e da família (Mack ewn, 1997).
Uma consequência disso foi que os modos de ser que correspondiam à
cultura da época foram vistos de forma mais positiva do que aqueles que se
chocavam com os valores anglo-americanos. Um exemplo da teoria da gestalt
pode ser visto em como, historicamente, confluência e introjeção, moderações
que tratam de absorver ou fundir-se com o ambiente, foram vistas em termos
mais negativos do que aquelas moderações que separavam a pessoa de seu
ambiente. Um outro exemplo pode ser visto na valorização do autossustento
acima do suporte ambiental. Muita coisa mudou, mas parece inevitável que
existam pontos cegos.
Minha cultura está incorporada e, como tal, moldará não apenas meu
pensamento, mas também impactará a maneira como mantenho meu corpo
e a maneira como uso minhas funções de contato em relação ao meu ambiente.
Eu manipulo meu ambiente e meu ambiente me manipula, normas e valores
culturais moldam a maneira como eu me mantenho. Por exemplo, se não for
culturalmente aceitável fazer contato visual direto, eu não apenas olho para
baixo, mas esse movimento afeta todo o meu corpo. Eu então continuarei a
manter os grupos musculares desta forma como confortável e familiar. Tais
normas culturais ocorrerão fora da consciência.
A cultura molda nossa própria percepção das coisas. Os maoris têm 3.000
nomes para cores diferentes; não porque percebem mais cores do que outras
raças, mas porque são incapazes de identificá-las quando pertencem a
objetos estruturalmente diferentes. A linguagem é culturalmente incorporada.
Duas pessoas do
130
A VIAGEM DA TERAPIA
mesma cultura compartilham uma compreensão mais íntima de sua língua

e seu significado do que os estrangeiros mais fluentes. Nós moldamos as
palavras que formamos e as palavras que formamos nos moldam. A
maneira como seguramos nossa mandíbula será moldada tanto por nossa
linguagem quanto a maneira como uma mulher muçulmana mantém sua
postura em lugares públicos.
131
47
Experimentação criativa Um
experimento precisa emergir do diálogo como uma exploração

fenomenológica do campo de relações do cliente. Embora
reconhecendo que todo o campo de uma pessoa terá impacto sobre
ela, lidamos com os aspectos figurativos da situação da pessoa. Esses
elementos figurativos incluem as reações do terapeuta, sejam elas
reveladas ou não. Qualquer experimento precisa ser criado em relação
a esses elementos figurativos, mas o terapeuta precisa permanecer
aberto a mudanças de foco e direção. Ao sugerir um experimento e
entrar nele, damos um passo sem saber qual será o próximo; se
formatarmos o experimento, ele deixa de se tornar um experimento
criativo e passa para alguma forma de modificação de comportamento
prescrita.
O experimento da gestalt é projetado para se aventurar além do
limite de familiaridade do cliente, para romper com os modos habituais
de ser, criando uma emergência segura onde o cliente pode explorar
diferentes modos de ser. Ele é projetado para aumentar a consciência
do cliente de sua existência atual e como sua experiência presente
pode ser moldada por sua experiência passada. Como tal, é a pedra
angular da aprendizagem experiencial. Os limites da experimentação
criativa são decididos na relação terapêutica entre cliente e terapeuta
e são moldados pelas condições de campo existentes, incluindo limites
morais e éticos.
O experimento da gestalt é sustentado pela crença de que
aprendemos em um nível mais profundo e de uma forma mais vivencial.
Esse aprendizado pode incluir tomar o que parecem ser desvios
errados ou becos sem saída, mas tudo isso faz parte do processo de
envolvimento ativo na experimentação. Um experimento é exatamente
o que diz; o terapeuta encoraja o cliente a brincar com diferentes
maneiras de ser com o objetivo de aumentar a consciência do cliente.
Os experimentos da Gestalt não são focados na solução, mas podem
levar a soluções. Dentro do ambiente de espera da sessão de terapia,
o cliente pode ser facilitado a explorar uma ampla gama de dilemas
relacionais que podem ser trazidos à vida por meio da experimentação.
132
A VIAGEM DA TERAPIA
Às vezes, o terapeuta usará sua experiência e criatividade na construção

de um experimento e, outras vezes, o experimento pode ser construído entre
cliente e terapeuta. O consenso deve ser alcançado entre o terapeuta e o
cliente e o experimento deve ser classificado adequadamente, o que significa
que o experimento precisa ser bastante extenso para o cliente sem ser um
salto muito grande. Se você estivesse aprendendo a tocar piano, começaria
praticando escalas e melodias simples antes de tocar Chopin.
Um experimento gestáltico bem conhecido (e muitas vezes abusado) é a

"cadeira vazia". Pioneira de Fritz Perls em uma época em que o mundo da
psicoterapia estava engajado em 'falar sobre', a técnica traz questões do lá
e depois 'lá fora' para o aqui e agora da sala de terapia. Comumente um
personagem da vida do cliente (passado ou presente) é imaginado sentado
na cadeira vazia e o cliente é convidado a dialogar com esse personagem
usando uma linguagem imediata centrada no presente. É provável que o
terapeuta esteja procurando maneiras pelas quais o cliente renega seu poder
e modere seu comportamento. A técnica da cadeira vazia pode ser usada de
muitas maneiras diferentes: para explorar uma qualidade que o cliente não
possui, para representar uma organização, para o cliente dialogar com uma
divisão que identificou dentro de si, para representar uma escolha de vida,
para se reapropriar. projeções, para citar algumas possibilidades. O que é
crítico ao sugerir tal experimento é que a base relacional entre cliente e
terapeuta foi suficientemente construída.
Embora os experimentos possam ser elaborados, dramáticos, catárticos

e envolvam todo tipo de 'adereços', de tintas a bandejas de areia, de sacos
de pancada a travesseiros, o sucesso de um experimento não é medido pelo
volume da expressão. A experimentação bem-sucedida leva a uma maior
consciência das formas habituais de ser do cliente, criando a oportunidade
para um grau mais amplo de escolha. Alguns dos experimentos mais eficazes
são os mais simples, como encorajar um cliente a ficar com uma sensação
desconfortável, desenvolver um pequeno movimento feito pelo cliente ou
incentivá-lo a experimentar uma postura diferente.
Na gestalt não buscamos a causa dos eventos na natureza do

comportamento isolado, mas na relação entre o comportamento e seu
entorno (Lewin, 1936). Não encontraremos 'a resposta' em um
133
único experimento criativo isolado. Um experimento é um

exercício figural útil na gestalt-terapia que cairá no fundamento
da relação terapêutica. Por exemplo, um experimento que facilita
a expressão de raiva em uma figura de autoridade pode levar a
uma reconfiguração do campo do cliente em relação à sua
expressão de forte emoção. Tal mudança ocorre no solo à
medida que a nova consciência embutida sedimenta, substituindo
os ajustes criativos passados.
134
A VIAGEM DA TERAPIA
48
Uso de metáfora e fantasia O uso de
metáfora expande nossa capacidade de transmitir verbalmente nosso sentido

sentido. A fantasia nos permite dar sentido à nossa experiência, adicionando uma
narrativa a essa experiência.
Pense em uma experiência emocional que você teve e descreva essa experiência
em termos literais. Em seguida, descreva a mesma experiência ou outra com a
liberdade de usar metáforas e fantasias. Se você estiver fazendo isso com um
parceiro, peça feedback sobre o impacto que teve sobre eles e também considere
o nível de seu envolvimento com seu material. O que ajudou vocês dois a se
conectarem com o material?
Ao invés de serem apenas criações internas, metáforas e fantasias são

criadas em relação ao nosso mundo, mesmo que estejam relacionadas ao
isolamento. Como tal, eles podem fornecer insights valiosos sobre o campo
fenomenal do outro, mas somente se resistirmos à tentação de interpretar e
permanecermos abertos para receber a descrição do outro. À medida que
desenvolvemos a linguagem, nossa crescente dependência da expressão verbal
restringe nossa capacidade de transmitir nossa experiência intersubjetiva real
(Stern, 1998). O uso da metáfora pode adicionar cor, forma e textura à nossa
comunicação verbal e, ao fazê-lo, construir uma ponte intersubjetiva entre o eu e
o outro, recuperando pelo menos parte do que foi perdido antes que a palavra
falada dominasse a expressão de nossa experiência.
O ponto de partida para um experimento muitas vezes pode ser uma reação
ao uso de uma metáfora ou fantasia pelo cliente. Por exemplo:
Terapeuta: (experimenta o cliente como distante com baixa energia) O que

está se destacando para você agora?
Sandra: Minha cabeça parece que está cheia de algodão, eu gostaria de poder
tirá-la.
Terapeuta: Eu tenho uma sugestão. Fale como se você fosse o algodão
lã na cabeça de Sandra.
135
Sandra: Estou enchendo a cabeça de Sandra. Enfiando-me em todos os

cantos e não deixando espaço para ela. . . assimmarido,
como suafilhos,
mãe,trabalho
pai, –
todas essas malditas responsabilidades que recaem sobre mim! (A energia
aumenta.)
Muitas vezes, é útil para o terapeuta usar metáforas também, por

exemplo, em resposta ao que foi dito acima, fazendo um breve comentário
sobre o processo, como: "Quando você começou, parecia um velho trem a
vapor cansado, agora você soa como um trem expresso energizado".
A fantasia envolve projeção e é uma atividade expansiva, pois vai além
da situação real do cliente. A capacidade do cliente de fantasiar pode se
manifestar na forma de fantasias catastróficas. Isso não é necessariamente
algo para se evitar; uma escolha clínica pode ser seguir através da fantasia
até uma conclusão. Por exemplo, uma cliente diz que tem medo de pedir ao
parceiro para ajudá-la mais em casa. O terapeuta pergunta o que poderia
acontecer se ela o fizesse e sua fantasia é que ele pode acabar abandonando-
a. O processo de investigação continua ao longo das linhas "e o que pode
acontecer então", revelando os clientes subjacentes aos medos fantasiados.
O movimento pode então ser feito para explorar a probabilidade desses
medos serem realizados, o significado deles e como esse medo é sustentado
em seu campo. Do ponto de vista do processo, a capacidade do cliente de
catastrofizar mostra sua capacidade criativa de projetar no futuro.
Simplesmente perceber isso como habilidade, em vez de investir em se
afastar do foco negativo, pode facilitar um movimento para outras formas de
envolvimento com a fantasia.
Áreas envolvendo fantasia que podem servir para trazer elementos

figurativos do campo mais amplo do cliente para a sala de terapia incluem
contato com: um evento resistido, um sentimento resistido, um traço pessoal
resistido, enfrentando uma situação 'real' ou imaginada (como acima) , uma
pessoa ou organização inacessível, resolvendo negócios inacabados,
explorando aspectos desconhecidos de si mesmo, explorando/imaginando o
desconhecido.14 Um dos meus colegas que trabalha com clientes que
sofrem de disfunção sexual tem um ditado favorito – que o mais poderoso
14
Para o leitor interessado, Polster e Polster (1973) discutem algumas dessas
áreas com mais profundidade.
136
A VIAGEM DA TERAPIA
órgão sexual é o cérebro. O que ela quer dizer com isso é nossa capacidade
de usar nossa imaginação e fantasiar. Nossa capacidade de fantasiar tem
um poder imenso em todas as áreas de nosso funcionamento e pode ser
investida em nos nutrir ou nos destruir. Somos seres criativos; a escolha
que temos pela frente é como investimos nossa criatividade.
137
49
Lição de casa e prática
A experimentação em gestalt-terapia não precisa se limitar à sessão de

terapia. Um dos objetivos da gestalt-terapia é expandir o continuum de
consciência do cliente para que ele seja capaz de encontrar suportes
alternativos e utilizar plenamente os suportes existentes. Em certo
sentido, poderíamos dizer que trabalhamos para tentar sair do negócio!
O objetivo da terapia não é que o cliente tenha um contato maravilhoso
com o terapeuta exclusivamente na sala de terapia. Novas habilidades e
habilidades relacionais que emergem de uma maior conscientização na
terapia precisam de prática além do espaço terapêutico e com tal prática
há armadilhas. Por exemplo, os clientes que acabaram de descobrir a
capacidade de se afirmar podem se estender demais para relacionamentos
agressivos ou assertivos ou receber uma resposta hostil. Se novas
maneiras de ser são praticadas fora da terapia, o cliente pode reavaliar
seus esforços e reações com seu terapeuta no ambiente de espera da
sala de terapia.
Alguns terapeutas da Gestalt ficaram surpresos quando, em

colaboração com clientes, eu fiz o dever de casa entre as sessões, com
a impressão equivocada de que isso é para os behavioristas.
Experimentar novos comportamentos é uma parte fundamental da gestalt-
terapia para aumentar a consciência do cliente. Algumas razões para
incorporar a lição de casa com os clientes são as seguintes:
1. Eles estão na situação e provavelmente vieram para terapia por causa

de alguma insatisfação/problema com sua situação.
2. Se negarmos o uso da lição de casa e da prática, estamos separando
uma parte da situação da pessoa e restringindo a oportunidade.
3. A terapia pode ser limitada no tempo. Utilizando o tempo entre ses
ções é um uso eficiente do tempo.
4. Pode ser uma extensão de um experimento concluído na sessão – um
aumento na classificação do experimento.
5. Conecta a vida do cliente fora da sala de terapia com
sua vida dentro da sala de terapia.
138
A VIAGEM DA TERAPIA
6. O cliente tem o apoio do terapeuta disponível caso as coisas 'darem

errado' de alguma forma.
Possíveis perigos se novas formas de ser não forem 'testadas' na

situação mais ampla do cliente:
• Uma gestalt fixa é formada, por exemplo, 'eu sou assertivo' sem
considerar uma ampla gama de condições de campo possíveis.
• O cliente se retira em resposta a uma reação negativa percebida
de um elemento ou elementos do campo, por exemplo, o
parceiro diz criticamente: 'Você mudou desde que viu aquele
terapeuta'. • Uma divisão artificial entre o mundo da terapia e o 'lá
fora' é criada e secretamente encorajada pelo terapeuta pelo
terapeuta.
Assim como não sugerimos um experimento na sessão para obter

um determinado resultado, o mesmo princípio se aplica ao dever de
casa. Um experimento é apenas isso e, embora sempre leve a algum
lugar, não sabemos onde. A lição de casa, como em qualquer
experimento, precisa se encaixar na área específica da situação do
cliente que o está afetando no momento.
139
Parte 3.2
Foco na experiência:
fenomenologia na
gestalt-terapia
A VIAGEM DA TERAPIA
50
Sensações e sentimentos
Não procure nada por trás dos fenômenos; eles mesmos são a lição.
(Goethe, 1998)
As sensações são os dados brutos dos quais a consciência emerge. Para

permitir que a consciência emerja, precisamos dar espaço para que a figura
completa da sensação se forme. Em um mundo de ritmo acelerado em que a
realidade virtual pode ser um substituto para sentir o vento contra nossos
rostos, existem forças consideráveis em nossos campos para nos negar esse espaço.
Os avanços técnicos podem nos dessensibilizar do contato humano com os
outros e com nós mesmos. Na gestalt, desafiamos grande parte do nosso
jeito cultural de ser, convidando os clientes a ficarem com sensações e
sentimentos. A experiência sensorial é a nossa comunicação com o mundo.
Uma sensação ou sentimento não existe isoladamente, mas dentro de um
campo de relações que inclui outras sensações e sentimentos. A relevância
da sensação ou sentimento para o indivíduo que a experimenta dependerá
de onde ela surge em relação à sua situação.
O fenomenólogo Merleau-Ponty (1962) viu a percepção como
intrinsecamente ligada à experiência sensorial e nos convidou a considerar
cada um dos nossos sentidos como constituindo um pequeno mundo dentro de um maior.
Se nos vemos funcionando em vários pequenos 'mundos dos sentidos',
paradoxalmente, criaremos a oportunidade de conexão e integração.
Temos uma sensação do mundo muito antes de sermos capazes de

descrever nossa experiência. Stern (1998) teoriza sobre o desenvolvimento
pré-verbal e o que se perde quando a criança entra no que ele chama de
domínio verbal da relação. O desenvolvimento da linguagem com seus
sentimentos limitados e vocabulário sensorial tem o efeito de pré-estruturar
sentimentos e sensações em que sentimos ou sentimos o que podemos
descrever em vez de tentar descrever o que sentimos e sentimos. Estamos
restritos a colocar nossas experiências somáticas em palavras – a linguagem
simplesmente não existe. Ao descrever sensações e sentimentos, podemos
precisar nos afastar da explicação literal,
143
palavras de sentimento, e para metáforas e imagens. A grande maioria das

terapias, incluindo a gestalt, tem fortes vieses verbais e cognitivos que levam
a uma valorização do que pode ser explicado.
Culturalmente, é difícil para nós ficarmos apenas com uma sensação ou um
sentimento, particularmente aquele que não se presta imediatamente a uma
categoria clara dentro de nosso vocabulário verbal inadequado. Muitas vezes,
passamos a encontrar prematuramente uma compreensão cognitiva para o
que, se apenas nos permitíssemos o espaço, pode sedimentar em uma
experiência incorporada.
Existe o perigo de que as teorias possam nos afastar de nossa experiência
imediata; noções como "por trás de toda raiva há uma mágoa" (Hycner, 1993)
e "por trás de toda depressão há uma raiva" (Wheeler, 1991) geralmente
podem ser sabedoria clínica útil, mas apenas se a mantivermos levemente.
Na gestalt, precisamos manter uma atitude de incerteza – a nem sempre leva
a b , embora muitas vezes o faça. Trabalhando fenomenologicamente,
precisamos ser cautelosos ao mudar para um modelo interpretativo de
psicoterapia que pré-configura o campo por meio da previsão da experiência
não expressa do cliente ou acreditando que outra experiência está abaixo do
que vemos na superfície. Precisamos aceitar o que é.
As sensações podem ser o ponto de entrada com um cliente na gestalt-

terapia – para adaptar a citação de Freud,15 elas podem ser vistas como o
caminho real para a consciência. Os terapeutas da Gestalt procuram aumentar
a consciência das sensações confiando no processo do cliente para usar o
contato pleno e vibrante com seus sentidos para informá-los sobre suas necessidades.
Ajudar um cliente a aumentar sua consciência do significado de suas
sensações pode envolver experimentação, como convidá-lo a dar voz a uma
sensação e a falar a partir dessa sensação.
Vivemos em uma cultura que não enfatiza a natureza unitária dos seres
humanos. Ao sentir nossas sensações e ter curiosidade sobre as sensações
dos outros, ajudamos a garantir que praticamos a gestalt como uma terapia
incorporada, em vez de nos separarmos em partes componentes.
15
Em 'A Interpretação dos Sonhos' Sigmund Freud (1997) referiu-se aos
sonhos como 'A estrada real para o inconsciente'.
144
A VIAGEM DA TERAPIA
51
Cocriação, temporalidade e horizontalismo Do ponto
de vista fenomenológico e de campo, minha própria existência depende do

meu estar em contato com o mundo e meu mundo estar em contato comigo.
Eu toco o mundo e o mundo me toca em um diálogo que muda tanto meu
mundo quanto eu.
Estamos todos situados no mundo e, ao sermos situados, coisas, eventos
e pessoas nos pressionam. A maneira pela qual percebo meu mundo será
diferente da maneira como qualquer outro ser percebe o mundo; portanto,
nos referimos à minha percepção de meu mundo como meu mundo
fenomenal ou meu campo fenomenal. É certo que estamos em contato com
o mundo, mas o nível desse contato dependerá de uma infinidade de
condições de campo que afetarão diretamente nossa percepção individual
de nossos respectivos mundos. Kennedy (1998: 89) discute três movimentos
básicos que marcam o estar situado. Esses três 'movimentos' são: cocriação,
temporalidade e horizontalismo.
Cocriação
Nossas vidas são um diálogo prolongado com aqueles que nos rodeiam e
com nosso mundo fenomenal. Precisamos da existência de outros para nos
definirmos. Na linguagem da fenomenologia, o 'eu' requer a existência do
outro para permitir que o 'eu' tenha uma realidade fenomenal, ou seja, a
realidade é cocriada. O 'eu' precisa do 'outro' para existir. Não vivemos no
vazio.
. . . o homem está no mundo e só no mundo ele se conhece.
(Merleau-Ponty, 1962: xi)
Temporalidade
Minha experiência não é algo que eu vivo e descarto, embora muitas vezes
possamos ouvir clientes expressando desejos de fazê-lo
145
através do desejo de 'seguir em frente' de situações dolorosas ou difíceis.

Eu sou minha experiência, carrego minha experiência em meu corpo, e minha
experiência passada afeta diretamente minha experiência atual. Em cada
momento da minha vida trago a totalidade do meu passado.
A ênfase da Gestalt-terapia na experiência presente pode ser mal
compreendida. O aqui e agora não está isolado, há uma história por trás de
cada experiência atual e essa história, que remonta ao início da vida, molda
e molda cada experiência atual, desde o normal até o bizarro.
Nossas histórias moldam nossas expectativas no presente e nossos sonhos

para o futuro.
O presente vivido guarda em sua espessura um passado e um futuro.
(Merleau-Ponty, 1962: 275)
Horizontalismo
Na gestalt pretendemos manter uma relação horizontal com os nossos

clientes em vez de promover uma relação vertical. Reconhecemos que
existem diferenças reais na relação cliente-terapeuta, mas não constelamos
a relação professor-aluno ou médico-paciente. Entramos na relação a serviço
do entre dessa relação. A relação terapêutica não é igual; o cliente é o foco
de nossa atenção e ele procura nossa ajuda pela qual podemos ser pagos –
há um desequilíbrio de poder.
No entanto, temos uma humanidade compartilhada e em nossa humanidade

somos iguais, somos todos seres-no-mundo. Se usarmos técnicas para
mover nosso cliente em direção ao nosso objetivo para o cliente, não estamos
praticando a gestalt e estamos promovendo o relacionamento vertical. Se
agirmos dessa forma, reduzimos a responsabilidade e o apoio do cliente (L.
Perls, 1978), diminuindo assim o cliente e elevando a nós mesmos. Em uma
relação vertical, a reação do terapeuta pode permanecer oculta,
alternativamente eles podem se auto-revelar indiscriminadamente ou com
preconceito. Na relação horizontal, o terapeuta está disposto a se mostrar e
a estar plenamente presente com o cliente a serviço do diálogo.
Os princípios de cocriação, temporalidade e horizontalismo precisam ser

plenamente abraçados para a prática da gestalt-terapia.
146
A VIAGEM DA TERAPIA
Esses três princípios formam as bases sobre as quais se

sustentam os três pilares que são a base da gestalt-terapia. Para
reiterar, esses três pilares são: fenomenologia existencial, teoria
do campo e diálogo.
147
52
Intencionalidade: alcançar e dar sentido ao meu
mundo
Somos todos seres-no-mundo no sentido de que todos

compartilhamos uma experiência consciente intencionalmente
derivada do mundo e de nós mesmos, por meio da qual fazemos
distinções como aquelas relacionadas às noções de 'eu' e 'não eu'.
(Spinelli, 1989: 26)
Na fenomenologia, um ato de intencionalidade é o processo de alcançar

meu mundo e os estímulos em meu mundo para traduzi-lo em experiência
significativa. Embora estejamos todos interconectados, cada um de nós
tem suas maneiras individuais de perceber e dar sentido ao nosso mundo
colorido e moldado por nosso passado. Nesse sentido, habitamos o
mesmo mundo e mundos diferentes.
A intencionalidade foi originalmente descrita como um fenômeno
mental. Segundo o fenomenólogo Edmund Husserl (1931) um ato de
intencionalidade tem dois focos, o que é experienciado e como é
experienciado – o modo de experienciar. A primeira é composta pelo
conteúdo da minha experiência e a segunda como minha história e
pontos de referência influenciam meu processo de vivenciar. Por exemplo,
olho pela janela e na rua me concentro em um carro azul escuro
estacionado. O significado é acrescentado à minha experiência com este
veículo normal quando me lembro do carro anterior de minha esposa de
uma cor semelhante que era muito difícil de manter limpo. Estou em
contato com a minha antipatia por carros azuis escuros, pois o dono do
que estou olhando cuidadosamente polia o dele. O proprietário e eu
estamos alcançando um objeto no mundo, mas cada um de nós está
dando um sentido diferente a esse objeto. Na fenomenologia, o conceito
de intencionalidade implica que em qualquer ação há um ponto de
referência definido, uma figura nítida. No meu exemplo, isso poderia ser
o carro azul escuro e, em seguida, mudar para a aparente diferença de
atitudes entre o proprietário e eu.
Merleau-Ponty não via a intencionalidade apenas como um processo
mental, mas considerava as sensações e os sentimentos como “o
148
A VIAGEM DA TERAPIA
tecido que o esforço de conhecer vai desmontar” (1962: 53). Ele via
um ato de intencionalidade como emergente, a pessoa alcança seu
mundo e uma figura nebulosa começa a se formar. Isso é indicativo
de um movimento de funcionamento do id. A percepção é um ato ativo
e contido em meu alcance para dar sentido ao meu mundo está a
interpretação sem a qual meu mundo seria simplesmente uma massa
confusa de fenômenos terrestres, mesmo assim eu estaria interpretando
isso como confusão. Decidimos o que é figurativo à medida que
percebemos e construímos nosso mundo experiencial à medida que o
alcançamos e nosso mundo se entrega a nós – o copo de água
convida a beber, o pôr do sol convida a contemplar e o cliente choroso
convida ao conforto ou irritação.
Por intencionalidade, Husserl quis dizer que todo o nosso
pensamento, sentimento e ação são sempre sobre as coisas do
mundo. Toda percepção consciente é percepção intencional; toda
consciência é consciência-de-algo.
Dada a natureza de um ato de intencionalidade com seus dois

focos do “o que” da experiência e do “como” da experiência, não
é por acaso que na gestalt ao buscar a descrição da experiência
imediata do cliente não nos preocupamos com um “ por que”,
mas concentre-se em uma perspectiva de “o quê” e “como”.
(Levitsky e Perls, 1970).
149
53
Fenomenologia transcendental e Husserl Minha
esposa e eu estávamos decorando e acabamos de pintar uma
parede. Nós nos afastamos para admirar nosso trabalho. "Isso tem
um tom azul sutil adorável", disse ela. 'Não é azul, é verde', respondi.
Convidamos uma vizinha para ver o que ela achava, 'Gosto do tom
roxo', disse ela. Ninguém estava errado.
Em termos de percepção e experiência, existem tantos mundos
quanto pessoas no planeta. A fenomenologia e a teoria de campo
assumem a posição filosófica de que se não há um observador,
então não há um mundo.
O fenomenólogo Edmund Husserl (1859-1938) começou como
matemático antes de se mudar para estudar filosofia. Ele desenvolveu
um interesse em como os humanos fazem sentido e estudou a
experiência aqui e agora, como as coisas afloram na consciência e
os padrões que criamos a partir da infinidade de informações e
percepções que estão disponíveis para nós a qualquer momento. Ao
fazê-lo, Husserl concentrou-se nos processos conscientes, mas o fez
a partir de uma postura biológica e não da postura relacional adotada
pela fenomenologia existencial (ver Ponto 55).
A fenomenologia transcendental é assim chamada porque Husserl
acreditava que, por meio de um processo de redução fenomenológica
em três etapas, discutido no ponto seguinte, somos capazes de
transcender o conhecimento assumido. Husserl viu o processo de
redução fenomenológica como central para sua filosofia. Uma vez
que nosso conhecimento foi transcendido, ele considerou que
estávamos em condições de obter uma visão objetiva do mundo
através de nossos sentidos, em vez de fazer interpretações de dados
sensoriais, permitindo-nos reunir conhecimento através do que ele
descreveu como experiência original. Husserl acreditava que o
conhecimento começa com a admiração, o tipo de admiração que
vemos nos olhos de uma criança quando ela experimenta algo pela
primeira vez. A curiosidade surge dessa experiência de
deslumbramento em torno dos acontecimentos e isso leva à busca
de uma explicação não contaminada pela experiência anterior.
150
A VIAGEM DA TERAPIA
Husserl pensava que todo conhecimento deveria ser baseado na

experiência. Ele descreveu a fenomenologia transcendental como uma
ciência rigorosa porque investiga a maneira como o conhecimento surge
e esclarece as suposições sobre as quais toda a compreensão humana
se baseia. Para dar sentido, Husserl acreditava que a experiência
precisava ser consultada repetidamente.
Enquanto a fenomenologia se integra bem com a teoria de campo na
medida em que ambos vêem a percepção e a interpretação do mundo
como completamente únicas para cada indivíduo, a fenomenologia
transcendental de Husserl se afasta de um ponto de vista teórico de
campo em sua crença de que podemos nos afastar de nosso mundo
separando o observador do observado. Esse aspecto da teoria de
Husserl é incompatível com a gestalt. Se um cliente vai ver um terapeuta,
o terapeuta tornou-se uma parte inseparável de sua situação e vice-
versa. O foco da fenomenologia transcendental de Husserl era ver e
compreender a pessoa de uma posição impossivelmente neutra da qual
ele pudesse testemunhar a essência da pessoa.
Ele argumentou que poderíamos suspender nosso background e nossa
percepção de nosso mundo fenomenal (van de Riet, 2001). A maioria
dos gestalt-terapeutas acredita que podemos limitar a influência do
fundamento de nossa experiência para que possamos receber nossos
clientes sem que esse material colora excessivamente nosso encontro,
mas não acredito que seja possível suspender completamente nossas
percepções sedimentadas do mundo. . Pesquisas neurológicas recentes
apoiariam isso. No entanto, precisamos ver o trabalho de Husserl no
contexto da época em que foi realizado. Mesmo se aceitarmos que seus
pontos de vista sobre a fenomenologia são incompatíveis com a gestalt,
“a fenomenologia de Husserl é. . . a base fundadora para a radicalização
da teoria de campo da Gestalt-terapia” (McConville, 2001: 200).
Parte do legado de Husserl para a psicoterapia gestáltica é que tudo
o que é relevante e apropriado para este trabalho em particular, sua
origem é aqui e agora. Ela existe no campo experiencial que está se
formando ao meu redor no momento em que nos envolvemos (ibid).
Aspectos da fenomenologia transcendental podem não se encaixar
perfeitamente com uma filosofia da gestalt, mas o trabalho de Husserl
sobre colchetes, descrição e horizontalização forneceu à gestalt o dom
de aprender a apreciar a realidade do cliente na medida do possível.
Para descobrir mais, convido você a virar a página.
151
54
A disciplina da redução fenomenológica Para estarmos
abertos à experiência de nosso cliente de seu mundo, precisamos começar

suspendendo, na medida do possível, nossos próprios preconceitos do
mundo. Todos nós interpretamos nosso mundo e, para reduzir o impacto
de nossas interpretações, Husserl desenvolveu um método de três etapas.
Ele acreditava que, se cumprissemos as três etapas descritas a seguir, que
compõem o processo de redução fenomenológica, também conhecido
como método fenomenológico, poderíamos ser tocados pela experiência
virgem.
Agrupamento
Todas as suposições e expectativas sobre como as coisas são ou como

deveriam ser são deixadas de lado por meio de um processo de agrupamento.
Por esse processo, colocamos nossa experiência do mundo em um par de
parênteses para que possamos ser tocados pela experiência do cliente
novamente. Se isso for alcançado, as reações do terapeuta à experiência
de conhecer a pessoa não serão influenciadas por sua experiência passada
do mundo. O terapeuta estará então tão livre quanto possível para se
encontrar com a experiência do cliente, e suas reações e impressões serão
em resposta à experiência do cliente e não à percepção do mundo do
terapeuta. Nunca podemos estar totalmente livres de nosso próprio material
de pré-configuração, mas o processo de agrupamento nos alertará para
materiais que podem colorir a maneira como percebemos o material do
cliente e, portanto, garantir que esse material não contamine o recebimento
de sua experiência. O bracketing bem-sucedido leva a uma postura
terapêutica de abertura à maneira como nosso cliente percebe seu mundo.
Descrição
Tendo expectativas entre parênteses, não procure explicações – procure

descrição. As respostas do terapeuta também devem ser descritivas e
focadas no que percebemos. Se alguém está cruzando sua
152
A VIAGEM DA TERAPIA
braços apertados é o que é notado e descrito ao invés de explicar o

comportamento como 'defensivo' ou 'fechado'. Um exemplo de um experimento
gestalt fenomenológico "aqui e agora" que adere à regra da descrição é descrito
no ponto 5. Esse relacionamento descritivo centrado no presente é estranho
para a maioria em nossa cultura ocidental e pode ser desafiador. Observe
também que as pessoas 'descrevem' sua experiência por meio de seus corpos
e da maneira como se movem, por meio das inflexões em sua voz e não
apenas por meio de palavras.
Horizontalização ou equalização
Tendo entre parênteses suposições e permanecendo com a descrição imediata,

tomamos a posição de que qualquer coisa que vemos ou ouvimos é inicialmente
de igual importância. Isso significa que um relato de um evento traumático será
inicialmente considerado não mais ou menos significativo do que um incômodo
arrastar ou um olhar distante. O terapeuta também precisa ter em mente a
possível igual importância do que está ausente do diálogo, por exemplo, se
alguém procura terapia após um luto, mas não discute aspectos de seu
relacionamento com o falecido.
O terapeuta permanece aberto ao desenrolar da história do cliente sem

presumir a próxima parte da imagem, mesmo que imagine que conhece a
próxima parte da imagem.
Fique de pé com o rosto perto de uma parede e mova-se gradualmente para trás.
Conforme você se move para trás, observe se você está esperando ou
antecipando algo entrando em seu campo de visão ou se você está tentando
interpretar algo na periferia de seu campo de visão.
Tente apenas deixar as coisas entrarem em sua experiência de um ponto de
não saber antes de deixar sua atenção ser atraída em uma direção específica.
A maioria dos terapeutas gestalt concordam que nunca podemos estar

inteiramente livres de suposições e se alinham com a ideia de ser o mais
ingênuo possível para que possamos receber uma sensação completa da
experiência fenomenal do cliente, em vez de acreditar que podemos transcender
tudo. suposições que temos sobre o mundo. Como Merleau-Ponty colocou tão
eloquentemente, "afrouxar os fios que nos prendem ao mundo" (1962: xiii).
153
55
Fenomenologia existencial: 'eu sou'
O segundo grande ramo da fenomenologia é a fenomenologia

existencial, mais comumente conhecida como existencialismo.
Desenvolvida a partir do trabalho de Husserl por seu assistente, Martin
Heidegger (1889-1976), a fenomenologia existencial tem maior relevância
clínica na gestalt-terapia. Enquanto Husserl se concentrou na essência
do ser humano, Heidegger se concentrou na existência, acreditando que
a existência precede a essência. Do ponto de vista existencial, a
afirmação de Descartes, 'Penso, logo existo' apenas tinha as palavras
na ordem errada – sou, logo penso. Uma descrição concisa da
fenomenologia existencial é dada por Merleau-Ponty que a descreve
como 'um estudo do advento do ser à consciência, em vez de presumir
sua possibilidade como dada de antemão'. (1962: 61).
Heidegger via a existência humana como inseparavelmente ligada ao
mundo. Conseqüentemente, ele não acreditava que nossa existência
pudesse ser colocada entre parênteses. Qualquer um que leia Heidegger
encontrará o termo alemão Dasein, e ele afirmou que 'um ser humano é
um Dasein' (Spinelli, 1989: 108), significando 'ser-no-mundo' – isso é
hifenizado para mostrar a conexão de nosso ser e o mundo. O ajuste
com a gestalt é novamente evidente nas visões de Heidegger sobre ver
nossa consciência e existência como intersubjetivas. Ele nos viu como
sendo jogados em uma existência incerta que levou à morte e considerou
que, para administrar a angústia e o pavor avassaladores despertados
por esse dado existencial, optamos por nos defender contra essa
verdade vivendo de forma inautêntica. O efeito de viver dessa maneira é
um amortecimento de nossa vitalidade e individualidade por meio de
limitações impostas por regras. Por outro lado, se vivemos autenticamente,
reconhecemos nosso senso de agência e responsabilidade em nossas vidas.
A Gestalt-terapia busca aumentar a consciência para que o cliente
possa escolher viver de forma autêntica ou inautêntica. Com o
existencialismo fundamental para a postura do gestalt-terapeuta,
buscamos aumentar a liberdade de escolha. Com isso não quero dizer
que sempre podemos escolher os eventos que nos acontecem, mas
escolhemos nossa reação ao evento e o significado que damos a ele. Um coloquial
154
A VIAGEM DA TERAPIA
exemplo de tal escolha é se vemos o copo meio cheio ou meio vazio em uma
dada situação.
Possuir nossa liberdade de escolha significa viver autenticamente e isso
traz seus problemas, pois não podemos pressupor nenhum resultado ou
crença, incluindo que a vida tenha significado. O significado que fazemos é
construído por nós. Quer procuremos significado na Bíblia, no Alcorão, na
filosofia ou no suplemento dominical, o existencialismo sustenta que, em
última análise, nossa existência não tem sentido. Para viver autenticamente,
para ser, devemos aceitar a incerteza da existência.
A fenomenologia existencial é a fenomenologia do ser-no-mundo e,

como tal, define a existência como relacional. É justamente o processo de
relacionamento do cliente com o mundo que interessa aos gestalt-terapeutas.
A fenomenologia existencial é um instrumento de investigação do meu
diálogo com o mundo e do diálogo do meu mundo comigo. De uma
perspectiva existencial, estamos, em última análise, sozinhos com os
significados que damos à nossa experiência e às coisas.
Ninguém pode experimentar o que experimentamos em nossos espaços de
vida separados. Embora eu precise que os outros existam, nesse sentido eu
existo isoladamente. A consciência da falta de sentido, argumenta Heidegger,
leva ao nada quando reconhecemos nossa existência temporária com a
única certeza de ser a morte. Junto com essa incerteza vem a angústia, se
aceitarmos nossa liberdade de escolha, responsabilidade, a insignificância
de nossa existência e nosso isolamento final. Viver autenticamente significa
enfrentar essas questões existenciais, a alternativa é viver inautenticamente.
Estou pintando um quadro sombrio de nossa existência. Francamente, a

partir deste breve relato da fenomenologia existencial e do nosso ser-no-
mundo, acho que antes poderia viver minha vida de forma inautêntica! No
entanto, paradoxalmente em nossa separação há união. Estamos todos no
mesmo barco e embora todos possamos ter uma experiência diferente desse
barco, através do diálogo podemos experimentar algo da percepção do outro
e do seu ser-no-mundo. Nossas respectivas realidades e percepções são co-
criadas dentro de nossa dança intersubjetiva com o mundo e a visão da
realidade de ninguém é mais real do que a de qualquer outra pessoa. Segue-
se, portanto, que na gestalt-terapia a realidade do terapeuta não é mais ou
menos válida do que a do cliente.
155
56
Intersubjetividade: estou sempre inserido em
minha experiência Como vimos no último ponto,
você tem sua experiência subjetiva do mundo e eu tenho minha

experiência subjetiva do mundo.
O mundo pode ser composto de uma infinidade de eus subjetivos, cada
um dando sentido à sua própria experiência e isso pode sugerir que os
indivíduos andam na terra como indivíduos atomizados separados uns dos
outros. No entanto, qualquer um que já tenha chorado em resposta à dor
de outra pessoa, zangado com a injustiça de outra pessoa ou cujo coração
tenha acelerado com a excitação de outra pessoa terá uma sensação
incorporada de que não é assim. Descobrimos quem somos em relação
ao dialogar com nossos respectivos campos de experiência.
Quando falamos de fenomenologia na gestalt-terapia, existe o perigo
de colocarmos nosso foco apenas no cliente, observando e trabalhando
com seu continuum de consciência sem a devida consideração ao que
está acontecendo entre cliente e terapeuta.
Enquanto trabalhamos a serviço do cliente, nossas reações subjetivas na
reunião nos fornecem informações. Claro, precisamos garantir que não
estamos respondendo ao nosso próprio material proativo e é por isso que
precisamos de supervisão regular juntamente com nossa própria terapia
pessoal. Na gestalt-terapia “a fenomenologia clínica é uma prática de duas
pessoas” (Yontef, 2002: 19), através do diálogo exploramos a fenomenologia
da relação. Eu tenho a minha experiência do encontro e você tem a sua,
eu exploro com você o significado que criamos e como ele é criado.
São os padrões relacionais intersubjetivos que emergem entre cliente

e terapeuta, com atenção às minúcias desses padrões no aqui e agora,
juntamente com como esses padrões se repetem no campo mais amplo
de relacionamentos do cliente que interessam ao gestalt-terapeuta. Por
sua própria natureza, as visões da gestalt sobre o eu como processo
constituem os seres humanos como seres intersubjetivos. Que vivemos e
respiramos em um campo intersubjetivo de relações torna-se mais óbvio
para nós quanto mais frequentemente nos deparamos com a diferença.
Se eu me encontrar com alguém de uma cultura radicalmente diferente, minhas diferenças
156
A VIAGEM DA TERAPIA
a visão de mundo é trazida mais nitidamente para o foco, assim como a

forma como então entendemos nossos respectivos mundos na reunião.
O organismo/ambiente humano é, obviamente, não apenas físico, mas

. nós devemos
social. Assim, em qualquer estudo humano. . falam de um campo no
qual interagem pelo menos fatores socioculturais, animais e físicos.
(PHG, 1951: 228)
PHG continua dizendo que quando encontramos novidades, como quando

eu te conheço e você me conhece, a novidade precisa ser assimilada. Esse
processo de assimilação leva ao "ajuste criativo do organismo e do
ambiente" (PHG, 1951: 230, grifo original). Quando nos encontramos, ambos
somos transformados nesse encontro; a mudança pode ser um endurecimento
ou amolecimento do limite de contato. De uma perspectiva gestáltica, a
mudança contínua entre as atividades do sujeito é inevitável por causa de
nossa visão de que a realidade, o significado e a experiência são co-criados
no meio do relacionamento.
Enquanto escrevo, estou ciente de um sentimento de gratidão e humildade
surgindo em relação a muitos dos clientes com quem trabalhei ao longo dos
anos. Alguns se destacam mais do que outros, mas todos esses encontros
intersubjetivos me mudaram de alguma forma, assim como meu encontro
com esses clientes os mudou. Eu também mudo quando me lembro da
experiência desses encontros e imagino que as pessoas de quem estou
lembrando também mudam quando olham para trás. Essas experiências
emergem das interações que tenho desfrutado no campo intersubjetivo do
meu trabalho como terapeuta. "A experiência emerge das interações dentro
do campo intersubjetivo, e o comportamento e a experiência podem ser
entendidos apenas no contexto desse campo" (Jacobs 1992: 27, itálico
original). Portanto, minha experiência e a de meu cliente só podem ser
compreendidas no contexto de cada um desses relacionamentos ou no
contexto de minha lembrança desses relacionamentos agora.
A noção de eu como relacional e interdependente com os outros é apoiada

na física. A teoria quântica mostra que nunca podemos terminar com coisas
separadas; você sempre lida com interconexões.
Assim como a gestalt diz que uma coisa leva a outra, também é verdade que
uma coisa afeta a outra.
157
57
Atendendo ao 'sentido sentido'
corporal, a Gestalt-terapia é uma terapia orientada para o corpo; com

sua filosofia de holismo e fenomenologia não pode ser outra coisa,
pois quando nos referimos ao termo 'corpo' ou 'bodywork' nos referimos
a um ser unitário como parte de um campo unificado. Na gestalt e na
fenomenologia usamos os termos corpo vivo ou vivido. Isso pode
parecer estranho a princípio, mas a razão pela qual esses termos são
usados é para enfatizar que trabalhamos com um corpo de experiência,
um corpo que carrega consigo uma história e é inseparável da matriz
de relações em que está inserido. fazer contato com a vida real do
cliente no aqui e agora, aumentar a consciência e experimentar os
ritmos e padrões de vida da pessoa (PHG, 1951). Esses padrões de
contato e retraimento se manifestam nos movimentos corporais do
cliente, tanto sutis quanto óbvios, e em sua manifestação refletem o
sentido corporal do cliente – um sentido sentido que pode não estar
necessariamente na percepção consciente. Como terapeutas gestalt,
não precisamos procurar descobrir o que está por baixo de um sentido
corporal, um movimento ou um gesto, mas trabalhar com isso. Um
gesto que parece atingir ou alcançar fala comigo, mas não procuro
nada por baixo dele, mas trabalho com os fenômenos presentes,
deixando espaço para que qualquer consciência de significado surja
no cliente. No momento, 'As coisas são inteiramente o que parecem
ser e por trás delas. . . não há nada” (Sartre, 1948).
Muitas vezes, é útil que o cliente se mova para aumentar sua

consciência de seu ambiente e de seu corpo em relação ao ambiente.
De fato, o movimento físico muitas vezes traz o movimento psicológico,
ilustrando a natureza unitária de nosso ser.
A percepção de uma pessoa de seu corpo e de objetos em contato
com o corpo é vaga quando não há movimento (Goldstein, 1939).
Ganhamos uma sensação corporal através da experiência vivida,
em vez de “falar sobre” uma experiência. Quando eu 'falo' sobre uma
experiência eu estou um passo longe dessa experiência - eu estou
pensando sobre ela, ao invés de vivê-la - como tal a forma como este 'falado'
158
A VIAGEM DA TERAPIA
sobre' a experiência me toca ou me afeta é diluída. É a diferença entre falar

sobre ser abraçado por seu parceiro e permitir que você seja verdadeiramente
abraçado por ele. Assim, na gestalt-terapia, procuramos aumentar o sentido
corporal do cliente, incentivando o relacionamento imediato, aumentando a
consciência das funções de contato e modelando um modo de ser
corporificado, pois quando habitualmente colocamos nossa experiência a
uma distância desencarnada, diminuímos a nós mesmos. Claro, este não é
um movimento unilateralmente negativo; como sempre, o comportamento é
contextual de campo. Se estou enfrentando uma situação traumática, uma
capacidade de me afastar do meu sentido corporal provavelmente será o
que minha situação exige e essa é uma habilidade valiosa. No entanto, isso
também é o que nossa cultura ocidental geralmente exige. Consequentemente,
acredito que, para a maioria de nós, nossa vantagem crescente em relação
a um continuum de consciência de desencarnação-corporificação está em
um movimento em direção ao final de corporificação desse continuum,
aumentando nossa consciência de nosso sentido corporal.
Caminhe pela sala lentamente, prestando atenção à maneira como você
distribui seu peso. Quais áreas do seu corpo mantêm a tensão e quais áreas
você está menos ciente? Mova-se lentamente pelos grupos musculares dos
pés e das panturrilhas até a testa. Você pode até fazer declarações dessas
diferentes áreas do seu corpo em relação ao seu sentido sentido – na
primeira pessoa, é claro! Apenas observe quais informações seu corpo vivido
contém.
159
58
Identificação projetiva
Há uma variedade de definições dadas na gestalt e além para o conceito de

identificação projetiva. Permitam-me oferecer um breve, mas não abrangente,
corte transversal das diversas visões desse processo.
O termo identificação projetiva foi usado pela primeira vez por Melanie Klein
(1946), pioneira da escola de relações objetais da psicanálise, onde tem sido
frequentemente descrita como um 'mecanismo de defesa primitivo' – significando
que o processo se originou precocemente no desenvolvimento infantil.
Algumas das descrições do processo oferecidas por uma seleção

dos escritores gestalt são os seguintes:
• Philippson diz que 'o terapeuta se verá experimentando emoções

que estão sendo suprimidas pelo cliente' (2001: 80) e descreve
ainda a identificação projetiva como 'o terapeuta captando
sentimentos que se originam no cliente' (ibid: 116 ). • Joyce e
Sills (2001) discutem o conceito como 'carregando' um
sentimento de rejeição pelo cliente e direcionam o leitor para o
objeto relacional Ogden (1982) que, por sua vez, descreve o
processo como 'um conceito que aborda a maneira pela qual
estados de sentimento correspondentes às fantasias
inconscientes de uma pessoa (o projetor) são engendrados e
processados por outra pessoa (o receptor), ou seja, a maneira
pela qual uma pessoa faz uso de outra pessoa para experimentar
e conter um aspecto de si mesma. ' • MacKewn (1997: 95)
descreve o processo, 'pelo qual um cliente inconscientemente
transmite seus sentimentos 'dando' ao terapeuta uma experiência
de como ele/ela se sente, em vez de articulando'. Ela prossegue
esclarecendo que o terapeuta não sente realmente os
sentimentos do cliente, mas que sentimentos semelhantes são
evocados. • Staemmler (1993) compartilhou seus pensamentos
em seu artigo abrangente discutindo a identificação projetiva em
termos de uma
160
A VIAGEM DA TERAPIA
'padrão de interação' e via a 'função comunicativa' do processo como

a base de seu potencial terapêutico. • Yontef (1993) descreve o
processo de identificação projetiva como a pessoa alienando ou
renegando um aspecto de si mesmo, atribuindo-o à outra pessoa e,
em seguida, em vez de se afastar dessa pessoa que se identifica
com ela. Uma pessoa brilhante que não possui sua inteligência pode
projetar essa qualidade no outro.
Em meus anos como formador e supervisor da Gestalt, não tenho

dúvidas de que de todos os conceitos e processos que as pessoas
lutaram para compreender ao lidar com psicoterapia e teoria da Gestalt,
é o conceito de identificação projetiva que causou a maior confusão.
Examinando a pequena amostra de definições acima, talvez possamos
ver o porquê. Embora eu tenha certeza de que o pensamento de Ogden
é bom para a modalidade a que se destina, a meu ver, essa parte
específica do pensamento psicanalítico não se transporta para a gestalt.
Não reconhece a natureza cocriada da experiência, não é fenomenológica
ou teórica de campo. Outras definições reconhecem, em maior ou menor
grau, essas áreas. No entanto, acredito que os processos discutidos
poderiam ser adequadamente descritos em termos de contratransferência
ou cotransferência. O uso desses termos ilumina melhor uma dinâmica
relacional, ao passo que descrever a identificação projetiva pode levar à
crença de que o cliente simplesmente coloca um sentimento no terapeuta
(invariavelmente é falado dessa maneira). Não há dúvida de que a teoria
da gestalt foi enriquecida pela importação de conceitos psicanalíticos,
mas precisamos considerar cuidadosamente como esses conceitos se
encaixam nos princípios fundamentais da gestalt.
Talvez as recentes descobertas de neurônios-espelho (Schore, 2003),

que mostram algo de como entendemos os estados mentais uns dos
outros, lancem uma luz diferente sobre processos como a identificação
projetiva, na medida em que a natureza cocriada de tal fenômeno está se
tornando cada vez mais evidente. .
Lembro-me de um workshop que participei ministrado por um renomado
terapeuta gestalt e treinador em uma conferência recente. Um participante,
ele próprio um treinador conhecido e respeitado, questionou o líder do
workshop sobre um determinado processo e o descreveu como projetivo
161
identificação. A resposta do líder foi rápida: "Sugiro que você encontre

outra maneira de conceituar isso", respondeu ela. Conhecendo o
participante, não acho que ele tivesse qualquer intenção de conceituar
suas visões sobre a identificação projetiva de forma diferente.
No microcosmo, nessa interação, presenciei a diversidade de visões
dentro da gestalt que enriquece a abordagem, leva a um debate vivo,
mas que também confunde seus alunos.
162
A VIAGEM DA TERAPIA
59
Energia, interesses, necessidades,
vitalidade Minha esposa e eu levamos nossa neta de quatro anos ao

zoológico; ela correu animadamente e estava particularmente de olhos
arregalados e cativada pelos suricatos, nunca tendo visto um antes.
Embora encantados com o entusiasmo de nossa neta, minha esposa e
eu caminhávamos em um ritmo mais calmo e, embora os achássemos
interessantes, ambos já tínhamos visto suricatos antes.
Vemos energia, interesse e vitalidade na superfície do outro.
O brilho dos olhos de uma pessoa, a qualidade de sua voz, a natureza
de seus movimentos, a maneira como segura seu corpo refletem a
qualidade do contato com o ambiente. Nossa energia, interesse e
vitalidade são estimulados e aumentados quando encontramos o romance.
Quando energizados, podemos nos mover mais livremente para entrar
em contato com nosso ambiente para atender às nossas necessidades.
Se suficientemente apoiados em nossa situação de vida, somos capazes
de investir na agressão construtiva ao nosso ambiente (ver Ponto 76). O
contato com o romance gerará excitação e energia. Tornamo-nos
motivados a satisfazer as nossas necessidades e a seguir os nossos
interesses. A mudança torna-se possível através da ação agressiva de
desconstruir gestalts fixas, completando negócios inacabados – seguir
uma sequência de contato até o final (ver Pontos 13 e 14). Se as
condições de campo de suporte estão ausentes, ou percebidas como
ausentes, a fluidez é perdida. A energia que cria excitação na pessoa
bem amparada cria ansiedade ou depressão na pessoa subsuportada.
Na pessoa bem apoiada leva à expansão do seu espaço de vida
percebido, na contração da pessoa subsuportada.
Quando uma pessoa se sente desamparada em sua jornada além do
seu limite de familiaridade, por medo e ansiedade, ela se restringe em
relação ao seu ambiente. Na ausência de apoio suficiente, mesmo
pequenos desafios podem parecer assustadores e podem ser evitados.
A autoconfiança pode ser perdida quando a escolha é feita para viver a
vida em tons de cinza, levando à estagnação e ao amortecimento de
qualquer vibração. A energia pode parecer ausente, mas pode ser
direcionada para dentro ou investida com moderação para entrar em contato com esse tra
163
substituir o conhecido pelo desconhecido mesmo que o conhecido seja

incongruente com a situação presente.
Ao trabalhar com clientes, o gestalt-terapeuta precisa prestar atenção
ao fluxo de energia do cliente. Podemos começar notando onde a energia
parece estar presente ou bloqueada no corpo do cliente; perceber que
nível de energia e vitalidade é co-criado na sessão entre terapeuta e
cliente. Observar quando a energia cai e quando ela aumenta e observar
os padrões de energia em resposta ao atendimento das necessidades (e
que tipo de necessidades) pode dar indicações de áreas de atenção.
Experimentos estruturados de consciência explorando campos de energia
corporal também podem ser úteis para fazer um diagnóstico de processo
sobre o qual basear as intervenções.
Como terapeutas, precisamos prestar atenção ao nosso próprio fluxo
de energia. Trate uma perda de interesse como informação ao considerar
seu significado e veja quaisquer variações de interesse ou vitalidade como
uma função do campo a ser explorado, seja com o cliente ou na supervisão.
Uma maneira pela qual podemos sufocar a vida da terapia é tornando-nos
dogmáticos sobre nossas teorias. Aprendamos bem nossas teorias, mas
tenhamos a sabedoria de abandoná-las quando bloquearem a inventividade
e a vitalidade.
164
A VIAGEM DA TERAPIA
60
Consciência e consciência diminuída
No momento em que se dá atenção a qualquer coisa, mesmo a uma

folha de grama, ela se torna um mundo misterioso, impressionante,
indescritivelmente magnífico em si mesmo.
(H. Miller, 1957)
Assim como estamos sempre em contato, também estamos sempre conscientes,

e assim como a qualidade de nosso contato deslizará ao longo de um continuum,
o mesmo acontecerá com o grau e a qualidade de nossa consciência. Vimos
algumas das maneiras pelas quais diminuímos nossa consciência por meio da
moderação do contato com nosso ambiente (veja a Parte 1) e como o contato
com o romance pode nos estimular.
Para ilustrar um fluxo saudável de consciência e consciência diminuída,
deixe-me voltar à história de minha neta no zoológico discutida no último ponto.
Quando ela estava absorta em sua experiência observando os suricatos, eles
eram o elemento figurativo em sua consciência; minha esposa e eu tínhamos
uma consciência mais fraca em seu passado. Quando ela finalmente se cansou
de observar os suricatos, ela se virou para nós para seguir em frente e nos
tornamos a figura nítida de sua consciência com os suricatos agora em seu
terreno. Mais tarde, ela voltou para casa e compartilhou a experiência com sua
mãe, ao mesmo tempo em que estava consciente da memória do que viu e
também do contato com sua mãe. Assim, ela tinha plena consciência tanto de
sua memória do evento passado quanto de estar em pleno contato com sua
mãe no presente. Em termos de figura e fundo, ela teria transitado rápida e
perfeitamente entre esses dois tipos de consciência ao compartilhar sua
experiência com os suricatos.
Quando nossa consciência é aumentada, novas gestalts se formam e, nesse

processo, ocorre uma integração do que foi anteriormente experimentado como
elementos separados do campo. Uma consciência aumentada pode resultar em
uma reorganização completa do campo perceptivo da pessoa, suas velhas
formas testadas e confiáveis de ver sua situação são postas em questão. O
processo pode ser semelhante ao de um
165
descoberta científica que destrói crenças anteriormente mantidas, e a

resistência a tal consciência emergente pode ser igualmente feroz.
A excitação pode se transformar em sua próxima ansiedade se o cliente
for insuficientemente apoiado durante esses turnos. Aumentar a
conscientização do cliente pode trazer mudanças espontâneas e se o
campo não apoiar essa mudança, os clientes podem optar por diminuir sua
conhecimento.
Tal movimento precisa ser considerado no contexto da situação do
cliente com respeito à sua capacidade de autorregulação. Lembro-me de
uma diminuição útil de minha consciência emocional nos dias que se
seguiram à morte de meu pai. Pude me engajar no 'fim dos negócios',
ajudando a organizar o funeral, arranjando tempo fora do trabalho e
cobertura para clientes. No entanto, teria sido um problema se eu
mantivesse meu nível de consciência diminuída além desse período agudo
de luto.
Gostaria de convidá-lo a se envolver em dois exercícios, o primeiro
enfocando o valor de diminuir a consciência por meio de moderação ao
contato, o segundo destinado a aumentar a consciência.
Exercício experiencial 1
Complete as frases a seguir com exemplos de sua experiência (você
pode querer consultar os Pontos 15 a 19): Uma maneira congruente de
campo de eu diminuir minha consciência através da dessensibilização é...
Em seguida, repita todas as outras moderações para contato – deflexão,

introjeção, retroflexão, projeção, confluência e egoísmo.
Exercício vivencial 2
Pegue um pedaço de fruta e encontre um lugar tranquilo. Eu gostaria que
você passasse dez minutos explorando esta fruta sem comê-la. Use seus
sentidos para explorá-lo completamente. Observe quando sua consciência
se afasta ou é interrompida (por exemplo, com pensamentos de 'oh, isso é
bobagem!'
conhecimento.
O segundo exercício conflita com nossas normas culturais e, portanto,

pode parecer bastante "estranho". Nas sessões de terapia, poderíamos
trabalhar para aumentar a consciência do cliente usando uma versão
adaptada deste exercício em relação aos 'pontos cegos' da consciência,
por exemplo, em relação a como o cliente segura seu corpo.
166
A VIAGEM DA TERAPIA
61
Padrões de contato Como
vimos, é responsabilidade do terapeuta colocar entre parênteses, tanto

quanto possível, qualquer material que pré-configurará o fundamento de
seu encontro com o cliente. O que o terapeuta será tocado se conseguir
alcançar essa postura será a forma como o cliente se estabeleceu em
seu modo de ser em relação ao seu mundo, o que Merleau-Ponty (1962)
chamou de suas crenças ou perspectivas sedimentadas . Todos nós
carregamos essas crenças e elas formam a base de como entendemos
nossa situação.
Em relação à sedimentação, deixe-me fazer uma analogia com a
vinificação. Na fabricação do vinho, o sedimento precisa ter tempo
suficiente para assentar, uma vez que o vinho tenha assentado, o vinho ficará claro.
Consideremos este processo em termos de figura e fundo. A figura que
clareia gradualmente (o vinho) forma-se e torna-se cada vez mais clara
do solo (o sedimento, o garrafão e tudo fora do garrafão). Enquanto o
sedimento não for perturbado, o vinho continuará a clarear. No entanto,
se o vinho for perturbado, o sedimento terá que assentar novamente e
cada partícula do sedimento se acomodará de maneira diferente de como
era antes. Para continuar com minha analogia, o fundo terá mudado e
uma clareza diferente (figura) precisará se formar contra um fundo
diferente. A nova figura e o solo precisarão sedimentar ao longo do tempo.
Em essência, a gestalt-terapia é uma investigação fenomenológica

sobre como o cliente está se auto-identificando em relação à sua situação.
A maneira como o cliente organiza seu mundo, quais padrões ele cria e
quais ajustes criativos estão em jogo. Como tal, poderíamos nos referir à
gestalt-terapia como "terapia gestáltica" (L. Perls, 1992: 21).
Os padrões que cliente e terapeuta criam no relacionamento na
terapia podem ser vistos como pistas de como o cliente configura seu
relacionamento fora da sala de terapia. Poderíamos ver padrões de
contato em uma série de mapas teóricos da gestalt, como os discutidos
na Parte 1. O que é crucial em nossa terapia relacional é que
reconheçamos que existem dois estilos de contato na sala. A forma como
entro em contato com o cliente afetará a forma como eles
167
entre em contato comigo e tudo fora da sala afetará esse processo

de contato. Meu modo de ser convida a certos padrões de
respostas. Se falamos do cliente 'estar em' uma transferência
parental ou erótica, contamos apenas parte da história.
Existem padrões de relacionamento e percepção que todos

nós temos em comum. Na psicologia da gestalt, o princípio
fundamental da percepção gestáltica é a lei de Pragnanz, que
afirma que tendemos a ordenar nossa experiência de maneira
regular, ordenada, simétrica e simples.
Figura 3.2
Figura 3.3
Figura 3.4
168
A VIAGEM DA TERAPIA
Figura 3.5
• A Lei do Encerramento – Damos sentido às imagens fechando quaisquer

lacunas que possam estar faltando para completar uma figura regular.
Nas Figuras 3.2 e 3.3 as lacunas são preenchidas para completar as
imagens de um círculo e um cavalo com cavaleiro. • A Lei da
Continuidade – Nós percebemos as coisas como contínuas mesmo que
isso não seja literalmente o que é evidente – outro elemento na
percepção das Figuras 3.2 e 3.3.
• A Lei da Semelhança – Elementos ou padrões semelhantes são
agrupados. A semelhança pode ser forma, cor ou forma em um
exemplo diagramático. Na Figura 3.4, tendemos a agrupar as imagens
em colunas em vez de em linhas. • A Lei da Proximidade – Os
elementos serão agrupados em relação à proximidade; consequentemente,
na Figura 3.5, tendemos a ver quatro linhas em vez de quatro colunas.
• A Lei da Simetria – Percebemos imagens simétricas como pertencentes

umas às outras, independentemente de sua distância.
Essas 'leis' estarão em jogo na forma como padronizamos, ordenamos e formamos

a gestaltação de nossa experiência.
169
62
Trabalhando com sonhos
Fritz Perls descreveu os sonhos como "o caminho real para a

integração" (Perls, 1969: 66). Ele as via como mensagens existenciais, uma
espécie de comentário sobre o modo de ser da pessoa no mundo. Ele via
os sonhos principalmente como projeções em que tudo contido no sonho
era uma representação de um aspecto do sonhador. Consequentemente,
seu estilo de trabalhar com sonhos seguiu a metodologia de trabalhar com
projeção. Este método envolve o cliente falando na primeira pessoa de
diferentes aspectos do sonho, possivelmente dialogando com outros
aspectos do sonho. Um exemplo delicioso de Perls trabalhando com um
sonho como projeção é compartilhado por Polster e Polster. Um cliente
sonha que está saindo de uma sessão de terapia e vai passear no parque.
. . ele atravessa o caminho de freio, para o parque. Então eu lhe

pergunto: 'Agora jogue o caminho das rédeas'. Ele respondeu
indignado: 'O quê? E deixar todo mundo cagar e cagar em mim?
Você vê, ele realmente conseguiu a identificação.
(Polster e Polster, 1973: 266)
Na gestalt-terapia, o significado do sonho precisa emergir do cliente.

Nossa tarefa é facilitar esse processo com o cliente para aumentar sua
consciência do significado único das imagens do sonho para ele neste
momento, não para interpretar o sonho. Precisamos colocar entre parênteses
quaisquer suposições que venham à tona.
Trabalhar com sonhos como projeção é apenas uma maneira de trabalhar
com um sonho. Isadore From trabalhou com sonhos visualizando-os através
de uma lente de retroflexão, vendo a retroflexão como um desvio de uma
expressão para um outro significativo. No entanto, poderíamos ver um
sonho através de uma lente de qualquer combinação das moderações de
contato. O sonho também pode ser visto como um evento de campo e pode
ser comparado à vida de vigília da pessoa se houver um forte contraste
entre os dois.
O terreno comum para qualquer forma como trabalhamos com um sonho
170
A VIAGEM DA TERAPIA
é que ele é visto como uma integração de partes díspares do eu.

Do ponto de vista do eu como processo, essas partes díspares existirão
no relacionamento da pessoa com sua situação, e não na pessoa
isoladamente.
O ponto de partida para qualquer forma como trabalhamos com um
sonho geralmente é aumentar o imediatismo de relacionar o sonho,
convidando o cliente a contar o sonho na primeira pessoa usando a
linguagem do aqui e agora. Algumas diretrizes gerais para trabalhar com
um cliente em um sonho são:
• Confira a sensação imediata pós-sonho. • Dê

ao cliente a escolha de por onde começar. •
Fique com o processo do sonho e com a narração do sonho, e
não com o conteúdo. Observe o humor e o "sabor" do sonho
e as reações que ele evoca em você. • Comece onde há
mais energia, mas observe onde há flutuações de energia. Alta
energia nem sempre equivale ao mais importante/relevante.
• Um material poderoso pode ser evocado, por isso é
importante deixar tempo suficiente no final da sessão para
aterrar o cliente e fazer um balanço.
Algumas opções para facilitar a exploração dos sonhos na terapia

são:
1. Estabelecer um diálogo de sonho em que todo o sonho é falado, por

exemplo, como um experimento de cadeira vazia.
2. Trabalhar com elementos do sonho como partes projetadas do
sonhador, conforme discutido acima.
3. Reencenando o sonho. Isso geralmente seria feito em um grupo com
atenção às qualidades que os membros do grupo têm que atraem
os vários elementos do sonho. A reencenação de um sonho pode
ser feita em terapia 1:1 usando meios criativos, como conchas ou
bandejas de areia para representar os elementos.
4. Sonhos inacabados podem ser continuados na terapia além do ponto
de "e então eu acordei". O cliente seria convidado a continuar na
primeira pessoa.
5. A atenção pode se concentrar na sensação corporal e nas reações do
cliente enquanto ele conta ou se lembra do sonho. alternativamente
171
o sonho pode ser expresso corporalmente através do movimento ou

assumindo diferentes posturas.
6. A mídia criativa pode ser usada como uma expressão não verbal do
sonho – barro, tintas, bandeja de areia, etc.
7. Se um cliente não se lembra de seus sonhos, ele pode ser convidado para um
experimento onde dialoga com o sonho ausente.
Algumas formas de trabalhar com sonhos são mais individualistas do que

outras. É útil manter a questão de qual é o significado desse sonho em relação à
situação mais ampla do cliente.
172
Parte 3.3
Diálogo: emergindo
através do relacionamento
A VIAGEM DA TERAPIA
63
Martin Buber: Eu-Tu e Eu-Isso relacionando
No começo é relação.
(Buber, 1958:18)
Martin Buber (1878-1965) foi um existencialista, filósofo e escritor prolífico.

Seu trabalho sobre a articulação filosófica do princípio dialógico foi integrado
e expandido na gestalt-terapia e, em particular, em sua tese poética sobre a
existência humana Eu e Tu (1958). Uma das fundadoras da terapia gestáltica,
Laura Perls, relatou que um encontro pessoal com Buber a influenciou
profundamente. A Gestalt deve ao trabalho de Buber seus valores de
presença, confirmação, autenticidade, diálogo e inclusão.
Eu-Tu e Eu-Isso representam as duas posturas relacionais polares como

as duas atitudes primárias que os humanos mantêm um em relação ao outro.
É entre esses pólos que ocorre o fluxo natural de conexão e separação;
ambos são essenciais no dar e receber do relacionamento humano. Esse
fluxo é essencialmente o que nos referimos em gestalt quando falamos de
diálogo. Buber diz que todo viver é encontro, e essas posturas relacionais
representam a atitude desse encontro. O hífen entre esses dois termos tem
um significado específico, pois representa nossa eterna conexão com o outro
e nosso mundo.
De acordo com Buber, não há 'eu' que esteja sozinho.
A necessidade e inevitabilidade da relação eu-isso nem sempre foi
plenamente reconhecida na literatura gestáltica. I – O relacionar-se é um
polo essencial no processo de diálogo, sendo requerido para “funções como
julgamento, vontade, orientação e reflexão” (Farber, 1966, citado em Hycner
e Jacobs, 1985: 52) e envolve a autoconsciência e a consciência da
separação (Friedman, 1976, ibid). No relacionamento eu-isso, estamos
objetivando, orientados a objetivos, preocupados em fazer ao invés de ser.
A tarefa torna-se figural enquanto a outra se retrai no solo. Essa objetivação
é uma parte necessária do relacionamento. "O caráter ontológico da
existência requer distância e relação." (Buber, 1965a: 61-62).
175
Embora o relacionamento I-Ele possa ser uma parte necessária de nossa

existência, é apenas uma parte. Precisamos de separação e conexão. No
entanto, estamos vivendo em tempos em que uma ilusão de contato pode se
mascarar em uma infinidade de formas de contato virtual. Isolamento,
distanciamento e alienação podem se tornar opções 'confortáveis', enquanto
intimidade e proximidade podem se tornar alternativas cada vez mais desconhecidas.
À medida que criamos formas cada vez mais sofisticadas de manter nossa
distância, nós '. . . dividida não apenas entre as pessoas, não apenas em
nossa relação com a natureza, mas também dentro de nossas próprias
psiques.' (Hycner, 1993: 5, itálico original).
Sem Ele um ser humano não pode viver. Mas quem vive só com isso
não é humano.
(Buber, 1958: 85)
Provavelmente nunca houve uma necessidade maior de corrigir o

desequilíbrio relacional através da construção do terreno para facilitar o
diálogo Eu-Tu do que há hoje. Então deixe-me esclarecer o que é o
relacionamento Eu-Tu.
Enquanto a postura Eu-Isso se preocupa em fazer e realizar no
relacionamento, o Eu-Tu é um estado de estar em relacionamento.
A relação Eu-Tu confia no entre e, portanto, está disposta a se entregar ao
entre e nessa entrega afirma-se a humanidade do outro. Um encontro Eu-Tu
só pode ocorrer quando ambas as partes estão dispostas a se render ao
entre, não pode ser forçada ou persuadida. Como afirma Buber, vem pela
graça. Muitos clientes que passam por nossas portas estão famintos de tal
relacionamento, eles não estão em posição de se render ao entre de um
relacionamento para obter o alimento que desejam.
É por meio da disposição do terapeuta de manter uma atitude Eu-Tu durante

o relacionamento Eu-Isso, de estender a mão e estar disponível para o cliente
sem a expectativa de ser atendido que cria o terreno para uma cura relacional
profunda.
Uma das ironias nessa profissão paradoxal é que, se almejamos o
relacionamento Eu-Tu ou momentos Eu-Tu, objetificamos imediatamente o
Eu-Tu, resultando no relacionamento Eu-Isso. É também o destino de todo
encontro Eu-Tu retroceder em nosso passado, tornar-se uma memória, talvez
para ser guardada, talvez vagamente lembrada ou ter sua passagem
lamentada, mas relacionada como uma coisa, um evento – um Isto.
176
A VIAGEM DA TERAPIA
64
O entre
Em algum lugar no meio, Átomos

saltando, mas invisíveis, Não criados
por você ou por mim, Mas fundidos a
partir do 'nós', Na graça eles se encontram,
com graça eles se movem, Nossas energias, Nossos
corações, Nossas verdades, Provisoriamente estas
os átomos deslizam, pois há uma atração para se esconder, Ainda
que magicamente – não sei como, Seu 'eu' desliza ao encontro do
meu 'Tu'.
Os clientes que chegam à terapia muitas vezes procuram explicações

para sua experiência. O terapeuta gestalt não explica – qualquer
tentativa de fazê-lo seria meramente a interpretação do terapeuta.
Nem a explicação é descoberta ou descoberta, pois isso pressupõe
que haja uma razão pré-existente para a experiência do cliente. A
explicação, se necessária, surge e é criada entre cliente e terapeuta.
Em uma relação dialógica com o outro, reconhecemos prontamente
que existem duas realidades, mas há também uma terceira realidade
que emerge no meio dessa relação. Essa realidade é maior do que
a soma de suas partes. Ele emerge no encontro e tem o poder de
mudar tanto o terapeuta quanto o cliente, desde que ambos tenham
limites de contato suficientemente permeáveis. Na gestalt, estamos
interessados no que acontece intersubjetivamente, portanto,
prestamos muita atenção ao que surge, e como isso surge, entre
terapeuta e cliente, em vez de nos concentrarmos apenas no cliente.
Isso porque acreditamos que ao dialogar o sentido não se encontra
em uma pessoa ou na outra, 'nem em ambos juntos, mas apenas no
próprio diálogo, no “entre” que eles vivem juntos' (Buber, 1965a:
25). ). Quando nos encontramos lá, nós dois mudamos à medida
que o material que cria nossos mundos pessoais se reconfigura em
relação ao outro.
O que acontece entre cliente e terapeuta dependerá, entre outros
fatores, da filosofia terapêutica do
177
gestalt-terapeuta. Alguns preferem uma abordagem mais ativa,

experimental e diretamente desafiadora, com um foco maior no
funcionamento do ego (ver Ponto 7). Enquanto os das escolas da
gestalt relacional se concentram mais no funcionamento do id, contato
prévio, mobilização gradual e receptividade em relação à experiência subjetiva do clien
'Há uma ênfase no apoio ao invés de desafio com uma maior tolerância
de confluência entre escolas relacionais' (Denham-Vaughan, 2005: 11).
Se adotarmos uma visão intersubjetiva do mundo dos

relacionamentos, a experiência e o comportamento só podem ser
compreendidos no contexto da situação do cliente. Segue-se que
qualquer quadro diagnóstico só pode ser formado em relação à situação
do cliente. Essa realidade é formada no meio de sua situação.
Há um momento para entrar em contato com o outro em que
deixamos nossa existência independente sem garantia de que seremos
atendidos. Esse momento de desapego pode conter alguns dos terrores
do impasse tanto para o terapeuta quanto para o cliente. Podemos ser
tentados a adotar um modo de ser 'profissional', recorrer a técnicas ou
nos distanciarmos questionando o cliente.
Embora o questionamento e a técnica tenham seu lugar no trabalho do
terapeuta, se a chamada do cliente é para o relacionamento, precisamos
estar dispostos a deixá-los ir: “A realidade decisiva é o terapeuta, não
os métodos. . . Sou a favor de métodos, mas apenas para usá-
los não acredito neles” (Buber 1967: 164).
178
A VIAGEM DA TERAPIA
65
Inclusão – uma advertência sobre a empatia Inclusão
é quando o terapeuta honra a experiência fenomenológica do cliente
sem abrir mão de sua própria experiência fenomenológica.
Precisamos entrar respeitosamente no mundo do cliente para
experimentar, na medida do possível, sua percepção dentro de seu
espaço de vida sem julgar, analisar ou interpretar, mantendo um
senso de nossa própria existência separada e autônoma.
O gestalt-terapeuta não impõe suas crenças à experiência do cliente
de sua situação; o ponto de partida é sempre ouvir a história do
cliente enquanto observa como ele e o cliente são impactados. Na
inclusão estamos buscando o significado para o cliente ao mesmo
tempo em que observamos as informações presentes em nossas
reações. Para fazer isso, precisamos transitar entre o mundo
experiente do cliente e o mundo experiente do terapeuta. Na
empatia, o último é subsumido, enquanto na inclusão experimentamos
o outro e nos distanciamos do outro. No entanto, a empatia pode
ser vista como um ponto de partida para a prática da inclusão, pois
Jacobs considera que “sem fundamentos empáticos, nenhum
diálogo verdadeiro pode ocorrer” (1995: 153).
O significado literal de empatia é sentir no outro, e pode ser
coloquialmente descrito como se colocar no lugar do outro. Embora
o termo seja frequentemente usado de forma mais vaga, significa
viajar para o outro e sair do seu lado. A inclusão, por outro lado, é
“uma ousada oscilação – exigindo a mais intensa agitação do
próprio ser – na vida do outro” (Buber, 1965a: 81).
Perls escreveu: "Se um terapeuta se retém em empatia, ele priva

o campo de seu principal instrumento". Ele prossegue dizendo que
um terapeuta gestalt "deve ter uma consciência relacional de toda a
situação" (1973: 105); central para "toda a situação" são as
percepções e reações do terapeuta. Buber via a empatia como um
sentimento importante, mas que por sua própria natureza esse
sentimento ignorava um polo existencial do diálogo. Ele viu a
inclusão como um movimento existencial para tentar experimentar os dois lados
179
do diálogo. A inclusão envolve a incorporação da experiência do outro

sem perder o sentido da própria experiência incorporada. Eu uso o
termo 'incorporado' aqui para enfatizar que a inclusão é mais do que
um processo cognitivo ou psicológico – quando somos inclusivos do
outro, suavizamos nossa fronteira de contato e permitimos que o outro
mexa todo o nosso ser.
"O terapeuta deve sentir o outro lado, o lado do paciente da relação,
como um toque corporal para saber como o paciente o sente" (Buber,
1967: 173). Essa afirmação poderia descrever a empatia com a ênfase
colocada no cliente e podemos encontrar muitas afirmações semelhantes
na gestalt, pois a empatia descreve parte do processo de inclusão. Não
concordo com a crença de Buber de que podemos 'saber como o
paciente se sente', pois não acredito que possamos conhecer
completamente a experiência de outra pessoa – só podemos obter uma
qualidade como se de sua experiência e existência. Mesmo que eu
esteja enganado, acredito que manter um elemento de dúvida sobre
minha capacidade de conhecer o outro é uma postura relacional
saudável que resguarda o cliente e a relação terapêutica de
relacionamentos não-inclusivos de orientação narcisista.
Se a relação terapêutica fosse mutuamente inclusiva, Buber diria
que não era terapia. Isso estaria de acordo com a noção excessivamente
simplista de que quando um cliente começa a perguntar genuinamente
sobre o terapeuta, então a terapia acabou. Embora alguns clientes
sejam provavelmente bem capazes de praticar a inclusão com o
terapeuta, eles não estariam servindo aos seus melhores interesses ao
fazê-lo (Jacobs, 1995). Assim, Buber descreve a relação terapêutica
como uma inclusão unilateral na qual o terapeuta se esforça para
praticar a arte e o cliente recebe.
180
A VIAGEM DA TERAPIA
66
Presença
Sentei-me com um colega hoje e com esse ponto específico em mente perguntei:
'Pat, se você fosse um estudante de psicoterapia, o que gostaria de saber sobre
presença?' Depois de uma pausa pensativa, ela respondeu: 'Eu gostaria de saber
o que era.' Ponto justo, pensei, mas à medida que nossa conversa se desenrolava,
uma definição teórica clara e concisa desse aspecto do diálogo não era fácil.
Então, com alguma sincronicidade, me deparei com um artigo de Chidiac e

Denham-Vaughan (2007) que compartilhavam algo de nossa luta ao afirmar que,
embora pudessem nomear a presença e descrevê-la, dando uma clara exposição
teórica do que pode noção" era uma questão diferente. Um outro pensamento
então me ocorreu como resultado desses dois 'encontros': que eu dependo da
presença dos outros para dar sentido ao meu mundo. A presença deles – real,
imaginada ou lembrada – me ajuda a dar sentido à minha experiência.
Claro, estaremos sempre presentes em um sentido, mas como em todos os

aspectos do nosso ser, podemos mostrar nossa presença de forma autêntica ou
inautêntica (Heidegger, 1962). Se estou com outra pessoa e sinto uma reação,
mas apresento outra, estou me relacionando de forma inautêntica.
O terapeuta mostra carinho por meio da honestidade, em vez de suavidade
constante. Um verdadeiro encontro de pessoas pode significar dar um feedback
que o outro não quer ouvir, e às vezes esse feedback pode ser mal interpretado
como rejeição. O terapeuta se expressa judiciosamente e com discriminação
gradual. O terapeuta expressa sentimentos, observações, preferências,
experiências pessoais e pensamentos e, assim, modela o relato fenomenológico.
No entanto, nos encontraremos com uma variedade de clientes diferentes com

diferentes necessidades relacionais durante o curso de nosso trabalho e isso nos
obrigará a calibrar nossa presença para cima ou para baixo. Faz parte da tarefa
do gestalt-terapeuta avaliar em cada momento que passa até que ponto mostrar
sua presença e quando subsumi-la e reavaliar continuamente isso. Se calibrarmos
nossa presença muito para cima, algumas das possíveis consequências são
181
que o cliente está sobrecarregado, não sente que há espaço suficiente

para ele ou se sente diminuído. Ande na ponta dos pés, mostrando sua
presença com muito cuidado e o cliente pode se sentir invisível, não
ouvido ou que o terapeuta não tem interesse. Cada erro de calibração
pode desencadear uma reação de vergonha no cliente.
Estar presente é mais do que simplesmente estar com; é estar com
e disponível com tudo o que você é de uma forma totalmente
incorporada: cognitivamente, emocionalmente, espiritualmente. Quando
estou praticando a presença, não estou presente para mim mesmo e
nem estou presente apenas para o cliente, estou praticando a presença
para essa terceira realidade – o 'entre' a serviço do cliente. Enquanto
escrevo, parece errado dizer que pratico presença, pois no dar e
receber do relacionamento terapêutico, quando me entrego ao
relacionamento, pode parecer sem esforço. Essa sensação de ausência
de esforço provavelmente se deve à natureza de desdobramento da
presença. Se busco presença, passo para o fingimento e faço um
movimento para longe do cliente e para ser autêntico. Estou me
movendo em direção a uma imagem de estar nesse relacionamento
em vez de simplesmente estar nesse relacionamento.
Há decisões clínicas a serem tomadas em relação ao uso da
presença e precisamos ser guiados pelo cliente antes de nós. Uma
calibração mais alta da presença pode envolver a auto-revelação de
várias formas, enquanto calibrar nossa presença para baixo pode
significar retrofletir ou minimizar uma resposta emocional a um cliente,
talvez por causa do estágio de desenvolvimento do relacionamento.
Presença envolve ser e fazer e, como tal, tem sido resumida como
'disponibilidade energética e capacidade de resposta fluida' (Chidiac e
Denham-Vaughan, 2007) e comparada ao modo intermediário de
funcionamento onde 'o espontâneo é tanto ativo quanto passivo, tanto
disposto quanto feito para' (PHG, 1951: 154).
Buber sugeriu que o terapeuta relacional precisa desenvolver uma
presença desapegada. Ao sugerir essa posição paradoxal, ele se
referia à necessidade de o terapeuta ser capaz de refletir sobre o que
está acontecendo naquele momento da relação, estando plenamente
presente na relação. Eu vejo esse processo como um vaivém muito
rápido entre a presença e uma forma de egoísmo onde o terapeuta
'helicóptero' sobre o relacionamento para refletir sobre o que está
acontecendo naquele momento.
182
A VIAGEM DA TERAPIA
67
Confirmação
A confirmação é o reconhecimento de todo o ser. A necessidade de

confirmação em muitas pessoas é tão grande que, se não conseguirem obter
confirmação de quem são, buscarão confirmação de quem imaginam que o
outro quer que sejam e se adaptarão de acordo. Na sala de terapia, os
clientes com uma falta de confirmação do desenvolvimento podem estar à
procura de como ser um "bom cliente". O terapeuta precisa considerar como
eles podem apoiar isso inadvertidamente. Precisamos afirmar a existência
separada do outro com tudo o que isso significa: singularidade, separação,
diferença, aceitação e conexão.
Para confirmar o outro precisamos, na medida do possível, entrar no

mundo fenomenológico do cliente entre parênteses de nossos julgamentos.
A confirmação ocorre no momento Eu-Tu. No entanto, não se restringe
apenas a esse momento de pico na terapia, mas é mantido dentro da fibra
da atitude dialógica. Se encontro o outro com respeito e valorização de sua
alteridade, com atitude de igualdade, então acredito que o cliente pode se
sentir confirmado em sua humanidade. Muitas vezes, o processo de
confirmação do outro é escrito em termos absolutos. Não sou de absolutos.
Talvez precisemos considerar graus de confirmação, pensando em termos
de um continuum.
Muitas vezes na vida somos confirmados como pessoas condicionalmente:

como um bom atleta, um bom filho/filha, um bom pai, um bom terapeuta e
assim por diante. Esta confirmação condicional é para quão bem o papel é
cumprido a partir da percepção de quem confirma, não para a pessoa. O
processo pode ser paralelo na terapia com o 'bom cliente' sendo o cliente
que é 'confirmado' pelo que é e não pelo que é. Então, como confirmamos os
clientes que ultrapassam todos os limites? A confirmação é sobre confirmar
a existência do cliente e não o seu comportamento. Consequentemente, o
terapeuta pode confirmar o cliente por quem ele é, embora não
necessariamente aprove, e talvez desafie, o que está fazendo.
183
Há dois atos na confirmação de outro. Primeiro é preciso um ato de

vontade para se voltar para o outro – com a vontade de confirmar presente
no terreno do terapeuta. Em segundo lugar, o ato de confirmação é alcançado
pela graça – não pode ser forçado. Como resultado, a cura de rupturas
relacionais passadas pode ocorrer por meio desse encontro. Se quisermos
ser congruentes com a teoria gestáltica do eu como processo, a confirmação
é um processo contínuo, em vez de ser algo que fazemos e passamos para
alguma outra tarefa relacional.
É uma atitude relacional que precisa permear toda a situação terapêutica. É
preciso haver uma atitude de confirmação abrangente para apoiar o cliente
naqueles momentos inevitáveis em que o cliente se sente perdido,
envergonhado, culpado ou simplesmente errado.
A falta de confirmação nos primeiros anos de desenvolvimento tem sido
intimamente ligada à 'doença mental' ou 'psicopatologia' e foi definida por
Hycner (1993) como resultado de um diálogo abortado precocemente. Trub
(1952) pinta um quadro trágico de uma retroflexão crônica sustentada por
introjeções centrais através de tal privação quando compartilhou sua crença
de que no mais profundo alcance dos outros a pessoa não foi ouvida,
resultando na única opção disponível para a criança, que sua voz se voltou
tragicamente para dentro.
Talvez esteja além de nós como terapeutas facilitar uma reparação completa
de tais atrocidades passivas, mas podemos confirmar o cliente por tudo o
que ele é no presente, incluindo sua criatividade em sobreviver a um trauma
tão duradouro.
184
A VIAGEM DA TERAPIA
68
Compromisso com o diálogo
A primeira pergunta que me surge quando me comprometo com qualquer

coisa é com o que estou me comprometendo? O termo 'diálogo' geralmente
significa usar a linguagem. Embora invariavelmente nos relacionemos com a
linguagem, na gestalt-terapia nossa visão de diálogo é mais ampla, há
diálogo não verbal que acontece em todos os encontros. O diálogo como
discutido por Buber e praticado na gestalt-terapia é marcado por uma virada
do ser do terapeuta para o ser do cliente com honestidade e abertura a
serviço da relação.
Reconhecemos nossa humanidade comum e horizontalizamos a relação
através do dialógico. Como o diálogo alcança o outro além das palavras, é
difícil expressar plenamente em palavras: 'O diálogo tem uma qualidade
estética que não consigo definir ou descrever adequadamente; mexe com
minha alma e me envolve totalmente” (Korb, 1999). Pode seguir-se que
sabemos que não estamos comprometidos com o diálogo quando não somos
movidos de tal maneira.
Ao nos comprometermos com o diálogo, entramos em uma situação
compartilhada e que vai além da díade. Precisamos apreciar o impacto do
campo mais amplo do cliente sobre eles. Já expus algumas das possíveis
armadilhas do terreno individualista sobre o qual caminhamos e como isso
entra em conflito com a filosofia da gestalt.
Para reiterar brevemente, podemos tratar o cliente como uma entidade
completamente separada, o que poderia levar a uma separação de seu
problema de sua situação mais ampla. Existe o perigo de que possamos
fazer um paralelo com esse processo isolando a díade (ou grupo) terapêutica
na criação de algum tipo de bolha terapêutica ilusória, separada da situação
do cliente. Estamos dialogando com um cliente que está dialogando com
toda uma situação; não podemos dialogar significativamente com um cliente
desvinculado de sua situação. Quando dialogamos com uma pessoa,
dialogamos com todo um campo de relações.
Um compromisso com o diálogo é um compromisso com o entre da
relação. É esse "entre" que guia o terapeuta à medida que os padrões de
relacionamento entre forma e diferença são reconhecidos. Só quando
encontramos a diferença é que sabemos que existimos e que
185
expandir nossos mundos experienciais quanto mais estivermos em

contato com a diferença. Quanto mais resistentes somos a qualquer
diferença, mais rígidos e fixos nossos limites de contato se tornam –
vejam as visões fixas e rígidas do preconceito e do racismo.
Consequentemente, o processo de diálogo é mais valorizado na gestalt
do que qualquer resultado particular e é mais valorizado do que o cliente
ou o terapeuta individualmente. Usamos o diálogo para servir o cliente e
permanecemos criativamente indiferentes a quaisquer resultados.
Muitos clientes não estão disponíveis para o diálogo no início da
terapia quando a construção de um ambiente de apoio é o foco
preparatório. Por exemplo, quando o cliente está desviando ou está
inteiramente focado no conteúdo, é responsabilidade do terapeuta
manter uma atitude dialógica. Nesses momentos, o terapeuta precisa
estar presente com o cliente e imaginar sua realidade (embora esteja
aberto a essas imaginações serem imprecisas). Tal atitude dialógica e
compromisso com o diálogo é um processo contínuo que se constrói e
se mantém na base da relação.
Minha situação, meu campo, meu espaço de vida é meu diálogo com
meu mundo. Estou comprometido com esse diálogo, pois qualquer falta
de compromisso significará que não acredito no que percebo, um estado
fragmentado que poderíamos descrever como uma psicose. Da mesma
forma, há certa loucura em não se comprometer a apreciar plenamente
(não necessariamente concordar com) a maneira de um cliente ver seu
mundo em um relacionamento terapêutico. Qual é a alternativa ao
compromisso com o diálogo? Relacionar-se com o outro como um 'isso',
objetivar, resgatar, infantilizar, tratar o outro como algo diferente de um
ser humano autônomo, porém conectado.
186
A VIAGEM DA TERAPIA
69
Não-exploração
Dizer que a relação dialógica não deve ser exploradora parece ser uma
afirmação tão óbvia que não deveria realmente precisar ser dita. No entanto,
isso claramente precisa ser declarado, pois a exploração de todos os tipos
acontece dentro e fora da consciência, tanto por terapeutas bem-
intencionados quanto por exploradores conscientemente manipuladores
(Yontef, 1981). Qualquer movimento que o terapeuta faça do diálogo estar
a serviço do cliente para estar a serviço do terapeuta pode ser uma forma
de exploração. Isso não quer dizer que o terapeuta não possa receber
confirmação e inclusão de experiência em seu diálogo com o cliente, mas
isso deve ser um subproduto da relação dialógica.
A relação terapêutica é desigual em termos de poder. O terapeuta está

em uma posição mais poderosa e precisa reconhecer seu potencial para
abusar desse poder. Se considerarmos as dinâmicas comuns que surgem
durante o curso da terapia, como o cliente idealizando o terapeuta, fica
muito evidente como tal situação pode ser manipulada em benefício do
terapeuta, seja na consciência ou fora dela. Para ajudar o terapeuta a
compreender o potencial de seus poderes exploradores, eles têm o dever
de explorar tais possibilidades em sua supervisão e em sua própria terapia
pessoal. Eles também precisam considerar se estão suficientemente
apoiados em sua própria vida, para contrariar a possibilidade de qualquer
comportamento compensatório pró-ativo na relação terapeuta-cliente.
Às vezes, e com cautela, o contato físico é indicado na terapia (ver Ponto

93), mas isso está sujeito a abusos. Se estiver oferecendo contato físico a
um cliente, certifique-se de para quem você está oferecendo – o cliente ou
você mesmo.
Reconhecer o potencial de exploração de alguém pode reduzir o risco
de que a exploração seja decretada. Com isso em mente, gostaria de
convidar o leitor a completar o seguinte exercício como uma possível
exploração de suas qualidades de sombra:
187
Siga as instruções para o exercício descrito no ponto 18, mas desta vez
identifique um 'anti-herói' com qualidades que você não gosta, despreza ou
odeia. Como no exercício anterior, não estou sugerindo que essas qualidades
ou habilidades estejam presentes em você, mas uma vez que você tenha
escrito as qualidades, considere como elas podem se encaixar em você em
termos de capacidade, em vez de representar a qualidade. Agora, para
permanecer fiel a uma perspectiva de campo, considere como essas qualidades
podem ser úteis em seu campo de experiência – e no trabalho de seu cliente.
Uma abordagem dialógica é marcada pela intimidade com o potencial de o

cliente se sentir plenamente sintonizado e compreendido. Assim, uma relação
dialógica oferece a oportunidade máxima para a cura de rupturas relacionais
passadas. Também apresenta a possibilidade do tipo de exploração que pode
destruir a confiança.
Precisamos considerar o terreno cultural sobre o qual se situa a relação
terapêutica e como isso influencia o encontro em termos de exploração
potencial. Devemos supor, por exemplo, que se eu enfrentar alguém de uma
raça cujos ancestrais foram servos ou escravos de minha raça, isso não afetará
nosso encontro no presente?
Fazer isso poderia criar um ponto cego confortável no campo histórico do
relacionamento. Se quisermos ser fiéis à nossa crença na abertura ao diálogo,
precisamos honrar esses padrões relacionais.
Se a exploração está presente no campo, acredito que ela precisa ser
reconhecida.
188
A VIAGEM DA TERAPIA
70
Vivendo o relacionamento
Quando acordamos todas as manhãs, enfrentamos um novo dia em que

praticamente tudo pode acontecer. O fato de geralmente o dia seguir um
caminho famoso pode nos cegar para as pequenas nuances do nosso dia.
Podemos nos amortecer a essas diferenças com padrões fixos nos quais
apenas os inconvenientes se destacam. Nossos limites de contato
endurecem e são menos abertos ao romance16. Podemos nos entorpecer
com a vivacidade dos relacionamentos ao nosso redor.
Viver o relacionamento não é 'falar sobre'; ela ocorre no aqui e agora,
sendo caracterizada pelo relacionamento focado no presente, e o
terapeuta precisa assumir a liderança e modelar esse relacionamento.
Para viver o relacionamento precisamos suavizar nosso limite de contato
para permitir que sejamos tocados pelo cliente. Esse amolecimento é um
movimento necessário para construir o terreno para o possível surgimento
da relação Eu-Tu, mas pode parecer arriscado. Ao nos rendermos ao
entre, podemos sentir que existe o perigo de que nossos limites se
dissolvam permanente e completamente. Tal rendição nos levará a uma
morte simbólica necessária para permitir o espaço para um renascimento
simbólico (Jacobs, 1995). Abrimos mão de nossa autoimagem para entrar
em contato com nosso eu emergente nesta relação aqui e agora, um eu
emergente que se materializará de forma diferente em cada relacionamento
que encontrarmos e só poderá ser conhecido no encontro.
Nossas construções teóricas precisam permanecer como pano de
fundo no imediatismo da relação vivida com nossos clientes. Conceitos e
construtos precisam desaparecer à medida que nos abrimos para
experimentar o outro. Quando estou vivendo o relacionamento com meu
cliente e sua situação, estou criando o terreno para o que Buber (1958)
chamou de mundo 'noético', um mundo de validade, presença e ser.
16 Enquanto escrevia esta seção, um tentilhão confuso batia na vidraça da

nossa sala. Esse tentilhão encontrou o romance em seu mundo – essa
coisa que conhecemos como vidro. Ele simplesmente não conseguia
entender por que não conseguia avançar.
189
Denham-Vaughan (2005) discute a dialética de 'vontade' e 'graça'

presente em qualquer relacionamento vivo. Isso se relaciona com a
necessidade do terapeuta de "fazer enquanto é" e "ser enquanto faz".
Ela descreve 'vontade' como ação dirigida ou tomada de iniciativa, e
'graça' como receptividade e entrega. Como terapeutas, precisamos
ser voluntariamente ativos em nosso ser, para alcançar o cliente
enquanto equilibramos esse ato de vontade com a permissão de
espaço suficiente para que o cliente alcance a divisão relacional onde
estamos disponíveis para recebê-los graciosamente.
Em um relacionamento vivo, o terapeuta e o cliente não são vistos
como entidades separadas, mas juntos formam um ato dialógico de
criação; o que surge no relacionamento é explorado dentro desse
relacionamento, em vez de se buscar alguma causa externa. Deixe-me
dar um exemplo. Em uma sessão, uma cliente compartilha que muitas
vezes sentiu falta no passado. Agora, o terapeuta pode explorar onde
isso aconteceu, por quem, como é a sensação de sentir falta para eles,
tudo isso pode ter seu lugar em determinados pontos da jornada. No
entanto, se o terapeuta e o cliente devem viver o relacionamento como
uma aventura presente, o terapeuta precisa se concentrar no que
acontece no meio desse relacionamento. As intervenções podem então
assumir a forma de 'Como sinto sua falta?' ou uma resposta que
oferece a possibilidade de maior imediatismo, como uma auto-revelação
de como o terapeuta é impactado, ou um palpite sobre como ele pode
ter perdido o cliente. Inicialmente muitos clientes respondem com um
desvio a tais intervenções. No entanto, persistindo, somos capazes de
explorar padrões relacionais que emergem no relacionamento vivo que
têm o potencial de provocar mudanças fundamentais no mundo dos
relacionamentos do cliente.
190
A VIAGEM DA TERAPIA
71
Sintonia
Lembro-me de trabalhar com um jovem que estava abusando do álcool em

um grau impressionante. Em nossa primeira sessão, ele deu conta de nunca
ter sido aceito por seus pais, não importa o que fizesse. Tendo procurado e
falhado em obter alguma forma de 'confirmação comportamental' de seus
pais, ele então a buscou de seus pares: 'Percebi que era bom em beber,
então bebi e continuei bebendo'. Eu me senti profundamente triste e
simplesmente respondi: 'mas você ainda não foi realmente visto, não é?' Ele
pareceu surpreso inicialmente antes de cair em lágrimas. Este é um exemplo
de sintonia afetiva em que o terapeuta sintoniza a paisagem emocional do
cliente. A sintonização afetiva precisa ser repetida em todos os estados de
sentimento ao longo do tempo, com atenção especial às áreas que foram
negligenciadas no desenvolvimento.
A sintonia com o ser-no-mundo do cliente facilita o engajamento, pré-
requisito para qualquer autodesenvolvimento. É central no processo de
praticar a inclusão e é uma experiência incorporada. No exemplo acima eu
não senti minha tristeza em uma parte do meu corpo ou apenas pensei
nisso, mas tive a sensação de uma onda de tristeza. Você terá seu estilo de
sintonização e isso mudará de uma pessoa e de uma situação para outra.
Precisamos ter em nossa consciência a possibilidade de 'sintonizar' um
elemento de nosso próprio campo de experiência por meio de uma
contratransferência proativa que possa nos afastar do campo de relações do
cliente e em direção ao nosso. No entanto, tal desajuste – uma vez
desmarcada na supervisão do terapeuta – não deve ser descartada às
pressas. Se visto através de uma lente de co-transferência (ver Ponto 36),
pode fornecer informações valiosas quando consideramos o ponto em que a
ruptura terapêutica ocorreu e oferece uma visão possível de como as
rupturas relacionais passadas podem ter sido para o cliente. Precisamos
rastrear os momentos em que não tivemos sucesso em nossas tentativas de
sintonizar com os clientes, bem como quando parecemos ter sucesso e
considerá-los em um contexto mais amplo do que a díade ou grupo de
terapia.
Tais ocorrências precisam ser vistas como eventos de campo. Perguntas
úteis de auto supervisão podem ser: Que padrão pode estar se repetindo?
191
O cliente foi perdido de forma semelhante antes? Que estados de sentimento

acho mais fácil sintonizar com esse cliente e esse é um padrão familiar para
mim como terapeuta?
Existem algumas técnicas experimentais que podem ajudar o terapeuta
a se sintonizar com o que o cliente pode estar vivenciando. Um desses
experimentos é assumir uma postura semelhante à do cliente, 'experimentar'
sua maneira de sentar e/ou movimentar-se. Como em qualquer experimento,
precisamos preparar o terreno (ver Ponto 47) e estar atentos à possível
exposição da natureza e ao potencial de vergonha do experimento. O
terapeuta pode espelhar a maneira como o cliente segura seu corpo, a
maneira como ele se move e respira, observando e retroalimentando
quaisquer áreas de tensão ou sensações particulares que surjam. Precisamos
estar cientes de nossas próprias maneiras habituais de segurar nossos
corpos e ter cuidado para não dizer ao cliente o que ele sente, mas tentar
compartilhar qual consciência surge e ver se isso tem alguma ressonância
para o cliente. Por exemplo, tendo tomado uma impressão da postura do
cliente, o terapeuta pode compartilhar que eles sentem tensão ou
constrangimento em uma área específica ou têm a sensação de se tornarem
pequenos ou encurvados. Alternativamente, o terapeuta pode caminhar
enquanto o cliente entra na sala e novamente descrever suas impressões.
Como sempre, esses experimentos precisam emergir do diálogo e são
inicialmente um movimento de afastamento do imediatismo para o
relacionamento eu-isso, mas podem ser uma parte facilitadora da formação
do terreno para um maior imediatismo.
Precisamos manter em nossa consciência que existem diferentes
significados culturais para os comportamentos. Exemplos clássicos de
desajuste cultural são construídos com base em suposições errôneas em
torno do significado do espaço pessoal, contato visual e movimentos
corporais, cujo significado pode diferir radicalmente de cultura para cultura.
Para contrariar tais suposições, precisamos adquirir um sentido da experiência
do cliente por meio de estarmos atentos às nossas sensações e reações
corporais em relação ao cliente, mas também assumir a responsabilidade de
nos educar sobre a diferença cultural fora da sala de terapia.
A sintonia afetiva é o reconhecimento das necessidades do outro e o

movimento para responder a essas necessidades. É um passo para o
diálogo, mas não o destino. Na terapia contínua, precisamos nos reajustar
constantemente aos clientes para podermos avançar e manter uma relação
dialógica.
192
A VIAGEM DA TERAPIA
72
A atitude Eu-Tu, o momento Eu-Tu
Momentos eu-tu são frequentemente vistos como momentos de pico na

terapia, mas nutrir a possibilidade de esses momentos surgirem muitas vezes
envolve um processo muito mais demorado do terapeuta manter uma atitude
dialógica ou eu-tu. Tal atitude relacional está no cerne da gestalt-terapia e é
caracterizada por um desejo de se encontrar genuinamente com o outro com
abertura, respeito, aceitação e presença de forma fluida e inclusiva. A atitude
Eu-Tu torna possível o momento Eu-Tu. Uma atitude dialógica ou Eu-Tu, os
termos são usados indistintamente, incluirá um intercâmbio rítmico entre Eu-
Isso e Eu-Tu relacionando-se. Às vezes, precisamos sair do relacionamento
terapêutico para revisar o progresso e obter uma visão geral da dinâmica
relacional – isso requer um relacionamento eu-isso.
Jacobs distingue entre o momento Eu-Tu e o processo Eu-Tu . O momento

Eu-Tu ela define como 'um momento especial de encontro iluminado em que
os participantes se confirmam como o ser único que cada um é' (1995: 54),
somos absorvidos pelo outro e o outro é absorvido por nós. O Eu e Tu de
Buber concentra-se quase exclusivamente nesse momento intenso de contato
mútuo.17 O processo Eu-Tu é uma atitude relacional que tem sido chamada
de dialógica (Hycner, 1985; Yontef, 1993). É o terreno fértil de onde podem
surgir momentos Eu-Tu se, e somente se, for isso que o cliente pede. Este
último ponto é importante: como descrito anteriormente, o momento Eu-Tu
contém alguns dos terrores do impasse e o medo do que pode parecer estar
à beira de um precipício relacional precisa ser respeitado.
Acredito que manter uma atitude Eu-Tu com os clientes tem uma
importância maior do que o próprio momento Eu-Tu, pois sem tal atitude o
momento Eu-Tu nunca pode surgir.
17 Nos trabalhos posteriores de Buber, ele diversificou seu pensamento e

deu mais atenção ao processo Eu-Tu ou processo dialógico. Para o leitor
interessado ver Buber 1965a, 1965b, 1973.
193
Independentemente de surgirem ou não momentos Eu-Tu, manter

uma atitude Eu-Tu é curativo em si. A confirmação pode ser
alcançada em um relacionamento que perdura ao longo do tempo.
Mantendo tal atitude de igualdade atendemos ao fundamento da
relação terapêutica com honestidade e abertura, sem julgar o modo
de ser do cliente, e o fazemos com uma consistência permanente.
Nossa honestidade e abertura precisam estar a serviço do diálogo,
em vez de ser um compartilhamento indiscriminado de quaisquer
reações que surjam para o terapeuta. Infelizmente, a auto-revelação
indiscriminada de terapeutas de orientação narcisista, mostrando
uma falta de atenção à fase de desenvolvimento do relacionamento
terapêutico, esteve presente na história da gestalt. Felizmente, uma
maior ênfase no diálogo com a valorização da fenomenologia do
outro e de seu campo reduziu muito essa prática.
Um perigo em focar no conceito de relacionamento Eu-Tu é que

o fundo do 'Eu' e o fundo do 'Tu' podem diminuir. Dentro da relação
dialógica, precisamos manter em nossa consciência que há todo um
campo de relações 'lá fora' nas respectivas situações do cliente e do
terapeuta que impactam a maneira como o contato é feito 'aqui'.
Qualquer relação dialógica que ocorre o faz como parte do espaço
de vida de ambas as partes, não é um evento encapsulado. Estamos
numa situação em que dois espaços de vida se encontram, com
ênfase no espaço de vida do cliente. Se deixamos de atender ao
espaço de vida do cliente, nós os vemos como menos do que são e,
consequentemente, impossibilitamos o verdadeiro relacionamento Eu-Tu.
194
A VIAGEM DA TERAPIA
73
Autodivulgação
A auto-revelação cobre uma área enorme na terapia – muito além do escopo

deste único ponto. Se nós nos revelamos como terapeutas não é uma
escolha, a escolha é o quanto nos revelamos.
A forma como nos comportamos, as entonações da nossa fala, as roupas
que vestimos e a cor das nossas salas de terapia são alguns exemplos de
como vamos revelar algo de nós mesmos. Não é possível criar uma tela em
branco, nem seria desejável na gestalt-terapia.
Tendo evoluído da gestalt da psicanálise, rebelou-se contra a neutralidade

e a abstinência praticadas nessa abordagem. A auto-revelação do terapeuta
e a presença do terapeuta como ferramenta terapêutica entraram no espaço
terapêutico. Essa postura terapêutica abre novas possibilidades de diálogo
e inclusão, mas é de dois gumes, pois também abre uma margem maior
para o terapeuta abusar de seu poder.
Quando nos revelamos como terapeutas? Uma pergunta ampla e de

longo alcance com uma resposta simples – tudo depende! Em essência,
nos auto-revelamos quando está a serviço do diálogo e geralmente não nos
auto-revelamos quando isso afastará o foco relacional principal do cliente.
"Terapeutas de mentalidade dialógica discriminam e modulam sua própria
auto-revelação em termos do que eles acreditam que irá promover (ou
truncar) o contato" (Resnick, 1995: 4). Deixamos de ser dialógicos quando
desenvolvemos formas fixas de estar fora de relação com a pessoa que
está diante de nós. Precisamos manter nossos limites de contato permeáveis
o suficiente para atender às demandas da situação e nossos limites
terapêuticos apertados o suficiente para nos proteger contra nossa
capacidade de exploração. Para expandir a resposta sobre quando se auto-
revelar, tudo depende das condições de campo, algumas das quais são: a
fase de desenvolvimento do relacionamento, o estilo de relacionamento do
cliente e do terapeuta, se existem contra-indicações para a auto-revelação
como o cliente ter sofrido um trauma agudo. A auto-revelação pode ser
usada positivamente como: validação do cliente, experiência dialógica,
195
desafio, um achatamento da hierarquia, um meio de comunicar a

compreensão da experiência do cliente.
Existem muitos tipos diferentes de auto-revelação, muitos não verbais.
Posso dizer à minha esposa que a amo e posso mostrar à minha esposa que
a amo – também posso mostrar à minha esposa que a amo ao contar. A
maneira como nos revelamos precisa modelar um estilo saudável de
relacionamento que seja direto, mas respeitoso. Provavelmente todos nós já
encontramos o tipo de pseudo-auto-revelação que tem mais em comum com
a culpa, como "Você me faz sentir raiva". Usar a linguagem 'eu' não apenas
contraria a deflexão, mas também pode tornar o 'tu' mais visível. Por outro
lado, a auto-revelação inoportuna pode distrair a figura em desenvolvimento
do cliente.
Diferentes tipos de autodivulgação podem estar relacionados aos
diferentes fusos horários descritos por Yontef (ver Ponto 33). Podemos
modelar a espontaneidade compartilhando uma reação aqui e agora – um
sentimento, pensamento, sensação. Ou podemos compartilhar uma
imaginação de, por exemplo, como poderia ter sido para o cliente em sua
situação ou de algum potencial que vemos. Podemos refletir sobre nossa
própria experiência passada, não por auto-indulgência, mas talvez para
normalizar a experiência do cliente. Um cliente que eu vi tinha uma mãe que
foi diagnosticada com esquizofrenia. Ela estava profundamente preocupada
com o fato de estar desenvolvendo o distúrbio porque estava falando sozinha;
ela ficou genuinamente surpresa quando revelei que muitas vezes falava
comigo mesmo em voz alta. Essa autodivulgação pode oferecer ao cliente
suporte para sua autorregulação contínua.
Laura Perls deu a seguinte orientação geral em relação à auto-revelação:
'Eu compartilho verbalmente apenas o que vai permitir que ele dê o próximo
passo por conta própria - que irá expandir seu apoio para assumir riscos no
contexto de seu atual mau funcionamento” (L. Perls, 1992: 119). Embora eu
concorde com a filosofia de Perls, há questões mais amplas a serem
consideradas, pois ela está abordando apenas um pólo do relacionamento.
Às vezes, a auto-revelação pode ser indicada se algo que pode ter ocorrido
fora da sala de terapia é tão urgente para o terapeuta que interfere em sua
capacidade de estar presente com o cliente, ou se o cliente percebe a reação
a essa interferência externa, mas tem um padrão de auto-culpa. Novamente,
não podemos ter uma abordagem abrangente; às vezes, o terapeuta pode
precisar refletir nesses momentos, devido ao estágio de desenvolvimento do
relacionamento ou às características caracterológicas.
196
A VIAGEM DA TERAPIA
estilo de relacionamento do cliente. Precisamos estar cientes de que as

reações que não são compartilhadas ainda estão presentes no campo
relacional e moldarão o relacionamento.
Sugiro que você considere qual pode ser sua vantagem crescente em
relação à auto-revelação. É para desenvolver uma capacidade de reter ou ser
mais aberto e como isso varia em diferentes relacionamentos?
197
74
Linguagem
Embora todos nós sejamos indivíduos com mundos fenomenais

diferentes, somos todos mais parecidos do que não, com parte de nossa
semelhança sendo nossa dependência da linguagem para comunicar a
experiência. A maneira como usamos a linguagem é uma manifestação
de nós mesmos, uma revelação de nosso ser íntimo e nossa conexão
com o mundo e nossos semelhantes. Tudo o que o gestalt-terapeuta faz
é um evento relacional e, portanto, é feito de acordo com princípios
dialógicos. Na execução desses princípios, usamos a linguagem; talvez
seja a isso que Heidegger (1962) se referia quando descreveu a
linguagem como a 'casa do ser'.
Fritz Perls convidou a uma maior conscientização do uso da linguagem
com os clientes, introduzindo o conceito de holismo em sua busca por
um aprimoramento da abordagem psicanalítica. Ele reconheceu que
tentamos "fazer o impossível: integrar personalidades com a ajuda de
uma linguagem não integrativa" (Perls, 1948: 567). As divisões e
separações ocorrem em nosso uso da linguagem e talvez sejam
necessárias para esclarecimento, mas existe o perigo de que isso possa
levar à criação de falsas dicotomias. Por exemplo, ao nomear nossa
abordagem de 'psicoterapia' sugere que não fazemos parte de um campo
unificado, mas 'essa perturbação está localizada dentro do aparelho
psíquico, mental de uma pessoa' (Wollants, 2008: 27).
O uso da metáfora pode criar uma ponte dialógica entre nós, através
da qual se pode obter um nível de compreensão que transcende as
palavras usadas (ver Ponto 48). Spanuolo-Lobb (2002) observa que
nosso uso da linguagem pode iluminar o estilo de contato do cliente. Ela
dá o exemplo de um cliente usando metáfora, dizendo que 'o ar está
pesado' indicando que o cliente está falando a partir da experiência de
seu corpo. Na linguagem da teoria da gestalt do eu, isso indica o
funcionamento do id. Embora possamos nos relacionar com 'o ar está
pesado' devido ao compartilhamento de uma experiência semelhante,
se encontrarmos outra pessoa que tenha uma maneira de se expressar
através de uma linguagem que esteja fora dos domínios de nossa
experiência, essa pode ser uma proposta diferente. Se um cliente disser que os spiders e
198
A VIAGEM DA TERAPIA
através da pele, isso também pode ser conceituado como verbalizando uma
função do id, mas uma exploração mais aprofundada dessa sensação
vividamente descrita pode ser encerrada se, em nossas tentativas de dar
sentido a essa consciência, a categorizarmos como uma ilusão sem sintonizar
com o cliente. Precisamos nos adaptar criativamente ao uso da linguagem
do cliente, e quanto mais seu uso da linguagem estiver longe de nossa
experiência do mundo, maior será a adaptação criativa necessária. Concordo
com Spanuolo-Lobb (2002) que um cliente que se expressa da maneira
descrita acima está se relacionando de maneira completamente diferente de
alguém que diz: 'Nunca vou conseguir o que quero da vida'. O primeiro está
se relacionando a partir de sua função de id, enquanto o último está se
relacionando com sua função de personalidade (ver Ponto 7).
A linguagem que fala a partir da função id precisa ser atendida com uma
linguagem incorporada, enquanto a linguagem do estilo do segundo exemplo
(função de personalidade) exige a linguagem, que brota da experiência do
papel, de ideais não realizados e um desejo de ser apreciado por o bem que
ela conseguiu” (ibid: 8).
Como uma tentativa de descrever de forma precisa e completa nossa

experiência, a linguagem quase sempre fica aquém. Posso realmente
descrever como é a minha experiência do meu espaço de vida? Eu especulo
que nas ocasiões em que nossa linguagem nos ajuda a nos aproximarmos o
mais possível do conhecimento do outro, então esses são os momentos do
relacionamento Eu-Tu.
Quando eu tenho um sentido para o significado por trás de suas palavras,
e você vê que eu tenho esse sentido, então, talvez por apenas alguns
momentos fugazes, nós realmente nos conhecemos.
Como mencionado anteriormente, Stern (1998) discutiu a perda de
expressão envolvida à medida que a linguagem se desenvolve na infância.
À medida que coletamos nosso vocabulário ao longo dos anos, as palavras
podem substituir a experiência em vez de descrevê-la. Acredito que as
formas mais subjetivas da linguagem nos levam de volta a uma forma de
descrição mais próxima da experiência, mas lembremos também que o
significado da linguagem não é fixo, mas é uma função da interação entre o
falante e o falado. para e essa função será alterada.
199
75
Ruptura e reparação
Há uma antiga maldição persa que diz: 'Que todos os seus desejos sejam
imediatamente realizados.' Poderíamos aplicar isso ao relacionamento
terapêutico porque todos os relacionamentos precisam de traumas e rupturas,
bem como experiências positivas para que floresçam e cresçam.
Muitos terapeutas em formação podem ficar paralisados por medo de "dizer

a coisa errada" ao trabalhar com clientes. Estou tocado pelo cuidado implícito
em tal medo, mas o que pode passar despercebido é que 'dizer a coisa errada'
não é o fim da história. Dentro de uma relação dialógica não vamos nos
sintonizar perfeitamente com nossos clientes o tempo todo, haverá rupturas
relacionais. O significado de contato é 'aproximação a uma novidade
assimilável' (PHG, 1951). Quando nos aproximamos do romance no encontro
com o outro, é inevitável que haja alguma incerteza, excitação e/ou ansiedade.
Podemos ter nossas teorias e mapas para nos guiar, mas em cada novo
encontro inter-humano estamos viajando para um território desconhecido e
provavelmente tomaremos alguns rumos 'errados'. Estar vigilante em atender
às nossas formas habituais de moderar o contato reduzirá as ocasiões em que
essas moderações ocorrem com nossos clientes, mas nossa tarefa como
terapeutas não é a impossível de eliminar todos os pequenos desajustes. É
perceber que eles ocorrem e avisar o cliente que notamos. É na reparação da
desafinação e na subsequente re-sintonização que a cura ocorre.
Posso tentar explicar um ciclo de ruptura e reparo, mas não posso esperar
ilustrar o processo tão bem quanto qualquer relação mãe-bebê saudável.
Observe esse relacionamento e você notará uma série de pequenas
desafinações seguidas de re-sintonização ou, em outras palavras, uma série
de rupturas e reparos relacionais.
No processo de reparo, uma ponte interpessoal é reconstruída à medida que
o contato saudável é restaurado e qualquer vergonha ou afeto relacionado
experimentado no momento da ruptura é experimentado como um estado
emocional tolerável que pode ser regulado em vez de uma acusação condenatória sobre
200
A VIAGEM DA TERAPIA
o jeito de ser da criança. A criança também aprende de forma

incorporada que as interações rompidas são reparáveis. Por outro lado,
quando a ruptura repetidamente passa despercebida ou a criança é
castigada por isso, a ruptura situacional é internalizada. Talvez anos
mais tarde essa criança, agora adulta, possa entrar pela porta de nossa
sala de terapia como resultado de vivenciar essa ruptura em seu campo
que levou a uma desconexão de seu campo. Nossa tarefa é transformar
essa desconexão fora da consciência na experiência de conexão com
seu campo atual. Parte de como podemos conseguir isso é através da
posse, do reconhecimento e talvez do pedido de desculpas pelas
rupturas relacionais que ocorrem no entre no aqui e agora da relação
terapêutica. Se o terapeuta está vigilante e comprometido com esse
processo de reparo, com o tempo, junto com o cliente, ele constrói o
terreno para a cura potencial da vergonha tóxica e das fibras rompidas
do ser relacional passado.
Se ampliarmos nossa visão das rupturas relacionais a partir de um
relacionamento diádico, podemos avaliar o impacto cultural que uma
sociedade individualista pode ter sobre a internalização de afetos como
a vergonha. Wheeler (2000) discute em profundidade tal modo cultural
de ser e como isso pode levar a uma 'ruptura no campo do pertencimento'
argumentando que o reparo e a reconexão podem ser alcançados
através da forma gestáltica de holismo, pertencimento e cuidado.
201
Parte 4
TORNANDO-SE: TRANSIÇÕES
NA VIAGEM
TRANSIÇÕES AO LONGO DA VIAGEM
76
Agressão ao meio ambiente Basta
considerar a palavra 'agressão' por alguns momentos. Que imagens
essa palavra evoca? Hooligans furiosos, inimigos hostis, guerra,
ataque? As primeiras palavras que surgem para significados e
sinônimos no meu computador são 'violência' seguida de 'ataque' e
'hostilidade'. Agora prefixe com agressão 'saudável', saudável – isso
é uma contradição em termos? Mastigue por alguns instantes.
PHG reconhece que a palavra 'agressão' geralmente é usada para

descrever um ataque não provocado, mas seu significado mais
amplo, a forma como é usado na gestalt, inclui 'tudo o que um
organismo faz para iniciar contato com seu ambiente' (1951: 70). A
agressão é necessária no processo de contato para desestruturar
para assimilar; liberar a agressão saudável libera o indivíduo para
viver criativa e espontaneamente. Através da agressão saudável,
mobilizamos e organizamos nossa energia para agir em nosso campo
para satisfazer nossa necessidade emergente. Precisamos de
agressão para manter um fluxo saudável em relação à nossa situação,
absorver nosso ambiente quando necessário e nos blindar quando
as condições de campo indicarem a necessidade de autoproteção.
Evitar o que é tóxico, insalubre ou indesejável no ambiente muitas vezes exige um at
A criança que não quer comer fecha a mandíbula ou cospe a comida,
o adulto 'cospe' o pedido irracional do outro. Quando uma resposta
agressiva e saudável não é suportada pelo ambiente, nossa
capacidade de nos ajustar criativamente pode, por um lado, fazer
com que nossa fronteira de contato se torne menos permeável ou,
alternativamente, o ajuste criativo pode levar a uma adaptação para
evitar conflitos por meio da confluência.
Fritz Perls traçou paralelos com nossa capacidade de agressão
dental e a maneira como recebemos informações, argumentando que
um processo de desestruturação semelhante precisa ocorrer na
assimilação de "comida" psicológica como na assimilação de comida
real. O exercício a seguir é adaptado do PHG e foi projetado para
combater a introjeção:
205
Pegue um único parágrafo de um livro de teoria difícil, analise-o,
disseque-o, realmente mastigue-o. Considere cada frase, cada
palavra e desmonte-a criticamente. Decida quais são os significados
dessas palavras para você. Que sentido você dá às partes que você
luta para entender? Você retrocede (agride a si mesmo) nesses
pontos dizendo a si mesmo que não é inteligente? Pode ser que o
autor não seja compreensível.
O terapeuta gestalt Isadore From descreveu a agressão

positivamente como um poder benéfico, criativo e auto-expressivo e
argumentou que a agressão que levou à hostilidade, comportamento
faminto de poder e todos os tipos de atos de guerra não se originou
na agressão espontânea livremente discutida na gestalt teoria. Ele
viu isso decorrente de uma agressão reprimida ou um medo de
impotência que leva a um desejo de poder e controle (Miller, 1994).
Agredir no meu mundo é uma formulação estética única de um
todo que envolve contato, consciência, atenção e o processo de
formação da figura a partir do fundo da minha experiência. Uma
gestalt surge de necessidades emergentes e é mobilizada pela
minha capacidade de engajar minha energia agressiva. Conceituando
esse processo usando o ciclo da gestalt, minha agressão me move
para a ação até o contato final e adiante para completar o ciclo com
satisfação. Eu agrido meu ambiente assim como meu ambiente
agride a mim. Infelizmente, algumas das formas insalubres com que
agredimos nosso meio ambiente (e, consequentemente, a nós
mesmos), como agora estamos começando a reconhecer, têm uma
qualidade mais bélica do que no caso da agressão saudável.
206
77
Teoria do desenvolvimento De
uma perspectiva de campo da gestalt o desenvolvimento é visto como situacional, não

é apenas a pessoa que irá se desenvolver, mas também a pessoa em relação ao seu
ambiente e seu ambiente em relação à pessoa. Tal processo recíproco ocorre entre o
indivíduo e o ambiente, e não dentro do indivíduo.
Uma crítica comum à gestalt é que ela não possui uma teoria de desenvolvimento
adequada. Acredito que essa crítica decorre de uma busca por uma teoria do
desenvolvimento baseada em nossa visão de mundo cultural dominante do
individualismo. Como já delineado, a gestalt não vê o indivíduo como separado do
ambiente.
Dentro da gestalt encontra-se uma rica teoria do desenvolvimento fundamentada na
teoria de campo que abrange a necessidade do indivíduo de se ajustar constantemente
criativamente ao seu ambiente desde o nascimento até o túmulo.
Os clientes geralmente chegam à terapia quando há uma ruptura em suas formas
familiares de se ajustar criativamente em resposta a mudanças nas condições de
campo. As velhas estratégias simplesmente não estão funcionando devido a uma
interrupção do desenvolvimento na interação pessoa-mundo que perdeu fluidez e
agora está fora de sintonia. A tarefa terapêutica é libertar esse desenvolvimento
congelado. Para criar um campo onde a transformação seja possível, precisamos
entender as condições originais do campo para apreciar como esse campo passado
cria o campo fenomenal atual do cliente. Por exemplo, o cliente pode ter sido criado
em uma casa perigosa e agora percebe o mundo como perigoso. Este cliente pode
então ajustar-se criativamente à sua situação atual, como fez em sua situação passada.
Esse modo de ser tornou-se um hábito, uma gestalt fixa.
Em termos de desenvolvimento, poderíamos dizer que a estrutura do campo

interativo da infância torna-se a estrutura do mundo interior da pessoa.
(Wheeler, 2000: 257, itálico original)
Uma citação frequentemente citada de Fritz Perls (1973) que vê o desenvolvimento
207
como um movimento de apoio ambiental para auto-sustentação não é

representativo da visão da maioria dos gestalt-terapeutas sobre o
desenvolvimento saudável. A visão de Laura Perls (1992) de que o
desenvolvimento só é possível se houver apoio ambiental suficiente é muito
mais representativa. As rupturas de desenvolvimento ocorrem quando há
falta de apoio do ambiente. Isso pode se manifestar fisicamente em,
digamos, um pai consistentemente falhando em sustentar suficientemente
a cabeça do bebê ou psicologicamente em uma criança sendo
constantemente ridicularizada. Se a falha do ambiente em fornecer suporte
suficiente é física ou psicológica, isso afetará o desenvolvimento físico e
psicológico da pessoa. A criança sem apoio pode não se permitir ser
segurada física ou psicologicamente quando se tornar um adulto.
O desenvolvimento não é um processo linear. Não damos adeus a uma

tarefa de desenvolvimento e simplesmente seguimos em frente; a conclusão
dessa tarefa de desenvolvimento recua para o nosso terreno e torna-se
parte de nós. Precisamos revisitar e reavaliar antigos ajustes criativos que
podem ter se tornado gestalts fixos. A este respeito, o trabalho de Daniel
Stern se encaixa bem com uma filosofia gestáltica. Seu pensamento,
particularmente no que se refere ao que ele chama de domínios de relação
(Stern, 1998), será de interesse para aqueles que desejam complementar
a teoria do desenvolvimento não linear da gestalt. Como os terapeutas da
Gestalt, Stern vê o desenvolvimento em um contexto relacional e como
inerentemente intersubjetivo: “Nossas mentes não são separadas ou
isoladas, e não somos os únicos donos de nossa própria mente” (Stern, 2003: 23).
O desenvolvimento de um ser humano é uma função do campo ao longo
do tempo, um campo que está sempre em estado de fluxo. Na gestalt, não
nos concentramos apenas nos primeiros anos de desenvolvimento, mas o
consideramos ao longo da vida. A necessidade de se desenvolver para
uma pessoa idosa para se adaptar a um mundo que está encolhendo
rapidamente em termos de sua capacidade física pode ser tão aguda
quanto as necessidades e lutas de um bebê ou criança lidando com um
mundo em rápida expansão. Enquanto o espaço de vida de uma criança
está em constante expansão, o espaço de vida físico de um idoso é
caracterizado pelo encolhimento, mas o espaço de vida do idoso pode
continuar a se expandir em termos de interações criativas com seu
ambiente (Wollants, 2008). Uma diferença nessa jornada de desenvolvimento
é que em nossa terceira idade também estamos conscientes do que
perdemos, enquanto na infância estamos em constante viagem de descoberta. Na gestalt ve
208
extensão de sua situação. Gostaria de encerrar este ponto com as palavras

de um dos estadistas mais antigos da gestalt:
As declarações autônomas do eu começam com o temperamento

no nascimento e ao longo da vida a pessoa está desenvolvendo
uma capacidade crescente de articular o eu e de definir e declarar
sua particularidade. Autonomia e formação de identidade são
processos que duram a vida toda, e nos tornamos cada vez mais
habilidosos quanto a eles quanto mais vivemos.
(Lichtenberg, 1991: 35)
209
78
O modelo de cinco
camadas Fritz Perls desenvolveu o "modelo de cinco camadas da

neurose" no final de sua carreira. Tendo apresentado o modelo pela
primeira vez em uma de suas quatro palestras dadas em 1966 (Fagan
e Shepherd, 1971), ele alterou seu pensamento sobre as camadas18
com seu modelo posterior delineando os níveis de distúrbios neuróticos
abordados abaixo (Perls, 1969). Este modelo posterior é o que costuma
ser citado e assume a forma de 'descascar uma cebola' a caminho da
'camada' central de autenticidade. As cinco camadas são descritas a seguir:
Figura 4.1
18
Originalmente, Perls identificou as cinco camadas como: a camada
falsa, a camada fóbica, o impasse, o estado implosivo e a explosão.
210
1. A camada Clichê – Este é o nível do bate-papo social comum.

As normas culturais podem ser seguidas de forma programada.
Exemplos desse nível superficial de relacionamento são falar sobre o
tempo ou uma saudação de 'como você está?' sem nenhum interesse
real na resposta verdadeira, que geralmente pode ser um clichê 'oh, tudo bem'.
2. A camada Role ou Role-playing – Como o nome sugere, as funções
individuais em função. A pessoa age e se adapta ao papel, seja ele o
gerente 'duro', o cliente 'vulnerável' ou o terapeuta 'cuidadoso'. Se esse
tipo de relacionamento persistir, as pessoas podem ficar presas a esse
modo inautêntico de ser.
3. A camada de impasse – Esta é marcada por estagnação. Na camada do

impasse há um conflito interno entre permanecer no impasse e voltar ao
relativo conforto de viver por meio de papéis e clichês. Caracterizado por
angústia e confusão existencial, o terapeuta precisa apoiar o cliente a
permanecer com o desconhecido na fé de que algo emergirá do conflito
interno do cliente.
4. A camada implosiva – Às vezes referida como a camada da morte. O cliente

precisa fazer uma escolha autêntica, mas há tantas escolhas que irão
mover o cliente em direções diferentes. Seus músculos puxam e
empurram em direções diferentes.
Diante dessas escolhas opostas, o cliente fica paralisado. Pode ser
tentador aqui para o terapeuta oferecer alguma direção, mas fazê-lo pode
roubar ao cliente a oportunidade de descobrir seu "núcleo" autêntico.
5. Camada Explosão/ Autêntica – É onde o cliente entra em contato com seu

eu autêntico. Perls identificou quatro tipos de explosão, '. . . explosão em
alegria,
22). em tristeza, em orgasmo, em raiva” (Fagan e Shepherd, 1971:
As críticas ao modelo de cinco camadas são que ele é inconsistente com o

trabalho colaborativo anterior de Perls em PHG (1951) na medida em que
sugere um modelo baseado em um self central em vez do modelo de self como
processo discutido no PHG. Consequentemente, questiono se o modelo é
suficientemente apreciador da dinâmica de campo na medida em que promove
uma visão individualizada do cliente e da relação eu-isso. Estas podem ser
algumas das razões pelas quais ele caiu em desfavor e desuso, e geralmente
é visto como tendo pouca relação com a teoria
211
e prática da Gestalt Terapia moderna' (Philippson, 2002).

No entanto, isso não impediu que Philippson aplicasse o modelo em
seu trabalho, considerando-o bem ajustado à postura existencial da
gestalt e percebendo-o como próximo à descrição de Goodman do
processo terapêutico na PHG. Parte da beleza da gestalt é a forma
como diferentes praticantes integram diferentes conceitos. Isso faz
com que seja uma abordagem difícil de aprender – não há manual de
gestalt. Como indivíduos que buscam uma causa comum,
desenvolvemos nossas filosofias individuais com base em quem somos – nosso eu au
212
79
Experimentação
O verdadeiro método de conhecimento é a experiência.

William Blake (1977)
Conforme discutido nos pontos anteriores, a experimentação criativa

responsável que emerge do diálogo terapêutico é uma das pedras angulares
da gestalt (ver Pontos 45 e 47). Os limites da gama de experimentos disponíveis
para nós como terapeutas são definidos pelos limites de nossa criatividade
combinados com restrições de campo, incluindo considerações éticas, como a
necessidade de limites terapêuticos.
Philippson (2001: 160) discute três métodos experimentais: encenação com
consciência, exagero e reversão. Tomei emprestado este formato abaixo para
demonstrar esses métodos.19 Essas três "famílias" de métodos experimentais
podem formar diferentes fases do mesmo experimento, conforme demonstrado
abaixo. Tal experimento pode começar com o cliente identificando uma
qualidade ou característica que está sendo 'parcialmente projetada' (Perls,
1969). Podemos trabalhar para aumentar a consciência através da ação assim:
Cliente – Você é uma pessoa tão poderosa.

Terapeuta – O que você percebe em seu corpo ao dizer isso para mim? Eu
sugiro que você repita isso lentamente e apenas preste atenção ao que está
acontecendo em seu corpo.
Cliente – (tendo repetido a frase inicial). Meu estômago está virando, me sinto
transparente. Eu quero me afastar de você.
Terapeuta – Que tal brincar com isso e recuar
de mim?
Cliente – (volta na cadeira e depois move a cadeira para trás)
Hmm, agora eu sinto que você está brincando comigo – me movendo para
trás e para frente. Eu me sinto um pouco zangado.
19 Com agradecimentos a Peter Philippson por sua gentil permissão.
213
Há muitos pontos de escolha em experimentos. Aqui o terapeuta pode se

concentrar na experiência do cliente de "ser movido" para trás e para frente
(quando ele realmente escolheu fazer isso sozinho) ou explorar seu "sentimento
de cruz". Esses pontos de escolha geralmente estão presentes e a direção da
terapia provavelmente será decidida por quais possíveis bordas crescentes
podem ter surgido no fundamento da relação terapêutica até o momento e
quão segura uma emergência foi criada (ver Ponto 45).
Este cliente tem um histórico de dificuldade de afirmação e expressão de raiva.
Passamos agora a convidar ao exagero.
Terapeuta – Um pouco zangado? (pausa) Tente expirar e, em seguida, em seu

estômago e veja se você contata mais com esse sentimento (o terapeuta
modela colocando a mão em seu estômago e respirando 'dentro').
Cliente – (tendo expirado e inspirado algumas vezes). Acho que me sinto mais
do que um pouco zangado com você.
Terapeuta – Eu gostaria de convidá-lo a falar daquele 'lugar cruzado' e fazer
uma declaração direta para mim sobre o que você gostaria.
(O cliente pode precisar de apoio para exagerar sua resposta, mas devido à
falta de espaço, vamos supor que o apoio foi dado.)
Cliente – Pare de me dizer o que fazer! Você soa como o meu

mãe, faça isso, faça aquilo – eu faço como eu gosto!
Em uma inversão, o cliente seria então convidado a fazer o papel do outro.
Terapeuta – Você gostaria de experimentar ser sua mãe? Experimente trocar

de lugar e falar como se fosse ela. Veja o que surge.
(É importante em tal reversão que o cliente não permaneça no mesmo assento,

pois isso pode levar à confusão de limites.)
Cliente – (expressa com energia) Não! Eu não quero. Pare de me dizer o que
fazer.
Terapeuta – Ok, não tenho vontade de lhe dizer o que fazer. Eu posso
realmente ver e ouvir o seu poder e estou realmente impactado por você.
Uau, você é poderoso.
Cliente – (Parece visivelmente emocionado, olhos lacrimejantes) Isso parece diferente.
214
Essa inversão facilitou uma virada diferente e mais imediata à medida que
o cliente afirmava sua autoridade. É importante ficar com o processo
subjacente, o motivo do experimento, em vez de perder o cliente seguindo um
formato. A função de um experimento gestáltico é aumentar a consciência do
que é. Pode então levar a alternativas do que poderia ser, mas não do que
deveria ser. O exemplo de um experimento dado aqui é um experimento
altamente graduado. Nos experimentos de classificação, precisamos considerar
a dialética da estranheza/familiaridade e gerenciá-la de forma a sustentar a
energia na fronteira de contato. Classificar os experimentos muito alto ao se
aventurar muito ao longo do continuum do ego-alienígena resultará em
retraimento e pode envergonhar o cliente.
Descobri que alguns dos experimentos de gestalt mais eficazes são os

mais simples. Um cliente que chega queixando-se de ansiedade e ataques de
pânico entra apressado. Sua respiração está acelerada enquanto ele se
apressa para dar vários exemplos de como foi afetado.
O terapeuta pode convidá-lo a parar e respirar, mas se ela prestar muita
atenção quando o cliente mudar de assunto, perceberá que ele não expira
nesses pontos. O contato com o meio ambiente não envolve apenas inspiração,
mas também expiração.
Expirar pode dar a uma pessoa uma sensação de encerramento ou conclusão.
Fisiologicamente, os sintomas associados à ansiedade aumentarão junto com
o aumento da ingestão de oxigênio. Portanto, atender apenas à respiração
para dentro com uma intervenção de 'respirar' pode aumentar a ansiedade.
Um experimento é uma exploração do relacionamento do cliente com seu

mundo fenomenal, um método de explorar o que está pressionando a situação
do cliente. "Ele é usado para expandir o alcance do indivíduo, mostrando-lhe
como ele pode estender seu senso habitual de fronteira onde existem
emergência e excitação" (Polster e Polster, 1973: 112). Nenhum experimento
gestalt é projetado para ter um resultado específico. Por definição, um
experimento move a relação terapêutica para uma relação Eu-Isso, portanto,
o terapeuta precisa assumir a responsabilidade de manter uma atitude Eu-Tu.
Um experimento é uma técnica e, embora usemos técnicas para ajudar a

facilitar a consciência na gestalt, não somos baseados em técnicas.
'A técnica precisa se basear na relação entre pessoa e pessoa' (Hycner, 1993:
4).
215
80
Desenvolvimento de suportes
Quando me pediram para escrever este livro pela primeira vez, fiquei empolgado,
mas também achei a perspectiva assustadora. Qual suporte eu precisaria? Dois
escritores de gestalt estabelecidos ofereceram livremente seus conhecimentos20 e
eu comprei aquele novo laptop que estava prometendo a mim mesmo. Ao escrever
as primeiras páginas, tornei-me excessivamente técnico pela necessidade de
impressionar. Uma maneira de contornar isso, sugerida por um amigo e colega, foi
montar uma equipe de revisão de estagiários de gestalt para oferecer feedback
sobre a clareza da minha escrita. Entrei em contato com quatro dessas pessoas
que deram feedback útil. À medida que o projeto avançava, minhas necessidades
mudaram. Entrar em contato com a equipe de revisão tornou-se mais um vínculo do
que um suporte. Uma reunião com cada um dos autores estabelecidos me deu
material e ideias suficientes sobre estrutura e direção.
Comecei a me afastar dessa forma de apoio interpessoal e continuei com a tarefa
em mãos. Minhas necessidades de apoio se concentravam mais em atividades que
me colocassem mais em contato com meu corpo – exercícios e tocar um instrumento
musical me ajudaram a liberar os inevitáveis bloqueios de escrita. As relações de
apoio sedimentadas do meu passado e do meu presente – meus pais, irmãos,
minha esposa Karin, uma antiga professora de inglês dos meus tempos de escola –
podem não ter sido sempre figurativas, mas certamente fizeram parte da base sólida
em que eu estava com as adições mais recentes. para aquele terreno do 'mundo da
gestalt'.
Ao olhar para trás nesse processo, eu o conceituaria dizendo que desenvolvi
suportes no presente a partir do fundamento de suporte em meu passado e fui fluido
em mudar meus suportes em resposta às minhas necessidades emergentes (eu em
processo). A minha consciência dos apoios existentes foi intensificada através do
diálogo com os outros e manipulei elementos do meu campo para cumprir uma
função de apoio às exigências da minha situação. Reconheço que sou afortunado
por ter um histórico de relacionamentos de apoio,
20
Sally Denham-Vaughan e Malcolm Parlett gentilmente ofereceram
consultas gratuitas e apoio para escrever este livro.
216
algo que muitos outros não têm. Em nosso trabalho com clientes, essa
experiência pode precisar ser construída, na medida do possível, no
relacionamento terapêutico.
Contato e suporte são funções indissociáveis de um processo fluido e
dinâmico. Conforme ilustrado acima, as necessidades de suporte mudam e
precisam ser atendidas com diferentes tipos de contato do campo em
diferentes pontos de uma jornada. Assim como não podemos separar a
figura do fundo na gestalt, também não podemos separar o suporte do
contato. Se não tivermos um bom contato, não poderemos nos envolver
totalmente com o suporte disponível, e o suporte é a base que possibilita
um bom contato. Apoio é “tudo o que facilita a assimilação e integração
contínuas da experiência para uma pessoa, relacionamento ou sociedade” (L.
Perls, 1992). Quando há falta de apoio do ambiente, o contato é silenciado
ou minimizado no ajuste criativo à situação de falta de apoio. Se esta é uma
situação duradoura, como digamos na casa da família na infância ou no
campo cultural da pessoa, então o ajuste criativo endurece em uma gestalt
fixa. Como afirmam PHG, o organismo assimila 'do ambiente o que
necessita para seu próprio crescimento' (1951: viii). Os ambientes variam
muito no material de crescimento que contêm.
O cliente que nos depara com um problema em relação à sua situação

atual terá um histórico de auto-regulação do organismo para obter o melhor
resultado possível no início de sua vida. A Teoria Paradoxal da Mudança
(veja o Ponto 23) ilustra a crença filosófica da Gestalt de que não podemos
provocar a mudança visando diretamente a ela. Como terapeutas,
precisamos fornecer um campo de apoio para o cliente começar a
reconhecer e avançar para aceitar o que é agora. Exploramos a realidade
atual do cliente, as condições do terreno que suportam a figura atual. Nesta
exploração, precisamos trabalhar para aumentar a consciência corporal do
cliente; se estamos fora de contato com nossos corpos, não podemos fazer
ajustes criativos em relação ao nosso ambiente atual.
Parte da criação de um campo de suporte para o crescimento é modelar

um processo saudável de manutenção e desenvolvimento de nossos
próprios suportes. Precisamos nos apoiar como terapeutas para apoiar
nossos clientes a fazer um movimento onde, através do 'entre', a cura seja possível.
Algumas perguntas que podem ser úteis para se fazer em relação
para apoiar ao trabalhar com clientes são:
217
Que tipo de apoio é necessário para esta relação neste momento?

Como aumentar a qualidade do contato entre nós?
Como essa pessoa se sustenta atualmente na sessão?
Como essa pessoa se sustenta em sua vida diária?
O que é 'apoio' para esta pessoa?
Sinto vontade de apoiar essa pessoa agora? (Explorando possível
co-transferência)
Que temas relacionais emergem entre nós em relação ao uso de
suporte?
218
81
Polaridades e o top dog/under dog
Risos excessivos de tristeza;

O excesso de alegria chora.
William Blake (1977)
A teoria das polaridades começa com uma coleção de forças opostas

que pode ser interpessoal ou intrapessoal, dentro ou fora da consciência.
Cada qualidade que possuímos é um extremo de um continuum com o extremo
oposto desse continuum também residindo dentro de nós como uma potencialidade.
Ao possuir a capacidade de amar, também possuímos a capacidade de odiar.
Embora isso possa ser negado em virtude de nossa mera capacidade de
imagine a qualidade da sombra que prova sua existência. Há um
antigo provérbio chinês, 'Os peixes não sabem que estão molhados', ilustrando que
o contraste é necessário. A luz precisa da escuridão para existir assim como a sombra
qualidades são necessárias para que seus opostos polares existam.
As polaridades podem se aplicar a muitas áreas diferentes: às polaridades do
self (Zinker, 1977), polaridades do processo terapêutico, polaridades em
estilos de contato (ver Ponto 20), polaridades em nosso campo cultural.
Onde quer que esta teoria seja aplicada, o mesmo princípio é válido, que
de yin e yang, em que quanto mais avançamos na escuridão, mais
mais perto nos movemos em direção à luz e vice-versa, também que a luz
contém aspectos do escuro e vice-versa. Todos nós limitamos nosso autoconceito
em maior ou menor grau ao negar algumas das
nossas qualidades e potencialidades humanas.
Alguns exemplos de polaridades em relação ao autoconceito (Zinker,
1977) são os seguintes:
Brilho Embotamento
Gentileza Crueldade
Altruísmo Egoísmo
Fluidez Rigidez
Calor/amizade Frieza/Distância
Cuidado Crueldade
219
Você pode brincar com as polaridades que se encaixam para você no desenvolvimento
o acima ainda. Algumas qualidades podem ter mais de uma qualidade oposta
ou você pode discordar de alguns dos opostos que tenho
listados.
MacKewn (1997) sugeriu um conjunto similar de polaridades para

trabalhando como gestalt-terapeuta. Exemplos dos quais são:
Treinado Fresco
Teórico Ateórico
Simples Complexo
Empático Difícil
Encomendado Caótico
Sistemático Espontâneo
Acompanhamento do processo atual Trazendo outros aspectos do campo
O funcionamento saudável é alcançado através da extensão da polaridade

e com ele o alcance do continuum entre as polaridades. Isto é
entre a tensão desses opostos que precisamos encontrar um lugar
permanecer ao mesmo tempo respondendo ao nosso campo em mudança. Ao
elevar nossa consciência, estendendo o continuum entre as polaridades, criamos
espaço para uma experiência completa e diferenciada.
Fritz Perls trabalhou extensivamente com um tipo particular de polaridade
ele identificou como top dog/under dog (Perls, 1969). O cão superior é o
voz do que o indivíduo deve fazer e, consequentemente,
muitas vezes conteria material introjetado - também poderíamos pensar em
como a voz da nossa vontade. O underdog é mais espontâneo,
rebelde e impulsivo. Um exemplo dessa dialética pode ser,
Top dog: Eu realmente preciso ir para a academia e ficar em forma.

Under dog: Para o inferno com isso, eu quero deitar no sol com um copo
de vinho.
Você provavelmente pode ver como esse tipo de 'divisão' se prestaria

para um experimento de gestalt de duas cadeiras. Ao encorajar o cliente a
promulgar essa divisão com ela interpretando cada parte, Perls pagaria
atenção não apenas ao que estava sendo dito no conflito, mas também
ao processo do diálogo, em particular como uma parte falou com
o outro. O que se desenrolou geralmente foi uma auto-justiça desdenhosa e de
ritmo facial de ambos os lados, com a tarefa do terapeuta sendo
220
mediar entre os dois para alcançar maior integração e valorização do ponto

de vista do outro. A dicotomia do cão superior, como o nome sugere,
apresenta-se como a parte mais poderosa, mas o cão inferior apenas
esconde seu poder por trás de uma fachada de vítima. Um dos estagiários
de Perls na época reflete que ele aprendeu uma lição importante que, 'É
preciso dois para resolver um problema e apenas um para evitar que a
resolução aconteça' (Melnick, 2003: 176). Isso é algo para todos nós termos
em mente em nosso trabalho com conflito, seja este um conflito interno ou
um conflito apresentado em um sistema. Tenhamos também em mente que
qualquer indivíduo com um conflito interno está experimentando uma
manifestação de um evento de campo ou condição de campo em andamento.
Os clientes podem ser resistentes em entrar em qualidades de sombra,
pré-configurando-as como unilateralmente negativas. Vou encerrar este
ponto com o seguinte pensamento. O escritor Guy de Maupassant vivia em
Paris e desprezava a Torre Eiffel. Ele almoçava regularmente no restaurante
no topo; era o único lugar que podia contemplar Paris sem que sua vista
fosse estragada. Quem sabe qual pode ser a vista de uma qualidade de
sombra até entrarmos nela?
221
82
Experiência 'Aha'
Uma experiência 'aha' é simplesmente um momento de insight repentino.

Freqüentemente, será precedido por um período de estagnação,
impasse e superfície à medida que o cliente começa a aceitar esse
impasse ou faz um movimento autêntico para longe dele. O cliente
reconfigura seu campo. Quando essa reorganização ocorre, uma nova
integração da situação ocorre à medida que o cliente se ajusta
criativamente ao seu campo de maneira diferente. Muita excitação é
gerada à medida que a experiência 'aha' se forma; tudo de repente
parece fazer sentido no momento de 'juntar-se'. O terreno terá sido
suficientemente cuidado para que surja a formação de uma figura forte
e vibrante. Tais experiências não são de forma alguma as únicas
maneiras de obter insights e é inútil apontá-las, pois são eventos de
processo que emergem entre cliente e terapeuta.
Há momentos na terapia em que a atenção incansável à consciência
do cliente por meio de exercícios de contato e coisas semelhantes pode
obstruir o próprio processo que estamos tentando facilitar. A chamada
do cliente pode mudar para simplesmente 'estar com' enquanto o
trabalho até agora se sedimenta. Parafraseando Paul Goodman (1977),
é hora de sair do caminho e deixar a natureza curar. Nesses momentos,
a presença discreta do terapeuta pode levar o cliente aparentemente
magicamente a integrar em um momento rápido o que foi experimentado
até agora como partes ou fragmentos díspares. Esta é a experiência
'aha'. A verdadeira habilidade do terapeuta está no momento do ajuste
em sua postura terapêutica, que só pode ser alcançada através da
observação atenta da fenomenologia do cliente. Assim como a
experiência 'aha' é uma experiência incorporada, também é a base que
torna essa experiência possível.
A experiência 'Aha' pode ser facilitada através da experimentação.
Um exemplo pode ser quando um cliente está agonizando com uma
decisão, por exemplo, 'Devo aceitar esse novo emprego ou não?' Em
vez de se envolver em alguma discussão circular sobre os prós e os
contras, o terapeuta pode convidar um experimento de duas cadeiras
com uma cadeira representando uma escolha e outra a outra. Na sala de terapia o
222
o cliente pode metaforicamente passar para o novo emprego (a

outra cadeira) e comentar daquele lugar. Alternativamente, tal insight
poderia ser facilitado com uma forma de encenação ou outras
técnicas experimentais. Qualquer que seja o experimento, é a
observação minuciosamente detalhada do terapeuta com atenção
ao que muitas vezes é dado como certo que leva à experiência "aha" (L. Perls, 1989
223
83
Catarse e libertação
A catarse está principalmente preocupada em desfazer a retroflexão através

da facilitação de uma expressão de tensão e emoção reprimida no corpo do
cliente. Esse processo retrofletivo é invariavelmente apoiado por crenças
introjetadas e pode ser reforçado por introjeções culturais e estereótipos de
gênero. A liberação de tal material pode ser dramática, barulhenta e pode
envolver uma gama de expressões na experimentação: gritar, berrar, bater
em almofadas, arte expressiva e dança. Para que a catarse tenha benefício
terapêutico, o cliente precisa estar suficientemente bem fundamentado na
relação terapêutica. Devido à natureza potencialmente explosiva da catarse, o
terapeuta precisa estar atento para manter a segurança em qualquer
experimento em que a catarse seja provável. Na expressão de emoções
agressivas poderosas, como raiva, acidentes podem acontecer, os clientes
podem se machucar enquanto encenam o experimento.
Embora a catarse muitas vezes forneça uma liberação emocional, ela é um

evento figurativo na jornada terapêutica e não deve ser vista como o objetivo
final. O que está por trás da necessidade de catarse é provavelmente onde
está o foco da terapia adicional – uma necessidade de impressionar, uma
série de introjeções que restringem a expressão, um modo de ser bloqueado
por papéis, musculatura bloqueada resultando em problemas físicos.
Precisamos considerar a catarse como um possível passo ao longo de uma
jornada, tendo em mente que pode ser um desvio desnecessário.
A catarse sem consciência, assimilação e integração na situação do cliente é
de uso limitado. Não estou defendendo que evitemos facilitar a catarse – a
pirotecnia pode ser maravilhosamente esclarecedora, mas o cliente
simplesmente fica com o desejo de uma explosão após a outra? Aqueles de
vocês que se exercitam vigorosamente provavelmente serão capazes de se
relacionar com o fato de que “um episódio catártico pode produzir uma
sensação temporária de bem-estar devido à liberação de opiáceos naturais”.
Isso pode produzir uma sensação potencialmente enganosa de
resolução” (Joyce e Sills, 2001: 157). Tal processo pode ser viciante e
simplesmente repetido sem benefício terapêutico. Se nós
224
então fique com a expressão catártica que simplesmente criamos e/ou

reforçamos uma gestalt fixa.
Existem alguns estilos de relacionamento em que a catarse pode ser uma
intervenção prejudicial. Por exemplo, pessoas com estilos de relacionamento
limítrofes ou histriônicos já são adeptas de atingir picos emocionais
espontaneamente – pode ser isso que está causando o problema relacional!
Com cada cliente que atendemos, precisamos considerar qual pode ser sua
vantagem de crescimento naquele momento em relação à sua situação. Se
alguém se move facilmente para uma liberação catártica, estamos avançando
em uma borda crescente? Se não, precisamos questionar se estamos
praticando terapia. No exemplo dado no ponto 45, imaginei que Lydia poderia
facilmente ter mudado para um modo de ser conflituoso. Eu teria sentido falta
dela se tivesse continuado a facilitar esse estilo de trabalho catártico.
Como terapeutas, precisamos nos perguntar qual é o nosso investimento

no cliente "entrando em sua emoção". 21 Precisamos
catarse
considerar
à luz daosituação
valor da
completa do cliente, em vez de simplesmente avaliar a catarse em si. Se for
indicada alguma forma de expressão explosiva, precisamos avaliar as
restrições que o campo atual impõe – expressão dramática alta pode não cair
bem em um Centro de Saúde movimentado! De certa forma, isso pode ser
uma limitação útil, pois muitas vezes há condições de campo restritivas na
vida das pessoas. Podemos pensar criativa e tangencialmente em torno de
tais questões, gerando formas alternativas de liberação catártica.
Nas décadas de 1960 e 1970, muitos praticantes, alguns com apenas um

conhecimento básico de técnicas, caracterizavam a gestalt por uma catarse
dramática que tinha mais em comum com o teatro do que com a terapia.
O que se desenvolveu foi uma atitude antiteórica criando o que tem sido
expressamente referido como um estilo de terapia 'boom-boom-boom' (Resnick,
1995; Yontef, 1993) - uma abordagem simplista e limitada pela figura que
continha a falsa promessa de mudança rápida e duradoura.
Se trabalharmos organicamente com o cliente e convidarmos a catarse,
conforme solicitado no fluxo de sua experiência, se surgir uma necessidade
emergente, isso pode ajudar a facilitar uma mudança duradoura e uma maior
conscientização. O que precisamos questionar como terapeutas é o nosso próprio
21 Staemmler (2009) discute a possibilidade, apoiada por pesquisas, de que a

expressão catártica de raiva possa aumentar a agressão subsequente.
225
preconceitos a favor ou contra o trabalho catártico. Onde, por exemplo,

nosso preconceito fica entre frustração e intensidade, permissividade e
controle e excitação e inibição? (Naranjo, 1982). Não posso dizer que
sou a favor ou contra a facilitação da catarse – até que esteja diante de
um cliente e tenha construído uma imagem de como ele se relaciona
com sua situação.
226
84
Desenvolvendo a consciência da
consciência O processo de consciência do processo de consciência é

discutido por Yontef (1993) e refere-se a uma consciência mais ampla
de toda a situação da terapia, em vez de o cliente simplesmente
aumentar sua consciência de áreas problemáticas específicas. Como
desenvolver o que Yontef chama de consciência 'direta' é o alicerce
para o desenvolvimento desse processo mais sofisticado, vamos
começar por aí – como faríamos com um cliente.
A consciência é a percepção espontânea do que surge dentro de
você em relação à sua situação. PHG descrevem o processo de
consciência poeticamente e o diferenciam da introspecção assim: 'A
consciência é como um brilho de carvão que vem de sua própria
combustão; o que é dado pela introspecção é como a luz refletida de
um objeto quando uma lanterna é ligada sobre ele” (PHG, 1951: 75).
Eles continuam descrevendo que na consciência um processo está
acontecendo no organismo total, enquanto na introspecção uma parte
do organismo é separada, semelhante ao processo de egoísmo descrito
no ponto 15. Esta parte eles nomeiam o ego deliberado e descrevem
como opinativo. Ao contrário desta única lanterna, a consciência da
consciência ilumina todo o processo de consciência com um brilho
semelhante ao de dentro do carvão, estando livre dos laços de vínculos opinativos.
Então, como é isso nas porcas e parafusos da sessão de terapia
gestáltica? Bem, em vez de desenvolver a consciência da porca ou do
parafuso, ou mesmo da porca e do parafuso, consciência de toda a
estrutura e da maneira como o cliente junta a porca e o parafuso, sua
função e conexão com um todo maior – a construção de sua consciência
com todas as suas influências – é desenvolvida. O cliente vai além da
consciência direta de apresentar questões para uma consciência
reflexiva de seu processo de consciência geral, "essa atitude
fenomenológica sofisticada leva à percepção da estrutura do caráter e
do padrão de evitação da consciência" (Yontef, 1993: 251). Há uma
apreciação de que qualquer peça figural de trabalho emergiu e retornará
ao fundamento da relação terapêutica e ao campo mais amplo do cliente.
227
de relacionamentos. Os pontos – que antes eram eventos de consciência

separados – são unidos, com o reconhecimento de que o formulário
preenchido faz parte de um padrão maior.
Yontef cita Idhe (1977: 128) sobre a ascensão fenomenológica. Nesta
atitude há maior clareza de percepção, maior abertura para ver as situações
de várias maneiras diferentes com uma sensibilidade afinada com a própria
clareza ou falta de clareza em relação à estrutura de uma situação. Obtém-
se uma apreciação mais ampla da situação em vez de ver aspectos
isolados do todo.
228
85
Terapia individual e de grupo
Acredito muito na terapia de grupo, mas estou ciente de que ela pode ser
erroneamente vista como um tipo de terapia de segunda classe que "não
é tão profunda" quanto a terapia individual. Se concordarmos com essa
visão, segue-se que o processo terapêutico é baseado em uma visão
separada e individualizada do eu, em que os outros diluem o espaço
psicológico em vez de aumentá-lo. Como uma filosofia da gestalt vê o self
como 'uma assimilação contínua da experiência' (Philippson, 2009: 78), a
terapia de grupo bem facilitada pode oferecer uma gama mais ampla de
experiências para o autocrescimento. As oportunidades intersubjetivas
multiplicam as possíveis áreas em que tal crescimento pode ocorrer. Por
esse motivo, e pelos listados abaixo, acredito que a terapia de grupo
gestáltica seja indicada para muitos clientes e terapeutas em formação –
possivelmente após o envolvimento em terapia individual.
Em um ambiente de grupo, o cliente aprende que o mundo não
desmorona se eles expressarem alguma emoção ou modo de ser 'proibido'.
Eles podem obter feedback mais amplo e uma variedade de perspectivas
diferentes de outros membros do grupo, bem como do facilitador. Pode
haver uma aprendizagem experiencial de dinâmicas de grupo e como
estas são cocriadas, por exemplo, como diferentes membros do grupo
podem carregar certas emoções ou qualidades 'para' o grupo. Tais
dinâmicas são invariavelmente representativas do que acontece no campo
mais amplo da pessoa.
A gama de experimentação possível é aumentada. Por exemplo, todo
o grupo pode estar envolvido em encenações, como ao trabalhar com
sonhos ou recriar situações. Os clientes podem experimentar diferentes
formas de buscar apoio e formas autênticas de estar com os outros.
Quando um terapeuta ou terapeutas (os grupos geralmente são co-

facilitados) montam um grupo, o estágio de contato prévio do processo é
de grande importância e pode levar a problemas mais tarde se não for
atendido. Não pretendo fornecer uma lista abrangente de todos os fatores
que exigem consideração - na verdade, tudo se resume à(s) pessoa(s)
229
executando o grupo.22 No entanto, acredito que vale a pena mencionar o seguinte:
• Os membros potenciais do grupo precisam ter força de ego suficiente –

um senso forte o suficiente de 'eu' (e relativamente consistente). • A
mistura de membros masculinos e femininos precisa ser considerada. •
Os membros precisam ter habilidade e disposição para manter limites
básicos e respeitar a confidencialidade dos outros. • Que os membros
do grupo sejam capazes de funcionar em um nível em que
são capazes de interagir com os outros.
Existem muitos estilos diferentes de liderança/facilitação de grupos gestálticos.

Provavelmente o mais conhecido é o modelo de 'cadeirinha quente' criado por Fritz
Perls, no qual a interação do grupo era reduzida ao mínimo e até mesmo ativamente
desencorajada. Em essência, isso tomou a forma de terapia individual em grupo,
com a função do grupo de servir de tela para o atual titular das projeções da berlinda.
A exclusão da interação do grupo limita o alcance desse estilo de grupo. O modelo
'hot seat' de Perls forneceu um ponto de partida para o desenvolvimento da terapia
de grupo gestáltica.
Desenvolvimento do post do grupo gestalt 'hot seat'
Os Polsters (1973) discutem seu trabalho com um modelo de 'cadeirinha flutuante'

que incluía a interação grupal, abrindo espaço para a exploração das formas
habituais dos participantes de moderar o contato. Ele diferia do modelo de 'luta
quente' de Perls porque o movimento para um foco em um membro do grupo
emergia da interação do grupo, em vez de alguém simplesmente se voluntariando
para trabalhar com o líder do grupo.
Joseph Zinker (1977) enfatizou a experiência grupal aqui e agora em curso ao

lado do processo de desenvolvimento da consciência por meio do contato entre os
participantes. Ele empregou
22 Harris (2007), um experiente líder de grupo de gestalt no Reino Unido, ao

revisar o livro de Bud Feder sobre grupos (2006), observou que Feder ofereceu
aos possíveis membros do grupo um documento de 12 páginas. A preferência
de Harris era oferecer algumas regras básicas e trabalhar com o que surgisse.
230
experimentação interacional para facilitar um senso de comunidade

dentro do grupo.
Elaine Kepner (1980) discutiu três possíveis focos diferentes para
atenção no trabalho de grupo gestáltico: o intrapessoal, o interpessoal e
o grupo como um todo (padrões grupais emergentes). Segue-se que ela
estava comprometida em trabalhar com o indivíduo e o indivíduo como
parte de um todo maior.
Podemos pensar na facilitação do grupo gestalt em termos de um
continuum com o estilo 'hot seat' liderado pelo líder em uma extremidade
do continuum e um estilo totalmente inclusivo virtualmente sem líder na
outra.
Como acontece com qualquer sistema, existe o perigo de que um
grupo de gestalt-terapia crie uma fronteira impermeável em torno de si e,
assim, isole a si mesmo e seus membros dos apoios do campo mais amplo.
Relativamente poucos relatos de terapia de grupo gestáltica relacionam-
se ao grupo no contexto de um campo mais amplo. Um grupo de gestalt-
terapia pode ser uma encarnação do todo sendo maior que a soma de
suas partes, mas não podemos perder de vista o fato de que o grupo de
gestalt-terapia também faz parte de um todo maior.
231
86
Terminações
O término do relacionamento terapêutico pode ser um evento evocativo

tanto para o cliente quanto para o terapeuta, ecoando os términos anteriores
na vida de cada um. Como terapeutas, precisamos desenvolver uma
consciência de nossos padrões de término de relacionamentos e questionar
como eles podem influenciar os términos com os clientes.
Sente-se confortavelmente e feche os olhos, notando quaisquer áreas de
tensão em seu corpo. Tome seu tempo, expire e inspire regularmente e
apenas observe se essa tensão diminui ou permanece. Agora examine uma
série de relacionamentos passados em sua vida com foco na maneira como
eles terminaram. Preste atenção a quaisquer mudanças de tensão que
possam ocorrer em seu corpo ou a quaisquer pensamentos que surjam ao
imaginar esses relacionamentos passados. Que padrões você percebe?
Alguma dessas maneiras de quebrar o contato funciona no microcosmo
para você, por exemplo, no contato social diário?
Quer estejamos trabalhando com clientes de longo ou curto prazo, o

término faz parte do relacionamento desde o início e precisa ser reconhecido.
Um simples contrato em torno do término pode ser suficiente nos estágios
iniciais da terapia, cuja natureza irá variar dependendo da duração pretendida
da terapia. Para clientes que frequentam terapia de curto prazo (até cerca
de 15 sessões), solicito que dediquemos uma sessão completa a um final,
para que possamos analisar qualquer assunto inacabado e quaisquer
problemas que o final possa ter trazido para eles. Também oferece a
oportunidade de explorar qualquer cotransferência em nosso final e se há
algo em minha reação que reflita a experiência do cliente em seu campo,
por exemplo, se estou irritado com sua decisão de funcionar
independentemente, assim como seus pais. Com os clientes envolvidos em
trabalhos de longo prazo, faço um acordo para negociar o período final
durante o curso da terapia. Pode ser um bom equilíbrio nos estágios iniciais
da terapia entre o reconhecimento
232
que haverá um fim e não amortecer a emoção de um novo contato.
Se olharmos para a jornada da terapia através de uma lente fásica, a

duração da fase final em comparação com as fases inicial e intermediária
da terapia dependerá de vários fatores. Dois fatores principais são:
• O histórico de términos do cliente – para clientes com histórico de

términos insatisfatórios, repentinos ou angustiantes, essa pode ser a
fase mais importante da terapia, oferecendo a oportunidade para o
cliente experimentar um processo de término saudável, talvez pela
primeira vez. • O padrão duradouro de relacionamento do cliente –
uma consideração importante será o estilo relacional do cliente. Para um
cliente cujo relacionamento é caracterizado por confluência e
dependência ou evitação, a fase final da terapia pode ser a terapia.
Diferentes fases da terapia podem ter maior importância para clientes

com outros estilos de contato. Por exemplo, um cliente que apresenta
traços paranóicos nas fases iniciais da terapia provavelmente
apresentará um desafio maior à medida que luta para desenvolver
um nível de confiança.
Fatores no campo mais amplo também afetarão a maneira como

terminamos. As pressões da sociedade ocidental nos deixam muito bem
programados culturalmente para evitar a satisfação e um processo de
retraimento, apressando-nos para a próxima tarefa. Essa pressão pode
ser refletida no treinamento terapêutico, pois a necessidade de produzir a
próxima tarefa pode ter precedência sobre o sentimento de satisfação e a
retirada gradual da última tarefa.
O término oferece a chance de assimilação e de deixar o relacionamento
sem negócios inacabados. Para ajudar a facilitar esse processo, pode ser
útil abordar as seguintes áreas:
• Relembre o tempo que passaram juntos, talvez compartilhando suas

impressões sobre o cliente quando se conheceram (classifique isso
apropriadamente!) em comparação com como você os experimenta agora.
Esta é uma oportunidade de reflexão sobre o processo de terapia ao
longo do tempo e pode incluir mudanças na vida do cliente fora da
sala de terapia.
233
• Arrependimentos – Uma oportunidade para o cliente garantir que ele sai sem
negócios inacabados, também pode ser apropriado para o terapeuta
compartilhar alguns de seus arrependimentos. Compartilhar até mesmo
arrependimentos menores, talvez esperanças irracionais ou expectativas
irreais no aqui e agora pode ser extremamente libertador. • Lembre -se
de incidentes específicos ou pontos de mudança que se destacaram ao longo
da terapia. Eles podem ser um experimento memorável que foi concluído
ou uma interação aparentemente inócua.
Um diálogo bidirecional cobrindo o acima pode ser executado em uma única

sessão ou em uma série de sessões.
Às vezes, geralmente nos estágios iniciais da terapia, um cliente pode
simplesmente parar de comparecer às sessões. Isso pode deixar o terapeuta
com uma série de possíveis sentimentos e reações. Estes devem ser geridos
com o apoio do seu supervisor e/ou da própria terapia pessoal, em vez de
provocá-los a fazer contacto direto com o cliente.
Em termos de fechamento do relacionamento com o cliente ausente, sugiro
uma breve carta expressando arrependimento por ele ter perdido a consulta e
convidando o cliente a fazer contato, incluindo uma data em que você assumirá
que ele não deseja mais continuar com a terapia e desejando que ele bem
para o futuro.
234
87
Autoterapia contínua
Como terapeutas, nosso objetivo é nos colocar fora do negócio – para

que o cliente siga em frente e construa seu próprio apoio contínuo em
relação à sua situação. Então, o que é autoterapia de uma perspectiva
gestáltica? Vimos que o self emerge na fronteira do contato e se forma
em contato com o ambiente. No relacionamento saudável há um fluxo
fluido em nosso processo de auto-realização em constante mudança.
Segue-se que o que é necessário na autoterapia contínua é algo que
sustente um fluxo energético espontâneo entre o organismo e o
ambiente.
Conforme discutido, quando a terapia vai bem, o cliente expande
seu continuum de consciência e sua gama de funções de apoio por
meio de uma maior capacidade de estar em contato com sua situação
atual. Durante a jornada terapêutica, podemos convidar a experimentação
para além da sala de terapia ou o cliente pode entrar nela
espontaneamente. A partir de tais experimentos, podem surgir possíveis
direções para a autoterapia contínua. Essas possibilidades cobrem uma
vasta gama, mas têm fundamentalmente uma coisa em comum – o
contato com o romance. Essa pode ser a novidade em termos de se
engajar em uma nova atividade, uma maneira diferente de se relacionar,
um desafio físico ou psicológico, criar espaço, permanecer no impasse/
vazio fértil em vez de passar para a próxima tarefa.
Dois exemplos de clientes que desenvolveram sua própria autoterapia
contínua podem ilustrar o processo de construção de auto-suporte em
relação ao ambiente e a criatividade inerente às pessoas que
enfrentamos. No processo, tanto 'Mary' quanto 'Jody' me ensinaram que
sugerir opções pode limitar em vez de expandir horizontes.
Mary, uma mulher de meia-idade quieta e bastante tímida, chegou
para a terapia experimentando níveis debilitantes de ansiedade com
ataques de pânico e comportamento do tipo agorafóbico, evitando sair
de casa a menos que fosse absolutamente necessário (encorajantemente,
sua terapia se enquadrava nessa categoria). Ela havia se envolvido
bem na terapia e estávamos chegando ao fim das 12 sessões permitidas
por sua companhia de seguros. Sua ansiedade parecia ser apoiada por uma
235
processo retroflexivo em torno de sua raiva que ela tinha sido

resistente a expressar na terapia. Dado o período limitado de tempo
disponível, nos concentramos em trabalhar com sua ansiedade e
luta associada em se aventurar e complementamos o trabalho com
lição de casa entre as sessões. Combinamos que ela visitaria o
centro da cidade no sábado anterior à nossa penúltima sessão.
Nessa sessão surpreendeu-me ao anunciar que não só tinha visitado
o centro da cidade, como tinha encontrado uma amiga e tinham ido
a um jogo de futebol. Descobriu-se que parte da função dela visitar
a partida era que ela podia 'gritar e gritar' para os jogadores –
desfazendo a retroflexão. Ela também sabia que a multidão não
estava olhando para ela e, portanto, estar com tantas pessoas só a
preocupava minimamente. Mary passou a 'prescrever' sua própria
autoterapia para assistir a esses jogos de futebol regularmente.
Jody era uma jovem de 24 anos cujo problema de apresentação

ela descreveu como "baixa auto-estima". Ela trabalhava em um call
center onde recebia um fluxo constante de reclamações, o que
refletia como ela havia sido humilhada no passado. Ela odiava o
trabalho, mas se sentia presa ao projetar seu poder e criatividade
nos outros. Ela adorava arte e passava horas na Internet examinando
o trabalho de vários artistas, 'mas eu nunca poderia fazer algo assim'
era uma de suas crenças introjetadas. Jody refutou sua própria
hipótese, pois a arte provou ser uma porta aberta para sua expressão
em nossa terapia e, com apoio, ela pôde experimentar produzir arte
fora de nossas sessões de terapia, embora isso sempre fosse feito secretamente.
Depois de mais um ano em terapia, Jody estava desafiando suas
introjeções sobre não ser boa o suficiente e percebendo como ela
projetava seu poder e criatividade nos outros, ela agora continua
sua autoterapia em curso em artes interativas na universidade.
236
Parte 5
ÉTICAS E VALORES:
PRINCIPAIS SINALIZAÇÕES PARA
TODAS AS VIAGENS
PRINCIPAIS SINALIZAÇÕES PARA TODAS AS VIAGENS
88
Limites terapêuticos O
comportamento ético emerge de uma atitude ética incorporada no
mundo. O desenvolvimento e a manutenção de tal atitude não
podem ser criados por meio de resmas de códigos éticos de
Institutos ou órgãos de governo. Uma terapeuta ética vive sua vida
eticamente, ela não veste um “jaleco branco ético” metafórico, mas
é uma pessoa ética em primeiro lugar. Tal atitude é em si mesma
terapêutica e a partir dela os limites terapêuticos podem ser
integrados à prática do terapeuta. Os limites terapêuticos devem
emergir de uma atitude de cuidado.
Juntamente com uma atitude ética, também precisamos do
conhecimento de quais limites terapêuticos são necessários dentro
do relacionamento terapêutico. No críquete, um limite é algo que
marca o limite mais distante da área de jogo, assim como um limite
terapêutico serve para conter o evento que ocorre dentro dele. Os
limites mantêm o relacionamento terapêutico no lugar e, uma vez
que o relacionamento terapêutico se aventura além desses limites,
torna-se algo diferente da terapia. Embora o cliente tenha alguma
responsabilidade por aderir aos limites terapêuticos, é
responsabilidade do terapeuta fornecer um recipiente seguro para
o trabalho, delineando os limites terapêuticos e garantindo que o
relacionamento seja mantido dentro desses limites. Para fornecer
um recipiente seguro para a terapia, precisamos ser claros em
torno das seguintes áreas:
Confidencialidade – Essencial na formação e manutenção de um

relacionamento terapêutico é manter a confidencialidade e ser claro
sobre os limites da confidencialidade. Esses limites dizem respeito
à segurança; se o cliente se tornar um perigo para si mesmo ou
para outros, a confidencialidade precisaria ser quebrada. O
terapeuta também precisa levar o material da sessão ao seu
supervisor (ver Ponto 94) e pode querer obter a permissão do
cliente para gravar as sessões para esse fim. Para uma discussão mais completa
239
confidencialidade sugiro consultar os sites UKCP23 ou BACP24 .
Limites do relacionamento – Clientes novos na terapia nem sempre

entendem por que não podemos nos encontrar fora do espaço
terapêutico. Muitos clientes tiveram a experiência de terem seus limites
pessoais ultrapassados ou violados; encontrar terapia externa cruzaria
uma fronteira. Embora trabalhemos para equalizar a relação terapêutica,
há um desequilíbrio de poder muito real. Essa é uma das razões pelas
quais a relação terapêutica deve se limitar precisamente a isso. A
contaminação pode ocorrer, mesmo muito tempo após o término da
terapia.
Limites sexuais – Para mim, nem é preciso dizer que qualquer avanço
sexual de um terapeuta é um abuso grosseiro de seu poder e que um
determinado limite terapêutico é que os sentimentos sexuais não serão
postos em prática. Pode parecer óbvio, mas infelizmente existem
exemplos de tais transgressões ao longo da história da psicoterapia e
não apenas em nossa história distante. Embora esses indivíduos
prejudiquem toda a profissão por meio de suas ações, felizmente eles
representam uma pequena minoria entre um grupo de profissionais
honrados.
Assuntos 'comerciais' – Seja claro quanto às taxas (se aplicáveis), a
duração das sessões, a quantidade de aviso necessária para o
cancelamento de uma sessão e o número de sessões que você
recomenda caso o cliente deseje encerrar a terapia.
Duração do contrato de terapia – Se houver um número definido de
sessões disponíveis, como na terapia breve, seja claro sobre isso desde
o início. Exceto em circunstâncias excepcionais, não recomendo
estender o número de sessões com esses contratos. Pergunte-se
também se o número de sessões disponíveis é apropriado para os
problemas apresentados. Na terapia de longo prazo, recomendo uma
revisão após algumas sessões antes de estabelecer um acordo em aberto.
Explique algo sobre o processo de gestalt-terapia – Faça um relato
simples e conciso da maneira como você trabalha. Tenha cuidado para
não ser muito técnico, há convites suficientes para fazê-lo com alguma
terminologia da gestalt.
23 Conselho de Psicoterapia do Reino Unido.

24 Associação Britânica de Aconselhamento e Psicoterapia.
240
Há um certo paradoxo no fato de necessitarmos de limites firmes

e claros em relação ao espaço terapêutico para facilitar a possibilidade
de fluidez e permeabilidade saudáveis entre cliente e terapeuta e seus
respectivos limites de contato. O processo de gestalt-terapia com
nosso foco dialógico na inclusão, presença e confirmação, juntamente
com o desejo de entender como o cliente encontra e dá sentido ao
seu mundo, pode levar a um relacionamento íntimo entre terapeuta e
cliente.
No final do dia, um corpo diretivo ou eu podemos escrever sobre a
importância da manutenção dos limites terapêuticos e todos
concordamos com a cabeça. Na relação terapêutica, a condição de
campo mais importante de todas não é nossa capacidade de aderir
ao livro de regras, é nossa atitude, nosso cuidado honesto com o bem-
estar de nossos clientes e nossa profissão. Podemos cometer erros,
mas em nossos ossos sabemos o certo do errado – além disso,
acredito que nossos clientes sabem que nós também.
241
89
Avaliando o risco
Implícito na terapia é sair e arriscar algo desconhecido, uma nova maneira

de ser. Nunca ignore os riscos que vêm com tal movimento. Precisamos
avaliar o risco na avaliação inicial com os clientes, mas, como em todas as
avaliações, esse processo será contínuo.
Mesmo com o cliente mais deprimido, procurar terapia sugere alguma

crença de que a qualidade de sua vida pode melhorar. Mesmo que esse raio
de esperança vacile vagamente, ele brilhou o suficiente para levá-los à sala
de terapia. Concomitantemente, ou mudando de sua base para a figura, pode
ser o desejo ou pensamentos de cometer a última retroflexão – suicídio. Se
isso estiver no campo, faço questão de discutir o que pode ser um de nossos
tabus culturais abertamente com o cliente e diferenciar entre intenção suicida
e ideação suicida. Há um mundo de diferença entre pensar sobre uma ação e
realizar essa ação. Como a retroflexão é marcada pelo retorno de um impulso
e pelo endurecimento da fronteira de contato, o próprio processo de facilitar a
expressão de pensamentos e sentimentos suicidas pode suavizar a fronteira
de contato e reduzir a sensação de isolamento. Acredito que isso pode reduzir
a chance de a ideação ser posta em prática.
Se o risco para si ou para os outros estiver em campo, o 'aqui e agora'

pode oferecer apenas uma certa quantidade de informação. Há pesquisas
consideráveis sugerindo que comportamentos passados em relação a danos
a si/outro e tentativas de suicídio são indicadores de risco atual. Tenha em
mente que o risco para si mesmo ou para os outros não se relaciona apenas
com suicídio ou violência, mas pode incluir uma ampla gama de
comportamentos: abuso de substâncias, negligência de si mesmo e/ou dos
outros, distúrbios alimentares, cortar-se, comportamentos de dependência,
assumir riscos compulsivos, permanecendo em um relacionamento
grosseiramente abusivo para citar algumas áreas possíveis. Para praticar com
responsabilidade, ética e no interesse de nosso cliente e seu campo imediato,
precisamos fazer um histórico para obter uma descrição mais completa possível da fenomenolo
Ao fazer isso, precisamos encontrar um equilíbrio entre curiosidade e
242
estrutura. Algumas áreas que posso explorar são: Quando o comportamento

começou? Houve um gatilho específico? Qual é a função do comportamento?
Alguém mais sabe? A intensidade desse comportamento variou ao longo do
tempo? O que tem sustentado esse comportamento? Esta não é de forma
alguma uma lista exaustiva e sugiro que qualquer avaliação desse tipo seja
inserida no diálogo em vez de ser executada como uma lista de verificação.
Você provavelmente usará naturalmente essas informações em conjunto
com as coletadas em relação ao uso das funções de contato pelo cliente
(consulte o ponto 34).
Suicídio, automutilação, desvio sexual – Considere seus pontos de vista em
relação a essas áreas. Quão confortável/ desconfortável você se sentiria em
obter uma descrição de seu cliente sobre esses comportamentos?
Alguns clientes têm um estilo de relacionamento particularmente errático

e podem se fragmentar facilmente quando confrontados com o estresse.
Quando os clientes com tais padrões relacionais ficam com raiva, eles muitas
vezes refletem sua raiva, prejudicam a si mesmos ou até tentam o suicídio.
Esses clientes exigem limites terapêuticos firmes e um terapeuta experiente
quando estão no limite.
Existem diferentes pensamentos sobre o gerenciamento de clientes que
experimentam impulsos para cometer suicídio. Pessoalmente, peço ao
cliente o compromisso de que, enquanto estiver em terapia comigo, não
tentará o suicídio e me colocará à disposição para contato caso experimente
tais impulsos. Quando não estou disponível presencialmente forneço contacto
telefónico e/ou contacto com um locumterapeuta.
Também precisamos considerar o risco terapêutico ao trabalhar com

clientes. A terapia pode ajudar a trazer mudanças dramáticas na vida e,
embora possam ser positivas, a jornada por elas pode ser estressante. 'O
que normalmente se chama de 'segurança' é o apego ao não sentido,
diminuindo o risco do desconhecido envolvido em qualquer satisfação
absorvente. . . É um pavor de agressão, destruição e perda. . .
Um significado melhor para “segurança” seria a confiança
de um apoio firme que vem da assimilação da experiência anterior e do
crescimento alcançado.' (PHG, 1951). Na terapia, os clientes precisam
passar por uma fase de agressão e destruir velhos modos de ser, velhas
'seguranças' serviram para eles
243
bem no passado e agora pode sentir que não há nada enquanto o

cliente enfrenta o vazio. Tal processo exige uma certa quantidade de
força do ego. Se o cliente não tiver suporte suficiente e for levado à
experimentação à base de solvente quando a cola for necessária, a fragmentação
pode acontecer.
Em minhas últimas palavras nesta breve visita ao vasto assunto da

avaliação de risco, gostaria de me concentrar não no cliente, mas no
terapeuta. Quais são os riscos para você de trabalhar com demandas
como as descritas acima? De que apoios você precisa, tanto dentro
como fora do mundo da terapia? Se você se fizer essas perguntas,
provavelmente será mais sensível às necessidades de seu cliente e
modelará uma maneira saudável de ser – cada um de nós faz parte do
campo fenomenal do outro. Quando nos encontramos com o outro,
aprendemos sobre nós mesmos.
244
90
Atendendo ao campo mais
amplo Uma borboleta bate as asas no Tibete e causa um tornado no Texas.

Essa noção da teoria do caos não se restringe ao mundo da meteorologia.
Uma pequena mudança psicológica pode criar o equivalente a um furacão
de mudanças no campo do cliente. Da mesma forma, a mudança
situacional pode estimular mudanças psicológicas duradouras à medida
que a visão de mundo do cliente é irrevogavelmente alterada. Um exemplo
óbvio pode ser o colapso de algo que o cliente percebe como permanente
ou certo, seja perto de casa ou mais longe – um colapso no casamento
ou um ataque terrorista como o 11 de setembro.
Pense em um momento em que um evento mais distante pode ter alterado
sua visão do mundo de alguma forma. Se você não consegue pensar em
tal exemplo, considere se você acredita que isso é possível para você.
Embora a sessão de terapia ocorra em um ambiente privado e

confidencial, ela não está separada do campo mais amplo. Algo que
precisamos estar atentos ao trabalhar com clientes é que eles chegam à
sessão de terapia de uma situação mais ampla e geralmente retornam a
uma situação semelhante. Se essa situação contém elementos de risco,
alguns dos ajustes criativos que nos diferentes contextos da sala de
terapia podemos considerar 'interrupções' insalubres ao contato, nessa
situação mais ampla, podem manter sua segurança.
O comportamento sempre precisa ser visto no contexto de onde ele se
manifesta.
Parlett, ao discutir o campo unificado, delineia “a teia de interconexão
entre pessoa e situação, eu e outros, organismo e ambiente, o indivíduo
e o comunal” (1997: 16). A relevância da teoria de campo pode ser difícil
de entender, pois essa "teia de interconexão" pode parecer incluir tudo e
qualquer coisa. Essa borboleta no Tibete pode, como consequência do
bater de suas asas, afetar as coisas no campo imediato, assim como os
eventos históricos, mas existem camadas de influência no campo de uma
pessoa. Enquanto campo
245
os eventos estão conectados eles também são estruturados e organizados

com a questão figural no centro. Quando um cliente chega à terapia,
muitas das condições de campo de fundo estarão fora da consciência.
Consideremos um exemplo possível do impacto do campo mais amplo
sobre o campo imediato. Um cliente chega para a terapia sofrendo de
ansiedade. Sua descrição de sua experiência é uma sensação de medo,
despedaçado, fragmentado, "em pedaços". Isso pode ser vivenciado
como completamente independente (dentro da própria pele do cliente) ou
em relação a uma área estreita de seu campo, por exemplo, um problema
relacionado ao trabalho e medo de redundância. Se considerarmos esse
problema apresentado apenas como um problema do cliente, seguimos o
caminho do gerenciamento da ansiedade e de um plano de tratamento
individualizado (o que pode ser útil a curto prazo). No entanto, se olharmos
para fora da apresentação imediata e considerarmos essa experiência de
sentir-se despedaçada, fragmentada e "em pedaços" como um sintoma
do campo da pessoa e não do indivíduo, o que podemos ver dessa
perspectiva? Podemos ver uma indústria fragmentada na qual o cliente
passou sua vida profissional, elementos de seu passado ou presente
familiar podem estar "em pedaços" e a escolaridade de seus filhos pode
estar fragmentada. Vá mais longe e ele poderá perceber uma economia
incerta, um movimento de afastamento do comunal e em direção a um
modo isolado de ser alimentado por avanços tecnológicos. O cliente
caminha em torno de um planeta cujos habitantes demonstram falta de
cuidado com o meio ambiente ou exploram seus recursos, fazendo com
que o mundo físico fique ameaçado de sua própria existência. A doença
não está dentro do cliente; está na situação do cliente.
Ao discutir a teoria dos campos, Smuts viu uma possível reforma

revolucionária na maneira como conceituamos, 'para as pessoas se
acostumarem com a ideia de campos, e olharem para cada coisa ou
pessoa concreta ou mesmo ideia abstrata como meramente um centro,
cercado por zonas. ou auras ou esferas da mesma natureza do centro,
apenas mais atenuadas e escurecidas na indefinição” (1926: 18-19).
Podemos passar a maior parte do nosso tempo com nossos clientes
atendendo às 'zonas, auras ou esferas' mais centrais do campo do cliente.
Eles provavelmente apresentarão alguns temas centrais, mas não
devemos perder de vista os fatores de influência no campo que existem
além do imediato.
De acordo com Lewin (1952), o comportamento é uma função do
246
as condições atuais de campo e a pessoa e o ambiente são co-

dependentes da mudança em qualquer um que afete o todo.
Qualquer busca pela compreensão começa com a apreciação do
todo e segue com o exame das partes componentes, e não vice-versa.
Vale repetir que o todo é mais do que a soma das partes
componentes. Descobertas na física quântica que revelam que
nada é fixo e que existem apenas campos de energia em constante
movimento e inter-relacionados dançando seus padrões ao longo
da criação apoiam a noção de um mundo teórico de campo.
247
91
Trabalhando com a diferença
Como já foi dito na gestalt-terapia vemos o espaço de vida de cada pessoa

e a forma como ela se relaciona com seu mundo como algo único, então se
somos todos diferentes deixe-me esclarecer o que se entende aqui pelo
termo 'diferença'. Estou me referindo à diferença aqui como sendo um
membro de um grupo minoritário que é desfavorecido por causa da diferença.
As diferenças de poder e privilégio nem sempre são visíveis e quando
algumas áreas são, como uma mulher negra sendo vista por um terapeuta
branco, há outros elementos nos níveis externos do campo laminado que
são menos visíveis ou invisíveis. A herança do terapeuta, incluindo um
passado colonial, ou os ancestrais da mulher negra terem sido escravas ou
servas de brancos privilegiados fazem parte da situação e impactarão a
situação. Poderíamos fazer comparações semelhantes com outras áreas,
como deficiência, problemas de saúde mental, raça, sexualidade e qualquer
outra área em que a pessoa seja desfavorecida apenas em virtude de quem
ela é.
De olho no campo laminado e como isso pode pré-configurar a relação
no aqui e agora vamos considerar nosso uso da linguagem em relação à
diferença:
Considere as seguintes áreas em conjunto: pessoa negra/ branca, homem
gay/ mulher gay, homem promíscuo/ mulher promíscua, genitália masculina/
genital feminina. Escreva cada um deles como títulos em pedaços de papel
separados e faça um brainstorm de gírias e termos coloquiais que você
conhece para cada um. Pense em tantos quanto você puder e esteja ciente
de quaisquer termos no campo que você está impedindo de usar.
Reserve de 15 a 20 minutos e depois afaste-se e considere o que esses
termos podem dizer sobre essas diferenças. Você pode repetir o exercício
para outras áreas de diferença, se desejar, por exemplo, deficiência,
problemas de saúde mental, dificuldades de aprendizagem.
Trabalhar com a diferença é transmitir uma atitude saudável e aberta

por meio do diálogo, mantendo um interesse genuíno em
248
a fenomenologia do cliente em relação ao seu modo diferente de perceber,

dentro de uma relação que se dá em um campo de influências atuais e
históricas. Como terapeutas, também precisamos reconhecer nossa própria
ignorância e estar preparados para corrigi-la, estando abertos à ideia de que
a maneira como usamos o diagnóstico pode patologizar a diferença.25
Embora sempre aprendamos com nossos clientes, poderíamos abusar de
nosso poder se mantemos alguma expectativa inconsciente de que eles nos
educarão quanto à sua diferença. Assumir a responsabilidade de ampliar
nosso conhecimento de diferentes culturas e diferenças ajudará a equalizar
a relação terapêutica.
Com nossa base na teoria de campo, holismo, fenomenologia e diálogo,

juntamente com nossa crença de que o eu emerge em relação ao outro
(diferença), a gestalt deve estar bem posicionada para trabalhar com a
diferença. No entanto, como muitas outras terapias, existem grandes áreas
onde um número desproporcionalmente baixo de grupos minoritários tem
contato com nossa profissão predominantemente branca de classe média e
suas teorias, predominantemente construídas por homens brancos de classe
média. Não acredito que isso vá mudar sem movimentos ativos nas
comunidades que desejamos impactar – a montanha não chegará a
Mohammad. Ao considerar como incluímos, também precisamos considerar
como excluímos.
McConville (1997) discutiu abertamente sua experiência de perplexidade
ao trabalhar com adolescentes de cor de pele diferente. Ele percebeu que
suas ações bem-intencionadas ainda poderiam ser prejudiciais para o outro.
Ele conceituou um processo da figura carregando o peso do solo. Se
pensarmos no que pode estar no chão de uma pessoa com uma cor de pele
diferente que busca terapia de uma pessoa branca em termos de poder,
privilégio e campo histórico, essa é uma figura pesada! É provável que uma
dinâmica semelhante ocorra em outros relacionamentos em que haja uma
diferença fundamental entre terapeuta e cliente, onde o terapeuta ocupa uma
posição privilegiada. O terapeuta já detém uma posição de poder e qualquer
coisa que incline ainda mais o equilíbrio em sua direção, seja figural ou
embutido no relacional.
25
Não foi até 1973 que a homossexualidade foi removida do Manual
de Diagnóstico da Associação Psiquiátrica Americana.
249
terreno, corre o risco de criar uma fissura relacional. Também oferece

a oportunidade de construir uma ponte com potencial de cura através
dessa diferença.
Lembro-me com vergonha de alguns dos meus primeiros trabalhos
desajeitados com um homem afro-caribenho no Serviço Nacional de
Saúde Britânico. Em meu entusiasmo para compensar o que percebi
como esse homem sendo mal compreendido pelo serviço, omiti os
passos básicos da investigação fenomenológica e consegui definir sua
realidade e perdê-lo completamente. Tentei me alinhar prematuramente
com esse cliente com medo de que uma expressão de diferença
pudesse comprometer a conexão e a inclusão. Foi meu cliente que
delineou claramente nossa diferença e me deu uma lição valiosa –
que embora a diferença possa distanciar, o romance é necessário
para o contato e o que é.
Como homem branco, britânico, profissional e de classe média,
ocupo uma posição privilegiada no Reino Unido. Eu também tenho
uma deficiência, sou de origem muito trabalhadora e passei meus
anos de educação e início da vida profissional me recuperando de
danos cerebrais que prejudicaram minha capacidade intelectual por
muitos anos. Posso ter a experiência de fazer parte de uma minoria
preconceituosa, mas minha diferença não está na superfície da mesma
forma que a cor de pele diferente, algumas deficiências e deformidades.
Algumas diferenças podem ser ocultadas e outras não, e a revelação
quando se está em minoria desnuda o mundo dos julgamentos. A
divulgação da diferença nem sempre é uma escolha.
250
92
Problemas sexuais
Eu estava participando de um workshop sobre atração sexual e terapia erótica em

um treinamento residencial internacional com um grupo de terapeutas gestalt
experientes. Pediram-nos para caminhar pela sala e fazer contato visual com a
mistura de homens e mulheres, identificando a nós mesmos por quem nos sentíamos
sexualmente atraídos (diferentes ou do mesmo sexo). Alguém poderia esperar que a
respiração na sala ficasse mais pesada naquele momento, mas houve uma retenção
coletiva da respiração. Isso foi seguido por um suspiro coletivo de alívio (meu
significado do suspiro pode ser minha projeção) quando o facilitador anunciou que o
próximo passo do exercício não era revelar quem havíamos identificado. Um dos
meus colegas americanos exclamou: 'Bem, graças a Deus por isso!' Eu acho que ela
estava falando pelos outros, bem como por si mesma naquele momento. Gostaria de
reiterar que se tratava de um grupo de terapeutas gestalt experientes e representativos
de uma variedade de nacionalidades em todo o mundo ocidental branco. Os
poderosos tabus sobre falar aberta e diretamente sobre atração sexual em muitas
culturas estavam presentes na energia reprimida que escapava através do riso ao
final desse exercício.
Considere as seguintes perguntas Se

você estivesse avaliando um cliente para terapia, você perguntaria a ele sobre sua
vida sexual? Se sim, o que você perguntaria? Se não, por que não? Você perguntaria
a eles sobre masturbação? Isso seria diferente de acordo com gênero e orientação
sexual?
O erótico tem energia como nada mais. No entanto, quando é figural no campo
entre cliente e terapeuta, muitas vezes é desviado, retrofletido ou reprimido. Se for
discutido, a 'opção segura' do aboutism pode frequentemente ser adotada. Talvez
não sem uma boa razão, passamos a uma posição de cautela por medo das possíveis
consequências de traumatizar nossos clientes ou de um tratamento terapêutico.
251
intervenção sendo mal interpretada com as possíveis sequelas de

denúncias de negligência profissional. O campo social é intolerante a
qualquer erro. Ao errar pelo lado da cautela, evitamos os riscos óbvios,
mas também evitamos nos envolver com o que pode ser uma energia
que melhora a vida. Os poucos terapeutas que cruzaram a linha entre
a exploração profissional e a gratificação pessoal têm muito a responder.
O'Shea (2003) observa que, historicamente, a transferência erótica

tem sido vista de forma pejorativa, sendo vista principalmente através
de uma lente crítica de resistência à terapia por parte do cliente. Para o
terapeuta, a contratransferência erótica trouxe consigo o juízo
condenatório e vergonhoso da imaturidade (ibid). Ambos precisam ser
vistos sob a mesma luz que qualquer outro processo transferencial –
como informação. Além disso, como a realidade é co-criada, segue-se
que qualquer atração sexual que surge é co-criada, portanto, para
sermos fiéis aos nossos princípios gestálticos, precisamos pensar e
descrever essas dinâmicas como cotransferência erótica, já que "o
significado é co-criado". por ambas as subjetividades” (Sapriel, 1998:
42). Um dos problemas potenciais identificados ao ver a dinâmica
relacional através de uma lente de contratransferência é que o terapeuta
pode usá-la como um desvio sofisticado de assumir a responsabilidade
por suas próprias respostas (O'Shea, 2000; Mackewn, 1997).
Conforme discutido, a relação terapeuta/cliente contém um
desequilíbrio de poder, e o poder pode ser sedutor. Reafirmar os limites
da relação terapêutica e os códigos éticos é uma prática segura, mas
não lida com a realidade de qualquer atração sexual.
Pode ajudar a criar um ambiente no qual a atração sexual pode ser
explorada, mas, inversamente, se o diálogo não for tratado com cuidado,
pode induzir uma reação de vergonha no cliente, que pode se sentir
mal por sentir uma reação humana perfeitamente natural. Há muitas
introjeções insalubres que podemos reforçar inadvertidamente em torno
do sexo, ser sexual e erótico. Para complicar ainda mais um campo já
complexo temos a contaminação de termos como 'erótico' através da
pornografia.
Acredito que um dos maiores desafios para qualquer terapeuta é
encontrar uma maneira de expressar a energia sexual com segurança
dentro do relacionamento terapêutico. Infelizmente, devido a
considerações responsáveis para com nossos clientes e nossa própria
segurança, nem sempre é possível fazê-lo com a abertura com que exploramos outros
252
áreas. Minha experiência de meu treinamento em dois institutos

diferentes de treinamento gestáltico aqui no Reino Unido coincide
com a experiência de O'Shea (2003) do outro lado do globo, em que
o assunto de administrar o dilema da transferência erótica foi
essencialmente contornado. Não precisa ser.
253
93
O toque na terapia
O uso do toque pode ser evocativo, expressivo e íntimo. A palavra 'toque' é

frequentemente usada na linguagem para indicar um sentido profundo, como
em 'eu me sinto tocado'. O grau em que usamos o toque em nossos
relacionamentos na cultura ocidental geralmente indica o grau de proximidade
nesses relacionamentos. Diferentes tipos e qualidades de toque estão
associados à intimidade sexual, amizades e negócios, para citar apenas três
áreas relacionais em um 'toque contínuo' – como terapeutas, estamos no
negócio de relacionamentos íntimos!
Não é de surpreender que o uso do toque na terapia seja controverso.
Quanto menos tátil a cultura, mais controversa ela se torna – controvérsia
alimentada pelo toque muitas vezes sendo sexualizada.
Tais condições do campo cultural significam que precisamos ter cautela no
uso do toque na terapia. O que é crucial é que o terapeuta preste a devida
atenção ao seu material proativo e eu recomendo fortemente que o uso do
toque seja discutido na supervisão antes de ser praticado. Expressão
inconsciente de sentimentos sexuais, infantilização, emoções calmantes que
o terapeuta acha desconfortáveis, criar/manter uma hierarquia no
relacionamento podem ser transmitidos através do uso do toque. As
diferentes dinâmicas de diferentes combinações de gênero e sexualidade
entre cliente e terapeuta complicam ainda mais esse potencial campo minado.
Além de exercer discrição ao usar o toque na terapia, também precisamos

de consentimento informado. É útil para o terapeuta dar alguma explicação
sobre como o toque pode ajudar o cliente e, se achar apropriado, um esboço
básico e compreensível de seu pensamento. Se o terapeuta estiver usando
o toque de maneira especializada, ele precisa garantir que tenha treinamento
e supervisão adequados no uso de tais técnicas (Joyce e Sills, 2001).
Estejamos também conscientes de que estamos praticando uma terapia
corporificada; se tocamos 'o corpo' e não a pessoa, objetificamos o cliente
(Kepner, 1987).
254
Olhe ao redor da sala e escolha um objeto. Estude este objeto, mas não
o toque. Use seus outros sentidos para explorá-lo completamente.
Imagine qual pode ser sua textura, seu peso, sua solidez. Depois de ter
feito isso completamente, por pelo menos cinco minutos, explore o mesmo
objeto usando o toque. Observe que novas informações você coleta sobre
o objeto e como o objeto o atinge, por exemplo, surpresa com sua frieza,
confortada por sua solidez.
Quando tocamos, descobrimos algo sobre o eu, o outro e nossa

relação com o outro que não poderíamos ter descoberto de outra forma.
Não importa quão hábeis sejamos em descrever ou quão agudamente
sintonizamos nossos outros sentidos, omita um reino de experiência e
haverá um reino de não saber. Embora existam razões éticas, terapêuticas
e protetoras (próprias e de outros) sólidas para não empregar o uso do
toque na terapia, o perigo é que nos afastemos de uma forma corporal de
relacionamento para uma forma mais cognitiva de relacionamento. Por
outro lado, Paul Barber, em um relato comovente de sua experiência de
terapia com a falecida Miriam Polster, diz: "Ela nunca me tocou, mas eu
me senti acariciado e abraçado" (2002a: 76).
Já ouvi experiências semelhantes de sentimento realizado sem a
necessidade de um toque real. Talvez não devamos subestimar nossa
capacidade de prender clientes com nossos olhos, com nossa compaixão
e nosso jeito de ser. Podemos trabalhar com o corpo do cliente e de forma
corporificada sem usar o toque: percebendo os movimentos e a postura
do corpo, usando linguagem corporificada, introduzindo movimento,
convidando a experimentos orientados ao corpo, usando experimentação
tátil como a bandeja de areia.
Eu sempre defenderia o erro do lado da cautela ao usar o toque,
simplesmente: em caso de dúvida, não toque. Independentemente de
usarmos o toque ou não, é útil considerar se você gostaria ou não de
contato físico com seu cliente e que significado isso pode ter para esse
relacionamento. Estou entristecido pelas inevitáveis condições de campo
limitantes que cercam o uso do toque na terapia.
Em termos de desenvolvimento, é uma das primeiras maneiras de
conhecermos nosso mundo, antes da visão, antes da descrição. Kepner
(2001) nos oferece um pensamento sério com sua observação de que
bebês que não têm toque morrem e aqueles que recebem contato físico
suficiente prosperam; é o modo de comunicação predominante para o bebê. Cuidadoso
255
o uso do toque pode oferecer uma cura poderosa e, por mais válidos
que sejam os argumentos éticos contra o uso do toque na terapia,
nenhum código ético jamais removerá o anseio pelo cliente privado do toque.
Talvez deva ser em seu mundo, e não na sala de terapia, que os
clientes precisam satisfazer tal necessidade.
256
94
Supervisão da Gestalt
No Reino Unido, é um requisito que os terapeutas estejam em

supervisão regular enquanto estiverem trabalhando como conselheiros
ou psicoterapeutas. Então, o que é supervisão? O uso coloquial dos
termos supervisão e supervisor pode levar a alguns equívocos. Os
não iniciados podem ter a impressão de que a supervisão é
simplesmente dizer ao terapeuta o que fazer, como faria um supervisor
na indústria. Embora muitas vezes seja necessária alguma orientação
para garantir uma prática segura, particularmente para aqueles que
são novos na profissão, isso precisa ser equilibrado com a possibilidade
de o supervisionando ter espaço para desenvolver sua própria filosofia
como terapeuta. A função da supervisão gestáltica não é fornecer ao
supervisionado um arsenal de técnicas e intervenções, mas auxiliá-lo
na compreensão da dinâmica cocriada da relação terapêutica.
O processo de supervisão tem sido descrito como sendo uma
forma de metaterapia (Hess, 1980; Hawkins e Shohet, 1989/2000;
Gilbert & Evans, 2000), o que significa que o que é evocado entre
supervisor e supervisionado muitas vezes se assemelha a
características do cliente. /relação terapeuta. Esses processos
paralelos podem ser vistos como pontes conceituais entre terapia e
supervisão. Uma gama de resistências pode ser paralela para bloquear
o movimento; o supervisando e o supervisor podem representar vários
tons da dinâmica presente na relação cliente/terapeuta e nomear tais
processos é muitas vezes útil.
A modelagem de um processo saudável no relacionamento de
supervisão proporciona um aprendizado experiencial poderoso. No
início do relacionamento de supervisão é importante completar as
tarefas de base da mesma forma que delineamos os limites
terapêuticos (ver Ponto 88). Outro paralelo é que o supervisor precisa
encontrar um equilíbrio entre abordar adequadamente essas áreas e
não inundar o novo supervisionado com informações. Esta é uma
oportunidade para o supervisor modelar uma forma focada no processo
de entregar tais informações. A estrutura é necessária para facilitar a
liberdade e a criatividade na supervisão, assim como na terapia.
257
Sobre o tema da estrutura, ofereço o seguinte menu de foco para supervisão

adaptado dos trabalhos de Hawkins e Shohet (2000) e Gilbert e Clarkson (1991).
1. Exploração de estratégias e intervenções terapêuticas com foco na expansão

do alcance e variação do terapeuta, reconhecendo o que ele faz bem.
2. Exploração focada no processo da relação terapêutica.

Que padrões estão surgindo no relacionamento?
3. Exploração de fenômenos de transferência incluindo um foco na relação do
aqui-e-agora da sessão de terapia com outros espaços/zonas temporais.
Por exemplo, o que pode ser paralelo aqui de outros relacionamentos?
4. Um foco diagnóstico. Isso pode estar descrevendo o diagnóstico em relação

a mapas gestálticos, estilos de personagens ou discutindo termos
diagnósticos psiquiátricos através de lentes gestálticas.
5. A aplicação da teoria à prática e da prática à teoria – esta última poderia
incluir a identificação da competência inconsciente.
6. Relacionar o que está acontecendo na sala de terapia com o
campo mais amplo.
7. Dilemas morais e éticos.

8. Celebração e revisão do que o terapeuta fez bem.
É provável que a sessão de supervisão se mova entre diferentes áreas à

medida que o foco apresentado recua para o terreno e uma necessidade de
supervisão diferente torna-se figurativa. Processos paralelos podem novamente
fornecer uma janela possível para o modo de relacionamento do cliente, por
exemplo, um supervisionado discutindo um cliente desviante que está evitando
abordar um problema pode dançar em torno de uma série de focos acima e
evitar abordar qualquer um deles.
• Assim como a gestalt terapia usa a focalização fenomenológica e a

experimentação para esclarecer a experiência do cliente, a supervisão
gestalt usa métodos fenomenológicos para esclarecer a experiência do
supervisionado em relação ao seu cliente (Yontef, 1996). • Assim como a
terapia gestáltica tem um foco de campo vendo a situação como estando
em constante estado de fluxo, também a supervisão gestáltica
258
refere-se a todo o espaço de vida, não valorizando nenhum aspecto

como potencialmente mais relevante do que qualquer outro. • Assim
como a gestalt-terapia se engaja no diálogo dentro de uma relação horizontal,
a supervisão gestáltica busca compreender em um nível corporificado
a experiência do cliente através do supervisionado por meio do diálogo.
Como o foco do supervisor está principalmente na relação terapêutica,

muitas interações com o supervisionado serão Eu-Isso em vez de Eu-Tu. O
supervisor, portanto, precisa manter uma atitude Eu-Tu com o supervisionado,
reconhecendo a dinâmica pré-configuradora da relação.
Com referência a Nevis (1987), gostaria de fazer a seguinte analogia

com o processo de supervisão gestáltica. Desenvolver uma síntese de
sentimento e pensamento pode ser comparado a tocar piano. A mão
esquerda mantém a batida e é isso que o supervisor faz, ensina as pessoas
a ter noção de ritmo e tempo.
A mão direita é a melodia, a parte mais expressiva onde você está mais
autenticamente presente. Para praticar com competência, com estrutura e
para se comunicar com outros pianistas (terapeutas), é necessária a
habilidade de ler e escrever música (aprender a teoria da psicoterapia). Para
fazer tudo isso juntos bem requer prática e dedicação.
259
95
Apoio ao terapeuta
Trabalhamos intimamente com muitos de nossos clientes, mas esses

relacionamentos são justamente delimitados e limitados. Há alguns
clientes que eu poderia ter tido como amigos se tivéssemos nos
conhecido em circunstâncias diferentes. No entanto, uma vez que
tenhamos trabalhado como terapeuta de alguém, sempre precisamos
ver o relacionamento através dessa lente pré-configuradora com todas
as suas restrições. Diretrizes éticas apoiam essa visão. Embora existam
algumas variações que sugerem que a transição de uma relação
terapêutica para uma relação social é possível após um certo período de
tempo, não concordo com essa visão. Um dos paradoxos em nosso
trabalho é que em uma profissão focada no relacionamento podemos
simultaneamente nos encontrar vivendo uma existência isolada. Ao
preservar a confidencialidade, não consigo conversar sobre meu trabalho
com minha esposa durante o jantar da mesma forma que ela fala sobre
seu dia ensinando música. Do ponto de vista de campo da Gestalt, se
não tivermos apoio suficiente como terapeutas, isso será comunicado
aos nossos clientes. Esta é uma das razões pelas quais eu digo, permita-
se ser apaixonado por trabalhar como terapeuta, mas não faça da terapia sua única paixã
No que pode ser um trabalho exigente com clientes que podem sentir
que estão se desintegrando em mundos que experimentam como
desmoronando, o terapeuta precisa estar em um terreno firme e de
apoio. Como somos repetidamente expostos a experiências traumáticas,
somos vulneráveis à traumatização vicária. Apoios profissionais, como
supervisão, supervisão de pares, conferências e desenvolvimento
profissional contínuo são importantes, é claro, mas para alimentar o
terapeuta, construir um apoio mais amplo e combater a possibilidade de
esgotamento, sentir o cheiro do café no campo mais amplo do terapeuta também é.
Existe um possível perigo de isolamento ou mesmo alienação do espaço
de vida mais amplo do terapeuta se ele se imergir totalmente no campo
da terapia. Se olharmos para esse potencial de uma perspectiva
sistêmica e o levarmos ao extremo, é possível que o mundo da terapia
se aliene de setores inteiros da sociedade que espera servir. Nossos
clientes podem servir como espelhos para nossos próprios
260
potencial para nos isolarmos individual e coletivamente. Um pensamento

sóbrio é oferecido por Farber (1966) que comenta os efeitos da
alienação em relação ao Eu-Isso e Eu-Tu relatando que quanto mais
alienado é, menos se pode regozijar em Eu-Isso ou Eu- Tu relacionando.
Embora esta observação seja feita discutindo clientes, é igualmente
aplicável aos terapeutas e parece-me equacionar com a possibilidade
de esgotamento do terapeuta.
O treinamento em gestalt-terapia pode inadvertidamente modelar
um processo de intensa imersão no campo da teoria e prática da
gestalt-terapia, excluindo todas as outras diversões, e não presumo
que isso seja peculiar à gestalt. A próxima tarefa de treinamento torna-
se imediatamente figurativa antes que a satisfação pela última tarefa
de treinamento tenha a oportunidade de surgir. A fase pós-contato do
ciclo tem espaço negado. Embora o treino seja muitas vezes
estimulante e excitante, não percamos de vista a nossa necessidade
de retraimento e de deixar espaço para a possibilidade de surgir um
vazio fértil – onde pode nascer uma nova criatividade. Deixe-nos viver
a mudança que queremos ver no mundo dos nossos clientes.
261
Parte 6
PESQUISE E
AVALIANDO O
ABORDAGEM: DESTINO
E OLHANDO PARA TRÁS
PESQUISA E AVALIAÇÃO
96
As tradições espirituais da Gestalt e o transpessoal Os
termos 'transpessoal' e 'espiritual' são frequentemente usados

alternadamente. As raízes da tradição espiritual da gestalt-terapia e
suas influências orientais são evidentes nos vários estudos de filosofia
espiritual de seus fundadores. Laura Perls estudou com o filósofo
existencial Martin Buber enquanto Fritz Perls estudou Zen Budismo e
filosofia existencial. Tanto Laura Perls quanto Paul Goodman seguiram
seu considerável interesse pelo taoísmo. O título dado a uma coleção
de ensaios de Goodman, Nature Heals (1977), deriva de seus
princípios taoístas de viver com a natureza de acordo com os modos
da natureza. Isso se encaixa com o desenvolvimento e integração
posteriores da Teoria Paradoxal da Mudança (Beisser, 1970) na
gestalt. Muitos dos exercícios de consciência focada no aqui-e-agora
em PHG (1951) têm um sabor de serem influenciados pelas meditações
zen. O zen-budista, Crook, vê uma "convergência fundamental entre
o pensamento budista e a teoria em desenvolvimento subjacente à
terapia Gestalt" (2001: 40), os dois compartilhando uma crença
semelhante no "campo". Embora o Zen tenha chegado lá antes da
gestalt por cerca de 2.500 anos, sua eventual convergência é evidente
na crença da teoria do campo da gestalt em uma realidade inter-
relacionada. Ambas as filosofias promovem uma aceitação do que é sem visar a muda
Com relação ao foco do Zen e da Gestalt na experiência imediata
do aqui e agora, lembro-me de um cliente me contando sobre um
exercício que havia concluído em um curso residencial. Ele explicou
que fez dupla com alguém e foi perguntado lenta e repetidamente:
'Quem é você?' por um período de tempo considerável. Este exercício
ocorreu em um retiro zen-budista, mas pela descrição do meu cliente
poderia facilmente ter ocorrido em um workshop de terapia gestáltica.
As tradições taoísta e zen-budista influenciaram a crença da gestalt
na necessidade de permanecer com a experiência em vez de "seguir
em frente" à força. O conceito e a crença no valor do vazio fértil
surgiram dos estudos dos fundadores das filosofias orientais e do
existencialismo. A crença taoísta de que existem opostos em toda a
natureza, encapsulada no conceito de yin e yang, é
265
espelhado no pensamento da gestalt em torno das polaridades (veja o

ponto 81), e a noção gestáltica de auto-regulação organísmica não está a
um milhão de milhas da doutrina taoísta da inação.
Eu vejo a conexão pessoal com o outro como um evento espiritual,
como no momento Eu-Tu discutido por Buber (ver Ponto 63) quando os
limites se dissolvem em momentos de conhecimento íntimo. Assim como
um momento Eu-Tu não pode ser forçado, mas surge pela graça, eu não
posso ter espiritualidade, ela surge entre o outro e eu, seja esse outro uma
pessoa, uma paisagem, uma obra de arte ou um deus.
É a forma mais profunda de conexão de um ser humano e vivenciar o
momento Eu-Tu transforma Eu-Isso relacionando-se de maneira semelhante
a como uma experiência espiritual transforma a experiência comum.
O que segue mostra algo da espiritualidade inerente à integração do
trabalho de Buber na gestalt, co-criação e crença da gestalt no self como
processo: 'longe de nos tornarmos um organismo que recebe o que quer do
ambiente, nos tornamos um self somente através conhecer outros eus em
um relacionamento Eu-Tu' (Friedman, 1990). A espiritualidade e a tradição
espiritual podem fornecer um senso de conexão e um código moral dentro
de uma cultura individualista.
Como poderíamos esperar, existem muitas visões diferentes e variadas

sobre espiritualidade26 dentro da gestalt. Kennedy descreve a abordagem
da gestalt não apenas como uma forma de terapia, mas como uma maneira
de estar no mundo e uma maneira de entender a nós mesmos que é
"compatível com uma espiritualidade pessoal" (1998: 88). Em algum lugar
no extremo oposto do espectro está a visão de que a promoção da
espiritualidade dentro da gestalt é desnecessária e indigna de grande
consideração na gestalt-terapia (Feder, 2001). Assim como em outros
aspectos da gestalt-terapia, cabe ao terapeuta individual desenvolver sua
própria filosofia em relação à espiritualidade, ao transpessoal e à gestalt.
Assim como nossos clientes, precisamos encontrar um lugar para se
posicionar em relação às nossas crenças espirituais e como as integramos
em nossa abordagem, e esse lugar pode mudar.
26
Para uma visão mais ampla sobre espiritualidade, transpessoal e
gestalt, gostaria de direcionar o leitor interessado ao artigo bem
pesquisado de Lynn Williams (2006).
266
97
Pesquisa e paradigmas de pesquisa apropriados
Como gestalt-terapeutas, somos pesquisadores naturais, nossa

abordagem é voltada para descobrir a maneira como nos relacionamos
com o mundo, o que experimentamos, como formamos a experiência.
Pesquisamos atos de intencionalidade, condições de campo, incluindo
o terreno cultural através da exploração do espaço de vida do cliente e
formas de limitar e expandir a consciência. Estamos no negócio de
pesquisa holística.
Pesquisas qualitativas e quantitativas são dois animais muito
diferentes no mundo da pesquisa. Na tabela abaixo listei algumas das
diferenças básicas na metodologia, objetivos e crenças de cada um.
A Tabela 6.1 mostra que a metodologia na pesquisa qualitativa é

muito mais como um "território de origem" para os gestalt-terapeutas
do que um paradigma de pesquisa quantitativa. As duas diferentes
metodologias de pesquisa podem ser configuradas como sendo
opostas, mas não precisam ser vistas como opostos polares. Elementos
de cada um podem ser integrados em pesquisas de métodos mistos
(também chamadas de pesquisas pluralistas). Vejo o desenvolvimento
e a integração de aspectos de métodos de pesquisa quantitativa como
uma vantagem crescente na gestalt-terapia, juntamente com um
compartilhamento mais amplo da pesquisa qualitativa que foi realizada.
Como uma terapia especializada em integração e resolução de conflitos
por meio do ajuste criativo, a gestalt deve estar bem posicionada para
realizar tal tarefa. Ao realizar pesquisas, precisamos ser consistentes
com a prática da gestalt-terapia, tendo em mente que “um grande
pesquisador não evita a dolorosa evidência contraditória de sua teoria,
mas a procura para ampliar e aprofundar a teoria” (PHG, 1951: 249). ).
Baseando sua abordagem na abordagem gestalt da investigação,
Barber (2006) argumenta apaixonadamente contra a busca de uma
única verdade – tal postura reducionista seria antitética à gestalt – pelo
que ele chama de pesquisador praticante. Barber vê o pesquisador
como descobrindo 'o retrato da verdade como um todo. onde o ..
pesquisador é a pesquisa em contraste com meramente fazer ou
267
Tabela 6.1
Pesquisa quantitativa Pesquisa qualitativa
Envolve um grande número de O tamanho da amostra é menos importante

respondentes. e é menor, com ênfase na riqueza da
amostra.
As perguntas são estruturadas. As perguntas são abertas e buscam
descrição.
Considerado objetivo e preocupado Coleta dados subjetivos.

com estatísticas.
Preocupado mais com números, contar e Preocupa-se com significados,

medir. conceitos, descrição e características.
Teoria dos testes. Desenvolve a teoria.

É mensurável. É interpretativo.
Conduzido em um ambiente Conduzida em um ambiente mais
controlado orientado a resultados. natural e orientada para o processo.
Busca generalizações para prever, levando Busca a diferença e o

à compreensão e explicação. desenvolvimento de padrões de
compreensão.
Os dados não são coletados até que O design surge à medida que o estudo se
todos os aspectos do estudo sejam projetados. desenvolve.
O pesquisador permanece a uma distância O pesquisador torna-se subjetivamente

objetiva. imerso.
Ciência 'dura'. Ciência 'suave'.
sendo' (2002b: 79). Ele continua descrevendo métodos qualitativos que são
aliados à gestalt, uma seleção fortemente editada da qual listei abaixo:27
• Investigação Naturalista – A pesquisa é realizada no ambiente natural do

sujeito. É uma investigação fenomenológica baseada em pesquisa onde
o significado emerge entre o pesquisador e o pesquisado.
27 Com agradecimentos a Paul Barber por sua gentil permissão e desculpas pelos
buracos que este resumo de seu belo trabalho deixa. Para o pesquisador
interessado sugiro estudar a publicação de 2006 de Barber.
268
• Etnografia – Uma forma de pesquisa que focaliza a cultura de um grupo

ou comunidade através da observação de campo de fenômenos
socioculturais. “A etnografia procura as formas como a cultura, a
tradição e o significado idiossincrático moldam o comportamento
individual e coletivo” (Barber, 2006: 70). • Pesquisa-ação – O termo
é creditado a Kurt Lewin, o fundador da teoria de campo da gestalt. O
processo espirala através de quatro fases em um ciclo, sendo estas
fases: planejar, agir, observar/avaliar, refletir (e depois voltar ao
planejamento). • Teoria de Campo – Estudando a situação total. •
Grounded Theory – A teoria é desenvolvida a partir dos dados coletados
tornando-se uma abordagem indutiva na medida em que se move do
campo específico para o mais amplo.
• Investigação Holística – Esta abordagem de pesquisa abraça a noção

de que o todo é maior que a soma de suas partes e a interdependência
dessas partes. Se estudarmos as partes separadamente, elas
mudam, ou seja, explorando o comportamento de
contexto.
• Pesquisa Heurística – Requer uma conexão pessoal com o tema de
pesquisa, visando explorar a essência da pessoa na experiência e
como tal 'reflexões autobiográficas e meditativas vêm especialmente
à tona' (ibid).
269
98
Aplicações da gestalt além de 1:1 e
terapia de grupo As aplicações possíveis
da gestalt terapia além do que podemos considerar como 'o cenário
clínico' são amplas. Se abraçarmos a perspectiva de campo da
gestalt, precisamos prestar mais atenção às intervenções que podem
ser feitas para melhorar a situação dos outros. No Ocidente,
tendemos a lidar com áreas problemáticas separando-as do resto da
sociedade, em vez de vê-las como parte de nossa sociedade. Os
chamados 'doentes mentais' são real ou metaforicamente
institucionalizados, assim como os velhos e enfermos, enquanto os
infratores são trancafiados. Com maior inclusão e o problema sendo
visto como um problema social em vez de um problema individual,
mais dessas pessoas poderiam se mudar para se encaixar em uma
sociedade mais acomodatícia. Nossa sociedade também poderia se
permitir a oportunidade de abordar uma condição social subjacente
que se manifesta em tais sintomas. Isso pode parecer radical,
simplista e irrealista, mas haverá pequenos passos que podemos
dar para uma maior integração e inclusão. Como vimos, a gestalt
lida com totalidades e implícita em sua abordagem de campo está
uma perspectiva sistêmica e co-criação.
A Gestalt é tanto uma filosofia quanto uma terapia e, como tal, a
filosofia da Gestalt pode ser aplicada a uma variedade de
configurações para ajudar a facilitar o funcionamento saudável. Já
está bem estabelecido no trabalho com pequenos sistemas, como
casais e famílias, e há cursos bem-sucedidos e bem estabelecidos
ensinando a aplicação da gestalt em organizações e consultoria
organizacional aqui no Reino Unido e no exterior . forma de trabalhar
“limitada à figura” em seus primórdios (Wheeler, 1991), é a
habilidade da abordagem gestáltica de explorar a estrutura do
terreno a partir do qual a organização do
28
Dois desses institutos de treinamento estabelecidos que administram esses
cursos são Metanoia no Reino Unido e The Cleveland Institute nos EUA.
270
surge a figura que empresta gestalt a uma ampla gama de aplicações

muito além da terapia individual e de grupo. Em sua aplicação, o problema
figural é explorado em relação ao fundamento de onde surgiu, em vez de
o problema figural ser examinado isoladamente. Por exemplo, uma
pergunta como: 'Por que esta criança está tendo um desempenho
insatisfatório nesta escola?' seria reformulado para ter um foco mais
fenomenológico e de campo, como 'o que se reflete no comportamento
dessa criança que espelha os padrões de relacionamento na escola? O
que a criança está representando para todo o sistema? Poderíamos
facilmente substituir 'criança' e 'escola' por 'funcionário' e 'escritório',
'departamento' e 'empresa', 'enfermaria' e 'hospital' ou qualquer exemplo
de um sistema menor dentro de um sistema maior.
Chidiac e Denham-Vaughan discutem a aplicação do conceito de id,
ego e funções de personalidade e a noção gestáltica de self como processo
em seu trabalho com organizações. Embora reconhecer o que se apresenta
na superfície e é conhecido (função do ego) é importante, eles se
concentram no funcionamento do id, pois acreditam que isso tem um maior
potencial de mudança se a consciência puder ser levantada sobre 'o que
se esconde por baixo' (2009: 47). Isso está de acordo com a crença na
gestalt de que a mudança ocorre no solo.
Um dos mais velhos estadistas da gestalt-terapia, Philip Lichtenberg,
vive em uma comunidade de aposentados onde, embora a população de
350 pessoas não seja gestalt-terapeuta, a comunidade pratica os princípios
da gestalt. Ele ministra cursos nesta comunidade, e seus membros ainda
estão ativos na comunidade mais ampla, enquanto recebem o apoio de
que precisam quando precisam. Compare isso com alguns dos lares de
idosos de tamanho único no Reino Unido e em outros lugares e como os
idosos são implicitamente desvalorizados. Lichtenberg (2007) fala sobre a
necessidade de os gestalt-terapeutas alcançarem a mudança da vida
cotidiana na conversação diária, para se engajarem no diálogo.
Ser um terapeuta gestalt não é um casaco que colocamos e tiramos –
precisamos viver nossas vidas abraçando os princípios de nossa profissão.
Precisamos ser ativos politicamente, organizacionalmente, em nossa vida
cotidiana, ecologicamente e com nossos clientes. Ao fazê-lo, impactaremos
aqueles ao nosso redor e caminharemos para uma vida mais harmoniosa
em relação aos outros e ao nosso planeta. As aplicações mais amplas da
gestalt são realmente amplas.
271
99
Olhando para trás e revisando
Em um processo de aprendizagem saudável, olhamos para trás no material

abordado, remoemos e consideramos quais aspectos concordamos e
discordamos – literalmente 'revisamos'. Alternativamente, introjetamos o material
talvez para consideração e assimilação mais tarde. Conforme discutido
anteriormente (veja o Ponto 86), a revisão é parte da fase final de um
relacionamento terapêutico em que a ênfase é colocada corretamente na
experiência do cliente, mas o aprendizado em qualquer relacionamento é um
processo de mão dupla. Aprendo algo com cada cliente que encontro. É
importante reservar um tempo para rever sua experiência como terapeuta para
apreciar o trabalho que você fez, considerar possíveis pontos cegos que podem
se tornar mais visíveis à distância e refletir sobre possíveis áreas de
desenvolvimento. Eu defendo esse processo de revisão no final da terapia, mas
também poderia ser um exercício valioso de auto-supervisão conduzir tal auto-
avaliação durante a terapia. Tal processo pode focalizar o terapeuta ao
considerar se uma variação em sua abordagem ou uma mudança de estratégia
terapêutica é indicada. Aqui estão algumas perguntas sugeridas que podem
ajudar a focar o terapeuta ao revisar e avaliar seu trabalho terapêutico:
O que eu fiz bem?

Do que eu me arrependo?
Há algo que eu gostaria de me lembrar para trabalhar com outros clientes?
Que sentido faço de nossa jornada em relação à teoria da gestalt?

O que vou lembrar mais sobre esse relacionamento?
O que eu faria diferente se tivesse um botão de rebobinar?
Qual é a minha vantagem crescente como terapeuta?
Ao responder a essas perguntas, observe se você tende a ser crítico

negativo em vez de crítico construtivo.
Se você fizer isso, considere o que pode ser positivo nos 'erros' que você
cometeu. Ao longo deste livro, enfatizei nossa cultura
272
padrão de passar rapidamente para a próxima tarefa, evitando satisfação,

retraimento e tempo no vazio – encurtando a fase pós-contato do ciclo
gestáltico. Por meio de um processo de revisão, podemos contrariar essa
introjeção de base cultural ao mesmo tempo em que geramos dados de
pesquisa subjetivos para avaliação formal ou informal (ver Ponto 97).
À medida que nos aproximamos do final deste livro e desta jornada em

particular, gostaria de convidá-lo a fazer uma revisão de sua experiência de
aprendizado em relação aos pontos anteriores. Novamente faço algumas perguntas:
O que eu achei útil?

O que eu achei inútil?
O que eu achei difícil de entender?
O que digo a mim mesmo quando encontro algo difícil de entender?
Existem pontos que eu gostaria de ter visto cobertos que não foram?
Existem áreas que eu gostaria de estudar mais?
Eu construí as perguntas acima na esperança de ajudar a facilitar um

movimento de uma consciência simples como, 'eu quero aprender algo sobre
gestalt' para uma consciência mais reflexiva de como você aprende sobre
gestalt, uma consciência de seu processo de aprendizagem e seus padrões de
tornar-se consciente e bloquear a consciência, levando à 'consciência do
processo de consciência geral' (Yontef, 1993: 251) em relação à aprendizagem.
Olhar para o passado pode ajudar a facilitar uma maior conscientização e um
maior contato no aqui e agora e oferecer uma direção possível para o futuro.
273
100
Sobre a incerteza29
Na gestalt-terapia precisamos tolerar a incerteza do relacionamento
intersubjetivo, de não saber o que virá a seguir.
Tal incerteza pode ser alegre, temerosa, excitante e provoca
ansiedade, mas a incerteza é a única coisa que torna a vida
possível. A incerteza está enraizada nas raízes da filosofia
fenomenológica, de campo e existencial da gestalt. Ao longo deste
livro, discuti as maneiras únicas pelas quais todos nós vemos
nossos mundos – diferentes percepções de diferentes mundos
fenomenais em um mundo compartilhado. Todos interpretamos,
isso é um dado existencial, mas há escolha no grau em que
permanecemos ligados às nossas certezas. Os terapeutas da
Gestalt, como qualquer outra pessoa, podem resistir teimosamente
a informações que questionam sua visão de mundo. Uma base
teórica sólida é essencial para que o gestalt-terapeuta pratique com
competência e ética, mas precisamos revisar constantemente
nossas teorias em relação à pessoa ou pessoas diante de nós em
nosso campo em constante mudança. Uma teoria fixa e rígida é
uma maneira de criar uma ilusão de certeza em um mundo onde a
única certeza é a mudança. Também restringe o crescimento do
cliente, do terapeuta e da profissão. Sem abertura para mudança e
revisão, uma teoria ou conceito preferido pode se tornar um dogma
adequado para todos, o crescimento é sufocado e a terapia existe
em vez de vidas. A criança que vê seu mundo com um fascínio inocente e frescor te
Alguns indivíduos auto-intitulados e mal treinados optam por
praticar uma forma manual da chamada "terapia gestáltica" por meio
de exercícios estereotipados e ensaiados e intervenções de rotina,
muitas vezes com um foco fixo no "trabalho da raiva" e na "cadeira
vazia". Essa prática antiética, da qual me esforço para me distanciar,
pode criar uma ilusão de certeza e pseudoconfiança, mas
29 O título para este ponto final foi inspirado no artigo de Staemmler de 1997
'Cultivando a incerteza: uma atitude para terapeutas da Gestalt'.
274
seu lugar pertence às artes cênicas e não à terapia

sala.
Como na vida, a incerteza permeia todos os aspectos da gestalt-terapia,

ilustrada na integração da teoria de campo na abordagem. No processo de
diálogo com nossos clientes, não precisamos saber o próximo passo, pois se
dissermos a nós mesmos que o fazemos, consolidamos o relacionamento I-It.
Nossa crença na inexistência de um eu isolado e fixo, mas esse eu
é fluido e se forma no processo de relacionamento, significa que
permanecemos abertos ao imprevisível. Padrões de relacionamento se
formarão (muito provavelmente!), mas dentro desses padrões vamos
permanecer abertos às voltas e reviravoltas que rompem com qualquer
imagem diagnóstica do cliente se comportando de forma 'narcisista',
'depressiva', 'ansiosa' ou quando alguém '. Muitas vezes são esses
momentos que mais despertam meu interesse, afinal para que algo
mude em nosso mundo precisamos estar fazendo algo diferente em nosso mundo.
“Cultivar a incerteza significa tornar-se otimista e esperar que a

mudança seja possível. . . Também significa estar pronto para
jogar pela janela novamente qualquer impressão de nossos
clientes, se necessário, logo depois de tê-la, de modo que você
esteja aberto para formar novas imagens repetidas
vezes.' (Staemmler, 1997: 47, itálico original)
Os seres humanos são complexos e vivem e respiram em sistemas

complexos e intrincados. Quanto mais complexidade existe, mais
incerteza existe. O objetivo da gestalt é aumentar a consciência e o
aumento da consciência invariavelmente leva a uma expansão do
ambiente físico e psicológico da pessoa e, com isso, a um aumento
ainda maior da incerteza. Mas deixe-me concluir com um pensamento
final enquanto olho por cima do meu laptop para a capa do PHG, o texto
fundador da gestalt-terapia. Essa incerteza é um ingrediente chave na
'Excitação e Crescimento na Personalidade Humana'.

(PHG, 1951: Capa)
275
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Terapia Centrada na Pessoa: 100 Pontos-Chave e Técnicas

Publicado pela primeira vez em 2010 por Routledge

Publicado simultaneamente nos EUA e Canadá pela Routledge

270 Madison Avenue, Nova York, NY 10016

Esta edição foi publicada na Taylor & Francis e-Library, 2010.

© 2010 Dave Mann

Catalogação da Biblioteca Britânica em Dados de Publicação

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso

ISBN 0-203-84591-9 Master e-book ISBN

ISBN: 978-0-415-55293-6 (hbk)

Parte 1 MAPAS PARA UMA JORNADA DE GESTALT-TERAPIA:

Parte 2 COMEÇANDO A JORNADA DE TERAPIA:

28 O cenário e o contexto da terapia 77

Parte 3 A JORNADA DE TERAPIA 107

Parte 3.1 Explorando o 'espaço de vida' do cliente, campo ou

44 Vergonha e culpa como funções do campo 124

Parte 3.2 Foco na experiência: fenomenologia

minha experiência 156

Parte 3.3 Diálogo: emergindo através do relacionamento 173

Parte 4 TORNAR-SE: TRANSIÇÕES AO LONGO

76 Agressão ao meio ambiente 205

Parte 5 ÉTICA E VALORES: PRINCIPAIS SINALIZAÇÕES PARA

Parte 6 PESQUISA E AVALIAÇÃO DA ABORDAGEM:

Assim como nossa percepção do mundo no presente não surge do

Minha reação inicial quando solicitado a escrever este livro foi

só ganha uma palavrinha se eu usar essas frases em todas as

Tenho a sorte de ter muitos apoios profissionais, muitos para reconhecer

Agradecimentos adicionais são estendidos à minha 'equipe de revisão' – Lynne

construção deste trabalho. Uma lista longe de ser abrangente de

MAPAS PARA UMA GESTALT

MAPAS PARA UMA JORNADA DE GESTALT-TERAPIA

GESTALT TERAPIA: 100 PONTOS-CHAVE

palavra como salsicha ou chucrute» (ibid). Assim, ao longo deste livro, a

1. Teoria de Campo: a experiência da pessoa é explorada no contexto de

3. Diálogo: uma forma específica de contato (não apenas falar) que se

No trabalho do gestalt-terapeuta, essas filosofias se entrelaçam e saem

1 As exceções serão quando eu estiver citando outros que capitalizam 'gestalt'.

MAPAS PARA UMA JORNADA DE GESTALT-TERAPIA

muitas definições de 'gestalt' como existem terapeutas gestalt,

GESTALT TERAPIA: 100 PONTOS-CHAVE

Simplificando, uma gestalt é a conclusão do que os fundadores2 da

2 Fritz Perls tem sido frequentemente creditado como o único fundador da

MAPAS PARA UMA JORNADA DE GESTALT-TERAPIA

imaginação. O passado da pessoa, suas expectativas, as influências

GESTALT TERAPIA: 100 PONTOS-CHAVE

Você pode avaliar as condições como muito perigosas e voltar atrás.

Os seres humanos possuem uma capacidade extraordinária de se adaptar a

MAPAS PARA UMA JORNADA DE GESTALT-TERAPIA

o passado e está aqui e agora. Outras abordagens descrevem

O processo de ajuste criativo está longe de ser apenas uma