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Maffesoli A Parte Do Diabo
Maffesoli A Parte Do Diabo
M ichel M affeso li
A U\l p O p l A B O
T raduo de
CLV1S MARQUES
E D I T O R A
RIO
DE
J ANE I RO
2004
R E C O R D
SO
PAULO
M 162p
0 3 -2 0 6 6
C D U - 111.84
T tu lo origina! cm francs:
L A P A R T D U DIAEiL E
C o p y r i g h t 2 0 0 2 by F la m m a rio n
-v
E D IT O R A A FILIA D A
Su m r i o
P r lo g o
C a p tu lo I
O conflito estrutural
C a p t u l o III
Inteireza do ser
C a p tu lo V
Prlogo
A parte do Diabo
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Prlogo
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A parte do Diabo
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Prlogo
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.r
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h o u see da techno.
A esto o excesso, o dem onism o e as variadas efervescncias de diferentes ordens, afirmando q u e Dioniso
efetivam ente o "rei clandestino" da poca. No limiar do
sculo XXI, a histria secreta do sculo X X transforma-se
Prlogo
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Prlogo
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o do poltico.
Torna-se, ento, uma imperiosa exigncia intelectual
pensar o sensvel em todas as suas manifestaes. Ignoran
do os "ces de guarda"; temos de enveredar pelos cam inhos
arriscados escolhidos pela socialidade de base. No pode
m os, co m efeito, lim itar-nos via rccta, balizada pelo
racionalism o m oderno; o que preciso, pelo contrrio,
construir um a razo mais rica, aberta ao paradoxo e, por
tan to, capaz de pensar a polissemia que acabam os de abordar. Para com preender os fenm enos jo cia is e m a o n o s
dias de hoje, necessrio mudar de perspectiva; no mais
criticar, explicar, mas _compreender,_admitir. Sem nos determ os novam ente no m esm o ponto, alm das representa
*E m la tim n o texto .
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Prlogo
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Notas do Prlogo
C a pt u lo I
P e q u e n a epist em o lo g ia d o m a l
O E s p r it o
a n im a l
Uma reflexo para todos e para ningum? no m n im od elicado, em nossa tradio cultural, m ostrar de que maneiras
o m al nos persegue, em suas diversas m odulaes: agres
sividade, violncia, sofrimento, disfuno, pecado a lis
ta poderia prosseguir infinitamente. E isto tanto individual
quanto coletivamente.^No h quem no seja afetado, e so
poucos os que querem conhecer os efeitos de sem elhante
realidade- Pois o que , . A sombra faz parte desta banali
dade bsica. Elem ento de base em num erosos m itos, o n i
presente em nossos contos e lendas, obsedante nos sistemas
filosficos, ela tambm uma pedra no cam inho da dou
trina religiosa, pelo menos no Ocidente.
por isto que me dirijo aos espritos esclarecidos. Aos
que no tm m edo de uma lucidez revigorante para uso
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Term o algo genrico mas fortem ente evocativo, o_conflito p od e, p o rtan to , "in d icar-n os o ca m in h o ", o rien tar
o p en sam en to para este n o-d ito h u m an o , esta coisa te r
rv el cu jo ca r te r fu n d ad o r a h is t ria est sem p re
relem brando:-a vida e a m orte esto in tn n se a m e n te li
gadas. \ -
v -- '
Consta ta -se um a volta do m ai co m toda a fora. Refirom e Jface^obscura de n ossa natureza. Aquela m e sm a q u e a
cultura pode em parte dom esticar, m as que co n tin u a a
anim ar nossos desejos, nossos medos, nossos sentim entos,
em suma, todos os afetos. Esta volta com toda a fora tal
vez seja aquilo m esm o a que nos referim os h algumas
dcadas,' de m aneira bastante incerta,1 co m o "jcris".
FanJ ...j.
<*4r
tasrna que assombra a conscincia dos dirigentes da sociedade, e que nada mais faz alm de expressar o que eles
haviam negado, mas que continuava existindo naquela
m em ria im em orial que o inconsciente coletivo. A atua
lidade mais recente no se m ostrou propriam ente avara em
m atria de fenm enos aterrorizantes: da queda das Torres
Gmeas ao terrorism o biotxico, passando pela exacerba-o de am eaas tanto mais angustiantes por serem difusas, ^
a volta do m al est na ordem do dia.
Podem os encarar esta crise de form a pessimista, quer
dizer, co m desconfiana, ou ento em piricam ente, com o
algo que est a, que precisam os absorver e, p o rtan to ,
com o possvel fator de revivescncia. Podemos tam bm nos
questionar sobre a espantosa pulso que leva os Estados, as
Igrejas, as regies, as cidades, as instituies religiosas e fi
losficas a com em orar, a celebrar, '^inypjaLasjar.igens.1
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j: o *
/ ' ' *
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\ ' i >
Libido scntiendi que vamos encontrar, contem poraneamente, na valorizao, real ou fantasmtica, da natureza e
seus frutos: os produtos locais. interessante notar c o m o a
temtica do regional e do local declinada ao infinito, das
mais diferentes maneiras (denominaes de origem co n tro
lada, c o n tra to s de v in c u la o regional e m esm o "territorializao" da ao do Estado). O fato de esta tem tica
ser recuperada para fins comerciais ou polticos em nada
altera o quadro. A coisa transformou-se, no sentido heideggeriano do term o, n u m "cuidado" {Sorge) popular. De m i
nha parte, eu j enxergaria nela a expresso, ainda inbil e
balbuciante, dessa sensibilidade de que estamos falando. A
sensao de "estar a" e de que s possvel estar bem a se
nos harm onizarm os tam bm com essas outras coisas.
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e s i m p le s m e n t e a m o d is m o s , m a s q u e , tal c o m o a c o n t e c e
c o m as n a rra tiv a s m tic a s , r e d u n d a n t e , a p r e s e n t a n d o
variadas " li e s " e " r p lic a s " . Esses film e s so c o n stru d o s ,
p r e c is a m e n t e , so bre a a m b i v a l n c i a d o b e m e d o m a l, s o
b re o a s p e c t o f u n d a d o r de c a d a u m a dessas e n t id a d e s .
E n tid a d e s q u e p o d e m a l t e r n a d a m e n t e c o m o v e r e p r o v o
car fa s c n io ou repulsa. Dessa f o r m a , os s e n t id o s q u e so
s o lic ita d o s .
- 1 '
. .
Para diz-lo e m te rm o s u m p o u c o m a is a c a d m ic o s, a
a m b iv a l n c ia dos sentid o s, v a le dizer, o r e c o n h e c i m e n t o
d o b e m e do mal, traduz e fe t iv a m e n t e o " f lu x o h e ra c litia n o
das v iv n c ia s " (Husserl). H u m a plu ralid ad e de m u n d o s,
u m a pluralidade de ap re cia es e sen sa es.-O m u n d o n o
u m e n o existe u m a n ica m a n e ir a de e n te n d -lo ; seu
p rin cp io n o se e n c o n tra a p en as n o celestial. N ossos m u n
dos so " a lt o " e " b a i x o " . Sua tr a n s c e n d n c ia se im a n e n tiz a .
Para re to m a r a d is tin o p ro p o sta p or G ilb ert S i m o n d o n
en tre o n to lo g ia e o n to g n e s e , e n q u a n t o a prim eira una,
estvel, tra n sc e n d e n te , a segun d a plural, lbil, p o n t u a l e
en ra iz ad a. " D e s d o b r a m e n t o d e ser p o l i f s i c o 14", diz ele.
U m a sn te se feliz, n a m ed id a e m q u e c h a m a a a t e n o para
essas fases m ltip las q ue, atrav s da im p e r m a n n c i a , da
fluidez, da dup licao do particular, g a ra n te m a perdurao
do to d o , d o Si, d o co letiv o .
..
'
A t e a t r a li d a d e c i n e m a t o g r f i c a c a u s a e e f e i t o da
teatralidade cotidiana. J m e n c io n e i q u e esta repousava, es
tru tu ra lm e n te , n a duplicidade: ser d u p lo . J o g o in f in i t o de
troca de m scaras, q u e n o p o d e ser red u zido a u m a sim
ples fu n o , a do in div duo, m a s se ex a c e rb a n o s m ltip lo s
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parte in te g ra n te de u m c o n ju n t o do qual n o se p od e a r
rancar u m ped ao arb itrariam en te, in te le c tu a lm e n te . este '
h o lis m o fu n d a m e n ta l, arcaico, tradicional, que ressurge em
nossos dias. As prticas c o tid ian as do t e s t e m u n h o disso,
a se nsib ilid ade " e c o l g ic a " o afirm a a sua m an eira , f a z e n
do do e stru m e a ex p resso natural do c iclo m orte-v ida. As
fa n tasias m u sic a is t a m b m , assim c o m o as d ram atu rgias
cin em atogr fica s de sucesso. O planeta dos macacos e Guer
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Pequena epistemologia do m al
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N otas do Captulo I
1. F reu n d (J-),
1998.
2. Cf. G u n o n (R.), Le
Ro du monde,
Formes
N o prefcio eu d e s e n v o l v o a i n t e r p r e t a o c o n t e m p o r n e a que
p o d e m o s ter dessa " e f e rv e s c n c i a ".
3. Cf. Michel Fo u c a u lt, La
Volontdesavoir,
Paris, Gallimard, 1 9 7 6 .
Synchronocit et Paracelsia,
La Tentation
bouddhiste, Paris, Descle de Bro uw er, 1 9 9 8 .
Kant (E.), Essai pou r intreduire en p h ilosop h ie le concept de
grandeurngative, V rin , Paris, 1 9 4 9 , p .7 6 . Cf. t a m b m T h o m a s
L.-V., La Mort africaine, idologie funraire en Afrique noire,
1 9 8 8 , p. 1 7 1 . S o b r e o o r i e n t a l i s m o , cf. L e Q u a u ( P . ) ,
6.
Paris, P ayot, 1 9 8 2 , p. 2 1 .
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8. Gnesis 1, 3.
9 . Cf. F o u c a u l t (M.), La
cf. t a m b m Bres
1992.
1 0 . Cf. D o d d s (E. R.),
Paris, G a l li m a r d ,
Les Structures
( 1 9 6 0 ) , Paris, B o r d a s , 1 9 6 9 ,
p o s f c io .
11 . Para u m a ap lica o desse " t r a j e t o " i n i c ia o , cf. D u r a n d (G.),
13.
lndividu et collectivit,
Paris, PUF,
1 9 9 9 , p. 12.
15. Maffesoli (M.),
de Bro uw er, 1 9 9 9 , e
Ronde, 2 0 0 0 .
16. D e lu m e a u G-).
d'absolu,
M ontagne imaginaiie,
57
G re n o b l e , Ellug, 2 0 0 0 , p. 6 9 .
1 8 . H e id e g g e r (M .),
tis et temps,
t ra d . f r a n c e s a M a r ti n e a u H .C .,
A u t h e t ic a , 1 9 8 5 , p. 5 8 ; cf. t a m b m a p o s i o crtica de L o s u rd o
(D .),
81.
Paris, PUF, 1 9 9 8 , p.
aptu lo
II
O CONFLITO ESTRUTURAL
ocorrem quando so
necessrias; e depois as
colheitas voltam a brotar."
flEGEl.
A FO RA D O VAZIO
E xistem diversos tipos de v io ln c ia. O fan tasm a de suas m a
n ife s ta e s est m u ito d is se m in a d o , e do p o n t o de vista
te r ic o e x t r e m a m e n t e d e lic a d o privilegiar u m de seus
asp ecto s em relao a ou tros. S o b m u ito s aspectos, a vio
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C o m o estru tu ra a n tr o p o l g ic a , a v io l n c ia c e r t a m e n
t e u m b o m e x e m p l o d o a sp e c to ind ivisvel d o d a d o m u n
dano. Em todas as coisas existe u m m isto de atrao-repulsa,
a m o r- d io , g e n e ro sid a d e e eg o s m o . Basta o lh a r u m p o u c o
m ais de p erto para c o n s t a t a r q u e os s e n t im e n t o s m a is e le
v ados so p e r m e a d o s d e seu c o n tr rio . T a m b m aq u i h
lu cid ez e m r e c o n h e c e r s e m e l h a n t e realid a d e, a in d a q u e
apen as para m e l h o r corrigir seus efeitos. O q u e red u n d a
para c o lo c -lo em t e r m o s algo m ais ab ru p to s e m aceitar
o q u e a b iologia m a is c o n t e m p o r n e a frisa, a saber, q u e na
o rig em d o p ro ce sso de h o m in iz a o existe u m a c o n t r a d i
o fu n d a m e n ta l e n tr e o c o m p o r ta m e n to do p rim ata
frugvoro, o m n v o r o , de u m lado, e, do o u tro, o c a rn ic e iro
terrestre1.
H iato f u n d a m e n t a l q u e v a m o s e n c o n t r a r ao lo n g o de
toda a cultura. Os m it o s n o falam de outra coisa, as h i s t
rias h u m a n a s ressoam c o m as c o n seq n c ia s dessa c o n tra d i
o. E a grande in tu i o n ietzsch ian a, b asean d o a civilizao
'g reg a n o a n t a g o n is m o e n t r e o a p o ln e o e o d io n is a c o .
sua m a n e ira , Lvi-Strauss m o stra b e m o a sp e c to "d ile m t ic o " de to d o d iscu rso m ti c o . Seria possvel e n u m e r a r in f i
n ita m e n te exp resses n e ste se n tid o en tre n u m e r o so s
p e n s a d o r e s i m p o r t a n t e s , u n n i m e s e m frisar o a s p e c t o
t e n s io n a l e n tre as p o la rid a d es diversas. M as q u e m diz p o
la rid a d e , n a t u r a l m e n t e , d iz c o m p l e m e n t a r i d a d e , c o i n
c id n cia, o p o s i o e n t r e elas.
O p r p rio d o tr i g i c o , q u e b e m traduz a p re se n a d e u m
m a l in c o n t o r n v e i, refere-se e s s e n c ia lm e n te fo ra da alterid ?de, o u seja, a o f a t o d 2 q u e e m cad a coisa, e m cada
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p a ra d o x o , c a b e le m b r a r esta t e m t ic a r e c o r re n te e m Hegel:
"A vida d o Esp rito n o a vida q u e recua h o rro riz a d a a n te
a m orte e m a n t m - s e pura da destruio, m a s a q u e a su
porta e se m a n t m n a prpria m o rte. O Esprito s co n q u ista
sua verd ad e e n c o n t r a n d o - s e por sua vez n o dilaceram ento
a b s o lu to ... O E sprito s este pod er q u a n d o o l h a fre n te a
f re n te o negativo e m o ra n ele . Esta estada o p o d e r m g i
c o ( Zauberkraft) q u e tra n sfo rm a o nada em ser3." Os ter
m o s em pregados, de u m a forma la n c in a n te , so reveladores,
m o s t r a n d o e f e t i v a m e n t e e m q u e m e d id a s p o d e h a v e r
verd a d eiro p o d e r n esse c o n f r o n t o c o m as foras m is te r io
sas q u e c o s t u m a m ser c o n tra p o s ta s vida.
Eoras m is te r io s a s n a m ed id a c m q u e t a m b m c o n s t i
t u e m o s e r - ju n t o . O m is t rio o q u e u n e os in ic ia d o s . E
p o d e m o s dizer q u e o tr g ico , de fo rm a so rrate ira, e s tr u
t u r a l m e n t e t ic o . Se a h ist ria a teo ria da s u p e r a o do
| " m a l " , o d e s t i n o seria a in t e g r a o desse m a l. E o q u e perm i t e e n t e n d e r o s u r g im e n t o dessas c o m u n i d a d e s de d e s
t i n o c o m u m (trib o s) q u e h o je em dia se a f ir m a m cad a vez
m a is . P o d e m o s e n t o e n c a ra r de o u tra m a n e ir a c e rta s pr\ fticas agressivas. Pegas, c o n f r o n t o s c o m a p o lc ia , q u e b r a
- q u e b r a s e tc . c o n s t i t u e m m e n o s u m a c o n t e s t a o q u e u m a
j i n i c i a o , m e n o s u m a r e iv in d ic a o q u e u m a e s p c ie de
\prtica ritu a lstica . As provas, v iv e n c ia d a s e m c o m u m , so
u m e lo in t a n g v e l e n t r e os in d iv d u o s . Por q u e n o ter em
m e n t e q u e , a l o n g o prazo, algu;r-a c o isa dessa o r d e m c i
m e n t a os c o n j u n t o s so ciais? A .
a iu r a o d o s g ru p o s o u
e t n i a s o p r im id a s rn ilita n e s te s e n t id o . Seria d e m o r a d o e s
t a b e l e c e r u m a lista d os p o v o s g -ie s o b r e v iv e m a d iferen -
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tes fo rm a s de o p re ss o . As ca rn ific in a s, os g e n o c d io s , a
S h o a , m o s t r a m o " p o d e r m g ic o " de to d o e q u a lq u e r c o n
fron to com o nada.
T u d o isto c o n stitu u m a iigao orgnica, u m s e n t i m e n
to de v in c u la o , u m a e x p e ri n c ia coletiva, u m a m e m r ia
im e m o ria l q u e tu d o m e n o s in telectu al, p a rtic ip a n d o d e s
sa libido sentiendi q u e te m o s abordado. Trata-se efe tiv a
m e n t e de u m a ligao orgn ica, pois rem ete terra que lh e
serve de rec e p t c u lo . Esta terra na qual estam os, para r e t o
m ar u m a te m tic a heid eggerian a, na qual fo m o s " jo g a d o s
ju n to s . este s e n t im e n t o de destinos c o m u n s q u e c o n s t i
tui a tica prim ord ial. A terra,'de fato, corro bora a " p l e n i
tude do nada a b so lu to " (F. Pessoa), precisam ente na m edida
em que n o s le m b ra o h m u s de que est im p reg n a d a a n a
tureza h u m a n a . A terra significa o ciclo da m o rte e da vida.
este, em m in h a o p in i o , o fu n d a m e n to do in c o n s c i e n t e
c o letiv o de q u e a m o d e rn id a d e pou co se tem o cu p ad o , m as
q u e j p e r c e b e m o s n o ser m ais possvel ignorar.
A terra u m c o n s t a n t e le m b rete do ciclo da m o r t e e da
vida. M e t a m o r f o s e c o n t n u a , ela favorece o c r e s c i m e n t o
o rg n ic o de u m povo, e n c a r n a n d o a idia que u m a c o m u
n id ad e te m de si m e s m a . Ela o fundo, vale dizer, o su b s
trato sobre o qual esta pod e crescer. t a m b m o seu fundo,
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.x *m portugus no texiu.
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e n c e n a o de d ife r e n te s torpezas h u m a n a s ? V a m o s e n c o n
trar a cada vez o m it o lo g e m a de u m a v io l n c ia in c o n t o r n vel, de u m c o n f l i t o a n tr o p o l g ic o , e m su m a, da m o r t e
o n ip re se n te . E n c o n t r a m o s o so m e a fria do P a n te o gre
go, ou das m it o lo g ia s das outras culturas. Se o m itir m o s es
ses co n flito s, se n e g a r m o s sua eficcia, esses m it o s perdem
to d o o se n tid o .
O
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por isso deixa de ser criador. Ele uma "fora que vai", cujo
aspecto construtivo s pode impor-se depois de realizada a
obra de sua ao destrutiva. algo que no deixa de ser
angustiante, algo meio trgico, mas efetivamente neste
ciclo que se constitui toda criao digna deste nom e.
Deste ponto de vista, a angstia um elemento essen
cial do mecanismo da violncia. No podemos ignor-la. E
r
i ele modela sua obra. Trata-se, naturalmente, de um lugarcom um da reflexo sobre a arte, mas no deixa de ser inte
ressante, na medida em que demonstra que tudo que limita,
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A FORA DO MAL
Mergulhemos mais fundo sob este mal que sabemos acei
temos ou no ser conatural ao dado humano. Temos,
para comear o que est longe de ser desprezvel a vox
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Ique a vida perdura. O mesmo se d com as despesas sunturias nos casamentos no sul da Europa, por exemplo.
Neles, celebrada a morte num estado particular, mas o
renascimento, em um outro: smbolo de que a vida conti
nua sempre. Morrendo para o estado de virgindade, a mu
lher casada anuncia a prognie vindoura, ou seja, o ciclo
vital.
Os excessos juvenis contem porneos so do mesmo
teor. A "Sombra de Dioniso", para retomar esta metfora,
assinala bem a substituio do simples consumo por uma
consumao mais "radical", consum ao que vai raiz das
coisas, quer dizer, que insiste no aspecto chtoniano, som-,
brio, enraizado, do homem e do mundo. O mal resum i-1
do da seguinte maneira: experimentar os frutos da terra. A
ma, sua metfora, resume sua ambivalncia estrutural.
Prazer e dor misturados, excesso antropolgico em sua pr
pria ambivalncia.
Pode-se dizer isto com as mais diversas expresses, mas
todas remetem ao aspecto sombrio dos sentimentos huma
nos. Eis onde estamos: a partir do m om ento em que se tra
ta de afetos, de sensibilidade, a partir do momento em que
o jogo das paixes retorna cena pblica, retorno da libi
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A p a rte do D iabo
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N otas do Captulo II
1 9 3 6 , T. I, p. 2 9 . Os itlicos so d o au tor.
D u n o d , 1 9 9 2 , p . 5 0 3 . S ob re o c o n f l i t o n o v i v i d o , cf. P e n n a -
7. Cf. p o r e x e m p l o A d o r n o (T.),
A parte do D iabo
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Rennaissance et baroque,
11.
L'Ombre de Dionysos,
1982.
Plaidoyerpour 1'autre,
L'Ombre de Dionysos
( 1 9 8 2 ) , Le Livre de P o c h e, 1 9 9 1 .
LcD fi toxique,
Paris, L 'H a r m a t ta n , 2 0 0 0 .
13. Cf. D urand (G.),
( 1 9 6 9 ) , Paris, D u n o d , 1 9 9 2 , p. 7 6 e s e g u i n te s , e 9 6 . S ob re a
"d u p licid a d e", cf. Maffesoli (M.),
La C onquteduprsent ( 1 9 7 9 ) ,
psych,
(].),_La Beaut de
cf. Le Q u a u (P.),
La Tentation bouddhiste,
Paris, D escle de
B ro uw er, 1 9 9 8 .
Klincksieck, 1 9 9 2 .
16. C f .J u n g (C. G.),
1 9 9 0 , p. 1 6 6 e p. 1 6 9 .
Genebra, Georg,
aptu lo
III
V a r ia e s s o b r e a s o m b r a
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{, Rilke. Esta temtica da perda como meio de salvao en'' contra mltiplas modulaes, literrias, poticas, mitol
gicas e, naturalm ente, cotidianas. Numa certa tradio
judaica, a transgresso da lei uma forma de caminhar para
a salvao. A apostasia de Sabbatai Tsevi convertendo-se ao
islamismo em 1666, a restrio mental face ao catolicismo
dos marranos hispnicos ou a converso aparente do ju
deu Jacob Franck ao protestantismo em 1759 bem tradu
zem esta descida ao Inferno em busca das centelhas da
salvao: "Para subir necessrio descer". Cair no abismo,
beber at a ltima gota o clice amargo da desolao uma
forma de perda que permite o reencontro consigo mesmo.
.Como indica M. A. Ouaknin com entando esses episdios,
"a violao da Tor agora seu verdadeiro cumprimento".2
A transgresso pela duplicidade assim uma forma de
fora mstica que permite resistir a longo prazo. Eu diria
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s massas, em funo do que supostamente seria o seu bemestar. No faltam exemplos histricos ilustrando que a re
duo ao Uno religioso, ideolgico, moral conduz
infalivelmente aos piores totalitarismos.
Existe na duplicidade estrutural, na falta,jia diferena,
uma espcie de abertura, uma disposio para o outro. O
prefixo "dis", traduzindo o aspecto clivado, duplo de todo
ser e de toda situao, o indcio de uma abertura, de um
receptculo, sinal de que a vida apenas interao. "Aci
ma da realidade permanece a possibilidade": ao afirm-lo,
jj Heidegger acentua efetivamente a incom pletude3. Incompletude que, na realidade, induz partilha, criao cont
nua. Ser permeado pela falta s pode favorecer a procura,
' em mim mesmo, no social, na natureza, na deidade, do Outro
que, por um momento e de modo imperfeito, me completa.
At que um outro impulso de incompletude me leve nova
mente para outros horizontes da mesma ordem.
Possibilidade. Esta , de fato, a palavra-chave da vitali
dade emprica e do vitalismo filosfico que a exprime. Em
seu sentido mais estrito, existe anim ao social quando
estamos dispostos ao Outro. Talvez seja assim que devamos
pensar as "viscosidades" que no faltam em nossa atuali
dade. Aquilo que, nos fenmenos esportivos, musicais, re
ligiosos, tursticos, leva a grudar no outro, a imit-lo, a
procurar sua presena, inclusive naquilo que em dado
m om ento tende a negar o indivduo. Este reencontra nes
ses ajuntamentos uma parte de si mesmo, uma ou outra de
Su S prprias possibilidades que no podem ser expressas
sua iden c - Je profissional, sexual ou ideolgica. Des
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, litrio; o saber, dogmtico; a doutrina religiosa, inquisito^ rial; a arte, acadmica; os costum es, intolerantes; as
^instituies, esclerosadas. isto o arqutipo do "patife": ele
favorece a rebelio pontual, suscita a heresia libertadora,
dinam iza a criao artstica, permite a m arginalidade fun-
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que, tal com o abordada por Jung. preciso engalfinharse com ela. Luta sem fim nem finalidade. Com bate perp
tuo de Jac com o anjo, mas u m anjo negro sim bolizando
a dualidade, a duplicidade, a duplicao de todo ser em
devir. Tambm aqui, no mais um a ontologia plena e se
gura de si, mas um a ontognese a confirmar-se em suas
incertezas, extraindo sua fora de suas arcaicas e simples
possibilidades. A Histria um a com pletude a rematar ou
a recuperar; n u m a palavra, o jardim do den a cultivar.
O destino este "vcuo" no qual somos atirados, o m u n d o
com o mundus: buraco de lixo n o qual temos de nos virar.
O m onotesm o da Histria eficaz e m ecnico. A "m a-'
quinao" dos tempos modernos testem unha isto. Esta efi
ccia devida ao processo de mediao que, ao cabo de uma
lgica dialtica, levar perfeio sinttica. Os mediadores
podem ter diferentes nomes, a essncia de sua ao id n
tica: um a instrumentalizao do m al em vista de sua su
posta superao. O que tem como conseqncia (acessria?)
a im posio de seus poderes. O Cristo-Salvador, natural
mente, m ediador por excelncia, mas tam bm a Razo, o
Proletariado e outras entidades hipostasiadas, sem esque
cer essas outras manifestaes da m ediao que podem ser
o confessor, o psicanalista ou o intelectual til em sua for
m a mais recente: o especialista. Sua funo? Saber tudo
sobre tudo, retalhar a realidade em pedaos, esclarecer o
obscuro, explicar o inexplicvel. Explicar, palavra-chave do
m onotesmo, retirar as dobras ou pregas (ex-plicare) da opa
cidade hum ana. Desencantar o m u n d o . Dizer o porqu das
coisas. De um a forma sentenciosa, educar. D onde a mar
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1. Sermo C C LX III.
2. O u a k n in (M . A.), T sintsoun, Introduction hi mditation
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C aptulo
IV
In t e ir e z a d o
u p l ic id a d e
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Vaivm entre os fatores anglicos e satnicos, cuja fecundidade relatada por todas as histrias hum anas. O h o
m em m dio, m oderno, que s "fun cio n a" n u m a dessas
polaridades, um ideal recente. E, alis, parece que este ideal
j est em vias de saturao, e que est voltando ordem
do dia o dialgico, que a sabedoria popular nunca esque-^,
ceu, entre o "cheiro de santidade" e o de "enxofre". Esta
bipolaridade manteve-se na memria coletiva na pessoa dos
heris, grandes chefes guerreiros, conquistadores diversos
e outros personagens de romance. Mas estes s puderam
ser assim porque se enraizavam n u m substrato coletivo,
verdadeiro conservatrio de um a sabedoria concreta, na
qual a hom ologia entre "o que est embaixo" e "o que est
no alto" era um a realidade vivida.
T raando o retrato de um desses heris, C ristvo
Colom bo, o historiador das idias Eugnio d'Ors frisa o tra
o marcante do que chama de sua insinceridade. Transcen
dendo a simples estigm atizao m oral que poderia ser
pespegada a esta caracterstica, ele v nela essa espcie de
oscilao "entre o que verdadeiro e o que fingido", som
bra de ironia "to especfica do pensamento mediterrneo,
de seus exerccios de equilbrio baseados no princpio de
contradio".4
Se o heri reconhecido como tal, porque est sinto
nizado com as caractersticas com uns. Ele participa do
hm us coletivo. Mais que produtor, ele o "produto" de
sua poca, em relao de amor com ela. prprio de um a
relao com o esta ser ambgua. Disto o princpio de con
tradio, que devemos entender em sua acepo lgica, vem
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\
prxim a da realidade. Realidade entendida em seu sentido
pleno, ou seja, integrando os fantasmas e as fantasias, os
sonhos e os pesadelos, as alegrias e as desgraas. tica da
vida de todos os dias, que sabe, com base n u m saber incor
porado, que esta no pode ser partilhada, tendo sempre
necessidade de seu contrrio para alcanar a plenitude. A
morte co-naturalmente ligada vida, o defeito qualida
de, a ordem desordem.
M u ito antes de formaliz-lo, de u m po nto de vista epistemolgico, Edgar M orin observara, a propsito do cine
ma, o aspecto "com plexo" dessa tica. N um a formulao
condensada, ele identificava n o h o m e m im ag in rio "oy
universo arcaico de duplos e fantasm as" e "seu aspecto
envolvente que vive em ns".5 O que era dito a propsito
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A MORTE C O M O DUPLO
Parece certo que, sob nomes diversos, as prticas dionisacas
e o saber dionisaco que lhes serve de legitim ao esto
prxim os do elem e nto natural. Sua selvageria, desde
Nietzsche, tem sido enfatizada muitas vezes. Por isso mes
m o elas cham am a ateno para o aspecto torrencial e im
petuoso da vida. Ora, a vida dionisaca tam bm u m flerte
com a morte. Am bivalncia que assinala a organicidade de
todas as coisas. Em certos m om entos, semelhante a m b i
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valncia se ostenta. o caso desse laboratrio da ps-modernidade que foi Vienne fin de sicle, a pea de Schnitzler:
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simbiose com o ambiente natural e social, tornam-se "deglutveis". No sendo paroxstica, ela contribui para o fluxo
vital e chega a corrobor-lo.
o fruto de um longo processo inicitico, sempre reno
vado. Algo que pertence ordem do onrico coletivo. Sa
bemos novam ente que temos de estar atentos aos sonhos.
Tambm a vida social habitada por seus fantasmas fam i
liares. assim que as pesquisas sobre os fantasmas transge-'-'
racionais, os segredos de famlia, mas tam bm a encenao
das carnificinas e crimes passados (genocdio armnio, pri
so em massa de judeus franceses no Vlodrome d'Hiver)
participam dessa explorao das criptas onricas. Explorar
as criptas torna-se, mais do que nunca, necessrio. E no
se pode fazer uma ^arqueologia da socialidade sem apegarse a esses sonhos que rondam o corpo social. esta ligao
entre a arqueologia e os sonhos que pode levar-nos que
existe entre o bem e o m al, entre a vida e a morte. Tambm
aqui a pintura, Caravaggio ou Delacroix, esclarece-nos so
bre essa estranha iniciao na m edida em que mostra,
"m onstro, a fora do mal. Sua utilidade tam bm . Ela per
mite pensar que podemos encontrar na infelicidade opor
tunidades de prazer.
Talvez seja este o segredo da criatividade de que estamos
tratando. No o simples trabalho, terrivelmente m o n to
no e redutor, mas a criao de um a obra, da vida, que inva
riavelmente une os contrrios num a slida organicidade.
Para diz-lo em outros termos, em seu sentido pleno a vida
se nutre da morte. Difcil diz-lo em nossas sociedades algo
beatas. To cheias de suscetibilidades, por outro lado, que
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todas as horas ferem, a ltim a m ata. Mas esta imperm anncia um a forma de celebrar a vida "apesar de tudo".
N unca ser demais repetir: organicidade da felicidade e da
infelicidade. Gozo em pleno horror indizvel: "Cheguei
saciedade do vazio, p le h itu d e do nada abso lu to " (F.
Pessoa).
Plenitude, saciedade. O poeta sabe pr em palavras o
"conhecim ento ordinrio" do desamparo, Ele lembra como
a infelicidade pode valorizar a qualidade dos bons m o m e n
tos. As errncias onricas noturnas, as errncias existenciais
diurnas, com seu cortejo de vicissitudes, lembram que existe
u m repouso. C om en tand o os segundos que antecedem a
felicidade do sono n u m poema de Goethe, Th. Adorno fri
sa seu aspecto metafrico: a coisa assemelha-se ao tempo
trgico que separa e une a vida breve e a m orte15.
Ironia sublim e que n o deixa de lembrar a lucidez po
pular que enxerga no repouso essencial o objetivo de toda
vida. claro que, com o todo sublime, o sorriso da morte
enigm tico, enigm a de que a arte e o cotidiano esto per
meados, mas ainda assim sorriso, na m edida em que acei
ta, com um a indiferena estica, u m inelutvel que no
podem os evitar. Neste sentido, os fantasmas vividos no diaa-dia, os da literatura, da fico cientfica, dos boatos e dos
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m o tempo, este reconhecimento u m a espcie de "panvitalism o". J u d o que vive sofre por viver. Trata-se de um a
tica csmica, poder-se-ia dizer holstica, que no separa
nem distingue, nem tam pouco hierarquiza, mas incita a
um a fuso afetiva com a vida e a morte universal16. A par
tir de ento, a simpatia e in d o u m pouco mais longe
poderamos dizer a empatia no permite a dom inao,
logo, o poder, sobre o que seria inferior o anim al, o ve
getal , instaurando, ao contrrio, u m a relao fraterna
para toda forma de vida.
Cabe aqui estar atento s conseqncias de semelhante
atitude. A temtica da dominao resulta da negao da
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A psicologia abissal, em particular toda a corrente jungiana, cham ou a atenc para algo que poderamos cha
m ar de aspecto "fu n c io n a l" do sofrim ento. Verdadeiro
"o lh o da alm a" que perm ite ver por m eio das aflies.
Temtica bem conhecida da provao inicitica que gera
u m saber mais verdadeiro. Mais concreto tam bm , na m e
dida em que permite crescer com as coisas que nos cercam.
Assim, a depresso no teria de ser superada ou tratada, mas
vivida. N o "vcuo" que ela cria pode vir aninhar-se a lio
da experincia. Verdadeira "lio de coisas" para a qual o
lim ite, a lim itao, o desamparo e a morte fazem parte da
vida em sua ambivalncia.
Podemos extrapolar essa perspectiva de u m ponto de
vista social e frisar que, para alm do projeto "higienista"
prprio da modernidade ocidental, o "risco zero, a assepsia
generalizada da vida, o desejo do m al est sempre recobran
do fora e vigor. Terrorismos, consum o de produtos txi
cos, alucingenos, lcool, psicotrpicos diversos, a estranha
hecatombe induzida pela maneira de dirigir automveis,
desordem festiva, incndio desse objeto venerado por to
dos, o carro: so m uitos os indcios de transgresso, de ultrapassagem dos lim ites17.
N o quero aqui fazer uma lista exaustiva das formas de
risco n o ato de dirigir. Mas sem voltar para elas u m olhar
norm ativo, e em nom e da "neutralidade axiolgica" que
devemos preservar, temos de reconhecer que cada um a
dessas formas objeto de uma estranha am bivalncia18. De
atrao e repulsa. Temos medo e vontade ao m esm o tem
po. Para convencer-se, basta ver a curiosidade (doentia?)
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N otas do Captulo IV
A parte do D iabo
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(].), La Posie
M ichel,
1998,
e M orin
(E .),
L 'H um an it d e
a p t u lo
T ran sm utao d o m al
"Temporada balsmica c
acolhedora, um osis de
tepidez. Onde?"
H ijysm ans
XTA SE EUSIONAL
Viver mais de uma vida, integrando os desafios do risco,
do mal e m esm o da m orte assumida o que pode estar
em jogo num a vida ardente, que bem m enos excepcional
do que se pode pensar. bem verdade que podem os ver a
a essncia "dionisaco-heraclitiana da vida. Essncia cruel,
perigosa, m onstruosa, mas essncia tam bm vitalista. Mas
alm ou aqum desta qualificao filosfico-potica, esta
energia vital das mais comuns.
O c o tidiano est impregnado dos fen m en o s de "d u
pla vida", ch eio de prticas de transgresses, fundando-se
essencialm ente em tticas de ardil que lhe asseguram uma
espcie de eternidade. Coisas que so uma forma de "m o e r
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goes, "vale tu d o" (P. Feyerabend), cada coisa tem sua utili
dade num a organicidade global.
A perspectiva que m e interessa aqui a da "perda" do
sujeito que pensa, diz e age n u m c o n ju n to mais am plo. Este
sujeito co m efeito o piv da tradio ocidental. Ele e n
contra seu apogeu n o individualism o m od erno . E efeti
v a m e n te este s u je ito " p le n o " , seguro de si, qu e te n d e a
saturar-se. D o n d e a im portncia do vazio, da vacuidade nos
aju n ta m e n to s ps-m odernos. n o vcuo que existe c o m u
n h o , m ergulho, an ulao. Categorias que n o poderiam
ser mais msticas!
A tendncia, n o rudo techno, nas fuses esportivas, nas
m itologias publicitrias, nas irru a es prprias da m oda,
consiste, essen cialm en te, em desnraizar o egor.em provar
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Esta energia psquica, que s pode ser coletiva, assemelha-se ao que os alquimistas den om in avam ignis nostcr,
algo que podem os en tender co m o fo n te de d inam ism o,
participao mgica n o el vital. Uma vida que no se re
duz mais simples co n scincia individual, mas repousa
nu m saber mais global no qual o corpo tem seu lugar9. A
in candescncia festiva uma metfora reveladora. De f a t o , ^
o fogo j n o sim plesm ente o que foi roubado dos deuses
por Prometeu co m uma finalidade utilitria, aquele que
conduz d o m in ao da natureza no produtivismo m oder
no, por exemplo. u m fogo ldico, o da algazarra, dos spots
eltricos e outros equipam entos do gnero. Fogo que se
basta, ao redor do qual as pessoas se renem e que serve de
cim en to s tribos desenfreadas.
Exploremos a metfora, que, num a perspectiva abran
gente, no deixa de ser esclarecedora. A co m u n h o ao re
dor do fogo n o deixa de lembrar a atrao arquetpica pela
cham a lanada pelo drago, a dos estrondos chtonianos, o
fascnio pelas erupes vulcnicas. Em todos estes casos, a
nfase est num a espcie de respirao csmica, a da n atu
reza, da animalidade pura. Sonoridade profunda da vida em
sua experincia imediata. Estamos cercados pelo rudo do
m undo, ao m esm o tem po que dele participamos. Trata-se
de um sim bolism o primordial, o da prima matria que no
quer saber da co m u n ica o verbal, razo ltima da cultura
ocidental.
Ao suscitar uma co m u n h o com as foras da natureza,
os estrondos da msica techno favorecem uma espcie de
envolvim ento primordial. Retorno matriz terrestre. C om o
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A CRIPTA SOCIAL
Existe nas efuses coletivas e na epifanizao dos corpos
que seu corolrio uma espcie de celebrao religiosa, na
qual se exprime o fato de estar juntos, aqui e agora, nesse
"vazio" que o m undo. Isto o fu nd am en to de um novo
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Assim vem a ser rompida a ontologia do ser, o substancialismo que co n tin u a sendo a ossatura essencial da m a io
ria das a n lises sociais c o n te m p o r n e a s . Em seu lugar
estabelece-se um a ontogcnese: um devir plural a partir do
aqui e agora. O que pode ser aproxim ado da im aginao
criadora observada por H. Corbin no sufismo: "Todo ser est
em ascenso co m 'o in stan te '!2". Podemos acrescentar: o
instante n o que ele tem de ousado, de arriscado. O in stan
te n aquilo que efm ero e intenso. O bafo do presente.
Quem quer que se interesse com lucidez pelo cotidiano no
pode ignorar o aspecto enraizado do senso com um . O que,
por sinal, perm ite e n te n d er m elh or o desprezo cada vez
maior com que encarada a abstrao, em seu sentido mais
estrito, das diversas teorias filosfico-polticas prprias
modernidade. O presente com o fu ndam en to da vida c o n
siste em pr o esprito em co n tato com a terra escura.
Notemos que, se este "instante eterno" vivido paroxisticam ente pelas geraes jovens, no devemos nos enganar
qu an to palavra " jo v e m " . J , na verdade, um lugar-com um dizer que a idade do corpo nada tem a ver com a da
alma. Existem jovens velhos e vice-versa. O m esm o se d
n o que diz respeito alma social. Em seu Desobrietate, Flon
lembra que Moiss ch am a de "antig o s h om en s que ainda
n o envelheceram . Existe uma maturidade do esprito que
ultrapassa a simples cronologia.
O m ito da "c r ia n a e t e r n a , que a tu a lm e n te recobra
fora e vigor, c o n t a m i n a o c o n ju n t o das faixas etrias. E
a m aturidade pode fazer par com uma primavera interior.
Neste sentid o , s im p o rta a m aturidade juvenil que d
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uma certa hum ildade: saber lev arem conta a "cripta" quan1 do se pretende pensar a vida social.
S a b e d o r ia
da n o it e
plural,
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1999-2001
Notas do Captulo V
de
Ryke
(B .),
M atre Eckhart,
u n e m y stiq u e du
A parte do Diabo
190
p. 1 0 7 e seg u in te s . S ob re os su-
191
perm ercados,
aqui
m eus
liv ro s