O Princ Pio Miseric Rdia

CENTRO UNIVERSITRIO SO CAMILO
O PRINCPIO MISERICRDIA:
um estudo sobre a contribuio teolgica de
Jon Sobrino para a Biotica na Amrica Latina
ROGRIO JOLINS MARTINS
SO PAULO, 2008
1
um estudo sobre a contribuio teolgica de Jon Sobrino para a
Biotica na Amrica Latina
Dissertao apresentada ao curso de Mestrado em

Biotica
do
Centro
Universitrio
So
Camilo,
orientada pelo prof. Dr. Mrcio Fabri dos Anjos, como

exigncia parcial para a obteno do ttulo de Mestre.
SO PAULO, 2008
2
um estudo sobre a contribuio teolgica de Jon Sobrino para a
Biotica na Amrica Latina
Orientador: ____________________________
Co-orientador: _________________________
La misericordia no es suficiente, pero es absolutamente necesaria en un mundo

que hace todo lo posible por ocultar el sufrimiento y evitar que lo humano se defina
desde la reaccin a ese sufrimiento.
La respuesta al dolor de los pobres es una exigencia tica,
pero es adems una prctica salvfica para quienes se solidarizan con los pobres.
Quienes hacen eso recobran con frecuencia el sentido profundo de su propia vida, que lo
crean perdido;
recobran la dignidad de ser hombres integrndose de alguna forma en el dolor y
sufrimiento de los pobres;
reciben de los pobres, de forma insospechada, ojos nuevos para ver la verdad ltima de
las cosas, e nuevos nimos para recorrer caminos desconocidos e peligrosos...
La raz, entonces, de la solidariedad est en aquello que desencadena corresponsabilidad
humana, que hace de esa corresponsabilidad una exigencia tica ineludible, y del
ejercicio de esa corresponsabilidad algo bueno, plenificante y salvfico.
Jon Sobrino
Dedicatria
A Jon Sobrino que atravs do seu testemunho humilde de fidelidade e

comprometimento com os pobres situa o seguimento de Jesus de Nazar, o Cristo, no
cenrio atual da Amrica Latina, caracterizado pela extrema pobreza, gritante
desigualdade social e embrutecimento nas relaes. Seu imperativo a necessidade de
transformao em todos os nveis, os quais precisam ser repensados, constantemente, a
partir da misericrdia que deve ser historizada de acordo com quem o ferido no
caminho. A atualidade do seu pensamento, com a originalidade do princpio
misericrdia, mostra o horizonte que d possibilidade de intercmbios com outros
saberes. Sobrino ajuda a redescobrir a face humana de Jesus,
cheia de ternura para com os pobres,
ao mostrar que extra pauperes nulla salus, ou seja, que as relaes saudveis
passam, necessariamente,
por inserir as motivaes do pobre como critrio nas tomadas de decises.
Aos pequenos, desse modo, Sobrino devolveu vida e esperana,
e atravs dele os pobres encontram voz.
Agradecimento
Ao Deus de Jesus de Nazar que me inspira no comprometimento em meio aos

meus irmos crucificados na Amrica Latina.
Ao prof. Dr. Pe. Mrcio Fabri dos Anjos pela pacincia, dedicao, estmulo e
competncia na orientao deste estudo.
Ao prof. Dr. Pe. Lo Pessini pela co-orientao deste trabalho em suas
apreciaes.
Aos membros das bancas de qualificao e defesa por aceitar o convite de
colaborao crtica e empenho para o enriquecimento deste estudo.
Ao Centro Universitrio So Camilo, na pessoa de seu reitor Prof. Pe. Christian de
Paul de Barchifontaine, aos religiosos camilianos, professores, funcionrios e colegas de
estudos por possibilitar as reflexes sobre o tema.
Diocese de Colatina, na pessoa de Dom Dcio, pelo financiamento e apoio
dispensados na realizao deste estudo.
parquia Sagrado Corao de Jesus por disponibilizar tempo para leituras e
reflexes.
minha famlia por saber que est to longe e to prxima que somente o afeto
filial pode perceber.
todos que empreenderem na leitura deste trabalho...
ndice
Introduo................................................................................................................... 11
I Biotica e princpios .............................................................................................. 14
1.1
Sobre o termo princpio ........................................................................ 15
1.2
- Princpios e Fundamentos...................................................................... 18
1.3 - A relevncia dos princpios no surgimento da Biotica ................................ 23

1.4 O paradigma principialista na Biotica........................................................ 28
1.5 Alguns limites do principialismo ................................................................ 30
1.6 - A contribuio de outras tendncias na Biotica .......................................... 37
1.7 - O paradigma latino americano na Biotica................................................... 41
II O princpio misericrdia ...................................................................................... 47
2.1 - Biografia e Pensamento de Jon Sobrino........................................................... 48
2.2 - Amrica Latina: um continente de realidades vulnerveis e povos crucificados56
2.2.1 - A opresso como fenmeno histrico ....................................................... 60
2.2.2 - Pretenses colonizadoras no presente da Amrica Latina.......................... 65
2.2.3 - Em busca das causas da opresso ............................................................. 69
2.2.3.1 - O mercado............................................................................................. 70
2.2.3.2 - Mercado e idolatria................................................................................ 72
2.2.3.3 - O dolo e as vtimas ............................................................................... 72
2.2.3.4 - As vtimas e a lei ................................................................................... 73
2.3 - O princpio misericrdia: uma experincia fundante ....................................... 76
2.3.1 - Anlise semntica do termo misericrdia ................................................. 81
2.3.2 - Aspectos da fundamentao teolgica do princpio misericrdia .............. 84
2.3.3 - A efetividade do princpio misericrdia ................................................... 89
2.3.3.1 - A misericrdia na vida pessoal .............................................................. 92
2.3.3.2 - A misericrdia na vida social................................................................. 93
III Contribuio do princpio misericrdia biotica latino-americana .................... 96
3.1 - Biotica e novas perspectivas .......................................................................... 97
3.2 - Biotica e Teologia: reflexes, conflitos e contribuies ............................... 102
3.3 Algumas expresses bsicas do princpio misericrdia ................................. 109

3.3.1 - Responsabilidade.................................................................................... 110
3.3.1.1 - A co-responsabilidade das Igrejas na ao misericordiosa.................... 115
3.3.2 - Solidariedade.......................................................................................... 118
3.3.3 - Perdo .................................................................................................... 123
3.3.4 - Cooperao ............................................................................................ 127
3.3.4.1 - A cooperao acadmica ..................................................................... 131
3.3.4.2 - A cooperao na tecnologia ................................................................. 134
3.3.5 - Esperana............................................................................................... 139
Reflexes finais ........................................................................................................ 149
Referncia Bibliogrfica ........................................................................................... 156
Livros de Jon Sobrino: ...................................................................................... 156
Artigos, captulos de livro e outros escritos de Sobrino:..................................... 156
Artigos sobre Jon Sobrino: ................................................................................ 157
Bibliografia de apoio:........................................................................................ 158
Jornal: ............................................................................................................... 164
Pesquisa/Internet ............................................................................................... 164
Resumo
Com o presente estudo quer-se verificar em que o substrato do pensamento

teolgico de Jon Sobrino, em torno do princpio misericrdia, pode contribuir para a
Biotica em contexto latino americano. A importncia de princpios para biotica uma
moldura em que se desenha este estudo; e a experincia de vida soma densidade de
reflexo teolgica em chave de libertao deste autor, justificam o investimento desta
pesquisa conceitual bibliogrfica. Em um primeiro momento se considera a questo dos
princpios em biotica, suas funes e limites, onde se insere o tema em questo. Em
um segundo passo se recolhem pontos relevantes da experincia de vida deste autor e
especificamente os aportes tericos que constroem seus conceitos e propostas em
termos de princpio misericrdia. Entre os elementos-chave de seu pensamento esto a
anlise de realidade social por ele assumida, capaz de evidenciar estruturas sociais
injustas que geram sofrimento e morte para grandes segmentos da populao; a
misericrdia entendida como capacidade de perceber as inequidades, de interagir com
suas vtimas e de reagir em vista de transformao. Os resultados deste estudo mostram
como o princpio misericrdia parte de uma espiritualidade que refora atitudes
pessoais com efetiva incidncia nas relaes sociais, e sugere iniciativas de
solidariedade e corresponsabilidade nos diversos mbitos das organizaes, incluindo os
espaos acadmicos e da pesquisa cientfica. Embora proveniente de um pensamento
cristo, para os diversos grupos tericos ou prticos, crentes ou ateus, o princpio
misericrdia refora, no mnimo, uma grande convocatria responsabilidade tica. E
certamente representa a proposta de um dinamismo espiritual para a biotica,
especialmente quando em nossos dias cresce o consenso de que esta no pode prescindir
de uma vigorosa espiritualidade.
Palavras-chave: biotica, princpio misericrdia, pobres e biotica, inequidade.
Abstract
In the present study one wants to verify in which substrate of the theological thought of
Jon Sobrino, concerning the principle of mercy, can contribute to the Bioethics in the
Latin American context. The importance of principles for bioethics is a frame in which
one designs this study; and life experience adds up to the density of theological
reflection on a key-type authors liberation, which justify the investment of this
conceptual literature research . At first it considers the question of bioethic principles,
their functions and limits, where the current theme is inserted.
gathers relevant points of the life experience
In a second step one
of this author and specifically the
theoretical contributions that build up his concepts and proposals with respect to the
principle of mercy.
Among the key elements of his thinking are the analysis of social
reality that he assumed, which is able to highlight unfair social structures that generate
suffering and death for large segments of the population; mercy is understood as the
capacity to perceive the inequities, to interact with their victims and to react with
respect to transformation. The results of this study show how the principle of mercy
initiates out of spirituality that reinforces personal attitudes with effective impact on
social relations, and suggests initiatives of solidarity and co-responsibility in various
areas of the organizations, which include the areas of academic and scientific research.
Although from a Christian thought, for the various theoretical or practical groups,
believers or non-believers, the principle of mercy strengthens, at least, a summons to
the great ethical responsibility.
And certainly the proposal represents a spiritual
dynamism for bioethics, especially in our days when a consensus that this cannot be
divorced from a robust spirituality is growing.
Keywords: bioethics, principle mercy, poor and bioethics, inequity.
10
Introduo
A abordagem do tema O PRINCPIO MISERICRDIA: um estudo sobre a

contribuio teolgica de Jon Sobrino para a Biotica na Amrica Latina instigante
por levar a uma abertura de horizonte na relao entre Teologia e Biotica. Com o tema
quer-se verificar em que o substrato do pensamento teolgico de Jon Sobrino, em torno
do princpio misericrdia, pode contribuir para a Biotica em contexto latino
americano. No decorrer da reflexo ser possvel notar os intercmbios, as relaes e
pontes, de caminhos convergentes e tambm distintos onde se poder detectar a chave
de contribuio que pretende o tema.
A motivao para discorrer sobre o assunto parte da convergncia existente entre
os dilemas de uma biotica inserida nas situaes da populao que vive na Amrica
Latina e uma teologia com o carter de libertao ao se deixarem interpelar por uma
realidade de opresso que compromete os anseios e a vida no somente de indivduos,
mas de povos inteiros submersos sob o peso da violncia original do empobrecimento e
suas razes.
Um estudo sobre o princpio misericrdia na reflexo Biotica evoca naturalmente
a biotica principialista norte americana. Isso se deve grande evidncia que assume o
paradigma principialista no contexto da Biotica. Seguramente esta no foi a pretenso
de Jon Sobrino como se poder verificar no desenvolvimento da reflexo. Entende-se,
at mesmo pelas criticas j feitas biotica principialista, que estipular quantidades de
princpios na linguagem revela-se hoje uma modalidade inadequada para tratar a
temtica da biotica. Deve-se pensar tambm que o excesso de princpios pode levar a
um esvaziamento de sentido do termo. Ao contrrio, o estudo sobre o princpio
misericrdia pode servir para superar uma viso reducionista que se critica na proposta
do principialismo.
Muitas obras de Jon Sobrino foram consultadas para ajudar na compreenso do
princpio sobriniano e seu possvel dilogo com a biotica na Amrica Latina. Contudo,
a estrutura deste trabalho se inspirou fundamentalmente na obra El principiomisericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados. Este livro de Sobrino,
publicado em 1992, composto de dez captulos inter-dependentes e um eplogo, em
que aborda a necessidade de se reagir com misericrdia em meio a tantos sofrimentos
11
provocados. Procura enfatizar a responsabilidade de fazer descer da cruz uma multido

de povos crucificados e no somente de um indivduo, por meio do servio, do perdo,
da esperana, da solidariedade, do amor, da cooperao, da graa.
Sobrino fala da libertao dos pobres a partir do discurso epistemolgico de uma
teologia conhecida por discernir o clamor da grande massa silenciada, da qual ele
membro co-fundador. Com a proposta da misericrdia ele enfatiza no somente a
necessidade de curar os feridos, mas tambm salv-los e libert-los que o que
corresponde meta do ser humano, ou seja, dignificar a vida humana para mostrar o que
o ser humano.
A linguagem teolgica crist, de onde se situa o princpio misericrdia, pode
revelar um limite para um dilogo com a pluralidade de morais modernas no contexto
da biotica, mas pode tambm, atenta a esta percepo, surpreender e trazer sua grande
contribuio, dado que o espao biotico interdisciplinar. O principio misericrdia
impulsiona no somente para a reflexo, mas para a responsabilidade de agir ao se
descobrir o verdadeiro sentido do que significa ser humano.
Dentro deste quadro, assumimos como objetivos nesta pesquisa analisar possveis
contribuies do pensamento de Jon Sobrino para a Biotica latino-americana e em que
medida o princpio misericrdia pode se tornar referncia para a Biotica na Amrica
Latina em vista de uma maior compreenso tica sobre o modo de viver de expressiva
parte da populao no Continente. A reflexo de Jon Sobrino, particularmente em torno
do princpio misericrdia, mostra que indispensvel fazer escolhas humanitrias que
presidam a prpria anlise dos fatos. Sem estas, a interpretao e anlise ficam
comprometidas e as situaes de injustia se tornam facilmente persistentes. Desta
forma, o pensamento de Jon Sobrino pode ser transformado em contribuio substancial
para a Biotica, particularmente em tempos de individualismo e diante da histrica
realidade latino-americana de situaes estruturais de injustia.
Tal pesquisa requer naturalmente um mtodo analtico-conceitual, com suas
exigncias no que se refere ao princpio misericrdia, formulado pela teologia de Jon
Sobrino e sua aplicabilidade em biotica. O procedimento metodolgico aparece na
estrutura dos captulos que compem esta dissertao.
O primeiro captulo procura fazer uma reviso do conceito princpio como
categoria tica e desenvolver tal conceito elucidando sua insero na epistemologia da
biotica, ao mesmo tempo em que se consideram algumas opinies crticas que cercam
este tema.
12
O segundo captulo procura apontar a misericrdia como princpio e fora

estruturante a se exercer em meio multido crucificada na Amrica Latina. O princpio
misericrdia, na concepo sobriniana, significa a atitude bsica de Jesus em meio aos
cados, feridos, maltratados, subjugados e sofridos. Este captulo inicia mostrando a
experincia de vida de Jon Sobrino, que padeceu e ainda participa das durezas do viver,
em meio a essa grande multido de povos dizimados no Continente. Em seguida analisa
as estruturas que provocam as iniqidades e indignidades s quais denunciam o
princpio misericrdia. Tal condio de sofrimento, o autor a atribui ao peso de uma
estrutura poltico-econmica malfica e antimisericordiosa que exige sangue das vtimas
para continuar se perpetuando. Por fim, num terceiro momento procura apontar o ser
humano como razo ou fundamento de reativao para exerccio do princpio
misericrdia.
Situado o modus vivendi do Continente como preocupao fundamental do
princpio misericrdia, o terceiro captulo aborda a contribuio que este quer oferecer
biotica latino americana. Sua contribuio visa ampliar os horizontes em vista de
superar o mysterium iniquitatis, como realidade provocada e fenmeno historicamente
persistente, que deve ser feita com a mediao de um dilogo multi-disciplinar em vista
da sobrevivncia e do respeito condio do ser humano. Aps um breve intercmbio
de conceitos, preocupaes e anlises entre o saber teolgico e cientfico, o estudo
prope algumas expresses bsicas como valores que devem internalizar o indivduo e
s estruturas sociais como possibilidade de curar as feridas e efetivar a misericrdia
fazendo descer da cruz os povos.
As expresses bsicas vinculadas ao princpio
misericrdia contemplam a justia enriquecida pela solidariedade, que pretende ser

ainda mais abrangente indo busca da santidade primordial para se opor iniqidade
e crueldade a imposta. Esta uma relao profcua que o princpio misericrdia quer
estabelecer com a biotica de rosto latino americano.
Deve-se por fim reconhecer nesta introduo que o tema em estudo bem mais
amplo seja pela paradoxalidade e complexidade dos temas sociais que o envolvem seja
pela amplitude e limites que configuram o dilogo entre-saberes a seu respeito.
Contudo, mesmo que esta pesquisa no tenha podido alcanar tal abrangncia, parece
poder trazer para este quadro uma contribuio especfica: um princpio capaz de
potencializar a biotica no contexto da Amrica Latina a considerar mais
adequadamente as vtimas, os pobres e sofredores, estigmatizados pela pobreza,
indiferena, hipocrisia, explorao, violncia.
13
I Biotica e princpios
A categoria princpio assume uma funo bsica neste estudo, como fundamento e
guia de orientao para reflexo acerca do tema que se quer estudar. Trata-se do
contexto de sofrimento devido s indignidades vividas no continente latino americano, a
ser eticamente enfrentado. A interrogao sobre fundamentos ticos extremamente
importante para se poder definir com preciso o lugar e o objeto sobre os quais se
querem refletir. Princpio o ponto de partida ou alicerce a partir de onde se procura
efetivar e deter no processo de conhecimento de uma realidade singular. como o
substrato a partir de onde a reflexo se tece. Jon Sobrino ao propor o princpio
misericrdia o faz no intuito de garantir essa base fundante donde o conhecimento deve
partir para efetivar a superao das situaes persistentes e seus traumas.
O primeiro captulo procura de incio, apontar a etimologia do termo princpio, sua
insero e sua compreenso no percurso histrico da reflexo filosfica. Dada
relevncia do termo para a compreenso deste estudo procurou-se abordar o seu
fundamento e clarear o seu sentido. A categoria dos princpios tem forte relao com a
biotica, por serem adotados por esta, e constituir um eixo de anlise desde o seu
surgimento, sendo consideradas inicialmente como anlogas. O principialismo, como
ficou conhecido, por suas posies intransigentes diante da resoluo de problemas
diversos, comeou a sofrer crticas de pensadores aos redores do mundo pelos limites de
anlise contextual. Assim, o paradigma que elucidou os princpios, levava em
considerao um contexto, uma poca e uma situao especfica: a realidade clnica e a
pesquisa em seres humanos.
Uma crtica que se faz, com mais ou com menos contundncia, parte do
pensamento elaborado a partir da realidade latino americana, por entender que os
14
princpios a serem evidenciados no Continente devero levar em conta os seus reais

problemas, como as indignidades e situaes de morte e misria alarmantes vividas por
sua populao.
1.1 Sobre o termo princpio
Talvez seja oportuno estar recordando, para aprofundamento e clareza desse
estudo, a etimologia do termo princpio e melhor situar a reflexo que se prope. um
atributo muito usado para caracterizar ou evidenciar alguma realidade, e por isso carece
mais preciso.
Semanticamente o termo princpio corresponde ao termo grego arkh, para
significar origem, incio, comeo, ato de principiar, razo fundamental, base, teoria,
preceito, opinio, modo de ver, elemento predominante na composio de um corpo
orgnico, regras fundamentais gerais, momento ou local em que algo tem origem e
assim por diante. No plural, princpios significam proposies diretoras de uma cincia,
s quais todo o desenvolvimento posterior dessa cincia deve estar subordinado. No
latim diz-se, principium, no plural, principia para designar a mesma realidade1.
Na literatura filosfica o seu uso remonta ao incio da sistematizao da filosofia
grega, com Anaximandro, afirmam Giovanni Reale e Dario Antiseri, quando acreditava
que tudo tem princpio numa coisa chamada a-peiron, que algo infinito em sentido
quantitativo no tempo e no espao e no sentido qualitativo ao entender as dimenses
internas. Sustentava que o princpio (arch) o infinito e o indefinido do qual provm
todas as coisas que existem. O a-peiron - aquilo que privado de limites pode ser
compreendido como algo que no surgiu nunca, embora seja algo que exista. Para ele
todos os ciclos da criao, evoluo e destruio eram fenmenos naturais que ocorriam
a partir do ponto em que a matria abandonava e se separava do a-peiron. O a-peiron
era essa realidade primordial e final de todas as coisas, que continha toda a natureza do
divino em si prprio2.
Cabe sinalizar, antes de prosseguir, que algumas outras culturas primitivas
tambm usavam o sentido que tem o termo princpio com terminologias diferentes. o
caso da cultura semita que, com toda amplitude de significado, em muito parece com o
sentido dado compreenso grega. Falava-se da gnese para significar principio: ...
1
CABRALII, Emmanuelis Pinni et RAMALII, Joseph Antonii. Magnum Lexicon Novissimum Latinum et
Lusitanum. Parisiis: s/editora, 1873. Cf. tambm ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2003.
2
REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1990, p. 31-34, vol. 1.
15
no princpio Deus criou... (Gn 1,1). Referia-se ao primeira que pudesse ser
vislumbrada ou imaginada pelo homem, um nascimento, uma origem ou algum tempo
antes que o universo passasse a existir.
No vamos nos deter em assunto da antropologia cultural, mas isso pode sugerir
que estabelecer critrios de vivncia no tempo e no espao parece ser uma necessidade
humana. Assim buscam-se as causas primrias, elegem-se critrios orientadores de
parmetros e decises que do carter de ltima razo para objetivar verdades que
fazem ou no parte exclusiva do mundo do ser.
O conceito princpio inserido na reflexo filosfica foi usado por Plato no sentido
de fundamentar um raciocnio que representasse uma premissa maior de uma
demonstrao. Para ele o princpio supremo se caracterizava como o Bem, o Uno
ou o Belo. Tudo est fundado nesse princpio original donde procede a totalidade da
Idia. D a impresso de um princpio que certo em si mesmo, ainda que
indemonstrvel. Esse princpio no suscetvel de absolutamente nenhuma prova e no
pode ser remetido a nenhuma proposio superior. Ele a fundao de toda certeza.
Todas as outras proposies tero apenas uma certeza mediata e derivada dela; ela tem
de ser imediatamente certa3.
Num salto histrico, para Kant a afirmao de que o princpio um conhecimento
universal serve de premissa para o raciocnio de carter meramente abstrato, com seu
imperativo, Procede como se a mxima de tua ao devesse ser erigida, por tua
vontade, em lei universal da natureza4. Esse imperativo moral denota uma abstrao e
um formalismo vazio, que visa obrigao por obrigao, pouco se importando com as
realidades concretas, podendo gerar problemas e dificuldades ao desenvolver uma
doutrina imanente dos deveres. Um princpio que no possui especificidade suficiente
deve ser considerado vazio e ineficaz. O sistema kantiano influenciou fortemente o
pensamento Ocidental, com resqucios at nossos dias.
O filsofo alemo Hans Jonas ao perceber a necessidade de situar o discurso moral
na vida concreta dos cidados atuais prope a reformulao do imperativo kantiano do
seguinte modo: Aja de modo a que os efeitos da tua ao sejam compatveis com a
permanncia de uma autntica vida humana sobre a terra ou em sua forma negativa
3
PLATO. A Repblica. Traduo de CORVISIERI, Enrico. So Paulo: Nova Cultural, 1997, Coleo
Os Pensadores. Cf. tambm REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo:
Paulus, 1990, p. 134-145, vol. 1.
4
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1964, p. 83.
16
Aja de modo a que os efeitos da tua ao no sejam destrutivos para a possibilidade

futura de uma tal vida5. O que Jonas est propondo um paradigma tico responsvel,
na condio de princpio, que reflita as reais condies do homem e do cosmos diante
das ameaas do presente.
Frente s concepes diversas de pensamentos no mundo plural a corrente
filosfica positivista no sculo XX elevou alguns princpios categoria de lei positiva,
promulgando alguns como substratos estratificados de algumas carta magnas, no qual se
assentam os alicerces que sustentam os ordenamentos jurdicos destes novos sistemas
constitudos nesse tempo. Ao identificar nos anos 70 os princpios orientadores da
pesquisa biomdica, acabaram sendo inseridos na reflexo biotica que hora o admite
como necessidade e em alguns momentos o questiona por mais flexibilidade.
Percebe-se, no tempo presente, a necessidade dos princpios na reflexo tica e
biotica ao fundar e estipular valor moral para viver como indivduo e comunidade de
forma setorizada, e no mais com o carter de universalidade, mesmo diante da
realidade cultural globalizada e homogeneizadora que se apresenta. Os professores
Franklin, Segre e Selli notam que a situao especfica na qual a opo da tica
aplicada surge como alternativa tica universalista se define como a impossibilidade
histrica desta ltima6. Com a perda da universalidade religiosa, numa sociedade
pluricultural, nos quais convivem simultaneamente valores agnsticos, crentes e ateus
todos amparados sobre a liberdade de conscincia e convivendo sob diferentes cdigos
morais.
nessa direo que a tica quer pensar e refletir os valores estreitando-os com os
fatos concretos da vida. Diante da exigncia de estabelecer regras de condutas em
contextos particulares Franklin et alli afirma ser uma caracterstica marcante da
biotica: a relao humana vivida no regime da singularidade o eixo em torno do qual
gira a conduta7. Para esses autores, nas situaes de fato, os princpios se mostram
abstratos e as regras, imprecisas. Isso porque a dignidade, humanidade, subjetividade,
liberdade no so princpios nem regras, so modos indefinidamente abertos de viver a
relao humana8.
5
JONAS, Hans. O princpio responsabilidade. Traduo de LISBOA, Marijane e MONTEZ, Luiz

Barros. Rio de Janeiro: Ed. PUC-RIO, 2006, p. 47.
6
SILVA, Franklin Leopoldo e et alli. Da tica profissional para a biotica. In: ANJOS, Mrcio Fabri dos
e SIQUEIRA, Jos Eduardo de (Orgs.). Biotica no Brasil: tendncias e perspectivas. Aparecida-SP:
Idias e Letras/Sociedade Brasileira de Biotica, 2007, p. 59.
7
Ibidem p. 63.
8
Ibidem p. 63.
17
Neste caso, quando se pensa em princpios para caracterizar o ponto de partida de

uma reflexo na biotica, deve-se levar em considerao a situao especfica para
definir o procedimento e o valor a aplic-lo. Conforme Franklin o recurso tico a ser
aplicado ai dever seguir o caminho de instituio de regras estritamente vinculadas
considerao objetiva da atividade a ser eticamente normatizada9, com cuidado de no
cair no risco de estabelecer regras to objetivas quanto as condutas que elas deveriam
regular.
Nota-se, portanto, o carter abstrato dos princpios com intuito de viabilizar
acontecimentos concretos. Na vida concreta, diferentemente da terica, estabelecer as
fronteiras entre princpios e regras no parecem muito fceis por no serem muito
definidas e se mesclarem como base de conduta. Neste caso, convm ter clara a
distino entre eles para a reflexo biotica e sua funo. Isso ajuda para uma melhor
compreenso e o espao determinado para cada um.
1.2 - Princpios e Fundamentos

Possui muita relevncia neste estudo verificar o fundamento do conceito princpio,
sua funo, diferenciao existente entre princpios e regras, bem como a construo de
paradigmas ticos que se formalizam a partir de princpios. Essa breve anlise ajudar
visualizar melhor o que se pretende com o termo peculiar.
Os princpios, em si mesmos, pretendem uma validade universal, sobre os quais se
constroem acordos e consensos que devem guiar e estabelecer parmetros de
convivncia. O princpio , por essncia,
mandamento nuclear de um sistema, verdadeiro alicerce dele, disposio
fundamental que se irradia sobre diferentes normas compondo-lhes o esprito
e servindo de critrio para sua exata compreenso e inteligncia, exatamente
por definir a lgica e a racionalidade do sistema normativo, no que lhe
confere a tnica e lhe d sentido harmnico10.
Os princpios expressam um valor ou uma diretriz, sem descrever uma situao

jurdica, nem se reportar a um fato particular, exigindo, porm, a realizao de algo, da
melhor maneira possvel, observadas as possibilidades mesmo jurdicas. Conforme
Diniz E Guilhem, Na histria da filosofia moral, os princpios assumiram o papel de
guias para a ao, resumindo e circunscrevendo o campo de atuao de uma
determinada teoria que, por sua vez, orientaria o agente moral no processo de tomada de
9
Ibidem p. 59.
MELLO, Celso Antnio Bandeira de. Elementos de Direito Administrativo. So Paulo: Ed. RT, 1980,
p. 230.
10
18
decises11. Seu fundamento no tem validade dentica, mas expressa um imperativo ou

um dever moral baseado nos valores comuns. So teorias morais que derivam dos
princpios originrios e fundantes e so defendidas por eles.
A funo para qual so extrados e empregados os princpios aparentemente a
mesma cumprida por todas as normas, isto , a funo de regular um caso12. Possuem,
entretanto, um maior grau de abstrao que as regras e irradia-se por diferentes partes,
dando unidade e harmonia ao sistema normativo. Tereza Rodrigues Vieira esclarece a
dificuldade em relacionar normas com o discurso da biotica, ao se indagar:
possvel conciliar, por meio de normas, os diferentes pensamentos
originados nas reflexes bioticas? Elaborar leis resolve o problema da
pluralidade de opinies? O que fazer quando as leis existentes so
insuficientes? (...) Tudo o que tico legal e vice-versa? A aplicao da
norma pode produzir resultado injusto?13.
No entender de Jos Renato Nalini, apud Tereza Rodrigues Vieira, a tica uma
disciplina normativa, no por criar normas, mas por descobri-las e elucid-las.
Mostrando s pessoas os valores e princpios que devam nortear sua existncia, a tica
aprimora e desenvolve seu sentido moral e influencia a conduta14. A tica no se revela
por um cdigo formal, mas o ponto de partida para a criao de normas.
E qual seria a diferena entre regras e princpios? H uma hierarquia que se possa
conceber entre eles? A resposta para essas questes no simples. Assim se poderiam
elucidar algumas distines apontadas por Ronald Dworkin15:
1) enquanto o princpio apresenta uma razo que aponta para uma direo, ao
mesmo tempo, porm, no exige uma deciso especfica naquele mesmo sentido
apontado;
2) os princpios tm uma dimenso de peso ou importncia. Se duas regras esto
em conflito, uma no poder ser vlida; j os princpios, sero aplicados aqueles que
tiverem maior peso ou importncia naquela circunstncia;
3) os princpios possuem nitidamente um elevado grau de abstrao, possibilitando
assim uma abrangncia maior do que a regra; ao passo que quanto ao grau de
11
DINIZ, Dbora e GUILHEM, Dirce. O que Biotica. So Paulo: Brasiliense, 2002, p. 37.
BOBBIO, Norberto. Teoria do Ordenamento Jurdico. Braslia: Unb, 1996, p. 159.
13
VIEIRA, Tereza Rodrigues et alli. Biotica e construo da normatividade. In: ANJOS, Mrcio Fabri
dos e SIQUEIRA, Jos Eduardo de (Orgs.). Biotica no Brasil: tendncias e Perspectivas. Aparecida-SP:
Idias e Letras, 2007, p. 71.
14
Ibidem p. 72.
15
DWORKIN, Ronald. Is Law a system of rules?. In: DWORKIN, Ronald (Org.). The philosophy of law.
Oxford-UK: Oxford University Press, 1977, p. 45.
12
19
determinao, as regras ao contrrio dos princpios so as que possuem maior

determinao e logo, so restritivas na sua abrangncia;
4) os princpios so axiomas que derivam do juzo de justia, equidade e de
direito, so expresso dos anseios da sociedade e possuem indiscutivelmente uma
posio proeminente, por sua importncia estruturante. J as regras ou aes legais so
contedos de execuo e funcionalidade;
5) os princpios consistem em verdadeiros fundamentos, com base na funo
argumentativa que faz at vislumbrar a ratio legis no intuito de ajudar a ordenar ou
normatizar. As regras em muito so impostas com a legitimidade daqueles cujos valores
transparecem nos princpios;
6) Reitera-se, no entanto, que os princpios tm convivncia conflitual, ao passo
que as regras tm convivncia antinmica. Os conflitos de princpios perduram
enquanto durar o processo. As solues dos conflitos so, portanto, diferentes. Enquanto
para as normas e regras a soluo se d no plano da validade, no conflito de princpios
conjugam-se validade e peso, ou seja, a soluo dos princpios se d por meio de juzo
de validade, mas de concordncia prtica e de ponderao. Considerando que os
princpios envolvem valores, dever o intrprete-aplicador, no caso concreto, optar pelo
que melhor tratamento der ao caso.
A ateno que Tom L. Beauchamp e James F. Childress do aos princpios
relevante. So colaboradores reconhecidos no desenvolvimento da biotica, autores da
obra clssica Principles of biomedical ethics, e mostram essa relao de regras e
princpios num grfico com diferentes nveis de experincias, passando da mais
concreta para a mais terica indutiva - ou passando da mais terica para a mais
particular dedutiva. As setas indicam a justificao de casos mais particulares em
direo s justificaes mais tericas16:
4 Teoria tica
3 Princpios
2 Regras
1 Julgamentos particulares
16
BEAUCHAMP, Tom L. e CHILDRESS, James F. Princpios de tica biomdica. Traduo de

PUDENZI, Luciana. So Paulo: Loyola, 2002, p. 31.
20
O discurso tico construdo a partir dos princpios deve-se muito do ponto que se
parte. A partir de um grfico como esse, vrios modelos ticos podem ser construdos.
Numa ordem decrescente poder-se-ia dizer que um discurso que prioriza mais a teoria
tica tende enfatizar as normas mais gerais, com julgamentos morais feitos por deduo,
a partir de um esquema terico e preceitos normativos. Esse tipo de argumento
ocasionalmente usado na tica, e os dedutivistas sustentam que ele o melhor modelo
de justificao17. O julgamento moral se d como aplicao de uma regra, de um
princpio, um ideal, um direito, uma norma, etc. Diz-se, portanto, que a forma dedutiva
uma aplicao de cima para baixo de preceitos gerais uma expresso que motivou
o uso da expresso tica aplicada18. Esse modelo de raciocnio no funciona para
justificar os casos morais mais complexos.
Numa anlise que se faz a partir de baixo para cima, e, portanto, indutiva tomase os casos individuais ou particulares como ponto de partida, para se chegar s
generalizaes e obter a deliberao e os julgamentos. O indutivismo sustenta que
devemos usar, como pontos de partida para a generalizao at as normas (como os
princpios e as regras), os consensos e as prticas sociais existentes, e enfatiza o papel
dos julgamentos particulares e contextuais como uma parte da evoluo de nossa vida
moral19.
Nesse impasse Beauchamp e Childress propem o coerentismo como alternativa
de dilogo e intercmbio, que no funciona nem de baixo para cima nem de cima para
baixo; ele se move em ambas as direes20. Assim eles sugerem que todos os sistemas
morais apresentam algum grau de indeterminabilidade e incoerncia, revelando que eles
no tm o poder de eliminar vrios conflitos contingentes entre princpios e regras21. O
equilbrio reflexivo, terminologia empregada por John Rawls, para dizer que uma
teoria na tica comea propriamente com os nossos juzos ponderados, ocorre quando
17
Ibidem p. 30.
Ibidem p. 30. FERRER diz que as normas gerais deixam uma ampla magem de indeterminao. Para
serem teis para a vida moral, necessrio que se possa descer do plano do geral ao especfico. Os
princpios gerais precisam ser traduzidos em normas particulares concretas e dotados de contedo
concreto. Ressalta que esse processo de concretizar o princpio recebe o nome de especificao.
Especificao o processo pelo qual reduzimos a indeterminao das normas abstratas e as dotamos de
contedos aptos para guiar as aes concretas. FERRER, Jorge Jos e LVAREZ, Juan Carlos. Para
fundamentar a biotica. Teorias e paradigmas tericos na biotica contempornea. Traduo de
MOREIRA, Orlando Soares. So Paulo: Loyola, 2005, p. 142.
19
Ibidem p. 33.
20
Ibidem p. 36.
21
Ibidem p. 38.
18
21
se avaliam as qualidades e as fraquezas de todos os princpios e juzos morais plausveis

e das teorias de fundo relevantes22. Desse modo, afirma Beauchamp e Childress que o
nico modelo relevante para a teoria moral aquele que mais se aproxime da plena
coerncia23. A melhor explicao em face da coerncia inabalvel que o sistema
capturou o que h de correto, virtuoso etc. se esse resultado aquilo em que consiste a
verdade moral, ento a rede de coerncia capturou a verdade24. Para esses autores a
frmula da justificao da abordagem tica correta se encontra na coerncia.
A coerncia adquire em seu conceito prima facie ( primeira vista) uma hierarquia
ordenada e no-absoluta entre os princpios, regras e direitos. Especificam que algumas
normas so praticamente absolutas, nem necessitando de ponderao, como no caso de
proibies a crueldades, torturas, o ato de causar dor e sofrimento, regras contra o
assassinato e outras que so absolutas em virtudes da objetividade do fato e da falta de
sentido delas. Mas a relevncia desses conceitos no to fcil quando inseridos na
realidade, pois s podemos atingir uma coerncia frgil, usando relatos mais ou menos
confiveis. Trata-se de um processo de ponderao, e melhor equilbrio diante da
obscuridade, da dvida, de uma situao que comprime entre o certo e o errado25.
Em sntese, a eleio de princpios, que podem se transformar em regras ou no,
so necessrios para o mnimo ordenamento comum. Ambos esto inseridos em
contextos sociais, fazendo parte do senso moral de um grupo26. Poder-se-ia concordar
com Ronald Dworkin que ambos, princpios e normas, apontam para decises
particulares sobre obrigaes ticas ou jurdicas numa particular circunstncia. Mas se
diferenciam no carter da direo que apontam. As regras so aplicveis na forma do
tudo ou nada. Por sua vez, os princpios, embora muito se paream com as regras, no
indicam uma conseqncia legal27. Tom Beauchamp e James Childress afirmam que
Essa limitao no um defeito nos princpios; ela , antes parte da vida moral na qual
22
Ibidem p. 38
Ibidem p. 38
24
Ibidem p. 48.
25
Ibidem p. 50.
26
ENGELHARDT Jr., H. Tristram. Fundamentos da Biotica. Traduo de CESCHIN, Jos A. So
Paulo: Loyola, 2004.
27
DWORKIN, Ronald. Is Law a system of rules?. In DWORKIN, Ronald (Org.). The philosophy of law.
Oxford-UK: Oxford University Press, 1977, p. 45. Para Beauchamp e Childress preciso distinguir
tambm os princpios e as regras do corpo de normas coerente e sistemtico que inclui as teorias.
23
22
se espera que assumamos a responsabilidade pela forma como empregamos os

princpios para auxiliar em nossos julgamentos sobre casos particulares28.
1.3 - A relevncia dos princpios no surgimento da Biotica

Poder-se-ia perguntar a partir de agora pela relevncia em estabelecer princpios
na biotica, sendo que eles nos orientam para certas formas de comportamento; porm,
por si mesmos, eles no resolvem conflitos de princpios29. Aqui se entra na
complexidade dos juzos ponderados para se estabelecer uma moralidade comum, um
tema muito bem trabalhado por Engelhardt em, sua obra clssica, Fundamentos da
Biotica. Os princpios morais adquirem relevncia e centralidade no discurso da
biotica somente sendo feitos por juzos ponderados e por coerncia com posies de
defesa argumentada30.
A simultaneidade do aparecimento do neologismo Biotica, de Potter, em 197031,
e os acontecimentos em pesquisas envolvendo seres humanos nas dcadas de 60 e 70,
levaram, consequentemente, a estabelecer princpios que, a priori, deveriam apenas
nortear as pesquisas biomdicas, a se inserirem na reflexo biotica, e s vezes at se
confundindo com toda a Biotica32. De certo, os princpios, em primeiro momento, no
foram identificados para a biotica e sim para a tica referente s pesquisas biomdicas,
e acabaram encontrando rpida adeso dos pesquisadores da biotica diante dos
problemas morais situados que brotaram das atrocidades e crueldades praticadas no
campo biomdico referente pesquisa em seres humanos. A insero dos princpios na
biotica ressalta Franklin et alli, se deve ao desmoronamento dos valores universais da
vida tica que levou necessidade premente de estabelecer princpios norteadores da
conduta e parmetros que contribussem para assegurar dignidade humana como valor
28

29
Ibidem; p. 49.
30
ENGELHARDT Jr., H. Tristram. Fundamentos da Biotica. Traduo de CESCHIN, Jos A. So
31
POTTER, Van Rensselaer. Bioethics: bridge to the future. Englewood Cliffs-New Jersey: Carl P.
Swanson editor, 1971, p. 02.
32
HOSSNE, William Saad. Biotica princpios ou referenciais?. Revista O Mundo da Sade. out/dez
2006, p. 673-676. Os bioetcistas de modo geral reconhecem que ter havido uma identificao entre o
principialismo e toda a Biotica no perodo do seu surgimento, dada quase simultaneidade de origem de
ambas.
23
e aes33. Nesse caso a deontologia apareceu como opo natural de vinculao entre
regras e condutas que se do aparentemente em termos objetivos34.
Conforme Franklin a biotica a princpio uma tentativa de restaurao de
valores, que viessem deter o processo de barbrie, por meio de normatizao da
conduta35 diante do desenvolvimento cientfico no sculo XX, mais notadamente a
partir da Segunda Grande Guerra Mundial, quando se viu a necessidade de elaborar
documentos de amparo pesquisa, mas, sobretudo no sentido de evitar abusos
cometidos por essa contra a dignidade da pessoa, sujeito de pesquisa. Nos experimentos
dos campos de concentrao da Segunda Guerra e na instalao, bem como na
formulao do Cdigo de Nuremberg, em 1946-1947; na Declarao Universal de
Direitos Humanos, em 1948; na Declarao de Helsinque em suas cinco edies, sendo
a primeira em 1964; na Declarao Universal sobre o Genoma Humano e os Direitos do
Homem e, mais precisamente, no Relatrio Belmont, publicado em 1974, que alguns
bioeticistas dizem estar fundamentalmente um documento principialista, onde o
paradigma principialista da Biotica encontra sua raiz36.
Pessini e Barchifontaine, em seu livro Problemas Atuais de Biotica, aproveitando
ponderaes de Albert Jonsen, apontam como determinantes alguns acontecimentos
histricos para a evidncia dos princpios na Biotica37. O primeiro acontecimento foi a
questo de decidir o dilema em torno da dilise logo durante o incio de suas
experincias, conforme artigo da jornalista Shana Alexander, publicado pela revista Life
intitulado Eles decidem quem vive e quem morre, de 09 de novembro de 1962.
Um segundo impulso est vinculado denncia feita pelo professor anestesista da
Escola Mdica de Harvard, Henry Beecher, ao publicar seu artigo no New England
Journal of Medicine, em 1966, com o ttulo Ethics and clinical research (tica e
pesquisa clnica), procedimentos antiticos usados na experimentao em seres
humanos. Tais pesquisas eram realizadas com recursos provenientes de instituies
33
SILVA, Franklin Leopoldo e et alli. Da tica profissional para a biotica. In: ANJOS, Mrcio Fabri dos
e SIQUEIRA, Jos Eduardo de (Orgs.). Biotica no Brasil: tendncias e perspectivas. Aparecida-SP:
Idias e Letras/Sociedade Brasileira de Biotica, 2007, p. 58.
34
Ibidem p. 60.
35
Ibidem p. 58.
36
ZUBEN, Newton Aquiles von. As investigaes cientficas e a experimentao humana: aspectos
bioticos. Revista Bioethikos. Centro Universitrio So Camilo, janeiro/junho de 2007, Vol. 1, N 1, p.
12-23. Cf. Tambm SILVA, Franklin Leopoldo e et alli. Da tica profissional para a biotica. In: ANJOS,
Mrcio Fabri dos e SIQUEIRA, Jos Eduardo de (Orgs.). Biotica no Brasil: tendncias e perspectivas.
Aparecida-SP: Idias e Letras/Sociedade Brasileira de Biotica, 2007, p. 86.
37
PESSINI, Leo e BARCHIFONTAINE, Christian de Paul de. Problemas atuais de Biotica. So Paulo:
Ed. So Camilo, 2000, p. 19-24, 5 ed.
24
governamentais e companhias de medicamentos em que os alvos de pesquisa eram os

chamados cidados de segunda classe38, ou seja, internos em hospitais de caridade,
adultos com deficincias mentais, crianas com retardos mentais, idosos, pacientes
psiquitricos, recm-nascidos, presidirios e todas as pessoas incapazes de assumir uma
postura moralmente ativa diante do pesquisador e do experimento39. Os casos mais
conhecidos na literatura so: o de inoculao intencional do vrus da hepatite em
crianas retardadas mentais, em pesquisa realizada entre 1950 e 1970, no hospital estatal
de Willowbrook NY; o de injeo de clulas cancerosas vivas em 22 idosos doentes,
sem comunic-los que as clulas eram cancergenas, realizada no Hospital Israelita de
doenas crnicas de Nova York, em 1963; e ao estudo para avaliar a histria natural da
sfilis iniciado em 1932 na cidade de Tukesgee, no Alabama, com 408 indivduos
negros sifiltico de baixo poder econmico mantidos sem tratamento.
O terceiro impulso para a reflexo biotica est vinculado ao avano da pesquisa
em transplantes. Em 1967, Christian Barnard transplantou um corao humano de uma
pessoa morta ou moribunda para um paciente com doena terminal de corao. O
mundo ficou maravilhado, mas alguns se perguntaram a respeito da origem do rgo40.
O primeiro transplante cardaco trouxe o questionamento tico: estaria o doador morto
ou no; o corao havia sido retirado respeitando ou no os desejos do doador quando
vivo. Somente em 1968 houve a definio de morte enceflica pelo grupo da Harvard.
Devido a essas situaes nas pesquisas em seres humanos e na relao mdicopaciente alguns autores, como William Saad Hossne41 e outros, notificam as razes
fundamentais que motivaram eleio dos princpios na Biotica. A partir dessa
ebulio de acontecimentos uma nova tica, com uma viso mais crtica, comea a se
formar. O livro, Problemas Morais na Medicina, organizado pelo filsofo Samuel
Gorovitz, apud Diniz e Guilhem, traz em sua introduo referncias ruptura com o
tradicionalismo da tica mdica, ou seja, a falncia da tica beira do leito hospitalar.
Conforme Diniz e Guilhem, Gorovitz propunha que o postulado comumente aceito
pelo senso comum de que o especialista em decises mdicas tambm especialista em
38
BEECHER, Henry. Ethics and Clinical research. The New England Journal of Medicine. v. 274, n 24,
june, 16, 1996, p. 1354-1360. In DINIZ, Dbora e GUILHEM, Dirce. O que Biotica. So Paulo:
Brasiliense, 2002, p. 15.
39
Ibidem.
40
Ed. So Camilo, 2000, p. 23, 5 ed.
41
HOSSNE, William Saad; Biotica princpios ou referenciais?. Revista O Mundo da Sade, out/dez
2006, p. 673-676.
25
decises ticas deveria ser questionado, tornando possvel que outros atores sociais
participassem do processo de deciso tica42.
A idia, no entanto, de estabelecer critrios para elaborao de pesquisas j era
perceptvel no Cdigo de Nuremberg, decretado devido s experimentaes em seres
humanos realizadas por mdicos nazistas nos campos de concentrao, quando definia
clara e objetivamente princpios para experimentao com seres humanos: O
consentimento voluntrio do sujeito humano absolutamente essencial, l-se j no
primeiro artigo43. No artigo nmero nove ele supe que a pessoa entenda a natureza
da experimentao, seus objetivos e os riscos eventuais e que tenha a capacidade de
decidir livremente sobre sua participao44. Desde ento, o Cdigo tornou-se ponto
focal de primeira relevncia para a questo do consentimento esclarecido. Tal
consentimento representava a manifestao clara em favor do respeito e da dignidade da
pessoa humana45.
Nota-se, posteriormente, no Relatrio Belmont, a manifestao do princpio da
autonomia inspirado no conceito consentimento esclarecido. H nos artigos 1 e 2 do
Relatrio Belmont indcio de preocupao com o princpio da beneficncia, segundo o
qual a pesquisa deve visar o bem do paciente e do sujeito da pesquisa e de todos os
membros da sociedade, numa relao com o velho Juramento de Hipcrates Aplicarei
os regimes para o bem dos doentes, segundo o meu saber e a minha razo...46.
Pode-se, definitivamente dizer que, no Relatrio Belmont, elaborado pela
Comisso Nacional Para a Proteo dos Seres Humanos da Pesquisa Biomdica e
Comportamental, em 1978, os princpios se destacaram como normas morais a partir
dos evidentes fatos comprovados de abusos em pesquisas realizadas nos USA, mesmo
com a orientao de uma srie de documentos de nvel internacionais anteriormente
publicados47.
42
DINIZ, Dbora e GUILHEM, Dirce. O que Biotica. So Paulo: Brasiliense, 2002, p. 24.
CDIGO DE NUREMBERG. Tribunal Internacional de Nuremberg. 1947, Art. 1.
44
12-23.
45
Ibidem.
46
Ed. So Camilo, 2000, p. 437, 5 ed.
47
12-23. Conforme Pessini e Barchifontaine O relatrio Belmont foi o documento fundamental que
respondeu necessidade dos responsveis da elaborao de normas pblicas, de uma declarao simples e
clara, de bases ticas para regulamentar a pesquisa PESSINI, Leo e BARCHIFONTAINE, Christian de
Paul de. Problemas atuais de Biotica. So Paulo: Ed. So Camilo, 2000, p. 48, 5 ed.
43
26
Todo o processo inescrupuloso de pesquisa exposto acima e o efervescente

emergir de documentos com o objetivo de regulamentao se deu num curto espao de
tempo, ou seja, entre as dcadas de 60 e 70, perodo de surgimento da Biotica. Foi em
reao a tantos escndalos implicando diretamente aos EUA, que o governo americano,
via Congresso, constituiu em 1974 a referida Comisso Nacional Para a Proteo dos
Seres Humanos da Pesquisa Biomdica e Comportamental, com o objetivo de que
identificassem os princpios ticos bsicos que deveriam nortear a experimentao em
seres humanos nas cincias do comportamento e na biomedicina48. Essa Comisso
priorizou inicialmente a pesquisa envolvendo fetos humanos, questo considerada mais
urgente, e deixaram a tarefa de definir os princpios ticos para mais tarde, quando j
trabalhando sobre eles e medida que as questes especficas avanavam solicitaram
tambm a participao de filsofos e telogos para contribuir na identificao dos
princpios ticos bsicos49.
A Comisso, encarregada de elaborar o documento com os princpios ticos
fundamentais que deviam sustentar as pesquisas biomdicas e dar diretrizes para a
soluo de problemas ticos provenientes de pesquisas envolvendo seres humanos,
durou quatro anos quando, em 1978, publicou o Relatrio Belmont. Essa Comisso
dispunha dos documentos publicados anteriormente como Nuremberg, a Declarao
Universal de Direitos Humanos e Helsinque entre outros, mas os considerou de difcil
operacionalizao, isto , suas regras so com freqncia inadequadas em casos de
situaes complexas50.
A principal contribuio dessa Comisso foi, sem dvida, explicitar de modo claro
e sucinto os princpios fundamentais de tica que serviriam de base para as
recomendaes e orientaes de conduta nas pesquisas. Esses princpios se tornaram a
principal fonte de orientao para as avaliaes crticas da pesquisa cientfica
envolvendo sujeitos humanos. Contudo, esses princpios, conforme Zuben, no podem
sempre ser aplicados de modo incontestvel para resolver problemas particulares de
tica. O objetivo, segundo ele, visa fornecer uma estrutura analtica tendo como
48
Ed. So Camilo. 2000, p. 44, 5 ed.
49
Ibidem p. 45.
50
Ibidem.
27
finalidade orientar a resoluo de problemas de tica resultantes de pesquisas que

envolvem seres humanos51.
Os trs princpios fundamentais identificados pelo Relatrio Belmont foram: o
respeito pessoa, beneficncia e justia. A Comisso props o mtodo baseado
na aceitao dos trs princpios morais que deveriam prover as bases sobre as quais
formular, criticar e interpretar regras especficas. A razo para a escolha dos trs
princpios deve-se ao fato de estarem profundamente enraizados nas tradies morais
da civilizao ocidental, implicados em muitos cdigos e normas a respeito de
experimentao humana que tinham sido publicados anteriormente52.
1.4 O paradigma principialista na Biotica

Falar sobre princpios na Biotica requer alguns comentrios acerca do paradigma
principialista, devido forte influncia do mesmo, sendo que alguns ainda costumam
relacion-las como anlogas. A teoria principialista, termo genrico pelo qual ficou
conhecida, constituiu-se numa teoria dominante para a disciplina que estava apenas
comeando, tornando-se por duas dcadas quase uma fuso do paradigma com a
disciplina53.
As discusses principialistas da Biotica, com fundamento no Relatrio Belmont,
tomou impulso com a publicao da obra de Tom Beauchamp e James Childress,
Principles of Biomedical Ethics, em que sugerem a aplicao do sistema de princpios
na clnica-assistencial, livrando os princpios do velho enfoque prprio dos cdigos e
juramentos. Este livro consolida o principialismo porque oferece uma anlise
sistemtica dos princpios morais que devem ser aplicados aos conflitos biomdicos. Os
dois autores defendiam a idia de que os conflitos morais poderiam ser mediados pela
referncia a algumas ferramentas morais, os chamados princpios ticos. Pessini
considera que Essa obra transformou-se na principal fundamentao terica do novo
campo da tica biomdica54. Foi uma obra publicada em 1979, um ano aps a
51

12-23.
52
Ed. So Camilo. 2000, p. 45, 5 ed.
53
HOSSNE, William Saad. Biotica princpios ou referenciais?. Revista O Mundo da Sade, out/dez
2006, p. 673-676.
54
Ed. So Camilo. 2000, p. 47, 5 ed.
28
publicao do Relatrio Belmont, por Childress e Beauchamp, sendo este ltimo um

dos colaboradores na Comisso e pode se beneficiar das discusses que surgiram nela.
Dos trs princpios o respeito pessoa, beneficncia e justia, pode-se dizer
que por pessoa autnoma, o Relatrio entendia o indivduo capaz de deliberar sobre
seus objetivos pessoais e agir sob a orientao dessa deliberao55. Zuben notifica que
o conceito de autonomia usado pela Comisso no o kantiano, o homem como ser
autolegislador, mas outra muito mais emprica, segundo o qual uma ao se torna
autnoma quando passou pelo trmite do consentimento informado. Desse princpio
derivam procedimentos prticos que so a exigncia do consentimento informado e o
outro o de como tomar decises de substituio, quando uma pessoa incompetente
ou incapacitada56.
O princpio da beneficncia usado no Relatrio rejeita a idia clssica de
beneficncia como caridade e diz consider-la de forma mais radical, como uma
obrigao no sentido de no causar dano e maximizar os benefcios minimizando os
riscos.
Surge outra indagao que se l expressa no Relatrio Belmont: Quem deve
colher as vantagens da pesquisa e quem deve arcar com os riscos?57. Entra em cena o
princpio da justia. O conceito de justia segundo Zuben quer proporcionar uma
reflexo acerca da equidade distributiva. Por justia entende-se a imparcialidade na
distribuio dos riscos e benefcios58. A imparcialidade na distribuio , para Pessini,
incoerente, uma vez que os indivduos no so tratados igualmente.
Dos trs princpios bsicos identificados pelo Relatrio Belmont, Beauchamp e
Childress os retrabalharam transformando-os em quatro, propondo que o princpio
beneficncia tinha implcito nele um outro princpio, a no-maleficncia, primum non
nocere, j contemplada no juramento hipocrtico quando o mdico haveria de jurar
nunca predicar ou fazer
mal a quem quer que seja. Os quatro princpios que
posteriormente passaram a orientar o paradigma principialista consistem em59:
55
Ibidem p. 46.
12-23.
57
Ibidem.
58
Ed. So Camilo. 2000, p. 46, 5 ed.
59
56
29
1)
O respeito pela autonomia (uma norma sobre o respeito pela capacidade

de tomar decises de pessoas autnomas);
2)
A no-maleficncia (uma norma que previne que se provoquem danos);
3)
A beneficncia (um grupo de normas para proporcionar benefcios e para

ponderar benefcios contra riscos e os custos);
4)
A justia (um grupo de normas para distribuir os benefcios, os riscos e os

custos de forma justa).
Alm dos quatro princpios Childress e Beauchamp sugerem tambm vrios tipos
de regras para especificar os princpios e orientar a ao. Assim dizem Childress e
Beauchamp:
A concluso de que quatro grupos de princpios morais (num outro esquema
eles poderiam ser desenvolvidos como direitos, virtudes ou valores) so
centrais tica biomdica uma concluso qual chegamos por meio de
nossa busca de juzos ponderados e por coerncia, e no uma posio que
possui uma defesa argumentada60.
Desse modo pode-se ver: chamam de regras substantivas as regras de

veracidade, sigilo, privacidade, fidelidade e vrias regras referentes distribuio e ao
racionamento da assistncia sade, omisso de socorro, ao suicdio assistido e ao
consentimento informado. Defendem tambm regras sobre autoridade, ou seja, regras
sobre quem pode e deve executar aes. Por fim, as regras de procedimentos que
definem os procedimentos a serem seguidos. Para eles Os direitos, as virtudes e as
respostas emocionais tm, em alguns contextos, uma importncia moral maior que os
princpios e as regras61. Para exemplificar dizem uma tica da virtude nos ajuda a ver
porque as escolhas nos permite tambm avaliar o carter moral de uma pessoa de uma
forma mais rica do que pode nos permitir uma tica de princpios e regras62.
1.5 Alguns limites do principialismo

Sem nenhuma pretenso ufanista e com respeito ao esforo pela relevante
contribuio do principialismo, quer-se agora apontar alguns limites deste paradigma
contidos em algumas literaturas da biotica. A teoria dos princpios no obstante sua
importncia e sua utilidade se tornou insuficiente medida que a biotica, ao
contemplar e aprofundar mais a realidade, percebeu a necessidade de ampliar a sua
discusso inserindo algumas problemticas, at ento no pensadas no campo
60
Ibidem.
Ibidem p. 57.
62
Ibidem.
61
30
biomdico, como as situaes scio-ambientais. medida que surgem novas questes e

ou situaes, buscam-se novos mecanismos de compreenso63. Verifica-se com isso que
o professor William Saad Hossne sugere at mesmo a substituio do termo princpio
por referenciais ao entender que aps a evoluo ou amadurecimento da Biotica,
novos conflitos e assuntos pertinentes emergiram de diversos contextos. Ele justifica
que no se trata de uma mera substituio de termos, mas da superao do ncleo
duro da biotica principialista64.
A insuficincia da teoria dos quatro princpios em Biotica fica patente quando
aplicada a outros campos da Biotica como, por exemplo, no campo das cincias da
vida, do meio ambiente e dos fenmenos sociais como vulnerabilidade, dignidade
humana, precauo, responsabilidade, solidariedade e tantos outros em tempos atuais65.
Para William Saad Hossne mesmo sendo relevantes, a teoria dos princpios no mais
suficiente para o equacionamento de todas as questes e problemticas que surgem no
campo da tica biomdica, enquanto componente da Biotica66.
Tambm no se pode taxar a teoria principialista de reducionista sem mais. H de
se verificar sempre o lugar, o contexto e o para que ela surgiu. Reducionista pode ser
caracterizada a pretenso daqueles que, hoje, desejam tomar a parte pelo todo, ou seja, o
paradigma como a disciplina67. A incoerncia dessa pretenso a mesma, quando num
mundo pluricultural, sugere universalizar um paradigma que na sua origem cultural
valoriza a tica individual. Sabe-se que a teoria dos quatro princpios acentua o
princpio da autonomia em detrimento dos demais. Esse princpio aponta na verdade
dois valores de cunho fundamental para a cultura liberal anglo-sax: a liberdade
individual e a competncia.
63
FERRER faz um apanhado das tendncias presentes na biotica contempornea propondo uma
avaliao crtica a cada uma delas. Sobre o principialismo Cf. FERRER, Jorge Jos e LVAREZ, Juan
Carlos. Para fundamentar a biotica. Teorias e paradigmas tericos na biotica contempornea. Traduo
de MOREIRA, Orlando Soares. So Paulo, Loyola, 2005, p. 119-158.
64
2006, p. 673-676.
65
Ibidem.
66
Ibidem.
67
2006, p. 673-676. Cf. tambm DINIZ, Dbora e GUILHEM, Dirce. O que Biotica. So Paulo:
Brasiliense, 2002, p. 34. LEONE, Salvino e PRIVITERA, Salvatore. Biotica. In: LEONE, Salvino et alli
(Orgs.). Dicionrio de Biotica. Traduo de ROCHA, A. Maia da. Aparecida-SP: Santurio, 2001, p. 8796. O Dicionrio de Biotica aponta que em uma forma de saber essencialmente interdisciplinar e
dialgica, como a Biotica, a atitude integralista de defesa apologtica nega a possibilidade de
abertura, de comparao e de reviso das suas posies, no necessariamente para as abandonar ou para
mudar de idias, mas, frequentemente, para as encontrar a um nvel superior, enriquecidas pelos
contributos de uma s e serena dialtica.
31
Uma das crticas filosficas da teoria principialista encontra-se no idealismo, que

propiciou na sua rpida aceitao e difuso entre os pesquisadores da biotica, mas que
determinou tambm sua fragilidade. O indivduo idealizado por princpios da tica
biomdica um ser humano sem contrapartida no mundo real. Em nome da construo
de um modelo terico passvel de universalizao, a teoria principialista pressups um
indivduo livre dos constrangimentos sociais, esquecendo que em contexto de
desigualdade social no possvel o exerccio pleno da liberdade. O idealismo
universalizante da teoria principialista tornou-se sinnimo de uma tcnica tica. A
chamada frmula mgica dos quatro princpios ticos converteu-se numa espcie de
receita ou mantra capaz de encaixar ou mediar grandes partes dos conflitos morais.
Seu suposto esprito transcultural imperialista fazia seus seguidores defenderem que os
valores ticos serviam para toda humanidade. E foi exatamente essa concepo que
levou o paradigma principialista falncia de modelo nico68.
Detalhando, brevemente, o pressuposto bsico do princpio da autonomia se funda
numa sociedade democrtica e em igualdade de condies entre os indivduos, para que
assim os diferentes morais possam coexistir. Desse modo, Diniz e Guilhem critica
dizendo que aqui se encontra o n da discusso imposto pelas teorias crticas na
biotica como pressuposto de que no possvel falar de autonomia como princpio
mediador para os conflitos morais em contextos de profunda desigualdade social69.
Essas autoras ressaltam que, antes de apelar para princpios ticos sublimes, a tarefa da
biotica deveria ser a anlise, a discusso e o desenvolvimento de mecanismo ticos de
interveno perante todos os tipos de desigualdade social70. Tratando-se de uma
construo ideal de sociedade, vrios entraves morais poderiam colocar em cheque o
princpio da autonomia, como por exemplo, o comportamento de se dar conta at que
ponto um indivduo poderia exercer autonomia plena numa sociedade? Como seria o
68
DINIZ, Dbora e GUILHEM, Dirce. O que Biotica. So Paulo: Brasiliense, 2002, p. 32-33. O
Congresso de Biotica Estados Unidos-Japo, realizado em 1994, na cidade de Tquio, foi marcado por
um importante debate, registrado no livro Biotica Japonesa e Ocidental: estudos de diversidade moral,
organizado pelo filsofo japons Kazumasa Hoshino. Discutiu-se sobre a inadequao do termo
consentimento livre e esclarecido, nos moldes ocidentais realidade japonesa. No Congresso explorou-se
o tema do conflito entre moralidades que a aplicao acrtica da teoria principialista provocava ao redor
do mundo. Foi de posse da constatao dessas diferenas morais entre a humanidade que Kazumasa
lanou uma de suas idias crticas em relao biotica que, ainda hoje, a marca de seu pensamento:
...h muitas diferenas raciais, nacionais, sociais, culturais e religiosas, sutis ou no, entre o Japo e os
Estados Unidos. Tais diferenas podem explicar as dificuldades que os japoneses e outras culturas tm em
aceitar muitos dos princpios ocidentais da biotica. Na verdade pode-se at mesmo considerar antitica a
imposio da biotica ocidental s mais diferentes sociedades... Ibidem p. 42-43.
69
Ibidem p. 59.
70
Ibidem p. 59.
32
nvel de tolerncia de seus convivas? A existncia da noo moral de respeito

autonomia significa que a autodeterminao do agente moral no deve causar danos ou
sofrimentos a outras pessoas: sobretudo quelas consideradas vulnerveis.
A dificuldade, portanto, se apresenta na fronteira tnue entre a proteo e a
autoridade, pois em nome da proteo dos vulnerveis, poder-se-ia justificar, por
exemplo, o silenciamento de certas opes discordantes. No sem razo que o
conceito de paternalismo, sobretudo no campo mdico, fortemente debatido. Entra-se
nesse caso a idia do consentimento livre esclarecido, que Lepargneur tenta rebat-lo71.
O prprio Beauchamp e Childress reconheciam que a validez de um consentimento livre
e esclarecido estava condicionada competncia do indivduo em decidir, o domnio
das informaes necessrias, as diferentes possibilidades teraputicas e assim por
diante. Diante de uma situao de vulnerabilidade os pr-requisitos que atestam a
validez de um consentimento livre e esclarecido no so para todos, apenas contempla
uma minoria de indivduos privilegiados socialmente72.
Relacionado aos limites mal-definidos dos princpios, a beneficncia e a nomaleficncia esto em torno da fronteira entre os prprios deveres de um e outro: como
o caso da suspenso de tratamentos extraordinrios para pacientes com morte fsica
iminente, o tratamento de recm-nascidos com srias limitaes fsicas, o aborto de
crianas com anomalias fetais grave, o processo de deciso de pessoas incompetentes,
etc. Pode-se dizer que a fragilidade dos princpios no derivada da insuficincia de sua
prpria teoria, mas decorre da impossibilidade de se encontrar sadas ideais e universais
para situaes concretas, situadas.
bom atentar para a complexidade dos fatos que pode exigir mais do que uma
abordagem para sua melhor compreenso. A Biotica como reflexo tica aplicada deve
se dar conta das diferentes circunstncias, mesmo com relao aos diversos casos
clnicos para os quais o paradigma principialista pretende ser referncia. Ao dialogar
com as diferentes percepes sobre determinado caso ajuda a ampliar os horizontes, o
que pode servir para maior credibilidade da abordagem, tirando assim a reflexo de seu
aspecto simplista e reducionista.
Sendo assim no de estranhar que os prprios autores de Princpios de tica
biomdica, Beauchamp e Childress, reconhecem os limites que pode haver em suas
71
LEPARGNEUR, Hubert. Fora e Fraqueza dos Princpios da Biotica. Revista Biotica (Conselho
Federal de Medicina), vol. 4, n 2, 1996, p. 131-143.
72
Sua teoria sobre o individualismo liberal. BEAUCHAMP, Tom L. e CHILDRESS, James F. Princpios
de tica biomdica. Traduo de PUDENZI, Luciana. So Paulo: Loyola, 2002, p. 88-97.
33
propostas73. Na referida obra cuidaram de, antes mesmo de desenvolver a especificidade

de cada princpio relatar um pouco sobre os diversos tipos de teoria tica, dedicando o
segundo captulo a essa abordagem. O captulo oito aponta tambm uma abertura para
possibilidade de outras contribuies, advindas, sobretudo das vertentes casusticas e
virtudes. Esses limites so, portanto, notveis e os prprios autores, como bons
cientistas, fizeram o que muitos crticos posteriormente viriam a fazer. Assim
mencionam na concluso da obra:
Neste captulo final fomos alm dos princpios, regras, obrigaes e direitos.
Virtudes, ideais e aspiraes por excelncia moral apiam e enriquecem o
esquema moral desenvolvido nos captulos anteriores. Os ideais transcendem
as obrigaes e os direitos e muitas virtudes levam as pessoas a agir de
acordo com princpios e normas bem como de acordo com seus ideais. (...)
Ao concluir este livro, devemos ressaltar que diversas concepes da tica do
carter exibem um padro de convergncia similar e que os apelos aos
princpios so muitas vezes intercalados com apelos s virtudes. (...) Quase
todas as grandes teorias ticas convergem para a concluso de que o mais
importante elemento da vida moral de uma pessoa um carter desenvolvido
que proporcione a motivao e a fora interiores para fazer o que certo e
bom74.
Pessini e Barchifontaine afirmam, no entanto, que outros pensadores chegaram a

sugerir o principialismo como norma tica mundial para pesquisa em seres humanos.
Mas esta no reflete hoje uma opinio unnime, apesar de estar presente na cabea e nos
escritos de pessoas at mesmo que vivem fora dos EUA, considerado o bero deste
paradigma75. Isso se deve segurana moral e as certezas que os princpios oferecem
num ambiente de incertezas, mediante a necessidade de uma tomada de deciso seja em
caso clnico, em comits de reflexo ou em outras circunstncias exigentes. A fonte de
abusos do principialismo est na necessidade humana de segurana moral e de certezas
num mundo de incertezas76.
A clareza e definio objetiva dos princpios diante das adversidades deram
aceitabilidade, bem como credibilidade, a este paradigma no campo da investigao
mdica, ainda no incio da Biotica. Um excesso de confiana no principialismo acabou
73
Esforo de auto-crtica dos autores sobre sua teoria principialista pode ser encontrado no debate com
ANJOS, Mrcio Fabri dos. Bioethics in a Liberationist Key. In: E.R.DuBose; R.Hamel; L.J.OConnell
(Orgs.). A Matter of Principles? Ferment in U.S.Bioethics. Valley Forge-PA: Trinity Press International,
1994, p.130-147
74
PUDENZI, Luciana. So Paulo: Loyola, 2002, p. 541-542. Cf. tambm PESSINI, Leo e
BARCHIFONTAINE, Christian de Paul de. Problemas atuais de Biotica. So Paulo: Ed. So Camilo,
2000, p. 49, 5 ed.
75
Ed. So Camilo. 2000, p. 51, 5 ed.
76
Ibidem p. 48.
34
dominando por bastante tempo a reflexo cerca da biotica. Segundo Lo Pessini, o

principialismo chegou a se tornar abusivo diante da segurana moral que oferecia77.
Torna-se uma atitude absolutista quando se toma uma alternativa como nico caminho.
Abusos de princpios ocorrem quando se modelam as circunstncias para aplicar um
princpio preferido e acaba-se caindo no ismo, e no mais percebendo que existem
limites no procedimento principialista considerado infalvel na resoluo dos conflitos
ticos78.
Outra crtica mais detalhada ao principialismo pode-se notar no que diz Hubert
Lepargneur: Estes princpios no cobrem a soluo de toda pendncia que se apresenta
no quadro da biotica79. Assim ele d um exemplo:
O princpio da autonomia do doente pode tornar-se terrvel arma contra seu
prprio bem, porque a deciso, geralmente, vale conforme o grau de
esclarecimento e informao do sujeito que decide. A maioria dos pacientes
comuns no pode nem sequer decidir, se houver qualquer alternativa de peso,
o que seja uma dvida at mesmo para o mdico. Neste caso um princpio
pode ser uma causa suficiente, raramente para viver. No se trata de endeusar
a autonomia individual nem de desvalorizar sua necessidade. Cabe ao mdico
ou sua equipe avaliar o que convm recolher da manifestao da autonomia
atual do paciente80.
visando algumas complexidades que Lepargneur recomenda, para alm de uma

avaliao restrita, a necessidade de ampliar o dilogo e enxergar a contribuio de
outros paradigmas, que no seu artigo Fora e Fraqueza dos Princpios da Biotica
sugere a prudncia como referencial que pertence a outro paradigma, o das virtudes,
proposto por Edmund Pellegrino na Biotica.
Na esteira dessa concepo crtica, que apresenta a necessidade de ampliar a
reflexo, uma determinada cultura tende a abordar seus problemas sempre a partir do
veis que lhes so prprios. assim que podemos considerar a crtica feita pelo
bioeticista espanhol, Diego Grcia, apud Pessini & Barchifontaine, ao dizer que no
possvel resolver os problemas de consentimento sem abordar as questes de
fundamentao81. Continuando, diz que os fundamentos e procedimentos so na
verdade duas faces da mesma moeda, inseparveis. Pobre procedimento que no est
bem fundamentado e pobre fundamento que no tem como resultado um procedimento
77
Ibidem p. 48.
Ibidem p. 50.
79
LEPARGNEUR, Hubert. Fora e Fraqueza dos Princpios da Biotica. Revista Biotica (Conselho
Federal de Medicina), vol. 4, n 2, 1996, p. 131-143.
80
Ibidem.
81
Ed. So Camilo. 2000, p. 51, 5 ed.
78
35
gil e correto82. Neste caso, nada mais til que uma boa fundamentao dos
princpios e nada mais fundamental do que um bom procedimento. No sendo assim, os
princpios se tornam meramente instrumentos.
Conforme Pessini e Barchifontaine h tambm no principialismo uma forte
influncia do pragmatismo como corrente predominante no pensamento norte
americano que tende a priorizar os procedimentos em detrimento dos fundamentos. Isso
porque existe nos EUA uma forte influncia do pensamento de John Dewey,
considerado o pai do pragmatismo, que viveu da segunda metade do sculo XIX
primeira metade do sculo XX. O pragmatismo se desenvolveu como corolrio do
empirismo de Francis Bacon e Hume, do utilitarismo de Jeremy Bentham, Stuart Mill e
Dewey, e que posteriormente avanou para o positivismo lgico. Na concepo de
Dewey a tica e as outras disciplinas humanistas progrediam muito pouco porque
empregavam metodologias ultrapassadas. Assim empreendeu em aplicar os mtodos da
cincia na resoluo de problemas ticos. Dewey elaborou uma tica objetiva,
utilizando o mtodo cientfico na filosofia. Dessa viso polarizada Diego Grcia, sem
desmerecer a colaborao e a contribuio do paradigma norte-americano, sobretudo a
sua viabilidade e capacidade em desempenhar normas ticas dentro de uma cultura
pluralista com enfoque individualista, apresenta a percepo da viso europia na forma
de abordar os dilemas ticos83.
Uma crtica apontada ao principialismo a partir do pensamento biotico europeu
uma percepo tambm do norte-americano James Drane ao dizer que a tica europia
mais terica ao se preocupar com questes voltadas para fundamentao, de
consistncia filosfica que privilegia a dimenso social do ser humano, com prioridade
para o sentido de justia e equidade, ao passo que a perspectiva anglo-sax mais
individualista e privilegia os direitos individuais e a autonomia da pessoa. A biotica
europia prioriza o fundamento do agir humano e a norte americana desenvolve normas
de ao, como conjunto de regras, para caracterizar uma moral84.
Uma crtica que despontou a partir dos pases perifricos na ltima dcada do
sculo XX est relacionada insuficincia do modelo norte americano, em analisar
adequadamente e enfrentar os macro-problemas ticos que estes sofrem. Pesquisa
82
Ibidem p. 51
Ibidem p. 52.
84
Ibidem p. 53.
83
36
organizada pelo Instituto LatinPanel85 aponta que o processo de globalizao

econmica, longe de reduzir, aprofundou ainda mais as desigualdades verificadas entre
as naes ricas, do norte, e as naes pobres, do sul. Essa percepo crtica social na
Biotica teve colaborao efetiva, sobretudo a partir do Sexto Congresso Mundial de
Biotica, em 2002, quando se procurou mostrar agenda da biotica internacional os
reais e mais evidentes problemas vividos pelos pases pobres.
Com essas crticas, abre-se para a biotica a possibilidade de vozes discordantes
com relao universalidade dos princpios difundidos desde o Kennedy Institut of
ethics at Georgetown University. Apesar de sua reconhecida praticidade e utilidade para
o estudo de situaes clnicas e em investigaes, sabidamente insuficiente para a
anlise contextualizada de conflitos advindos de adequaes culturais que exigem
tambm outros critrios de avaliao.
1.6 - A contribuio de outras tendncias na Biotica

No decurso de amadurecimento da Biotica algumas outras tendncias, para alm
da principialista, foram tomando corpo e se tornando claras, at mesmo pela
necessidade de considerar a diversidade como um pilar que caracteriza o estatuto
epistemolgico da disciplina. As correntes que expomos a seguir pretendem mostrar o
alargamento que se faz necessrio na reflexo biotica, numa tentativa de contemplar
com mais amplitude a complexidade qual representa a realidade. Uma breve
abordagem de outras tendncias ajudar, inclusive, a estar situando, a problemtica dos
princpios sem pretenses absolutistas ou fechadas. Cada tendncia, mesmo com os
limites e as fragilidades que conferem cada uma, procura acrescentar ou mesmo clarear
um enfoque no trabalhado pelo paradigma dos princpios. Seguem-se algumas
caractersticas fundamentais de apenas alguns paradigmas mais conhecidos:
O Paradigma das Virtudes foi inserido na Biotica por Edmund Pellegrino e David
Thomasman na obra For the patients good por fora do carter prprio do pensamento
europeu. Como fundamento para esse paradigma seus autores procuram embasar-se na
tica das virtudes aristotlica. Este modelo d nfase s atitudes que presidem
eticamente a ao, e ao mesmo tempo tendo como pano de fundo um ethos social
85
INSTITUTO LATINPANEL. Ricos esto mais ricos. JORNAL O ESTADO DE S. PAULO, 9-112007. o que aponta tambm o RELATRIO da ONU. Globalizao no reduz desigualdade e pobreza
no mundo. http://www1.folha.uol.com.br/ folha/mundo/ult94u104540.shtml; acessado em 10-02-2007. Cf.
tambm a entrevista com CATTANI, Antnio. Desigualdades e direitos hoje. http://www.unisinos.br;
acessado dia 08-11-07.
37
pragmatista e utilitarista, prope-se a boa formao do carter e da personalidade

tica86, particularmente dos profissionais da sade, sem, contudo, deixar de integrar o
paciente ao seu processo de deciso.
A Casustica outro paradigma, com um mtodo muito usado pelos jesutas, que
tende a acentuar a importncia dos casos e suas particularidades de onde podem ser
tiradas as caractersticas paradigmticas para se fazerem analogias com outros casos87.
Pessini e Barchifontaine afirmam que este um modelo apresentado na Biotica por
Albert Jonsen e Stephen Toulmin no livro The abuse of casuistry, no qual preconiza
uma anlise de caso a caso, num plano analgico. Este modelo prope que cada caso
deve ser examinado em suas caractersticas paradigmticas, estabelecendo comparaes
e analogias com outros casos. Segundo Toulmin, a expresso casustica refere-se
anlise direta de casos particulares em medicina clnica. A ateno a esses casos
particulares constitui-se no corao da tica clnica88.
H o modelo chamado Liberal que enfatiza como valor central a autonomia do
indivduo. Pessini e Barchifontaine afirmam que esse paradigma encontra sua origem
em Thomas Hobbes, John Locke e Adam Smith; e um forte expoente dessa corrente na
Biotica Tristam Engelhardt com sua obra Fundamentos da Biotica89. Seu
pensamento inspirado na tradio poltico-filosfica do liberalismo anglo-saxo e est
baseado na busca pelos direitos humanos e a afirmao do indivduo sobre seu prprio
corpo e sobre todas as decises que envolvam a vida. Valoriza a conscincia de si como
forte constitutivo da pessoa e em seu argumento nada impede que o indivduo possa
eticamente negociar seus prprios rgos e seu sangue90.
A vertente Contratualista, conforme Pessini e Barchifontaine, apresentada por
Robert Veatch em A theory of medical ethics, considera a complexidade das relaes
sociais de hoje e evidencia como ponto de partida as insuficincias de fundo da tica
hipocrtica.
Defende um triplo contato: entre o mdico e os pacientes, entre os
mdicos e a sociedade, e um contato mais amplo com os princpios orientadores da
86
ANJOS, Mrcio Fabri dos. Biotica: Abrangncia e Dinamismo. Revista Espaos, 04 de fevereiro de
1996, p. 131-143.
87
Ibidem.
88
Ed. So Camilo. 2000, p. 36, 5 ed.
89
Ibidem p. 35.
90
1996, p. 131-143.
38
relao mdico-paciente91. E para regular essas relaes propem obedecer a

princpios fundamentais como o da beneficncia, a proibio de matar, o de dizer a
verdade e outros.
O Paradigma do Direito Natural, ou naturalista, descrito por John Finnis em
Natural law and natural rights, com recurso lei natural, procura estabelecer bens
fundamentais em si mesmos: o conhecimento, a vida, a vida esttica, a racionalidade
prtica, e outros bens que constituam a dignidade do ser pessoa. Este modelo de anlise
leva em conta o ser humano em sua integralidade bem como o integra na sociedade92.
O Paradigma Hermenutico ou Fenomenolgico d nfase condio
interpretativa do ser humano, ou seja, enfatiza a necessidade de reconhecer que toda
experincia est sujeita interpretao. Acentua a necessidade de se perguntar e
responder sobre o sentido das realidades implicadas na vida, na sade, na relao
mdico-paciente como diferentes sujeitos de interpretao, o papel que tm as religies
na hermenutica e outros93. Para Pessini o modelo hermenutico no valoriza muito o
carter bipolar da experincia humana ao sublinhar a necessidade de aceitao da
alteridade que deve ser assimilada num dilogo respeitoso. J a fenomenologia coloca a
subjetividade entre parnteses numa tentativa de penetrar na situao em si mesma.
Ambas apontam para a superficialidade do modelo principialista, pois a experincia
humana no pode ser facilmente capturada e dirigida por uma moral baseada na simples
imposio de regras e princpios abstratos94.
O Paradigma Narrativo lembra que as pessoas adquirem identidade e intimidade
ao contar e seguir histrias, assim como culturas inteiras define seus valores e seu
sentido de pertena por meio do mito e do pico. O eticista encontra uma dimenso
narrativa em cada situao que depara. A narrativa torna-se uma parte inseparvel da
vida. A capacidade de fazer histria e elaborar sentidos que vo para alm dos meros
fatos, tornam o modelo narrativo um antdoto ao abstracionismo principialista95.
O Paradigma Feminista ou de gnero decorrente da crescente tomada de
conscincia de toda a sociedade com relao necessidade de mudana de um
posicionamento de aes concretas visando acabar com a perniciosa discriminao de
gnero. As anlises partem de polmicas em que mulheres so representantes de grupos
91
Ed. So Camilo. 2000, p. 37, 5 ed.
92
Ibidem p. 37.
93
Ibidem p. 36.
94
Ibidem p. 36.
95
Ibidem p. 36.
39
em visvel desvantagem no acesso aos bens da vida; portanto, muitas vezes, se

encontram em condies de vulnerabilidade. Como a biotica um novo saber,
permeado de muitas discusses de vanguarda, no poderia se furtar a refletir questes
raciais e de gnero, to importantes contemporaneidade96.
O Paradigma do Cuidado. Beauchamp e Childress destacam duas pioneiras nessa
reflexo: a psicloga Carol Gilligan e a filsofa Annette Baier. Gilligan, identificou
dois tipos de relacionamentos e dois tipos de pensamento moral: uma tica do cuidar em
contraste com uma tica dos direitos e da justia97. A partir do sculo XVIII, a teoria
tica pendeu para uma tendncia cognitivista. A tica do cuidar tenta corrigir essa
propenso cognitivista em demasia dando s emoes um papel a desempenhar. A
nfase na dimenso emocional da vida moral no reduz a reao moral a uma reao
emocional. O cuidar possui, claramente, uma dimenso cognitiva, pois envolve um
discernimento e uma compreenso da situao, das necessidades e dos sentimentos do
outro98.
Sobre o paradigma Personalista, pode-se dizer com Maria do Cu Patro Neves
que um paradigma profundamente enraizado na filosofia europia contempornea,
em particular na sua tradio fenomenolgica e no desenvolvimento que esta conhece
no existencialismo e, sobretudo na hermenutica99. Entre os vrios autores convictos
da insero dessa discusso na Biotica pode-se mencionar S. Leone, J. F. Malherbe, C.
Viafora. E. Sgreccia, D. Tettamanzi, S. Spinsanti100.
Segundo Mrcio Fabri dos Anjos, esta corrente implica em uma ampla viso
antropolgica que incide na tica valorizando, entre outras, a dignidade humana como
centro da elaborao tica, por sua capacidade e vocao a dar sentido s coisas e ao
prprio rumo de sua vida101. No assume uma natureza descritiva, nem procura
estabelecer normas de ao. Antes desenvolve uma racionalidade teleolgica dos juzos
e de normas ticas. Toma o homem na sua dignidade universal, como valor supremo do
96
DINIZ, Dbora e GUILHEM, Dirce. O que Biotica. So Paulo: Brasiliense, 2002, p. 56-65. Cf.
tambm PESSINI, Leo e BARCHIFONTAINE, Christian de Paul de. Problemas atuais de Biotica. So
Paulo: Ed. So Camilo. 2000, p. 37, 5 ed.
97
98
Ibidem p. 111.
99
NEVES, Maria do Cu Patro. A Fundamentao Antropolgica da Biotica.
http://www.portalmedico.org.br/revista/bio1v4/fundament.html; acessado em 06-08-2006.
100
Ed. So Camilo. 2000, p. 37, 5 ed.
101
1996, p. 131-143.
40
agir. Segundo o mesmo autor, este modelo assume os processos biolgicos espontneos,
encontrados na natureza, como um valor, mas no necessariamente impositivos razo
humana dentro da atividade biotica.
O modelo personalista tem como ponto de partida o reconhecimento da pessoa,
sua identidade e sua essncia, pois s reconhecendo-a podemos ento saber como
respeit-la. O reconhecimento tem como desdobramento o respeito dignidade humana.
A pessoa colocada como centro vista na singularidade da sua realidade concreta e na
universalidade da sua humanidade, como: a unicidade da subjetividade, o carter
relacional na intersubjetividade e a solidariedade em sociedade.
A unicidade da subjetividade refere-se ao carter singular e irrepetvel do
indivduo, ao ser nico e original em que a pessoa se constitui. O carter relacional e
intersubjetivo do humano refere-se inviabilidade de um processo individual de
personalizao, j que a pessoa , por natureza e condio, um ser aberto aos outros e ao
mundo. O ser humano toma conscincia de si no seu relacionamento com os outros, de
modo que a intersubjetividade constitui uma dimenso relacional. Neste sentido se pode
lembrar Hans Jonas e mesmo K. O. Apel ao procurar relacionar a conscincia, na sua
formao tica, com uma responsabilidade solidria pela sociedade102.
A conexo e a solidariedade entre pares referem-se integrao efetiva do homem
numa sociedade concreta, na qual chamado a intervir pela dimenso social do seu ser e
do seu existir. H um apelo responsabilidade social de cada pessoa na construo do
verdadeiro humanismo que toma todos os homens como homens numa perspectiva de
justia eqitativa.
1.7 - O paradigma latino americano na Biotica

Na Amrica Latina, a biotica passou a ser interpelada por outras realidades que
propem dilemas para alm daqueles criados pelo desenvolvimento biomdico e que
fizeram suscitar, no incio, tais reflexes. A ltima dcada do sculo XX se caracterizou
como um perodo de definio para o rosto que deveria assumir a biotica no continente
latino americano. Em meio s discusses em torno da relao mdico-paciente, dos
princpios normativos, da pesquisa com seres humanos, o uso humano pela tecnologia, o
uso de tecnologia no processo do morrer, estudos ligados tecnologia de reproduo e
outros, passam a fazer parte da discusso temas voltados excluso, discriminao,
102
MANCINI, Roberto. Karl-Otto Apel: o desafio neo-iluminista teologia. In: GIBELLINI, Rosino e
PENZO, Giorgio (Orgs.). Deus na Filosofia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998, p. 495-505.
41
alocao de recursos, sade pblica, trfico de drogas e de pessoas humanas, situaes

ligadas ao meio ambiente e tantas outras.
A biotica tem como caracterstica o inacabamento de suas reflexes. O seu
amadurecimento, em curto espao de tempo, lhe permite avaliar que houve e, ainda h
muitas contestaes exigindo uma ampliao de temas a serem abordados, como
prprios de um espao plural de debates e de culturas diversificadas. H na Amrica
Latina unanimidade em concordar que a biotica em sua reflexo deva levar em
considerao os reais problemas vividos pela populao em contexto. Lo Pessini
afirma que, em alguns pases da Amrica Latina, a simples existncia de alta
tecnologia e centros de cuidado mdico avanados levanta questes sobre a
discriminao e a injustia na assistncia mdica. As interrogaes mais difceis nesse
campo giram em torno no de como se usa a tecnologia mdica, mas de quem tem
acesso a ela103.
Numa comparao com o principialismo, a biotica latino-americana exige para
sua reflexo conceitos culturalmente fortes como justia, equidade e solidariedade como
o de autonomia assume na Amrica do Norte, mas evitando, porm, os exageros de
privilegi-los em extremo em detrimento de tantas outras necessidades, at mesmo
aquelas no contempladas pelo principialismo. Pessini e Barchifontaine afirmam que
essa a contribuio que a Amrica Latina pode oferecer, ou seja, uma perspectiva
biotica distinta da norte-americana por causa de sua tradio mdica humanista e pelas
condies sociais de seus pases perifricos104.
Na Amrica Latina elaborar uma biotica somente em nvel micro de estudos de
casos de carter deontolgico, sem levar em conta a realidade, no responderia aos
anseios mais evidentes e clamorosos por vida digna. Como resposta indstria do
desenvolvimento da medicina numa era tecnolgica, a biotica, sobretudo latino
americana, deve exercer sua criticidade em relao a tal progresso, sendo capaz de
colocar os verdadeiros problemas. No podemos esquecer que na Amrica Latina a
biotica tem o encontro obrigatrio com a pobreza e a excluso social105. A
preocupao da biotica latino americana no est primeiramente no nvel
microssocial, ou seja, da tica clnica, individualizada, comum da realidade do Norte.
A realidade latino americana com seus problemas estruturais de precarizao da sade,
103
Ed. So Camilo. 2000, p. 54, 5 ed.
104
Ibidem p. 55.
105
Ibidem.
42
educao, segurana, crimes, corrupo, a escandalosa desigualdade social e outros

exigem um programa alternativo macrossocial que seja capaz de efetivar suas
prprias demandas. No h dvida que a maior necessidade dos pases que compe o
Continente est voltada para a questo da equidade e distribuio de recursos.
Os dilemas do paradigma latino americano diferem em muitos pontos de
paradigmas europeus e Anglo-Saxes. Pessini e Barchifontaine ressaltam que Os
latinos sentem-se profundamente desconfortveis com direitos e princpios. Eles
acostumaram-se a julgar as coisas e os atos como bons ou ruins em vez de como certos
ou errados. Eles preferem a benevolncia justia, a amizade ao respeito, a excelncia
ao direito106. Segundo eles o que os latinos buscam a virtude e a excelncia, mesmo
sem rejeitar ou desprezar os princpios, pois a abordagem principialista pode ajudar na
superao de alguns defeitos que se arrastam na vida moral tradicional como o
paternalismo, a tolerncia e outros.
Entre os muitos temas morais a serem debatidos na Amrica Latina no h dvida
que dos mais o restabelecimento da dignidade da pessoa humana infringida pela
criminosa desigualdade social e perpetuao da explorao dos pobres para manuteno
do status quo de poucos. No so poucas as ideologias que tentam discursivamente
ofuscar esse fato contundente e escandaloso no Continente.
Sensvel s reais condies de vida das pessoas que vivem no hemisfrio Sul do
mundo, a Teologia da Libertao, atravs do princpio misericrdia, quer estabelecer
com a biotica latino americana um dilogo que pretende uma contribuio a partir de
uma reflexo de conceitos como justia, equidade, solidariedade e humanismo.
Neste dilogo o contributo acontece numa perspectiva inter-multi-pluridisciplinar,
respeitando a laicidade da epistemologia cientfica e refletindo uma preocupao
comum, acerca da pessoa e sua circunstncia. Trata-se de uma transcendncia
horizontal, ou seja, uma abordagem transcendente a partir do imanente, do homem, que
Fermin Schramm, agnstico, ao abordar o tema da espiritualidade e biotica, afirma ser
passvel de discusso e consenso mesmo no mbito cientfico com as diversas
intersubjeitvidades crentes, agnsticos, humanistas e ateus. Na verdade o falar de Deus
a partir das reais necessidades humanas fazer teologia e o que prope a Teologia da
Libertao na Amrica Latina.
De fato, perfeitamente legtimo defender uma tica sem Deus e, ao mesmo
tempo, aceitar uma forma de espiritualidade entendida como a dimenso que
106
Ibidem p. 56.
43
abre a existncia ao infinito da transcendncia ou, se quisermos, ao Infinito

que transcende a Totalidade e que introduzido pela alteridade representada
pelo outro107.
da preocupao com o humano e suas reais circunstncias sociais, econmicas

histrico-culturais e religiosas que a Teologia da Libertao nasceu e se desenvolveu na
Amrica Latina, sob a inspirao da experincia de libertao dos israelitas contida no
relato bblico. A Escola da Teologia da Libertao, como chamada por Wilton
Barroso108, percebe a Amrica Latina como um desafio para sua atuao e colaborao,
devido s inegveis desigualdades sociais nesses pases que vulnerabiliza uma enorme
parcela da sociedade mantendo-a na pobreza. Com isso se justifica ainda hoje a sua
capacidade de elaborar ou sistematizar uma linguagem sobre Deus num momento em
que a pobreza atinge mais de um tero da humanidade.
Essa Teologia comunga fortemente com a biotica latino americana em quesitos
que dizem respeito incluso social e a oposio excluso, emancipao do sujeito e
contra sua explorao, denncia das escandalosas desigualdades econmicas, sociais,
culturais e propondo a justia ou a equidade como critrios de avaliao, libertao,
solidariedade e esperana criativas.
A reflexo de carter libertador tem estreita relao com a vertente personalista ao
defender a integridade e a vida da pessoa. Ambas propem a dignidade humana como
fundamento para orientar a natureza, a identidade e a relao na busca de humanidade, o
enveredar pelo sentido que conduz s pessoas categoria tica na mais plena realizao
de si. Para Dietmar Mieth Falar da identidade do homem significa perguntar-se: o que
torna o homem to inconfundvel e to pessoal?109. Ele mesmo responde dizendo que
Existem correntes a respeito, nas quais essa identidade individual do homem , no
fundo, relativizada ou sacrificada em favor de um sistema complexivo do gnero
humano110. Tais correntes contrastam nitidamente com o que prope a tica crist.
O princpio sobriniano da misericrdia procura responder essa desvalorizao da
pessoa deixando se orientar pela percepo do respeito incondicional ao ser humano.
Essa crise da noo de pessoa abordada por Lepargneur ao relatar que a dignidade no
107
SCHRAMM, Firmin Roland. Espiritualidade e biotica: o lugar da transcendncia horizontal do ponto

de vista de um bioeticista laico e agnstico. Revista O Mundo da Sade. So Paulo: So Camilo, ano 31,
vol. 31, n 2, abril/junho de 2007, p 161-166.
108
BARROSO, Wilton et alli. Perspectivas Epistemolgicas da Biotica Brasileira a partir da teoria de
Thomas Kuhn. Revista Brasileira de Biotica, Vol. 1, n 4, 2005, p. 374.
109
MIETH, Dietmar. Imagem do homem e dignidade humana, a perspectiva crist da biotica. In:
GIBELLINI, Rosino (Org). Perspectivas teolgicas para o sculo XXI. Aparecida-SP: Santurio, 2005, p.
200.
110
Ibidem p. 200.
44
decorrer da evoluo cultural passou da eminncia da reflexo ontolgica para um

crescente enfoque sociolgico da realidade humana. Tal autor diz que O bastio
humanista do conceito da dignidade est sacudido pelas incertezas a respeito do incio e
do fim da pessoa, intocvel porque digna111. O que se nota que a dignidade passou da
esfera metafsica-religiosa para a esfera comportamental das trocas sociais e dos
reconhecimentos culturais.
Discutir as condies de vida submersa s situaes inumanas, como se v na
Amrica Latina, traz a dificuldade de entendimento em torno do termo vida usado
sem mais. Basta lembrar os argumentos oportunos propostos em, A questo tica e a
sade humana, do professor Marco Segre, bem como, O que vida?,
de Lyann
Margulis e Dorion Sagan, e toda a cincia em torno da gentica e da fsica quntica112.

Em torno da expresso dignidade humana as opinies tambm divergem, como se
pode notar em artigo escrito pela professora de tica mdica e bioeticista, Ruth Macklin,
com ttulo: Dignity is a useless concept113. Diante de tantas crticas, dada
diversidade de opinies sobre o assunto, o referido artigo obteve uma avalanche de
reaes relativamente fundamentadas.
H de se considerar que alm de levar em considerao os limites intersubjetivos
de compreenso do termo deve-se estar atento para sua ocidentalidade, bem como a
crtica que se faz por consider-lo amplo em demasia e, portanto, intil. Em
conformidade com Mrcio Fabri dos Anjos114, ao pensar na utilidade de um termo
preciso notar, de incio, que nem tudo til para tudo. Assim, no de se estranhar que
haja limitaes no uso do conceito de dignidade humana. O fato de um conceito ser
amplo no o torna simplesmente intil. Conceitos amplos, embora vagos, so, portanto,
teis e necessrios para a linguagem. Mas o que nos interessa ressaltar aqui que o
discurso racional e argumentativo prprio da expresso propicia, antes de tudo, uma
atitude fundamental e uma convocao para uma entrada qualitativa nas relaes
humanas concretas.
Essa exigncia traz consigo o senso do dever de optar ou de dar prioridade s
pessoas vulnerveis e limitadas fsica e psiquicamente. Chama a ateno para uma
111
LEPARGNEUR, Hubert. Dignidade... Alma Secreta da Biotica?. In: GARRAFA, Volnei e PESSINI,
Lo. Biotica: Poder e Injustia. So Paulo: Loyola, 2003, p. 482.
112
SEGRE, Marco. A questo tica e a sade humana. Rio de Jeneiro; Ateneu, 2006. MARGULIS,
Lyann e SAGAN, Dorion. O que vida?. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002.
113
MACKLIN, Ruth. Dignity is a useless concept. http://www.bmj.com/cgi/content/full/327/7429/1419;
acessado em 19 10 2007.
114
ANJOS, Mrcio Fabri dos. Dignidade Humana em debate. BIOTICA (Conselho Federal de Medicina,
Braslia-DF). Vol. 12, n.1, Ano 2004, p. 109-114.
45
preocupao preferencial pelos pobres seja pela moralidade secular, crist e outras. Diznos Dietmar que Em torno daqueles que no esto em condio de representar a si
mesmos paira sempre tambm uma aura de vulnerabilidade115. Desse modo, h a
necessidade de um vetor para assegurar ao homem a vida como ltimo status que
antecede sua finitude. Por isso a idia de dignidade humana se coloca mais na percepo
de um princpio fundante.
A sublime avaliao da pessoa humana a partir da razo, da vontade livre e da
linguagem comunicacional vira-se em seu contrrio a partir do momento em que se
constata que algumas pessoas so desprovidas ou perderam essas eminentes qualidades,
como o caso de idosos, doentes graves, miserveis e tantos que tm sua autonomia
comprometida. Valadier referindo-se ao pensamento kantiano diz que esses impasses,
no entanto, no obrigam a liquidar pura e simplesmente uma tradio filosfica qual
tanto devemos 116. Desse modo interroga:
Afinal, o que respeitamos no ser humano, o que devemos respeitar nele?
Seriam essencialmente aqueles atributos que so razo, vontade livre e
comunicao, a tal ponto que, se estes desaparecessem ou fossem extintos, o
nosso comportamento deveria mudar? Ou seria outra coisa, por exemplo,
tratar-se-ia de respeitar em cada um nossa comum humanidade, mesmo
quando esta no tivesse mais os traos honrveis que o racionalismo moral
lhe atribui? [E continua dizer que] tanto as grandes tradies morais quanto a
tradio evanglica convergem num ponto central sobre o respeito da
dignidade humana. O ser humano no respeitvel, antes de tudo, por suas
qualidades eminentes, por seus traos nobres e elevados, mas justamente
naquele estado em que ele perdeu os traos da sublimidade. Quando ele,
tendo perdido a forma humana, est inteiramente entregue solicitude de seus
irmos/irms em humanidade117.
Percebe-se, portanto, que o princpio misericrdia ao realar o horizonte de

significado da vida humana direciona-se para a compreenso mais elevada do que
significa ser humano, trazendo reflexo a preocupao com a vida que se encontra
ameaada. Ao falar do homem sob o critrio tico abordado no se pode exprimir de
outro modo a no ser atravs do conceito de no instrumentalidade. A instrumentalidade
humana no , portanto, um atributo prprio pessoa em sua singularidade; ela uma
relao, ou melhor, ela se manifesta no gesto pelo qual ns nos referimos ao outro por
consider-lo ser humano, igualmente ser humano, mesmo se sua aparncia denuncia
uma no-humanidade ou mesmo uma desumanidade118.
115
Ibidem; p. 193.
VALADIER, Paul. A pessoa em sua dignidade. Revista Concilium, N 39, 2003/02, p. 45-53.
117
Ibidem.
118
Ibidem.
116
46
Concluindo o primeiro passo do presente estudo, pode-se ver que o princpio

misericrdia encontra na biotica um amplo espao, em que a questo dos princpios,
embora matizada por diferentes conceituaes e empregos, se reveste de grande
importncia. O surgimento da prpria biotica se d com a busca de fundamentos
humanitrios que possam sustentar posicionamentos ticos, bem como devedora ao
principialismo que lana as bases para a tica em pesquisas e procedimentos clnicos.
Uma vez estudado o alcance de suas variantes conceituais, pode-se situar melhor
tambm os diferentes paradigmas de biotica dentro dos quais o termo se insere. A
reflexo latino-americana especificamente se v necessitada de princpios, referenciais e
fundamentos que subsidiem um enfrentamento aos graves desafios ticos de sua
realidade.
Preparou-se, desta forma, uma exposio do contexto em que, a seguir, se busca
analisar a possvel contribuio da reflexo teolgica de Jon Sobrino em torno do
princpio misericrdia. Em vista disso o prximo passo sistematizar alguns dados
essenciais da biografia e do pensamento do autor, o que permitir analisar sua
contribuio para a biotica.
II O princpio misericrdia
O princpio misericrdia, enunciado por Jon Sobrino, tem razes profundas em sua
experincia de vida e na construo do seu pensamento teolgico de cunho libertador.
Para se compreender o alcance da contribuio deste princpio biotica, torna-se
necessrio fazer uma aproximao de alguns pontos bsicos de sua experincia de vida
e de sua metodologia teolgica.
Desta forma, a construo desse captulo est metodologicamente dividida em trs
sub-captulos apresentando primeiro alguns traos bsicos da vida e do pensamento do
autor. Num segundo momento prope-se expor as estruturas que, na percepo de
Sobrino, causam ou provocam as feridas e indignidades denunciadas pelo princpio
47
misericrdia. Um terceiro sub-item procura mostrar a atitude de quem age movido pelo
princpio misericrdia. So passos interdependentes que constroem a compreenso
nica do Princpio proposto por Sobrino.
2.1 - Biografia e Pensamento de Jon Sobrino

Jon Sobrino de famlia basca, nasceu em Barcelona, Espanha, no dia 27 de
dezembro de 1938; entrou na Companhia de Jesus no ano de 1956. Um ano aps,
outubro de 1957, foi enviado para El Salvador, tendo, posteriormente, recebido a
cidadania salvadorenha. Interrompeu por duas vezes sua estada em El Salvador para dar
continuidade a seus estudos de filosofia e engenharia na St. Louis University, nos
Estados Unidos, concludos em 1965. Seus estudos teolgicos foram realizados na
Hochschule Sankt Georgen de Frankfurt, Alemanha, onde, em 1975, doutourou-se, com
um indito estudo acerca do Significado de la cruz y resurreccin de Jess em las
cristologas sistemticas de W. Pannenberg y J. Moltmann. Os temas da cruz e
ressurreio do Senhor so transparentes no seu fazer teolgico.
Sobrino, tendo nascido na Europa e realizado seus estudos na Alemanha e Estados
Unidos, estando em contato com o mundo dos pobres de El Salvador, conheceu o
mundo desenvolvido e da abundncia e, tambm, o mundo da pobreza e da morte.
Segundo seu testemunho pessoal119 considera vital em sua vida de telogo o pensar e
fazer teologia a partir da realidade concreta em que vive. Jon Sobrino dedica-se
formao teolgica na Universidade Centroamericana; responsvel pelo Centro de
Pastoral Oscar Romero; diretor da Revista Latinoamericana de Teologia, membro do
comit da prestigiosa revista internacional de teologia Concilium e dirige o Informativo
Cartas a las Iglesias. Vale destacar que, alm de seus ofcios de docente na Universidade
j referida, dedica-se a tarefas pastorais, atende a inmeras solicitaes para palestras e
encontros em muitos pases, dentro e fora da Amrica Latina. Para maior detalhe sobre
sua biografia consultar a obra de Vera Ivanise Bombonatto, Seguimento de Jesus: uma
abordagem segundo a cristologia de Jon Sobrino120.
119
SOBRINO, J. O Princpio Misericrdia: descer da cruz os povos crucificados. Traduo de CLASEN,

Jaime A. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 12.
120
BOMBONATTO, Vera Ivanise. Seguimento de Jesus: Uma abordagem segundo a cristologia de Jon
Sobrino. So Paulo: Paulinas, 2002.
48
Suas obras e artigos so publicados e traduzidos em vrios idiomas. Destaca-se

como um dos mais importantes expoentes da Teologia da Libertao121, da qual
membro co-fundador, com significativas publicaes nas reas de cristologia,
eclesiologia e espiritualidade. De todas as suas produes teolgicas, a que interessa
conhecer nesta pesquisa a obra: El Principio Misericordia. Bajar de la cruz a los
pueblos crucificados, Maliao-Espaa: Editorial Sal Terrae; 1992. Alm dessa obra,
recorre-se a outras, de sua autoria e a seus artigos publicados em vrios peridicos.
A teologia da qual Sobrino comunga nasceu no bojo da realidade pobre e oprimida
da Amrica Latina, a qual enfrenta oposio sistemtica do poder poltico-econmico
neoliberal, de membros cria romana, bem como de lderes da Igreja vinculados
ortodoxia da f e crticos intelectuais como o professor da PUC-SP, Luiz Felipe Pond,
ao dizer Em poucas palavras: aqueles que vem a face de Cristo nos pobres se sentem
como que liberados do fato de serem maus porque o mal est na explorao pela
elite122.
Por sua maneira de compreender a realidade e sistematiz-la a partir da f crist,
Jon Sobrino foi notificado, e no condenado, pelo Vaticano, em 14 de maro de 2007,
data de publicao do documento. A Nota Explicativa encontrou nas obras Jesus, o
libertador a histria de Jesus de Nazar e A f em Jesus Cristo ensaio a partir das
vtimas diversas proposies errneas ou perigosas que podem causar dano aos
fiis123. Segundo a notificao essas obras de Sobrino evidenciam a dimenso humana
de Jesus em detrimento de sua dimenso divina e exigiu que adaptasse os seus escritos
aos dogmas da Igreja Catlica.
O P. Sobrino tende a diminuir o valor normativo das afirmaes do Novo
Testamento e dos grandes Conclios da Igreja antiga. Tais erros de ndole
metodolgica levam a concluses no conformes com a f da Igreja em
pontos centrais da mesma: a divindade de Jesus Cristo, a encarnao do Filho
121
A cerca da Teologia da Libertao ver: SOBRINO, Jon. O Princpio Misericrdia. Op. cit, p.49.
FERRARO, Benedito. Cristologia em tempos de dolos e sacrifcios. So Paulo: Paulinas, 1993, p. 18.
ANJOS, Mrcio Fabri dos. Biotica em perspectiva de libertao. In: GARRAFA, Volnei e PESSINI,
Lo. Biotica: poder e injustia. So Paulo: Loyola, 2003, p. 460.
122
POND, Luiz Felipe. A Teologia da Libertao no uma caduca intil.
http://www.unisinos.br/ihu_online/index.php?option=com_destaques_semana&Itemid=24&task=detalhes
&idnot=309&idedit=11; acessado dia 31/03/2007.
123
CONGREGAO para DOUTRINA da F. Nota explicativa notificao sobre as obras do P. Jon
Sobrino.
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20061126_notasobrino_po.html; acessado em 15-04-2007.
49
de Deus, a relao de Jesus com o Reino de Deus, a sua auto-conscincia, o

valor salvfico da sua morte124.
Com a notificao, muitas foram as manifestaes de solidariedade. Alm das

manifestaes isoladas publicadas em artigos de jornais escritos ou eletrnicos, a
Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo publicou o livro Descer da
Cruz os Pobres: cristologia da libertao125, com 357 pginas, contendo artigos de 40
telogos em desagravo ao telogo Jon Sobrino. Levou tambm um grupo de 135
telogos alemes e austracos, liderados por Huenermann, professor emrito da ctedra
de teologia dogmtica na Universidade de Tbingen, na Alemanha, a lanar nota de
repdio e propor a reforma da Congregao para a Doutrina da F, responsvel pela
censura126.
O telogo Andrs Torres Queiruga afirma que Resulta incompreensvel que se
julgue e interprete mal um homem que dedica sua inteligncia ao esclarecimento
teolgico e sua vida ao servio da proclamao mais nuclear do Evangelho: bemaventurados os pobres127. Com isso, deve-se ento perguntar, como falar de Jesus de
Nazar a partir do sofrimento dos pobres da Palestina ou da Amrica Latina ou da
frica? Como Jon Sobrino poder fazer memria a Incio Ellacura e seus co-irmos
como faz todos os anos na data em que foram chacinados? Em 2007 ele escreveu sua
carta mais recente endereada ao seu amigo mrtir intitulada: El padre Arrupe. un
empujn de humanizacin128.
Essas manifestaes de solidariedade ao telogo salvadorenho foram amplamente
divulgadas na imprensa, vindos de todas as partes do mundo, tanto de telogos
intelectuais, povo simples, organizaes, grupos de outras igrejas, de confrades jesutas
e, sobretudo, do povo salvadorenho onde vive e conhecido, lugar em que Sobrino
124
Ibidem. A repercusso da notificao feita a Jon Sobrino pode ser encontrada nos comentrios de
renomados telogos latino-americanos e europeus em REVISTA DE TEOLOGIA & CULTURA
(Ciberteologia). Dossi Jon Sobrino. Edio N 10 - Ano II - Maro/Abril 2007 - ISSN: 1809-2888,
http://ciberteologia.paulinas.org.br/10200703/DossiJonSobrino/tabid/852/Default.aspx; acessado em 2701-2008.
125
VIGIL, Jos Maria (Org.). Descer da cruz os pobres: cristologia da libertao. So Paulo: Paulinas,
2007.
126
CHADE, Jamil. Manifesto reivindica reforma da Congregao para a Doutrina da F. JORNAL O
ESTADO DE SO PAULO, 26-05-2007.
127
QUEIRUGA, Andrs-Torres. El caso Jon sobrino como sintoma. http://ciberteologia.paulinas.org.br/
Portals/13/ElcasoJonSobrinocomosintoma.pdf; acessado em 02-05-07.
128
SOBRINO, Jon. El Padre Arrupe. Un empujn de humanizacin. Carta a Ignacio Ellacura.
http://www.redescristianas.net/2007/10/26/el-padre-arrupe-un-empujon-de humanizacion-carta-a-ignacioellacuriajon-sobrino/; acessado em 25-10-07.
50
pde presenciar e ainda presencia o descalabro e as dores de povos inteiros sendo

dizimados.
O pensamento sobriniano tem estreita relao com a trajetria de vida dele em El
Salvador. Por isto torna-se necessrio conhecer o lugar do qual ele fala. Na dcada de
70, El Salvador estava sob os escombros da misria, sob insatisfao de movimentos
populares, que se intensificaram a partir de 1979. Medidas repressivas foram tomadas
pelo exrcito, com o regime militar, patrocinadas pela ultra-direita do Pas e pelos EUA,
em que se violava todo tipo de direitos humanos. Em 24 de maro de 1980 assassinaram
o arcebispo Dom Romero, do qual Sobrino era assessor, um legtimo defensor dos
direitos humanos, enquanto celebrava missa. oportuno colocar aqui um trecho de sua
ltima homilia, ao celebrar missa de corpo presente de uma das vtimas da represso
Doa Sarita de Pinto, o qual dizia:
ignoramos el tiempo en que har la consumacin de la tierra de la humanidad.
Tampoco conocemos de qu manera se transformar el universo. La figura de
este mundo, afeada por el pecado, pasa, pero Dios nos ensea que nos prepara
una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y cuya
bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que
surgen en el corazn humano... Que este Cuerpo inmolado y esta Sangre
Sacrificada por los hombres nos alimente tambin para dar nuestro cuerpo y
nuestra sangre al sufrimiento y al dolor, como Cristo, no para si, sino para dar
conceptos de justicia y paz a nuestro pueblo. Unmonos pues, intimamente en
fe y esperanza a este momento de oracin por Doa Sarita y por nosotros.
(neste momento houve o disparo)129.
Depois de Romero, em 1990 foram assassinados tambm os seis jesuitas, mais a

cozinheira Jlia Elba e Celina sua filha de 15 anos, depois de vrias ameaas e bombas
explodidas em diversos lugares de suas propriedades: na casa, na UCA, etc. Foram,
durante este tempo, num pequeno pas, de 70 a 75 mil mortes de pessoas annimas: pais
de famlias, camponeses, operrios, universitrios, professores, religiosos, catequistas,
mulheres, crianas e etc. Aconteceu durante este tempo uma verdadeira guerra civil
patrocinada pelo governo militar, at que em 1992 costurou-se, friamente, numa mesa
de escritrio um acordo com a ONU no intuito de restabelecer ao que se chama de paz,
sem resolver verdadeiramente os problemas de misria e opresso. Durante este tempo
muitos foram refugiados130.
129
ROMERO, Oscar A. Homilia del primer aniversario de la Sra. Sara de Pinto. San Salvador, 24 de
marzo de 1980. Cf. tambm SERVIOS KOINONIA. A ls 17 horas, em la Capilla del Hospital de la
Divina Providencia. www.servocioskoinonia.org/romero/homilias; acessado em 18 -08-07.
130
SOBRINO, Jon. Os seis Jesutas Mrtires de El Salvador. So Paulo: Loyola, 1990, p. 12. Cf. tambm
FIORI, Jos Lus. A virada esquerda na Amrica do Sul, Ano VI, N 01, 26-01-06,
http://www.cnmcut.org.br/sgc_data/publicacao/pdf/pub52.pdf; acessado em 28-06-07.
51
Ao relatar um pouco deste fato nos faz situar, mesmo parcialmente, o local a partir
de onde Sobrino falou e continua a falar. E este fato vivido em El Salvador o mesmo
vivido por quase todas as naes da Amrica Latina, ou seja, de tortura e represso e
que hoje vive sob o peso da misria, de pessoas desaparecidas, que se ontem morreram
matados por revlver, hoje morrem pela fome, pelo trfico, assaltos, etc. como fruto da
falta de um plano estrutural.
Percebe-se que quando Sobrino fala de Rutlio Grande, Segundo Montes, Incio
Martn Bar, Amando Lopes, Joo Ramn Moreno, Joaquim Lopes y Lopes, de
Monsenhor Romero e do padre Ellacura, seus irmos chacinados, com a empregada e
sua filha no o faz simplesmente por falar a uma pessoa considerada virtuosa131. O faz,
antes de tudo, para confirmar o impacto profundo que lhe causaram em sua vida. Estes
mrtires impressionam Sobrino pela f vivida de quem busca encontrar a vontade de
Deus na vida cotidiana e nas coisas ltimas e profundas de suas vidas.
Impacta profundamente a Sobrino, a coerncia de Monsenhor Romero com a
opo pelos pobres, sua percepo da verdade na vida do oprimido, sua misericrdia
com as vtimas de seu pas, sua capacidade para aprender dos pobres, sua fidelidade em
meio dos ataques, a difamao e as ameaas. J de Ellacura, Sobrino diz o que pensa
ser fundamental: na escola do mestre o discpulo aprende que o exerccio da
misericrdia ante um povo crucificado a necessidade urgente em desc-los da cruz132.
Gera um sentimento de compaixo impactante quando se l o depoimento que
Sobrino relata sobre a morte de seus seis companheiros jesutas, no livro assim
intitulado: Os seis jesutas mrtires de El Salvador133. A estampa da capa fala por si, ao
trazer a figura dos mrtires estirados pelo cho, e contar que durante noite levaram trs
deles para fora onde foram assassinados e os outros assassinados dentro de casa
juntamente com a empregada e a filha.
um momento do qual Sobrino escapou, pois, fazendo parte dessa comunidade de
co-irmos que juntos viviam, trabalhavam, sofriam e se alegravam durante muitos anos,
se encontrava em Hua Hin, a uns 200 quilmetros de Bangkok, Tailndia, dando um
breve curso de cristologia134, sua especialidade. Uma cristologia que se faz a partir da
situao do pobre e sua ressurreio significam a esperana cotidiana. Foi nesse lugar,
distante de seus amigos, que noite, j dormindo, Sobrino recebeu um telefonema de
131
SOBRINO, Jon. Os seis Jesutas Mrtires de El Salvador. So Paulo: Loyola, 1990, p. 08.
SOBRINO, Jon. O Princpio Misericrdia. Op. cit, p. 28.
133
SOBRINO, Jon. Os seis Jesutas Mrtires de El Salvador. So Paulo: Loyola, 1990.
134
Ibidem p. 06.
132
52
Londres, de outros colegas, informando o massacre em meio represso das foras

armadas em El Salvador, que dizia: Aconteceu algo terrvel. Ainda no tenho certeza,
mas parece que assassinaram algum jesuta da UCA, no sei se o reitor135. Saindo de
sua cama ele foi ligar, e confirmou: toda a comunidade fora assassinada, mais a
empregada e sua filha.
Relata que esta realidade foi mais doda do que tantas outras em que ele ia apenas
para celebrar o funeral e acalentar esperanas de dias melhores, pois ali se tratava de
seus prprios co-irmos, com quem partilhava sofrimentos e alegrias. Esta foi e a
realidade mais real de El Salvador e de toda a Amrica Latina: a vida e a morte dos
pobres. Assim dizia Sobrino:
No exagero. Os meus longos anos em El Salvador, os meus trabalhos at
com riscos e conflitos, situaes difceis, mais ainda, minha prpria vida
religiosa e sacerdotal pareciam-me muito menos decisivas que a morte dos
meus irmos e pouco reais comparadas com essas mortes. Experimentei um
corte real na minha vida e um vazio que nada poderia preencher136.
A histria de Sobrino se identifica com a dos pobres da Amrica Latina, pois a

eles, ele se mistura e tm o respeito. Sentem-no como um defensor seu. Mistura-se com
a morte dos mrtires latino-americanos e dos que lutam em defesa dos direitos humanos
e promoo da vida. Citando o testemunho dos mrtires, junto aos quais ele deveria
estar inserido, assim o diz:
Nunca negaram qualquer pedido do povo, desde que fosse possvel atende-lo.
Nunca buscaram subterfgios no trabalho acadmico para se esquivar, como
se o saber universitrio no estivesse tambm submetido exigncia tica e
prtica primria de responder ao clamor das maiorias populares. Por isso, a
fonte, exigente e inspiradora, de todo o seu trabalho e de todo o seu servio
foi essa compaixo e misericrdia que se converteu para eles em algo
verdadeiramente primeiro e ltimo. A linguagem que usavam como
universitrios era a da justia, transformao das estruturas, libertao,
inclusive num certo sentido a da revoluo; mas no era uma linguagem
fria, puramente ideolgica ou poltica, pois atrs dela estava a linguagem do
verdadeiro amor pelo povo salvadorenho, a linguagem da misericrdia137.
Sua vida confunde-se ainda com a Teologia da Libertao a qual sistematiza

teoricamente o sofrimento do pobre dando a esse campo do saber a riqueza e a
credibilidade da Teologia para o dilogo com o mundo moderno.
Sobrino um pensador profundamente moderno, inserido nas problemticas muito
atuais e presentes que se constituem como desafio para o mundo, que nem a
democracia, o capitalismo e o socialismo foram capazes de responder. Na sua vivncia
135
Ibidem p. 07.
Ibidem p. 09.
137
Ibidem p. 17
136
53
traz como princpio fundamental a luta misericordiosa, a compaixo, a responsabilidade,

a esperana e a cooperao como fator estruturante de superao ao fenmeno da
pobreza.
A iminncia fazer descer da cruz os povos crucificados que leva tambm
crucificao, ao martrio, morte. O martrio a sntese mais cabal da sintonia entre a
f e o amor justia, a lealdade com a verdade que se faz presente no rosto do empobre-cido. Da brota a experincia mstica, no da especulao ou do ascetismo, mas a
experincia envolvente daquele/a que se comove com o outro e no lhe indiferente.
Ao que Sobrino nos diz: No h f nem evangelizao sem encarnao. E num
povo crucificado no h encarnao sem cruz138. Neste sentido o telogo espanhol
Juan Jos Tamayo diz que funo do telogo tirar a espiritualidade do mundo da
asctica. A espiritualidade no uma atividade autnoma do sujeito. Ela constitutiva
do ser humano e se converte numa dimenso necessria libertao139. E continua
destacando a conexo entre esprito e prtica, libertao e seguimento de Jesus. A
santidade no pode ficar na esfera privada, mas deve influir na mudana das
estruturas140. No encontro entre espiritualidade e libertao deve haver a santidade
poltica, ou seja, a poltica como forma de exercer a caridade e praticar o bem comum.
Essa deveria ser a mstica da poltica a ser buscada e exercida com toda fora.
Viver desse modo lanar luz sobre a realidade. O martrio tem luz prpria.
Diante da pergunta do por que se mata?, a resposta torna-se absolutamente simples:
mata-se aquele que estorva141, dizia Dom Romero. Ao dizer a verdade sobre a
realidade, ao analisar suas causas e propor melhores condies confronta-se com os
poderes deste mundo. A busca da verdade e o empenho-amor pela justia geram
ultimidade ou sentido ltimo para a vida, como salvao que possibilita uma esperana
concreta e por isso, verdadeira.
Sobrino nos recorda que urgente reter o fundamental:
libertao correlativo de opresso, e a opresso e a injustia persistem e
aumentam na forma de crescente empobrecimento do terceiro mundo, na
forma de um distanciamento maior e sempre mais inumano entre pases ricos
e pobres, na forma de conflitos blicos (...) na forma de desculturalizao
atravs da imposio de culturas comerciais estrangeiras... A opresso no
moda. Os clamores dos oprimidos continuam chegando ao cu, cada vez com
138
Ibidem p. 67.
TAMAYO, Juan Jos. Entre o martrio e a libertao. JORNAL EL PAS, 13-03-2007.
140
Ibidem.
141
139
54
mais fora. E Deus hoje continua recolhendo os clamores, continua

condenando a opresso e animando a libertao142.
O trao caracterstico da cristologia de Sobrino, muito presente na teologia da

libertao, a nfase no Jesus histrico, no Jesus que vem narrado nos evangelhos.
Trata-se de algum marcado pelo princpio misericrdia, pela dinmica da hospitalidade
e da acolhida. Em Jesus transparece a face de um Deus amoroso, com entranhas de
ternura e misericrdia, que se compadece dos mais pobres e excludos. Para Sobrino, o
Jesus histrico o ponto de partida da cristologia. A preocupao central de Sobrino ,
sem dvida, com a vida dos pobres que esto crucificados na Amrica Latina. A
retomada do Jesus histrico seria, a seu ver, um poderoso antdoto contra os sculos de
exerccio de uma f no Cristo que foi incapaz de enfrentar a misria da realidade.
Para compreender a cristologia de Sobrino, diz a carta de solidariedade, publicada
pelo 2 Frum Mundial de Teologia e Libertao, realizado em Nairbi, no janeiro de
2007, s vsperas da notificao de Sobrino: necessrio no somente ler o conjunto
de seus escritos ou escutar suas conferncias, suas reflexes, suas palavras de cabea
iluminada pelo corao e pela f. necessrio percorrer o mesmo caminho, chegar ao
mesmo lugar e ler honestamente os escritos desde os profetas e, sobretudo, o evangelho
de Jesus143. E continua Sobrino o mestre que est ajudando mais de uma gerao a
dar o salto do dogma abstrato, do sonho dogmtico, ao encontro do Cristo vivo em seu
contexto, em seu lugar teolgico que o povo pobre144. Nessa perspectiva afirma-se
que,
se a cristologia de Jon Sobrino causa alguma perturbao, isso tem menos a
ver com doutrinas dogmticas do que com atitudes prticas. De fato seu
ensino cristolgico recupera a autoridade evanglica dos pobres, a preferncia
de Deus por revelar-se aos pobres. Esta insistncia sempre escandalosa, mas
de Deus, de Jesus, antes de ser de Sobrino145.
Para falar, com credibilidade, em Deus na Amrica Latina e seu discurso ser
relevante necessita que a teologia cincia cujo objeto de investigao Deus faa
corajosamente a pergunta que lhe fundamental: onde est Deus? O que posso saber
sobre ele? Tendo ele o rosto de Jesus de Nazar, qual a veracidade de sua experincia
fundante?
142
Ibidem p. 62.
Carta do 2 Frum Mundial de Teologia e Libertao. Homenagem a Jon Sobrino e Franois Houtart.
Nairbi, em janeiro de 2007, http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=26715; acessado
em 07 03 2007.
144
Ibidem.
145
Ibidem.
143
55
Nisso no resta dvida que os escritos de Sobrino so contemporneos, como tm

uma grande contribuio a oferecer para a compreenso desse tempo; no para
escamotear ou falsificar a busca da verdade como se comumente faz em elucubraes
abstratas que pouco falam nossa situao, mas deter na problemtica buscada.
O esforo e a tentativa de Sobrino claramente elaborar uma teologia a partir do
lugar que se fala do pobre - e ao tentar sistematizar, encontra a vida circunstante e
existencial mais clamorosa. O seu intuito levar a teologia crist in locus a estar
consciente da necessidade de se comprometer com o mundo, e por isso procura
determinar qual a realidade deste mundo no qual se realiza a atividade teolgica146.
Caracterizar as realidades deste mundo partir do mundo sofredor.
2.2 - Amrica Latina: um continente de realidades vulnerveis e povos

crucificados
H no mundo diferentes realidades e situaes que exigem uma resposta concreta.
O contexto latino-americano apresenta uma realidade peculiar a ser contemplada: so
as vtimas deste mundo ou os povos crucificados, clamando por compaixo e
misericrdia. Essa situao concreta de sofrimento e de morte constitui o lugar a partir
do qual Sobrino procura desenvolver sua teologia. uma teologia situada no contexto
histrico do continente latino-americano, marcado pela pobreza causada pela injustia e
pela opresso dos poderosos e dominadores deste mundo. Essa situao concreta e
definida, como vtimas deste mundo, exige uma resposta tambm definida que, na
compreenso sobriniana, se d pela misericrdia e compaixo como resposta eficaz.
Para entender o por que Sobrino desenvolve a categoria misericrdia como base
e princpio estruturante, faz-se oportuno verificar as estruturas que mantm,
historicamente, a maioria da populao em situao de pobreza como forma de
violncia mais duradoura e tambm de violncia cometida com ignomnia profunda, que
a Teologia chama de pecado social, a Sociologia chama de desigualdade social, o
Direito chama de impunidade e assim por diante, em relao aos 30 milhes147 pessoas
humanas que anualmente morrem de fome ou de doenas relacionadas com a fome.
146

SELLES,
Christian.
A
fome:
as
cifras
de
uma
vergonha
mundial.
http://www.mst.org.br/mst/pagina.php?cd=1778; acessado em 06-12-07. Cf. tambm o Relatrio revelado
pela Organizao das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao (FAO) durante a apresentao do
informe anual, em 16 de outubro de 2002.
147
56
A compreenso do princpio misericrdia requer neste sentido uma anlise que,

em muito, as cincias sociais podem oferecer sua contribuio. A percepo de Sobrino
acerca da realidade de em-pobre-cimento no Continente est vinculada a um fenmeno
de causa e feito, sobretudo em contexto de neoliberalismo e globalizao que agrava as
injustias em pases perifricos com sistemas ainda no-estruturados. a percepo de
que a injustia que produz a pobreza encoberta e camuflada, a dimenso tica
pervertida, a mentira e a corrupo so institucionalizas.
A reflexo das cincias sociais uma mediao importante para o entendimento
das realidades pobres nos chamados pases perifricos. Refletir acerca dessa realidade
perversa de morte o princpio sobre o qual assenta a preocupao comum do saber
cientfico da biotica, composta pela inter-disciplinaridade. Nelas caracterizam o
confronto moral e o conflito tico, os quais afetam e determinam a fora, o nimo e a
vitalidade do indivduo e, consequentemente, de uma coletividade. Segundo Garrafa,
nesse meio, indispensvel dignidade e sobrevivncia humanas a obrigatoriedade na
pauta dos pesquisadores uma biotica transformadora, comprometida e identificada
com a realidade dos chamados pases em desenvolvimento148.
Tal comprometimento toma a srio os problemas da pessoa e da vida para quem a
cincia deve estar voltada. Levar em considerao a pessoa que vive em contexto
perifrico e os conflitos da resultantes devem ser responsavelmente analisados com
teorias ticas que emergem de suas circunstncias, para no acorrer em atitudes que
pode provocar um esvaziamento de contedo e crescente despolitizao de conflitos
morais. Isso seria agravante pelo fato do distanciamento da reflexo sobre a realidade.
Neste sentido a cincia deve estar livre para investigao e comprometida com as
realidades circunstanciais donde ela se realiza. A liberdade que tm as cincias deve dlas a percepo da realidade mais flagrante de nosso mundo e sobre a reao mais
necessria a ela.
No caso da Amrica Latina, cabe perguntar o que teria a cincia para investigar?
Ao nvel da dignidade humana, para Sobrino, se poderia dizer que as coisas vo
melhor, pois o mundo moderno, a Constituio dos Estados Unidos, a Carta dos
Direitos Humanos das Naes Unidas, etc., proclamaram a igualdade de dignidade e de
direitos de todos os seres humanos. Mas a realidade no assim149.
148
GARRAFA, Volnei e PORTO, Dora. Biotica, poder e injustia: por uma tica de interveno. In
GARRAFA, Volnei; PESSINI, Lo. Biotica: Poder e Injustia. So Paulo: Loyola, 2003, p. 35.
149
57
Na verdade, verifica-se no continente latino americano, bem como, em quase todo

o hemisfrio Sul do mundo, uma realidade de iniqidade. Os pobres que vivem aqui so
na terminologia de Gustavo Gutierrez, aqueles que morrem antes do tempo150. Tratase da morte indireta, mas eficaz. Na terminologia de Mrcio Fabri dos Anjos, uma
situao de mistansia151. Para expressar a pobreza em estado absoluto vivida no
Continente o conceito de pobre torna-se insuficiente, necessitando enfatiz-la como
extrema-pobreza.
O pobre em extremo aquele que no tem terra, no possui trabalho estvel, vive
na indigncia, com alimentao insuficiente para no dizer fome crnica, no tem
acesso aos servios de sade e assistncia, com nveis mnimos de educao e vive em
ambiente totalmente contaminado. A sobrevivncia de quem vive em extrema pobreza
quase inexplicvel. So cadveres vivos, que vivem, quotidianamente, com a morte no
meio deles152. A h um mnimo fsico e material, abaixo do qual a vida humana
impossvel. Um imperativo que se coloca que ningum pode ser excludo da satisfao
150
SOBRINO, Jon. Opo pelos pobres. In: SAMANES, Cassiano Floristn e TAMAYO-ACOSTA,
Juan-Jos (Orgs.). Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo. Traduo de FERREIRA,
Isabel Fontes Leal e BARRETO, Ivone de Jesus. So Paulo: Paulus, 1999, p. 528-540.
151
ANJOS, Mrcio Fabri dos. Eutansia em chave de Libertao. Boletim ICAPS, Ano 7, N 57, 1989, p.
06. Ao entender a eutansia como morte suave, feliz, a primeira situao que nos ocorre para
contextualiz-la o seu contrrio. Parece importante falar, ento, da morte infeliz, dolorosa, que
chamaramos de mistansia. Isto nos remete, dentro da rea da biomedicina, aos pacientes terminais e
sofredores, seja pela convicta recusa em no se interferir no processo de morte, seja pelo mau
atendimento mdico-hospitalar. Mas nos remete tambm muito alm da rea hospitalar. E nos faz pensar
na morte provocada de formas lentas e sutis por sistemas e estruturas. A mistansia nos faz pensar os que
morrem de fome, cujo nmero apontado em estatsticas de estarrecer. Faz lembrar, de modo geral, a
morte do empobrecido, amargado pelo abandono e pela falta de recursos os mais primrios. Mas tambm
nos remete aos mortos nas torturas de regimes polticos fortes e que os deixam por fim como
desaparecidos. Nesses casos, a mistansia (do grego mis = infeliz + do grego mys = rato), uma
verdadeira mustansia, morte de rato de esgoto. Cf tambm MARTIN, Leonard M. A tica mdica
diante do paciente terminal. Aparecida-SP: Santurio, 1993, p. 248. Este autor ressalta que Este termo
designa a tentativa de pensar a biotica a partir do sofrimento dos pobres. Mrcio Fabri dos Anjos um
dos primeiros a abrir caminho neste sentido quando nos aponta para algumas das conseqncias de
comear a reflexo biotica a partir dos pobres. Isso se verifica com a publicao do artigo Biotica a
partir do Terceiro Mundo, de Mrcio Fabri dos Anjos, contido no livro Temas Latino-Americanos de
tica. Aparecida-SP: Santurio, 1988. Cf. tambm PESSINI, Leocir. Eutansia e Amrica Latina.
questes tico-teolgicas. Aparecida-SP: Santurio, 1990, p. 127. Uma anlise que deve ser feita
neste contexto quanto morte precoce e injusta no de apenas alguns indivduos, mas de uma
verdadeira multido. A morte nesse ambiente no caso de eutansia, mas de indignidade porque
acontece antes do tempo. Estamos falando aqui de vidas abreviadas no somente de algumas pessoas a
nvel mdico-hospitalar, mas de uma verdadeira multido a nvel social. Situamo-nos aqui frente s
situaes das gritantes desigualdades sociais. Na Amrica Latina urge ampliar o horizonte da questo de
sade mdico-hospitalar (eutansia e distansia), passando do nvel individual para a dimenso social da
preveno e proteo dos indivduos.
152
ELLACURA, Igncio e RICHARD, Pablo. Pobreza/Pobres. In: SAMANES, Cassiano Floristn e
TAMAYO-ACOSTA, Juan-Jos (Orgs.). Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo.
Traduo de FERREIRA, Isabel Fontes Leal e BARRETO, Ivone de Jesus. So Paulo: Paulus, 1999, p.
619-635.
58
de suas necessidades bsicas. Ningum tem o direito de excluir o outro de suas

necessidades. Tal realidade foi, em linguagem potica, assim captada por Manuel
Bandeira:
Vi ontem um bicho;
Na imundcie do ptio;
Catando comida entre os detritos.
Quando achava alguma coisa,
No examinava nem cheirava:
Engolia com voracidade.
O bicho no era um co,
No era um gato,
No era um rato.
O bicho, meu Deus, era um homem153.
Nas palavras de Sobrino,

Esta pobreza-muerte, globalizante y en aumento, es lo que en s misma se
constituye en interpelacin irrumpe para el ser humano. Es
interpelacin tica, pues la pobreza-muerte expresa en s misma el mayor de
los males morales, el pecado fundamental objetivo como aquello que da
muerte, y desenmascara el pecado fundamental subjetivo, el egosmo
estructural o la estructuracin de los egosmos que la producen. Es
interpelacin a uma prxis, pues clama objetivamente por su erradicacin y
exige la movilizacin de todas las fuerzas del espritu humano para llevarla a
cabo, para reorientar, transformar y revolucionar la realidad de este mundo en
la direccin de la vida. Es interpelacin al sentido de la vida, personal y
colectivo; exige tomar postura ante la pergunta de si la historia tiene o no
solucin, de si es ms sabia la esperanza o la resignacin, de si la supremacia
la tiene el amor o el egosmo. Religiosamente, plantea la pregunta por la
verdadera divinidad y por lo ltimo, por el Dios de la vida o los dolos de
muerte154.
Nas palavras de Incio Ellacura, apud Ferraro, o sinal mais evidente dos
indivduos no continente a existncia de um povo crucificado, e a exigncia mais
primignia a de desc-lo da cruz 155. A linguagem da cruz til e necessria em
nvel histrico-tico por poder exprimir um tipo de morte ativamente provocada.
Morrer crucificado no significa simplesmente morrer, mas ser morto; significa que h
vtimas e que h verdugos; significa que existe um gravssimo pecado156.
Nesse lugar social, marcado pelo grito silencioso das massas, que o telogo Jon
Sobrino chama de vtimas deste mundo, faz-se urgente a experincia da libertao
153
BANDEIRA, Manuel. Poesia e prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1986.

SOBRINO, Jon. El principio-misericordia: Bajar de la cruz a los pueblos crucificados. San Salvador:
Sal Terrae, 1992, p. 54.
155
Entende-se aqui por povo crucificado aquela coletividade que, sendo a maioria da humanidade, deve sua
situao de crucificao a uma ordem social promovida e sustentada por uma minoria que exerce seu
domnio em funo de um conjunto de fatores que, como conjunto e dada sua concreta afetividade
histrica, devem ser considerados como pecado.
156
154
59
diante da opresso, do sofrimento, da perseguio e morte a que esto submetidos em

suas vidas cotidianas157. Nesse ambiente, prprio de um esprito capitalista excludente,
os pobres so massas sobrantes que clama por uma ao de amor estruturante ao qual
Sobrino denomina misericrdia. Trata-se do amor prxico que surge perante o
sofrimento alheio injustamente infligido para erradic-lo158.
Para tanto, faz-se necessrio deter nos fundamentos das estruturas que provocam
as iniqidades ou as feridas que estamos abordando, o que ser feito em linguagem
teolgica, ou seja, do lugar da perspectiva sobriniana. Sua exposio torna-se vivel
para a compreenso do princpio misericrdia e a contribuio deste para a biotica de
cunho latino americano. A pobreza em suas estruturas, na compreenso da Teologia da
Libertao, o efeito de uma violncia e de um pecado primordial el mysterium
iniquitatis - que deve ser cuidadosamente analisado.
2.2.1 - A opresso como fenmeno histrico

Na Amrica Latina a constatao mais evidente a presena dos sinais de morte.
Sobre essa constatao, de nvel estrutural, Antnio Moser sugere que uma concepo
meramente individual, intimista e atomizada do pecado j no respondem mais a
realidade dos fatos. O mal que nos afeta parece localizar-se num nvel bem mais
profundo do que aquele das relaes pessoais e interpessoais159. diante destas
insuficincias... que a teologia latino-americana se v forada a duas coisas: a colocar o
pecado como tema teolgico central e a buscar uma compreenso que repouse sobre
outras coordenadas160. Aqui surge a compreenso do pecado como pecado social.
Essa compreenso no fruto de especulaes mais ou menos articuladas e iluminadas,
mas resultante de uma experincia vivida no contexto do mal desagregador das pessoas
e da sociedade.
157
O sistema no tem interesse nesta populao suprflua e, por isso, no investe nela para a satisfao de
suas necessidades bsicas: trabalho, sade, habitao, educao, etc. Comea um processo de
empobrecimento cujo limite a morte. O deterioramento total: econmico, social, cultural, corporal,
humano, familiar, religioso, tico... O sistema considera como lixo, como ratos, como algo que preciso
eliminar. Ibidem p. 99.
158
Ibidem p. 35. Esse amor tpico daquele caracterizado por um pensamento mais amplo de amor
mundi. Nem liberal, nem marxista, nem conservador, o trao caracterstico do pensamento arendtiano
pode ser definido como o amor mundi, o amor do mundo, em que o genitivo tem o sentido de por amor
ao mundo ou amor pelo mundo em que a principal contribuio desse modelo para os nossos dias
essa capacidade nica de unir mstica e ao, poltica e contemplao, compaixo e senso de justia,
experincia e prxis. Ou seja, um pensamento habitado pelo extremamente humano, que possa dar mais
credibilidade ao prprio pensamento e, consequentemente, ao prprio fato de ser humano.
159
MOSER, Antnio. O Pecado Social em chave Latino-Americana. In: ANJOS, Mrcio Fabri dos.
Temas Latino-Americanos de tica. Aparecida-SP: Santurio, 1988, p. 68.
160
Ibidem p 68.
60
No basta apenas saber e reconhecer as genricas situaes de violncia contra as

maiorias pobres, situaes de dependncias dos esquemas de dominao, violao dos
direitos humanos; a evidncia do imprio e domnio do dinheiro sobre a lei e a justia.
bom estar atento aos qualificativos estruturas de pecado, pecado estrutural e
estruturas pecaminosas que so expresses tpicas do pensamento teolgico. Contudo,
todas essas expresses designativas da configurao do pecado, embora situadas em
nveis diferentes de anlise, querem ressaltar as condies subumanas em que vivem
mais da metade dos seres humanos. O olhar da f percebe aqui um verdadeiro pecado.
Essas condies conduzem morte e ao desespero, em todos os sentidos. Se o pecado
o que desumaniza, no sentido forte do termo, ento aqui se encontram manifestaes de
pecado que no remetem aos que so vtimas dele, mas a outros agentes161. Aqui
Antnio Moser quer pontuar acenando para a compreenso do pecado social.
O pecado social consiste nas violaes de direitos humanos, violncias
institucionalizadas, condies subumanas para a maioria de uma populao, as
condies histricas da fome, analfabetismo, doenas endmicas, condies
habitacionais inadequadas, misria, etc. que parecem ter sempre existido. Mas uma
situao que nunca existiu em nvel de conscincia e de condies histricas para
perceb-los e nem para remov-los como nos tempos modernos e ps-modernos.
Historicamente, existia sim uma conscincia e anseio da necessidade de que
alguma coisa devesse ser feita acerca dessa dilapidao, no qual se poderiam nomear
dois pensadores do incio da era crist que caracterizavam essa desordem reinante na
sociedade como usurpao. Baslio um deles que no usa meios termos para investir
contra os que se apropriam dos bens de todos: Tu s semelhante ao homem que,
reservando uma vaga no teatro, queria impedir os outros de entrarem, e desejaria gozar
sozinho do espetculo ao qual todos tm direito. Assim so os ricos: dos bens comuns
que se apoderam, eles se decretam os nicos donos, por terem sido seus primeiros
ocupantes162. E continua:
Aquele que despoja um homem de suas vestes ser chamado de ladro. E o
que no veste a nudez do mendigo, merecer outro nome?... Tornaste-te um
explorador ao apropriar-te dos bens que recebeste para administr-los. O po
que te reservas pertence ao faminto; ao nu, os vestidos que conservas em teu
armrio; ao descalo, o calado que apodrece em tua casa; ao necessitado, o
dinheiro que escondes em tua arca. Assim, pois, cometes tantas injustias,
quantos so os homens aos quais poderias socorrer163.
161
Ibidem p 71.
Ibidem p 87
163
Ibidem.
162
61
Num outro texto Baslio, inflamado, assim interroga os ricos:

Que responders ao Juiz, tu revestes e adornas as paredes e recuas a cobrir o
corpo do necessitado? Tu que atavias os cavalos e olhas com indiferena os
farrapos e o aspecto repugnante de teu irmo? Tu que deixas apodrecer o
trigo, enquanto contemplas, passivamente, os estragos que a fome produz em
teu redor? Tu que enterras o ouro e desdenhas o que geme sob o peso do
trabalho?164.
Poder-se-ia tambm citar Ambrsio ao dizer que, quando o rico socorre o pobre,
no faz mais que sua obrigao: No teu o bem que distribus ao pobre, apenas
restitus o que dele. Por que te s o nico a usurpar o que dado a todos para o uso de
todos? A terra pertence a todos, e no somente aos ricos165. Assim poderia citar vrios
outros, mas d para perceber o anseio e a necessidade que existia de se fazer alguma
coisa, bem como o alto senso de justia por parte, sobretudo, de alguns homens.
Assim Antnio Moser procura chamar a ateno numa equiparao dessa situao
no passado com a situao histrica vivida hoje:
A alimentao insuficiente remetia mais para fatores climticos; o
analfabetismo para a falta de instrumentos adequados; as doenas endmicas
para o relativo atraso da medicina; e assim por diante. Hoje, contudo, o
mundo produz, efetivamente, mais alimentos do que o necessrio; as leis do
comrcio que impedem que todos tenham o que comer. Existem condies
reais para acabar com o analfabetismo num curto espao de tempo. Existem
condies reais para se implantar um saneamento bsico, preventivo, que
eliminaria a maioria das doenas dos empobrecidos... Para tanto, bastaria que
os recursos disponveis fossem devidamente encaminhados: no para
alimentar o consumismo e a corrida armamentstica, mas para suprir as reais
necessidades de todos. Se isso no ocorre porque convm que haja
famintos, analfabetos, desabrigados, doentes crnicos. toda uma estrutura
econmica, social, poltica, que vive disso166.
Por a se percebe que essas situaes histricas sempre existiram, e a diferena

hoje que sabemos situar, com clarividncia, os mecanismos repressores que so
responsveis pelo seu entravamento. E pode-se perguntar, por que a denominao de
pecado estrutural ou pecado social? Na percepo de Moser estas condies s
aparecem com o advento das cincias do social, que sofreram muitas resistncias para
serem incorporadas pela Teologia167.
Um outro problema ao tratar do tema do pecado estrutural est na questo de
identificar a raiz ou a causa deste tipo de pecado. Assim Jung Mo Sung pergunta:
Onde se encontra a raiz do pecado social? na pessoa ou na sociedade?... so os
164
Ibidem p. 88.
Ibidem.
166
Ibidem p. 72.
167
Ibidem p. 73.
165
62
egosmos individuais ou os coletivos que geram estruturas de pecado?168. Antnio

Moser responde dizendo que desde Durkheim fica claro que o social uma coisa de
relaes at certo ponto autnoma, ou que ao menos ultrapassa o plano pessoal; o
social, de alguma forma e tambm externo, mas atua poderosamente sobre as
pessoas169. Ele tem claro que,
as estruturas sociais foram criadas por seres humanos e so seres humanos
concretos que as alimentam. Entretanto as estruturas possuem uma lgica
prpria. A pessoa no faz exatamente o que quer mas exerce sua liberdade
dentro dos limites de suas condies pessoais e sociais. Cada pessoa faz sua
histria, mas no a faz sob circunstncias de sua escolha, e sim sob aquelas
com que se defronta diretamente, legadas pelo passado170.
Com isso Moser quer afirmar dois plos que se inter-relacionam dialeticamente
como mo dupla numa interdependncia entre pessoa e a sociedade, ou seja, das
pessoas para a sociedade e da sociedade para as pessoas. Ao mesmo tempo que a
sociedade trabalhada pelas pessoas, essas tambm so trabalhadas pela sociedade171.
Para ele no h dvida de que o ncleo central desse crculo de pecado social a pessoa,
que a f diz nascer no corao humano. O crculo, que o social, constitudo pelo
ncleo como sendo a pessoa. Nessa relao o crculo tambm possui sua relativa
autonomia presente nas estruturas, nas instituies onde esto presentes esses pecados
sociais.
Os trs instrumentos que Moser aponta para aprofundar essas estruturas e esto a
seu servio podem ser assim descritos: o primeiro representado pelos meios de
comunicao social. Aqui as vtimas aparecem sempre como figuras ridculas,
submissas, pouco confiveis172. Um segundo instrumento representado pela
legislao. No contexto da Amrica Latina as leis no so feitas nem com a participao
do povo, nem em favor dele. So feitas pelos que detm o poder econmico e em favor
deles173. E, por fim, as estruturas econmicas so tais que, tanto a nvel de pessoas,
quanto de naes, dificilmente algum escapa da sua categoria: pobre vai continuar
sempre pobre; subdesenvolvido vai continuar sempre subdesenvolvido; negro vai
continuar sempre negro...174.
168
SUNG, Jung Mo. Sujeito e Sociedades complexas. Para repensar os horizontes utpicos. Petrpolis-RJ:
Vozes, 2002, p. 143.
169
170
Ibidem p. 74.
171
Ibidem p. 75.
172
Ibidem p. 76.
173
Ibidem.
174
Ibidem.
63
Esses autores convergem para a mesma concepo de pecado social ou estrutural e

aponta para a pergunta sobre a responsabilidade do pecado estrutural. Antnio Moser se
pergunta onde afinal se encontra a raiz ltima do pecado social? Qual a
responsabilidade das pessoas concretas, ou eventuais grupos menores, no pecado social?
Em J.G. Faus e Marciano Vidal encontram-se um esclarecimento:
No correto falar de pecado estrutural sem relacion-lo com a pessoa.
Cortando-se esta sua vinculao com o mundo pessoal, o pecado estrutural
no pertence mais categoria da culpa, que exige a responsabilidade pessoal;
, ao contrrio, uma concreo da f no determinismo histrico ou no
estruturalismo materialista. A culpabilidade das estruturas consiste no fruto,
na acumulao e concentrao de muitos pecados pessoais175.
Moser vai dizer que normalmente se coloca como raiz desta configurao de
pecado o egosmo. Que ora se acentuam mais os egosmos individuais, ora os
coletivos. Como negao do amor, o egosmo impede as relaes e as estruturas de
justia176. Mesmo assim, sempre sobra a questo da responsabilidade primeira: so os
egosmos individuais ou os coletivos que geram as estruturas de pecado?177. Esta
uma questo que Moser afirma ser sria, pois determinante para uma prxis diferente.
E a resposta a esta questo possivelmente no esteja numa alternativa ou/ou, mas
numa conjuntiva e/e178. Respondendo assim, numa compreenso dialtica, no se
deixa de perceber o peso das estruturas, mas tambm no se esvaziam eventuais
responsabilidades de pessoas.
Numa relao de impasse Mo Sung179 diz ser preciso distinguir a noo de culpa e
responsabilidade. A culpa deriva da idia de que erramos moralmente, seja por
ignorncia, fraqueza ou inteno de fazer o mal. Por isso, a relao do sujeito com a
culpa um correlato da degradao ou perda do sentido de dignidade tica. J a
responsabilidade est ligada a culpa quando somos agentes de infrao ou omisso e de
ns depende a seqncia dos efeitos reprovados. Como pertencentes de uma natureza
consciente tornamo-nos co-responsveis por problemas sociais que no so resultados
direto de nossos atos.
175
FAUS, Jos Gonzles e VIDAL, Marciano. Pecado estrutural. In: VIDAL, Marciano (Org.). tica
teolgica: conceitos fundamentais. Petrpolis-RJ: Vozes, 1999, p. 366.
176
177
Ibidem p. 77.
178
Ibidem.
179
SUNG, Jung Mo. Sujeito e Sociedades complexas. Para repensar os horizontes utpicos. Petrpolis-RJ:
Vozes, 2002, p. 139-154.
64
Da, porm, a pergunta tica fundamental no deve ser qual a ao econmica

mais de acordo com os valores ticos, mas sim qual a minha ou a nossa postura tica
frente ao sistema econmico vigente.
dentro dessa dinmica de estrutura econmica concreta que se encontra,
segundo Mo Sung, as possibilidades e as tendncias de ao dos agentes e produz os
efeitos no intencionais e que devem ocupar um dos lugares centrais na reflexo tica.
Assim diz que a reflexo tica dos sistemas econmicos fundamental para
criticarmos a tentativa de naturalizar o sistema de mercado180.
Essa anlise acerca do pecado estrutural ajuda compreender as cadeias produtivas
de fenmenos persistentes e de anti-misericrdia no continente latino americano que
perpetua por mais de cinco sculos, nada mudando substancialmente em suas formas de
relaes concretas: uma relao que se faz com a espoliao que ainda persiste.
Trata-se do fenmeno que, historicamente, a Amrica Latina convive, quando com
a pretenso de descobrir novos mercados e colnias, pases europeus puseram a
descoberto a realidade na qual vivem submergidos e tentando, com os mesmos
mecanismos de maneira mais elaborada, convencer at hoje. Agindo assim puseram em
descoberto e desnudaram as pretenses do Primeiro Mundo as quais quiseram e tentam
de toda maneira encobrir.
Acerca disso Sobrino afirma que na realidade o Terceiro Mundo que descobre o
Primeiro Mundo em seus aspectos negativos e em seus aspectos mais reais181. Mas,
hoje ainda, eles querem encobrir a realidade e seus interesses com relao ao Terceiro
Mundo. Nas transaes feitas, a maioria das vezes eles saem favorecidos, mas no mais
encobertas. Essa relao evidencia, sempre mais, o verdadeiro interesse dos ricos e dos
pases de Primeiro Mundo, bem como o processo que se d a construo histrica.
Agindo assim esto privando do meio eficaz de se conhecer em sua verdade mais
profunda: a realidade do Sul, com toda sua pobreza, injustia e morte..., como num
espelho invertido pelo que produz182.
2.2.2 - Pretenses colonizadoras no presente da Amrica Latina

Visto como acontecimento que contribuiu para nova viso de mundo no sculo
XVI, a chegada dos portugueses e espanhis em novas terras pode ser considerada como
180
Ibidem p. 153.
182
Ibidem p. 115.
181
65
fato fundante para as relaes assimtricas entre a Europa e Amrica Latina, centro e
periferia, num processo de destruio e saqueamento dos bens, violncia e mortes dos
povos primitivos praticadas por uma sede insacivel de riqueza e poder a todo custo dos
verdugos183. Uma competio desleal, at hoje no superada. A participao comum nos
bens deste mundo se faz cada vez mais distante, quando se v aumentando o abismo
entre as rendas produzidas. Fala-se que atualmente est havendo uma melhor
distribuio de renda na Amrica Latina, mas no novidade que a capacidade de
produo tambm aumentou significativamente engordando ainda mais queles que j
possuam.
Para Jon Sobrino as razes fundamentais desse escndalo que j duram sculos
esto em que os pases pobres s interessam pelo que podem oferecer: matrias-primas
e mo-de-obra barata184. Mas alerta para algumas mudanas ainda mais grave nessa
relao do passado e a situao no presente:
1) la acumulacin del capital depende cada vez menos de la intensidad de los
recursos naturales y del trabajo, y cada vez ms de los conocimientos
tecnolgicos, con la siguiente consecuencia: el Tercer Mundo sigue siendo
importante por sus materias primas (aunque ya no tanto), pero no lo es ya su
poblacin. Lo que ya no se necesita es la mayor parte de la poblacin del
Tercer Mundo. Esta poblacin sobrante ya no interesa, simplemente; 2) en el
reparto geopoltico, se sigue necesitando del Tercer Mundo, sus mares, sua
aire, su naturaleza, aunque sea nicamente como vertedero para los residuos
venenosos; 3) El Tercer Mundo sigue teniendo una relativa importancia, pero
lo que ya no se necesita es la mayor parte de la poblacin del Tercer
Mundo...185.
Essa relao dspar est evidenciando, a partir do sculo XXI, uma nova
configurao: a bipolarizao do Norte contra o Sul, sendo este ltimo o lugar
regionalizado do sub-desenvolvimento permanente, caracterizado pela dependncia e
pela extrema pobreza. Os conquistadores da Amrica Latina deixaram-na como um
Cristo186, sem atrao nenhuma. E agora, depois de espoliada e saqueada, vive-se um
total desinteresse por ela, numa indiferena que parece estratgia de imunizao contra
queles que sobram. Isso evidente nas polticas de imigrao dos EUA e Europa em
nossos dias, num processo de seleo e eugenia o qual todos sabem.
183
Ibidem p. 125. Antnio Montesinos diante da crueldade praticada contra os povos primitivos da
Amrica Latina, dizia: estes, no so homens? No tm almas racionais? No sois obrigados a am-los
como a vs mesmos? No entendeis isto? No sentis isto? Como estais dormindo em tanta profundidade
de sono to letrgico?.
184
Ibidem p. 119.
185
Sal Terrae, 1992, p. 119-120.
186
66
H um mistrio que deve ser explicado: se os investimentos empresariais, a ajuda

estrangeira e os emprstimos internacionais aumentaram de forma espetacular na ltima
metade do sculo passado, como possvel que a pobreza tambm tenha aumentado?
Na segunda metade do sculo XX, os bancos e as indstrias do primeiro mundo
investiram muito nas regies pobres da sia, frica e Amrica Latina. As
multinacionais so atradas pelos abundantes recursos naturais e alto rendimento devido
aos baixos salrios, e a quase total ausncia de impostos sem contar os incentivos para
suas instalaes, sem regulamentos ambientais, direitos trabalhistas e custos de
segurana nesta rea187.
A arrecadao obtida com a fora de trabalho barata no estrangeiro no se
transforma em preos baixos para seus consumidores de outros lugares. Contratam-na
para aumentar a margem de lucro. Essa perversidade pode ser exemplificada pelo relato
de Michael Parenti, Mistrio: como a riqueza causa a pobreza no mundo, ao
mencionar que em 1990, os calados feitos por crianas indonsias que trabalhavam 12
horas dirias por 13 centavos a hora, custava somente 2,60 dlares, mas era vendido por
100 dlares ou mais nos EUA188. Jon Sobrino refere-se a Melquisedek Sikuli que
reconhece entre os povos africanos imensos problemas como a misria, injustia,
crianas desprezadas, mulheres violadas e aldeias saqueadas que expressam no fundo, o
pecado do colonialismo. No se dissimula os males prprios, o que ilustra com o drama
de crianas soldados: Cuando no se tiene a nadie en el mundo, ni padre, ni madre, ni
hermana, y se es todava un nio, en un pas arruinado y brbaro, en donde todos se
matan se pergunta, o que fazer? Se empieza a ser nio soldado para comer y matar: es
todo lo que nos queda189.
A colaborao feita pelos EUA aos pases estrangeiros normalmente ocorre junto
com o investimento multinacional que subvenciona a construo da infra-estrutura
necessria s empresas do terceiro mundo: portos, estradas e refinarias. uma ajuda
condicionada. Concomitantemente deve ser gasta em produtos dos EUA, e se pede
nao receptora que d preferncia de investimentos s companhias americanas,
substituindo o consumo de mercadorias e alimentos domsticos por outros importados,
criando maior dependncia, fome e dvida. A ajuda procede tambm de outras fontes
187
PARENTI, Michael. Mistrio: como a riqueza causa a pobreza no mundo.

http://textosavozdopovo.blogspot.com/2007/03/mistrio-como-riqueza-causa-pobreza-no.html; acessado
em 06-12-07.
188
Ibidem.
189
SOBRINO, Jon. Fuera de los pobres no hay salvacin. Pequeos ensayos utpico-profticos. Madrid:
Editorial Trotta, 2007, p. 102-103.
67
que os pases latino americanos bem conhecem. As Naes Unidas, preocupada com
o desenvolvimento dos pases pobres, criaram o Banco Mundial e o Fundo Monetrio
Internacional. estabelecido que a presidncia do FMI esteja sob a permanente tutela
dos EUA, e do Banco Mundial sob a tutela da Unio Europia. O poder de voto de
ambas as organizaes est estabelecido segundo a contribuio financeira de cada pas.
Como maior doador os EUA tm a voz principal. O FMI opera em segredo com um
grupo seleto de banqueiros e altos funcionrios dos ministrios da economia,
selecionados em sua maioria entre os paises ricos190.
A finalidade do Banco Mundial e do FMI que seria de prestar assistncia s
naes pobres para o seu desenvolvimento acarreta na realidade outra coisa, como se v:
um pas pobre ao solicitar um emprstimo no Banco Mundial para o fortalecimento de
alguns aspectos de sua economia, se no puder pagar os elevados juros porque as
exportaes diminuram ou por qualquer outra razo, ele ser forado a pedir um novo
emprstimo, mas desta vez ao FMI, que impe um programa de ajuste estrutural.
Pressiona-se s naes devedoras para que privatizem suas economias e vendam a
preos muito baixos suas minas, transportes ferrovirios e servios pblicos s empresas
privadas191.
Essa uma situao muito conhecida pelos pases da Amrica Latina. Os
governos devem cortar os subsdios para a sade, a educao, o transporte e os
alimentos, a fim de gastar menos com seus habitantes para honrar com os pagamentos
da dvida. Desse modo, estes pases tornam-se cada vez menos capazes de alimentar a
sua prpria populao e o mistrio a cerca da pobreza passa a ser desvendado e j no
existe mais, se que existiu algum dia.
Hoje nos encontramos em confronto de interesses: a simples existncia dos
pobres do Terceiro Mundo pode no s fazer superar a ignorncia no Primeiro Mundo,
mas tambm desmascarar a mentira192, que Paulo, escrevendo comunidade crist de
Roma, menciona como pecado fundamental que vicia a realidade humana, ou seja, os
190

http://textosavozdopovo.blogspot.com/2007/03/mistrio-como-riqueza-causa-pobreza-no.html; acessado
em 06-12-07.
191
Ibidem.
192
SOBRINO, Jon. O Princpio Misericrdia. Op. cit, p. 128. Em pesquisa divulgada pelo Jornal Clarn,
40% da populao latino-americana pobre e 15,4% indigente. A populao pobre da Amrica Latina
corresponde a 209 milhes de pessoas, sendo 81 milhes de indigentes. REDAO. 40% da Populao
latino-americana pobre e 15% indigente, constatam bispos latino-americanos. JORNAL CLARN, 1605-2007.
68
homens mantm a verdade prisioneira da injustia193. Essa realidade expe as

verdadeiras solues que os pases ricos oferecem: solues que so meias verdades e
no podem ser universalizveis. Numa sntese do imperativo kantiano o que no pode
ser universalizado no pode ser eticamente bom. Nem se pudesse ser universalizado
todo o consumo dos pases ricos, hoje comprovado que a terra nem subsistiria.
Vivendo em meio pujana, em detrimento da distribuio com o faminto, constroem
um gueto de pseudo verdades, um mundo sem sentido.
uma situao difcil de reverter ou de converso. Isto porque existe em nossos
tempos uma dificuldade de se reconhecer essa realidade fundamental: o pecado. Dentro
do cristianismo o pecado caracterizado como o mau uso da liberdade humana, e que
por isso, desumaniza o humano. A liberdade assume um aspecto de centralidade dentro
da cultura crist. A cultura crist acredita na compreenso evolutiva do pecado, sendo
que alguns pecados no modificam a sua essncia. Uma ao contra a vida tida como
violao, mau uso da liberdade que gera inquietudes e perturbaes. Um assassinato
visto, por exemplo, como uma violao e atentado contra a vida, dom de Deus.
Assim o pecado manifesta-se contra a dignidade, indo contra o prprio
transgressor e o agredido. Mas sendo o fator liberdade um distintivo humano, creditado
por Deus, conforme o cristianismo, a mesma violao que causou perturbao em
alguma pessoa poderia no causar em outra. Isso mostra a complexidade da abordagem
dentro de uma concepo atual caracterizada pelo subjetivismo e diante do pluralismo
cultural e religioso.
2.2.3 - Em busca das causas da opresso

Aps se perguntar sobre a verdade da pobreza real oportuno nossa reflexo
avanar analisando os reais interesses de manuteno dessa pobreza como fenmeno
estrutural que a reflexo teolgica denomina pecado social. Ela aparece como fenmeno
que Eduardo Galeano aponta como as grandes veias abertas na Amrica Latina194.
Um questionamento que emerge sobre a razo da persistncia dessas vtimas e
de manuteno da pobreza.
Existe um interesse para que elas permaneam? Em
benefcio de quem elas continuam persistindo?
193
Rm 1,18-19.
GALEANO, Eduardo. As veias abertas da Amrica Latina. Traduo de FREITAS, Galeano de. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
194
69
Durante muito tempo de nossa histria, a pobreza foi concebida como fruto
da ignorncia e da preguia dos pobres ou do lucro e do egosmo dos ricos,
quando no do destino dos assim nascidos; colocou-se a nfase somente nas
causas morais e naturais, em detrimento das causas reais. Hoje sabemos que
os pobres constituem fenmeno socialmente produzido. So reduzidos
pobreza (em-pobre-cidos) ou mantidos nela por uma organizao econmica
excludente, como o caso do capitalismo do terceiro mundo. Os pobres
emergem de classes oprimidas por opressores195.
Benedito Ferraro afirma que h os responsveis mais diretos pela manuteno

deste sistema de morte196. Falar de responsabilidade humana de modo abstrato e geral
corre-se o risco de responsabilizar diretamente o pobre, praticamente excludo dos
poderes de decises econmicas, polticas e estruturais de modo geral. Apesar da
responsabilidade pessoal na perpetuao no fenmeno da iniqidade, como foi analisada
anteriormente, a quem se poderia atribuir diretamente, como fenmeno social, sua
parcela de responsabilidade?
2.2.3.1 - O mercado
Um dos mecanismos de opresso, excluso e eliminao dos pobres hoje, na
Amrica Latina, nitidamente o mercado. No h dvida que estamos diante de um
sistema de morte que cobra caro para se manter vivo. Em nome do mercado e sua
manuteno, sangra-se vidas inteiras, tirando, inclusive o necessrio para satisfazer as
necessidades bsicas do indivduo e de toda uma populao. Vigora em nossos dias, e
sempre ocorreu, uma disputa na Organizao Mundial de Comrcio por subsdios na
tentativa de favorecer os que j so favorecidos pela ordem econmica. So os pases
do centro que se arvoram o direito de excluir os pobres do Terceiro Mundo, por no
poderem produzir em nome do discurso falacioso da competncia.
Nesse espao de disputas, que precisa do sangue dos pobres para sobreviver, h
um automatismo que se apresenta como processo natural. uma tendncia automtica
ao desequilbrio e irracionalidade, que se manifesta no como um produto intencional
de algum, mas como efeito da prpria estrutura de mercado. Tal automatismo se
apresenta como natural. Porm, h os responsveis pela manuteno dessa dinmica.
Os pobres dos pases de Terceiro Mundo, e de modo geral, no tm rosto. So
despersonalizados. No tendo acesso aos bens de consumo eles no servem para o
195
BOFF, Clodovis. Opo pelos pobres. In: COMPAGNONI, Francisco et alli (Orgs.). Dicionrio de
Teologia Moral. Traduo de COSTA, Loureno et alli. So Paulo: Paulus, 1997, p. 879.
196
70
mercado. Seus rostos variam de acordo com o que podem consumir. Ferraro ressalta
que,
O problema criar necessidades para poder produzir mais e mais. O anncio
de produtos que podem ser produzidos tal que gera uma competio sem
precedentes na histria. Ganha quem produzir primeiro o produto mais
adiantado. A empresa que chega atrasada na corrida est perdida197.
Nesta dinmica de marginalizao e opresso, a lgica do mercado e da excluso

tende unificar as diferenas, sobrepondo autonomia do sujeito to cara ao indivduo
moderno: uma situao que no diferencia cor, etnia, sexo. O que vale to somente o
poder de consumo, creditado pela propaganda apelativa de seduo mostrando que ser
humano poder consumir, numa atitude de comportamento induzido e naturalizado.
Que dizer, neste caso, dos pobres como vtimas da injustia social e da pobreza que no
podem consumir e so entraves para os sistemas ideolgicos?
Se os pobres no podem consumir no mercado ditatorial so vistos como estorvo,
como pea descartvel, como sobrantes. Excludos do mercado ou pelo menos da
economia formal, sobrevivem da e na economia informal. Pelo mercado j estariam
mortos! No contam! Quando os pobres se propem a lutar pela vida, o mercado v em
tal atitude uma irracionalidade, quando no subversiva que exige ateno e represso.
Uma faanha do todo poderoso mercado o progresso infinito, e quem no v-lo
assim taxado de se opor ao bem. A crueldade ainda maior quando o consumo feito
pela cooptao de elementos religiosos como smbolos e linguagem, lanando
estratgias de marketing apelativas como mecanismo de salvao198. Assim, somente se
salva quem pode consumir. Para isso, estipulam-se seus dogmas e seus rituais. Os
pobres no contam, pois no podem pagar o dzimo, sendo este o critrio fundamental
para se tornar um inserido. a face de um capital neoliberal que se assume como o
todo-poderoso, em que abenoados so os que detm economias. Uma religio que
197
Ibidem p. 98.
Ibidem p. 89. Para explicitar a lgica do mercado, como boa nova e nico caminho de salvao: as
mercadorias vo para onde h maior nmero de dlares. Esse modelo apresentado como a nica
salvao para os nossos problemas sociais. Um sistema econmico que incapaz de ouvir o pobre e
atender s suas necessidades. Incapaz no por causa de algumas falhas de funcionamento, mas porque
pela sua prpria lgica s se v e ouve os consumidores, os que tm dinheiro para votar. F.
Hinkelammert afirma que, com o mercado, a burguesia cr ter solucionado o problema de toda a
humanidade: a burguesia cr ter agora um mtodo calculvel para solucionar os problemas dos homens e
o cr ter encontrado excluindo a tica das relaes sociais, substituindo-as pela instituio do mercado. O
mercado o amor. Na mesma linha de raciocnio no uso do mercado liberal competitivo David Friedman
nomeia o recurso mais adequado a essa lgica: a mquina da liberdade. SOBRINO, Jon. O Princpio
Misericrdia. Op. cit, p. 88. Jon Sobrino referindo-se aos pobres diz que eles no so estimados, mas
desprezados. E o desprezo se consuma quando a ideologia se disfara de religio para conden-los em
nome de Deus.
198
71
possui tambm sua teologia implcita, a qual precisa ser desmascarada. Neste processo
os pobres automaticamente so vistos como estorvo e atrapalham o progresso.
2.2.3.2 - Mercado e idolatria

Numa situao de pobreza e, sobretudo, de extrema pobreza e excluso total
manifesta visivelmente o pecado estrutural de uma sociedade, como expresso visvel
da rejeio da vida e de Deus. A pobreza no s torna visvel o pecado social, mas
tambm a raiz desse pecado que a idolatria do mercado, tornando-se um sistema
opressor. A idolatria torna possvel o pecado social: tanto a idolatria por perverso do
sentido de Deus, como a idolatria pela substituio de Deus por outros deuses199. Neste
caso, a opo que Deus faz pela justia e pela verdade, que se contrape opresso e
mentira, revestidas do sistema sacrifical presente na Amrica Latina. Na idolatria,
os que causam o pecado social no conhecem nenhum limite: no sofrem nem
so atingidos quando se multiplica o pecado social, e o pior que agem
quase sempre com boa inteno. Os grupos dominantes geram pobreza e
extrema misria, excluem grandes maiorias da vida, oprimem, reprimem,
matam... e nada os atinge. O que explica esta multiplicao sem limites do
pecado social e sua aparente inocncia tica a idolatria. Quando o sujeito
dominante age (oprime, reprime e mata) em nome de Deus, por um lado
perverte profundamente o sentido de Deus, mas, por outro lado, essa
identificao perversa com Deus permite continuar oprimindo ilimitadamente
e com boa inteno. A idolatria apresenta, simultaneamente, portanto, uma
perverso teolgica e uma perverso social200.
Por essa razo a idolatria extremamente perigosa espiritual e socialmente, pois

perverte o sentido de Deus, multiplica o pecado social e tranqiliza a conscincia do
opressor. Este no se sente responsvel. No pecado social a pobreza no s se torna
visvel, como tambm torna visvel a idolatria geradora da perverso desses sinais de
anti-vida. A idolatria a manifestao do mistrio inquo que d fora e vida ao pecado
social. Enquanto isso, o pecado social visibiliza a idolatria.
2.2.3.3 - O dolo e as vtimas

Para Benedito Ferraro podemos afirmar, com toda clareza, que um sistema
econmico que exige o sacrifcio de inocentes para poder funcionar no s intolervel,
199

TAMAYO-ACOSTA, Juan-Jos (Orgs.). Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo.
Traduo de FERREIRA, Isabel Fontes Leal e BARRETO, Ivone de Jesus. So Paulo: Paulus, 1999, p.
619-635.
200
Ibidem.
72
mas idoltrico201. Aceitar a necessidade de sacrifcios humanos negar a vida com a

qual uma proposta de bio-tica latino americana deve questionar. No cerne da idolatria
est o mercado: o Dlar, o Euro, o Yene, o Real... O que conta a lgica do mercado.
Ele o determinante supremo que decide a vida ou a morte. Dele todos so submissos e
ele sabe muito bem disso.
O deus-capital suga o sangue dos trabalhadores e trabalhadoras para se
imortalizar e, em nome do automatismo do mercado, devora seus prprios filhos e
filhas202. Fazendo-se de vtima h sempre seus sacerdotes que lhe antropomorfizam,
dando-lhe caractersticas ora sentimentais ou racionais, e para se safar da
irresponsabilidade o irracionaliza.
Na Amrica Latina, o processo de excluso dos pobres identificado com a
proposta do neoliberalismo econmico que se implantou aqui e acaba transformando o
pobre em perdedor.
Quem no tem condies de competir no mercado simplesmente ignorado.
Quem perde no mercado total, perde tudo e j no pode mais sonhar com
direitos humanos. Os pobres tornam-se sobrantes, verdadeiro lixo que no
serve mais ao sistema. Pea descartvel!203.
Para se manter o dolo Capital necessita de vtimas. dolos e vtimas neste caso so
correlatos. Nesse ambiente social, alm da fome, falta de atendimento sade,
educao, sistema penitencirio degradante, relao de poder assimtrica, as pessoas
esto expostas ainda a outras situaes de extrema vulnerabilidade como pesquisas
diante de leis tolerantes e permissivas; preconceitos, ausncia de liberdades e de direito
s minorias e outros.
2.2.3.4 - As vtimas e a lei

As vtimas contam com a misericrdia das leis para o controle de direitos e
deveres da pessoa. Aqui se entra no problema estrutural-social que, nem sequer, o pobre
sabe de seus direitos e no os reivindica. Quando os conhece so dificultados a ele, o
que gera desnimo na maioria das vezes. Tambm no h vontade para que eles o
saibam. Precisa-se ter claro que o modelo macro econmico-social regido por tantas
201
Ibidem. A tendncia do sistema financeiro assumir vida prpria. Ele surgiu para auxiliar o
funcionamento do sistema produtivo e terminou por domin-lo. notvel, tambm, sua capacidade de
criar sacerdotes que estabelecem a religiosa "ideologia dominante", ou seja a crena na inutilidade e
prejudicialidade de qualquer tentativa de controle dos mercados. NETO, Antnio Delfim. O sistema
financeiro e os seus sacerdotes. http://www.unisinos.br/ihu/; acessado em 29/1/2008.
203
Ibidem p. 73.
202
73
leis ofuscando uma compreenso ntida sobre elas. Sabe-se, porm, que so leis que
tendem favorecer ao acmulo, gerando com isso supra-poderes custa de muita
submisso. As leis so ditadas legalmente ou atravs de preceitos oficiosos
determinantes para o funcionamento repressor da maioria. Antnio Moser diz que no
contexto da Amrica Latina as leis no so feitas nem com a participao do povo, nem
em favor dele. So feitas pelos que detm o poder econmico e em favor deles204.
Para atingir seus objetivos o mercado possui leis prprias, assegurando-lhe assim a
fidelidade de seus devedores. Agir pelo princpio misericrdia torna-se temeroso
porque traz uma reao contra essas leis formuladas pelos verdugos. Encontramo-nos
diante do enfrentamento com o poder do mal. A perseguio vista como um embate
entre os deuses terrenos, defensores dos dolos da morte com o Deus da vida. Os
perseguidores tentam impedir que as vtimas falem, quando no eliminadas fria e
cruelmente. At o martrio da fome incomoda, e haja vista, que so queimados,
dilapidados e mortos noite nas grandes cidades onde eles se concentram.
A lei hostil que garante o funcionamento do sistema tambm se defende na voz de
seus tuteladores e seus sacerdotes. Para justificar a continuidade de sua opresso
apresenta casos de rebeldes, no admitindo que a violncia anterior a falta de
condies dignas de vida. Assim o sistema, garantido pela lei, vitima alguns bodes
expiatrios, em sua grande maioria de pessoas pobres. Defend-los ser mal visto pelo
prprio sistema, geralmente desencorajando quem o faz. Defender a causa dos pobres
tambm aceitar tornar-se vtima. Esta a causa dos mrtires na Amrica Latina. A
vtima nos mostram qual o contedo fundamental mnimo da utopia: a vida digna e
justa em fraternidade205. Todos os mrtires foram humanos, misericordiosos, verazes,
justos, amorosos e crentes e por isso nos deixaram humanidade, misericrdia, verdade,
justia, amor e f.
No dizer de Vera Bombonatto a causa do martrio no o odium fidei, pois os
que matam so tambm cristos, mas o odium justitiae, no qual, na viso do nosso
autor, est implcito o odium fidei206. Para Sobrino a realidade perversa de morte dos
mrtires na Amrica Latina ilumina a morte de Jesus e a morte de Jesus ilumina a morte
dos mrtires. Por este contexto sabemos, sem escamoteamento nem mentiras, a causa ou
204
205
SOBRINO, Jon. A eterna tentao de negar a realidade. http://www.adistaonline.it/index.php;
acessado em 26-02-2007.
206
BOMBONATTO, Vera Ivanise. Seguimento de Jesus. Uma abordagem segundo a cristologia de Jon
Sobrino. So Paulo: Paulinas, 2002, p. 441.
74
a razo da morte de Jesus. Semelhantemente, a cruz de Jesus remete s cruzes

existentes, mas estas, tambm, remetem de Jesus..., teologicamente, expressam em si
mesmas a irrecusvel pergunta sobre o mistrio do para qu morre Jesus207. Da se
compreende bem a expresso povos crucificados para designar a grande massa
sobrante dos pases perifricos, que so por sua vez, tambm sobrantes. A vida dos
povos crucificados, no terceiro mundo, , hoje, o grande lugar teolgico para
compreender a cruz de Jesus. Ao falar da morte-assassnio dos mrtires e morteassassnio de Jesus, queremos apontar para causas histricas e polticas desta morte.
No h dvida que se olhando a morte de Jesus a partir dos movimentos populares do
seu tempo, tal morte significou claramente a eliminao de um lder208.
Os mrtires so aqueles que fazem opo de viver no mundo mais real possvel, o
mundo da pobreza e da injustia. Vivem com os ltimos e como os ltimos. Vivem
assim tambm porque so quantitativamente pobres, mas qualitativamente vive uma
profunda dimenso metafsica. A primeira lio que nos deixam que so to reais e
humanos que no suportam a inumanidade. Em linguagem crist, eles encarnaram e
encarnam como Jesus, na realidade do mundo para humaniz-lo.
Em devidas propores percebe-se que os mrtires da Amrica Latina so
perseguidos por causa de seu compromisso com a causa dos pobres, dos
marginalizados, excludos. Assumem a bandeira dos movimentos sociais e populares:
terra, dignidade para os pobres, direito vida, direito ao trabalho, defesa da ecologia,
direito moradia e lutam por sua prtica, deslegitimam os interesses dos detentores do
poder e do capital. Estes tambm reagem e os eliminam. Como Jesus, os mrtires no
buscam a morte. Ao contrrio, so vtimas da ao dos sacerdotes do sistema:
tanto a morte de Jesus como a morte dos mrtires e, analogamente, a morte
dos pobres, so consideradas como exigncia da lei do sistema sacrifical. Os
que matam so apenas instrumentos da vontade divina, que legitima a
continuidade do sistema, que elimina os que se opem ao sacrifcio. Neste
sentido, importante lembrar que tanto Jesus como os mrtires so
eliminados por no aceitarem a lgica sacrifical do sistema de morte, que por
exigncia da lei cobra as dvidas dos pobres (no caso da Palestina os impostos
ao Estado romano e ao templo; na Amrica Latina, a dvida externa) e os
condena morte209.
O martrio de Jesus e dos mrtires, bem como a morte-excluso dos pobres,

indicam a destrutividade do sistema sacrifical que, para se manter, continua exigindo
207
SOBRINO, Jon. Jesus, o libertador. Petrpolis-RJ: Vozes, 1996, p. 63.

209
Ibidem; p. 65.
208
75
sacrifcios humanos. O mysterium iniquitatis desvelado ao proclamar o mysterium

salutis210. Ao apontar a origem da pobreza cruel e injusta na Amrica Latina, fica
evidente que a perversidade deste fato maior tambm interpelada por uma tica e
um sentido da vida, que exige para alm da justia, a ser realizada pessoal e
coletivamente, uma ao de amor estruturante. O princpio misericrdia conta com a
colaborao das leis, mas est tambm para alm delas. A caridade-reativa
espontnea. Reclama alm do dever legal, a fora de vontade. Ningum obriga a cuidar
ou a assumir a dor e o sofrimento alheio, a no ser um princpio moral que reclama pela
vida e vida em plenitude.
2.3 - O Princpio Misericrdia: uma experincia fundante

O descobrimento dessa verdade perversa de injustia mostra consequentemente a
necessidade de uma re-ao. Essa re-ao a experincia fundante que Sobrino prope
como princpio e fundamento, a partir do qual se reflete a responsabilidade com o outro
que clama por uma ao de amor estruturante. Do princpio misericrdia deriva essa
percepo de sobrevivncia que clama por solidariedade em meio aos feridos pela
violncia primordial que gera fome, nudez, trfico, desestrutura familiar, desnimos e
assim por diante.
Dessa experincia bsica da misericrdia, como princpio, dependem as atitudes,
individuais e coletivas, que se realizam em favor das pessoas excludas, miserveis ou
os mais dependentes. Neste caso, o princpio misericrdia mostra-se como o primeiro
motor movente que impulsiona reagir diante de tanto sofrimento. Sobrino
insistentemente diz que no se trata de uma comoo sentimentalista, de compaixo
passiva, mas de uma experincia lcida movida como princpio. Desse modo,
misericrdia o primeiro e o ltimo; no simplesmente o exerccio categorial das
chamadas obras de misericrdia.
Do lugar de sofrimento onde falta o bsico para sobrevivncia, poder-se-ia
perguntar qual sentido de vida encontra as pessoas que vivem tal experincia? Que
sentido ou motivao elas encontram para continuar vivendo? O que elas esperam?
Nessa situao de espantosa misria Gustavo Gutierrez prope pertinentes perguntas:
Como falar de Deus a partir da condio de pobreza e sofrimento? Como encontrar uma
linguagem sobre Deus a partir do sofrimento do inocente? Na Amrica Latina, como
210
76
anunciar o Reino de amor e de justia a pessoas que vivem, sem explicao, numa
situao que os nega? Essa tambm a pergunta que devemos fazer nesta terra de
penrias e de esperanas, onde os pobres padecem uma situao desumana, claramente
imerecida211. E continua,
Nada pode justificar que um ser humano carea do necessrio para viver com
dignidade e que seus direitos mais elementares no sejam respeitados. A dor e
a destruio que isto produz nas pessoas vai alm do que possa parecer num
primeiro contato...212
A concluso de A. Camus, apud Gutierrez, que no h lugar para Deus num

mundo tomado pelo sofrimento do inocente213. S poderemos falar a partir de sua
esperana, se soubermos calar e comprometer-nos com o sofrimento dos pobres. S
levando a srio a dor humana, o sofrimento do inocente, e vivendo sob a luz pascal o
mistrio da cruz no meio dessa realidade214.
O lugar de atuao aqui o lugar do outro, da alteridade mais radical do
sofrimento alheio, sobretudo quando se trata daquela massa, cruel e injustamente ferida.
Os sofrimentos humanos sejam quais forem as suas causas sociais ou pessoais
devem ser de suma importncia para a multi-disciplinaridade do discurso cientfico
elaborado na Amrica Latina, tanto da teologia, da biotica, da psicologia, da
sociologia, da medicina e todas as cincias, que no podem ignorar sem mais essa
realidade. Quando polticas pblicas do governo, igrejas, foras militares, empresas,
cincias, ONGs, etc. saem de si mesmas para ir ao caminho onde encontram os feridos,
ento elas se descentralizam, vivem o martrio e se assemelham ultimidade humana,
para os cristos encontrado em Jesus de Nazar, perito em humanidade, com seu
testemunho fundante, capaz de acolher o ferido beira do caminho, curar suas feridas
sem que isso lhe traga nus algum.
Nisso constitui o que Sobrino caracteriza como misericrdia: a capacidade de sair
de si para socorrer o ferido des-conhecido. A misericrdia constitui no s a nica
coisa que Jesus exercita, mas o que est em sua origem e o que configura toda a sua
vida, sua misso e seu destino. Assim tambm o princpio misericrdia deve atuar na
211
GUTIERREZ, Gustavo. Falar de Deus a partir do sofrimento do inocente. Petrpolis-RJ: Vozes,

1987, p. 41-42, 163-164.
212
Ibidem p. 42. Escreve Metz, apud Gutierrez: para experimentar e compreender o que significa ser
cristo de todo necessrio levar em considerao cada situao histrica concreta. A situao concreta,
sem cujo reconhecimento a teologia no sabe de que fala, tem, entre ns, um nome: depois de
Auschwitz. O autor chama a ateno para a responsabilidade histrica dos cristos no fato de Auschwitz.
Essa responsabilidade tampouco est ausente na situao de que se vive na Amrica Latina. Ibidem p.
163.
213
Ibidem p. 42.
214
Ibidem p. 166.
77
Igreja de Jesus215. importante frisar que tanto a Igreja como as outras instituies
crists ou no, radicadas na Amrica Latina, se no estiverem impregnadas da
misericrdia da parbola, numa atitude de descentramento e alteridade, sua voz torna-se
irrelevante e seu servio, um desservio, a favor unicamente do lucro individual e
narcisista que mata e gera o vazio de humanidade que em ltima circunstncia o que
d sentido.
Dizia Sobrino que a re-ao misericordiosa o critrio para saber em que medida
a Igreja, e podemos dizer em nosso estudo, em que medida qualquer instituio radicada
em meio pobreza e qualquer cincia se descentrou. Quanto maior a ferida, maior deve
ser o comprometimento, maior presena, maior re-ao da igreja local, dos sindicatos,
dos governos, da universidade, dos militares, dos partidos e toda a sociedade. A ferida
requer a co-responsabilidade de todos para sua cura.
A la Iglesia, como a toda institucin, le cuesta re-accionar con misericordia, y
le cuesta mucho ms mantener sta... En este mundo se aplauden o se toleran
obras de misericrdia, pero no se tolera a una Iglesia configurada por el
principio-misericordia, el cual la lleve a denunciar a los salteadores que
producen vctimas, a desenmascarar la mentira con que cubren la opresin y a
animar a las vctimas a liberarse de ellos. En otras palabras: los salteadores
del mundo anti-misericordioso toleran que se curen heridas, pero no que se
sane de verdad al herido ni que se luche para que ste no vuelva a caer en sus
manos 216.
Esta ao na concepo de Sobrino constitui uma re-ao diante do sofrimento

alheio interiorizado, que chegou at as entranhas e ao prprio corao; e que esta ao
motivada s por este sofrimento217. Neste sentido, portanto, o sofrimento alheio
interiorizado tido como a reao misericordiosa.
Esse comportamento de misereor super turbas, comportamento de grande
compaixo perturbadora, no s uma atitude regional de Jesus, mas o que est na
sua origem e o que configura toda a sua vida. tambm o que configura sua viso de
Deus e do ser humano218.
Cuando Jess quire hacer ver lo que es un ser humano cabal, cuenta la
parbola del buen samaritano. Es un momento solemne en los evangelios que
va ms all de la curiosidad por saber cul es el mayor de los mandamientos.
Se trata, en dicha parbola, de decirnos en una palabra lo que es el ser
humano. Pues bien, ese ser humano cabal es aquel que vio a un herido en el
camino, re-accion y le ayud todo lo que pudo... Lo nico que se nos dice es
215

Sal Terrae, 1992, p. 42. A misericrdia que se trata aqui muito mais do que puro sentimento subjetivo
ou puro ativismo. o princpio que configura em dar a vida quele/a que est ameaada.
217
Ibidem p. 33.
218
Ibidem p. 34.
216
78
que lo hizo movido a misericrdia... El ser humano cabal es, pues, el que
interioriza en sus entraas el sufrimiento ajeno en el caso de la parbola, el
sufrimiento injustamente infligido de tal modo que ese sufrimiento
interiorizado se hace parte de l y se convierte en principio interno, primero y
ltimo, de su actuacin. La misericordia como re-accin se torna la accin
fundamental del hombre cabal... Quien vive segn el principio-misericordia
realiza lo ms hondo del ser humano, se hace afn a Jess el homo verus
del dogma y al Padre celestial219.
Ora, viver realmente a Amrica Latina encontrar-se com esse ferido no caminho,
no somente com um indivduo, mas com uma multido de povos crucificados: negros,
ndios, mulheres, crianas, homossexuais, desempregados, catadores de papel, pobres e
minorias em geral. Aqui os pobres so, antes de tudo, pobres no plural, no pobres
somente individuais, mas uma realidade coletiva e massiva220. A evidncia desses
crucificados se torna relevante ao relacion-los com a cruz de um Deus crucificado.
nesse encontro que est o critrio de humanidade, ou seja, a tomada de deciso: ou
passa adiante ou cura as feridas, numa atitude de suscitar-lhes a dignidade.
As feridas so perceptveis na informalidade que vive milhes de habitantes na
Amrica Latina, beira do caos e morrendo de fome. Resistem silenciosamente nesse
contexto, oprimidos pelas foras armadas e estruturas de morte que os sufocam para
manter a economia.
decisivo saber por que se decide curar o ferido. A resposta mais satisfatria e
fundamental dizer que o sofrimento internalizou quele que cuida, que deu condio
para reagir. Nisso o exemplo mais cabal est na vida do mrtir que tomado de
compaixo e misericrdia reage com amor eficaz situao do povo crucificado, numa
atitude de ultimidade primeira e ultimidade ltima. O mrtir trabalha em prol do povo
crucificado porque seu intuito faz-lo descer da cruz.
Fazer o povo descer da cruz o sentido profundo do princpio misericrdia. No
se faz, no entanto, com uma misericrdia no sentido favor, de doao ou caridade
passiva, mas uma caridade-reativa de quem age com intuito de fazer justia e promover
o direito de quem foi lesado. Neste sentido, a misericrdia como princpio, tambm
utpica: Ele promover fielmente o direito; no desanimar, nem se abater, at
implantar o direito na terra221.
Sobrino diz que a misericrdia foi para nossos mrtires mais que um sentimento
ou a disposio de aliviar sofrimentos. Foi um princpio que guiou toda a sua vida e
219
Sal Terrae, 1992, p. 34 e 37.
220
221
Is, 42,1-6.
79
todo o seu trabalho. Foi a misericrdia que esteve na origem e o que permaneceu
durante todo o processo222. Viver a misericrdia na Amrica Latina querer conhecer a
realidade, analisar e descobrir a a verdade profunda da mentira que persuade para
matar. A verdade que os mrtires desvendam sua paixo, no em ltimo termo de um
puro desejo de fazer avanar o conhecimento de si mesmo, mas antes de tudo, do desejo
de defender os pobres, os quais tm a verdade a seu favor, e s vezes a nica coisa que
tm a seu favor223. Sua capacidade de analisar a verdade provm certamente de sua
prpria inteligncia, mas sua paixo pela verdade tem razes na misericrdia.
Com isso Sobrino ressalta que O sofrimento precede ao pensamento224.
Conhecer o sofrimento a partir da dor significa mais do que conhecer.
O sofrimento externo, por sua prpria natureza, no algo a ser constatado e
registrado na conscincia, analisado, inclusive explicado, mas algo diante do
que preciso tomar posio... O conhecimento a partir da dor sempre
conhecimento comprometido, de diversas formas, por ao ou por omisso,
mas completamente comprometido225.
O ferido que o mrtir latino-americano encontra sua frente um povo

crucificado. Diante dele historizam a misericrdia como estrutura de libertao. No
reduz a misericrdia a sentimento benevolente e ajudas ocasionais. O mrtir sabe que o
povo crucificado precisa de mais libertao. Por isso historizam a justia, que a forma
mais concreta para se pensar no princpio misericrdia, como sinal do amor maior
frente s injustias.
Referindo-se a Incio Ellacura, Sobrino diz que os mrtires na Amrica Latina,
durante o tempo da ditadura militar, nas dcadas de sessenta, setenta e oitenta, no s
quiseram curar as feridas das vtimas, mas tambm erradicar suas causas e propor
melhores solues226. Por isso propiciaram s universidades no somente uma teologia
da libertao, mas uma engenharia, uma psicologia, uma economia e agora uma biotica
da libertao. Sua viso estrutural da realidade se passa pela investigao de suas
causas, caminhos e solues, guiada pelo paradigma da misericrdia, tendo como meta
a libertao do pobre e a superao da pobreza.
A esperana do mrtir a esperana de Jesus. O que o martrio acrescenta s suas
vidas a credibilidade e um grande grito de que isso que humaniza, de que isso se
trata de ser humano. Para ser humano, precisa-se re-agir por uma estrutura mais digna
222

Ibidem p. 257.
224
225
Ibidem.
226
223
80
de vida. Nesta re-ao, paradoxalmente, vem a morte no intuito de gestar a vida. Assim,
dizia, incansavelmente, o mrtir padre francs Gabriel Flix Roger Maire, assassinado
em Cariacica, no Estado do Esprito Santo ao lutar em favor dos direitos humanos:
prefiro morrer pela vida do que viver pela morte227.
A esperana de Jesus a esperana dos pobres que no tm esperana, e para os
quais anuncia o Reino. Sua prxis a favor dos pequenos e oprimidos: curas, acolhida
dos pecadores, expulso dos espritos impuros e tantos outros sinais. Sua teoria social
ou projeto social guiado pelo princpio da necessidade de erradicar o sofrimento em
massa e injusto. Sua alegria se d ao ser entendido pelos pequenos, e sua celebrao
sentar-se com os marginalizados.
2.3.1 - Anlise semntica do termo misericrdia

O conceito misericrdia tem relevncia de fundamento neste estudo que,
conjugado com o termo princpio, forma a base substancial para a compreenso da
teologia sobriniana. Desse modo, o termo participa da discusso tico-teolgica num
lugar de centralidade, e sem o qual ficaria uma lacuna ao refletir a realidade entre os
povos vulnerados.
O termo j se encontra nas antigas civilizaes como egpcia, hebraica, chinesa e
hindu. Seu sentido no parece sofrer muita alterao de uma cultura para outra, a no
ser em intensidade e preciso. Na cultura hebraica o termo hesed designa a atitude de
compaixo e misericrdia divina como a bondade ou amor de Deus demonstrado para
com os que se acham na misria ou na desgraa. Expressa uma atitude fundamental na
religio e na moral hebraicas. Necessita, porm, cuidado por no haver uma coerncia
perfeita, podendo estar associado a outros termos como emet, que significa f,
firmeza, resoluo; mishpat, que significa justia; yeshua que significa salvao e
tantos outros228. Hesed foi traduzido para o grego eleos, com o mesmo sentido
hebraico, podendo traduzir tambm em outros casos por justia, dikaiosne229.
Na lngua latina230 o termo misericrdia pode ser entendido como derivado do
verbo misereor (no infinitivo misereri) compadecer-se, lastimar, internecer, ter
227
CAVALCANTI, Tereza M. P. Por onde andam as comunidades eclesiais de base? Revista das
Comunidades Eclesiais de Base. Braslia: Ed. Universa, n 07, dezembro de 2004, p. 28-47.
228
MACKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. So Paulo: Paulinas, 1983.
229
GINGRICH, F. W. e DANKER, F. W. Lxico do N.T. grego/portugus. Traduo de ZABATIERO, J.
P. T. So Paulo: Vida Nova, 1993.
230
CABRALII, Emmanuelis Pinii et RAMALII, Joseph Antonii. Magnum Lexicon Latinum Novissimum
et Lusitanum. Parisiis: s/editora, 1873.
81
d; e do substantivo cor, (cordia no plural), que significa corao. Significaria

deste modo ter um corao compadecido ou um corao dodo diante da desgraa ou da
infelicidade deplorvel do outro. O seu sentido de ter com-paixo, de sentir com,
padecer com, de chegar situao do outro sem compactuar com o estado dele. Um
sentido preciso a esta palavra foi dado por Sobrino para expressar a atitude bsica de
Jesus ao ver uma grande multido desorientada como ovelhas sem pastor: misereor
super turbas, ou seja, tenho d da multido231.
O termo misericrdia quer expressar esse sentimento de ultimidade bsica: Um
samaritano, que estava viajando, chegou perto dele, viu, e teve compaixo232. A
solidariedade efetivada pelo samaritano no deve ser confundida com assistencialismo;
alis, dizia Sobrino que abarca esta e vai alm. Trata-se da razo que move o
samaritano a erguer o cado, da sua compreenso acerca do humano e da dignidade
humana em estado deplorvel por causa da violncia. O samaritano entende o ser
humano como algum de direito e esse direito deve ser retomado, que o direito
fundamental: a vida. Portanto, sua solidariedade aponta para a prtica da justia.
Com o termo princpio, aliado ao termo misericrdia, Sobrino quer evitar as
limitaes do conceito misericrdia e os mal-entendidos a que se presta. No
simplesmente o exerccio das obras de misericrdia, mas uma atitude fundamental ante
o sofrimento em virtude de uma re-ao para erradic-lo. No existe nada anterior essa
misericrdia, nem existe nada para relativiz-la ou substitu-la. No princpio
misericrdia est a re-ao que se converte em princpio interno e originrio. No h
percepo nenhuma anterior a essa experincia. O seu sentido preciso revela um
exerccio primeiro e ltimo de atuao. A misericrdia pode ser at acompanhada de
sentimentos, mas mais que sentimento. A ultimidade da misericrdia supe a
disponibilidade a ser chamado samaritano. A compaixo deve tomar forma de ajuda,
justia, libertao, redeno. A compaixo a reao primria e fundamental de Jesus
repetida solicitao na boca dos pobres: Senhor, tenha compaixo de mim233.
Concentramo-nos aqui sobre a compaixo como ponto central da mstica crist. A
compaixo assume fisionomia do amor. O que d coerncia ltima vida de Jesus sua
fidelidade, sua esperana, seu servio. Nenhuma destas realidades excluem as outras,
231
Mc 6, 34.
Lc 10, 33.
233
Mc 10, 48.
232
82
mas so todas complementares entre si. A proposta do princpio mais estruturante na

vida de Jesus a misericrdia.
El trmino misericordia hay que entenderlo bien, porque puede connotar
cosas verdaderas y buenas, pero tambin cosas insuficientes y hasta
peligrosas: sentimiento de compasin (con el peligro de que no vaya
acompaado de uma praxis), obras de misericordia (con el peligro de que
no se analicen las causas del sufrimiento), alivio de necesidades individuales
(con el peligro de abandonar la transformacin de las estructuras), actitudes
paternales (con el peligro del paternalismo)...234.
Na concepo de Sobrino, na Amrica Latina pode-se redescobrir a reao

fundamental perante um mundo de vtimas como exerccio conseqente da misericrdia,
de um amor estruturante, tal como aparece na parbola do bom samaritano com a qual
Jesus descreve o homem cabal. O que precisa ser acentuado que aqui no se trata de
obras de misericrdia e sim de uma atitude fundamental de reao perante as vtimas
deste mundo. Esta atitude consiste em dizer que o sofrimento alheio internalizou em
algum, e esse sofrimento interiorizado leva a uma re-ao.
A reao de libertar do sofrimento assegura uma radicalidade e uma
definitividade teologal compaixo, que parafraseando a afirmao de santo Irineu:
Gloria Dei vivens homo, quatro dias antes de seu assassinato Oscar Romero a
formulou do seguinte modo: Gloria Dei, vivens pauper235. O interesse que o pobre
viva, fazendo-lhe justia, dando-lhe dignidade e lhe devolvendo a vida. Este princpio
no dizer de Sobrino nos aponta algumas coisas importantes:
La primera es que hay que historizar la misericordia segn sea el herido

en el camino. En nuestro mundo sabemos muy bien que no slo hay
individuos heridos, sino pueblos enteros crucificados. Reaccionar con
misericordia significa, entonces, desvivirse por bajarlos de la cruz, en
palabras de Ignacio Ellacura. En palabras sistemticas, significa trabajar por
la justicia, pues se es el nombre del amor hacia las mayoras injustamente
oprimidas;
La segunda es que una misericordia que se torna en justicia es

automticamente perseguida por los poderosos;
La tercera es que hay que anteponer la misericordia a cualquier cosa, lo

cual, por decirlo irnicamente, no es nada fcil para ninguna institucin civil,
religiosa y eclesial;
La cuarta es que el ejercicio de la misericordia da la medida de la

libertad, tan proclamada como ideal del ser humano en el mundo occidental.
Por ser misericordioso, no por ser un liberal, Jess transgredi las leyes de su
234
235
ROMERO, Oscar Arnulfo. Homilia 16 de maro de 1980. Cf. tambm SOBRINO, Jon. Eplogo. In
VIGIL, Jos Maria (Org.). Descer da cruz os pobres: cristologia da libertao. So Paulo: Paulinas, 2007,
p. 348. Ou ainda SOBRINO, Jon. Fuera de los pobres no hay salvacin. Pequeos ensayos utpicoprofticos. Madrid: Editorial Trotta, 2007, p. 99.
83
tiempo e cur en sbado. Jess comprendi la libertad desde la misericordia,

y no a la inversa236.
A misericrdia, como princpio, no asctica. V o ferido e reage ao seu

sofrimento. Mas, uma pergunta fundamental do princpio misericrdia , na
compreenso sobriniana, saber por que se decide curar o ferido. O que o samaritano viu
no cado, sendo que o enfermo no era de sua comunidade religiosa, do seu grupo e
aparentemente nada o obrigaria a cuidar dele? A resposta mais satisfatria deve ser que
o sofrimento internalizou quele que cuida e lhe deu condies de reagir. Tudo induz a
pensar que a solidariedade primria movida pelo samaritano no advm da obrigao,
mas, pura e simplesmente porque, reduzido a nada, aquele desconhecido sem
qualidades estava entregue prpria sorte, compaixo humana. Ele cuidou dele
exatamente a ttulo de uma humanidade desfigurada, abandonada em sua mo, tendo
perdido toda forma humana. As feridas despertaram no peregrino o respeito diante de
uma humanidade desfigurada, fraca e degradada diante da qual ele mesmo se viu.
Nesta concepo a misericrdia assume nitidamente uma dimenso proftica;
ganha credibilidade e tonalidade universal. Aquele que socorre o cado beira do
caminho pode ser grego, judeu, samaritano, negro, ndio, pobre, mulato... enfim, quele
que precisa ser ajudado. Para Jesus, prximo no aquele que eu encontro
simplesmente no caminho (10,27), mas aquele em cujo caminho se coloca, a fim de
concretizar o amor e a misericrdia.
O samaritano optou por tornar-se prximo, porque foi movido pelo amor
operativo. Fechados em suas concepes morais o sacerdote e o levita no conseguem
viver uma alteridade mais profunda, e reconhecer a humanidade no humano e o amor
horizontvel. Na liberdade para a ao o samaritano traz tona a concepo que quanto
mais se solidrio, mais se torna livre e digno. A parbola revela que, primeiramente,
o samaritano que d prova de sua dignidade, pois as feridas despertaram nele o respeito
que se tem pelo limite da existncia e da humanidade.
2.3.2 - Aspectos da fundamentao teolgica do princpio misericrdia

O princpio misericrdia uma abordagem originada dentro da Teologia da
Libertao, hoje com seu estatuto epistemolgico prprio, que sistematizou com
bastante preciso acerca da realidade latino americana, e possibilita estar fazendo a
236
Sal Terrae, 1992, p. 26-27.
84
ponte, estudando de comum interesse com a Biotica, o mesmo objeto. Nesse ambiente
a colaborao da biotica, da teologia e outras devem mostrar o interesse pela imperiosa
e urgente necessidade de fazer um povo crucificado despertar e reagir.
A epistemologia de aprofundamento se d aqui a partir do pobre237 e seu
sofrimento. A vtima, o pobre, torna-se, em ambiente de pobreza, o critrio de verdade
de qualquer teoria238. Esta convico parte do lugar da vtima como lugar de
inteligibilidade da totalidade. sempre a partir dos ltimos, dos pobres, das vtimas,
que se pode ter uma viso da totalidade. a partir da vtima que se nota a ausncia de
vida, de po, de liberdade, de Deus. A experincia da excluso a chave de
compreenso da totalidade. Brota da uma f no Deus dos feridos no caminho, no Deus
das vtimas. Sua liturgia torna-se a vida dos sem-vida; e sua celebrao, a ressurreio
de um crucificado; sua teologia ser intellectus misericordiae - justitiae,
liberationis239.
Conforme Igncio Ellacura e Pablo Richard A primeira e fundamental reflexo
teolgica sobre a pobreza a verdade da pobreza240. A partir dela se conhece o
contedo na sua extenso e profundidade: a pobreza, a extrema pobreza, a opresso, as
vtimas, a excluso, com suas seqelas de violncia e desagregao. Conhece tambm o
que poderamos chamar de mistrio da pobreza241.
O lugar da vtima o lugar da verdade, pois revela a maldade do mundo. Dizia
Benedito Ferraro que a lgica parte dos ltimos: quando o ltimo da sociedade
respeitado, todos nesta sociedade o sero. Neste sentido que os elementos e as
projees do projeto dos pobres do razo de que, a partir dos pobres, pode-se construir
um projeto para todos242. Entende-se, a partir disso, que o projeto do pobre
universal, pois no excludente. O projeto dos ricos particularizado e, portanto,
excludente. No projeto dos pobres h lugar para todos. No projeto dos ricos no h lugar
237
Tomamos aqui pobres na sua relao com a injustia como expresso globalizante da opresso que
nega a vida s miorias: mulheres, ndios, negros, crianas... Com Gustavo Gutierrez, poderamos falar do
mundo do pobre: Povos dominados, classes sociais exploradas, raas desprezadas e culturas
marginalizadas.
238
Uma teoria cientificamente vlida, se suas realizaes no produzirem vtimas em sua atuao na
histria. A vtima deve ser o critrio de verdade de qualquer teoria.
239
240
TAMAYO-ACOSTA, Juan-Jos (Orgs.). Dicionrio de Conceitos Fundamentais do Cristianismo. So
Paulo: Paulus, 1999, p. 619-635.
241
Ibidem. Quando submergimos no mundo da pobreza, suburbana ou rural, nem tudo explicvel ou
descritvel. Encontramos a cultura da pobreza; os valores vividos pelos pobres: capacidade de resistncia,
de solidariedade, de esperana e de celebrao.
242
85
para os pobres243. Na mesa dos ricos os pobres ficam de fora ou, no mximo, com as
migalhas244.
Jon Sobrino diz que nos pobres est a salvao: Captar a salvao que o povo
crucificado traz no s nem principalmente coisa de especulao ou de interpretao
de textos. Trata-se de captar a realidade245. Parafraseando um antigo axioma catlico
extra ecclesiam nulla salus e o axioma de E. Schillebeeckx extra mundum nulla
salus, Sobrino prope que extra pauperes nulla salus fora dos pobres no h
salvao246. Neste sentido a vida do pobre se torna o critrio fundamental, pois quando
o ltimo estiver bem, vivendo com dignidade, todos estaro. O pobre o critrio de
salvao. O livro de Isaas consta esta realidade proftica dizendo que Deus estabelecer
o servo como luz das naes247. Aprisionar essa verdade com a injustia a
pecaminosidade fundante248.
A perspectiva teolgica latino americana recorda essa centralidade na negatividade
da existncia humana, quando essa negatividade apresentada sob diversas formas:
pecado, culpa, condenao eterna, morte, enfermidade, escravido, falta de sentido,
pobreza, injustia, etc249, em confronto com a mensagem positiva de salvao,
redeno, libertao, boa notcia, reino de Deus, etc. como fatores essenciais para
determinar que Deus salva250. A anlise dessa negatividade torna-se fundamental no
discurso da teologia latino-americana para que sua mensagem positiva tenha sentido.
A negatividade parte do fato emprico de contedo, material, da corporalidade,
da negatividade da produo e reproduo da vida do sujeito humano. Mas aprende-se
que o sistema estabelecido ou o projeto de vida boa, vivida pelos poderosos, a
negao ou a m vida para os pobres. A verdade do sistema agora negada a partir da
impossibilidade de viver das vtimas. neste sentido que Enrique Dussel diz poder
vislumbrar a especificidade de um princpio tico-crtico da libertao, como critrio de
mediao para discernir o que no permite a vtima viver, negando-lhe ao mesmo tempo
sua dignidade de sujeito e excluindo-a do discurso251.
243
Ibidem.
Lc 16, 19-31.
245
246
Editorial Trotta, 2007, p. 98-105.
247
Is, 42,6.
248
249
Ibidem p. 51.
250
Ibidem.
251
DUSSEL, Enrique. tica da Libertao. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000, p. 376.
244
86
Essa negatividade fundamental, na qual a filosofia da libertao, a teologia da

libertao, ou uma biotica de interveno se detm se junta percepo do como
outras cincias concebem essa realidade de pobreza, num confronto do seu objeto de
estudo com essas negatividades. Assim, a psicologia, a sociologia, a biologia, a
medicina, etc. se juntam num esforo de esclarec-las e apresent-las em sua relao
mtua. Uma coisa se apresenta como bvio: neste lugar se d um sofrimento massivo,
cruel, injusto e duradouro que produzido e no natural.
E deste lugar social, marcado pelo grito silencioso das massas, as vtimas deste
mundo, que o telogo Incio Ellacura, apud Ferraro, chamava de povos
crucificados252, que se faz urgente a experincia da libertao diante da opresso, do
sofrimento, da perseguio e morte a que esto submetidos em suas vidas cotidianas253.
Nesse ambiente, prprio de um esprito capitalista excludente, os pobres so massas
sobrantes que clama por uma ao de amor estruturante. Trata-se do amor prxico que
surge perante o sofrimento alheio injustamente infligido para erradic-lo.254.
O princpio misericrdia da experincia de Jesus tambm quele que socorre
fazendo gerar uma atitude de esperana diante de uma vida reduzida misria. uma
compaixo que brota das profundezas das entranhas de Jesus que se converte em critrio
de ao e mediao da vontade de Deus, pois Jesus age segundo os ditames dessa
compaixo.
Se a realidade do pobre e as situaes que o leva pobreza assumem o centro da
reflexo, juntamente com ela deve assumir a capacidade re-ativa, a misericrdia
sobriniana, numa tentativa de inverso. Desse modo, o pobre no se torna o referencial e
o centro convergente sem perspectivas, mas uma responsabilidade que deve
comprometer a razo de ser, a espiritualidade da biotica latino americana de proteo,
interveno ou libertao. Distanciar-se dessa realidade o pobre afastar do
principal objeto de estudo, no qual constitui o laboratrio de reflexo e pesquisa que
tende levar a interpelaes. A teologia, a biotica, a biologia, a psicologia, a economia,
252
Entende-se aqui por povo crucificado aquela coletividade que, sendo a maioria da humanidade, deve sua
situao de crucificao a uma ordem social promovida e sustentada por uma minoria que exerce seu
domnio em funo de um conjunto de fatores que, como conjunto e dada sua concreta afetividade
histrica, devem ser considerados como pecado.
253
Ibidem p. 99. O sistema no tem interesse nesta populao suprflua e, por isso, no investe nela para
a satisfao de suas necessidades bsicas: trabalho, sade, habitao, educao, etc. Comea um processo
de empobrecimento cujo limite a morte. O deterioramento total: econmico, social, cultural, corporal,
humano, familiar, religioso, tico... O sistema considera como lixo, como ratos, como algo que preciso
eliminar.
254
87
a sociologia... realizadas no continente devem levar em conta, em sua racionalidade,

este fato maior como categoria de investigao e estudo. Trata-se da irrupo dos
pobres, dos povos oprimidos, marginalizados e crucificados.
A opo pelos pobres255, expresso cunhada em Medelln e aprofundada em
Puebla, cara espiritualidade da libertao. uma clara dimenso teologal que se
articula com o clamor dos oprimidos. Escutar os pobres escutar Deus, neg-lo negar
a Deus256. O clamor dos pobres expresso de um no-dever-ser, que denuncia uma
situao injusta, de anti-vida e contra a morte.
Na multido pobre h um grito silencioso de desespero que clama por justia para
se manterem vivos. A urgncia em dizer que esse povo vive na Amrica Latina leva
Sobrino a equiparar a vida do povo crucificado com a crucificao de Jesus e o servo
sofredor de Jav257. O que dizem os cantos do servo sofredor?
Antes de tudo que homem de dores, padecente, acostumados ao sofrimento. Essa
se verificarmos bem, a condio normal do povo crucificado: fome, enfermidade,
moradia precria, frustrao por falta de educao, de sade, de segurana, de
emprego... Nele no havia figura nem beleza. Vimo-lo sem rosto atraente.258.
Desfigurado que estava muitos se espantaram com ele, porque, desfigurado, no
parecia homem nem tinha aspecto humano259.
Realmente, o que o mundo pode aprender com eles ou receber deles? Como o
servo, tambm o povo crucificado ao ser desprezado pelos homens. A teologia
fundamental na Amrica Latina considera esse povo crucificado como os pobres de que
falam nos profetas, anaw, e em Jesus. uma atualizao de Cristo crucificado, o
verdadeiro servo de Jav. Hoje, os massacres das vtimas, a corrupo que sangra os
pobres so o novo Glgota onde Jesus ou o servo morre cotidianamente.
Em linguagem atual esses pobres se definem como os despossuidos scioeconomicamente e, ironicamente no se diz fome, mas insuficincia alimentar. Tenta-se
evitar a palavra pobre, substituindo-a por pessoas de baixa renda. Juntamente a essa
pobreza vivida materialmente, existe tambm a sociocultural e a opresso da
discriminao racial, tnica, religiosa, sexual... Mas pobreza socioeconmica a que
255
DOCUMENTO de Aparecida. Texto Conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano e do Caribe. So Paulo: Paulinas/Paulus e Braslia: Ed. CNBB, 2007, p. 177-180.
256
Ex 3, 7-10; Mt 25, 40.
257
258
Is 53, 2.
259
Is 53,3.
88
mais evidencia a pobreza no mundo de hoje, agravada pela opresso proveniente das
diversas discriminaes.
2.3.3 - A efetividade do princpio misericrdia

Ao fazer uma leitura aprofundada do princpio misericrdia nota-se que dentro
dele existem alguns passos a serem seguidos no intuito de curar ou salvar o ferido, ou
seja, de efetivar a misericrdia. Para efetivar a misericrdia ou restabelecer a dignidade
do ferido necessrio considerar o processo de re-ativao bsica, desde a intuio
impactante causada ao ver o sofrimento, at a cicatrizao dos ferimentos com atitudes
de organizao e promoo da vida. Neste mtodo h que se mostrar a estrutura da
reativao bsica perante o mundo sofredor, sua primariedade e ultimidade260.
A misericrdia assume em primeiro plano uma criticidade que encara com
veracidade os verdadeiros problemas do Continente sem escamote-los. Essa
misericrdia nos aponta a re-ao primria ante o mundo sofredor. o Amor primrio,
ao qual se d o nome de misericrdia. Essa atitude, de se deixar reger pela misericrdia,
assumida livremente diante de um mundo sofredor, mas uma vez realizada, dizia
Sobrino, ela redescobre algo central na revelao, ou seja, no rosto de Jesus de Nazar
desvela como descrito quem movido por misericrdia261.
A misericrdia como re-ao engloba trs passos, propostos por Sobrino em trs
verbos, que ele cita como metodologia para dar a tonalidade de uma ao eficaz e,
portanto, permanente.
1) Em primeiro momento num impacto profundo e sensibilizador em ver diante
de si a situao deplorvel do oprimido;
2) Em segundo momento o impacto que gera um processo de internalizao ou
assimilao para si daquela realidade, numa atitude daquele que assimila e assume o
lugar do outro em sua totalidade de vtima;
3) E, por fim, uma atitude de organizao e aes que visam efetivar a
misericrdia, semelhante ao do samaritano, de no desejar somente um paliativo ao
ferido, mas a sua cicatrizao ou o seu restabelecimento verdadeira condio de ser
humano.
Este um mtodo que se pode dizer derivado do mtodo ver julgar agir, de
inspirao da Ao Catlica, aprofundado na teologia da libertao pela dialtica teoria260
261

Ibidem p. 66.
89
e-prtica; mtodo que tem se verificado muito vlido na pedagogia de base vivida na
Amrica Latina como processo de re-ativao diante de tanto sofrimento. Ele se prope
antropologicamente compreenso, reflexo e ao da pessoa numa circunstncia e
contexto scio-cultural, que deve ser aprofundado para chegar real dimenso de
gestao e promoo da vida. Desse modo, dizia Sobrino,
Se trata, en dicha parbola, de decirnos en numa palabra lo que es el ser
humano. Pues bien, ese ser humano cabal es aquel que vio a un herido en nel
camino, re-accion y le ayud todo lo que pudo... El ser humano cabal es,
pues, el que interioriza en sus entraas el sufrimiento ajeno en el caso de la
parbola, el sufrimiento injustamente infligido de tal modo que ese
sufrimiento interiorizado se hace parte de l y se convierte en principio
interno, primero e ltimo, de su actuacin. La misericordia como re-accin
se torna la accin fundamental del hombre cabal (grifo nosso)262.
Esse mtodo procura primeiro compreender a realidade, e para isso recorre a sua
intuio, mas tambm a reflexes cientficas diversas no intuito de aproximar ao
mximo da verdade sobre os fatos e ento ter maiores condies de anlise e
concluso. Serve-se da colaborao cientfica dos meios sociolgicos, psicolgicos,
polticos e, conhecendo bem a realidade, procura saber que perguntas ou interpelaes
ela faz f.
Trata de um auscultar a realidade, compreender a pobreza e as minorias fixando o
olhar nos rostos dos novos excludos: os migrantes, os sem-teto e os refugiados, as
vtimas do trfico de pessoas e de seqestros, os desaparecidos, os doentes de HIV e de
enfermidades endmicas, os toxicodependentes, os idosos, os meninos e meninas que
so vtimas de prostituio, pornografia e/ou de trabalho infantil, as mulheres
maltratadas, as vtimas da violncia, da excluso e do trfico para a explorao sexual,
as pessoas debilitadas, os grandes grupos de desempregados/as, os excludos pelo
analfabetismo tecnolgico, os idosos pobres, as pessoas que vivem na rua das grandes
cidades, os indgenas e afrodescendentes, os camponeses sem terras e os mineiros.
Sem levantar essas causas scio-poltico-econmicas a Teologia da Libertao tem
dificuldade em prosseguir com qualquer palavra de f. Este um modo de fazer teologia
a partir de baixo, que parte primeiro da compreenso do homem e do seu contexto.
Segundo Faustino Teixeira a recuperao do novo rosto de Cristo libertador funciona,
262
90
na prtica, como um desmascaramento do que h de acristo e anticristo nas imagens

desfiguradas do rosto humano263.
Para tanto em sua cristologia, Sobrino fala igualmente da despacificao de
Cristo e de sua desidolatrizao, ou seja, da afirmao de uma imagem de Cristo que
no permita a iseno dos sujeitos face aos apelos do real, e a utilizao de seu nome
para a continuidade da opresso. A preocupao com o Jesus histrico na Amrica
Latina marcada por uma hermenutica da prxis. Trata-se de confrontar a realidade a
partir do paradigma da f crist: a vivncia de Jesus de Nazar.
A interpelao provocada pela realidade assume um lugar fundamental na atitude
do samaritano, daquele que ama o seu irmo. No horizonte da reflexo de Sobrino o
compadecer-se do cado beira do caminho, provoca a teologia para que ela no se
limite a ser uma inteligncia fria da f que passa ao largo do sofrimento dos seres
humanos.
No assumir as dores do miservel, daquele/a que est sem alternativas, sem
perspectivas e provocado pelo desnimo, restando-lhe apenas sua vitalidade, Sobrino
prope como alternativa, uma atitude capaz de gerar desfecho, completude ou
ultimidade. O princpio misericrdia trata de uma re-ao completa, assim como
aconteceu ao samaritano. Para a compreenso desse princpio no vale apenas a intuio
ou o questionamento ou ainda as medidas de ao separadamente. Um deve estar
interconectado com o outro, caso contrrio, nada acontece. Desse modo, para que haja
uma relao efetiva como do samaritano para com o ferido necessrio que se relacione
adequadamente com ele, mediante a prxis do seguimento.
O prprio Sobrino assinala que o mais histrico de Jesus a sua prtica, e
acrescentemos o esprito com que a realizou e com o qual a imbuiu: honradez para com
a realidade, parcialidade para com o pequeno, misericrdia fundante, fidelidade ao
mistrio de Deus. essa mesma prtica e esprito que foram transmitidos por Jesus que
se tornam convocao para os cristos no prosseguimento de sua causa na histria. Por
esse seguimento acontece a misericrdia, a libertao, o amor, a vivncia da totalidade
do Jesus histrico aberto para o Cristo da f, ou seja, o Cristo total.
Partindo da compreenso de baixo, do princpio encarnatrio, acontece uma
ruptura epistemolgica no modo de como at ento se compreendia a f. Descobre a
partir desse lugar teolgico a feio dos pobres, at ento encoberta. D-se a assuno
263
TEIXEIRA, Faustino. Uma cristologia que incomoda: a notificao das obras de Jon Sobrino.
www.gritodosexcluidos.com.br/artigosSemanais/artSem157/ - 22k; acessado dia 15-03-07.
91
e a redeno da realidade e das culturas, uma assuno evanglica porque nasce de uma
experincia, de um lugar prprio e especfico. Ao fazer o seguimento faz-se pela
identificao com os crucificados, de um Deus crucificado e ressuscitado, que fez o ser
humano sua imagem e se deu por todos e para todos. Neste caso diz Sobrino: O que a
f exige diretamente a libertao do pecado da realidade e a humanizao dos
ofendidos e, derivadamente, a reabilitao do pecador e a humanizao do ofensor264.
Uma pergunta que se pode fazer : como sublinhar esse aspecto de doao e de
existncia para os outros? O princpio evanglico da misericrdia dir: pelo
reconhecimento e transfigurao do outro, pela gratuidade da presena, pela diaconia
atravs da opo de vida, na criatividade em refletir e propor aes para acudir o mundo
industrializado e globalizado pelo consumo, pela rentabilidade, pela visibilidade, pela
velocidade e contabilidade, pela centralizao narcsica escamoteada, pela tonalidade
positiva de buscar identidade que exige resposta kentica de cada pessoa, de cada
comunidade, grupos e sociedades como um todo. Neste mtodo se d a percepo de
totalidade da converso bsica ou de mudana radical, misericordiosa, que leva
transformao pessoal e social de ambos.
2.3.3.1 - A misericrdia na vida pessoal

A misericrdia na vida pessoal brota de uma motivao impulsionada por fatores
internos e externos, numa vontade que nasce de dentro. Tem seu mtodo e tempo
prprio. Enquanto motivao interna um sentimento mais ntimo que comea na
percepo do outro enquanto diferente, mas semelhante. Manifesta, sobretudo, ao
perceber que se trata de si mesmo no rosto de um necessitado, de uma pessoa com
existencialidade finita e contingente e que, pelo simples fato de ser pessoa , por
natureza, vulnervel e frgil. A nudez do rosto um despojamento sem nenhum
ornamento cultural265. Aqui a pessoa no faz resistncia, mas vai ao encontro. No vai
com interesses outros a no ser ajudar, conviver para apreender.
Aquele que na perspectiva da vontade sai ao encontro, no momento em que
observa o diferente, o vulnervel, o faminto ou necessitado de modo geral, comea
nele/a o processo de converso pessoal e tambm uma mudana de paradigma na
estrutura interna. Na observao e encantamento pela condio do outro, que no fundo
a de si mesmo, gera a possibilidade para sua reviso de vida, mesmo que inconsciente,
264
265

LVINAS, Emmanuel. Humanismo do outro homem. Petrpolis-RJ: Vozes, 1993, p. 51.
92
para a convergncia que o transforma. A partir daqui so aes em conjunto, que

elaboradas vo se construindo como um processo normal.
Tambm serve para transformar a estrutura interna a percepo de fatores
externos, vindos de necessidades que geram coero ou presso. a percepo da
circunstncia, da vida externa, de um clamor que se faz ouvir. A converso passa mais
pela perspectiva da necessidade, de uma assimilao, em que o fazer no espontneo,
mas uma obrigao. Trata-se de uma mudana mais coercitiva.
Contudo, ambos tm a sua relevncia: a percepo do outro-no-mundo que se
realiza pelo cuidado fundamental de ambos. a percepo de que o eu no existe
sozinho, mas co-existe. Nesta percepo a pessoa se coloca junto dos outros numa
relao de semelhana e de comunho. uma comunho que comea existir ainda a
partir do momento do ver o outro: em sua necessidade, vontade, querer, encantamento
e outros. uma convivncia iniciada no processo epifnico que gerou o encantamento,
de um amor apaixonado pelo seu semelhante. Este um amor capaz de salvar a vida do
interpelador, em que ambos sentem-se atrados pela mesma busca: a dignidade da vida
que deve ser preservada. Aqui, portanto, o outro se torna manifestao, epifania.
As interpelaes que o outro gera traz o risco da sada de si mesmo. O rosto do
outro desconcerta e questiona a fragilidade humana que impulsiona busca da textura
transcendente incompatvel com o rosto desfigurado. Nesse re-erguimento, atitude
misericordiosa de um amor relacional266, o qual se referia Emmanuel Mounier,
revela-se como a substncia do lao profundo da responsabilidade na relao caritativa.
No se trata do eu se tornar o outro num anular-se por causa do outro, numa
simbiose totalitria, mas de uma alteridade e busca de uma comunidade de pessoa de
pessoas. Isso pode conduzir a nveis mais profundos, em que precisa estar pronto para
encarar a experincia do outro e dialogar com ela, desdobrando-se se for preciso.
2.3.3.2 - A misericrdia na vida social

A mudana social passa pela misericrdia em nvel pessoal, pela inter-relao e
troca de experincias mtuas, que leva prtica do exerccio entre pessoas, instituies,
ongs, meio acadmico-cientfico e comunidades afins na orientao de novas relaes
que devem existir para responder a novas demandas, e no caso dos pases perifricos, de
problemas persistentes, que devem ser modificados.
266
MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. So Paulo: Martins Fontes, 1976.
93
A mudana social acontece por uma motivao e re-ao interna/pessoal e grupal,

pressionada pela coero da situao social. Aqui poderamos como j fizemos, nomear
outras vrias situaes que emergem e exigem uma mudana radical de mentalidade
como defesa da vida e da dignidade humana, do meio ambiente, a calamidade do HIV
na frica bem como o seu saqueamento pelos pases ricos, a crescente pobreza dos
pases da Amrica Latina, a situao da palestina e do Haiti e o desrespeito aos direitos
humanos de modo geral. Tudo isso exige de ns uma mudana de mentalidade, no que
Maurcio Abdalla prope como uma nova racionalidade267, na tentativa de responder
aos problemas atuais e conviver com suas demandas.
Segundo Abdalla essa mudana da racionalidade humana est em processo. Ele
discorre dizendo que todo processo que envolve uma transformao mais global
demorada, mas contnua; e acredita que estamos vivendo essa situao, a comear pelas
duas grandes guerras do sculo XX, de Hiroshima e Auschwitz e agora do aquecimento
global devido s emisses de gases, prejudicando a vida humana e todo seu habitat, o
meio ambiente. Essa concepo est fazendo surgir uma nova racionalidade que deve
passar pela integrao do homem com todo o universo e a sua interao com este grande
outro268.
Nesse intenso conflito surgido a partir de debates, fruns, estudos... e que acaba
fomentando mais discusses, faz-se perceber nitidamente a queda de braos entre a
cincia que tem seus argumentos fundados em sua epistemologia experimental; e o
poder econmico, representado sobretudo pelos EUA, com suas grandes empresas e
organizaes financeiras. Alguns dados nos chamam ateno para isso: segundo o
Painel Intergovernamental de Mudanas Climticas (IPCC), ligado s Naes Unidas, o
cenrio o mais sombrio j apresentado em quase vinte anos de estudo. As populaes
mais pobres, estejam na frica ou na Europa, so as mais vulnerveis. Milhares de
pessoas j esto expostas escassez de gua e o nmero vai se converter em bilho
medida que o aquecimento se agrave269.
Os nmeros impressionam. O IPCC analisou dados coletados em cerca de 80 mil
sries de estatsticas, componentes de 577 estudos realizados entre 1970 e 2004, e
consta que hum bilho de pessoas est exposta severa escassez de gua e 600 milhes
267
ABDALLA, Maurcio. O princpio da cooperao: em busca de uma nova racionalidade. So Paulo:

Paulus, 2002.
268
Ibidem p. 30.
269
CANNICO, Marco Aurlio. Os pobres j pagam a conta do clima. FOLHA DE SO PAULO, 0704-2007.
94
sujeitas fome em razo de secas, degradao dos ambientes e salinizao do

solo270. Algumas concluses graves nesse sentido esto expostas no relatrio e exige
uma mudana de racionalidade, uma atitude misericordiosa no sentido exposto por
Sobrino: uma re-ao.
uma reao que se faz sentir por presses vindas de diversas naes e
organismos, fundados nos argumentos de pesquisadores da eco-logia. Resiste-se
depredao do meio ambiente o foro interno humano com mediadas de coero e
coao para no prejudicar ainda mais o habitat humano, viabilizando medidas mais
cautelosas e menos violentas. Esse conflito tende em si mesmo, com as foras
contrrias, provocar mudana nas estruturas internas.
Desse modo, dentro do mtodo sobriniano essa ebulio de acontecimentos
provoca uma ruminao, internalizao e assimilao, ou seja, um esprito crtico de
reconfigurao da racionalidade que os humanos conhecem atravs de uma interao
que avana na histria. Para isso produz-se todo tipo de encontros entre naes,
organismos, universidades, igrejas, empresas... com intuito de mudar a ordem desigual
do mundo. Surgem desses encontros algumas idias produtivas, mas sempre falta algo
que a capacidade de concretizao, ou seja, o passo fundamental para se efetivar o
princpio misericrdia.
O princpio misericrdia, eixo central do pensamento sobriniano, fio condutor
deste estudo, o foi tambm para este captulo. Sua proposta impacta, pois assegura que
para o samaritano estar convicto de sua dignidade precisou encontrar o ferido. Sobrino
diz que temos que deixar-nos orientar pelo povo oprimido271. A transformao desejada
, portanto, uma ao histrica e no imediata272.
Em diferentes lugares vo surgindo muitas experincias alternativas, de reviso de
valores e novas propostas de economia, de relao. So aes cooperativadas que
renunciam acumulao desmedida e explorao que causa a violncia estrutural: as
feridas humanas e o embrutecimento nas relaes sociais. Efetivar a misericrdia requer
garantir a sobrevivncia, ou melhor, a vida da pessoa, possibilitando o reencontro do ser
humano com a sua essncia273.
270
Ibidem.
Editorial Trotta, 2007. Cf. tambm SOBRINO, Jon. Extra pauperes nula salus. Revista Latinoamericana
de Teologia, N. 69, setembro/dezembro de 2006, p. 219 261.
272
Paulus, 2002, p. 98.
273
Ibidem p. 102.
271
95
A anlise do pensamento sobriniano aqui apresentada, acerca do princpio

misericrdia, procurou mostrar a centralidade do pobre como categoria a ser refletida na
Amrica Latina animando possibilidade de uma reao. Com essa idia, em
perspectiva, d-se incio ao prximo captulo que prope, dentre outras reflexes,
algumas expresses bsicas como escolha para efetivar a misericrdia que tambm o
indicativo da contribuio que o princpio quer dar biotica latino americana.
III Contribuio do princpio misericrdia biotica latinoamericana
Refletir acerca do princpio misericrdia na Biotica no se trata simplesmente de

acrescentar-lhe mais um princpio, mas chamar ateno para um cenrio que poder se
tornar relevante na Biotica, ao considerar o lugar do seu surgimento e de onde se
prope estabelecer sua interao e contribuio. Com a categoria princpio no se
pretende, como foi questionado no primeiro captulo, que o princpio misericrdia
assuma carter de universalidade. O que se deseja, porm, enfatizar o modo de ver os
fenmenos comuns na Amrica Latina, que so as realidades estruturais e a pobreza
impactante que vive a maioria de sua populao.
Neste contexto Jon Sobrino fala da necessidade urgente de uma re-ao que deve
ocorrer em vista da valorizao da pessoa humana, que passa pela superao dos
sofrimentos evitveis porque so provocados. O princpio misericrdia contempla essa
situao trazendo em si mesmo questionamentos e alternativas como contributo para
mudana. Sabe-se que quanto mais profunda a ferida, mais significativa deve ser a
interveno ou a ajuda como libertao.
Esse fenmeno de carter historicamente persistente deveria assumir um cunho de
preocupao fundamental no Continente, que exija independentemente de crenas
religiosas e cientficas, uma tomada de deciso eficaz, dada a urgncia em fazer descer
96
da cruz os povos crucificados. A linguagem da cruz torna-se necessria por identificar

com o sofrimento massivo dos povos que lhe abatem os nimos em sua maneira de
pensar, de agir, suas motivaes, expectativas e interesses... e tambm suas crenas. No
dizer de Sobrino, a vida espiritual no outra coisa seno vida com esprito e, mais
concretamente na Amrica Latina vida com o esprito de Jesus274. Neste sentido, o
princpio misericrdia se prope contribuir a partir da teologia, de veis latino
americano, com a biotica tambm latino americana, sendo ambas interpeladas pela
mesma realidade. A colaborao para o dilogo parte do lugar que o princpio
misericrdia evidencia como preocupaes suas.
O intento deste terceiro captulo mostrar em que o princpio misericrdia pode
contribuir com a biotica latino americana. Sua contribuio aponta para alternativas
que sero refletidas daqui para frente. O captulo est subdividido em itens. Inicia
situando a origem da biotica e a responsabilidade diante de novos conflitos morais
acoplados s situaes persistentes que emergiram no discurso da biotica. Em seguida
verificar-se-, como necessidade, uma aproximao do discurso teolgico, donde emana
o princpio misericrdia, com a biotica. Por fim, so sugeridas algumas expresses
bsicas a partir das quais se compreende a capacidade de efetivar a misericrdia. So
elas: a responsabilidade, a solidariedade, o perdo, a cooperao e a esperana
abordados com freqncia na literatura sobriniana.
3.1 - Biotica e novas perspectivas

Os captulos antecedentes cuidaram de verificar o fundamento do princpio
misericrdia que, a partir de agora pretende mostrar sua relevncia para o discurso da
biotica latino americana. A contribuio deste princpio tem amparo nos pressupostos
que Miguel Kottow sugere para uma epistemologia da biotica latino americana, como a
necessidade de se submeter aos rigores do debate analtico, o abrir-se para o
conhecimento emprico e o incorporar medida que o requer para avaliar as realidades,
as projees, os dilemas e as situaes problemticas que ocorrem no mbito da
reflexo, como se v: O discurso da biotica se submete a critrios de racionalidade,
razoabilidade, prudncia, coerncia interna dos pronunciamentos e coerncia externa do
que asseverado em relao aos antecedentes histricos e realidade social
274
SOBRINO, J. Espiritualidade da Libertao. So Paulo: Loyola, 1992, p. 10.
97
contempornea275. O princpio proposto tem coerncia interna entre a teoria normativa

da tica e as exigncias prticas. Reconhece a complexidade dos conflitos morais, mas
encontra-se aberto para mediao de dilemas e problemas que so gerados no mago
das prticas sociais.
A preocupao do princpio misericrdia o modus vivendi no Continente,
enraizado nas estruturas inquas de misria, de opresso e de injustia donde brota a
exigncia tica de libertao e de solidariedade, seno de responsabilidade. A
misericrdia para efetivar sua meta leva em considerao a abrangncia da compreenso
da vida, do ser da pessoa e de todo meio ambiente. Nota-se que uma nova racionalidade
est em processo, sob um olhar crtico que contempla a pessoa humana e suas
circunstncias, com a percepo e a colaborao da Biotica276. Essa preocupao que
motiva tantas pessoas comuns e cientistas era a mesma do professor oncologista da
Universidade de Wiscosin, em Madison EUA, Van Rensselaer Potter ao cunhar o
neologismo Biotica:
I take the position that the science of survival must be built on the science of
biology and enlarged beyond the traditional boundaries to include the most
essential elements of the social sciences and the humanities with emphasis on
philosophy in the strict sense, meaning love of wisdom. A science of
survival must be more than science alone, and I therefore propose the term
Bioethics in order to emphasize the two most important ingredients in
achieving the new wisdom that is so desperately needed: biological
Knowledge and human values277.
Potter ao publicar seu livro, Bioethics: bridge to the future, baseado numa
coletnea de artigos sob sua autoria, divulgados entre os anos 1950 e 1960, tornou-se
uma importante referncia histrica para o pensamento. Em suas reflexes e nas
definies propostas por ele Biotica se nota a preocupao de uma nova guinada
terica, inclusive quela do campo biomdico qual a Biotica estava enveredando. As
motivaes das reflexes bioticas dos primeiros tempos terem se centrado no campo
biomdico, se deve tambm, segundo alguns, ao fato dela ter se originado a partir de
outro pesquisador, Andr Hellegers, do Instituto Kennedy de Biotica em Washington,
que no mesmo ano de 1971 ambos os pesquisadores utilizaram o mesmo termo. A
concepo de Andre Hellegers pode, no entanto, ser reducionista se for encaixada
somente na preocupao do campo biomdico.
275
KOTTOW, Miguel. Biotica prescritiva. A falcia naturalista. O conceito de princpio na biotica. In:
GARRAFA, Volnei et alli (Orgs.). Bases conceituais da Biotica: enfoque latino-americano. Traduo de
PUDENZI, Luciana Moreira e CAMPANRIO, Nicolas Nyimi. So Paulo: Gaia, 2006, p. 35.
276
POTTER, Van Rensselaer. Bioethics: bridge to the future. Englewood Cliffs-New Jersey: Carl P.
Swanson editor, 1971.
277
Ibidem p. 1-2.
98
A viso de Potter mais audaz, ao definir a Biotica como uma cincia da

sobrevivncia, por ser mais abrangente e por contemplar a realidade, alm da
perspectiva micro, as situaes de qualidade de vida e dignidade humana, abarcando
inclusive uma perspectiva csmica e ecolgica, como se pode ver no prefcio e no
primeiro artigo de seu livro Bioethics, The Science of Survival:
What we must now face up to is the fact that human ethics cannot be
separated from a realistic understanding of ecology in the broadest sense.
Ethics values cannot be separated from biological facts As individuals we
cannot afford to leave our destiny in the hands of scientists, engineers,
technologists, and politicians who have forgotten or who never knew these
simple truths. In our modern world we have botanists who study plants and
zoologists who study animals, but most of them are specialists who do not
deal with the ramifications of their limited knowledge278.
Essas citaes evidenciam o intuito de Potter em criar uma bridge entre cincias
biolgicas, sociais e humanas que garanta a sobrevivncia da espcie humana. Sua
preocupao inclui implicitamente uma tica de responsabilidade, sobre a qual Hans
Jonas pensa que uma nova teoria tica deve ser pensada279, considerando a
vulnerabilidade da natureza e da pessoa humana. Para Jonas, a vida tida como bem
supremo que deve caracterizar a teoria da responsabilidade, ou seja, o dever280. Eu
defendo a tese de que a simples existncia de um Ser ntico contm intrinsecamente, e
de forma evidente, um dever para os outros281. A vida humana est sobre a do Homo
faber. Ela consiste no bem supremo qual a cincia e a tcnica devem prover
responsavelmente para lhe garantir o futuro. Enquanto no existirem projees seguras
(...), a prudncia ser a melhor parte da coragem e certamente um imperativo da
responsabilidade282.
A responsabilidade, embora evocada pelos filsofos desde a antiguidade at o
existencialismo283, assume novas perspectivas a partir do pensamento de Jonas. Com H.
Jonas a responsabilidade recebe uma nfase particular em sua relao com o futuro da
sobrevivncia humana e ambiental. Jonas no est preocupado com a eternidade
platnica, mas com o tempo vindouro, compatvel com a era da cincia e da tecnologia,
cuja responsabilidade deve ser o alicerce, o princpio orientador para as diferentes
decises a se estabelecer referentes vida no presente.
278
Ibidem p. vii e 2.
280
Ibidem p. 149.
281
Ibidem p. 220.
282
Ibidem p. 307.
283
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
279
99
Para Hans Jonas no bom nem correto, e sim prejudicial do ponto de vista
moral e contemplativo, encarar que a natureza, genitora do homem, cerceou seu direito
de nascena, sendo a ordem natural sua inimiga invejosa, que o priva da verdadeira
existncia humana284. Na sua concepo justamente tal atitude que poderia nos fazer
perder de vista aquilo que seria o verdadeiro285. Ao propor a idia de liberdade como
fator de vitalidade humana, Jonas cita Marx dizendo que, o reino da liberdade comea
efetivamente ali onde cessar o trabalho determinado pela misria e pela finalidade
externa; ou seja, onde o trabalho esteja, por natureza, alm da esfera da produo
material propriamente dita286. Indo mais alm diz que essa libertao a primeira de
todas as liberdades, com a qual se iniciam as demais liberdades do reino, e cujo o
nico objetivo (...) o desenvolvimento da natureza humana287. A natureza humana
fica, no entanto, comprometida ao ser submetida aos interesses da estrutura econmica.
Os efeitos da explorao econmica so os provocadores de perda da dignidade
humana:
a distribuio injusta dos bens (ou seja, no conforme ao trabalho
despendido), que pode conduzir um grande nmero de despossuidos
degradao da sobrevivncia mais elementar, que no deixa espao para mais
nada. bvio que tal situao amesquinha o homem como tal: a pobreza
conduz ao empobrecimento tambm do ponto de vista moral. O que se obtm
no despotismo, por meio da violncia e do medo, obtm-se aqui pela misria
material e a necessidade bruta288.
A partir de certo patamar no h dvida de que a explorao destri a liberdade

interior de suas vtimas, e a privao do trato corporal estiola tambm o esprito e a
atividade intelecutal: Junto com o corpo, tambm o esprito desempregado289. Hans
Jonas v na utopia de Ernst Bloch a fonte para resgatar o sentido da dignidade, onde a
pessoa realiza suas atividades no como obrigao, mas impulsionada pelo prazer,
vocao. Em toda relao humana preciso que haja outra coisa alm do gozo entre as
mesmas pessoas. preciso que haja um objeto de prazer que no venha apenas do mero
ser eu mesmo (...), mas provenha da relao do outro com o mundo290. Compreendese que a dignidade humana para Jonas aquela que deseja valorizar um tipo de
284

285
Ibidem p. 310.
286
Ibidem p. 311.
287
Ibidem.
288
Ibidem p. 275-276.
289
Ibidem p. 317.
290
Ibidem p. 332.
100
satisfao conforme a necessidade e no apenas por mero divertimento ou satisfao

egosta. Esta uma responsabilidade com a natureza e com os outros indivduos.
nesta perspectiva tambm que Jon Sobrino relaciona, em linguagem teolgica
latino americana, o respeito incondicional do ser humano. Com o seu princpio
misericrdia aponta para a necessidade do restabelecimento real do agir e do sentido
para aqueles que vivem na Amrica Latina. A proposta do princpio misericrdia
nitidamente levar conscincia da necessidade de libertar a realidade da misria, sendo
esta a centralidade e expresso marcante na vida cultural, religiosa, poltica e econmica
das vtimas que vivem neste mundo. As vtimas deste mundo so o lugar de onde brota
a cristologia sobriniana e, ao mesmo tempo, os seus destinatrios privilegiados291. As
vtimas deste mundo ou os povos crucificados, expresses sinnimas das palavras
pobres e miserveis so os sinal dos tempos, a realidade cruel, diante da qual
precisamos ter olhos novos para ver a verdade da realidade; a verdade dos seres
humanos; a verdade de Deus; e reagir com corao cheio de misericrdia292. Neste
sentido, o professor Volnei Garrafa afirma que a biotica dos pases perifricos deve
preocupar com as situaes persistentes, com aqueles problemas que continuam
acontecendo e que no deveriam mais acontecer. Os conflitos resultantes da no podem
ser analisados exclusivamente com teorias ticas vindas de pases centrais293, onde a
discusso biotica gira mais em torno das questes biomdicas, com o qual o mundo
biomdico brasileiro tem muito laos.
Contudo, o princpio misericrdia vinculado teologia precisa ser adequadamente
compreendido na biotica latino americana, que apesar das preocupaes comuns, como
no caso de uma tica da libertao, este um dilogo que, segundo Mrcio Fabri, no
tranqilo e precisa ser serenamente considerado. Para ele algumas dificuldades se
interpem ao se incluir a teologia no dilogo interdisciplinar da biotica294. Por isso,
convm deter brevemente nessa questo, com o intuito de alargar a compreenso,
perguntando quais seriam essas dificuldades? Sobre isso veremos a seguir.
291
BOMBONATTO, Vera Ivanise. Seguimento de Jesus: uma abordagem segundo a cristologia de Jon
Sobrino. So Paulo: Paulinas, 2002, p. 193 e 195. Por conseguinte, o lugar da teologia no um ubi
categorial, um lugar concreto geogrfico-espacial universidade, seminrio, comunidade de base, cria
episcopal... -, ainda que seja preciso estar presente nesses lugares. Por lugar teolgico se entende aqui
um quid, uma realidade substancial na qual a cristologia se deixa contaminar, questionar e iluminar.
292
Ibidem.
293
GARRAFA, Volnei e PORTO, Dora. Biotica, poder e injustia: por uma tica de interveno. In:
GARRAFA, Volnei; PESSINI, Leo. Biotica: Poder e Injustia. So Paulo: Loyola, 2003, p. 35.
294
Leo. Biotica: Poder e Injustia. So Paulo: Loyola, 2003, p. 455-465.
101
3.2 - Biotica e Teologia: reflexes, conflitos e contribuies

A aceitao do princpio sobriniano para uma contribuio com a Biotica pode
causar resistncias em alguns pensadores no mbito cientfico, por no concordarem
com os mtodos epistemolgicos vindos teologia e por desacreditar que ela possa
oferecer algum contributo relevante para o pensamento sistemtico experimental. Essas
so dificuldades a que vamos brevemente nos deter a fim de clarificar o lugar donde fala
o princpio misericrdia. As dificuldades vm dos preconceitos histricos de ambas, e
dos quais elas precisam se libertar para compreender o princpio misericrdia, e
impulsionadas por ele, ampliar os horizontes em perspectiva de um novo contexto e
nova realidade. Deve-se considerar que De fato, o discurso religioso veiculado pela
teologia na biotica recebido de forma varivel, entre a simpatia e a antipatia, a
indiferena, a desconfiana, a integrao e a total separao295. Mas cresce a
conscincia de que as realidades so por demais complexas para serem compreendidas
por uma s forma de saber isoladamente. Por isso, o dilogo ser possvel e proveitoso
se a teologia e as cincias se libertarem de alguns preconceitos296.
As dificuldades entre a teologia e a biotica nem sempre so claras, o que dificulta
examin-las detalhadamente, mas cnscias do lugar de suas contribuies podem
estabelecer um intercmbio mais respeitoso com propostas comuns. Joo Batista
Libnio diz que as cincias e a teologia devem ter conscincia da identidade e da
diferena de suas abordagens da realidade. a dialtica da identidade e da diferena,
sem a qual qualquer dilogo impossvel297. Um discurso intransigente de ambas as
partes impem alguns limites para um dilogo e ajuda mtua. O fenmeno da
secularizao nas sociedades atuais tem sua evidncia nas caractersticas multiculturais
e multiconfessionais consideradas como valor. Esta concepo, de cunho laico, como
uma espcie de atesmo metodolgico, quer reforar a laicidade do discurso
cientfico, do poder pblico e outros, como se a todo o momento tivesse de proteg-los
de um mal, como se credita ser a reflexo teolgica, ao partir do pressuposto de que a
reflexo da teologia sempre dogmtica298.
295
Ibidem.
Ibidem.
297
LIBNIO, Joo Batista. Teologia e interdisciplinaridade: problemas epistemolgicos, questes
metodolgicas no dilogo com as cincias. In: SUSIN, Luiz Carlos (Org.). Mysterium creationis. Um
olhar interdisciplinar sobre o Universo. So Paulo: Paulinas, 1999, p. 11- 43.
298
296
102
A resistncia de alguns pensadores da biotica, neste sentido, est em assimilar

para sua reflexo os dogmatismos da reflexo teolgica. No dizer de Jorge Jos Ferrer e
Juan Carlos lvares a marginalizao da religio e da linguagem religiosa em biotica
fato inegvel299. Afirma tambm Alastair Campbell: Existem colegas que pensam
que, se abrirmos a Biotica religio, estaremos escancarando tambm as portas ao
dogmatismo. Penso diferente: no possvel trabalhar sem religio, aquilo que move a
compaixo. No como elemento central300, mas como uma parceira em benefcio da
justia e talvez nos ajude a compreender ao nosso prximo.
Entretanto, Mrcio Fabri dos Anjos pontua que a cincia tambm no neutra e
nem desprovida de interesses em seus discursos, ao passo que a teologia tem uma
importante contribuio diante dos fundamentalismos religiosos301, na compreenso de
determinadas culturas. Algumas autocrticas da teologia so apontadas por este autor
numa tentativa de aprofundar o debate com a biotica. A primeira enfatiza que com a
modernidade o simples recurso autoridade divina j no mais garante a certeza e a
inquestionabilidade das afirmaes e normas ticas. Cresceu a conscincia sobre o lugar
do indivduo humano no mundo e sobre a sua capacidade de interpretar e elaborar a
verdade302. Uma segunda autocrtica feita pelo pensamento de R. McCormick,
apud Anjos, que observa certa presuno da teologia em se entender no singular e de
forma unvoca de tal modo a poder oferecer alimento, bases, correes e perspectivas
para a biotica, de forma acabada303, sendo que temos razes para estar conscientes da
pluralidade das afirmaes teolgicas, dada s diferentes correntes, experincias e
paradigmas.
A partir da modernidade, com a valorizao do sujeito e sua individualidade, os
telogos reconhecem a autonomia da razo em pesquisar, argumentar e propor, sem que
isto seja uma contradio da f, mas ao contrrio vem nisto um subsdio prpria f
299
FERRER, Jorge Jos e LVAREZ, Juan Carlos. Para fundamentar a biotica. Teorias e paradigmas
tericos na biotica contempornea. Traduo de MOREIRA, Orlando Soares. So Paulo: Loyola, 2005,
p. 79.
300
CAMPBELL, Alastair. Deus e a Biotica. Centro de Biotica do CREMESP.
http://www.bioetica.org.br/?siteAcao=Entrevista&exibir=integra&id=16; acessado em 02-02-2007. Ao
ser perguntado Qual o papel de Deus na Biotica Contempornea?, Campbell diz ser essa uma questo
complicada, mas vivemos numa sociedade pluralista, onde todas as coisas parecem relacionadas
biotica. Mas, para mim, a biotica pode nos ajudar a concluir que Deus ama a todas as pessoas e um
apaixonado por justia. H princpios cristos, similares em quase todas as religies que, de certa forma
parecem estar embutidos naqueles que do sustentao Biotica, como no caso da Beneficncia: ame
seu prximo como a si mesmo; o da no-maleficncia...
301
302
ANJOS, Mrcio Fabri dos. Biotica: Abrangncia e Dinamismo. Revista Espaos, 1996, p. 131-143.
303
Ibidem.
103
religiosa304. Com essa abertura a teologia se mostra modesta e disponvel para o

dilogo com a realidade por demais complexa para d-la como acabada. Na verdade, a
reflexo teolgica em biotica no possvel sem um mnimo de informaes de dados
que os telogos tem que buscar em outras reas no teolgicas305. Com essa postura a
teologia se mostra madura na sua potencialidade, de poder contribuir ainda muito mais,
como instncia capaz de ouvir para desenvolver uma crtica e alimentar uma
razoabilidade frente s situaes que pedem respostas mais convicta que brotam da
abertura e da solidez que vem do consenso.
Nesta compreenso pode-se entender que no intercmbio h o crescimento da
teologia e da biotica. A reciprocidade, dentro da pluralidade, tem na vida tica, e na
reflexo biotica, a possibilidade de aprofundar e amadurecer as particularidades, numa
colaborao mtua e contnua que ajuda ou eleva ao crescimento. Assim elas no se
separam, mas se juntam; no se dividem, mas crescem com a mesma finalidade: na
Amrica Latina, reagir com misericrdia ajudando o homem que vive neste contexto
scio-econmico, poltico, cultural e religioso determinados.
Precisa-se, entretanto, ter cuidado para algumas distines prprias de ambas as
cincias envolvidas no dilogo, como a questo da linguagem, de distino conceitual,
para no sofrerem nenhum prejuzo em suas reflexes e no sofrerem tambm por isso,
de retrocessos. Mrcio Fabri pontua, por exemplo, a diferena na percepo do conceito
de salvao, quando as grandes e rpidas mudanas desafiam a responsabilidade
humana em projetar o futuro. A questo de fundo pode ser formulada em termos de
salvao. Este um conceito mais usado em teologia do que em biotica. Entretanto,
tambm a biotica se pergunta: como construir um futuro que garanta no mnimo a
sobrevivncia da vida, um futuro de crescimento integral e paz?306. O conceito de
salvao, importante na compreenso do princpio misericrdia, no coincide em
biotica e em teologia, mas, apesar da complexidade, mostra algumas aproximaes:
Transcendncia e escatologia marcam o horizonte da viso teolgica; enquanto que a
biotica, de modo geral, cultiva um mbito intra histrico da sobrevivncia e realizao
humana307. A aproximao acontece quando teologia poltica e a teologia da libertao,
304
Ibidem.
Ibidem.
306
ANJOS, Mrcio Fabri dos. Biotica e Teologia: janelas e interpelaes. Revista Perspectiva teolgica.
N 89, janeiro/abril de 2001, p. 13-31.
307
Ibidem. Assim diz Mrcio Fabri que Este ponto de encontro de biotica e teologia , com certa
facilidade, identificvel por parte dos telogos/as que lidam com a biotica, ao deparar e mesmo se
surpreender com um grande senso de justia, solidariedade e humanismo que preside em grande parte a
305
104
por exemplo, se propem discutir a importncia da transformao histrica. Na

coerncia desta postura, a teologia se v hoje diante do desafio comum em salvar a
humanidade, seu meio ambiente e toda forma de vida308. Com isso a teologia encontra
ento, na biotica e na ecologia, grandes aliadas para repensar este brao imanente da
salvao309.
Alm dessa importante purificao conceitual, Joo Batista Libnio chama a
ateno dizendo que, tanto as cincias quanto a teologia devem prestar ateno aos
interesses, muitas vezes corporativos que decidem sobre seus procedimentos tericos e
afetam suas concluses310. As cincias no esto isentas de sujeitos concretos, que
trazem consigo interesses para a interpretao de seus dados. A teologia da libertao,
em diferentes momentos, tem identificado uma base de cunho religioso subjacente a
teorias e a cincias aparentemente leigas311. Essa percepo denota que,
subjacentemente, h em cada discurso seja cientfico, religioso ou alhures a revelao
ou o desvelar de uma crena. Edgar Morin diz que a prpria tica tem como verdadeiro
problema,
saber fundamentar uma auto-tica, uma tica fundada sobre si mesma, no
nvel da autonomia do pensamento e da liberdade pessoal. Mas, ao mesmo
tempo, se essa tica no pode ter fundamento, ela precisa ser explicada ou
iluminada por uma f. No uma f religiosa no sentido tradicional, mas uma
f na fraternidade, no amor e na comunidade, que no seria o fundamento da
tica, mas sua fonte de energia312.
Nesse artigo Morin diz no acreditar que exista uma tica sem f, mas que tambm
isso no elimina os problemas de auto-tica que ele percebe em trs ordens: 1) O
biotica. Mas tambm da parte de instncias da biotica se mostra uma confiana na parceria com a
teologia. Um exemplo claro est nas Normas para pesquisa envolvendo seres humanos, do Conselho
Nacional de Sade. Ali se promulga a participao de telogos na composio dos CEPs (Comits de
tica em Pesquisa) e no CNEP (Comisso Nacional de tica em Pesquisa). Ibidem.
308
Ibidem.
309
Ibidem. O Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa aponta a etimologia do termo salvao
para a mesma realidade que designa sade que pr a salvo, defender, conservar, guardar, preservar,
salvaguardar, desculpar, justificar; do latim, salute - salvus como conservao da vida, estado do
indivduo cujas funes orgnicas, fsicas e mentais se acham em situao normal; estado do que sadio
ou so; fora, robustez, vigor. Cf. tambm FRANCISCO, Alvarez. Salvao. In: VENDRAME, Calisto e
PESSINI, Leocir (Orgs.). Dicionrio Interdisciplinar da Pastoral da Sade. So Paulo: Paulus/Centro
Universitrio So Camilo, 1999, p. 1149-1158. A mais recente definio de sade da OMS (Organizao
Mundial de Sade) um estado de bem-estar total, corporal, espiritual e social e no apenas a
inexistncia de doena e fraqueza. BOFF, Leonardo. Cuidar da vida e da criao. In: BEOZZO, Jos
Oscar et alli. Sade. cuidar da vida e da integridade da criao. So Paulo: Paulus, 2002, p. 89-108.
310
LIBNIO, Joo Batista. Teologia e interdisciplinaridade: problemas epistemolgicos, questes
metodolgicas no dilogo com as cincias. In: SUSIN, Luiz Carlos (Org.). Mysterium creationis. Um
olhar interdisciplinar sobre o Universo. So Paulo: Paulinas, 1999, p. 11- 43.
311
312
MORIN, Edgar. tica e sociedade. In: PENA-VEJA, Alfredo et alli (Orgs.). Edgar Morin: tica,
cultura e educao. So Paulo: Cortez, 2001, p. 39-45.
105
primeiro jaz nas contradies ticas, ou seja, no confronto de imperativos categricos

antagnico; 2) O segundo se situa no nvel das incertezas ticas; 3) O terceiro a
problemtica do eu em relao a si mesmo313. Com isso, pode-se dizer que no existe
o no-acreditar, mas sim, modos diferentes de crer, o qual possvel ser verificado at
mesmo dentro da biotica314.
Anjos refere que Manfredo Arajo de Oliveira demonstra como seria pretenso
insustentvel monopolizar a racionalidade humana no mbito do saber emprico, quando
de fato temos a necessidade de lidar com dimenses que no so fenmenos empricos,
mas estruturas no-temporais315. Neste ponto se situa a teologia como um tipo de
saber. A racionalidade prpria da teologia, enquanto cincia humana de tipo
hermenutico, e traz uma contribuio especfica ao buscar a interpretao da vida nas
dimenses espirituais do ser humano e ao considerar a vida para alm do tempo316.
Atenta a essa abertura pode-se dizer que, ao menos em termos gerais, a teologia tem
uma grande contribuio a oferecer biotica. Anjos acena tambm como exemplo as
contribuies dos escritos de J. Mo Sung ao analisar o contedo filosfico,
antropolgico, mas, sobretudo, religioso e teolgico subjacentes ao capital e a toda a
racionalidade econmica.
E conclui que parece, com isso,
necessrio admitir que a confessionalidade no ocorre apenas em mbitos
religiosos. Estamos habituados a assistir formao de escolas, tendncias
e correntes em uma cincia. Estas so resultados de uma aceitao comum
de pressupostos, de mtodos, de opes na interpretao. A formao de
grupos em torno de um assim chamado credo mais ou menos fundamentado
condio constante do ser humano, que soma convices, mas sempre
tateante na busca da certeza. Dessa forma, comunidades em torno de
convices so inevitveis e mesmo necessrias317.
313
Ibidem.
ANJOS, Mrcio Fabri dos. Biotica: Abrangncia e Dinamismo. Revista Espaos, 1996, p. 131-143.
315
316
Ibidem. Segundo ANJOS, Espiritualidade e mstica so dois termos com razes etimolgicas
diferentes que, entretanto, visam colocar em pauta uma pergunta fundamental em que se encontram
biotica e teologia: o dinamismo e as motivaes escondidas que presidem a conduo consciente da vida
e de seus processos. A formulao deste conceito teolgica. Mas a constncia de sua presena na
biotica uma realidade que a teologia tem ajudado a evidenciar. H mais tempo a teologia vem
chamando a ateno sobre a luta dos deuses que preside as escolhas humanas, e as formas religiosas
subjacentes s relaes econmicas e de mercado. Mesmo superando a demonizao do mercado, persiste
a identificao de opes de fundo que presidem e dinamizam a atividade humana. (...) De forma mais
ampla e fundamentada, Tristam Engelhardt, em sua obra The foundations of Christian bioethics afirma
com todas as letras a importante contribuio da mstica crist para a biotica. ANJOS, Mrcio Fabri
dos. Biotica e Teologia: janelas e interpelaes. Revista Perspectiva teolgica. N 89, janeiro/abril de
2001, p. 13-31.
317
Ibidem.
314
106
Segundo Mrcio Fabri dos Anjos o que de fato incomoda, tanto em grupos
religiosos como em comunidades cientficas e semelhantes, a convico transformada
em pretenso de monoplio da verdade. Esta corta as possibilidades de dilogo, torna as
posies rgidas e confere um perfil sectrio s convices318. Este pode ser o
principal fato responsvel pela suspeita que tem pesado sobre confessionalidades
religiosas, mas que atinge tambm outros tipos de grupo319. Para o grupo que no se
abre ao dilogo h uma forte tendncia de isolamento, de modo a no perceber a
complexidade das realidades. Agindo assim, isoladamente de outros saberes, uma
reflexo torna-se reducionista e merecendo pouco crdito.
Nas extremidades das convices K. Popper nos interpela para um mundo de
propenses em vivermos sem certezas, mergulhados apenas em pequenas verdades
transitrias320. Esta citao tpica da abertura, hoje, necessria e fundamental para a
compreenso do conhecimento que se caracteriza interdisciplinarmente. A soluo
perpassa pela colaborao de diferentes comunidades, que na inter-relao constroem
o saber a partir da troca, das discusses, de encontros, de discordncias num dilogo que
Mrcio Fabri ousa chamar de negociao de saberes321, caracterstico para a relao
entre os saberes ora abordado. Para tanto isso exige a libertao do absolutismo, dos
dogmatismos e das certezas atvicas. Sobre essa relao Carlos Selleti diz,
num mundo plural, no existem absolutos. Em tempos de pluralizao, a
moralidade perde a sua fora. A superficialidade se revela, como uma faca de
dois gumes, com uma outra face desta pluralidade. Com a crescente
possibilidade de alternativas, nenhuma delas se torna absoluta e profunda.
Tudo passa a ser relativo e a conseqncia desta pluralidade poder ser uma
sociedade com razes superficiais, frgeis menor turbulncia, sem elementos
318
Ibidem.
Ibidem.
320
POPPER, K. Um mundo de propenses. Lisboa: Fragmentos, 1991. Sobre isso diz o fsico norteamericano Marcelo Gleiser que Jamais poderemos ter uma descrio completa da realidade, pelo simples
fato que jamais poderemos v-la por inteiro. Estamos condenados a uma viso mope do real.
Conseqentemente, nossa cincia, enquanto descrio da realidade que podemos perceber
necessariamente incompleta. Isso pode ser um choque para aqueles que acham que a cincia dona da
verdade absoluta ou que os cientistas sabem tudo. Grande iluso. Sabemos aquilo que podemos averiguar
sobre o mundo. O mundo, ou melhor, o Universo, seja ele macro ou micro, bem mais amplo do que o
que podemos medir. Mas justamente essa limitao que torna a pesquisa em cincia emocionante.
Sabemos que um pouco alm reside o desconhecido. E que esse alm estar sempre l. Estamos sempre
descobrindo algo de novo, muitas vezes inesperado, sobre o mundo. Ou, se nada de novo aparece,
estamos sempre aprimorando as teorias e modelos que j tnhamos, baseados em medidas melhores e
mais precisas... GLEISER, Marcelo. A emoo do no-saber. JORNAL FOLHA DE SO PAULO, 2406-2007, Caderno Cincia.
321
319
107
reguladores ou integradores das conscincias. Nesta ordem de idias, todas as

pessoas devero ser adestradas no mundo das opes322.
Nessa ebulio de confrontos de idias, inovaes e comportamentos de

individualidades, em que cada pessoa e grupos reiteram suas convices, somos todos
uma espcie de estranhos morais323 em que as cincias e a teologia no podem perder
o seu foco ou o seu interesse fundamental de investigao e buscas: a vida da pessoa,
sobretudo, a mais vulnervel, como ltimo fenmeno da exigncia tica.
A exigncia da Amrica Latina, contudo, no se trata apenas de elaborar reflexes,
discusses e debates. Claro que isso conta e fundamental. Mas a exigncia da
realidade de pobreza maior e reclama por atitudes e comprometimentos. Uma tica
somente de discurso experimenta o que Henrique C. de Lima Vaz chamava de vazio
tico ou niilismo tico, dentro de suas infinidades de refutaes mtuas, discursos e
brigas ideolgicas que podem acorrer num indiferentismo324. Nesse sentido oportuno
se dar conta de que a fome no tem ideologias. Sobrino concorda quando Casaldliga
afirma que Tudo relativo, menos Deus e a fome325. O faminto tem pressa e essa
realidade cruel deve interpelar para o que verdadeiro e no se pode desmentir ou
disfarar.
Essa interpelao, para Lvinas, coloca a descoberto a compreenso do outro a
partir de sua totalidade concreta como interlocutor, no qual se expe um nu mais nu
que o da pele que, forma e beleza, inspiram as artes plsticas; nu de uma pele exposta ao
contato, carcia que sempre, e mesmo na voluptuosidade equivocadamente,
sofrimento pelo sofrimento do outro326. Despojado de sua prpria forma, o rosto
transido em sua nudez. Ele uma misria. A nudez do rosto indigncia e j splica na
retido que me visa. Mas esta splica uma exigncia327. Na viso levinasiana, diante
do rosto do outro, o sujeito se descobre responsvel e lhe vem a idia de infinito.
322
SELLETI, Carlos Jean e GARRAFA, Volnei. As Razes Crists da Autonomia. Petrpolis: Vozes,
2005, p. 88.
323
ENGELHARDT, H. Tristram. Fundamentos da Biotica. Traduo de CESCHIN, Jos A. So Paulo:
Loyola, 1998, p. 116.
324
VAZ, Henrique C. de Lima. tica e cultura. So Paulo: Loyola, 1993, p. 16-21. Cf. tambm VAZ,
Henrique C. de Lima. Introduo tica filosfica. So Paulo: Loyola, 1999. Marcelo Perine, estudioso
da vasta obra de Pe. Vaz, diz estar convencido de que uma preocupao ocupou o horizonte intelectual do
Pe. Vaz nos ltimos vinte anos da sua reflexo: a crise tica como crise de sentido, cuja expresso mais
aguda o niilismo. PERINE, Marcelo. A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de
Henrique Lima Vaz. http://www.unisinos.br/ihu/; acessado em 23-04-07.
325
SOBRINO, Jon. Eplogo. In: VIGIL, Jos Maria (Org.). Descer da cruz os pobres: cristologia da
libertao. So Paulo: Paulinas, 2007, p. 345-357.
326
327
Ibidem.
108
Mostrar a um indivduo tal orientao identific-lo com a tica, em que o eu perante o

outro se torna infinitamente responsvel328.
O princpio misericrdia se compreende tambm a partir dessa responsabilidade
concreta com o outro ao enfatizar, a partir do discurso teolgico, a necessidade
premente de libertao e a importncia de criar conscincia de cidadania para efetivao
dos direitos. Um aporte anterior concepo de direito o senso da dignidade humana
como finalidade, e que socorre o pobre e o vulnervel como exigncia tica prioritria
diante do esfacelamento da sua condio de pessoa. Nela existe o dever tico de
preservar em mim e nos outros a possibilidade de conferir um sentido existncia329.
O fato de simplesmente ser humano confere o trao de inerncia e paridade pessoa
como sujeito sua condio corporal e psquica que exige respeito, defesa e promoo
entre as condies de vida.
3.3 Algumas expresses bsicas do princpio misericrdia

A elaborao do princpio misericrdia sobriniano tem na dignidade humana o seu
referencial e critrio para saber quando necessrio agir movido com misericrdia. A
todo instante a populao latino americana tem seus direitos fundamentais e sua
dignidade humana ameaados. Poder-se-ia perguntar qual o pressuposto base para
justificar o agir movido por este princpio? A resposta mais imediata na compreenso de
Sobrino aquela que v o ser do ser humano que, estando fragilizado por situaes
inumanas, precisa ser restabelecido.
Neste sentido faz-se necessrio agir reativamente para restabelecer sua vitalidade e
suas condies dignas de sobrevivncia. Para isso, algumas expresses bsicas so
empenhadas na busca de alternativas que favoream essa condio. Propomos, no
entanto, daqui em diante, aquelas que assumem uma correlao e proximidade com o
princpio misericrdia que so a responsabilidade, a solidariedade, o perdo, a
cooperao e a esperana. Alm de orientar a reflexo que se seguem as expresses
propostas ajudaro apontando alternativas para efetivao do princpio misericrdia.
328
LVINAS, Emmanuel. Totalidade e infinito. Traduo de RIBEIRO, Jos Pinto. Lisboa: Editora 70,
1988, p. 70.
329
JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica. So Paulo: Loyola, 2006, p. 132.
109
3.3.1 - Responsabilidade
A responsabilidade no nasce somente de uma boa vontade, de um eu que quer se
comprometer com o outro. A responsabilidade nasce como resposta. Ela caracteriza e
identifica o sujeito tico como nico e imediatamente para-o-outro. A responsabilidade
a expresso bsica, considerada o existencial primeiro, de uma estrutura da
racionalidade humana, que caracteriza o universo verdadeiramente humano. Lvinas330,
ao descrever a estrutura tica da racionalidade, coloca como fundamento primeiro e
essencial, a responsabilidade. A tica no aparece como suplemento de uma base
existencial prvia, mas como responsabilidade que brota da subjetividade humana. A
responsabilidade pelo outro prescinde da representao conceitual ou da mediao de
um mandamento tico. Ela obedincia a uma vocao, a uma eleio pelo bem alm
do ser. A responsabilidade determina a liberdade do eu. A liberdade no consegue se
justificar por ela mesma. A infinitude no est no livre-arbtrio, mas na responsabilidade
pelo outro homem. Para Lvinas justificar a liberdade no demonstr-la, mas torn-la
justa331.
Neste caso a moralidade no se funda sobre a autonomia da vontade racional, mas
sobre uma outra base que orienta e precede o sujeito, ordenando-lhe ao bem. Isso no
parece significar que a partir da autonomia da vontade o eu seja incapaz de realizar
aes de cunho tico porque, uma tica que tem como base a conscincia que coincide
consigo mesma no assegura o respeito pelo outro ser. No se trata, porm, de negar a
identidade, mas de afirmar a individualidade do eu, ou seja, do sujeito. Nesta
compreenso se entende que o eu , na medida em que responsvel por outrem. Somos
todos responsveis por tudo e todos responsveis perante todos, e ao tomar conscincia,
a responsabilidade do eu maior que a dos outros. A responsabilidade neste caso
assumida no somente pelos atos que se comete, mas tambm por aqueles que no so
de sua autoria.
A partir disso se compreende que o humano emerge, quando o eu, ao invs de
procurar satisfazer seus interesses, estende a mo a outrem. O carter humano de um
sujeito no se dissocia da responsabilidade por outrem. Isso significa que a
responsabilidade no se mede pelos compromissos livres de uma mentalidade egosta.
330
LVINAS, Emmanuel. Totalidade e infinito. Traduo de RIBEIRO, Jos Pinto, Lisboa: Editora 70,
1988.
331
Ibidem p. 70.
110
Essa compreenso parece contrastar com a viso tradicional da responsabilidade,

vista como decorrente de uma interpretao da liberdade, baseada numa escolha livre,
em que a responsabilidade consiste em responder por atos praticados. A
responsabilidade como princpio, tal como em Jonas, preventiva, como que sem
responsabilidade no h liberdade. A liberdade depende da responsabilidade que se lhe
impe e tambm d sentido. Sem responsabilidade a liberdade se desvanece, vira
libertinagem. Do ponto de vista tico o sujeito responsvel quando capaz de se
autodeterminar, com conscincia. Neste sentido, ser responsvel ser capaz de prever
os efeitos do prprio comportamento e quando for equivocado saber-se corrigir com
previso. Parafraseando o imperativo kantiano a responsabilidade como princpio tico
leva a crer que a tica exige que cada um deva agir de acordo com as suas convices
pessoais, mas esta deve estar de acordo com o que vlido para os demais.
Para Hans Jonas a responsabilidade no est centrada nem no passado nem no
presente. Sua preocupao com o futuro e com as geraes futuras e a sobrevivncia
das mesmas. neste sentido que se devem refletir as situaes histrico-persistentes na
Amrica Latina. pergunta que o autor formula em seu livro O princpio
responsabilidade: O que poderia satisfazer mais uma busca consciente da verdade?332.
Ele mesmo recorda as palavras de Oppenheimer que, aps anos trabalhando em um
laboratrio na busca da fisso nuclear e observando sua aplicao em Hiroshima, teria
assinalado que, naquele momento, o cientista puro tomou conhecimento do pecado333.
A partir desse momento, ele diz, a paz de conscincia foi abalada em todos os campos
de investigao. a mesma conscincia exigida ao elaborar uma teoria cientfica a
partir da Amrica Latina.
Por essas e outras razes Jonas, no seu livro, defende a criao de uma teoria da
responsabilidade. A responsabilidade que Jonas nos quer chamar a ateno vai em
direo ao princpio misericrdia sobriniano, numa atitude de re-ao misericordiosa
com aquele que menos favorecido e mais vulnervel. A tica da responsabilidade de
Jonas tem como caracterstica o defeito de favorecer o lado menos beneficiado pelas
circunstncias. Tal tica estar sempre ao lado dos fracos contra os fortes e dos que
aspiram contra os que j possuem334. Ainda segundo ele, s uma tica que nos
responsabilize a todos pode cumprir seu papel de apontar os valores e os fins a serem
332

333
Ibidem p. 19.
334
Ibidem p. 18.
111
perseguidos. Sobrino diz que necessrio Vincular el futuro de la humanidad al

destino de los pobres se h hecho uma necesidad histrica (...) solamente ls vctimas
pueden redimirlo335.
O discurso da responsabilidade situado no humanismo cristo em vista do
respeito vida que lhe inerente. Qualquer tentativa de degradao humana coloca em
cheque os princpios para os quais o torna humano. A dignidade do ser humano exige
que possa agir de acordo com uma opo consciente e livre, isto , movido e levado por
convico pessoal, e no por fora de um impulso interno ou debaixo de mera coao
externa336.
Em vista dessa responsabilidade, o magistrio eclesistico latino americano,
reunido em Puebla cunhou a clebre expresso opo pelos pobres, no intuito de
chamar para uma reflexo profunda e o comprometimento com aqueles que Gustavo
Gutierrez diz que morrem antes do tempo337. A opo pelos pobres um reagir
terminantemente contra a misria e reagir por uma nica razo: confrontar todo ser
humano pelo simples fato de s-lo. Esta a forma de ver a realidade, de reagir diante
dela, encarnar-se nela e viver como ser humano: salvo338.
O princpio misericrdia na sua reflexo leva em considerao a pobreza real em
que vivem os pobres histricos. Viver uma pobreza espiritual margem da pobreza real,
dicotomiza o sentido que se prope aqui, transformando-se numa mera espiritualidade
sapiencial, asctica e esttica, de carter individualista, espiritualista e aristocrtica, que
acaba pervertendo a compreenso da espiritualidade, alm de contribuir para a ideologia
de dominao que neste estudo se prope superar.
Um exemplo, mediado pela responsabilidade, so as pesquisas em seres humanos
realizadas em pases pobres do hemisfrio Sul. O bioeticista, professor William Saad
Hossne, prope em seus estudos que os princpios do principialismo, elaborados por
Tom Beauchamp e James Childress, nos apontam um acometimento de injustia em que
diante de um sujeito de pesquisa, no raramente fragilizado, dependente direta ou
335
SOBRINO, Jon Fuera de los pobres no hay salvacin. Pequeos ensayos utpico-profticos. Madrid:
Editorial Trotta, 2007, p. 96.
336
COMPNDIO Vaticano II. Constituio Pastoral GS. N 17, Petrpolis-RJ: Vozes, 1998, 27 ed.
337
SOBRINO, Jon. Opo pelos pobres. In: SAMANES, Cassiano Floristn e TAMAYO-ACOSTA,
Juan-Jos (Orgs.). Dicionrio de Conceitos Fundamentais do Cristianismo. Traduo de FERREIRA,
Isabel Fontes Leal e BARRETO, Ivone de Jesus. So Paulo: Paulus, 1999, p. 528-540. Aqueles que se
aproximam da morte lentamente, devido a estruturas injustas que privam de vida, em si mesma violncia
institucionalizada e aqueles submetidos morte rpida e violenta quando tentam libertar-se de sua
injusta pobreza. Pobreza relaciona-se, ento, com morte.
338
Ibidem.
112
indiretamente do pesquisador e ou da instituio que o assiste, acaba cedendo sua

autodeterminao, concordando com o que lhe proposto. Abre mo de sua autonomia
(isso seria autonomia?), referencial caro biotica, pelo receio de ser prejudicado em
seu atendimento e outras razes. O mais grave, dizia William, est em propiciar, de
modo sub-reptcio, a legalizao de eventuais injustias j contidas na proposta 339.
Esse mesmo caso diante de outro referencial, a vulnerabilidade, cabe perguntar se
eticamente o pesquisador pode propor ao sujeito de pesquisa algo que eticamente
insustentvel e que passaria a ser aceitvel porque o sujeito concordou com a proposta
inaceitvel340. Tem o pesquisador, eticamente, o direito de propor algo que
sabidamente inaceitvel?341. Desse modo, em nome de um referencial caro
biotica comete-se uma injustia dupla: injustia de um ato no-justo, imposto ao
sujeito, de um lado, e injustia da validao da injustia por parte do sujeito da pesquisa
(assinando o termo de consentimento)342. Cabe ento a pergunta: o que aponta para a
expresso bsica da justia ou injustia? Onde se encontra em ns a percepo do que
justo ou injusto? Ainda mais: o que motiva a agir com justia ou injustia?
Nesse contexto de povos vulnerados uma experincia fsica da dor s se justificar
quando ela for livremente consentida, quando senti-la significar uma escolha que reflita
a autonomia, mas tambm a responsabilidade e no a sujeio decorrente da
vulnerabilidade343.
Caso
uma
pessoa,
debilitada
fisicamente
vulnervel
economicamente, por ignorncia ou qualquer estado de vulnerabilidade, no tenha

possibilidade de optar livremente, logo no permitido, primeiro pela tica e, depois
por resoluo biotica, que seja violado os direitos de um sujeito em tal situao.
No intuito de proteger os sujeitos em procedimentos de pesquisas, e diga-se da
grande defesa aos mais vulnerveis, foi aprovada no Brasil a Resoluo 196/1996, pela
Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP). uma iniciativa j consolidada no
Brasil pela quantidade de CEPs (Comits de tica em Pesquisa), apesar que se nota,
339
HOSSNE, William Saad. Poder e injustia na pesquisa com seres humanos. In: GARRAFA, Volnei e
PESSINI, Leo. Biotica: Poder e Injustia. So Paulo: Loyola, 2003, p. 279.
340
Ibidem.
341
Ibidem.
342
Ibidem.
343
GARRAFA, Volnei e PORTO, Dora. Biotica, poder e injustia: por uma tica de interveno. In:
GARRAFA, Volnei e PESSINI, Leo. Biotica: Poder e Injustia. So Paulo: Loyola, 2003, p. 35.
113
seno abertamente pelo menos de modo velado, essa posio de resistncia de muitos
pesquisadores344.
No encontro com os pobres, os mais sofredores e vulnerveis, a experincia da
solidariedade, no sentir a dor do outro, na indignao frente s injustias e nas diversas
formas de luta para defender a dignidade de todos os seres humanos, muitos de ns
percebemos claramente que este caminho o lugar privilegiado para uma verdadeira
experincia espiritual de libertao, de ao, do sentir-se responsvel. preciso
perguntar sempre e, antes de tudo, onde esto os feridos do caminho? Em cada local h
feridas e sofrimentos especficos que misso fundamental pessoal, institucional,
comunitria e cientfica estarem presentes e reagir com misericrdia.
A misericrdia regida como princpio desperta em muitos pesquisadores,
instituies e entidades a agirem responsavelmente em vista das pessoas espoliadas,
mas uma atitude que, antes mesmo de projetada, sofre perseguio e ameaas por
parte daqueles que querem perpetuar seus interesses egostas. Quando elas agem assim
o dinheiro com finalidade de investigao e pesquisa limitado, quando no cortado; as
instituies sofrem retaliao; as pessoas individuais so reprimidas e caladas. Por outro
lado, a ausncia de ameaas, ataques e perseguies revelam em princpio outra coisa:
restringiram-se em agir com misericrdia-assistencial e deixou de reger pelo princpio
misericrdia.
Para Sobrino estes dois tipos de atitudes so muito comuns na Amrica Latina,
que diramos j estar impregnada na formao cultural do povo, ou seja, uma ao
voltada para as obras de misericrdia, mas que no aceita ser regida pelo princpio
misericrdia; e outra configurada pelo princpio misericrdia, que aceita as obras de
misericrdia, sem, contudo, contentar-se com elas. Assim podemos lembrar que o
samaritano no somente assiste a vtima, mas vai alm; aquele que mostra compaixo e
se preocupa com a vida e no somente com a ferida.
De qualquer forma a ultimidade da misericrdia supe a disponibilidade a ser
chamado samaritano. Os que praticam essa misericrdia no desejada pelos salteadores
so chamados de tudo
345
. Em los mdios de comunicacin se habla de los pobres
siempre de forma negativa, como los que no tienen cultura, los que no tienen para
344

bioticos. Revista Bioethikos, Centro Universitrio So Camilo, janeiro/junho de 2007, Vol. 1, N 1, p.
12-23.
345
114
comer. Visto desde fuera, el mundo de los pobres es todo negatividad346. Na Amrica
Latina so chamados, sobretudo, pela impressa, que geralmente est servio dos
verdugos, de subversivos, comunistas, guerrilheiros, terroristas, traficantes, agitadores,
bandidos, mafiosos, marginais e outros.
Sufocados no silncio opressor, no raro notam-se manifestaes (de libertao)
de fenmenos chamando ateno da populao acomodada e absorvida pelas injustias,
atravs de tiroteios, mortes, queimas de nibus, invaso dos alunos em universidades e
nas ruas como efeito dessa violncia primordial: a injustia, fruto de desajuste social. Os
que reclamam - se no so interessados ou hipcritas - deviam atentar para o bvio:
todos esses atos no passam de gestos destinados a chamar a ateno da sociedade para
o drama que vive as populaes. Logo, a verdadeira violncia anterior a esses efeitos
que de toda forma se tenta encobrir.
Por isso as instituies que estiverem dispostas a se deixarem reger pela
misericrdia devem tambm estar dispostas a buscar alternativas de um outro mundo
possvel e no temer perder poder e fama diante deste mundo que se coloca contrrio
verdadeira misericrdia. um mundo anti-misericordioso.
Mas, Sobrino afirma que, sem dvida, visto de dentro o mundo dos pobres tem
vitalidade: lutam para sobreviver, inventam trabalhos informais e constroem uma
civilizao distinta de solidariedade, de pessoas que se reconhecem iguais, com formas
de expresso prprias, incluindo a arte e a poesia. Encontram-se elementos importantes
no mundo dos pobres como a alegria, a criatividade, a pacincia. uma experincia
salvfica que gera esperana347.
3.3.1.1 - A co-responsabilidade das Igrejas na ao misericordiosa

No se pode passar adiante sem chamar ateno para a co-responsabilizao das
Igrejas sobre esta realidade, sabendo que estamos falando de um Continente em que a
populao predominantemente crist. Nele est embutida uma formao e um esprito
que, paralelamente racionalidade vigente, deve co-responsabilizar os seus pares.
O princpio misericrdia o elo, inspirador do exemplo de seu Mestre e por isso,
no pode deixar de responsabiliz-las. Mesmo em meio s complexidades, aqui j
346
347
Ibidem.
115
exposta, tem as igrejas o dever de fazer valer aquilo que ensinam. Isso seria abrir
caminhos. Como seguidoras do esprito do Mestre de Nazar, no podem temer o
desafio colocado, pois o seu Deus , de fato, um Deus transcendente; mas no um Deus
distante, separado348. um Deus prximo e cuja proximidade lhe d condio de
possibilidade e permanncia entre seus discpulos: no abandona, mas d segurana.
A realidade fundante dessa segurana est na prpria encarnao, ao aproximar-se
dos homens, como centralidade de uma experincia que reanima os de esprito abatidos,
faz os cados levantarem e os mortos reviverem. Essa experincia fundante encontra-se
tambm nas bem-aventuranas: bem aventurados os misericordiosos, porque
alcanaro misericrdia; bem-aventurados os que promovem a paz... bem-aventurados
os que so perseguidos por causa da justia...349. Nesta experincia fundante, do agir
com misericrdia, est o indicativo para a espiritualidade que deve impregnar as igrejas
para a formao de uma espiritualidade comprometida, sria e atenta s realidades do
continente.
O aproximar-se de Deus significa o romper da assimetria e o distanciamento entre
o homem e a salvao. Essa aproximao faz gerar vida e a histria fica impregnada por
ele gerando esperana, verdade, justia, curando, humanizando, potenciando e
comunicando de si mesmo aos homens. Mesmo que o homem o ignore, mas ele
presente. O aproximar Deus do homem e da sociedade requer uma atitude de cur-los,
humaniz-los e potenci-los. A aproximao salvadora acontece em mbito pessoal,
histrico-social e total.
Da surge o servio sacerdotal e comum, de encontro entre batizados e no
batizados, como lugar da misericrdia. Um servio que nasce de uma espiritualidade
concreta e gera comprometimento com quem tem f e com queles que so afastados ou
agnsticos. No dizer de Felix Wilfred esse servio brota de um Jesus to
fascinantemente humano que no se pode deixar de am-lo. Ele pertence a toda
humanidade. Ele no monoplio de algum grupo, comunidade e religio. Nele
348
Dizia o paraguaio Fernando Lugo: Eu creio que a Igreja poltica, pois Jesus de Nazar foi
condenado por um tribunal poltico e por um religioso. Mas h um temor de que a Igreja se politize, que a
Igreja se confunda com um projeto histrico determinado, que a Igreja aposte num programa temporal. A
Igreja quer salvaguardar sua histria. Em seus discursos ela sempre criticou os totalitarismos. Ela foi
crtica do capitalismo e tambm do socialismo em suas encclicas desde Leo XIII e isso mantido.
LUGO, Fernando. Uma reforma agrria integral ineludvel. www.institutohumanitas.com.br/; acessado
em 18-06-2006.
349
Mt 5.
116
aprendemos a gramtica do que ser humano350. Uma experincia que nasce de uma
atividade do esprito, de uma motivao e um impulsionamento que s pode ser santo,
porque mostra o caminho e faz a vida acontecer, mesmo que para isso seja preciso
perd-la351. Tal atividade de Jesus est guiada pelo servio e pela aproximao de
Deus. Uma experincia que deseja somente o bem, e por isso se preocupa em socorrer a
vtima que no pode decidir por si e est em estado de vulnerabilidade completa. A
primeira experincia se faz na acolhida do ferido, machucado, quele/a que est
margem. No lhe tira a condio de direito, sua autonomia; antes respeita, pois isso
condio de libertao.
Sobrino diz que evidente no servio de aproximao histrica de Deus um
servio sacrificante. O sacrifcio que Cristo acentua a verdade do amor e a
credibilidade de Deus. Pelo menos uma coisa fica clara: verdade que Deus se
aproximou dos homens at o fim e sem condies. O sacrifcio no outra coisa que a
conseqncia de uma existncia sacerdotal verdadeiramente vivida em favor dos
homens.352. A Amrica Latina oferece um lugar por excelncia para o exerccio desse
servio ou sacerdcio comum, no querendo com isso instrumentalizar a realidade de
misria. A misria coletiva, a injustia e a opresso, a aniquilao de povos indgenas e
pobres, a represso e as torturas, os desaparecidos e os assassinados, os massacres e os
refugiados, os desempregados... mostram a urgncia que tm no processo de salvao.
importante lembrar que a vontade de Deus para esse homem no que ele morra, mas
que ele viva; E todas as vezes que fizerem a um desses pequeninos, a mim estaro
fazendo353. Aqui Jesus se iguala aos ltimos e quando os matamos, crucificamos
novamente a Jesus, pois neste caso, os pobres so Deus com eles e neles. o prprio
Deus crucificado.
Agir com responsabilidade e misericrdia requer mudana de atitude, converso,
de quem precisa deixar se transformar para transformar. A primeira reao interna: o
compadecer da dor humana. Essa uma atitude fundamental, sobretudo para os ricos.
No se pode viver com sentido construindo o futuro sobre os cadveres de famlias
humanas 354. Para isso precisam ser tocados pela realidade e criatividade humanizante
350
WILFRED, Felix. Cristianismo e cosmopolitismo. Para uma universalidade inversa. Revista

Concilium, Fasc. N 319, 2007/01, p. 120-131.
351
Mt 16,25.
352
353
Mt 25, 40.
354
117
dos pobres que oferecem o perdo, no como uma conquista do verdugo, mas dom da
vtima.
3.3.2 - Solidariedade
O princpio misericrdia deve fazer despertar um profundo sentimento de
solidariedade diante das pessoas vulneradas e sofridas: o mesmo gesto do samaritano.
H na Amrica Latina, e nos pobres em geral, o esprito de solidariedade e gratuidade
nas relaes que perpassam sua convivncia dando salvao a esse povo crucificado.
Para Sobrino o que est acontecendo na Amrica Latina um verdadeiro avano em
humanidades, o que no se consegue ver no primeiro mundo355.
Trata-se de um lugar que se descobre e desenvolve uma teologia da
solidariedade. Essa solidariedade, como resposta tica s necessidades, leva a um
profundo comprometimento ou cumplicidade com a vida do outro. Poder-se-ia pensar
que a solidariedade se converte em aliana entre pessoas, igrejas, partidos polticos,
universidades num intercmbio com o mesmo objetivo.
So os pobres que desencadeiam a solidariedade. Solidariedad significa llevarse
mutuamente los pobres y los no-pobres, dando unos a otros y recibiendo unos o otros lo
mejor que tenemos para llegar estar unos con otros356. Na concepo do autor lo que
reciben los no-pobres puede ser, como realidad humanizante, superior a lo que dan. Este
tipo de solidariedad va ms all de la mera ayuda, en uma direcin, com la tendncia
intrnseca a la imposicin y la dominacin. O importante que a origem da
solidariedade, assim entendida, no est em qualquer lugar, seno nos pobres.
O outro, na perspectiva da solidariedade, torna-se o referencial tanto para dar
quanto para receber. Para Sobrino a solidariedade descoberta por Aqueles que se
viram afetados por estes questionamentos no mais profundo de seu ser homem357.
Lvinas358 diz que a epifania do outro visitao de si mesmo. Da brota a solidariedade
profunda, do reconhecer um-com-o-outro. A epifania do absolutamente outro rosto
355
Ibidem p. 216. Chamamos solidariedade a esta nova forma de se relacionarem de fato e de direito
os cristos e as igrejas entre si, originada pela solidariedade fundamental, de uma igreja com seus
pobres e oprimidos, mantida como processo de mtuo dar e receber, elevada at o nvel da f. a forma
de os cristos e as igrejas se relacionarem segundo a conhecida frase paulina: suportai-vos uns aos
outros.
356
357
358
118
em que o Outro me interpela e me significa uma ordem, por sua nudez, por sua
indigncia. Sua presena uma intimao para responder359. O outro provoca este
movimento tico na conscincia que, enquanto fenmeno a nossa possibilidade de nos
identificar a ns mesmos. Um outro que nos estranho e mesmo assim nos atrai. O
rosto aquele, e no aquilo, que capaz de proximidade e afeto, sofrimento, ternura e
carcia, compreenso e respeito, justia e solidariedade.
A gravidade manifesta-se na concepo instrumental da pessoa que a converte de
sujeito em objeto, de algum em coisa. Sobre isto Martin Buber360 lembra que o corpo
foi transformado em coisa. E agora se quer coisificar sua alma que sua dimenso de
pessoa. E neste caso, os mais vulnerveis so as presas mais fceis e primeiras. Como
pessoa a realidade da pobreza nos priva da mais elementar interpretao existencial que
temos de ns mesmos como homens, ou como seres que preservam a imagem de ns
mesmos e tem conscincia dessa dignidade. Neste caso a falta de solidariedade destri o
nosso centro de gravidade tica. a extino da categoria mais fundamental que
compe o ser da pessoa. A experincia de motivar para agir movido pela expresso
bsica da solidariedade somente acontece ao se colocar no lugar do outro. Ao se dar
conta de ter estado no lugar do outro, ou seja, de quando se era escravo e obteve a
liberdade. A alteridade das vtimas descobre como ilegtimo e perverso o sistema
material de valores, a cultura responsvel pela dor injustamente sofrida pelos
oprimidos361.
Para a verdadeira libertao a expresso bsica da solidariedade deve estar
intimamente integrada ao princpio misericrdia, sendo esta a experincia de origem e
fundante. So realidades importantes, pois geram completude ao processo de salvao.
Trata-se da gratuidade. Sobrino diz que nos pobres esto, por direito, o descobrimento
da realidade e a origem da solidariedade, porque essa verdade uma apelao primria
ao humano de qualquer homem, um questionamento ao homem como ser social a toda a
humanidade, uma exigncia de mudana e converso para que o homem recupere sua
identidade deturpada362.
A solidariedade traz salvao tambm s organizaes, s igrejas, cincia. Ela
questiona, interpela e desvela os desequilbrios a existentes. Questiona a co359
Ibidem; p. 53.
BUBER, Martin. Eu e Tu. Traduo de ZUBEN, Newton Aquiles Von. So Paulo: Centauro, 2004,
Introduo.
361
362
360
119
responsabilidade entre os homens no intuito de poderem ser simplesmente mais

humanos, ou seja, gerar humanidade. Questiona os crentes e no-crentes para redelinear
e reformular a ateno dos discursos, pesquisas e tarefas para o que , de fato,
fundamental e importante. Serve para fazer das realidades primrias a mediao da
pergunta por Deus e o mistrio, bem como o nvel da resposta que deve ser dada.
A solidariedade, se bem compreendida, tem o intuito de ser resposta de f ao
humano, onde verdadeiramente se encontra Deus. Pois tambm, Quem diz que ama
Deus e odeia o seu irmo mentiroso363. Essa resposta poder ser realizada de diversas
formas como em ajuda material, apoio moral e espiritual. Mas, nos diz Sobrino que o
que d sentido a essas diversas formas de ajuda no consider-las como obras
regionais, mas como a urgncia de propiciar a vida dos pobres. Ser homem hoje tem que
significar ser co-responsvel 364 com os pobres.
Essa resposta dor dos pobres uma exigncia tica, mas , alm disso, uma
prtica salvfica para os que se solidarizam com os pobres. Os que fazem isso recobram
o sentido profundo da prpria vida365 e recobram a dignidade de ser homens
integrando-se de alguma forma na dor e no sofrimento dos pobres; recebem os pobres
de forma insuspeita, olhos novos para ver a verdade ltima das coisas, e novo nimo
para percorrer caminhos desconhecidos e perigosos366.
Assim como esses pobres so realmente um outro para seu interlocutor, os que
com eles se solidarizam fazem tambm a experincia de sentido, de se sentirem
remetidos a outros para sua prpria verdade, de terem de responder com a palavra
agradecido por algo novo e melhor que lhes foi dado. O pobre como outro e que
interpela por solidariedade torna-se mediao de Deus, onde se encontra desinteresse
egosta, despojamento, nimo, gratuidade, salvao. Essa solidariedade a experincia
que se faz na gratuidade, que est para alm da exigncia tica. No difcil considerar
a doao que procede dos pobres enquanto outros, como mediao da gratuidade de
Deus367.
raiz,
ento,
da
solidariedade
est
naquilo
que
desencadeia
corresponsabilidade humana, que faz dessa corresponsabilidade uma exigncia tica
363
1Jo 4, 20.
365
Ibidem.
366
Ibidem.
367
Ibidem.
364
120
inevitvel, e do exerccio dessa corresponsabilidade algo bom, plenificante e

salvfico368.
No intuito de mostrar o estupendo gesto de solidariedade e co-responsabilidade de
quem ama Sobrino assume a expresso de D. Bonhoeffer:
Os homens em sua dor chegam a Deus,
Imploram ajuda, felicidade, po,
Que salva os seus da enfermidade, da culpa e da morte.
Isso fazem todos, todos: cristos e pagos.
Os homens se aproximam de Deus na dor de Deus,
E o encontram pobre, insultado, sem abrigo, sem po,
Vem-no vencido e morto por nosso pecado. Senhor!
Os cristos permanecem com Deus na paixo.369
Aqui se apresenta um exemplo: a suprema solidariedade de Deus com seu povo,

pois exprime que o silncio de Deus na cruz, revela que tambm ele est na paixo junto
aos crucificados. Para os cristos na Amrica Latina esse o fato maior, que faz
despertar a f. Ele solidrio aos crucificados e, por isso, d-lhes a vida. Mas Sobrino
pergunta: O que pode significar que o sofrimento afeta a Deus?, ou Como o
sofrimento da cruz afeta Deus, o Pai, a origem e futuro ltimo de tudo, quem parece
estar para alm de tudo?370.
Para responder essas perguntas precisa estar ciente de que o sofrimento continua
sendo o enigma por excelncia para a razo humana. Esta pode compreender o fato e at
certo ponto o significado de um mal e uma dor que so necessrios para o
crescimento371; bem como, que h um mal referente s limitaes e catstrofes
naturais, necessrios por pertencer prpria natureza. Mas existe um mal histrico, o
infligido voluntria e injustamente a alguns seres humanos por outros, que no tem
sentido em si mesmo372. Por exemplo, que sentido tem o assassinato de tantos homens
annimos, camponeses e operrios, que lutam e lutaram por uma vida mais digna e mais
humana para si e para os outros e foram exterminados?
Tambm para a f, diz Sobrino, o sofrimento continua sendo enigma, e diante
dele o homem religioso e cristo se pe diante de Deus na cruz de Jesus, no mximo
momento simblico de sofrimento373. E se pergunta: O que Deus faz com o
368
Ibidem.
SOBRINO, Jon. Jesus, o libertador. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 362.
370
Ibidem p. 351.
371
Ibidem p. 349.
372
Ibidem.
373
Ibidem p. 350.
369
121
sofrimento da cruz?. Aqui no deparamos com a racionalidade, mas com o escndalo

vertiginoso que s uma estupenda solidariedade de um Deus que ama pode ter.
Na cruz, no se trata de pr meramente diante de Deus a presena do sofrimento
para buscar seu possvel sentido, mas, sobretudo, de ver Deus tal qual . Diante do
sofrimento Deus no faz nada assim como os seres humanos esperaramos que ele
fizesse. O inesperado e novo para ns , antes, que ele tambm participa do
sofrimento374. No silncio de Deus, diante da cruz de Jesus e dos crucificados, para a
teologia sobriniana, o importante a afirmao de que Deus estava na cruz de Jesus.
Esse estar em no pode ser separado da cruz em que Deus estava, pois pertence
estrutura histrica da revelao o fato de a realidade do lugar que Deus se manifesta ser
mediao de sua prpria realidade375. Desse modo, nada saberamos de um Deus bom,
se ele no tivesse estado nas obras bondosas de Jesus. Nada saberamos de um Deus que
perdoa, se no tivesse estado na acolhida de Jesus aos pecadores376.
Deus se acerca da pessoa perdoando o pecador, no o pecado, mudando o seu
corao de pedra em corao de carne. Para Sobrino a que Deus se aproxima da
realidade histrica social, libertando um povo, mudando suas estruturas de opresso por
outras de liberdade. Dito de outra maneira: se povos inteiros crucificados no tm a
fora para mudar o corao de pedra em corao de carne, se pode perguntar o que o
far. E se nada o faz, possvel perguntar que futuro espera os ricos que mantm suas
vidas construdas sobre cadveres de famlia humana. Vivendo dessa maneira, no pode
haver sentido verdadeiro, que brota da transparncia, da tranqilidade e gera paz. Isso
propicia valores espirituais que impregnam a realidade toda da pessoa e da sua cultura
como fraternidade, reconciliao, liberdade... Esse modo de viver gera conflitividade,
porque a boa nova no pode ser dita e feita sem a denncia da realidade m e suas
estruturas. Deve ter um cunho testemunhal, que faz gerar servio concreto a partir da
expresso bsica da misericrdia. Para tanto necessita de disponibilidade, de perder
tempo e grandeza de corao377.
374
Ibidem p. 351.
Ibidem p. 353.
376
Ibidem.
377
Ibidem.
375
122
3.3.3 - Perdo
O termo perdo, como salvao, est mais fortemente ligado epistemologia
teolgica, mas tambm vinculado antropologia, psicologia e outros campos de
investigao. A idia de perdo na teologia est ligada concepo de pecado como
falha, transgresso, impiedade, perversidade e ao conscientemente contrria norma.
O pecado emana da liberdade falvel do homem perante a exigncia de ao e
imperiosidade do bem para a conscincia378. Sempre que o homem se afasta da fixao
sobre si mesmo e assim da esterilidade, sempre que se compromete realmente em favor
dos outros, individual ou socialmente, na poltica ou na cincia demonstra uma atitude
de perdo379. Dionsio Borobio afirma que h muitas formas de expressar, realizar e
viver o perdo. Mas, pode-se afirmar que, assim como a humanidade descobre a sua
falta de sentido na histria do pecado, da mesma forma, encontra sentido na histria do
perdo380.
Borobio trabalha a perspectiva psico-antropolgica do perdo que supe resposta
dor que o indivduo sofre, por causa da ao que lhe infligida, o qual consideramos
responsvel de nossa desgraa pessoal e ao qual nos sentimos ligado por vnculos
familiar, social ou de convivncia. Diz que para perdoar o outro necessrio ter
inteno e se decidir a perdo-lo, convencidos das vantagens e desvantagens do no
perdoar. Nesta perspectiva, o perdo se caracteriza como benefcio no s para quem o
recebe, mas tambm para quem o concede. Numa perspectiva sociopoltica o assunto
ganha grandes repercusses. O perdo ou a falta dele influi decisivamente nas relaes
familiares, sociais e polticas. Assim como o pecado, a injustia, a desordem, tm
dimenso social, porque concernem e comovem, negativamente, vida comunitria e
social em todos os seus aspectos, a reconciliao e o perdo tm dimenso social que
repercutem, positivamente, na sociedade em todos os nveis381. Na linguagem bblica
perdo o lugar comum onde YHVH ( )fala ao seu povo por meio dos profetas382.
378
BASILIO, Petr. Pecado. In: VENDRAME Calisto e PESSINI, Leocir (Orgs.). Dicionrio
Interdisciplinar da Pastoral da Sade. So Paulo: Paulus/So Camilo, 1999, p. 946-951.
379
VORGRIMLER, Herbert. Penitncia /Perdo. In: EICHER, Peter (Org.). Dicionrio de conceitos
fundamentais de teologia. Traduo de COSTA, Joo Rezende. So Paulo: Paulus, 1993, p. 668-676.
380
BOROBIO, Dionsio. Perdo. In: SAMANES, Cassiano Floristn e JUAN-JOS, Tamayo-Acosta
(Orgs.). Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo. Traduo de FERREIRA, Isabel F. Leal
e BARRETO, Ivone de Jesus. So Paulo: Paulus, 1999, p. 612-618.
381
Ibidem.
382
MACKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. Traduo de CUNHA, lvaro et alli. So Paulo: Paulinas,
1983.
123
Na perspectiva crist a expresso bsica do perdo assume um carter fundamental

vinculada a experincia fundante de seu Mestre. A efetivao do princpio misericrdia
passa necessariamente pelo perdo. O perdo assume condio de centralidade e
finalidade na compreenso da misericrdia, por ser ele libertador e expresso de
superao da indignidade, que devolve a dignidade salvfica anteriormente perdida. No
perdo, ou seja, na experincia de encontro e reconciliao, na paz como o shalom
hebraico, o princpio misericrdia tem o seu amparo e fundamento.
A teologia constata no modus vivendi latino americano, como j abordado, uma
complexa situao de pecado onde povos inteiros vivem crucificados. A concepo
intimista do pecado assume forte correlao com sua conotao mais abrangente e
circunstancial. Para se ter uma idia, se o pecado maior na experincia do hemisfrio
Norte resultante de uma sociedade que caminha para o consumismo e a autosuficincia secularista, no hemisfrio Sul este fato maior pode ser caracterizado pela
ausncia de mudanas palpveis nas relaes humanas, onde crescem as injustias, a
opresso, a discriminao, a marginalizao, a violao sistemtica dos direitos
humanos e da por diante.
Esta uma situao que a civilizao ocidental, democrtica e crist no foi capaz
de mudar. Nem o humanismo, o renascimento e a ilustrao como movimentos da
racionalidade moderna foram capazes de superar o fenmeno da grande pobreza. Com
isso devem-se questionar tais movimentos, que cooperaram no avano de um tipo de
racionalidade, sem responder a uma situao concreta e urgente, que so as
desigualdades da vida cotidiana e outros fatores. Diante de tal evidncia cabe perguntar
se no foram esses movimentos cooptados para atender aos interesses de uma elite,
quando no elaborados por ela? Uma coisa fato: mesmo durante tanto tempo no
foram capazes de humanizar e trazer uma relao sadia entre pessoas, pases,
continentes.
A partir desse fato uma pergunta que a teologia sobriniana coloca com toda a
seriedade se h possibilidade de perdo queles que so ofensores, e caso houver, em
que medida ele acontece? Como brota a capacidade do perdo entre as vtimas? A isso
Sobrino diz que na Amrica Latina existe o perdo desse tipo de ofensas como resposta
crist ao pecador. Por ser perdo de ofensas to graves, a realidade desse perdo ilumina
sua essncia muito melhor do que qualquer anlise conceitual383.
383
124
O perdo oferecido pela pessoa acima de tudo a manifestao de um grande

amor que sai ao encontro do pecador e, por isso, tem um nico intuito: salv-lo. Essa a
tpica manifestao do amor em que seu interesse est simplesmente em transformar o
mal em bem l onde aquele se faz presente. Parafraseando Berdiaev, Sobrino diz que o
pecado um mal fsico para o ofendido, mas um mau moral para o ofensor. preciso
libert-lo, e isso que o perdo procura: a converso, a re-criao do pecador384.
Querer converter o pecador com amor supe crer que o amor eficaz para
transformar o pecado e o pecador385. Esta uma convico utpica, porm mantida
apesar dos fracassos. No uma convico idealista386. Acreditar nesse amor alimenta
a perspectiva de curar o pecador pela raiz. Em nenhum outro mecanismo podemos
encontrar o poder especfico para oferecer o perdo, e a partir dele abrir-se ao dilogo e
convivncia A finalidade de todo perdo chegar comunho. Perdoar o pecador, diz
Sobrino,
es um poderoso acto del espritu, un profundo acto de amor, pero con
caractersticas especficas, que exigen y propician uma determinada
espiritualidad... No se perdona por ningn inters personal o grupal, aun
legtimos, sino simplemente por amor; no se presenta el amor como
argumento convincente, sino que simplemente se ofrece387.
Sobrino distingue o perdo da seguinte maneira: o perdo realidade e o perdo

ao pecador, que so tidas como duas formas de um nico amor. Cada uma delas exige
e propicia uma determinada espiritualidade388. Ainda ele menciona a disponibilidade
ao perdo na vida cotidiana como complemento para que a espiritualidade do perdo,
complexa por si s, seja total, e leve a integrar vrios aspectos, os quais historicamente
esto em tenso: 1) no nvel estrutural - a relao entre a erradicao do pecado e o
perdo ao pecador; 2) na vida cotidiana - o perdo das ofensas e sua relao com o
grande perdo estrutural389. Assim, a espiritualidade do perdo deve ter em conta
384
Ibidem.
Ibidem p. 105.
386
Ibidem.
387
388
389
Ibidem p. 107. A espiritualidade do perdo tem de se exercitar no nvel estrutural descrito, mas
tambm na vida cotidiana, onde a ofensa mais imediata e o perdo mais ardoroso. A opresso estrutural
ajudou a descobrir as opresses tpicas dentro das comunidades: o machismo, o autoritarismo de seus
lderes, o desinteresse pelas responsabilidades, o egosmo e a nsia de dominao. O estrutural ajudou-os
a compreender o comunitrio, mas o comunitrio ajudou-os a entender o estrutural. As comunidades que
procuram a reconciliao interna so as mais dispostas reconciliao social, as que mais trabalham pelo
dilogo, as que mais se alegram com os pequenos gestos de reconciliao. O perdo ao outro se v isento
da possibilidade de se tornar gesto prometico de superioridade ltima. A espiritualidade total do perdo
uma manifestao da espiritualidade da libertao, dos homens e das mulheres espirituais descritos por G.
Gutierrez como os livres para amar. Perdoar libertar, amar os oprimidos por uma realidade
385
125
todos estes aspectos e, sobretudo, integr-los unificadamente, o que coisa do esprito,

para que a nfase dada a um aspecto no faa desaparecer o outro390.
Este modelo de espiritualidade encontra sntese na proposta de Jesus, que ama a
todos e est disposto a perdoar a todos, indistintamente: ama os oprimidos, estando no
meio deles; e ama os opressores estando contra eles. Desse modo Jesus para todos. Ao
amar os oprimidos Jesus diz cruamente sua verdade aos opressores, denuncia-os,
desmascara, anatematiza e ameaa com a ltima desumanizao. Por isso Jesus est
tambm, paradoxalmente, a favor dos opressores. uma forma paradoxal de oferecer
salvao391. A Amrica Latina lugar de pecado, mas tambm lugar de perdo, lugar
onde abunda o pecado, mas onde a graa de Deus maior.
Tratar de salvao aqui recorrer pessoa no seu todo, sendo que a raiz do termo
salvao a mesma para designar a sade. Salvar a pessoa salv-la no seu todo.
Fragment-la det-la na doena da compartimentarizao que clama pela unidade do
seu ser. Assim quando Jesus prope o perdo quer trazer tona a vida integral da
pessoa. Quando desmascara a verdade do pecado, tem em vista a libertao da pessoa.
Sobrino diz com linguagem transcendente o que os evangelhos dizem de forma
extremamente simples que Deus se aproximou deste mundo de pecadores para salvar,
no para condenar392. Referindo-se a Rahner diz: s o perdoado sabe que pecador.
a acolhida do perdo que descobre cabalmente o fato de ser pecador, o que d fora
para reconhecer como tal e para mudar radicalmente393. Trata-se de uma converso
radical da morte para a vida, na acolhida eficaz que gera perdo. Para o cristianismo
essa uma experincia vivida de quem se percebe amada por Deus, com o perdo e o
amor precedidos por Deus. No dizer de Gustavo Gutierrez, apud Sobrino, amados para
amar e libertados para libertar394.
preciso perguntar se a libertao pessoal do pecado ajuda na libertao
histrica? Se o perdo pessoal traz a erradicao do pecado histrico? Substancialmente,
traz a possibilidade de uma melhor prxis libertadora, em sua direo, em sua
pecaminosa e, por isso, liberta-la; amar os opressores e, por isso, estar dispostos a acolh-los e a destrulos enquanto opressores. Libertar a outros exige homens libertados. O perdo, enquanto amor eficaz e
gratuito, expressa essa espiritualidade. Dizia Monsenhor Romero: preciso defender os oprimidos e
perdoar a realidade. necessrio ir base das transformaes sociais de nossa sociedade. Se quisermos
que cesse a violncia e cesse todo mal-estar, precisamos ir raiz. E a raiz est aqui: na justia social.
390
Ibidem p. 109.
391
Ibidem.
392
Ibidem p. 144.
393
Ibidem p. 143.
394
Ibidem p. 149.
126
intensidade e em seus valores. Sendo apenas subjetivista cai no individualismo

excessivo, o que pode desembocar numa atitude escapista. Sendo objetivista cai no
reducionaismo de no considerar a provenincia dessa realidade que o pecado.
Sobrino diz que qualquer verdade, por central que seja no pode ser elevada a verdade
nica o que seria outra manifestao da concupiscncia humana, mas tambm
acreditamos que as verdades plurais em que se manifesta a nica verdade de Deus
convergem395. Por isso possvel acreditar haver uma relao positiva e mutuamente
complementar entre perdo pessoal e erradicao do pecado histrico. No perdo o ser
humano torna-se sabedor de sua mentira e do seu contedo de sua mentira: abrem-se os
olhos para saber o que e o que faz, a suma maldade de sua hybris e do produto
histrico dela396. Portanto, h na realidade latino americana um mysterium iniquitatis
que exige e clama pela proclamao de um misterium salutis397. No perdo, o pecado
que assume formas diversas como hybris - opresso, mentira, assassinato, violncias deve fazer a experincia de superao e libertao. Somente a partir do perdo, capaz de
gerar a libertao, se pode ir em direo ao outro e se sentir curado e livre.
3.3.4 - Cooperao
H cooperao se houver perdo, descentramento, proximidade. A cooperao
uma expresso bsica que, bem concretizada, pode ser uma resposta de misericrdia
para a hybris na Amrica Latina. Como o prprio termo sugere, trata-se de uma
operao conjunta, co-operar, operar com, operacionalidade feita com o outro, contar
395
Ibidem p. 149.
Ibidem p. 150. Para Sobrino a Hybris arrogncia radical que, tendo aparecido, escraviza o ser
humano e, portanto, necessita formalmente de uma libertao. Ibidem p. 147.
397
acessado em 26-02-2007. O mistrio existe como enigma terrvel sob forma de mysterium iniquitatis,
naquilo que vimos anteriormente: seres humanos que causam a morte, injusta e cruelmente,
desumanizando-se a si prprios. Mas, tambm no mundo das vtimas se manifesta o mistrio da
iniqidade. O mysterium salutis se faz real nos sucessos, pequenos ou grandes, dos pobres, na
solidariedade que eles geram em muitos e na fraternidade que vai nascendo entre pessoas, grupos e povos.
Tambm nos estudos e nas anlises tericas com finalidade de propor modelos de salvao, bem como
estratgias prticas para concretiz-los. Exprime-se na identidade, nas culturas, nas religies, sobretudo
dos povos ancestrais, muitos dos quais empobrecidos e que resistiram atravs dos sculos tambm entre
muitas dificuldades. sempre mais evidente que se arriscam todos. Mas, tambm nos momentos de
sofrimento, nas vtimas e nos pobres pode surgir, e surge, um anelo de sobrevivncia e convivncia com
os outros, trabalhando com criatividade, dignidade, resistncia e fora sem limites, desafiando imensos
obstculos. No tenho palavras para descrev-lo. Chamei-o de santidade primordial. No se pode dizer o
que haja nela de liberdade ou de necessidade, de virtude ou de obrigao, de graa ou de mrito: ela no
deve ser necessariamente acompanhada de virtudes hericas, mas ela se expressa numa vida totalmente
herica. Esta santidade primordial convida uns a dar aos outros, uns a receber dos outros, a celebrar uns
com os outros a alegria de serem humanos. Podemos dizer que destes pobres provm salvao.
396
127
com o outro nas decises, atitudes e meios de produo. Este conceito, embora aberto a
inmeros tipos de relaes, se aplica aqui, sobretudo ao ajudar queles que mais
necessitam, pois o sentido da misericrdia converge para resgat-los, ergu-los, trazer
de volta, dar a vida.
A cooperao acontece entre pessoas individuais, organizaes, entidades,
governos, igrejas, religies, universidades, empresas, associaes, etc. H uma
experincia muito rica de cooperativas e associaes em pases latino americanos como
Brasil, Chile, Bolvia, Equador e outros que se podem notar tanto no espao urbano
quanto em meio rural, mas sendo perceptveis sobretudo nesse ltimo como forma de
agricultores se organizarem por sobrevivncia e melhores condies de vida398. So
atitudes assim que vo configurando e mostrando por onde perpassam as iniciativas e
atitudes de misericrdia. Este o eixo fundador de uma possvel nova racionalidade que
398
LINERA,
lvaro
Garca.
H
mltiplos
modelos
para
a
esquerda.
http://www.juonline.com.br/editorias_capa.asp?q_CodEditoria=43; acessado em 15-06-2007. Vale
ressaltar um pequeno trecho da entrevista de lvaro Garcia Linera na qual testemunha a experincia que
est sendo realizada na Bolvia: As buscas plurais de modelos alternativos de desenvolvimento
econmico, redistribuio da riqueza e ampliao de direitos no marco da construo de uma
modernidade satisfatria. Mas, a partir de nossas prprias foras: j no h um texto ao qual obedecer, um
pas ao qual imitar, um politburo ao qual seguir ou uma Internacional a respeitar. Isto no implica cair
num radicalismo ps-moderno. A verdade que depois de tantos anos em que nos disseram que no havia
mais histria, ou que a histria nos conduzia a um lugar determinado, agora vemos que h muitas
histrias, que possvel encontrar certa unidade em busca da ampliao de direitos, da redistribuio,
dentro de uma grande pluralidade quanto s formas: quem conduz, como, a que velocidade e com que tipo
de liderana. So as caractersticas endgenas de cada processo que nos do a explicao, mais que os
modelos morais do bem e do mal. O importante que todos buscamos o mesmo, ainda que cada qual do
seu jeito. FENOCIN. Economia Solidria prioridade em goveno equatoriano.
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=26294; acessado em 07-02-2007. No Equador,
na abertura da oficina sobre economia solidria, organizada pela Confederao Nacional de Organizaes
Camponesas, Indgenas e Negras (FENOCIN), o ministro da Economia e Finanas, Ricado Patino,
anunciou a criao da subsecretaria de economia solidria. Ali o ministro disse que um dos componentes
de trabalho da Subsecretaria de Economia Solidria ser o desenvolvimento local e o apoio atividade
associativa; alm disso, se trabalhar nas propostas de fortalecimento da micro-finanas, de apoio
capacitao, melhoramento tecnolgico e da comercializao. Esta Subsecretaria definir as linhas e
coordenar com as instituies como o Banco Nacional de Fomento, a Coorporao Financeira Nacional,
os organismos de apoio financeiro, a Rede Financeira Rural, Federao de Cooperativas de Economia e
Crdito do Pas, para que respaldem pequena produo, especialmente a produo associativa,
comunitria e cooperativa que permitam desenvolver valores, no s ter um melhor nvel econmicoe sim
os valores morais de solidariedade coletiva. GASNIER, Annie. Sem-terra brasileiros, decepcionados
com Lula, buscam nova estratgia. http://www.juonline.com.br/editorias_capa.asp?q_CodEditoria=43;
acessado em 16-06-2007. No Brasil, Joo Pedro Stedile, coordenador nacional do MST (Movimento dos
trabalhadores Sem Terra), denuncia que pode testemunhar no 5 Congresso do MST, de 11 a 15 de junho,
acampados no eixo monumental de Braslia: "Depois de termos agentado o imperialismo comercial que
herdamos da colonizao, e o imperialismo industrial, estamos agora diante do agrobusiness, que nasceu
do casamento entre o capital estrangeiro e os grandes proprietrios de terras". Segundo ele, os
investimentos recentes da multinacional Cargill ou do homem de negcios George Soros nos setores da
soja e da cana-de-acar destinados produo do etanol estariam provocando uma volta do pas rumo
monocultura, a qual esgota os solos e os recursos naturais, para produzir "agrocombustveis" destinados
exportao. "A reforma agrria, com a qual o MST sonhou durante mais de vinte anos, no tem mais
sentido dentro deste novo contexto".
128
Maurcio Abdalla defende e que deve tornar possvel a manifestao da nova essncia
humana: o princpio da cooperao399. No se pode negar, contudo, que h
experincias infelizes, fraudes e tantos desvios que surgem em cooperativas, como se
podem ver testemunhos em nota de rodap400. Acontecem tambm em torno do
narcotrfico e de organizaes criminosas vrias experincias de solidariedade e
cooperao entre os pobres que moram em favelas, etc. Evidentemente, no se trata
desse tipo de cooperao que estamos abordando aqui, mas de experincias que querem
proporcionar vida e no de aprofundamento no sistema de morte. Trata-se de
cooperao fraterna com o intuito de sobrevivncia.
Sobrino401 diz que os pobres oferecem modelos s vezes pequenos, s vezes
notveis de economia popular, de organizao comunitria, de sade, de vivncia, de
direitos humanos, educao, cultura, religio, poltica, arte, esporte. Os pobres,
dependendo dos lugares e conjunturas, se organizam em movimentos populares para
defender seus direitos e tambm os direitos de outros pobres e oprimidos, e s vezes os
direitos de todos os pobres.
Em contraposio a essa solidariedade e ao cooperativismo as grandes
corporaes, grandes empresas de agro-negcio com seus enormes interesses, em
detrimento da explorao e do sucateamento das terras em pases, geralmente
subdesenvolvidos devido s leis mais permissivas, com isso gerando a perda da
soberania nacional pelas compras ou arrendamentos de terras por preos nfimos;
injustia social e bolses de pobreza, o envenenamento do ambiente local; a
monocultura e dependncia nacional de um s produto; a privatizao da semente
399

Paulus, 2002, p. 100.
400
ROSA,
Roberto.
Cooperativas
de
Trabalho.
Fraudes.
http://www.juonline.com.br/editorias_capa.asp?q_CodEditoria=43; acessado em 11-06-2007. Com 26
anos, a Cooperativa Paulista de Teatro rene atualmente 3.500 profissionais. "A iniciativa aumenta o
volume de oportunidades", afirma o diretor da entidade Roberto Rosa. No incio de 2004, o professor
universitrio Jos Renato de Campos Arajo, 37, enviou seu currculo para faculdades. Queria preencher
melhor seu horrio dando mais aulas. Recebeu resposta da Fiap (Faculdade de Informtica e
Administrao) e, ao fechar o contrato, foi informado de que a escola superior contratava seus docentes
via cooperativa. "O valor pago por aula era maior do que a mdia [de mercado]. Achei que seria bom."
Ao tentar conhecer melhor o sistema, no entanto, afirma ter sido afastado da cooperativa. "Enviei e-mail
perguntando quem era o presidente, quando realizavam assemblias e de quanto tempo era o mandato da
diretoria. No tive resposta." Arajo fez parte de uma das 767 cooperativas investigadas pela
Procuradoria Regional do Trabalho de So Paulo. A Educao, conta Schramm, uma das reas que mais
concentram irregularidades. Ao lado dos setores de transportes, alimentao e mdico, representa 60%
dos casos avaliados pelo Ministrio Pblico. As cooperativas de trabalho tiveram um "boom" entre 2001
e 2002.
401
129
providas por uma s empresa; o monocultivo que substitui a diversidade de cultivos de

subsistncia das famlias camponesas; etc. Os dados so grandiosos.
O semanrio Brecha, de Montevidu, denuncia que a Monsanto, companhia norteamericana, est ligada a 60 por cento dos cultivos transgnicos do mundo. A rea de
plantio na Argentina passou, desde meados de 1990, de 5 milhes de hectares a 16
milhes, em apenas 10 anos, o que fez com que o pas alcanasse o segundo lugar
mundial na produo de gros transgnicos402. Para alcanar este lugar, a Argentina
teve que hipotecar seu territrio como campo de prova da biotecnologia desenvolvida
pela Monsanto e outras transnacionais como Syngenta, Nidera, Cargill, Bayer y
Basf403.
Segundo o Grupo de Reflexo Rural (GRR) daquele pas, uma catstrofe
sanitria de envergadura tal, que nos motiva a imaginar um genocdio impulsionado
pelas grandes corporaes e que s os enormes interesses em jogo e a ignorncia
cmplice da classe poltica logram manter invisvel e impune404. O problema sanitrio
somente um dos problemas. Este grupo, na Argentina, menciona tambm o
desmatamento, a degradao de solos e a destruio da biodiversidade, alm dos
deslocamentos territoriais e desemprego de pessoas indo para cidade.
Um sintoma dessa realidade pode ser vista tambm no Brasil, onde a produo de
soja transgnica atinge 08 milhes de hectares plantadas e o principal vetor da
devastao da Amaznia at o momento. E, para se ter uma noo, vrias tentativas
esto sendo realizadas por essas empresas, no esforo de aprovao pela CTNBio de
poder plantar mais espcies de sementes transgnicas. De qualquer forma diz a anlise
do Anurio Exame, de junho de 2007 sobre o agronegcio, que Depois da grave crise
nos ltimos anos, o setor se recupera com velocidade impressionante no Brasil, bate
recorde de produtividade e desponta para liderar o mercado mundial dos negcios do
campo no sculo 21405. um cenrio desolador que no diferente no Uruguai, onde
300 mil hectares so cultivados, tornando hoje o principal cultivo agrcola do pas406.
Vale estar atento para a distino que h entre a cooperatividade e o
corporativismo, com razo, muito criticado que invs de gerar a operatividade e
402
SEMANRIO BRECHA. O perigo transgnico: expanso da cultura da soja no Mercosul.

http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=26325; acessado em 09-02-2007.
403
Ibidem.
404
Ibidem.
405
ANURIO EXAME. Ningum 'segura' o agronegcio. Uma anlise empresarial.
http://www.juonline.com.br/editorias_capa.asp?q_CodEditoria=43; acessado em 20-06-2007.
406
Ibidem.
130
transparncia, emperra grupos e sociedades inteiras numa atitude de anti-misericrdia.

Sobrino relata algumas experincias realizadas ou vividas por ele e seus colegas atravs
do cooperativismo e parcerias no meio acadmico, que pode ser realizadas no meio
tcnico, nos governos, empresas e alhures. Aqui nos propomos em apresentar somente
duas experincias para nortear o esprito da cooperao do qual estamos falando.
3.3.4.1 - A cooperao acadmica

O espao acadmico possibilita um ambiente propcio misericrdia por ser um
lugar de des-cobertas e criatividades. Mas poder-se-ia perguntar: em que e como a
universidade pode cooperar para empreender a misericrdia na formao de pessoas
novas e novas estruturas? O que Sobrino faz tentar oferecer o critrio de
discernimento para viver universitariamente, o saber ali oferecido, o esprito a ser
encarnado e os intelectuais que devem emergir. Uma atitude dessas seria fazer gerar o
princpio da cooperao, impulsionado pela misericrdia que deve gerar a vida
individual e coletiva. Alis, a verdadeira sade individual depende do bem-estar da
sociedade, onde se vive.
Igncio Ellacura era reitor da UCA Universidade CentroAmericana, quando foi
assassinado, instituio de ensino jesuta, encravada em meio pobreza de El Salvador.
Em meio s divindades da morte, da absolutizao do capital na Amrica Latina, os
jesutas da UCA tocaram no dolo, ao dizer a verdade da realidade, ao analisar suas
causas e propor as melhores solues. E isso que parece uma coisa to boa, to benfica,
que deveria ser louvada e apoiada por todos, perseguido pelos dolos407. Diziam a
verdade do pas em escritos e declaraes, como o fez Ellacura ao publicar no editorial
da revista ECA, em 1976, com o seguinte ttulo: A suas ordens, meu capital408.
No dizer de Sobrino seus colegas mrtires carregavam consigo uma nica coisa: a
verdade para comunic-la universitariamente ou pastoralmente, que como dizia Oscar
Romero: Sempre foi muito perigoso, porque os dolos buscam ocultar sua verdadeira
realidade de morte e, por necessidade, engendram mentiras para ocultar-se409. A
verdade sobre a pobreza, o desemprego, a espantosa falta de moradias, de educao e
sade, a verdade sobre a represso, o desaparecimento de pessoas, a degradao da terra
407
Ibidem p. 33.
409
Ibidem p. 34.
408
131
que vitimam especialmente os pobres, nos seus direitos, a verdade sobre o andamento
da guerra, a verdade da dependncia colonialista dos poderes econmicos.
Dizer a verdade nessas circunstncias no s dissipar a ignorncia, mas
combater a mentira, o que essencial para uma universidade e central em
nossa f... Esses jesutas quiseram libertar a verdade da escravido imposta
pelos opressores, lanar luz em meio da mentira, lanar justia em meio da
opresso, lanar esperana em meio do desconsolo e lanar amor em meio da
indiferena, da represso e do dio. Por isso os mataram410.
A pergunta que orientava toda a pesquisa era a de descobrir a fundo a realidade

oprimida e suas causas e oferecer positivamente as melhores solues. Este era um
grande ideal para a universidade: oferecer modelos, com possibilidades reais de uma
economia, uma poltica, uma tecnologia para a habitao, a sade, a educao, uma
criatividade artstica e cultural, uma religiosidade crist e libertadora que tornasse
possvel a vida411.
A UCA no dizer de Sobrino se abria direta e imediatamente s maiorias populares,
atravs de suas publicaes, de suas tomadas de posio, valentes, numerosas e
pblicas. Desse modo, queriam ajudar a criar uma conscincia coletiva em El Salvador,
crtica e construtiva, que ajudasse os pobres. Procurava de maneira terica e prtica
exporem a necessidade, a justia, a identidade dos movimentos populares. Tudo isso
podia ser visto em todos os recintos da universidade, que nunca fechou suas portas a
sindicalistas, marginalizados, mes de desaparecidos, grupos de direitos humanos,
agentes de Pastoral Popular, etc 412.
Uma universidade que leva luz, em meio opresso, aos dolos no tolerada, no
consegue sobreviver. Esta uma verdade profunda e questionante: so os dolos, os
poderes deste mundo que no querem e no aceitam a verdade e, automaticamente, no
aceitam mudanas a no ser, forados pela situao, alguns retoques desde que no lhes
prejudique. Sobrino diz que os dolos toleram algumas coisas, como as eleies,
algumas leis de reformas mais suavizadas, toleram presses dos EUA no controle
militar e nos dlares que so mandados para assegurar a falsa segurana da democracia
e do capitalismo selvagem.
Confrontando com esta realidade que levou seus colegas ao martrio, Sobrino se
pergunta: Que universidade nos deixam?413. Uma nova idia de universidade crist
para nosso tempo tem como ponto de partida uma dupla considerao:
410
Ibidem p. 35.
Ibidem p. 36.
412
Ibidem p. 37.
413
Ibidem p. 47.
411
132
A primeira e mais evidente que a universidade tem a ver com a cultura, com
o saber, com um determinado exerccio da racionalidade intelectual. A
segunda, j no to evidente e comum, que a universidade uma realidade
social e uma fora social historicamente marcada pelo que a sociedade na
qual vive, est destinada a iluminar e transformar, como fora social que ,
essa realidade em que vive e para a qual deve viver...414.
Para Sobrino o saber deve interpelar a realidade social a qual se vive, e no caso da
Amrica Latina, a realidade da maior parte do seu mundo, a realidade histrica mais
universal, caracteriza-se fundamentalmente pelo predomnio efetivo da falsidade sobre a
verdade, da injustia sobre a justia, da opresso sobre a liberdade, da indigncia sobre
a abundncia, enfim do mal sobre o bem...415. Imersos nessa realidade e possudos por
ela, pergunta-se: o que se deve fazer universitariamente?
Sobrino responde a partir de uma posio tica: transform-la, fazer o possvel
para que o bem domine sobre o mal, a liberdade sobre a opresso, a justia sobre a
injustia, a verdade sobre a falsidade e o amor sobre o dio416. Sem esse
comprometimento no se entende a finalidade da universidade.
A universidade deve encarnar-se intelectualmente entre os pobres para ser a
cincia dos que no tm cincia, a voz esclarecida dos que no tm voz, o
apoio intelectual dos que em sua prpria realidade tm a verdade e a razo,
ainda que algumas vezes seja de alguma forma empobrecida, mas que no
contam com razes acadmicas que justifiquem e legitimem sua verdade e
sua razo...417.
Sobrino diz que a UCA tentou viver modestamente nesta linha difcil e conflitiva e
por este trabalho foram duramente perseguidos. Se nossa Universidade nada houvesse
sofrido nesses anos de paixo e de morte do povo salvadorenho, no teria cumprido sua
misso universitria e, menos ainda, sua inspirao crist418. A universidade deve
colocar toda a sua estrutura, instrumentos especficos, o saber racional servio e ser
antes de tudo, uma universidade constantemente convertida. E a converso
fundamental consistia em pr todo o seu peso social, atravs de seu instrumento
especfico, o saber racional, a favor das maiorias populares419. Desse modo, Sobrino
deixa cinco concluses fundamentais para a vida universitria:
1) afirmar que possvel uma universidade crist no Terceiro Mundo, no uma
universidade isolada em torre de marfim e com o corao de pedra ante o sofrimento
414
Ibidem p. 47.
Ibidem p. 48.
416
Ibidem.
417
Ibidem.
418
Ibidem p. 49.
419
Ibidem p. 50.
415
133
dos pobres, mas universidade encarnada em seus sofrimentos e esperanas e com

corao de carne;
2) afirmar que no importa superar meramente a ignorncia, mas combater e
encetar luta morte contra a mentira;
3) afirmar e analisar a verdade defender os pobres e por isso enfrentar-se com
seus opressores;
4) afirmar a lio mais importante de que a universidade pode ser a voz dos
pobres, mesmo dando a vida como fizeram seus colegas, para manter a esperana e
ajudar seus alunos pobres no caminho da libertao;
5) e, por fim, afirmar a lio de amor maior: os que anunciam e fomentam o Reino
de Deus tm de se enfrentar com o anti-reino.
3.3.4.2 - A cooperao na tecnologia

A reflexo e a ao significativa voltada para os ltimos da sociedade querem
fazer despertar um modelo mais abrangente em conformidade com a nova racionalidade
e exigncia em nossos tempos. No se pode conceber que em meio evoluo cientfica
e tecnolgica de que dispomos haja ainda esse grau miservel e situao degradante que
se presenciam todos os dias a olho nu, quando no pelas amostragens da imprensa de
situaes alarmantes vividas ao redor do mundo.
um cenrio que aponta para um gesto de misericrdia, e vale repetir, no uma
misericrdia paternalista, mas re-ativa, na percepo do outro como sujeito de direito.
Essas situaes no devem culpabilizar o desenvolvimento tcnico-cientfico sem mais,
mas fazem parte de toda uma estrutura que depende, em primeiro lugar, do poder
econmico, de polticas pblicas, da corrupo desmedida e tantas outras pendncias420.
No se pode conceber, de fato, que os investimentos de um pas pobre ou em
desenvolvimento estejam mais voltados para a indstria de armamentos e
desenvolvimentos tecnolgicos do que para a rea de sade, a educao, ou o meio
ambiente como se pode notar no oramento de aplicao de recursos feito pelo governo
brasileiro em 2007, ou seja, ficando a pasta do meio ambiente com 438,5 milhes de
420
REDAO. Corrupo tira at R$236 por ano de cada brasileiro. JORNAL A GAZETA, 01-07-2007,
p. 21. Conforme a estimativa do prprio ministrio da justia brasileira que apontam os desvios da ordem
de 40 bilhes de reais dos cofres pblicos, formando um cartel entre empresas que participam de
licitaes pblicas. So 13,3% dos 300 bilhes de reais que a administrao pblica gasta anualmente
para comprar insumos e fazer obras acabam indo para o bolso de empresas que se organizam para cobrar
preos mais altos dos governo por seus servios. Nesta conta cada brasileiro tem que pagar 236 de custo
pela corrupo no pas.
134
reais e o Ministrio da Defesa com 5,82 bilhes de reais. O que explica essa
diferena?421, pergunta Leonardo Boff.
A tecnologia direcionada para servir o homem como tal no um mal, e inclusive
deve ser estimulada. Assim nos diz Abdalla o problema da excluso social e do
desemprego no pode jamais ser atribudo diretamente tecnologia ou ao rumo natural
do desenvolvimento das capacidades humanas, como se tem apregoado reiteradas vezes
nos dias atuais422.
Pode-se, porm, afirmar que a aplicao dos conhecimentos cientficos nas
tcnicas de produo s um mal no modo de produo hoje dominante. A verdadeira
causa do desemprego a organizao de uma economia que serve nica e
exclusivamente acumulao423. A tecnologia , ao contrrio do que se tem
repetidamente enunciado, no gera desemprego, como se ela dispensasse o ser humano
do processo produtivo. Essa viso faz com que muitos vejam na tecnologia um mal
intrnseco. Mas o que a tecnologia faz reduzir a necessidade de horas de trabalho
demandadas para produzir-se algo e fora humana, e no o nmero de pessoas. Esse
s um exemplo que causa a misria da populao, no por causa da tcnica, mas do
lucro. A tecnologia est sim latente e a servio dos objetivos do lucro, mas no ela um
malefcio de primeira ordem.
Um ambiente fortemente marcado pela presena da tecnologia a rea da sade.
Este um tema complexo e, por si s, seria objeto para aprofundamentos de extensos
trabalhos como bem tem sido estudado por Lo Pessini e outros. Contudo, no podemos
deixar de dizer que esse um lugar onde h muita cooperao, solidariedade e esprito
de misericrdia, assim como h atitudes de anti-misericrdia.
Vivendo na contingncia da vida o homem no pode negar a contribuio e a
cooperao da tcnica hospitalar como mecanismo ou instrumento de ajuda em
momentos de fragilidade da sade. Diz-nos Lo Pessini que hoje, com os
conhecimentos adquiridos e instrumental tecnolgico disposio do homem, pode-se
421
BOFF,
Leonardo.
Olhar
longe
para
a
frente.
http://www.adital.org.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=27936; acessado em 06-06-07. Sobrino afirma
que Los gastos en armamento se sitan en los 2.680 millones de dlares al dia los subsdios agrcolas en
los Estados Unidos y la Unin Europea en 1.000 millones dirios. El mercado de armas es uno de los ms
rentables de todos los gobiernos de la comunidad internacional. Los pases del G-8, junto con China, son
responsables del 90% de ls exportaciones de armas. Al menos mdio milln de personas son asesinadas
anualmente con armas ligeras. SOBRINO, Jon. Fuera de los pobres no hay salvacin. Pequeos ensayos
utpico-profticos. Madrid: Editorial Trotta, 2007, p. 63.
422
Paulus, 2002, p. 113.
423
Ibidem.
135
perfeitamente escolher o dia para nascer e tambm determinar o dia da morte424.

Comea-se a ter uma interferncia profunda no incio e no fim da vida humana.
Essas transformaes trazidas pelo progresso da medicina e da tecnologia nos
fascinam e ao mesmo tempo nos preocupam, pois geram misericrdia e antimisericrdia. Passamos da fase de uma medicina mais humana e menos cientfica para
uma medicina mais cientfica e menos humana425. Quando a medicina se afirmava
impotente em face de um agonizante, este e seus parentes ficavam ss frente a uma
morte contra a qual nada podiam: a boa morte era ento aquela para a qual o doente
poderia preparar-se em casa e enfrent-la com os socorros efetivos e religiosos dos
parentes. Hoje a medicina se apodera do agonizante, o retira fsica e psicologicamente
do meio dos parentes de maneira mais ou menos radical, e chega mesmo a tir-lo de si
mesmo. Segundo Lo Pessini,
No incio dos anos 50, Jean-Robert Debray introduziu na linguagem mdica
francesa a expresso obstinao teraputica, designando com isso o
comportamento mdico que consiste em utilizar processos teraputicos cujo
efeito mais nocivo do que os efeitos do mal a curar, ou intil, porque a cura
impossvel e o benefcio esperado menor que os inconvenientes
previsveis426.
Hoje, aps mais de cinqenta anos nota-se que as condies mdicas tendem a
tirar do doente e dos seus parentes toda a iniciativa e responsabilidade para transferi-la
ao mdico fazem com que se levante o problema dos direitos e deveres do paciente
terminal, familiares e do prprio mdico427. Emergiram a partir da interveno tcnica
hospitalar feita no homem uma nova concepo da morte nas sociedades ocidentais.
Outra concepo que surge no meio hospitalar como esprito de misericrdia,
numa tentativa de resgate ao antigo modo de terminalidade, denominada de
ortotansia, que consiste, etimologicamente, na morte correta: orto: certo, thanatos:
morte. Significa o no prolongamento artificial do processo de morte, alm do que seria
o processo natural. Tratando-se de um momento decisivo, o homem tem de viver a
morte o mais humanamente possvel. Consiste num despertar para a sensibilidade que
caracteriza o homem em sua existncia.
Humanizar a morte, tornando-a um ato de liberdade para o agonizante e seus
parentes. Morrer bem, tendo com a morte uma relao de conscincia e
voluntria... dentro desta perspectiva prioritrio fazer tudo para que o
doente possa viver a aproximao da sua morte de maneira consciente e livre,
424
PESSINI, Leocir. Eutansia e Amrica Latina: questes tico-teolgicas. Aparecida-SP: Santurio,

1990, p. 48.
425
Ibidem.
426
Ibidem p. 50.
427
Ibidem.
136
e o dever da medicina seria mais de ajudar neste processo do que prolongar a

vida a qualquer custo428.
A maneira como o homem lida com sua contingncia completamente nova.

Constata-se que os avanos mdicos nos diagnstico e tratamento salvaram muitas
vidas e reduziram o sofrimento por um lado; por outro, trouxeram problemas e srias
conseqncias429. Lo Pessini diz que para muitos pacientes, o sofrimento e a agonia
so causadas por prolongamentos tcnicos denominados hericos, mas em muitas
outras circunstncias salvam vidas. Um exemplo so os antibiticos e cirurgias
tecnicamente avanadas que aumentaram nossa expectativa de vida430. Agora o que
precisamos lidar com as implicaes destas novas descobertas.
Sabe-se que a hiper-utilizao da tcnica leva a uma atitude de anti-misericrdia
quando em meio insegurana do paciente, s vezes ainda muito apegado vida, so
abandonados na frieza de tantos aparelhos de UTI, no qual a pessoa perde o contato com
calor humano. Mas isso no se deve, objetivamente, tcnica, seno a intencionalidade
humana que veio se estruturando, configurando e acirrando cada vez mais. H, sim,
indcios de mudanas com o desabrochar da sensibilidade, estudos, conferncias para
uma nova mentalidade, hoje chamada de cuidados paliativos dando nfase ao cuidado
do paciente terminal.
importante observar que os sistemas e tcnicas de sustentao de vida so
benficos, mas frequentemente alimentam idias de que a morte pode ser enganada
indefinidamente. A morte foi definida ultimamente e confinada a um ponto de vista
estritamente biolgico. Confiar na tecnologia para definir o estado de vida e morte
negar aspectos do homem que do subsistncia sua prpria vida. Assim, a medicina
no somente uma profisso tcnica e o mdico no somente um manipulador de
monitores. A responsabilidade social do mdico preservar a vida e aliviar o
sofrimento. Onde a atuao de um dever conflita com o outro, a escolha do paciente
deve prevalecer se este tiver em condies de decidir, exercendo assim sua autonomia
de pessoa. Caso no tenha condies para decidir, ento sua famlia ou representante
legal assumem a responsabilidade em seu favor. Somente na ausncia de escolha do
paciente ou um procurador autorizado, o mdico deve agir em favor do melhor interesse
do paciente.
428
Ibidem p. 51.
Ibidem p. 52.
430
Ibidem.
429
137
Mdicos e hospitais devem estar sempre conscientes de seus limites, pois travarem
lutas contra a morte justo e necessrio, mas chega um momento em que a luta termina.
Em muitos casos o mdico e tambm o enfermeiro podem determinar com clareza que a
terapia est terminada. Ento j no deve haver nenhuma simulao de terapia, de forma
alguma e o motivo principal o respeito pela pessoa do moribundo. Quanto
determinao desse momento definitivo, belamente, descreve Lepargneur:
Enquanto houver esperana de devolvermos a vida normal a uma pessoa que
perdeu a conscincia, faamos todos os esforos no sentido de reanim-la.
Esse o papel dos mdicos e eles tm o direito e o dever de cumpri-lo. No
entanto, se a conscincia est irremediavelmente perdida, e se a pessoa dada
como clinicamente morta, o caso precisa ser tratado diferentemente. (...)
Quando comprovadamente inexistir vida cerebral, pode-se e deve-se desligar
o aparelho que mantm uma pessoa em estado vegetativo431.
A cooperao como misericrdia em meio a essa tecnologia hospitalar perpassa

pelo direito do paciente, caso queira saber do seu estado de sade; trata-se do direito
verdade, mencionado cdigo de tica mdica:
No cdigo de 1988, o paciente crnico ou terminal tem o mesmo direito que
qualquer outro paciente informao e verdade em relao sua situao,
um direito restringido por um paternalismo limitado que, dentro da
perspectiva da benignidade humanitria, deixa ao juzo do mdico a
convenincia ou no de comunicar certos dados ao paciente432.
Devem-se mencionar aqui outros direitos do paciente de decidir sobre seu

tratamento e sobre sua vida; o direito a no ser abandonado pelo mdico; o direito a no
ter seu tratamento complicado; o direito ao alvio da dor e o direito a no ser morto. O
princpio fundamental que formula esta ltima convico o artigo 6/1988:
O mdico deve guardar absoluto respeito pela vida humana, atuando sempre
em benefcio do paciente. Jamais utilizar seus conhecimentos para gerar
sofrimento fsico ou moral, para o extermnio do ser humano ou para permiti
e acobertar tentativa contra sua dignidade e integridade433.
No se pode deixar de mencionar o direito da pessoa, em caso de pesquisa com

seres humanos, sobretudo, quando se trata de algum em algum estado de
vulnerabilidade:
Em toda pesquisa biomdica realizada em seres humanos, o pesquisador deve
obter o consentimento informado voluntrio do sujeito potencial ou, no caso
de um indivduo incapaz de dar seu consentimento informado, a autorizao
de um representante legalmente qualificado de acordo com o ordenamento
jurdico aplicvel. A omisso do consentimento informado deve ser
431
Ibidem p. 56.
MARTIN, Leonard M. A tica mdica diante do paciente terminal. Aparecida-SP: Santurio, 1993, p.
208.
433
Ibidem p. 208-215. Cf. tambm Cdigo de tica Mdica do CFM.
432
138
considerada incomum e excepcional e, em todos os casos, deve ser objeto da

aprovao de um comit de avaliao tica434.
Em meio a esse aparato de relaes no envolvimento de pessoas, tecnologias e

legislaes no podem deixar de considerar a crtica do prprio excesso de sofisticao
na medicina, hoje, para uma minoria, que deve nos chamar a ateno ao que ela revela:
uma atitude de anti-misericrdia em meio tanto sofrimento padecido por uma flagrante
multido de empobrecidos do hemisfrio Sul. Um lugar social que se morre antes da
hora. Na Amrica Latina, de modo geral, a forma mais comum de mistansia a
omisso de socorro estrutural que atinge milhes de doentes durante sua vida inteira e
no apenas nas fases avanadas e terminais das suas enfermidades435. No Continente
uma grande massa que luta para se manter ou sobreviver com o bsico e implorando
para no adoecer, pois sabem que dificilmente sero atendidos. Isso se conseguirem
atendimento.
3.3.5 - Esperana
Semanticamente o termo esperana vem do latim, spes, e significa o ato de esperar
o que se deseja436. Poder-se-ia perguntar em que consiste a esperana? A esperana
uma motivao que se abre como horizonte da existncia humana no momento presente.
De modo semelhante o presente tem sentido enquanto tem futuro aberto. O normal e
primrio , portanto, o sentido. A esperana na concepo crist vai alm do sentimento
de dissoluo pessoal ante algo contingente. mais intensa porque intui, no s a
permanncia da natureza, mas a permanncia da pessoa, com a rede de relaes que
esta teceu em sua pequena ou grande histria, tanto com seu ser quanto com seu prprio
estar437.
A esperana tem forte evidncia na experincia de sofrimento. Segundo Cin
Giuseppe o sentimento que caracteriza de forma maior a pessoa enferma o
sentimento da esperana. Se, por um lado, a enfermidade atinge este dinamismo,
434
DIRETRIZES TICAS Internacionais para a Pesquisa Biomdica em Seres Humanos. Traduo de

GONALVES, Maria Stela e SOBRAL, Adail Ubirajara. So Paulo: Loyola, 2004, p. 51.
435
MARTIN, Leonard M. Eutansia Mistansia Distansia Ortotansia. In: VENDRAME, Calisto e
PESSINI, Leocir (Orgs.). Dicionrio interdisciplinar da Pastoral da Sade. So Paulo: Paulus/So
Camilo; 1999; p. 467-482.
436
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1986, 2 edio.
437
BELLOSO, Josep Maria Rovira. Esperana. In: SAMANES, Cassiano Floristn e JUAN-JOS,
Tamayo-Acosta (Orgs.). Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo. Traduo de FERREIRA,
Isabel F. Leal e BARRETO, Ivone de Jesus. So Paulo: Paulus, 1999, p. 227-233.
139
obstaculizando o seu movimento, por outro lado, justamente este comportamento que
exprime a reao tpica da pessoa enferma438. Para o momento tambm sugestiva, na
perspectiva crist, a encclica Spe Salvi439, de Bento XVI, cujo tema e abordagem
inspirada na carta que Paulo de Tarso escreve comunidade crist de Roma (Rm 8, 1827), colocando a esperana como expresso bsica para a salvao, lembrando que
salvao tem seu aspecto imanente e a mesma raiz para designar sade, bem-estar.
Sobrino pergunta: Qu me est permitido esperar440. Para ele os pobres fazem
renascer a utopia: no se trata de ou-topia, lo que no h lugar, sino de eu-topia, aquello
bueno para lo que tiene que haber lugar. Lo que llamamos buen viver, cualidad de
vida, estado de bienestar. Correlativamente, dos pobres que provm a esperana, e a
verdadeira esperana, dizer, como esperar.
La raiz de la esperana no est em calculo objetivo, ni en el optimismo
subjetivo. Est en nel amor, que carga con todo. La esperanza de los pobres
pasa por crisis, pocas de desencanto inmediatista, pues no aprecen salidas y
victorias inmediatas y contables. Pero hay uma f que vence la oscuridad y
uma esperanza que triunfa sobre el desencanto, como muestra sua pacincia
histrica y su determinacin de vivir441.
A abordagem da esperana na Amrica Latina surge do contraste da abundncia e

pobreza. Neste contexto ela assume uma relao prxima com a experincia da f crist,
numa condio de expresso bsica, que ao identificar-se com a cruz, tambm aprende
dizer no ao sacrifcio humano. Significa aprender a se manifestar contra toda e
qualquer forma de manifestao de morte. Olhar para a cruz significa procurar
compreender o sentido do ato salvfico de Cristo e o seu significado para a nossa vida.
A inspirao de libertar o pobre da cruz se situa em perspectiva de uma
espiritualidade que capta o clamor e os grandes sinais dos tempos442 como fora e
alternativa de reflexo vida vivida sob a misria. Salta os olhos resistncia dos
pobres. Na Amrica Latina sentem Deus como um aliado. No se pergunta, portanto, se
Deus existe, mas onde est Deus? Essa indagao interna os motiva profundamente.
438
GIUSEPPE, Cin. Esperana. In: VENDRAME Calisto e PESSINI, Leocir (Orgs.). Dicionrio
Interdisciplinar da Pastoral da Sade. So Paulo: Paulus/So Camilo, 1999, p. 399-409.
439
BENTO XVI. Spe Salvi. So Paulo: Loyola/Paulus, 2007.
440
441
Ibidem p. 88-89.
442
Evidenciar as vtimas como o sinal dos tempos serve para focar a ateno para situao mais
clamorosa na Amrica Latina. A expresso est ligada ao texto evanglico de Mt 16, 1-4 e grande
intuio do papa Joo XXIII, em alocuo no dia 25 de janeiro de 1959, ao convocar toda a Igreja para
um segundo conclio Vaticano. Na medida em que "estamos entrando numa poca que se poderia chamar
de misso universal ...", preciso acolher a recomendao de Jesus de saber distinguir os 'sinais dos
tempos' (...) e descobrir, no meio de tantas trevas, indcios de esperana ...". JOO XXIII. Alocuo
Gaudet Mater Ecclesia. AAS 54, 1962, pp. 786-795.
140
Mesmo considerados sub-humanos pelo mercado total, os pobres continuam a lutar por
justia e pela vida. Eles acreditam num Deus de todos e para todos e por isto resistem. O
que os une a luta pela sobrevivncia. Excludos do mercado, ou pelo menos da
economia formal, sobrevivem da e na economia informal. Na capacidade de resistncia
os pobres, apesar de desarticulados, se revelam como fora histrica.
Para Sobrino, deste contexto emerge claramente uma convico de esperana: h
de se continuar a lutar pela sobrevivncia dos pobres: que so os ndios, os negros, as
mulheres, os camponeses, os idosos, as crianas, os operrios, os desempregados, os
miserveis, porque a opresso continua sua ao malfica, destruindo o corpo, a cultura
e a alegria da vida de uma imensa maioria no Continente443.
Atravs de lutas e programas de interveno populares os pobres criam
alternativas questionando o projeto poltico e econmico: Concretamente vo
percebendo que o terreno da periferia mais caro do que o terreno nos bairros de elite,
se se computarem todos os gastos para se obter gua, luz, asfalto, telefone pblico, etc.
descobrem que pagam muito mais impostos do que os ricos444. Constatam aos poucos
que na Amrica Latina os poderes constitudos esto a servio do grande capital, e com
suas experincias podem tambm elaborar e propor um projeto poltico orientados por
aes e metas transformadoras. No dizer de Ernst Bloch O apetite da vtima pelo
projeto alternativo e novo de libertao a esperana como pulso transontolgica445. Dizia isso falando que os impulsos se exprimem em primeiro lugar como
aspirao. Se a aspirao sentida, transforma-se em anseio446.
No devemos, tambm, com isso, ser ingnuos em querer idealizar os projetos
populares. Mas podemos afirmar que toda e qualquer possibilidade de construo de
uma sociedade alternativa e vivel para todos s pode ser gerada a partir do movimento
popular 447, ou seja, dos ltimos.
Pode-se at aproximar a categoria pobre e seu correlato movimento popular
como um novo sujeito histrico, entendido como um novo conceito transcendental, de
443

445
446
Ibidem.
447
Ibidem. Citando E. Tamez, Ferraro diz que Deus escolhe os excludos para que no haja mais
excluso. E mais adiante explica: ...em uma sociedade dividida, para que o desgnio de Deus se cumpra
em plenitude (isto , para que ningum fique fora do plano salvfico de Deus), Deus tem de preferir os
excludos da sociedade... os excludos sempre sero os escolhidos de Deus. Esta a garantia de que a
misericrdia de Deus atinja a todos e se cumpra seu desgnio salvfico. FERRARO, Benedito.
Cristologia em tempos de dolos e sacrifcios. So Paulo: Paulinas, 1993, p. 26.
444
141
utopia no irrealizvel, mas perfeitamente possvel que anima o tecido social em

perspectiva dinmica de renovao contnua. E. Bloch prope na segunda parte do seu
livro O princpio esperana ao abordar a funo utpica e seus contedos, com anlises
de ideologias, ideais, smbolos, o novo e o nada, como categoria utpica, porm,
contra o niilismo inspido e imvel. o nada utpico positivo, a ptria onde tudo existe
como possibilidade objetiva, pois onde nada mais se possa e nada mais seja possvel, a
vida ter cessado448.
Bloch coloca a esperana como o cerne dos sonhos humanos. Dizia que nenhum
ser humano jamais viveu sem sonhos diurnos 449 e o que importa saber sempre mais
sobre eles. Os sonhos so o mbito da antecipao contrafctica da satisfao dos
desejos450. Assim, O impulso bsico da fome precisa ser analisado aqui da maneira
como ele avana para a privao negada e, portanto, para o principal afeto espectante: a
esperana451. Nessa perspectiva os sonhos das vtimas so consciente, conhecidos,
abertos e racionais. Exemplificando isso Bloch, apud Dussel, diz que ao que escravo
(ou assalariado) se impede o poder fundamentar um dever-ser livre. O escravo sonha
ser-j-livre (antecipao que mobiliza a prxis na esperana), que se origina
negativamente no no-poder-viver do escravo452. El lugar em que convergen como
por necesidad profetismo y utopa es el Tercer Mundo, donde la injusticia y la muerte
son intolerables, y donde la esperanza es como la quintaesencia de la vida453.
Para a realizao dos sonhos Bloch estimula pulso, ao entusiasmo, espera e
esperana da conquista da liberdade para o novum ultimum, que se abre mstica e
motiva para o esforo de construo da nova sociedade. Sem esta motivao, dizia que
no se d transformao e a tica crtica presente nas vtimas, nos oprimidos e nos
movimentos sociais de libertao sabem disso muito bem454. Assim ele afirma que O
que importa aprender a esperar. O ato de esperar no resgna: ele apaixonado pelo
448
BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Traduo de SCHNEIDER, Nlio. Rio de janeiro: EdUERJContraponto, 2005, p. 22.
449
Ibidem; p 20.
450
451
BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Traduo de SCHNEIDER, Nlio. Rio de janeiro: EdUERJContraponto, 2005, p. 21.
452
DUSSEL, Enrique; tica da Libertao; Petrpolis-RJ: Vozes 2000; p. 460.
453
454
BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Traduo de SCHNEIDER, Nlio. Rio de janeiro: EdUERJContraponto, 2005, p. 79-114.
142
xito em lugar do fracasso. O afeto da espera sai de si mesmo, ampliando as pessoas,

em vez de estreit-las455.
A partir desse movimento, cuja referncia limite a vida, sobretudo a defesa
efetiva dos mais pobres, a utopia oferece-se como possibilidade de articulao universal
em um nico e plural mundo humano a partir de todos e para todos, diramos a partir
dos pobres para todos.
Para o pensamento sobriniano, a utopia do rico est na acumulao, no querer
ter sempre mais. A soluo que os ricos e o Primeiro Mundo oferecem para os
problemas de hoje ruim porque irreal, ou seja, no universalizvel. E ruim
eticamente porque desumanizante para todos. Os povos pobres do mundo
subdesenvolvido, tambm nem todos, oferecem luz para o que historicamente deve ser
hoje a utopia. Logo,
La utopia, en el mundo de hoy, no puede ser outra cosa que la civilizacin de
la pobreza, el compartir todos austeramente los recursos de la tierra para que
alcancen a todos. Y en esse compartir se logra lo que no ofrece el Primer
Mundo: fraternidad y, con ella, el sentido de la vida. Y el camino para llegar a
esa utopia lo propuso como la civilizacin del trabajo versus la actaula
civilizacin del capital, en todas sus formas capitalistas y socialistas. sta es
la luz que ofrecen los pueblos crucificados456.
Esses so valores vividos e oferecidos pelos pobres que no se encontram em

outros lugares: os valores evanglicos de solidariedade, servio, simplicidade e
disponibilidade457, que so como meios de salvao. Referindo-se a isso Sobrino diz
que em linguagem histrica, os pobres tm um potencial humanizador porque
oferecem comunidade contra o individualismo, servialidade contra o egosmo,
simplicidade contra a opulncia e abertura transcendncia contra o positivismo
cretino, do qual a civilizao ocidental est toda imbuda458. claro que nem todos os
pobres oferecem isto, ressalta ele.
As lutas populares e os movimentos de libertao que nascem dos pobres
apontam para o enfrentamento com a espiritualidade perversa do capitalismo. A
espiritualidade capitalista faz do ser humano um sujeito constitudo a partir do e no
mercado, ser humano que ter, consequentemente, um deus que um fetiche-
455
Ibidem. Prefcio.
457
DOCUMENTO de Puebla. Terceira Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano. PetrpolisRJ: Vozes, 1987, N. 1147.
458
456
143
mercantil459. Aqui se d um embate decisivo do deus fetichizado e o Deus da vida.

Segundo Ferraro, desta luta teolgica nasce uma oposio: Aceitar o dolo subscrever
morte. Aceitar o Deus da Vida ter chance de futuro. Trava-se a o destino da
Amrica Latina460, que tem a imensa parte de sua populao composta de pessoas
crentes e religiosas. Apesar da opresso a grande maioria continua a acreditar na vida,
subsidiada pela espiritualidade crist, tendo na bblia a sua inspirao. bem verdade
que muitos a lem a partir da tica dos dominantes, mas h muitos bebendo de sua
vertente libertria, com sua leitura a partir da viso das vtimas, dos excludos461.
O Deus da vida se revela aqui no esforo de elaborao de uma teologia dos
pobres, dos indgenas, dos negros, dos gays, no Deus Pai-Me da mulher marginalizada
e de tantas outras minorias e diversidades existentes na Amrica Latina. Em tudo isso se
pode afirmar: H aqui um anncio de esperana. Os pobres esto ressuscitando nas
periferias do mundo. Eles so, enquanto atores e sujeitos histricos do movimento
popular, a nica fora capaz de recriar, reinventar o humano e reelaborar os valores que
direcionam a histria. A construo de uma sociedade vivel depende dos pobres e seus
projetos. O pobre visto aqui como valor universal. a partir dele que se constri a
sociedade para todos.
A sua presena nas lutas econmica, insero e participao na poltica, projetos
alternativos questionadores da cultura e reao a modelos espirituais revelam a criao
de um novo poder a partir da base, como situao que lhe de direito. Emerge aqui uma
espiritualidade popular com o intuito de re-significar o sentido religioso dado pela elite
dominante.
H um emergir de um enraizamento de espiritualidades do pobre caracterizada
pelo confronto com as realidades vividas na Amrica Latina. A esperana crist
libertadora, embutida na espiritualidade do pobre, d-lhe condies de esperar contra
todas as desesperanas. Da nasce a solidariedade e a partilha como fenmeno de uma
459
Ibidem p. 86. O capitalismo prope salvar a vida de alguns e aceita a morte de muitos. comum
ouvirmos dizer que tal plano econmico vai salvar o pas da misria, que tal projeto poltico a redeno
da nao. Articulada com tais expresses, aparece a exigncia de sacrifcios. FERRARO, Benedito.
Cristologia em tempos de dolos e sacrifcios. So Paulo: Paulinas, 1993, p. 70. Isso uma opo pela
morte. A alternativa legtima unicamente a vida de todos, do contrrio estaramos aceitando a morte de
muitos.
460
Ibidem. A parbola do samaritano procura tambm mostrar como a realidade histrica est impregnada
da falta de misericrdia. Ser um ser humano , para Jesus, reagir com misericrdia; do contrrio, fica
viciada na raiz a essncia do humano, como aconteceu com o sacerdote e o levita, que passaram adiante.
Os evangelistas mostram que a realidade histrica est configurada pela anti-misericrdia ativa, que fere e
causa morte aos seres humanos e ameaa e causa morte tambm aos que se regem pelo princpio
misericrdia. Ibidem p. 36.
461
Ibidem p. 87.
144
expectativa que se alimenta e cultiva na vida. A partir da esperana o pobre pode se

reorganizar. Este o lugar a partir de onde surgem as propostas para um novo projeto
social alternativo. O lugar dos pobres , pois, a nica fora capaz de refazer o tecido
social e reconstruir a sociedade solidria, capaz de gerar alm do necessrio para
sobreviver, tambm a fraternidade e a celebrao.
No uma esperana ingnua. uma esperana em trabalhos e lutas por
libertao, embora se saiba que os pases e os homens ricos tm medo e procuram
sempre sufoc-la, apesar de desejar para si essa esperana vivida pelo pobre. Numa
perspectiva sobriniana os pases pobres passam essa corrente esperanosa da
humanidade que, sempre de novo, tenta tornar a vida possvel. Precisamente porque os
pobres no do a vida como suposta, so eles que esperam sempre esse mnimo que
dom de Deus: a vida.
Numa citao aos mrtires latino americanos Sobrino diz que Todo sangue
martirial derramado em El Salvador e em toda a Amrica Latina, longe de levar ao
desnimo e ao desespero, infunde novo esprito de luta e nova esperana em nosso
povo. Neste sentido somos um continente de esperana462. E faz uma alerta para o fato
de que preciso estar atento que nem todos do Terceiro Mundo so assim. De fato, so
somente umas minorias que oferecem ativamente os valores da comunidade contra o
individualismo; da singeleza contra a opresso; servialidade contra o egosmo;
criatividade contra o mimetismo imposto; celebrao contra a mera diverso; abertura
transcendncia contra o pragmatismo...463.
A esperana que o pobre oferece , paradoxalmente, vista como absurda ou
insensata para aqueles que vivem na pujana. Sim, mas esta a nica coisa que lhe
resta. Esta esperana desperta o fenmeno da alegria vivida pelo pobre. uma
esperana contra esperana; mas tambm uma esperana ativa que se mostrou em
trabalhos de lutas e libertao464. O seu xito est vinculado tambm fora sufocante
impregnada pelos valores de antivida. Mas em todo caso, o prprio fato de surgir e
ressurgir a esperana na histria mostra que h nela uma corrente cheia de esperana
que oferecida a todos. Os povos crucificados oferecem tambm um grande amor...
esto abertos ao perdo de seus opressores. Desta maneira introduzem no mundo
462
Ibidem p. 131.
Ibidem p. 130.
464
Ibidem.
463
145
ocidental esta realidade to humanizadora e to ausente que a gratuidade. paradoxal,

mas verdade: os povos crucificados oferecem luz e salvao465.
Assim entendida, a religio nos introduz num paradoxo que nos move
invariavelmente a lutar pela libertao, mas sem garantir o sucesso como o entendemos.
O que garante a dedicao total e a esperana que no morre. Para dizer como Pedro
Casaldliga, somos os vencidos de uma causa invencvel466. Essa uma atitude de quem
se compromete porque acredita no retorno do amor no mundo, na busca da santidade
porque acredita na capacidade de algum abrir mo da sua prpria vida para que o outro
viva.
A esperana que nasce ou que brota das vtimas foi exposta por Sobrino no 2
Frum Mundial Teologia e Libertao, realizado em Nairbi, frica, de 16 a 19 de
janeiro de 2007, s vsperas da VII edio do Frum Social Mundial que propunha a
discusso de uma nova ordem mundial com a temtica: O outro mundo possvel.
A palestra de Jon Sobrino assim intitulada: A eterna tentao de negar a
realidade467, na qual situa a esperana que as vtimas deste mundo oferecem e que aqui
expomos o resumo na ntegra:
a) As vitimas e, em definitivo, somente as vtimas abrem os nossos olhos para a
realidade. A religio insiste no fato de que este milagre de abrir os olhos necessrio e
possvel. O que aparece nas vtimas pobreza, crueldade, morte. Coisa que exprime a
desumanidade do mundo em que vivemos.
Esta realidade oculta e calada. As vtimas nem sequer tm um nome. O 11 de
setembro conhecido, mas o 7 de outubro no. No 7 de outubro, um ms aps o
atentado contra as torres gmeas de Nova York, uma ampla coalizo de pases
democrticos bombardeou o Afeganisto. Mas, o Afeganisto, pobre, vtima, no tem
calendrio, no tem nome, no existe.
As vtimas podem fazer-nos despertar do sono dogmtico no qual se encontra imerso o
mundo da abundncia, democrtico ou no. Recordemos as palavras dirigidas em 1511
por Antonio Montesinos aos encomendeiros , diante da sua crueldade em confronto
com os indgenas de Espanhola: Estes no so homens? No tm almas racionais?
Como que castes num sono to letrgico? Como esto as coisas, parece mais difcil
465
Ibidem p. 94.
CASALDLIGA, Pedro. Reportagem Igreja da Libertao na Amrica Central. O fermento libertador
e
revolucionrio
da
Igreja
centro-americana.
467
466
146
despertar deste sono de cruel desumanidade, do que do sono dogmtico de que falava
Kant.
b) As vtimas podem ser hoje os antigos mestres da suspeita que, no s denunciam o
que claramente um mal, mas suscitam tambm a suspeita sobre o mal que pode
esconder-se por detrs do bem ou aquele que aparentemente um bem. Alguns
exemplos. Desmascaram a globalizao como ideologia, porque ela quer oferecer um
mundo em forma de globo (aquilo que para Plato simbolizava a perfeio), um
mundo homogneo que, se ainda no tal, em breve o ser. As vtimas deixam claro
que na globalizao h vencedores e vencidos. Desmascaram tambm as democracias
que se apresentam como realidades boas, alm das quais parece que no se possa andar.
As vtimas revelam que, na realidade, as democracias reais se alimentam de vtimas
reais. E, tambm em teoria, fazem suspeitar que o demos [povo] da democracia no
inclui as maiorias pobres e certamente no as pe no centro da sociedade como acontece
na tradio religiosa dos profetas e de Jesus.
c) As vtimas demonstram a existncia dos dolos e esclarecem sua verdadeira essncia.
O fato de que sejam veneradas expresses de vida, como os rios, o sol, a lua, nada tem a
ver com a idolatria, mas com disposies antropolgicas. Ao invs disso, smbolo de
idolatria o deus Moloc , que exige vtimas para subsistir. dolos so hoje aquelas
realidades histricas existentes que exigem vtimas para subsistir. Mons. Romero
mencionava em seu tempo a idolatria do capital absolutizado e da segurana nacional. A
sua linguagem no era metafrica, mas precisa: so dolos porque exigem vtimas. E,
enquanto defendia e apoiava as organizaes populares, ele as punha em guarda sobre o
perigo de se transformarem em dolos, absolutizando-se a si prprias e causando outras
vtimas. Ironicamente, no so os assim ditos povos primitivos os que prestam culto aos
dolos, mas as sociedades baseadas no capitalismo, seja o ocidental, agora globalizado,
seja, no passado, o socialista.
d) As vtimas exigem retornar a um conceito h tempo esquecido: aquele de imprio.
Com a queda do muro de Berlim, permanece uma nica superpotncia, os Estados
Unidos, que se autocompreendem e agem como imprio, concebido como destino
manifesto. E recordemos o que dizia Agostinho : imperium est magnum latrocinium.
e) As vtimas podem fazer-nos superar o docetismo (heresia que negava a carne real de
Jesus Cristo), que hoje significa viver naquela irrealidade de ilhas, excees ou
anedotas, que o mundo da abundncia. E, viver na irrealidade princpio de
desumanizao. As vtimas nos dirigem um convite, indefeso, a sermos realistas e nisto
147
encontrarmos a salvao. Dizia Mons. Romero: Alegro-me, irmos, com as

perseguies da nossa Igreja. Seria triste se, num pas onde h tantos assassinatos, no
houvesse sacerdotes assassinados. a prova de que a nossa Igreja crist e salvadora.
So palavras extremas, mas, se no transformarmos em realidade algo do que
exprimem, continuaremos a viver docilmente num mundo irreal, seja ele capitalista ou
socialista, cristo ou muulmano...
f) As vtimas nos mostram qual o contedo fundamental mnimo da utopia: a vida
digna e justa em fraternidade. No se trata da utopia de Plato em A Repblica ou
daquela de Toms Morus. E ademais, no preciso compreender esta utopia dos pobres
existencialmente como ou-topia, como aquele ambiente perfeito para o qual no h
lugar (o qual visaria o mundo da abundncia), mas como eu-topia, como aquele
ambiente bom e necessrio para o qual deve haver lugar.
Poder-se-ia dizer que, teoricamente, tudo isto pode ser desvelado sem tomar em
considerao as vtimas. Realmente no sucede assim. Por isso, uma tradio religiosa
que faa das vtimas a realidade central uma grande contribuio verdade, justia e
libertao.
Por fim, o intuito deste terceiro captulo foi apresentar a importante colaborao
que o princpio misericrdia pode dar biotica latino americana ao contemplar os
conflitos morais mais explcitos da Amrica Latina, propondo-os a partir da reflexo
teolgica. Conforme vimos, o princpio misericrdia traz em si, dialeticamente, uma
sntese de questionamentos e alternativas que se propem para superar o fenmeno
estrutural que mantm o povo crucificado, conclamando biotica latino americana
para a eminente responsabilidade comum de faz-los descer da cruz. Alm de ver a
necessidade do ferido, o princpio misericrdia aponta para a reao que deve haver
para isso, o qual sugere a construo de uma nova racionalidade, intercmbios e ajudas
mtuas, no campo da reflexo e no gesto, que procuramos apontar com as expresses
bsicas consonantes ao princpio sobriniano.
Enfim, efetivar a misericrdia estar aberto para as significativas sugestes e
propostas de dilogo, e aprofund-los a partir das novas contribuies que emergem,
com ensejo de construir uma nova realidade no Continente em que a valorizao da
pessoa humana seja considerada no seu todo.
148
Reflexes finais
As consideraes finais deste estudo consistem em alguns realces sobre a

contribuio teolgica de Jon Sobrino para a biotica latino americana, expressa com o
princpio misericrdia.
O princpio sobriniano da misericrdia tem dois contextos ntidos neste estudo, a
saber, o contexto social de desigualdade e sofrimento na Amrica Latina; e o contexto
especfico da construo terica da biotica, que a reflexo latino-americana muito bem
entrelaa com seu contexto social. De fato, tal entrelaamento deu biotica latino
americana um rosto epistemolgico especfico ao levar em considerao os seus
prprios problemas, denominados persistentes, por se tratar de situaes morais de
desequilbrios que se perpetuam historicamente e que, na Amrica Latina, so explcitas
nas relaes sociais de profundas desigualdades e de estruturas opressoras que mantm
na pobreza uma multido de pessoas vivendo em condies subumanas.
Esse conflito moral evidenciado como fato maior em contexto latino americano
a realidade a partir da qual Jon Sobrino elabora o princpio misericrdia, como lugar
teolgico ou como princpio hermenutico para os filsofos, que busca discernir e
encontrar alternativas para sua superao. sabido que Sobrino no um bioeticista, e
portanto com o princpio misericrdia no quis acrescentar mais um princpio
corrente principialista norte americana. Mas provoca uma melhor compreenso social
dos povos que vivem maciamente crucificados sob uma relao injusta de poder, que
faz perpetuar as escandalosas desigualdades, gerando misria e marginalizao. Sob este
vis o princpio misericrdia tenderia alargar os horizontes para uma abrangncia na
compreenso dos fatos. Com o princpio misericrdia, Jon Sobrino traz para a reflexo
a sria interpretao que se deve fazer da perversidade intrnseca numa relao social
que imposta pelo sistema, que tende sugar o sangue das vtimas para se manter vivo.
A construo do pensamento sobriniano parte de um lugar hermenutico prprio,
El Salvador, na Amrica Central, lugar de sofrimento, onde conheceu alm da opresso
econmica das castas, o intenso massacre e morte de pessoas sob o regime de ditadura
militar, em que se infringiam os direitos e violavam as condies humanas de
149
sobrevivncia. Desse lugar nasce a intuio de Sobrino, movido com entranhas de

misericrdia, como protesto, solidariedade, iluminao e esperana em meio ao
desespero daqueles que vivem calados pela dor e pelo sofrimento provocado.
Sobrino sabiamente sistematizou sua cristologia da libertao, auscultando o
sofrimento do povo sem voz e, portanto, crucificado devolvendo-os em forma de
resistncia, esperana, libertao e recuperao da vida numa linguagem que os coloca
como os mais privilegiados pelo Deus de Jesus. Desenvolve com essa compreenso
teolgica uma nova abordagem acerca da inter-relao humana e da relao humana
com Deus. Brota, em meio ao povo simples, a percepo da dignidade humana
diminuda pela crueldade da injustia e da mentira alienadora envernizada com
linguagem de democracia, modernidade, sistemas de governo os mais diversos, as reais
preocupaes dos governos ricos com os pases pobres, os reais destinatrios dos
benefcios tecnocientficos e assim por diante. Surge uma libertao redentora de
ideologias presentes em discursos religiosos, polticos, econmicos e cientficos; bem
como um des-cobrimento das incoerncias da corrupo e tambm dos discursos
fatalistas como mecanismos de manipulao e opresso. Para tal, a misericrdia assume
em primeiro plano uma criticidade que encara com veracidade os verdadeiros problemas
do Continente sem escamote-los; aponta-nos a re-ao primria ante uma realidade de
povo crucificados por cadeias injustas que precisam ser curados.
Mas para Sobrino fundamental saber o porqu se decide curar o ferido. A
resposta mais satisfatria deve ser que o sofrimento internalizou quele que cuida e lhe
deu condies para reagir. Tudo induz a pensar que a solidariedade primria movida
pelo samaritano no advm da obrigao, mas, pura e simplesmente porque, reduzido a
nada, aquele desconhecido sem qualidades estava entregue prpria sorte,
compaixo humana.
A contribuio que o princpio misericrdia pode oferecer, em meio aos povos
vulnerados e crucificados da Amrica Latina, advm dessa simultaneidade de
estabelecer uma relao crtica da realidade e propor caminhos de superao para a
principal violncia que so as grandes desigualdades proporcionadas pelas estruturas de
morte. Revela-se como um princpio dialtico ao reagir acolhendo, sem paternalismos, o
oprimido para dar-lhes condies dignas de sobrevivncia; e colocando-se contra o
opressor, para que ele enxergue a partir na humanidade existente no outro sua prpria
humanidade e possa tambm se libertar.
150
Um dos pontos de convergncia do princpio misericrdia curar o ferido, seja

ele o oprimido ou o opressor. No um princpio fechado que, embora fazendo opo
pelos mais vulnerados e reconhecendo que fora dos pobres no h salvao, se d conta
tambm que nem todos os pobres oferecem luz; e muito menos um princpio
ultrapassado, dada sua relevncia em tempos de neoliberalismo que exclui os que no
podem consumir. O consumo desmedido de poucos e seus interesses a percepo mais
notvel da falta de universalidade de seus valores que exigem uma nova racionalidade.
O princpio misericrdia tem certa processualidade: no se reduz troca de favores,
obras assistenciais para descarga de conscincias, mas vai alm numa perspectiva de
restabelecer os direitos lesados e em prol de uma justia enriquecida pela solidariedade.
A perspectiva da misericrdia superar o mysterium iniquitatis, mistrio inquo de
morte, pelo mysterium salutis, mistrio salvfico. Consiste em salvar do desrespeito, das
indignidades, da morte e da no-existncia a maioria em-pobre-cida no Continente,
como resposta de intellectus misericordiae, iustitiae e amoris, entende-se misericrdia,
justia e amor . Em busca de uma melhor percepo da realidade, compreenso da sua
pobreza e da dor humanas em vista de sua superao, o princpio misericrdia se d
conta do desafio de lanar luz em meio arraigada cultura de morte, que no aceita ser
iluminada pela luz que move este princpio, resultando em perseguio e morte por
parte dos verdugos. uma realidade que no tolera luz ao mostrar a verdade da pobreza.
Quando uma pessoa, ongs, universidades, igrejas, instituies ou governos se propem
agir movido pelo princpio misericrdia retaliada, perseguida ou executada. As
ameaas e execues ocorrem sempre acompanhadas de intimidaes, que no
suportam serem atingidos em suas benesses construdas sobre as desumanidades. Por
isso uma deciso que precisa discernimento. O comprometimento leva
necessariamente perseguio. Ou decide-se curar o ferido ou passa-se adiante.
O princpio sobriniano pode sofrer de uma incompreenso acerca de sua proposta,
bem como na falta de abertura a ele, ao querer reduzi-lo apenas ao lugar do seu
surgimento sob a carapua de uma nica epistemologia, sobretudo se pensar que seu
contedo estritamente relacionado ao campo das cincias sociais como a sociologia. O
princpio misericrdia elaborado, anlise-conceitualmente, no campo teolgico com a
percepo das situaes concretas, tais como sociais, econmicas, morais e religiosas
demandam critrios de discernimento ao inseri-lo em outro campo de investigao, mas
est longe de se deixar deter por uma abordagem nica. Sua relevncia est exatamente
vinculada a essas consideraes.
151
Desse modo, partindo do lugar epistemolgico de sua reflexo e do contexto em

que foi elaborado o princpio misericrdia parece ser capaz de potenciar a biotica
latino americana oferecendo ai sua contribuio numa perspectiva multi-disciplinar. A
compreenso de Deus em Sobrino leva em conta a bipolaridade da existncia humana,
na qual coexistem a histria e a transcendncia, numa cristologia elaborada de baixo
para cima, ou seja, construda a partir de uma anlise do homem e sua circunstncia.
Com isto ele afasta definitivamente a possibilidade de reducionismo por parte de uma
abstrao e toda forma
de entender a espiritualidade como uma ascese
descomprometida, e da percepo humana descaracterizada de sentido, esperana e

finalidades. Estabelece com isso uma correlao de profunda convergncia na maneira
de conceber o todo da realidade humana, na qual a espiritualidade uma dimenso
fundamental e inerente ao homem, assim como a corporalidade, a sociabilidade e a
praxidade. A misericrdia, desse modo, se torna um princpio unificador, buscando
conhecer a realidade e alertando para sua possvel manipulao e encobrimento de sua
verdade, que se sabe um dos males que corroem as relaes sociais.
A lealdade de Sobrino em analisar a realidade d ao princpio misericrdia
autoridade
de
denunciar as
relaes injustas e corrompidas, acompanhada
simultaneamente de algumas expresses bsicas com intuito de efetivar a cura. Sobrino

procura estabelecer com seu princpio uma cadeia de relaes com essas expresses
bsicas que tambm sugerem suas contribuies. Vincula-se com a responsabilidade,
cooperao, solidariedade, esperana, servio, liberdade, perdo e tantas outras
expresses que caracterizam as relaes culturais em meio aos pobres.
Descer da cruz apontado por Sobrino como a necessidade mais primignia
daqueles que esto crucificados, e clamam por aes que lhes tragam vida. No seu dizer
a misericrdia s se efetiva caso houver conexo entre a atitude de ver o ferido, reagir
ou internalizar a sua situao e viabilizar alternativas de ajuda para sanar a ferida ou
salv-lo. Qualquer atitude isoladamente no passa de gestos paliativos que no serve
para levar ao termo a proposta do princpio.
Nota-se que o princpio misericrdia quer, sobretudo, chamar a ateno para a
qualidade de vida que vive os pobres inseridos na misria. Ao mesmo tempo, porm,
ele se d conta da fragilidade em considerar tal situao, mesmo porque, os critrios
para o viver qualitativamente no so estanques ao se dar conta da contingncia e a
provisoriedade da existncia humana. Poder-se-ia imaginar com isso a clareza que se
tem de uma meta a atingir, mas uma metodologia frgil ao considerar as contradies da
152
natureza humana. Desse modo o princpio se reconhece humilde, propondo-se somente

como mais uma ferramenta, ao considerar a grande complexidade que so as relaes
humanas e os interesses ai presentes.
Podem-se apontar outras questes remanescentes como a complexidade da realidade
em discusso, a abrangncia da teologia sobriniana e o dilogo que se prope com a
biotica. Outras limitaes vinculam ao perguntar como a contribuio do princpio
misericrdia, de carter eminentemente cristo, pode ser atuante diante das
pluralidades morais modernas? Outra questo importante aparece na diferena
fundamental que se pode estabelecer entre a tica do discurso e a tica da
libertao: a diferena essencial nesta questo est precisamente no seu ponto de
partida. A primeira parte da prpria comunidade de comunicao; a segunda, dos
afetados e excludos dessa comunidade: as vtimas da no comunicao. Assim se
pergunta: como evitar que o princpio misericrdia se torne apenas uma tica do
discurso e sem comprometimento com os crucificados, que no fundo o que lhe d
legitimidade? importante dar conta que a condio de marginalidade e injustia social
presentes na Amrica Latina deve-se a causas distintas. importante estar atento a essa
diversidade e no reduzir a situao a uma nica causa. Enfocamos mais opresso
provinda da situao econmica por consider-la chave para o desenvolvimento
humano.
Um mrito do princpio misericrdia trazer com seriedade para a reflexo, sem
temer retaliaes ou julgamentos, a busca da verdade sobre o sofrimento dos pobres que
vivem no hemisfrio Sul e precisam ser descidos da cruz. A responsabilidade da ticateolgica e da biotica, para alm do discurso, contribuir para salvar os pobres. do
mundo dos pobres e das vtimas que podem vir a sanao ou a recuperao das feridas
como sugesto para uma civilizao gravemente enferma.
Para os cristos o princpio misericrdia se caracteriza como uma atitude concreta
de seguimento a Jesus de Nazar, o Cristo, como Mestre. A conscincia do seguimento
exige uma responsabilidade pessoal e contextualizao na histria, levando em conta
fatores determinantes como o desafio fundamental de transformar a realidade,
inspirados pelo Esprito de Jesus, sobretudo quando se sabe que a explorao e opresso
de cristos acontecem pelos prprios cristos. Por isso, procura-se situar o Esprito de
Jesus numa estreita relao com a prxis, sem empobrecimento do esprito da
compreenso de Deus. Nessa lgica de comprometimento com a realidade se entende a
atualidade do princpio misericrdia, sua opo pelos pobres e no pela pobreza.
153
Revela-se como princpio bsico de um dilogo mais abrangente, sem pretenso de

universalidade, mas coerente com a realidade maior em nosso mundo.
A cristologia numa perspectiva de seguimento, como a de Sobrino, no se d por
acabada, mas se v constantemente interpelada e desafiada a contribuir a partir de seus
conceitos e suas anlises. A reflexo cristolgica que nasce da potencialmente aberta
ao dilogo, donde se v perspectiva para sua continuidade.
Na Amrica Latina em seus homens e mulheres podemos encontrar Deus em meio
hybris da arrogncia, da corrupo, dos encobrimentos e das estruturas opressoras que
provocam as penrias, as debilidades, as injustias. Mas, podemos encontr-lo tambm
na firmeza, na resistncia, na busca da dignidade e na esperana de viver que cerca o
povo oprimido. Encontram-se a crianas que vo escola, com af de aprender um
pouco mais, de pais e mes que resistem opresso por acreditar no futuro dos filhos,
na resistncia dos movimentos sociais. Existe vivo no seu meio um princpio de vida
que faz acreditar na vida.
Enfim, o princpio misericrdia um princpio teolgico, mas nitidamente tico
implicado nas condies humanas de sobrevivncia, pois acredita que a partir do
homem que Deus fala. Mesmo nas contradies da vida cotidiana o silncio de Deus
revela ao oprimido que Deus lhe solidrio e est crucificado com ele. A linguagem da
cruz nos ajudou a compreender a relao assimtrica de poder e injustia que se vive na
Amrica Latina e a necessidade de sistematizar estudos e somar esforos para sua
superao. Neste caso, o princpio misericrdia se firma dizendo que a cruz a morte e
a crueldade de uma multido de pobres. O seu mrito consiste em colocar como
problemtica atual a centralidade dos pobres, e ao chamar os pobres deste mundo de
povos crucificados, ns os tiramos do anonimato e conferimos-lhes a mxima
dignidade. Estabelecer uma relao mais profunda com este fato torna-se uma exigncia
para evitar os superficialismos e as neutralidades de uma realidade que no meramente
uma metfora. Por isso, o princpio misericrdia pe-se em comum com a anlise
cientfica da moralidade secular objetiva ou intersubjetiva, os desafios como o
crescimento explosivo das favelas nas novas e grandes megalpoles, sobretudo do
hemisfrio Sul, nos sistemas prisionais, nas guerras silenciosas do mercado, nos
conflitos explcitos, e semelhantes. Para os diversos grupos tericos ou prticos, crentes
ou ateus, o princpio misericrdia refora, no mnimo, uma grande convocatria
responsabilidade tica. E sem dvida representa a proposta de um dinamismo espiritual
154
para a biotica, especialmente quando em nossos dias cresce o consenso de que esta no
pode prescindir de uma vigorosa espiritualidade.
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O Princ Pio Miseric Rdia

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CENTRO UNIVERSITRIO SO CAMILO

ROGRIO JOLINS MARTINS

ROGRIO JOLINS MARTINS

Dissertao apresentada ao curso de Mestrado em

orientada pelo prof. Dr. Mrcio Fabri dos Anjos, como

ROGRIO JOLINS MARTINS

La misericordia no es suficiente, pero es absolutamente necesaria en un mundo

A Jon Sobrino que atravs do seu testemunho humilde de fidelidade e

Ao Deus de Jesus de Nazar que me inspira no comprometimento em meio aos

Sobre o termo princpio ........................................................................ 15

1.3 - A relevncia dos princpios no surgimento da Biotica ................................ 23

3.3 Algumas expresses bsicas do princpio misericrdia ................................. 109

Com o presente estudo quer-se verificar em que o substrato do pensamento

Palavras-chave: biotica, princpio misericrdia, pobres e biotica, inequidade.

In a second step one

of this author and specifically the

And certainly the proposal represents a spiritual

Keywords: bioethics, principle mercy, poor and bioethics, inequity.

A abordagem do tema O PRINCPIO MISERICRDIA: um estudo sobre a

provocados. Procura enfatizar a responsabilidade de fazer descer da cruz uma multido

O segundo captulo procura apontar a misericrdia como princpio e fora

As expresses bsicas vinculadas ao princpio

misericrdia contemplam a justia enriquecida pela solidariedade, que pretende ser

princpios a serem evidenciados no Continente devero levar em conta os seus reais

Aja de modo a que os efeitos da tua ao no sejam destrutivos para a possibilidade

JONAS, Hans. O princpio responsabilidade. Traduo de LISBOA, Marijane e MONTEZ, Luiz

Neste caso, quando se pensa em princpios para caracterizar o ponto de partida de

1.2 - Princpios e Fundamentos

Os princpios expressam um valor ou uma diretriz, sem descrever uma situao

decises11. Seu fundamento no tem validade dentica, mas expressa um imperativo ou

determinao, as regras ao contrrio dos princpios so as que possuem maior

BEAUCHAMP, Tom L. e CHILDRESS, James F. Princpios de tica biomdica. Traduo de

se avaliam as qualidades e as fraquezas de todos os princpios e juzos morais plausveis

se espera que assumamos a responsabilidade pela forma como empregamos os

1.3 - A relevncia dos princpios no surgimento da Biotica

BEAUCHAMP, Tom L. e CHILDRESS, James F. Princpios de tica biomdica. Traduo de

governamentais e companhias de medicamentos em que os alvos de pesquisa eram os

Todo o processo inescrupuloso de pesquisa exposto acima e o efervescente

finalidade orientar a resoluo de problemas de tica resultantes de pesquisas que

1.4 O paradigma principialista na Biotica

ZUBEN, Newton Aquiles von. As investigaes cientficas e a experimentao humana: aspectos

publicao do Relatrio Belmont, por Childress e Beauchamp, sendo este ltimo um

mal a quem quer que seja. Os quatro princpios que

posteriormente passaram a orientar o paradigma principialista consistem em59:

O respeito pela autonomia (uma norma sobre o respeito pela capacidade

A no-maleficncia (uma norma que previne que se provoquem danos);

A beneficncia (um grupo de normas para proporcionar benefcios e para

A justia (um grupo de normas para distribuir os benefcios, os riscos e os

Desse modo pode-se ver: chamam de regras substantivas as regras de

1.5 Alguns limites do principialismo

biomdico, como as situaes scio-ambientais. medida que surgem novas questes e

Uma das crticas filosficas da teoria principialista encontra-se no idealismo, que

nvel de tolerncia de seus convivas? A existncia da noo moral de respeito

propostas73. Na referida obra cuidaram de, antes mesmo de desenvolver a especificidade

Pessini e Barchifontaine afirmam, no entanto, que outros pensadores chegaram a

dominando por bastante tempo a reflexo cerca da biotica. Segundo Lo Pessini, o

visando algumas complexidades que Lepargneur recomenda, para alm de uma

organizada pelo Instituto LatinPanel85 aponta que o processo de globalizao

1.6 - A contribuio de outras tendncias na Biotica

pragmatista e utilitarista, prope-se a boa formao do carter e da personalidade

Defende um triplo contato: entre o mdico e os pacientes, entre os

mdicos e a sociedade, e um contato mais amplo com os princpios orientadores da

relao mdico-paciente91. E para regular essas relaes propem obedecer a