O Heroi Incómodo: Utopia e Pessimismo No Teatro de Hilda Hilst

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O Heroi Incmodo
Utopia e Pessimismo
no Teatro de Hilda Hilst
ALVA MARTNEZ TEIXEIRO
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BIBLIOTECA-ARQUIVO
TEATRAL
FRANCISCO
PILLADO
M A Y O R
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Deseo da Capa:
MIGUEL ANXO VARELA
Ilustracin da Capa:
Ojea, Sen ttulo (detalle). leo sobre lenzo
(Coleccin particular)
Edita:
BIBLIOTECA-ARQUIVO TEATRAL
FRANCISCO PILLADO MAYOR
Da presente edicin:
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FRANCS E LINGSTICA
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BIBLIOTECA-ARQUIVO
TEATRAL
FRANCISCO
PILLADO
M A Y O R
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FRANCISCO PILLADO MAYOR, FRANCISCO SALINAS PORTUGAL,
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LAURA TATO FONTAA
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O HERI INCMODO
UTOPIA E PESSIMISMO NO
TEATRO DE HILDA HILST
MMIX
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HILDA HILST
(Ja, So Paulo, 1930 - Campinas, So Paulo, 2004)
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A SUBVERSIVA TRAJECTRIA DE UMA

MEGALMANA
Sinto que o que escrevo bom
[Hilda Hilst]
Na nossa poca, oscilante entre a permissividade e as

tentativas moralizantes no mbito artstico, Hilda Hilst talvez o
nome mais controverso da literatura brasileira contempornea.
Autora de quarenta e um livros em prosa, poesia e peas teatrais,
considerada hoje, quase com unanimidade pela crtica brasileira,
como uma das mais importantes autoras em Lngua Portuguesa no
sculo XX.
Um difcil enquadramento da sua obra na literatura brasileira
contempornea, devido em parte singularidade da mesma, que
nunca se afinou com nenhum movimento ou corrente literria
brasileira da sua poca, imprimiu na sua biografia uma singular
trajectria literria.
Em quase 50 anos de produo literria esta autora
consagrou-se nos trs gneros fundamentais: a poesia, a dramaturgia
e a prosa ficcional e cronstica, num culto, profundo e minucioso
labor, unificado do ponto de vista temtico pelos multiformes
esforos para verbalizar diversos problemas filosficos e
especulativos, como, citando um relevante exemplo, o do
conhecimento humano, para afinal reconstruir a Ideia e o Homem
dentro de novos limites.
No incio, a autora dedicou-se somente poesia, de 1950 a
1966, estreando o seu labor literrio em So Paulo com a publicao
do livro de poemas Pressgio (1950) e, a seguir, Balada de Alzira
(1951) e Balada do Festival (1955). Na dcada seguinte, iniciando a
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sua pausa como poeta, Hilda Hilst principiou a sua dramaturgia no

ano de 1967, iniciando a srie de oito peas teatrais que escreveria
at 1969, e, por fim, tambm a fico, a partir de 1970, ano do
lanamento da obra Fluxo-floema.
Nessa altura e coincidindo com o percurso literrio da autora,
assistimos a um fenmeno especfico do espao literrio brasileiro,
pois, como afirma a professora Villarino Pardo:
A finales de los aos sesenta y fundamentalmente durante la dcada
siguiente, la forma del cuento es uno de los materiales privilegiados
del repertorio utilizado en el sistema literario brasileo. Bien por
tratarse de una forma adecuada a periodos de experimentacin [...]
bien por otro tipo de condicionantes, lo cierto es que ese camino de
reformulacin en que se encontraba la vida literaria brasilea la
presencia del cuento, como tema de debate o como texto de
creacin, fue cada vez ms fuerte a medida que entraba la dcada
del setenta (2006: 87).
Ao iniciar a sua fico, embora Hilda Hilst acompanhe as

tendncias da escrita contempornea, inaugura uma circunstncia
anmala na Literatura Brasileira pela veemente renovao subversiva
da linguagem, que utiliza como meio de fragmentao, rearticulao
e catarse.
Alis, para avaliar um conjunto constitudo por obras fora do
cnone literrio corrente, nomeadamente a sua dramaturgia,
devemos levar em conta, j desde o incio, que no estamos s
perante uma escritora situada na periferia do ponto de vista literrio
seno que a autora de Qads Kads, a partir de 2002 foi
excntrica tambm no espao do literrio entendido como mbito
social.
Hilda Hilst nasceu na cidade de Ja, interior do Estado de
So Paulo, em 1930, sendo filha nica do fazendeiro, jornalista,
poeta e ensasta Apolnio de Almeida Prado Hilst e de Bedecilda
Vaz Cardoso. Passado pouco tempo, os pais separar-se-iam, o que
motivou a mudana, com a me, para a cidade de Santos.
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A SUBVERSIVA TRAJECTRIA DE UMA MEGALMANA
Nessa altura, seu pai, que sofria de esquizofrenia, foi

internado num sanatrio em Campinas (So Paulo), tendo 35 anos
de idade. At sua morte passou longos perodos em casas de
tratamento para doentes mentais.
Em 1946, a escritora visitou o pai na fazenda situada na sua
cidade natal, Ja, ficando em apenas trs dias perturbada com a sua
loucura, pois o pai a confundia com a me, como podemos observar
no fragmento da obra Qads no qual Hilst nos oferece uma evidente
transformao literria da memria1:
Tocaram-me sim, meu pai tu me tocaste, a ponta dos dedos sobre
as linhas da mo, o dedo mdio sobre a linha da vida, dizias Agda,
trs noites de amor apenas, trs noites tu me dars e depois
apertaste o meu pulso [...] e ao nosso lado as velhas cochichavam
filha dele sim, a cabea igual, os olhinhos tambm, bonita filha
toda branca (HILST, 1977: 53).
Alis, a influncia do pai na sua literatura est implcita ou

explicitamente presente nas dedicatrias das obras, mas tambm
noutros textos literrios. A figura de Apolnio de Almeida Prado
Hilst adquire uma dimenso prpria e assumida no interior da obra,
quer pela constante presena da figura paterna, quer pela profuso
de personagens alucinadas e/ou dementes numa escrita norteada
pelo desejo de desorganizar a conscincia moral, quer pela
conciliao dos dois elementos anteriores.
Assim, a efgie do pai esquizofrnico esboada no relato
O unicrnio, pertencente obra Fluxo-floema, onde uma das
personagens sofre no internado de freiras da sua infncia o escrnio
de ter um pai louco (HILST, 1977: 300) que, como saberemos nas
pginas posteriores, , alis, poeta.
Trata-se novamente a figura do pai hilstiano, o neurnio
esfacelado, a cabea esplendorosa numa imensa desordem
1
Como alis, possvel comprovar na entrevista concedida pela autora para os Cadernos de Literatura
Brasileira, na qual podemos ler: s vezes, pegava na minha mo, acho que me confundia com minha
me, e ento dizia para eu dar trs noites de amor para ele (HILST, 1999: 26).
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(HILDA, 1977: 55) do cafeicultor futurista que escrevia versos livres

no incio dos anos 20, capaz de perceber a importncia do
modernismo no ano de 28 e que publicava textos em diversos jornais,
assinando s vezes como Apolnio e outras como Luis Bruma.
A escritora afirma, na referida entrevista dos Cadernos de
Literatura Brasileira, considerar o seu pai um gnio, s que ele vivia
em Ja (HILST, 1999: 26), e, talvez por isso, decidiu mesmo
reproduzir na sua obra Estar Sendo. Ter Sido diferentes poemas de
Vitrio com mscara de Luis Bruma, que foi Apolnio, pai de
Hill (HILST, 2006: 112), procurando uma maior divulgao
daquela obra que ela considerava excepcional.
Mas, alm da influncia mrbida e, talvez, freudiana na sua
escrita da figura do pai-poeta, do ponto de vista biogrfico,
conjecturou-se sobremaneira durante a sua vida a respeito de outras
possveis ascendncias paternas, pois Hilda Hilst prontamente entrou
por mritos prprios no clube das pessoas estranhas e bizarras.
Sabemos que a doena mental altamente ficcionvel2 e a vaga
sintomatologia de Hilst permitiu no meio literrio diagnosticar um
conjunto de comportamentos da escritora, identificando-os com os
mecanismos psicolgicos implicados em certas doenas mediante
interpretaes provavelmente deformadoras e, indubitavelmente,
simplificadoras.
Qualquer crtico ou exegeta, que opere nos sistemas de
diagnstico tradicionais, pode associar os sintomas em causa ao
conjunto dos que delimitam a esquizofrenia e lig-los mesmo, como
veremos, escrita da autora paulista, quando unicamente serviriam,
sendo rigorosos, para acrescentar uma rica significao humana
autnoma interpretao da figura da literata e no sua obra
literria.
2
Alis, a natureza do gnio literrio sempre foi matria de conjecturas, pois j, na poca clssica, os gregos a relacionavam com a loucura. O escritor representa a figura do possesso, o ser diferente dos
outros homens porque o inconsciente aquilo que o inspira como criador. A este respeito, inspiradora a afirmao do escritor e pensador Georges Bataille quando indicava que uma conformidade
geral da vida de um poeta com a razo, iria contra a autenticidade da poesia (BATAILLE, 1987: 67).
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Se avaliarmos a biografia da autora observaremos a frequncia

das experincias perceptivas pouco habituais no seu itinerrio vital:
baseando-se nas experincias do pesquisador sueco Friedrich
Jurgenson relatadas no livro Telefone para o Alm, Hilda Hilst iria
dedicar-se, ao longo da dcada de 70, gravao, atravs da
radiofonia, de vozes de origem inexplicvel para a cincia e que ela
afirmava serem de pessoas mortas.
Em paralelo a esta singular experincia, no mesmo perodo,
anunciou tambm publicamente a visita de discos voadores sua
fazenda. Nos seguintes anos os sinais de perturbao persistem e as
alucinaes so frequentes, como ela prpria relatava em 1999:
Quando eu saa do corpo, um dia vi aqui um gorila enorme, de trs
metros [...]. Sabe o que ele fez comigo? Um cafun na minha cabea
(HILST; 1999: 38).
J em 1998 volta a dedicar-se a questes sobrenaturais,
afirmando acreditar no contacto dos mortos com a Terra atravs de
mensagens enviadas via fax, reafirmando-se nela o desejo de
construir nas suas terras um centro de estudos da imortalidade.
E todos estes indcios prprios dos doentes mentais, como as
ideias delirantes e as vises, so constantemente apregoados por
Hilda Hilst, que encontra a oportunidade de exprimi-los
copiosamente nos meios de comunicao brasileiros,
nomeadamente na televiso ou na imprensa, como salientou Leo
Gilson Ribeiro:
Com espanto de todos os seus amigos ela surgiu, num domingo
longnquo, no programa Fantstico, da TV Globo, relatando suas
experincias consideradas inexplicveis pelo fsico, seu amigo na
poca, Csar Lattes. Vozes captadas por seu aparelho de rdio
comum surgiam quando o aparelho estava sintonizado entre uma
emissora e outra. Ela reproduzia a experincia do pintor sueco
Friedrich Jurgenson que, no norte do seu pas, isolado de todos, no
meio de uma floresta, comeara a captar vozes no prprio idioma,
em alemo, em ingls (RIBEIRO, 1999: 88).
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O facto de existirem antecedentes de esquizofrnicos na

famlia3 na dcada de 60 a me de Hilda tambm hospitalizada
no mesmo sanatrio onde estivera o pai unidos aos referidos
sintomas, como as crenas bizarras, o pensamento mgico (o sexto
sentido), ou as experincias perceptivas inabituais, parecem
aproxim-la de um diagnstico de personalidade esquizotpica,
qualificada pelo psiquiatra J. L. Pio Abreu medalha de segunda
ordem (2006: 135), dentro da carreira esquizofrnica.
Para esta alterao indica o psiquiatra portugus que os
resultados raramente aparecem antes dos 18 anos e talvez bastante
mais tarde, se for mulher, como sucedeu com as experincias de
Hilst. Alis no seu livro Como Tornar-se Doente Mental, o psiquiatra
esboa um irnico perfil do doente, que bem poderia ser uma
etopeia dos inusitados costumes e paixes da autora:
A ideia no m porque no carne nem peixe. Torna-se uma
pessoa singular, um pouco excntrica, sempre do contra, com ideias
to estranhas que podem ter direito primeira pgina do Correio
da Manh. Faz o que lhe apetece, no conta com os outros nem
precisa deles, mas a sua vida l vai andando. Enquanto for jovem,
pode mesmo ser apreciado por quem vir em si um artista ou um
profeta (2006: 135).
Contudo, no fim da sua vida as vises j no continuaram e,

alm disso, lista de distores perceptivas e cognitivas da autora
devemos acrescentar o facto de que ela, pelo menos, foi sempre
consciente da singularidade das suas experincias4.
Ter-se identificado parcialmente com uma das patologias
propostas no implica necessariamente um padro patolgico:
3
Mesmo quando os genes s por si no cheguem e especialistas como o psiquiatra J. L. Pio Abreu insistam na dificuldade da herana na seguinte gerao (2006: 124).
A ttulo de exemplo reproduzimos um fragmento da entrevista realizada autora pelos Cadernos de

Literatura Brasileira no nmero a ela dedicado: Aqui j aconteceram muitas coisas. Mas a vai depender de se a pessoa acreditar ou no em mim. Aqui desceu um disco voador, j contei isso numa entrevista. Outra vez eu estava sentada [...] e de repente eu vi um homem entrar aqui. Depois disso vi outras
pessoas andando aqui. Eu via pessoas que no existiam (HILST, 1999: 34).
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o estado mental da finada escritora revela-se refractrio a qualquer

definio, alm de um vago diagnstico de excentricidade.
Como afirmara o professor de teoria literria Alcir Pcora
numa entrevista, Hilda Hilst foi vtima da sua prpria exuberncia
(2007: 5). E por isso esta mulher de grande cultura, extravagante
para os mdia e os meios universitrios foi alvo das observaes mais
imediatas, povoadas por abundantes preconceitos e falsas
apreciaes que mesmo orientaram a produo de um determinado
valor para a sua obra.
Sucede, nesta mecnica intelectual, que a propenso para as
simplificaes propiciatria do arranque do primeiro dos lugares
comuns do poderoso anedotrio hilstiano:
Achavam que eu escrevia desse modo porque eu era drogada.
Nunca experimentei droga. Eu tinha medo de ficar louca. Mas
achavam que escrevia tudo aquilo porque era drogada. Eu no
ligava (HILST, 1999: 36).
Hilda Hilst entra depressa num mundo kafkiano: no

entende ningum, nem ningum a entende a ela. A interferncia da
realidade biogrfica-anedtica no processo hermenutico provoca a
indefinio das fronteiras entre o significado existencial e o literrio,
acrescentando-se novos elementos no mecanismo de ficcionalizao
externa da autora: s acusaes de loucura somam-se as reprovaes
pela sua atitude propositadamente cnica e irreverente, concretizada
nos seus ltimos anos de vida literria na acusao de pornografia.
Isto outorga s suas experincias literrias uma certa
decadncia, como poeta maldita, pois como afirmara o poeta e
linguista Carlos Vogt:
Tudo o que se sabia de Hilda era que, alm da obra vasta e fechada
sobre si mesma, deixara para trs uma mocidade edulcorada por
rara beleza e tambm por um sentido de liberdade individual que
agora, com a lenda, deixava um trao de saudvel libertinagem no
ar dos anos 50 e 60 (1999: 18).
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A escritora, mulher original e explosiva desde o incio dos

estudos de Direito (1948), levou at 1963 uma vida bomia,
comportando-se de maneira muito avanada e escandalizando a alta
sociedade paulistana.
A autora de Fluxo-floema teve uma vida social intensa e um
popular convvio com amantes, artistas e intelectuais da poca,
despertando paixes em empresrios, poetas (como Vinicius de
Moraes) e artistas em geral.
O seu temperamento transgressor atingir o paroxismo em
1957, quando viaja pela Europa durante sete meses. Nessa altura,
namora com o actor americano Dean Martin e, fazendo-se passar
por jornalista, procura a ateno, sem xito, doutro actor de
Hollywood: Marlon Brando.
O comportamento liberal face aos padres morais vigentes,
provoca uma nova interferncia entre fico e realidade ao criar-se
um folclore em redor da figura da poeta que, segundo alguns
crticos, at chegou a toldar a importncia da sua obra.
Um novo lugar-comum na sua colectnea de anedotas
surgiria depois da leitura da Carta a El Greco, do escritor Nikos
Kazantzakis, que supostamente a inspiraria e a levaria a recolher-se
e a dedicar-se exclusivamente literatura.
Entre outras teses, o autor grego apontava o isolamento como
nica via possvel para atingir o conhecimento do ser humano e, por
isso, como em 1962 Hilda Hilst passa a morar na Fazenda So Jos,
propriedade de sua me, a onze quilmetros de Campinas (So
Paulo), estabeleceu-se e vulgarizou-se uma relao directa, imediata
e exclusiva entre este facto e a inspiradora leitura.
Em 1965 a poeta muda-se para Campinas e inicia a
construo da sua residncia, a Casa do Sol, numas terras situadas
dentro da fazenda da me, onde passa a viver com o escultor Dante
Casarini, com quem casar em 1968 e de quem se divorciar no ano
de 1980. Inaugurada em 1966, ano da morte do pai, na Casa do Sol
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Hilda dedica-se principalmente ao trabalho literrio, realizando ali

grande parte da sua obra.
Nesta altura Hilda Hilst sente-se cansada, com fobia social5,
o que provoca a sua deciso de viver desde essa dcada de 60
praticamente reclusa, numa atitude prxima da insocivel
sociabilidade de Kant.
A nossa escritora considerada como enlouquecida, no s
pela sua clausura, como tambm pelo seu oposto: o recolhimento
no implicar a solido, mas apenas o encerramento do perodo de
exibio no ambiente frvolo do upper class paulista, pois a casa ser
frequentada por artistas de vrias reas, transformando-se num
centro de dinamizao cultural nas dcadas de 70 e 80.
Alm das assduas visitas que recebe de seres aliengenas, a
Casa do Sol foi frequentada por grandes nomes da intelectualidade
brasileira, tais como o Maestro Jose Antnio de Almeida Prado, os
escritores Lygia Fagundes Telles e Caio Fernando Abreu, a poeta
Olga Savary, os crticos Leo Gilson Ribeiro e Nelly Novaes Coelho,
os fsicos Mario Schenberg, Csar Lattes ou Newton Bernardes, o
director de teatro Rofran Fernandes ou a pintora Maria Bonomi,
entre outros nomes da arte e a cincia brasileiras.
quilo que Alcir Pcora denominou o suprfluo armado pelo
vasto pitoresco (DUARTE, 2008: 4) produzido a respeito da autora
com maior ou menor assentimento da prpria , devemos
acrescentar a carnavalizao a que os meios de comunicao
frequentemente submeteram a imagem de Hilda Hilst por causa da
open house que arquitectara: alm das visitas assduas, Hilda convive
na sua fazenda com numerosos hspedes. Entre esses habitantes,
encontram-se quase noventa ces, pertencendo os outros moradores
estirpe dos artistas residentes: o escritor Caio Fernando Abreu passa
a morar em 1968 na Casa do Sol, mudando-se para o Rio no ano
seguinte. Nesse ano o escritor Mora Fuentes actual presidente do
5
Numa postura prxima tambm sintetizada por Flaubert na afirmao Je rends lhumanit ce
quelle me donne, indiffrence [] quant toutes ces belles blagues de dvouement, fraternit [] et
autres [] je les laisse aux charlatans, aux phraseurs, aux farceus (Biasi, 1995: 56).
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Instituto Hilda Hilst e morador da Casa do Sol durante mais de 20

anos quem se muda para a Casa. Em 1977 a nova habitante a
artista plstica Olga Bilenky e em 1991 Hilda Hilst conhece o escritor
e crtico literrio Edson Costa Duarte, que se mudaria tambm para
a Casa. A vasta quantidade de cachorros coabitou ainda diariamente,
entre outros, com o escritor e roteirista Yuri V. Santos desde 1999.
Esta esquisita coabitao concluiria em 2004, quando Hilda
Hilst falece aos 73 anos.
A este comportamento esdrxulo da escritora devemos
acrescentar o facto de que teve a ousadia de se defender a si prpria,
com assiduidade e contumcia, valendo-se de declaraes
desconcertantes, como aquela na qual afirmava ser consciente de ter
escrito um excelente trabalho, chegando a garantir, numa entrevista,
que era mesmo megalmana:
Fiz um excelente trabalho de primeira qualidade. Sou meio
megalmana. No entendo nada de teoria literria, mas sinto que o
que escrevo bom. Desde o incio sentia que ia ser um grande
poeta (DUARTE, 2008: 1).
E com esta atitude, paralela sua produo literria, sua

biografia e ao subsidirio florescimento e intumescimento do seu
anedotrio, iniciou a escritora a consentnea ficcionalizao de si
mesma nos mdia culturais, televisivos e escritos.
At ao ano de 2001, Hilda Hilst, que sempre foi porta-voz do
seu prprio elogio, declarou que no era reconhecida, mas no foi a
nica que empreendeu este labor reivindicativo: crticos e
especialistas como Jorge Coli6 ou Alcir Pcora7 divulgaram e
generalizaram a circunstncia adversa que acompanhou durante
anos a produo hilstiana.
6
No seu perodo como colaborador no jornal Le Monde, nos incios da dcada de 80, o professor e crtico de arte Jorge Coli afirmara: Espantei-me com o fato de que uma obra to importante estivesse
numa orla de meia-penumbra, sem o reconhecimento que lhe era devido (2008: 1).
Por sua vez, o professor Alcir Pcora introduz o matiz do claro-escuro: Embora a autora tenha
alcanado grande notoriedade pessoal, por conta de uma inteligncia incomum, de um temperamento verdadeiramente exuberante e de uma prontido de esprito capaz de surpreender as pautas banais
das entrevistas, a sua obra, de rara extenso e variedade, ainda largamente desconhecida (2008: 1).
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Nesse referido ano de 2001, Hilst assina um contrato com a

Editora Globo, de So Paulo, para publicar as suas Obras Reunidas,
e conclui as reclamaes. Cinco anos depois da sua morte,
finalmente temos toda a sua obra disponvel em destaque nas
livrarias, sob organizao de Alcir Pcora e com o selo da Globo,
num relanamento sob as feies de um nome legitimamente
consagrado.
Sendo certo que a publicao de grande parte da sua obra foi
feita em edies artesanais sem nenhum alcance de distribuio,
limitao no rectificada at aos nossos dias, numerosos dados,
distantes da imagem de vtima criada pela prpria escritora,
atenuam a repetida apreciao atribulada da mesma.
Comeando pela divulgao da sua obra, h muito que o seu
nome est includo nos dicionrios de autores brasileiros
contemporneos e, desde 1999, ano do lanamento da sua antologia
potica Do Amor, a difuso na rede da figura desta escritora
incomum est garantida ao surgir na net o seu site oficial, sob a
coordenao do escritor e amigo da autora Yuri V. Santos.
Alm disso, a sua escrita est presente em numerosas
antologias de poesia e fico, tanto nacionais como estrangeiras,
existindo tambm verses de obras suas em lnguas como o francs,
o alemo, o ingls e o italiano8.
Para o espanhol as tradues foram mais numerosas. Alm da
traduo de Rtilo Nada de Liza Sabater, publicada em Nova Iorque
8
Entre outras, podemos citar as seguintes: para o francs a editora Gallimard traduziu no ano de 1994
Contes sarcastiques fragments rotiques e, em 1997, Lobscne madame D suivi de le chien. Por outro
lado, no ano de 1998, o selo Nankin editou em Montreal, em edio bilingue (portugus-francs), o
volume Da Morte. Odes Mnimas.
Por sua vez, em 1997, so traduzidas para o alemo Da Morte. Odes Mnimas (Odes I, IV, V, VI, VIII,
XII, XIX e os poemas I e III de A tua frente. Em vaidade), dentro da obra Modernismo brasileiro
und die brasilianische Lyric der Gegenwart. Igualmente no ano de 2001 so tambm traduzidos um
fragmento de Cartas de um Sedutor e Rtilo Nada.
Em 1975 apareceram traduzidos Two Poems e editada pela University Press of America a traduo
para o ingls Glittering Nothing, na obra de 1999 Urban Voices Contemporary Short Stories from
Brazil.
Por ltimo, a traduo italiana de Il quaderno rosa di Lori Lamby foi publicada em 1992.
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em 1994, as tradues do poeta chileno Leo Lobos so divulgadas

em pases como o Chile (em jornais e revistas tais como Rocinante,
editada por Ivn Quezada, Carajo, editado por Sergio Ojeda e
Proyecto patrimonio, editado por Luis Martnez Solorza), Argentina
(El Camarote, editada por Ral Artola e Museo salvaje, editada por
Sergio de Matteo), Espanha (La Siega, editada por Luis Miguel
Hermoza), Peru (Ginebra Magnolia, editada por Reinhard Mori),
Honduras (Mundo Cultural Hispano) e Canad (La Cita Trunda
editada por Jorge Etcheverry).
Existem ainda outras vias de vulgarizao e valorizao da
escrita hilstiana, como o caso da leitura dos seus poemas em 1997
no Quebec, juntamente com textos de Safo, Gabriela Mistral e
Marguerite Yourcenar, entre outras autoras, no recital Le fminin du
feu, durante as comemoraes do Dia Internacional da Mulher, ou
tambm as heterogneas composies musicais inspiradas em textos
da autora.
Jos Antnio Almeida Prado, primo da escritora, inspira-se
em poemas presentes no volume Trovas e compe a Cano para
soprano e piano, baseando-se noutras ocasies em textos de Hilda
para compor alguns dos seus trabalhos mais significativos, como
Pequenos funerais cantantes. Igualmente, as peas Quando te
achei e S tenho a ti, do compositor Adoniran Barbosa, Trovas,
de Gilberto Mendes ou o CD Ode Descontnua e Remota para Flauta
e Obo De Ariana para Dionsio composto pelo msico
maranhense Zeca Baleiro em parceria com Hilda Hilst, revelam
anloga ascendncia.
Apesar da inexistncia de um pronunciamento massivo e
univocamente positivo dos escritores e dos intelectuais, Hilda
sempre teve ateno garantida na grande imprensa e tem sido cada
vez mais estudada nos meios universitrios, com diversas teses e
dissertaes sobre a sua obra.
O que a escritora no teve foi uma crtica acadmica regular
nem unnime longe da consensualidade, o exerccio crtico
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conglomera aproximaes desqualificadoras, ponderadas e

hiperblicas , mas sim o reconhecimento de diversas instncias e
domnios culturais e acadmicos, endgenos e exgenos.
A ttulo de exemplo poderamos referir as numerosas
homenagens patenteadas num pouco exaustivo nmero de
galardes. Hilda Hilst recebeu, ao longo da sua carreira,
importantes prmios em todos os gneros: em 1962 agraciada com
o Prmio Pen Club de So Paulo pelo livro Sete Cantos do Poeta para
o Anjo, no ano de 1977 publicado o livro Fices, que recebe o
galardo da Associao Paulista de Crticos de Arte (APCA), como
Melhor Livro do Ano, e em 1983 publicada a obra potica
Cantares de Perda e Predileo, que recebe os prmios Jabuti (da
Cmara Brasileira do Livro) e Cassiano Ricardo (do Clube de Poesia
de So Paulo).
Na dcada seguinte, j em 1993, Hilda publica Rtilo Nada,
num livro que tambm continha A Obscena Senhora D e Qads,
recebendo o Prmio Jabuti na categoria contos, e em 2002 ganha
a 47 edio do Prmio Moinho Santista na categoria de poesia.
Foi galardoada, alm disto, com outros prmios pelo
conjunto da sua obra, como o prmio da APCA em 1980, o prmio
da Ordem do Mrito Cultural, outorgado pelo governo federal em
1997, ou, em 2003, o Grande Prmio da Crtica da Associao
Paulista de Crticos de Arte, na rea de literatura, pela reedio da
obra, entre outros.
Alm destas distines e reconhecimentos, e j estritamente
no espao acadmico, em 1982, Hilda Hilst passa a fazer parte do
Programa Artistas Residentes da Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp), at Maro de 2001.
Em 1995 o paulatino reconhecimento da escritora motivou o
Centro de Documentao Cultural Alexandre Eullio, do Instituto
de Estudos da Linguagem (IEL) da Universidade Estadual de
Campinas, a comprar parte do seu arquivo pessoal, completado em
19
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Setembro de 2003, ao adquirir a Unicamp a segunda parte do

arquivo, disposio hoje dos estudiosos.
Finalmente, poucos meses aps a sua morte, iniciaram-se os
procedimentos para fundar o actual Instituto Hilda Hilst Centro
de Estudos Casa do Sol, constitudo a 18 de Dezembro de 2004.
Contudo, a escritora passou boa parte dos ltimos anos de
vida a reclamar por no ser lida e tambm no entendida, assim
como lamentando, em inmeras entrevistas e reportagens, os
exguos benefcios que a literatura lhe retribua, como ela prpria
elucidara com clareza em 1999:
Estava muito atrapalhada, s recebia dinheiro da Universidade de
Campinas. No ganhava praticamente nada. De repente, leio sobre
aquela mulher [refere-se a Rgine Desfores, autora de literatura
romntica] ganhando todo aquele dinheiro (HILST; 1999: 29).
Perante esta circunstncia a sua conhecida irreverncia fez

com que, em 1990, anunciasse o seu adeus literatura sria com
O Caderno Rosa de Lori Lamby, livro que consagrou a sua fase
pornogrfica iniciada com A Obscena Senhora D , justificando a
escritora esta mudana radical como uma tentativa de vender mais
e assim conquistar o desejado reconhecimento do pblico.
A entrada escandalosa pretendida de Hilda no clube restrito
dos autores de best-sellers parecia condizer, desta maneira, com o
bifurcamento estabelecido para a praxe literria pelo personagem de
Leon em A Me, pea do escritor, filsofo e pintor polaco Stanilslaw
Witkiewicz, que tambm diferenciava um escritor, el seor que
sabe todo sobre el arte de escribir y encima gana dinero, de um
verdadeiro artista, de los que inventan nuevas formas para
deformar la realidad (1973: 30).
Desta forma Hilda Hilst abdica, temporalmente, do seu
apregoado hermetismo numa eficaz operao destinada a ampliar
o seu pblico. Trabalha na escrita de livros erticos, destinados, com
20
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sucesso, ao escndalo, encontrando mesmo a sua nova proposta

acolhida na editora francesa Gallimard.
Em 1990 lana Contos dEscrnio/Textos Grotescos e Alcolicas,
terceiro livro da tetralogia obscena, e em 1991 Cartas de um Sedutor,
o quarto livro dessa fase.
Um ano depois, em 1992 publicada a antologia potica Do
Desejo, que determina a transmutao do eu lrico, distante ainda da
literatura pornogrfica:
Antes, o cotidiano era um pensar alturas []
Hoje, de carne e osso, laborioso, lascivo
Tomas-me o corpo [...]
Extasiada, fodo contigo
Ao invs de ganir diante do Nada (HILST, 2004: 17).
O ano de 1992 tambm o da publicao do volume potico

Buflicas, formado por estampas erticas mais ou menos grotescas e
que faz parte da srie mais escandalosa e obscena dos trabalhos de
Hilda Hilst, sendo, alis, a obra mais ldica e inconsistente da mesma.
Este volume revela a alterao radical da poesia ertica de teor
amoroso da obra anterior, com novas convenes literrias
subvertidas. As composies so pardias de fbulas antigas e contos
de fadas que exibem uma moral desenganada e iconoclasta na sua
reinveno e de que podem ser exemplos O reizinho gay ou
A fadinha lsbica. Contudo, em Cantares do Sem Nome e de
Partidas, publicado em 1995, retomar a autora o seu caminho
meditativo.
Nesta srie pornogrfica que provocou o escndalo, podemos
observar como algumas obras so simplesmente licenciosas e outras
francamente transgressoras (e obscenas), sendo talvez o aspecto
aglutinador a ironia no tratamento do erotismo, a exaltao do tabu
como mecanismo revelador de diferentes traumatismos existenciais
e ontolgicos e, por vezes, um humor indefinvel.
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Na fico brasileira contempornea, que declina o sexo em

todas as suas formas e temticas e faz, frequentemente, do excesso a
regra e no a excepo, inslito que esta direco da escrita
hilstiana tivesse de se confrontar com inmeros preconceitos e
retricas de poder.
Ao escrever pornografia como um deboche, a escritora
provocou a controvrsia com afamados intelectuais e artistas.
O aparecimento da obra O Caderno Rosa de Lori Lamby, por exemplo,
derivou numa recepo indignada entre alguns dos seus amigos e a
crtica. O editor Caio Graco Prado recusa-se a public-la e o artista
plstico Wesley Duke Lee considera-a um lixo, ao passo que alguns
dos seus amigos mais prximos afirmaram que ela estava louca.
Uma ideologia conformista e alienante, prpria da nossa
poca, serviu para ver na escritora, com as suas declaraes e
provocaes literrias, uma pessoa frvola e, numa altura em que a
literatura deve ter qualquer coisa de grave, a iconoclasta leviandade
para uma pessoa de letras representou uma aparente contradio
entre termos.
No plano terico a crtica surge da atitude assumida durante
a leitura, acrescida de uma vontade de anlise, de distanciamento
voluntrio, mas as violentas respostas referidas no foram mais do
que palavras ditadas pelo pudor, diferentes vertentes de uma
mesma negao cnica: a impossibilidade de uma representao
hostil da sexualidade na arte.
A ptica da obscenidade hilstiana a comprazida e irreverente
viso do declnio do mundo burgus, o retrato da subtil mutao do
homem sem qualidades de Musil no homem sem tica. Nasce assim
a reprovao, que , em verdade, uma resposta ao desejo cru,
irracional e abusivo de desmistificar tudo, de evidenciar a desumana
natureza metafsica da cultura burguesa, contrariando cada smbolo
hipcrita da ordem estabelecida.
Portanto, o erotismo desbragado (OHNO, 1999: 17), a
ingnua pornografia no sendo cndida a obscenidade subjacente
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nunca uma pornografia mecnica, coercitiva. Nela, a esfera moral

e sentimental so tragificadas, encontram-se sobrecarregadas, e o
drama psicolgico, to prprio do gosto burgus, neutraliza-se,
quebra-se e revela o seu tartufismo.
Na difcil fronteira entre o erotismo e a pornografia no
terreno do obsceno, os costumes lbricos dos habitantes dos textos
hilstianos so amplificados nesta srie. H uma sobredosagem
icnica de figuras sexuais sempre procura do ltimo tabu a
ultrapassar.
Num tempo onde o mote reduzido a uma frentica
mecnica sexual dos corpos9, Hilst pretende subverter aquilo que
Claude Arnaud denominara conomie hydraulique (2007: 31).
Para conseguir o inesperado, os volumes escandalosos pretendem,
face leitura do pornogrfico, provocar o conflito e a culpa, isto ,
procuram traumatismos para denunciar traumatismos, como j
fizeram Gide ou Nabokov, mas agora utilizando o distanciamento,
a deformao grotesca e o absurdo contra uma hipcrita moral
protocolar.
No sculo em que Eros se democratiza, a escritora faz o culto
de uma, frequentemente irnica ou grotesca, tipologia das
perverses para revelar a moral vitoriana contempornea, implcita
superfcie reflectora espelhada no retrato social hilstiano10.
Referiremos s, a ttulo de exemplo, a interpretao artstica desta realidade, realizada por Marcel
Duchamp entre 1915 e 1923, protagonizada por uma mecnica e uma saturao convenientemente
metafricas. Provavelmente, La Marie mise nu par ses clibataires, mme a mais complexa e crptica manifestao de Marcel Duchamp sobre eros e o erotismo. Esse o nome que o artista deu sua
pintura transparente realizada em materiais como arames, p, verniz e pintura, montado entre vidros
e dividido em dois painis um por cima do outro. Os apontamentos que acompanham a obra, como
se se tratasse do libreto com as instrues de uma mquina qualquer, so imprescindveis para decifrar
a trama da namorada inatingvel no painel superior e a massa de solteiros por baixo, sendo os gases,
lquidos e dispositivos, que circulam e movem esta enigmtica pica visual de maquinaria falida e
sexualidade frustrada.
10
Ligando-se por vezes cultura inglesa, que foi a primeira que familiarizou o leitor com o absurdo e o
despropsito o nonsense, que diriam Lear e Carroll , o espelho no qual observar o reflexo dos nossos prprios erros para nos sabermos rir deles. Assim, no nonsense, como habitualmente acontece nesta
vertente da produo hilstiana, d-se a distoro, a inverso (o mundo por trs do espelho) e o exagero de determinados aspectos do mundo real.
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A verdadeira interdio que permanece a pedofilia11, o crime mais

hediondo, e essa que Hilda utiliza com maior generosidade como
protesto e denncia do mprobo da deontologia burguesa.
Destarte, a protagonista homnima dO Caderno Rosa de Lori
Lamby uma criana cujo nome, em significativa interpretatio
nominis, evoca a terceira pessoa do singular do verbo lamber
introduz-nos num campo ertico centrado na oralidade, mas
perspectivado desde o mundo infantil da voz narrativa,
semelhana do que acontecia com outra criana romanesca,
Nuissete, que declarava, como eptome da obra de Alain RobbeGrillet Un roman sentimental, que tudo aquilo que alegre est
interdito.
A personagem infantil, prpria da tradio libertina,
transforma a sordidez humana com a sua perspectiva naf como
narradora, pois Hilst no s dota a sua ninfeta de uma atitude
favorvel, seno que, com ironia, recalca a fome de lascvia da
criana e o seu gosto enorme pelo dinheiro, como aponta a infeliz
lgica do capitalismo, parodiada atravs da verbalizao do
particular discernimento da narradora-protagonista:
Se eu conto pra outra gente, todas as meninas vo querer ser
lambidas e tem umas meninas mais bonitas do que eu, a os moos
vo dar dinheiro pra todas e no vai sobrar dinheiro pra mim, pra
eu comprar as coisas que eu vejo na televiso e na escola. Aquelas
bolsinhas, blusinhas, aqueles tnis e a boneca da Xoxa (2005: 18).
Alm disso, a escritora aproveita a pornografia, conceito

pouco aprazvel com a sua raiz grega fazendo referncia a actos de
prostituio, sua essencial natureza comercial, para estabelecer
11
A ttulo de exemplo, podemos referir as palavras de Juliette Cerf a respeito da vigente vocao censora do mbito cultural: Les temps sont-ils la censure? Tous les observateurs saccordent dire quil
serait bien difficile aujourdhui de publier Lolita (1958). On connat les difficults rencontres par
Stanley Kubrick lorsquil dcida de porter lcran le livre de Vladimir Nabokov. Kubrick a vieilli
Lolita et singularis lamour gnral de Humbert Humbert pour les nymphettes. Presentant le scandale annonc dun tournage aux tats-Unis, le cinaste a choisi de sexiler en Anglaterre, plus lche en
matire de censure (CERF, 2007: 57).
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uma grotesca reflexo sobre a escrita e pr em literatura o estigma

da arte mercantil numa altura em que as empresas privadas
decidem e definem a histria da literatura moderna por meio de
um enredo bufo.
Numa confuso provocada pelas mscaras do sinuoso
narrador12, a pueril histria de Lori oculta um ferino testemunho da
crise universal do pensamento e, mais concretamente da cultura, j
que a criana protagonista parece ter decidido escrever bandalheira
por ter visto ao papi triste porque ningum compra o que ele
escreve (HILST, 2005: 19).
Ela escreveria em paralelo ao pai-artista frustrado a quem o
seu editor, Lalau, aconselhara escrever bandalheiras, sugesto que
recolheria tambm a filha como j dissemos devota da cultura do
capitalismo , que tenta aprender a escrever, como queria o editor,
lendo os livros de Henry Miller e Bataille do seu pai.
Alm de mais, de convenes sociais mais ou menos
restritivas e sucessivamente obsoletas, o excessivo mundo hilstiano
perturbou os posicionamentos pornfobos da crtica com um
completo catlogo das restantes interdies contemporneas,
presentes nas outras obras da altura, a saber: zoofilia, relaes
incestuosas e outras imagens de um erotismo hmido e sombrio,
inspiradas pela impudiccia e a luxria complacentemente
apresentadas nas artes e nas letras desde a Antiguidade.
O perodo de excessos e provocaes teria todavia um eplogo
na obra da escritora paulista com as crnicas, escritas a partir de 1992,
ano em que passa a colaborar com o Correio Popular, jornal dirio de
Campinas, escrevendo semanalmente, at 1995, ano em que Hilst se
desliga do jornal e encerra as suas actividades como cronista.
12
No temos a certeza de quem o autor textual no cenrio da fico, pois a tarefa de enunciar o discurso parece caber de incio a Lori, mas posteriormente parece que outra entidade fictcia, o pai,
quem toma a palavra, sugerindo-se, de modo ambguo, que talvez fosse ele o autor e inventor do
caderno rosa, que, na sua tentativa de se introduzir no espao da literatura comercial, nomeadamente pornogrfica, teria criado um protagonismo infantil semelhana, como j dissemos, do que acontecia na literatura libertina.
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O incansvel trabalho de exibio nos mdia derivou desta

vez numa outra estratgia de aproximao, se no de reconciliao,
com o pblico, com o fim de expor esse seu surpreendente universo
a um mbito bem mais vasto do que aquele formado pelos seus
leitores habituais.
As severas e, paradoxalmente disparatadas, crnicas, que a
autora produziu j sexagenria, escandalizaram e magnetizaram a
sociedade campineira e, posteriormente, o grande pblico:
aproximadamente metade dessas crnicas foi publicada no volume
Cascos & Carcias, lanado em 1998 pela Nankin Editora; a outra
metade encontrou, pela primeira vez, edio em livro em 2004, no
volume Cascos & Carcias & Outras Crnicas da editora Globo.
Fiel sensibilidade do humorismo contemporneo, Hilda
Hilst filtra a viva actualidade dos contedos da sua escrita cronstica
servindo-se da ironia, de uma lcida irreverncia e de uma crtica
impiedosa.
Seguindo a classificao realizada por Alcir Pcora, no
trabalho cronstico hilstiano, poderemos distinguir a seguinte
tipologia:
Criao de fbulas com moralidade invertida e pragmatismo
nonsense; entrega ficcional ao fluxo de lembranas e misturar
comentrios de notcias recentes com poemas e textos de sua
prpria autoria, escritos e publicados em outros tempos, mais
seguramente desconhecidos do leitor mdio do jornal.
Pessoalmente e tenho a certeza de que Hilda discordaria dessa
opinio no me parece que esta seja das solues mais bem
resolvidas. Os poemas, em geral, surgem descolados do restante da
crnica, sobretudo por exigir um tipo de concentrao ou estratgia
de leitura muito diversa daquela que orienta o incio referencial da
crnica, mesmo que o seu assunto seja semelhante (PCORA,
2007:19).
Com linguagem coloquial e desbocada, a primeira espcie de

crnicas hilstianas articula-se frequentemente como uma proposta,
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no raro com recurso ao tom metdico e didctico, em favor de um

modo de proceder socialmente estigmatizado como o exibicionismo
ou a actividade sexual na velhice, com sugestes e conselhos a
respeito das consequentes provectas transgresses.
Um procedimento bsico das crnicas consiste em dirigir-se a
um leitor risvel e caricaturizado como, por exemplo, velhos casais
ou idosas damas da alta-roda campineira:
Os acfalos so at mais estimulantes. Os bossa-goriles. J
pensaram que tedioso uma fantasia sexual com o Oppenheimer ou
o Albert, por exemplo? (HILST, 2007: 23).
Destaca-se, assim, o humorismo nas crnicas, pois embora

no seja o nico espao para este, surge mais abertamente do que na
srie de fices escandalosas antes radiografadas.
Algum, cujos atributos mais populares eram os de velha
louca e bbada (PCORA, 2007: 16), tinha pressuposto o direito
blasfmia e, por isso, distanciada do senso comum, a autora parece
recuperar a sua ascendncia germnica ao aproximar-se, nestas suas
crnicas, de uma vertente tradicional da literatura alem, pouco
habitual em latitudes tropicais, como o culto do grotesco, a fuso
de comdia e melodrama que demonstra a parbola-pergunta que
encerra a sua crnica de 1992 Por que, hein?: por que os dentes
caem quando estamos velhos, mas ainda vivos, e permanecem
eternos nas nossas lmpidas e luzidias caveiras? (HILST, 2007: 28).
Ainda, filiada linhagem de Swift e outros moralistassatiristas, Hilda elevou nos seus artigos a deformao e o absurdo a
princpios programticos, para retratar adequadamente os tempos
pestilentes (HILST, 2007: 23).
Contudo, Umberto Eco, no Segundo Dirio ntimo afirmava
que para que a transgresso tenha sucesso preciso que se perfile
sobre um fundo de normalidade. assim que, por detrs desta
proposta humorstica, que tem como motivo uma decorosa
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burguesia local e nacional, est uma assero particularmente sria:

ler as crnicas reconhecer o Brasil como resultado de uma
persistente pornografia, denominada pela prpria autora como
pornocracia.
Os efeitos de humor que o gosto moderno exigia no ocultam
a indignao de uns textos custicos e duros contra uma sociedade
hipcrita. Esta viso representa uma concepo de relativa
continuidade e de representao homognea de uma entidade unida
por efeitos concatenados: a boalidade como triunfo da convivncia
nas camadas populares, a alienao dos hilstianos vizinhos burgueses
e o conseguinte roubo generalizado do governo, e a insensibilidade
dos polticos formam um retrato da insondvel vulgaridade e
estupidez humana.
, contudo, principalmente, a imagem do burgus com a
sua ambivalncia moral entre os vcios privados e as pblicas
virtudes o emblema de um pas em decadncia. So os absurdos
monstros da cultura burguesa, os homens sem qualidades, os
responsveis primeiros de toda sorte de niilismo na escrita da autora.
Assim, fora das elucubraes cartesianas do pensamento
ocidental e distante dos incentivos sentimentais vulgares, a
meditao sobre a sua obra encaminha-nos a explorar a linha entre
arte e obscenidade, revelando-se esta ltima como importante filtro
conceptual no discurso hilstiano.
Portanto, a sua literatura mais provocadora no seria mais do
que uma explicitao simplificativa de alguma coisa j inscrita na
sua obra em geral. O obsceno foi questionado por Hilda como
possibilidade comportamental no plano da sociedade em diversos
sentidos interdependentes: como conscincia potica da matria no
seu caminho para o espiritual, como perturbadora (im)possibilidade
da procura desse conhecimento ou, ligado a estes, como uso da
liberdade e do livre-arbtrio dos seus personagens iluminados e das
suas histrinicas figuras enunciadoras e/ou actuantes , revoltadas
pelas duplicidades do sistema social tradicional.
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Face ao regime de frequente novidade caracterstico da

contemporaneidade, Hilda Hilst cultivou uma escrita coerente,
voltada para um mesmo problema basilar: a alteridade, o
sentimento de raridade.
A vivncia da inadaptao serve para interrogar, de um modo
visceral, o absurdo, com voracidade e desespero. A filosofia reduz-se
a dois ou trs problemas, precisos em aparncia, indeterminados no
fundo: o drama do conhecimento, a compreenso espiritual do
valor da vida, do sentido da outridade ou os conceitos de tempo,
deteriorao, finitude e morte, ligados s relaes do homem com o
possvel eterno.
Foi todavia em nome de um impulso e exigncia ticos e
ontolgicos que a escritora cultiva uma reflexo dominada pelas
interrogaes radicais sendo o silncio absoluto a resposta que
recebem muitos dos sujeitos , pois como afirmara Caio Fernando
Abreu em carta autora:
Sem ser panfletria nem dogmtica, voc a criatura mais
subversiva do pas. Porque voc no subverte politicamente, nem
religiosamente, nem mesmo familiarmente o que seria muito
pouco: voc subverte logo o mago do ser humano (1999: 22).
Isto acontece com a viso subjectiva da identidade

transmitida pelo eu potico, para quem o sentimento devm a
derradeira forma de subverso face ao outro tanto na temtica
amorosa, quanto no drama do conhecimento em relao a Deus ,
mas tambm onde outras entidades fictcias realizam o esforo de
verbalizar-se, numa tarefa nomeadora paralela da poeta.
O silncio potico pelo qual a autora optou, entre 1967 e
1974, permitiu o nascimento da ficcionista e da dramaturga de
linguagem metafrica e febril. Nestes dois gneros, Hilst
concentra-se na sondagem do eu situado no mundo, face aos
outros e aos enigmas da existncia, a finitude ou o conhecimento
de Deus.
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Se a prosa de obras como Kads ou A Obscena Senhora D

resulta obscena, no sentido do seu valor perturbador, pela presena
de personagens enlouquecidas, de msticos radicais dotados de um
ascetismo spero em notria expanso fsica e psquica a respeito dos
sujeitos poticos, o teatro tambm obsceno, nessa mesma linha do
componente perturbador, desta vez pelo excesso de realidade e pela
crueza com que esta representada. Sirvam como exemplos, a
procura de temas problemticos, como o caso da violncia e a
degradao do ser humano encenados na representao da existncia
em Awschwitz, na pea As Aves da Noite, ou o esboo potico de
outras conjunturas aberrantes, como a morte do Che Guevara na
obra Auto da Barca de Camiri, que derivam no desenho de utopias
sociais negativas de claras distopias de inspirao totalitria em
peas como A Empresa e O Rato no Muro.
Como j referimos, o motivo da procura da comunicao
com o outro provocou a escrita, entre os anos de 1967 e de 1969,
das suas oito peas de teatro, objecto cardinal deste estudo. Tal
como a poeta Renata Pallottini, Hilst manifestou ser o desejo de um
maior contacto directo com o pblico o motivo da sua opo pelo
teatro, sendo as duas autoras pioneiras no fenmeno da ecloso do
teatro escrito por mulheres que tinha incio no panorama brasileiro
da altura:
Nos anos 60, aquelas formas silenciosas da fala feminina j no
eram suficientes. A poesia e a fico tinham sido sempre os modos
preferidos da expresso literria da mulher. Mas agora, ao lado
destas formas tradicionais (e fundamentais) a palavra dita em voz
alta no palco comea a fazer-se presente. Era um dos movimentos
iniciais de apropriao do espao pblico, uma das metas da luta
que a mulher se dispe a assumir (VINCENZO, 1992: 22).
Alm disso, a resoluo desta mudana genrica foi aliciada por

Alfredo Mesquita, fundador e durante longos anos director da Escola
de arte Dramtica de So Paulo, que forneceu autora de O Verdugo
o incentivo para invadir o campo da literatura teatral
(ROSENFELD, 2008: 2), a respeito do qual a autora acreditava na
potencialidade expressiva da sua linguagem, como veculo para
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comunicar-se de uma forma urgente e terrvel com um pblico que

necessitava ser despertado por interveno de um teatro de inspirao
lrica que, graas liberdade da linguagem potica, permite sugerir a
hipocrisia e a permissividade dos regimes e sistemas sociais modernos.
Destarte, a escritora paulista estreou-se na dramaturgia em
1967, ano em que redige A Empresa e O Rato no Muro, iniciadoras da
srie de oito peas teatrais que escreveria at 1969. Em 1968
arquitecta as peas O Visitante, Auto da Barca de Camiri, O Novo
Sistema e As Aves da Noite e, por ltimo, em 1969 concebe O Verdugo13
e A Morte do Patriarca, recebendo a primeira delas O Verdugo o
Prmio Anchieta, um dos mais importantes do pas na poca.
Alm destas oito peas, parece que Hilda Hilst no voltou a
escrever teatro, embora a sua actividade como escritora no se tenha
interrompido e, portanto, a sua dramaturgia se integre, como um
dispositivo mais, na delicada estrutura lgica e psicolgica da sua
escrita e no tecido da sua complexa viso da condio humana:
trgica, desvairada e pessimista.
Um possvel motivo para essa despedida poderia ser o
desengano provisrio que lhe causou a recepo das suas obras, pois
ainda que postulasse a especificidade da comunicao directa com o
pblico como motor da sua escrita dramtica, esta no excludente
e a superstio da posteridade artstica e do reconhecimento no
abolida nesta nova perspectiva literria.
A coerncia e o isolamento das modas so virtudes geradoras
de paradoxos, pois provavelmente provocaram a exgua ateno do
teatro profissional, ensimesmado e absorto no culto aos textos
engajados e cristalinos da altura14, j que como afirmou Magaldi
Sbato, a respeito do panorama teatral do perodo da ditadura:
13
Esta pea tem duas verses: o texto original, ganhador do Prmio Anchieta de Teatro de 1969, publicado em 1970, e uma outra verso posterior, adaptada para o palco com o auxlio e a colaborao de
Rofran Fernandes, director da montagem realizada em 1973.
14
Este facto provocaria uma segunda consequncia em termos de desateno a respeito da obra de Hilst,
pois, como indica Silvana Garcia na sua obra Teatro da Militncia, a bibliografia produzida no Brasil
sobre teatro privilegiou e privilegia a crtica da produo dramatrgica, quase sempre dentro dos limites da histria das artes cnicas no mbito do palco profissional (1990: 14).
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Temos a convico de que, no obstante a pluralidade de tendncias,

a procura sistemtica de uma dramaturgia de denncia dos privilgios
e das injustias apagou um pouco as outras correntes, sobretudo as de
fundo psicolgico. Qualquer texto com foros de subjetividade
preterido por aqueles que enfrentam as questes sociais, talvez por
serem mais apaixonantes na quadra que atravessamos (2001: 275).
No entanto, o anseio de comunicao hilstiano foi frustrado

tambm por uma relao directa com a crise de pblico generalizada
no teatro entre os anos de 1964 e de 1973, que como afirmava
Magaldi Sbato no seu Panorama do Teatro Brasileiro, afectou todas
as instncias e tendncias teatrais:
Cremos que o problema srio que se depara hoje no Brasil o de
pblico. H uma dcada, as companhias caprichavam em bonitos
espectculos, aliciando espectadores da classe abastada, at ento
arredios ao malvestido teatro existente. O recrutamento dessa
audincia praticamente estacionou, nos principais centros, embora
na prpria burguesia possa ela ainda duplicar. Acontece que a parte
melhor da nova gerao aliou aos objectivos artsticos uma
conscincia ideolgica: no era mais possvel promover apenas o
entretenimento de uma platia ociosa []. Os jovens esto se
compenetrando da misso histrica a eles reservada no processo
desenvolvimentista do pas. Tm sua palavra de protesto, o grito de
rebeldia []. Na poltica de pblico tm falhado todas as
experincias. Os jovens modificaram o repertrio, mas no
conseguiram meios para falar a outros espectadores (2001: 215-6).
Apesar desta circunstncia adversa, se estabelecermos uma

cronologia a respeito da acolhida da dramaturgia hilstiana, o resultado
do repositrio vantajoso: com excepo de O Verdugo, as obras de
Hilda permanecem inditas at ao ano 2000, data da publicao do
primeiro volume do Teatro Reunido pela editora Nankin, completado
em 2008, com a publicao do Teatro Completo pela Globo.
Alis, algumas das peas foram encenadas, sendo mesmo em
diversas ocasies objecto de avaliao nos exames da Escola de Arte
Dramtica da Universidade de So Paulo e da Universidade de
Campinas, como no ano de 1968, quando O Visitante e O Rato no
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Muro foram encenadas no paulistano Teatro Anchieta, para exame dos

alunos da Escola de Arte Dramtica, sob direco de Terezinha Aguiar.
Em paralelo, a montagem da pea O Rato no Muro, dirigida
por Terezinha Aguiar, representa em 1969 o Brasil num festival de
teatro internacional, como o relevante Festival de Manizales15 na
Colmbia.
Novamente sob a direco de Terezinha Aguiar a pea O Novo
Sistema ser encenada em 1970 em So Paulo, no Teatro Veredas,
pelo Grupo Experimental Mau.
Em 1972 o Grupo de Teatro Ncleo, da Universidade
Estadual de Londrina, sob a direco de Nitis Jacon A. Moreira,
encena a pea O Verdugo. Essa mesma pea encenada tambm no
Teatro Oficina, em So Paulo, sob a direco de Rofran Fernandes,
no ano seguinte.
A dcada de 80 assiste estreia em So Paulo e no Rio de
Janeiro da pea As Aves da Noite em 1980, no prestigioso Teatro
Ruth Escobar16, em So Paulo, com direco de Antnio do Valle,
e, em 1982, no Teatro do Senac, na cidade de Rio de Janeiro numa
montagem de Carlos Murtinho e ainda acompanhadas nesse
decnio por uma nova montagem de O Rato no Muro, no Teatro do
Sesc-Cascavel em 1984, sob a direco de Silvano Ferreira.
15
Pequena cidade de provncia situada nos Andes colombianos, Manizales a capital de uma importante
zona cafeteira, onde a riqueza possibilita o surgimento desta importante iniciativa cultural: Como
luego se repetir en otros festivales, el de Manizales nace gracias a una entente entre la burguesa
liberal y sectores intelectuales preocupados por la integracin de sus pases en el espectro internacional de la cultura contempornea (GIMNEZ, 1988: 61).
O festival de Manizales surgiu em 1968, juntamente com a primeira edio do festival da Colmbia
e de Havana, primeiros festivais internacionais de Teatro Latino-americano, como projecto transnacional: Fue justamente Manizales la cita teatral y poltica ms importante de Amrica. Estrechamente
ligado al Festival de Nancy, Manizales nace como un festival de teatro universitario, tal como lo haba
sido el festival europeo hasta ese ao (PIANCA, 1988: 66).
16
Este teatro paulistano, inaugurado pela actriz-empresria Ruth Escobar em 1964, teve especial
relevncia no panorama teatral brasileiro da altura pelas produes arrojadas e, frequentemente, de
cunho contestatrio. Com a actividade deste teatro a dramaturgia brasileira consolidou o seu prestgio vanguardista, pois, aproximadamente, metade dos espectculos encenados entre finais da dcada
de 50 e a de 70 foram de autores brasileiros. Alis, entre as caractersticas da actividade deste teatro,
Sbato Magaldi salienta o empenho artstico, sobrepondo-se permanentemente ao comercial, ainda
que, s vezes, coroado pelo xito de bilheteira, e o pensamento de um teatro brasileiro em termos de
vanguarda sem fronteiras (1985: 13).
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Finalmente e, em jeito de concluso deste ndice

demonstrativo, devemos assinalar a potencialidade teatral da sua
escrita no dramtica, j que parte da fico hilstiana foi levada ao
teatro, com uma incidncia paradoxalmente quase maior que a da
prpria escrita dramtica.
Assim, em 1991 estreada em So Paulo a pea Maria
Matamoros, adaptao do texto Matamoros que se encontra no
livro Tu No Te Moves de Ti, encenada por Tereza Mendes no Teatro
Brasileiro de Comdia. Dois anos depois, em 1993, estreada em
Rio a adaptao teatral de A Obscena Senhora D.
Por sua vez, a obra Cartas de um Sedutor objecto de
adaptao teatral tambm, estreada em So Paulo em 1995 sob a
direco de Marcus Vinicius de Arruda Camargo. A adaptao
teatral da obra estreada, posteriormente, em Braslia em 2000 e no
Rio de Janeiro em 2001.
Finalmente, O Caderno Rosa de Lori Lamby levado ao palco
com notvel sucesso de pblico em So Paulo em 1999 pelo Ncleo
Experimental de Teatro, sob direco de Bete Coelho e tendo como
actriz principal a Iara Jamra.
Existem ainda outros resultados indirectos dessa vontade de
Hilda Hilst de estabelecer um contacto mais imediato com o seu
pblico, como a estreia em 2000 na Casa de Cultura Laura Alvim,
no Rio de Janeiro, do espectculo HH Informe-se, reunio e
adaptao teatral de textos da autora sob a direco de Ana Kfouri,
ou em Dezembro do mesmo ano a exposio Hilda Hilst 70 Anos,
evento criado pela arquitecta Gisela Magalhes no teatro SESC
Pompia, em So Paulo.
As fronteiras mveis da escrita hilstiana permitem que o
microcosmo cnico da autora se alimente da imagem do mundo
arquitectada atravs dos temas abissais, constantes nas mais de
quatro dcadas de exerccio literrio, que formam uma rede de
questionamentos coerente com a contemporaneidade, pois, como
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afirmara o escritor Caio Fernando Abreu a respeito da escrita da sua

colega, no mais tempo de solidez: a literatura tem que ser de
transio, como o tempo que nos cerca (1999: 23).
Em concluso, estamos perante uma escrita da desiluso, da
conscincia e, ao mesmo tempo, de uma decadncia da sociedade e
tambm dos dramas metafsicos que assolam o ser humano.
De facto, parece ter sido esse desencanto um dos agentes que
provocou, depois do vasto e exuberante percurso literrio edificado
pela nossa autora, o seu afastamento definitivo do trabalho literrio
em 1997.
Esta bartlebyana desero alimentada por um sentimento
entendido sempre em termos literrios de solido suicida, um
enfastiamento e uma desero paralelos aos de uma das suas
criaturas de fico, Hill tambm chamada por Ehud A Senhora
D, D de Derrelio (HILST, 2001: 9), quer dizer desamparo
(2001: 17) , que, por causa desse desencontro provocado pela
mesquinhez e pela bestialidade do sculo, depois de sessenta anos
procura das coisas, decide romper com a sociedade e exilar-se no vo
das escadas da sua casa.
Como Hill17, Hilda opta finalmente por uma atitude
paradoxalmente defensiva e ofensiva a respeito do meio do qual
desiste, como provam as declaraes realizadas pela autora a
propsito do nmero especial que os Cadernos de Literatura
Brasileira consagraram sua obra e figura:
O que que vocs querem? Por que vocs ficam tristes de eu no
escrever mais? Depois de eu ter escrito mais de 30 livros, e ningum
ter lido, vocs ainda ficam chateados de eu no escrever mais?
(HILST, 1999: 37).
17
Assim, esta criatura hilstiana, presente noutras narrativas da autora e utilizada pela mesma como
ocasional alter-ego ficcional, afirma a respeito da sua relao com a sociedade: invento rouquides,
grunhidos coxos, uso a mscara de focinhez [...], respingo um molho de palavres, torpes, eruditos,
pesados como calcrios alguns, outros finos pontudos, lvidos(HILST, 2001: 32).
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AS OBRAS DRAMTICAS HILSTIANAS:

QUANDO EROS ABANDONOU THANATOS
O alerta para o risco de desumanizao

do homem pela perda da liberdade
[Elza Cunha Vincenzo]
Como j dissemos, Hilda Hilst estreou-se na dramaturgia em

1967, ano em que redige A Empresa e O Rato no Muro, iniciadoras
da srie de oito peas teatrais que escreveria at 1969.
O texto inaugural do teatro hilstiano, A Empresa tambm
com o (sub)ttulo alternativo de A Possessa , estabelece j a premissa
basilar de toda a produo dramtica da autora: a quebra das
convenes realistas18. Neste teatro, basicamente simblico, a
estrutura orienta-se para o territrio do potico, no qual se
configuram inmeras possibilidades de interpretao.
Esta estria de austeridade e exceo (HILST, 2008: 21)
transcorre num internato religioso e tem como protagonista a
Amrica, uma aluna inadaptada, cuja transformao ou evoluo de
carcter ser o centro do enredo.
Amrica distingue-se pela sua lucidez e pelo seu brilhantismo,
perturbador para as colegas, sobre as quais tem muita influncia.
A inconvenincia da atitude da protagonista deriva da falta de
submisso diante dos superiores, Monsenhor e a Superintendente, e do
seu questionamento e atitude crtica a respeito das revelaes e da f.
A estudante, com uma f de teor espiritual e metafsico
impreciso, tem as suas prprias ideias a respeito da religio que
18
De facto, nas observaes que iniciam A Empresa indicado explicitamente o facto de que a pea no
pode ser tratada de forma realista.
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transmite s postulantes e s alunas em explicaes que estas

consideram ininteligveis.
Por causa do seu carcter problemtico, Amrica participa de
um encontro com Monsenhor, no qual, para clarificar a sua conduta,
inventa uma histria maneira convencional, sobre um homem
responsvel de umas mquinas pequenas.
O vigilante trabalha no controle de uma caixa brilhante,
dentro da qual viviam Eta e Dzeta, duas pequenas mquinas que se
alimentavam de luz e andavam dentro da caixa fazendo sempre o
mesmo caminho.
Um dia aqueles seres pararam seis segundos e o vigilante ficou
alarmado porque isso era impossvel, pois tudo tinha sido
planificado para que nada modificasse o percurso de Eta e Dzeta,
porque as Cooperadoras Chefes do Instituto disseram que podia ser
perigoso.
Depois desta conversa, Monsenhor considera Amrica uma
reformuladora, declarando-se coincidente com alguns dos seus
alternativos pensamentos.
A respeito das possibilidades de salvao de Amrica,
Monsenhor considera que o castigo no uma boa poltica, sendo
prefervel a aproximao dos superiores. Assim, Monsenhor e a
Superintendente procuram tent-la com o poder, com o desejo de
progredir. Para isso, criam-lhe um cargo de vigilante, embora a
Superintendente adivinhe que ela vai criar conflitos na alma da
comunidade.
Amrica afirma que todas as suas palavras juntas formam uma
parbola, ao suspeitar que Monsenhor fez outra leitura da sua
histria. Eta e Dzeta so apenas smbolos da histria, smbolos da
represso, mas Monsenhor encara-os de maneira diferente. Amrica
assiste com desespero ao novo rumo dado por Monsenhor sua
histria, ficando visivelmente perturbada. Desta maneira, facilita-se
o avano na crtica radical s instituies repressivas, j que como
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AS OBRAS DRAMTICAS HILSTIANAS
indica Alcir Pcora, esta passagem concentra a ateno sobre a

possibilidade terrvel de que justamente os jovens mais criativos
possam ser cooptados ou ter a sua imaginao posta a servio do
processo repressivo (2008: 10).
Para Monsenhor, a histria narrada pela aluna implica o dever
de encontrar no instituto aquele que est em ntima dissonncia
com a prpria tarefa com o auxlio desse mecanismo de represso
perfeito, muito mais eficaz do que o ideado pelo sistema. Eta e
Dzeta so como um termmetro, acusam as oscilaes da
conscincia dos outros e o vigilante deve procurar aquele que est
em ntima dissonncia com a comunidade.
A partir deste ponto, evidencia-se uma modificao na
comunidade. a Superintendente quem oferece a Amrica um
cargo de cooperao, um novo posto de vigilante. Em paralelo ao
vigilante cuja histria prossegue num outro plano no cenrio , a
protagonista pergunta se isso no seria delao e, tanto as
cooperantes chefes, quanto a Superintendente, indicam que no h
vontade de punio, mas de guia.
Neste momento, produz-se tambm a transformao de
Amrica, como algum que, atravs de uma compreenso particular
e nica, se separou dos outros.
Amrica submetida a um julgamento pelo Bispo, o
Inquisidor anteriormente o Monsenhor e a Superintendente.
Eles querem conhecer os motivos pelos quais a rapariga mudou. De
incio o seu pensamento era novo e racional coerente com a defesa
do racionalismo que eles agora detm , mas agora ela que acredita
no mistrio, no impondervel (HILST, 2008: 76).
O Inquisidor afirma que os pequenos castigos pretendiam
provar a fora do seu intelecto, para saber se ela era uma verdadeira
reformadora consciente. Mas agora consideram heresias e delirantes
sinais de f o que ela considera objectos de f: o Anjo, a Anunciao
ou a virgindade da Grande Senhora.
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O Bispo mesmo fala das trevas e solicita uma demonstrao

lcida do seu mistrio a Amrica, pedem-lhe uma idia do Teu
Deus (HILST, 2008: 80).
Pretendem que desenhe no quadro negro uma demonstrao
da Trindade e ela desenha-a, explicando-se como uma iluminada.
Os outros julgam a demonstrao de Amrica como uma ideia de
Deus irreal e o Inquisidor prope uma outra equao no quadro, a
da Tcnica que acolhe o trabalhar para comer, comer para
trabalhar (HILST, 2008: 84).
Consideram Amrica perigosa, comparando-a com os
pirilampos que atraem com falsos sinais luminosos a outra espcie
irm para devor-la. Amrica ser a nova vigilante de Eta e Dzeta,
com a inteno de que ela se v aos poucos adaptando e sobreviva.
Mas as Cooperadoras vem Amrica como uma fantica. Fascinadas
pela tcnica, examinam o seu corao com um estetoscpio, sendo
o diagnstico preliminar o de um corao ardente.
Contudo, querem recuperar Amrica por causa da
dificuldade de se encontrar algum com tanta vocao para a
liderana. Para isso apoiam-se no mecanismo devorador da luz das
duas mquinas, transformador do pensamento exaltado em sbio
entendimento, com a esperana de se inventar alguma coisa que
substitua sua prpria cabea (HILST, 2008: 97).
Finalmente, extasiadas pela tcnica, as Cooperadoras no so
conscientes da morte de Amrica, morte, alis, que salva Eta e
Dzeta, assim como, em lgica consequncia, o mecanismo opressor
que representam.
Os julgamentos de que se serve esta pea so, pois, morais e
no explicitamente polticos, completando-se a apoteose social desta
comunidade repressora ainda com a obra O Rato no Muro.
Nesta segunda pea de 1967, a crise novamente levada
beira da quebra da ordem, repetindo-se a feliz formulao utilizada
para evidenciar a pequenez do opressivo mundo volta das
personagens: a escolha dos espaos fechados.
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O Rato no Muro congrega, no mesmo ritual dramtico,

idntico teor potico e mstico-religioso. Contudo, a pea mais
esquemtica e abstracta, servindo-se da imagem do muro como
representao do confinamento fsico e intelectual, numa
interpretao semelhante apresentada por Ea de Queirs a
respeito da sociedade chinesa na sua obra Chineses e Japoneses:
Com efeito tudo tem havido na China, nestes ltimos dez mil anos
mais chegados excepto um pessimista. Dentro dessa civilizao
forte e doce vivia a China encerrada, como todos perfeitamente
sabem, porque a Muralha da China tem sido uma das metforas
mais activas da retrica ocidental (1997: 42).
Essa mesma imagem do muro como metfora do voluntrio

isolamento a escolhida por Hilst para iluminar a trama fictcia da
pea, dominada pela ausncia de aco.
Novamente, o espao religioso, desta vez um convento de
freiras dividido em dois planos, um interior e outro exterior, no qual
escolhida uma atmosfera ritualista para comunicar uma existncia
repetida e obsessiva onde no h, nem pode haver, mudana
perdurvel. As personagens so a Irm Superiora e nove irms
nomeadas pelas letras do alfabeto, do A ao I. Entre elas, a Irm H, a
herona, vista como indivduo, enquanto as outras freiras so
mscaras sociais e s simbolizam negativamente categorias humanas.
A Irm H, possvel alter-ego de Hilst, carrega involuntariamente,
como Amrica, o estigma da herona que ser sacrificada. A freira
deseja sair, ir embora, mas isto impedido pelo muro altssimo e sem
portas vigiado pela Madre Superiora.
A comunidade ocupa-se com os rituais de confisso pblica e
de flagelao dos seus membros, de que a Irm H no participa. Em
tom salmdico sublinham-se as culpas, a Superiora pede a confisso
das culpas do dia, uma por cada uma delas, como, por exemplo,
alegrar-se de que faa sol, viver pensando na comida ou entristecer-se
por olhar para baixo e ver s sombra e terra.
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A Irm H, grave, afirma nesta liturgia no ter queixa de si, o

que provoca o seu castigo, enquanto as outras irms culminam o
cerimonial com uma flagelao conjunta.
A obra explora a credulidade e a alienao alheia, pois as
outras irms, por temor da Irm Superiora, negam o desejo de fuga
e a opresso que experimentam por causa da clausura.
O leitor e/ou espectador conhece esta situao pela
iluminao potica do subconsciente que se produz na conversa
nocturna e clandestina entre as irms, que ocorre diariamente. Cada
uma, observamos progressivamente, apresenta uma obsesso e s
vive em funo da mesma: a comida para a Irm G ou a mania
consistente em que a Irm E s sabe ver o gato (HILST, 2008:
122).
Compreendemos ento a origem dessas manias, provocadas
pela Superiora, que vemos a aconselhar a Irm B para que no se
aproxime do muro que olhe cada vez mais para baixo, mas no
neste lugar (2008: 122), sendo esta freira a que lhe confessava no
ritual de penitncia estar triste por olhar para baixo.
A Superiora, consciente dessa vontade de fuga, inicia
novamente o rito, numa tentativa de controle das esperanas,
fazendo entrar novamente na mecnica do ritual todas as irms,
outra vez alienadas pelo automatismo da maquinaria colectiva, com
excepo da Irm H, que alerta as outras para o esprito de
submisso que domina as suas existncias, e, evidentemente, a aco
dramtica.
Destarte, se estas duas peas, aureoladas de espiritualidade e
religiosidade, revelam o clima de precariedade moral prprio do
autoritarismo, este retrato ser ainda reforado pelo argumento de
outras peas hilstianas posteriores, como O Novo Sistema, o Auto da
Barca de Camiri e As Aves da Noite inspiradas estas duas ltimas
em factos histricos reais ou pelas obras escritas por Hilst em
1969: O Verdugo e A Morte do Patriarca.
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As personagens de Amrica e da Irm H, uma vez distantes

do contexto em que nasceram e, em particular, da sua significao
propriamente religiosa, so susceptveis de ser adoptadas por e
adaptadas a imaginrios culturais paralelos.
O esboo potico destes retratos sociais negativos continua,
com fidelidade, principalmente, na primeira das peas antes
enumeradas, O Novo Sistema. A temtica centra-se novamente na
evoluo do conhecimento e na sua relao com a organizao da
sociedade, mas, desta vez, numa fico de inspirao futurista.
Mais uma vez, tambm a estrutura comunitria impe a
invalidao do homem como indivduo, sendo agora o sujeito passivo
o Menino, gnio da Fsica potencialmente perigoso para o novo
regime, que ter como antagonista no conflito a figura da Menina,
smbolo da docilidade e da subalternidade a respeito do poder.
O carcter dramtico da histria deriva, portanto, do facto de
existirem ainda cidados inadaptados, indecisos entre o novo
sistema totalitrio e o moderado e liberal sistema anterior.
O paradigma desta conjuntura ser, evidentemente, o Menino,
vtima da educao recebida dos seus pais, que no o orientaram de
maneira suficientemente conveniente ao novo modelo.
Este modelo anuncia o fim de uma sociedade e o utiliza, para
proceder liquidao da mesma, um novo esprito cientfico. Por
meio deste, a autora denuncia o uso desumano que pode ser feito da
cincia e da tcnica, num modelo totalitrio que, por analogia com
a cincia, no conhece o amor, identificando s reaces como a
atraco e a repulsa e no sentimentos, conjuntura que favorecer a
eliminao dos mais velhos e daqueles que no conseguem adaptarse, como a famlia do Menino.
Esta terceira dramatizao do poder despersonalizante
aproximar-se-ia, assim, do ambiente de fico cientfica prprio de
antiutopias como Brave New World de Aldous Huxley com idntica
projeco de uma apocalptica mudana copernicana na sociedade,
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mas com um maior grau de conscincia histrica, que aproximaria

a fico hilstiana de 1984 de George Orwell.
luz desta concepo, o Auto da Barca de Camiri e As Aves
da Noite podem ser interpretadas como fragmentos metonmicos
desse todo que constitui o negativo retrato colectivo hilstiano, sendo
a parte tomada pelo todo, neste caso, a crueldade.
Ao literaturizar dois episdios arquetpicos da aberrao da
contemporaneidade, Hilda Hilst evidenciou a ligao da sua escrita
a uma postura tica profundamente engajada com a realidade.
Trata-se porm, de um questionamento do concreto radicalmente
diferente da quotidianeidade, enigmtico at ao smbolo e
irredutvel ao repositrio histrico ou caracterizao sociolgica.
No caso do Auto da Barca de Camiri, a nica aluso directa ao
assassinato do Che Guevara o topnimo Camiri do ttulo, que faz
referncia regio da Bolvia onde o guerrilheiro argentino foi
morto no ano de 1967. Nem o prprio protagonista in absentia, o
comandante Ernesto Guevara recebe designao directa na obra. Ele
o Homem, uma outra reencarnao do heri, que nesta pea j foi
sacrificado, mas que continua a ser incumbido do papel de motor
da aco, como representante da revolta e da revoluo que, antes
dele, iniciaram as malogradas Amrica, a Irm H ou o Menino.
Assim, este captulo da histria da Amrica Latina
transcende-se como motivo de uma stira universalizante oscilante
entre um lirismo de teor metafsico e mstico e a irreverncia da farsa
e do grotesco que, por desumano e feroz, se filia com a escatologia.
O conflito circunscreve-se, uma vez morto o possvel
redentor, verificao e ratificao da inexistncia do homem
assassinado numa despropositada sesso de tribunal note-se que a
denominao da pea como auto estabelece uma referncia dplice,
ao kafkiano processo de julgamento, mas tambm forma
dramtica de contedo sacro que se ergue em smbolo da crtica
contra o poder opressor.
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Os juzes, formalssimos (HILST, 2008: 196), escudando-se

na autoridade e na pompa do autocratismo legal estabelecem, j de
incio, a premissa de que as testemunhas so sempre infectas. Como
convm a uma pintura eminentemente metafrica, o enunciado
recto amplificado por um outro oblquo e simblico: o rudo de
metralhadoras autoriza as suas palavras e tambm ratifica as
intervenes dos juzes referidas Lei.
Nessa dialctica, o pensamento asctico representado,
evidentemente, pelo homem morto, possvel veculo da salvao,
que prometia o man, aludido por outras personagens por meio de
uma constante confuso com o cristolgico Redentor.
Essas personagens-testemunhas, como o Prelado ou o
Trapezista, so as nicas que desejam constatar a existncia do
homem, contrariando os propsitos do tribunal e as absurdas
objeces colocadas por outros participantes da pea, demonstrao
ltima do nonsense kafkiano de uma vida e de uma sociedade
comandadas at s ltimas consequncias pelo utilitarismo: sirva
como exemplo a interrupo do Agente na sala quando o
Passarinheiro relata, como demonstrao da existncia e da
transcendncia do Homem, que este ressuscitara um pssaro,
negando indignado essa prova, pois a possibilidade da ressurreio
diminuiria o negcio de venda de caixes morturios.
Finalmente a escatologia teolgica, espiritual fica subjugada
definitivamente escatologia corprea e uma rajada de
metralhadora mata os declarantes. A obra conclui com o znite da
escatologia no seu mau sentido, quando a matana encerrada com
uma simblica moo dos juzes para irem comer.
Se at agora assistimos a disfunes e cismas resolvidos por
meio da ferocidade, numa gradao que vai da hipocrisia
subservincia, e do exerccio arbitrrio do poder violncia, As Aves
da Noite evocam uma desumanidade to sinistra como o smbolo
que d ttulo pea.
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Nesta obra, escrita por Hilda Hilst no ano de 1968, o

programa de exame da existncia trgica do homem alcana o
paroxismo. As aves da noite evocam os SS que rondavam as celas
de Auschwitz e que corporificam um novo questionamento da
justia por transformarem o homem num ser impotente perante os
desgnios da fatalidade.
Como j foi assinalado e explica no incio a prpria
dramaturga, esta pea parte de um outro facto real acontecido no
ano de 1941 no campo de concentrao de Auschwitz, onde como
represlia por uma fuga de presos escolhido por sorteio pelos SS
um grupo de cinco prisioneiros que ser encerrado no Poro da
Fome.
Perante a aflio de um dos presos escolhidos, o padre
franciscano Maximilian Kolbe oferece-se para ocupar o seu lugar
sendo encarcerado com os outros prisioneiros at morte.
A representao das ltimas horas dos cinco homens
condenados permite autora interrogar e interrogar-se sobre a
natureza do mal ou a existncia de Deus atravs da condio
humana daqueles que agonizam, principalmente da figura do padre
franciscano.
Numa tragdia compassada pela tenso crescente, a angstia
faz cada vez mais incompreensvel para todos o herosmo, o martrio
voluntrio de Maximilian Kolbe, que afirma ter sido escolhido por
Deus para essa misso, representando, com a assuno total das
consequncias da sua opo, o contraponto paradigmtico no
conflito entre a virtude e a imoralidade sobre o qual se arquitecta
todo o teatro hilstiano.
Se continuarmos a proceder mediante anlises sobrepostas,
cada uma unida estreitamente precedente e complementada pela
posterior, com a finalidade anloga de desmascarar as relaes de
fora objectivas, deparamo-nos com o argumento da obra
O Verdugo (1969).
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A pea parte de uma nova situao antagnica na qual um

Verdugo decide no matar um Homem, novamente o heri de que
se exige o sacrifcio, num percurso dramtico, mais uma vez
exuberante em aces humanas radicais no limite entre a vida e a
morte. Como indicara Alcir Pcora, esta obra poderia situar-se numa
linha de interpretao paralela ao Auto da Barca de Camiri, pois
embora seja apresentado de modo ainda menos explcito poderamos
sustentar que o homem representa uma outra declinao literria
inspirada na figura revolucionria de Che (2008: 17).
O Verdugo prope uma nova perspectiva com uma
desapiedada viso das obrigaes e dos condicionantes de viver em
sociedade, pois agora o atrito no padecido pelo heri, mas pelo
carrasco, que partilhar protagonismo com ele19 ao compreender o
carcter extraordinrio do condenado e a necessidade de o salvar.
No desenvolvimento dramtico de O Verdugo, o carrasco
acompanhado pela sua famlia, que no o compreende. A tragdia
instala-se, assim, no mbito familiar e no s no social. S o filho
pede ao pai que no mate o ru porque tambm entende que o
sentenciado um ser luminoso e iluminado, pois como afirma o
pai, de perto, ele parece o mar, para alm de que Voc olha, olha e
no sabe direito para onde olhar. Ele parece que tem vrios rostos
de repente, ele olha firme, voc sabe? Assim como se te atravessasse
(VINCENZO, 1992: 69).
Os juzes insistem na sentena, j que o homem portador
de uma mensagem, no definida na pea seno como pouco grata
porque pode abalar o assentado. A filha apoia a deciso da justia
porque considera que o condenado um agitador que perturba a
estabilidade social, ao passo que a Mulher, diante de uma oferta
que os livraria da misria, aceita substituir o marido como
verdugo.
19
Como acontecia j na pea Auto da Barca de Camiri, o redentor participa no enredo in absentia,
realizando-se a sua caracterizao como Messias em potncia por via de uma nova tcnica
ventriloquista: so outras personagens as que reproduzem e interpretam a sua excepcionalidade, assim
como os seus possveis desgnios.
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Perante esta atitude, Pai e Filho planeiam salvar o Homem,

fugindo com ele, coincidindo esta deciso com o sentimento inicial
dos cidados, que tambm desejam salv-Lo.
Porm, ao conhecer o suborno da mulher, agem como povo
alienado, irracional, optando pela violncia do sacrifcio:
interessados s no dinheiro, finalmente o eu tragicamente
sacrificado ao interesse colectivo.
Por sua vez, a obra A Morte do Patriarca no apresenta uma
aco dramtica, seno uma estrutura subordinada perspectiva
final de destruio iconoclasta (PALLOTTINI, 1999: 108). Hilst,
utilizando um tom audacioso e sarcstico, recupera da pea anterior
a encenao de uma multido popular, para virar do avesso a
situao dramtica: se inicialmente a turbamulta manipulada
sendo s ouvida na distncia no decorrer da obra , no fim da pea
esse mesmo povo encena uma verdadeira revoluo contra toda e
qualquer autoridade.
Desta maneira, o n da obra constitudo por uma dialctica
de inspirao metafsica que visa investigar o sentido da histria,
formular certa meta-histria atravs da participao de personagens
representantes das diferentes atribuies estabelecidas dentro da
religio catlica. Dentro desta hierarquia podemos encontrar o
Demnio, o Papa, um Cardeal, um Monsenhor e vrios Anjos.
Todos eles discutem, argumentam e conferenciam a respeito das
diversas verdades doutrinrias, no unicamente religiosas,
submetendo a exame figuras do pensamento ocidental to
parcialmente diversas e/ou coincidentes como Jesus Cristo, Ulisses,
Marx ou Lnin (Lenine).
Este concilibulo permite revelar os caracteres ticos desses
representantes do dogma gradativamente dominados pelo pnico
perante a incapacidade de controlar a situao assim como as
contradies, obscuridades e ambiguidades dos seus sistemas, at que,
o Papa, por interveno popular o elemento popular associa-se nesta
obra ao Demnio assassinado com uma rajada de metralhadora.
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Trata-se de um desenlace draconiano idneo perante um

certo niilismo alicerador da tese: quando o homem constata a
decadncia do pensamento e a inutilidade das verdades universais s
resta a violncia.
Observamos, portanto, como se consolida a ideia de uma
causalidade rigorosa na dramaturgia hilstiana, na qual encontramos
inserida a figura da personagem central20, ostentando, como j
vimos, uma atitude radicalmente oposta passividade face a esse
fado implacvel e inextricvel que se lhe inflinge em termos de tese.
Assim, uma constante a procura da lucidez: os
protagonistas so definidos como seres morais ou, mais
exactamente, como o instrumento da conquista de uma verdade.
Face ao real e sua sorte, a personagem no se situa na neutralidade
porque sempre procura compreender melhor, seja qual for a
problemtica em torno da noo de moralidade.
Isto significa que cada uma das peas deve ser considerada um
texto insularmente independente, dotado do seu prprio ritmo e
movido pela sua lgica particular, e, ao mesmo tempo, deve ser
percebido tambm como parte de um arquiplago, como fragmento
de uma totalidade norteada por uma organizao precisa.
Situamo-nos agora perante a pea que s aparentemente,
como veremos ao procedermos sua anlise menos contribui para
essa unicidade: O Visitante desenha um drama familiar desenvolvido
com lirismo em virtude de problemas conjugais.
uma obra potica por delicada e por subtil, onde o
ambiente recorda a proposta dramtica lorquiana, mas tambm
lrica pelo universo espesso, de ambiguidades poticas que tambm
partilha com o teatro deste autor espanhol.
20
Com a excepo, evidentemente, desta ltima pea, A Morte do Patriarca, por ser a menos figurativa
das obras do percurso hilstiano, que, apresentando-se sob a forma de um debate de ideias dramatizado,
no precisa tanto da materializao ou da exemplificao num heri particular do risco de
desumanizao do ser humano e da perda de liberdades.
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O leitor situado numa zona escura na qual surgem as

personagens misteriosas e ambguas desta pea escrita em 1968.
Aplicando-se o mecanismo do mal-entendido e da dubiedade,
assistimos a um relacionamento feito novamente de elementos
comuns negativos, onde a animosidade e a desconfiana de uma
filha em relao me ficaro em suspenso por causa da irresoluo
e da hesitao, mas tambm da autoridade e do domnio tcito que
esta exercita sobre a filha.
Cada uma das personagens recebe uma srie de
especificaes, subministradas pela sua situao ntima e pelo seu
comportamento privado, que contribuem para explicar a ndole do
conflito primeiro dentro deste ncleo familiar: a dvida sobre se a
me est grvida do marido da sua filha ou talvez de uma outra
personagem um corcunda que, muito significativamente, diz
chamar-se Meia-Verdade inserida na trama para provocar a
ambiguidade, ao ser apresentado equivocamente como possvel
amante da me.
Torna-se evidente, como indicara Alcir Pcora e,
anteriormente, numa nota dos editores situada dentro do estudo
intitulado Do teatro de Renata Pallottini, presente no volume do
Teatro Reunido da editora Nankin , esta pea contm o ncleo
narrativo de Matamoros, segunda parte da novela Tu No Te Moves
de Ti (2008: 11), publicada doze anos depois da pea teatral. Nessa
novela, igualmente, a protagonista homnima, Maria Matamoros,
presenciar a esplndida metamorfose e a incerta gravidez da me, o
que provocar nela a apario da sibilina serpente (2004: 85) do
cime e da dvida, mas com um diferente desfecho, sublinhando-se
a perversidade e o aspecto mais obscuro e soturno do erotismo
presente nas duas obras, ao aceitar a filha com total conscincia a
secreta proposio de embriaguez (2004: 122) de felicidade para os
trs.
Contudo, em nenhuma das duas variantes do tema estamos
perante o desenvolvimento tradicional de dois caracteres em
conflito, mas da fixao de uma personalidade num instante de
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crise. Na pea teatral, a filha ser uma nova vtima de uma

concepo da comunidade, neste caso a famlia, baseada na
represso da individualidade por causa do bem do grupo social.
Destarte, so reformulados de um modo original e
purificador os grandes temas da liberdade, da responsabilidade, do
arrependimento e do sacrifcio ou da salvao num teatro que
apresenta uma aco escala do universo contemporneo, porque,
como indicara Elza Cunha Vincenzo, o interesse central de todo o
seu teatro talvez seja o alerta para o risco de desumanizao do
homem pela perda da liberdade do esprito (1992: 64).
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O TEATRO CONTRA A DITADURA:

O MODO HILSTIANO COMO DESVIO FACE MMESE
A idia de que a arte sempre engajada,

por ao ou omisso
[Dcio de Almeida Prado]
O movimento poltico-militar deflagrado no Brasil em 1964,

do qual nasceu o ditatorial regime militar21, afectou definitivamente
a prtica teatral brasileira desde a perspectiva do engajamento.
Este acontecimento histrico marcou radicalmente a percepo
da realidade, alterando o imaginrio social e cultural em trs aspectos:
em primeiro lugar, por obrigar aos discursos polarizados
(oposicionistas ou situacionistas), como se depreende da afirmao do
crtico Dcio de Almeida Prado a respeito da vida teatral:
Os anos imediatamente anteriores e posteriores a 1964 enfatizavam
a dramaturgia poltica, ainda mais que a social. Se no era esse todo,
nem talvez o melhor teatro, foi sem dvida aquele em que a
comunidade teatral, representada por suas faces mais combativas,
melhor se reconheceu. O pas dividia-se e ningum, autores ou
pblico, crticos ou intrpretes, aceitavam ficar margem dos
acontecimentos. A idia de que a arte sempre engajada, por ao
ou omisso, por dizer sim todas as vezes em que se esquiva a dizer
no ao status quo, fornecia o diapaso pelo qual cada um afinava o
seu instrumento (2001: 97).
21
Como sabido, no ano de 1964 os militares impuseram a ditadura no Brasil ao cair o governo de Joo
Gulart. O primeiro presidente militar foi o Marechal Castelo Branco, cujo governo decorreu entre
1964 e 1967. Posteriormente, em 1967, o Marechal Costa da Silva foi quem assumiu a presidncia e,
no ano de 1969, foi a Junta Militar que assumiu o poder, entregando a Presidncia ao General Emlio
Garrastazu Mdici.
Alis, o ano 1968 delimitar o denominado pelos historiadores Bartolom Benassar e Richard Marin
como golpe de Estado no golpe de Estado (2000: 409) ao ser decretado o Acto Institucional N5
(AI-5), o estado de excepo que se prolongou desde o ano de 1968 at o ano de 1979 e que provocar
o convvio dos brasileiros com as torturas, as perseguies e/ou o exlio.
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Consequentemente e em segundo lugar, essa dialctica,

contribuiu directa ou indirectamente para a consagrao de
determinados dramaturgos por parte do discurso anti-governamental,
legitimados sob a perspectiva da capacidade de denncia.
Uma capacidade de denncia, porm, que se via obrigada
frequentemente a linguagens simblicas ou oblquas no palco por
causa da mediatizao poltica que ameaava as fontes da criatividade.
Durante a ditadura foi censurada a imprensa e foram silenciados os
parlamentos, entre outras actividades repressivas. De todos os sectores,
a imprensa foi o que sofreu a maior censura, mas tambm nesse
perodo o teatro sofreu a maior represso e coibio da sua histria.
O exerccio do poder sobre a cultura mediatizou a produo
e a recepo dos discursos teatrais, sendo interditos mais de
quatrocentos textos a partir de 1964. Por isto, devemos indicar
como a terceira das alteraes, a subjugao:
El discurso teatral subyugado viene a ser aquel al cual el poder
prohibe o limita su existencia privada o pblica. La subyugacin de
un discurso teatral puede ser tanto explcita como implcita
(VILLEGAS, 1997: 130).
Num pas sensibilizado e encorajado por problemas essenciais

como a privao da liberdade ou a justia, o teatro vai reagir ao
desenvolvimento do processo histrico totalitrio apesar dos exames
censores, o que provocar a apario desse teatro subjugado, como
j indicmos, foradamente elptico ou, directamente, vetado22.
22
Desde os primeiros momentos da ditadura, apesar da aparente normalidade, comeou a ocorrer um

conjunto de incidncias na vida teatral brasileira que foi prenncio da situao imediatamente
posterior. Assim, por exemplo, em 1965, por causa da estreia de uma verso de Antgona, os mdia
iniciaram um debate a respeito do significado ltimo da tragdia clssica, ora interpretada como
smbolo da oposio ao poder totalitrio, ora como a dramatizao do direito do sujeito a dizer no.
Em paralelo, nesse mesmo ano, o teatro do Rio teve que mudar o nome de uma obra do comedigrafo
Joo Bethencourt, A Ilha de Circe, rebaptizada por eles como a Interveno Federal, para o mais
assptico ttulo Mr. Sexo.
Igualmente, no estado de Minas Gerais, uma montagem de A Invaso, pea de Dias Gomes, no
pde ser estreada pelo veto exercido por um conjunto de personalidades que consideravam a obra
pornogrfica, ao passo que a cidade do Rio de Janeiro passa pela vergonha de ser provavelmente a
nica cidade do mundo a efetuar cortes numa pea de Shakespeare, no ano do quarto centenrio do
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O TEATRO CONTRA A DITADURA
Para compreender melhor a pluralidade de tendncias

existente na dcada onde se desenvolveu a criao dramtica
hilstiana e evitar, no possvel, o olhar oblquo de que falara Michel
de Certeau, isto , a viso de si prprio sobre si prprio, imperfeita
e distorcida numa perspectiva obliquamente vertical sobre um
panorama prximo em excesso, procuraremos indicar os
antecedentes existentes num teatro diversificado como era o da
segunda metade do sculo XX.
Nas dcadas de 40 a 60, o teatro brasileiro experimentou um
desenvolvimento decisivo, por exemplo, com a divulgao da
esttica do teatro de equipa, comandado pelo encenador e
consubstanciada pelos comediantes primeiro e depois pelo Teatro
Brasileiro de Comdia, fundado em 1948 pelo empresrio Franco
Zampari e que importou directores e tcnicos de Itlia para
formarem um conjunto de alto nvel e com um repertrio
sofisticado.
Posteriormente, o teatro conheceu um esplendor resultante,
em especial, do trabalho de dois grupos o Teatro de Arena e o
Teatro Oficina que escreveram e produziram com grande sucesso,
dedicando-se a criar uma dramaturgia brasileira e uma nova
formao do actor. Observamos, assim, nos anos anteriores ao golpe
militar os primeiros esforos de consolidao de uma dramaturgia
brasileira, num momento de efervescncia pr-revolucionria.
O Teatro de Arena, ainda insatisfeito com a renovao do TBC
Teatro Brasileiro de Comdia , decidiu recuperar e reivindicar a
poeta (SANTOS, 2008: 5). Nesta ocasio o responsvel, como nos indica o autor, o Servio de
Censura do Governo Carlos Lacerda, que eliminou algumas falas da comdia, quando da temporada
carioca, da sua produo curitibana.
em 1965 que, por primeira vez, se probe totalmente um texto, O Vigrio de Rolf Hochhuth,
surgindo meses depois a primeira proibio de uma estreia, O Bero do Heri de Dias Gomes.
Nesse mesmo ano, um telegrama enviado Comisso de Direitos Humanos da ONU denuncia os
atentados contra a liberdade de expresso no Brasil. Contudo, o ano mais trgico para o teatro viria
uns anos depois, em 1968, quando a censura assume o espao central na cena brasileira. atingido
ento o paroxismo da represso, quando o Comando de Caa aos Comunistas agride num teatro de
So Paulo vrios membros do elenco da pea Roda Viva de Chico Buarque, que acabar por ser
interdita pela censura ao se repetirem as agresses na montagem feita da obra em Rio Grande do Sul.
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figura do autor, e mais concretamente do autor brasileiro,

secundarizado at ento no campo da produo dramtica.
A par do Arena inegvel que o Teatro Oficina alicerou, nos
anos 60, um momento nico para a cultura brasileira, e isto porque
delineou nessa dcada uma iniciativa igualmente herclea. No seu
percurso artstico, o grupo Oficina sintetizou a pluralidade das
teorias sobre o teatro, desde as decimonnicas propostas de
Stanislavski at dramaturgia do Living Theatre23, de Grotowski ou,
certamente, do teatro brechtiano, que os dois grupos reclamavam
como referente tutelar.
Esta esquemtica tentativa taxonmica a respeito do cenrio
anterior a 1964 revela j o papel do teatro enquanto instituio
social e a preocupao com a socializao do conhecimento
crtico.
O teatro, a par das tendncias sociais da literatura da altura,
j pretendia polarizar a ateno dos grandes pblicos, num
momento propcio ao engajamento. Naquele perodo, acreditava-se
numa mudana histrica profunda que s se produziria ao fazer
nascer o esprito de luta adormecido na entidade do povo.
O momento era dominado pela mobilizao em torno dos grandes
temas como a liberdade ou a igualdade e o agravamento da crise
econmica nesses primeiros anos da dcada.
De facto, a ndole dos materiais dramticos recolhidos nessa
poca na Amrica do Sul permite estabelecer um dilogo, pois se
por um lado a coexistncia cronolgica dos diferentes pases no
legitima a procura de uma uniformidade uma rpida comparao
da situao poltica entre 1960 e 1970 confirmaria a falsidade da
semelhana e, como consequncia, o erro de se enfatizar o
23
Os membros do Living Theatre, depois de uma estadia em Paris, viajaram ao Brasil onde Julian Beck,
principal terico e director do grupo, ofereceu um workshop na Universidade de So Paulo em 1970,
ao mesmo tempo que o grupo continuava a sua misso itinerante de representao de teatro de rua,
sendo presos no ano seguinte, quando estavam a representar em Belo Horizonte a pea O Legado de
Caim, na priso de Ouro Preto, a partir da qual Julian Beck constatou a situao crtica que suportava
o pas americano.
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macromarco histrico , a dramaturgia latino-americana,

entendida como um conjunto de dramaturgias nacionais, permite
constatar a existncia de experincias de carcter eminentemente
sul-americano:
En los aos finales de la dcada de los sesenta las gentes de teatro en
Latinoamrica creamos en una expresin dramtica que
interpretaba una revolucin utpica. Frente a ella, la realidad nos
golpe sin retrica alguna. Cayeron las ms antiguas democracias del
continente, Chile y Uruguay. Argentina se sumi en un genocidio
que nadie ha logrado todava explicar, atendiendo su alto desarrollo
cultural y social. Algo parecido ocurre en Brasil, mientras Colombia
y los pases de Amrica Central ven agudizarse las contradicciones y
consolidarse la injusticia (GIMNEZ, 1988: 61).
assim que, dentro desta estrutura da comunidade

continental, quando o Arena e o Oficina iniciam a sua actividade, o
primeiro prope um projecto socialista para o pas, ao passo que o
segundo questiona, principalmente, o destino de uma classe social:
Ambos grupos viven un estado febril de intuicin
prerevolucionaria, el mismo que alimenta los textos de Gorki y
Chjov (LIMA, 1988: 263).
Igualmente, o contexto do incio da dcada de 60 favorece
entre a sociedade civil brasileira a agitao de rua. Surge no Brasil o
agitprop24 atravs do Centro Popular de Cultura da Unio Nacional
dos Estudantes.
Os dois tericos fundamentais da iniciativa do CPC Centro
Popular de Cultura foram Ferreira Gullar e Carlos Estevam
Martins, cujo labor se salientar, fundamentalmente, pela
radicalizao da produo terica nos ltimos tempos do projecto,
24
Como sabido, o agitprop ou propaganda de agitao constitui uma estratgia poltica, normalmente
de inspirao comunista, difundida atravs da literatura e/ou da arte para intervir na opinio pblica
por via dos seus argumentos emocionais mas reflectidos.
Alis, o termo, originrio da Unio Sovitica, tem sido utilizado em ingls com uma conotao
negativa, para descrever qualquer obra (de arte ou teatral) que tivesse uma inteno proselitista em
termos polticos.
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prxima j do autoritarismo por causa da sua concepo populista,

reduzindo-se a problemtica teatral exclusivamente pedagogia
poltica. Do compromisso evoluiu-se, assim, para uma certa miopia
prpria do teatro propagandstico, que se desacredita, como teatro,
derivando, simplesmente, numa forma de mais restrita actividade
social.
Mas, at ento, no Rio, o CPC ter dois anos e meio de
existncia, dividindo as suas actividades entre as produes para o
palco e o teatro de rua, sendo este ltimo pensado como retrato
contestatrio e imediato a respeito da conjuntura nacional.
Outra iniciativa bem sucedida foi a do denominado teatro
campons desenvolvido no territrio fluminense. Inicialmente,
eram representados textos j existentes, desenvolvendo-se depois a
estratgia de escrever os textos ad hoc, a partir dos problemas reais
do lugar da representao, para aprimorar a funo recta e imediata
daquele teatro25.
A partir desse triunfo inicial do Centro Popular de Cultura, o
pas assistiu propagao da experincia por outros estados, com o
aparecimento de novas sucursais da proposta matriz em
aproximadamente dois anos.
Quanto ao teatro de palco, entre o repertrio encenado pelo
CPC, algumas das montagens mais significativas seriam a obra Eles
No Usam Black-Tie de Gianfrancesco Guarnieri ou Brasil, Verso
Brasileira, retrato da interveno do imperialismo norte-americano
no Brasil, e Filho da Besta Torta do Paje, sobre a temtica agrria,
25
Como afirmou Juan Villegas, esta dicotomia entre o texto e o espectculo adquiriu nas ltimas dcadas
uma relevncia que ultrapassa o plano terico para contrair um significado poltico ou social. Assim,
poderamos indicar a modo de exemplo o aparecimento dentro do teatro latino-americano e no s
destas novas tendncias baseadas na renncia ao texto como expresso individual e literria do
dramaturgo, como o teatro de guerrilha ou o teatro de rua. Neles, o texto substitudo
frequentemente pela experincia colectiva, por um libreto criado imediatamente antes da
representao, desaparecendo a noo do texto literrio finito at ao ponto de afirmar este autor o
seguinte: Pocas veces se postula en las tendencias crticas contemporneas el problema de manera
inversa: que el texto dramtico tiene existencia en s, que es slo lenguaje, y que no es indispensable
su estudio por su posibilidad de ser espectculo (VILLEGAS, 1991: 6).
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ambas peas de Oduvaldo Viana Filho, autor para quem, como

indicava Silvana Garcia:
o CPC era uma tentativa de resposta insatisfao com os limites do
Teatro de Arena e sua proposta de um teatro popular comprometido.
Significava a possibilidade de radicalizao de uma experincia que
necessariamente teria que se dar fora da estrutura acanhada de um
grupo de teatro atrelado s dificuldades do dia-a-dia e, sim, no
contato com as instituies e organizaes populares que pudessem
amplificar-lhe a voz (1990: 105).
Torna-se evidente a equivalncia entre cultura popular e

conscincia revolucionria, fora do processo de produo da cultura
burguesa, que estabeleceram os participantes no projecto como
princpio programtico.
O teatro conheceu, portanto, um esplendor extremamente
engajado que foi surpreendido e reprimido, como toda a esquerda,
com o golpe militar.
A propsito da fidelidade s coordenadas histricas e da
continuao das tendncias imediatamente anteriores, devemos
atentar, em primeiro lugar, numa necessidade primordial para o
teatro que se viu desatendida e que foi indicada, com clareza e
rotundidade, pela dramaturga espanhola Ana Diosdado:
La consideracin del hecho teatral, ampliando su aspecto de simple
diversin al que debe tener de hecho cultural y educativo, genera
varias consecuencias: la ms significativa es la necesidad de una
proteccin estatal. No basta que en un pas existan uno o varios
teatros llamados nacionales, sino que sera necesario que todo el
teatro, como vehculo de cultura que es, gozara de dicha proteccin
(1983: 60).
O discurso teatral brasileiro do perodo ditatorial

constitudo por uma variedade de propostas teatrais, dentro dos
sectores culturalmente hegemnicos e marginais, marcados pela
experincia de um governo autoritrio.
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No Brasil do advento da ditadura, o primeiro dos presidentes

militares, o Marechal Castelo Branco, promoveu, efectivamente,
esse necessrio patronato estatal. Foi notrio o interesse do
presidente pelo teatro, sendo ele prprio espectador habitual das
montagens: nomeou para o Servio Nacional de Teatro um
conselho consultivo e autorizava verbas extraordinrias para os
espectculos profissionais em cartaz no Rio e em So Paulo. Mas,
evidentemente, esse desvelo era orientado para as produes
meramente comerciais.
A outra vertente desse panorama teatral polarizado
tencionar, por oposio e desde a sua situao precariamente
marginal, manter uma finalidade social para a pea dramtica e uma
dignidade artstica para que o teatro no seja considerado como
alguma coisa suprflua e ldica.
Apesar das presses directas ou indirectas, intensificou-se,
paradoxalmente, a presena da oposio na esfera da cultura.
A literatura e, em particular, o teatro so considerados, mais do que
nunca, uma arte comunitria. Nesses anos prevaleceu um relativo
consenso a respeito dos objectivos do teatro, pois, como afirmava o
crtico Dcio de Almeida Prado a propsito do crculo teatral,
sabamos todos que participvamos de um ato poltico, de um
desafio aos poderes constitudos, um dos poucos que se consentia
em recinto aberto ao pblico (1987: 14).
Assim, se estabelecemos uma ligao entre uma prtica de
corte sincrnico, como era o teatro brasileiro no perodo autoritrio,
e o discurso teatral imediatamente anterior, devemos atentar, em
primeiro lugar, ao facto de estes dois momentos poderem ser
englobados sob a epgrafe dos processos experimentais e
interventivos e, mais concretamente, do espao do social. Podemos
estudar sob esta epgrafe um abundante material romanesco,
potico, plstico, cinematogrfico e, evidentemente, dramtico.
A tendncia social agrupa fenmenos como o realismo de inspirao
socialista que impera em sectores da arte e da literatura do pas, as
orientaes sociais da literatura nordestina, o neo-realismo do
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Novo Cinema brasileiro e outras linhas afins26, assim como,

tambm, a literatura que poderamos denominar, por associao
com as tendncias europeias vigentes, de teor existencialista.
A cultura legitimada do projecto funda-se, assim, com base
na cultura europeia, aquela que se considera universal, e, mais
concretamente, no caso do teatro, na inspirao da Europa central.
Os discursos tendem utilizao dos cdigos teatrais e
estticos legitimados na sua coincidncia com as tendncias
culturais internacionais, passando, principalmente, por um Brecht
em grande parte abrasileirado:
Todos los grandes autores del siglo XX, cuando escriben en libertad,
construyen sus piezas de acuerdo con el drama de corte
shakespeariano. De la fusin de estos hallazgos con los adelantos de la
corriente realista, y, sobre todo, la conviccin de que la era aristotlica
ha acabado, surge el drama pico que tipifica Bertolt Brecht y que
posiblemente sea la nica aportacin original que se ha hecho a nivel
formal a la historia del teatro en este siglo (SALVAT, 1988:144).
26
O Cinema Novo era um cinema social e barato, um cinema de autor surgido no Brasil nos anos 50 e
que passou a ser considerado internacionalmente como um dos mais revolucionrios focos de criao
do novo cinema, pela efectiva relevncia da linguagem cinematogrfica na perspectiva de
representao da marginalidade brasileira, principalmente a grande colectividade regionalista,
protagonista frequentemente deste movimento.
Apropriadamente, este movimento atingiu a sua maturidade com um filme de Nelson Pereira dos
Santos, Vidas Secas (1963), rigorosa verso do romance de Graciliano Ramos, e, recorrendo
novamente inspirao literria, desta vez literatura de cordel, com o filme de Glauber Rocha Deus
e o Diabo na Terra do Sol (1964).
Na segunda etapa do Cinema Novo, de 1964 a 1968, a maior parte dos filmes analisam a nova
situao poltica, reflectindo, por meio de smbolos ou alegorias, uma crise crescente: a actividade e os
excessos da ditadura e da sua poltica desenvolvimentista, assim como a derrota dos intelectuais de
esquerda. So filmes como O Desafio (1965) de Paulo Csar Saraceni, A Derrota (1967) de Mario
Fiorani, Terra em Transe (1967) de Glauber Rocha, O Bravo Guerreiro (1968) de Gustavo Dahl ou
Fome de Amor (1968) de Nelson Pereira dos Santos.
Ao falar de gneros, estilos e tendncias, devemos referir as relaes entre teatro e cinema, dois meios
comunicativos ligados por um conjunto de constantes sociolgicas, comunicativas e histricas e pelas
frequentes relaes de intertextualidade mantidas nesta altura, pois o novo teatro brasileiro atravs dos
dramaturgos, intrpretes e cengrafos contribui para a formao do chamado Cinema Novo. Assim,
de salientar a adaptao ao cran na dcada de 60 das mesmas propostas que o teatro atravs de um
dos seus pioneiros como Dias Gomes e a obra O Pagador de Promessas (cuja verso em cinema foi
realizada por Anselmo Duarte) ou a intensa relao de Oduvaldo Viana Filho com o cinema por via
das suas polmicas com os cinemanovistas, como Glauber Rocha, o seu trabalho como actor ou
guionista, salientando-se a participao no referido filme O Desafio, o primeiro filme que pe em
questo o impacto do golpe na intelectualidade brasileira.
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, efectivamente, o teatro brechtiano, que transformou o

teatro em arma poltica no sculo XX, que governa grande parte das
estticas teatrais da segunda metade do sculo no Brasil.
Mas a capacidade de assimilao de outros elementos
culturais, de alguns aspectos do teatro europeu, no se esgotou na
ascendncia brechtiana. No momento em que a revoluo cultural
se desenhava, os escritos de Antonin Artaud foram tambm
reabilitados e consagrados como guia do novo teatro.
Alis, na dcada de 60, foi honrado e, em maior ou menor
medida, apropriado outro grupo de dramaturgos europeus,
como Beckett, Ionesco, Genet, Sartre, Camus ou Drrenmatt,
cujas concepes tambm serviram como arsenal esttico para os
experimentadores que procuravam engendrar uma opinio
pblica.
Neste processo dialctico entre teatro e opinio pblica, uma
vez superado o impacto inicial do golpe militar, o crculo teatral
comprovou que a rea que lhe restara para explorar no era to
restrita quanto se pensara e que no obrigava a mudar o foco de
representao, seno a mudar unicamente a sua intensidade
servindo-se da dissimulao.
A partir de 1964, parte do teatro mais artstico refugiou-se
em pequenas companhias que ocupavam espaos alternativos,
tentando suscitar uma dramaturgia nova. Salientaram-se, neste
mbito, o Grupo Tapa, a companhia mais premiada do pas pelas
suas encenaes de um repertrio clssico internacional e o grupo
experimental de Antunes Filho, destacvel por contar com uma
oficina de formao de actores, assim como pelas notveis
encenaes do excepcional dramaturgo Nelson Rodrigues27.
27
Este dramaturgo que ao longo da sua carreira teatral teve vrias vezes problemas com a censura, que,
em alguns casos, chegou a interditar a representao das suas peas empreendeu uma profunda
renovao no teatro brasileiro com aquilo que ele prprio denominou teatro desagradvel, uma
proposta prxima das intenes freudianas e da formulao expressionista.
A sua obra Vestido de Noiva de 1943 foi considerada por muitos a entrada do teatro brasileiro na
Modernidade e isto por causa do seu intuito de desmistificar os tabus sociais.
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Em paralelo actuaram a mais vanguardista pera Seca,

dirigida por Gerald Thomas e o Teatro de Cac Rosset, de
inspirao circense e que, entre as suas produes mais acertadas,
criou uma memorvel verso do Ubu Rei de Alfred Jarry.
Todos eles proclamaram uma nova f na integridade do
drama e na sua funo social. Estes grupos denominavam-se
independentes porque estavam decididos a estabelecer uma
separao radical das convenes insubstanciais e da estandardizao
do mau gosto e da alienao que dominava parte da cena
profissional.
Quanto ao teatro profissional engajado, nos momentos
imediatamente posteriores ao golpe de 1964, as produes do eixo
So Paulo-Rio de Janeiro no se viram particularmente afectadas,
alm do temor e da incerteza que atingiam com contundncia toda
a sociedade.
Em So Paulo, o Teatro Brasileiro de Comdia ousou, em
1964, um ltimo desafio malogrado, que provocaria o fim das suas
actividades como companhia produtora: trata-se da montagem
realizada por Antunes Filho de Vereda da Salvao da autoria de
Jorge Andrade.
Ao mesmo tempo, nesse mesmo ano, e tambm em So
Paulo, o Oficina montou Andorra de Max Frisch, iniciativa com a
qual o grupo evidenciou o seu intuito contestatrio a respeito do
clima poltico.
Os primeiros anos da ditadura paradoxalmente contriburam
bastante para a histria e o aggiornamento renovador do teatro
brasileiro. Mesmo a partir de 1965, quando a aco censria se
intensifica, o teatro persiste no seu posicionamento desafiante.
Nelson Rodrigues escreveu 17 peas ao longo de 40 anos, mas depois de Vestido de Noiva, chegou uma
penosa busca de renovao, ao tornar a sua linguagem mais crua e os motivos mais escabrosos.
S com Boca de Ouro, a tragdia carioca reinterpretada no ano de 1963 no clebre filme de Nelson
Pereira dos Santos, atingir novamente o autor grande voga.
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Destarte, os cenrios brasileiros assistem nesse ano s

montagens de Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Melo
Neto28, com msica de Chico Buarque (direco de Silney Siqueira,
TUCA Teatro da Universidade Catlica de So Paulo , So
Paulo), Liberdade, Liberdade, de Flvio Rangel e Millr Fernandes
(direco de Flvio Rangel, Teatro Opinio, Rio) ou de Arena Conta
Zumbi, de Gianfrancesco Guarnieri e Augusto Boal (direco de
A. Boal, Teatro de Arena, So Paulo).
Outra das produes mais significativas da altura foi o show
Opinio, sob a direco de Augusto Boal, que provocaria o
nascimento do Grupo Opinio no Rio, inicialmente ligado matriz
do teatro Arena de So Paulo, mas que rapidamente derivou numa
entidade autnoma29.
Surgia um novo exemplo do signo teatral em movimento, que
se somava aos principais centros de renovao do teatro e que seria
acompanhado pelo aparecimento de um novo espao de resistncia,
como foi o Teatro Ruth Escobar paulistano, no trabalho de defesa
do teatro comprometido no decorrer da dcada.
Deste modo, uma das produes mais significativas de 1966
ser encenada pelo Teatro Opinio do Rio, Se Correr o Bicho Pega,
Se Ficar o Bicho Come, de Oduvaldo Viana Filho e Ferreira Gullar,
sob a direco de Gianni Ratto.
J o ano de 1967 pode ser assinalado como o momento de
uma nova etapa do teatro no Brasil, por causa, principalmente, da
mudana esttica promovida pelo Oficina com a montagem de
28
Este poeta da gerao de 45, obteve em 1966 o Primeiro Prmio do Festival Mundial de Nancy com
esta obra de 1955, que foi emergindo em palavras de Almeida Prado como o poema dramtico por
excelncia da literatura brasileira moderna (1987: 100).
Nela, deparamos novamente com a realidade social nordestina, mas filtrada agora pelo folclore
pernambucano que se combina com a influncia da poesia popular espanhola, criando uma excelente
pea colectiva de inspirao arcaica e maneira vicentina.
29
Alis, o espectculo Opinio funcionou como divisor de guas entre a Bossa Nova, considerada na
altura msica de apartamento, e a msica de libelo poltico, a msica de protesto. Entre as suas
figuras, destacou-se o autor de origem popular Z Keti, criador do mtico samba Opinio, e tambm,
um outro jovem oriundo da classe mdia e ligado ao espao teatral, como era Oduvaldo Viana Filho.
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O Rei da Vela de Oswald de Andrade (direco de Jos Celso

Martinez Corra, Teatro Oficina, So Paulo, 1967).
Augusto Boal que naquele ano assinava e produzia no
Teatro de Arena com G. Guarnieri a obra Arena Conta Tiradentes
parodiou esta nova corrente baptizando-a como tropicalismo
chacriniano-dercinesco-neo-romntico. Para o dramaturgo essa
nova orientao, embora inicialmente surgida de uma ideologia de
esquerda, aproximava-se gradualmente da direita, sendo alis, para
ele, um teatro carente de lucidez e provinciano na sua imitao dos
modelos vigentes como o Living Theatre e o teatro de Grotowski.
A unio inicial que dominava o meio teatral sofre assim uma
interrupo com o seccionamento em tendncias aparentemente
incompatveis.
A situao agrava-se, alis, a partir do ano de 1968, ano que
Yan Michalski considera talvez o () mais trgico de toda a
histria do teatro brasileiro (GARCIA, 1990:117). o ano da
proclamao do AI-5, mas, j antes da sua declarao, a censura e os
grupos paramilitares transformam o teatro numa actividade
temerria e perigosa.
Nesse ano, na celebrao da I Feira Paulista de Opinio,
Augusto Boal elabora um manifesto no qual determina a existncia de
trs linhas principais no teatro comprometido derivadas da referida
ciso. Embora as observaes de Boal no fossem rigorosas nem
objectivas, a partir do aparecimento do manifesto, a forma teatral
engajada considerar implicitamente este director como o terico que
define o seu discorrer, seguido ou rejeitado nos seus preceitos pelo
conjunto de autores que, segundo ele, tipificavam cada uma das trs
vertentes dentro da esquerda artstica, pois como afirma Juan Villegas
a respeito do intuito programtico-analtico de Augusto Boal:
En el caso del teatro latinoamericano, posiblemente el mayor
esfuerzo contemporneo por validar la existencia de los teatros
marginales en funcin de destinatarios de los sectores sociales
marginales ha sido el de Augusto Boal. Sus planteamientos
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corresponden a una variante del marxismo y a una ampliacin,

teatralmente, de los principios postulados por Brecht. Propone un
modelo en el cual el teatro se pone al servicio de los sectores sociales
que denomina oprimidos. Desde este punto de vista implica una
transformacin radical de los sistemas de valores con los cuales
juzgar un texto teatral, lo que conlleva un desplazamiento de
perspectivas estticas. El modelo de Boal, sin embargo, no es un
modelo terico para la descripcin de los textos sino que apunta a
la produccin de textos teatrales como ensayos o ejercicios para
provocar la revolucin (VILLEGAS, 1997: 135).
O Teatro Arena, com o Teatro Oficina e o Grupo Opinio,

situava-se na vanguarda da experimentao cnica. J conhecemos a
opinio de Augusto Boal sobre a mudana esttica tropicalista
experimentada pelo Teatro Oficina. A esse tropicalismo, o director
ope duas tendncias mais interessantes para ele: o neo-realismo e
aquilo que denominou como a tendncia sempre de p
O neo-realismo identifica-se principalmente com a
dramaturgia de Plnio Marcos, na qual Boal reconhece uma
importante tarefa, inerente alis ao Neo-realismo, consistente em
retratar a realidade brasileira. Porm, o objectivo ltimo desse
realismo presente nas suas obras no totalmente atingido porque
as peas no ultrapassam a funo documental e emptica, sendo
secundarizado o intuito oposicionista.
Por ltimo a tendncia identificada com o repertrio do
Teatro Arena , evidentemente, oferecida como panaceia. Boal
defende a necessidade de um teatro maniquesta, que usa a fbula
para compor uma alegoria da realidade brasileira numa soluo
redutoramente dialctica30, condenando os dirigentes, louvando o
povo e utilizando assim o que ele considerava ser a verdadeira
linguagem do teatro popular (GARCIA, 1990: 117-118).
30
Em consonncia com este preceito, o Teatro Arena props uma disposio cnica inovadora, numa
reduo radical do espao teatral, fornecido s do mnimo necessrio para a representao, como as
luzes ou as cadeiras para o pblico. Nela, eram dispensados os cenrios elaborados, situando-se os
actores no centro e os espectadores em redor, numa sala de propores comuns e quase vazia para focar
melhor a ateno sobre o representado.
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Baseando-se no sistema de Stanislavski, o Teatro Arena foi-se

distanciando da concepo comercial do teatro, as obras de autores
cannicos ocidentais, como Steinbeck, foram substitudas pelas
criaes eminentemente brasileiras31, escritas por dramaturgos
nacionais e reflexo da vida do pas, com temas como o futebol, as
greves ou os cangaceiros32.
Portanto, o alicerce do teatro nacionalista foi o Arena, que
quebrou o demrito que cercava o autor brasileiro, que escolheu,
frequentemente, entre as diferentes tendncias atravs das quais se
realizam os processos de renovao teatral do sculo XX, uma
orientao dramtica que responde a motivaes sociolgicas: a
tendncia para representar sectores marginais.
Trata-se de numerosos textos nos quais personagens
marginais so eleitas como protagonistas33 ou ncleo de uma aco
desenvolvida num espao marginal. Esta formulao dramtica
correspondia-se com a necessidade de participao sentida pela
burguesia na altura das classes menos favorecidas na oposio
ditadura.
31
Com as cautelas necessrias, podia-se enfrentar indirectamente a Revoluo de Maro, como fez o
Teatro de Arena por via de uma dupla dimenso: a utilizao dos clssicos e das obras cannicas
contemporneas da cultura teatral de Ocidente e de textos engajados nacionais. Os primeiros, alis,
foram frequentemente escolhidos pelas companhias teatrais pelo seu potencial significado poltico.
Numa proposta de leitura da especificidade da recepo da dramaturgia universal na conjuntura
teatral brasileira, a crtica velada ficava oculta sob a autoridade do clssico, seja expondo em cena a
falsa virtude (Tartufo) ou abordando o presente sob pretexto de retratar a corrupo encoberta pelo
aulicismo (O Inspetor Geral) na Rssia de Nikolai Gogol.
32
Como afirmou Silvana Garcia, no plano cultural, o sentimento nacionalista oposicionista animava o
esforo de valorizao do artista nacional e exigia, nos cinemas e nos teatros, a presena do homem
brasileiro. Assim, enquanto o cinema era povoado de favelados, marginais, lumpens e cangaceiros, o
operrio subia ao palco em Eles No Usam Black-Tie, confirmando o Teatro de Arena paulistano como
posto avanado de defesa da dramaturgia nacional engajada (1990: 100).
33
Esta tendncia encontra correspondncia, e mesmo um lema programtico, noutras reas artsticas,
onde deparamos com a hoje clebre frase de Hlio Oititica seja marginal, seja heri, que o artista
apresentou no acto do Domingo das Bandeiras consigna da bandeira criada por si prprio
celebrado no Rio. A proposta de marginalidade de Oititica representava a figura do marginal, do
revoltado, na sua dupla vertente nessa altura muitos jovens integravam-se na guerrilha urbana,
iniciando uma vida clandestina como smbolo do inconformismo e da opresso. Oititica, do mesmo
modo que o cineasta Glauber Rocha, manifestou um especial interesse pelo subdesenvolvimento,
outorgando prefixao um valor de elemento subterrneo, alternativo, distante do habitual valor
negativo. Destarte, Oititica participou no filme de Glauber Rocha Cncer (1969) que confrontava
visualmente a burguesia com a marginalidade dos morros e das favelas.
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A sua crtica orienta-se frequentemente para os factores

econmico-sociais, para as desfavorveis condies do quotidiano
dos sectores populares. So inexistentes, por enquanto, as
referncias ditadura, aparecendo s criticada de modo indirecto
pela denncia do mau funcionamento dos factores econmicos do
sistema social, numa tendncia no exclusiva do panorama
brasileiro e que aparecia tambm, por exemplo, num primeiro
perodo do teatro chileno da ditadura no qual encontramos, entre
outras, a obra Tres Maras y una Rosa de David Benavente, retrato
da difcil condio social das classes populares34.
A urgncia e a insurreio que marcam o intuito exortativo
deste teatro tem como apogeu a estreia em 1958 no Teatro Arena da
obra Eles No Usam Black-Tie de Gianfrancesco Guarnieri, que com
esta pea se transformou num dos dramaturgos novos mais
prometedores.
Eles No Usam Black-Tie apresenta os problemas sociais
provocados pela industrializao e pela luta de classes, partindo da
inspirao neo-realista, mas com notas de um intimismo decadente.
O ambiente o da favela do Rio de Janeiro, um ambiente
simblico que permite ao autor uma romantizao da vida
comunitria dos favelados, alicerada pelo pensamento marxista e
por uma necessria simplicidade e simplificao para evitar que se
perdesse a espontaneidade.
Gimba, outra das peas de Guarnieri, recupera para a sua
contundente denncia social o ambiente do morro carioca e as suas
34
De facto, atravs da dcada de 60 e at o ano de 73, a dramaturgia chilena foi-se nutrindo de

abstraces, tanto esquemticas quanto simblicas, pois nesse primeiro perodo do regime a realidade,
como acontecia no Brasil da ditadura, cooptava o teatro.
Num percurso paralelo, as personagens tipo populares idealizam-se no teatro chileno na sua
capacidade de luta revolucionria como, por exemplo, na pea Los que van quedando en el camino
de Isabel Aguirre , ou experimentam o paroxismo das suas condies de privao e desamparo. No
casual que na dramaturgia desse perodo a figura mais frequente seja a do habitante dos espaos mais
degradados: Los papeleros de Isabel Aguirre, El chatarra de J. Daz, os habitantes do lado marginal do
rio em Los invasores de Egon Wolff, os papeleros na pea Una vez el rey do Aleph, etc. A misria total
da existncia destas figuras e a marginalidade a que so submetidas so o smbolo mais eloquente das
injustias do sistema e da necessidade de uma mudana revolucionria.
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precrias condies de vida35. A eloquncia da pea, ainda que menos

acertada em termos artsticos, favoreceu que, alm de ser estreada em
So Paulo, fosse encenada pela Companhia de Maria Della Costa no
Festival do Thtre des Nations, em Paris e tambm em Roma.
Era o momento dos deserdados absolutos. A Semente, a sua
terceira obra, centra-se novamente na temtica marxista do
proletariado urbano e nas suas lutas, mas s ao produzir Botequim
e Um Grito Parado no Ar que o autor proclama ser consciente do seu
trabalho no que denominou teatro de ocasio.
As diferentes imagens dos brasileiros criadas pelo teatro nestes
anos corroboram essa definio do teatro como meio de
reconstruo social. Esta corrente de protesto contra a ordem social
e contra a condio humana infeliz do proletariado teve ainda
outros cultores, como Oduvaldo Viana Filho, que, com Boal e
Guarnieri, foi um dos mais importantes autores do Teatro Arena.
Em 1959 aparece o drama Chapetuba F. C. de Oduvaldo
Viana Filho. A pea pretende patentear a manipulao do futebol
submetido a interesses imediatos. O mecanismo do desporto
utilizado como alicerce para o exame dos membros de uma classe
desfavorecida face a uma situao de injustia social.
Por sua vez, em 1960, o baiano Dias Gomes, um autor pouco
conhecido, foi descoberto como dramaturgo com O Pagador de
Promessas36 na posta em cena realizada pelo Teatro Brasileiro de
35
A propsito deste protagonismo na dramaturgia brasileira do malandro, devemos indicar que a

superficialidade da proposta do tipo social apresentada por Guarnieri poderia ser complementada por
um estudo psicolgico do malandro mais eficaz e efectivo como fora o apresentado pelo escritor
Antnio Callado na sua obra Pedro Mico (1957), na qual o retrato social era filtrado por um bem
sucedido fluxo cmico.
36
Alm de se servir do misticismo popular para retratar a realidade nacional, a inspirao de Dias Gomes
recorreu temtica de actualidade e urbana em obras como A Invaso (1962), A Revoluo dos Beatos
(1962) e Dr. Getlio, Sua Vida e Glria (1968), escrito em parceria com o poeta Ferreira Gullar e que
representa uma diferente aliana entre o teatro e o povo, atravs de um mtodo bem diverso: o musical.
Esta obra apresenta os ltimos momentos da vida do antigo presidente dos queremistas, atravs de
uma escola de samba, inserida numa trama paralela histrica, em relao qual Magaldi Sbato
afirmou: pessoalmente, no consigo aceitar a anlise poltica dos autores, que passam a limpo o triste
legado de um cruel ditador brasileiro, embora na fase em que ele retornou ao governo eleito pelo voto
popular (2001: 306).
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Comdia em So Paulo. O esquema simples: a histria baiana do

agricultor que deve cumprir uma promessa, carregando uma
enorme cruz. Como o voto fora feito a uma figura popular, o
homem no obtm do sacerdote a licena para entrar no templo e
depositar a cruz. Finalmente, o devoto morre, por causa de um
disparo, no meio de um tumulto popular que o impede de entrar no
templo, diante de uma igreja profundamente intolerante, sectria e
impiedosa.
A explorao do veio da pintura social aberto pelo
naturalismo leva desta vez o autor a dramatizar o sincretismo
religioso, sendo o alvo primeiro da obra o sectarismo clerical que se
eleva, alis, como smbolo do despotismo de qualquer sistema
organizado de modo autocrtico.
Pouco depois da estreia de O Pagador de Promessas, Augusto
Boal lanou em So Paulo a pea intitulada Revoluo na Amrica do
Sul que foi estreada no Teatro Arena. A obra prope uma renovao
tanto na forma quanto no contedo com a sua incidncia no
procedimento pico.
Com esta obra de tema populista, Augusto Boal conquistou
o pblico e a crtica internacional. O percurso dramtico alicera-se
na hiprbole aristofanesca (SBATO, 2001: 305) para satirizar o
quotidiano do pas. O ttulo satrico, pois como afirma Magaldi
Sbato, pretende aludir e parodiar as revolues permanentes das
repblicas sul-americanas, cujo objectivo fulcral consistia em
substituir uma oligarquia por outra. A pea, sendo satrica, quase
uma comdia niilista, opondo-se a tudo excepto ao protagonista.
O protagonista, Z da Silva, ecoante em certa medida da Me
Coragem no seu percurso desesperanado, torna-se smbolo do
homem do povo, que, carente de qualquer meio de sobrevivncia,
caminha sem parar procurando subsistir. Finalmente, e como
acontece na potica Ricotta de Pasolini, como indicara Luciana
Stegagno Picchio (1997: 652), depois do prolongadssimo jejum,
Z da Silva morrer por ter comido.
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Ainda outra obra do autor, Jos, do Parto Sepultura,

retomar a personagem popular de Z da Silva. Com esta
recuperao da biografia do homem popular, Augusto Boal
pretendia mostrar novamente o aniquilamento absurdo do homem
como metfora mais evidente da caducidade do sistema. Num outro
espectculo edificante, o autor apresenta o protagonista numa nova
situao, dramaticamente despropositada e inspirada na figura de
Dom Quixote, cego at ao paroxismo de seguir todos os ideais e
princpios da sociedade capitalista.
Contudo, a necessidade de historicizar o presente para
libertar o futuro gerou outras tcnicas e postulados. O poder
poltica e culturalmente marginalizado utilizou os instrumentos
possveis para explicitar ainda mais a sua vertente contestatria do
poder poltico.
A vocao ensastica e o esprito polmico de Augusto Boal
levaram-no ainda a procurar outras solues dramticas, que
passaram pela constatao de uma necessria perspectiva histrica
como espao para uma nova linguagem instalada nas entrelinhas dos
paralelismos histricos.
Assim, outro aspecto cultivado pelo discurso alternativo o
da decomposio da histria brasileira e a constatao da inaptido
e da inpcia de uma classe dirigente insatisfatria37. Como a nfase
da aluso e da elipse estava nas analogias, a recuperao de factos e
personagens histricos tem por base a capacidade de denncia, mas
tambm de revolta que estes exprimiam.
Em parceria com Guarnieri, Augusto Boal tambm elaborou os
dramas histricos Arena Conta Zumbi e Arena Conta Tiradentes, em
1965 e 1967, respectivamente. Neles, o tema que serve de subterfgio
o da revoluo dos escravos no sc. XVII brasileiro ou dos
37
Ainda, uma outra linha de ataque prxima da adoptada pelo Teatro Arena, foi a escolhida pelo grupo
Opinio em peas como a referida Liberdade, Liberdade, que se serviu dos exempla tirados das grandes
figuras de outras pocas e naes para exaltar a liberdade, com base, como indicara Almeida Prado, na
autoridade do seu prestgio moral e da sua universalidade, que nenhuma censura ousaria cortar (1987:
14).
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Inconfidentes Mineiros na revolta arcdica de 1789. Com a

recuperao dos heris, ou ainda dos mrtires histricos presentes nos
ttulos, os autores pretendiam praticar o teatro exortativo prprio do
Arena, estimulando no pblico a resistncia contra o regime.
Trata-se, como indicou Luciana Stegagno Picchio, de:
Un teatro povero nellaccezione in cui usano il termine le arti
figurative: e in cui soprattutto viene soppresso il mattatorismo, con
lespediente di affidare a vari attori, a turno, la medesima parte
(1997: 652).
Castro Alves Pede Passagem, pea de 1971 de Gianfrancesco

Guarnieri, continua a linha histrica dos textos anteriores, escolhendo
desta vez como protagonista o poeta romntico brasileiro, conhecido
pelo seu engajamento a respeito dos escravos e que se relaciona, assim,
com o herosmo libertrio de Zumbi e Tiradentes.
A pea de 1976 Ponto de Partida de Guarnieri situa-se num
vago perodo medieval focado atravs de uma linguagem potica e
convenientemente metafrica38. Numa transcendente interaco de
elementos artsticos e sociais tematizado, novamente, o sacrifcio
do indivduo pelos desgnios do poder e dos poderosos, transpondo
alguns dos episdios mais trgicos da histria recente do pas, como
o homicdio do jornalista Wladimir Herzog, que as autoridades da
ditadura afirmaram ter sido um suicdio.
A dramaturgia de Guarnieri deve ser considerada uma das
mais representativas da dcada de 70, em paralelo com a de outros
dois nomes: Chico Buarque que ensaia um teatro total com a
incluso da dana e do canto em dramas polticos como Roda Viva
(1967) e Plnio Marcos.
38
Igualmente, entre as obras de elaborao poemtica da escritora Renata Pallottini, encontramos O

Escorpio de Numncia, pea que obtivera o Prmio Anchieta em 1968, e na qual, novamente partindo
de uma outra inspirao cervantina, a realidade brasileira transposta para um passado remoto e
estrangeiro, como o cerco de Roma ao povo numantino e a sua herclea resistncia que, por extenso
metafrica, retratava o vigor e a constncia dos dissidentes e a angstia do cerco criado em torno da
sociedade brasileira.
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Se do panorama apresentado at agora se pode deduzir que o

teatro brasileiro era mais convencional no seu engajamento e menos
devoto da angstia filosfica que a dramaturgia europeia,
deveramos constatar que certas tendncias presentes no teatro
europeu tambm se manifestam no Brasil.
A obra de Plnio Marcos, que se auto-denomina como autor
maldito, por exemplo, a mais censurada da cena brasileira, embora
no seja uma dramaturgia poltica no sentido estrito em que o so
os textos de Albee ou Beckett (STEGAGNO, 1997: 652).
Distancia-se, alis, dos autores anteriormente referidos, como
Guarnieri ou Viana, por apresentar os marginais da sociedade,
excludos da normalidade social por causa de um sistema abusivo e
desptico e exprimindo-se com uma crueldade radical, paroxstica,
destinada a incomodar o pblico burgus.
A proposta deste autor foi a mais importante revelao da
segunda metade da dcada de 60:
1967 ficar como o ano no qual as companhias paulistas descobriram
que representar Plnio Marcos um bom negcio tanto artstico
quanto econmico, tentando recuperar em alguns meses de intensa
explorao da sua dramaturgia os longos anos em que se pensou
justamente o contrrio []. O rio das produes plnio-marquianas
comea a avolumar-se, ameaando transbordamento (PRADO,
1987: 230).
Depois de que na dcada anterior, em 1959, fosse censurada

a encenao da sua obra Barrela, Plnio Marcos reaparece atingindo
notoriedade em 1967 com Dois Perdidos numa Noite Suja. A pea,
inspirada num conto de Alberto Moravia (Il terrore di Roma),
prope o antagonismo abissal e trgico de dois marginais num cruel
encadeamento de gestos sdicos e de exerccios de poder.
Esta obra prenunciava j um dos aspectos mais comuns da
nova dramaturgia brasileira, surgida a partir de 1968 e desenvolvida
nos anos 70:
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No que diz respeito s personagens, comeavam a encarar com

grande simpatia as condutas aberrantes, consideradas anormais, nos
limites ou por vezes j entrando pelo delrio adentro [...]. Tambm
no referente pea, em sua organizao interna ou em suas relaes
com o mundo exterior exigiram os novos autores liberdade de
atender s sugestes do inconsciente ou da imaginao potica,
quebrando as regras dramticas e a estrita verosimilhana
psicolgica (PRADO, 2001: 104-105).
assim que, nesse momento histrico, o exerccio coercitivo

que pressups o j referido AI-5, a partir de 1968, favoreceu j no
apenas a elipse, mas uma notria subjectividade na escolha dos
temas, ampliando o repertrio das possibilidades da atitude crtica
no espao teatral39. Alis, esta nova tendncia servira-se
frequentemente do recurso ao aparecimento de duas nicas
personagens confrontadas em cena e que se transformar num outro
elemento, se no privativo, pelo menos particular, da nova
dramaturgia.
Como indicara Magaldi Sbato, os textos surgidos entre os
anos de 1968 e de 1969 serviram-se de diversas maneiras do
paroxismo que atingira o conflito entre duas personagens na referida
obra, Dois Perdidos numa Noite Suja. O terico, crtico teatral e
professor, assinala cinco peas que se posicionam nessa tendncia:
Cordlia Brasil, de Antnio Bivar, O Assalto, de Jos Vicente, Fala
Baixo Seno Eu Grito, de Leilah Assuno, Flor da Pele, de
Consuelo de Castro e As Moas, de Isabel Cmara. A respeito delas,
39
Podemos assinalar tambm, como antecedente menos imediato desta tendncia, a profunda renovao
expressiva iniciada na j referida dramaturgia de Nelson Rodrigues, j que foi quem incorporou os
processos do subconsciente no teatro brasileiro.
Esta modernizao encontra-se principalmente no seu teatro desagradvel, pois a partir de Vestido de
Noiva, a procura da renovao radicalizou at ao grotesco a perverso presente nessa obra, com uma
superabundncia de elementos mrbidos como a morte, a represso sexual ou o incesto nas suas peas.
Neste sentido o prprio autor afirmava ironicamente: Dizia-se que havia incesto demais, como se
pudesse haver incesto de menos (CARVALHO, 2006: 12).
Outra proposta paradigmtica, mais prxima do teatro de intenes freudianas e formulao
expressionista, cultivado com desigual fortuna por Nelson Rodrigues, ser Toda Nudez Ser Castigada
(1965) que se situa no interior da famlia brasileira: um moralista que, rodeado por uma famlia
devota e um filho problemtico e torturado, ao ficar vivo comea a relacionar-se com uma prostituta.
o apogeu da coibio das pulses perspectivado num enredo de macabra comicidade.
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afirmar Sbato que a ausncia de preconceitos encontrar, nessa

dramaturgia, o resultado da sufocao, a que se deu resposta rebelde,
de vrios tipos (2001: 309).
A obra de Jos Vicente, por exemplo, foca a revolta existencial
contra a iniquidade desde a perspectiva da temtica da
homossexualidade, j observada na produo dramtica de Nelson
Rodrigues na dcada de 6040. Alis, uma mais ampla viso de
conjunto da vida teatral da altura permitiria estabelecer a
homossexualidade como outro dos aspectos temticos dominantes
no conjunto dessa produo, entre a que se salientaria tambm a
referida obra de Isabel Cmara, As Moas, estreada em 1969. Nela,
seguindo a articulao do conflito em volta de duas personagens
duas mulheres ligadas atravs de um dilogo fragmentrio ,
sugerida de modo implcito uma relao homossexual entre elas.
Situam-se todos estes autores numa linhagem autoral
independente, mas com uma ligao entre eles, que implica, como
vemos, um imaginrio social maior a respeito da tradio engajada
dominante at ao momento.
Esta necessidade de estabelecer novas bases estticas e sociais,
no submetidas unicamente aos condicionamentos da arte poltica
e de inspirao sociolgica, para a renascente dramaturgia nacional,
teve ainda como um dos seus alicerces principais a ecloso da
dramaturgia feminina nos anos 60, retratada na obra Um Teatro da
Mulher de Elza Cunha Vincenzo, que afirma a respeito do papel do
feminino na vida teatral:
E nesse momento temos uma postura feminina bem modificada em
relao que a mulher costumava, em geral, manifestar em outras
formas de expresso literria. Ela, agora, revela nitidamente uma
conscincia e uma sensibilidade atentas ao momento social,
40
Esta temtica foi tambm cultivada por Nelson Rodrigues na obra O beijo no asfalto (1961), na qual
o protagonista cumpre a ltima vontade de um homem atropelado: beij-lo na boca. Encontramo-nos
assim, novamente, perante a presena da morte e de uma potencial represso sexual como alicerces
dramticos. Por causa desse beijo a sociedade provinciana que rodeia o protagonista suspeita da sua
tendncia sexual at que, finalmente, este acusado de homossexualidade.
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deteriorao das estruturas bsicas da sociedade; o clima poltico

em que se vivia no Brasil transfere-se quase sem alterao para o
teatro e aquele em que vivem as personagens (1992: 14).
Dentro do teatro social, quando no poltico, destas autoras

de se salientar, em primeiro lugar, o retrato, ainda eminentemente
realista de Consuelo de Castro, sempre peneirado pelo exame
profundo da conflituosidade do relacionamento humano, cifrado
na oscilao entre a interdio e a moral permissiva e o prmio.
Nas suas obras, apresenta os atritos quer sociais, quer
existenciais derivados da inadaptao dos cidados ao novo
sistema autocrtico, como em Prova de Fogo ou Invaso dos
Brbaros (1968). Por um lado, esta ltima pea, que s foi levada ao
palco em 1976 de modo clandestino por um grupo de teatro
universitrio, retrata as divergncias internas dentro das lutas
estudantis contra o regime em So Paulo. Por outro lado, Flor da
Pele, escrita por Consuelo de Castro em 1969, desenha uma nova
pintura da conturbada situao do pas e dos seus habitantes atravs
das relaes de dois amantes.
Igualmente, apresentam um notvel interesse as particulares
postulaes a respeito do pensamento social de Leilah Assuno,
que filtrou a represso do momento poltico e social por intermdio
do enfoque da situao da mulher.
A obra Vejo um Vulto na Janela (1963) ainda
predominantemente realista, pois comea num momento
imediatamente anterior ao golpe militar e termina com a instituio
da ditadura. Para apresentar esse impasse poltico, a autora escolhe
o ambiente claustrofbico de um casaro habitado por um grupo de
mulheres isoladas da vida exterior e tambm de qualquer
relacionamento afectivo, cuja insatisfao conduzir uma delas ao
suicdio.
O carcter poltico do seu discurso no ntido em obras
como Fala Baixo Seno Eu Grito, estreada em 1969, na qual o
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interesse se desloca definitivamente para a falta de liberdade da

mulher oprimida e reprimida pela superstrutura moral da burguesia.
Esta pea constitui, alis, a particularizao da subalternidade
feminina num quadro de represso mais geral. Com a custica
caricatura da mulher solteira, a autora procura um duplo objectivo:
a crtica da organizao social burguesa e dos seus valores castradores
e, ao mesmo tempo, a reivindicao da sexualidade feminina,
cifrada no assalto do quarto da mulher por um homem com o qual
manter relaes, num ambiente impreciso, entre a realidade e a
inveno motivada pela pulso sexual da solteirona.
Contudo, a autora nega a esses primeiros momentos de
consciencializao social e sexual a inspirao feminista, pois
segundo Leilah Assuno como indicado na obra Um Teatro da
Mulher as suas obras pretendem visar a iniquidade da
superstrutura social de um modo totalizador (VINCENZO, 1992:
100) como demonstra a obra Jorginho, o Macho de 1970, na qual
se denuncia a condio do homem submetido a presses paralelas s
experimentadas pelas suas protagonistas femininas.
Assim, a diversidade da literatura dramtica brasileira
permitiu, ainda, uma outra via nas fileiras da chamada literatura
social, condizente com uma certa interpretao grotesca da
realidade: a utilizao dos diversos graus de humor possveis no
mbito do social, da pardia stira, como filtro conceptual.
A stira j fora utilizada por autores como Augusto Boal na
referida pea de inspirao niilista Revoluo na Amrica do Sul,
sendo recuperada no fim da dcada por dramaturgos como Renata
Pallottini, cuja formulao discursiva, fortemente alusiva e lrica,
admitiu tambm a focagem satrica do problema do relacionamento
das classes sociais populares com a televiso, na obra de 1968 Pedro
Pedreiro.
O inevitvel obscurantismo de um governo totalitrio no
impediu o humor e a stira em tempos de ditadura, como se constata
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pelo aparecimento de outras obras de inspirao burlesca ou jocosa,

como o humor sofisticado presente na j mencionada obra A Ilha de
Circe (Mister Sexo) do comedigrafo Joo Bethencourt.
O cmico e o risvel surgem, portanto, como mais uma
manifestao da vastssima corrente temtica do teatro social e
poltico.
A amplitude temtica contemplada no impediu que se
constatasse um facto comum s diferentes tendncias dramticas: o
reconhecimento do teatro como veculo de ideias, sendo indiscutvel
que os diferentes posicionamentos directa ou indirectamente
mantidos a respeito do governo militar constituem um mecanismo
de decifrao para interpretar a produo de textos teatrais no pas.
Assim, ao historizar, de maneira muito geral, pretendemos
postular uma variedade de ritmos no decorrer do teatro e desligar-nos
de uma apresentao que, no desejo de produzir uma relao
hermeticamente coerente, exclusse determinados sectores, criando
histrias parciais centradas nos autores contemporneos que
trabalhavam em grupos exclusivistas na formulao de um teatro de
perfil poltico explcito.
Nesta exigncia taxonmica rigorosa, resta-nos localizar o
teatro de Hilda Hilst que, situando-se no espao tangencial entre
duas particularidades distintivas do perodo examinado, configurou
uma tendncia especfica e individual no interior das variaes
perifricas no panorama teatral da dcada.
O teatro hilstiano assim o resultado de um processo
particular de investigao de campo, pois se certo que constitui
um dos antecedentes de apropriao dos espaos do teatral por parte
da mulher, a sua obra apela diferena a respeito da outra
dramaturgia feminina coeva que, com rotundidade, estava a eclodir.
A defesa da liberdade e a denncia de opresso e a tirania so o
mote das suas obras, mas nelas no observamos a caracterstica bsica
do perodo e, mais concretamente, da maioria dessa produo
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feminina: o realismo ou a adeso matria histrica (VINCENZO,

1992: 294).
Por isso das duas tendncias mais significativas da Amrica
Latina na altura, assinaladas por Juan Villegas, a mensagem em
funo do ser humano como habitante numa determinada condio
histrica e a mensagem em funo do ser humano como ente fora
do tempo (1997: 96), o teatro hilstiano elege, com clareza, a
segunda formulao.
A crise social que d fora s obras de Consuelo Castro ou de
Leilah Assuno escurece-se e divorcia-se da realidade na obra
hilstiana. transmutada a humanidade dos seus protagonistas em
verdade metafsica e ontolgica, de modo que estes s podem
comunicar-se atravs de comentrios filosficos.
um teatro mais intelectual, e tambm, talvez, mais
virulento, o que provocar a segunda ciso da dramaturgia de Hilst
a respeito do contedo, porque ainda dentro dessa tendncia mais
abstractivizante e, portanto, mais abrangente, o seu subjectivismo
no encontrar paralelo directo com a temtica cultivada nesta
vertente.
Como sabemos, a literatura de Hilda Hilst era marginalizada
no corpo social, sendo por vezes to elevada e imperscrutvel quanto
a pintura abstracta ou a esttica musical de Strawinski. Face a isto,
a autora pareceu escolher uma arte social e integradora, com a qual
pretendia repercutir no pblico, mas ao procurar provocar estados
de conscincia pr-polticos situados num sistema social a
matria que seleccionou foi investigada e elaborada, como veremos,
segundo o mpeto fabulador que particulariza a sua restante obra.
Assim, as peas hilstianas parecem filiar-se mais num certo
teatro contemporneo que remete para o romance na sua admisso
de um mundo de experincia pura (LAWSON, 1995: 135), em
que os medos e os estados anmicos extremos substituem a luta
coerente para atingir fins racionais.
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Este teatro nasce e desenvolvido pelo impulso da situao

poltica e objectivando a superao dessa conjuntura, mas a causa
final da arte hilstiana, a sua determinao teleolgica, isto , a
subverso ontolgica, acaba por se sobrepor.
Neste sentido, podemos assinalar a dramaturgia desta nossa
autora como o desvio face norma, sendo, portanto, resultado da
adequao do instrumento comunicativo s suas finalidades estticas
e programticas pessoais e caracterizando-se, fundamentalmente,
pela complexidade do universo apresentado o universo literrio da
autora to abissal, alis, que lhe permitiu mesmo contornar o
controlo da omnipotente e omnipresente censura da altura.
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UMA PERTURBADORA METFORA

DO MUNDO:
POETICIDADE E EXPERIMENTALIDADE
Acho importante essa posio
de aguar algo no outro
[Hilda Hilst]
Esta complexidade do universo literrio apresentado que

provocou, por vezes, a identificao da dramaturgia hilstiana com a
contribuio de um outro autor subsidiariamente atrado pelo
palco, concretiza-se nas trs constantes que a norteiam.
A primeira dessas particularidades consiste no facto de que o
teatro de Hilda Hilst sempre potico, por se constituir num
hbrido teatro-poesia, mas sem serem as suas obras cultistas nem se
dotarem de qualquer artificialidade aparentada com o pastiche.
Hilst assumiu o duplo papel de dramaturga e poeta, prximo
de Keats ou Eliot e tambm da contribuio de autores brasileiros
provenientes de outras reas literrias que escolheram o palco, como
Renata Pallottini ou Joo Cabral de Melo Neto, e que realizaram
notveis contribuies para a dramaturgia nacional, como indicou
Sbato Magaldi:
Por causa da falta de preparo de tantos dramaturgos, registramos
com satisfao as experincias teatrais de escritores j consagrados
em outros gneros literrios. Temos pelo menos confiana num
maior apuro estilstico, ausente quase sempre da obra daqueles que
s escrevem para o palco (2001: 262).
Esta qualidade lrica da construo dramtica materializa-se

na obra da escritora paulista, sem dissociar o esttico do panorama
social, como j indicmos, pelo afastamento do realismo, enquanto
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processo artstico, para uma anlise mais profunda e formalmente

aprimorada da realidade41, seguindo a celebrada ideia de Mallarm
de donner un sens plus pur aux mots de la tribu.
Neste sentido, como indicou o filsofo alemo Karl Jaspers,
nenhuma das grandes criaes poticas permite uma interpretao
at ao fundo, sendo s possvel traar linhas interpretativas (s/d.:
57). Por isso, o desvio da arte mimtica provocou uma frequente
considerao da dramaturgia hilstiana luz dos diferentes graus de
hermetismo e espessura apresentados pelas obras, sendo
consensualmente aceite a bifurcao existente entre as quatro
primeiras peas nomeadamente A Empresa, O Rato no Muro,
O Auto da Barca de Camiri e O Visitante , mais complexas, e as trs
restantes As Aves da Noite, O Novo Sistema e O Verdugo, dirigidas
a um pblico mais vasto.
Esta obscuridade deriva, principalmente, da intensidade da
figurao ou da tropologia presente nos textos, isto , do discurso
oblquo que se manifesta atravs de metonmias ou metforas,
criando um amalgamado universo de ambiguidades poticas.
Nas peas, imagem, metfora e smbolo remetem para uma s
realidade, pois apontam manifestamente para uma mesma rea de
interesses, consistente em usar a linguagem como mecanismo de
apreenso e de conscincia para as personagens, o que supe, alis,
uma interpretao psicolgica dos mesmos, sendo a palavra um
poderoso elemento caracterolgico, pois como afirmara Karl Jaspers:
Debemos expresar mediante la metfora el misterio de la
conformidad mas an, del parentesco entre el lenguaje y el ser, el
sentido de que sea ms que un medio tcnico. El lenguaje guarda
relacin con el ser. Pero nada de eso autoriza, en una precipitada
41
A crise de representao que abalou e abala todas as artes no perodo contemporneo atingiu tambm
a dramaturgia hilstiana, tanto mais quanto que por tradio o teatro uma arte especialmente
figurativa e narrativa. Alm disso, de supor que a represso, hegemnica no panorama do Brasil
daquelas dcadas, afectou tambm de alguma maneira a produo hilstiana, pois como indicara o
crtico teatral Almeida Prado: O preo pago por essas horas de liberdade vigiada era o uso de um
cdigo suficientemente obscuro para escapar censura e suficientemente claro para ser decifrado sem
dificuldades pelos interessados (1987: 14).
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UMA PERTURBADORA METFORA DO MUNDO
racionalizacin de los lmites de nuestra capacidad intelectual, a

convertir el lenguaje en origen del ser en lugar de entenderlo como
origen de nuestra capacidad de comprenderlo. Lo existente,
interpretado, concebido, entendido, reproducido en el lenguaje y
eficaz por mediacin suya, es anterior al lenguaje y es para el
lenguaje (s/d.: 133).
A personagem hilstiana sujeito de discursos que lhe

permitem entender e entender-se, descobrindo pensamentos e
emoes ntimas, ligadas pelo seu discernimento e pelas
subsequentes revelaes por eles experimentadas, impossveis de
transmitir em situaes de colquio quotidiano.
Importam mais as confisses das personae dramticas do que
os conflitos, pois estes derivam das primeiras. Para isso criada uma
nova linguagem subjectiva, lrica, abstracta, mstica e um
dilogo abrupto dominado pela exortao.
A linguagem no texto teatral , por parte dos protagonistas,
fundamentalmente apelativa e a participao de determinadas
personagens secundrias no dilogo reduz-se debaixo do nvel de
conscincia ao papel de personagens tipo, representando diferentes
declinaes da represso e da arbitrariedade.
Hilda Hilst foi consciente de que, nos momentos dramticos
de alta significao trgica principalmente nas manifestaes
elucidativas e persuasivas a respeito dos ideais defendidos por cada
um dos protagonistas , a linguagem tem de ter um nvel expressivo
mais alto do que em momentos de transio.
Contudo, essa transcendente subjectividade no dispensa o
valor ecumnico, universal, do colquio, pois a fala dos
protagonistas hilstianos foi elaborada conforme uma tendncia
indicada por Jiri Veltrusky para o gnero teatral:
La existencia del sujeto central se acenta por el hecho de que los
personajes en situaciones concretas y singulares se sirven en su
habla de oraciones de carcter general; de este modo toda la accin
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se proyecta hacia un nivel ms universal, se introduce en relacin

con diferentes verdades de vigencia general y en todos los
discursos se transparenta una profunda sabidura, que no podra
expresar la persona vinculada directamente a la accin presente y s
alguien que observase a cierta distancia (1997: 36).
A palavra, diferena do que acontece com a fico em prosa

da autora, no aparece superabundante, mas leve42, ocupada por
vazios, aluses, e por uma descontinuidade que permite transmitir,
atravs de uma linguagem teatral comunicvel, os contedos,
princpios e propostas metafsico-religiosas e ontolgicas devotamente
defendidos pelos heris43.
Embora as peas sejam arquitectadas em volta de rimas
internas, assonncias, aliteraes e outros recurso poticos, a relao
entre dramaticidade e poeticidade harmoniosa e pertinente, pois a
linguagem, como recomendava Alfonso Sastre, em nenhuma
situao exerce a sua tirania sobre a situao dramtica, deficincia,
segundo o autor, frequente nos autores procedentes da poesa que
intentan la aventura del teatro (1993: 57).
Outra constante consistiria no facto de ser o seu tambm um
teatro experimental. A este respeito, um dos fenmenos mais
inslitos tratar-se de um teatro isolado, nico, pois no tem
precursores nem deixou nenhuma esteira de seguidores. H,
evidentemente, influncias, mas no definitrias em termos
taxonmicos ou de escola para os tratadistas de esttica.
42
Alis, essa ligeireza estilstica, atingida apesar da firme e obscura ambiguidade temtica, fica manifesta
de modo patente na pea O Visitante, obra explicitamente potica, em que j no incio nos indicado:
Pequena pea potica que deve ser tratada com delicadeza e paixo (2008: 145). Igualmente, a
respeito dessa conteno estilstica na obra A Empresa indicado, em primeiro lugar, o facto de que a
pea no pode ser tratada de forma realista, por ser uma estria de austeridade e exceo (2008: 21).
43
Pois, como indicara Jos Luis Garca Barrientos, o destino teatral do drama implica a orientao oral
do dilogo dramtico, cuja condio mnima consistir no facto de, embora tenha sido escrito
previamente, poder ser dito (2001: 53). Esta representabilidade dispensa determinados dilogos
narrativos e filosficos que, ainda sendo legveis, resultam indizveis, como acontece, por exemplo com
o Oppiano Licario de Lezama Lima. Contudo, esta dispensa foi ignorada pela autora paulista que
conseguiu conjugar a lucidez dos heris-pensadores com a interlocuo atravs dessa mensagem
oblqua e descarregada em termos de economia comunicativa.
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O panorama teatral analisado, enquanto proposta para a

poca que nos ocupa, atestava a hegemonia de uma dramaturgia
brasileira criada de maneira slida na linha do teatro de Beckett ou
de Bertolt Brecht, dominada pelo carcter de imediatismo e
primordialmente ocupada pelos temas polticos referidos de modo
cristalino.
Como j indicmos, alm da qualidade lrica da construo,
a poeticidade permite que a fico dramtica se transforme numa
metfora do mundo, postulando a ausncia de qualquer tipo de
mensagem directa.
Livrando-se da estreiteza esttica e do significado do realismo,
aquilo que surpreende pela novidade o estilo hilstiano: um estilo
fragmentrio consagrado desde Nietzsche , exacerbado nos
contedos, mas ponderado na expresso; isto , um estilo que
oprime e que aflige.
Rejeitando o teatro moderno de disciplina intelectualista e
teorizante, Hilda Hilst criou um teatro de grande solidez
arquitectnica, alicerado sobre os princpios de uma construo
aberta de tipo lrico.
Com a presena esquematizada deste padro original e de um
modelo fundamentador, Hilst despede-se de Aristteles para acabar
com a forma dramtica do teatro de imitao, o que contribui
positivamente para perpetuar o divrcio entre o palco e o mundo.
A autora paulista rene os predicados que podem servir de
base a um teatro revolucionrio em termos existenciais e sociais,
desarticulando a trama cnica para que fique subordinada aos
propsitos essenciais de teor filosfico-reflexivo a respeito da
natureza humana e das suas formas de organizao como grupo,
sendo a ltima obra, A Morte do Patriarca, o resultado lgico desse
desenvolvimento teatral da autora, resultado de um processo de
racionalizao dos postulados subjectiva e exacerbadamente
defendidos por cada um dos heris das peas anteriores.
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Este proselitismo universalizante apreendido graas

acentuada natureza anti-realista das peas: pela tendncia estrutural
para a deformao e para a esquematizao transcendente da
realidade. A escritora subverte a estrutura clssica, dividindo-se as
suas peas em trs grandes blocos (o da proposta, o do n e o de um
desfecho mais ou menos aberto), mas norteados sempre,
superestruturalmente pela crise existencial e social44, por cuja
experincia o heri solitrio passa a representar, metonimicamente,
a decadncia e a ferocidade da sociedade ps-iluminista, j que
como indicara Alonso de Santos:
Entendemos por estructura dramtica un modelo organizado de
relaciones escnicas entre diferentes elementos que nos permite
contar una ficcin representada por actores. La estructura teatral no
es la mera divisin de una trama en escenas, cuadros o actos
(estructura superficial), sino la relacin funcional y causal
(estructura profunda) entre las partes que constituyen la obra, en
especial entre la trama y los personajes, y sus formas de manifestarse
(el lenguaje visual y sonoro) (2007: 44).
Hilda evitou a preparao, iniciou as suas obras numa crise,

esclarecendo de modo descontnuo e fragmentrio o passado no
decorrer da aco, pois unicamente interessava a dialctica, a
argumentao especiosa e subtil entre os representantes de uma
realidade movente e no histrica inclemente disseco e
decomposio em elementos simples do real e os heris
oposicionistas45.
44
De facto, a respeito da subordinao formal vivncia subjectiva da crise por parte dos protagonistas,
a poeta e dramaturga brasileira Renata Pallottini pe em destaque em relao pea O Verdugo: ,
sem dvida, dentro do panorama de realizao cnica de Hilda Hilst, a que melhor estrutura
dramaticamente o seu material, contando uma histria organizada de maneira lgica e at cronolgica,
explicitando com bastante nitidez os seus caracteres, colocando e desenvolvendo conflitos at sua
ecloso e soluo final. E tudo isso feito sem que se altere a qualidade lrica da proposta, os valores
metafricos e, sempre, o transcendental que informa [...] o teatro da poeta (1999: 109).
45
A dramaturga negou na sua proposta dramtica o princpio geral aristotlico que rege a aco como
mudana de fortuna, postulando como motor do conflito a consciencializao definitiva dos heris a
respeito dos escrpulos que experimentam em relao ao sistema social imperante e a conseguinte
revolta existencial.
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Neste processo, o pensamento que se confunde com as

personagens progride segundo um ritmo ternrio que domina a
aco dramtica: tese, anttese e sntese, normalmente consistente
na inabilitao do elemento opositor.
O desenlace contm o clmax que avana para o final, mas
esta crise principal que norteia o conflito dramtico at um ponto
culminante pode no ser a nica na obra como acontece
principalmente na pea A Empresa na qual o movimento
dramtico prossegue com uma srie de mudanas menores e
maiores no equilbrio (LAWSON, 1995: 227).
As alteraes secundrias esto presentes em todas as obras,
mas so enredos monosituacionales (SASTRE, 1993: 37), porque
no ocorre nenhuma bifurcao temtica significativa no interior
das peas, existindo simplesmente uma mudana dentro da mesma
situao. Mesmo A Empresa contm tambm um enredo
monosituacional, pois, apesar de existir uma nova situao a
histria do vigiante , esta paralela e complementar trama
central, retornando-se mesmo representao simultnea tal como
a utilizou o teatro medieval.
A forma potica implica outras particularidades na produo
hilstiana, mais concretamente, no que diz respeito temporalidade
e espacialidade das fices, assim como aos universos
simbolizados, pois Hilda Hilst, entre as autoras da produo
dramtica feminina das dcadas de 60 e 70, estudadas por Elza
Cunha Vincenzo no estudo Um Teatro da Mulher, , como esclarece
a autora:
A nica que claramente no faz um teatro de costumes, situando
fora de qualquer tempo ou lugar determinado a ao de suas
peas, dificilmente se poderiam identificar s da classe mdia, ou de
qualquer outra, as personagens que as povoam (1992: 202).
O teor altamente potico do registo, anunciando uma

temporalidade, no permite um marco temporal preciso. um
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tempo dominado pela urgncia dramtica da crise e que, como

tempo natural experimenta uma quebra, criando-se um tempo
irreal, onrico e subjectivo comandado pelas personagens.
Contudo, embora o quadro seja ucrnico, de acordo com o
impreciso mundo fictcio, a ordem dos acontecimentos linear e, de
forma muito esquemtica, situa-se numa interseco de incerta
extenso entre dois momentos privilegiados: a crise e um final
aberto, no absoluto, da mesma.
Desta maneira, conservando-se uma relativa evoluo lgica,
Hilst rompeu com o teatro que pretende mostrar uma iluso da
realidade exterior. Na produo hilstiana interessa, em paralelo
perspectivao temporal, a focagem abstracta do tempo, a
concepo imprecisa do espao, as formas despojadas, a linha e a luz
como factores indicados para emoldurar e sublinhar pontos
essenciais do processo de desenvolvimento espiritual.
Os conceitos estticos contidos nas indicaes cnicas,
cuidando de uma unidade de conjunto compatvel com uma
concepo interpretativa colectiva do total das obras, a respeito do
espectacular, parecem defender a concepo de que o teatro mais
para ouvir do que para ver, postulado inverso ao defendido por E.
Gordon Craig na sua Arte do Teatro (s/d: 21), mas que, contudo,
no nega a importncia radical do espao como elemento
constitutivo da construo dramtica.
A dramaturga brasileira defende a necessidade de evitar os
cenrios que distraiam a nossa ateno da pea, criando um lugar
que se harmonize com o pensamento defendido nas obras, na esteira
do manifestado por Strindberg que atribui a profuso decorativa
a outras modalidades genricas, como a pera e a opereta, a ferie e
a pea de grande espectculo, que visam o efeito material e em que
a aco sustida pela pintura:
Des dcors simples font ressortir lessentiel : les personages, les rles,
la diction, lexpression, la mimique []. Au commencement tait
le Verbe! Oui, cest le verbe, la parole qui importe []. Dans le
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drama psychologique, o lintrt se concentre sur lanalyse des

tats dme et les combats intrieurs, les dcors risquent dtre
gnants, cars il dtournent lattention de lessentiel, et quen outre
le bruit que font les transformations derrire le rideau trouble le
calme et le recueillement ncessaires (1964: 150).
Assim, no cenrio predomina a austeridade e o linear. Dentro

do teatro da autora brasileira h um procedimento introspectivo que
oferece uma interpretao subjectiva do ambiente46: a realidade
deforma-se sistematicamente, despindo-se conforme a severidade e
a opresso dos conflitos. Nesse cenrio de luta, resistncia e dor, os
padecimentos, penalidades e tormentos propagam uma lbrega
atmosfera de angstia.
Contudo, e apesar dessa restrio da materialidade a uma
absoluta economia de meios, sobre este insubstancial espao lgico
so explorados outros mecanismos de expresso cnica, integrando
recursos procedentes de outros campos artsticos: intercalam-se
projeces cinematogrficas e slides, como estratgia para evidenciar
a simbologia principalmente de teor religioso abraada em cada
um dos conflitos, ou insere-se msica com finalidades de estmulo e
simbolizao.
A arquitectura das peas teatrais segue, portanto, uma lgica
simblica, origem do que Jos Luis Garca Barrientos denominou
espao convencional:
En el polo de mxima distancia representativa se situarn las
distintas formas de representacin arbitraria, por pura convencin,
del lugar ficticio, que llamar espacio convencional, rehuyendo por
46
Interpretao subjectiva que, alis, na obra A Empresa parece aproximar-se do desmembramento do

espao dramtico da pea nelsoniana Vestido de Noiva, onde o cenrio era dividido em trs planos: o
plano da alucinao; um segundo plano da memria e o terceiro plano correspondente realidade. A
dramaturga divide tambm o palco em trs planos paralelos e simultneos, diferenciando-se, assim, a
esfera real, na qual se move sempre a protagonista, Amrica, e uma outra alucinada e de valor
simblico. Contudo, o jogo dos espaos simultneos mais limitado na pea hilstiana, na qual
reduzido a alguns momentos da representao, considerando-se de menor importncia do que na pea
de Nelson Rodrigues, mas conservando-se ainda como possibilidade estrutural de idntico interesse
ao das outras.
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equvoca en este caso la denominacin peirceana correspondiente,

que sera la del espacio simblico. La ms universal de las
convenciones en que se pueda asentar este tipo de representacin es
sin duda el lenguaje y el ejemplo ms caracterstico, el decorado
verbal (2001: 122).
Esta decorao verbal est presente na obra O Novo Sistema,

na qual interessa a forma escrita como factor apto para emoldurar
pontos essenciais do brutal processo coercitivo, iniciado pela vigente
organizao social contra a qual incubar o protagonista um
gradativo desenvolvimento espiritual baseado na revolta47.
Porm, as trs obras em que melhor se espelham esses
princpios essenciais da decorao dramtica seriam a j referida
obra A Empresa, O Rato no Muro e O Visitante.
A forma e a dimenso do espao nestas peas so mais
metafricos do que objectivos, criando uma estrutura dramtica do
universo do teatro hilstiano: o espao cerrado, denso e opressivo e
a atmosfera envolvente, nalguns casos, quase expressionista48.
47
Numa cultura textual como a contempornea, dominada pelas mensagens divulgadas por intermdio
dos jornais, das revistas e da publicidade, muitas vezes ao servio de obscuras intenes proselitistas,
Hilda Hilst escolhe como elemento central no palco um enorme tringulo equiltero em que cada um
dos lados ter impressa a mxima doutrinadora ESTUDE FSICA (2008: 303) para dar desptica
instruo um valor visual, complementado pela esclarecedora companhia, no que respeita sua funo
de disposio definitiva, em dois postes laterais de dois homens discordantes (bonecos) amarrados.
Igualmente, esse valor da escrita como imperativa propaganda surge ao se referirem as personagens
presena das legendas do regime em grandes faixas por toda a cidade, numa explicitao da
aproximao esttica aos imaginrios propagandsticos dos estados totalitrios do sculo XX.
48
Dentro deste universo, a exterioridade identifica-se com a quase absoluta imobilidade e as pequenas
dinmicas ganham um protagonismo simblico. So explorados teatralmente acontecimentos banais
um gato que morre, um pssaro que pousa numa janela ou um rato que tenta desesperado escalar o
muro que rodeia as freiras confinadas que experimentam um alargamento potico do seu
significado.
Esta formulao elptica da opresso atinge o paroxismo pela sua persistncia como motivo que se
acondiciona atravs da obra potica, dramtica e narrativa de Hilda Hilst com o tema multiforme
dos ratos na narrativa O Unicrnio e na poesia, onde na primeira composio de Roteiro do
silncio, recolhido no volume intitulado Exerccios, deparamos com os versos: Os amantes no
quarto / Os ratos no muro / A menina / Nos longos corredores do colgio (2002: 201), retratando
novamente essa opressiva paisagem de clausura.
Em paralelo a esta imagtica surge a referncia histria do gato em As Aves da Noite, relatada pelo
estudante, que estabelece o paralelismo, pela crueldade e pelo absurdo, entre a sua situao e o
despropsito de criar um gato num quarto escuro desde pequeno, para, depois, um dia soltar o animal
numa manh de sol.
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Assim, na obra O Rato no Muro, que partilha com A Empresa

a localizao espacial de constrangido recolhimento claustral,
indica-se que o cenrio deve ter dois planos: o interior da capela e,
por momentos, tambm, uma cerca prxima de um muro que no
se v49.
Este espao aludido amplia a rea vivencial das personagens
enclausuradas e aprisionadas dentro do recinto religioso, aliciando a
quimera de emancipao e de liberdade impedida pela bem eficaz
metfora espacial do muro como parede que fecha o espao, como
smbolo do sentimento da caverna do mundo, do imanentismo e
da impossibilidade de passagem para o exterior. Um exterior que,
paradoxalmente, serve tambm autora pelo seu valor metonmico
em relao extenso indefinida de realidade e de liberdade que se
estende a partir desse elemento radicalmente divisrio, como
acontece tambm na cela de As Aves da Noite, na qual o Estudante
afirma, a respeito do espao alm dos muros: Quando eu digo l
fora outro tempo, muito longe tudo muito longe daqui
(HILST, 2008: 244).
Quanto ao espao interior, assinala-se que representa o
interior de uma capela, cujas paredes brancas apresentam manchas
como as de um incndio, enquanto no cho se pode ver a sombra
de uma cruz luminosa e de um vitral e uma escultura de um anjo,
talvez semelhante ao Anjo velho de Odilon Redon ou a um anjo
que evoque aquele de que falava Marcel Brion: [...] un ange qui a
perdu jeunesse et beaut [...] envahi par la banalit, la laideur, la
mediocrit (HILST, 2008: 103).
Novamente este espao de clima neogtico (PCORA,
2008: 11) tem duas funes na aco dramtica: contextualizar a
49
Como precedente, pode-se referir a obra Vejo um Vulto na Janela (1963) de Leilah Assuno que,
embora seja ainda predominantemente realista, j que se desenvolve no impasse poltico
imediatamente anterior ditadura, serve-se igualmente do valor simblico da clausura como expresso
da constrangedora situao nacional. Assim, o espao um casaro da Avenida Paulista, onde umas
janelas com vidraas embaadas e sujas impedem as mulheres que habitam a casa de terem um
conhecimento pleno do que acontece fora, num ambiente to opressivo e alienante que uma das
jovens protagonistas acaba por suicidar-se.
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aco e exercer uma funo narrativo-potica. A estrutura

arquitectnica descrita contm significados simblicos gerais, que os
do prprio templo concretizam e determinam. Em geral, prevalece
o sentido da opresso e do obscurantismo, a capela, mais do que
com o macrocosmo espiritual, relaciona-se com o microcosmo ao
concretizar a imagem de uma humanidade atribulada e asfixiada.
A sabedoria imagstica da autora parece concordar nesta pea
com o postulado, de Gordon Craig, de que o simbolismo , na
verdade, muito convencional; saudvel, metdico e est
universalmente espalhado (s/d.: 299). Segundo este princpio, a
presena da cruz ratificaria o sentido histrico da pea que parece
situar-se numa potencial realidade paralela do cristianismo, sendo
provvel que o madeiro sagrado se oferea aqui no seu valor de
derivao dramtica, como una inversin del rbol de la vida
paradisaco (CIRLOT, 1985: 154), mais adequado pouco ednica
recluso das freiras50.
Igualmente, a dramaturga recupera da iconografia artstica o
anjo, smbolo convencional da sublimao e da ascenso de um
princpio voltil, espiritual, para negar esse carcter protector e
elevado do querubim, assim como o seu teor sobrenatural, ao
indicar-nos que ele est envahi par la banalit, la laideur, la
mediocrit (HILST, 2008: 103). Para este apagamento das
qualidades espirituais capitais da religio contribuir tambm,
finalmente, a tenebrosidade derivada da evocao da calcinao dos
muros, resolvendo o dualismo entre luz e trevas no conceito puro
dessa obscuridade identificada com o tenebroso como formulao
de um simbolismo moral.
50
Nesse mundo-cenrio da dramaturgia hilstiana, no qual a metfora cnica e a sugesto ganham

preponderncia, h outras peas nas quais os smbolos se desviam da imagem potica, intuitiva, para
realizarem uma operao de substituio, em termos convencionais, do real. Destarte, no Auto da
Barca de Camiri so recuperados outros smbolos, visuais, formais e carentes de qualquer mistrio ou
subjectividade. So os smbolos enormes de justia (HILST, 2008: 185) que dominam o espao
severo no qual decorre o julgamento e cuja grandiosidade do mesmo modo que acontece com a
porta dos juzes rebuscada, grotesca (2008: 185) por oposio pequena porta das testemunhas ,
alm de sublinhar a arbitrria omnipotncia da lei, gera todo um mecanismo psquico de perturbao
e de subjugao que estimula o temor face inclemncia e ao abuso.
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A obra O Visitante segue esses mesmos princpios essenciais

da encenao dramtica: aquilo que pode inferir-se das descries
do lugar fictcio novamente a absoluta congruncia com a esttica
global da obra. As indicaes a respeito do cenrio ficcional
sublinham novamente o seu teor, desta vez, quase monacal,
materializado no interior de uma casa modesta, dentro da qual, a
autora indica, referindo-se principalmente vestimenta: Vejo tudo
entre o nazareno e o medievo branco, vermelho e marrom
(HILST, 2008: 147).
A atmosfera parece evocar o ambiente dos espaos fechados
do teatro lorquiano, semelhante, alis, ao laconismo do espao
domstico onde se desenvolve parcialmente a pea O Verdugo: uma
casa modesta, esquemtica, na qual no deve haver nada que
identifique essa famlia particularmente (HILST, 2008: 367).
A tematizao espacial, a sobrecarga do mesmo at ao ponto
de nortear como metfora a significao da obra fazem com que o
espao fechado signifique, mais uma vez, na dramaturgia hilstiana,
a opresso, o dio, o medo e, neste caso, tambm a infertilidade
como substrato da morte presente de modo explcito nas outras
peas face ao amor, a liberdade e a vida que s seria possvel
encontrar no lado de fora.
Num universo diminudo como o da autora, a variedade de
metforas espaciais empregues demonstra a variatio de uma
experimentao constante sobre os mesmos temas.
Assim, a terceira constante a unidade da matria temtica.
Essa matria to reduzida que pode afirmar-se que geralmente s
h um tema, no sentido mais amplo da palavra. Podemos falar de
temas ou antes de situaes dramticas bsicas como ncleo da
dramaturgia hilstiana, pois esta apresenta a singularidade de ser uma
fico de substituio, na qual o universo dramtico resultado do
confronto conflituoso entre duas sries de foras que para a autora
governariam o real: o princpio de autoridade e o princpio de
liberdade.
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O HERI REDENTOR E O DESCONFORTO DA

VONTADE MESSINICA
No tenho respostas finais para todas
as situaes do homem dividido de hoje
[Hilda Hilst]
A temtica visada na dramaturgia hilstiana adopta um ponto

de vista universalizante, em que os traos essenciais da aco trgica
so a liberdade e a responsabilidade perante a adversidade.
Encontramos na base de todos os temas, repetidos de forma
obsessiva, um decidido propsito de utilizao total e coerente de
diversos elementos que podemos englobar como manifestaes de
um nico sintoma, o caos, que se retrata de forma particular e
absoluta na sua obra teatral (e no s).
Exprimindo uma cosmoviso que tem por base a indagao
sobre o relacionamento entre esse mundo conturbado e obscuro e o
homem, a escritora de Ja distancia-se de Aristteles, cuja teoria
sobre a tragdia tem sido matriz inesgotvel de sugestes para a
filosofia do trgico, situando-se numa atitude prxima da indicada
por Jos Luis del Barco para os pensadores contemporneos:
Al filsofo griego le interesaba sobre todo la tragedia como gnero
artstico, las obras dramticas de accin grande y extraordinaria
capaces de infundir terror, lstima, congoja, compasin o espanto,
que ponen en escena la vida de personajes heroicos o desgraciados
y que tienen por lo general un desenlace funesto. A los filsofos
modernos les atraa por el contrario el acontecer infausto, la
existencia desgraciada, la desdicha humana, la fatalidad y el
infortunio que acechan sin tregua la frgil vida de los hombres: la
esencia de lo trgico como tal. Aqul quera definir un gnero
artstico y stos deseaban aclarar un fenmeno vital (BARCO, s/d.:
13).
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A relao entre a filosofia, a histria das ideias e o teatro tem

sido recproca em diferentes momentos da histria, pois o teatro
tem formado parte do pensamento humano, deixando mesmo a sua
marca em diferentes momentos nos postulados filosficos e, mesmo
como indicou Alonso de Santos, na denominao de determinados
fenmenos psquicos como a catarse ou o complexo de dipo
(2007: 34).
nesta orientao dramtica de inspirao metafsica que se
situam, com contundncia, as peas teatrais hilstianas:
No tenho respostas finais para todas as situaes do homem
dividido de hoje [afirma Hilda Hilst]. No tenho soluo eficaz
para seus problemas, mas acho importante essa posio de aguar
algo no outro. J me perguntaram se estou me dirigindo a um ser
religioso: para mim o ser religioso todo aquele que se pergunta em
profundidade (VINCENZO, 1992: 76).
Se as linhas temticas mais constantes fazem referncia

denncia de aspectos ecoantes da realidade vigente, sobretudo dos
derivados da sociedade que aniquila o indivduo sublevado perante
os basilares convencionalismos sociais isto , o poder, o dinheiro,
a fora ou a hipocrisia , Hilst conseguiu dar sua dialctica um
valor universal e metafsico ao filtr-los atravs do sentimento de
inadaptao, da incomodidade dos heris no mundo.
O perfil misterioso do trgico acomoda-se assim ao motivo de
inspirao romntica do estranho no mundo, que o exerccio
hermenutico e comparativo que exige a leitura da produo
hilstiana revela como elemento pr-dramtico, pois j aparecia na
poesia, sendo posteriormente recuperado e exacerbado na prosa.
Este motivo orienta-se, na lrica, para a exteriorizao dos
sentimentos experimentados pelo sujeito ao adquirir conscincia do
seu modo diferente de ser. Na narrativa, porm, adquire
predominantemente a forma do confronto do estranho com a
sociedade, enquanto no drama, como indicara Juan Villegas, essa
mesma dialctica se reformula atravs do acosso das outras
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O HERI REDENTOR E O DESCONFORTO...
personagens ao protagonista (1991: 112), substituindo o olhar

bidimensional da prosa por uma perspectiva tridimensional.
Na sua obra, Hilda Hilst ultrapassa a realidade, traduzindo-a
em smbolos e metforas vertebrados em volta desse princpio
temtico: a vida trespassada pelo pensamento do desconforto vital.
Assim, do homem individualista e egotista presente na poesia e,
posteriormente, na prosa, Hilst evoluiu para a criao do heri
redentor. A sua incomodidade deriva agora do facto de ser
dominado por uma vontade messinica: mais preocupado pelas
relaes sociais, com maior sensibilidade e mais aberto aos outros, o
heri dramtico, sendo solidrio com os problemas do resto da
humanidade, no pode evitar procurar a interveno providencial
no seio da comunidade para assegurar uma melhoria da situao, o
que provocar o repdio da mesma num fenmeno prximo do
retratado por Robert Musil:
Muchsimos hombres se sienten hoy en da en lamentable
contradiccin con otra infinidad de semejantes. Es un rasgo
caracterstico de la cultura la arraigada desconfianza que siente el
hombre frente a todos los que no entran en su propia esfera, o sea,
que no solamente un germano considera a un judo como un ser
inferior o inconcebible, sino que lo mismo piensa un futbolista de
un pianista. En definitiva, el objeto existe slo merced a sus lmites
y gracias a una actitud en cierto modo hostil contra el ambiente que
lo circunda [] es innegable que la ms profunda analoga del
hombre con relacin a sus semejantes radica en su desestimacin
(MUSIL, 1969: 32).
O conflito medular deriva, portanto, da inadequao das suas

condutas em relao rigidez do meio. Sobre um fundo de realidade
insignificante, baseado no cesarismo, a comum aceitao deste
princpio a que transforma os heris em excludos no seu prprio
ambiente.
Um dos vocbulos que com mais frequncia subjaz na
articulao dessa lei social o da uniformizao. Os protagonistas
tm desaprendido o seu significado e o sistema vai puni-los,
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enquanto que o resto da comunidade passa a consider-los como

elementos estranhos.
Porm, como j indicmos, essa marginalizao no estimula
a recluso dos heris na estabilidade do esquema abstracto dos seus
ideais, que selaria o isolamento das personagens num universo de
ideias. Os heris hilstianos so inadaptados, mas no introvertidos,
j que tentam aconselhar e persuadir os outros enquanto estes
negam essa possibilidade de comunicao.
Tambm no so ignorados, seno que so identificados
como elementos especialmente incmodos, importunos e nocivos
para o sistema e, se como afirmava Berkeley no seu famoso paradoxo
Esse est percipi isto , existir ser percebido , a ateno que os
protagonistas recebem daqueles sistemas que os pretendem anular
faz deles focos privilegiados.
Num processo de elaborao por meio de discursos alheios, as
mais diversas doutrinas absolutistas do sectarismo ao matriarcado
transformam aquilo que querem anular no centro dos seus
interesses, o que permite a Hilda Hilst, com enorme lucidez
expositiva, aprofundar o debate de ideias a respeito da luta de
opostos, servindo-se do mecanismo bsico do gnero dramtico:
El rasgo especfico del drama es su discurso dialogado por el que se
diferencia de la lrica y de la pica como formas literarias
monologales. Claro que tambin la lrica y la pica pueden utilizar
el dilogo, y, viceversa, el drama tiene a su disposicin el monlogo.
Sin embargo, la diferencia estriba en que para la lrica y la pica el
dilogo (igual que para el drama el monlogo) es uno de los medios
expresivos, mientras que para el drama es la expresin bsica que
determina todas las propiedades de este gnero potico
(VELTRUSKY, 1997: 34).
Esse carcter dialogal o que permite materializar um

ponto de vista das personagens e, apresentando o problema
tico ou emocional, louvar indirectamente os heris e censurar
os antagonistas, procurando revelar aos outros a preocupao da
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escritora pela posio ontolgica dentro do universo do ser

humano.
Deste modo, enquanto que na tragdia clssica a estrutura
circular fechada, no teatro hilstiano a necessidade de uma soluo
trgica no depende do tipo particular de conflito, mas do
desenvolvimento do processo que ope o eu da personagem a todas
as foras alheias: a maldade, a arbitrariedade ou o despotismo social.
Neste desenvolvimento dramtico, o paradigma de figura trgica
hilstiana a do heri que redime os outros a humanidade com
a prpria morte51. De facto, o tema da luta do indivduo que
procura a sua essncia na defesa da liberdade e encontra
impedimento ou morte est presente em todas as obras a no ser na
ltima, A Morte do Patriarca, que se apresenta como sntese, na
composio de um todo complexo a partir dos princpios e dos
factos expostos nas anteriores peas.
O amor para Hilst est em contacto inseparvel com a morte:
so verso e reverso de uma mesma realidade e, portanto, embora o
fenecimento ou a frustrao dos protagonistas sejam a imagem mais
perfeita e acabada desse caos ontolgico e existencial de que
falmos, no implica o fracasso dos heris, mas uma experincia de
fracasso universal.
A palavra fracasso deriva do termo latino quassare, que
significa cascar, isto , romper uma coisa quebradia. Por isso, para
fracassar, necessrio ser dbil e quebrantvel e estes defeitos so
inerentes superestrutura social retratada e no aos heris.
Estes representam um nimo contumaz, disciplinado e vital
perante a experincia trgica que, no seu sentido genuno e
helnico, a experincia de um sofrimento. So personagens que,
como heris, opem resistncia represso psquica, pois como
indicara Jonh Howard Lawson: Hay pathos en la situacin de
51
Se o heri no aceita as condies de existncia comum, impedindo a absorcin del individuo por la
masa, primeira condio da dicotomia social estabelecida por Witkiewicz, s lhe resta o termo
oposto, transformar-se no individuo sacrificado en el altar de la sociedad (1973: 32).
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gentes movidas por el destino. Pero no existe el esplendor de la

tragedia ni vitalidad cmica en gente que ha perdido su voluntad
(1995: 43).
Na tragdia, o heri manifesta-se no fracasso, mas nesse
insucesso no perde a existncia, seno que esta se torna
completamente perceptvel, pois a tragdia no pode existir sem
transcendncia. Na obstinao da autoafirmao, ou no malogro
face ao destino, existe tambm uma transcendncia individual para
o ser do prprio homem, que como indicara Karl Jaspers, se
manifesta como tal no ocaso (s/d.: 55).
Desta forma, o labor artstico da autora de Fices no teve
mais do que um sentido: dar prioridade s vises do seu gnio
potico sobre a realidade prosaica para iluminar a sua negatividade a
partir desse smbolo do malogro dos protagonistas. Como assinalara
Carlyle, consciente ou inconscientemente, por intermdio do
auxlio dos smbolos que a humanidade age e tem a sua prpria
fisionomia, apostilando, alm disso, que as pocas que temos como
as mais nobres so aquelas que melhor compreenderam o valor do
simbolismo e mais ateno lhe deram (CRAIG, s/d.: 299).
A claridade o principal trao da filosofia possuda pelas
figuras hilstianas, banhadas de luz e desejosas de levar luz realidade
obscura. Para estas, a travessia pela existncia um percurso
ascendente da opacidade claridade: desde um ininteligvel fundo
opaco smbolo da precria condio existencial dos indivduos em
comunidade luz.
As peas arquitectam-se, portanto, em volta de dois planos
identificados com a presena ou a ausncia de luminescncia nessas
duas entidades: a individual e a colectiva52.
52
Assim, por exemplo, quando na pea A Empresa os superiores eclesisticos da comunidade a que
pertence Amrica reconhecem nela um evidente brilhantismo que consideram perturbador para as
colegas servem-se da imagem dos pirilampos (HILST, 2008: 86). Atravs desta associao sublinham
o seu perigo, pois como estes, Amrica atrairia, segundo eles, com falsos sinais luminosos a outra
espcie irm para a devorar; falsos sinais luminosos, alis, como a sua visionria ideia de Deus que,
continuando com a imagtica dicotmica, denominam com frieza como fosforescncias do
pensamento inapreensvel (HILST, 2008: 86).
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No interior desses dicotmicos mundos configurados, entre

todos os membros das comunidades, h alguns que parecem ter sido
objecto de uma maldio, especialmente privilegiada dentro da
tipologia da inadaptao, como o misticismo.
O seu desajuste social deriva da proposta feita por estas
figuras de uma verdade essencialmente dissonante e inadequada.
Num tempo em que o social foi eleito como categoria suprema da
preocupao humana, defendendo-se por esta causa a opresso do
sujeito como ser particular e diferenciado, a mstica das figuras
hilstianas representar o mais apurado desafio do pensamento
criador sobre a matria dentro da produo dramtica da autora.
Esta proposta parece aproximar a concepo da escritora
brasileira de uma srie de artistas contemporneos, como Lorca,
convencidos de que o racionalismo implica uma relao parcial e
mutilada com o mundo.
De facto, o misticismo e o irracionalismo com que so
perspectivadas a verdade do mundo, da existncia e da
transcendncia, aproximam a proposta da dramaturga de alguns dos
modelos de escrita mais subversivos da contemporaneidade. De
modo superficialmente diferente, mas no ntimo semelhante
escrita de autores como Ferlinghetti, Kerouak, Ginsberg e outros
membros da gerao beat, o misticismo hilstiano , alm de
individualista e lrico, libertrio e anrquico, aparentemente
distanciado da literatura engajada convencional, por no explicitar
qualquer conscincia social ou poltica concreta. No fundo, estes
escritores foram iniciadores de uma luta muito mais hermtica e
perturbadora, de discordncia com aquilo que nos circunda, com a
falsidade do mundo que nos rodeia.
Para Hilda Hilst, como para estes novos autores egotistamente
(neo)romnticos, a espiritualidade j no a religio, como resposta
remota ao desespero da decadente alta burguesia. Esta, como os
autores norte-americanos pretenderam por uma outra via, quer
transmitir o sentimento extraordinrio de estar a conhecer um
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raciocnio cuja pureza no est alterada por nenhum interesse pessoal

a respeito do mundo objectivo e, portanto, preservada do filtro dos
convencionalismos.
No interior do seu mundo literrio, h diversos tipos de
espiritualidade impossveis de hierarquizar, entre os quais
detectamos uma modalidade particular: a mstica. Nela, os motivos
que impulsionam a escritora Hilda Hilst so as molas ltimas do
homem: a morte, o erotismo s presente na prosa e na poesia e
a ideia de transcendncia. Estes trs elementos combinam-se para
demonstrarem a impossibilidade do pensamento e, paradoxalmente,
a sua imperiosa necessidade.
Distante agora do delrio individualista da introspeco de
muita da sua prosa, os msticos radicais presentes no teatro espelham
um novo compromisso da autora com a realidade: a passagem para a
apreenso das relaes humanas no seu atrito consciente.
Estamos perante uma postura de revolta explosiva e complexa
que, sem partidarismo nem proselitismo, procura incomodar a dcil
e paciente idiossincrasia burguesa na linha do interesse pelos temas
msticos que denota a postura do autor dramtico, que se intitulou
maldito, Plnio Marcos, o qual afirmava que a religiosidade
altamente subversiva porque leva o homem ao autoconhecimento e
o autoconhecimento leva o homem subverso (MARCOS, 2009:
1)53.
A histria do teatro tem evoludo de forma paralela
transformao e evoluo de alguns dos postulados em que se apoia
o pensamento humano. O logos tem roubado progressivamente o
espao religio e ao mito, a cincia magia, mas, paradoxalmente,
na Amrica Latina, onde a presena da herana clssica no tem o
53
Esta espiritualidade est especialmente presente nas peas deste autor explicitamente dominadas pela
religiosidade, como Dia Vir, obra centrada na figura de Jesus, Balbina de Ians, perspectivando o
misticismo do candombl, ou Jesus-Homem segunda verso de Dia Vir , que retoma a
solidariedade evanglica da primitiva figura de Cristo. Igualmente, em finais da dcada de 70, quando
o autor passou a interessar-se pelo esoterismo, este utilizado como instrumento subversivo de ajuda
para o autoconhecimento na sua produo dramtica, na pea Madame Blavatsky.
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peso apabullante que tem no Ocidente (GARCA, 1988: 55), o

saber trgico, como noutros perodos teatrais grego, medieval,
Sculo de Ouro, etc. , opera, frequentemente, segundo a escala de
valores ligada relao do homem com Deus54.
O saber trgico apresenta-se como um saber interrogativo
disposto a penetrar na ontologia humana atravs da divindade.
O pensamento central e profundo que move os acontecimentos e o
desenvolvimento da tenso dramtica a mstica, entendida como:
La doble designacin o referencia a la experiencia religiosa o
fenmeno espiritual y a su expresin escrita, oral e incluso
plstico-visual, pues todas ellas, incluso la primera, buscan una
forma de aproximacin al lector hablando directamente al alma,
adoctrinndole y conmovindole sensorialmente (OROZCO,
1977: 15).
Nesta primeira vertente da aproximao dramtica

inadaptao do indivduo perante as estruturas gregrias, foi
escolhido o ascetismo como mtodo de perscrutao, pois a
filosofia, como indicara Unamuno, pode ter, e de facto tem, uma
origem individual, enquanto a teologia, a religio, necessariamente
colectiva (UNAMUNO, 1939: 132), podendo nela participar os
diversos membros da comunidade, quer acompanhando-a
solidariamente, quer negando-a. Alis, escolhida a teologia,
principalmente, por expressar-se de uma maneira fria, o que permite
o contraste com a recusa dos msticos, que nos oferecem palavras
prximas das sensaes e dos afectos humanos.
A mstica hilstiana, como a teologia, parte de biografias ricas
em ressurgimentos, em obscuridade e em raios de luz que so
propostas para imitao. Se o misticismo lensemble des
croyances et des practiques se donnant pour objet une union intime
de lhomme et du principe de ltre divinit (ALEXANDRE,
54
Alm das referidas peas de Plnio Marcos, encontramos, por exemplo, a presena dos temas religiosos
noutras obras da Amrica Latina como O Pagador de Promessas ou a obra da autora chilena Isadora
Aguirre Retablo de Yumbel de 1986.
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1994: 21), as maneiras de Deus so discretas, pois o fervor mstico

que animava a f dos protagnicos ascetas, no atenta no ornato
que, como as cruzes e as caveiras, move a devoo.
A dramaturga brasileira, a respeito da verdadeira vida de
santidade, elabora a sua potica pessoal, estabelecendo como guia
principal da sua doutrina o amor ao prximo. As vises, ou antes as
revelaes, engendram uma espiritualidade activa e reformadora em
termos comunitrios, mesmo para aqueles que, como o padre
franciscano protagonista de As Aves da Noite, afirmam no terem
participado do estado asctico:
Mas depois senti que era preciso que eu no tivesse nenhum
conforto, que Deus queria que a minha orao fosse lcida, clara,
que era preciso rezar com os olhos bem abertos, que dentro de mim
tudo ficasse ntido, limpo (HILST, 2008: 254).
Contudo, a expresso de uma religiosidade conforme ao

referido programa e inteno apresenta-nos numerosas passagens de
inspirao mstica que, descrevendo sentimentos agudizados e
estados perturbados, esto centradas no na experincia individual,
mas numa transcendncia engajada.
Alguns dos protagonistas esto voluntariamente aprisionados
em conflitos insolveis, paralelos ao do frade alemo Thomas
Mnzer55, na sua exegese revolucionria da palavra de Deus.
A rebelio contra o poder estabelecido destes heris trgicos arquitecta
um misticismo s avessas, um testemunho de auto-aniquilao, pois a
sua espiritualidade interpelante alicera-se num excesso que, de fala
em fala, se anula a si prprio ao provocar, conscientemente, a
incompreenso do poder que despoticamente governa o destino da
comunidade e do qual os protagonistas so opositores e antagonistas.
55
Pois, numa pertinente analogia, poderamos considerar que o percurso vital destes heris hilstianos
paralelo ao desta figura que a cultura alem considera incontestavelmente como mstico, o frade
Thomas Mnzer (1489-1525), que dirigiu a guerra dos Camponeses contra os prncipes e Lutero e
tomou da Bblia os discursos revolucionrios que inflamaram as tropas, sendo posteriormente
executado.
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Citando a parfrase que a autora faz dos Cadernos de Simone

Weil, na obra A Empresa, amar Deus uma certa maneira de pensar
o mundo (2008: 31), cuja concepo esclarecida e completada pelas
convices e o entendimento de cada um dos predicadores hilstianos.
A Empresa e O Rato no Muro so as duas primeiras peas do
repertrio hilstiano aureoladas de espiritualidade e de religiosidade,
em que as duas protagonistas apresentam uma atitude cujo poder
edificante igualmente incompreendido pelos pares e desprezado
pelos superiores, dentro, respectivamente, do metafrico
microcosmo dramtico do internato religioso e do convento.
Deste modo, na primeira cena de A Empresa, Amrica
discursa perante as denominadas postulantes sobre Ele (2008:
34), a respeito da sua luta, da mudana que provocou. Embora na
pea seja sublinhada a vocao de liderana de Amrica a qual tem
muita influncia sobre as outras colegas de aulas e sobre as
postulantes , para as novias a elucidao da protagonista obscura
e hermtica: atente-se que esta mesma exemplifica, atravs de uma
histria, a ideia de sacrifcio e reformismo protagonizada por Deus
e que deseja recuperar para a sua sociedade.
Amrica anuncia a revelao de que, reabilitando a sua
idiossincrasia, Deus espera que os homens o mantenham vivo
(HILST, 2008: 55) ideia explicitada, alis, na obra potica
Exerccios, onde o eu lrico hilstiano afirmava O que esperais de um
Deus / Ele espera dos homens que O mantenham vivo (HILST,
2002: 54). A respeito da mesma, torna-se interessante o antagnico
entendimento possudo pela protagonista e pelos legtimos
representantes da religio. Para Amrica a retrica do sacrifcio
despropositado, abraado pela Igreja e consubstanciado na histria
da santa contada repetidas vezes pela irm Superintendente56
56
Novamente estamos perante mais um caso da construo literria de elementos da biogrfica memria
prpria, pois na entrevista realizada pelos Cadernos de Literatura Brasileira, Hilda Hilst afirmava:
Quando eu tinha oito anos, minha maior vontade era ser santa. Eu estudava em colgio de freiras,
rezava demais, vivia na capela. Sabia de cor a vida das santas. Eu ouvia a histria daquela Santa
Margarida, que bebia a gua dos leprosos, e ficava impressionadssima. Vomitava todas as vezes que as
freiras falavam disso (1999: 30).
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que beijava a ferida dos leprosos, demencial, por nojenta e

macabra (HILST, 2008: 38)
A protagonista refora a ideia de que Deus era um homem
honesto, todo amor e no morbidez, num conceito revolucionrio
em termos sociais alicerado na cordialidade: Ele era um homem
que tinha mais alegria do que os outros, porque tinha uma idia
(HILST, 2008: 35).
A Irm H apresenta idntica potncia intelectual e
dinamismo moral. Os mesmos ideais so denotados na mais
pragmtica atitude adoptada pela Irm situada, novamente, num
mbito estritamente religioso perante a reformulao do
sectarismo. Confrontando a autoritria subjugao e conteno
dentro dos estreitos limites vivenciais do fanatismo intransigente,
simbolizado pelos muros do convento, a Irm H denuncia perante
o coro de freiras, enclausuradas no ritualismo da perptua
penitncia, a sua j referida situao:
Parem! Parem! Vocs no vem que ela est tentando nos deixar sem
resposta? Que quando ela fala na culpa ns pensamos no tempo?57
E que diante dela ns nos comportamos como um brinquedo de
corda? Que estamos fartas de ficar diante da morte e da renncia?
(HILST, 2008: 139).
O trgico aflige o ser humano como ser que ansia pela luz.
O conhecimento humano insacivel e tem vocao de totalidade
mas, enquanto que o filsofo Fausto, smbolo de uma humanidade
que errou buscando desesperadamente um caminho que a levasse a
um ideal mais elevado, medita sobre a sua vida em vez de a viver, o
desempenho dramtico das personagens hilstianas evidencia,
57
Essa mesma viso constrangedora do tempo infindo, imutvel e excessivo para uma vida de recluso
e isolamento aparece simbolizada nas obras As Aves da Noite e O Novo Sistema por via, novamente, da
imagem plstica da circularidade. Na primeira pea, no apogeu agnico dos prisioneiros, o SS que os
vigia decide coloc-los num crculo advertindo-os: Daqui por diante, senhores, (lentamente) uma
santa madrugada, um santo dia, uma santa madrugada, um santo dia, como uma roda, senhores, uma
roda perfeita (HILST, 2008: 247). Do mesmo modo, nas indicaes cnicas de O Novo Sistema, o
tringulo que recolhe o dogma do novo regime estude fsica deve ter um movimento lento,
giratrio (2008: 303), para espelhar a estagnao desse novo sistema totalitrio e opressor.
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paradoxalmente, que a sua focagem idealista da experincia

vivencial as guia para uma actividade de natureza interventiva.
Ganhar uma vida intelectual implica uma despedida das
origens terrestres, mundanas, mas no das sociais. Neste sentido, a
Irm H testemunha: Ah, fui sempre a das vises tardias! Desde
sempre caminho entre dois mundos, mas a tua face aquela onde
me via (HILST, 2008: 70).
A aco transformadora do esprito humano animado pela f
e pela luz fulgurante do conhecimento no impede a dualidade. De
facto, a imagem da crislida, do estado intermedirio latente que se
transforma em transcendncia central para toda a produo
literria hilstiana, do eu lrico aos msticos radicais da sua prosa, e,
em especial, aparece corporizada na figura de Amrica.
A figura de Amrica vai-se fazendo, ganhando atributos no
decorrer da obra, j que caracterizada por um dinamismo cifrado
na mudana de opinio, de atitude. Amrica sofre uma
transformao to significativa que constitui uma autntica
converso. Embora desde a primeira cena as suas lucidez acentuada
e singular firmeza sejam j caractersticas de maturidade (HILST,
2008: 25), a sua personalidade intensa transcende-se ao atingir o
estado de graa a respeito da ideia de Deus (2008: 25),
transformando-se a protagonista em algum que, atravs de uma
compreenso particular e nica, se separou dos outros, como ela
prpria confirma grave e comovida:
Sendo quem sou, em nada me pareo. Sendo quem sou, no seria
melhor ser diferente, e ter olhos a mais, visveis, midos, ser um
pouco de anjo e de duende? (pausa. Escuro total. Voz muito alta e
apaixonada) Ah, boca de uma fome antiga, rindo um riso de
sangue. Se pudsseis abri-la para cantar meu canto (HILST, 2008:
89).
A preocupao pela perda de identidade, to frequente no

teatro, consubstancia-se agora na apreenso e na desconfiana
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experimentadas pelos superiores perante a converso ou, antes,

evoluo espiritual da protagonista.
A mudana de Amrica posiciona-se na anttese da literatura
hagiogrfica, com as suas metamorfoses do pecador em santo.
Amrica uma reformuladora para Monsenhor porque tem ideias
que, de incio, no impedem a sua salvao. De facto, como indica
a Superintendente, as ideias, a ideologia ou os ideais so inerentes
juventude. A condenao decreta-se com essa ascenso espiritual, ao
atingir aquilo que a superiora denomina a grande idia, aquela que
nos consome, que arde, e que no nos d descanso enquanto no se
faz verdade... tangvel (HILST, 2008: 50). Uma ideia que devm
hertica no contexto de um sistema utilitrio como o da
hierarquizada colectividade religiosa.
Pouco sabemos do processo asctico, da sua evoluo, mas
esta informao no necessria, o seu misticismo suficientemente
slido por si prprio: So Francisco de Assis foi um grande mstico,
mas ns pouco sabemos da sua evoluo interior. Do mesmo modo,
Hilda Hilst prescinde dos esclarecimentos circunstanciados, pois o
que realmente interessa o conflito dialctico provocado por essa
espiritualidade reformadora possuda pelos protagonistas.
O mesmo acontece com outras duas peas hilstianas, O Auto
da Barca de Camiri e As Aves da Noite, onde a elevao espiritual e a
ideologia comprometida derivada da mesma se apresentam como
um produto perfeito e acabado, sem que seja esclarecida qualquer
circunstncia ou antecedente desse estado contemplativo de
perfeio moral.
Assim, o protagonista in absentia do Auto da Barca de Camiri,
alter ego do Che Guevara, surge por intermdio de uma tcnica
ventriloquar, apresentado-se num estgio superior de
espiritualidade, numa constante correspondncia e paridade com
Cristo e com a sua funo revolucionria na terra, pois, como indica
o Juiz Jovem uma das personagens da obra , ele era um homem
que tinha nas mos um possvel man (HILST, 2008: 188). Do
mesmo modo, o heri de O Verdugo possvel alter ego tambm do
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comandante apresentado pelo Verdugo e pelo seu Filho como

um potencial redentor, desta vez sublinhando o elemento
revolucionrio ao indicar a Filha que ele ps fogo em todo o
mundo (2008: 369).
Hilda Hilst tinha uma ideia religiosa da revoluo, cria que
era um advento excepcionalmente puro da humanidade e que era
necessrio erradicar o dio, a violncia e proclamar a irmandade
entre os homens.
A pea em que o heri defende uma proposta mais explcita
do seu ideal revolucionrio O Verdugo. Nela, atravs do
testemunho do Filho, sabemos que ele defendia perante o povo a
necessidade de se conhecer o que mais nos oprime (2008: 416) e
de reagirem apresentando-se como coiotes:
Para que vejam ao menos as nossas caras de coiotes e respeitem a
gente. E se nos respeitarem, ns poderemos um dia (lentamente)
achar o nosso corpo de pssaro e levantar vo (HILST, 2008: 395).
Contudo, de modo geral, existe uma profunda indefinio na

sua ideia revolucionria, j que no responde a um iderio preciso e
se dilui em palavras abstractas como amor, humanidade, irmandade
ou compreenso que, segundo a sua presena ou ausncia,
representam o impulso utpico ou distpico.
Assim, o padre Maximilian, protagonista de As Aves da Noite,
explica que o motivo do seu sacrifcio a concesso de uma fora,
Deus Amor (HILST, 2008: 246), do mesmo modo que o
Homem de O Verdugo dissera ao povo que era preciso amor, um
amor inflamado, subversivo, enquanto o Juiz Jovem e o Juiz Velho
negavam essa possibilidade afirmando que o amor comedimento
e mansido (HILST, 2008: 394).
Num estgio mais avanado de alienao, a Menina de
O Novo Sistema, paradigma da aclimatao dcil, afirmava: Eu no
sei o que amor. Eu sei o que atrao e repulso (2008: 345).
Finalmente, na cerimnia total de expiao apresentada na obra
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A Morte do Patriarca, quando as autoridades religiosas procuram

uma palavra chave, alguma coisa que emocione o povo novamente,
depois de pr em evidncia a falcia de todas as doutrinas, o Papa
prope que se invoque o Amor, e o Demnio, no apogeu da distopia
hilstiana, ri como se o Papa tivesse falado uma tolice (HILST,
2008: 461).
O canto do homem, o man de que se fala no Auto da Barca
de Camiri, estaria, portanto, igualmente alicerado numa reforma
baseada nessa solidariedade, nesse amor, mas, como diz o Trapezista,
seria necessrio muito tempo / Para que os ouvidos entendessem! /
Muito espao / Para que o corao de todos / Se alargasse (HILST,
2008: 224).
Como sabemos, no caso de personagens preexistentes
(mitolgicas, literrias ou histricas) obra em que aparecem
como acontece com a dramatizao potica da morte de Che , o
seu nome, embora nesta pea no seja explicitado, antecipa um
retrato completo, que se ver confirmado, contrariado e corrigido
na obra (GARCA BARRIENTOS, 2001: 160).
Relativamente caracterizao desta figura factual, o sujeito
apresentado como um ser polidrico transcendido na sua
significao humana. A afinidade com o labor de algum de tanta
eminncia (HILST, 2008: 212) aparece semeada na imagtica da
obra, atingindo a transparncia absoluta numa afirmao do
prprio comandante, que numa tcnica ventriloquar transmitida
pelo Trapezista uma das testemunhas do julgamento :
O homem falou: Eu sou irmo dAquele (HILST, 2008: 211)58.
58
Esta aproximao pertinazmente estvel complementada e fortalecida pelo recurso ao visual na

concepo da pea dramtica como espectculo, pois so feitas indicaes a respeito da presena em
cena de Slides com o corpo de Cristo morto. Uma das posies parecida com a descida da cruz de Ticiano.
Slides da descida da cruz. Rpidos. Simultaneamente (HILST, 2008: 223). Alis, a imagem de Cristo
escolhida, ligada ao simbolismo da cruz, procura ratificar o sentido histrico da pea, identificada com
o paralelo da realidade do cristianismo com a crucifixo e com a derivada contraposio simblica
no aspecto moral entre as duas atitudes possveis do homem: penitncia e salvao ou desvio e
condenao , pois como afirma o Trapezista, depois de ser crivado pelas balas, o morto tem o rosto
semelhana dAquele (2008: 222).
Aproveitando a valor imagtico do martirolgio cristo, na pea As Aves da Noite, o SS que vigia os
prisioneiros, oferece como presente ao padre franciscano, quase no fim da sua agonia, uma coroa de
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Do mesmo modo, em O Verdugo, o Homem portador da

mensagem revolucionariamente messinica retratado de modo
poeticamente transcendente, menos explcito do que na pea O Auto
da Barca de Camiri, atravs da indicao do Verdugo de que, de perto,
ele parece o mar. Voc olha e olha e no sabe direito para onde olhar.
Ele parece que tem vrios rostos (HILST, 2008: 305), mas tambm
pelo paralelismo entre a representao na rua da condenao por parte
do povo que no hesita em optar pela promessa de benefcios
imediatos e por sacrificar o Homem e o martirolgio cristo, j que
esta cena, como indica Alcir Pcora, retoma claramente a do
julgamento do Cristo por Pilatos (2008: 17).
abraada a viso amena da religiosidade, da espiritualidade,
encabeada pelo grande redentor cuja crucifixo tem sido a
imagem mxima do sacrifcio , sendo que o facto de que os
problemas terrenos, como a guerra, afectarem tambm os deuses e
os redentores prprio de religies menos cruis e de povos mais
sbios. Unicamente determinados homens, dotados de uma
requintada capacidade para a crueldade e de uma tambm
arame farpado escarnecendo o seu sacrifcio. Igualmente, na obra O Novo Sistema, os condenados so
obrigados a percorrerem um percurso-procisso (HILST, 2008: 339) com os ecos cristos que isto
j implica at ao lugar da morte. O mesmo aproveitamento irreverente da imagtica sacrificial que
aparece em As Aves da Noite surge nesta obra, pois ao considerar engraado o representante do Novo
Sistema a ideia de umas velhas, mes de autoridades do Velho Sistema, de se colocarem asas aos
condenados por serem anjos caminhando para a morte (2008: 339) o Escudeiro-Mor permite-lhes
inicialmente este acto de respeito.
A proposta dramtica hilstiana situa-se, assim, numa tendncia do teatro contemporneo iniciada por
Arthur Miller, que descobriu e explorou dramaticamente na obra The Crucible (As Bruxas de Salem)
as relaes entre religio e expiao. A obra parte de uma analogia entre as perseguies religiosas do
passado e as perseguies polticas do presente: montada nos tempos de trevas do macartismo, em
1953, descreve um homem que, como os heris hilstianos, prefere morrer a ir contra a sua prpria
conscincia.
Esta correlao entre o martirolgio religioso e o revolucionrio foi igualmente aproveitada noutros
espaos da Amrica Latina, como aconteceu, por exemplo com a proposta dramtica da autora chilena
Isadora Aguirre na pea Retablo de Yumbel, estreada em 1986 pelo Teatro El Rostro de Concepcin.
Uma obra que se insere no teatro da militncia escrito durante a ditadura e que se postula
explicitamente como homenagem aos desaparecidos, pois era habitual que a autora escrevesse as suas
obras por petio expressa de grupos sociais de base. Nesta pea um grupo de jovens prepara uma obra
sacramental para a festa do mrtir de Yumbel: S. Sebastio. medida que esse grupo, formado por
familiares de desaparecidos, investiga a vida do santo, comeam a surgir os vnculos. Como S.
Sebastio, os seus familiares so mrtires de uma causa, morreram igualmente por defenderem a sua
f e a sua ideia de justia e de confraternidade contra um poder absoluto. E, do mesmo modo que o
santo, morto por Dioclesiano, do qual era amigo e capito da sua Guarda, estes desaparecidos foram
assassinados por pessoas prximas e sepultados e exumados vrias vezes.
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requintada tendncia para a submisso, como as autoridades

espirituais das obras hilstianas, foram capazes de conceber deuses
completamente alheios s vicissitudes humanas. De facto, imaginar
deuses que no lutam, ferem ou sofrem, deuses que no podem ser
aniquilados pelas tormentas azaradas do tempo, um dos principais
pecados da mente humana (ARGULLOL, 2007: 23).
Por ltimo, esse papel no seio da comunidade ganha maior
solenidade na ltima das obras de inspirao religiosa da
dramaturgia hilstiana. Na pea As Aves da Noite, o sacrifcio do
protagonista no visa nenhuma revoluo, seno, simplesmente a
salvao de uma nica alma atormentada perante a condenao
morte59. Isto faz com que o processo indagador da procura de Deus
e do seu sentido ltimo seja realizado pelas personagens que com ele
partilham a cela, ao no compreenderem o seu altrusmo radical
nem a sua consequente imolao voluntria.
Como sabemos, o motivo bsico portador de sentido o do
sacrificado, a vtima expiatria, mas, nesta pea, a caracterizao do
protagonista surpreende especialmente pela sua indiferena s regras
comuns da aco dramtica: no h debate interno, no h luta,
nem dvidas.
A personagem elaborada com o fim explcito de ser um
heri incompreendido e gerador de perplexidade. Da a necessidade
de estrutur-la de modo magnificado e esquemtico, universal, sem
conflito psicolgico, para que todos se interroguem sobre o mistrio
do protagonista. O homem religioso acossado pelo trgico no se v
derrotado nem punido, mas chamado e eleito, por isso perante as
inquiries dos companheiros, Maximilian afirma unicamente ter
sido escolhido por Deus (2008: 60).
59
S no caso da obra O Verdugo apresentada uma situao semelhante. O protagonista oferece-se como
substituto do condenado para evitar que morra o possvel redentor, mas, afinal, o propsito o mesmo
que nas outras obras: a defesa, ainda que interposta, do princpio reformador da sociedade. Alis, o
dramatismo da oferta do Verdugo extingue-se ao ser rejeitada pelo povo que afirma, desde um ponto
de vista pragmtico, cercear totalmente qualquer evocao elevada e herica: O teu negcio matar,
no morrer (HILST, 2008: 419), embora finalmente seja esse mesmo povo que mata no s o
Homem, mas tambm o Verdugo.
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Embora o Carcereiro se refira ao sacrifcio voluntrio do

padre como o de um soberbo, os outros compreendem que ele um
ser diferente, at ao ponto de o Joalheiro lhe perguntar se ele feito
de carne (2008: 247) pelo contraste entre o seu desespero e a
tranquilidade do padre no questionamento dos desgnios divinos a
respeito da sua cruel sorte.
No tocante a este exerccio indagativo, que diz respeito ao
conhecimento e ao auto-conhecimento, interessante a reflexo da
autora:
Com As Aves da Noite pretendi ouvir o que foi dito na Cela de
Fome, em Auschwitz. Foi muito difcil. Se os meus personagens
parecem demasiadamente poticos porque acredito que s em
situaes extremas que a poesia pode eclodir VIVA, EM
VERDADE. S em situaes extremas que interrogamos esse
grande obscuro que Deus, com voracidade, desespero e poesia
(HILST, 2008: 233).
o desejo de comunicar a meditao aos outros que lhe

provoca o conflito herico, pois na base de todas as doutrinas destes
protagonistas hilstianos est o intuito de mover verdadeira
devoo, solidariedade crist totalmente incompatvel com os
princpios sectrios e facciosos.
Nesse mundo da literatura asctica e mstica, que
experimenta um notrio aggiornamento por parte da autora
brasileira, um dos fundamentos basilares a negao do isolamento
do eu que s conhece o xtase excedendo-se, transcendendo-se no
acto religioso, no qual perde a solido do ser, e que, como acontecia
com os grandes ascetas clssicos, compele intercomunicao e
transmisso da mensagem.
Assim, Teresa de vila fizera uma distino notoriamente
esclarecedora entre aqueles que, como disse Christian Alexandre,
font des expriences mystiques, isto , a maior parte dos crentes,
aqueles que compreendem aquilo que vivem, que so j menos
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numerosos, e aqueles, por ltimo, que so capazes de explicar e de

servir de guias, telogos e homens da Igreja, os savants
(1994: 30).
Os protagonistas hilstianos pertencem, evidentemente, a essa
restrita ordem dos sbios, pois a viso beatfica no os anima
unicamente defesa dos seus ideais, seno que tambm os encoraja,
na sua vontade reformadora, a procurar que os outros, para facilitar
o proselitismo, compreendam a sua revelao.
Destarte, o discurso enunciado por um presente ventriloquar
no caso de Auto da Barca de Camiri e de O Verdugo de cunho
aforstico, discurso interpretado como portador de uma verdade
universal, serve-se da retrica, mas no na base. As convenes
retricas que facilitam a compreenso da sua vivncia no so a
motivao essencial, seno circunstancial, so consequncia da
realizao da exigncia e da necessidade expressiva.
A sua forma de expressarem a intuio de Deus uma
consequncia, um meio necessrio, mas no uma fraseologia
totalmente feita. semelhana do mundo relativamente conhecido
que os grandes msticos tm descrito, os protagonistas hilstianos
procuram transmitir o seu pressentimento:
Cuando la arriesgada marcha del hombre se d de bruces con lo
impenetrable, la razn agotada y exhausta, podr todava aclarar,
iluminar y esclarecer, es decir, clarificar sin explicar, pensar sin
definir con precisin lo pensado, asegurarse de algo sin conocerlo
por completo (BARCO, s/d.: 12).
Com efeito, os protagonistas, na sua atribuio mstica,

privilegiam lobscurit et la chaleur de linstant vcu par rapport
la prcision de les discours codifis (ALEXANDRE, 1994: 48). Na
experimentao de um estado transcendente da vida, dilui-se toda a
fixao realista da cena para dar passo a smbolos e aluses.
A tendncia geral dos escritores msticos para uma viso
plstica, para a representao viva e concreta, como a dos grandes
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msticos espanhis, como San Ignacio, San Juan de la Cruz e Santa

Teresa, partilhada, como j dissemos, pela autora paulista, porm
sem participar da imagtica convencional.
Enquanto os escritos dos grandes ascetas se sobrecarregam
frequentemente, num verdadeiro sentido barroco, de detalhes
perturbadoramente vivos e impressionantes60, a interrelao entre o
literrio e o plstico nas peas especialmente nas prdicas de
Amrica devm numa viso luminosa e difana, transbordante de
emoo aliviada.
As imagens de maior fora plstica da mstica hilstiana so
com efeito as propagadas por Amrica, que procurando comunicar
uma doutrina mstica, realiza um poderoso esforo imaginativo para
atingir a exigida representao mental madura da imagem, da sua
viso beatfica.
Na quinta cena da obra, ocorre o julgamento a Amrica, por
parte do Bispo, do Inquisidor e da Superintendente, para
conhecerem os motivos da converso da jovem. Sabemos que, de
incio, o seu pensamento era novo e racional, coerente com as
atualssimas proposies (HILST, 2008: 76) dos superiores que
faziam agora a defesa do racionalismo um racionalismo mal
entendido numa espcie de mudana de atribuies.
Amrica agora mudou, sabe que existe o mistrio, o
impondervel (HILST, 2008: 76), mas os outros no conhecem a
natureza da sua alterao espiritual e desejam saber se ela uma
verdadeira reformadora consciente.
60
Sabemos que as vises so torturadas quando o esprito elevado destes seres religiosos no consegue
comunicar com Deus, como acontece com o eu lrico torturado perante o silncio de Deus,
caracterstico da poesia hilstiana, onde se lamenta do Teu silncio de facas (HILST, 2005: 25) ou
acusa: A quem te procura, calas (HILST, 2005: 37) e Estou sozinha, meu Deus, se te penso
(HILST, 2005: 41). Esta aflio est presente tambm na prosa, como na novela Com os Meus Olhos
de Co, onde este pensamento sintetizado na imagem de DEUS? Uma superfcie de gelo ancorada
no riso (HILST, 2006: 15). Assim, frequentemente, a ideia de Deus transforma-se na da sua ausncia,
o misticismo prende-se matria e o conceito de liberdade identifica-se com o de transgresso.
Totalmente diferente ser, como veremos, a atitude de Maximilian, o heri de As Aves da Noite, que
admite, com resignao e obedincia, o desgnio divino de no lhe permitir a transcendncia, a
experincia asctica do convvio directo com Deus.
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De facto, o Inquisidor esclarece que os pequenos castigos a

que a submeteram pretendiam provar a fora do seu intelecto, da
sua capacidade de renovar e de consertar a realidade que tinha sua
volta.
Assim, no ambiente asctico, nu, de A Empresa, o interrogatrio
permitir aflorar na forma de poemas autnticos, as mais belas vises
da poeta que Hilda Hilst (VINCENZO, 1992: 41).
Esta inquirio exige um esforo imaginativo grande por
parte de Amrica, j que necessria certa maturidade intelectual
para atingir essa representao mental da imagem. Assim, nas suas
meditaes, a mstica cria um verdadeiro imaginrio prprio.
demandada a representao plstica, a imagem que
directamente tem de obrar sobre os sentidos at atingir uma
autntica presena perante os juzes, perdendo-se a ideia de
interpretao ou de viso abstracta.
Pedem a Amrica, como novios devotos do culto do
progresso e do empirismo de um empirismo correspondente a um
tempo onde, alis, como diz o Bispo tudo claro, demonstrvel
(HILST, 2008: 80) , uma demonstrao lcida do seu mistrio,
uma idia de Deus (2008: 80), do seu Deus, como seria, por
exemplo, uma equao61.
Porm, ao tencionar definir Deus, como se indica na obra,
Amrica, inicialmente estupefacta perante a magnitude da exigncia,
procede progressiva mas rigorosamente como uma iluminada
(HILST, 2008: 81), pois a procura da perfeio desvia-se para o que
poderamos denominar como uma fidelidade inteligvel sua
lucidez.
61
Esta mesma ligao confusa entre espiritualidade e cincia surge na obra El ltimo instante do
dominicano Franklin Rodrguez, onde a protagonista, Noem, a respeito da sua conscincia moral e
espiritual, pergunta-se perante a acusao de ser imoral, num monlogo que radica num sentimento
de invalidez da personagem, de angstia metafsica perante os factos que deformaram a sua existncia:
Qu s yo lo que es bueno o lo que es malo? Por que tenan que buscarme un profesor de lgebra?
Yo nunca entend el lgebra. Yo nunca entend nada. Cmo entonces pretender que entienda de
moral? [] (1964: 132).
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assim que, Amrica, procurando mais fazer compreender

do que transmitir a visualizao com perfeio, procura comunicar
a sua experincia psicolgica de aquisio da conscincia de um
centro esclarecedor, de uma fora espiritual. E, para isto, escolhe os
domnios, como j indicmos, do simbolismo da luz, como
manifestao da emanao da moralidade, intelectualidade e virtude
atingidas atravs da transcendncia.
Neste sentido, e a respeito da demonstrao de Deus,
Amrica indica em primeiro lugar:
Seria clara como coisa... se sobrepondo a tudo que no ouso. Seria
clara como coisa... sob um feixe de luz num lcido anteparo.
Seria... ouro e aro na superfcie clara de um solrio (HILST, 2008:
81).
Mas se isto no suficiente para apresentar visivelmente,

perante os olhos corporais dos cpticos veculos da viso
interior , o testemunho daquele Deus por ela intudo, ser por esta
razo que, perante a impertinente pretenso de que desenhe no
quadro negro uma demonstrao da Trindade, ela procede a
representar, como iluminada, um crculo e dentro deste um
tringulo equiltero.
Estas duas figuras constituem os signos monumentais da
representao, pois com elas, como numa linguagem de formas
gigantescas, simboliza-se a compreenso por parte dos ascetas e dos
msticos62 dos mistrios de Deus.
62
A ambio do mstico falar sobre o inefvel, comunicar com palavras aquilo para o que as palavras
no esto destinadas. A linguagem comum no se adequa a este fim. Portanto, todos os msticos
devem inventar ou servir-se de certa espcie de linguagem inusitada que seja capaz de expressar, pelo
menos parcialmente, aquelas experincias que o vocabulrio e a sintaxe do discurso ordinrio no
podem transmitir de modo to evidente. Neste sentido, o valor da ligao entre o verbal e o visual para
a vida do religioso foi compreendido e especialmente aproveitado pela dramaturga nesta pea, na qual,
como fizera San Juan de la Cruz ao tentar sintetizar graficamente toda a sua doutrina mstica num
pequeno desenho representando o Monte da Perfeio, a protagonista ensaia uma traduo do
abstracto e do metafsico numa forma, desta vez, geomtrica.
A cincia oferece, como sabemos, ao homem de letras da nossa poca, um importante acervo de
descobertas e hipteses de investigao e Hilda Hilst aproveitou e transformou estes materiais em
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O crculo tem correspondncia com o nmero dez o

retorno unidade aps a multiplicidade , razo pela qual simboliza
convencionalmente o cu, a perfeio e a eternidade (CIRLOT,
1985: 131), como demonstra tambm a tentativa do Juiz Jovem da
pea Auto da Barca de Camiri de compreender a natureza do
homem morto que experimenta, como j indicmos, uma
constante aproximao imagtica ligada figura de Cristo durante
toda a pea : Mas h alguma coisa que o circunscreve! um
homem afinal! / leve assim? Como um crculo / Desenhado no
espao? (HILST, 2008: 214).
Por sua vez, o tringulo a imagem geomtrica do ternrio,
aqui na sua mais alta significao, como emblema da Trindade e, na
sua posio normal, com o vrtice acima, simbolizando tambm o
impulso ascendente de tudo para a unidade superior (CIRLOT,
1985: 448).
Vemos, portanto, como a tentativa de desenhar algo material
e emprico por parte de Amrica frustrada, pois estas
invisibilidades e intangibilidades no podem traduzir-se de modo
exacto e inequvoco para um mot juste, pois no so objecto da
experincia imediata. O mesmo acontece com o esforo do Juiz
Jovem para compreender a realidade que aspirava captar, isto , a
essncia do homem morto, pois ao escolher o smbolo para as suas
explicaes, este apresenta-se esquivo, j que, como sabemos, foge
ao que est determinado, de toda a reduo constritiva.
elementos literrios atravs dos quais trata o sempre pertinente tema do destino humano e da
transcendncia com uma maior profundidade de compreenso.
Por via de uma amplitude de referncias de teor matemtico, Hilst procurou avanar no problema do
conhecimento de Deus. Assim, em Qads deparamos com a afirmao do protagonista: Uma vez
consegui explicar a existncia daquele do trono vazio pela geometria. Eu fazia o crculo, bem, j est
feito, dentro do crculo um tringulo equiltero. A eu olhava para cima, nesse tempo ainda olhava
para cima quando pensava nele (HILST, 1977: 149). Tambm na novela Com os Meus Olhos de Co,
deparamos com a figura de Ams Kers, o matemtico, que pode ser considerado uma outra possvel
materializao da j referida Hill, protagonista de A Obscena Senhora D, pela intuio de uma via
mstica de compreenso de Deus no amor.
Igualmente, na poesia, podemos encontrar outros casos de Pensar o Todo (HILST, 2002: 34) com
ajuda da geometria, por exemplo, com o auxlio da imagtica do prisma Dentro do prisma / O
Universo (HILST, 2002: 32); E teu nome matria. / nica. De estrutura / Infinitamente mltipla
(HILST, 2002: 33) ou, novamente, do crculo: Vereis em cada crculo / Trs dimenses de um todo
/ Aparentemente bipartido (HILST, 2002: 36).
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Em vez do smbolo, o Juiz poderia ter escolhido a alegoria,

como derivao mecanizada e redutora do mesmo, e no a realidade
dinmica e multifacetada deste, mais adequada ao estado vital de
Amrica, por estar encorpado por valores emocionais e ideais alm
de estar intimamente ligado f, pois o smbolo, como sabemos,
historicamente sinnimo de credo , como demonstra o
acabamento completo da demonstrao de Amrica perante a ironia
dos seus pirrnicos juzes:
E se a mo no puder, hei de pensar o Todo sem o trao. (aqui a
figura perfeita deve ser projetada no quadro, por medio de um slide)
E se o olhar a um tempo se fizer sol e compasso... Esfera (contorna
o crculo) e asa... (Amrica aponta os lados laterais do tringulo) Una
(Amrica contorna novamente a esfera) Trplice... (Amrica contorna
os trs lados do tringulo) e infinita (HILST, 2008: 83).
O tribunal considera a demonstrao de Amrica uma ideia

de Deus irreal, pois s a manifestao daquilo que for possvel
comprovar atravs do conhecimento experimental valido para
estes novos empiristas conversos. Por isso, o Inquisidor prope uma
outra equao no quadro, a da Tcnica que acolhe o trabalhar para
comer, comer para trabalhar (HILST, 2008: 84), paralela
afirmao feita no espao do Auto da Barca de Camiri onde a
revoltada lucidez espiritual do finado protagonista era j
considerada antema lei e sociedade, o que provocara a
necessidade de trunc-la atravs do assassinato do revolucionrio ,
pelo pirrnico Juiz Velho: Disse que ficava espera do milagre /
Mas o milagre para mim / Era crescer em razo / E em cincia
(HILST, 2008: 199).
Estas duas declaraes revelam incontestavelmente o cisma
definitivo instaurado entre a profundidade da mstica e a
literalidade do novo discurso cientfico suprfluo, em primeiro
lugar, no nvel mais visvel, o retrico. Esta nova retrica s visa um
sistema de monossignos dominados pela lgica da abdicao e da
submisso, os termos principais numa linguagem contratual,
impedindo a organizao, como a retrica de Amrica, numa
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estrutura de palavras nica, sendo cada palavra um signo utilizado

de maneira tal que nenhum sistema externo viso potica poderia
prediz-lo (WELLEK & WARREN, s/d.: 230), por ser um discurso
individual e livre, baseado na autonomia e na sinceridade.
Esta ideia claramente apresentada na pea O Novo Sistema,
num dilogo entre a Me e o filho, o Menino afligido perante a
viso de dois inadaptados no novo regime alicerado sobre
propostas cientficas. Ao referir-se aos princpios da fsica, a Me
pergunta se os dirigentes continuam a falar de um modo to
complicado: Razo direta das massas inversa dos
quadrados, ao que o Menino replica que cada um fala a sua
prpria linguagem para depois perguntar: Foi o que eles foram?
Mais claros? Falaram abertamente? Foi isso? Foram mais claros
(HILST, 2008: 311).
Assim, face a uma f pessoal que se julga inconstante e
daninha, a convico da Igreja, ou do poder, slida e
inquestionvel. Na dura vida da regra dessas comunidades produzse um equvoco entre Deus e a Razo. Isto nota-se gradualmente
medida que nos elevamos na escala do espiritual. a inverso total
da luta pelo conhecimento, pelo desenvolvimento utilitarista da
razo, que guia e inspira o progresso dessa nova civilizao
representada pela congregao. O homem maquiavlico do engano
e da fora agora o homem religioso, o representante de uma
organizao a Igreja terrenamente autocrtica e opressora63, que
tem que lutar contra as convices da discpula que se transformou
numa iluminada, numa verdadeira crente, por um misticismo
emocional.
O mais estranho da mente humana o facto de no poder
aceitar a falta de lgica (LAWSON, 1995:154). Por isso a hierarquia
eclesistica considera heresias e delirantes sinais de f o que a
protagonista considera objectos de f: o Anjo, a Anunciao ou a
63
Esta crtica do formalismo desptico do clero foi dramatizada igualmente, em 1960, pelo autor baiano
Dias Gomes na j referida pea O Pagador de Promessas, onde a intolerncia se tornava smbolo da
tirania de qualquer sistema organizado.
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virgindade da Grande Senhora. O Bispo mesmo fala das trevas,

para se referir espiritualidade de Amrica, imagem
tradicionalmente associada na histria da cultura aos perodos
dominados pela superstio e pelo obscurantismo favorecidos pela
Igreja, como podia ser o medieval ou o excessivo perodo barroco.
A relao estabelecida entre a comunidade e a divindade ,
portanto, convencional, no seu sentido mais cerimonial e artificioso,
pois como afirmara Georges Bataille, ordinariamente, um carcter
formal e estvel, subordinado s comodidades de um grupo e deste
modo s necessidades utilitrias ou profanas da moral distancia o
rosto da religio da sua verdade potica (1987: 69).
O homem tem uma nsia terica insacivel, quer saber tudo:
o sentido e o fim da vida, mas o seu raqutico conhecimento nem
sempre atinge este objectivo porque, seguindo a ideia expressa por
Dante no Canto III do Paradiso da Divina Commedia, a
beatitude, non gustata non sintende mai (1996: 18). O homem
vulgar, representado pelos dirigentes, incapaz de acreditar e de
apoiar facilmente as grandes verdades, pois como diz a personagem
do Joalheiro em Aves da Noite, o pecador tem um intelecto leve
como a palha mas o justo pesado como o ouro (HILST, 2008:
268). Por isso, aquele que no v nem compreende, dependeria
inteiramente daqueles que crem e compreendem, dependncia
fatal para um sistema que se pretende manter desptico.
O conhecimento poder e os superiores temem que essa
nova lgica alargue perigosamente a sua ignorncia. E sabem, alm
disso, que no aliviaro a sua ignorncia, pois desde h tempo
compreendem que unicamente ignorncia. Este o singular
aspecto da vida que lhes tem sido permitido compreender. Alm
dele, nada. Por isso nega essa superioridade espiritual em nome da
virtude do saber rigoroso das cincias face ao saber imperfeito do
espiritual, isto , em nome do sentido comum:
Sil ny a pas des verits absolues, il existe cependant, pour chaque
poque, une verit courante, un bon sens considr comme
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normal, une faon de voir communment accepte ce quon

appelle lopinion publique. Celui qui est au-dessus ou au-dessous
de la moyenne pas pour ntre pas tout fait normal. Galile, par
exemple, en prtendant, contrairemente lopinion de son temps,
que la terre tourne autour du soleil, passait pour navoir pas son
bon sens.
Tout homme moyen qui entendra exprimer une ide nouvelle
restera un moment perplexe, puis se demandera si cest lui ou
lautre qui est fou. Il pensera gnralement que cest le autre, car
celui qui ne sait pas penser par lui-mme doute rarement de soi.
On est donc facilement tax de fou (STRINDBERG, 1964: 132).
O naufrgio dos heris inclui, desta maneira, a desgraa

fortuita, a culpa infundada, a misria do sofrimento estril,
provocadas por realidades da existncia como a mesquinhez, a
maldade, a injustia que so nestas peas os meios de manifestao
do trgico, de um conflito derivado desse cisma definitivo entre
matria e esprito, sintetizado no seguinte excerto do Auto da Barca
de Camiri, onde a impossibilidade do espiritual atinge o
paroxismo64:
Porque se voc abrir um dicionrio, ver que a palavra escatologia
tem dois sentidos. Um, essa tua matria, est certo. O outro, faz
parte da teologia. Escatologia: doutrina das coisas que devero
acontecer no fim do mundo (HILST, 2008: 191).
O mais notvel, neste impulso espiritualmente reformulador,

nessa outra possibilidade escatolgica, que a pregao no se
dirige, como a do cristianismo, a uma colectividade organizada, que
tinha por base precisamente essa doutrina. Dirige-se, por oposio,
ao indivduo, isolado e perdido, porque visa a revoluo mais
definitiva e radical, que parte do mesmo princpio que o enunciado
64
Nesta obra, como sabemos, o espiritual torna-se impossvel, fazendo do protagonista um mrtir
castigado pelo poder, como acontece tambm nas peas O Verdugo e As Aves da Noite, ao contrrio do
que ocorria com a principal figura asctica da dramaturgia hilstiana, Amrica, cujo sacrifcio ainda no
era explcito, pois a sua morte era provocada s de modo indirecto pela opresso experimentada por
causa do sistema autoritrio que a constrangia.
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por Aldous Huxley no prlogo do retrato distpico do seu Brave

New World: This really revolutionary revolution is to be achieved,
not in the external world, but in the souls and flesh of human
beings (1975: 10).
Ainda neste processo de dramatizao das conturbadas
relaes entre o meio e o homem, uma outra manifestao de poder
desptico, como a instituio familiar65, servir para aprofundar o
debate de ideias a respeito da luta de opostos entre liberdade e
sociedade, cifrando-se novamente nesse sentimento de inadaptao,
de incomodidade experimentado por outra das heronas hilstianas.
O ambiente da obra O Visitante afectivo, tenso e obscuro.
Nele desenha-se um drama familiar com base num jogo dialctico
de relaes feito de elementos negativos como a desconfiana, a
averso e o antagonismo66, derivados de morais caducas como a
represso da mulher, desta vez, por parte da matriarca, ou do
autoritarismo.
O conflito centra-se na relao materno-filial, existindo da
filha em relao me uma animosidade evidente, pois Hilst fugiu
do mito freudiano para criar um outro: invertendo o conceito de
culpabilidade da me, faz desta, como veremos, perversamente
pura, num enredo que se distingue do resto da sua produo
65
A entidade da famlia fora escolhida tambm por outra dramaturga da altura, Leilah Assuno, como
paradigma de fora repressora da liberdade individual, em obras como Amanh, Amlia de Manh ou
a continuao desta, Cor-de-Roda, numa custica denncia da condio domstica da mulher.
Alis, para evidenciar que a sua satrica denncia da desmedida injustia e opresso das estruturas
sociais no se limitava a uma reivindicao feminina, Leilah Assuno apresentara tambm uma viso
do homem submetido s presses de natureza familiar na pea Jorginho, o Macho, na linha da
tematizao da frustrao familiar lorquiana, que no se limitava a retratar a tragdia feminina em
obras como Yerma ou La casa de Bernarda Alba, seno tambm a masculina, materializada na figura
do Jovem infrtil de As que pasen cinco aos, para demonstrar a validez universal do tema.
66
De facto o antagonismo de natureza radicalmente maniquesta, como demonstra que, perante a

proposta do Corcunda de falar como se vida e morte estivessem presentes para resolver o conflito,
Maria, a filha, fale da morte, enquanto a me escolhe a vida (HILST, 2008: 173).
Este antagonismo, alis, estrutura-se por volta de pares grosso modo equivalentes aos escolhidos por
Nelson Rodrigues para arquitectar a sua pea lbum de Famlia. Neste sentido, Mrio Guidarini
indicava um conjunto de opostos perfeitamente aplicvel pea hilstiana: dio-amor, realidadeiluso, vida-morte e, por ltimo, incesto-proibio do incesto (1996: 96) que, na pea O Visitante
mudaria para a relao entre o Marido e a me e a proibio da mesma.
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dramtica pelo seu vis ertico, hedonista e individualizado

(PCORA, 2008: 11)67.
A esterilidade o motor desta pea: a esterilidade que, como
uma maldio, cai sobre a filha, enquanto volta dela tudo
fecundo, como demonstra a gravidez da me. No se trata,
portanto, do desenvolvimento tradicional da psicologia de uma
personagem, mas da fixao de um carcter no apogeu de uma crise.
A inesgotvel mobilidade do eu fixada em volta de dois traos
dominantes: a frustrao e a desconfiana. A infecundidade, o tema
clssico da tragdia da mulher estril, provoca o endurecimento, a
vivncia de uma tenso extrema para a filha, semelhante, como j de
maneira repetida referimos, dramatizada por Lorca na sua tragdia
Yerma, na qual o af de maternidade conduz a protagonista ao
desespero, de modo que, segundo vai ultrapassando a ambio, o
carcter de Yerma se torna progressivamente mais difcil e
conflituoso, o que a faz confrontar-se consigo prpria, com o
marido e, mesmo, com a sociedade.
Igualmente, na pea O Visitante, a infecundidade deriva na
decepo. O tema da frustrao poderoso e, atravs dele, tambm
o da morte, uma morte simblica, uma morte em vida, em virtude
dos problemas conjugais no resolvidos por causa da sujeio s leis
que governam de modo latente a pequena comunidade.
Na pea no existe uma resoluo trgica, enquanto Yerma
mata o marido, Maria vive morrendo, sujeita ao inflexvel cdigo de
conduta, derivado dos laos de sangue, mas tambm do matrimnio
como ligao moral.
67
Esta perspectiva negativa a respeito das relaes perversas entre a instituio domstica e familiar e as
pulses erticas caracterstica da escrita hilstiana, pois, com frequncia, na obra literria da autora
paulista, a famlia alvo de investigao como possibilidade temtica da anormalidade
comportamental da sociedade burguesa. Assim, na sua prosa, uma das derivaes, mais perversas e
frequentes, desses possveis monstros da cultura burguesa so os incestuosos, presentes ou referidos em
obras como Cartas de um Sedutor ou Estar Sendo. Ter Sido, acompanhada por outros indcios da
degenerao desta entidade afectiva, como por exemplo, o j referido protagonismo infantil no
romance O Caderno Rosa de Lori Lamby, onde ambiguamente sugerido, nessa confuso entre as
mscaras do narrador, que a escrita do caderno pornogrfico por parte da menina e a conseguinte
corrupo da sua inocncia, foram animadas pela necessidade do pai de criar algum produto literrio
suficientemente controverso e escandaloso como para ter sucesso comercial.
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De todas as figuras trgicas, s Maria resta por emancipar-se,

por escapar subalternidade a que o poder, neste caso matriarcal, a
tem submetida e, por isso, ser a nica das protagonistas que no
conquista um desfecho herico para a sua histria trgica.
O subtema do amor frustrado surge na obra, matizando o da
fecundidade, mas a frustrao vital, existencial, a que merece o
protagonismo na pea, situando-se no espao central que a revolta
ocupava noutras tragdias hilstianas.
O mundo descrito como um caos de aparncias,
funcionando em volta do mecanismo da ambiguidade e do
equvoco. No retrato da famlia, o Marido e Ana, a me, so
desenhados de modo obscuro como se a dramaturga pretendesse
rodear o contorno da protagonista com uma linha de sombra.
Como j indicmos, no seio dessa desptica comunidade, a
protagonista desconfia de um possvel enredo amoroso entre a me
e o marido, pelo que se explicaria a gravidez de Ana. Porm, o
aparecimento da personagem do Corcunda, no por acaso chamado
Meia-Verdade, introduz a incerteza e o equvoco. Dispensa-se na
obra o desfecho concludente, pois, no desenvolvimento dramtico
de O Visitante, s a progresso da aco prope um princpio de
claridade e pode esboar um sentido: afinal, no importa tanto a
crise familiar, a potencial traio, quanto a tragdia derivada da
incapacidade de revolta da protagonista.
evidente que a figura de Maria est caracterizada como uma
personagem fraca, embora, paradoxalmente, aparea sempre
ostentando uma fora que no tem atravs de uma fraca rispidez.
portanto a histria de Maria uma histria de antagonismo,
sobrevivncia e integrao, sem uma aco herica, cuja tragdia
agora comandada unicamente pelo fado: O Visitante difere dos
conflitos dramticos anteriores, uma vez que agora a tragdia deriva
da inaco, do acatamento da arbitrariedade da organizao social,
demonstrando que o indivduo como tal est sempre condenado
pelo despotismo dos sistemas de convivncia gregrios.
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A tragdia, assim, uma representao lcida da existncia

humana, revelada, como indicara Alfonso Sastre, atravs de situaes
tpicas levadas ao extremo (1993: 37). Aquilo que a tragdia conserva
dessa vivncia imediata so as pressuposies existenciais ltimas, a
existncia humana tal como a divisamos atravs das superestruturas
que o devir histrico vai assumindo e legitimando. E, dentro delas,
aparece o homem, recuperado por Hilda Hilst segundo a ideia
renascentista como unidade de poder e, paradoxalmente de
impotncia, de conhecimento e de subjectividade. Unidade que
nega, na obra hilstiana, quer o transcendentalismo anti-humanista,
quer o Imperium hominis defendido por Bacon como estmulo para
o Empirismo e a Ilustrao.
Aquilo que se postula no teatro da autora brasileira uma
viso transcendental da experincia humana, acorde com as
tendncias preponderantes no teatro moderno, pois consciente ou
inconscientemente, o que o pblico de hoje em dia procura,
fundamentalmente atravs da dramatizao de realidades como o
amor, o crime, as drogas, a guerra ou a insurreio, o estado
potico, uma experincia transcendente da vida (JNIOR, s/d.: 86).
O fundamento da intuio trgica sempre um
acontecimento real, que evidencia a perversidade, o contra-senso e
a loucura da vida humana, colocando a existncia perante o nada e
ultrapassando a dimenso histrica contingente e transitria.
Essa apreenso atingida por via do comportamento herico
mesmo quando falido, como acontece no caso da protagonista
de O Visitante, que acaba, como vimos, por vacilar e enganar-se ,
pela afirmao de si prprio, pela inflexibilidade e pela inaltervel
rebelio face aos deuses e ao destino que permitem ao homem
colocar-se perante os limites da aco. Esta disposio permite
compreender o alcance e o sentido das dificuldades, pois o heri,
acossado pela hostilidade, refugia-se na inexpugnvel liberdade,
mbito acolhedor no qual se sente protegido perante os ataques da
fatalidade, que, esforando-se por atingir o heri, permite avaliar
essa fora oposta e a natureza da sua maldade.
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Como a poesia de Hilda Hilst, o seu teatro nutre-se de

opostos, s totalmente discernveis quando defrontados, num jogo
de foras de natureza social prximo da interpretao atravs da
incongruncia realizada por Robert Musil a respeito do mundo que
habitava o homem sem qualidades:
Al borde de las calles, donde cada trescientos pasos se encuentra un
guardia municipal sancionando hasta la ms mnima transgresin
del orden, estn otros que necesitan tanta fuerza y astucia como si
estuvieran en la selva. La humanidad produce biblias y armas,
tuberculosos y tuberculina. Es democrtica con reyes y nobleza;
construye iglesias y contra ellas nuevas universidades; transforma
los conventos en cuarteles, pero los dota de capellanes castrenses.
Naturalmente provee tambin a los malhechores con porras de
goma rellenas de plomo para golpear el cuerpo de un semejante y
quebrantar su salud, y despus pone a disposicin de este cuerpo
ultrajado y desamparado lechos de pluma, como el que acoga en
aquel momento a Ulrich y que pareca envuelto de respeto y
delicadeza (1969: 33).
Hilda Hilst, na sua intensificao da aproximao realidade

social atravs do teatro, apresenta-nos um espectculo fictcio da
desumanidade encarnada, seguindo Paul Klee, que nos ensinou que a
arte no tem por misso representar o visvel, seno que torna visvel.
Assim, como j foi indicado, durante a evoluo da sua
avaliao dramtica da realidade, domina a ausncia de referncias
contingncia nacional, pois a inspirao no de teor sociolgico,
nem sequer convencionalmente engajado. Por isso, conveniente
questionarmo-nos, como j fez o romanista, hispanista e crtico
literrio austraco Leo Spitzer, se realmente importante possuir
dados numricos relativos a elementos padronizados como a alta
frequncia da palavra amor em poesia, ocorrncia no mais espervel
do que carro numa reportagem de uma corrida automobilstica ou
de penicilina numa revista mdica.
Uma interpretao de natureza estatstica seria radicalmente
improdutiva no caso deste diferente teatro social, pois no sculo en
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que ms personas han muerto a manos de sus congneres que en

cualquier otro periodo de la historia (MILLER, 2002: 93), Hilda
Hilst decidiu que o cenrio no seria ocupado pelo holocausto, pelas
revolues, nem por nenhum outro fenmeno de massas,
substitudos pela expiao individual e trgica, ao ser a autora
consciente de que, de Guilgamesh ou dos poemas homricos at
Chanson de Roland ou a Os Lusadas, o universo herico um
sucedneo de lutas pelo poder, de rapinas, violncias, traies e
crueldade (JUSTO, 1990: 12).
Como Lorca, a autora brasileira tem um conceito do teatro
pessoal e persistente. Deste modo, na linha do princpio lorquiano
de que el teatro es la poesa que se levanta del libro y se hace
humana (JOSEPHS & CABALLERO, 1981: 14), a autora
afirmava numa entrevista no Estado de So Paulo, do ano 1977,
parcialmente recolhida na obra Um Teatro da Mulher:
Eu lido com situaes limites do homem, o que implica explorar todas
as grandezas e debilidades, seguranas e dvidas. como se o que
sempre se trata como esprito no abstrato reverenciado a distncia
ou menosprezado no imaterial ganhasse um corpo com vsceras.
a que eu quero perscrutar e , para mim, uma busca apaixonante que
se traduz numa linguagem (VINCENZO, 1992: 44).
Esse fantasma que ganha visceralidade , no caso da posio

antagnica, o da crueldade68 como causa profunda da intuio
trgica a respeito da realidade que Hilda Hilst quis traduzir para os
moldes literrios.
Com um rigor violento, a crueldade encarada por toda uma
genealogia da experincia contempornea da excluso, sabendo que
68
Essa dramatizao da crueldade como motor da Histria encontra outra das suas interpretaes mais
pungentes na pea Ponto de Partida (1976) de Guarnieri, que situando-se num vago perodo medieval,
retratado de modo potico e convenientemente metafrico, tematiza tambm o sacrifcio desptico do
indivduo pelo poder. Esta pea especialmente lacinante por se inspirar em episdios reais da histria
contempornea, como acontecia no Auto da Barca de Camiri ou em As Aves da Noite, mas desta vez
da histria mais recente do Brasil, centrando-se em episdios particularmente aflitivos como o
assassinato do jornalista Wladimir Herzog, torturado pelas foras repressoras da ditadura e que as
autoridades quiseram disfarar como suicdio.
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interrogar uma cultura sob as suas experincias-limite remete para a

transgresso, j que como indicara Michel Foucault au moment o
il marquent le limite, ils ouvrent lespace dune transgression
toujours possible (1994: 624).
Na linha desta ideia, a perversidade reside no facto de que,
ligada crise, a excluso apresentada pelo poder como um
fenmeno transitrio, que poder acabar, como uma questo de
vontade, ainda que sabendo que o af de justia dos protagonistas
os conduzir ao herosmo e, finalmente, imolao, ou que sendo
cientes de que a integrao no constitui nenhuma redeno para o
outsider, que ir desfalecendo subjugado pelas leoninas condies do
seu novo compromisso.
A estrutura de excluso que alicera os conflitos dramticos
por parte dos antagonistas , portanto, particularmente impiedosa e
desumana, porque no s condena os protagonistas a um estilo de
existncia solitria, a alguma sorte de ostracismo poltico ou social,
mas compele-os a formarem parte, como nica soluo para o seu
conflito, do matirolgio do sistema, de um universo em que cada
um dos elementos insurgentes sacrificado para concorrer
grandeza e estabilidade do conjunto.
Esta excluso institucionalizada realizada atravs de
organismos, regulamentos, saberes, tcnicas e dispositivos como as
doutrinas, os rituais, a organizao do saber em disciplinas ou a
procura e o desejo da verdade; isto , atravs de um poder de
normalizao com base na subalternidade intelectual.
Trata-se de um itinerrio de insero e de disciplina desptica
que revela um imperativo cvico de participao e de submisso
alicerados numa filosofia de contrato social. Estamos perante um
princpio de compromisso recproco do indivduo e da colectividade
fundamentado sobre uma relao de dependncia desequilibrada,
como observamos na pea O Visitante, nica obra em que sugerida
a vontade ambgua do outsider, que inconscientemente se aceita
como tal e se resigna s torturas da sua situao.
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Para referir um evidente paralelo de carcter analgico, essa

ambiguidade, porm, no atinge a obscuridade, o deleite mrbido
no suplcio de um dos representantes paradigmticos da excluso,
Basini, a criatura atormentada pelos outros membros da
comunidade no romance O Jovem Trless de Robert Musil, cuja
perturbadora natureza fora ainda aproveitada e amplificada na
adaptao cinematogrfica de 1966, de Volker Schlondorff.
Na idiossincrasia dos protagonistas hilstianos no h nunca
espao para a decadncia ou para a depravao, unicamente uma
caracterizao positiva possibilitaria o simbolismo irrefutvel e
acabado do suplcio.
sempre a morte ou pelo menos a runa do sistema do
indivduo que introduz a ruptura da excluso, numa profunda
experincia da brutalidade. A natureza dessa brutalidade ser a que
revele os diferentes graus de radicalidade da precariedade moral dos
antagonistas:
No podemos considerar como representativas del Mal esas acciones
cuyo fin es un beneficio, un bien material. Ese beneficio, es, sin
duda, egosta, pero poco importa si lo que de l esperamos no es el
Mal en s mismo, sino un provecho. En el sadismo, en cambio, se
trata de gozar con la destruccin contemplada, siendo la
destruccin ms amarga la muerte del ser humano. El sadismo es
verdaderamente el Mal: si se mata por obtener una ventaja material,
slo nos hallaremos ante el verdadero Mal, el Mal puro, si el
asesino, dejando a un lado la ventaja material, goza con haber
matado (BATAILLE, 1987: 23).
Se admitirmos o agora exposto, seremos cientes de que, nas

obras da nossa autora, negado sempre o dramtico, no sentido
burgus do termo, j que o proveito que motiva o sacrifcio sempre
dessa ltima natureza: perverso e emanado directamente do Mal.
As peas apresentam uma admirvel apropriao dessa
perversidade e desumanidade, pois estas entrariam no campo da
patologia se a autora e os seus leitores no se tivessem apropriado
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delas para o campo da esttica, isto para provocar e experimentar

a emoo e a comoo atravs delas.
Os poderosos, movidos por uma vontade demonaca,
desfrutam da aniquilao dos oposicionistas, como demonstra a
(auto)comprazida ironia com que os superiores julgam o misticismo
de Amrica em A Empresa ou a jocosidade manifestada pelos
guardies da cela da morte na pea As Aves da Noite, quando, por
exemplo, perante o sacrifcio voluntrio do padre franciscano para
ocupar o lugar do outro na cela, o SS afirma: Comovente. (ri).
Muito comovente. (ri discretamente) (HILST, 2008: 242), para no
final lhe oferecer a coroa de arame farpado69.
O paroxismo desta malevolncia atingido tambm na obra
O Novo Sistema quando, como j foi indicado, o Escudeiro-Mor
aceita por achar a ideia muito engraada que umas velhas, mes
de dirigentes do Velho Sistema justiados pelo novo regime, faam
asas para cada um dos executados como reconhecimento do seu
sofrimento, no seu caminho de mrtires para a morte. Afinal, a
concesso acaba por se revelar como uma atroz penalidade, pois at
morte so condenadas a matar pssaros para fazer as asas e a
trabalhar incessantemente, perante a inclemncia do extermnio
massivo de oposicionistas, de modo que quase no h mais pssaros
e as velhas esto meio cegas (HILST, 2008: 341).
Na dramaturgia hilstiana, alis, reencontra-se a atmosfera
obsessiva caracterstica dos melhores momentos da forma trgica.
Forma motivada pela vivncia de uma desumanidade plenamente
consciente que transforma em mais perturbadora a ordem moral
vigente, embora poupe, antes do smbolo conclusivo do declnio
dos heris, a represso mais dura: a esperana. Amrica, por
exemplo, comovida como algum que sofre de piedade e extrema
lucidez, indica a respeito da tenso entre os seres humanos:
69
Esta pea apresenta uma inspirao prxima de outras obras como As Aves: Pastor Hall de Ernst Toller,
escrita em 1937 e publicada postumamente em 1939. Esta pea de teatro dedicada figura de um
religioso que, como o padre Maximilian, lutou activamente contra o nazismo, o que nos permite
deparar, atravs da mesma radical polarizao das posturas entre as foras antagonistas, com a mais
feroz e incontestvel denncia dos campos de concentrao nazis.
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No tenho irmos / A fria do meu tempo separou-nos (HILST,

2008: 69). Uma ideia que complementada, pouco depois, quando
Amrica rememora aquilo que dissera ao seu pai: pai, este um
tempo de cegueira (HILST, 2008: 73). Esta viso estrutura-se,
alis, num dos pensamentos aliceradores da obra literria da
escritora de Ja, a decadncia da civilizao contida em muitos dos
seus textos, como por exemplo a composio VIII de Via vazia, na
recompilao potica Do Desejo, onde o eu lrico, perante um Deus
indiferente, bufo, explicita um desassossego idntico ao de Amrica:
Descansa porque o homem j O escuro cego raivoso animal /
Que pretendias (HILST, 2004: 92).
Essa mesma sensibilidade trgica, como meio de apreenso da
realidade social, ser manifestada pelo Trapezista na obra Auto da
Barca de Camiri, ao comparecer como testemunha, numa primeira
interveno em que fala do nosso tempo de desamor e lamento
(HILST, 2008: 187).
Devido ao facto de a emoo no teatro hilstiano ser absoluta,
esta inclui o bem e o mal, o amor e a violncia, o sentimento e a
crueldade, o sacrifcio e o sadismo com um sentido histrico. E isto
assim filtro das conturbadas realidades polticas e sociais
enquanto mecanismo para melhor retratar um antagonismo entre
estruturas totalitrias literariamente esquematizadas e os seus
opositores porque, em sentido ltimo, constitui uma luta entre
dominao e liberdade: afinal o teatro a comunicao artstica dos
conflitos entre os seres humanos e no entre os fenmenos e as leis
gerais que regem a evoluo das sociedades humanas.
A produo da dramaturga simplifica a realidade para retratla melhor e adapt-la ao esquema bsico teatral: un personaje tiene
un deseo, y se enfrenta a algo o alguien que le impide realizarlo.
(ALONSO DE SANTOS, 2007: 28).
Nessa dialctica permanente de protagonistas e antagonistas
entre utopia e dominao, entre valores humanitrios e o imprio
do abuso e da violncia, as peas de Hilst no se situam no aqui e
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agora e tambm no questionam atitudes e valores sociais

preponderantes como a sociedade de consumo, o arrivismo, o
individualismo, etc. , mas trasladam o tempo da aco para
momentos universais, atemporais, projectando neles as estruturas
que sustentam a aco dos sujeitos. No postulando
necessariamente um estruturalismo determinista, a escritora tem
uma fina capacidade para, em determinadas obras, explorar as zonas
escuras e iluminadas das personagens, sem se limitar a antagonizar
os conflitos em categorias ticas dos bons contra os maus.
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O TRGICO TRNSITO DAS PERSONAE

DRAMTICAS
O heri mtico a personificao
de desejos coletivos
[Anatol Rosenfeld]
Na produo que Hilda Hilst criou para levar cena, os

acontecimentos, assim como os homens no so, mas significam,
como demonstram os nomes genricos da maior parte das
personagens, que so indicadores da sua funo e que contribuem
para defender a tese fundamental da sua proposta: a concepo de
um sujeito ahistrico para dramatizar o trgico trnsito do homem
sem qualidades para o homem sem qualidade moral nem ideologia,
numa mudana subtil mas incomensurvel.
A construo e a interpretao da personagem literria podem
observar-se a partir de um conjunto de princpios, dos quais
salientamos o nome prprio, ou neste caso, frequentemente,
comum que funcione como prprio. Este forma parte dos signos de
ser ou descritivos, e garante a unidade de referncias lingusticas,
semnticas e literrias que so ditas a respeito da personagem
durante o discurso (MAESTRO, 1998: 35), permitindo a sua
constncia sublinhar a dupla e ambgua funo do indivduo e do
modelo.
Assim, por exemplo, os nomes de alguns dos protagonistas
ajudam a introduzir o elemento universalizante em personagens
caracterizadas pela sua radical individualidade: a funo alegrica da
escolha do nome de Amrica ou a preferncia pela denominao do
Homem, cuja designao genrica evoca uma simbologia complexa,
como vimos, de teor religioso e espiritual.
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Os smbolos facilitam, portanto, a efectividade da exposio

dramtica, sendo, possivelmente, outra das escolhas mais evidentes
a da freira, a Irm H. A religiosa encarna o mito de uma sociedade
espiritual e, por isso, dentro do sistema de relaes mecanizadas, a
irm simboliza aquilo que se perdeu fatalmente no interior da
comunidade. Igualmente, posiciona-se como smbolo importante o
Menino, que ao valor do elo perdido acrescenta a evocao da
inocncia inocncia perdida no caso do sistema maquiavlico
onde se situa , ou, tambm, a escolha dos nomes de Maria e de
Ana, dotados de um poder evocador de inspirao bblica
extraordinria e tragicamente irnico para a protagonista infrtil de
O Visitante e para a sua me.
No caso dos antagonistas, a utilizao de nomes comuns
corresponde a uma escolha menos simblica e mais alegrica, estvel
e convencional, como demonstra a profuso de antagonistas
representantes dos diversos mecanismos de controle da autoridade,
quer sejam juzes, carcereiros, superiores religiosos da Superiora de
A Empresa ao Papa de A Morte do Patriarca ou, segundo certos
sistemas sociolgicos, familiares detentores do comando dentro da
organizao afectiva, como a me de O Visitante.
Nesta especulao fictcia, as personagens configuram uma
rede de relaes entre elas, de modo que cada uma se define e age
em funo das outras. O elenco formado por um conjunto de
personagens estritamente submetidas a relaes hierrquicas,
concretizando-se numa tipologia bastante restrita: os antagonistas
representam a autoridade; o heri e os seus colaboradores so, como
os heris wagnerianos, personagens trgicas que, como j vimos,
nunca se exprimem numa perspectiva do poder e, portanto, ocupam
uma posio de subalternidade, enquanto o povo, geralmente
dotado de uma funo coral, condenado subjugao.
As duas primeiras classes de personagens tipificam aspectos e
caractersticas mais extensas do que o tipo, ultrapassando o mbito
do puramente individual. Para exprimir toda a complexidade
emocional, existencial e potica do homem do nosso tempo, estas
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O TRGICO TRNSITO DAS PERSONAE DRAMTICAS
personagens idealizadas, humanizadas ou degradadas, apresentam as

quatro dimenses prprias do homem psicolgica, fsica, moral e
social , embora s as figuras pertencentes ao segundo grupo sejam
personagens autenticamente vivas nesse universo espectral.
Todavia, nos tempos prosaicos retratados nas peas, o heri
tem espao, pois absolutamente necessrio pelas virtudes
extraordinrias que o herosmo implica e que serviram para
sublinhar, com a sua extino, a radical negatividade dessas novas
sociedades onde se tem decretado a morte do indivduo.
Se admitirmos que o problemtico nesses espaos so os
heris dotados de uma sobrenatural capacidade para a bondade, o
sacrifcio e o perdo , quando so apresentadas em cena as grandes
figuras de penitentes sempre condenados a extinguirem-se, isto deve
levar-nos a pensar que o prprio herosmo problemtico,
impossvel, neste mundo.
Estamos, portanto, perante um teatro social, de suporte
essencialmente literrio e subjectivo, alicerado na identificao e na
empatia entre o espectador e o protagonista que pretende provocar
uma profunda perturbao perante o niilismo do ser humano.
Por isso, ao remeter para a desconfortvel situao geral do
homem no mundo, a personagem no se apresenta como realidade
absoluta, racionalista e convencional. Os heris hilstianos no so os
heris positivos do socialismo realista, pois, como indica Anatol
Rosenfeld (1982: 25), enquanto o realismo procura dar a mxima
realidade emprica personagem, a nossa dramaturga procurou
outorgar-lhe a menor realidade possvel, dado que o mito, neste caso
o do heri, ahistrico, visa a imobilidade, o arquetpico, e no
reconhece mudanas histricas fundamentais. Portanto, numa viso
temporal circular, a autora decidiu centrar o seu interesse na
vertente eterna das personagens, cifrada no aspecto subjectivo da sua
conduta, na moralidade atemporal do heri.
O interesse no carcter mais da ordem do metafsico do que
do psicolgico. Os heris defrontam-se com o universo com
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coragem e a sua vontade faz-se impessoal e universal. Dado que a

psicanlise no interessante para a produo teatral hilstiana, esta
retrocede a modos de pensamento anteriores, como o misticismo ou
uma subjectividade eminentemente lrica. Perante o domnio do
cientismo escolhe aquilo que no pode ser absolutamente alcanado
pela razo uma vez que:
A imaginao mtica , ademais, profundamente irracional; no h
mito racional. O substrato do mito no so, como vimos,
pensamentos e sim emoes. a unidade do sentimento que
substitui a coerncia lgica. O mito um modo de organizar as
emoes mais veementes, projeo de temores, de angstias, de
wishful thinking, de esperanas fundamente arraigadas. O heri
mtico a personificao de desejos coletivos (ROSENFELD,
1982: 26).
Alis, a emergncia do heri nesta dramaturgia contempornea

participa de algumas das tendncias dramticas renovadoras do sculo
XX, sendo questionadas a segurana, a unidade e a estabilidade que o
teatro tradicional concedia personagem como entidade simples
situada num esquema causal estvel.
Recordemos s, como exemplos da presena da dissoluo e
da fragmentao do eu prpria da literatura do sculo XX, a
mudana de Amrica, ou a desconfiana solucionada pela
passividade frustrante e submissa da protagonista de O Visitante ou
a revolta de teor sentimental e no intelectual do Menino de O Novo
Sistema, perante um mecanismo injusto do qual s consegue
compreender as manifestaes externas, mas no os princpios
internos. Estes representam o fim da estabilidade de pensamento do
eu, uma caracterizao sem pontilhismo psicolgico nem,
necessariamente, uma absoluta coerncia interna.
Os seus dados psicolgicos so mnimos, pois a personagem
um ser de palavras que se diz a si prpria atravs de perguntas e
respostas, mas que ultrapassa, evidentemente, o princpio redutor de
se transformar numa espcie de ideograma em movimento pela
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atitude genrica: uma atitude trgica, como j dissemos, alicerada

na espiritualidade e numa subjectividade frequentemente tendente
ao irracional por emotiva70.
O cenrio hilstiano ocupado pela figura sociolgica do
revolucionrio ou, pelo menos, do outsider, mas submetido a um
profundo processo de particularizao e de subjectivao. Como
indicara Renata Pallottini no seu estudo Do teatro:
Mantm presente, em vrias oportunidades, a figura desse
HOMEM/MRTIR/REVOLUCIONRIO, que pode ser um
desconhecido, ou Che Guevara, ou Cristo, sempre aquele, nas suas
palavras, que prometia o man, a Soluo, a Verdade, a Felicidade,
a Justia. Ela mantm esse personagem porque defere ele a
possibilidade, terrena ou transcendental, da salvao (1999: 112).
Estes protagonistas so absolutamente morais, sobretudo

porque a sua espiritualidade se alicera numa estritssima fidelidade
ao Bem, que fundamenta a sua razo. Na aco destes mrtires, o
sentido profundo o acordo ntimo entre a transgresso da lei social
e a hipermoral. Assim, amparados por uma solidez moral intangvel,
os heris hilstianos defendem que devemos atender a essa
hipermoral por cima dos dogmas circunstancialmente impostos.
Se centramos a nossa ateno no narrativo, no biogrfico da
maior parte destas personagens hilstianas, poderamos ultrapassar a
impresso isolada a respeito de cenas particulares, no s no mbito
dramtico, mas no conjunto da produo literria de Hilda Hilst.
A essncia do diferente, do invulgar ou, mesmo, do
excntrico em sentido lato deriva em figuras transgenricas e
70
Contudo, Magaldi Sbato na crtica A Pea Original, mas Irrita em vez de Emocionar, publicada
no Jornal da Tarde, a 4 de Maio de 1973, a respeito da encenao da obra O Verdugo, afirma que Hilda
Hilst parte de um procedimento pouco afortunado consistente em partir de uma ideia e procurar
dar-lhe vida cnica , pois A personagem nascida de um sopro artificial no chega a sustentar-se de
p no palco est presa o tempo inteiro, sem humanidade prpria, aos desgnios da autora
(VINCENZO, 1992: 72). Porm, embora seja necessrio notar que a crtica realizada a partir de um
espectculo concreto, concordamos com Elza Cunha Vincenzo ao considerar errnea esta crtica
desfavorvel, j que como indica a autora, a caracterizao das personagens totalmente adequada ao
lirismo desta proposta dramtica.
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transmodais presentes por igual na narrativa, no drama e na poesia.

O protagonista pode ser exemplar, mas no tpico, pois a
colectividade das personagens analisada como sujeito grupal
formada por msticos, visionrios, radicais e mesmo protagonistas
dementes e delirantes.
A drstica divergncia destas figuras em relao ao sistema no
qual se inserem, serve para sublinhar a considerao do sujeito como
uma categoria essencial que constitui o marco de referncia atravs
do qual possvel compreender a cosmoviso hilstiana, a filtrao da
realidade, na qual o individualismo extremado at transformar o
ser humano no nico juiz dos seus valores e dos da sua comunidade.
Este perspectivismo atinge o znite na prosa, povoada por
personagens sem tecto nem lar, sados de parte nenhuma ou dotados
de um nome improvvel71. Neste sentido, por exemplo,
paradigmtica a protagonista homnima de A Obscena Senhora D
que horroriza os seus vizinhos ao ocupar o vo da escada da sua casa
para, a partir dali, ofend-los, consciente da vulgaridade e da
alienao da sociedade, no seu caso, graas compreenso
transcendente da existncia, numa revelao e consequente revolta
que todos confundiram com loucura72.
O fascnio moral pelos abismos amplifica-se em narrativas
como O oco, onde o protagonista reduzido aos seus
constitutivos mnimos. assim que surge deslocado, despojado de
toda estrutura social ou cultural e entregue a pulses primitivas,
71
Personagens que esto prximas, muitas vezes, dos protagonistas da pea Los invasores do autor chileno
Egon Wolff: nosotros, los frustrados los que por exceso de humanidad o muchos escrpulos
terminamos filosofando ante una lata vaca de sardinas (1964: 144). Esta pea pertencente ao teatro
dos anos 60 corresponde ao momento em que o autor apresentava retratos de uma burguesia que
temia perder a sua posio na sociedade santiaguina, confrontados com a revolta existencial dos
marginais. Nela, para desvendar a inconscincia da burguesia face injustia social, escolheu como
motor da aco uma onrica luta de classes, na qual uns invasivos e excntricos pobres tomam a casa
de um rico, assustando a sua famlia.
72
Como indica o dilogo presente na obra narrativa Estar Sendo. Ter Sido: Ests me dizendo que tua
amiga Hill ficou louca. no, era lcida demais para pirar. mas no so os lcidos demais que
enlouquecem? tu chamas loucura isso de se saber mil outros? (HILST, 2006: 45). Afinal, quando
Hill j est morta, surge a figura do Porco-Menino (Deus) para dizer aos outros que Hill era um
susto que adquiriu compreenso (HILST, 2001: 89).
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quase incapaz de comunicar-se com o prximo e afligido pelas

lembranas de um vago passado blico novo ndice da
humanidade incivilizada. Destarte, incoerente com a existncia de
uma espiritualidade experimentada por ele noutro tempo, o
protagonista afirma: Agora que estou sem Deus posso me coar
com mais tranqilidade (HILST, 1977: 129).
A interioridade destas figuras incapaz de declinar-se numa
palavra clara mas, contudo, poderamos pensar que a narrativa
hilstiana recolhe e adapta a tradio antiga do louco que ri
proveniente de Demcrito, fazendo deste o louco visionrio, para
edificar com ele um pensamento antiautoritrio.
A exemplaridade e a superioridade anmica do protagonista
teatral mais ntida, menos ambgua e transgressora em termos de
recepo, na medida em que a personagem estava ameaada de
atascar-se no seu prprio pathos, anulando qualquer possibilidade de
aco dramtica. Estamos portanto perante uma irracionalidade
mais amena, menos transgressora, como corresponde ao gnero
trgico:
Nos introduce en el conocimiento y en la percepcin inmediata de
la esencia del mundo como quera Nietzsche, la tragedia siempre
se ha concebido en funcin de una finalidad liberadora: en cuanto
ilustra a los hombres sobre su destino por la facultad que se le
concede de asumir hasta el fin contradicciones de stos y vivir hasta
la muerte la imposibilidad de resolverlas, el personaje trgico se
transfigura; excede lo real, cuyas fronteras ensancha al mismo
tiempo; en lugar de introducir en el mundo un principio de
racionalidad, ilumina la irracionalidad que se mueve en sus
profundidades, lo cual es una manera de exorcizarla, de
comprenderla, de hacer que su influjo sirva a la vida o de gastar
metafricamente su energa (ABIRACHED, 1994: 30).
Contudo, tambm na tragdia, Hilst permite-se introduzir

algum eco da perturbadora demncia presente nos outros gneros
literrios. Assim, por exemplo, quando em A Empresa, perante o
discurso da protagonista a respeito da demonstrao de Deus, o
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Bispo afirma que nem as crianas nem os loucos falam assim, o

Inquisidor sugere que Amrica provavelmente padece de um
autismo que aparece quando algum se desliga da realidade, do
mundo exterior (HILST, 2008: 83) e identifica-o com o estado de
graa, com a lucidez visionria da protagonista que interpreta como
nociva alienao.
Outra das vertentes constrangedoras para o sistema social,
inspirada no stock literrio hilstiano, corresponde ao das
personagens que apresentam uma maior multiplicidade de
intrpretes no seu discurso literrio, como a figura do alter ego
literrio da prpria Hilda Hilst, que recebe na prosa os nomes de
Hill ou a j referida denominao de Senhora D, que aparece em
obras como A Obscena Senhora D e Estar Sendo. Ter Sido e, na
dramaturgia, como Irm H.
Estas trs personae revoltaram-se de diferente modo contra o
convvio social por causa da sua excessiva lucidez: se Hill abdica da
vulgaridade do mundo pelo seu misticismo desvairado, a Irm H
negar, como sabemos, a regra da sua comunidade, por uma
compreenso profunda do verdadeiro sentido dessa convivncia
constrangedora e radicalmente oposta ao verdadeiro sentido
espiritual da vida religiosa.
A autora atinge com este mecanismo um dos mais elevados
graus de auto-referencialidade, por deixar-se insinuar na sua prpria
obra literria por detrs da persona de diversas personagens, numa
prtica presente em grande parte da dramaturgia moderna73.
A forma ampla da produo dramtica hilstiana tambm serve
admiravelmente a outras confisses individuais complementares,
como a da figura do poeta, presente tambm, por exemplo, numa
73
o caso, por exemplo, de Jakob M. R. Lenz, que se tornara personagem da sua prpria obra na pea
Pandaemonium Germanicum, na qual se apresentava junto a Goethe. Igual processo elege Ionesco na
obra intitulada Limpromptu de lAlma ou le camlon du berger. Chega a haver variaes mais ambguas
e obscuras deste fenmeno, como a assinalada por um psicologista que afirma que Fausto,
Mefistfeles, Wherter e Wilhelm Meister so todos projeces, na fico, de vrios aspectos da
maneira de ser do prprio Goethe (WELLEK & WARREN, s/d.: 106).
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pea de Maiakovski74: trata-se de um outro esboo de projeco

hilstiana, assduo na sua obra e de teor mais universalizante e com
caractersticas mais vagas que o alter-ego.
Assim, em As Aves da Noite, dos prisioneiros encarcerados com
Maximilian, um um poeta adolescente que reforar o ponto de
vista do protagonista a respeito do mundo e do seu entendimento do
espiritual, apoiando o conjunto das suas vises, opinies, sistema de
valores, etc. Contudo, o estudo de pontos de vista sobre o qual se
alicera a obra descansa no pressuposto de que cada personagem
representa uma conscincia autnoma, e, portanto, alm desta
convergncia de perspectivas, o poeta cumpre uma funo prpria,
positiva, ao professarem os outros, face imagem ligada a Thanatos
que domina o espao, uma cega esperana no conforto pela beleza
que o far repetir os seus poemas perante os outros.
O lirismo do protesto da proposta dramtica hilstiana
permite-nos ver que no teatro que o indivduo revoltado foi mais
tragicamente sacrificado ao interesse colectivo. Se compararmos o
eu hilstiano das personagens romanescas e dramticas, vemos que
essa fico gramatical, apesar do seu radical antagonismo em relao
sociedade quer pela revolta existencial, quer pelo culto beleza
perante uma realidade vulgar , s aniquilada, no teatro, pelo feroz
antagonista colectivo.
fundamental observar que as criaturas dramticas de Hilda
Hilst no tm unicamente um carcter, mas uma sina, pois, se no
conflito romanesco em que esto imersos este revela o seu interior,
o modifica ou reafirma a sua personalidade, num estdio anterior,
mais puramente trgico, como o do teatro, no existe esperana de
soluo para o conflito que s pode acabar na expiao do heri.
Como nas grandes tragdias, hay una cierta suspensin del
nimo [] ms all del horror y de la piedad. Es la angustia
74
Na sequncia, ainda, dos eus potenciais do dramaturgo, Maiakovski escreveu na juventude uma breve
tragdia intitulada Vladimir Maiakovski, cuja personagem principal o homnimo Maiakovski, jovem
poeta.
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(SASTRE, 1993: 34). Este tormento deriva de diferentes

motivaes: a sobrevivncia, a estima e o respeito prprio ou a
necessidade de conhecer e de compreender necessidades, alis, que
cada personagem ordena de modo diferente em cada momento.
Sabemos que cada um dos protagonistas adopta um modo de
pensar perante as aces que executa, que evita ou que demora, mas
respeitador sempre da lei do conflito trgico, que, segundo a
formulao de Hegel, sublinha principalmente o exerccio da
vontade. Os protagonistas ignoram sempre as vozes agnicas de
chamada, de aviso ou de admonio, mesmo no caso de Maria, a
protagonista de O Visitante, que escolhe, num percurso inverso,
afastar finalmente as suas dvidas, perpetuando o status quo
domstico.
Na sua escolha, como nas dos outros protagonistas hilstianos,
confunde-se o conceito de tragdia com o instinto auto-destrutivo,
porque nelas necessariamente a situao trgica conduz a um
processo aniquilador de diverso teor, englobante de todas as
possibilidades de reaco perante a opresso: se na maioria das peas
os protagonistas so mrtires por vontade prpria, por causa da
defesa ltima da sua vontade revolucionria e dos seus ideais, a
revolta do Menino de O Novo Sistema responder a motivos mais
imediatos, como a perturbao perante a violncia do sistema
representando ou, por sua vez, na renncia de Maria, incapacidade
da insubordinao no interior de um sistema desptico, no social,
mas afectivo.
Por outra parte, para representar esta saga de heri e para
estudar esse esprito indomvel, necessria a compreenso das
foras sociais que afligem e provam a sua vontade, pois um ser que
vive graas aos seus idealismos devm interessante e trgico
unicamente quando confrontado com a realidade que procura
negar.
E essa realidade materializada com a presena de um
colectivismo negativo, uma vasta famlia de personagens
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desapiedadas com a qual se procura decifrar o reverso das coisas ou,

pelo menos, reduzir a sua ilegibilidade. Para isto, a caracterizao
dos adversrios apropria-se de perspectivas filosficas, religiosas e
morais a criticar, dominadas sempre pela ebriedade do poder.
Na relao conflituosa entre os opostos agonistas, o ponto de
partida a existncia de algum que domina uma situao
estabelecida, que exerce o princpio de autoridade, e outra
personagem que tenta modificar essa situao: so, respectivamente,
antagonista e protagonista.
Segundo este esquema, face ao protagonista, poderia surgir
uma fora antagnica, que no precisaria da existncia de uma
personagem, podendo ser o factor opositor personagem, entre
outros possveis, a prpria dimenso psicolgica da mesma ou a
presso social ou afectiva.
Mas, ainda que, ao iluminar a interioridade e as motivaes
dos antagonistas, seja mais exaltado o comum e o genrico, em
relao ao anmico e ao individual, do que no perfil do heri, as
personagens no so de natureza estereotipada, no so
caracterizadas de forma maniquesta, pois a estrutura dramtica
pretendia evitar a cegueira deliberada perante as razes actuais e
psicolgicas do inimigo frequente no teatro de tese:
El autor dramtico, definido por su simpata hacia el protagonista
y su antipata hacia el antagonista simpata y antipata de orden
poltico no deja hablar al antagonista o le hace expresarse de un
modo torpe, cruel o inhumano. Con lo que el drama pierde
siempre grados de fuerza, la trama queda forzada y los caracteres
debilitados. Es el peligro general del teatro de tesis. El dramaturgo,
fiel a la tesis, ciega las salidas de la anttesis, y se queda,
naturalmente, a cien leguas de la sntesis dramtica (SASTRE,
1993: 121).
Assim, as autoridades constitudas so sempre figuras

negativas, mas no concepes estticas e banais. O retrato dos
antagonistas no mecnico, nem artificial, j que eles sofrem,
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odeiam e/ou hesitam, como indivduos agoniados pelas

contradies num universo mental complexo, mesmo naqueles
casos que s so obscuros pela sua perversidade.
Os antagonistas abominam a irreprimvel inclinao para a
utopia dos heris, a sua suprema renncia asctica, mas o confronto
oratrio entre ambos ultrapassa esse laconismo, alicerando-se no
desacordo entre os princpios de duas morais. Neste sentido,
parafraseando o que j indicara Anatol Rosenfeld, o heri, para ser
grande, precisa de companheiros e de adversrios que no lhe sejam
muito inferiores. uma questo de equilbrio e de economia
dramtica. A pureza ingnua do heri, num mundo de crpulas,
transforma-o num ser quase quixotesco (1982: 26).
Hilst aplica aos antagonistas um exame semelhante ao do
protagonista no que se refere s tcnicas de caracterizao e aos
procedimentos tcnicos para a sua revelao, individualizao e
funo. Assim, os antagonistas so atingidos por uma mobilidade
paralela, embora de signo negativo, que operara a converso em
Amrica.
Estes, e especialmente Monsenhor, procuram atrair a
protagonista com subtileza, ao se debaterem entre um confuso
sentimento de fascnio perante o brilhantismo de Amrica, o clculo
perante a sua capacidade como lder e o seu carisma desaproveitado
e o temor perante a obscuridade e potencial periculosidade do seu
pensamento, oscilando assim o seu comportamento entre a irritao
e a hostilidade, a ironia ou o paternalismo.
Neste sentido, Ana, a me da protagonista de O Visitante,
recebe uma caracterizao maquiavelicamente ambgua, como
demonstra, j de incio, a indicao a respeito desta personagem
presente na abertura da obra Ana: Me. encantadora, mas
possui qualquer coisa de postio e indevassvel (2008: 145) .
Juntamente com o Marido, a outra personagem equvoca da famlia,
a me uma figura imediatamente atraente, como nos indicado
nesse esboo inicial apresentado pela autora.
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Uma vez principiada a pea, predomina o elemento negativo,

pois Maria afirma que a sua me tem uma imunda maneira de
agradar (2008: 154), o que aumenta ainda mais a opacidade de uma
personagem que exerce uma desmedida perturbao sobre a sua filha,
como ela mesma revela: J no me basta ouvir a tua voz / Ainda
preciso ouvir teus rudos / Tuas vsceras (HILST, 2008: 154).
Esta configurao inicial como duo presta-se a manifestaes
de intimidade como a confidncia, por exemplo, sobre a
perturbadora gravidez da me, mas tambm ao confronto.
Contudo, ser necessrio o trio, como estrutura possibilitadora da
funo de mediao ou de arbitragem do conflito o Corcunda
representa a nica alternativa de julgamento com uma certa
imparcialidade , alm de permitir um agrupamento interno de dois
contra um para manter a protagonista na irresoluo que ainda
tender, com a presena do Marido, a uma desequilibrada
configurao de quatro personagens (GARCA BARRIENTOS,
2001: 160).
Afinal, o que permanece o equvoco na caracterizao da
personagem. No sabemos se a perversidade da me factual ou
fantasiada pela paixo emocional da filha frustrada. A nica certeza
o temor reverencial e, paradoxalmente, exasperado que a
protagonista professa a respeito da me e que determina que a sua
figura ocupe um espao fundamental e singular na tipologia
feminina da dramaturgia hilstiana: possessiva, dominante e
implacvel com a filha, Ana apresenta-se como mais um dos
horrveis monstros da cultura burguesa filtrados pelo lirismo da
proposta dramtica da autora.
Esta perversidade e ruindade uma particularidade
partilhada com a outra figura matriarcal deste teatro, presente na
pea O Verdugo.
A famlia j no , como na pea anterior, um microcosmos
ntimo de inspirao totalitria seno que o retrato e,
consequentemente, a crtica se alarga, inserindo o elemento afectivo
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em contradio com o objectivo: a instituio familiar depende e

condicionada por uma superestrutura social como o estado.
Como sabemos, entre as personagens principais desta obra
existem relaes sociais a necessidade de justiar o homem
revolucionrio , que condicionam o comportamento, e relaes
emocionais que manifestam os sentimentos mais profundos: a
impossibilidade de o verdugo matar aquele homem extraordinrio e
a incompreenso da sua mulher.
Numa sociedade dividida em classes antagnicas, a oposio
atingir o seio familiar, permitindo revelar as dificuldades de
comunicao entre conscincias prximas quando entre elas se
interpe uma perspectiva de poder.
Esta situao dramtica permite assim, atravs da oposio
Verdugo-Mulher, revelar todo o maquiavelismo da antagonista real
da pea, a Mulher que se assemelha a Lady Macbeth diante da
hesitao do seu Lord (PALLOTTINI, 1999: 111), ao aceitar trair
o marido e assumir o papel do Verdugo diante de uma oferta que os
livraria da misria.
Os juzes incumbidos do dever de convencerem o Verdugo
para matar o preso e acabar com as possveis revoltas, no seio de um
sistema que pretende manter-se alienante, revelam-se como tipos
simples, convencionais representantes da opresso quando
comparados com a rudeza e a desumanidade da calculista Mulher.
Esta, perante a constrangedora conjuntura em que se situam o seu
marido e o seu filho, s manifesta menosprezo por causa do
hercleo exerccio de vontade e resistncia praticado contra o poder.
Contudo, como o alvo fundamental do teatro hilstiano a
crtica das diversas organizaes de cunho totalitrio, a maioria das
peas sero eminentemente sociais, pois a relao sistmica e
corporativa atingir mais importncia naquelas obras nas quais no
exista relao emocional, isto , quando, como indicara Alonso de
Santos, as personagens no se conheam ou mantenham poucos
vnculos afectivos (2007: 86).
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Por isso, mais frequente, como j vimos ao tratar o

antagonismo em A Empresa, que a dialctica se estabelea entre o
indivduo e os representantes da autoridade, quer sob a forma de
duvidosos administradores da justia, quer como os executores da
mesma.
O sujeito desacertadamente cartesiano, racionalista
materializado em toda a sua descendncia possvel e colocada toda
ela sob o signo da crueldade, s permite, como possibilidade de
relao intersubjectiva entre as personagens em conflito, a
depredao mais decadente e degradada.
Assim, o representante do poder devm, essencialmente, a
tentao e a incarnao da maldade, como exemplificam os
representantes das foras pblicas do regime nazi em As Aves da Noite.
O ttulo da obra surge j como indcio do simbolismo
animalizador presente, alis, noutras obras de assunto correlato
como Terror e Misria no Terceiro Reich de Brecht, onde oferece um
terrvel retrato da vida quotidiana na Alemanha nos anos seguintes
ascenso de Hitler ao poder, apresentando a seguinte estampa na
cena n 3, A cruz de giz:
Como una jaura, los S.A. se lanzan / En persecucin de sus
hermanos / Y los arrojan a los pies de los obesos magnates /
Despus saludan con la mano en alto, / Con una mano baada en
sangre (BRECHT, 1964: 15).
Contudo, a animalizao na proposta hilstiana ultrapassa o

usual sentido de descida irracionalidade deste recurso retrico,
outorgando-lhe uma significao mais profunda, mais escura e menos
prosaica. Em torno do julgamento que das figuras dos SS faz a
personagem do Poeta quando afirma que Eles so como certas aves
que se feriram nas duas asas e se voc quiser socorr-las no
saber como nem por onde segur-las. Eles so como certas aves da
noite (HILST, 2008: 269) , a proposta hilstiana atinge o paroxismo
da manifestao da perversidade demonaca dos antagonistas.
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Finalmente, quanto s outras personagens das peas

hilstianas, se, como vimos, apesar da variedade de atributos do
antagonista, a intolerncia, nos seus diferentes graus, era o referente
constitutivo mais fundamental desta personagem dramtica, a falta
de interioridade das personagens que representam a massa
comunitria implica motivaes e mecanismos de comportamento
perfeitamente claros com base na alienao.
Os caracteres fixos e variveis coexistem e os fixos compem
a base sobre a qual se salienta a individualidade dos variveis. Estes
sujeitos definem-se pelo seu modo de se relacionarem com os
agentes, pela passividade, no absoluta, mas sim caracterizadora.
A aco constitui-os na passividade para completarem a
actividade dos outros: o dominante e o heri, para se
individualizarem, sempre postulam a existncia de um dominado,
do mesmo modo que o herosmo se mantm pela comparao com
a normalidade, ou no caso da dramaturgia hilstiana, com a
aberrao comportamental da parte antagonista do elenco.
Alis, estes seres passivos no so movidos contra as suas
vontades, mas, de modo instintivo e irreflectido, pelo interesse.
Assim, uma anlise das colectividades demonstra que estas
constituem o fundo estrutural da paralisia existencial que Hilda
Hilst quis dramatizar nas suas obras.
Nas duas primeiras peas, essa personagem colectiva
concebida escala humana. Numa primeira aproximao a esta
humanidade reduzida aos aspectos universais dos oprimidos e,
paradoxalmente, tambm, por vezes, dos opressores, a autora opta,
como sabemos, por compendi-la em comunidades delimitadas
pelo seu isolamento como so os agrupamentos de teor religioso.
As habitantes do convento de O Rato no Muro perderam a sua
identidade e, do mesmo modo que acontecia na pea anterior, j
no esto rodeadas pelas certezas que lhes ofereceria um ambiente
burgus, concreto e verdadeiro. Mas, enquanto que as postulantes
da primeira pea funcionam como simples mecanismos do sistema
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desptico, deslumbradas e seduzidas pela promessa de progresso que

este implica, a conduta das irms de O Rato no Muro ser mais
complexa e simblica.
O espao claustral parece dominado por um ambiente
onrico, no qual a autora renunciou a outorgar nome prprio s
personagens, includa a protagonista, qualificando-as, em vez disso,
pelo papel que ocupam numa estrutura, idntico para todas elas,
excepo da Superiora.
As irms, denominadas alfabeticamente de A a I, surgem, assim,
ligadas umbilicalmente ao grupo. Numa tcnica j experimentada
pelos expressionistas e baseada no ensaio dramtico de personalidades
divididas ou reduzidas como o Senhor X ou o Senhor Zero , as
personagens corais dobram-se, desdobram-se, evaporam-se e
condensam-se, representando um outro estgio da alienao colectiva,
com um menor componente de desinformao e de inconscincia,
dominado pela renncia e pelo abandono originados pelo temor.
Nesta sinfonia derivada da estrutura polifnica, onde todas as
vozes se confundem, o primeiro elemento de dominao a
homogeneidade a que so submetidas pela liturgia subjugante, por
causa da qual anulado o pensamento individual: Ns somos um.
Ns somos apenas um (HILST, 2008: 105).
No culto, alis, no mesmo tom de salmodia so sublinhadas
as culpas, pois a Superiora pede a confisso das infraces dirias de
cada uma delas: por exemplo, alegrarem-se por ser um dia de sol,
passarem o tempo a pensar na comida ou entristecerem-se por
olharem para baixo e s verem sombra e terra.
Contudo, este poder alienante s efectivo no mbito
cerimonial, pois quando as irms se renem clandestinamente pelas
noites, aquilo que se apresentava latente nas confisses devm
consciente no dilogo estabelecido entre elas.
Uma inrcia nevrtica domina ento as irms, revelando as
aces furtivas, incompletas e obsessivas prprias de seres cuja
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existncia se tinha tornado negativa pela conscincia impotente de

estarem a ser subjugadas.
Cada uma delas contribui para revelar o clima de
precariedade moral, sendo que, progressivamente, observamos que
esto presas s respectivas obsesses, confessadas como culpas e que
derivam da opresso exercida pelo poder sobre elas: enquanto a Irm
G canaliza a sua angstia na fixao pela comida, a mania da Irm
E consiste em que s sabe ver o gato (2008: 122), existindo ainda
uma compulso geral e paralisante por tocarem, por observarem,
por se aproximarem do muro que as isola.
As freiras continuaro ancilosadas nesta postura de eterno
adiamento, pois como a Irm G afirma, o tempo concebido como
circular, esttico, impassvel:
Eu j vi muitas iguais a vocs. Algumas... se tocavam, assim, assim,
como se fosse possvel descobrir pelo tato as invases do tempo. E
outras choravam. Uma chegou a dizer eu vou matar esse meu
corpo que s conhece a treva. E por aqui, no pescoo, ela ficou
negra []. Porque ela quis conhecer o seu prprio desgosto. E
sempre aqui (passa a mo no pescoo), nessa faixa do medo que a
palavra tenta explicar-se e sair (HILST, 2008: 128).
Este estatismo desesperado representa o rigor, o dogmatismo

e a severidade de uma dominao eternizada pelo medo, pois,
quando a Superiora intervm novamente, apenas a Irm H continua
mantendo a atitude consciente e revoltada.
Essa estrutura ritualista homogeneizadora desenvolvera-se ainda
como elemento de dominao massivo na liturgia propagandstica
presente em O Novo Sistema, que pretende igualmente anular o
pensamento individual por via da inrcia e da reiterao
Na actividade doutrinria deste novo regime, no mesmo tom
de salmodia em que eram sublinhadas as culpas pelas irms de
O Rato no Muro, explorar-se-o as capacidades alienantes de outro
ritual repetitivo, desta vez de teor proselitista a respeito dos
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princpios fsicos que, por analogia, nortearo a nova estrutura

social.
Assim, um dos Escudeiros do sistema obriga o pai do Menino
a repetir vrias vezes que o ncleo no uma estrutura rgida
(2008: 330), enquanto procede a indicar-lhe como funcionar a
propaganda: nas gravaes o Escudeiro-Mor perguntar massa de
cidados em formao, E todas as nossas crianas respondero:
(imita a voz das crianas) Como o ncleo atmico, como o ncleo
atmico, como o ncleo atmico (2008: 331), num mecanismo
propagandstico associado publicidade, reduzindo a tcnica da
mensagem doutrinria a uma frase breve, repetvel e memorvel.
A respeito desta mxima constantemente relembrada, o
Escudeiro 2 afirma tratar-se de um slogan perfeito (2008: 331), o
que evidencia ainda mais essa proximidade com a actividade
informativo-persuasiva da publicidade, com a qual a autora
pretende exacerbar a funo sedutora da propaganda, sublinhando
o seu carcter apelativo, alienante na pea.
Assim, se os representantes do poder so caracterizados por
um cerebralismo sem nenhuma espontaneidade, na aco, a sua
capacidade de messianismo popular s pode ser explicada pela
ignorncia de um sujeito colectivo, o povo, que tambm
facilmente manipulado pelo apelo a algum dos instintos mais
primrios do ser humano: quer seja o medo, como acontecia com as
irms, quer a ruindade, como acontecia na irnica viso que
tambm o dramaturgo Arthur Miller oferecia a respeito do delrio
da massa perante o espectculo da crueldade:
Ha llegado el momento de pensar en la privatizacin de las
ejecuciones. Ya no cabe ninguna duda de que el gobierno la
sociedad misma es incapaz de hacer nada a derechas, cosa que
incluye, desde luego, las ejecuciones de criminales condenados. En
la actualidad, la pena de muerte es una prdida total, tanto para el
condenado como para sus familiares y sociedad. [] Se podra
ejecutar a los reos en lugares como el estadio Shea, ante un pblico
numerossimo que hubiera pagado la entrada []. Por supuesto, el
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condenado percibira un porcentaje de los ingresos de taquilla, que

negociara con su agente o promotor (MILLER, 2002: 269).
Neste retrato despropositado, o riso utilizado para

impressionar e escandalizar os leitores, em lugar de apelar de forma
directa sua cumplicidade contra uma realidade aberrante, como
acontece em O Novo Sistema. Nesta pea comprovamos que de uma
mesma verdade podem ser extradas imagens cmicas ou
profundamente trgicas, como a que se apresenta sobre o mesmo
espectculo da morte, desta vez tornada holocausto para os
opositores do regime: Os seres no Novo Sistema que querem assistir
ao percurso-procisso devem reservar lugares com antecedncia.
um ritual de alegria para a Nao (HILST, 2008: 340).
Observamos, pois, como no retrato da colectividade no h
mais do que contores e movimentos de tteres.
A deturpao da personagem-colectiva como entidade
dramtica, reduzida a uma sombra ou silhueta de fcil manipulao,
explicada de modo manifesto pelo coro, formado pelo povo que
interrompe a cantar o julgamento do Auto da Barca de Camiri.
Nesta pea, o facto de estarmos perante o retrato de uma
poca ignorante e supersticiosa largamente exagerado. Numa
primeira interveno esse povo-coro quem demonstra o
despropsito do motor do conflito dramtico: Ai, coisa complicada
/ So os da cidade / Os que vm dizer / Se o homem que a gente v
/ de verdade ou no (HILST, 2008: 194), para depois, na segunda
das msicas interpretada, esclarecer a sua condio nesse mundo s
avessas, de farsa: Homem que a gente v / Mas ningum quer / Que
se veja / Ai, chupa o meu mindinho / E assim tu me distrai / E eu
no vejo nada / Alm do meu mundinho75 (HILST, 2008: 194).
75
Novamente estamos perante a fina fronteira entre o trgico e o cmico, pois neste episdio
tragicmico encontramos a gnese da ironia, alicerada num sentimento de superioridade e presente
em grande parte das crnicas escritas por uma Hilda Hilst j sexagenria.
Alis, esta viso propicia uma concepo de relativa continuidade na representao homognea de
uma entidade nica singularizada por uma insondvel vulgaridade: a personagem colectiva do povo,
carnavalizada numa viso deformadora que se deleita na ampliao at ao burlesco e escolhida, quer
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Este princpio da radical influenciabilidade do povo ainda

complementado pela exemplificao atravs da actuao
contraditria deste em O Verdugo. Se a insero do protagonista na
sociedade inicialmente absoluta, pelo apoio recebido pelo Verdugo
no seu intuito de salvar o possvel redentor da morte, esta
personagem colectiva alcana uma condio polissmica, quando a
tentativa de rebelio contra o poder opressor sufocada novamente
pelo apelo sua ruindade congnita, desta vez materializada na
cobia.
Da caracterizao positiva como mecanismo revelador, pela
sua revolta contra o sistema, da iniquidade do mesmo a massa
transita para um antagonismo devastador: movida pela promessa de
prosperidade do sistema no s colabora com este, seno que acaba
por se transformar no mais nocivo rival do Verdugo, numa
conjuntura j dramatizada na pea Masse Mensch (O Homem-massa)
de Ernst Toller, onde o tema era a radical contraposio entre o
altrusmo do indivduo e a vontade da multido, e que recupera
alis, exacerbando-o, um dos sentidos profundos e menos
transcendentes do sacrifcio, o da transaco com os deuses:
Initially, sacrifice is not a quantified transaction: a surrender of
something to the gods in the hope of corresponding reward. Once
it is so regarded, however, it becomes possible to see profound
psycological or symbolic affinities between the quid pro quo of the
sacrificial transaction and the equivalences established in systems of
measurement, or in mathematical calculation, or in the
determination of exchange value in the marketplace (HUGHES,
2007: 5).
Este espectculo multitudinrio da violncia atinge o

paroxismo na ltima das peas, perfeito exemplo de como promover
uma diferente interpretao da realidade sobre um princpio
desumanizador.
nesta pea teatral, quer na obra cronstica hilstiana como demonstrao ltima e mais perfeita da
estupidez e da alienao social, que nas crnicas a autora denominaria por pornocracia e no Auto da
Barca de Camiri recebe a designao confinante de escatologia.
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A personagem colectiva no segue, na sua construo, os

modelos da esttica realista, no est caracterizada na sua dimenso
fsica, seno que uma representao de ideias de facto no tem
presena fsica na obra ou antes de instintos (a intolerncia, a
crueldade ou a irracionalidade), servindo-se de signos de recorrncia
e de deformao dos seus valores.
A nica manifestao factual de um povo, a quem, depois de
perder toda a esperana nos seus lderes e em qualquer doutrina, s
resta a violncia, consiste no fragor, no rudo violento que produz
fora de cena, fora de qualquer cenrio de deciso a respeito do seu
destino.
Deste modo, na pea forma-se uma atmosfera de ruptura,
cuja estridncia se avoluma progressivamente e se sublinha por
oposio imobilidade inicial e passividade aflita que
posteriormente dominar as altas instncias que, no interior da sala
que o povo rodeia, decidem o seu futuro.
A atmosfera alucinada do povo, primeiro seduzido e depois
desenganado pelo aparato mtico e irracional do poder, o retrato
perfeito e definitivo do fracasso da sociedade hilstiana, pois se
examinarmos os atributos fundamentais que determinam a
constituio da personagem niilista, deparamos primeiramente com
o egosmo.
O povo desta ltima pea completa a revelao da existncia
do ser humano como sujeito de impulsos essencialmente egostas.
Alm disso, como sabemos, a negao da personagem niilista
implica sempre uma alterao dos princpios marginais que se
transformam em logocntricos. As personagens niilistas, como o
povo, opem-se estrutura e moralidade vigentes para as
substiturem pelos prprios valores, numa subjacente perspectiva do
mundo s avessas.
No mbito da tragdia, esta perturbao dos princpios
norteia a personagem para o herosmo, a magnanimidade, mas
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quando a esta experincia lhe negado o sublime, a atitude digna e

elevada, deparamos com uma formulao paralela, no mbito do
grotesco.
Esta inverso de valores, atravs da obscenidade da
brutalidade do povo, forma antittica do herosmo, serve
igualmente para evidenciar a aspereza e a insensibilidade, no da
ordem moral transcendente, mas da ordem moral vigente, numa
demonstrao ltima de que a maior tragdia do homem no
existir, mas viver sem causas transcendentes.
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A ANTIUTOPIA COMO UMA OUTRA

ESCATOLOGIA
No penso que o perigo que enfrentamos
seja o da anarquia, mas sim o despotismo,
a perda da liberdade espiritual,
o estado totalitrio universal, talvez
[Edwin Boran]
Como vimos, a focagem universalizante das personagens e o

tratamento filosfico que recebem os temas so norteados por um
forte cunho pessimista. Ainda que as suas peas no sejam
condicionadas por apriorismos tericos, tendncia determinante na
praxe da poca, surgir nelas, evidente, a tese antecipada, unindo-se
vocao niilista de grande parte da literatura dramtica ocidental
moderna e contempornea:
De tout temps le roman et le thtre, sous prtexte de peindre ou
de corriger la socit, ont mdit delle. Ce qui caractrise notre
littrature contemporaine, cest que, non contente de mdire de la
socit, de la calomnier mme, elle la met en question, et au lieu
de prtendre la corriger, la supprime. Elle la dclare
essentiellement mauvaise, absurde et inique, non susceptible ds
lors damendement ni de correction. Elle la proclame radicalement
vicieuse dans ses principes, et ds lors bonne raser par le pied
pour tre reconstruite neuf et sur un autre plan (POITOU,
1858: 202).
O teatro hilstiano tem uma grave projeco social. O ser

humano, como demonstram os heris hilstianos, sempre tem
precisado de respostas. Esta necessidade imperiosa contribui
tambm para o estigma da nossa cultura e, por isso, foram
concebidos esses imprescindveis ideais aos quais tributamos os
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nossos sacrifcios, porque no fim do caminho como acontecia com

a vontade reformadora dos heris falidos prometiam um paraso.
Quando esses ideais, como indicara Rafael Argullol, se extinguem,
arrastam na sua queda as firmes respostas que traziam consigo. S
restam ento, mais uma vez, as perguntas (2007: 151).
A literaturizao da proposta hilstiana evidencia-se, ento, na
sua manifestao do horror vacui, como uma forma de distopia, do
divrcio mais radical entre o homem e o seu sistema moral,
insistindo no demonismo da vontade progressista e reformadora e
na impossibilidade da metafsica da revoluo.
Num primeiro plano, a dramaturga colocou as duas grandes
mobilizaes contemporneas pela justia: o cristianismo e o
progressismo, ambas malogradas pelo fanatismo. Na proposta da
autora de Do Desejo, o homem eclesistico devm o puritano, o
fantico dominado por uma vontade compulsiva de reprimir e
punir. O seu oposto, o homem progressista, surge como outro
repressor obsessivo, disfarando, sob a vontade civilizadora e
desenvolvimentista, um maquiavelismo catequizador to imperioso
que o reduz, de depositrio de um ideal, a guardio e,
frequentemente, carrasco dos seus prprios companheiros.
A partir desta leitura, podemos entender que a luta pelo
poder que ocorre entre estas personagens serve como viso
microcsmica de uma luta pela dignidade que, nesses trs anos em
que a autora se dedicou a escrever o seu teatro, era protagonizada
por uma sociedade desarticulada no mundo real.
Embora, como j dissemos, na sua produo dramtica
estivesse proscrita a tradio mimtica, por desterrar a actualidade
circunstancial e efmera, a lgica da transformao social e dos
fenmenos cclicos como as guerras, as revolues e as ditaduras
da altura influenciaram e contriburam para a apreciao da
realidade, pois, como indicara Santiago Garcia, restringindo a sua
anlise unicamente conjuntura mais imediata, no contexto de um
pas latino-americano:
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A ANTIUTOPIA COMO UMA OUTRA ESCATOLOGIA
En primer lugar, estas dramaturgias nuestras, a nivel nacional, han

surgido en los ltimos treinta aos en condiciones sociales e
histricas muy particulares entre las que cabe destacar la lucha
creciente, en unos casos ms y en otros menos, de nuestros pueblos
contra el imperialismo. En estas ltimas dcadas nuestro continente
ha sufrido cambios enormes que de todas maneras afectan, y tienen
que afectar, profundamente la creacin artstica (1988: 57).
Nesta fase do crepsculo da utopia e segundo estes seus

supostos culturais e histricos, a decepo e a violncia presentes nas
obras espelham as constantes do mundo contemporneo e da fase de
agudo questionamento poltico em que este entrava.
Mas s isto, os elementos incorruptveis da tragdia, o que
o teatro de Hilda Hilst acolhe nas suas tramas das dinmicas sociais,
eliminando a forma de um silogismo apresentado atravs de formas
pseudodramticas, como o teatro de tese ou de partido, nas quais
as premissas so frequentemente deformadas e as situaes foradas
pelo imperativo ideolgico, como a j referida exacerbao da
negatividade dos antagonistas76 (SASTRE, 1993: 54).
Alis, um dos princpios fundamentais da concepo
distpica consiste em que ou a condio ideal possui certo grau de
generalidade, ou antes, de universalidade, ou acaba por se
transformar, contrariamente, num mero lamento narcisista. Por
isso, hoje em dia, numa altura em que as filosofias marxistas
comeam a perder adeptos, a proposta da autora brasileira
continua a interessar e a possuir a mesma vigncia, precisamente
naquilo que tem de humana, deixando de parte a simbologia
social ou uma poltica concreta. Como verdadeira utopista, Hilda
Hilst apresenta-se como um ser semelhante ao deus Jano, ao
76
No possvel definir com preciso a fluida entidade da distopia, nem considerar as mltiplas
mudanas na experincia distpica atravs dos sculos, porque, como Nietzsche indicara, s possvel
definir aquilo que carece de histria, mas, do mesmo modo que acontece com a utopia, o seu avesso,
a antiutopia, tem sofrido frequentemente, como um dos seus maiores defeitos, este sndroma do
binrio. Deste modo, nalgumas das suas diferentes manifestaes histricas, as utopias tm baseado as
suas reflexes em torno da distopia como princpio antittico. O corpo da utopia tem sido segmentado
em duas partes bem distintas: por um lado, o ameno, o rgido e o esttico e, por outro lado, o
dinmico, o elevado e o vulgar, o figurativo e o social, resultando desta dualidade uma proposta trivial.
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mesmo tempo escravo e livre a respeito do seu tempo, ligado e

desligado do seu espao.
Na verdade, embora possa parecer paradoxal, os grandes
utopistas e distopistas as histrias da utopia e da distopia formam
uma espcie de claro-escuro indivisvel tm sido tambm grandes
realistas. Estes autores possuem uma extraordinria capacidade de
compreenso do tempo e do espao no qual escrevem e propem
reflexes profundas a respeito das condies socioeconmicas,
cientficas ou sentimentais do seu momento histrico, descobrindo
verdades que os outros homens s tm intudo, ou se tm negado a
admitir (MANUEL & MANUEL, 1981: 50).
No h sofismas no teatro hilstiano, pois um autntico
teatro de rigor poltico, revolucionrio e supra-histrico, subversivo
por focar o verdadeiro motor da tragdia humana: a ausncia de
liberdade.
este o tema que, de modo negativo, articula a proposta
teatral da autora brasileira, j que se, como indicara Wagner, a obra
de arte grega sintetizava o esprito de uma nao bela, a obra de arte
do futuro estava impelida a abarcar em si o futuro, tendo que
abarcar em si o esprito da humanidade livre, para alm de todos os
limites respeitantes s nacionalidades (1990: 84).
Como testemunha do mal no interior da histria teramos
uma filosofia de vida imperante nos textos certa classe de
grande utilitarismo, uma tirania do bem-estar abraada torpeza
do fanatismo pela horda de civilizados, de desalmados
pretensamente omniscientes mas ignorantes do essencial, que
pretendem estruturar uma sociedade em que os nossos actos sejam
catalogados e regulamentados. Sociedade em que, por causa de
uma caridade civilizadora levada at indecncia, o poder se
preocupa com os mais ntimos pensamentos de cada um,
transportando as aflies do inferno idade de ouro, ou cria, com
auxlio demonaco, uma instituio social supostamente
filantrpica (CIORAN, 1981: 128).
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apresentada assim a estandardizao levada at aos limites

do fantstico com base numa Utopia do Poder despersonalizante, na
qual cada uma das peas ilustra um aspecto do funcionamento do
mal na arte literria a respeito da sociedade, evocando a
contemporaneidade, no em vastos panoramas, mas em delicadas
miniaturas.
Desde Aristteles tem-se enfatizado o carcter apelativo como
aspecto essencial do dramtico e, dentro dessa funo interpelativa,
a crtica mais radical consiste em declarar a sociedade culpvel, pelos
seus factos ou pelas suas negligncias, de todo o mal que existe nelas.
Hilda Hilst parece assim concordar com a postura do filsofo
Cioran, a respeito da organizao social, quando afirmava que
houvera um grande avano no dia que os homens compreenderam
que, para melhor poderem atormentar-se, era necessrio reuniremse, organizarem-se em sociedade (CIORAN, 1981: 131).
A radicalidade desta leitura crtica perante uma realidade
igualmente contundente funda uma filosofia do teatro
configuradora de uma sobrestrutura reflexiva anloga postulada
por um dos mais relevantes e conhecidos distopistas modernos,
Aldous Huxley:
Yet Brave New World has a deeper meaning: a warning by a way of
a grim portrait of life in a world which has fled from God and lost
all awareness of the transcendent. Reading the signs of his times
Huxley saw awaiting us a soulless utilitarian existence,
incompatible with our nature and purpose (ATTARIAN, 2003: 9).
Neste novo perodo de fecundidade literria protagonizado

pela dramaturgia, Hilda Hilst, num acertado posicionamento
consistente na combinao de pensamento e de arte, explora
igualmente as consequncias de um dos alicerces da modernidade e
da ps-modernidade: a morte de Deus.
O seu labor gentico, como criadora de mundos, no mais
do que um desenvolvimento narrativo como j acontecia com a
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referida antiutopia Brave New World ou com o romance distpico de

Orwell 1984 da ideia verificada por Nietzsche77.
Neste sentido, expresses como arte ou obra de arte, mas
tambm aquelas que fazem referncia s diferentes imagens
apocalpticas, do fim do mundo, remetem, precisamente, para a
poderosa capacidade de simulacro em que se alicera a nossa
cultura78 (ARGULLOL, 2007: 7).
No romance de Huxley, escrito entre duas guerras, comeam
a arquitectar-se fantasticamente os resultados dessa sanguinria
mudana, levando at s ltimas consequncias a substituio de
deus pelo estado. Por sua vez, na obra de George Orwell realizado
esse mesmo vaticnio social, mas com um maior grau de conscincia
histrica, conscincia que surgir igualmente nos microcosmos
distpicos apresentados no Auto da Barca de Camiri e em As Aves da
Noite.
Como na obra deste ltimo distopista anglo-saxo, Hilda
Hilst imagina um poder que no aplica uma violncia disfarada ao
ser humano com o fim de alien-lo num paraso artificial, num
modo de bem-estar e felicidade material, seno que, como acontece
com o Big Brother, o prprio poder tem como fim nico e
explcito a sua perpetuao.
77
Assim, por exemplo, o poeta da pea As Aves da Noite afirma, como contraponto f do heri: Nosso
deus dorme h tanto tempo. [] Dorme um sono to fundo que as plpebras enrijeceram e nunca
mais se abriro (HILST, 2008: 246). As outras personagens, perante a pertincia do franciscano em
afirmar a existncia de Deus, insistem sobre a mesma ideia e apontam a crueldade como prova da
irrealidade de Deus. O carcereiro, transtornado, afirma ento que o Deus do franciscano um Deus
que escolhe para Ele mesmo o martrio, nada suficiente, voc no v? (2008: 277). A seguir, as
personagens continuam a explorar a imagtica da luz, alicerce da dialctica hilstiana. assim que,
enquanto Maximiliam fala de uma Luz infinitamente poderosa, o poeta inicia um caminho de
negao falando de uma Luz infinitamente escura, imagem que atinge a descrena e o pessimismo
mais absoluto quando o carcereiro defende o smbolo da Noite podre! (HILST, 2008: 247) para um
mundo do qual desertaram os deuses. Essa mesma ideia da deidade intil expressada atravs da figura
do Demnio em A Morte do Patriarca, que, perante o espectculo do povo revoltado, afirma que Deus
repousa. E no quer mais voltar, na verdade est ausente (2008: 444), embora um Anjo, novamente,
pretenda contrariar a evidncia de um mundo sem deus, citando as palavras de Jesus: Levanta a pedra
e a me encontrars. Fende a madeira estou l dentro (2008: 444).
78
Lembremos a este respeito que, j em 1595, Sir Philip Sidney na sua Defence of Poesie comparara a
utopia com a poesia, situando ambas por cima da filosofia e da histria por serem mais persuasivas
para guiarem os homens virtude do que os sisudos e severos raciocnios filosficos.
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Para esta sistemtica distopia hilstiana, cujo espectro de aco

coincidia com o mundo inteiro, problemas, de modo geral,
perifricos na forma dramtica, passaram a ter um notrio
protagonismo. As rduas e espinhosas questes do alegrico e do
literal, do pragmtico e da subjectividade, ou do espiritual e do
mundano, da nova f no determinismo e o livre arbtrio constituam
a problemtica essencial do pensamento distpico.
Contudo, todas as propostas utpicas e distpicas, plsticas e
discursivas, caracterizam-se tambm pela sua propenso a
concentrarem toda a ateno num aspecto concreto, deixando
outros muitos na penumbra e ligando-se, no caso da proposta
hilstiana, imagem do afundamento cosmognico, a imposio de
uma nova verdade com base na eficincia e na maleabilidade em
termos grupais.
Para sublinhar o facto de a vontade do homem se ter
atrofiado e de a sua capacidade para as grandes empresas se ter
tornado brutalidade e confuso recordemos, por exemplo, que, na
pea O Verdugo, o povo decide tornar-se algoz colectivo para com o
dinheiro ganho fundar uma nova colectividade ideal cujas
aspiraes seriam trabalhar e encher a barriga79 (2008: 424) ,
desde o ponto de vista externo a aco no termina, seno que
prossegue, pois indicada a continuidade do mundo alterado.
O fim , portanto, consequncia da composio causal,
provvel e necessria dos acontecimentos antiutpicos: o desfecho
gradual por uma progressiva perda da fora motriz dos protagonistas
tem o seu culminar na cena final simblica, que manifesta
plasticamente o ideal de sacrifcio estril a partir de uma perspectiva
falidamente utpica dos protagonistas e profcua do ponto de vista
do intuito distpico.
79
Colectividade, alis, atingida posteriormente e com consequncias catastrficas para o povo de

A Morte do Patriarca que, como nos indica o Demnio, depois de satisfazer as suas necessidades
materiais, se viu impelido a defrontar-se com o abismo do cepticismo mais radical: Pediram para
comer. Est certo, est certo, mas bem que eu lhes dizia h tantos anos atrs: est bem, a comida est
bem, mas depois da comida o qu? (sorrindo) Diziam que depois da comida, depois do ventre saciado,
comearia um novo tempo []. Um tempo de nada, um tempo de nada (2008: 487).
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A histria da vtima torna-se essencial para compreender o

profundo alcance da situao trgica representada no microcosmo
dramtico, pois a imolao implica alm da lio de renncia e de
integridade que, com a morte do reformista, se extinga qualquer
possibilidade de transitar de um status quo negativo para um outro
positivo.
A nica obra onde o sacrifcio do heri apresenta uma funo
ambgua, por latente, O Verdugo, pois nela a oferenda parece ter
mais ligao sua origem no mundo grego e nos mitos das religies
agrrias, como a libertao de uma colectividade atravs do
sacrifcio de um escolhido: com a morte dos heris trgicos o
Homem e o Verdugo , o Filho parte com dois homens-coiotes,
figuras que segundo defendia o Homem adoptaram uma atitude
feroz, revolucionria perante a opresso, existindo ainda, portanto,
esperana de redeno.
No resto da dramaturgia hilstiana, embora algumas das obras
apresentem uma forte influncia mstica, a estrutura antiutpica
racional e sistemtica, sendo o sacrifcio aquele martrio, referido
por Bataille, que o mundo cristo iluminara com os fulgores de
inumerveis fogueiras (1987: 56), para impedir o aperfeioamento
e o progresso da civilizao. Nesta ardente acusao de uma
sociedade que destri os valores humanos, o retrato da religio
desliza da negatividade intolerante causada pelo abuso de poder para
uma verdadeira conscincia apocalptica, porque nela, seguindo o
axioma de Estcio, temor fecit Deos.
O temor, com efeito, criou Deus, mas um deus apcrifo, eleito
por contraposio verdadeira divindade messinica e redentora,
perfilhado no s pelos homens da Igreja, mas tambm pelas restantes
entidades opressoras. Assim, o SS de As Aves da Noite afirma ns
acreditamos em Deus tambm O nosso Deus o Deus dos justos
(HILST, 2008: 258), ao passo que o Juiz Jovem de O Verdugo garante,
a respeito da agitao que o Homem provocara no povo, que Deus
no algum que vive na boca desse homem. Deus est perto do nosso
corao. No preciso falar Dele a toda hora (HILST, 2008: 381).
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A doutrina abraada como mecanismo protector perante

qualquer profanao renovadora, pois como indicara o padre
franciscano protagonista de As Aves da Noite: H certas coisas
absurdas mas que talvez seja o medo que faz com que as
pessoas faam certas coisas absurdas (HILST, 2008: 245).
Do mesmo modo e modificando o axioma, poderamos
tambm afirmar o temor fecit cienciam, pois a interpretao que
deste conhecimento faz o poder desptico igualmente um
limitado cientismo moralista, violento e inferior.
Assim como o modo nostlgico tem sido sempre uma das
constantes temticas da utopia, o modo modernizador -o a respeito
da distopia e, por isso, nesta obra, como acontecia j em outras
antiutopias como Brave New World, o argumento central o do
avano da cincia em relao aos seus efeitos sobre o indivduo.
Antes do incio da pea O Novo Sistema, indica-se num texto
que funciona como um prlogo esclarecedor:
Em 1939, Edwin Bovan escrevia a Arnold Tonybee: No penso
que o perigo que enfrentamos seja o da anarquia, mas sim o
despotismo, a perda da liberdade espiritual, o estado totalitrio
universal, talvez. Ento o mundo poderia entrar em um perodo de
petrificao espiritual, uma ordem terrvel, que para as altas
atividades do esprito seria a morte. Em tal estado totalitrio,
parece-me possvel, enquanto murchassem a filosofia e a poesia,
que a pesquisa cientfica poderia continuar com descobertas sempre
novas (HILST, 2008: 305).
Na linha desta especulao, a obra revela-se como uma

concretizao do advento desse estado totalitrio universal com o
fim de explorar os seus efeitos nas relaes inconciliveis entre a
cincia, a cultura, a literatura e o pensamento.
A simbiose, com efeito, j no apenas hostil, mas
impossvel, como nos esclarece a Me que, perante o facto de ter
ganho o filho a nota mais alta a fsica, afirma desconsolada: Eu
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sempre pensei que voc se sairia melhor na literatura No conto,

na poesia (suspira) (HILST, 2008: 308).
A cincia apresenta-se, portanto, como um saber agressivo,
por ser mal compreendido e mal aplicado pelos dirigentes do novo
regime, como um conjunto de noes, directrizes rgidas e
dogmticas, bem distantes dos postulados de muitos dos grandes
cientistas contemporneos80.
No decorrer da obra, indica-se que os verdadeiros cientistas,
os grandes os tais da fsica (2008: 326), como os msticos,
tambm sero sacrificados, porque, por um lado, dificultam, de um
outro modo, o conhecimento e o entendimento superficial,
indispensveis para a preservao da forma de governo absoluto e
discricionrio, e porque, por outro lado, eles tambm defendem que
a cincia unicamente cincia, s aplicvel ao mbito investigador,
discordando da ideia do mximo de rendimento (2008: 326).
Por isso, depois de as crianas que o estado est a formar as
notas mais altas a fsica serem capazes de os substituir, o
Escudeiro-Mor, o mximo dirigente do sistema, eliminar esses
grandes fsicos.
Na lgica implacavelmente rgida do Novo Sistema, a cincia
pode definir-se como uma inveno para investigar, ordenar as
experincias humanas, os universos pblicos da realidade objetiva,
a lgica, as convenes sociais e a informao acumulada
comummente acessvel. Nela, o regime procura definies
operativas da sua idealizao do mundo e aplica-as em termos de
uma linguagem comum a todos os membros do grupo.
Assim, nas aulas de formao dos novos cidados so
estabelecidos paralelismos com fenmenos cientficos, como o
80
Lembremos que cientistas como T. H. Huxley advogavam por uma educao primordialmente
cientfica, complementada porm como tambm defendia Caltech, por exemplo, ou favorece ainda
o Instituto Tecnolgico de Massachusetts por abundantes conhecimentos de histria, sociologia,
literatura inglesa e lnguas estrangeiras. Igualmente e para citar s um ltimo e relevante exemplo, o
doutor Robert Oppenheimer apoiava essa necessria interaco.
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mecanismo de domnio, de modo paralelo ao que, numa

demonstrao menos desenvolvida, acontecia em A Empresa e no
Auto da Barca de Camiri. Sustentando-se numa particular formulao
do tempo como eterno retorno, o teatro hilstiano rico na reiterao
de situaes dramticas simtricas. assim que, do mesmo modo que
nas duas obras referidas, a revolta individual e messinica dos heris
era truncada em nome da cincia: o argumento primordial, nesta
nova estrutura coercitiva, ser o da defesa da fsica e da higiene.
A pea inicia-se com uma cena em que, para incutir nas
crianas as primeiras noes da objectiva e estrita doutrina adaptada e
apagar progressivamente qualquer individualidade, o Escudeiro-Mor
indica que a coletividade (2008: 305) deve abrir o livro A Evoluo
da Fsica de Albert Einstein e Leopold Infeld.
A seguir sabemos que na prova realizada pelos novos pupilos
do sistema perguntou-se sobre os postulados de Niels Bohr, sntese
perfeita da infra-estrutura do novo sistema comunitrio:
Primeiro: De todas as rbitas circulares e elpticas mecanicamente
possveis para os eltrons que se movem em torno do ncleo
atmico (levanta a voz) apenas umas poucas rbitas altamente
restritas so permitidas e a seleo dessas rbitas permitidas faz-se
com observncia de certas regras especiais. (diminui a voz).
Segundo: Ao girar ao longo dessas rbitas em torno do ncleo,
(levanta a voz) os eltrons so proibidos de emitir quaisquer ondas
eletromagnticas, embora a eletrodinmica convencional afirme o
contrrio (HILST, 2008: 313).
Em A Empresa a cincia, alm de facilitar uma justificao e

uma razo para a defesa da particular ideia de ordem, permitia idear
uma forma quase perfeita de represso, ilustrada por Eta e Dzeta,
umas pequenas mquinas que Amrica dever guardar.
A respeito destes mecanismos, que nunca so visveis porque
vivem dentro de uma caixa, s sabemos que so consequncia de
uma interpretao equvoca e de um aproveitamento nefasto feito
por Monsenhor de uma parbola que Amrica lhe apresentou para
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evidenciar o problema da opresso no seio da comunidade. Sabemos

tambm que se alimentam de luz, nomeadamente, num novo
aproveitamento da simbologia dicotmica da luz e da sombra, da
luminosidade emitida pela espiritualidade de Amrica, que acabar
por morrer ao lado deles, embora os superiores afirmassem
anteriormente que no existia vontade de punio, mas de guia e
que s queriam recuper-la pela dificuldade em encontrarem
algum com tanta vocao para a liderana.
Por sua vez, na proposta de O Novo Sistema, o domnio das
tcnicas da ameaa e do castigo contra aqueles que estavam em
ntima dissonncia com a sua tarefa (2008: 58) como era
despoticamente referida a atitude oposicionista em A Empresa ser
muito menos subtil e engenhoso.
J sabemos que os elementos primordiais do sistema eram a
fsica e a higiene, e, por isso, como indica o Escudeiro 2, os
higienistas percorrem todo o pas (2008: 328), mas num estado
onde a ordem social impe a aniquilao do homem enquanto
indivduo, o controle e a conteno da comunidade tambm no se
limitam s actividades catequizadoras.
neste ponto que a proposta dramtica adquire a feio de
um texto apocalptico, so Tempos inquietantes (2008: 324), nos
quais nem mesmo o Escudeiro-Mor calculava as dimenses do
genocdio: os inimigos do regime executados so tantos como
formigas (2008: 324) diz um dos escudeiros. O massacre tal que
o servio da morgue foi triplicado e, no havendo espao para
conserv-los, os mortos que so amarrados nas praas devem ser
mudados constantemente.
Entre os cadveres amarrados na praa onde se desenvolve a
aco, surgem dois religiosos, um padre e um bispo, afirmando um
dos escudeiros que profuso o nmero de execues de homens da
Igreja, que, nesta obra, retoma o significado representado por
Amrica ou pelo padre Maximilian, como detentora de uma
espiritualidade mutilada pelo poder.
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Como informa a Menina, amarrar os homens no poste

uma simples demonstrao de poder. para produzir em ns todos
uma reao interior automtica (2208: 344), uma advertncia
sobre os perigos de aferrar-se a uma vida de individualidade e
espiritualidade.
Neste sentido, a Me lamenta a insistncia (2008: 310) do
seu filho, do Menino o incipiente gnio da Fsica potencialmente
perigoso , que no pode deixar de pensar nos homens amarrados.
Ele olha para os homens com piedade, o que faz com que a me
indique que muito delicado (2008: 314).
A sua sensibilidade a mesma dos outros heris hilstianos
Amrica, a Irm H, o Homem do Auto da Barca de Camiri ou o
Homem de O Verdugo , uma empatia solidria com o padecimento
do prximo, manifesta na personagem do Verdugo, de quem
tambm o filho sublinhara a delicadeza: Tudo me entra no peito.
Tudo, voc entende? Eu olho as gentes, as pessoas, e eu sinto
piedade. Eu tenho piedade das pessoas (2008: 403).
Contudo, existe uma diferena fundamental entre os outros
heris e o Menino, pois ele capaz de perceber a barbrie do novo
sistema e de opor-se aos mas no de compreender os princpios
bsicos de doutrina e alienao por que este se rege, estabelecendo-se, portanto, na aco dramtica, um conflito desigual entre o
Menino e a estrutura que refuta pelas suas manifestaes mais
externas, como explicita a personagem da Me: Eles no esto
sendo claros! No esto sendo nada claros [] Ele no compreende
a relao da fsica com tudo o que preciso aprender agora
(HILST, 2008: 316).
Assim, quando a Menina, representao da obedincia ao
poder, afirma Voc parece frgil, seus pais devem ser frgeis,
anmicos para o Novo Sistema (2008: 354), podemos alargar essa
considerao, ao constatar que o Menino tambm frgil como
heri: um heri mutilado por um entendimento parcial e carente
da lucidez necessria para uma rebelio profunda, como
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demonstra, paradoxalmente, ao se lamentar de estar s, a resposta

da Menina:
Voc pensa que est s porque agora voc no pode mais falar
apenas de si mesmo. Voc no compreende? Neste nosso tempo
voc s existir se individualmente voc representar o ser da
coletividade (HILST, 2008: 344).
Com efeito, servindo-nos de uma interpretao inversa das

palavras da Menina, poderamos afirmar que a antagonista
diagnosticou de modo perfeito a disfuno do Menino como heri,
pois ele est dotado da caracterizao afectiva das outras figuras
hilstianas, mas no da viso de conjunto, do engajamento com a
colectividade tiranizada, de uma viso revolucionria dessa empatia
que experimenta em relao aos oprimidos.
Nasce assim, a ideia do heri inocente, vtima de um mundo
hostil e de um sistema desumano. Surge um novo prottipo de
sofredor revoltado, uma pea de amostra desse grande aparato
desptico que pretende destruir a parte humana do indivduo
indefeso, porque o Menino uma pessoa normal.
O protagonista, como as outras personagens, uma
encarnao individual de signos sociais, a respeito do qual o leitor
pode fazer uma leitura histrica dos acontecimentos. evidente que
a obra facilita uma grande variedade de interpretaes no campo
poltico, social ou psicolgico. Pode ser entendida como um ataque
directo ao totalitarismo, como uma defesa velada de outros sistemas
vigentes na altura ou, principalmente, como um magistral estudo de
psicologia humana na qual o objecto de estudo o homem comum
e o assunto dessa investigao as consequncias trgicas da ineficcia
dos processos de alienao sobre determinados indivduos comuns
no seio da sociedade.
A questo da aco versus inaco dilata-se profundamente
nesta pea no uso do herosmo activo versus passivo que to essencial
foi no Renascimento. O simples sofrimento do inadaptado
transforma-se assim num smbolo que representa o desprestgio do
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sistema. O amor que o protagonista ainda experimenta, a fora de

um Menino mrtir de um sistema desptico e desumanizado, tem
um valor altamente perturbador no seio dessa nova sociedade.
Um dos aspectos mais relevantes da pea O Novo Sistema a
presena latente de uma memria intertextual a respeito de outros
textos literrios, nomeadamente o j referido romance Brave New
World. Sabemos que, nesta obra, Huxley procurou os confins da
substituio da natureza humana pelos rgidos princpios do Estado.
Os homens so criados por engenharia gentica, condicionados na
origem pelas suas capacidades e gostos e predestinados nas suas vidas
por um estado planificador que lhes garante uma pseudo-felicidade,
baseada na ingesto regular de uma droga sem contra-indicaes, o
sexo sistemtico e infrtil, assim como outros recursos hedonistas
que facilitam a apatia.
Como no romance de Huxley, a pesquisa cientfica atinge
grandes descobertas no Novo Sistema, como a preservao da
espcie graas a um elctrodo cuja funo, entre outras, seria a de
estimular os afectos, j que os cidados no podem ser atraentes uns
para os outros humanamente (2008: 359), como tambm no
podiam os habitantes de A Empresa, que falam do que chamvamos
antigamente de afeto (HILST, 2008: 90) e que, na nova distopia,
ser substitudo pela atrao e repulso (2008: 345).
a, no seio desse mundo austeramente tecnolgico, sem
paliativos, que essa vitalidade dos sentimentos se manifesta como
radicalmente nociva, pois ultrapassa o mbito da disfuno
individual, ao garantir o Menino perante o Escudeiro-Mor, depois
de matar a Menina por esta t-lo distrado a fim de que pudessem
matar os pais, que no relacionamento entre os dois, esta
experimentara alguma forma de sentimento amoroso81.
81
Neste sentido, a obra parece aproximar-se da perspectiva apresentada na antiutopia Ns do escritor

russo Yevgeny Zmiatin, possvel precursora de 1984 ou Brave New World, mas que conserva ainda
algumas tentativas de intimidade. Nesta feroz crtica ao stalinismo que assolava o pas naquela altura,
a definio contrria a qualquer totalitarismo atingida atravs do risco que implica a excessiva
confiana no mundo cientfico, mas como acontece na pea hilstiana, a ditadura da lgica, no pode
impedir de maneira absoluta a afectividade entre os membros da colectividade.
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No sabemos se este aparecimento da ideia do Amor no meio

de uma paisagem estagnada pela assepsia to perturbadora como
o diagnstico preliminar, derivado do exame de Amrica atravs do
estetoscpio que determinava de modo objectivo se um corao
ardente (2008: 58) real. Pode ser que esta certeza e as demais
esperanas e desconfianas do Menino sejam os souvenirs ancestrais
de tempos melhores, mas a dvida sobre a eficincia permanece no
desfecho, persistentemente perturbadora para o sistema.
Neste sentido, necessrio acrescentar, no esboo da situao
particular do Menino no desenvolvimento trgico, que este no
unicamente vtima do seu passado, seno que habita ainda no seu
passado. Contrariamente aos outros heris, o nosso protagonista
no tem presente, nem esperana de futuro, pois os outros no
conhecem outra realidade que a presente e a futura dos seus sonhos,
sem remeter nunca, implcita ou explicitamente, para um passado
melhor. Mas, afinal, partilha com todos os outros o mesmo
problema: vtima de uma inadequao entre os tempos, sejam
estes o passado, o presente ou o futuro, isto , entre a sua realidade
pensante e a sua realidade vivencial.
Constatamos, portanto, como nesta complexa temtica
centrada na evoluo do conhecimento do Homem e na
organizao da sociedade, a tragdia que se representa tem uma
fora e um poder sugestivo que no pode ter a histria autntica do
passado, pois estamos perante o grande drama do futuro, certo,
inevitvel e definitivo.
Mesmo quando a inspirao deriva de modo manifesto de
exemplos reais de opresso e de organizao social de cunho
totalitrio, a contrautopia impe-se. Vemos que, nas obras o Auto
da Barca de Camiri e As Aves da Noite, a interpretao de uma
realidade passada j de por si trgica, tende a fazer-se mais crtica e,
como consequncia, a eliminar qualquer possibilidade de soluo, j
que, embora os sistemas de que emanaram esses episdios concretos
da histria universal tenham falido, as peas focam a barbrie destes
acontecimentos como smbolo do comeo de uma nova fase de no
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retorno. Como as peas anteriormente referidas, retratam a agonia

subtil mas constante da humanidade.
Parece existir na distopia hilstiana uma relao de
complementaridade, atravs da qual, para garantir a eficcia da
mensagem, a tese antiutpica de teor potico aplicada sobre algum
elemento figurativo. O sentimento do estranho no mundo no
suficiente, o que conduz Hilda novamente realidade, pois no
satisfeita com apresentar o percurso herico, mas passivo, da
emoo, transcende-o oferecendo ao pblico uma viso nevrtica da
sua prpria realidade dominada pela violncia e pela brutalidade.
Contudo, continua ausente o processo mimtico clssico que
gera a obra literria, pois a relao entre o poeta e o historiador, ou
entre a verdade e a verosimilhana, dominada pelo mais radical
subjectivismo na arte dramtica hilstiana.
So propostas literrias profticas, simulacros do advento
apocalptico que partem de um acontecimento real para se elevarem
em distopia. O acontecimento aliviado da significao
imediatamente histrica, graas focagem de elementos no
objectivos e factuais dos acontecimentos, puramente ficcionais.
Como diz a prpria autora: o que se passou no chamado Poro da
Fome ningum jamais soube (HILST, 2008: 235).
Num sentido coincidente, deparamos com a interpretao de
outra das peas explicitamente inspirada no real histrico dada por
Elza Cunha Vincenzo:
Como se v, a pea de Hilda Hilst nada tem de registro do fato
histrico, nada que se parea a uma reportagem dramatizada, como
seria presumvel a partir da circustncia de tomar como tema um
acontecimento que poderia ter sido, naquele momento, o carter de
um episdio jornalstico (a nica aluso direta a palavra CAMIRI
do ttulo). Muito ao contrrio, Auto da Barca de Camiri revela com
toda a clareza a maneira peculiar da autora, a via pela qual aborda e
trata fatos concretos. Uma maneira nitidamente potica que a
leva a extrair desses fatos toda a possibilidade de transcendncia que
possam ter as meras circunstncias empricas em que ocorreram, e
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a ergu-los categoria de uma reflexo mais ampla. Nesse

procedimento potico, todos os recursos so vlidos: do alto lirismo
de tom religioso, farsa e escatologia (1992: 58).
Nesta explorao dos percursos imemoriais da humanidade,

guiados pelo dio e pelo esprito de dominao e antagonizados pela
procura de transcendncia, transitamos da proposta distpica dos
microcosmos dos pequenos mundos-estado das anteriores peas
para a relao entre a arte e a guerra, entre o mais sublime e o mais
terrvel que o ser humano produz82.
Este novo espao blico legitima a reaco dos novos rfos de
Deus, tal como os seus predecessores, atravs da violncia: nas duas
peas continuam a ser negados os vrios universos o csmico e o
cultural, o interior e o exterior, o imediato e o simblico a que os
seres humanos, pelo seu carcter anfbio, foram predestinados pelo
imprio da tambm humana inclinao para o deleite destrutivo.
O Auto da Barca de Camiri parte de um facto histrico, a
morte na Bolvia de Ernesto Che Guevara, para construir uma
reflexo antiutpica. O retrato do heri ausente assim como o
painel distpico que rodeia o seu fim so lricos e adequadamente
metafricos. O Homem, como j foi indicado, caracterizado pela
constante analogia com a figura de Deus sacrificado, com um novo
Messias, como corresponderia, na definio de Sartre, ao ser
humano mais completo do nosso tempo.
Do mesmo modo que para as gentes habituadas aos deuses, a
morte de um deles causa de pnico, entre aquelas outras gentes
habituadas a viver sem eles acontece o mesmo, perante a imprevista
chegada de um novo deus (ARGULLOL, 2007: 135).
82
significativo que a poesia brasileira moderna tenha encontrado na guerra um dos seus objectos
temticos mais notveis e persistentes. Recordemos s, a modo de exemplo, o volume de poesia H
uma Gota de Sangue em Cada Poema, com que Mrio de Andrade iniciou o seu percurso potico em
1917, engajando-se nas tendncias de vanguarda sob uma temtica inspirada na I Guerra Mundial; o
poemrio A Rosa do Povo (1945) de Carlos Drummond de Andrade, inpirado por acontecimentos
ligados ao clima da II Grande Guerra ou o poemrio Poesia Liberdade (1947) de Murilo Mendes,
escrito durante o perodo de Ditadura Militar do Estado Novo e, consequentemente, tambm da II
Grande Guerra, onde a liberdade proposta reflexo da inquietao do autor perante a situao
mundial, constituindo um desafio problemtica situao social.
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Por isso no nosso tempo de desamor e lamento (HILST,

2008: 187) de que fala a personagem do Trapezista que observa o
panorama desde o alto, como o homnimo ginasta kafkiano , na
paisagem apocalptica da tirania do positivismo desptico, o medo e a
preocupao perante o advento de um possvel novo redentor como
acontecia na pea O Verdugo obrigam os zelosos guardies do
imobilismo a ocult-lo e extermin-lo, negando depois a sua realidade.
A aco dramtica parte de uma espcie de julgamento, no
qual, como acontecia em 1984 e tambm na pea j referida de
O Verdugo , a autoridade, para garantir a sua perpetuao no poder,
falsifica, sistemtica e higienicamente, a histria e a informao
transmitida ao povo, num procedimento inspirado na praxe
totalitria factual e histrica, equivalente referida por Arthur
Miller num ensaio a respeito da contempornea escrita teatral
hilstiana invaso de Checoslovquia pelos russos: El pecado del
poder consiste en que no slo distorsiona la realidad, sino que
convence a los ciudadanos de que lo falso es verdadero, y que lo que
est sucediendo es slo una invencin de los enemigos (2002: 201).
Se no 1984 era o Big Brother o responsvel pela fraude, a
manipulao nas duas obras hilstianas pertence aos juzes, aos
representantes da justia, ou antes da injustia, nesses processos
adulterados, explicados pelo prprio Juiz Velho durante o
julgamento do Auto da Barca de Camiri:
Enfim que o nosso agente continue a dar ao povo o que o povo
merece, isto , sempre, sempre, e cada vez mais, um envoltrio
decente, quero dizer, para ser bem claro, alis, o que me falta
sempre, dar ao povo um caixo, um envoltrio, em outras palavras,
coloc-lo num ardil, numa armadilha, num alapo, resguard-lo...
Resguard-lo de toda e qualquer viso (HILST, 2008: 226).
Seguindo esta proposta maquiavlica, o despropsito torna-se

motor da aco, pois partindo da crueldade e da injustia do facto
real, so explorados os limites da aberrao: o fictcio julgamento
pretende demonstrar a inexistncia do homem recentemente morto
por outros delegados do autoritarismo.
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A partir da sua prpria finitude histrica, como paradigma de

resistncia recordemos tambm a literaturizao desta morte com
idntico valor no romance Sobre hroes y tumbas do escritor
argentino Ernesto Sbato , os valores funestamente
universalizantes deste episdio histrico estabelecem-se por volta de
uma dialctica falida entre dois princpios bem diferenciados na
pea, embora a homonmia permita a ambiguidade. a luta entre
as duas espcies ou sentidos da escatologia, como indica o Juiz Velho
ao Juiz Jovem: um, essa tua matria, est certo. O outro, faz parte
da teologia. Escatologia: doutrina das coisas que devero acontecer
no fim do mundo (HILST, 2008: 191).
Embora o Juiz velho fale do fedor das testemunhas (2008:
189), a escatologia imperante a mais indecorosa das duas, como
sublinha o ambiente de profunda violncia revelado nas didasclias
dominadas pelo rudo de metralhadoras e de tiros de revlver,
contra os quais nada podem os porta-vozes do homem morto,
porta-vozes portanto da esperana de redeno que, como afirma o
Trapezista, tm sede de verdade (2008: 193) e acabam, como o
Homem, mortos pelas balas.
Por outro lado, a segunda proposta distopicamente
escatolgica perfilhada atravs do grande espectculo mortfero do
Terceiro Reich.
Na tentativa de aprofundamento da natureza humana que
constitui As Aves da Noite, Hilda Hilst perspectivou um tema
dominado pela demncia, mas no a demncia como ausncia de
razo radical, seno como mecanismo formador e denotador do
real, indispensvel para a perfeita compreenso da parte mais
obscura, mas efectiva, da natureza humana: a crueldade arbitrria e
atroz que nos permite ver a imagem ntegra do homem.
Deste modo, diz-se de Hitler nica figura real relevante
explicitamente referida na produo teatral hilstiana que esse
reverso, O outro rosto de cada um de ns (HILST, 2008: 279).
Quando a pea inicia os prisioneiros esto j h algum tempo
na cela de fome e, como se indica no incio da obra, a agonia faz
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descer o homem a uma condio animalesca, pois uma vez

ultrapassado o limite da resistncia humana s restam o desespero
ou a santidade (HILST, 2008: 235).
Neste contexto, o Estudante, um dos prisioneiros, afirma que
o homem voraz, tese que a autora se preocupar por sancionar
conspicuamente durante toda a obra.
Arthur Miller afirmava, num artigo sobre os julgamentos contra
os nazis, que a questo debatida nas salas transcendia os acusados,
elevando-se numa espiral em volta do mundo e atingindo cada homem.
O dramaturgo referia-se cumplicidade de cada homem a respeito do
crime, mesmo dos delitos que no cometera com as suas prprias mos,
pois eram atrocidades das quais cada um se beneficiara, ainda que fosse,
simplesmente, por ter sobrevivido (MILLER, 2002: 93).
Esta viso do autor norte-americano encontraria uma perfeita
exemplificao na situao concreta do prisioneiro que permite que
o padre o substitua na condenao e, principalmente, na trgica
conjuntura da personagem da Mulher.
Ela, uma das responsveis pela limpeza das cmaras de gs,
confessa que, cada vez que cumpre o seu labor, experimenta uma
enorme alegria por no ser um dos mortos, quase tal como quando
era criana e a visita para os mortos era um passeio lindo para mim
(2008: 280).
Embora o padre lhe garanta ser igual aos outros, pois a
vontade de viver muito forte e outros no seu lugar fariam a mesma
coisa, o Carcereiro pergunta-se como pode a Mulher viver e comer
depois de participar dessa paisagem apocalptica, e ela mesma acaba
por suplicar pela sua salvao: De mim, de mim mesma, do meu
nojo (2008: 285).
Estas imagens de dureza impiedosa poderiam encontrar eco
nas obras de outros artistas que experimentaram, como Hilst, a
necessidade de usar a arte para expressar o seu sentimento sobre um
espao que os oprimia. Desta forma, a cena, inconcebvel para o
Carcereiro, da Mulher comendo depois de abandonar a paisagem de
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morte, encontra uma possvel transposio plstica nas gravuras que

compem a srie A Guerra de Otto Dix, realizada a partir das suas
experincias na I Guerra Mundial: entre as estampas macabras de
Dix, podemos encontrar tambm a aberrao no retrato das pessoas
comendo ao lado de defuntos.
Alis, a pintura hilstiana e a do pintor expressionista alemo
poderiam ser contrapostas viso angustiada sobre os mesmos
temas oferecida por Lasar Segall. Dix e Segall foram da mesma
gerao, amigos e companheiros de jornada, e, este ltimo, traduziu
em imagens o drama da contemporaneidade, acompanhando-o,
como Hilst, desde o Brasil.
Entre as gravuras maneira de aguarelas que compem o
caderno Vises de Guerra de Segall, distingue-se a imagem de uma
mulher que observa horrorizada o que est acontecendo, com a
imagem das pessoas espelhada nos seus olhos.
Essa imagem nos olhos da Mulher pois a aguarela poderia
ser um perfeito retrato do tormento da personagem hilstiana
permite o trnsito da viso angustiada do artista judeu e da artista
brasileira do individual para o colectivo. o olhar particular da
figura feminina que introduz, de modo indirecto no espao
claustrofbico do quadro e do cenrio, respectivamente , a
paisagem do holocausto, mais apocalptica ainda do que o excedente
de formigas, executadas em O Novo Sistema, como demonstra a
descrio da Mulher da carnificina (2008: 277): Como uma
pirmide, assim que eles esto junto porta de metal, como uma
pirmide toda feita de sangue, de sangue muito escuro (HILST,
2008: 266), estampa que poderia corresponder perfeitamente,
continuando com o paralelismo artstico, ao tratamento, por
exemplo, dos claro-escuros do Nuit et brouillard de Alain Resnais.
Esta curta-metragem, realizada dez anos aps a libertao dos
campos de concentrao nazis, regista as imagens dos campos
abandonados de Auschwitz e de Majdanek. Trata-se de uma das
primeiras e mais importantes reflexes cinematogrficas dos horrores
do holocausto, na qual o cineasta contrasta a imobilidade dos campos
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abandonados, dos prdios vazios, com as obsessivas filmagens da

guerra. Com este filme, como procurava Hilda Hilst com a sua
proposta dramtica, Resnais aprofunda a natureza cclica da violncia
do homem contra o homem e apresenta a implcita sugesto de que o
horror pode regressar. Contudo, h uma importante diferena de
forma entre a proposta de Resnais e a de Hilst, j que enquanto o
primeiro retrata a morte num espectculo panormico83, a dramaturga
opta por expressar os grandes traumas da histria contempornea,
dando uma nfase humana e individual ao seu retrato.
O ambiente apocalptico invade todo o espao na pea,
estendendo-se mesmo pelas didasclias, onde indicado:
Fora ouvem-se vozes de vrios SS. Deve ficar claro para o pblico
que esto estuprando uma mulher que est morrendo. Frases assim,
por exemplo:
assim, segura mais firme
abre mais
a cadela no abre []84 (HILST, 2008: 286).
Mas, embora o quadro trgico de dor oscile do geral para o

particular, o plano principal sempre ocupado pelo retrato directo
da morte. Isto permite focar no s a tragdia em termos vivenciais,
puramente fsicos, mas tambm espirituais, pois a imobilidade e a
angstia da espera agnica, com as evocaes de um passado de
normalidade por parte dos protagonistas, confere substncia
tragdia.
83
De facto, esta proposta aproxima-se mais de perspectivas, embora pertencentes a artes no figurativas,
como a Symphonie n 2, realizada em Frana durante a ocupao por Arthur Honegger, cujos
movimentos, tambm de modo macroscpico evocam a morte, o luto e depois a libertao.
84
Esta brutalidade a respeito da mulher fora j realada numa outra das distopias do sculo que escolheu
o nazismo como ponto de contacto com a realidade. Em Swastika Night, escrita por Katherine
Burdekin sob o pseudnimo de Murray Constantine, a fico deslocava-se para o sculo XXVI para
conhecer a sobrevivncia do nazismo, como culto do deus Hitler. Nesta antiutopia salientava-se a atroz
animalizao das mulheres, principais vtimas do regime, consideradas seres desprovidos de alma que
viviam amontoadas em jaulas, numa espcie de zoolgicos nos quais qualquer um podia submeter as
mulheres vontade de perpetuar a espcie.
Na linha desta fantasia de linhagem huxleyniana, os sons do estupro evocam no Estudante a doutrina
adquirida na escola, onde realizara um trabalho provocado pela necessidade de todos
compreemderem a importncia das relaes (ri) sexuais. Era importante ter sade, filhos fortes, sabe?
Filhos de boa ndole, intelectualmente, moralmente (HILST, 2008: 287).
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A excepo o Padre, cuja morte herica faz com que a

personagem mantenha a assuno de inspirao clssica da
consequncia da sua escolha, da considerao da condio humana
dos agonistas, comprazendo-se nos estertores, porque, como indica
o Carcereiro a Maximilian, aqui voc j a morte, tudo que voc
fala a morte que fala (HILST, 2008: 257).
Nessa escura profundidade da fisiologia e do instinto, o
movimento interno e a tenso crescente levam finalmente
revelao definitiva desse avesso, desse outro rosto de cada um de
ns (HILST, 2008: 279), pois o Carcereiro, aquele que censurara a
Mulher acaba por exprimir no paroxismo da agonia moral o desejo
de que algum tem que sofrer mais do que eu, eu sozinho no
agento, no agento (2008: 283).
Sem descobrir caminhos afirmativos, no desfecho do teatro
hilstiano s resta o absurdo de um sistema opressor seja qual for a
sua variante: religioso, estatal, futurista ou factual. Absurdo que,
alis, parece reger-se pelo mesmo despropsito exterminador que
Bretch retratara no seu Terror e Misria no Terceiro Reich, ao
apresentar na cena nmero 6, centrada na justia como instrumento
do estado, a seguinte estampa: Aqu estn los seores Jueces. / Sus
amos les dijeron / Justo es lo que beneficia al pueblo alemn /
Pero, cmo saber qu lo beneficia? / Y tendrn que administrar
justicia, / Hasta que todo el pueblo alemn est en la crcel
(BRECHT, 1964: 36), depois do qual o juiz presente na cena colhe
a lista telefnica em vez da pasta com a acta de acusao.
Esta mesma ironia inteligente sobre a qual se alicera a
ltima das peas hilstianas, A Morte do Patriarca a que domina
a perspectiva final de destruio iconoclasta (PALLOTTINI,
1999: 108).
A obra dramtica hilstiana constitui-se numa unidade cujos
elementos formativos funcionam tributariamente a respeito do
conjunto. A autonomia implica independncia em relao aos
factores que intervm na gnese e na vigncia intrnseca de cada um
dos elementos constituintes, a respeito dos quais esta pea final
sntese e desfecho.
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Assim, deparamo-nos com o facto de o motor desta obra ser

um novo colapso da sociedade, equivalente aos representados em
cada uma das outras peas, como nos indica o Demnio: Ora, isso
j aconteceu tantas vezes. (apontando para uns livros grossos) Olhe,
olhe para esses tratados de escatologia O mundo terminou
milhares de vezes (HILST, 2008: 442)
Por um lado, a diferena reside em que este o ltimo e mais
definitivo dos colapsos e, por outro lado, em que, sendo
perspectivado desde o ponto de vista da autoridade apresentando a
verdadeira cenografia do poder, a privada, de debate entre os
poderosos, e s obliquamente a dimenso pblica e meditica do
mesmo, que at agora vramos , a autora consegue oferecer-nos a
demonstrao mais integral e definitiva da sua distopia. E isto assim
pelo facto de se facilitar o dilogo entre as personagens a respeito da
concepo do mundo e tambm por promover o conhecimento com
maior profundidade do reverso, do outro rosto de cada um de ns
(HILST, 2008: 279), de que a autora falava ao referir-se a Hitler e ao
tornar os perptuos antagonistas em protagonistas.
Destarte, estes protagnicos antagonistas submetem
reflexo os temas basilares do teatro hilstiano como o
questionamento do mal, o sentido da vida e da morte ou a
existncia de Deus, constrangidos pela revolta iniciada no exterior
pelo povo radical e violentamente cptico, numa dinmica interna
rigorosamente regulada e num espao de clausura e angstia
tipicamente hilstiano.
As concluses inferidas da discusso so apocalpticas: num
tom irnico e irreverente, so inventariadas as doutrinas divulgadas
por figuras como Mao, Marx ou Lnin, revelando-se os elementos
mais falaciosos ou incoerentes dos seus princpios. o corolrio lgico
da gnese distpica, na qual as autoridades constitudas so quase
sempre figuras negativas. Excluindo a religio no seu sentido estrito,
como movimento espiritual e como f, o resto das doutrinas
representadas pelas trs figuras apresentam-se como um fracasso.
De facto, a respeito das personalidades histricas referidas, o
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Demnio assinala que esses trs cheios de soberba com suas frmulas
mecanicistas tambm foram esquecidos (HILST, 2008: 487).
Seguindo a lgica fatidicamente proftica do teatro hilstiano,
ao tratar os problemas de ordem geral, sem considerao de poca e,
paradoxalmente, evocando instantes dramticos do passado, a
concluso necessariamente apocalptica: num mundo onde Tudo
j foi dito (2008: 449), o rebanho dcil das outras obras torna-se
escuro (2008: 450), por causa da influncia do Demnio.
O Demnio apresenta-se perante as autoridades eclesisticas
como uma antropomorfizao da perverso e do engano, como o ser
dialogante, atraente, sofista com quem dialogaram Santo Antnio
ou Lutero. Estimulado de modo explcito pelo demonismo, por
este, afinal, representante mximo do instinto, da desordem e da
perverso, o povo devm, como j indicmos, niilista, restando s
para essa humanidade que contempla a invalidao de todas as
verdades conhecidas, a quebra do pensamento, as realidades no
mentais: a fora e a violncia como alicerces de uma verdadeira
revoluo no s contra toda autoridade, mas contra a realidade.
Nessa cerimnia total de expiao no existe um discurso
unvoco, linear, pois o fim desta pea carente de aco incerto,
aberto, como veculo distpico produtor de perturbao e dvida
que, afinal, s profetiza o apocalipse, sem explicitar, num
sempiterno perecimento que percorre toda a produo dramtica
hilstiana, como corresponde ao gnero artstico antiutpico:
El fin del mundo no debe ser un acontecimiento breve, un instante de
destruccin universal que evite a los hombres una posibilidad de
torturante agona. Un ocaso sbito no tendra ningn valor ejemplar
ni permitira ningn goce a quien lo concibe. Por el contrario, es el
estricto sentido de la agona lo que le da relevancia. El fin del mundo
debe ser un crepsculo lento, lentsimo, en el que puedan reconocerse
de la manera ms palpable las sucesivas heridas que mutilan el gran
cuerpo antes de su corrupcin definitiva (ARGULLOL, 2007: 37).
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MANEIRA DE CONCLUSO
Eu lido com situaes limites do homem
[Hilda Hilst]
A funesta proposta dramtica hilstiana elege, assim, uma

mensagem imutvel, ultrapassando a nefasta conjuntura da
contemporaneidade, pois a causa ltima da arte para Hilst, a sua
determinao teleolgica isto , o ensaio da subverso ontolgica
dentro de um panorama apocalptico acaba por se sobrepor.
No seu processo experimental e interventivo a respeito da
dimenso comunitria do homem, a tragdia destri o drama social
e a defesa da liberdade, convertendo-se a denncia da opresso e da
tirania num mote focado de um modo to abissal que permitiu
mesmo autora escapar ao controlo da censura.
A poeticidade permite que a fico dramtica devenha numa
perturbadora metfora do mundo. E isto assim porque, embora
Hilst conceda um valor absoluto arte como na pea As Aves da
Noite, na qual os agnicos protagonistas vem na poesia um alvio e
um paliativo para a sua tragdia , no se trata de uma cega
esperana na salvao pela beleza seno que a causa profunda de
ordem tica, no esttica, no sentido em que Hegel interpretava a
proposta artstica como uma das fontes da nossa capacidade de
compreender, como um complexo revelador, de aprendizagem:
Hay que preguntarse si ella debe estar contenida directa o
indirectamente, explcita o implicitamente en la obra de arte: Si se
trata, en suma, de un fin universal y no contingente, entonces esa
finalidad (Endzweck) puede deberse a la esencial espiritualidad del
arte, slo espiritual y adems no accidental sino existente en s y
para s. En fin, en relacin con la enseanza podra consistir, pues,
por eso en llevar a la conciencia mediante la obra de arte, un
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contenido esencial espiritual en s y para s. Desde este punto de

vista tenemos que afirmar que el arte cuanto ms elevado se coloca,
tanto ms tiene que captar en si tal contenido y ha de encontrar
slo en su esencia el criterio, si lo expresado es adecuado o no lo es.
El arte ha sido en verdad la primera institutriz de los pueblos (1985:
115).
Destarte, o teatro de Hilda Hilst, desatendendo qualquer

contedo contingente recordemos que, a respeito do contedo
nacional, este, como indicara Alcir Pcora, simplesmente no se
pe para Hilda (2008: 1) , postula-se artisticamente como
testemunho do exlio do homem no mundo contemporneo.
Como sabemos, para focar a sua proposta distpica, a autora
paulista arquitecta um teatro sobre o excludo, sobre o outsider,
consistindo o seu processo literrio em concentrar-se em casos
individuais, observados de um modo to minucioso que permite a
ntida distino dos abismos da sociedade. Toda a conjuntura
particular e concreta, pertencente ao mbito pblico ou privado, ou
mesmo a ambos, no seu teatro uma altura sobre o abismo a partir
da qual observar a sombria profundeza de uma humanidade que se
apresenta como fantasmagrica em dois sentidos principais: aquele
que a orienta para a quimera de no ser humana e o oposto, o que
a guia ao pesadelo de no ser divina.
A Empresa, O Rato no Muro, O Visitante, O Auto da Barca de
Camiri, As Aves da Noite, O Novo Sistema e O Verdugo so sete
histrias sobre figuras agudamente individualizadas em
circunstncias extraordinrias, mas de inspirao real, a partir das
quais Hilda Hilst conseguiu revelar uma perturbadora verdade a
todos os nveis, partindo do teatral at atingir o ecumnico, do
excessivamente ntimo, familiar ou, mesmo, visceralmente humano
ao incognoscvel e transcendente.
Esta verdade coroada sempre com a imagem de morte, cuja
apoteose final encontraremos na pea A Morte do Patriarca, onde
deparamos com a soluo ltima da progresso crescente do
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MANEIRA DE CONCLUSO
sacrifcio at ao massacre no teatro hilstiano que Tzvetan Todorov

considerava opostos, uma vez que no massacre a identidade
individual irrelevante.
Neste caso o massacre j no envolve a massa humana seno
que encerra o apocalptico extermnio da catica amlgama do
pensamento humano e das grandes verdades da histria universal,
simbolicamente representadas aqui por dois dos grandes sistemas
contemporneos preocupados com a moral e malogrados pelo
fanatismo: a Igreja e os postulados socialistas, num outro
significativo descentramento, j no esttico, mas tambm
ideolgico e social, a respeito das mais rgidas e sectrias posturas
doutrinrias da esquerda da altura.
Contudo, se nas tragdias gregas e isabelinas, o ponto de
mxima tenso era atingido com a morte do heri destrudo pelas
foras que a ele se opem ou por uma vontade suicida em
reconhecimento da prpria derrota , a revelao artstica que nos
ocupa satisfaz-se de modo inevitvel no final aberto, no precipcio
insondvel no qual se situa e ao qual se abandona a humanidade
depois de ter deixado de existir a possibilidade de redeno, s
ficando o nada.
Um vazio perante o qual ns, desde o ponto de vista do leitor
(e/ou, no seu caso, do espectador) e situando-nos na idealizao
hegeliana da arte como revelao profunda, nos vemos obrigados a
acompanhar o retrico questionamento do filsofo Emil Cioran,
quando o pensador romeno se questionava se porventura um vazio
que outorga a plenitude, neste caso um entendimento abissal, no
contm mais realidade do que a que possui toda a Histria no seu
conjunto (1981: 162).
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NDICE
A SUBVERSIVA TRAJECTRIA DE UMA MEGALMANA ........ 7

AS OBRAS DRAMTICAS HILSTIANAS:
QUANDO EROS ABANDONOU THANATOS .............................................. 37
O TEATRO CONTRA A DITADURA:
O MODO HILSTIANO COMO DESVIO FACE MMESE .............................. 53
UMA PERTURBADORA METFORA DO MUNDO:
POETICIDADE E EXPERIMENTALIDADE .................................................... 81
O HERI REDENTOR E O DESCONFORTO DA
VONTADE MESSINICA ................................................................ 95
O TRGICO TRNSITO DAS PERSONAE DRAMTICAS ...... 135
A ANTIUTOPIA COMO UMA OUTRA ESCATOLOGIA .......... 159
MANEIRA DE CONCLUSO.................................................... 185
BIBLIOGRAFIA .............................................................................. 189
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PRELO DE LUGAMI
EN BETANZOS O 20 DE
ESTE LIBRO SAU DO
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XULLO DE 2009
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BIBLIOTECA-ARQUIVO
TEATRAL
FRANCISCO
PILLADO
M A Y O R
LIBROS PUBLICADOS
1. Xaime Quintanilla: DONOSIA (Edicin de Laura Tato)
32.
Manuel Lourenzo: INSOMNES
2. Denis Diderot: O PARADOXO SOBRE O ACTOR (Edicin

bilinge de X. C. Carrete Daz e F. Sucarrat Boutet) Esgotado
33.
Cndido A. Gonzlez: MAL OLLO!... (Edicin de Manuel

Ferreiro e Laura Tato Fontaa)
3. Antn Villar Ponte: ENTRE DOUS ABISMOS e NOUTURNIO DE

MEDO E MORTE (Edicin de Emlio Xos nsua Lpez)
Esgotado
34.
Iolanda Ogando: TEATRO HISTRICO: CONSTRU-CIN
35.
Euloxio R. Ruibal: MINIMALIA. 20 PEZAS DE TREATRO BREVE
4. Oscar Wilde: ERNEST (Edicin bilinge de Miguel Prez

Romero) Esgotado
DRAMTICA E CONSTRUCIN NACIONAL
36.
Antoni Nadal: O TEATRO MALLORQUINO DO S. XX
37.
Emilio Xos nsua Lpez: SOBRE O MARISCAL, DE CABANILLAS

E VILLAR PONTE
38.
Xess Pisn: NOITE INVADIDA
39.
Duarte Ivo Cruz: O TEATRO PORTUGUS: ESTRUTURA E
40.
Afonso Becerra de Becerre: O RITMO NA DRAMATURXIA.

TEORA E PRCTICA DA ANLISE RTMICA (A PARTIR DA
PRIMEIRA DRAMATURXIA GALEGA EN VERSO)
41.
DOCUMENTOS PARA A HISTORIA DO TEATRO GALEGO (19191924) (Edicin de Silvana Castro Garca)
42.
QUE (NON) O TEATRO? [Manuel Lourenzo / Jos Oliveira

Barata] / CATLOGO DE PUBLICACINS (1997-2005)
43.
Marica Campo: CONFUSIN DE MARA BALTEIRA (Edicin de

Mara Pilar Garca Negro)
44.
Manuel Lugrs Freire: A COSTUREIRA DALDEA (Edicin de

Teresa Lpez)
13. Rosvita de Gandersheim: OBRA DRAMTICA (Edicin bilinge

de Xos C. Santos Paz)
45.
Hlne Cixous: A CONQUISTA DA ESCOLA DE MADHUBAI

(Edicin bilinge de Purificacin Cabido Prez)
14. Lloren Villalonga: DESBARATOS (Edicin bilinge de Xess

Gonzlez Gmez)
46.
Uxo Carr Aldao: MEMORIA CRTICO-BIBLIOGRFICA SOBRE EL

TEATRO REGIONAL GALLEGO (Edicin de Xon Lpez Vias)
15. Jos Oliveira Barata: O ESPAO LITERRIO DO TEATRO.

ESTUDOS SOBRE LITERATURA DRAMTICA PORTUGUESA/I
47.
Manjula Padmanabhan: LUCES FRA! (Edicin bilinge de

Anta Mato Bouzas)
5. Aristteles: POTICA (Edicin bilinge de Fernando Gonzlez

Muoz) Esgotado
6. Hildegarde de Bingen: O DESFILE DAS VIRTUDES (Edicin
bilinge de Xos C. Santos Paz)
7. Ramn Otero Pedrayo: O FIDALGO E O TEATRO (TRES TEXTOS
DRAMTICOS) (Edicin de Xos Manuel Snchez Rei)
8. TRES PEZAS CMICAS MEDIEVAIS (Edicin bilinge de Henrique
Harguindey Banet)
9. Pedro P. Riob Sanlus: O TEATRO GALEGO CONTEMPORNEO
(1936-1996)
10. O TEATRO DE CHARLES BAUDELAIRE. PROXECTOS (Edicin
bilinge de Xess Gonzlez Gmez)
11. Ricardo Carvalho Calero: ESCRITOS SOBRE TEATRO (Edicin de
Laura Tato)
12. Antnio Ferreira: CASTRO (Edio de M Rosa lvarez Sellers)
16. Alexandre Ballester: NUN PREGUE DE VELUDO (Edicin

bilinge de Xess Gonzlez Gmez)
17. Goretti Sanmartn Rei: O TEATRO DE XAN DA COVA. LA
GALICIANA E MARA PITA
18. Josep Pere Peyr: DESERTOS (Edicin bilinge de Xess
Gonzlez Gmez)
19. Afonso lvares: AUTO DE SANTIAGO (Edio de Juan M.
Carrasco Gonzlez)
20.
Ramn Cabanillas: A VIRXE DO CRISTAL (Edicin de Manuel

Ferreiro e Goretti Sanmartn Rei)
21.
TEATRO BRASILEIRO: TEXTOS DE FUNDAO (Edio de Maria

Aparecida Ribeiro)
22.
Roberto Cordovani: TEATRO BRASILEIRO NA GALIZA (Edio de

Eisenhower Moreno)
23.
Joan Guasp: O VENDEDOR DE AMENDONS (Ed. bilinge de

Xess Gonzlez Gmez)
24.
Franois Riccoboni: A ARTE DO TEATRO (Edicin bilinge de

Roberto Salgueiro)
25.
M Isabel Morn Cabanas:FESTA, TEATRALIDADE E ESCRITA.

ESBOOS TEATRAIS NO CANCIONEIRO GERAL DE GARCIA DE
RESENDE
26.
Ana Kiffer: ANTONIN ARTAUD. UMA POTICA DO PENSAMENTO
27.
Paulino Pereiro: A MSICA TEATRAL
28.
Francisco Gomes de Amorim: FGADOS DE TIGRE (Edio de

Carme Fernndez Prez-Sanjulin)
29.
Gil Vicente: FARSA DOS ALMOCREVES (Edicin de Xon Carlos

Lagares)
30.
Manuel Mara: EDIPO (Edicin de Miguel A. Mato Fondo)
31.
Eugne Labiche [e Marc-Michel]: UN CHAPEU DE PALLA ITALIANA

(Edicin bilinge de Ana Luna Alonso)
TRANSVERSALIDADE
48.
Teresa Rita Lopes: COISAS DE MULHERES! (TEATRO REUNIDO)
49.
D. Francisco Manuel de Melo: O FIDALGO APRENDIZ (Edio

de Evelina Verdelho)
50.
Aristteles: POTICA (Segunda Edicin bilinge revisada de

Fernando Gonzlez Muoz)
51.
Carlo Gozzi: TURANDOT. Volume I (Edicin crtica italiana e

traducin galega de Javier Gutirrez Carou)
52.
Carlo Gozzi: TURANDOT. Volume II (Edicin crtica italiana e

traducin galega de Javier Gutirrez Carou)
53.
Lus de Cames: AUTO CHAMADO DOS ENFATRIES (Edio de

Leticia Eirn Garca)
54.
Marica Campo: O DIVINO SAINETE (Adaptacin teatral da obra

homnima de Curros Enrquez)
55.
Antonio Gramsci: ESCRITOS SOBRE TEATRO I [1916-1917]

(Ed. de Xess Gonzlez Gmez)
56.
Antonio Gramsci: ESCRITOS SOBRE TEATRO II [1918-1920]

(Ed. de Xess Gonzlez Gmez)
57.
Camilo Castelo Branco: O MORGADO DE FAFE EM LISBOA e

O MORGADO DE FAFE AMOROSO (Edio de Carlos Paulo
Martnez Pereiro)
58.
Xos Teixeiro: DOUTOR, POR FAVOR, MTEME CON XEITO

(Edicin e traducin de Francine Sucarrat Boutet e Xos
Carlos Carrete Daz)
59.
Laura Tato Fontaa: RELACIN DE NOTICIAS SOBRE TEATRO NOS

FONDOS DA BIBLIOTECA-ARQUIVO TEATRAL FRANCISCO
PILLADO MAYOR (1882-1975)
60.
Alva Martnez Teixeiro: O HERI INCMODO (UTOPIA E

PESSIMISMO NO TEATRO DE HILDA HILST)
61.
Iolanda Ogando: ALMEIDA GARRET, RETRATO PARATEXTUAL

COM TEATRO AO FUNDO

O Heroi Incómodo: Utopia e Pessimismo No Teatro de Hilda Hilst

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60.

Hilda Hilst Cr1

ALVA MARTNEZ TEIXEIRO

60. Hilda Hilst Cr1

Universidade da Corua Facultade de Filoloxa Campus da Zapateira 15071 A Corua

60. Hilda Hilst Cr1

ALVA MARTNEZ TEIXEIRO

60. Hilda Hilst Cr1

60. Hilda Hilst Cr1

A SUBVERSIVA TRAJECTRIA DE UMA

Na nossa poca, oscilante entre a permissividade e as

60. Hilda Hilst Cr1

ALVA MARTNEZ TEIXEIRO

sua pausa como poeta, Hilda Hilst principiou a sua dramaturgia no

Ao iniciar a sua fico, embora Hilda Hilst acompanhe as

60. Hilda Hilst Cr1

A SUBVERSIVA TRAJECTRIA DE UMA MEGALMANA

Nessa altura, seu pai, que sofria de esquizofrenia, foi

Alis, a influncia do pai na sua literatura est implcita ou

60. Hilda Hilst Cr1

ALVA MARTNEZ TEIXEIRO

(HILDA, 1977: 55) do cafeicultor futurista que escrevia versos livres

60. Hilda Hilst Cr1

A SUBVERSIVA TRAJECTRIA DE UMA MEGALMANA

Se avaliarmos a biografia da autora observaremos a frequncia

60. Hilda Hilst Cr1

ALVA MARTNEZ TEIXEIRO

O facto de existirem antecedentes de esquizofrnicos na

Contudo, no fim da sua vida as vises j no continuaram e,

A ttulo de exemplo reproduzimos um fragmento da entrevista realizada autora pelos Cadernos de

60. Hilda Hilst Cr1

A SUBVERSIVA TRAJECTRIA DE UMA MEGALMANA

o estado mental da finada escritora revela-se refractrio a qualquer

Hilda Hilst entra depressa num mundo kafkiano: no

60. Hilda Hilst Cr1

ALVA MARTNEZ TEIXEIRO

A escritora, mulher original e explosiva desde o incio dos

60. Hilda Hilst Cr1

A SUBVERSIVA TRAJECTRIA DE UMA MEGALMANA

Hilda dedica-se principalmente ao trabalho literrio, realizando ali

60. Hilda Hilst Cr1

ALVA MARTNEZ TEIXEIRO

Instituto Hilda Hilst e morador da Casa do Sol durante mais de 20

E com esta atitude, paralela sua produo literria, sua

60. Hilda Hilst Cr1

A SUBVERSIVA TRAJECTRIA DE UMA MEGALMANA

Nesse referido ano de 2001, Hilst assina um contrato com a

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ALVA MARTNEZ TEIXEIRO

em 1994, as tradues do poeta chileno Leo Lobos so divulgadas

60. Hilda Hilst Cr1

A SUBVERSIVA TRAJECTRIA DE UMA MEGALMANA

conglomera aproximaes desqualificadoras, ponderadas e

60. Hilda Hilst Cr1

ALVA MARTNEZ TEIXEIRO

Setembro de 2003, ao adquirir a Unicamp a segunda parte do

Perante esta circunstncia a sua conhecida irreverncia fez

60. Hilda Hilst Cr1

A SUBVERSIVA TRAJECTRIA DE UMA MEGALMANA

sucesso, ao escndalo, encontrando mesmo a sua nova proposta

O ano de 1992 tambm o da publicao do volume potico

60. Hilda Hilst Cr1

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