Ignorante no aquele que no tem

instruo mas sim o que no possui autoconhecimento. Do mesmo modo o letrado

torna-se estpido ao buscar a compreenso
na autoridade e o saber dos livros. A
compreenso sucede unicamente por via do
auto-conhecimento, o que representa o
conhecimento da totalidade do nosso
processo psicolgico. Desse modo, o
verdadeiro sentido da educao consiste na
auto-compreenso porquanto todo o
indivduo rene a totalidade da existncia.
Krishnamurti in Education and The
Significance of Life (1953)

Desde os anos vinte do sculo passado at os oitenta do presente,

Krishnamurti viajou pelo mundo todo at idade madura de 91 anos,
sempre a dar conferncias, a escrever, a dialogar com eruditos e religiosos,
ou ento a reunir-se em silncio junto de homens e mulheres que
buscavam a sua presena compassiva e curativa. Os seus ensinos no se
baseavam no conhecimento livresco nem na erudio mas na sua
compreenso intuitiva da condio humana e na sua percepo do sagrado.
Ele no expunha nenhuma filosofia mas reportava-se antes a factos do
viver dirio que dizem respeito a todos ns- os problemas concernentes ao
viver numa sociedade moderna com a sua corrupo e violncia, busca
individual por segurana e felicidade, e da necessidade do Homem se
libertar dos jugos internos da raiva, da ganncia, do medo e da tristeza.
Krishnamurti viveu ao longo da mais tumultuosa parte de um sculo que
viu duas guerras mundiais, o despoletar do tomo, o rompimento de
diversas ideologias, a destruio selvagem da terra, e da degenerao de
todos os aspectos do viver humano. Tratou-se tambm de um sculo que
foi capaz de reclamar um progresso fenomenal nos mais variados campos
tecnolgicos. A viso proftica de Krishnamurti preveniu-nos com relao a
eventos largamente adiantados no tempo.
Dcadas antes que pudssemos ter noo do perigo que o planeta corria,
ele j vinha a exortar as crianas da escola a cuidarem da terra e para
agirem com delicadeza no que lhe concerne. L pela dcada dos 70 ele
perguntava: " Que acontecer aos seres humanos se o computador tomar a
seu cargo as funes do crebro?"
Aquilo que mais impressiona na
abordagem de krishnamurti, contudo, que, ao mesmo tempo que se
dirigia s questes sociais, polticas e econmicas da altura, as suas
respostas radicam numa viso sem tempo sobre a vida e a verdade. Ele
mostrava que, por detrs de cada problema reside o "criador" desse
problema, e at que ponto a fonte de todo o conflito e violncia residem na
mente humana. Ele no apresentava solues medida para estas
questes contemporneas, pois percebia com clareza que no passavam de
sintomas de um mal estar mais profundo que reside embutido na mente e
no corao de todo o ser humano. Apesar de ser reconhecido tanto no
Oriente como no Ocidente como um dos maiores lderes espirituais de todos
os tempos, Krishnamurti no pertencia a nenhuma religio, seita ou pas.
Tampouco subscrevia ele qualquer escola de pensamento, poltico ou
ideolgico. Ao contrrio, sustentava que isso constitui factores que dividem
o homem e produzem o conflito e a guerra.
Enfatizou repetidas vezes que ns, seres humanos, somos a coisa
primordial, que cada um de ns semelhante, e no distinto do resto da
humanidade. Salientou a importncia de conferirmos nossa vida diria
uma qualidade profundamente meditativa e religiosa. S assim uma
mudana radical, dizia, poder fazer emergir uma mentalidade e uma
civilizao novas. Desse modo o seu ensinamento transcende todas as
fronteiras de crenas religiosas, sentimento nacionalista e perspectiva
sectria criadas pelo homem, ao mesmo tempo que conferem um novo
significado e uma nova direco busca de significado e da Verdade. Alm
dos seus ensinamentos serem de relevncia para a era actual, so
intemporais e universais.

A. Duarte
26th January 1962
"The clouds began to gather in the morning, light, fleecy ones; they were
gathering from different directions, mostly from south-west; the sun raced
between them and shadows covered the land. Towards the evening, the sky
was dark and rain was in the air. The road by the house is not an important
thoroughfare, it connects two main streets; there were a great many
children on it what evening, all dirty, all in rags, all in torn shoes or
barefoot. One or two smiled, the rest were solemn, sad and cold; a small
boy was playing with a small piece of iron table; he had it on a string with
several knots on it; he would run, holding on to the string and the small
cylinder would chase after him; he would look back to see if it was following
and each time he looked back, he was delighted to see it was still there; he
would smile and talk to it and race off again. He was thin, dark with lack of
nourishment, his head covered in a filthy rag. His eyes were far away and
would never come back. They would always be poor, always labouring,
always hungry; they would never take the salute in the big military and
nationalistic parade; they would die without much resistance and live amid
squalor, uneducated and lost. The big people, who were always in the
papers who ruled and thought they were shaping the world would never
know them; there was no affection and no tear and tears only when you
died; they seldom laughed and their eyes never smiled. It was a sad world
and it began to drizzle; it laid the all-pervading dust, washed the leaves
clean and it brought that fragrance of rain on dry earth. It was a pleasant
smell and the birds had taken shelter for the night. The buffaloes were
getting wet and that was not a nice smell. Suddenly, two forks of lightning
tore through darkness and for a second in great clarity (were) the naked
branches of the trees and the straight electric poles and a man crouching
under a tree. And now it had settled down to rain for the night. The little
boy with the string was no longer on the road.
Attention is seeing. Seeing is an art as listening. But one hardly ever
listens or sees; everyone is so occupied, so busy with the things that have
to be done, with one's joys, problems and tears. One has no time to see.
But time does not give you sight; time hinders seeing, listening. Time is the
space for experiencing and experience only dulls the mind and heart. The
mind is filled and the heart has turned away and so there is no seeing. To
see knowledge must be kept in the books and not in the mind; knowledge
interprets, chooses, giving colour, opinion, weighing, criticising, choosing
and then there is no seeing. When the mind is so crowded and the heart
dull with sorrow, how can there be seeing? What you see is your own
projections, your own desires, your own fears but you don't see what is. It
goes by and you are lost with your own toys. But when you do see, do
listen, then that act is the miracle that transforms, that has emptied the
mind and the heart of the past. You don't to do anything, thought is
incapable of this miracle; then that seeing is love, as listening is. You
cannot come by these through any exertion, through the dullness of
discipline, through any bargaining nor through the shock of unanswerable
questions. There must be emptiness to see, to listen there must be a
quietness.
3

It was rather late in the night; lightning and rain were making great
noise. Again, the brain was aware of the lightning, and the rain on the
window, but it was motionless, astonishingly still, for that immensity was
there with clarity ans unapproachable strength.
in "Journal"
Jiddu Krishnamurti

Excertos
"A verdade, uma terra sem caminhos". Os homens
dela no se podem aproximar por intermdio de nenhuma
organizao, nenhum credo, dogma, sacerdote, ritual, ou
conhecimento - seja ele filosfico, tcnico ou psicolgico.
Tm de encontrar a verdade atravs do espelho das
relaes, por meio do percebimento do contedo da prpria
psique, pela observao e no por qualquer acto de
disseco intelectual ou analtica! O homem construiu para
si prprio imagens como uma cerca de segurana imagens religiosas, polticas e pessoais. Estas manifestamse como smbolos, ideias e crenas. Mas a carga destas
imagens domina o pensamento do homem, as suas
relaes e a sua vida diria. Estas imagens so a causa real
dos problemas pois dividem o homem do seu semelhante. A
sua percepo da vida foi "moldada" por estes conceitos
estabelecidos na sua mente. Este contedo comum a toda
a humanidade. A "individualidade", consiste no nome, na
forma e na cultura superficial que adquire por intermdio
da tradio e do ambiente. A unicidade do homem no se
encontra na superfcie, mas sim na completa liberdade do
contedo da sua conscincia, conscincia essa que
comum a toda a humanidade. Ele no portanto, um
"indivduo" .

A liberdade no uma reaco; a liberdade no

uma escolha. pretenso do homem achar que
livre por poder escolher. A liberdade reside na pura
observao sem direco, sem medo de castigo nem
recompensa. A liberdade isenta de motivo; a
liberdade no se encontra no fim da evoluo do
homem, mas est presente desde o primeiro passo da
sua existncia. Por meio da observao, podemos
aperceber- nos da falta dessa liberdade. A liberdade
reside na conscincia sem escolha da nossa
existncia e actividade dirias. O pensamento
tempo. O pensamento nasce da experincia e do
conhecimento, inseparveis que so do tempo e do
passado. O tempo, o inimigo psicolgico do homem.
Sendo as nossas aces baseadas no conhecimento no tempo, portanto - o homem sempre um escravo
do passado. O pensamento sempre limitado; da
vivermos em constante conflito e luta. No existe
evoluo psicolgica.
Quando o homem se tornar consciente do
movimento dos seus prprios pensamentos
aperceber- se- da diviso existente entre o pensador
e aquilo que pensado, entre o observador e a coisa
observada, entre o experimentador e o que ele
experimenta. Ele descobrir que tal diviso no passa
de uma iluso. Ento, existir apenas pura
observao interior, isenta de qualquer sombra do
passado e do tempo. Este vazio temporal interior,
provoca uma mutao radical profunda na mente.
A negao completa, a essncia do positivo.
Quando se d a negao de todas as coisas que
sobrevm psique- pelo pensamento- s ento pode
o amor existir- o que equivale compaixo e
inteligncia.

A Liberdade tem incio quando nos apercebemos de sua

falta.

H muitas coisas que podeis aprender nos livros,

mas h um aprender que infinitamente claro, rpido
e livre de ignorncia. A ateno implica sensibilidade
e esta confere percepo uma profundidade que
nenhum conhecimento- com a sua ignorncia- pode
dar.

Existe todo um campo - o da verdadeira vida - que

completamente negligenciado (...) Ganhar a vida a
verdadeira negao da vida!

A lembrana no tem lugar na arte de viver. A arte

de viver consiste no relacionamento. Se neste
interferir a lembrana, deixa de ser relacionamento.
A relao existe entre seres humanos, ao invs de ser
entre suas recordaes. So, portanto, estas
memrias que dividem e criam os desentendimentos,
a oposio do tu e eu. Assim, o pensamento, que
memria, no tem lugar no relacionamento. Nisto
reside a arte de viver.
Se me interessar de modo profundo e vital em produzir
ordem em meu ser e no mundo que me rodeia, ento isso
tornar-se- o meu maior deleite.

A resposta definitiva ao problema humano est em

ver as coisas como elas so, de facto, livres do
engano do interesse (ou preocupao) pessoal.

Geralmente, a experincia tem a finalidade de nos

despertar, por nos conferir um desafio a que devemos
responder. Se o respondemos adequadamente- ou seja, de
modo total- ento ns mesmos tornmo-nos o desafio; no
sofreremos nenhuma intimao mas o prprio desafio
tornar-se- ns mesmos. Desse modo, se respondermos de
modo adequado e continuo a cada coisa deixaremos
absolutamente de necessitar de qualquer desafio.

Ser a verdadeira causa da infelicidade humana

outra coisa que no a estrutura psicolgica que se
baseia no tornar- se alguma coisa alm daquilo que se
- alm daquilo que j somos? Assim, ser possvel
vivermos neste mundo sem nos tornarmos coisa
alguma, psicologicamente- sem que nos tornemos
coisa nenhuma? No somos outra coisa alm desse
vir a ser. Alguma vez j aprofundastes esta questo
de no nos tornarmos coisa nenhuma
psicologicamente? Isso implica o completo trmino
do processo psicolgico da comparao e da
imitao, do ajustamento. Mas depois disso que ser
do homem? Ser coisa nenhuma? Segui atenta e
cuidadosamente! Seremos alguma coisa pelo mero
processo de nos tornarmos algo? Refiro- me a tornarnos algum psicologicamente. No final no seremos
nada, no entanto temos receio de tomar conscincia
disso. Portanto, qualquer movimento que a mente
empreenda quer no sentido de se tornar, ou deixar
de tornar, dar no mesmo. Desse modo, poder o
movimento do pensamento deixar de se mover numa
determinada direco?
No poderemos ascender valendo-nos do conhecimento.
necessrio termos um vislumbre imediato (insight) de
modo a podermos compreender instantaneamente a coisa.

A segurana significa posse de estabilidade,

firmeza e consolidao; no flutuao nem alterao,
7

mas estabilidade e perseverana, um sentido de

enorme fora e vitalidade. S atravs da inteligncia
podemos encontrar completa segurana.
Onde existir escolha tem de haver conflito, porque a
escolha baseia-se na nsia e no desejo de preenchimento
do vazio que existe em ns- e na subsequente fuga desse
vazio. Mas, ao invs de procurarmos compreender a causa
desse sofrimento tentamos sempre conquist-lo ou
escapar-lhe, o que d no mesmo. Porm, aquilo que digo
que procurem descobrir onde reside a causa do sofrimento,
e descobrireis que est no contnuo querer, a contnua
nsia que cega toda a capacidade de discernimento. Se o
compreenderdes- no s intelectualmente mas com todo o
vosso ser- ento as vossas atitudes brotaro da liberdade
com relao s limitaes da escolha. Ento vivereis de
verdade, com naturalidade e de modo harmonioso, no
individualista e no mais completo caos, como no presente.
Se levarmos uma vida plena, do nosso viver no resultar
nenhuma discrdia porque as nossas aces brotaro dessa
riqueza e no da pobreza.

Se no mantiver nenhum conflito (...) poderei reunir

energias em abundncia. Se no andar
continuamente amedrontado e deixar de sentir medo
da vida, disporei de energias abundncia. Portanto,
ns desperdiamos as nossas energias. Mas viver a
vida sem desperdiar energias uma coisa
extraordinria. O que quer dizer que, enquanto
desperdiarmos energias a nossa vida tornar- se-
muito estreita, egosta, fragmentada. Se no a
desperdiarmos nem mantivermos conflitos ento
conheceremos uma arte de viver que no se aprende
na escola, na faculdade, nem com especialistas. E
temos de nos tornar conscientes disso, e ser atentos.
Essa mesma ateno assemelhar- se- a uma chama
que consome todo o desperdcio de energias.

Todos os problemas podem ser resolvidos luz do

silncio. Essa luz porm, no provm do movimento
milenar do pensamento, nem sequer brota do
conhecimento auto-revelador. Essa luz no pode ser acesa
nem pelo tempo nem por meio de nenhuma aco da
vontade, mas sucede pela meditao... Na meditao a
linha divisiva existente entre vs e eu desaparece e essa
luz do silncio destroi o conhecimento do "eu"... Silncio
liberdade, mas a liberdade vem com uma ordem total
possuidora de um carcter definitivo.

Os problemas da sociedade no terminam por meio

do uso da moralidade que ela inventou. O amor no
tem moralidade, o amor no reforma. Quando o
amor se torna prazer, ento torna inevitvel a dor.
o pensamento que confere prazer, mas o amor no
pensamento... O amor no pensamento, nem o
produto do desejo, e por isso que temos que
penetrar numa dimenso diferente. Nessa dimenso
todos os nossos problemas e questes so resolvidas.
Sem isso, faa- se o que se fizer, haver sofrimento e
confuso.
Podemos formular uma questo e deixar que actue, sem
tentarmos achar-lhe a resposta- sem tentarmos achar uma
"soluo" para os nossos problemas? Existir uma soluo
total, completa, para todos os nossos problemas, como o
da morte, o amor, o findar das guerras, o racismo, as lutas
de classes, enfim, todos os absurdos da mente?

Essa soluo existe mas muito importante

formularmos correctamente a questo, e isso parece
dificlimo. No geral, temos tanta nsia por encontrar
a resposta, que s nos interessa o imediato- o que
pode acontecer j. Mas assim, a impacincia dita essa
resposta; essa resposta confere sempre satisfao e
conforto, e assim julgamos t- la encontrado.

Desejamos conhecer o verdadeiro significado das coisas,

conhecer a extraordinria complexidade da existncia,
porm no escutamos de verdade. S podemos escutar
quando a nossa mente permanece silenciosa, quando deixa
de reagir imediatamente e surge um intervalo entre a
reaco e o que se escuta. Nesse intervalo h, ento,
quietude e silncio. E s nesse silncio h compreenso,
que no compreenso intelectual.

Se existir um intervalo entre aquilo que dito e a

nossa reaco ao que dito, nesse intervalo- quer o
prolonguemos por um perodo longo, quer por alguns
segundos apenas- nesse intervalo- como poderemos
observar- surge a clareza. Esse intervalo constitui o
crebro novo. A reaco imediata representa o
crebro "velho". S o novo capaz de compreender,
no o velho. S quando esse crebro velho se
aquieta, se torna possvel descobrir a existncia dum
movimento de qualidade completamente diferente, e
esse movimento que h de trazer clareza,
porquanto s ele clareza.
Escutar, ouvir atentamente, uma arte. Na verdade,
escutar um som uma arte extraordinria. Ao escutarem
sem julgar e sem interpretar vero como se tornam
extraordinariamente sensveis. A mente torna-se
excepcionalmente desperta quando escutamos
simplesmente- sem identificar nem traduzir aquilo que
ouvimos, pois tudo isso nos impede de escutar de modo
simples. Se escutarmos os nossos pensamentos, as nossas
exigncias, o desespero em que podemos nos encontrar,
veremos ento, sem procurar fazer coisa alguma com
relao a isso, quo a nossa mente se torna
extraordinariamente lcida.

10

A inteligncia no coisa pessoal, nem o produto

da argumentao ou da crena, opinio, discusso. A
inteligncia sucede quando o crebro descobre a sua
falibilidade e descobre aquilo de que ou no capaz.
Quando o pensamento percebe a prpria incapacidade de
descobrir algo novo, essa mesma percepo torna-se a
semente da inteligncia- no ser? Inteligncia dizer:
"No consigo; julgava ser capaz de fazer muito mais, e
num certo sentido at posso, mas no numa direco
completamente nova". A descoberta disso constitui
inteligncia.

Quando a mente, o corao e o corpo se acham em

verdadeira harmonia, ento surge a inteligncia...
Quando essa suprema vitalidade, essa inteligncia, se
faz presente, poder haver morte?
A vida exige-nos que sejamos srios, pois no podemos
viver neste mundo de forma leviana. No podemos
preocupar-nos com as prprias aflies, nem com os nossos
divertimentos, os nossos prprios medos. Fazemos parte do
mundo e temos de compreender-nos a ns bem como ao
mundo. Essa compreenso exige uma seriedade
extraordinria e isso uma tarefa imensa. E quando somos
srios temos de levar ao mximo essa compreenso e ver
tudo o que a existncia implica.

Ns, seres humanos estamos sempre preocupados

com a morte- justamente porque no vivemos. Os
velhos aproximam- se da sepultura mas os mais
novos no lhes ficam muito atrs...
H diferena entre aprender e acumular conhecimentos.
A aprendizagem sobre ns mesmos- esse aprender-
infinito. Desse modo a mente que no est a acumular e se
11

acha constantemente a aprender capaz de observar os

prprios conflitos, tenses, dores, medos e desejos. Se
pudermos fazer isso- o que possvel, no de vez em
quando mas todos os dias e a cada minuto- se observarmos
constantemente, veremos ento que possumos uma
energia extraordinria. Porque ento estaremos a
compreender as contradies inerentes.

Quando permanecemos atentos- se nos dado ir

to longe- estaremos livres de toda a labuta do
pensamento, com seus medos, agonias e desespero.
E isso a base de tudo o mais. O contedo da
conscincia exaurido e ns experimentamos uma
libertao. A meditao o esvaziar desses
contedos da conscincia; o esvaziamento,o trmino
do pensamento representar todo o significado e
profundidade da meditao.
A sede de poder, posio, autoridade, ambio e tudo o
mais so formas do eu em todas as suas diferentes
expresses. Por "eu" refiro a ideia, a lembrana, a
concluso, a experincia, as vrias formas de inteno,
nomeadas ou no, as tentativas conscientes a fim de ser ou
no-ser, as lembranas acumuladas do inconsciente, as
lembranas raciais grupais, individuais, e do cl.
Tudo isso- quer seja projectado externamente como aco,
ou espiritualmente sob a forma de virtude- a luta por tudo
isso constitui o "eu". Nele se inclui a competio e o desejo
de ser. E na verdade temos conscincia de estar diante de
tudo isso como de uma coisa maligna- uso o termo
intencionalmente, pois o eu divisivo- o eu autorestritivo e as suas actividades, conquanto nobres, so
separativas e isolantes.

Ao transformar a si prprio, transformar o outro,

porque voc o outro. Para se ir longe temos de
comear perto; voc o mais perto.

12

Se fordes benevolente sereis de igual modo sensato. No

sendo sensato no podereis ser bom. Dever ser devido a
que sejais benvolo que sereis sensato.

A inteligncia brota do amor e da compaixo; no

se trata de trs actividades separadas mas de um s
movimento. Essa verdade pode unicamente ser
percebida quando o "eu" estiver ausente. Onde
estiver o "eu" presente no estar a beleza nem a
verdade.
Compreenso isto: apreender instantaneamente e de
modo no verbal a totalidade da coisa. Quando a
apreendemos no seu todo, compreendemo-la
completamente e nada mais restar fazer. Assim, ficamos
fora, livres desse campo. E essa compreenso possui
significado; ela produz aco.

O nico silncio que conhecemos o silncio que

sobrevem quando cessa o rudo, o silncio que vem
quando cessa o pensamento; mas isso no silncio.
O silncio coisa completamente diferente, do
mesmo modo que a beleza ou o amor.
Compaixo significa paixo por toda a gente.

A mente religiosa uma mente assente em factos.

Requer-se muita inteligncia para se ser simples j que a
simplicidade no aparncia externa, nem retiro, renncia,
adaptao a um padro de vida, frugalidade no vestir, nem
moderados gastos monetrios.

13

Para alcanarmos a quarta dimenso da existncia,

a mente tem de aprender, em vez de se mover no
plano horizontal, e disparar numa subida vertical,
por assim dizer, numa exploso, a fim de tornar
possvel o intemporal, o desconhecido- na sua
capacidade de estar aberta quilo que novo, por
meio da sensibilidade.

Se chegarmos a permanecer lucidamente atentos,

haveremos de dispor de uma extraordinria energia... Essa
energia, que a energia da ateno, liberdade.

Amar os nossos filhos permanecer em plena

comunho com eles.
Como educadores no possus noo de importncia nem
superioridade; sois um ser humano com todos os
problemas da vida exactamente do mesmo modo que o
aluno. No momento em que vos pronunciais a partir de um
status desses, estareis na verdade a destruir a relao
humana. Qualquer posio, reputao ou categoria
implicar poder; e quando, consciente ou
inconscientemente vos devotais no seu encalo, penetrais
num mundo de crueldade.
Possus uma enorme responsabilidade, meus amigos, e
se a assumirdes total- que significa amor- ento as razes
do "eu" extinguir-se-o.
No refiro isso como uma forma de encorajamento nem
persuaso; que enquanto seres humanos que somos,
somos completamente responsveis, quer escolhamos s-lo
ou no.

14

Podeis tentar evadir-vos da questo, porm esse mesmo

movimento aco do "eu". E clareza de percepo
liberdade do "eu".

Aqui no h ningum a ensinar nem ningum a ser

ensinado- cada um de ns est a aprender...
No estais a aprender sobre o orador, nem sobre o
vosso vizinho; estais a aprender sobre vs prprios;
nesse caso sois tambm o orador e o vizinho. Assim
podeis amar o vosso vizinho. Isso no acontecer de
outro modo porque nesse caso tudo no passar de
mero amontoado de palavras. E no podereis amar o
vosso vizinho se fordes competitivos. Toda a nossa
estrutura social, econmica, poltica e moral,
religiosa baseia- se na competio e depois dizemos
que devemos amar o nosso vizinho. impossvel!

O auto-conhecimento importante, mas se levardes

tempo a vos compreenderdes- quer dizer, se disser que
eventualmente me compreenderei por meio de um exame
ou atravs de uma anlise- pela observao de toda a
minha relao com os outros, etc., isso envolver tempo.
Eu digo que h um outro modo de olhar a coisa toda sem
tempo: que quando o observador o observado. Nessa
observao no h tempo.

Como poderemos chegar a conhecer- nos? Trata- se

de uma boa questo. Prestai ateno. Como havereis
de saber aquilo que sois? Olhais ao espelho, e
passados alguns dias ou semanas olhais de novo e
dizeis:
"C estamos". De modo idntico, poderemos obter
conhecimento sobre o que somos observando- nos
desse modo? No poderemos olhar os nossos gestos,
o nosso modo de andar, de falar, o comportamento
15

pessoal- quer sejamos cruis, rudes ou pacientes?

Porque nesse caso comearemos a conhecer- nos.
Conhecemo- nos olhando- nos no espelho do que
fazemos, do que pensamos e sentimos. O espelho
isso: o sentir, o fazer e o pensar. E nesse espelho
comeamos a perceber o que somos. O espelho
aponta os factos mas ns no gostamos deles e a
procuramos alter- los e distorc- los, e no
percebemos como eles so. Sempre que prestamos
ateno e observamos o silncio aprendemos. A
aprendizagem passa a existir quando ficamos em
silncio e usamos de total ateno. Nesse estado
comeamos a aprender. Assim, sentem- se quietos,
no por que vos pea, mas por que esse o modo de
aprender. Sentem- se e deixem- se ficar quietos e
sossegados, no s fsica e corporalmente imveis
mas tambm mentalmente. Deixem- se ficar imveis e
nessa imobilidade fazei uso da ateno. Dem
ateno aos rudos que vm do exterior, o cantar do
galo, os pssaros, algum que passa a tossir etc.
Tenham ateno primeiro pelas coisas exteriores a
vs e depois prestem ateno ao que ocorre na vossa
mente. E vero, ento, se escutarem com toda a
ateno, que nesse silncio o som exterior e o
interior formam um s.

Desse modo se compreenderdes que, quando buscamos o

prazer tem de existir dor, podero muito bem viver desse
modo, mas com plena conscincia do facto. Se, entretanto,
desejarem pr fim ao prazer, o que significa pr fim dor,
ento devem usar de completa ateno para com a
estrutura total do prazer. Todavia, no devem repeli-lo,
como fazem os monges... que no olham para uma mulher
por acharem que pecado, e assim destroem a vitalidade
da prpria compreenso. O que importa perceber todo o
significado e sentido do prazer. Desse modo, habilitar-se-o
a descobrir uma alegria infinita no viver.
No se pode pensar na alegria. A alegria h de ser
imediata, e se nela pensarmos transformmo-la em prazer.
16

Viver no presente significa a percepo imediata da

beleza e da enorme alegria que nela se encontra, sem dela
procurar extrair prazer.

Aprendam a distinguir o bem em cada pessoa ou

coisa, no obstante todo o "mal" que exista
superfcie. De tosas as qualidades o amor a mais
importante, pois que se for suficientemente forte no
homem, for- lo- a adquirir tudo o mais. Mas sem
isso, jamais teremos o suficiente.

Ficar em comunho significa amor. Se no existir amor

no poderemos apagar o passado. Amai e o tempo deixar
de existir. A vida a imortalidade do amor. No amor no
existe "tu" nem "eu".
A bondade na vida diria, significa duas coisas: primeira,
que tratamos de ser cuidadosos por no magoar ningum;
segunda, que sempre estaremos atentos a uma
oportunidade para ajudar.
Primeiro, no provocar qualquer mgoa... H trs
faltas que provocam mais malefcio que tudo o mais
neste mundo: a bisbilhotice, a crueldade e a
superstio. Essas faltas atentam contra o amor.
Aquele que quiser preservar- se dessas trs falhas,
deveria preocupar- se com o altrusmo, vigiar sem
cessar, e perceber aquilo que a bisbilhotice provoca.
Comea pelo pensamento maledicente e isso, em si,
ofensa. Porque, em tudo e em cada indivduo existe o
bem, da mesma maneira que existe o "mal". E se
pensarmos em conformidade ao que for, podemos
refor- los, e assim, auxiliar ou impedir a nossa
evoluo conjunta. Ou exercemos a vontade do Logos
ou lhe resistimos.
Se pensardes no mal com relao a outra pessoa
estaremos ao mesmo tempo a levar a cabo trs
17

coisas perversas: estaremos a atribuir causa de

inteno vizinhana, ao invs de pensamentos
justos, e estaremos a aumentar a tristeza do mundo.
Se ,nesse homem existir a perversidade que
notarmos nele, ento estaremos a fortalec- la e a
aliment- la. E desse modo estaremos a contribuir
para que o nosso irmo seja pior, em vez do oposto.
Mas, geralmente o mal no est nele, e fomos apenas
ns que o imaginamos; desse modo o nosso
pensamento perverso induzir o nosso irmo a
proceder mal, pois apesar de ser imperfeito podemos
influenci- lo exactamente do mesmo modo como dele
pensamos. Preenchemos a mente com maus
pensamentos em vez de pensarmos no bem e desse
modo causamos impedimento prpria progresso, e
tornmo- nos, aos olhos de quantos o podem notar,
um ser abjecto e penoso, no lugar de belo e adorvel.
E, ainda no contentes por ter causado tal dano a si
prprio, e sua vtima, o bisbilhoteiro procura com
todas as suas foras fazer do outro um parceiro
nessa ofensa, e conta a sua histria, com toda a
avidez, aos demais, esperando com isso que o
acreditem e se lhe juntem a descarregar maus
pensamentos sobre o pobre sofredor. Isso ocorre
todos os dias e perpetrado por milhares de
indivduos. Estaremos a comear a perceber como
isto inquo, terrvel, e mesmo um pecado? Devemos
verdadeiramente procurar fazer isso e jamais falar
mal de quem quer que seja. Devemos recusar escutar
falar mal de outro, corrigindo gentilmente: "Talvez
isso no seja verdade, e, se for, mais simptico da
nossa parte no falar nisso.

Meditao a vida!

O crebro deve obter conscincia de si prprio, e

por conseguinte deve investigar sem buscar
18

respostas- porque toda a resposta se projectar do

seu prprio passado. Por conseguinte, quando vos
interrogais com interesse numa resposta, essa
resposta ainda far parte dos limites da mente
condicionada. Desse modo, ao interrogarmos- o que
significa que estamos conscientes de ns mesmos, e
das nossas actividades, da nossa maneira de pensar,
sentir, falar, andar, etc.- no busquemos resposta
mas observemos apenas. Vereis que, como resultado
dessa observao, o crebro comear a ver- se livre
desse condicionamento.

A mudana implica tempo, esforo, continuidade, e uma

modificao que requer tempo. Na mutao no existe
tempo: ela imediata. E o que nos interessa a mutao e
no a mudana. O que nos interessa a completa e
imediata cessao da ambio, e essa quebra significa
mutao, mutao que ocorre imediatamente e que no
comporta tempo.

Costumamos observar, ver e ouvir a partir da

dimenso do tempo. Observamos tudo atravs do
tempo- no s o tempo cronolgico, como tambm o
tempo que a mente inventou- o amanh. Na realidade
no existe amanh, ns inventmo- lo
psicologicamente. S h amanh no sentido
cronolgico. Ns olhamos o pensamento, a avidez, a
inveja, a ambio, a nossa estupidez, a nossa
brutalidade e violncia, o prazer, atravs da
dimenso do tempo, e servimo- nos dele como meio
para a transformao daquilo que observamos. Da se
origina a contradio entre o facto- que uma coisa
viva- e o tempo, que esttico. Devemos, pois, olhar
aquilo que a vida - esse imenso campo da vida...
Devemos olhar essa vida imensa, palpitante, plena de
fora e ilimitada- somente com olhos de ver, e por
19

conseguinte, agir totalmente e com todo o nosso ser,

a todo o momento. Ento no resultar nenhuma
contradio, porque teremos compreendido
inteiramente a natureza da dualidade e contradio.

Viver com "o que " requer energia. Perguntar-se-:

como haveremos de obter essa energia? Investigai a
questo. Adquirimos energia quando no h conflito,
violncia, quando a mente no se acha em contradio,
nem em luta; quando no somos empurrados em diferentes
sentidos, por inmeros desejos. Mas, quando adoramos o
bom xito, quando desejamos ser algum, ser famosos,
satisfazer-nos, etc., essa energia dissipa-se. Sabeis
quantas coisas fazemos que produzem contradio.
Dissipamos a nossa energia quando visitamos o psiquiatra,
ou vamos Igreja, ou buscamos refgio de inmeras
maneiras. Se no existir contradio, se no tivermos medo
dos deuses, da realidade nua e crua ou do vizinho, nem
daquilo que se diz a nosso respeito, ento possuiremos
energia, no em dose modesta mas em abundncia. Mas
necessitamos dessa energia, dessa paixo para seguirmos
"at ao fim" cada pensamento e sentimento, todo o
pressentimento ou ntima sugesto.

No estou certo de desejarmos essa intensidade

necessria... Viver intensamente implica destruio,
no verdade? Significa despedaar todas as coisas
que estamos acostumados a considerar como
importantes na vida. E assim, o medo talvez nos
impea de vivermos intensamente. Todos ns- jovens
ou velhos- desejamos ser altamente respeitveis, no
mesmo? E a respeitabilidade implica
reconhecimento por parte da sociedade; a sociedade
s reconhece aquele que obteve xito, aquele que se
tornou importante, famoso- e rejeita o resto. Por isso
que adoramos o xito e a respeitabilidade. Mas
quando pouco vos importais que a sociedade vos
20

considere to respeitvel como o inverso, quando no

buscais o xito nem desejais tornar- vos ningum,
ento essa intensidade obtm condies para existir;
isso significa que interiormente no existe medo,
conflito nem contradio. Por conseguinte dispem
de energia em abundncia para acompanhar o facto
do "que " at ao fim.

Uma das nossas dificuldades reside em estarmos sempre

satisfeitos com as respostas bvias, e desse modo fazermos
sempre as perguntas bvias. Considere-se o problema da
simplicidade: ser simples. A nossa resposta imediata,
bastante bvia, corriqueira, banal : possuir duas mudas de
roupa e fazer apenas uma refeio diria. Ento seremos
considerados como pessoas simples. Mas isso no
simplicidade, absolutamente. Isso beira o exibicionismo e a
aceitao tradicional daquilo que se entende por ser
simples. A simplicidade algo completamente diferente.
Ser simples significa possuir clareza mental sem conflitos e
sem ambio, uma mente que no se deixe corromper pelo
desejo... Ao tentarmos descobrir a natureza dos factores de
degenerao, o indivduo no deve contentar-se com as
questes e respostas suscitadas pelo que bvio. preciso
empurr-las para longe e ir alm delas, escarafunchar, para
poder encontrar a verdade da questo- e isso requer
energia. Mas essa energia s pode surgir quando no
estamos realmente preocupados com o que possa suceder
nossa vida particular e formos simples. Precisamos
investigar, precisamos fazer a pergunta fundamental, que
: se a mente poder viver sem hbitos nem ajustamento.
Isso representa uma investigao sobre a autoridade, no
apenas aquela que imposta como tambm a das prprias
experincias, do nosso conhecimento, da nossa sabedoria,
vises e tudo o mais.

21

Uma pessoa no consegue pr fim s suas dores,

desgraa, confuso, e assim, ela como o resto do
mundo. Ela morre, e essa dor e confuso, essa
infelicidade prossegue como um vasto territrio. Isso
um facto. Existe a imensa dor do Homem, a
assemelhar- se a um enorme caudal de gua de um
enorme rio. Pelo amor de Deus, percebam esse facto.
Existe muita violncia, dio, cime; isso forma uma
corrente primordial; e ns, seres humanos fazemos
parte dessa corrente, mas a menos que morramos
para ela, essa corrente prosseguir- essa corrente
que representa o mundo, dever prosseguir.
Portanto, o indivduo que se arriscar fora da corrente,
obter conhecimento do que existe para alm do que
. Porm, enquanto permanecermos nessa corrente,
ou com um p fora e outro dentro a brincar- como a
maioria de ns faz habitualmente- jamais poderemos
descobrir o que h para alm da morte. Isso significa
que necessrio morrer para tudo, sem qualquer
esperana. Compreendem? Essa uma das coisas
mais difceis. Mas o indivduo que morrer para tudo,
obter conhecimento do Eterno. Compreendem?

Para podermos compreender o que a liberdade e a

verdadeira aco significam, temos de compreender todo o
processo do prprio pensamento. Ou seja, temos de
conhecer-nos a ns mesmos... O que requer uma mente
capaz de se olhar, sem um conhecimento previamente
formulado.

O crebro precisa de ficar imvel, contudo, sensvel

para com cada reaco; atento msica, aos rudos,
aos pssaros, sem estar sujeito a nenhuma forma de
presso, tenso nenhuma, nem a qualquer influncia.
Precisa ficar sereno, porque sem essa quietude- que
no deve ser induzida nem provocada artificialmenteno pode resultar lucidez. S pode haver lucidez
22

quando h espao. No momento em que o crebro

est absolutamente quieto, altamente sensvel, no
amortecido- obtemos espao. E, devido a essa
quietude, a mente completa- a qual se inclui o
crebro, capaz de ficar completamente tranquila.

No sei se algum de vocs reparou no efeito da luz do sol

sobre as guas, de manh bem cedo. A extraordinria luz
suave e a dana das guas enegrecidas, com a estrela
vespertina sobre as copas das rvores, a nica estrela no
cu. Alguma vez repararam em alguma dessas coisas? Ou
esto sempre to ocupados e atarefados com a rotina do
viver dirio que se esquecem ou nunca se aperceberam da
beleza exuberante desta terra- esta terra em que todos
temos de viver? Esta terra pertence-nos, ainda que nos
demos pelo nome de comunistas ou capitalistas, hindus,
budistas, muulmanos ou cristos, quer sejamos cegos ou
paralticos, quer nos encontremos de sade e felizes- esta
terra nossa. Entendem? Trata-se da nossa terra e no a
de quem quer que seja; no a terra do homem rico
somente, pois ela no pertence exclusivamente aos
governantes poderosos, aos nobres do lugar, mas a nossa
terra- vossa e minha! Ns no somos ningum, no entanto
tambm vivemos nesta terra, e temos que viver juntos.
Trata-se de um mundo do pobre do mesmo modo que do
rico, o mundo do iletrado e do erudito. o nosso mundo, e
penso que muito importante que sintamos isso e amemos
a terra, no de forma ocasional numa manh prazenteira
mas sempre. Mas s poderemos am-la e sentir que o
nosso mundo representa quando compreendermos o
significado da liberdade.

Os problemas do mundo so de tal modo colossais,

complexos, que para os compreendermos e os
podermos resolver, devemos aproximar- nos deles de
um modo bastante simples e franco. Mas essa
simplicidade e franqueza no depende de
23

circunstncias externas nem dos nossos preconceitos

particulares nem humores. A sua soluo no reside
em conferncias, anteprojectos, nem substituio
dos velhos lderes por novos, etc. A soluo acha- se
evidentemente no criador do problema, no criador de
todo o mal, do dio e do enorme mal- entendido
existente entre os seres humanos. O criador dessa
malcia e destes problemas o indivduo- vs e eu...
Ns somos o mundo, e os nossos problemas so os
problemas do mundo. Nunca ser de mais repeti- lo
porque ns possumos uma mentalidade to
indolente que pensamos mesmo que os problemas do
mundo no nos dizem respeito, devendo por isso ser
resolvidos pelas Naes Unidas ou pela substituio
dos velhos lderes. a mentalidade estpida que
pensa assim, pois os responsveis por toda esta
assustadora tristeza e confuso existente no mundo
somos ns, responsveis por este estado de guerra
eminente.

Para podermos transformar o mundo temos de comear

por ns prprios, mas o que importante nesse comeo
por ns prprios a inteno. Essa inteno deve ser
dirigida para a compreenso de ns mesmos, sem esperar
que sejam os outros a transformar-se a si mesmos nem
deixar que produzam uma mudana modificada atravs da
revoluo- seja da esquerda ou da direita. importante
que compreendamos que isso da nossa responsabilidadeda vossa e da minha- pois conquanto possa ser pequeno o
mundo em que vivemos se nos transformar-mos e
produzirmos uma perspectiva radicalmente diferente na
nossa existncia diria, ento talvez possamos afectar o
mundo em geral, e o relacionamento alargado com os
outros.

Como seres humanos, separados e isolados, ns

no fomos capazes de resolver os nossos problemas.
24

A despeito de sermos altamente educados, astutos,

egocntricos e capazes de enormes faanhas
externamente, ainda assim por dentro somos mais ou
menos aquilo que fomos durante milhares de anos.
Odiamos, vivemos em competio e destrumo- nos
mutuamente- que o que sucede actualmente.
Puderam escutar os peritos falar sobre alguma
guerra recente; eles no falavam da morte de seres
humanos, mas da destruio de campos de aviao,
explodir isto ou aquilo. Existe toda esta confuso no
mundo, de que todos estamos certos de ter
conscincia; e assim, que havemos de fazer? Como
certo amigo disse h algum tempo atrs ao orador: "
Voc no pode fazer nada, e est simplesmente a dar
com a cabea na parede. As coisas continuaro tal
como esto por um tempo indefinido; toda a luta, a
destruio mtua, competio, todo o tipo de
iluso... Tudo isso dever continuar. No desperdice a
sua vida nem o seu tempo."
Conscientes da tragdia por que passa o mundo, e
dos terrveis acontecimentos por que podemos passar
se algum louco carregar no boto, ou se o
computador tomar posse das faculdades do homem,
j que pensa de modo muitssimo mais rpido e
preciso- que que ir acontecer ao ser humano?
este imenso problema com que nos estamos a
deparar.

Existe na maioria de ns uma parcela de violncia que

nunca foi resolvida nem limpa de forma a podermos viver
completamente sem violncia. Incapazes de nos
libertarmos da violncia, criamos a ideia do seu oposto, da
no- violncia. Mas a no- violncia um no- facto. S a
violncia um facto. A no-violncia no existe, excepto
como ideia.
Aquilo que existe, aquilo que , a violncia. como
aquela gente na ndia que adora a ideia da no-violncia;
eles pregam-na e falam sobre ela, copiam-na; eles esto a
lidar com um facto irreal, uma iluso. O facto a violncia,
25

em maior ou menor grau, porm ainda violncia. Quando

perseguimos a no-violncia, que no passa de uma iluso
e uma coisa no-real, estamos a cultivar o tempo; ou seja,
sou violento mas passarei a ser no-violento. Esse serei
tempo, que igualmente o futuro, um futuro que no tem
realidade, porque inventado pelo pensamento como
oposto da violncia. o adiamento da violncia que origina
o tempo. Se houver uma compreenso e o consequente
trmino da violncia, no existir tempo nenhum.

No me perguntem o que o tempo psicolgico.

Coloquem essa questo a vs mesmos. Talvez o
orador possa sugerir- lhes, colocando- o em palavras,
porm trata- se de uma questo que vos pertence.
Passamos pela experincia de ter um filho, um irmo,
uma esposa, pai. Mas eles foram- se e jamais
retornaro. Eles foram varridos da face da Terra.
claro que podemos inventar a crena de que eles
continuam a viver em outros planos. Porm, ns
perdemo- los; resta somente a foto sobre o piano ou
sobre a lareira. A recordao que preservamos deles
situa- se no tempo psicolgico, na forma como
vivemos, na forma como eles nos amaram, do auxlio
que nos valeram, e de como ajudaram a encobrir a
nossa prpria solido. A sua recordao um
movimento de tempo. Eles existiam ontem porm
hoje esto afastados. Ou seja foi criada uma imagem
no crebro. Essa recordao constitui um registo no
crebro, e esse registo acha- se em constante
operao; sobre o modo como passeamos com eles
no bosque, as recordaes sexuais, o seu
companheirismo, o conforto que colhamos da sua
presena. Tudo isso se foi, mas o registo continua.
Esse registo a memria, e a memria tempo.
Penetrem isso em profundidade, se tiverem
interesse.

26

Conhecer-se a si mesmo a mais rdua tarefa em que

nos podemos empenhar. Podemos fazer tudo o que for
possvel fazer na vida, porm, se no nos conhecermos
seremos pessoas vazias, embotadas e destitudas de
inteligncia, e ainda que exeramos funes de primeiro
ministro ou de engenheiro altamente qualificado, ou de
habilssimo tcnico, funcionaremos apenas de modo
mecnico. Assim, precisamos de sentir a importncia de
nos conhecermos a ns prprios e a serenidade que isso
implica.
Conhecer-se a si mesmo o presente activo; aquilo que j
aprendemos e j conhecemos, constitui o passado. E o
passado no deve dirigir o presente activo, pois que se o
fizer cria mais conflito. Mas tambm no se pode rejeitar
esse passado; ele existe, tanto no consciente como no
inconsciente.

Escutar uma arte. O escutar no se exercita;

escuta- se em tempo real, que o instante. Alm do
instante s existe o tempo cronolgico. Mas
escutamos para podermos captar nesse instante todo
o significado daquilo que se est a ouvir. Esse escutar
do instante d origem a uma revelao extraordinria
que transforma realmente toda a nossa existncia.
Se escutarem desse modo- escutar num estado de
vazio, por assim dizer- ento esse mesmo acto de
escutar inicia aquele instante em que a compreenso
brota.
Penso que no compreendemos como importante
que haja surja percepo espontnea, destituda de
clculo, frmula- a percepo instantnea daquilo
que verdadeiro. essa percepo que deve actuar
na nossa vida, mas ela s pode surgir com o acto de
escutar. A mente tem de ter ateno por aquilo que a
rodeia, ter conscincia da tristeza e da sordidez
como tambm da beleza da arvore ou da nuvem
iluminada pelo sol- no s conscincia externa como
tambm interna, de modo a escutar todos os
sussurros, todos os murmrios, desejos secretos,
tendncias e impulsos- escut- los sem nenhum
27

julgamento mas to s escutar, perceber o que .

Isso, por si s, pode originar uma extraordinria
revoluo psicolgica e, portanto, externa.
Estamos a explorar, e para que uma pessoa possa
realmente o possa fazer com empenho, intensidade e
compaixo, precisa dessa ateno que o acto de escutarescutar tudo: os gritos dos corvos, daquele falco, e
escutar o orador sem tentar ocupar-se em pensar se aquilo
que diz verdade ou no, escutando apenas, suspendendo
a capacidade de julgar, de avaliar e de condenar.
Quando h afeio e cuidado atento, ento existe
cooperao. Cuidado uma palavra muito simples mas de
profundo significado- cuidar de algum, cuidar de uma
rvore, cuidar de uma ave. Geralmente no possumos esse
cuidado- cuidado como nosso quarto, ter ateno pelo
nosso modo de comer, pelos nossos procedimentos, pela
maneira como tratamos os outros, etc.
Dar ateno nossa maneira de vestir, de falar, aos nossos
gestos, ao modo como tratamos o outro, como encaramos
a vida, como educamos os filhos; desse cuidado nasce a
simpatia e a afeio, e podemos deixar-nos levar por essa
afeio, e chegar a conhecer, assim, o que o amor.

Por que somos responsveis pela infelicidade, pela

pobreza, pelas guerras e pelo eterno estado de
beligerncia, o homem religioso no procura Deus. O
homem religioso est preocupado com a
transformao da sociedade, que ele mesmo. O
homem religioso est inteira e completamente
comprometido com a compreenso da sociedade, que
ele mesmo.
Provocar em si uma transformao total equivale
absoluta cessao da cobia, da inveja e da ambio; por
conseguinte, embora possa ser um produto das
circunstncias o homem no depende delas- da comida
que come, do livro que l, do cinema que frequenta, dos
28

dogmas religiosos com as suas crenas, rituais e tudo o

mais. Ele responsvel e assim necessita entender a si
mesmo, por ser um produto da sociedade que ele mesmo
criou.
A estrutura psicolgica da sociedade muitssimo mais
importante que o lado institucional da sociedade. Este
baseia-se na cobia, na inveja, no consumismo, na
competio, na ambio, no medo, e nessa incessante
necessidade do ser humano querer sentir-se seguro em
todos os seus relacionamentos, seguro quanto
propriedade, quanto s suas relaes com as pessoas,
seguro em relao s ideias.
E a sociedade, por sua vez, impe psicologicamente essa
estrutura a cada um. Portanto, para descobrir a realidade
precisamos partir desse ponto...
Ento precisamos de uma energia que no resulte de
nenhuma contradio nem tenso, mas que se concretize
quando no existir esforo nenhum...
Voc no pode ser apenas sensvel beleza; precisa
tambm ser sensvel fealdade, sujeira,
desorganizao da mente humana. Sensibilidade significa
uma sensibilidade total e no uma sensibilidade voltada
apenas para uma determinada direco...
Ento, essa mente que a mente religiosa compreende a
natureza da morte, porque se no entender a morte no
entender o amor. A morte no o fim da vida. A morte
no uma ocorrncia ocasionada pela doena, senilidade,
velhice ou acidente. A morte algo com que voc convive
diariamente, porque voc est todos os dias a morrer para
tudo aquilo que conhece. Se voc no conhecer a morte,
jamais poder saber o que o amor.

A criao s se realiza quando h completa

concentrao de energia, desprovida de qualquer
movimento- tanto direccionado para o interior como
para o exterior...

29

Quando a mente possui um problema pela frente

procura sempre encontrar uma sada, tentando solvlo, super- lo, contorn- lo, suplant- lo, sempre a
procurar fazer algo com ele, movendo- o de um lado
para o outro. Se ela no o movesse de qualquer
modo, (quando no existisse nenhum movimentonem de dentro para fora nem de fora para dentro, e
somente restasse o problema) poderia ocorrer a
exploso desse problema...
Voc no tem de objectar ou acreditar. Neste caso
no existe autoridade nenhuma.

O homem que reza, assemelha-se ao fulano que mete a

mo no bolso do outro. O empresrio, o poltico e toda a
sociedade competitiva oram pela paz, e entretanto tudo
fazem para provocar guerras, dios e antagonismo. Isso
no faz sentido nem racional. A sua orao uma splica,
um pedido de uma coisa que voc no tem direito de
pedir- porque voc no est vivendo, porque voc no
virtuoso. Voc deseja algo pacfico e maravilhoso para
enriquecer a sua vida, mas tudo faz para a destruir,
tornando-se mesquinho, pequeno e estpido.

Ser que eu, o observador do sofrimento, o

pensador, aquele que o sente e sofre, sou diferente
dele? Exteriorizei- o a fim de fazer alguma coisa com
relao a ele, a fim de o evitar, conquist- lo ou de lhe
fugir. Mas serei diferente daquilo a que dou o nome
de sofrimento? Claro que no. Logo, eu sou o
sofrimento- no se trata de eu ser distinto do
sofrimento; eu sou o sofrimento. S ento h
possibilidade de acabar com ele. Enquanto eu for o
observador do sofrimento ele no ter fim. Mas,
quando se percebe que o sofrimento o eu, quando
se percebe que o observador o sofrimento, quando
a mente se d conta de que ela mesmo sofrimento30

e no quando observa o sofrimento, nem quando o

sente (sofrimento que ela mesma cria e sente) este
pode chegar ao fim.

Eis a algo extraordinariamente difcil de vivenciar, algo a

ter em conscincia porque h sculos que vimos a separar
as coisas. Mas para o conseguirmos requer-se no o
pensamento tradicional mas um estado de alerta, uma
ateno vigilante e inteligente. Esse estado inteligente e
integrado, o estar s.

Quando o observador o observado encontrmonos num estado integrado. E nesse estar s, nessa
condio em que se est completamente sozinho e
pleno, quando a mente no est mais em busca de
coisa nenhuma, procura de recompensas nem a
evitam punies, quando a mente est
verdadeiramente imvel, s ento aquilo que no
mensurvel pode chegar a existir.
No podereis olhar a vida como um todo? No poder a
mente existir num todo, isto , sem apresentar um nico
fragmento separado?...
A mente que existe num todo atenta e desse modo
sente enorme afeio, dotada de um profundo e
duradouro senso de amor. Por favor, escutem. Trata-se das
vossas vidas. Consagrem a mente e o corao descoberta
de uma forma de viver diferente, o que s ser possvel se
a mente renunciar a todo o controle. Quando h controle,
passa a existir o controlador e o controlado, e isso
fragmentrio.

Sendo assim, a mente deixa de ser sobrecarregada

com o movimento do pensamento como um processo
material, o que significa que fica absolutamente
imvel e silenciosa. Mas fica imvel de modo natural,
31

sem ter sido forada a tal. Aquilo que forado a

ficar quieto torna- se estril. No que est
naturalmente quieto- nessa quietude e nesse vazio
pode chegar a ocorrer algo novo...
somente quando a vida desagradvel se
transforma numa vida boa- por boa no pretendo
significar posse em abundncia mas uma vida de
bondade e de virtude- que no florescer dessa virtude
e dessa beleza, chega o silncio.
Poderei entender directamente a vida ou preciso tentar
descobrir alguma coisa que lhe d sentido? Entendem? Para
apreciar a beleza precisarei saber qual ser o seu
propsito? O amor precisar ter uma razo? E, se existir
uma razo poder tratar-se de amor? Subentendemos que
precisamos passar por uma certa experincia que d
sentido nossa vida- compreendendo implicitamente que
para ns a vida em si no importante. Desse modo, ao
buscarmos Deus, estamos a fugir da vida, a fugir das
agruras, da beleza, da feira, do dio, da pequenez, da
inveja, do desejo de poder, da extraordinria complexidade
da vida. A vida tudo isso, mas como ns no a
entendemos dizemos: "encontrarei algo muito maior que
confira um significado vida".

Que coisa ser esta nossa vida? Em que consistir

esta coisa a que chamamos existncia? Muito
simplesmente e sem filosofias, consiste numa srie
de experincias de prazer e dor, evitar as dores e
agarrar- nos ao prazer: o prazer do poder, o prazer de
ser um grande homem neste mundo maravilhoso, o
prazer de dominar a nossa esposa ou marido, a dor, a
frustrao, o medo e a ansiedade que surgem com a
ambio, o horror de adularmos um homem
importante e tudo o mais- tudo o que compe a nossa
vida diria. Se o conhecido cessar totalmente, tanto
consciente como inconscientemente, ento vocs
32

jamais perguntaro se existe Deus, porque essa

mente incomensurvel em si mesma. E
semelhana do amor, ela a sua prpria eternidade.

Qual ser o caminho mais fcil para chegarmos a Deus?

Temo que esse caminho fcil no exista, porque chegar a
Deus a coisa mais difcil que existe...
Sendo preconceituosa, estreita e limitada a mente pode
conceber Deus e pode imagin-lo de acordo com as
prprias limitaes...
Para entendermos Deus precisamos, primeiro, entender a
prpria mente. E isso muito difcil. A mente muito
complexa- no fcil entend-la. Mas muito fcil sentarnos e mergulharmos numa espcie qualquer de devaneio,
ter vises, iluses, e depois pensar que estamos muito
perto de Deus.
A mente pode enganar-se enormemente. Para chegar
realmente quilo que pode ser chamado de Deus, voc
precisa ficar absolutamente imvel- e no vimos j como
isso extremamente difcil? J notaram como nem mesmo
as pessoas idosas conseguem sentar-se quietas e esto
sempre a balanar os ps e a mover as mos? difcil o
corpo permanecer imvel, e muito mais difcil o para a
mente. Conseguir que a mente fique calada uma grande
arte, sem a menor coero. S assim existe possibilidade
de chegar quilo que pode ser chamado de Deus.

Primeiro sejam inocentes, e depois ento sabero

viver neste mundo; no se deve comear ao
contrrio. Sejam vulnerveis ao mais alto grau. Mas
nem sabem sequer o que significa ser inocente! Se
forem inocentes sabero viver neste mundo ou
noutro qualquer. Mas, se no forem inocentes
procuraro ajustar- se a este mundo e ver- se- o no
33

inferno. Aprendei a respeito da inocncia; no tentem

conquist- la. Ela no consiste na palavra mas sim
aquele estado destitudo de dissimulaes, mscaras
e conflitos. Podero exercer um emprego ou fazer o
que desejarem. Se souberem o que o amor, podero
fazer o que quiserem. Eu expliquei- o, mas a
explicao no representa a realidade; a realidade
no a palavra. Como acabar com as dissimulaes?
No podem. No podem fazer nada. Se alguma coisa
fizerem isso ainda ser uma actividade egocntrica
do eu, que constri primeiro as suas defesas e depois
procura defesas de outra natureza. Mas, ao
perceberem que no tm nada a fazer, ento essa
prpria percepo actuar.

No momento em que procuram ser inteligentes deixam

de o ser. Isto muito importante, prestem-lhe ateno. Se
eu sou estpido e todos me dizem que devo tornar-me
inteligente, trato de estudar mais e de obter notas mais
elevadas. E ento diro: "ele est mais aplicado" e elogiamme. Mas eu continuo estpido, pois s adquiri uns enfeites
de inteligncia. O problema, por conseguinte, no como
tornar-me inteligente mas sim como livrar-me da
estupidez; sendo estpido procuro tornar-me inteligente,
mas estou a actuar de um modo estpido. Vejam bem, a
questo bsica est relacionada com a mudana. Quando
perguntamos o que a inteligncia e de que forma nos
poderemos tornar inteligentes, isso implica num conceito
do que seja a inteligncia, para depois nos moldarmos a
esse conceito. Porm, possuir uma frmula, teoria ou
conceito do que seja a inteligncia e tentar moldar-se de
acordo com esse padro, isso tolo, no ser mesmo?
Conquanto se formos estpidos e comearmos a descobrir
em que consiste essa estupidez, sem desejo nenhum de a
alterar para uma outra coisa, nem ficarmos abismados com
o horror da prpria estupidez e parvoce, ento poderemos
descobrir que ao deslindar o problema, sobrevem uma
inteligncia livre de estupidez e destituda de esforo.
34

Poder o menino travesso mudar por meio da

punio, ou por aco do amor? Se conseguirmos que
ele mude por meio da punio- que uma forma de
compulso- isso ser mudana? Vocs so uma
pessoa crescida que detm autoridade como
professor ou pai, porm, se o ameaarem ou
assustarem, o pobre garoto poder corresponder da
forma que esperarem; mas isso ainda no ser
mudana. Ser? Poder haver alguma mudana
atravs de uma qualquer forma de compulso?
Poderemos alguma vez instituir a mudana pela
legislao ou por qualquer forma de medo?
Porm, quando perguntam se o amor poder
produzir mudana no garoto travesso, que pretendem
dizer com a palavra amor? Se amar quiser dizer
compreender o garoto- compreender as causas que
estiverem na base das travessuras ao invs de tratar
de o mudar - ento, essa mesma compreenso
produzir nele a eliminao do acto. Se quisermos
modificar o rapaz de forma que pare de ser travesso,
essa mesma aco de o querer mudar ser tambm
uma forma de compulso, no ser assim?
Entretanto, se comear a obter uma compreenso
das razes de ele ser travesso, se puder descobrir e
erradicar as causas que esto por base dessa
travessura- talvez uma alimentao inadequada ou
falta de descanso, carncia de afecto, o facto de estar
a ser gozado por um colega, etc. , ento o garoto
deixar de ser travesso. Contudo, se o nosso desejo
se centrar meramente na pretenso da mudana- o
que significa uma preocupao por enquadr- lo
dentro de um determinado padro- ento no
seremos capazes de o compreender.
Isto suscita a questo do significado da mudana,
compreendem? Mesmo que o garoto cesse de ser
travesso por aco do vosso afecto, isso ser ainda
35

uma mudana verdadeira? Pode tratar- se de afecto,

mas ainda constituir uma forma de presso exercida
sobre ele com a finalidade de que faa ou se torne
algo. Que queremos dizer quando referimos que o
garoto deve mudar? Mudar do qu, e para o qu? Do
que ele para aquilo que deveria ser? Se ele mudar
para aquilo que deve ser no significar que ele
mudou meramente aquilo que era (o que no refere
mudana absolutamente nenhuma)?
Ou, para colocar a questo de outro modo: se eu
sentir cobia e me tornar isento de cobia porque
vs, a sociedade e os livros sagrados me dizem que
devo ser assim, ser que eu mudei ou estarei a tratar
a cobia por um outro nome? No entanto, se for
capaz de investigar e puder compreender toda a
questo da minha cobia, ento serei livre dela- o
que completamente diferente de me tornar isento
de avidez.

Religio significa explorar por meio da dvida, questionar

com cepticismo, investigao da verdade. Isso religio.

Existe o medo como um facto, porm nunca chega a

ser um facto actual, situando- se sempre antes ou
depois do presente activo. Quando esse medo existe
no presente activo, tratar- se- de medo? Ele est l e
no h escape nem evaso possvel. E nesse
momento actual existe ateno completa perante o
momento de perigo, tanto fsica como
psicologicamente.
Quando h completa ateno no h medo. Todavia o
facto actual da desateno gera o medo. O medo
surge quando se d o evitar do facto. Nesse caso, o
prprio escape constitui o medo.
Talvez economicamente possam estruturar o mundo de
modo a este poder vir a tornar-se mais confortvel,
36

possamos dispor de mais abundncia de alimentos, roupa,

abrigo, e cheguemos a pensar que isso produza liberdade.
Conquanto essas coisas sejam essenciais no constituem a
totalidade da liberdade. A liberdade um estado, uma
qualidade de espirito.

Se perdermos o contacto com a natureza

perderemos contacto com a humanidade. Se
deixarmos de ter uma relao com a natureza ento
tornar- nos- emos assassinos de baleias, focas- bebs,
golfinhos, bem como do prprio homem- seja por
uma questo de lucro, desporto ou conhecimento. Em
resultado disso a natureza atemorizar- se- de ns e
negar- nos- a sua beleza. Podero empreender
longos passeios pelos bosques e acampar em stios
adorveis, porm assemelhar- se- o a assassinos, e
como tal perdero a sua amizade. Provavelmente no
se relacionaro com coisa nenhuma; nem com a
vossa esposa nem com o vosso marido.
A evoluo do homem no depende do conhecimento
acumulado. Os cientistas e demais intelectuais afirmam que
o homem s poder evoluir adquirindo cada vez mais
conhecimento, galgando os degraus do saber. Mas o
conhecimento sempre o passado e, se no tivermos
liberdade com relao ao passado a evoluo do homem
ser sempre limitada e restrita a um padro particular. Mas
eu digo que h uma maneira diferente de aprender que
consiste em observar de modo integral- holstico- todo o
movimento do conhecimento. O conhecimento
necessrio; no podemos viver sem ele. Contudo, no
prprio acto de compreender o seu carcter limitado
possumos uma percepo clara de todo o seu movimento.
Tacitamente aceitamos o conhecimento como uma coisa
natural, convivendo com ele e agindo com base nele pelo
resto das nossas vidas. Mas nunca nos interrogamos do que
seja o conhecimento em si e qual a relao dele com a
liberdade, que relao ter com aquilo que de facto
acontece. E ns aceitamos tudo isso numa base pacfica.
37

Faz parte da nossa educao e do nosso condicionamento!

A inteligncia no consiste na busca de

argumentao arguta, opor contradies e opiniescomo se atravs de opinies fosse possvel encontrar
a verdade- o que no o caso. Consiste, isso sim, em
perceber que a actividade do pensamento, com todas
as suas capacidades e subtilezas, a sua
extraordinria e incessante actividade no significa
inteligncia.
Se no sentirem amor, faam o que quiserem- vo
procura de todos os deuses da terra, participem em todas
as actividades sociais, tentem acabar com a pobreza,
entrem para a poltica, escrevam livros, poemas- sero
seres humanos sem vida. Sem amor os vossos problemas
aumentaro e multiplicar-se-o interminavelmente. Se
tiverem amor faam o que quiserem e no tero conflito
nem correro risco algum.

Tal como a vida, a morte tem de ser algo

extraordinrio. A vida uma totalidade: sofrimento,
dor, angstia, alegria, ideias absurdas, posses,
inveja, amor, e o sofrimento atroz da solido. Tudo
isso a vida! Mas para podermos compreender a
morte precisamos compreender o todo da vida; no
pegar apenas num dos seus fragmentos e viver com
ele, como faz a maioria. Na prpria compreenso da
vida est a compreenso da morte, pois as duas no
esto separadas.

Quando se puserem a investigar as causas da guerra,

estaro a questionar o seu relacionamento com os outros, e
isso significa questionar toda a vossa experincia, todo o
vosso modo de vida...
38

 necessrio que examinem a vossa vida

espontaneamente e no por influncia do governo, ou
porque algum o tenha ordenado. Precisam examin-la de
modo espontneo, sem a condenar, sem classificar isto ou
aquilo de certo ou errado, bastando somente olhar. Ao
olhar desse modo descobriro que esto a olhar com olhos
de afeio, sem condenar nem julgar mas com ateno.
Olham para si mesmos com ateno e, desse modo, com
um imenso afecto. S quando sentimos afecto e amor
podemos enxergar a existncia total da vida.

Sensibilidade o meu equivalente para meditao;

ela traz- nos as suas apropriadas formas de
retribuio.... E se formos realmente aquilo que
somos poderemos atingir essa sensibilidade; se
tentarmos perceber o que - sem que isso tenha
relao alguma com a auto- indulgncia....
No devo submeter- me minha fraqueza, mas
tambm no devo cultivar o oposto da minha
fraqueza de modo a libertar- me dela. Preciso indagar
sobre as causas dessa minha fraqueza e permanecer
nesse estado de explorao, sem fazer nenhum
esforo deliberado para me libertar dela. Descobrirei
subitamente que ocorrer uma transformao, sem
que tenha havido qualquer planeamento da minha
parte; transformao essa que ser criativa. A minha
sensibilidade entrar ento em aco.

Sabeis que coisa a sensibilidade? Ser sensvel,

receptivo, compreensvel, ter compaixo pelos que
sofrem, ser capaz de afeio, ter conscincia do que se
passa ao redor. Prestam ateno ao soar do sino do
templo? Reparam nos pobres, nos aldeos, dominados e
pisados h sculos pelos exploradores? Sero sensveis a
tudo o que se passa ao vosso redor? Ao verem uma criada
a carregar um tapete iro em seu auxlio? Tudo isso implica
sensibilidade. Como podem perceber, a sensibilidade
39

destruda quando uma pessoa se torna disciplinada, quando

se torna vtima do medo ou se preocupa unicamente
consigo e com a prpria aparncia, pensando o tempo todo
em si mesma.- como faz a maioria de ns, de um ou de
outro modo- de forma que a mente e o corao se fecham
e perdemos a capacidade de apreciar o belo.
Ser livre de verdade implica uma enorme sensibilidade. E
se se isolarem na prtica das vrias disciplinas deixaro de
ter essa liberdade. Como quase tudo aquilo que fazem na
vida imitao, perdem a sensibilidade e a liberdade.
importantssimo que se lance a semente da liberdade
para que a inteligncia possa prevalecer na vossa vidainteligncia essa que liberdade. Com essa inteligncia
podero examinar todos os problemas da vida.

Sabem que coisa a vida? Provavelmente ignoramno, jovens como so... Vou explicar- lhes ento. J
viram os aldeos vestidos de farrapos, sujos e
perpetuamente esfomeados, sistematicamente a
trabalhar sem descanso? Isso parte da vida. Alm
disso tero notado o homem que passa de automvel,
a mulher perfumada e coberta de jias, com vrios
empregados. Esse outro aspecto da existncia.
Vereis ento aquele outro que abriu mo
voluntariamente das riquezas e que vive com
simplicidade, annimo, como um desconhecido, e que
no se considera um santo. Tambm isso outro
aspecto da vida.
Depara- se- nos algures o homem que deseja tornarse eremita e l est o que se torna devoto, o qual no
deseja pensar mas to s seguir s cegas qualquer
coisa. Existe de igual modo aquele que pensa
cuidadosamente, com toda a lgica e de modo so, e
que, descobrindo que os seus pensamentos so
limitados procura transcend- los. Tambm ele
compe a vida.
E depois a morte, a perda total, que faz igualmente
parte da vida. A crena nos deuses, nos salvadores,
40

no paraso, no inferno; tudo isso configura a vida,

bem como o poder de ultrapassar todas essas
trivialidades.
Convm no crescer na aceitao de uma parte da
vida, a parte automtica concernente aquisio de
conhecimentos, o que outra coisa no que a
aceitao de valores convencionados pela gerao
anterior. Se os vossos pais possuem recursos
podero proporcionar- lhes uma frequncia escolar, a
universidade, e, mais tarde um emprego. Depois, vir
o casamento e ento ser o fim de tudo. Isso
representa apenas um diminuto segmento da vida.
Mas existe ainda um campo vastssimo, cuja
compreenso sem temor sobremodo difcil.
Seremos capazes de olhar a vida sem a tornar num
problema, embora de facto existam problemas?
Compreendem a diferena? H problemas reais, problemas
de sade, questes de encargos, etc. Esses problemas
fazem parte do quotidiano. Mas, se o crebro se achar livre
de problemas psicolgicos ento poderemos ter serenidade
para resolver os problemas do quotidiano. Porm, se o
crebro for treinado e condicionado para tratar as coisas
como problemas, ento ns iremos multiplic-los.

Poder o crebro, a conscincia humana ver- se

livre do temor da morte? No poderemos viver com a
morte- pelo domnio do tempo psicolgico e no
afastando- a como algo a ser evitado, adiado,
afastado? A morte faz parte da vida. No poderemos
viver com a morte e compreender o sentido do
trmino que ela representa? Isso equivale a
entendermos o significado da negao; e pr fim aos
nossos apegos, s nossas crenas, por meio da
negao. Quando empreendemos esse acto de
negao terminamos com a coisa, e desse modo
passa a existir algo completamente novo. Assim,
poderemos negar completamente o apego enquanto
41

nos achamos vivos? Ou seja- viver com a morte. A

morte significa um trmino, de modo que passa a
haver encarnao- ocorre algo novo.
Esse trmino extremamente importante na vidacompreender a profundidade e a beleza da negao
de uma dada coisa que no a verdade. Negar, por
exemplo, a nossa falsidade. Se vamos ao templo,
neguemos a imagem que l se encontra, de forma
que o crebro possa obter essa qualidade de
integridade.
A morte, como um trmino que representa, possui
uma extraordinria importncia na vida. No me
refiro ao suicdio nem eutansia mas ao trmino
dos nossos apegos, do nosso orgulho, antagonismo e
o dio que sentimos pelo outro. Quando olhmos de
modo holstico para a vida ento a morte, o viver, a
agonia, o desespero, a solido, isso tudo forma um s
movimento. Quando olhmos de modo holstico ento
resulta um sentimento de liberdade total com relao
morte, o que no quer dizer que o corpo fsico no
venha a ser destrudo. Existe um sentido de trmino
e assim deixa de haver continuidade- passa a haver
liberdade do medo de no ser capaz de continuar.

Quando o ser humano compreende todo o significado da

morte obtm a vitalidade, a plenitude que permanece por
detrs dessa compreenso, e ele transcende a conscincia
humana. Quando activamos a compreenso, a vida e a
morte tornam-se uma s coisa- do mesmo modo que so
uma s coisa quando terminamos o nosso viver porque
ento estaremos a viver lado a lado com a morte- o que o
feito mais extraordinrio a conseguir. Deixa de existir o
assado o presente e o futuro para passar a haver s o
terminar.

Estamos sempre em luta, regra geral para nos

ajustarmos- como indivduos- ao meio, esperando
42

obter dele um modo de vida; esperamos obter todos

os benefcios que a sociedade a que pertencemos
oferece. Por isso lutamos para nos adaptarmos e
ajustarmos a ela. De que constituda essa
sociedade? J pensaram a respeito? Podem viver em
harmonia com uma sociedade baseada na aquisio e
resultante da inveja, do medo, da avidez, do
interesse por posses e ocasionais lampejos de amor?
Podem viver em harmonia com ela? Se se esforarem
por ser inteligentes e destitudos de temor, de toda a
tendncia aquisitiva, podero adaptar- se a essa
sociedade? Ento porque lutar contra ela?
Vocs tm de criar uma sociedade nova- mas isso
significa que devem ser livres do desejo de aquisio, da
inveja, da ambio, de toda a limitao do pensamento
devido a crenas religiosas, do nacionalismo, do
patriotismo; ser ento possvel deixarem de lutar para
criarem uma coisa nova, uma sociedade nova. Mas
enquanto procurarem o ajustamento, enquanto
despenderem esforos para se ajustarem sociedade
actual, estaro a seguir um mero padro inspirado na
inveja, movidos pelo desejo de prestgio e pelas crenas
que conduzem a corrupo.

Que sabemos quando samos da escola? Em geral

samos to estpidos vazios e superficiais como
quando entramos; os nossos estudos e a nossa vida
escolar, os contactos com os professores e os deles
connosco em nada nos ajudaram a compreender o
complexo problema da vida. Os professores so
obtusos e ns tornmo- nos iguais a eles; eles sentem
medo exactamente como ns. Por conseguinte, cabe
a ns, tanto quanto a vocs e aos professores
atender a que, ao sarem daqui, possam ser seres
humanos amadurecidos, capazes de pensar sem
temor e, portanto, encontrem- se aptos a enfrentar a
vida com inteligncia.

43

Desse modo conviria acharmos uma soluo para todos

esses problemas, mas tal soluo no existe. Aquilo que
podemos unicamente fazer enfrent-los com inteligncia,
medida que surgem. Compreendam isso.
Desejam uma soluo e desse modo pensam que lendo
ou seguindo algum, estudando algum livro, encontraro a
soluo de todos esses problemas extremamente
complexos e subtis. Todavia no o conseguiro porque eles
foram criados por seres humanos semelhantes a vs
mesmos. Estas lamentveis condies- a fome, a
crueldade, a ignomnia, a esqualidez, a insensibilidade
horripilante, foram criados pelos prprios homens. Cabenos pois, compreender o corao humano, a mente
humana, isto , a vs mesmos... Posto que so uma
criao vossa, no os podero compreender se no se
compreenderem; para se compreenderem em meio ao
vosso viver, momento a momento, dia aps dia,
necessitam de inteligncia, penetrao, muito amor e uma
enorme pacincia.

Se eliminardes a comparao mudareis

completamente. Se o homem que mora naquele
pardieiro infecto continuar a comparar, continuar a
morar l. Mas se conseguir chegar a dizer:
"Acabemos com toda a comparao" ele sair de l.
Tratar de trabalhar mais de forma mais inteligente.
.
Se no existir comparao, que suceder? Esta a
primeira questo. Que sucede realmente quando no
comparam? So condicionados desde crianas a comparara comparar a casa grande com a casa pequena, etc. Porque
comparam? Isso tem incio na escola: o vosso professor
diz-lhes que no esto a ir muito bem nos estudos ou que
no esto to adiantados como os outros. Todo esse
processo de exames, notas, etc., tudo isso comparao.
44

Tal o vosso condicionamento que ocasiona toda uma srie

de lutas, xitos e malogros, aflies impostas pela
sociedade e por vs mesmos. Trata-se do vosso
condicionamento.
"Um menino pobre chega a Presidente": eis aqui uma forma
de propaganda formidvel! E ainda por cima dizem: "Como
esta sociedade de competio maravilhosa"! o nosso
condicionamento. Mas ns conservmo-lo porque s vezes
lucrativo, ainda que outras seja doloroso. Mas
incurvel, porm nunca indagmos porque razo
comparamos.

Sejam aquilo que so. Quando perceberem a

falsidade do ideal ele desprender- se- de vs, e vs
sereis isso que fordes (o que ). Da deveis partir
para a compreenso do que - porm no em
direco a um dado fim, pois o fim, o alvo, est
sempre longe do que . Isso que sois vs mesmos,
no num determinado perodo nem numa
determinada disposio de nimo, porm vs
mesmos, tal como so, momento a momento. No vos
condeneis a vs mesmos nem vos conformeis com o
que em vs vedes. Conservem- se vigilantes, sem
interpretar esse movimento do que . Essa vigilncia
ser difcil mas tambm possui deleites. A felicidade
existe somente para os que so livres; a liberdade
vem com a verdade do que .

Se no gozarmos de total liberdade toda a nossa

percepo e viso objectiva sero deformadas. S o
homem completamente livre pode observar e ser capaz de
uma compreenso imediata. Liberdade subentende a
necessidade de ter uma mente completamente vazia, no
mesmo? Esgotar a mente de todo o seu contedo- nisso
est a verdadeira libertao. A libertao no reside na
mera revolta contra as circunstncias, revolta essa que cria
novas circunstncias, influncias, e ambientes que
escravizam a mente. Refiro-me a uma liberdade que vem
45

natural e facilmente, sem ser solicitada, justamente quando

a mente capaz de funcionar ao seu mais alto nvel.

Meditarmos no quer dizer uma meditao

deliberada porque tal coisa no existe. O que
podemos fazer assemelha- se a abrir a janela e a
deixar entrar o ar- qualquer que seja a corrente de
ar, o que quer que ela traga. Mas se desejarem que
essa corrente entre simplesmente porque abriram a
janela, ela nunca vir. Portanto, tm de a abrir com
amor, com afeio, com liberdade- e no com o
desejo de uma determinada coisa. Esse o estado de
beleza, o estado da mente que percebe e jamais
pede.
Perceber constitui a posse de um extraordinrio
estado mental; perceber tudo o que os rodeia, as
rvores, o pssaro que canta, o sol por detrs de vs,
perceber os rostos, os sorrisos, perceber a lama da
estrada, a beleza da paisagem, a beleza da palmeira
sobre o fundo rubro do poente, as guas crespas- to
s perceber sem escolha. Peo- lhes que o faam ao
longo da vida. Escutem o cantar daqueles
passarinhos, no lhes dem nomes mas escutem
simplesmente o som que fazem. Escutem o
movimento dos vossos pensamentos; no os
controleis nem digam: "Isto certo, isto errado".
Movam- se junto com eles. Esse o percebimento em
que no h escolha, nem condenao, julgamento,
comparao, interpretao mas simples observao.
Isso deixa a vossa mente sobremodo sensvel. Nesse
estado de percebimento h ateno ao invs de
controle e concentrao. Ficam atentos de modo total
e ilimitado, consciente e inconscientemente.
Percepo imediata e intensa consiste em
compreendermos com a totalidade do nosso ser, sem o
tempo, a lembrana; compreender o completo significado
46

da coisa num claro. Essa percepo no pode advir da

vontade nem deve conter nenhum motivo. A sua essncia
liberdade e consiste em se estar liberto de todo o
pensamento e reaco. A capacidade nascida da percepo
imediata e profunda nunca poder tornar-se mecnica; ela
lcida e lgica mas nunca pessoal. A inteligncia no
vossa nem minha. A pequena parte do crebro que
utilizamos cria problemas e, portanto, leva a que eles se
multipliquem. Ao invs, porm, essa percepo consiste na
actividade do crebro todo.

O pensamento constitui a reaco da memria,

memria essa que mecnica. O conhecimento
sempre incompleto e por isso todo o pensamento
nascido do conhecimento limitado, parcial,
condicionado. Logo, no existe liberdade de
pensamento. Mas podemos comear por descobrir
uma liberdade que no processo do pensamento,
liberdade na qual a mente unicamente obtm
conscincia de todos os seus conflitos e de todas as
influncias que a afectam.
Afinal de contas, qual o objectivo da educao
que actualmente sofremos? Deve ser o de moldar a
mente de acordo com a necessidade, no ser? Neste
momento a sociedade necessita de certo nmero de
engenheiros, cientistas, fsicos, de modo que,
mediante variadas formas de recompensa e
compulso a mente influenciada a moldar- se a essa
demanda. E a isso chamamos ns educao.
Embora o conhecimento seja necessrio e no
possamos viver sem educao, ser possvel
possuirmos conhecimento sem nos tornarmos
escravos dele? Tendo conscincia da natureza parcial
do conhecimento, ser possvel no permitir que a
mente seja aprisionada nele, de modo a ser capaz de
uma aco total- que aco no baseada num
pensamento ou numa ideia? O conhecimento vem do
tempo, porm no o conhecer. O conhecimento vem
de uma fonte de acmulo, de uma concluso, ao
passo que conhecer todo um movimento.
47

Como a nossa generosidade natural, especialmente nos

campos ou nas pequenas aldeias afastados das cidades! A
vida mais sugestiva entre os menos educados, onde a
febre da ambio ainda no prolifera. O garoto sorri-nos, a
mulher velha queda-se maravilhada enquanto hesitais e
seguis caminho. Um grupo de pessoas suspende a conversa
em voz alta e volta a cabea para olhar com um interesse
surpreendido, enquanto uma outra mulher vos cede a vez
de passagem. Como sabemos to pouco acerca de ns!
Sabemos com efeito, porm no possumos qualquer
comunho com o outro. Ns no conhecemos a ns
mesmos. Desse modo, como haveremos de conhecer o
outro? Podemos conhecer os aspectos sem vida mas no os
que tm vida; aquilo que sabemos dele o passado morto,
e no o lado vivente. Para podermos ter conscincia do lado
que possui vida, devemos sepultar o lado morto existente
em ns.

A vida essencialmente simples; no entanto,

quanto a complicamos! A vida complexa mas ns
no sabemos como ser simples com relao ela. A
complexidade deve ser abordada de modo simples,
porque de outro modo nunca a entenderemos.
Sabemos demasiado e essa a razo porque a vida
nos ilude; e na posse dessa demasia, que to
pouco, fazemos frente ao Imensurvel. Mas como
haveremos de poder medir o imensurvel? A nossa
vaidade entorpece- nos, a experincia e o
conhecimento sujeitam- nos, de modo que vemos
passar por ns as guas da vida.
Cantar com aquele garoto, arrastar- se
pesadamente com aqueles pescadores ou tecer as
redes sobre a perna; ser aqueles aldees ou o casal
no carro- ser tudo isso sem que se trate de nenhum
truque de identidade- requer amor. O amor no
complexo, muito embora a mente o possa tornar
complexo. Mas ns permanecemos demasiado
48

ancorados mente, no podendo assim conhecer o

caminho do amor.

A verdade no sobrevem pela autoridade, ela precisa de

ser descoberta a cada momento. No se trata de algo
duradouro nem permanente, contnuo. Ela precisa ser
descoberta a cada minuto e isso requer uma grande dose
de ateno, uma mente bastante alerta.
Voc no pode, por processo nenhum nem por intermdio
de qualquer disciplina ou forma de meditao chegar
verdade, a Deus, seja qual for o nome que lhe derem.
Trata-se de algo imenso que no se pode conceber nem
livro algum pode conter ou abranger. Tudo o que a mente
pode fazer manter-se em silncio- porm no com a
inteno de receber a verdade. Mas isso dificlimo pois
acreditamos que se fizermos certas coisas podemos
conhecer a verdade de imediato. Mas tal qual o amor, a
verdade no pode ser adquirida.
A mente precisa achar-se livre, sem fronteiras, limites e
condicionamentos. Toda a compulso de adquirir tem de
terminar, mas no de modo a receber.

Era uma coisa estranha experimentar to grande

sensao de afecto, no devido a determinada coisa
ou pessoa, mas a plenitude do que se pode chamar
amor. Importa unicamente sondar a sua prpria
profundidade, no com a pequena mente tonta mais
os incessantes murmrios do pensamento, mas com
o silncio. O silncio o nico instrumento que pode
penetrar aquele algo que escapa a uma mente
contaminada. No sabemos o que seja esse amor;
conhecemos os seus sintomas, o prazer, a ansiedade,
o pesar, etc. E tentamos resolver esses sintomas mas
isso torna- se um vagar pelas trevas. Gastamos os
nossos dias nisso e a breve trecho isso culmina na
morte.

49

Todos os problemas humanos, instituies, as

relaes que o homem mantm com o seu
semelhante- o que perfaz a sociedade- tudo isso
encontraria o seu exacto lugar se pudssemos
penetrar silenciosamente nesta coisa a que
chamamos amor...
Na verdade estropiamos o sentida da palavra
carregando- a de significado sem sentido, o
significado dos nossos prprios eus mesquinhos e
estreitos; nesse estreito contexto tentamos ns
encontrar o outro para depois dolorosamente
tornarmos nossa confuso e tristeza de todos os
dias. O silncio a nica coisa que dar resposta a
todos os nossos problemas. Resposta no o termo
porque nesse caso no haveria problemas. Possumos
problemas de todo o gnero e tratamos de os
resolver sem esse amor, de modo que assim, eles s
crescem e multiplicam- se.
Silncio
No h maneira de nos aproximarmos do amor ou de o
deter porm, s vezes, se permanecermos margem do
caminho, ou junto ao lago a observar uma flor, uma rvore
ou o lavrador a lavrar a terra; se permanecermos em
silncio sem devaneios nem fantasias, num silncio intenso
isento de cansao, ento talvez o amor venha a ns. Se
vier a ns no procuremos ret-lo nem o entesour-lo
como uma experincia.
Uma vez que nos toque j no voltaremos a ser os
mesmos. Deixemo-lo actuar, no a nossa cobia, a nossa
ira nem a nossa correcta indignao social. ele muito
bravio e indmito, e a sua beleza nada possui de
respeitvel. Todavia nunca o desejamos por sentirmos que
poderia tornar-se demasiado perigoso. Somos animais
domesticados s voltas na jaula construda por ns
prprios- com as nossas contendas, as nossas disputas, os
nossos lderes polticos impossveis, os gurus que exploram
a nossa vaidade, bem como a deles- com modos refinados
ou crueza. Nessa jaula podem ter anarquia ou ordem, o
50

que por sua vez abre caminho desordem; isso tem sofrido
continuidade atravs dos sculos, avanando
explosivamente ou retrocedendo, modificando os padres
da estrutura social, talvez pondo fim pobreza aqui ou
acol. Todavia se situarem isso como a coisa essencial
nesse caso perdero o outro. Fiquem ss de vez em quando
e se forem afortunados isso eclodir, numa folha cada ou
naquela rvore brilhante no campo vazio.

Meditao
A meditao o processo de compreenso da vossa
prpria mente. Se no compreenderem o prprio
pensar- o que representa o auto- conhecimento- o
que quer que pensem ter muito pouco significado.
Sem as fundaes do auto- conhecimento, o pensar
conduz ao dano. Todo o pensamento possui um
significado; mas se a mente for incapaz de perceber
esse significado, no s de um ou dois pensamentos
porm de cada pensamento medida que ele surge,
ento concentrar- se- numa ideia particular, numa
imagem ou grupo de palavras- processo a que
geralmente se chama meditao- o que constitui uma
forma de auto- hipnose.
Aquilo de que falo inteiramente diferente; libertar
a mente de todas as suas reaces por meio de uma
intensa vigilncia, ocasionando assim- e sem
qualquer controle deliberado da vontade- um estado
de serenidade interior. Somente a mente muito
intensa e altamente sensvel pode na realidade ficar
tranquila e no a mente paralisada pelo medo nem
pela mgoa, pela alegria, ou insensibilizada pela
acomodao s inmeras exigncias sociais e
psicolgicas.
A verdadeira meditao constitui a mais elevada forma
de inteligncia. No se trata da questo de se sentar de
pernas cruzadas a um canto, com os olhos fechados, nem
51

de fazer o pino, ou o que quer que seja. Meditar estar

completamente consciente enquanto caminham, ou viajam
de autocarro, enquanto esto a trabalhar no escritrio ou
na cozinha- completamente conscientes das palavras que
usam e dos gestos que empregam, do vosso modo de falar,
de comer, bem como do jeito com que empurram as
pessoas ao vosso redor.

Meditao
Estar conscientes de tudo ao vosso redor e em vs
prprios, sem escolha, meditao. Se ficarem assim
conscientes da propaganda religiosa ininterrupta,
conscientes das muitas influncias ao vosso redor,
vero o quo rapidamente compreendero e se
libertaro de toda a influncia, ao tomar contacto
com ela. Porm, muito poucas pessoas alguma vez se
atrevem to longe por se acharem to condicionadas
pelas tradies. Isso particularmente verdade se
vivermos na ndia, onde as pessoas devem empregar
certos e determinados procedimentos, controlar
inteiramente o corpo para desse modo o conseguir
completamente com relao ao pensamento. Esperam
poder alcanar o supremo por meio desse controle
porm aquilo que alcanarem ser o resultado da sua
auto- hipnose. No mundo Cristo, fazem o mesmo
embora de modo diferente. Mas aquilo de que falo
algo que exige a mais elevada forma de inteligncia.
Silncio
No tero j observado a dana de uma folha de rvore
isolada ao sol? J tero observado o reflexo da lua na gua,
no viram a lua avermelhada a noite passada? Reparam no
voo de uma ave? Nutrem afecto profundo pelos vossos
pais? No me estou a referir ao temor, anseio nem
obedincia, mas ao sentimento de profunda simpatia
quando percebem um pedinte ou um pssaro a morrer, ou
quando vm um corpo a ser cremado nas margens de um
rio. Podero perceber tudo isso e sentir compaixo e
compreenso pelo rico que passa num grande carro, pelo
52

pobre pedinte, do mesmo modo que pelo pobre cavalo que

mais parece um esqueleto ambulante? Tero o sentimento
de que esta terra nossa - minha e vossa - e de que
devemos torn-la melhor e mais bela? Nesse caso, por
detrs de tudo isso haver algo muito mais profundo.
Porm, para chegar ao entendimento disso que profundo
e se encontra para l da mente, a mente tem de ser ela
prpria livre e silenciosa. Mas a mente no pode
permanecer em silncio se no compreenderdes o mundo
ao redor. De modo que tm de comear bem de perto, com
as pequenas coisas, em vez de procurar descobrir o que
seja Deus...

Quanto mais os mais velhos crescem mais parecem

tornar- se agitados, nervosos e fatigados. Eles no
conseguem obter a suavidade da inaco.
Poder a mente tornar-se livre? No livre do
experimentar, mas a fim de experimentar? Quando a
mente experimenta sem recorrer tradio- que assenta
na imitao- acontece resultar a liberdade de que falo.

A religio surge quando a mente compreende o

prprio funcionamento. Quando a mente se aquieta
de modo bastante calmo- a tranquilidade no
significa a paz dos mortos- esse sossego torna- se
muito activo, desperto, atento. A fim de podermos
descobrir o que seja Deus ou a Verdade temos de
compreender em que consistir a dor e a luta da
existncia humana. Mas ir alm da mente requer a
cessao do eu e do mim, pois s ento aquilo que
todos adoram e buscam poder chegar a tornar- se
real.

53

O estado de criatividade s pode surgir quando a mente

se encontra completamente esvaziada; o que quer que
nasa desse esvaziamento constitui o pensar negativo; no
tem razes nem possui fonte alguma.
A maior parte de ns jamais perambulou pela natureza
do ser... nem observa jamais sem recorrer ao clculo. A
pesquisa no se restringe a coisa nenhuma, neste ser
infinito.

Aprender
A aprendizagem bem mais importante que a
aquisio de conhecimento. Aprender uma arte...
Ns estabelecemos uma distino radical entre a arte
de aprender e o processo do conhecimento... O acto
de aprendizagem perfaz um movimento constante.
No momento em que se aprende, isso torna- se
conhecimento, a partir do qual funcionamos. Logo, o
pensamento est sempre a funcionar no presente a
partir do passado.
Aprender uma aco, um movimento que se situa
sempre no presente e jamais se molda ao passado.
Aprender no escutar com o conhecimento que
possumos. Se escutarmos com o conhecimento, com
aquilo que aprendemos, na realidade no estaremos
a escutar mas a interpretar, a comparar, a julgar, a
avaliar, a moldar- nos a um determinado padro
estabelecido. O acto de ouvir completamente
diferente; acontece quando escutamos com uma
ateno total, sem nos moldarmos a qualquer padro,
sem comparar, sem avaliar nem interpretar o que
estivermos a ouvir... O acto de ouvir constitui o acto
de aprender.
Ordem Social
A sociedade tem de possuir ordem; isso uma condio
natural da existncia- e a ordem a eficincia, a
cooperao de todos os cidados, o facto de cada um fazer
tudo o que puder para cumprir o seu dever, seja qual for a

54

sua posio. Isso ordem- no o que a sociedade criou, a

chamada ordem que gira em torno das posies sociais.
A funo confere posio, prestgio, poder, precedncia.
Mas, nesta batalha da sociedade competitiva, h leis para
manter a ordem. Assim, o problema : tem de haver
respeito pelas normas, como por exemplo dirigir pelo lado
certo da estrada; e tem de haver liberdade. Sem isso a
sociedade no tem sentido. A sociedade no confere
liberdade ao homem; ela pode ajud-lo a revoltar-se, mas
at um garoto da primria capaz de se revoltar! Ajudar o
homem a ser livre e compreender todo esse problema de
moldar-se a um padro, ajud-lo a acatar as normas sem
se tornar escravo da sociedade, ajud-lo a aceitar as
normas e os padres, a ajustar-se sociedade mas manter
um profundo sentimento de liberdade, tarefa que requer
muitssima inteligncia.

Conhecimento
A maioria de ns parece pensar que o
aprofundamento em si prprio seja um problema
dificlimo, que provavelmente no vale a pena
empreender. Ainda que possamos achar- nos
completamente insatisfeitos com a superficialidade
de nossa existncia, sentimos no possuir a
necessria tcnica, o "modus operandi", para
penetrarmos com profundidade aquele vasto e
maravilhoso mundo - se tal coisa chegar a existir que no feito de meras palavras e smbolos, ideias
mais ou menos emotivas ou criaes imaginrias do
intelecto. Acho que devemos tentar descobrir juntos,
que coisa confere profundidade de discernimento,
clareza de percepo isenta de confuso e luta pelo
preenchimento - uma existncia que no represente
uma fuga vida.
Aquilo a que refiro concerne nossa existncia
diria, to imersa na rotina e no hbito; relaciona- se
com o dia que passais no emprego, o dia que passais
com vossa esposa e filhos, numa relao de conflito
ou prazer. Estamos a tratar directa e profundamente
55

da prpria vida, das nossas aces dirias, do nosso

pensar e sentir, das nossas esperanas e temores.
No sabendo o que fazer recorremos a algum um lder poltico, um lder religioso ou um lder
cientista- para que nos diga como agir e, mais cedo
ou mais tarde, percebemos a total inutilidade de
sermos instrudos sobre o que devemos fazer.
Incertos e desesperados como nos encontramos,
amontoamos experincia sob a forma de
conhecimento; mas o conhecimento no elimina o
desespero nem a experincia dissipa o sentimento de
ansiedade prevalecente na nossa vida.
Para mim, esse fundo de conhecimento e
experincia, com sua incessante exigncia de mais
experincia, a fonte do nosso desespero, porquanto
no pode haver liberdade mental nesse estado
condicionado. S a mente s pode sair livre e ilesa do
desespero.
Poder esse movimento limitado, suscitar uma
conscincia de si mesmo? Isto , podero os sentidos
aperceber- se a si prprios? O desejo poder
aperceber- se a si prprio a brotar dos sentidos, da
sensao, da imagem criada pelo pensamento? E o
pensamento poder ter conscincia de si mesmo, do
seu movimento?
Tudo isso implica na indagao da possibilidade do
corpo fsico, no seu todo, ter conscincia de si
prprio? No poder esse movimento alcanar um
fim? O pensamento a raiz de todo o nosso
sofrimento, e de toda a nossa fealdade. Mas o que
pretendemos que ambos terminem - essas coisas
que radicam no pensamento - no que o pensamento
termine, mas a ansiedade que sentimos, mas que o
sofrimento, a aflio, a sede de poder e a violncia
tenham um fim. Com o findar de tudo isso, o
pensamento encontra o seu justo lugar- um lugar
limitado certamente- que corresponde ao

56

conhecimento e memria, mas que necessitamos

para a vida de todos os dias.

Espero que possamos estabelecer um estado de relao,

no em termos de ouvintes e orador, porm aquela relao
que consiste no encontro de duas mentes, duas mentes que
reflectiram, investigaram, buscaram, interrogaram,
exigiram, duvidaram e despertaram. S assim poderemos
encontrar-nos num terreno completamente novo, porque,
em virtude dessa coisa nova, ou em funo dela, deixaro
de existir problemas; e nisso reside toda a imensido da
beleza. S ento compreenderemos em que consiste, e
talvez ento possamos funcionar com base no
desconhecido.

Ser possvel a mente humana, que se desenvolveu

ao longo de dois milhes de anos, escravizada como
se acha a certos hbitos e a um certo ritmo, libertarse de tudo isso e criar para si prpria uma
mentalidade diferente, um diferente modo de aco?

Existir algum processo ou alguma coisa que possa

libertar o homem desta sua condio, de modo que no
viva nem mais um segundo de agonia, nem invente
nenhuma filosofia para consolar-se nesta aflio, nem use
qualquer frmula para a justificar em face de todos os
problemas que surjam- de modo a no incrementar esses
problemas? Existe! Existe um estado mental capaz de
resolver imediatamente todos os problemas, e no qual a
mente no encerra- em si mesma- problema algum, seja
consciente ou inconsciente!

57

A mente que busca experincias est meramente a

furtar- se ao fato do que . Para que no exijamos
experincia de nenhuma espcie devemos
permanecer sumamente vigilantes.

Compreender a si mesmo absolutamente necessrio.

Meditar significa esvaziar a mente; nesse estado vazio
pode ocorrer a exploso que nos abrir as portas do
"desconhecido".

Que coisa poder ento libertar a mente de sua

ambio, avidez, inveja, clera, cime, exigncia de
poder tudo isso que formado pela pulso animal?
No sei se j observastes os amimais. Ide a um
avirio e observai como as aves se bicam entre si, e
tm uma certa ordem social estabelecida. Tambm
ns conservamos todos os instintos animais, tanto
consciente como inconscientemente. Podemos
compreender toda essa estrutura psicolgica, e
libertar- nos total e imediatamente dessas relaes
humanas baseadas no instinto, na pulso animalimediatamente, porquanto s assim poderemos
libertar- nos, e no por meio da anlise. Mas, para se
compreender essa coisa, essa conscincia,
precisamos estar total e verdadeiramente livres do
medo. O medo a essncia do animal.

Existe em ns muita animalidade. Somos autoritrios,

brutais, violentos, no temos considerao para com os
outros, tornamo-nos agressivos exactamente do mesmo
modo que os animais. H sempre um animal que galga o
posto mais alto- o animal dominante. A maioria das
caractersticas (psicolgicas) do ser humano encontra-se
igualmente no animal. Se, como seres humanos no nos
transformarmos individualmente, para melhor- se no nos

58

libertarmos das condies animais, viveremos eternamente

em conflito.

Uma enorme poro do nosso ser, ainda animal, e

a menos que funcionemos de maneira completa, e
nos livremos do animal existente em ns,
continuaremos por mais dois milhes de anos, a
sofrer, em desespero, em agonia, inventando
filosofias sem nenhum valor para nossa existncia
diria, e em constante busca de Deus, porque em
nosso corao e em nossa mente temos medo. Nada
inerente, a no ser o que se refere aos animais.
Algumas coisas so inerentes natureza do animal.
Mas, como ainda possumos muitos instintos animais,
como a maioria de ns possui ainda uma natureza
animal, somos levados a sentir medo. Estamos a
apreciar os fatos. Mas, reconhecer o fato e com ele
satisfazer- se, isso ainda prprio do animal. O
animal luta mas o ser humano luta, do mesmo modo;
s que o ser humano, que tem ainda muito de animal
evoluiu supostamente j dois milhes de anos do
animal.

Certas partes do crebro so ainda de natureza animal;

mas neste momento no pretendo esmiuar isso; podeis ler
um livro ou observar a vs mesmo - o que muito mais
simples, rpido, directo - e ficar a saber que uma parte do
crebro, chamada crtex, ainda animal. E h uma grande
parte do crebro que ainda no foi atingida pela civilizao,
pela cultura, pelo crebro animal: mas, com o tempo,
aquela parte poder tambm vir a ser cultivada e invadida
pela experincia e pela infelicidade humana, e vos vereis
ento definitivamente submersos.

A nossa mente o resultado de sculos e sculos

de propaganda. Temos sido moldados pelas
59

circunstncias e pelas nossas inclinaes e

tendncias. Somos um produto do tempo- foi no
tempo que nossa mente amadureceu, se desenvolveu
e evoluiu do animal para o seu estgio atual.

Torna-se essencial uma radical transformao do ser

humano. Porque quase todos ns ainda temos muito de
animal. Se observardes os animais, percebereis que somos
parentes prximos. Observem o cachorro, um animal de
estimao! Como so ciumentos! Como gostam de
adulao, de afagos, etc.- exactamente do mesmo modo
que os seres humanos! Existe, pois uma relao muito
estreita entre o animal e o ser humano. A menos que seja
totalmente transformado, o animal existente em ns, por
mais que nos esforcemos- ainda que nos liguemos s mais
extravagantes ideologias, ou a um certo grupo poltico,
religioso ou econmico- jamais resolveremos este
problema.

O desejo existe quando sentimos que algo que nos

est faltando, necessidade de alguma coisa (...)

O sentimento de falta faz-nos comparar e dessa

comparao nasce nsia, o desejo, o anelo da coisa que
iria preencher aquele vazio, aquela falta (...) O sentimento
de insuficincia, de vazio, de falta, constitui o desejodesejo a que o pensamento d continuidade. E a fuga do
desejo, uma forma de aco; o preenchimento desse vazio,
outra forma de aco.

Deveis perceber que o prazer justamente o

princpio pelo qual o nosso crebro funciona. Todos
os nossos valores se baseiam no prazer. Os nossos
interesses, motivos, princpios, tudo isso est
60

essencialmente baseado no prazer. Todos os vossos

deuses e esperanas, toda a estrutura de vossos
valores e estimativas, aliceram- se no prazer.(...) Se
examinardes isso que chamais de nobre, vereis que,
essencialmente, por trs desses valores reside o
princpio do prazer.

Ns temos de pensar, isso um imperativo, mas se o

pensamento se basear no prazer, no desejo, ele tornar-se-
um problema, um perigo. Temos, pois, de compreender a
natureza do pensamento. Sabemos que surge o desejo em
primeiro lugar, depois o prazer, e precisamos saber porque
razo o pensamento interfere.

O pensamento, que uma reaco da memria,

baseada no instinto animal pois esse o mecanismo
do pensar sempre contraditrio(...) Para
descobrirdes uma aco no baseada na ideia, no
conceito, na formula, deveis escutar toda a sua
estrutura, perceb- la, compreend- la integralmente;
pois atravs dessa compreenso ficareis livre dela.

Se escutardes, sem resistncia de espcie alguma, estou

certo de que vos vereis num estado de revoluo, dentro
de vs mesmos- no operada por meio de uma compulso
qualquer de minha parte, mas de maneira completamente
natural (...) O problema no como efectuar a
transformao, pois, se souberdes escutar correctamente,
sem resistncia nenhuma, a transformao se realizar
independentemente de qualquer acto consciente. No creio
por meio duma aco consciente ou qualquer outra espcie
de incitamento ou compulso se possa realizar essa
modificao radical.

61

A percepo do facto em si mesmo provoca uma

srie de aces dissociadas da palavra, da memria,
da opinio e da ideia (do passado).

A descoberta do modo como o pensamento se engana a si

mesmo importante; ao descobrirdes como ele
enganador, podereis ento enfrentar o que . S ento o
que revelar toda a sua significao.

Existe um pensar resultante do completo

esvaziamento da mente; por ser destitudo de centro,
este vazio representa a aco do infinito. Da surge a
verdadeira criao, diferente de toda a criao
humana.

Convm definir de uma vez por todas o que entendemos

por comunicao. Ns- vs e eu- temos de compreender
esta questo, porque comunicar-nos uns com os outros
uma das coisas mais difceis. Em geral, no escutamos
nada; temos naturalmente nossas ideias, opinies,
preconceitos, concluses, as quais tornam-se uma barreira,
impedindo-nos de escutar. Afinal, para escutar, a pessoa
tem que estar atenta. E no pode haver ateno se
estamos ocupados com os nossos pensamentos,
concluses, opinies e juzos; porque nesse caso toda a
espcie de comunicao cessa. Isto um facto bvio;
infelizmente porm, embora se trate de um facto,
raramente temos conscincia dele. Cumpre pr de lado
todos os nossos pensamentos, concluses e opinies, para
podermos escutar; s ento a comunicao se tornar
possvel. A comunicao envolve responsabilidade, tanto
por parte de ouvinte como por parte do orador. O orador
deseja transmitir uma coisa, enquanto que ao ouvinte cabe
participar, compartilhar com ele, o que est dizendo. No
uma aco unilateral. Tanto vs como o orador deveis estar
em comunicao um com o outro; isto , as palavras do
62

orador devem ter para vs a mesma significao que tm

para ele. Deve haver no s uma comunicao verbal, mas
mais uma compreenso intelectual das palavras bem como
do significado das palavras e das declaraes. preciso
tambm que haja contacto emocional. Intelectualmente,
podeis ficar bem cnscios de estar concordando ou
discordando, rejeitando ou aceitando; mas isso no nos
levar longe. J se houver um percebimento intelectual do
que se est dizendo e do seu contedo, e ao mesmo tempo
um contacto emocional, tornar-se- ento possvel a
comunicao entre ns. O limitar-se a ouvir
intelectualmente uma palestra desta natureza pouco
significa. Mas, se fordes capazes de escutar intelectual,
emocional e fisicamente - isto , se fordes capazes de
dispensar toda a vossa ateno ao que se est dizendo- a
comunicao se tornar ento uma coisa altamente
interessante. Raramente h comunicao directa entre ns.
Vs possuis as vossas concluses, as vossas experincias,
os vossos conhecimentos e informaes, a vossa tradio, a
sociedade, a cultura em que vos formastes; e se o orador
no pertence mesma categoria, mesma tradio,
mesma cultura, e nega toda a estrutura dessa cultura,
dessa mentalidade estreita e limitada, ser ento nula a
comunicao entre vs e o orador. Assim, para estarmos
em comunicao, requer-se no s um pensar intelectual,
racional, claro, mas tambm franca ateno; s ento
possvel escutar profundamente o que se diz; no
concordar ou discordar, porm ver a validade, a verdade,
do que se est dizendo. Por conseguinte cabe-vos tanta
responsabilidade a vs quanto ao orador(...)
Para se escutar, exige-se certos requisitos. Primeiro, a
mente deve estar imvel, caso contrrio no pode escutar.
Se vossa mente estiver a tagarelar, a opor-se, a concordar
ou discordar, nesse caso no estareis escutando. Mas se
estiverdes quieto, se estiverdes em silencio e se nesse
silencio existir ateno ento o ato de aprender ter lugar.
Para todo aquele que deseje compreenso (que no mera
repetio daquilo que se diz), e resolver de verdade os
vrios problemas da vida, toda comunicao consiste em
aprender e escutar. Ns temos de escutar, ficar em
63

comunho com o problema. Mas no podemos ficar em

comunho com o problema se no o escutarmos, se no
compreendermos o seu inteiro significado; e nada se
poder compreender, se no houver quietude, se no
houver ateno. E tambm necessrio estabelecer, mais
ou menos, um estado de relao entre ns, no baseados
em palavras, em concluses ideolgicas, porm uma
relao decidida a investigar em comum o problema da
existncia. No ficareis, portanto, a escutar o orador
investigar ou explicar, porm, ambas as partes, o orador e
vs empreendero juntos essa viagem, uma viagem de
explorao e de investigao, com o fim de compreender
essa coisa extraordinria que se chama vida. Isso implica
uma participao activa de vossa parte, uma participao
activa da parte daquele que escuta ou est viajando junto
com o orador.

Deveis descobrir por vs mesmo, se possvel a

mente existir isenta de pensamento. E isso s poder
ser descoberto se compreenderdes todo o processo
do pensar. Significa que deveis saber o que
"pensar". Em termos mais simples: o que chamamos
pensar uma reaco da memria. A memria a
causa, e o pensar o efeito. Ser possvel que a
mente que est sempre a pensar e a agitar- se, a
afligir- se, continuamente a desejar, a reprimir- se,
invejosa, vida, etc.- ser possvel, dizia eu, que
essa mente acabe com esse sistema? Isto , poder o
experimentador cessar de experimentar? Mais uma
vez, s o descobrireis se iniciardes a investigao de
todo o processo do pensar e da memria de modo
serio; e, se prestardes ateno s vossas lembranas,
ao funcionar de vossa prpria mente, vereis que a
coisa muito simples. Nesse caso, e a despeito de
todos os livros, a despeito de todas as pessoas que
dizem ser possvel ou impossvel, descobrireis por
vs mesmos e a vossa mente pode libertar- se
completamente do passado. Mas isso no significa
deixardes de reconhecer o passado, esquecer- vos de
64

vosso endereo. Isso seria absurdo, seria um estado

de amnsia. Descobrireis que possvel que a mente
fique de todo vazia. E descobrireis, tambm, que a
mente completamente vazia a mente
verdadeiramente criadora- e no aquela outra
atulhada de lembranas- porque, uma vez vazia, a
mente torna- se sempre capaz de receber aquilo que
se chama a Verdade. Assim, deveis comear a
compreender todo o processo do passado, e isso s
ser possvel se o seguirdes, se diariamente vos
tornardes conscientes dele em tudo que
empreenderdes. Vereis que existe um estado mental
totalmente dissociado do passado, e, que por meio
dessa total dissociao do passado, obtereis
conhecimento do Eterno.

A verdade no para os respeitveis nem para os que

desejam a expanso, o preenchimento do seu prprio eu. A
Verdade no para os que buscam a segurana nem a
permanncia, porque a permanncia que eles buscam no
passa do mero oposto da impermanncia.

Aprender significa investigar os limites do

conhecimento. (...) Primeiro experimentamos,
acumulamos conhecimentos, e armazenmo- los no
crebro; depois o pensamento surge sob a forma de
memria e a isso segue- se a aco. A partir dessa
aco ns aprendemos. Assim, aprender acumular
mais conhecimento (...) Assim, se compreender que
voc um ente de segunda mo, voc poder por a
situao de lado e observar.

Existe uma Realidade que, ao defrontrar-se com a mente,

a transforma. No preciso fazer nada. Ela tem a sua
existncia prpria e por isso opera; mas a mente tem de
senti-la, conhece-la, e no especular nem ter ideias de
65

espcie alguma a seu respeito. A mente que a busca nunca

a encontrar: mas esse estado tem uma existncia
incontestvel. Ao referi-lo desta maneira no estou a
especular, nem a descrever uma experincia passada. Esse
estado existe; e, se o alcanardes, vereis que tudo
possvel, porque nele existe uma criao que amor e
compaixo, mas que no se alcana por nenhum meio,
nenhum livro, nenhum guru nem organizao.
Compreendei que no podeis alcan-lo por intermdio de
meio nenhum; no h meditao que possa conduzir a ele.
Ao compreenderdes que no h sanes, nem padro de
comportamento, nem guru nem livro, nem organizaes,
nem autoridade que possa levar-vos quele estado, j o
tereis alcanado. Vereis que a mente apenas um
instrumento daquela criao que, operando atravs dela,
produzir um mundo totalmente diferente- no o mundo
planejado dos polticos ou do reformador social, porque
aquela criao sua prpria realidade, e possui a prpria
eternidade.

Em seguida, se abandonastes as ideias, e no vos

estais ajustando ao vosso prprio padro de
e xistncia ou a um padro novo que pensais que este
orador esteja criando- se alcanastes esse ponto,
descobrireis que o intelecto pode e deve funcionar
unicamente em relao s coisas exteriores; em
consequncia, o intelecto torna- se tranquilo.

No exame da conscincia, um dos factores exigidos para

tal exame a capacidade de dispor de inteligncia;
capacidade, de discernir, de entender, de distinguir,
capacidade de observar, de congregar tudo aquilo que
reunimos e agir a partir da (...). Entretanto a percepo de
todas as complexidades humanas, as suas respostas fsicas,
as suas reaces emocionais, o seu afecto e agonia, tudo
isso, de uma s vez, em um ato, constitui a suprema
inteligncia.

66

Se investigastes a estrutura do pensamento, vendo

o papel que lhe compete e quando que se faz
desnecessrio, descobrireis ento que a mente
funciona de modo inteligente quando o pensamento
est a funcionar do mesmo modo que quando no
deve estar a funcionar.

Meditao
Meditao o completo esvaziamento da mente; quando
s funciona o corpo, s h actividade do organismo e nada
mais. O pensamento trabalha sem identificao com o eu
ou o outro.
O pensamento mecnico, assim como o organismo. O
conflito criado pelo pensamento, que se identifica com
uma das suas partes e se torna o eu, do mesmo modo que
as vrias divises desse eu. No h necessidade desse eu
em nenhum momento. No existe nada para alm do corpo
e a liberdade da mente s acontece quando o pensamento
no gera esse eu. No existe eu nenhum que deva
compreender, apenas o pensamento- que cria esse eu.
Quando o organismo destitudo de um eu, tanto a
percepo visual como qualquer outra jamais podero sair
distorcidas. S existe percepo do que , e a prpria
percepo transcende o que . O esvaziamento da mente
no uma actividade do pensamento nem um processo
intelectual. A percepo contnua do que - sem distoroesvazia a mente de todo pensamento, de modo natural, no
entanto, a prpria mente pode utilizar o pensamento
quando necessrio.

A nossa conscincia acha- se actualmente limitada

pelo eu, e toda soluo proveniente desse eu
produzir apenas maiores malefcios e novas formas
de sofrimento. O mais importante, decerto, que
67

cada um de ns experimente directamente a

realidade, e no prprio processo de experimentar e
compreender essa realidade seja ento a realidade a
actuar, e no a pessoa que a compreende. Tal no
possvel, contudo, quando nos achmos
psicologicamente em segurana, na certeza de que se
instale em ns a grande insegurana da verdade.

A mente no a soluo; bvio que o pensamento no

o caminho por onde poderemos sair das nossas
dificuldades. Deveramos, em primeiro lugar, tratar de
compreender esse processo do pensar, para poder
transcend-lo. Porque se o pensamento atingir um trmino,
talvez nos achemos aptos a encontrar uma maneira de
resolvermos os nossos problemas, no apenas os
individuais, mas tambm os colectivos.

Aquilo que h de resolver o conflito, tornar- nos o

conflito- integralmente. Quando comeais a procurar
escapar- lhe no podeis posicionar- vos com relao a
esse conflito (...) O observador e a coisa observada
constituem um fenmeno conjunto; essa unificao,
essa integrao entre o observador e a coisa
observada s se verifica quando no existe tendncia
condenao, justificao nem identificao, ou seja,
quando estamos livres desse condicionamento que
o eu, o meu. S nessa libertao teremos
possibilidade de responder de maneira nova ao
desafio.

Sem dvida, esta a finalidade da existncia:

transcender a actividade egocntrica da mente(...) Como
poder a verdade relacionar-se com a mentira, com a
iluso? Mas no queremos admitir isso. Porque a nossa
esperana, a nossa confuso leva-nos a crer em algo maior
e mais nobre, que dizemos achar-se em relao connosco.
68

Em meio ao nosso desespero buscamos a verdade,

esperando que no descobrimento da mesma nosso
desespero finde (...) Mas se compreendermos o processo
total de ns prprios, momento a momento, verificaremos
ento, com o esclarecimento com relao confuso, surgir
a outra coisa. Ento o experimentar do que est alm,
adquirir uma relao com o que est aqum(...) Mas para
experimentarmos aquele estado, todo o saber, todas as
lembranas acumuladas, todas as actividades conscientes,
identificadas, tm de cessar de modo definitivo, para que a
mente se torne incapaz de quaisquer sensaes
projectadas.

uma coisa altamente destrutiva vivermos a

recordar sistematicamente coisas(...) importante,
sumamente relevante compreender, porque a
lembrana uma coisa morta, e a compreenso
uma coisa criadora, ao passo que a lembrana no o
. (...) A compreenso o factor que liberta e no a
lembrana de coisas que foram armazenadas na
memria. A compreenso no algo que se ache
distante(...) O cultivo da memria produz em ns a
ideia do futuro, mas, quando fazeis a compreenso
actuar directamente, quando percebeis qualquer
coisa com clareza, no existe problema algum; o
problema s passa a existir se deixarmos de enxergar
com clareza. O que realmente importante
compreender(...) A vida no uma coisa que se
aprenda por intermdio do outro.

O pensamento no pode compreender a vida ntegra.

Essa compreenso nasce da absoluta imobilidade do
crebro e do pensamento, imobilidade essa que no
significa adormecimento, embotamento por intermdio da
disciplina, da compulso, nem do hipnotismo.
Extraordinariamente sensvel, o crebro pode permanecer
imvel e quieto sem que isso implique perda da

69

sensibilidade nem a capacidade de penetrao. Surge o

insondvel mistrio do incognoscvel quando o tempo e a
medida cessam de existir (...) Est por natureza vedado ao
pensamento descobrir algo do que se acha alm de seus
limites temporais. O facto de criar razes na memria
determina o seu reduzido alcance. (...) Alm do mais, ainda
que seja capaz de decifrar o seu prprio enigma, incapaz
de penetrar nos mistrios da meditao. O crebro um
instrumento de surpreendente sensibilidade. Incansvel em
meio sua actividade de captar, registrar, interpretar e
acumular impresses, ele no jamais pra de funcionar.
Tendo herdando do animal o instinto de sobrevivncia, o
crebro toma-o como base de todas as suas actividades e
projeces- tais como deus, a virtude, a moral, a ambio,
os desejos, as exigncias e os ajustamentos.

Padres de pensamento esto constantemente a

interferir com a memria, a interferir naquilo que se
est escutando. A dificuldade, por conseguinte, no
vai ser a compreenso do problema, mas sim, a
maneira de o estudar, o modo de o escutar. muito
importante compreender isso antes de se comear a
apreciar qualquer problema. Se formos capazes de
escutar sem resistncia, ento nesse caso seremos
capazes de pensar juntos, e juntos estabeleceremos
na mente um estado de transformao, alcanada sem
qualquer persuaso, raciocnio nem concluso lgica.

Se desejo promover a transformao, no deverei

examinar as mltiplas camadas do meu ser, tanto
consciente como inconsciente? No deverei pesquisar as
reaces superficiais causadas pelos meus pensamentos e
motivos, bem como as correntes profundas de onde
emanam todos os pensamentos e aces? Se desejo
transformar-me, poderei ter algum padro pelo qual me
transforme?(...) Depender a sua realizao de especulaes
intelectuais, de conhecimentos de histria ou da sua

70

interpretao, do conhecimento das vrias questes sociais

e mtodos de reforma?(...) Ou existir uma transformao
que no seja dependente do tempo?(...)Poder haver algum
tipo de aco que no seja dependente do tempo, que no
se ache condicionada pelo pensamento- que experincia
do conhecimento?

A transformao s se realiza quando no existe

medo, quando no existe experimentador nem
experincia; s ento que se verifica a revoluo que
est fora do alcance do tempo. Tal revoluo, porm,
no possvel quando estou tentando transformar o
eu, quando estou tentando transformar o que noutra
coisa diferente. Sou o resultado de compulses de
toda ordem- tanto sociais como espirituais- resultado
de todo o condicionamento do impulso de aquisio;
nisso est baseado o meu pensar. Desejando livrar- me
desse condicionamento, desse impulso de aquisio,
digo, de mim para comigo: "No devo ter o esprito de
aquisio. Devo exercitar- me na prtica do no
querer..." Mas tal actividade ainda se acha imiscuda
na esfera do tempo, ainda uma actividade da mente.
Percebei bem isso; no digais: "Que deverei fazer a
fim de alcanar um estado isento do impulso
aquisitivo?"(...) Isso no importante. No
importante que, se vos torneis no- aquisitivos. O
importante compreender que a mente que pretende
fugir de um estado para outro, est sempre
funcionando dentro da esfera do tempo e, por esse
motivo, no pode ocorrer nenhuma transformao. Se
fordes realmente capazes de compreender isso, estar
ento plantada a semente daquela revoluo radical
que dever entrar em aco; no precisamos fazer
nada. Se houver obstculo aco daquela semente,
isso se dever nossa resistncia, ao nosso exclusivo
interesse por resultados imediatos.

71

Todas as coisas se transformam, todas as relaes se

transformam, cada dia um novo dia. Se for capaz de
compreender o novo dia, se estiver completamente morto
para ontem, que j "coisa velha"- morto para todas as
coisas que aprendi e adquiri, que experimentei e consegui
compreender, resultar ento uma revoluo e uma
transformao a cada momento. Mas o morrer para ontem
no actividade da mente. A mente no pode morrer por
fora de uma determinao, evoluo nem acto da
vontade. Se esta reconhecer a verdade de que no pode
produzir transformao nenhuma por aco da vontade, ou
por meio de uma determinada concluso ou compulso- e o
que se produz por essa maneira no passa duma
continuidade, um resultado "modificado" ao invs duma
revoluo radical; se a mente ficar silenciosa, ainda que por
uns poucos segundos apenas, a fim de apreender a verdade
dessa acesso, vereis, ento, acontecer uma coisa
extraordinria, independentemente de vs mesmos e da
vossa mente. Ocorrer ento, interiormente, uma
transformao, sem qualquer interferncia da mente, que
pensamento condicionado. um extraordinrio estado
mental, esse em que no existe experimentador nem
experincia(...) Esta revoluo total a nica coisa que pode
trazer paz ao mundo. O importante, pois, a compreenso
da mente, e no de um processo para operar a
transformao de si mesmo nem, consequentemente, a
transformao do mundo. O prprio processo da
compreenso do problema produz uma transformao,
independente de vs mesmos(...) A verdade que traz a
revoluo, e no a mente sagaz, a mente que calcula.

A meu ver, se pudermos compreender

verdadeiramente, sentir de verdade o quanto a vida
constitui um problema, que no algo que se tenha
que concluir, um refgio onde se encontre perene
segurana, ento as nossas atitudes, as nossas
actividades e pensamentos sero totalmente diversos.
Estaremos, ento, aptos a receber todas as coisas e
sermos ao mesmo tempo como que nada.
72

A inteligncia no conhece evoluo. A inteligncia no

produto do tempo. Inteligncia a capacidade de sensvel
percebimento do que .

S h pensar verdadeiro quando no surge reaco

nenhuma por parte da memria.

A mente pode enganar-se e criar tudo aquilo que deseja.

Assim, como queremos achar a verdade, precisamos
abeirar-nos dela de maneira nova com uma mente
renovada; porque, para podermos obter compreenso agora
ao invs de amanh, mister uma mente revigorada(...)
Sem dvida que a compreenso desponta do agora, do
presente- que sempre intemporal. Ainda que seja amanh,
ser sempre o agora; e o mero adiar, o preparar-vos para
receber o que seja esse amanh, significa impedir-vos de
compreender o que , neste instante.

Poder o crebro, com seu contedo envelhecido tornar- se completamente quieto- despertando
somente quando seja necessrio operar, funcionar,
falar, agir, permanecendo porm, a maior parte do
tempo, completamente imvel?

O novo s poder manifestar-se quando se est liberto do

conhecimento. Essa liberdade pode ser constante, o que
significa que a mente est vivendo no completo silncio,
num estado de no-existncia. Esse estado de noexistncia e silncio vasto e, dentro dele podemos servirnos do conhecimento- conhecimento tcnico- para fins
prticos. Tambm dentro desse silncio, pode ser observado
o todo da vida- isento de eu.
73

A mente possui uma capacidade de ficar continuamente

atenta e vigilante- vigilante mesmo quando no h nada
para aprender. Essa capacidade possui a mente quando
permanece sobremodo imvel e silenciosa.

A prpria vida de relao constitui a busca do real,

pois constitui o nico contacto que mantenho comigo
prprio; consequentemente, a compreenso de mim
mesmo, nas minhas relaes, constitui, por certo, o
comeo da vida. Se no souber amar- vos, a vs, com
quem me acho em relao, como poderei amar o Real?
Sem vs no existo(...) No posso existir
separadamente de vs, nem posso viver no
isolamento(...) nas nossas relaes encontro- me a
comear a compreender a mim mesmo(...) e a
compreenso de mim mesmo constitui o comeo da
sabedoria(...) para tanto precisamos compreender a
vida na relao, no somente com o homem,(...), mas
compreender igualmente as minhas relaes com as
ideias, com a natureza, com as coisas(...) e para isso
preciso permanecer receptivo.

Em vs se encontra o Supremo, O Imensurvel - se

souberdes olhar, e no simplesmente presumirdes que ele l
se encontra, e pensardes que sois Deus, a Perfeio, e
demais formas de puerilidade como essas. Essa uma das
mais estpidas iluses que impingimos a ns mesmos.
Todavia atravs do que , do mensurvel, que se
descobrir o imensurvel; mas, deveis comear por vs
mesmos, e por vs mesmos descobrir a correcta maneira de
olhar, ou seja: olhar sem o observador.

A Realidade, essa coisa que o homem tem vindo a

buscar h milhes de anos, e que tem sido
interpretada de diferentes formas, por pessoas de
distintas tendncias, nas mais diversas culturas e
74

civilizaes - no pode ser compreendida, no pode

ser alcanada pela mente que est sendo meramente
torturada. Essa coisa, s pode ser compreendida pela
mente perfeitamente equilibrada, s, pela mente no
torturada por qualquer forma nem vtima de nenhuma
espcie de compulso nem imitao.

Pensais que a realidade vos restituir uma forma de paz,

satisfao e segurana definitivas. Gostareis que a verdade
fosse tudo isso, mas ela pode ser uma coisa perigosssima e
devastadora, capaz de destruir todos os vossos valores.
Estais, na realidade, em busca de segurana, de satisfao,
e no o chamais assim, mas o disfarais sob o nome
Deus. Mas evidente que estais em busca de satisfao,
ainda que esta palavra no vos agrade. J tentastes muitas
coisas - posio, prestgio, dinheiro, mulheres, bebida,
vrios tipos de diverso- e elas j no vos satisfazem, j no
vos do aquele prazer garantido, aquele satisfao
garantida.

O pensamento, como reaco da memria que , s

aparece quando uma experincia no foi
completamente compreendida, deixando desse modo
um resduo(...)
O pensamento reaco desse resduo, que
memria, e quando somos capazes de completar um
pensamento, de o pensar e sentir em toda a sua
extenso, o seu resduo eliminado(...) Quando a
mente se move com lentido, porque deseja
compreender cada pensamento que surge, fica ento
desembaraada do pensar (condicionamento),
desembaraada do pensamento controlado,
disciplinado. O pensar reaco da memria e por
isso no pode ser criador. A mente a mquina que
registra, que acumula lembranas; e enquanto a
memria continuar a ser revitalizada pelo desafio,
subsistir o processo do pensamento(...) Cada
75

estmulo sempre novo, mas a memria que simples

registro do passado, atende ao novo(...) Est sempre
dando vida ao velho, revigora- se, revitaliza- se,
fortalece- se por meio dessa experincia(...) Quando
se acompanha um pensamento at o fim a mente
torna- se despida da memria e tranquila, sem
problema nenhum.

H duas espcies diferentes de pensar; pensar para

exercer uma funo, e pensar no sentido de servir-se dessa
funo como meio de adquirir posio. A continuidade
psicolgica do pensamento, que se forma quando utilizamos
a funo como meio de adquirir autoridade, posio,
prestgio essa continuidade gera o temor.

Quando observamos de forma apaixonada, intensa,

o que se est a passar, isso que ser observado
dissolve- se no nada.

No existe sobrevivncia psicolgica nenhuma. Quando

subsiste este desejo de sobrevivncia psicolgica ou de
afirmao pessoal, cria-se uma situao que no s nos
separa dos outros, como completamente irreal.
Psicologicamente, no possvel estar separado de outro. E
precisamente esse desejo de estar separado
psicologicamente que constitui a origem do perigo e da
destruio. Cada pessoa que se afirma de modo separativo
ameaa a prpria existncia.

O conhecimento pertence ao passado. Existir outro

modo de agir, destitudo desse enorme peso do
conhecimento acumulado pelo homem? Existe. Mas
no o aprender que conhecemos; a observao
pura que no contnua e que se torna
76

posteriormente memria, mas uma observao

conseguida de momento a momento.

A energia tempo sem medida. Mas as nossas aces so

do domnio do mensurvel, e assim aprisionamos essa
energia ilimitada. E tendo-a confinado colocamo-nos ento
em busca do imensurvel.

O que no tem medida nunca pode sofrer dano, e

jamais poder ser corrompido. Uma coisa limitada
pode sofrer ofensas e pode ser atingida, mas o que
pleno, total, acha- se fora do alcance do pensamento.

Cada um de vs tem de descobrir a origem da desordem,

em vez de ser outro a dize-lo e isso passar a ser
verbalmente repetido(...) As actividades sensoriais so no
s psquicas, mas tambm fisiolgicas.
O corpo procura calor, alimento, sexo: a existncia do
sofrimento fsico e assim por diante. Estas sensaes so
naturais, mas quando invadem o domnio psicolgico,
comea a dificuldade. E a que reside confuso(...)
Observar as reaces relativas ao corpo sem as reprimir
nem exagerar e permanecer vigilante, atento, para que no
se infiltrem no domnio psicolgico mais ntimo- a que no
pertencem- a reside a dificuldade. Todo o processo se d
e do modo mais rpido porque no reparamos nisso, no o
compreendemos, nem examinamos realmente o que de
facto tem lugar. Surge uma resposta sensorial imediata ao
desafio. Essa resposta natural e no dominada pelo
pensamento, pelo desejo. A nossa dificuldade comea
quando estas respostas sensoriais invadem o domnio
psicolgico(...) A resposta a tudo isso sensao, e quando
essa sensao invade o campo propriamente psicolgico,
comea o desejo, e o pensamento com as suas imagens
procura satisfazer esse desejo; desse modo o nosso
77

problema torna-se em saber como impedir as respostas

fisiolgicas naturais de penetrar no domnio psicolgico. Isso
s possvel quando se observa com grande ateno a
natureza do desafio, e se repara cuidadosamente nas
respostas. Esta ateno total impedir as respostas
fisiolgicas de entrar no domnio da psique.

A vida assemelha- se a um imenso rio, sem comeo

nem fim. Dessa corrente impetuosa tiramos um balde
de gua, e essa gua assim confinada torna- se a
nossa vida(...) O pensamento a aco do
fragmentar da plenitude da mente. O todo contm a
parte, mas a parte jamais poder tornar- se naquilo
que completo. O pensamento a parte mais activa
da nossa vida. O prprio sentir faz- se acompanhar do
pensamento: na sua essncia formam o todo, embora
tenhamos tendncia a separa- los. E, tendo- os
separado, damos ento grande relevo emoo, ao
sentimento, s atitudes romnticas e devoo,
enquanto que o pensamento, como um todo, tecido
qual fio de um colar, oculto, cheio de vitalidade, a
controlar e a moldar. Faz- se sempre presente embora
gostemos de pensar que as nossas emoes profundas
so essencialmente distintas dele. uma iluso, um
engano que tido em grande estima, mas que conduz
insinceridade. Porque razo a humanidade confere
to extraordinria importncia ao pensamento? Ser
porque ele a nica coisa que possumos, embora se
torne activo por meio dos sentidos? Ser porque o
pensamento tem sido capaz de dominar a natureza, o
meio ambiente, e por ter trazido alguma segurana
fsica? Ser porque o instrumento mais eficaz que o
homem possui para actuar, e obter satisfao
vivncial ? Ser porque o pensamento cria os deuses,
os salvadores, a super conscincia e leva a esquecer a
ansiedade, o medo, o sofrimento, a inveja e o mal que
se faz? Ser porque junta as pessoas em naes,
grupos e seitas? Ser porque promete esperana a
toda uma vida sombria? Ser porque confere a
78

possibilidade de fugir ao tdio da existncia

quotidiana? Ser porque em face do desconhecimento
do futuro oferece a segurana do passado, uma
pretensa superioridade, e uma insistncia sobre a
experincia j vivida? Ser porque no conhecimento
existe estabilidade, a possibilidade de iludir o medo,
em meio certeza do conhecido? Ser porque o
pensamento se considera invulnervel e toma posio
face ao desconhecido? Ser porque o amor no pode
ser explicado, nem medido, ao passo que o
pensamento limitado e resiste ao imutvel
movimento do amor?(...)
A opinio algo bastante medocre, tal como a
experincia acumulada. O homem que invoca
constantemente a sua experincia torna- se perigoso,
porque est confinado na priso do prprio
conhecimento(...)

Observar o pensamento observar todo o vosso ser, e esse

mesmo ser dominado pelo pensamento. Tal como o
pensamento finito, limitado, assim o eu.

A nossa vida assemelha- se a um vasto rio no qual

existem todas estas complexidades, problemas, dores,
sofrimento, ansiedade. Esse rio tudo isso e ns
somos uma parte dele. Quando essa parte morre, a
corrente sofre uma continuidade. Somos a
manifestao dessa corrente, com a mesma natureza
e tudo o mais; dela participamos efectivamente. Mas
interrogo- me se no seremos capazes de destruir essa
corrente e afastar- nos do seu curso sem jamais passar
a pertencer- lhe...

Psicologicamente, o ser humano toda a humanidade.

No s a representa como a espcie humana toda: na sua
79

essncia, ele toda a psique da humanidade. Vrias culturas

tm sobreposto a esta realidade a iluso de que cada ser
humano diferente. H sculos que a humanidade se v
aprisionada nesta iluso razo porque tal iluso se tornou
uma realidade.

Liberdade significa a ausncia de resistncia que o

pensamento ergue em torno de si prprio.

A mente pode inventar Deus e pode depois experimentlo. A mente que resulta do conhecido pode projectar-se e
criar toda a sorte de imagens e vises; tudo isso, porm, se
acha na esfera do conhecido. Deus no pode ser conhecido.
Ele totalmente desconhecido. No pode ser
experimentado. Se O experimentardes, j no pode ser
Deus, a Verdade. S quando no h experimentador nem
experincia a realidade pode ento aparecer. s quando a
mente se acha no estado de desconhecido que pode surgir o
desconhecido. S depois de se apagar toda a experincia,
todo o conhecimento, poder a mente ento permanecer
verdadeiramente tranquila, silenciosa e nessa tranquilidadeque imensurvel- nessa tranquilidade nasce aquilo que no
tem nome.

A verdade no pode ser convidada. A mente que no

possui espao suficiente no est suficientemente
silenciosa.

A educao que recebemos destina-se a um viver no

conhecido, tornando-nos assim escravos do passado, com
todas as suas tradies, memrias e experincias. A nossa
vida do conhecido para o conhecido, de modo que nunca
nos libertamos desse conhecido. Se vivermos
constantemente no conhecido, no haver nada que seja
80

novo, que seja original; no h nada que no esteja

contaminado pelo pensamento. O pensamento o
conhecido.

Tendo o homem perdido a f, sente medo e isso

deixa- o mais violento(...) Perdida a f, o homem teme;
e a sua nica reaco ao medo consiste na
violncia(...) Essencialmente, o homem no s perdeu
a f nas religies, nos ideais, nos valores
estabelecidos, mas tambm em si prprio. Perdeu de
todo a f. No sabe para onde se voltar nem que
direco deve tomar em busca de um pouco de luz.

A aquietao necessria porque a mente suficientemente

aquietada, no distorcida, compreende coisas de forma no
distorcida, que se acham alm da medida do pensamento. E
isso a origem de tudo.

Enquanto o pensamento estiver funcionando, voc

est condenado a ter medo.

impressionante a superficialidade do crebro; por mais

subtil e profundo que seja o pensamento, ele sempre
estreito, limitado e ftil. Forjado pelo tempo, o contedo do
crebro corrompe o acto de perceber, e torna-se um
obstculo aco instantnea da percepo e da
compreenso. Tempo e pensamento so inseparveis, sendo
impossvel destruir um sem atingir o outro. Incapaz de
findar por um acto voluntrio, e devido a que a vontade
seja formada pelo pensamento em aco, ele o centro do
qual emana, formando duas entidades distintas. O
pensamento a palavra que por sua vez o acmulo da
memria e da experincia. Poder o pensamento existir sem
a palavra? H efectivamente um movimento isento de
81

palavras e de ideias e, ainda que venha a ser verbalizado,

esse movimento no faz parte do pensamento, ele surge
espontaneamente da dinmica imobilidade do crebro(...)
Dependente e condicionado pelo saber- que emana do
passado- ele projecta a iluso do futuro e constri a sua
priso, modesta ou luxuosa. De natureza inquieta seguindo
o eterno movimento de expanso e contraco, incessante
a actividade do pensamento, seja ela visvel ou no, ruidosa
ou subtil. Ele incansvel no eterno esforo por se
aprimorar e controlar os seus devaneios, inventar o seu
prprio padro e ajustar-se ao ambiente(...)
Incapaz de transcender a si prprio, suas actividadesamplas ou restritas- jamais rompem o limite da memria.
Esta indispensvel sobrevivncia fsica do homem,
porm, torna-se destrutiva no campo psicolgico, pois a
actividade egocntrica do pensamento paralisa toda aco.
Portanto, necessrio desenvolver uma sensibilidade capaz
de responder prontamente aos desafios da vida,
permanecendo imvel ao nvel psicolgico(...)
Na absoluta imobilidade do crebro, que por demais
sensvel, o pensamento finda sem que isso represente a
morte, nascendo da a renovao e uma diferente qualidade
de pensar, que aniquilam o sofrimento e o desespero. A
capacidade de destruir o passado psicolgico perfaz a
essncia da inteligncia, cuja falta traz sofrimento aco.
O sofrimento a negao da inteligncia. Ela nasce do
aniquilamento, da aco revolucionria que desmistifica o
reformismo, sem o que toda transformao no passa de
mera continuidade modificada.

Pensamos, em geral, que a experincia necessria,

pois as nossas vidas esto cheias de experinciastanto agradveis, como desagradveis. A nossa
memria est completamente preenchida pelos
resduos da experincia e, de acordo com essa
experincia acumulada, julgamos ou avaliamos a vida.
Tal avaliao ou julgamento invariavelmente
82

limitado. A mente coagida pela sua secular

escravido experincia, e a questo esta: poder
ela libertar- se? Poder ela pr- se naquele estado de
percebimento que completamente diferente do
estado de acumulao? Poder livrar- se de toda a
acumulao, a fim de que jamais possa deteriorar- se e
se conserve sempre nova e, portanto, inocente?
Porque acho que s assim a mente poder comear a
descobrir, e no quando est pejada de experincia.

O nosso padro de existncia bastante superficial por

estarmos perpetuamente a lutar de modo superficial e
procura, de vrias maneiras, de tornar profunda essa
superficialidade. Penso que essa superficialidade, esse nosso
vazio interior, produzido pela incompreenso do nosso
padro de vida e das rotinas de nosso pensar; vivemos em
completa ignorncia com relao a isso. Simplesmente no
damos ateno aos nossos pensamentos, No percebemos
de onde procedem, qual a seu significado, quais os valores
que lhes atribumos; no percebemos que a nossa mente se
acha entravada em sonhos estreis, na competio, na
ambio, na luta por tornar-se algo, no ajustamento s
estreitas frmulas da sociedade.

Se vs e eu percebermos a importncia dessa

transformao, ento aquilo que a produzir no ser
coragem, porm esse mesmo percebimento. Um
homem pode ter a coragem para opor- se aos ditames
da sociedade; mas s o homem que compreende o
complexo problema da transformao, que
compreende no seu todo, a estrutura da sociedadeque ele prprio- se torna um verdadeiro indivduo e
no um simples representante de todo colectivo. S o
indivduo que no se acha preso sociedade poder
influenci- la. Pensais ser necessria a coragem, fora,
convico, para compreender a sociedade e resistirlhe. Nada mais falso! Se uma pessoa sentir

83

profundamente a importncia de se efectuar uma

autentica transformao, ento esse prprio
sentimento a produzir, nele prprio, interiormente.

O Incognoscvel existe, esse algo que se acha muito alm

da mente, muito alm do pensamento. Mas no tendes
possibilidade de vos aproximardes dele com a carga dos
vossos conhecimentos e recordaes, com as cicatrizes da
experincia, nem com o peso da ansiedade, da culpa, do
medo. E dessas coisas no podeis livrar-vos por meio de
esforo nenhum. S sereis livres delas se atenderdes a cada
pensamento, a cada sentimento sem procurardes interpretar
aquilo que atendeis; atendei simplesmente, observai
simplesmente, e permanecei atentos, a partir do vazio.
Podereis ento viver neste mundo sem serdes atingidos
pelos seus dios, pela sua fealdade, pela sua brutalidade.
Podereis trabalhar seja em que for sem vos verdes
aprisionados nessa condio. Mas se associardes vossa
funo os factores psicolgicos da ambio, da autoridade,
do poder, do prestgio, ento no sereis capazes de viver
neste mundo livres do perptuo sofrimento.

No que se deva pr fim busca, mas antes dar

incio ao aprendizado. Aprender muito mais
importante do que descobrir.

Essa revoluo nica opera-se em ns. No horizontal,

mas vertical- opera tanto para baixo como para cima. O
movimento interior, por si s, nunca horizontal e, por ser
interior, tem uma profundeza incomensurvel. E, quando
essa profundeza se torna efectiva, deixa de ser horizontal
ou vertical(...) O conhecimento de si mesmo, esse incio da
sabedoria, no se encontra nos livros, nas igrejas, nem em
amontoado nenhum de palavras(...) A menos que resolvais
o problema por intermdio do conhecimento de vs
mesmos, tereis revolta aps revolta, reformas que
84

precisaro de novas reformas, e o interminvel antagonismo

do homem com o homem dever prosseguir.

Quando a mente abre caminho por entre todo esse

lixo (as criaes mentais a respeito de meditao), o
que s passvel de ocorrer por meio do autoconhecimento, aquilo que sucede, no pode ser
exposto por palavras. No prprio acto de as descrever,
as coisas mudam. como descrever uma
tempestade(...) Quando essa espcie de meditao
se processa (a verdadeira meditao) ocorre um
grande nmero de coisas que no so projeco do
pensamento. Cada evento totalmente novo, no
sentido de que a memria no capaz de o
reconhecer; isso no pode ser reunido em palavras
nem lembranas. uma coisa que jamais aconteceu
anteriormente. No se trata de uma experincia. A
experincia implica reconhecimento- associao e
acumulao sob a forma de conhecimento. evidente
que se libertam certos poderes mas estes tornam- se
um grande perigo enquanto as actividades
egocntricas prosseguimento, quer se identifiquem
com conceitos religiosos, ou com tendncias pessoais.
A libertao do eu absolutamente necessria para
que acontea o essencial. Mas o pensamento muito
astuto, extraordinariamente subtil nas suas
actividades e por isso, a menos que sejamos
tremendamente conscientes- e permaneamos isentos
de toda a escolha- de todas essas subtilezas e astutas
formas de busca, a meditao passa a ser ganho de
poderes que transcendem os meros poderes fsicos.
Todo o sentido de importncia que se d a qualquer
aco do eu conduzir inevitavelmente confuso e
tristeza. Eis porque antes de reflectirdes na
meditao, deveis comear com a compreenso de vs
mesmos, da estrutura e natureza do pensamento. De
outro modo vos perdereis e as vossas energias se
desperdiaro. Por isso, para ir longe, precisais

85

comear muito perto; o primeiro passo ser o

derradeiro.

A morte tem um sentido mais profundo do que o simples

findar do organismo fsico: o de chegarmos,
psicologicamente, ao fim o sbito acabar do "eu", e do
"tu". Este "eu e tu", que acumula conhecimentos, que sofre,
que vive com lembranas agradveis e dolorosas com todo o
esforo penoso do conhecido, com os conflitos psicolgicos,
com as coisas que no compreende, com as coisas que quis
fazer e no fez. A luta psicolgica, as lembranas, o prazer,
as dores tudo isso acaba. disso o que realmente se tem
medo, e no do que est para alm da morte. Nunca se
teme o desconhecido; teme-se o acabar do conhecido. E o
conhecido nossa casa, a nossa famlia, a nossa mulher, as
nossas ideias, os nossos livros, os nossos mveis, as coisas
com que nos identificamos. Quando isso acaba, a pessoa
sente-se completamente sozinha disso que se tem
medo. Isso uma forma de morte; a nica morte.

As nossas mentes acham- se deformadas,

distorcidas, porque fazemos esforos tremendos para
viver, para empreender coisas, para agir, para pensar.
O esforo, sob qualquer forma, necessariamente
uma distoro. No momento em que h esforo para
estar atento deixa de haver ateno.

O importante no o que deveria ser, mas o "que ". O

"que ", eu conheo; este que o fato. A outra coisa no
existe. Se minha mente puder dar toda a ateno ao que ,
sem criar o oposto, descobrir ento o que o amor - no o
amor como oposto ao dio. Mas o problema de compreender
o que o dio, requer percebimento sem condenao.
Porque no momento em que o condeno, estou odiando, j
criei o oposto(...) Quando se pode perceber esta coisa, isto,

86

com efeito, uma extraordinria libertao de todas as

frustraes que temos criado.

Aprender
H muitas coisas que podeis aprender nos livros,
mas h um aprender que infinitamente claro, rpido
e livre de ignorncia. A ateno implica sensibilidade e
esta confere percepo uma profundidade que
nenhum conhecimento, com a ignorncia que
comporta, pode proporcionar.(...) H duas palavras
em que sempre preciso reparar - empenho e
negligncia. Aplicamos a mente com empenho nos
livros ou junto dos professores a fim de adquirirmos
conhecimentos, dedicamos a tal tarefa vinte ou mais
anos da nossa existncia, e negligenciamos o estudo
do sentido mais profundo da nossa prpria vida. O
exterior e o interior coexistem em ns. E o que
interior necessita de maior empenho, do que aquilo
que exterior. (...) Quando se percebe em
profundidade a natureza da negligncia, o empenho
surge sem qualquer esforo.(...) O conhecimento no
pode funcionar por meio da inteligncia, mas a
inteligncia pode funcionar pela utilizao do
conhecimento. Conhecer no conhecer;
compreender o fato de que a acumulao de
conhecimentos nunca poder resolver os nossos
problemas humanos inteligncia.(...)
Pensa- se
que aprender memorizar, registar informaes. Isso
d origem a uma a mente limitada, e, portanto
forosamente condicionada. A arte de aprender
consiste em dar informao o lugar adequado, em
agir eficazmente em funo do que se aprende, mas
tambm em no ficar psicologicamente prisioneiro das
limitaes do conhecimento, bem como das imagens e
smbolos que o pensamento cria.

Natureza subtil do pensamento

87

O pensamento o fragmentar da plenitude da mente. O

Todo contm a parte, mas a parte nunca pode ser aquilo
que completo. O pensamento a parte mais activa da
nossa vida. O prprio sentir acompanhado do pensamento;
na sua essncia forma um todo, embora tenhamos
tendncia de separ-los. E, tendo-os separados, passamos a
dar enlevo emoo, ao sentimento, s atitudes romnticas
e devoo, mas o pensamento, qual fio dum colar, tece-se
por meio de todos eles, oculto, cheio de vitalidade, a
controlar e a moldar. Est sempre presente, embora
gostemos de pensar que as nossas emoes profundas so
essencialmente diferentes dele. uma iluso e um engano
que tido em grande estima, mas que conduz
insinceridade.(...) Porque que a humanidade d to
extraordinria importncia ao pensamento? Ser porque ele
a nica coisa que "possumos", embora se torne activo
somente por intermdio dos sentidos? Ser porque o
pensamento tem sido capaz de dominar a natureza, de
dominar o meio ambiente, e por ter sido capaz de trazer
alguma segurana fsica? Ser porque o instrumento mais
eficaz que o homem dispe para poder actuar, viver, e obter
satisfao? Ser porque o pensamento consegue criar os
deuses, os salvadores, e a superconscincia- levando-nos a
esquecer a ansiedade, o medo, o sofrimento, a inveja, o mal
que se faz? Ser porque capaz de juntar as pessoas em
naes, grupos e seitas? Ser porque pode prometer
esperana nossa vida sombria? Ser porque nos oferece
uma oportunidade de fugir ao tdio da nossa existncia
quotidiana? Ser porque em face do desconhecimento do
futuro oferece a segurana do passado- uma pretensa
superioridade- e insiste na experincia j vivida? Ser
porque no conhecimento h estabilidade, e possibilidade de
iludir o medo, na certeza do conhecido? Ser porque o amor
no pode ser explicado, nem medido, ao passo que o
pensamento limitado e resiste ao movimento imutvel do
amor?

O crebro uma coisa extraordinria. Por meio do

controle do pensar, das nossas actividades, das
88

nossas operaes sensoriais, etc., no poder ele

tornar- se "inocente" no sentido de "no causar dano",
da incapacidade no s de no ocasionar dano a
outrem, como tambm de sofr- lo? (...) Estamos a
desafiar o prprio crebro para que ele mesmo
descubra se possui a capacidade, a energia, a
intensidade, o impulso para romper esta continuidade
do passado com todas as suas experincias
acumuladas, atravs de cujo processo de rompimento
as clulas cerebrais sofrem uma mudana, uma
transformao.(...) Assim, existe um movimento
contnuo que compe a actividade cerebral. E, por
meio dessa continuidade, o crebro tem encontrado
segurana, uma herana permanente, valores,
conceitos, juzos, avaliaes, concluses, etc., uma
tradio contnua que o condiciona bem como
prpria mente. (...)O crebro apoiou- se nela, fez dela
uma salvaguarda, porque ele s pode funcionar se
estiver livre de perigo, protegido por uma crena, por
certo tipo de conhecimento, ou amparado por uma
iluso.(...) Portanto bvio que o crebro necessita
de segurana .(...) Mas tudo isso iluso, portanto
perguntamos se o crebro poder fazer cessar esse
anseio de continuidade temporal, considerada
desenvolvimento, progresso, evoluo, baseada na
ininterrupta sucesso do conhecimento?

Auto-conhecimento/ Anlise
Conhecer a si prprio no um processo de adio nem
acumulao. No momento em que acumulais conhecimento
a vosso respeito, ele dificulta a percepo. Quando vos
olhais atravs da cortina dos conhecimentos que
acumulastes acerca de vs mesmos, aquilo que vedes sofre
uma desfigurao.(...) O necessrio esse extraordinrio
estado de ateno, no qual olhais e escutais, sem deciso,
sem motivo, sem finalidade e, na verdade, isso ateno
sem escolha. E o conhecer-vos no um processo de
adio. o verdes a vs mesmos como sois: colrico,
89

ciumento, lbrico, invejoso - observar simplesmente o

facto sem terdes que fazer nenhum esforo para o descobrir.
No momento em que fazeis esforo para analisar, para
compreender, estais a desfigurar a realidade; estais a pr
em funo o vosso condicionamento, como analistas, como
cristos, isto e mais aquilo.(...) Espero que isso fique claro,
pois este um ponto muito importante. A maioria de ns
acumula; acumulamos virtudes, riquezas, desejos,
experincias, ideias, e, com essa carga acumulada,
colhemos novas experincias. Desse modo, tudo o que
experimentamos fica condicionado pelo conhecimento, pela
experincia anteriormente adquirida. Toda a experincia j
foi provada, conhecida; por conseguinte no h nada de
novo.(...) Precisais morrer para todo o conhecimento que
tendes de vs, porque o "eu" jamais esttico; est sempre
variando, no s fsica, mas tambm psicologicamente. No
sois o que ontem fostes, embora o desejsseis ser; operouse uma mudana, da qual podeis no estar ciente.

A revoluo implica, por certo, um percebimento

total de toda a estrutura psicolgica do "eu", tanto
consciente como inconscientemente, e que se esteja
totalmente livre dessa estrutura sem pensar em
tornar- se outra coisa (...) e isto significa libertar- se
completamente da estrutura psicolgica da sociedade.
(...) um total abandono da ambio, da inveja, da
avidez, do desejo de poder, posio, prestgio, etc.
(...) Como operar essa mudana interior, essa
revoluo total? Se fizermos um esforo deliberado,
consciente, para modificar- nos, geramos conflito, luta;
e a mudana nascida do conflito, da luta, s poder
produzir mais sofrimento (...) sem ele nada novo
poder existir; sem ela ficaremos a acalentar ideias,
conceitos e, por conseguinte, resultar sempre
sofrimento. (...) Ser possvel promover uma
revoluo na psique, sem empregar esforo
consciente nenhum? (...) Mas como poder operar- se
essa revoluo, sem esforo e sem se procurar algo
nesse sentido? (...) A mente deve permanecer
90

inocente (ilesa), embora tenha passado por todas as

formas de experincia. Para que a mente realize esse
estado de inocncia devem terminar as acumulaes
da experincia - as quais so ainda o passado,
porquanto fazem ainda parte do fundo inconsciente,
(...) isto , com o morrer para o conhecido, para o
passado, para as lembranas agradveis e todas as
coisas que temos acalentado, formado, acumulado, e
que constituem o nosso carcter (...) a fim de que a
inocncia se torne existente. (...) Mas no podemos
morrer para o conhecido, se possuirmos um motivo
para morrer; pois todo motivo est enraizado no
tempo, no pensamento; e o pensamento a reaco
do fundo da conscincia, o qual o conhecido. (...) S
se pode perceber o que novo num estado de
purificao, isto , quando o passado deixou de ter
qualquer significado psicolgico. (...) Todos estamos
condicionados. (...) Somos moldados pela sociedade e
pelo ambiente; ns somos o ambiente. (...) A
totalidade do conhecimento que a mente possui o
conhecido (...) O Libertar- se do condicionamento
requer, no uma mente crdula, disposta a aceitar,
porm aquela capaz de se observar de forma racional
e s, e perceber que, a menos que seja despedaada a
estrutura psicolgica da sociedade, ou seja, o "eu",
no poder haver inocncia, e que sem inocncia a
mente nunca poder ser religiosa.

A compreenso no tem nada de misterioso; porm

requer penso eu, que a mente seja capaz de olhar as coisas
directamente, sem preconceitos, sem tendncias pessoais e
sem opinies.

Temos de destruir a estrutura psicolgica da

sociedade, dentro em ns mesmos - destrui- la
completamente; este sem dvida o problema
supremo da nossa existncia.

91

A mente do homem religioso suficientemente tranquila,

s, racional, lgica, e dessa mente que necessitamos, e
no uma mente sentimental, emotiva, medrosa, enredada
no seu condicionamento especial.

O importante no descobrir a verdade, porm

permanecer livre da pequenez, porque nesse caso
deixais a janela aberta, um espao pelo qual aquela
imensidade - se chega de todo a existir - poder
manifestar- se.

No podeis conhecer o desconhecido. S podeis conhecer

o que j experimentastes e, portanto, sois apenas capazes
de reconhecer. O desconhecido no reconhecvel; e, para
que essa imensidade se manifeste, preciso que o
conhecido termine. necessrio libertao do conhecido. Por
isso falo constantemente do conhecido, com o fim de
extingui-lo. No h possibilidade de se falar a respeito do
desconhecido. No h palavra nem conceito que possa
inseri-lo na estrutura do conhecido. A palavra no a coisa;
e a coisa precisa ser percebida directamente, sem a palavra.
Isso sobremodo difcil: perceber uma coisa com uma
mente purificada, ilesa. Perceber uma coisa (como o amor)
jamais contaminada pelo cime, pelo dio, pela ira, pelo
apego, pela posse. Temos que morrer para o apego, para a
posse, para o cime, para a inveja morrer simplesmente,
sem razo, sem causa, sem motivo. Porque s ento, nesse
estado livre do conhecido, que essa outra coisa poder
manifestar-se.

Se pudermos compreender os problemas interiores,

os exteriores sero tambm compreendidos.(...) A
relao das palavras com aquilo que elas descrevem,
constitui o pensamento, o qual reaco da memria;
92

mas olhar um fato, olh- lo sem a interveno do

pensamento.(...) Se no compreendemos o
mecanismo, o inteiro processo de nossa prpria
mente, no podemos ir muito longe, e ns temos que
fazer uma viagem ao eterno.

O Eu no est contaminado pela sociedade; ele prprio a

contaminao. O "eu" uma coisa que se formou pelo
conflito, pela inveja, pela ambio e pelo desejo de poder,
pela agonia, o sentimento de culpa, desespero. Poder esse
"eu" dissolver-se sem conflito? O prprio ato de perceber
inteiramente esse processo, constitui a sua dissoluo, no
se precisa fazer esforo nenhum para dissolv-lo. Perceber
uma coisa venenosa abster-se de toc-la.

Poderei abandonar completamente o conhecido,

abandonar a lembrana agradvel, a lembrana das
coisas que junto fizemos - morrer, simplesmente, sem
exigncia alguma, sem motivo nenhum? Porque, se a
abandonar com um motivo, continuarei na esfera do
conhecido. Se morrerdes para o conhecido, para a
imagem de vossa esposa, do vosso marido, do vosso
filho, para as lembranas de tudo o que fizestes
juntos, que vos restar? Nada, no verdade? E o
conhecimento consciente ou inconsciente desse fato
que vos leva a sentir medo. "Ficar sem nada" um
estado brutal, e a maioria de ns no deseja passar
por esse estado, devido a que a mente sinta tanto
medo, e se ache to condicionada pelo seu prprio
temor, pelas sua prpria ansiedade. Mas se chegamos
at a, encontramos o desconhecido, um movimento
fora dos limites do tempo, fora do pensamento e do
padro "conceptual" da existncia. muito difcil
descrever esse estado. Mas, se a ele chegardes,
passareis a viver de instante em instante, - no
aceitareis o momento com todas as suas iluses,
prazer e desprazer, mas vivereis sem conhecer o

93

prximo momento, por conseguinte com uma

extraordinria viso da imensidade.

A sociedade s poder influenciar-vos enquanto a ela

pertencerdes psicologicamente. A sociedade nenhuma
influncia poder exercer sobre vs, depois de cortardes o
lao psicolgico que a ela vos vincula. Ficareis ento livre
das garras da moralidade e da respeitabilidade social.

A arte de escutar uma coisa dificlima, porquanto

estamos condicionados para aceitar ou rejeitar o que
escutamos, para conden- lo ou compar- lo com o que
j sabemos. Quase no h escutar que no seja
condicionado. Quando eu digo alguma coisa, a vossa
reaco natural, ou melhor, a vossa reaco
condicionada aceit- la ou rejeit- la, o que quer dizer
que j sabeis, ou que isso se acha em tal ou tal livro
ou ento que tal ou qual pessoa j disse. Por outras
palavras, a vossa mente acha- se ocupada com a sua
prpria actividade; e enquanto essa actividade tiver
continuidade, no escutareis.

Para podermos compreender a vida, precisamos

aprender, a cada minuto, a seu respeito; e jamais abeirarnos dela com o que j foi aprendido.

Isto no exigir muito da mente humana! A menos,

que se pergunte sobre uma coisa que parea
impossvel, camos na armadilha, na limitao do que
considerado possvel! (...) Cumpre exigir o mximo
de nossa mente e corao, do contrrio
permaneceremos no cmodo e reconfortante domnio
do possvel.

94

O Morrer uma parte do Viver, e se s compreendermos

a parte, seremos insensveis para com o todo. Por
conseguinte, devo tratar de compreender, saber o que
significa a morte, experimenta-la, no em momentos de
acidente e doena, quando o mecanismo fsico se consome,
mas enquanto estou vivo, sadio e activo. (...) Morrer
chegar ao fim, no s do organismo fsico, mas tambm da
mente que pensa em termos de continuidade. Morrer
deixar de existir; a cessao da existncia como a
conhecemos, a qual forma uma continuidade. (...) Morrer
esse viver sem continuidade. Por certo, quando a mente
est viva e acolhe a morte ou entra na sua "manso", ela
deve conhecer o perfeito significado desta palavra. A essa
mente no interessa a reincarnao, quer seja verdadeira ou
falsa, pois est pensando numa esfera completamente
diferente.

difcil no reagir aos estpidos preges da

propaganda e s exigncias psicolgicas da estrutura
social; mas se a pessoa for capaz de pr tudo isso de
parte, nesse caso ela criar os seus prprios desafios
e reaces. No sei se j observastes este facto.
Quando estais sempre a contestar, a fazer perguntas,
a duvidar, isso torna- se o vosso prprio desafio desafio esse que muito mais estrito e vital do que as
exigncias externas da sociedade. Mas esse constante
contestar, esse contnuo inquirir, duvidar, analisar,
ainda produto de descontentamento, no ser?
ainda produto do desejo de saber, do desejo de
descobrir a finalidade da vida, se essa finalidade ser
esta ou aquela. Assim, embora tenha rejeitado os
desafios externos, a pessoa continua escrava da
experincia, do desafio e da reaco. Existe um estado
de conflito interior, e este conserva- nos activos, muito
mais activos do que o faz o conflito exterior. (...)
Tanto os desafios interiores como os exteriores, com
as suas reaces, indicam uma mente condicionada
95

que est ainda procura de resposta, que est ainda a

investigar s apalpadelas, e, por conseguinte, no
campo da vontade- portanto, nos domnios do
desespero.(...) Quando uma pessoa compreendeu
profundamente e, portanto, rejeitou tanto os desafios
exteriores como os interiores, a experincia se torna
ento muito insignificante, porquanto a mente est
sobremodo desperta; e desse modo alertada, ela no
necessita de experincia.(...) O indivduo no
desperto, dependente, ignorante de si mesmo, o que
se encontra num estado de conflito e sofrimento.

A ignorncia consiste em no perceber as operaes da

prpria mente. A falta de auto-conhecimento a essncia da
ignorncia. No estamos a dizer que devamos deitar fora
tudo o que se aprende nos livros. No podemos faz-lo.
Apenas saliento que o indivduo desperto no necessita do
estmulo do desafio e da reaco. Achando-se atento ele no
exibe experincia nenhuma. a luz de si prprio. E, decerto,
pode viver neste mundo de culpa, sem ansiedade e
desespero.(...) O importante escutar simplesmente, sem
desejar, sem procurar, porque esse escutar um estado
mental em que no resulta nenhuma interferncia do
conhecimento, nenhuma actividade do pensamento; e nesse
silncio mental h criao, compreenso.(...) Porque, no
escutar, ocorre um milagre - o nico milagre real. (...) S a
mente livre, desimpedida capaz de compreender, capaz de
conhecer ou perceber aquela coisa extraordinria que se
pode chamar, o desconhecido, o imensurvel, ou o que
quiserdes.(...) Se pudermos compreender todo esse
processo de experincia, de desafio e reaco, tanto
exteriores como interiores, ver-nos-emos , ento
imediatamente fora dele.

Estar cnscio de uma coisa de forma negativa como, por exemplo, o agitar daquela cortina ou o
96

murmrio daquele ribeiro - significa olh- la e escutla sem resistncia, sem condenao, sem rejeio. Do
mesmo modo, possvel inteirar- nos da totalidade do
inconsciente - e esse um movimento negativo. Mas
este estado de negao no o oposto do positivo,
nada tem que ver com o positivo, porquanto no
uma reaco. Se desejardes compreender alguma
coisa, vossa mente deve achar- se num estado de
negao; e ela no se acha no estado de negao
quando rejeitais ou condenais o que vedes. O estado
de negao no significa ficar em branco. Pelo
contrrio, tornamo- nos conscientes de tudo, vemos e
ouvimos com a totalidade de nosso ser - e isso
significa que no h resistncia, no h rejeio, no
h comparao nem julgamento. E acho que possvel
escutar todas as reaces do inconsciente dessa
mesma maneira . Se puderdes fazer isso - esto o
inconsciente se revelar total e imediatamente.(...)
Mediante essa percepo negativa, no
discriminadora, podeis penetrar completamente o
condicionamento do inconsciente. Os vossos
condicionamentos de nacionalidade, valores
tradicionais, herana racial, os condicionamentos que
vos foram impostos pela sociedade - podeis penetrar
tudo isso imediatamente e comear, ento a
compreender o significado, a verdade ou falsidade da
influncia. A maioria de ns tem dividido a influncia
em termos de boa ou m. Pensamos que exista uma
influncia boa, e que seja correcto termos uma boa
influncia. Mas, para mim, a influncia sempre a
mesma: ela perverte e desfigura. A mente
influenciada, seja em que direco for, no poder
perceber com clareza, e ser mesmo incapaz de
percepo directa. Se uma pessoa compreender isso,
no apenas intelectual e verbalmente, porm
totalmente, com todo o seu ser, j no estar ento
escravizada a qualquer forma de influncia".

Influncia/ Obedincia
97

Muito importa compreender o processo da influncia,

porquanto a influncia que nos faz ajustar-nos
moralidade respeitvel, a qual se apoia na autoridade da
tradio, na influncia da sociedade, na autoridade de um
cargo; e dessa maneira a autoridade torna-se predominante
na nossa vida. A sociedade exige obedincia, a obedincia
que uma me espera de seu filho, e, por sermos escravos da
influncia, aceitamos instintivamente a autoridade da
sociedade, a autoridade do sacerdote, a autoridade do
smbolo, a autoridade da tradio.(...) Estamos a tratar do
impulso psicolgico para obedecer, o qual implica
escravizao influncia, (...) cumpre compreender a
aceitao da autoridade que realmente exprime exigncia
psicolgica de segurana, de certeza, de garantia de que se
est seguindo o caminho do correcto. (...) Temos de
libertar-nos de toda a autoridade, todo o seguir e todo
obedecer, mas isso uma coisa dificlima, pois a liberdade
no uma reaco ao facto de que sois prisioneiros. S
quando compreendeis individualmente a vossa escravido s
palavras, influncia, autoridade - compreender, e no,
reagir - poder haver liberdade. (...) Em regra, tememos
errar, estamos sempre a buscar o xito neste mundo, ou
desejamos, psicologicamente, chegar a alguma parte; por
conseguinte, a obedincia, que significa aceitar a estrutura
psicolgica da sociedade, torna-se extraordinariamente
importante.

A mente permanece completamente s, somente

quando compreende a influncia e no se deixa
contaminar nem apanhar por ela. Essa mente no
busca posio nem poder, e, por conseguinte, est
livre da autoridade, da obedincia, do seguir. (...)
Refiro- me solido em que a mente se acha de todo
livre do passado; s assim a mente virtuosa, porque
nessa solido pode chegar a surgir renovao.(...) No
importa se cometemos erros; o importante termos
esse sentimento de estarmos completamente ss, no
contaminados, porque s ento a mente pode
conhecer ou perceber aquilo que transcende a
98

palavra, que transcende o nome, que supera todas as

projeces da imaginao.

O mundo est agrilhoado autoridade - a autoridade do

sacerdote, do poltico, do especialista. Mas as autoridades
no podem ajudar-vos a compreender-vos; e, se no vos
compreenderdes, no podeis libertar-vos do conflito, ainda
que frequenteis a igreja, ou praticais meditao e fiqueis o
resto da vida a fazer o pino.(...) No momento em que surge
um pronuncio de autoridade que tentais compreender,
achai-vos num estado de contradio, conflito, e assim
que comeam todas as tribulaes. (...) Vs sois o mundo,
sois o resultado de sculos de processos histricos, e
tambm o resultado dos vossos ambientes imediatos; e se
no compreenderdes, se no romperdes com tudo isso,
destroando-o completamente, no podereis ir muito longe.
Para irdes suficientemente longe, deveis comear com o que
est mais perto, e isso a compreenso de vs mesmos.
Para se encetar essa longa viagem, h necessidade da
extino de todos os conflitos.

No sei se experimentastes e verificastes que,

quando observais um sentimento, esse sentimento
alcana um trmino. Mas, ainda que o sentimento
termine, se o observador, o espectador, o pensador, o
sensor continuar a existir separado do sentimento,
nesse caso dever subsistir ainda a contradio. Muito
importa, por conseguinte, compreender como se
observa um dado sentimento.(...) Tomemos como
exemplo um sentimento comum: o cime. Todos
sabemos o que ser ciumento. Ora, como observais o
vosso cime? Quando observais esse sentimento, vs
sois o observador do cime, e ele coisa separada de
vs mesmos. Tentais modificar o cime como coisa
separada de vs mesmos, tentais modific- lo, alterlo, justific- lo, etc., etc. H, portanto, um ser, um
sensor, uma entidade separada do cime, a qual o

99

observa. Momentaneamente, o cime poder

desaparecer, porm volta; e volta porque no
percebeis realmente que o cime faz parte do vosso
ser. Vs sois o cime, esse sentimento no uma
coisa parte. Quando estais enciumados, todo o vosso
ser sente cime, uma vez que ele invejoso, vido de
posse, etc. No digais: "No existe uma parte de mim
mesmo que celestial, espiritual e, por conseguinte,
sem cime?". Quando vos achais realmente num
estado de cime, s h cime e nada mais.

Sinto determinada coisa e dou-lhe o nome de CIME dou-lhe o nome de cime porque preciso saber o que ele :
chamo-o cime, e essa palavra produto de minha memria
do passado. O sentimento, em si, uma coisa nova que se
manifestou sbita e espontaneamente, mas eu identifiqueia, dando-lhe um nome. Dando-lhe nome, penso t-la
compreendido. E, assim que aconteceu? A palavra interferiu
na minha observao do facto. Penso ter compreendido o
sentimento, chamando-lhe cime, mas na verdade, apenas
o enquadrei na estrutura das palavras, da memria,
juntamente com todas as antigas impresses, explicaes,
condenaes e justificaes. Mas o prprio sentimento
novo, no coisa de ontem. S se torna coisa de ontem se
lhe dou nome. Se o olho sem lhe colocar um nome, no h
ento nenhum centro de onde estou olhando. O que estou a
dizer que, no momento em que aplicamos um nome, um
rtulo quele sentimento, enquadramo-lo na estrutura do
velho; e o velho o observador, a entidade separada
constituda por palavras, ideias, opinies sobre o que
correcto e incorrecto. Por conseguinte, muito importa
compreender o processo de denominar, e perceber como a
palavra "cime" surge instantaneamente. Mais, se no dais
nome ao sentimento - isso exige uma extraordinria
percepo e uma grande soma de compreenso imediata vereis ento que o observador no existe, o pensador, no
h centro nenhum de onde estejais a julgar, e que vs no
sois distinto do sentimento. No h nenhum "eu" que
experimenta o sentimento. O cime em quase todos ns
100

tornou-se um hbito, e, como todo hbito, tem

continuidade. Quebrar o hbito significa, to s perceb-lo.
Prestai ateno a isto. No digais: " terrvel ter esse hbito,
preciso mud-lo, ficar livre dele", etc., mas ficai apenas
cientes dele. Estar cnscio de um hbito significa no o
condenar, porm, observ-lo simplesmente.

muito mais verdadeiro do que uma semente

plantada na terra. Sabes o que o cime? No
momento em que se sente, diz- se ser imaginao?
Arde- se de cime, no ? Mostramo- nos colricos,
furiosos. Porque no o seguimos, no como uma
ideia, mas como uma realidade? Tomemo- lo e
deixemo- lo florescer, de modo que em cada florescer
haja destruio e, por conseguinte, no final no
existamos como observadores da prpria destruio.
Nisso reside a verdadeira criao.

A verdade no uma coisa que tenha continuidade e

possa ser mantida pela prtica ou disciplina, porm algo
perceptvel num claro. Esse perceber a verdade no ocorre
por meio de nenhuma forma de pensar condicionado e, por
conseguinte, impossvel ao pensamento imaginar,
conceber ou formular o verdadeiro.

O passado reage sempre de forma imediata, por

isso, retardar a reaco do passado, diante dum
desafio, de modo que haja um intervalo entre o
"desafio" e a "resposta", pr fim imagem. Se no
se fizer isso, ficaremos vivendo sempre no passado.
Ns somos o passado, e no passado no h liberdade
nenhuma. Eis, pois, a nossa vida - uma constante
batalha, o passado modificado pelo presente, em
marcha rumo ao futuro, (que ainda o movimento do
passado, embora modificado). Enquanto existir esse
movimento, o homem no ser livre, e achar- se-
101

sempre num estado de conflito e sofrimento,

confuso, aflio. Poder a reaco do passado ser
retardada, de modo que no haja a imediata formao
de uma imagem?

Quando a mente se move com lentido, porque deseja

compreender cada pensamento que surge, fica ento
desembaraada do pensar, desembaraada do pensamento
controlado, disciplinado.
Se no viverdes essa verdade, ela torna-se um veneno;
se ouvirdes uma coisa verdadeira e dela fazerdes pouco
caso, ela se tornar mais uma contradio na vida e, por
conseguinte, mais aflio. Portanto, ou escutais com o
corao, com a vossa mente inteira, ou tapai os ouvidos.

Quando os contedos da conscincia, que so

influenciados pelo pensamento, j no se acharem
activos, resultar ento um vasto espao, e, portanto
a libertao de uma imensa energia, que estava
limitada pela conscincia. O amor est para alm
desta conscincia.

Como bons cientistas, temos de ficar livres dos nossos

preconceitos, das nossas experincias pessoais, e das
nossas concluses preestabelecidas. Temos de ter uma
mente no obscurecida pelo conhecimento j acumulado.
Temos de abordar o problema com um esprito novo, uma
das condies necessrias explorao- explorao no de
uma ideia, nem duma srie de conceitos filosficos, mas das
nossas prprias mentes - sem qualquer reaco ao que
estiver a ser observado. Isto absolutamente necessrio;
de outro modo a investigao de ns mesmos ser colorida
pelos nossos prprios medos, prazeres e esperanas. A
prpria necessidade de investigar, com a sua intensidade,
liberta a mente de toda a colorao .
102

Como despertar a prpria mente? Eis o problema.

Como sabero se, se conservam inteiramente vivos
interna e externamente, vivos nos seus sentimentos,
no fruir o deleite de viver? (...) H apenas duas
maneiras de o conseguir: ou existe alguma coisa
dentro de ns que, de to premente, destri as
contradies, ou teremos de achar um meio de
manter- nos em contnua observao e, assim, nos
cientificarmos de todos os nossos actos e aces; uma
constante indagao de como criarmos, interiormente,
uma nova capacidade para destruir qualquer
obstculo.(...) Para fazer cessar um pensamento,
cabe- me primeiro penetrar no mecanismo do pensar.
Tenho de compreender completamente e em
profundidade o pensamento. Cumpre- me examinar
cada pensamento, no deixando escapar um s sem
t- lo compreendido, de maneira que o crebro, a
mente, todo o meu ser deva manter- se bem atento.
Se eu acompanhar cada pensamento at raiz, at
exausto, verei que ele se dilui por si s. Nada tenho a
fazer nesse sentido, pois o pensamento memria. A
memria a marca deixada pela experincia, e
enquanto esta no for entendida inteiramente, em sua
totalidade, a marca permanecer. Mas, quando
sentimos por inteiro uma experincia ela no deixa
vestgios. Destarte, se eu acompanhar cada
pensamento e verificar onde se encontra a marca,
onde ela perdura como um facto - o facto se revelar,
e terminar aquele processo individual de pensar;
desse modo todo o pensamento e todo o sentimento
compreendido. E o crebro e a mente vo- se
libertando de uma poro de lembranas. Isto requer
acentuada ateno, no s a ateno dada s rvores,
aos pssaros, como ainda ateno interior tambm,
necessria compreenso de cada pensamento (...)
Para aprenderem a meditar, devem observar a
actividade da vossa mente. Tm de observ- la, tal
como observam uma lagartixa a avanar ao longo da
parede. Percebem as suas quatro patas aderidas
103

parede, e, nesse observar, percebem- lhe todos os

movimentos. Do mesmo modo, observem o
movimento do prprio pensar. No tentem corrigi- lo
nem control- lo. No digam: "Isso por demais difcil
" . Apenas observem; agora - no amanh. Em
primeiro lugar, permaneam serenos. Sentem- se
comodamente, ou cruzem as pernas, mantenham- se
imveis e fechem os olhos, procurando evitar que se
movam. Entenderam? Os glbulos oculares tendem
sempre a mover- se: conservem- nos quietos como por
brincadeira. Ento, nesse estado de quietude, reparem
o que faz o pensamento. Observem- no, da mesma
maneira como observam a lagartixa. Atentem para o
curso dos pensamentos, um atrs do outro. Assim se
comea a aprender, a observar. Observaro os seus
pensamentos, vendo a forma como um sucede ao
outro, enquanto o prprio pensar vai dizendo: "Este
pensamento bom, este mau" ? noite, ao deitar,
ou quando passeiam, observem o vosso pensamento.
Observem apenas, no o corrijam; desse modo,
comearo a aprender a meditar. Agora, fiquem
sentados tranquilos. Fechem os olhos e procurem
impedir o movimento dos glbulos oculares. Em
seguida observem seus pensamentos a fim de
aprenderem. O aprender, uma vez iniciado, no tem
fim. (...) Esta sensibilidade, esta emoo os tornar
atentos ao que vo fazer. Se houver um intervalo
antes de sua reaco, e vocs observarem as coisas se forem sensveis ao que ocorre - ento, nesse
intervalo, surgir a compreenso. Propiciem esse
intervalo e, durante esse tempo, comece a observar.
Se estiverem integralmente conscientes do problema,
dar- se- uma aco instantnea e essa ser a aco
correcta da inteligncia. (...) Percebam a beleza da
terra, das rvores, da cor, das sombras, da
profundidade, da luz, do gracioso balanar das
rvores; observem os pssaros, conscientizem- se,
pesquisem, inteirem- se de si prprios, de como
reagem em relao aos seus amigos e tudo isso traz
compreenso. (...) A imposio exterior de uma
disciplina embrutece a mente, faz com que a pessoa
104

se conforme, se torne imitativa. Porm se a prpria

pessoa se disciplinar, observando, ouvindo, sendo
atenciosa, cuidadosa desse zelo, desse ouvir, dessa
considerao para com outrem nasce a ordem. E onde
h ordem, h sempre liberdade.

No h sequncia na meditao. No h continuidade,

pois ela no supe tempo, nem espao, nem aco
enquadrada nisso. Toda a nossa actividade psicolgica se
situa no campo do tempo e do espao e disso brota aco
sempre incompleta. A nossa mente condicionada pelo
tempo e espao. Daqui para ali, a corrente disto e daquilo,
sequncia temporal. Nesse movimento, a aco produzir
contradio e, portanto, conflito. Assim a nossa vida.
Poder essa aco um dia libertar-se do tempo, de modo
que no haja pesar nem aco antecipada ou posterior? Ver
agir. No , primeiro compreender e depois agir, mas
antes ver, o que em si mesmo aco. Nisso no existe o
elemento tempo, de modo que a mente est sempre livre.
Tempo e espao so os caminhos do pensamento que
constri e nutre o eu, o eu e o no eu, com todas as suas
exigncias de realizao, a sua resistncia e medo de ser
magoado. A qualidade da meditao um nada, o vazio
total do tempo e do espao. um fato e no uma ideia nem
o paradoxo das especulaes contrrias. Encontra-se essa
estranha vacuidade quando se drena a raiz de todos os
problemas. Essa raiz o pensamento, o pensamento que
divide e segura. Na meditao, a mente realmente se
esvazia do passado, conquanto possa us-lo como
pensamento. Isso continua durante todo o dia e, noite, o
sono o vazio de ontem e, portanto, a mente toca o eterno.
(...) Toda a fragmentao do pensamento torna o homem
egocntrico, confuso e infeliz. (...) A preocupao com a
compreenso total do homem meditao. Meditar no
fugir do que . compreende-lo e ir alm dele. Sem se
compreender o que , a meditao torna-se apenas uma
forma de auto-hipnose e fuga sob a forma de vises e voos
imaginrios da fantasia. A meditao a compreenso de
toda actividade do pensamento que d origem ao eu, ao
105

ego, como um facto. Em seguida, o pensamento tenta

compreender a imagem que criou, como se o eu fosse algo
permanente. O eu volta a dividir-se no mais alto e no mais
baixo, e a diviso por seu turno acarreta conflito, sofrimento
e confuso. O conhecimento do eu uma coisa, e a
compreenso de como se origina, outra. Uma pressupe a
existncia do eu como entidade permanente. A outra,
atravs da observao, apreende como o eu formado pelo
pensamento. Assim sendo, a compreenso do pensamento,
dos seus caminhos e subtilezas, das suas actividades e
divises forma os caminhos da meditao. Mas se
considerardes o eu como entidade permanente, estareis a
estudar um eu que no existe, pois ele apenas um
punhado de lembranas, palavras e experincias. Destarte,
o auto-conhecimento no o conhecimento do eu, mas a
viso de como se formou o eu e de como isso contribui para
a fragmentao da vida. Cumpre ver com clareza esse malentendido. No existe um eu permanente que se possa
estudar. Mas estudar os caminhos do pensamento e suas
actividades dissipar toda a actividade egocntrica. Tal o
fundamento da meditao. Sem a compreenso profunda e
radical disso, a meditao passa a ser apenas um jogo para
os tolos, com suas absurdas vises, suas experincias
fantasiosas e o malefcio do poder. Este fundamento supe
compreenso, a observao do que , sem escolha, para
observar sem nenhum preconceito o que de fato est a
ocorrer, externa e internamente, sem qualquer controle nem
deciso. Essa ateno algo que no est separado por si
mesmo; pois vida aco. No preciso que vos torneis
activista, o que outra fragmentao da vida. Se estiverdes
realmente preocupados com a aco total, e no com uma
aco fragmentria, a aco total vir com a ateno total,
que consiste em ver realmente o que , tanto interior
quanto exteriormente. E esse prprio ver fazer. So
absurdas as exigncias de prticas e mtodos, que implicam
uma repetio mecnica de controles, a mecanizao da
mente, o objectivo a ser alcanado, o medo de no o
conseguir etc. etc. tudo de volta s coisas mortas do
pensar, num eterno retorno se por vezes parece que o
conferencista forneceu algumas prticas, foi a um pblico
restrito, especial, como jovens e professores de suas
106

escolas, onde tinha a certeza, que se tratavam de estudiosos

da vida e no simples ouvintes. COM SERIEDADE, PODESE COMPREENDER QUE O BSICO A COMPREENSO
DA MENTE; COM ESTA COMPREENSO OS MTODOS
TORNAM- SE INTEIS.

A educao consiste na arte de aprender sobre este

condicionamento e sobre o modo de sairmos dele, de
nos libertarmos deste fardo. H uma sada que no
fugir- lhe, nem consiste em aceitar as coisas como
esto. No uma fuga ao condicionamento, nem sua
represso. a dissoluo do condicionamento.
Quando lerem ou ouvirem isto, reparem se esto a
ouvir ou a ler s com a capacidade verbal do intelecto,
ou com o cuidado de uma verdadeira ateno. Quando
h esta ateno total, no h passado, h apenas a
observao pura do que no momento est a acontecer.
Tudo isso provavelmente muito novo para todos e
no pode deixar de o ser, pois uma maneira nova de
considerar (a vida); ficais um pouco perturbados, e
quando estamos confusos ou perturbados, a nossa
mente divaga. Mas a minha tarefa; eu FIZ isso, no
falo apenas.

Precisamos libertar-nos da palavra, coloc-la no seu

devido lugar, sem lhe atribuirmos excessiva importncia;
cumpre ver que a palavra no a coisa e que esta jamais
ser a palavra; atentar para os perigos contidos nas
diversas modalidades da palavra, sem contudo negligenciar
o seu emprego consciencioso e correcto. necessrio ser
sensvel s palavras sem se deixar dominar por elas; ser
capaz de romper a barreira verbal ao considerarmos um
facto; e ter condies de neutralizar o efeito venenoso das
palavras sem nos tornarmos insensveis sua beleza.
Importa abandonar toda a identificao com a palavra e

107

estar aptos a analis-la de modo isento para escaparmos

cilada e ao engodo que ela encerra. ela mero smbolo, e
nunca a coisa real. O vu das palavras serve de abrigo
mente fraudulenta, leviana e preguiosa. A escravizao s
palavras o principio da inaco que s se torna aco
atravs da aparncia; a mente atrelada ao smbolo no vai
longe. Cada palavra, cada pensamento influencia a mente, e
esta quando no compreende o processo do pensar torna-se
escrava das palavras, dando assim incio ao sofrimento. As
concluses e as explicaes de nada servem para libertarnos do sofrimento. A meditao no um meio para se
atingir um fim, pois a meta, o objectivo no existe; uma
viagem para dentro e para fora do tempo. Todo o mtodo e
sistema condicionam o pensamento ao tempo; mas, o
estado de plena conscincia perante cada manifestao do
pensamento e sentimento, permitindo assim o seu
florescimento, o princpio da meditao. Quando o
pensamento e o sentimento desabrocham e fenecem, a
meditao torna-se o movimento de transcendncia do
tempo. Disso advm o xtase. O amor o vazio absoluto, do
qual emanam a criao e a destruio.

No podemos perceber o mundo exterior sem

sermos impelidos a vagar pelo interior. Na verdade, o
externo o interno e o que est dentro est fora e
quase impossvel estabelecer uma distino entre
estes dois universos. Ao olharmos aquela rvore
esplendorosa j no sabamos quem observava e o
que observava e, logo em seguida, o observador
deixava de existir. Tudo vibrava to intensamente que
nada mais restava seno vida, perante a morte
definitiva do observador. J no existia linha divisria
entre a rvore, os pssaros e aquele homem ali
sentado sobre aquela terra to frtil. L estava a
virtude sem pensamento e, portanto ali havia ordem.
Sem ser um estado permanente, a virtude vem de
momento a momento, e com o sol do entardecer,
surgiu aquela beno to livre e despreocupada. (...)
Tambm o crebro, aquela coisa to maravilhosa,
108

sensvel e vital, tornava- se imvel, limitando- se a

observar, sem reagir, sem fixar, sem gravar, sem
experimentar, porm extremamente lcido e atento.
Com aquela coisa abenoada vem a fora do amor.
Tudo isso so meras palavras, como aquela rvore
morta, apenas um smbolo daquilo que foi e que j
no existe. A beno se foi, deixando a palavra para
trs; e a palavra morta jamais poder captar o
movimento gil e fugaz do nada. Mas daquele vazio
que brota a infinita pureza do amor. Tudo isso so
meras palavras, e como aquela rvore morta, apenas
um smbolo daquilo que foi e que j no existe. A
beno se foi, deixando a palavra para trs; e a
palavra morta jamais poder captar o movimento gil
e fugaz do nada. Mas daquele vazio que brota a
infinita pureza do amor. Como poder o crebro captar
o amor, ele que to activo, to sobrecarregado, to
saturado de saber e de experincia? preciso negar
tudo para que o amor exista. O hbito, ainda que
conveniente, destri a sensibilidade; com o hbito
vem a sensao de segurana, que uma barreira
para a sensibilidade e a lucidez; mas, isto no quer
dizer que o estado de insegurana seja sinnimo de
plena conscincia. incrvel a rapidez com que o
hbito se instala, dando origem ao prazer e dor. Bem
como ao tdio e aquela coisa estranha chamada lazer.
Habituamo- nos a trabalhar durante quarenta anos,
aps o que buscamos lazer; ou o lazer do fim de um
dia de trabalho. Primeiro o hbito do trabalho,
depois a vez do lazer, que tambm se transforma em
hbito. Se no houver sensibilidade, no haver
afecto, nem aquela integridade, que no reaco
condicionada de uma existncia contraditria. O
hbito origina- se do pensamento, que est sempre em
busca de segurana, ou dum estado imperturbvel. E
exactamente essa procura dum estado permanente
que nega a sensibilidade. A sensibilidade jamais causa
sofrimento; este vem das diferentes formas de fuga.
Ser sensvel permanecer plenamente vivo, do que
nasce o amor. Mas, com sua astcia, o pensamento
ilude o indivduo que busca, e essa iluso em si
109

pensamento; um pensamento que no pode seguir

outro pensamento. O que se percebe e v o
florescimento do pensamento; e tudo que desabrocha
em liberdade tem um fim, morre sem deixar marcas.

A meditao no uma actividade da imaginao. Toda

forma de imagem, palavra, smbolo, deve cessar para que a
meditao floresa. A mente necessita libertar-se das
palavras e das suas reaces. O pensamento est ligado ao
tempo; o domnio dos smbolos sobre o pensamento precisa
findar. Com isso o pensamento deixa de ter continuidade e
passa e existir momento a momento, pois perde a sua
caracterstica mecnica e repetitiva; ao deixar de influir
sobre a mente o pensamento deixa de a aprisionar a um
padro de ideias, aos valores sociais e culturais em que a
sociedade vive. Devemos libertar-nos no da sociedade, mas
da ideia; ento aquele tipo de relacionamento, e de
sociedade, deixam de condicionar a mente. A conscincia
representa, em sua totalidade, o que velho, a mudana, a
reforma, o conformismo, mas a mutao s possvel
quando o tempo e a ideia findam. O findar no uma
concluso, uma palavra a ser destruda, uma ideia a ser
aceita ou contestada. preciso compreend-lo atravs do
auto-conhecimento; o saber no equivale ao aprender, pois
ele depende do processo do reconhecimento e do acmulo
de conhecimentos que impedem o aprendizado. O aprender
conseguido momento a momento, pois o ego, o "eu",
inconstante e varivel. Toda forma de acmulo e
conhecimento subverte e anula o acto de aprender. Ao
ampliarmos os nossos conhecimentos, por mais vastos que
sejam os seus domnios, agimos de forma mecnica, mas a
mente mecnica desconhece a liberdade. O autoconhecimento liberta-nos do conhecido; passar a vida no
mbito do conhecido o mesmo que viver em eterno
conflito e dor. A meditao no uma realizao pessoal,
nem uma busca individual da verdade; poder vir a s-lo
quando limitada por mtodos ou sistemas, tornando-se a
causa de desenganos e iluses. A meditao liberta a mente
110

da experincia estreita e limitada inaugurando uma vida

plena, intemporal e em eterna expanso.

Como estranho o desejo de nos exibirmos, de

sermos algum! Invejar odiar, e a vaidade
corrompe. Como difcil a simplicidade e a
autenticidade! A autenticidade , em si mesma, uma
tarefa das mais rduas, ao passo que o desejo de se
tornar algum oferece pouca dificuldade. muito mais
fcil fingir ou representar, mas extremamente
complexo sermos aquilo que somos; e isso, porque
estamos sempre a mudar, nunca somos os mesmos, e
cada instante revela uma nova faceta, uma nova
dimenso e profundidade. No podemos ser todas
estas coisas ao mesmo tempo, pois cada instante trs
consigo algo novo. Portanto, se formos inteligentes,
abriremos mo da pretenso de sermos algum ou
alguma coisa. Podemos estar certos de sermos muito
sensveis e eis um acidente ou um pensamento fugaz
nos mostra o contrrio; ou, ento, podemos
considerar- nos talentosos, cultos, e possuidores de
agudo sentido esttico e dignos, mas, de repente, ao
dobrarmos uma esquina, percebemos o quanto somos
ambiciosos, invejosos, carentes, brutais e ansiosos.
Somos tudo isso, de momento a momento, e, no
entanto, desejamos a continuidade e a permanncia
daquilo que nos traga lucro e prazer. E enquanto
buscamos o lucro e o prazer todas as demais formas
do nosso ego no cessam de exigir preenchimento.
Tornamo- nos assim um campo de batalha onde a
ambio, trazendo prazer e dor, sai vitoriosa, com sua
inveja e medo. (...)
Portanto extremamente difcil sermos o que
somos; se formos despertos, saberemos o quanto isso
doloroso e verdadeiro. Ao percebermos este facto,
entregamo- nos ao trabalho, a uma crena, a nossos
fantsticos ideais e meditaes. Por essa altura, j
estaremos velhos e prontos para a cova, se que
ainda no temos morrido interiormente. Deixar tudo
111

isso de lado e libertar- nos da contradio e do eterno

sofrimento, renunciando a qualquer forma de
preenchimento ou realizao pessoal, o que de mais
natural e inteligente nos cumpre fazer. Mas, para que
possamos proceder assim, para que deixemos de nos
tornar algum, preciso desvendar a nossa face
oculta, exp- la sem medo, a fim de a podermos
compreender. A compreenso das nossas nsias e
desejos ocultos brota da plena conscincia deles, o
que tambm indispensvel perante a morte; desta
forma, o puro acto de ver destri aquela estrutura
psicolgica, libertando- nos do sofrimento e do desejo
de ser algum. No ser algum no significa um
estado interior negativo; o prprio acto de negarmos
aquilo que somos consiste numa atitude
verdadeiramente positiva, e no numa reaco- que
em verdade inaco; desta inaco que se origina
o sofrimento. Em tal negao reside a prpria
liberdade. Desta aco positiva brota incrvel energia;
as ideias e os pensamentos dissipam essa energia.
Ideia tempo, e viver no tempo viver na
desintegrao e no sofrimento.
Escolha
A escolha est sempre presente na vida; mas, na solido
no existe escolha. Toda forma de escolha traz conflito e
sempre acarreta a contradio, que origina confuso e
sofrimento. O desejo de escapar ao sofrimento transforma
em obsesso toda e qualquer actividade humana, seja ela a
busca de um deus, seja uma crena, ou a defesa do
nacionalismo. Ao servirem de fuga, tais actividades
adquirem uma total importncia; mas, em verdade, a fuga
leva sempre iluso, origem da ansiedade e do medo. A
amargura e o desespero so a essncia da escolha. A
escolha, ou seleco, tero de se fazer presentes enquanto
existir a entidade que escolhe e o acmulo de memria da
dor e do prazer; o acto de experimentar o objecto de nossa
escolha serve apenas para fortalecer a memria, que passa,
por sua vez, a reagir sob a forma de pensamento e
112

sentimento. A memria tem uma funo especfica e

mecnica, da qual nasce a escolha. Nela no h liberdade.
Escolhemos conforme o meio em que fomos educados e
consoante os condicionamentos econmicos, religiosos e
sociais. E a escolha intensifica sempre estes
condicionamentos, cuja implacvel aco engendra mais
sofrimento. (...) Toda a escolha gera tristeza e sofrimento.
Ao observ-la, vemos como permanece espreita, exigente,
insinuante, insistente; sem que o percebamos, vemo-nos
nas malhas intransponveis do desespero, dos deveres e das
responsabilidades. s olhar para perceber o facto. Basta
estarmos conscientes dele; impossvel modifica-lo. Ele
simplesmente existe. E se o deixarmos em paz, se no
interferirmos com as nossas vs esperanas e opinies, com
a nossa astcia e avaliao, o facto florescer para revelar
tudo isso e mais alguma coisa. Para tanto, precisamos ficar
plenamente conscientes de seu significado, sem
precipitaes. Veremos, ento, que ao florescer a escolha
ela morre dando lugar liberdade; no que estejamos livres
de alguma coisa, mas ento, existir liberdade. Ns, que
fizemos da escolha o nosso modo de viver, j no
escolhemos. Nada h para escolher. E desse estado, livre
de escolha, que brota a infinita solido da morte. De seu
constante florescimento nasce o que sempre novo. Estar
s morrer para o conhecido. A escolha baseia-se nas
coisas conhecidas, e so elas que produzem a dor. Na
plenitude da solido cessa todo o sofrimento.
Meditao
Coisa extraordinria a meditao. No entanto,
qualquer tipo de represso ou esforo empregue no
sentido de ajustar ou condicionar o pensamento, torna
a meditao um pesado fardo. O to desejado silncio
cessa de ser revelador; se estivermos em busca de
sonhos e sensaes, ela s nos proporcionar o mito e
a iluso. O nico sentido da meditao provocar o
florescimento e o findar do pensamento; este s pode
florescer em liberdade, jamais nos diferentes padres
de conhecimento. O saber pode suscitar novas
113

experincias e sensaes cada vez mais excitantes,

mas toda a mente que busca experincias imatura.
Ser amadurecido estar livre de toda e qualquer
influncia - quando a mente se acha livre de toda e
qualquer influncia, no sentido de ser ou no ser.
Atinge- se a maturidade atravs da meditao, ao
libertar- se a mente da influncia do saber, que molda
e condiciona toda e qualquer experincia. A mente,
que sua prpria luz, no necessita experimentar. Ser
imaturo ansiar por experincias cada vez mais
amplas e abrangentes. Meditar passar pelo mundo
do saber e, em liberdade, penetrar no desconhecido.

No havia motivo algum para aquele xtase espontneo e

inacessvel ao pensamento, ansioso por transform-lo em
memria. Subjugados pela fora e intensidade daquela
energia, o pensamento e o sentimento aquietaram-se. Ela
vinha em ondas incontidas de abenoada alegria, que
transcendia todo o pensar e exigncia. Existir um ponto de
chegada? Chegar significa viver no sofrimento e na sobra do
medo. Existir um ponto de chegada psicolgica, uma meta
a ser alcanada, um resultado a ser atingido? O pensamento
estabelece um objectivo: deus, a beno, o xito seguro, a
virtude e tudo mais. Mas, o pensamento apenas reaco
da memria, que cria o tempo necessrio para transpor a
distancia entre o que e o que deveria ser. Este, por sua
vez, o ideal, mera questo terica, sem nenhuma
realidade. A verdade no depende do tempo, no tem
nenhum objectivo a alcanar, nem distncia a percorrer. O
facto existe, e o mais uma fico. A verdade aparece
quando se morre para o ideal, para as realizaes, e para o
objectivo, mera fuga do facto. O facto elimina o tempo e o
espao. E, ento, existir a morte? O que existe o lento
findar, a deteriorao fsica, o desgaste orgnico que conduz
morte. Mas isso to inevitvel quanto o desgaste da
ponta do lpis. E ser esta a causa do medo? Ou o que
tememos o findar do padro de vida do vir-a-ser, do lucro,
da realizao? Este mundo nada vale; o mundo da
aparncia e da fuga. O facto, aquilo que , difere totalmente
114

daquilo que deveria ser. Este contm o tempo e a distncia,

o medo e a dor. O facto, o que , resulta da morte do que
deveria ser - onde j no h lugar para o futuro. O
pensamento, criador do tempo, impotente perante o facto
e, incapaz de modific-lo, luta para dele escapar; mas o
facto sofre uma tremenda mutao ao cessar o movimento
da fuga que determina a morte do pensamento, que o
tempo. Na ausncia do tempo e do pensamento, quando j
no existe movimento nem direco, nem distancia a
percorrer, deparamos com a imobilidade do vazio. E nisto
est a total destruio do tempo, do ontem, hoje e amanh,
da memria, da continuidade e do vir-a-ser. Livre do tempo
resta apenas o presente imediato, a vida no agora. Da
nasce um estado de ateno fora dos limites do pensamento
e do sentimento. As palavras e os smbolos como elementos
de comunicao em si mesmo nada significam. A vida est
sempre no presente; o tempo pertence tanto ao passado
quanto ao futuro, e a morte do tempo exprime a vida no
presente. Eis o que a imortalidade, no a vida dentro dos
limites da conscincia. Esta resultado e prisioneira do
tempo. Quando o tempo deixa de existir, desaparece o
sofrimento inerente ao processo do pensar e sentir.

Qualquer motivo nos impele a agir pois no h aco

sem motivo; da sermos destitudos de amor.
Tampouco existe amor naquilo que fazemos.
Pensamos ser impossvel agir, viver, existir, sem um
motivo e com isto nossa vida torna- se uma actividade
enfadonha destituda de sentido. A funo , para ns,
um meio de alcanar importncia - ou outra coisa
qualquer. O amor em si mesmo no existe e eis
porque tudo to falso, to insignificante, e porque as
nossas relaes so triviais e pssimas. O apego serve
apenas para encobrir o nosso prprio vazio, a nossa
solido e insuficincia interior; da inveja nasce o dio.
O amor sem motivo e, quando o amor est ausente,
instala- se toda a sorte de motivos. to simples viver
sem motivos; basta ser ntegro sem jamais se
conformar com ideias nem crenas. Ser integro ter
115

autocrtica estar consciente de si prprio de

momento a momento.
O crebro o centro de todos os nossos sentidos; quando
mais refinados e atentos forem os sentidos, tanto mais
vigilante ser o crebro; ele o centro da memria, o
passado; o depsito de experincia, do conhecimento e da
tradio. Portanto limitado, condicionado. As suas
actividades so planejadas, reflectidas e fruto do raciocnio,
mas por funcionar dentro de limites no tempo/ espao, no
pode formular nem entender o que integral, o todo, o
absoluto. O absoluto, a totalidade a mente; ela acha-se
vazia. E por causa deste vazio o crebro existe no tempo e
no espao. Ao purificar-se o crebro do seu condicionamento
- da avidez, da inveja, da ambio, poder, ento,
compreender o que integral. O amor essa integridade.

O importante a destruio, no a mudana; esta

apenas uma continuidade modificada do que foi.
Todas as reformas sociais so meras reaces,
continuidade modificada do que sempre existiu. Essa
mudana no destri as razes do egocentrismo. A
destruio no sentido em que empregamos a palavra,
sem motivo; uma aco que no visa objectivos
nem resultados. A destruio da inveja um processo
total; tal aco isenta de motivo, elimina a represso e
o controle. possvel realizar esta destruio; basta,
para tanto, ver a totalidade da inveja. Esta percepo
instantnea; ela no depende do tempo nem do
espao.

O crebro pode e deve desenvolver-se; esse

desenvolvimento decorrer de uma causa, de uma reaco da violncia para a no-violncia, e assim por diante. O
crebro deixou de ser primitivo, mas, ainda que refinado,
116

inteligente, ou tcnico, permanecer sempre confinado aos

limites do tempo e do espao. Ser annimo ser humilde;
no consiste isso na mudana de nome nem de vesturio,
tampouco na identificao com o que pode ser annimo,
com o ideal, um acto herico, a ptria, etc. Esse anonimato
foi criado pelo crebro, um anonimato consciente. Existe,
porm, um anonimato que surge com a percepo do
absoluto. O absoluto nunca se encontra na rea do crebro
nem da ideia.

A destruio essencial. No de edifcios, e coisas

assim, mas de todos os mecanismos de defesa
psicolgica adoptada pelo homem - dos seus deuses,
das suas crenas, da dependncia de cunho religioso,
das experincias, do conhecimento, etc. A criao s
possvel quando tudo isso deixar de existir. Ela surge
do estado de liberdade. Ningum pode ajudar- nos a
destruir essas defesas; isso s possvel atravs do
auto- conhecimento. Reformas sociais ou econmicas
acarretam mudanas superficiais de maior ou menor
alcance, mas sempre situadas dentro do limitado
campo do pensamento. Para que ocorra a revoluo
total, o crebro tem de renunciar sua ntima e
secreta estrutura de autoridade, de inveja, do medo, e
assim por diante.

A capacidade de criar no prerrogativa ao indivduo. Ela

cessa de existir quando prevalece a individualidade, com as
suas aptides, talentos, tcnicas, etc. Criar seguir o
movimento da incognoscvel essncia do todo; a criao
jamais exprime a parte.

Existe, na vida um nico movimento, que exterior

117

e interior; este movimento indivisvel embora se

ache dividido. Estando divididos, a maioria segue o
movimento exterior do conhecimento, das ideias, das
crenas, da autoridade, da segurana, da
prosperidade, etc. E numa reaco a tudo isto, h os
que obedecem aos ditames da chamada vida interior,
com suas vises, esperanas, aspiraes, segredos,
conflitos de falta de esperana. Sendo este movimento
uma reaco, est em conflito com o mundo exterior.
Disso nasce a contradio, com seu sofrimento,
ansiedade e fuga. O fluxo exterior e interior da
existncia forma um nico movimento. Com a
compreenso do mundo exterior, inicia- se o
movimento interior, porm, no em oposio ou
contradio entre si. Cessando o conflito, o crebro,
ainda que altamente sensvel e alerta, aquieta- se.
Somente ento torna- se vlido o movimento interior.
Desse movimento surge uma generosidade e uma
compaixo que no resultam da razo nem do autosacrifcio intencional.

No se pode definir o sagrado. Uma pedra no templo, uma

imagem na igreja, ou um smbolo - nada disso sagrado.
Isso santificado pelo homem, como objecto de adorao,
nascida dos seus intrincados anseios, temores e aspiraes.
Tal idolatria, porm, ainda se encontra no campo do
pensamento; provm dele, mas no pensamento nada existe
de novo nem santificado. O pensamento pode reunir um
emaranhado de sistemas, dogmas, crenas, imagens e
smbolos, porm as suas projeces so to sagradas
quanto os projectos para construo de uma casa, ou o
desenho de um novo avio. Tudo isso se acha na rea do
pensar e nada existe de sagrado nem mstico nessa
actividade. O pensamento matria e pode ser
transformado em qualquer coisa, bela ou feia. Existe,
porm, o sagrado, que no resulta do pensamento, nem do
sentimento por ele reavivado. No reconhecvel pelo
pensar, nem pode ser por ele utilizado ou concebido. A
118

palavra, o smbolo, no podem definir o sagrado. Ele

incomunicvel. um facto. Um facto para se ver, mas o acto
de ver no se processa atravs da palavra. Quando se
interpreta um facto, ele deixa de ser um facto; torna-se algo
inteiramente diferente. O perceber da mais alta
importncia. Encontra-se fora do tempo/espao, e
imediato e instantneo. O que se v sempre novo. No
existe nisso a repetio nem o processo gradual do tempo.
O sagrado prescinde do adorador, do observador que sobre
ele medita.
A nsia de possuir uma pessoa ou objecto no
apenas uma das exigncias sociais decorrente das
circunstancias, mas brota de uma fonte bem mais
profunda. Surge das profundezas da solido. Cada um
procura preencher esta solido de diferentes modos:
recorrendo bebida, seguindo uma religio,
adoptando uma crena ou exercendo uma actividade
qualquer. Mas apesar dessas fugas, a solido
permanece. Ao comprometer- se o homem com alguma
organizao, crena ou actividade, deixa- se possuir
por elas, negativamente; positivamente, isso significa
possuir. A posse, tanto negativa como positiva,
considerada uma aco que visa ao bem e se destina a
transformar o mundo, representando o pretenso
amor.

essencial o auto-conhecimento. A imaginao e a iluso

distorcem a clareza de observao. Existir a iluso sempre
que houver nsia de prolongar o prazer ou evitar a dor; o
desejo de conservar ou recordar as experincias
agradveis. A fuga dor, ao sofrimento, gera tambm
iluso. Para que cesse a iluso preciso compreender o
prazer e o sofrimento, mas no por intermdio do controle
nem da sublimao, ou sequer pela identificao e
resistncia. A observao clara e precisa s se torna possvel
com a quietude do crebro. Mas poder ele aquietar-se?
Claro, mas s quando o crebro tiver atingido um estado de
119

extrema sensibilidade, em que se torna incapaz de distorcer

as coisas, e se acha passivamente consciente.

Os valores sociais baseiam- se na aco que visa um

resultado; eis o que torna estril e vazia a existncia.
E isto tambm a causa do descontentamento
desintegrador. A satisfao embota a sensibilidade.
Mas, o descontentamento gera dio. semelhana da
terra, constantemente arada, mas a qual jamais
plantada, ser virtuoso em busca das graas dos cus e
da respeitabilidade social, torna a vida estril. Esta
aco, que visa um objectivo, forma uma cadeia de
fugas de ns mesmos, ou daquilo que . beleza Se
formos incapazes de experimentar a essncia das
coisas no poder existir beleza. O belo no se
encontra apenas no mundo exterior nem no recesso
ntimo do pensamento e da ideia; a beleza est alm
do pensamento e do sentimento. Eis o que constitui a
essncia da beleza, que no tem oposto.

O importante o ser e no o vir-a-ser; um no o oposto

do outro; Passando o oposto ou a oposio a existir, cessa o
ser, e passa a existir conflito. Ao findar o esforo para vir-aser surge a plenitude do ser, que no esttico; no se
trata de aceitao nem de mera contestao. O vir-a-ser
depende do tempo e do espao. O esforo deve cessar;
disso nasce o ser que transcende os limites da moral e da
virtude social, e abala os alicerces da sociedade. Esta
maneira de ser a prpria vida, no mero padro social. L
onde existe vida no existe perfeio; a perfeio mera
ideia, uma simples palavra; o prprio acto de viver e de
existir transcende toda a forma de pensamento e surge do
aniquilamento da palavra, do modelo, do padro.

120

Maturidade
A maturidade no vem com o tempo nem com a
idade. No existe um intervalo entre o presente e o
amadurecimento; esse intervalo no existe
absolutamente. A maturidade aquele estado no qual
cessou toda forma de escolha; s os imaturos
escolhem e conhecem o conflito nascido da escolha.
Na maturidade no existe qualquer direco, mas,
sim, aquela que no vem da escolha. Toda a espcie
de conflito revela imaturidade.

No existe o amadurecimento psicolgico, a no ser

o inevitvel processo orgnico do crescimento.
Maturidade a compreenso que transcende todo e
qualquer conflito. O conflito deve ser compreendido
na sua inteireza, no apenas intelectualmente, mas no
contacto vivo e actual com a sua essncia. Esse
contacto emocional e directo com o conflito - a crise deixa de poder ocorrer se nos limitarmos a aceit- lo,
intelectualmente como necessrio, ou a neg- lo de
forma sentimental. A aceitao e a rejeio no
alteram o facto e nem mesmo o raciocnio ser capaz
de provocar a crise necessria. Isso s sucede com a
compreenso do facto. Esta percepo no ocorre se
existir condenao, justificativa ou identificao com
o facto. Ela s se torna possvel quando o crebro
cessa toda a sua actividade, limitando- se a observar e
abstendo- se do acto de classificar, julgar e avaliar.
Enquanto subsistir a nsia de preenchimento, com sua
inevitvel srie de frustraes dever existir o
conflito, necessariamente; o conflito dever existir
enquanto existir a ambio, com seu velado e
implacvel esprito de competio; e a inveja faz parte
desse interminvel conflito, gerado tanto pelo desejo
de vir- a - ser, como de obter ou alcanar o bom xito.
A compreenso independe do tempo; situa- se sempre
no presente e jamais no amanh; agora ou nunca; o
presente a nica coisa que existe. O perceber
121

instantneo; quando, no crebro, cessa o conceito do

perceber e compreender, ele torna- se imediato. Esse
perceber explosivo, isento de clculo e raciocnio.
Na maioria das vezes, o medo que impede a
compreenso. O medo, com suas defesas e sua
coragem, a origem do conflito. Esse perceber no
apenas provm do crebro, mas transcende- o de igual
modo . A percepo do facto cria sua prpria aco,
completamente diferente da aco baseada na ideia
ou no pensamento; a aco emanada da ideia e do
pensamento passvel de gerar conflito; a aco com
vista a ajustar- se ideia , ao modelo, gera conflito. E
no campo do pensamento, todo o conflito torna- se
interminvel.

O medo
Se eu for um indivduo de ndole sria, quererei conhecer a
razo da existncia de tantos medos, conscientes ou
inconscientes. Questionar-me-ei sobre a razo de ser do
medo bem como sobre o seu agente principal. Procurarei
mostrar como investigar isso. A minha mente diz: Eu sei que
tenho medo - medo da gua, da escurido, tenho medo de
determinada pessoa, tenho medo de ser descoberto, j que
contei uma mentira; eu quero ser grande, bonito e no souento, sinto medo. Estou a investigar. Sinto, pois, inmeras
formas de medo. Sei que existem medos superficiais, e que
existem medos profundos, que nem sequer investiguei.
Trato agora de descobrir algo a respeito de ambos, tanto
dos ocultos quanto dos visveis. Quero saber como eles
chegam a existir, de que forma surgem, qual a sua raiz.
Mas, como poderei descobrir ? F-lo-ei passo a passo.
Como descobrir ? S o poderei descobrir se a mente
perceber que viver com medo no apenas neurtico, mas
muito mais pernicioso at. A mente precisa, em primeiro
lugar, perceber que neurtica e que, portanto, a actividade
neurtica prosseguir de forma a tornar-se destrutiva. E

122

verificar que a mente atemorizada jamais honesta, que a

mente assustada inventar qualquer experincia, qualquer
coisa a que se apegar. Preciso, ento, desde logo, enxergar
com clareza e totalidade que, enquanto houver medo,
haver infortnio. Mas, eu pergunto, vocs percebem isso ?
Esse o primeiro requisito. Essa a primeira verdade:
enquanto existir o medo, existir o escuro, e o que quer que
eu faa nesse escuro, ser sempre escurido, confuso.
Ser que eu percebo isso com nitidez, na sua totalidade e
no apenas de modo parcial ?
Um indivduo aceitar a existncia do medo ? No existe
aceitao. Aceitar que vive na escurido? Para onde quer
que se volte, dever carregar a escurido no seu encalo.
Haver algum estado mais elevado? Um estado mais
elevado de escurido ? Da escurido para a luz ? Vejam que
contradio: Da escurido para a luz uma
contradio. No pode ser atravs da anlise.

medo
Vejam o que tem o pobre indivduo a dizer. Ele diz:
"eu sei, estou a par, eu tenho conscincia de abrigar
inmeros medos, ocultos e superficiais, fsicos e
psicolgicos. E sei tambm que, enquanto eu viver
nessa rea haver confuso. E, faa eu o que fizer,
no poderei clarear essa confuso at que me liberte
do medo. Isso bvio. Isso agora ficou claro".
Ento eu digo para comigo mesmo: eu vejo a
verdade de que, enquanto houver medo, eu viverei na
escurido - posso cham- la de luz, acreditar que irei
ultrapass- la, mas eu ainda carrego esse medo.
Vamos agora para o passo seguinte, e no se trata de
anlise; apenas observao: - ser a mente capaz de
examinar? Ser a minha mente capaz de observao,
de fazer um exame? Vamos ater- nos observao.
Compreendendo que, enquanto existir o medo, dever
existir a escurido, ser a minha mente capaz de
observar em que consiste esse medo e a sua

123

profundidade? Agora, o que significa observar? Serei

capaz de observar todo o movimento do medo, ou
apenas parte dele? Quando digo no todo, no quero
dizer pretender superar o medo, porque nesse caso eu
teria uma direco, um motivo. Quando existe um
motivo, existe uma direco e, ento, no h como
enxergar o todo. E, se existir algum tipo de desejo de
superao ou de racionalizao no existir forma de
observar o todo. Poderei observar sem nenhum
movimento do pensamento? Escutem. Se eu observar
o medo atravs do movimento do pensamento, isso
torna- se parcial, obscuro, no ser claro? Poderei
ento observar o medo, todo ele, sem o movimento do
pensamento? No se apressem. Estamos apenas a
observar. No estamos a analisar, estamos apenas a
observar o mapa do medo, mapa esse caracterizado
de extraordinria complexidade. Se tiver uma
direco quando olhar o mapa do medo, estar
olhando para ele de modo parcial. Isso claro.
Quando voc quer superar o medo, no olha o mapa.
Ento, ser voc capaz de olhar o mapa do medo sem
nenhum movimento do pensamento? No responda
logo, v com calma. Por outras palavras, poder o
pensamento cessar quando eu estou a observar?
Quando a mente observa, poder o pensamento ficar
em silncio? Voc ento me perguntar como
proceder para que o pensamento fique em silncio.
Certo? Essa pergunta equivocada. A minha inteno
agora consiste em observar e essa observao fica
impedida sempre que existe um movimento ou
tremular do pensamento, qualquer ondulao do
pensamento. Assim, a minha ateno - escutem isto dedicarei a minha ateno total ao mapa e, portanto, o
pensamento no pode penetrar. Quando olho para
voc de modo completo, nada existe do lado de fora.
Compreendem? Poderei ento olhar o mapa do medo
sem a mais pequena ondulao do pensamento?

124

Talvez possamos abordar o problema do medo ainda de

um outro ngulo. O medo provoca coisas extraordinrias a
muitos de ns. Ele cria todo tipo de iluses e problemas.
At que penetremos nele em profundidade e
verdadeiramente o compreendamos, o medo sempre
distorcer as nossas aces. Ele distorce-nos as ideias e
torna tortuosos os nossos caminhos; cria barreiras entre as
pessoas e certamente destri o amor. Portanto, quanto mais
analisarmos o medo, quanto mais o compreendermos e
verdadeiramente nos libertarmos dele, tanto maior ser o
nosso contacto com tudo o que nos cerca. Se nos pudermos
libertar do medo, estabeleceremos um amplo contacto vital
com a vida; compreenso profunda, simpatia autntica,
considerao caridosa, e os nossos horizontes tornar-se-o
mais amplos. Ser que vocs j perceberam que a maioria
das pessoas quer ter algum tipo de segurana psicolgica?
Queremos segurana, algum em quem nos apoiar, algo a
que nos apegar, algum que nos ame.

Sem essa sensao de segurana, sentimo- nos

perdidos. No momento em que nos vemos entregues a
ns prprios, sentimo- nos ss, inseguros e na
incerteza e disso nasce o medo. Portanto queremos
a lgo que nos d uma sensao de certeza e
arranjamos salvaguardas de variados tipos.
Possumos tanto proteces interiores como
exteriores. Quando cerramos as janelas e as portas da
nossa casa e permanecemos no interior, sentimos que
estamos bastante seguros e resguardados de toda a
perturbao. Mas a vida no assim, a vida est
constantemente a bater- nos porta, a tentar forar as
nossas janelas, de modo que vejamos cada vez mais;
e se fecharmos as portas por temor, corrermos os
trincos das janelas, as batidas tornam- se mais
intensificadas. Quanto mais nos aproximarmos da
segurana, sob qualquer de suas formas, mais a vida
vem forar- nos. Quanto mais tememos e nos
fechamos, maior o nosso sofrimento, porque a vida
no nos deixar em paz. Queremos ter segurana,
125

mas a vida diz que no podemos t- la; e assim tem

incio a nossa luta. Buscamos segurana na sociedade,
na tradio, atravs do nosso relacionamento com os
nossos pais, com a nossa esposa ou marido; mas a
vida sempre irrompe atravs das paredes de nossa
segurana. Tambm buscamos segurana e conforto
nas ideias; j observaram de que modo brotam as
ideias e como a mente se apega a elas? Voc possui
uma ideia de alguma coisa bela que viu quando saiu
para passear, e a sua mente volta- se para aquela
ideia, aquela lembrana. Voc l um livro e encontra
uma ideia a que se apegar. Ento precisa ver como
surgem as ideias e de que modo elas se tornam um
meio de obteno de conforto e segurana interior,
algo a que a mente se apegue. Quando a nossa ideia
difere da de outrem, discutimos, tentamos convencer.
O mundo todo est edificado em ideias e sobre o
conflito que existe entre elas. E se analisarmos o
problema, veremos que no tem sentido apegar- se a
uma ideia.

Observem como os vossos pais, os vossos professores,

parentes, todos vivem apegados ao que pensam. Ora, como
surge uma ideia, como passa algum a ter uma ideia?
Quando se sai para dar um passeio, por exemplo, de que
modo surge essa ideia? Se observar bem, perceber o modo
como uma ideia desse tipo toma corpo e como a sua mente
se apega a ela, pondo de parte tudo o mais. A ideia de sair
para dar um passeio uma reaco a uma dada sensao.
Voc saiu para passear antes, e isso deixou em si uma
sensao agradvel; voc quer fazer o mesmo de novo;
assim a ideia criada e posta em aco. Quando voc v um
belo carro, d-se uma sensao, e essa provm
precisamente de olhar o carro. A sua simples viso cria a
sensao, e dessa sensao nasce a ideia: " Eu quero aquele
carro, o meu carro favorito " - e a ideia torna-se muito
dominante. Buscamos segurana nas posses , nas relaes
exteriores e interiores, nas ideias e nas crenas. Eu acredito
em Deus, nos rituais; creio que deva casar-me de certo
126

modo; creio na reincarnao, na vida aps a morte; e assim

por diante. Todas essas crenas so criadas pelos meus
desejos, pelos meus preconceitos, e eu crio apego por elas.
Possuo segurana externa, fora de minha pele, por assim
dizer; e tambm possuo segurana interna; remova-as ou
conteste-as, e eu ficarei tolhido de medo; empurr-lo-ei
para o lado, e lutarei consigo se voc ameaar a minha
segurana.

Ora, existir isso de segurana? Compreendem? Ns

temos certas ideias acerca de segurana. Podemos
sentir- nos seguros com os relao aos nossos pais ou
a um dado emprego. O nosso modo de pensar, o nosso
modo de viver, o nosso modo de encarar as coisas com tudo isto podemos ns dar- nos por satisfeitos. A
maioria fica bastante feliz de poder cercar- se de ideias
seguras. Mas jamais poderemos estar seguros, por
mais salvaguardas exteriores e interiores que
tenhamos. Externamente o nosso banco pode falir
amanh, o nosso pai ou me pode morrer, pode
acontecer uma revoluo. Mas haver alguma
segurana nas ideias? Gostamos de pensar que
estamos seguros com as nossas ideias, as nossas
crenas, os nossos preconceitos; mas estaremos?
Tudo isso so paredes irreais; so meras concepes
nossas, meras sensaes. Gostamos de crer que existe
um Deus que est velando por ns, ou que
renasceremos mais ricos, mais nobres do que agora.
Pode ser que isso acontea, e pode ser que no. Ento
podemos ver por ns mesmos, se examinarmos a
questo da segurana exterior e interior, que na vida
no h absolutamente segurana alguma.

Se perguntarem aos refugiados do Paquisto, eles

certamente lhes diro que no h segurana exterior. Mas
eles acham que h segurana interior e apegam-se a essa
ideia. Vocs podem perder a vossa segurana externa, mas

127

ficaro, por certo, muito mais ansiosos ao construir a vossa

segurana internamente, sem desejar deix-la desaparecer,
o que implica um maior temor.
Vocs so educados pelos vossos pais, pelo guru, pelo
sacerdote, a pensar de acordo com certos princpios, a agir
de certa maneira, a sustentar certas crenas. Mas se lhes
pedissem para decidir por si mesmos, no ficariam
completamente atarantados? Tendo sidos sempre
condicionados, pela tradio, pelo medo, vocs no querem
que lhes seja permitido decidir por si mesmos. Ficar s
perigoso, e vocs jamais querero ser deixados ss. No
querem nunca tomar deciso alguma por conta prpria.
Jamais desejam ir passear sozinhos. Todos querem fazer
alguma coisa, como formigas activas. Tm medo de resolver
qualquer problema, de enfrentar qualquer exigncia da vida;
e, achando-se amedrontados, empreendem toda a espcie
de coisas caticas e absurdas. Como o homem com tigela de
mendigo, vocs aceitam sem reflectir o que quer que se lhes
oferea.
Vendo todas essas coisas, uma pessoa realmente reflexiva
passa a libertar-se de todo tipo de segurana, interior e
exterior. Isso extremamente difcil, porquanto significa que
voc est s - s, no sentido de que no ser dependente. No
momento em que depende, h medo; e quando h medo,
deixa de haver amor. Quando se controlado por ideias,
isolado por crenas, o medo torna-se inevitvel; e quando
voc sente medo, fica completamente cego.
Assim, os professores e os pais, conjuntamente, tm de
resolver este problema do medo. Mas, infelizmente, os seus
pais temem o que vocs podero fazer no caso de no se
casarem, ou se no conseguirem um emprego. Eles temem
que vocs se desencaminhem na vida ou o que os outros
digam, e, por causa desse temor, eles querem lev-los a
fazer determinadas coisas. O medo deles est revestido do
que chamam de amor. Eles pretendem cuidar de vocs,
portanto vocs precisam fazer isto ou aquilo. Mas se vocs
foram alm da barreira da chamada afeio ou considerao
deles, verificaro que a vossa segurana gera medo, devido
128

 prpria respeitabilidade; e vocs tambm sentem medo,

porque tm dependido dos outros por demasiado tempo. Eis
porque muito importante que vocs, desde cedo, comecem
a contestar e a derrubar essas sensaes de medo, de modo
a no se isolarem devido a elas e a no se fecharem em
ideias, tradies ou hbitos, para que sejam seres humanos
livres, dotados de vitalidade criativa.

Em busca do qu, anda cada um de ns na vida? Se

seriamente, bem l no ntimo, perguntarmos a ns
mesmos o que, todos ns desejamos, qual ser a
resposta? Essa necessidade, essa busca, estar
baseada nas nossas prpria inclinaes, ser guiada
pelas nossas prprias tendncias, ou ser moldada
pelas circunstncias?
Se for moldada pelas circunstncias, nesse caso
tratar- se- meramente de melhorar tais
circunstncias, torn- las mais bem sucedidas, mais
agradveis, satisfatrias. E, se ditada meramente pela
tendncia, pelo condicionamento, pela cultura, pelo
fundo em ns existente, ento, decerto, a busca
ser impulsionada pela nossa limitada compreenso,
pela nossa limitada ateno. Se a exigncia, a busca,
se basear nas nossas inclinaes pessoais,
representar ento a busca de um prazer maior e mais
amplo.
Qual ser, dentre estas trs categorias, a que guia,
molda ou impele toda a nossa busca, os nossos
anseios? Obviamente, todos ns andamos em busca
de alguma coisa maior prazer, maior satisfao,
experincias mais amplas e profundas, havendo
tambm, entre ns, os que so um pouco mais srios
e dizem que andam em busca da Verdade. Esta uma
das palavras mais perigosas, porquanto a busca da
Verdade no requer um simples impulso espordico e
intermitente, porm, antes uma ateno persistente,
129

contnua, no numa dada direco, mas que abraasse

a totalidade da vida. Se andamos em busca de maior
prazer (como est a maioria de ns, ainda que no se
trate de prazer ilcito), esse prazer maior acarreta
dores e temores de maior envergadura ainda.
E, quando se trata meramente de uma reaco
condicionada, resultante de qualquer tendncia ou
circunstncia, ela traz consigo a sua peculiar servido,
as suas dores e aflies. Mas, se formos um pouco
mais cautelosos, mais srios e comedidos, seremos
ento srios a respeito de tudo, na vida. E, na vida,
necessrio ser srio no s em relao verdade, ao
prazer ou satisfao passageira, porm srio a
respeito de tudo o que tocamos, quer se trate de
preparar um delicioso almoo, das nossas relaes
com outro ser humano, ou da nossa assero de que
andamos em busca de algo que chamado verdade.
Penso que, na vida, temos de ser extraordinria e
vitalmente srios a respeito de tudo, e no em relao
a fragmentos da vida, porque cada ente humano
individualmente responsvel por todas as aflies,
guerras, fome, brutalidade, etc. por toda a
medonha violncia existente no mundo. Tenho um
sentimento muito forte de que cada um de ns,
responsvel que por todo o caos, sofrimento e
aflio existente neste mundo, deve, como ser
humano que , realizar em si prprio uma revoluo
radical. Porque cada um, em si mesmo,
simultaneamente sociedade e indivduo, violncia e
paz, uma estranha mistura de prazer, dio, medo,
agressividade, dominao, brandura; s vezes um
aspecto alcana um certo predomnio sobre outro, e
depois existe muito desequilbrio em todos ns.
Somos responsveis, no s perante o mundo, mas
tambm perante ns mesmos, por tudo o que fazemos
e pensamos, pela maneira como agimos e sentimos. O
buscar meramente a verdade ou o prazer, sem
compreendermos essa estranha mistura, essa
estranha contradio de violncia e brandura, afeio
130

e brutalidade, de cime, avidez, inveja, ansiedade,

tem, com efeito, muito pouco significado. A menos que
se d uma transformao radical nas nossas bases,
pouco significar tratarmos meramente de buscar um
grande prazer ou a verdade.

bastante evidente que o homem sempre andou

procura, atravs dos tempos histricos e mesmo
anteriormente, essa coisa a que chama a verdade, uma
certa coisa diferente a que chama Deus, o estado
intemporal, o imensurvel, o inefvel. O homem
sempre buscou isso, porque a sua vida muito sombria,
sempre constituda de morte, velhice, imensa dor,
contradio, conflito, tdio extremo, total falta de significado
da vida. Vemo-nos aprisionados e, a fim de podermos
escapar dessa priso desejamos encontrar algo mais, algo
que possa no ser destrudo pelo tempo, pelo pensamento,
por nenhum tipo de corrupo humana. O homem sempre
buscou essa coisa e, no a tendo encontrado, contentou-se
em cultivar a f f em Deus, num salvador, numa ideia.

No sei se j notastes que a f invariavelmente gera

a violncia. Considerai isto. Quando tenho f numa
ideia, num conceito, desejo proteger essa ideia, esse
conceito, esse smbolo. Esse smbolo, essa ideia, essa
ideologia uma projeco de mim prprio; com ele
sinto- me identificado e preciso proteg- lo a todo
custo. Ora, quando defendo alguma coisa, tenho de
ser violento. E pode- se observar cada vez mais que
no h mais lugar para a f; ningum cr em mais
nada graas a Deus! Mas o indivduo, ou se torna
pessimista e mordaz, ou ento inventa uma filosofia
intelectualmente satisfatria e o problema central
permanece sem soluo.
O problema central, com efeito, este: Como
efectuar uma mutao fundamental, no s externa,
mas tambm interna, neste complexo e lamentvel
131

mundo de confuso, contradio, de tanta ansiedade!

Porque nesse caso, ao ocorrer essa mutao, pode- se
avanar mais longe, se tal se desejar. Mas, sem essa
transformao radical, fundamental, todo esforo para
passar alm se torna inteiramente destitudo de
significado.
A busca da verdade e a pergunta se existe Deus ou
no, se existe alguma dimenso intemporal, no pode
ser respondida por outrem por nenhum sacerdote,
nenhum salvador, por ningum seno vs mesmo,
mas a ela s sereis capaz de responder quando
ocorrer a mutao que pode e deve ser operada em
cada ser humano. isso o que nos interessa e
preocupa nestas palestras. Interessa- nos, no s
como, objectivamente, efectuar uma mudana nesse
lamentvel mundo exterior, mas tambm como
efectu- la em ns mesmos. Quase todos ns andamos
to desequilibrados, somos to violentos e
ambiciosos, e to facilmente nos irritamos quando
alguma coisa nos contraria, que a questo
fundamental me parece ser esta: Que poder fazer o
ser humano que, como vs e eu, tem de viver neste
mundo? Se puserdes a srio essa pergunta a vs
mesmo, qual ser a resposta? Pode- se fazer alguma
coisa? Vede que esta uma pergunta muito sria:
Como seres humanos, que poderemos - vs e eu fazer para transformarmos no s o mundo, mas
tambm a ns mesmos? Que poderemos fazer?
Algum poder dizer- nos? Muitos j o disseram; os
sacerdotes, que supostamente compreendem essas
coisas melhor do que os leigos como ns, no- lo tm
dito mas isso no nos adiantou muito. H entre ns
indivduos altamente sofisticados, mas tambm
estes no nos tm levado muito longe.
No podemos depender de ningum; no existe
guia, instrutor, autoridade, mas to s ns mesmos
com as nossas relaes com os demais e com o
mundo; nada mais existe. Quando se compreende
isso, quanto se enfrenta esse facto, ou ele provoca
132

enorme desespero, de que resulta pessimismo,

acerbidade, etc.; ou enfrentando- o, percebemos que
cada um de ns, e ningum mais, totalmente
responsvel por si e pelo mundo. Quando se faz frente
a esse facto, desaparece de todo a auto- compaixo.
A maioria de ns prospera na auto- compaixo, no
culpar os outros, e tal ocupao no traz nenhuma
claridade. O que vs e eu podemos fazer, para
vivermos neste mundo, de forma equilibrada, s,
lgica e racional, e possuirmos tambm suficiente
equilbrio interior, vivermos sem conflito algum, sem
nenhum dio ou violncia o que podemos fazer me
parece uma questo que cada um de ns tem de
resolver por si mesmo. Nesta manh, se pudermos
viajar juntos, fora do plano verbal e dos conceitos
intelectuais, rejeitando todas essas coisas tratemos
de encontrar um estado mental inteiramente livre de
conflito e, por conseguinte, sem nenhum elemento de
domnio nem escravido. Para encontrarmos esse
estado mental, temos de viajar juntos e isso significa
que tereis de prestar muita ateno, sem
concentrao; pois h diferena entre a ateno e a
concentrao.
Quando vos concentrais, que sucede? Observai- o,
em vs mesmo. Quando vos concentrais numa dada
coisa, quando focais o pensamento e o forais a
concentrar- se em alguma coisa, surge um processo
de defesa, em que se edificam muralhas pelas quais a
mente possa concentrar- se na coisa. A concentrao
um processo de excluso, ao passo que a ateno no
o . Estar atento significa dar toda a ateno, e no
uma ateno fragmentria, parcial: escutar aquele
avio ou aquele comboio que passa, escutar a
palestra, ver, ouvir e sentir tudo completamente, sem
nenhum limite. Em tal estado de ateno, poderamos
ir muito longe e penetrar muito fundo.
Estamos a indagar- nos sobre o que poder fazer um
indivduo fazer, vivendo no mundo e em si mesmo,
133

sendo ao mesmo tempo violento e brando, cheio de

antagonismo e dio ou dotado de ocasionais
exploses de alegria o que poder esse indivduo
fazer para operar uma revoluo em si prprio. Isso
exige ateno... Surge agora aqui um factor de
distraco, e a tendncia de cada um observar o que
se est a fazer ao mesmo tempo que se resiste a essa
tendncia, porque eu quero continuar a falar. Existe,
portanto, uma contradio entendeis? Surge um
conflito, e em tal estado a mente deixa de poder
funcionar com clareza. O mecanismo desarranjou- se,
necessita ser reparado, e ao mesmo tempo eu tenho
de falar com clareza e pensar sem contradio; mas a
mera concentrao no produzir esse resultado. Se,
por outro lado, houver ateno, ateno ao que se
est a passar sem se deixar distrair por isso, e
simultaneamente com essa ateno se escutar o que
est a ser dito deixa ento de haver contradio.
nesse estado de ateno que podemos olhar a ns
mesmos, e quanto mais nos conhecermos, tanto mais
profundamente a mente poder penetrar em si prpria
e transcender todas as estruturas e smbolos
intelectuais e verbais, livrando- se assim dos liames de
sua prpria imaginao, de sua prpria iluso, dos
seus prprios desejos.

Assim, em primeiro lugar, vs e eu devemos conhecer-nos

completamente, para que no existam recantos ocultos,
recessos desconhecidos na mente. Isso pode fazer-se passo
a passo prestai toda a ateno! - atravs da anlise, do
exame, do desvelar de cada camada da conscincia, requer
tempo. Mas podemos faz-lo de uma outra maneira
completamente diferente. Por favor, compreendei isso com
toda a clareza. Eu posso analisar-me, olhar-me, se o
desejar, sem qualquer iluso ou perverso, posso olhar-me
muito claramente tal como a um espelho, e , olhando-me
desse modo, comear a analisar, a penetrar a causa de cada
movimento de pensamento, de cada sentimento, e
investigar cada motivo e tudo isso necessitar de uma
134

enorme quantidade de tempo. Levar dias, meses, anos, e

por meio de tal processo sempre resultar alguma
desfigurao, devido a que existam outras influncias,
outras presses, outras tenses. Sendo assim, quando
admito o factor tempo, no processo da autocompreenso, tenho de preparar-me para toda espcie de
desfigurao. E o EU uma entidade bastante complexa e
profunda nos seus movimentos, no viver, na sua luta, no
seu querer, nas suas rejeies tenho de observar cada um
dos seus movimentos, a fim de poder compreend-lo. Ou
fao isso ou aquilo que em geral se faz, isto , identifico-me
com uma maior causa, a nao, o Estado, a famlia, uma
ideia como a do Salvador, a do Buda; identifico-me com
essa coisa, que uma projeco de mim mesmo, uma ideia
do que desejo ser ou deveria ser, e isso implica
ajustamento a esse padro e, portanto, mais luta. o que o
homem vem fazendo h geraes e geraes, isto ,
penetrando em si mesmo, por intermdio da introspeco e
da anlise, ou identificando-se com alguma coisa, ou
vivendo num estado de total negao, esperando que algo
ocorra. Tudo isso o homem tem feito, e at coisas mais
complexas, como recorrer a drogas. No s o mundo
moderno que est tomando drogas, pois isso j se fazia na
China h trs ou quatro mil anos, e tambm na ndia e
que sempre se presta para fugir monotonia da vida, ao
terrvel tdio e ausncia de significado da existncia
frequentar assiduamente um escritrio, ter relaes sexuais,
ter filhos, e viver numa batalha constante consigo prprio. O
homem sempre necessitou de um meio de fuga: o futebol, a
Igreja, ou outra qualquer espcie de fuga: todas as fugas
so iguais.

Assim, se esse no o caminho certo - uma vez que

supe o tempo e o semear dos germes da violncia e
do antagonismo - se realmente compreendeis e vedes
que no esse o caminho certo, abandon- lo- eis
completamente. como um homem desejar ir para o
sul e tomar um caminho que o leva ao norte;
subitamente descobre que no est seguindo o rumo
135

certo e volta as costas para o norte. O mesmo

acontece quando percebemos que todas as tentativas
feitas pelo homem, atravs dos tempos, no
representam o caminho certo, embora haja quem diga
o contrrio. Poderemos ento olhar para ns prprios
de maneira totalmente diferente, podemos olhar- nos
sem o tempo.

Existe essa coisa complexa chamada EU, com os seus

antagonismos, temores, esperanas, aspiraes, ambies,
avidez essa totalidade que forma o EU. Poderei olh-lo de
maneira to completa que, o compreenda instantaneamente
no seu todo? Afinal de contas, que a verdade? O
percebimento da verdade, o sentimento do que a verdade,
com a sua beleza, o seu amor como se poder alcan-lo?
S se pode ver a verdade quanto a mente no est
fragmentada, quando se v a totalidade. Quando vedes a
totalidade de vs prprios, no apenas tais ou quais
fragmentos, porm a totalidade de vosso ser vedes a
verdade e compreendeis todo o complexo conjunto. Poder
um indivduo olhar-se si prprio to completa e
atentamente, que a totalidade dele prprio lhe seja revelada
num instante? Em geral somos incapazes disso, porque
nunca nos aplicamos seriamente ao problema, nunca
olhamos para ns mesmos jamais! Culpamos a outros,
buscamos explicaes para as coisas, ou ento temos medo
de olhar-nos, etc. jamais olhamos para ns mesmos, para
nos vermos exactamente como somos. S podeis olhar
totalmente quando aplicais toda a ateno. Nessa ateno
no h medo, porque quando olhamos com toda a nossa
mente, corpo, nervos, olhos, ouvidos tudo - no h lugar
para o medo, para a contradio, para o conflito. Aps vos
terdes olhado dessa maneira profunda, estareis ento apto a
penetrar mais fundo ainda. No digo mais fundo em
sentido comparativo. Pensamos sempre em termos
comparativos profundidade e superficialidade, felicidade e
infelicidade; estamos sempre a medir. Quando digo Preciso
penetrar profundamente, ou mais profundamente, em mim
prprio- esse mais profundamente um termo
136

comparativo. Ora, existiro em ns estados tais como

superficial e profundo? Quando digo A minha mente
superficial, vulgar, estreita, limitada como saberei que ela
vulgar, estreita, limitada? porque comparo a minha
mente com vossa mente, que passa a ser mais brilhante,
dotada de mais capacidade, mais inteligncia, mais
vigilante, etc. Ento, comparando, posso dizer: A minha
mente superficial, a minha mente vulgar. Mas poderei
conhecer a minha vulgaridade sem recorrer comparao?
Sei que sinto fome agora, porque ontem senti fome, ou
saberei que estou com fome, sem que tal noo resulte de
nenhuma comparao com a fome que ontem senti? Assim,
quando empregamos as palavras mais profundamente,
no estamos a pensar em termos comparativos, no
estamos a comparar. A mente que est sempre a comparar,
sempre a medir, criar sempre iluses. Se me estou a medir
por vs, que sois arguto, mais inteligente, estarei a
esforar-me para vos igualar e a negar a mim prprio, tal
como sou, criando, desse modo, uma iluso. Assim, ao
compreender que as comparaes, de qualquer espcie, s
levam a maior iluso e uma maior aflio, ou que quando
me identifico com qualquer coisa maior o Estado, o
Salvador, uma ideologia ao compreender que esse pensar
comparativo s conduz a mais ajustamentos e, por
conseguinte, a um conflito maior, abandono-o de todo. A
minha mente deixa ento de buscar, tactear, indagar,
questionar, exigir, esperar j no possui ento nenhuma
imaginao, pelo que pode, ento, mover-se numa
dimenso totalmente diferente.
A dimenso da nossa vida de cada dia em que
actualmente vivemos, com a sua dor, o prazer e o medo que
nos tem condicionado a mente e limitado a natureza, tudo
isso desapareceu de todo. H ento alegria, que coisa
completamente diferente do prazer. O prazer criado pelo
pensamento, do mesmo modo que o medo. Mas, o deleite, a
verdadeira alegria, o sentimento de bem-aventurana, no
so resultado do pensamento. A mente passa, ento, a
funcionar numa dimenso em que no h conflito nem
sentimento de diferena, dualidade. Verbalmente, s
podemos chegar at este ponto; o que existe alm no pode
137

ser descrito por palavras, porquanto as palavras no

representam a coisa real. Compreendei que a rvore real, p.
ex., no a palavra rvore; a palavra diferente do facto.
At este ponto, pudemos descrever, explicar, mas as
palavras, as explicaes no podem abrir a porta. O que
abrir a porta o percebimento dirio, a ateno constante.
Percebimento, sem escolha, do que se passa interiormente,
do modo como falamos, do que dizemos, da maneira como
andamos, do que pensamos; percebimento dirio de tudo
isso. como limpar um aposento a fim de mant-lo em boa
ordem; mas, manter o aposento em boa ordem coisa sem
importncia; importante num sentido e completamente
destitudo de importncia noutro. O aposento deve ter
ordem, mas essa ordem no abrir a janela. Aquilo que
abrir a janela, essa porta, no dever ser a vossa volio,
nem o vosso desejo.
No se pode convidar essa outra coisa. O que se pode
fazer s conservar o aposento em ordem, quer dizer, ser
virtuoso por amor virtude, ser so, racional, ordenado.
Ento, talvez, se tiverdes sorte, a janela se abra. Isso
poder no acontecer, pois depende de vosso estado mental
e esse estado s poder ser compreendido por vs prprios,
pela observao, porm jamais tentando mold-lo; quer
dizer, observando-o sem escolha. Mediante esse
percebimento sem escolha, a porta talvez se abra e
conhecereis aquela dimenso na qual no h conflito nem
tempo conhecereis aquilo que jamais se pode expressar
por palavras.

Que a morte ? A morte uma coisa comum a todos

ns. Todos acabaremos assim. A que que chamamos
vida ? A que que chamamos morte ? Esse
realmente um problema complexo. Se pudermos
descobrir, se pudermos compreender o que viver,
ento talvez possamos compreender a morte. Quando
perdemos algum que amamos, sentimos grande
pesar, sentimos solido; portanto, dizemos que a
138

morte nada tem a ver com a vida. Separamos a morte

da vida. Mas estar a morte separada da vida? No
ser a vida um processo de morte? Para a maioria,
viver significa o qu? Significa acumular, escolher,
sofrer, rir. E, no fundo disso tudo, por trs de todo
prazer e dor, est o medo - o medo de chegar ao fim, o
medo do que vai acontecer amanh, o medo de no
possuir nome e fama, propriedade e posio, todas
essas coisas que desejamos que permaneam. Mas a
morte inevitvel; por isso perguntamos: O que
acontecer depois da morte? Ora, o que que
termina com a morte? A vida ? O que vida? Ser a
vida simplesmente um processo de inspirar o ar e de
expir- lo? Comer, odiar, amar, adquirir, possuir,
comparar, ser invejoso - isto o que a maioria das
pessoas conhece como sendo a vida. Para a maioria de
ns a vida sofrimento, uma constante batalha de
dor e prazer; esperana e decepo. Mas isso no
poder alcanar um fim? No deveramos acaso
morrer para tudo isso? No outono, com a chegada do
frio, as folhas caem das rvores e reaparecem na
primavera. Da mesma forma, no deveramos morrer
para tudo o que aconteceu ontem, para todas as
esperanas acumuladas, para todo o sucesso que
conquistamos? No deveramos morrer para tudo isso
e tornar a viver amanh, de forma que, semelhana
duma folha nova, sejamos viosos, ternos e sensveis?
Para uma pessoa que est constantemente morrendo,
no existe morte. Mas o homem que diz : Eu sou
algum e preciso continuar - para esse, sempre
haver morte e dor; um homem assim no conhece o
amor.
Antes de mais, examinaremos juntos se o crebro que
parte da mente - com a sua capacidade de pensar, de
armazenar enorme quantidade de informaes,
conhecimento, experincias milenares, se ele, to
fortemente condicionado e em constante desgaste, ser
capaz de se renovar.

139

Afirmam os cientistas, com os quais o orador muito

tem conversado, existirem duas partes do crebro: a
esquerda e a direita. A esquerda contm todas as
informaes, o conhecimento tecnolgico ou de outra
espcie, o processo activo. A parte da direita nova,
pouco condicionada e move- se para a frente,
moldando, controlando ou dirigindo a outra parte. No
sou um especialista na matria, porm podemos
observar alguma coisa bastante diversa, isto , a
totalidade do crebro, no a parte esquerda ou a
direita, mas a natureza desse rgo que tem evoludo
mediante uma multiplicidade de experincias,
culturas, limitaes raciais, presses sociais e
econmicas. O crebro uma coisa extraordinria.
Controlando o nosso pensar, as nossas actividades, as
nossas operaes sensoriais, etc. como o faz, poder
ele tornar- se inocente no sentido de no causar
dano, inocente no sentido da incapacidade no s de
ocasionar dano a outrm, como tambm de no o
sofrer?

Observemos a prpria mente, o nosso crebro, porque

vamos investigar algo subtilssimo, sobremodo difcil e, a
no ser que nos observamos, perd-lo-emos por completo.
No entanto, tm de compreend-lo, tm de trabalhar com o
orador e no apenas de o escutar. Formulamos uma
pergunta bastante sria. Estamos a desafiar o prprio
crebro para que ele prprio descubra se possui a
capacidade, a energia, a intensidade, o impulso para romper
esta continuidade do passado com todas as suas
experincias acumuladas, atravs de cujo processo de
rompimento as clulas cerebrais sofrero uma mudana,
uma transformao. Preliminarmente, necessrio
compreender a questo, para ento concordarem, ou no,
com o orador.
O pensamento um processo material, visto
resultar da memria, da experincia, do conhecimento
armazenado no crebro, nas prprias clulas
140

cerebrais. O crebro tem funcionado numa direco

especial, progride continuamente e contm a
memria, a marca da experincia, o saber, de onde se
origina o pensar. Por conseguinte, o pensamento um
processo material, e ele tem continuidade, por se
basear no conhecimento que o passado, que por sua
vez opera o tempo todo, e se modifica no presente
prosseguindo na sua rota. Desse modo existe um
movimento contnuo que perfaz a actividade cerebral.
E, nessa continuidade, o crebro tem encontrado
segurana, uma herana permanente, valores,
conceitos, julgamentos, avaliaes, concluses, etc.;
uma tradio contnua que o condiciona e prpria
mente. Essa continuidade est inserida no tempo, e
durao. O crebro apoiou- se nela e fez dela uma
salvaguarda, porque ele s pode funcionar quando
livre do perigo, protegido por uma crena, por certos
tipos de conhecimento, ou amparado numa iluso.
isto o que nos est a acontecer. Portanto, bvio, o
crebro necessita de segurana. Em ns mesmos
podemos observa- lo, por meio da prpria operao do
pensamento, da actividade mental. Qualquer
perturbao nesse prosseguimento redunda em
neurose e, ao sofrermos um abalo profundo, ocorre
um trauma. Diante de um grande desafio, no
podendo reagir devidamente, o crebro denuncia o
facto da continuidade por ele procurada atravs da
segurana ter sido perturbada. Observem isso.
Consequentemente, dizemos ns: o crebro, o nosso
crebro, o crebro dos seres humanos, desenvolvido no
decorrer dos tempos, condicionado pela cultura, pela
religio, pelos modelos econmicos e pelas condies
sociais, vem mantendo at hoje uma incessante
continuidade e com isso ele tem procurado sentir-se seguro.
por esse motivo que aceitamos a tradio. Porque na
tradio existe segurana, na imitao e na conformidade
encontramos abrigo. O mesmo se d com a iluso. Todos os
nossos deuses constituem iluses, claro. Criadas pelo
pensamento. Destarte existe segurana na continuidade que
o crebro procura. Ele abriga-se nas ilusrias actividades da
141

vida quotidiana, numa crena, na f e coisas afins.

Evidentemente no necessitamos de crena nem de f;
porm, existindo a f em Deus, em Jesus, em Krishna, ou
em outro ser qualquer, nessa crena, nessa devoo passa a
haver um sentimento de proteco, de nos acharmos na
essncia da divindade. Tudo isso iluso. Deste modo,
perguntamos se o crebro poder cessar esse anseio de
continuidade temporal, considerada desenvolvimento,
progresso, evoluo, baseada na ininterrupta sucesso do
conhecimento. E contestamos isso.
Espero que sejam imunes influncia do orador,
porque, do contrrio, passaro a necessitar dela como
um estmulo. Entretanto, se de facto estiverem a
participar deste desafio, deste movimento, ento ele
ser vosso e como tal permanecer. Mas, se os
ouvintes forem influenciados pelo locutor, nesse caso
estaro sob a sua dependncia, e ele ento tornar- se uma autoridade, um guru detestvel. Mas eu no
sou guru nenhum. Porque isso de que falamos requer
que sejamos uma luz para ns prprios.
Por conseguinte, cumpre examinar a continuidade do
chamado viver e o seu findar, a que damos o nome de
morte. Morte significa o trmino de tudo, a destruio do
crebro, esgotamento do oxignio, etc. Ela expressa um
findar, a interrupo da sequncia da vida, da vida que
agora levamos. E para examinar isso, nenhuma forma de
medo, opinio, juzo, avaliao, no tem qualquer valor.
Tememos examinar o que , a realidade de nossa vida, do
nosso viver dirio. E o homem durante sculos tem-se
apegado a esta continuidade, permanncia da sua vida,
esperando que na prxima existncia possa vir a desfrutar
de melhor oportunidade, mais recursos, uma bela manso e
coisas parecidas. Dessa maneira, estamos a indagar da
possibilidade de observarmos, examinarmos aquilo que
denominamos viver, as nossas relaes, a nossa ambio, a
nossa avidez e o desejo de poder, de posio social, a
ansiedade, o medo, o sofrimento, o prazer, o apego, o
desespero, a batalha dos opostos, as contradies. Eis a
nossa vida, com todos os nossos deuses, supersties,
142

ideais, e a esperana de algum dia sermos todos irmos.

Assim vivemos quotidianamente, e esse quadro vem-se
prolongando de gerao em gerao. Agora, observem
atentamente essa coisa singular chamada morrer.
Mas, qual ser o significado da morte e da vida?
Temos considerado a morte como um oposto da vida.
Tememos o chamado viver e desse modo procuramos
evitar ou afastar ao mximo o que designamos por
morte. Desse modo, d- se uma continuidade no
tempo, continuidade essa da nossa tristeza, do nosso
medo, do nosso apego, e, quando essa continuidade
se quebra ou se perturba, substituda por uma outra,
a do apego. Continuidade implica tempo. Tempo
movimento do pensamento. Tempo exprime
movimento. Assim, o movimento da continuidade
tempo, pensamento. Eis a nossa vida - no a vida
idealista, a vida celestial, paradisaca, a vida liberta, o
ideal da vida no violenta, e todas as invenes
levadas a efeito pelo pensamento para fugir da
realidade, da existncia do dia- a - dia. Portanto,
estamos a perguntar se esse viver com todas as suas
confuses poder terminar, a fim de descobrirmos o
significado da morte. Compreenderam? Indaguemos,
porm devagar.

Tornamo-nos apegados a uma casa, a uma dada pessoa, a

uma concluso, a um conceito, a um ideal, e coisas
idnticas. Contramos apegos. Intelectualmente tambm nos
tornamos apegados, pois no nosso ntimo sentimos
desespero, sentimo-nos isolados e, assim, tentamos fugir
desse isolamento, denominado solido. J devem ter
sentido isso em certas alturas. Essa a razo de nos
identificarmos com alguma coisa, geralmente uma criatura,
um ideal ou uma agradvel experincia. Ora, o apego
envolve continuidade, no mesmo? A prpria palavra
denota durao. Ao empregarmos o termo relacionamento
as relaes que mantemos com a esposa ou o marido - ele
encerra a ideia de durao. Apego subtende tempo, durao.
143

Cumpre no esquecermos que a palavra no a realidade. A

descrio no o que se descreve. E se nos vincularmos
palavra, perdemos de vista a prpria coisa. Eis o que temos
vindo a fazer. uma caracterstica do intelecto o gratificarse com o incentivo das palavras, agarrando-se a elas, e essa
operao intelectual ocasionou a destruio ocorrente no
mundo. O intelecto apenas uma parte, e no o todo. E, se
a parte dominar, tem de existir diviso, crueldade, violncia,
tal como o intelecto costuma fazer. Ele inventou as
nacionalidades - o hindu, o muulmano, o judeu, o rabe,
etc. etc., que se combatem mutuamente, e por lhe
havermos dado demasiada importncia, vem afligindo a
humanidade. Isso no quer dizer que ele no tenha valor
nenhum. O intelecto somente um rgo, parte de um
organismo, mas, quando a sua aco ganha predominncia
provoca decadncia, como acontece no mundo inteiro. Ora,
ns estamos a afirmar que a palavra apego implica um
senso de permanncia, de continuidade, de durao, e nesse
tempo, nessa durao, esperamos manter uma relao de
constante segurana. Mas a morte diz-nos: termine com
isso. este o significado da morte: a completa eliminao
do apego, porque o que nos acontecer ao pararmos de
respirar. Teremos de abrir mo de tudo, no mesmo? Ser
que conhecemos as implicaes e consequncias do apego apego a uma casa, a uma propriedade, esposa, a um
conceito, a um princpio, a um deus? Ser possvel sentir o
que se acha envolvido no medo, no cime, na ansiedade? Ao
escutar aquilo que eu estou a dizer, no sero capazes de
extinguir o vosso apego? Este o desafio mas ningum se
dispe a responder-lhe. Dizemos ns que, quando o crebro
assume continuidade, ele torna-se mecnico. Por
conseguinte, todo o pensar se torna automtico. No existe
pensamento novo, porquanto o pensar est baseado na
memria - registo do passado.
Ento, a morte implica o findar do apego. S com o
findar poder haver um comeo. Porque no momento
em que ocorre um fim, algo novo acontece. Porm, se
existir continuidade, no haver nada de novo face
da terra. E isso importa sobremodo, porquanto nesse
caso o crebro torna- se capaz de descobrir por si
144

mesmo uma natureza de movimento inteiramente

livre do passado. Assim, a morte significa o fim, no
apenas do organismo fsico, seno de todas as coisas
que o homem acumulou. Se elas no terminarem, que
acontecer ao movimento total da conscincia - no
vossa conscincia ou a minha, mas conscincia do
homem? Entendem a pergunta?
A nossa vida um vasto rio que comporta toda esta
complexidade, problemas, dores, sofrimento, ansiedade.
Esse rio tudo isso e ns fazemos parte dele. Quando a
parte morre, a corrente continua. Somos uma manifestao
dessa corrente, com a mesma natureza e tudo o mais; dela
participamos efectivamente. Interrogamos: seremos capazes
de romper esta corrente, de afastar-nos do seu curso e
jamais lhe pertencer? Pois a corrente conflito, confuso e
dor, apego, desprendimento, conceitos de certo e errado,
uma batalha incessante. Portanto, enquanto vivermos
conscientes, e agirmos com malcia precisamos ver se
existir alguma coisa que finde voluntariamente sem um
motivo determinado. A eliminao do apego representa o
comeo de algo inteiramente novo. Porque o ego forma a
continuidade. H milnios que o eu vem sendo transmitido
geneticamente de gerao em gerao, e o que continua
mecnico, que no contm nada de novo. Vero como o
exame profundo desta questo se torna realmente
maravilhoso.
Enquanto o crebro estiver a registar, isto ,
enquanto alimentarmos a dor, a mgoa, ter de existir
continuidade. A mente sempre procede a esses
registos e isso confere permanncia, fortalece a ideia,
o sentimento de continuidade, que considerada
diminuio progressiva, um findar do eu. Uma vez
que o crebro regista do mesmo modo que o
computador, ele torna- se automtico. Ao sermos
insultados ou elogiados, ele grava a ocorrncia e esse
comportamento alcana uma dimenso milenar. Este
um condicionamento nosso, que constitui um
movimento total progressivo. Ora, perguntamos ns:
Ser possvel no reter nada, a no ser o que tem
145

realmente importncia? Porque razo deveremos

guardar o insulto ou a lisonja de algum? Se o
fazemos, essa reteno impede que observemos o
indivduo que nos ofende, ou melhor, impede de
olharmos a pessoa que nos insultou ou elogiou, com a
mente bloqueada, condicionada. Ento nunca veremos
realmente o outro. O nosso crebro torna a registar.
Esse registo torna- se a prpria continuidade e nela
passa a existir uma espcie de segurana. Ele diz: j
me magoaram uma vez e, portanto, no vou esquecer
isso, mas tratarei de evitar assim que me magoem de
novo, tanto fsica como psicologicamente.
Fisicamente, isso tem relevncia, mas,
psicologicamente, ter? Esto a compreender- me?
Algum foi magoado, e tal aconteceu porque a mgoa
constitui o movimento do tempo, durante o qual
formamos uma auto- imagem mas se essa imagem
atingida, sentimo- nos feridos. Enquanto mantivermos
essa imagem, poder sempre ocorrer o ressentimento.
Desta maneira, ser possvel no abrigarmos imagem
nenhuma e, em consequncia, nada gravarmos nem
retermos no decurso da nossa vida?
Escutem cuidadosamente. Estamos a implementar as
bases a fim de descobrirmos o significado da meditao.
Porque enquanto sentirmos medo, no importa o que se
faa, no poderemos meditar. Se formos nacionalistas,
ambiciosos, vidos, isto e mais aquilo, poderemos ficar em
bicos de ps para o resto da vida, todavia, ignoraremos o
significado da meditao. Para que a mente, a conscincia e
todo o seu contedo se purifiquem faz-se mister
compreender o sofrimento, a dor e os anseios. Cabe, pois,
perguntar: Ser possvel no registarmos nada,
psicologicamente, com excepo daquilo que, de importante,
deve ser retido? Porque, se tivermos ordem, se existir
ordem na nossa vida, seremos livres. Se houver ordem
total, ento essa prpria ordem representar liberdade. Da
a interrogao: Poderemos registar apenas as nossas
actividades funcionais? Ouam-me. Trabalhem junto comigo.
Registar somente o que for relevante, os dados necessrios
a uma vida ordeira, no sentido comum da palavra, como,
146

por exemplo, ir todos os dias para o escritrio, reconhecer a

esposa ou o marido, verificar o saber adquirido, etc.
Psicologicamente, interiormente, coisa nenhuma to
importante que merea ser registado, e, portanto, nessa
rea nada temos que merea anotar. Ser isso possvel?
Podemos perceb-lo intelectualmente, de modo lgico,
porm, chegar at esse ponto, perceber isso como uma
realidade, algo completamente diferente. Talvez conviesse
investigar a questo a fundo.

Preliminarmente, para nos aprofundarmos na

matria, temos de compreender a natureza da
conscincia: Que a conscincia? J se colocaram
esta indagao? A conscincia seu prprio contedo.
Sem o contedo, ela no existe. O contedo forma a
conscincia. Esse contedo a nossa tradio, a nossa
ansiedade, o nosso nome, a nossa posio social.
Entretanto, o pensamento, descontente com essa
conscincia, dir: deve haver uma superconscincia,
alguma coisa mais elevada. Todavia, o movimento do
pensamento um processo material e, assim ele faz
parte desta conscincia. Quando o pensamento refere
a existncia duma conscincia superior, ele ainda se
acha no campo desta conscincia que tem
continuidade, e continuidade contedo. Percebam
este fato, mesmo que somente a nvel verbal ou
intelectual. Isso j basta! E esta conscincia tem a sua
continuidade, tal como o apego, o cime, etc.

Poder esta conscincia com todo o seu contedo inclusive a mente - compreender o que ela mesma encerra;
compreender o significado da durao e tomar uma parte
em si prpria, digamos, o APEGO e elimina-lo
voluntariamente? Isso equivale a quebrarmos a
continuidade. Ora, ser possvel registarmos s o
necessrio? Sintam a beleza e as profundas implicaes
desta pergunta. Perece-me que podemos faz-lo Explic-lo-

147

ei, mas a explicao no o facto. No nos enredemos nas

explicaes, contudo, as explicaes podem aproximar-mos
da coisa e quando tal acontece, elas tornam-se valiosas. Os
comentaristas explicam sumamente, mas em regra no
chegam realidade. Assim, podemos dizer: aquilo que
continua o movimento do tempo, o movimento do
pensamento, e do conhecimento oriundo do passado, que se
modifica no presente e segue o seu curso. Eis o inteiro
processo do registo, a actividade do crebro. Esse
movimento configura o quadro psicolgico. Esto a ver isso?
Conforme dissemos, o conhecimento continuidade
e nela o crebro encontra segurana, portanto ele tem
de registar. Mas o conhecimento sempre limitado.
No existe conhecimento omnipotente, omnisciente.
Por conseguinte, como o crebro obtm segurana
atravs do saber, este presta- se a traduzir o incidente
- qualquer incidente nos termos do passado. Desse
modo o crebro valoriza demais o passado, o
pretrito, pois ele , em si mesmo, esse passado. E o
prprio intelecto acrescenta: Ciente da lgica da
precedente explicao, de cunho verbal, percebo que
aquilo que continua, que exprime sequncia, no
contm nada de novo, nenhum perfume diferente,
nenhum cu desconhecido, porm se houver um
trmino, que no traga esse factor "ELE PERDER- SE. Desse modo, pensa o intelecto: se fizer cessar
esta sequncia, que acontecer? O crebro ento
pede segurana e observa, a fim de poder encontrar
alguma coisa, o fim, o princpio; nesse caso sentir- se seguro.
Ora at agora o crebro disse: preciso funcionar, e s
poderei faz-lo se tiver segurana, decorrente do processo
de registro. Isso conferiu-lhe a desejada proteco. Mas eis
que surge voc e declara: REGISTE APENAS O QUE FOR
RELEVANTE. Com isso o crebro sente-se perturbado, e
interroga-se: Que significado tero essas palavras? que ele
sempre actuou com boa margem de certeza, e desconhece o
apoio dado pelo pensamento quando ele se encontra neste
exacto ponto. E ao compreender verdadeiramente que a
148

segurana implica ordem total, exclusivamente em tudo que

importante, ento o crebro revela haver solucionado o
problema, o que expressa ter tido uma clara percepo de
todo o movimento da continuidade. Vale isso como uma
iluminao ntima, nascida da prpria ordem, ou seja, o
crebro colocou tudo nos lugares certos. Da surge
intuitivamente, a compreenso do inteiro movimento da
conscincia. Por conseguinte o crebro s reter na memria
o indispensvel. Compreenderam? Isso quer dizer que a
actividade do crebro sofre uma mudana, a sua prpria
estrutura transforma-se, porque o perceber alguma coisa
pela primeira vez, uma coisa nova, determina uma diferente
operao. Estou a ser claro? Os braos, por exemplo,
desenvolvem-se por meio do movimento. Quando o crebro
faz uma descoberta, ou contempla algo novo, surge uma
funo nova, surge um outro organismo. Eis porque
acentuamos que imprescindvel para a vitalidade do
crebro que ele rejuvenesa, se torne vioso, isento de
danos, cheio de nimo, e isso acontece quando no h,
efectivamente, nenhum registro psicolgico.

Nesta manh tratarei de uma matria inteiramente

nova e espero que me ouam com ateno, sem
exteriorizarem acordo ou desacordo, mas
examinando- a comigo, com discernimento, critrio e
humildade.
Investigaremos a questo da busca de conforto e
segurana por meio da proficincia na aco. Estejam
atentos, porquanto o assunto de real importncia.
A habilidade ou aptido propicia-nos um determinado
bem-estar, um sentimento de segurana e esse predicado,
oriundo dos conhecimentos adquiridos, manifesta-se
mecanicamente. O homem sempre busca agir devidamente
preparado, o que lhe d relevo social, prestgio, poder poder para ir a lua, viver no fundo do mar, e coisas
parecidas. Provm tal habilidade do acmulo de
conhecimentos tecnolgicos. E se vivermos nesse campo o
149

tempo todo, como acontece nas sociedades modernas, com

as suas exigncias econmicas, esses conhecimentos
tornaram-se no s cumulativos, mas tambm repetitivos,
ou seja, um processo automtico sustentculo do prprio
estmulo, da sua prpria actividade, da sua arrogncia, e
fora. Com esse poder obteremos a visada segurana. Disso
estamos ns bem cientes. Mas o mundo actual exige da
parte de cada um uma capacidade sempre crescente, seja
engenheiros, ou peritos em tecnologia, cientistas,
psicoterapeutas, etc. etc. Entretanto, arriscado procurar
essa aptido absoluta originria do saber adquirido, pois
nela no h lucidez. Quando a competncia se torna a coisa
mais relevante da vida, porquanto nos garante a
subsistncia, e quando somos educados com o intuito de
consegui-la - as nossas universidades, os colgios, as
escolas, visam a tal propsito - ela sem dvida, desperta um
sentimento de poder, de arrogncia e presuno. Que
relao ter a competncia com a lucidez? E esta com a
compaixo? Eis os principais temas que iremos debater.

A inteligncia e a arte da ateno

Muito havemos falado sobre a arte de escutar, a arte
de ver, a arte de aprender. A palavra arte significa
colocar as coisas no devido lugar. A arte de escutar
ouvir de modo que tudo v naturalmente para o lugar
adequado. J a arte de ver consiste em observar sem
nenhuma distoro. obvio que havendo deturpao,
no pode haver observao. Se confundirmos um
pssaro com uma cobra, a nossa viso resultar
imperfeita. De forma anloga, para possuirmos
lucidez de percepo, deve haver objectividade. A arte
de aprender expressa no s conhecimentos
necessrios a uma aco proficiente, como igualmente
um aprender sem acumulao. Isto um pouco mais
difcil. Existem dois tipos de aprender: a aquisio e a
acumulao mediante a experincia dos livros e da
educao, grande quantidade de conhecimento e
aco proveniente desse depsito do saber, utilizado
150

nas habilitaes. Esta uma forma de aprender. Mas

existe ainda outra: trata- se de aprender sem
acumular, que equivale a tornar- nos de tal forma
despertos que s registamos o absolutamente
necessrio e nada mais. Assim, a mente deixa de se
manter na permanente confuso em virtude do
conhecimento da prpria actividade. Esto a
compreender?
Trs coisas so fundamentais para o despertar da
inteligncia. A arte de comunicar, no s verbalmente,
como de modo no verbal, com exactido, o que se
quer transmitir, e o ouvir sem distorcer. Essa a arte
de escutar. A arte de ver consiste em observar com
clareza e sem inclinao nem tendncia, sem mvel
algum nem qualquer forma de desejo - s observar.
Vem ento a arte de aprender acumulando
conhecimentos, isto , o registo do que necessrio
aco proficiente, sem se registrar a resposta
psicolgica, as reaces psicolgicas, as reaces
interiores, de forma que o crebro se aplique onde a
habilidade e o saber so imprescindveis, e a um s
tempo seja livre para no gravar. Este comportamento
revela acentuada lucidez; registrar o necessrio e no
registrar o desnecessrio, para que o eu, o ego no
venha a estruturar- se A estrutura do ego surge
apenas quando h registro de coisas desnecessrias,
como o dar importncia ao prprio nome, imagem
pessoal, s experincias individuais, s opinies e
concluses. Tudo isso significa a concentrao da
energia do ego, cuja aco sempre deformadora.

Portanto, as artes de escutar, ver, aprender, conferem

uma extraordinria lucidez, e possibilitam a comunicao
verbal. Podemos agir com habilidade, mas se nos faltar
clareza interior, isso gera presuno, quer devido a que nos
identifiquemos com um grupo, quer por nos identificarmos
com uma nao ou com o prprio eu. Evidentemente, a
presuno exclui a clareza. Por conseguinte, cumpre ter
151

capacidade, lucidez e compaixo, todavia, a clareza

impossvel se no tivermos compaixo. Por no termos esse
sentimento, valorizamos demais a capacidade. Releva
compreender isto, pois, quando levamos a srio e somos
capazes de escutar, bem como de discernir, pensar com
lgica, quando temos compaixo, lucidez e proficincia,
ento cada um se torna o seu prprio instrutor, cada um se
esclarece. Isso essencial para todo aquele que escuta.
Entretanto, o temor impede essa clareza e, em regra, os
seres humanos tm muito medo, e o medo nega a
compaixo.
A arte de ver, de observar de forma lcida, s se obtm
quando no existe o desejo de livrar-se do medo, pois esse
desejo transforma-se num factor negativo, se a pessoa no
possuir conscincia dos seus temores, todos provenientes de
uma fonte comum. O medo como uma rvore cheia de
galhos, com inmeras folhas, e expressa-se de variadas
formas que, pela aco, o levam a desenvolver-se e a
frutificar. Destarte, preciso ir at a raiz do medo: no
necessrio que lhe examinemos todas as suas formas,
bastando descobrir-lhe a raiz. Geralmente analisamos o
medo procurando conhecer-lhe a causa e o efeito.
Procuramos conhecer a causa. Este o processo da anlise,
possvel que haja tanto uma centena como uma s causa,
porm a causa do mesmo modo que o seu efeito torna-se o
motivo da causa seguinte. Assim, ao procurarmos uma
causa aprisionamo-nos na cadeia da causalidade, da qual
no h como libertar-nos.
Perguntamos, ento: Se a anlise no soluciona, o que
fazer com o medo? Talvez existam certas formas de temor,
porm a ns o que interessa a raiz da rvore, e no os
galhos. Se pudermos arrancar a raiz, tudo terminar, toda a
rvore morrer. Qual ser, pois, a origem do medo? Ser o
tempo? No me refiro ao tempo cronolgico, isso , ao dizer,
por exemplo: Amanh resolverei meu problema. O medo
proceder do tempo? A dor que sofri ontem ou na semana
passada, o crebro registou-a, mas desnecessariamente,
no verdade? E, tendo-a gravado, receio que ela venha a

152

repetir-se dentro de pouco tempo. Se no ficou a lembrana

da dor, porque no existe medo, sinnimo de tempo.
O medo resulta da comparao. Se algum se confronta
com outrm, passa a haver medo: julgo-o inteligente e
quero ser to inteligente quanto voc, porm temo no
poder consegui-lo. Vemos aqui um movimento do tempo,
que um ponto de referencia para medirmos, para
compararmos. Assim, a avaliao, o tempo, a comparao, a
imitao produzem medo, sendo tudo isso o movimento do
pensar. Da se deduz ser o pensamento a prpria origem do
temor. Observem a lgica, o fundamento disso. No se trata
de uma exposio casual. Portanto, o problema no como
nos livrarmos do medo ou como o suprimir, mas
compreender como que o pensamento actua. Notem como
deixamos para trs a exigncia de nos libertarmos do medo!
Estamos a penetrar agora num campo mais vasto, que tudo
abrange, e onde ocorre a compreenso de todo do
movimento do pensar. O medo s se manifesta quando
predomina o limitado sentimento do eu, que nada tem em
comum com a totalidade. Consequentemente, na arte de
aprender, de ver e de escutar o pensamento est ausente.
Eu escuto-o; porque deveria interferir com os meus
pensamentos? Vejo, observo a montanha, a rvore, o rio, as
pessoas, sem qualquer projeco do meu fundo psicolgico,
oriundo do pensar, e isto suscita uma grande lucidez, no
acham? Espero que possuam tal clareza - ser que a
possuem? Ela demonstra no existir em ns um centro do
qual estaremos a actuar, um ncleo formado pelo pensar
sob a forma de eu, meu, eles e ns. Existindo um centro
deve existir necessariamente periferia, e por certo
resistncia, diviso, sendo essa uma das causa principais do
medo.
Por conseguinte ao consideramos o temor estamos a
aludir ao movimento total do pensamento, que o faz nascer,
uma vez que a claridade surge apenas quando o
pensamento se encontra inactivo, isto , quando opera to
s na sua prpria rea, ou seja, no campo do conhecimento.
Deste modo, em tal aco no influem conceitos, juzos nem
avaliao. Ela decorre do acto de escutar, de ver e de
153

aprender. Faltando essa lucidez, a habilidade ou

competncia torna-se algo destruidor na vida, como, alis,
se verifica no mundo atual. Podemos ir Lua e colocar l
uma bandeira do nosso pas, porm isso no ser uma aco
lcida. Poder algum participar em guerras, circunstncia
em que uns mata os outros, graas ao extraordinrio
desenvolvimento da tecnologia, fruto da actividade do
pensamento. Existe igualmente, a diviso em raas,
comunidades, etc.; entretanto, tudo isso so criaes do
pensamento. Como vemos, o pensar fragmentrio, de
maneira que tudo o que fizer ser incompleto. Esto
entendendo? O pensamento um fragmento, limitado,
condicionado, estreito, por se basear nas experincias da
memria, no conhecimento o passado associado ao
tempo. Eis porque o pensamento humano jamais
compreender o todo; ele nunca alcanar o imensurvel, o
eterno. Embora possamos conceber o que seja a eternidade,
o desconhecido, e o pensamento chegue a construir variadas
espcies de futuras e imaginrias estruturas, ele dever
continuar a sendo limitado. Portanto o deus forjado pelo
homem tambm limitado no percebero isso? Talvez os
que acreditam na divindade no o notem, pois
efectivamente, ela produto da imaginao, dos temores
pessoais, do desejo de segurana. Vejam esta verdade e
luz vir como o Sol que desponta no horizonte. Observem
que o pensamento a palavra e esta no a coisa; a
palavra descreve a coisa, mas no a prpria descrio.
O medo torna-se ento inteiramente intil e destitudo de
significado. Cabe-nos, pois, descobrir se o pensamento no
poder cingir-se unicamente sua esfera, sem jamais sair
dela, isto , aquela em que acumula conhecimento, j que
esta a funo do crebro registar para viver em
segurana, a fim de se resguardar no domnio do saber;
no podemos prescindir da alimentao, do vesturio, da
morada. Estas coisas so indispensveis a todos ns, e isso
s se torna possvel quando o pensamento deixa de registar
com qualquer outra finalidade. Ento deixaro de existir
nacionalidades, ento j no existiremos como indivduos
separados: a diviso, dever igualmente deixar de existir,
porque, se o pensamento no grava, ficamos livres para
154

olhar, para observar, e, havendo clareza interior, a

habilidade jamais se mecaniza, porquanto,
independentemente da sua natureza, ela actuar em
consonncia com essa lucidez, nascida da compaixo.
Enquanto somos bastante jovens, a maioria de ns talvez
no seja grandemente afectada pelos conflitos da vida, pelas
preocupaes, pelas alegrias passageiras, pelos desastres
fsicos, pelo medo da morte nem pelas distores mentais
que pesam sobre a gerao mais velha. Felizmente,
enquanto somos jovens, a maioria de ns ainda no se
instalou no campo de batalha da vida. Mas, medida que
envelhecemos, os problemas, as angstias, as dvidas, as
lutas econmicas e interiores, tudo isso comea a acumularse em ns, e ento desejamos encontrar o sentido da vida,
queremos saber o que ela significa. Ficamos perplexos com
os conflitos, com a dor, com a pobreza, com os desastres.
Queremos saber por que algumas pessoas esto bem
colocadas e outras no; por que um ser humano tem sade,
inteligente, bem dotado, capaz, ao passo que outro no o
. E se formos pouco exigentes, ficaremos logo presos a
alguma hiptese, a alguma teoria ou crena; encontraremos
uma resposta, porm, jamais a verdadeira resposta.
Constatamos que a vida prenhe de fealdade, dolorosa,
triste, e comeamos a inquirir; mas no tendo suficiente
confiana em ns prprios nem vigor, inteligncia, inocncia,
para continuar a inquirir, logo acabamos colhidos nas
malhas de alguma teoria, crena, especulao ou doutrina
que explique satisfatoriamente tudo isso. Aos poucos as
nossas crenas e dogmas tornam-se profundamente
enraizados e inabalveis, porque por trs deles est um
constante medo do desconhecido. Jamais examinamos o
medo; desviamo-nos dele e refugiamo-nos nas crenas
pessoais - a hindu, a budista, a crist jamais verificamos
como elas dividem as pessoas. Cada conjunto de dogmas e
crenas possui uma srie de rituais, uma srie de
compulses que condicionam a mente e separam o homem
do semelhante.

155

Depois comeamos a inquirir para tentar descobrir a

verdade, o significado de toda essa misria, dessa luta, essa
dor, e acabamos com um punhado de crenas, rituais,
teorias. No temos a necessria confiana prpria, nem o
vigor, nem a inocncia, para afastar a crena para um lado e
inquirir; desse modo, a crena passa a actuar como um
factor de deteriorao na nossa vida.
A crena corruptora porque atrs dela e dos ideais de
moralidade aninha-se o 'eu ', o ego - o ego cada vez mais
abrangente e poderoso. Achamos que crer em Deus seja
religio. Consideramos que crer ser religioso. Se vocs no
crem, sero considerados ateus e condenados pela
sociedade. Uma sociedade condena os que no crem em
Deus, a outra condena os que crem. Ambas so uma s e a
mesma coisa.
Nessas condies, a religio torna-se uma mera questo
de crena, e o crer actua como uma limitao sobre a
mente, de forma que a mente jamais chega a ser livre. Mas
somente em liberdade vocs podero encontrar a verdade,
Deus; no por meio de uma crena qualquer; porque a
crena projecta o que vocs pensam que deveria ser Deus, o
que vocs acreditam deva ser a verdade. Se vocs crem
que Deus seja amor, que Deus seja bom, que Deus seja isto
ou aquilo, a sua prpria crena impedir-lhes- de
compreenderem aquilo que Deus , o que a verdade. Mas
o caso que por intermdio duma crena desejam
esquecer-se; querem sacrificar-se; desejam emular outrm,
abandonar essa luta constante que prossegue dentro de
vocs em busca da virtude.

A vossa vida uma luta constante imersa na tristeza, no

sofrimento, na ambio, nos prazeres transitrios, na
felicidade passageira; ento a mente deseja possuir algo
grandioso a que se apegar, algo alm de si mesma com que
possa identificar-se. A isto ela chama Deus, verdade, e
identifica-se com tal coisa por meio da crena, da
convico, da racionalizao, e de mltiplas formas de

156

disciplina e moralidade idealista. Mas essa coisa grandiosa,

que cria especulao, ainda faz parte do 'eu '; coisa
projectada pela mente no seu desejo de escapar s
tormentas da vida.

Identificamo-nos com uma dada ptria - a ndia, a

Inglaterra, a Alemanha, a Rssia. Vocs pensam em si
mesmos como sendo hindus, russos, ingleses... Por que
razo? Por que se identificam com isso ? J examinaram
isso, j foram alm das palavras que lhes captaram a mente
? Vivendo numa cidade ou num pequeno vilarejo, levando
uma vida miservel com as suas lutas e conflitos familiares,
sentem-se insatisfeitos, descontentes, infelizes, e depois
vocs identificam-se com uma ptria. Isto confere-lhes uma
sensao de grandeza, de importncia, uma satisfao
psicolgica, razo porque dizem : " Sou indiano,
americano... " ; e por isso esto disposta a matar, a morrer
ou a magoar-se.
Da mesma forma, porque vocs so realmente
insignificantes e esto em constante batalha consigo
mesmos e com os outros, porque esto confusos,
angustiados, incertos, porque sabem que h morte, vocs
identificam-se com algo mais alm, algo mais vasto,
importante, cheio de significado, a que chamam de Deus.
Essa identificao com aquilo a que chamam de Deus dlhes uma sensao de enorme importncia, e vocs
sentem-se felizes. Portanto, a identificao com algo maior
um processo de auto-expanso; mas ainda a luta do 'eu ',
do ego.
A religio, como geralmente a conhecemos, consiste numa
srie de crenas, dogmas, rituais, supersties; idolatria a adorao de dolos, de amuletos e de gurus, e achamos
que tudo isso nos conduzir a alguma meta fundamental. A
meta fundamental a nossa prpria projeco; aquilo que
desejamos, o que pensamos que nos tornar felizes, uma
garantia do estado de imortalidade. Presa a esse desejo de
certeza, a mente cria uma religio de dogmas, de hierarquia

157

clerical, de supersties e de adorao de dolos; e estagna

nisso. Mas ser isso religio ? Ser a religio uma questo
de crena, uma questo de aceitao ou de tomada de
conhecimento das experincias e asseres das outras
pessoas ? Ser religio a mera prtica da moralidade?
relativamente fcil levar uma vida digna - fazer isto ao invs
daquilo. Vocs podem simplesmente imitar um sistema
moral. Mas por trs dessa moralidade aninha-se o ego
agressivo, a crescer, expandindo-se, a dominar. Ser isso
religio ?
Vocs precisam descobrir o que a verdade, porque isso
o que realmente importa - no o facto de serem ricos ou
pobres, se esto satisfatoriamente casados e tm filhos, pois
todas essas coisas tm fim; e sempre haver a morte,
adiante. Por isso, sem qualquer forma de crena, precisam
ter o vigor, a confiana prpria, a iniciativa de descobrir por
si mesmos o que seja a verdade, o que Deus. As crenas
no libertaro a vossa mente; a crena s corrompe,
aprisiona, escurece. A mente s pode tornar-se livre atravs
de seu prprio vigor e confiana.
Certamente, uma das funes da educao consiste em
criar indivduos que no sejam prisioneiros de nenhuma
fora nem crena, de nenhum modelo de moral e de
respeitabilidade. o 'eu ' que procura tornar-se meramente
moral, respeitvel. O indivduo verdadeiramente religioso
aquele que descobre, que directamente experimenta o que
Deus, o que a verdade. Essa experincia directa nunca
possvel mediante uma forma qualquer de crena, ritual,
seguimento ou adorao de outro. A mente verdadeiramente
religiosa livre de todos os gurus. Vocs, como indivduos,
medida que crescem e vivem a vossa vida, podem descobrir
a verdade a cada momento, e portanto sero capazes de se
tornar livres.
O indivduo precisa despertar a prpria inteligncia, no
por meio de alguma forma de disciplina, resistncia,
compulso, coero, mas sim atravs da liberdade. s pela
inteligncia nascida da liberdade que o indivduo pode
descobrir o que est por trs da mente. Essa imensido - o
158

inominvel, o ilimitado, aquilo que no mensurvel por

meio de palavras e em que h uma qualidade de amor que
no procede da mente - precisa ser experimentado
directamente. A mente no pode conceb-lo; portanto, ela
precisa estar muito quieta, extraordinariamente tranquila,
sem nenhuma exigncia nem desejo. S ento ser possvel
existir aquilo que pode ser chamado de Deus, ou a
realidade.

Hoje desejo falar-lhes sobre um assunto bem importante.

Ouam com todo o cuidado e podero mais tarde, se
quiserem, discuti-lo com os seus professores. Diz respeito
ao mundo inteiro e est a despertar uma certa inquietude
em toda a gente. a questo do esprito religioso e da
mente cientfica. So duas maneiras distintas de encarar os
factos. Estes so os nicos estados mentais de real valor - o
verdadeiro esprito religioso e a verdadeira mente cientifica.
Qualquer outra actividade se torna destrutiva, e causa de
aflio, confuso e sofrimento.
A mente cientfica objectiva. A sua misso consiste em
descobrir, perceber. Ver as coisas atravs de um
microscpio, de um telescpio; tudo tem de ser visto
exactamente como ; dessa percepo, a cincia tira
concluses, constri teorias. Essa mente move-se de facto
em facto. O esprito cientfico nada tem que ver com
condies individuais, nacionalismo, raa, preconceito. Os
cientistas existem para explorar a matria, investigar a
estrutura da terra, das estrelas, planetas; descobrir meios
para curar os males do homem, prolongar-lhe a vida,
explicar o tempo, tanto o passado como o futuro. Porm, a
mente cientfica e as suas descobertas so usadas. e
exploradas pela mente nacionalista, quer seja da ndia, quer
seja da Rssia, da Amrica, etc. Por seu turno, os estados e
continentes soberanos utilizam e exploram as descobertas
dos cientistas. H, tambm, a verdadeira mente religiosa,
que no pertence a nenhum culto, nenhum grupo, nenhuma
religio, a nenhuma igreja instituda. A mentalidade religiosa
no a mentalidade hindu, a mentalidade crist, a
159

mentalidade budista, a muulmana. A pessoa religiosa no

pertence a nenhum grupo que se intitule religioso. Ela no
frequenta igrejas, templos, mesquitas, nem se apega a
determinadas crenas ou dogmas. A mente religiosa
completamente s. Ela j compreendeu a falsidade das
igrejas, dos dogmas, das crenas e tradies. No sendo
nacionalista nem condicionada pelo ambiente, no comporta
horizontes nem limites, mas explosiva, rejuvenescida,
renovada, s. A mente s, renovada, extraordinariamente
malevel, subtil, e no possui ncora. Somente ela poder
descobrir aquilo a que se chama "deus", o imensurvel.
O ser humano s se torna verdadeiro quando alia o
esprito cientfico ao autntico esprito religioso. Ento, os
homens criaro um mundo justo; no o mundo dos
comunistas nem dos capitalistas, dos brmanes ou dos
catlicos romanos. De fato, o verdadeiro brmane aquele
que no pertence a nenhum credo religioso, nem tampouco
a nenhuma classe, no detentor de autoridade, e no
mantm posio social. O genuno brmane e o ser humano
renovado, que possui simultaneamente a mentalidade
cientfica e a mentalidade religiosa, sendo, portanto,
harmonioso, e isento de toda a contradio interior. Para
mim, o objectivo da educao consiste em criar esta nova
mentalidade, que explosiva e no se adapta a nenhum
padro estabelecido pela sociedade.
criativa a mente religiosa. No lhe basta pr fim ao
passado, tem tambm de explodir no presente. Ela, de
modo diverso do daquela que interpreta unicamente os
livros sagrados e a Bblia, capaz de inquirir, bem como de
criar uma realidade explosiva. A no h interpretao nem
dogma.
sobremodo difcil algum tornar-se religioso e possuir
uma mente lcida, objectiva, cientfica, intrpida, alheia
prpria segurana, aos prprios temores. No podemos ter
uma mente religiosa sem a compreenso total de ns
mesmos do nosso corpo, da nossa mente, das nossas
emoes, ignorando como trabalha, e tambm como o
pensamento funciona. Para descobrirmos e superarmos tudo
160

isso, torna-se indispensvel encarar o problema com uma

mente cientfica, objectiva, clara, isenta de preconceitos,
que no condena, que observa, que percebe. Com essa
mentalidade, somos efectivamente um ser humano culto,
um ser humano que conhece a compaixo. Tal ente humano
conhece o sentido da posse de vitalidade.
Como conseguir tudo isso? Pois urge ajudar o estudante a
ter um espirito cientfico, a pensar com clareza, preciso,
argcia, assim como auxili-lo a descobrir as profundezas de
sua mente, a passar alm das palavras, dos diferentes
rtulos de hindu, muulmano, cristo. Ser possvel ensinar
o estudante a ultrapassar os rtulos, a descobrir por si, a
experimentar aquela coisa imensurvel, que nenhum livro
contm, qual nenhum guru tem acesso? Se um colgio
como este propiciar essa educao, tal facto dever
constituir um feito grandioso. Todos vs deveis sentir como
deve ser importante criar tal tipo de escola. sobre isto que
os professores e eu vimos h dias debatendo. Temos
conversado acerca de vrias coisas a autoridade, a
disciplina, os mtodos de ensino, o que ensinar, o que
ouvir, o que significa educao, cultura, etc. Apenas prestar
ateno dana, ao canto, aritmtica, as aulas, no
constitui o todo da vida. Tambm faz parte da vida a pessoa
sentar-se tranquilamente e olhar o seu interior, possuir
clareza de percepo, perceber. Cumpre tambm saber
pensar, o que pensar e porque estamos sempre a pensar.
Faz parte igualmente da vida olhar os pssaros, observar os
aldees, a sua misria - qual a contribuio de cada um de
ns para essa situao, criada pela sociedade. Tudo isso
concerne educao.

Sempre lutamos com um fim em vista; lutamos para

realizar alguma coisa; fazemos um esforo constante para
nos tornarmos algo, positiva ou negativamente. A nossa luta
sempre exercida em prole de segurana pessoal, de algum
modo; visa sempre alcanar alguma coisa ou evitar algo. O
esforo realmente uma batalha incessante para adquirir.

161

Quando nos cansamos de uma aquisio, passamos a

outra aquisio; e depois de feita esta, de novo nos
dirigimos para outra coisa. O esforo um processo de
acumulao - de conhecimento, de experincia, eficincia,
virtude, bens, poder, etc.; um infindvel 'vir-a-ser',
expandir, crescer. O esforo na direco de um alvo, digno
ou indigno, tem de produzir, sempre, conflito; o conflito
antagonismo, oposio, resistncia. Ser ele necessrio?
O esforo no nvel fsico pode ser necessrio; o esforo
para construir uma ponte, produzir petrleo, carvo, etc.,
ou pode ser benfico; mas a forma como trabalho feito,
como as coisas so produzidas e distribudas, como os lucros
so divididos, isso uma questo completamente diferente.
Se no nvel fsico o homem explorado para um certo fim,
ou ideal, seja por interesses privados, seja pelo Estado, o
esforo s produzir mais confuso e sofrimento. Sem a
compreenso dessa luta pela aquisio, o esforo no nvel
fsico produzir inevitavelmente desastrosos efeitos na
sociedade.
E, a nvel psicolgico, ser o esforo - o esforo para ser,
realizar, conseguir - necessrio, benfico? Se o esforo
produz conflito, oposio, tanto interior como exteriormente,
poder conduzir felicidade? E por que fazemos esforo?
No ser com o fim de sermos mais, de progredirmos, de
ganharmos? O esforo exercido no sentido de mais numa
determinada direco, e 'para menos', numa noutra. O
esforo implica aquisio, tanto para o prprio indivduo
como para o grupo.
Que , pois, que vimos adquirindo? Num nvel, adquirimos
as coisas necessrias nossa manuteno fsica, e num
outro nvel servimo-nos dessas mesmas coisas como meio
de auto-engrandecimento; ou, satisfazendo-nos com pouco,
no tocante s necessidades fsicas, adquirimos poder,
posio, fama. Os dirigentes, os representantes do Estado,
podem viver, exteriormente, uma vida muito simples e
possuir poucas coisas, mas eles adquirem poder e servemse desse poder tanto para resistir como dominar.

162

A segurana, que consiste em preservar as coisas

necessrias manuteno fsica, uma coisa, e a avidez de
ganho, outra completamente distinta. a avidez, em nome
da raa ou da ptria, em nome de Deus, ou em nome do
indivduo, que est destruindo a organizao sensata e
eficiente dos recursos fsicos indispensveis ao bem-estar da
Humanidade. Todos precisamos de alimentao adequada,
de roupas e morada - isto simples e claro. Ora, que que
nos esforamos por adquirir, alm dessas coisas?
Adquirimos dinheiro, como um meio que nos d poder,
que nos proporcione certas satisfaes sociais e psicolgicas,
como um meio que nos d liberdade para fazermos o que
quisermos. Um indivduo luta pela riqueza e posio, a fim
de se tornar poderoso, em vrios sentidos; e depois de ter
sido bem-sucedido nas coisas exteriores, deseja tornar-se
bem-sucedido, como dizeis, nas coisas interiores.
Que se entende por 'poder'? Ser poderoso dominar,
subjugar, reprimir, sentir-se superior, ser eficiente, e assim
por diante. Consciente ou inconscientemente, tanto o asceta
como o homem mundano carrega esse sentimento de poder,
e ambos lutam para manter esse poder. O poder uma das
mais perfeitas expresses do 'eu' , seja o poder dado pelo
saber, o poder sobre si mesmo, o poder mundano, ou o
poder que se conquista pela abstinncia. O sentimento de
poder, de domnio, extremamente agradvel. Vs podeis
buscar a satisfao no poder, outro na bebida, outro na
devoo, outro no saber, e outro no esforo para se tornar
virtuoso. Cada uma dessas coisas pode ter um especial
efeito psicolgico e sociolgico, porm, toda a forma de
aquisio significa satisfao. E a satisfao, em qualquer
nvel que seja, sensao. Estamos a empreender esforos
para adquirir uma maior ou mais subtil variedade de
sensaes, a que ora chamamos experincia, ora saber, ora
amor, ora a busca de Deus ou da Verdade; e h a sensao
que se experimenta ao tornar-nos virtuosos, em tornar-nos
o agente eficaz de uma certa ideologia. O esforo
empreendido a fim de adquirir satisfao, que sensao.
Encontrastes satisfao num nvel, e agora a procurais
noutro nvel; e depois de a adquirirdes a, deslocais-vos
163

para outro nvel, mantendo-vos, assim, sempre em

movimento. Esse constante desejo de satisfao de formas
cada vez mais subtis de sensao, chamado progresso,
mas resulta num conflito incessante. A busca de satisfao
cada vez mais ampla, no tem fim e, do mesmo modo, no
tem fim o conflito, o antagonismo, e por esta razo no
existe felicidade.
Quando no se busca a satisfao, no ser a estagnao
inevitvel? A ausncia de clera significar necessariamente
um estado sem vida? Ora, por certo, em qualquer nvel que
seja, a satisfao sensao. O apuramento da satisfao
apenas apuramento verbal. A palavra, o termo, o smbolo, a
imagem, desempenham um papel importantssimo nas
nossas vidas. Podemos no buscar o 'toque', a satisfao do
contacto fsico, mas a palavra, a imagem torna-se muito
importante. Num certo nvel, acumulamos satisfaes por
meios grosseiros, e no outro, por meios mais subtis e
requintados; mas a acumulao de palavras visa ao mesmo
fim que a acumulao de coisas. Por que acumulamos?
As nossas aquisies so um meio de encobrirmos o nosso
prprio vazio; as nossas mentes so como tambores
ressonantes, batidos pelas mos de cada um que passa, a
produzir barulho. Esta a nossa vida, o conflito gerado pelas
fugas que jamais satisfazem, e pelas nossas crescentes
misrias.
estranho que nunca estejamos ss, estritamente ss.
Andamos sempre acompanhados - com um problema, um
livro, uma pessoa; e quando estamos desacompanhados, os
nossos pensamentos permanecem connosco. "Estar s",
despojado de tudo, essencial. Todas as fugas,
acumulaes e esforos para ser ou no ser tm de cessar;
e s ento se apresenta aquela solido em que se pode
receber "o s", o imensurvel.

Perceber a verdade de que todas as fugas conduzem

iluso, ao sofrimento. A verdade liberta. Nada se pode fazer
com relao fuga; a prpria aco para deixar de fugir
164

mais uma fuga. O supremo estado de inaco a aco da

Verdade.
O que o conflito? Desejos que se opem, exigncias
antagnicas, opinies contrrias: eu penso assim, voc
pensa de outra forma; o meu preconceito contra o seu: a
minha tradio contra a sua; a minha meditao contra a
sua; o meu guru, melhor que o seu; a um nvel ainda mais
profundo, o meu egosmo contra o seu egosmo. Existe
ento esse processo contraditrio que opera dentro de ns,
que a atitude dualista em relao vida. O bom e o mau.
dio e no dio. A dualidade.
Vamos tomar um exemplo: a violncia e a no-violncia.
Existir algum relacionamento entre a violncia e o crebro
que no contaminado pela violncia? Se existe, isso
significa que h conexo entre os dois. Se existir
relacionamento entre a violncia e a no-violncia - uma
ter nascido da outra. Dois opostos: violncia - ou, se no
gostar, inveja e no-inveja. Se a inveja estiver
relacionamento com a no-inveja, uma ter nascido da
outra.
Veja, se o amor estiver em relao com o dio ou com a
inveja - assim melhor - vamos tomar um facto do dia-adia. Se o amor estiver em relao com o dio, ento no
amor, no ser verdade?
Se aquilo que no violento estiver relacionado com a
violncia, ainda far parte da violncia. Ou seja, a violncia
algo completamente diferente daquilo que no-violncia.
Se voc perceber esse facto, no mais haver conflito. Veja:
eu permaneo cego para o facto, aceito-o, simplesmente.
No posso viver permanentemente a lutar contra ele,
dizendo que preciso ter mais luz, que preciso enxergar. Eu
permaneo cego. Mas se aceitar e ficar repetindo que
preciso enxergar, instalarei o conflito. Esse um facto
bastante simples. Eu aceito que sou cego. Com a aceitao
da minha cegueira, preciso cultivar os outros sentidos.
Percebo quando estou a aproximar-me de uma parede.
Perceber o fato de que sou cego, trs as suas
responsabilidades. Mas se eu no parar de repetir para mim
mesmo que preciso enxergar, estarei em conflito.
165

E isso o que vocs esto fazendo. Se eu aceitar que sou

tolo, eu o farei porque me comparar consigo, que esperto,
inteligente - e afirmo que, comparado a voc, sou um tolo.
Mas se eu no me comparar, eu serei aquilo que sou! Certo?
Posso partir da; mas, se ficar o tempo todo a comparar-me
consigo, que inteligente, brilhante, e tem uma boa
aparncia, capaz, e tudo o mais, ficarei em permanente
conflito consigo. Porm, se aceitar aquilo que sou e for
isso - poderei proceder a partir da.
O conflito s existe quando se nega o facto real do que
. Eu sou isso, mas se permanecer o tempo todo a tentar
tornar-me aquilo, estarei em conflito. Vocs esto assim
porque se envolvem com um vir-a-ser psicolgico. Todos
vocs querem tornar-se homens de negcios ou santos, ou
meditar devidamente, no mesmo ? Ento ocorre o
conflito. Em vez de constatar que sou violento e no fugir a
esse facto, finjo que no sou violento; e quando finjo que
no sou violento, o conflito instala-se. Ento, ser que vocs
vo parar de fingir e comear a dizer: eu sou violento,
vamos lidar com a violncia? Quando tem uma dor de
dentes, vai ao dentista, faz algo a respeito; mas quando
finge que no tem dor de dentes...! O conflito termina
quando enxerga os factos como eles so e deixa de fingir
algo que no existe.

Sou estudante. Antes de o escutar eu estudava com

afinco e preparava-me para estabelecer uma carreira. Mas
tudo agora me parece demasiado ftil e sinto-me perdido.
Estou confuso; que devo fazer?
Senhor, eu o deixei confuso? Eu o fiz perceber que aquilo
que est fazendo ftil? Se eu fui a causa da sua confuso,
ento voc no est confuso, pois quando eu me retirar voc
voltar sua confuso anterior ou sua clareza. Mas se o
senhor fala com seriedade, ento o que na verdade ocorreu
foi que, ao ouvir o que aqui foi dito despertou para as suas
prprias actividades; agora v que o que est fazendo, ou
seja, estudar para construir uma carreira para o futuro um
processo bastante vazio, sem muito significado. Ento diz:
166

O que devo fazer?. Est confuso, mas no porque eu o

tivesse deixado confuso mas sim, porque, ao ouvir o que foi
dito, se deu conta da situao do mundo e da prpria
condio e relacionamento que mantm com o mundo. Deuse conta da futilidade disso a que se chama construir uma
carreira.
Acredito que isso o que precisa ser verificado antes de
mais: ao atenderem, ao observarem, ao examinarem as
suas prprias actividades, vocs fizeram essa descoberta por
vocs mesmos; ento, ela de vossa, no minha. Se fosse
minha, eu a levaria comigo ao partir. Mas isso algo que
no pode ser carregado por outro porque foi verificado por
vs. Ao observarem vocs agiram, observaram a suas
prprias vidas, e agora vocs percebem que construir uma
carreira para o futuro bastante ftil.
Na verdade, o que dever fazer? Deve prosseguir em seus
estudos, no verdade? Isso bvio, porque precisa ter
algum tipo de profisso, um meio adequado de ganhar a
vida. Compreende? Voc precisa ganhar a vida de forma
adequada. E o Direito certamente no um meio adequado,
porque a lei mantm a sociedade tal como est, uma
sociedade baseada no consumismo, na cobia, na inveja, na
autoridade e na explorao, o que, portanto a mantm em
agitao consigo prpria. Assim, o direito no profisso
para quem pensa seriamente nas questes do seu ser; e ele
no pode tambm tornar-se policia nem soldado, pois eles
sustentam a morte como profisso, e nisso no h diferena
entre defender e atacar.
E se essas trs profisses no so adequadas, que
precisar fazer? Precisa pensar no assunto, no verdade?
Precisa descobrir por si mesmo o que realmente quer fazer,
e no seguir a orientao do seu pai, ou da sua av, de
algum professor ou de quem quer que seja que lhe diga o
que fazer. Mas o que significar descobrir o que voc
realmente quer fazer? Significa descobrir o que voc gosta
de fazer, no verdade? Quando voc daquilo que faz, no
sente ambio, nem cobia, no mais est em busca de
fama, porque apenas o amor pelo que est a fazer
167

totalmente suficiente em si mesmo. Nesse amor no existe

frustrao porque voc no mais se encontra em busca de
satisfao.
Mas, vejam bem, isso requer uma grande dose de
reflexo, investigao, meditao, mas infelizmente a
presso do mundo muito grande - o mundo aqui
representado pelos seus pais, pelos seus avs, pela
sociedade que o cerca. Todos eles desejam que se torne
num homem de sucesso; eles desejam que voc se ajuste
aos padres estabelecidos, e nesse sentido eles educam-no
de forma a se ajustar. Mas toda a estrutura da sociedade se
acha baseada no consumismo, na inveja, na auto-afirmao
impiedosa, na actividade agressiva de todos e de cada um; e
se voc olhar e perceber por si mesmo, de modo real e no
apenas em teoria, que uma sociedade assim deve
inevitavelmente degenerar a partir do seu interior, nesse
caso voc descobrir a sua prpria forma de agir fazendo
aquilo que gosta de fazer. Isso pode causar um conflito com
a sociedade actual - mas, por que no? Um homem que
procura a verdade, vive em revolta contra a sociedade,
fundada como est, essencialmente no consumismo, na
respeitabilidade e na busca ambiciosa de poder. Ele no est
em conflito com a sociedade; a sociedade que est em
conflito com ele. Jamais a sociedade poder aceit-lo. A
sociedade pode apenas fazer dele um santo e ador-lo desse modo destruindo-o.
Assim, o estudante que me est a escutar ficou confuso.
Mas se ele no se livrar dessa confuso - fugindo para o
cinema ou para o templo ou lendo um livro - e verificar qual
foi a origem dessa confuso, se ele encarar essa confuso e,
ao faz-lo, no se ajustar ao padro da sociedade, ento ele
ser um verdadeiro homem possuidor de um sentimento
religioso. E desses homens que necessitamos, pois eles
que criaro um novo mundo.
Gostaria de saber o que o senhor realmente quer dizer
com a eliminao do pensamento. Falei com um amigo
sobre isso e ele me disse que isso no passa de uma tolice
168

oriental. Para ele, o pensamento a mais elevada forma de

inteligncia e aco - e como tal indispensvel. Foi o
pensamento que criou a civilizao, e todos os
relacionamentos so baseados nele. Isso facto
amplamente aceite...Quando no pensamos, estamos a
dormir, levamos uma vida vegetativa ou ento sonhamos
acordados; ficamos vazios, lerdos e improdutivos, ao passo
que, quando permanecemos acordados pensamos,
realizamos, vivemos, mantemos conflitos: so esses os dois
estados de inactividade e aco. Mas o senhor diz que
preciso ir alm de ambos - alm, do pensamento e da
inactividade oca. O que quer dizer com isso?
muito simples, o pensamento a resposta da memria,
do passado. Quando o pensamento age, esse passado que
est a agir sob a forma de memria, de experincia, de
conhecimento, de oportunidade. Quando o pensamento
est a funcionar, ele representa o passado, portanto deixa
de haver vida nova; o passado que vive no presente,
modificando-se a ele mesmo e ao presente. Portanto, desse
modo nada haver de novo na vida, e para encontrarmos
algo novo, o passado deve estar ausente, a mente no deve
estar abarrotada de pensamentos, medo, prazer e tudo o
mais. Somente quando a mente estiver em ordem, o novo
poder surgir e, por essa razo, que o pensamento deve
ficar imvel, operando apenas quando houver necessidade de forma objectiva, eficiente. Toda a continuidade
pensamento; quando h continuidade, nada h de novo.
Percebe como isso importante? de fato a questo da
prpria vida. Ou vivemos no passado, ou vivemos de uma
forma totalmente diferente: esta a questo.

Que o observador?
O observador a experincia, no importa se de ontem ou
se de h um milhar de 'ontem '.O Observador
conhecimento acumulado, memria; o observador ,
essencialmente, a tradio, o pretrito, as cinzas frias de
muitos milhares de dias passados. O observador aquele
169

que diz: " Fui ofendido, e sinto raiva; Insultaram-me, este

meu ponto de vista, a minha opinio "
Aquele que pensa, e vive emaranhado em frmulas; tudo
isso constitui o observador. Assim, o observador
essencialmente o passado; e poder-se- olhar, observar sem
o passado? No podereis observar uma rvore - comecemos
por uma coisa simples no podereis observar a rvore, a
nuvem, o pssaro no ar, sem o passado - quer dizer, sem a
palavra, sem os vossos conhecimentos, sem as imagens que
tendes sobre a rvore, sobre o pssaro? Podeis olhar sem o
passado?
relativamente fcil olhar um objecto familiar sem o
pretrito, sem o ontem, mas sereis capazes de olhar a vossa
esposa ou o vosso marido sem a imagem do passado, sem a
lembrana de ofensas, importunaes, disputas, brutalidade,
prazeres e deleites, e sem as exigncias, as esperanas e
temores ocultos, no manifestos? Podereis olhar sem nada
disso, de modo que estejais olhando com olhos novos? Isso
bem difcil, porque exige ateno, requer a energia do
aprender.
Ns, seres humanos, no estamos em relao uns com os
outros, com os nossos maridos ou esposas, por mais
intimamente que estejamos vivendo, por mais vezes que
tenhamos dormido juntos. Ns possumos imagens, e a
relao existe entre essas imagens e no entre seres
humanos, pois estes so entes vivos, e perigoso, inseguro,
ter relaes com um ser vivo. Eis por que dizemos "
Conheo a minha mulher, o meu marido, o meu vizinho, o
meu amigo ". Olhar sem o observador, isto , olhar sem o
passado, sem a memria, sem as esperanas, os temores,
os prazeres e gozos, tristezas e desesperos, acumulados
atravs do tempo - olhar dessa maneira o comeo do
amor.

A mente que deseja compreender um problema deve no

apenas limitar-se a compreend-lo completa e
170

integralmente, mas deve igualmente ser capaz de segu-lo

com presteza, pois o problema jamais esttico. O
problema sempre novo, seja ele um problema de fome,
psicolgico, ou qualquer outro tipo de problema. Qualquer
crise ser sempre nova; portanto, para compreend-la, a
mente precisa estar sempre fresca, clara, suave na sua
busca. Acredito que a maioria de ns reconhece a urgncia
de uma revoluo interior, a nica maneira de conseguir
uma mudana radical no que exterior, na sociedade. Esse
o problema que preocupa a todos os que sustentam
intenes srias. Como produzir uma mudana radical,
fundamental, na sociedade; eis o nosso problema; Mas essa
mudana do exterior no pode acontecer sem antes ter
ocorrido uma revoluo interior. Uma vez que a sociedade
sempre esttica, qualquer aco, qualquer reforma
efectuada sem essa revoluo interior tornar-se-
igualmente esttica; assim, sem essa constante revoluo
interior no h esperana, porque, sem ela, a aco exterior
se tornar repetitiva, habitual. A aco do relacionamento
entre si e o outro, entre si e mim, a sociedade; e,
enquanto no se der essa constante revoluo interior,
enquanto no houver uma transformao psicolgica
criativa, essa sociedade tornar-se- esttica, e destituda
qualidade de vida. E, exactamente devido ao fato de essa
revoluo interior constante no existir, a sociedade est se
tornando cada vez mais esttica, cristalizada, e vem,
portanto, constantemente a desagregar-se.
Que relacionamento existir entre voc e a misria, entre
voc e a confuso, a que existe em voc e ao seu redor?
Certamente essa confuso, essa desgraa, no se criou por
si prpria. Voc e eu crimo-la; no foi uma sociedade
capitalista nem socialista nem fascista, mas voc e eu que a
criamos no nosso relacionamento um com o outro. O que
voc interiormente tem sido projectado para o exterior, o
mundo; o que voc , aquilo que pensa e o que sente, o que
voc faz na sua vida diria, tudo isso projectado
externamente, e isso constitui o mundo. Se nos sentirmos
infelizes, confusos e caticos no nosso interior, pela
projeco, tudo isso vem a tornar-se o mundo, a sociedade,
porque o relacionamento entre voc e eu, entre mim e o
171

outro, a sociedade - e se o nosso relacionamento for

confuso, egocntrico, estreito, limitado, racional, ns
projectaremos isso e traremos o caos para o mundo.
O mundo o que voc . Ento o seu problema
problema do mundo. Certamente esse um facto bsico e
simples, no verdade? No nosso relacionamento comum
ou com mltiplos indivduos, parece que esquecemos
sempre esse ponto. Queremos produzir alteraes atravs
de um sistema ou por meio de uma revoluo assente em
ideias e valores, baseada num sistema, esquecendo sempre
que somos voc e eu que criamos a sociedade, que
produzimos a confuso ou a ordem, dependendo da forma
como vivemos. Sendo assim, preciso comear pelo que
est perto, ou seja, devemos nos preocupar com a nossa
existncia diria, com os nossos pensamentos, aces e
sentimentos dirios, que se revelam na maneira pela qual
ganhamos a vida e no nosso relacionamento com a ideias e
crenas. Isso perfaz a nossa existncia diria, no ser?
Estamos preocupados com o viver, em conseguir empregos,
em ganhar dinheiro; estamos preocupados com o
relacionamento com a nossa famlia ou com os nossos
vizinhos; e estamos preocupados com ideias e com crenas.
Bem, se examinar o seu trabalho, descobrir que ele se
baseia principalmente na inveja; que ele no apenas um
meio de ganhar a vida. A sociedade construda de tal
forma que se constitui num processo de conflito constante,
de constante evoluo; baseia-se na cobia, na inveja inveja do seu superior; o funcionrio visa tornar-se gerente,
um pequeno exemplo disso, o que demonstra que ele no
est apenas preocupado em ganhar a vida nem com o meio
de subsistncia, mas tambm em conquistar posio e
prestgio. Essa atitude naturalmente cria confuso na
sociedade, nos relacionamentos, mas se vs e eu
estivssemos exclusivamente preocupados com o viver,
descobriramos as formas correctas de garanti-lo, formas
no baseadas na inveja. A inveja um dos factores mais
destrutivos do relacionamento, pois indica o desejo de
poder, de posio, e acaba por levar poltica; e ambas
esto intimamente relacionadas. O funcionrio, na sua
172

tentativa de se tornar gerente, acaba por se tornar um

agente criador de poltica, de poder que produz guerra;
sendo assim, indirectamente ele responsvel pela guerra.
Por que a sociedade estar a entrar em colapso, a
desmoronar como est ocorrendo? Uma das razes
fundamentais que o indivduo - voc - deixou de ser
criativo. Deixe-me explicar o que quero dizer. Voc e eu
tornamo-nos imitadores, estamos a copiar, tanto interior
como exteriormente. Exteriormente, quando aprendemos
uma dada tcnica, quando nos comunicamos uns com os
outros ao nvel verbal, naturalmente tem que haver um
certo grau de imitao ou de cpia. Eu copio palavras. Para
me tornar um engenheiro, preciso inicialmente aprender a
tcnica e, a seguir, usar essa tcnica para construir uma
ponte. Deve existir uma certa dose de imitao e de cpia
nas tcnicas exteriores, mas quando existe imitao interior,
psicolgica, certamente deixamos de ser criativos. A nossa
educao, a nossa estrutura social, a nossa chamada vida
religiosa, todas elas se baseiam na imitao; ou seja, eu
encaixo em determinada frmula social ou religiosa. Deixei
de ser um indivduo real; psicologicamente, tornei-me uma
mera mquina repetitiva, possuidor de certas respostas
condicionadas, sejam elas budistas, crists, hindus, alems
ou inglesas. As nossas respostas tornaram-se condicionadas
de acordo com o padro da sociedade, seja ela oriental,
ocidental, religiosa ou materialista. Assim uma das causas
fundamentais da desintegrao da sociedade reside na
imitao, e um dos agentes desintegradores o lder, cuja
verdadeira essncia a imitao.
Para que possamos compreender a natureza da sociedade
em desintegrao, no ser importante indagar se eu e
voc, se o indivduo, poder tornar-se criativo? Poderemos
perceber que quando existe imitao existe desintegrao,
quando existe autoridade existe cpia? E j que toda a
nossa constituio mental e psicolgica se baseia na
autoridade, para que possamos nos tornar criativos preciso
que nos libertemos da autoridade. No tero vocs notado
que nos momentos de maior criatividade, naqueles
momentos realmente felizes de interesse vital, no existe o
173

senso de repetio e no sentimos que estamos copiando?

Esses momentos so sempre novos, diferentes, criativos e
felizes. Vemos, assim, que uma das causas fundamentais da
desintegrao da sociedade a cpia, e a adorao da
autoridade isso.

O homem, agora, faz de si mesmo uma pergunta que

devia ter feito h muitos anos, e no no ltimo momento.
Ele preparou-se para a guerra durante toda a sua vida.
Infelizmente, tais preparativos parecem ser uma tendncia
natural nossa. Depois de ter percorrido um longo caminho
nessa direco, indagamo-nos agora sobre o que fazer O
que devero os seres humanos fazer? Encarando o assunto
com honestidade, qual ser a nossa responsabilidade? esta
a questo a ser respondida actualmente pela humanidade, e
no que tipo de instrumentos de guerra devamos inventar
ou construir. Como ocorre sempre, produzimos a crise e
depois questionamo-nos sobre o que fazer. Dada a situao
actual, os polticos e o grande pblico decidiro com base no
seu orgulho nacional e racial, na sua ptria e terra natal e
tudo o mais.
A pergunta surge tarde demais. Precisamos indagar-nos, a
despeito da necessria aco imediata, se ser possvel
acabar com todas as guerras, ao invs de determinado tipo
de guerra - a nuclear ou a convencional - e tratar de
descobrir quais so as causas da guerra. At que essas
causas sejam descobertas e anuladas, tenhamos a guerra
convencional ou a nuclear, no teremos mudado e o homem
destruir o homem.
Sendo assim, a pergunta, na verdade, deveria ser : quais
so, essencialmente, fundamentalmente, as causas da
guerra? Precisamos ver juntos as verdadeiras causas, no as
inventadas, no as romnticas - como as causas patriticas
e toda essa parvoce - mas descobrir com honestidade o
motivo que leva a que o homem se prepare para cometer
esse assassinato legalizado - a guerra. At que pesquisemos
e cheguemos a uma resposta, as guerras devero
174

prosseguir. Mas no estamos a considerar com a necessria

seriedade, nem a dedicar o afinco necessrio tarefa de
desvendar as causas da guerra. Deixando de lado tudo
aquilo com o que defrontamos no momento atual., a
proximidade do assunto - a crise actual - no poderemos
juntos descobrir as verdadeiras causas e coloc-las de lado,
dissolv-las? Isso requer o mpeto de descobrir a verdade.
Algum perguntar: qual ser a origem desta diviso
entre russos, americanos, ingleses, franceses, alemes,
etc. - por que razo existir essa distino entre um homem
e o seu semelhante, entre uma raa e outra, uma cultura
contra outra cultura, uma ideologia contra a outra? Por qu?
Por que existir tal separao? O homem dividiu a terra
entre o que seu e o que no - por qu? Ser que
andamos procura de encontrar segurana, proteco, por
intermdio de um determinado grupo ou de determinada
crena ou f? Mas as religies tambm dividiram os homens,
colocaram o homem contra o homem - os hindus, os
muulmanos, os cristos, os judeus e assim por diante. O
nacionalismo, com seu malfadado patriotismo, na verdade
uma forma exaltada, uma forma enobrecida de valorizar a
tribo. Seja numa tribo pequena, ou numa maior, existe
sempre o sentimento de se estar junto, de ter a mesma
lngua, as mesmas supersties, o mesmo tipo de sistema
poltico ou religioso. E com isso a pessoa sente-se segura,
protegida, feliz e na posse de bem-estar. E em nome dessa
segurana e bem-estar estamos dispostos a matar outros
que tm o mesmo tipo de desejo de segurana, de se
sentirem protegidos, de pertencer a algo. Esse terrvel
desejo de se identificar com um grupo, com uma bandeira,
com um ritual religioso, etc., d-nos a sensao de termos
razes, de no vagarmos a esmo. Existe o desejo, a nsia de
descobrir as prprias razes.
Alm disso, tambm dividimos o mundo em zonas
econmicas, com todos os problemas que da decorrem.
Talvez uma das principais causas da guerra seja a indstria
pesada. Quando a indstria e a economia caminham de
braos dados com a poltica, inevitvel que elas tentem
sustentar uma actividade separatista de modo a manter o
175

seu status econmico. Todos os pases esto fazendo isso,

tanto os grandes como os pequenos. As naes poderosas
vm armando as pequenas - algumas discreta e subrepticiamente, outras de forma ostensiva. Ser que a causa
da toda essa desgraa e sofrimento, de todo o enorme
dispndio de dinheiro em armamentos, a manuteno
visvel do orgulho, o desejo de ser superior aos outros?
A Terra nossa, no de vocs nem minha ou dele. de
se supor que possamos viver nela ajudando-nos
mutuamente e no destruindo-nos uns aos outros. No se
trata aqui de nenhuma tolice romntica, mas de factos reais.
O homem, porm, dividiu a terra na esperana de, a ttulo
particular encontrar a felicidade, segurana, uma sensao
de inexcedvel bem-estar. At que ocorra uma mudana
radical e varramos com todas as nacionalidades, com todas
as ideologias, com todas as divises religiosas, e
estabeleamos um relacionamento global, inicialmente
psicolgico, interior, antes de organizarmos o exterior - a
menos que isso ocorra, as guerras continuaro. Se fizer mal
aos outros, se matar, seja por raiva ou sob a forma de
assassinato organizado, a que se d o nome de guerra,
voc, que o restante da humanidade, estar a destrur-se.
Essa a questo bsica, a verdadeira questo, que
precisam compreender e resolver. At que se dediquem, se
envolvam na erradicao dessa diviso nacional, econmica
e religiosa, vocs estaro perpetuando a guerra. Vocs so
responsvel por todas as guerras, sejam elas convencionais
ou nucleares.
Essa , com efeito, uma questo urgente e importante; a
de sabermos se o homem, voc, poder produzir essa
mudana em si mesmo - no dizer: " Se eu mudar, ser que
isso ter algum valor? No representar apenas uma gota
d'gua no oceano, sem qualquer efeito? Que importar que
eu mude?" Essa no a questo correcta, se me permite
que diga. Est errada porque voc o resto da humanidade.
Voc o mundo; voc no existe separado do mundo. Voc
no americano, russo, hindu nem muulmano. Voc pode
falar uma lngua diferente, assumir costumes diferentes.
176

Isso cultura superficial - todas as culturas aparentemente

so superficiais - mas a sua conscincia, as suas reaces, a
sua f, as suas crenas, as suas ideologias, os seus medos,
ansiedades, solido, sofrimento e prazer so semelhantes
quelas do restantes indivduos. Se voc mudar, isso
afectar a humanidade como um todo.

importante ter isso em mente - no de forma vaga ou

superficial - ao investigarmos, pesquisarmos, buscarmos as
causas da guerra. A guerra s poder ser compreendida e
eliminada se voc e todos aqueles profundamente
preocupados com a sobrevivncia do homem perceberem a
extrema responsabilidade pela matana dos outros. O que o
levar a mudar? O que far com que se conscientize da
terrvel situao que produzimos actualmente? O que far
com que voc repudie todo tipo de diviso - religiosa,
nacional, tica, e assim por diante? Ser o sofrimento capaz
isso? Mas o homem carrega esse sofrimento h milhares e
milhares de anos, e no mudou; procura ainda a mesma
tradio, o mesmo modo de vida tribal, a mesma diviso
religiosa do " meu Deus ", e do "vosso Deus ".
Os deuses e ou seus representantes, so inventados pelo
pensamento; eles no possuem nenhuma realidade na vida
diria. Segundo a maioria das religies, matar o semelhante
o maior dos pecados. J antes do cristianismo os
muulmanos afirmavam isso, os budistas diziam o mesmo, e
no entanto as pessoas matam apesar de sua crena em
Deus, ou de sua crena num salvador, e assim por diante;
eles ainda prosseguem no caminho da matana. Ser que a
recompensa dos cus ou o castigo dos infernos far com que
vocs mudem? Mas isso tambm j foi oferecido aos
homens. E tambm fracassou. Nenhuma imposio externa,
leis, sistemas, nada disso jamais impedir o homem de
matar. Assim como nenhuma convico intelectual ou
romntica acabar com as guerras. Elas s terminaro
quando voc, como o resto da humanidade, enxergar a
verdade de que, enquanto existirem divises de qualquer
tipo, haver conflitos, limitados ou amplos, estreitos ou em
177

expanso; haver lutas, conflito, dor. Sendo assim, voc

responsvel, no apenas pelos seus filhos, mas tambm pelo
resto da humanidade. A menos que compreenda isso
profundamente, no de modo puramente idealista ou
intelectual, mas sinta isso no seu prprio sangue, na sua
maneira de olhar a vida, nas suas aces, dever apoiar o
assassinato organizado a que se chama guerra. O
imediatismo da percepo mais importante do que o
imediatismo de responder a uma questo que resultado de
milhares de anos ao longo dos quais o homem vem matando
o seu semelhante.
O mundo encontra-se enfermo; e ningum poder ajudar
ajud-lo (a si) excepto voc mesmo. J tivemos lderes,
especialistas, todo tipo de influncia externa, incluindo
Deus - sem que nenhum deles tivesse exercido qualquer
efeito; eles no influenciaram da forma alguma o vosso
estado psicolgico. Eles no podem gui-lo. Nenhum
estadista, mestre, guru, ningum pode torn-lo mais forte
interiormente, ningum poder dar-lhe a suprema sade.
Enquanto voc permanecer na desordem, enquanto a sua
casa no for mantida numa condio adequada, num
estado adequado, voc criar o profeta externo e ele
sempre o desencaminhar. A sua casa est em desordem,
e ningum nesta terra nem no cu poder trazer essa
ordem sua casa. A menos que voc, por si mesmo,
compreenda a natureza da desordem, a natureza do
conflito, a natureza da diviso, a sua casa - ou seja, voc permanecer sempre na desordem, em guerra.
A questo no saber quem tem o maior poderio militar;
trata-se de uma questo do homem contra o homem, o
homem que acumulou ideologias; e estas, produzidas pelo
homem, fazem com que um se volte contra o outro. At
que essas ideias, ideologias, terminem e o homem se torne
responsvel pelos outros seres humanos, em hiptese
alguma haver paz no mundo.

178

O indivduo essencialmente o colectivo, e a sociedade

foi criada pelo indivduo. O indivduo e a sociedade esto
inter-relacionados; No existem separadamente. O
indivduo ergue a estrutura social, e a sociedade, ou o
ambiente, molda o indivduo. Embora o ambiente
condicione o indivduo, este sempre pode libertar-se,
rompendo as cadeias que o prendem ao fundo
responsvel pela sua formao. O indivduo o criador do
prprio ambiente de que se tornou escravo; mas ele tem
tambm o poder de libertar-se e criar um ambiente que
no lhe embote a mente. O indivduo s importante
nesse sentido, isto , ele tem a capacidade de libertar-se
do seu condicionamento e de compreender a realidade. A
individualidade, cruel em razo de seu condicionamento,
funda uma sociedade cujos fundamentos assentam na
violncia e no antagonismo. O indivduo s existe atravs
da relao; de outro modo no existe. E a falta de
compreenso dessa relao, que est a gerar conflito e
confuso. Se o indivduo no compreende a sua relao
com as pessoas, com a propriedade e com as ideias ou
crenas, a mera imposio de um padro, colectivo ou de
outra ordem, resulta contraproducente.

Para se tornar efectiva a imposio de um novo padro,

requer-se a chamada aco das massas. Mas o novo
padro inveno de uns quantos indivduos, sendo a
massa hipnotizada pelos mais recentes chaves, pelas
promessas de uma nova Utopia. A massa a mesma de
antes, s que agora adquire novos dirigentes, novas frases,
novos sacerdotes, novas doutrinas. Essa massa
formada por vs e por mim, composta de indivduos; a
massa fictcia, um termo conveniente ao jogo do
explorador e do poltico. Os muitos so impelidos pelos
poucos aco, guerra, etc.; e os poucos representam os
desejos e os impulsos dos muitos. a transformao do
indivduo o que tem a mxima importncia, mas no de
acordo com um qualquer padro. Os padres condicionam
sempre, e uma entidade condicionada acha-se
permanentemente em conflito, dentro em si mesma e, por
179

conseguinte, com a sociedade. relativamente fcil

adoptar um novo padro de condicionamento, para
substituir o velho; mas quanto ao indivduo libertar-se de
todos os condicionamentos, isso coisa muito diferente.
A nossa moral actual est baseada no passado ou no
futuro, no tradicional ou no que deveria ser . O que
deveria ser o ideal, que est em oposio ao que foi;
o futuro em conflito com o passado . A no-violncia o
ideal, o que deveria ser; e o que foi a violncia. O que
passou "projecta" o que deveria ser ; o ideal "
fabricao domstica " sendo "projectado" pelo seu prprio
oposto - o real. A anttese o prolongamento da tese; o
oposto contm o elemento do respectivo contrrio. Sendo
violenta, a mente projecta o seu oposto, sob a forma do
ideal de no-violncia. Diz-se que o ideal ajuda a dominar
o seu oposto; mas ser exacto? O ideal no ser uma
maneira de evitar, de fugir tanto ao que foi como ao que
? O conflito entre o real e o ideal evidentemente um
meio de adiar a compreenso do real, e esse conflito
apenas cria um outro problema, que ajuda a esconder o
problema imediato. O ideal uma maravilhosa e
respeitvel fuga ao real. O ideal da no-violncia, tal como
o da Utopia colectiva, fictcio; o ideal, o que deveria ser
, ajuda a esconder e a evitar o que . A luta pelo ideal
busca de recompensa. Podeis abster-vos de buscar
recompensas mundanas, achando tal desejo estpido e
primitivo, como de facto ; mas a vossa luta pelo ideal
representa uma busca de recompensa, num plano diferente
- o que igualmente estpido. O ideal uma
compensao, um estado fictcio conjurado pela mente.
Sendo violenta, "separativa" e ambiciosa, a mente projecta
uma compensao agradvel, a fico a que chama ideal,
Utopia, ou futuro, e esfora-se em vo por alcan-la.
Esse prprio esforo representa conflito, mas tambm
uma maneira conveniente de adiar a compreenso do real.
O ideal, o que deveria ser , no ajuda a compreender o
que ; pelo contrrio, impede-lhe a compreenso.
A compreenso de 'o que ' s se torna possvel quando
o ideal - o que 'deveria ser' - foi apagado da mente; isto ,
180

quando o falso foi percebido como falso. Para se

compreender o real, preciso estar em comunho directa
com ele; no pode existir relao com ele atravs da
cortina do ideal ou atravs da cortina do passado, da
tradio, da experincia. Estar livre da maneira errada de
comear o nico problema. Isto significa, com efeito, que
se precisa compreender o condicionamento, que molda a
mente. Compreender a mente, que o movimento da vida,
compreender as dores e prazeres, a iluso e a clareza, a
arrogncia e a afectao da pretensa humildade. estar
cnscio do desejo e do medo.

S no espelho das relaes pode a mente ser

compreendida, e deveis comear por olhar-vos nesse
espelho.

Em meio a tanta confuso e sofrimento, essencial que

encontremos uma forma de entendimento criativo de ns
mesmos, pois sem ele nenhum relacionamento ser
possvel. Somente atravs do pensar correcto pode chegar
a haver entendimento. Nem lderes, nem um novo conjunto
de valores, tampouco qualquer projecto podero produzir
este entendimento criativo; somente atravs do nosso
prprio esforo correcto pode haver entendimento correcto.

De que modo ser, ento, possvel encontrar esse

entendimento essencial? Por onde comearemos a
descobrir o que seja o real, o que seja o verdadeiro, em
meio a toda essa conflagrao, confuso e infelicidade?
No ser importante descobrirmos por ns mesmos como
pensar correctamente sobre a guerra e a paz, sobre a
condio econmica e social e sobre o nosso
relacionamento com os nossos companheiros?
Certamente existe uma diferena entre o pensar correcto
e o pensamento correcto e condicionado. Podemos ser
181

capazes de produzir em ns mesmos pensamento correcto

por meio da imitao, mas tal pensamento no pensar
correcto. O pensamento correcto e condicionado no
criativo. Mas quando soubermos como pensar
correctamente por ns prprios o que significa estar vivo,
dinmico - ento ser possvel produzir uma cultura nova e
mais feliz.
Gostaria de, durante estas palestras, desenvolver o que
me parece ser o processo do pensar correcto, para que
cada um de vs seja realmente criativo - e no meramente
fechado numa srie de ideias e preconceitos.
Como iremos, ento, iniciar a descoberta, por ns
mesmos do que seja o pensar correcto? Sem o pensar
correcto a felicidade no se torna possvel. Sem o pensar
correcto as nossas aces, o nosso comportamento, os
nossos afectos, no tero base. O pensar correcto no
para ser descoberto por meio dos livros, ou atravs da
assistncia a umas tantas palestras, ou pelo escutar
meramente algumas ideias de pessoas que discorram sobre
o assunto. O pensar correcto para ser descoberto por ns
mesmos por nossos prprios meios. O pensar correcto vem
com o auto-conhecimento. Sem auto-conhecimento no
existe pensar correcto. Sem conhecer-se a si mesmo, o
que voc pensa e o que sente no pode ser verdadeiro. A
raiz de todo entendimento encontra-se no entendimento de
si mesmo. Se puder descobrir as causas de seu pensar e
sentir, e a partir da descoberta desse saber como pensar e
sentir, ento instaurar-se- o comeo do entendimento.
Sem conhecer a si mesmo, a acumulao de ideias, a
aceitao de crenas e teorias no tm base. Sem se
conhecerem a si mesmos, vocs sempre tornaro presa da
incerteza, dependendo do humor, das circunstncias. Se
no se entenderem a si mesmos de modo completo, vocs
no podero pensar correctamente. Com certeza isto
bvio.
Se eu no conhecer os meus motivos, as minhas
intenes, o meu fundo de formao, os meus
pensamentos, sentimentos particulares, como poderei
182

concordar ou discordar com o outro? Como poderei avaliar

ou estabelecer a minha relao com outra pessoa? Como
poderei descobrir qualquer coisa da vida se no me
conheo a mim mesmo? E conhecer a mim mesmo uma
tarefa enorme, que requer observao constante, uma
vigilncia meditativa.
Esta nossa primeira tarefa, mesmo anterior questo
da guerra e da paz, dos conflitos econmicos e sociais, da
morte e da imortalidade. Estas questes vo surgir, elas
ho de surgir, mas pela descoberta de ns mesmos, pelo
entendimento de ns mesmos, estas questes sero
respondidas correctamente. Assim, aqueles que so
realmente srios nestas questes devem comear por eles
mesmos, a fim de entender o mundo do qual fazem parte.
Sem se compreenderem a si mesmo vocs no podero
entender o todo.
O auto-conhecimento o comeo da sabedoria.
cultivado pela busca individual de si mesmo. No estou a
colocar o indivduo em oposio massa. Eles no esto
em anttese. Voc a massa, o indivduo o resultado da
massa. Em ns, como voc vai descobrir se penetrar nisso
profundamente, encontra-se a multiplicidade e o
particular. como um crrego que est constantemente a
fluir, formando pequenos redemoinhos, e a estes
redemoinhos chamamos de individualidade, todavia eles
so o resultado desse constante fluxo de gua. Seus
pensamentos e sentimentos, aquelas actividades mentais e
emocionais, no sero o resultado do passado, daquilo a
que chamamos multiplicidade? Voc no ter pensamentos
e sentimentos similares aos do seu vizinho? Assim, quando
falo do indivduo, no o estou colocando em oposio
massa, ao colectivo. Ao contrrio, quero remover este
antagonismo. Este antagonismo que coloca a massa em
oposio a si, indivduo, cria confuso e conflito, crueldade
e misria. Mas se pudermos entender de que forma o
indivduo voc - parte do todo, no apenas de modo
mstico, mas realmente, ento libertar-nos-emos de modo
feliz e espontneo, da maior parte do desejo de competir,
de ter sucesso, de iludir, de oprimir, de sermos cruis, ou
183

de nos tornarmos seguidores ou lderes. Ento

encararemos o problema da existncia de modo diferente.
E importante entender isso profundamente. Enquanto nos
conceituarmos como indivduos, separados do todo,
competindo, obstruindo, sistematicamente em oposio, a
sacrificar o colectivo pelo particular, ou a sacrificar o
particular pelo colectivo, todos aqueles problemas que
surgem deste conflituoso antagonismo no tero soluo
feliz e duradoura, porquanto so o resultado de um
pensar/sentir incorrecto.

Agora, quando falo sobre o indivduo, no o estou a

colocar em oposio massa. O que sou eu? Sou um
produto - sou o resultado do passado, de inmeras
camadas do passado, de uma srie de causas e efeitos. E
de que forma poderei estar em oposio ao todo, ao
passado, quando sou o resultado disso tudo? Se eu, que
sou a massa, no entender a mim mesmo, no apenas
entender o que est fora da minha pele, objectivamente,
mas subjectivamente, dentro da pele, como poderei
entender a outra pessoa, o mundo? Entender a si mesmo
requer um desapego amvel e tolerante. Se vocs no se
entenderem a si mesmo, no entendero mais nada.
Podem ter ideais nobres, crenas e frmulas, mas elas no
tero realidade. Sero um engano. Assim, devem
conhecer-se a si mesmos para poderem entender o
presente - e por meio do presente, o passado. Do presente
conhecido, descobrimos as camadas ocultas do passado, e
esta descoberta torna-se libertadora e criativa. Entender a
ns mesmos requer um estudo objectivo, amvel,
desapaixonado com relao a ns prprios - sendo ns
prprios o organismo como um todo, o nosso corpo, os
nossos sentimentos, os nossos pensamentos. Eles no
esto separados, mas interligados. E somente quando
entendemos o organismo como um todo podemos passar
alm - e podemos descobrir adiante mais coisas, maiores,
mais vastas. Mas sem esse entendimento primrio, sem
estabelecermos os alicerces correctos para o pensar
correcto, no podemos prosseguir para outros nveis.
184

Torna-se essencial produzir em cada um de ns a

capacidade de descobrir o que seja o verdadeiro, pois o
que produto da descoberta torna-se libertador e criativo.
Aquilo que descoberto por ns torna-se verdadeiro. Ou
seja, se meramente nos conformarmos a um padro do
que deveramos ser, ou cedermos a um dado anseio, isso
produzir certos resultados conflitantes e confusos. Mas no
processo do estudo de ns mesmos, trilhamos uma pista
de auto-descoberta, o que traz alegria. Existe uma certeza
no pensar e sentir negativo em lugar do pensar e sentir
positivo. De uma forma positiva supomos o que somos, ou
ento cultivamos positivamente as nossas ideias com
relao s outras pessoas, ou em relao s nossas
prprias formulaes. E, portanto, dependemos de
autoridade, de circunstncias, esperando com isso
estabelecer uma srie de ideias e aces positivas. Ao
passo que se examinar, ver que existe na negao
concordncia; no pensar negativo existe uma certeza, que
a mais alta forma de pensar. Uma vez que descubra a
negao verdadeira e a concordncia na negao, ento
pode construir mais adiante, no positivo.
A descoberta que reside no auto-conhecimento rdua,
pois o comeo e o fim reside em ns. Buscar felicidade,
amor, esperana fora de ns conduz iluso, ao
sofrimento; para podermos encontrar felicidade, paz e
alegria dentro de ns requer-se auto-conhecimento. Somos
escravos das presses imediatas e exigncias do mundo, e
somos desviados por tudo isso de forma que dissipamos as
nossas energias com tudo isso, e assim temos pouco
tempo para estudar a ns mesmos. Ficarmos
profundamente cientes dos nossos motivos, dos nossos
desejos de alcanar, de vir-a-ser, exige constante ateno
interna. Sem o entendimento de ns mesmos, nenhuns
mecanismos superficiais de reforma social nem econmica,
mesmo que necessrios e benficos, iro produzir unidade
no mundo, mas somente maior confuso e misria.
Muitos de ns pensamos que a reforma econmica de
uma ou outra forma venha a trazer paz ao mundo; ou que
a reforma social, ou uma religio especializada
185

conquistando todas as outras venha a conferir felicidade

ao homem. Acredito que haja qualquer coisa como
oitocentas ou mais seitas religiosas neste pas, cada uma a
competir entre si e a fazer proselitismo. Vocs pensam que
qualquer religio competitiva possa trazer paz, unidade e
felicidade humanidade? Pensam que qualquer religio
especializada - seja o Hindusmo, o Budismo ou o
Cristianismo - venha a instaurar a paz? Ou ser que
devemos colocar as religies especializadas de lado e
procurar descobrir a realidade por ns prprios? Quando
vemos o mundo a explodir e sentimos os horrores que
esto a acontecer; quando o mundo se acha fragmentado
devido s mltiplas religies, nacionalidades, raas e
ideologias divisivas, qual ser a resposta que tudo isso
requer? No podemos simplesmente continuar a viver uma
vida curta e a morrer - espera que algum bem advenha
disso. No podemos delegar isso aos outros conseguir a
felicidade e paz para a humanidade, pois a humanidade
somos ns, cada um de ns. Aonde se encontrar a
soluo, seno em ns mesmos? Descobrir a resposta real
requer profunda reflexo e capacidade de sentimento e
poucos de ns esto dispostos a resolver essa misria. Se
cada um de ns considerar esse desafio como que a jorrar
a partir de dentro - e no se deixar meramente conduzir
por essa confuso e misria pavorosas, ento acabaremos
por encontrar uma resposta simples e directa.
Tanto atravs do estudo como, de igual modo, por meio
do entendimento de ns mesmos, surgir claridade e
ordem. E s pode haver claridade no auto-conhecimento,
que nutre o pensar correcto. O pensar correcto vem antes
da aco correcta. Se nos tornarmos conscientes de ns
mesmos e desse modo cultivarmos o auto-conhecimento
de onde jorra o pensar correcto, ento criaremos um
espelho em ns que reflectir, sem distores, todos os
nossos pensamentos/sentimentos.
Permanecer assim auto-conscientes extremamente
difcil, j que as nossas mente esto acostumadas a
divagar e distraco. As suas divagaes, as suas
distores so do seu prprio interesse, as suas prprias
186

criaes. Pelo entendimento disto - e no meramente no

colocar isto de lado eclode justamente o autoconhecimento e o pensar correcto. Apenas por incluso e
no por excluso, no por aprovao nem condenao,
comparao, pode o entendimento suceder.

Existem realmente dois problemas: a violncia e o

sofrimento. Se no os resolvermos, se no os superarmos,
todos os nossos esforos, as nossas constantes batalhas,
pouco significado tero. Parecemos passar a maior parte da
vida no campo das ideologias, das frmulas, dos conceitos,
e por esse meio tentamos resolver estes dois problemas
essenciais - a violncia e o sofrimento.
Toda a forma de conflito violncia - no s o conflito
psicolgico, interior, mas tambm o conflito exterior, nas
nossas relaes com os outros seres humanos, com a
sociedade. O sofrimento parece-me constituir um dos mais
complexos e difceis problemas; e essa complexidade,
justamente, requer que o encaremos de uma maneira bem
simples. Todo o problema complexo, principalmente um
problema humano - e possumos tantos! - deve, por certo,
ser considerado com muita clareza e simplicidade, sem
nenhum "fundo" ideolgico. De outro modo, traduzimos o
que vemos em conformidade com o nosso condicionamento
e com as nossas tendncias e intenes.
Para podermos compreender estes dois problemas - a
violncia e o sofrimento to profundamente arraigados
no nosso ser, no devemos examin-los de maneira
puramente verbal ou intelectual. O intelecto no resolve
problema nenhum. Poder encontrar explicaes para os
problemas - e qualquer pessoa inteligente capaz disso mas a explicao, por mais erudita, e por mais subtil que
seja, no a realidade. De nada serve fazer uma descrio
dos excelentes alimentos que existem a um homem cheio
de fome; isso para ele no vale nada. Mas, se apreciarmos
estas questes de modo no intelectual, mas real e
187

totalmente, se nelas nos empenharmos a fundo e

desenredarmos estes dois terrveis problemas que
destroem a mente, talvez ento possamos super-los.
Ns, seres humanos, aceitamos a violncia e o
sofrimento como um modo de vida e, j que os aceitamos,
tentamos fazer com eles o melhor que podemos.
Prestamos culto ao sofrimento, idealizamo-lo e com ele
vamos vivendo - como se faz no mundo cristo. No mundo
oriental traduzem-no de outras maneiras, mas
tambm sem lhe encontrar a soluo. Como tenho dito,
herdamos essa violncia do animal: a nossa agressividade,
o nosso esprito de domnio, o desejo de poder, nsia de
preenchimento. A nossa estrutura cerebral, herdada do
animal, tambm produto animal, igualmente produto
da evoluo e no s possui a funo de se auto-proteger,
como tambm agressiva, violenta, dominadora, pensando
em termos de posio e de prestgio; todos sabemos isso.
O sofrimento, a autocompaixo, que faz parte desse
sofrimento, a solido, a total inexpressividade da
existncia, o tdio, a rotina, despojam a vida de todo o
sentido e, por isso, inventamo-lhe uma finalidade; os
intelectuais criam uma finalidade ideolgica, de acordo com
a qual procuramos viver. E, no sendo capazes de resolver
esses problemas, voltamo-nos para o passado; para a
nossa juventude ou para a cultura tradicional- conforme a
raa, o pas, etc.
Quanto mais urgente se torna o problema, tanto mais
ns nos refugiamos em alguma explicao ideolgica
oriunda do passado ou relativa ao futuro e ficamos
aprisionados nessa armadilha. Tanto no Oriente como no
Ocidente, se pode observar a fuga para toda a espcie de
entretenimento - o futebol, o cinema, a igreja, etc. A
necessidade de distraco, de entretenimento assume
todas as formas possveis: desde visitas a museus,
conversas interminveis sobre msica ou os ltimos livros
publicados, at escrita sobre alguma coisa passada e
morta, sem valor nenhum.

188

Ao que parece, h pouca gente verdadeiramente sria.

Por palavra "srio" entendo a capacidade de examinar um
problema at ao fim, e de o resolver. Resolver, no de
acordo com as inclinaes pessoais, o temperamento de
cada um, nem segundo a presso do ambiente, mas
deixando tudo isso de parte e investigando at ao fim a
verdade relativa a uma dada questo. Esse tipo de
seriedade parece bastante raro. Mas para que esses dois
problemas bsicos possam ser resolvidos - a violncia e o
sofrimento - temos de ter essa seriedade assim como uma
certa capacidade de percebimento, ateno, porquanto
ningum pode resolv-los por ns. Evidentemente, nem as
velhas religies, as organizaes bem planeadas e
aperfeioadas por determinada autoridade ou sacerdote nada nem ningum desta categoria poder ajudar-nos; isso
so obviamente coisas sem significado. Pode observar-se
por todo o mundo que a chamada nova gerao anda a
atirar aos ventos todas essas coisas sem sentido - igrejas,
deuses, crenas, dogmas, rituais. Para o indivduo sensato
essas formas de autoridade perderam toda a sua
importncia. claro que no tem sentido dependermos de
qualquer espcie de autoridade quando o mundo se acha
em tal estado de confuso e de sofrimento; principalmente
da autoridade organizada num plano religioso, com as
respectivas sanes.
No se pode confiar em ningum, nem em salvadores,
nem em mestres - em nenhuma pessoa, incluindo este que
vos fala. E, depois de termos posto de lado totalmente
todos os livros, filosofias, santos, anarquistas, vemo-nos
frente a frente connosco mesmos, tais como somos. No
h filosofia, literatura, dogmas, rituais, capazes de pr fim
violncia e ao sofrimento. Precisamos reconhecer isso,
antes de podermos passar adiante. Quanto mais srio o
indivduo for, e quanto mais urgente for o problema, mais
essa urgncia recusar a autoridade que to facilmente
aceitamos.
Outro problema consiste em examinarmos, observarmos
a violncia e o sofrimento, tal como em ns existem Como
dissemos, os seres humanos, individualmente, so produto
189

da sociedade, da cultura em que vivem, e essa sociedade e

cultura foram construdas por cada um de ns. A sociedade
produto dos seres humanos, e ns fazemos parte desse
produto; eis a nossa situao. Estamos aprisionados na
armadilha das nossas inclinaes, tendncias e prazeres
pessoais, e tudo isso constitui a estrutura social. Tendemos
a considerar o indivduo e a sociedade como duas coisas
diferentes e, portanto, pergunta-se: Que valor ter o
homem que se transforma com relao estrutura total da
sociedade? Mas tal pergunta parece-me absurda.
No estamos a considerar um dado indivduo nem uma
dada sociedade - francesa, inglesa, ou outra sequer - mas
o problema humano em geral. No estamos a considerar o
indivduo em relao sociedade, nem a relao da
sociedade - do "colectivo" - com o indivduo; estamos a
tratar da totalidade do problema e no de uma questo
particular.
S podemos compreender uma coisa quando a vemos
integralmente, quando lhe vemos toda a estrutura e o
respectivo significado. No podemos perceber a estrutura
total da vida, o seu movimento completo, se apenas nos
preocuparmos com uma parte dela. S quando vemos o
mapa inteiro, podemos saber onde estamos e
escolher o caminho certo. Deste modo, no estamos
interessados na salvao nem libertao individual mas sim
no movimento global da vida, a compreenso da corrente
total da existncia; ento talvez possamos encarar de
maneira completamente diferente os problemas individuais.
extremamente difcil ver e compreender a totalidade; isso
carece de ateno. Nada se pode compreender
intelectualmente; poderemos escutar palavras, encontrar
explicaes, descobrir causas, mas nada disso
compreenso. Pela observao de ns mesmos, a
compreenso s pode verificar-se quando a mente, que
inclui o crebro, permanece inteiramente atenta. E quando
uma pessoa no est atenta interpreta e traduz conforme o
seu prprio fundo cultural e educacional.
Devem ter notado que quando a mente se acha
190

totalmente quieta - sem exigir nada, sem fazer "barulho",

sem fragmentar o problema - quando permanece
perfeitamente tranquila diante do problema, surge, ento,
a compreenso. Essa compreenso real, a fora ou
energia que nos liberta do problema.
Estamos, pois, a empregar a palavra "compreenso"
nesse sentido e no no sentido de compreenso intelectual
nem emocional. Ela propriamente uma negao do
"positivo", pois "positivo" o "compreender" um problema
imbudo de um motivo: o propsito de "fazer alguma coisa"
em relao a ele. Em geral quando temos um problema,
tendemos a preocupar-nos com ele, a fragment-lo, a
analis-lo, a achar uma frmula para o resolver. E o
pensamento, como se pode observar, constitui sempre
uma reaco do "velho"; portanto, nunca novo, e o
problema, entretanto, permanece sempre novo.
Traduzimos o novo, o problema, em termos de
pensamento, mas o pensamento velho e, portanto,
"positivo", no sentido de "fazer alguma coisa" em relao
ao problema.
O pensamento a reaco do passado; memria,
experincia, conhecimento acumulado; velho e os
desafios so sempre novos - se forem desafios. Desse
fundo de conhecimento, experincia, memria, procede a
reaco, sob a forma de pensamento; o pensamento
sempre do passado e traduz o desafio ou o problema
nesses termos. E o pensamento, como se pode observar,
produz, em relao ao problema, uma reaco "positiva",
ditada pelo passado.
Vemos, pois, que o pensamento no representa a
soluo; mas isso no significa que nos devemos tornar
vagos, distrados ou mais neurticos do que j somos. Pelo
contrrio, quanto mais ateno prestarmos - ateno
completa a uma coisa, qualquer que ela seja, mais
poderemos perceber que nessa ateno no h
pensamento algum, no existe pensar; no h nenhum
"centro" a funcionar como pensamento. A compreenso
acontece sem a reaco do "fundo" de pensamento.
191

Compreenso aco imediata.

Est mais ou menos claro isso, ou parecer demasiado
abstracto? (Espero que no estejam a interpretar o que
est a ser dito como alguma insensatez mstica e
oriental...!). Vejamos: se quero compreender uma criana,
tenho de observ-la, de dar-lhe ateno. Observ-la
quando brinca, quando chora, quando se comporta "mal",
quando faz qualquer coisa; observ-la, simplesmente, sem
a corrigir. Preciso de a compreender; portanto, no tenho
preconceitos, no tenho padres de pensamento relativos
ao que seja "bom" ou "mau". Observo-a, somente; e,
nessa ateno vigilante, comearei a compreender a
natureza da sua actividade. relativamente fcil observar,
dessa maneira, a natureza, uma flor, por exemplo; a
natureza no exige muito de ns. Observar uma coisa
objectiva bastante fcil. Mas observar o que se passa
interiormente em ns, observar a nossa violncia, o nosso
sofrimento, com clara ateno, j no to fcil. Tal
observao, tal ateno, exclui totalmente qualquer
espcie de inclinao ou tendncia pessoal ou de
compulso por parte da sociedade; como observar o
movimento de um rio. Quem nos sentamos na margem de
um rio podemos observar-lhe o fluir e ver tudo. Mas o
indivduo sentado na margem e o movimento do rio so
duas coisas diferentes; ele constitui o "observador" e o
movimento do rio a coisa "observada". J quando se
encontra dentro de gua - e no sentado na margem participa desse movimento sem nenhum "observador".
Do mesmo modo, observemos a violncia e o sofrimento,
no como observadores a "observar" uma dada coisa, mas
sem esse espao entre o observador e o observado. Isto
faz parte da investigao total, da meditao sobre a vida.
Como j dissemos, ns, seres humanos somos violentos,
e nunca investigamos essa violncia, herdada do animal,
porque realmente possumos um conceito de "no
violncia"; interessa-nos o conceito e a ideologia da "no
violncia" o que "deveria ser", e no o facto, o que
realmente .

192

Permitam-me sugerir-lhes que no se limitem a escutar;

palavras so palavras e pouco significam. Podemos
penetrar-lhes o significado semntico, mas a palavra no
a coisa, a explicao no o facto - o que . Qualquer um
est sujeito a cair na armadilha verbal, somente escuta
de palavras. As palavras so cinzas, carecem de sentido
profundo. Mas se escutarem para alm das palavras,
quando se observarem como realmente so no agora,
porque esto a ouvir uma palestra, mas "l fora"; quando
se observarem, de forma no egocntrica, no
introspectiva nem analtica, mas apenas observardes o que
efectivamente acontece, descobriro, pessoalmente, no s
a violncia superficial (a clera, o desejo de posio, etc.)
mas tambm a violncia profundamente enraizada. Com
essa descoberta, o "conceito" da no violncia perde toda a
validade; vlido o facto - a violncia.
Observe-se o facto da violncia no Oriente: na ndia
sempre se falou, pregou e "praticou" a no violncia; mas,
no momento em que se apresenta qualquer desafio, a no
violncia desaparece e todos se tornam violentos. Aqui,
igualmente, fala-se sem cessar sobre a paz; em todas as
igrejas se fala de amor, de bondade, de amar o prximo;
entretanto, tivemos as guerras mais terrveis - quinze mil
guerras, ao todo, nos ltimos cinco mil anos! E temos de
observar como essa violncia se acha profundamente
arraigada em ns - na nossa exigncia de preenchimento,
na competio e na constante comparao com outrem, no
imitar, no obedecer, no seguir algum, no ajustar-se a um
padro; tudo isso so formas de violncia. A nossa
libertao em relao a essa violncia exige muita ateno
e empenho; se no ficamos livres dela, no vejo como
possa resultar paz no mundo. Poder haver a suposta paz
no espao de tempo entre duas guerras, entre dois
conflitos; no entanto, essa paz no ser a paz real, ntima,
profunda, no contaminada por qualquer ideologia ou
pensamento, no organizada por qualquer filosofia limitada
e sem significao. Se no temos essa paz, como podemos
ter amor, empenho, afeio? Ou, se no possumos essa
paz, como se pode criar alguma coisa? Podemos pintar
quadros, compor poemas, escrever livros sobre o passado,
193

etc., mas tudo levar ao conflito, escurido. Para

conquistarmos a liberdade, e ficarmos livres da violncia totalmente e no apenas parcialmente e no de modo
fragmentrio - temos de aprofundar este problema.
Temos de compreender a natureza do prazer porquanto a
violncia e o prazer acham-se intimamente relacionados.
Pois, uma vez mais, se nos observarmos, veremos que
toda a nossa psicologia se baseia no prazer, tanto nos
prazeres sensoriais, sexo, etc., como no prazer de realizar
alguma coisa, no prazer de alcanar sucesso, do autopreenchimento, da conquista de uma posio, prestgio,
poder. Mais uma vez, tudo isso se encontra no animal.
Existe prazer tanto no divertir-se como no insultar. Buscar
o prazer, a posio, o prestgio, a fama, uma forma de
violncia, pois tem de ser-se agressivo. Neste mundo, se
uma pessoa no for agressiva, ser espezinhada pelos
outros, e empurrada para o lado.
Desse modo, importa perguntar: "Poderei viver sem
agressividade, ao mesmo tempo que no meio social?"
provvel que no. Mas, porqu viver na sociedade, isto ,
na estrutura psicolgica da sociedade? Temos de viver na
estrutura externa da sociedade temos que possuir uma
actividade, vestir-se, ter casa, etc., mas porque viver na
estrutura psicolgica da sociedade? Porqu aceitar a norma
da sociedade que requer que o indivduo se torne um
escritor de sucesso, um homem famoso, etc.? Tudo isso faz
parte do "princpio do prazer", que se traduz em violncia.
Na igreja diz-se: amemos o prximo - e nos negcios
"cortamos-lhe o pescoo".
A norma social no tem sentido. Toda a estrutura militar,
toda a estrutura baseada no princpio hierrquico, na
autoridade, significa, mais uma vez, domnio e prazer que,
por seu turno, faz parte da violncia bsica. A
compreenso de tudo isto exige muita observao; no
questo de capacidade pessoal: comea-se a compreender
por meio da observao. Ver agir.
194

 o prazer que buscamos, a toda a hora. Queremos

alcanar um prazer sempre crescente, e o prazer supremo,
naturalmente, o de "alcanarmos Deus". Na busca do
prazer encontra-se o medo; transportamos essa lgubre
carga do medo durante toda a vida. Medo, aflio,
pensamento, violncia, agresso - todos se acham interrelacionados. Por conseguinte, compreendendo-se
claramente uma dessas coisas, compreendem-se as
demais.
Podemos arranjar tempo para analisar toda a estrutura
emocional e intelectual do nosso ser; analis-la passo a
passo, como fazem os analistas, na esperana de
estabelecer uma relao normal entre o indivduo e a
sociedade; ou podemos ver que somos violentos e
compreender, de forma directa, a causa dessa violncia.
Assim conheceremos essa causa. Mas ver todas e cada
uma das formas de violncia exige tempo; destrinar a
violncia, de forma completa, em todas as suas formas,
um trabalho de meses, anos. Esse processo parece-me
absurdo. como um homem ser violento e tentar deixar de
o ser, e nesse nterim, continuar a semear os germes da
violncia. A questo, pois, reside em sabermos se seremos
capazes de ver instantaneamente a coisa no seu todo, e
resolv-la de forma imediata. disso que se trata
realmente, e no de proceder pouco a pouco, dia aps dia,
ms aps ms. Essa uma tarefa terrvel, desanimadora,
interminvel, que exige uma mente meticulosa, analtica,
capaz de dissecar e ver cada aspecto sem perder uma s
particularidade pois que, quando se perder alguma
particularidade o quadro sai todo errado. Isso no s exige
tempo como encerra tambm um conceito que formamos
sobre o que seja "ser livre da violncia". Esse conceito,
esse pensar de que nos servimos para tentarmos libertarnos da violncia, cria, de facto, violncia; a violncia
criada pelo pensamento. A questo, pois, esta: Ser
possvel perceber a coisa na sua totalidade,
imediatamente? - no intelectual, porque, se ela for
formulada como um problema intelectual, no se
195

encontrar nenhuma soluo e o indivduo acabar por se

suicidar, como o fazem muitos intelectuais ou chegam a
vias de fato ou inventam uma teoria qualquer, uma
crena, um dogma, um conceito e tornam-se escravos
dele, ou ento voltam-se para as velhas religies,
tornando-se catlicos, protestantes, hindus, adeptos do
Zen, etc.
A questo, pois, reside em sabermos se existir
possibilidade de vermos a coisa na sua totalidade,
imediatamente e, com esse acto de ver, pr-lhe fim.
Olhamos a totalidade quando o problema suficientemente
urgente, no s para a prpria pessoa, como tambm para
o mundo.
Existe um estado de guerra tanto exterior como
interiormente, cada um de ns est guerra; ser possvel
acabarmos com ela imediatamente, "voltarmo-lhe as
costas", psicologicamente falando? Ningum pode
responder a esta pergunta seno vs mesmos - isto ,
quando a ela responderem sem dependerem de qualquer
autoridade, de quaisquer conceitos intelectuais ou
emocionais, quaisquer frmulas ou ideologias. Mas, como
dissemos, isso exige muita seriedade e uma grande dose
de observao como quando estamos sentados num
autocarro, e vemos tudo nossa volta; observao daquilo
que est nossa frente, a mover-se, a transformar-se;
observao de todas as coisas tal como so, destituda de
qualquer motivo.
O que tem muito mais importncia do que o que
"deveria ser". Como resultado desse empenhamento, dessa
ateno, talvez venhamos a saber o que amar.
INTERLOCUTOR - Do que diz, deve-se subentender que
temos de meditar, mas a nossa mente impedida de fazlo por estar constantemente a passar automaticamente de
um pensamento para outro, de modo que no podemos
observar o que se passa nossa volta? Significa isso que,
196

em primeiro lugar, devemos observar o que ocorre na

nossa mente?
KRISHNAMURTI - "Temos de meditar para podermos
observar " - eu no disse isso. Observar meditao, e
isso no significa que para observarmos tenhamos de
meditar. Observar extremamente difcil. Observar, por
exemplo, uma rvore, dificlimo, porque possumos
ideias, imagens relativas rvore, e essas ideias conhecimentos botnicos, etc. - impedem-nos de olhar a
rvore. Observar o marido ou a mulher mais difcil ainda,
porque tambm temos uma imagem relativa nossa
mulher e ela tem uma imagem a nosso respeito, e a
relao d-se entre essas duas imagens. o que em geral
se chama "relacionamento": dois conjuntos de lembranas,
de imagens, em relao entre si. Vejam como isto
absurdo. As relaes que em geral temos so uma coisa
morta. Observar significa, de facto, apercebermo-nos da
interferncia do pensamento; ver como a imagem que
temos da rvore, da pessoa, do que quer que seja,
interfere com o acto de olhar. Observemos como em regra
nos esquecemos do que estamos a olhar - a rvore, a
pessoa; e vejamos porque o pensamento interfere, porque
criamos uma imagem relativa a essa pessoa. Porque
possuiremos uma imagem de quem quer que seja? Aqui
estamos, vs e eu, a olhar-nos - eu, o "orador", e vs, os
"ouvintes". Infelizmente, vocs possuem uma imagem
relativa ao "orador", mas eu que no os conheo, no
tenho nenhuma imagem relativa a vs, portanto, posso
olh-los. Mas no posso faz-lo se disser para comigo: vou
servir-me destes "ouvintes" para alcanar poder, posio,
explor-los, tornando-me um homem famoso conhecemos, de resto, toda a futilidade que os seres
humanos cultivam. Assim, observar significa: observar sem
a interferncia do nosso fundo de formao, educao etc.
Compreendem? Todo o nosso ser, que est a "olhar",
constitui esse fundo - cristo, francs, intelectual. (...) Pela
observao descobre-se esse fundo; observ-lo com
objectividade, sem escolha, sem qualquer tendncia,
constitui uma grande disciplina - no a absurda disciplina
do ajustamento nem da imitao.
197

Essa observao torna a mente extraordinariamente

activa, e sensvel. Isso, no seu todo, constitui a meditao.
No se entenda, pois, que "para observar seja preciso
meditar", mas antes, que quando observamos que todas
estas coisas acontecem. Eis o que significa a meditao, e
no uma qualquer espcie de "controle do pensamento",
assunto de que trataremos mais tarde.
(From TALKS IN EUROPE, 1967)
Carregar problemas psicolgicos diariamente uma
tremenda perda de tempo e energia, sendo sinal de
desateno. Uma mente profundamente atenta e
empenhada encara o problema medida que ele surge,
observa a sua natureza e resolve-o imediatamente.
Arrastar um problema psicolgico no ajuda a resolv-lo.
um desperdcio de energia e um desgaste mental.
Quando se encara os problemas medida que eles
surgem, descobre-se ento que eles deixam de existir,
completamente.

BOMBAIM:
O Medo
Nesta tarde examinaremos a questo do medo. Mas,
antes disso, temos de compreender que o smbolo no a
realidade. A palavra no o facto. A palavra medo no
o estado real do medo. Entretanto, a maioria de ns vive
de palavras. Consideramo-las muito importantes. As
palavras tm, com efeito, um certo valor como meio de
comunicao, mas, em si mesmas, no tm muita
importncia. O importante o facto que a palavra
representa.
Assim, ao examinarmos a questo do medo e a que
lhe suceder, devemos perceber com toda a clareza que a
realidade no pode ser experimentada por meio de
palavras e que a palavra no a coisa. A palavra rvore,
a palavra mulher, a palavra homem, no constituem a
realidade da rvore, da mulher nem do homem. E com a
198

maioria de ns acontece que o smbolo prejudica a

percepo real do facto. A palavra, o smbolo, despertam o
medo; isto , provocam o medo, ou impedem a
compreenso dele. Temos de compreender no s o
significado da palavra, mas tambm que ela no deve
interferir no facto.
Por conseguinte, uma das coisas mais relevantes
parece-me ser esta de que devemos primeiramente
libertar-nos da palavra por exemplo, da palavra
paquistans, hindu, persa, comunista porquanto a
palavra encobre o facto. A palavra, com as lembranas e o
contedo que evoca, a sua influncia, impede o
percebimento da realidade. Alm disso, ela agita a
realidade; a palavra morte, por exemplo, desperta
imediatamente uma quantidade de imagens, cenas,
fantasias, esperana e desespero. Mas a palavra no o
facto. Importa no s compreendermos esse fato, esse
processo ou seja que a palavra no a coisa e
frequentemente impede o percebimento da realidade
mas tambm que devemos libertar-nos da palavra para
podermos observar o facto.
Porque a liberdade essencial para podermos ver,
observar, ouvir, sentir, pensar com clareza, examinar. A
liberdade absolutamente necessria exactamente no
comeo e no quando se est a chegar ao fim. Isto , se
desejo examinar aquela rvore, uma ideia, um sentimento,
ou um fato, preciso estar livre para examin-la, no devo
estar preso s minhas opinies, ao meu juzo, s minhas
avaliaes, aos meus preconceitos, s influncias do
ambiente que me rodeia. A liberdade, pois,
imprescindvel ao exame, desde o comeo. Mas a palavra
liberdade no o facto. O facto completamente
diferente. No momento em que possumos liberdade para
examinar, a palavra torna-se destituda de valor; pode-se,
ento, perceber o quanto difcil ser livre para examinar.
Para a maioria de ns a liberdade no tem
importncia nenhuma. No a desejamos. Preferimos
depender, preferimos viver no velho padro duma dada
sociedade ou cultura, a exigir que o ente humano se liberte
completamente. E claro est que essa liberdade no nos
pode ser dada. No podemos compr-la. Podemos ler livros
199

a seu respeito. Ler livros, perguntar a outros o que ela

significa ocupar-se com um mero smbolo, uma ideia, uma
palavra; mas, atravs de palavra no podemos entrar em
contacto com o facto. Assim, quando nos pomos a
examinar esse assunto do medo, temos de perceber com
toda a clareza, logo no comeo, que a liberdade
necessria a todo exame; no deve haver aceitao de
coisa nenhuma, antes devemos ser capazes de dizer No.
Para se poder descobrir alguma coisa, sempre prefervel
dizer No a dizer Sim. Um dos principais factores ou
causas da decadncia deste pas, da deteriorao a que
estamos a assistir, o de aceitarmos tudo por sistema e,
depois, vivermos no estado que aceitamos. Nunca dizemos
No. No" significa revolta. Sois capazes de revoltar-vos
sob a forma de reaco mas isso no leva a parte
alguma. Ora, no dizer No ao vermos uma rua suja,
coberta de lixo, nesse prprio protesto faz-se presente a
aco. A aco no sucede depois de dizermos "No",
porm simultnea sua afirmao.
Tende a bondade de prestar toda a ateno a isto,
porque, para compreendermos o medo consciente ou
inconsciente e este um dos principais problemas do
nosso viver precisamos de liberdade para dizer "no" em
relao a ele, em vez de tentarmos achar meios e modos
de lhes fugir. Atravs dos sculos construmos uma
verdadeira rede de vias de fuga. Somos obviamente
incapazes de enfrentar um facto o facto da guerra e tudo
o que ela implica, ou outro facto qualquer. O enfrentar o
facto exige aco; mas, se fugirmos aco, se fugirmos
ao facto, o facto tornar-se- ento um problema.
O medo existe; dele trataremos mais adiante, pois
temos primeiramente de perceber o que ele implica. Existe
o medo. Nunca entramos directamente em contacto com
esse facto. E se o fazemos, das duas uma, ou sabemos
verdadeiramente que somos incapazes de enfrent-lo, ou
sabemos de que modo o fazer. Mas, se fugirmos ao facto, a
fuga tornar-se- o problema e no o facto. Enfrentar um
facto uma das coisas mais difceis porque nossa mente
repugna olhar qualquer coisa directamente. Observai isso
como uma realidade existente em vs mesmo; no fiqueis
meramente a ouvir palavras.
200

O medo, que o percebimento de um perigo,

assume diversas formas. No existe medo abstracto. O
medo no uma abstraco, mas uma realidade.
Conhecemos a gnese do medo. Ela existe sempre em
relao com alguma coisa. No pode existir sozinho. E s
h uma nica forma de medo, o medo relacionado com a
sobrevivncia fsica. Se vedes uma serpente, todo o
metabolismo do organismo se altera e agis: fugis ou fazeis
alguma coisa: agis. Trata-se de uma coisa. Aquela reaco
fsica necessria; sem ela, sereis destrudo. Isto , toda
a estrutura do crebro se baseia na sobrevivncia, na
sobrevivncia fsica. Mas o ser humano transfere esse facto
para o psique e diz que precisa sobreviver
psicologicamente. Est claro o que eu disse? Vamos agora
examinar a questo.
O que nos assusta no a dor fsica, o perigo fsico,
porm o medo psicolgico o que pensaro de ns os
outros, o medo de perdermos o emprego, de no
sobrevivermos aps a morte etc. Quanto mais desperto e
vigilante o indivduo, tanto mais premente e, portanto,
tanto maior o empenho em sobreviver fisicamente. De
outra maneira, no podemos pensar e sentir, como
bastante bvio. Mas, psicologicamente, essa sobrevivncia
fsica negada ao homem por causa de seu nacionalismo,
das suas divergncias religiosas, das suas diferenas de
classe; tudo isso gera a guerra e, por essa razo, a
sobrevivncia fsica negada ao homem. Compreendei, por
favor, este facto bvio. Assim sendo, o homem que deseja
compreender o medo deve libertar-se do nacionalismo, e
de todas as crenas e dogmas religiosos: no contrrio, no
ter possibilidade de examinar o medo. Uma vez
totalmente liberto do medo psicolgico, estar apto a
observar, a olhar e escutar e nessa clareza agir.
Como dissemos, o que nos interessa no a
sobrevivncia fsica, mas a sobrevivncia psicolgica.
Queremos ser hindus, constituir uma nao, com
fronteiras, com uma linha divisria, geogrfica. Disso
fazemos questo acrrima, porquanto nos proporciona
enorme satisfao. E o nosso semelhante que vive do outro
lado daquilo que chamamos "a fronteira", faz exactamente
o mesmo. Com os seus peculiares dogmas e crenas
201

religiosas, os seus costumes, os seus hbitos e as suas

tradies, e do lado de c, ns com as nossas
idiossincrasias, os nossos temperamentos, tradies,
dogmas; de maneira que a sobrevivncia fsica nos
negada por causa das nossas exigncias e necessidades
psicolgicas, nosso apego a factos que no so factos,
absolutamente.
Vamos investigar o medo, a fim de compreendermos
a sua natureza e vermos se temos alguma possibilidade de
libertar-nos dele. Porque o medo obscurece a mente,
impossibilitando-nos de pensar com clareza. Quando o
medo se manifesta ficamos confusos e quase paralisados,.
Para nos livrarmos totalmente do medo no h
necessidade de esforo nenhum. Peo-vos que
compreendam isso com toda a clareza. Para
compreendermos uma coisa, temos de olh-la, observ-la,
temos de observar a sua natureza, a sua estrutura e de
que maneira ela chega a existir: temos de ver. Quando
vedes com muita clareza uma certa coisa, estais sem
dvida nenhuma livre. Ao verdes que uma coisa
venenosa, ao compreenderdes a sua natureza e significado,
nesse momento, evidentemente, estais completamente
livre.
Portanto, para nos livrarmos do medo no
necessitamos de esforo. O esforo s necessrio para
fugirmos do medo reprimi-lo, resistir-lhe, ou sublim-lo.
Mas, no mesmo instante em que compreendeis a natureza
e a estrutura do medo, ele est acabado. Mas no podeis
compreend-lo, a menos que entreis em contacto com o
facto, directamente e no atravs do smbolo nem da
palavra.
Ora, para compreendermos o medo, temos de
compreender o prazer. Isso, porque todos os nossos
valores, todas as nossas relaes, se acham aliceradas no
prazer. Compreendei isso, por favor. Ns no estamos a
condenar o prazer. No estamos a dizer que ele seja bom
ou mau. Estamos a examin-lo. E, para compreendermos o
prazer, temos de examinar a questo do desejo. Porque
desejo e prazer esto intimamente relacionados entre si. O
desejo torna-se existente por reaco. Vedes um belo
carro, uma bela mulher, uma bela casa; d-se uma
202

reaco, em seguida o contacto e depois a sensao; essa

sensao pe em funcionamento o desejo. Podeis observar
isso na vida de cada dia o ver, o contacto, a sensao e,
por fim, o desejo. E que que d fora e vitalidade ao
desejo? Ateno! ficou clara a pergunta?
H a percepo daquela casa da sua simetria, do
seu estilo e beleza: o ver, o contacto, a sensao, o
desejo; depois, o pensamento "Eu tenho de possu-la" ou
"Tenho de possuir aquele homem, aquela mulher" o que
quer que seja. E que que d fora ao desejo? Peo-vos
para seguirdes o que estou a dizer. Qualquer espcie de
represso, controle ou satisfao do desejo, nega a
liberdade. Mas, se compreer integralmente a estrutura do
desejo, no tratarei de o reprimir, mas saberei o que fazer
com ele, e f-lo-ei. H a percepo de uma casa bonita, de
um automvel, de uma mulher; manifesta-se o desejo:
uma reaco normal, saudvel. lcito olhar uma bela
casa; perceber a sua beleza essencial. Mas, o que que
introduz nisso o conflito, tornando-o um problema?
Vejamos.
Tenho de averiguar o que que d vitalidade, vigor,
continuidade ao desejo. Se eu o descobrir, o desejo ter
ento muito pouca importncia. Tanto posso fazer alguma
coisa como nada em relao a ele; isso no criar qualquer
problema. Vejamos, pois, o que que lhe confere
vitalidade, continuidade. o pensamento, sem dvida
nenhuma. Penso naquela casa, desejo a casa; esse
pensamento forma o desejo, d-lhe fora e determinao.
E assim tem incio o conflito. Aquela casa proporcionar
prazer, e o prazer criado pelo pensamento: possuindo-a,
viverei de modo mais confortvel, serei uma pessoa
importante etc. etc. O desejo em si no lcito nem ilcito:
um facto. Mas, quando o pensamento interfere nesse
desejo e lhe d continuidade, sob a forma de prazer,
comea o problema. Quando vemos uma bela mulher se
no estivermos paralisados nem cegos, no podemos
deixar de a ver logo entra em cena um pensamento, o
qual vai criar diferentes imagens de prazer e, em seguida,
o problema.
Temos, pois, de compreender a natureza do
pensamento. Sabemos que h primeiro o desejo, depois o
203

prazer, e precisamos saber por que o pensamento

interfere. Se consigo descobrir a relao existente entre os
trs, o desejo torna-se ento uma coisa bastante
insignificante. Posso ver uma casa e esquec-la, ver uma
bela mulher sem que se produzam as costumeiras
reaces. O pensamento constituiu-se atravs do tempo.
O pensamento tempo. Se deixardes de pensar, no h
mais amanh. Ns temos de pensar; mas, se o
pensamento se basear no prazer, no desejo, ele se tornar
um problema, um perigo.
Assim, ser possvel vermos uma casa, uma mulher,
sem deixarmos o pensamento interferir? No de caso
pensado, deliberadamente, dizendo que o pensamento no
deve interferir porque um factor de sofrimento, aflio
etc. porm vendo o facto ao invs da explicao; vendose o facto real de que se o pensamento interferir no desejo
ou lhe atribuir importncia, ele se tornar prazer, e onde
h prazer h sempre dor. As duas coisas, o prazer e a dor,
no so separadas; prazer dor. Isso um fato bvio. A
maioria dos nossos valores, conceitos, ideais, das nossas
relaes com homens, mulheres, vizinhos tudo se baseia
no prazer e da advm todos os nossos problemas.
Funcionamos segundo o "princpio do prazer".
Ora, h uma vasta diferena entre prazer e amor.
Considerai isso por um minuto. Todas as nossas relaes,
como acaba-mos de dizer, se acham baseadas no prazer; e
o prazer sempre arrasta a dor. Isto um facto. E onde h
prazer no h amor. O amor no um "processo" de
pensamento. No resultado de um pensamento, ao passo
que o prazer . Se compreenderdes isso no como efeito
de um raciocnio intelectual, verbal se perceberdes o
facto de que o prazer destri o amor e que onde h prazer
no h alegria; se virdes com toda a clareza que estais a
funcionar com base no prazer, que todas as vossas
actividades e pensamentos, todo o vosso ser, os vossos
deuses, tudo se baseia no prazer, o qual resultado do
pensamento; se virdes que o pensamento que d
continuidade ao prazer, ao desejo se virdes toda essa
estrutura, que lugar haver para o medo?
Examinemos o medo. A maioria de ns teme a
morte. H tambm outras formas de medo medo do
204

escuro, da opinio dos outros, de perder o emprego; h

dzias de outras formas de medo. Ele mantm-se sempre o
mesmo, ainda que sob formas diferentes. Tomemos uma
s dessas formas (o medo da morte) e examinemo-la de
maneira completa.
A maioria de ns teme a morte. Nem bem sabemos o
que seja a morte mas j lhe temos medo. E porque
tememos esse facto formidvel, procuramos fugir dele. Se
fordes hindusta, crereis na reencarnao; se fordes
cristo, crereis na ressurreio. Mas com isso no
resolvestes o problema do temor, nem a questo da morte.
Apenas fugistes. Estar isso certo? No o rejeiteis. No
digais: "Ento no existe rencarnao?". O homem que no
teme a morte no espera nem desespera. Ora bem, se
seguirdes o que se est a dizer se seguirdes, no
intelectual nem verbalmente, mas realmente se
aplicardes toda a vossa ateno a este ou a outro qualquer
assunto, o conflito cessar; por conseguinte, estareis
habilitado a enfrentar o facto. Isto , temeis a morte, mas
na realidade no conheceis essa experincia. Tendes visto
a morte. Tendes na mente a imagem da morte, mas estais
apegado s coisas conhecidas vossa casa, vossa
famlia, ao vosso nome, vosso depsito bancrio. A isso
estais apegado, porque tudo o que possus. E a vida, tal
como a estamos a viver, conflito, aflio, desespero,
agonia, ansiedade, uma batalha constante, como todos ns
sabemos muito bem. O frequentar um escritrio durante
quarenta anos, o tdio, a estupidez tal a vida que
conhecemos: e apegamo-nos com todas as foras aos
nossos pesares, s nossa aflies, nossa confuso,
nossa insignificncia. Tudo isso preferimos a uma coisa que
desconhecemos.
O que tememos no o desconhecido, porm a
perda do conhecido. Esse conhecido a nossa aflita
existncia. No importa se somos milionrios ou pobres, a
nossa existncia uma aflio. A vida de um santo ou a de
um pecador a mesma, feita de aflio, conflito, batalha. A
essa vida estamos apegados, ao mesmo tempo que nos
prometemos uma "prxima vida", uma "vida futura" para
a qual levaremos tudo o que conhecemos: pelo menos
assim esperamos. Aquilo que conhecemos esta aflio,
205

este sofrimento, esperando que depois venha coisa melhor.

Os cientistas andam a investigar a possibilidade de
prolongar a vida indefinidamente, por meio de coraes
artificiais, rins artificiais, implantes, de congelamento do
corpo (criogenia) por um certo nmero de anos. Onde est
a vossa alma? Entendeis esta pergunta? Existe uma alma
que nos sobreviver?
O pensamento resultado do tempo, constituindo-se
de memria, experincia etc. Apresenta-se-lhe o facto de
que possivelmente alcance um fim um facto perturbador
em extremo. Assim sendo, o pensamento inventa todos os
meios possveis de fuga a tal facto; desse modo ele adia a
morte, afasta-a, pe-na distncia. Isso perfeitamente
compreensvel, senhores. Aos vinte anos, temos mais uns
quarenta anos para viver, e no final desse perodo, seguirse- inevitavelmente a morte. Ainda que possamos viver
mil anos, o fim certo. Assim, pois, criamos com o
pensamento uma distncia entre o facto a morte e a
realidade do viver. Essa realidade do viver a nossa aflio
e um ou outro momento de alegria e prazer. O que nos faz
sentir medo perder-mos o conhecido, perdermos os
nossos prazeres.
Ora, para compreendermos a morte, claro que
temos de compreender o viver. Porque, se no soubermos
em que consiste o viver, como saberemos o que a morte
um fenmeno to extraordinrio como o viver? Ser
possvel vivermos de maneira diferente? Porque, se se
operar uma mutao no nosso viver, a morte adquirir,
nessa mutao, um significado.
O nosso problema, portanto, o seguinte:
Poderemos operar uma mudana na vida que estamos
actualmente a viver, a qual se constitui no desespero,
medo, ansiedade e ardilosas formas de fuga? a isso que
chamamos "viver". Se essa mudana for uma coisa que j
conheo, no ser mudana nenhuma. Espero que isso
esteja claro. Porque esta uma questo muito complexa:
Terei alguma possibilidade de mudar totalmente, de modo
que, nesse prprio acto de mudar, ocorra a morte?
Porque o que tem continuidade deixa supor o tempo.
Isto , estou vivendo uma vida lastimvel. Espero alter-la
com o tempo e, desse modo, digo: "Dai-me tempo". Por
206

conseguinte, prefiro adiar a morte. Como no sei o que me

ir acontecer, alego que o tempo necessrio para a
mudana e evito a morte. Mas, se souber como posso
mudar imediatamente, ento no terei medo nenhum da
morte. Compreendestes a minha pergunta? Se souber
perfeitamente como posso operar uma revoluo na minha
vida, a morte j no ter ento significado algum como
uma coisa temvel.
O problema, portanto, no a morte, nem o medo, o
prazer, mas, sim, descobrir se podemos mudar, operar
imediatamente, instantaneamente, uma mutao total.
Ora, para podermos descobrir isso, temos de estar livres
da ideia, do tempo. Isto , todo esforo implica tempo. Isto
evidentemente muito simples. Ser possvel mudarmos?
Tomemos por exemplo uma coisa bastante destituda de
importncia como o hbito de fumar; ser possvel
abandon-lo imediatamente? Se fordes capaz de
abandon-lo instantaneamente, no haver ento esforo,
tempo, nem conflito: haver mutao. Ora, s sereis capaz
de o abandonar instantaneamente se ficardes
completamente atento ao facto de fumardes quer dizer,
se no resistirdes nem cederdes ao prazer de fumar, porm
ficardes atentos a tudo o que o fumar implica. E no podeis
ficar atentos, se estiverdes procura de razes para
continuar ou deixar de continuar a fumar, se pensardes nas
consequncias desse hbito ou com medo delas. S podeis
ficar livre dele, se ficardes completamente atento a cada
movimento que executardes o levar a mo ao bolso, tirar
um cigarro, p-lo na boca, acender um fsforo, chegar-lhe
o cigarro, aspirar-lhe o fumo todos os actos que
constituem esse hbito.
Se houver ateno no haver esforo. Compreendei
este facto to simples. Uma vez compreendido, tudo mais
se esclarecer. Onde h ateno, a no existe esforo. S
a falta de ateno produz esforo. S a desateno produz
conflito. Assim, quando estais totalmente atento vossa
vida s vossas aflies, conflitos, desejos, prazeres,
lembranas, pensamentos, actividades quando estais
totalmente vigilantes, podeis perceber cada facto como
facto, em vez de o traduzir em termos prazer ou dor, e de
lhe dar continuidade como prazer.
207

Assim, o homem que deseja compreender a morte

tem de compreender a vida. E o viver no isso que
chamamos "viver", esse campo de batalha existente tanto
no nosso ntimo quanto exteriormente. O viver coisa
inteiramente diferente, no qual nenhum medo existe. E
para nos livrarmos do medo temos de estar livres desde o
comeo, para podermos examin-lo, investig-lo, penetrlo. Percebe-se ento que viver significa morrer, porque o
viver acontece de momento a momento. O que tem
continuidade o desespero e no o viver; e quando h
desespero, claro que existe pensamento. desse modo
que se cria o crculo vicioso do pensamento. O problema da
vida consiste unicamente em operar-se uma mutao, no
numa data futura, porm imediatamente,
instantaneamente; e essa mutao instantnea s pode
verificar-se quando estiverdes completamente atentos.
H ainda uma coisa a examinar, ou seja a questo do
amor. A maioria de ns tem diferentes conceitos, ideias,
opinies a esse respeito amor divino e amor profano;
amor a um s e amor a todos; poder-se- amar a todos
quando se ama a um s? Alm disso s conhecemos o
amor porque somos ciumentos. Para ns o cime faz parte
do amor. Vs amais a vossa esposa, os vossos filhos, a
vossa famlia; esse amor est imbudo de cime, inveja,
ambio, avidez. A famlia no representa para vs um
factor de comodidade, mas assume uma importncia
primordial e torna-se anti-social. E onde h cime, inveja,
avidez, ambio, competio, bem bvio que no h
amor. Sabemos tambm que a palavra "amor" no o
facto. E se no houver amor nos nossos coraes, no nosso
ser, por mais que nos esforcemos haver sempre aflio e
conflito.
Sendo assim, como poder a mente ou o corao
alcanar essa coisa extraordinria chamada "amor"? Todos
falam a respeito dela, o poltico, o ladro, o explorador, o
sacerdote, o guru. Todo o mundo traz nos lbios a palavra
"amor". Mas descobrir o que ele , isso outra coisa.
Saber o que ele significa coisa muito diferente. No
tendes nenhuma possibilidade de sab-lo quando sentis
cime, inveja de outrm, quando a vossa mulher olha para
outro homem, quando estais em busca de poder, posio,
208

prestgio. No h amor quando um guru diz que sabe e que

vs no sabeis, ainda que esse guru fale em amor e
pronuncie sermes sobre o amor. No momento em que
qualquer pessoa diz "Eu sei, e vs no sabeis", essa pessoa
que diz "Sei" no conhece o amor.
O amor, por conseguinte, no uma camisa
facilmente conquistvel. Temos de estar cnscios, o mais
profundamente possvel, das diferentes caractersticas, dos
diferentes conflitos estar simplesmente cnscios,
observar, escutar. E no pode haver amor quando a mente
est embotada. A mente da maioria de ns est embotada
porque a qualidade de educao que recebemos embotanos a mente. A fim de vos preparardes para exercer
determinada profisso tcnica, concentrais nessa matria
todo a vossa energia. Que acontece quando vos
concentrais numa nica coisa? As outras partes definham,
ficais insensveis, incapazes de perceber a beleza.
As religies sempre negaram a beleza. A beleza
considerada pecado, porquanto excita os sentidos. Por
conseguinte, deveis repeli-la; no podeis olhar uma rvore
e ver a sua beleza. A beleza do cu, de um rio em plena
cheia tudo isso negado porque, dessa maneira, podeis
tornar-vos sensual, e isso por sua vez prazer. Por
conseguinte, para as pessoas ditas religiosas, a beleza est
relacionada com o prazer. Tais pessoas no so,
absolutamente, religiosas; so pessoas absolutamente
mundanas que no compreenderam a vida.
Para compreenderdes a vida, no podeis negar
a vida. Para compreend- la, tendes de viv- la. E no
podereis viv- la se no fordes livre, livre desde o
comeo, a partir da prpria infncia, para olhar,
observar, escutar, sentir. Em virtude desse observar,
escutar, olhar, a pessoa torna-se delicada, afectuosa,
atenciosa, corts: Existe ento uma noo do prximo.
Onde h considerao h afeio, e esta no produto do
intelecto. E, quando tendes tal afeio, talvez ento da
provenha o amor no no tempo, no amanh.
E, por certo, quando o violncia deixou de existir
(no por meio da no violncia, pois a violncia s pode
cessar quando enfrentamos o fato da violncia); quando a
mente est aquieta e o corao compreendeu real e
209

profundamente o viver (no esta constante aflio,

desespero e sofrimento), ento, em virtude dessa
compreenso, conhecereis o amor. E quando esse amor
existe, podeis fazer o que quiserdes. O cu est ento
aberto, no um cu mstico e longnquo, porm aqui neste
mundo, nesta vida.
23 de fevereiro de 1966.

A necessidade de segurana nas relaes gera

inevitavelmente o sofrimento e o medo. Essa busca de
segurana, atrai a insegurana. J encontrastes alguma
vez segurana em alguma das vossas relaes? J? A
maioria de ns procura a segurana de amar e ser amado,
mas existir amor quando cada um est a buscar a prpria
segurana, o seu prprio caminho? Ns no somos amados
porque no sabemos amar.
Que o amor? Esta palavra est to carregada e
corrompida, que quase no tenho vontade de a empregar.
Todo o mundo fala do amor toda a revista e jornal, todo
o missionrio discorre interminavelmente sobre o amor.
Amor minha ptria, amor ao prazer, amor pela minha
esposa, amor a Deus. O amor ser uma ideia? Se for,
poder ento ser cultivado, nutrido, conservado com
carinho, moldado, torcido de todas as maneiras possveis.
Quando dizeis que amais a Deus, que significar isso?
Significa que amais uma projeco da vossa prpria
imaginao, uma projeco de vs mesmos, revestida de
certas formas de respeitabilidade, conforme o que pensais
ser nobre e sagrado; dizer Amo a Deus puro contrasenso. Quando adorais a Deus, estais a adorar-vos a vs
mesmos; e isso no amor.
Incapazes, como somos, de compreender essa coisa
humana chamada amor, fugimos para toda a forma de
abstraco. O amor pode ser a soluo final de todas as
210

dificuldades, problemas e aflies humanas. Mas, de que

modo iremos descobrir o que o amor? Pela simples
definio? A igreja tem-no definido de uma maneira, a
sociedade de outra, e alm disso, tem sofrido desvios e
perverses de toda a espcie. A adorao de uma certa
pessoa, o amor carnal, a troca de emoes, o
companheirismo ser isso o que se entende por amor?
Essa foi sempre a norma, o padro, que se tornou de tal
forma pessoal, sensual, limitado, que as religies
declararam que o amor muito mais do que isso. Naquilo
que denominam amor humano, elas percebem a
existncia de prazer, competio, cime, desejo de posse,
de conservao, de controle, de influir no pensar de outrem
e, cientes da complexidade dessas coisas, dizem as
religies que deve haver outra espcie de amor divino,
belo, imaculado, incorruptvel.
Em todo o mundo, determinados homens
cognominados de santos sustentaram sempre que olhar
para uma mulher pecaminoso; dizem que no podemos
aproximar-nos de Deus se nos entregarmos ao sexo e, por
conseguinte, negam-no, embora eles prprios se vejam
devorados por ele. Mas, ao negar o sexo, esses homens
arrancam os prprios olhos e decepam a prpria lngua,
uma vez que esto negando toda a beleza da Terra.
Deixaram famintos os seus coraes e a sua mente; so
entes humanos desidratados; baniram a beleza, porque a
beleza est ligada mulher.
Poder o amor ser dividido em sagrado e profano,
humano e divino, ou existir somente amor? O amor para
um s e no para muitos? Se digo Amo-te, isso exclui o
amor do outro? O amor pessoal ou impessoal? Moral ou
imoral? Familiar ou no familiar? Se amardes a
humanidade, podereis amar o indivduo? O amor ser
sentimento? Emoo ? O Amor ser prazer e desejo ?
Todas essas perguntas indicam no verdade? que
possumos certas ideias definidas a respeito do amor,
ideias sobre o que ele deve ou no deve ser, um padro,
um cdigo criado pela cultura em que vivemos.

211

Assim, para examinarmos a questo do amor o que

o amor devemos primeiramente libertar-nos das
incrustaes dos sculos, lanar fora todos os ideais e
ideologias sobre o que ele deve ou no ser. Dividir
qualquer coisa em o que deveria ser e o que , a maneira
mais ilusria de enfrentar a vida.
Ora, como iremos saber o que essa chama que
denominamos amor no a maneira de express-lo a
outrem, porm o que ele prprio significa? Em primeiro
lugar rejeitarei tudo o que a igreja, a sociedade, os meus
pais e amigos, todas as pessoas e todos os livros disseram
a seu respeito, porque desejo descobrir por mim mesmo o
que ele . Eis um problema imenso, que interessa a toda
humanidade; h milhares de maneiras de defini-lo e eu
prprio me vejo completamente enredado neste ou naquele
padro, conforme a coisa que, no momento, me d gosto
ou prazer. Por conseguinte, para compreender o amor, no
deverei, em primeiro lugar, libertar-me de prprias
inclinaes e preconceitos? Vejo-me confuso, dilacerado
pelos meus prprios desejos e, assim, digo para comigo:
Primeiro, dissipa a tua confuso. Talvez tenhas
possibilidade de descobrir o que amor atravs do que ele
no .
O governo ordena: Ide e matai, por amor ptria!
Isso ser amor? A religio preceitua: Abandonai o sexo,
pelo amor de Deus. Isso ser amor? O amor ser desejo?
No digais que no. Para a maioria de ns, ; desejo
acompanhado de prazer, prazer derivado dos sentidos, pelo
apego e o preenchimento sexual. No sou contrrio ao
sexo, mas vede no que ele implica. O que o sexo vos d
momentaneamente o total abandono de vs mesmos,
mas, depois, voltais vossa agitao; por conseguinte,
desejais a constante repetio desse estado livre de
preocupao, de problema, do eu. Dizeis que amais a
vossa esposa. Nesse amor est implicado o prazer sexual,
o prazer de terdes uma pessoa em casa para cuidar dos
filhos e cozinhar. Dependeis dela; ela vos oferta o seu
corpo, as suas emoes, os seus incentivos, um certo
sentimento de segurana e bem-estar. Um dia, abandona212

vos; aborrece-se ou foge com outro homem, e eis

destrudo todo o vosso equilbrio emocional; essa
perturbao, de que no gostais, chama-se cime. Nele
existe sofrimento, ansiedade, dio e violncia. Por
conseguinte, o que realmente estais a dizer : Enquanto
me pertences, eu te amo; mas, to logo deixes de
pertencer-me, comearei a odiar-te. Enquanto puder contar
contigo para a satisfao das minhas necessidades sociais
e afins, amar-te-ei, mas, to logo deixes de atender s
minhas necessidades, no gostarei mais de ti. H, pois,
antagonismo entre ambos, h separao, e quando vos
sentis separados um do outro, no pode haver amor. Mas,
se puderdes viver com a vossa esposa sem que o
pensamento crie todos esses estados contraditrios, essas
interminveis contendas dentro de vs mesmo, talvez
ento talvez conheais o amor. Sereis ento
completamente livre, e ela tambm; ao passo que, se dela
dependerdes para o vosso prazer, sereis seu escravo.
Portanto, quando uma pessoa ama, deve haver liberdade
a pessoa deve estar livre, no s da outra, mas tambm de
si prpria.
No estado de pertena ao outro, de ser
psicologicamente nutrido pelo outro, de depender dele
em tudo isso existe sempre, necessariamente, a ansiedade,
o medo, o cime, a culpa, e enquanto existir medo, no
existir amor. A mente que se acha nas garras do
sofrimento jamais conhecer o amor; o sentimentalismo e
a emotividade nada tm, absolutamente, que ver com o
amor. Por conseguinte, o amor nada tem em comum com o
prazer nem com o desejo.
O amor no produto do pensamento, que o
passado. O pensamento no pode de modo nenhum
cultivar o amor. O amor no se deixa cercar nem enredar
pelo cime; porque o cime proveniente do passado. O
amor sempre o presente activo. No amarei ou
amei. Se conhecerdes o amor, no seguireis ningum. O
amor no obedece. Quando se ama, no h respeito nem
desrespeito.

213

No sabereis o que significa amar realmente algum

amar sem dio, sem cime, sem raiva, sem procurar
interferir no que o outro faz ou pensa, sem condenar, sem
comparar no sabereis o que isso significa? Quando h
amor, haver comparao? Quando amais algum de todo
o corao, com toda a vossa mente, todo o vosso ser,
existir comparao? Quando vos abandonais
completamente a esse amor, no existe o outro.
O amor ter responsabilidades e deveres, e
empregar palavras que tais? Quando fazeis alguma coisa
por dever, haver nisso amor? No dever no h amor. A
estrutura do dever, na qual o ente humano se v
aprisionado, est destruindo-o. Quando sois obrigado a
fazer uma dada coisa, por dever, no sentis amor pela
coisa que estais a fazer. Quando h amor, no h dever
nem responsabilidade.
A maioria dos pais, infelizmente, pensa que so
responsveis pelos seus filhos, e o seu senso de
responsabilidade toma a forma de preceituar-lhes o que
devem e no devem fazer, o que devem ou no devem ser.
Desejam que os filhos conquistem uma posio segura na
sociedade. Aquilo a que chamam de responsabilidade faz
parte da respeitabilidade que eles cultivam; e a mim me
parece que, onde h respeitabilidade, no existe ordem; s
lhes interessa tornarem-se perfeitos burgueses.
Preparando os filhos para se adaptarem sociedade, esto
perpetuando a guerra, o conflito e a brutalidade. Poder-se chamar a isso zelo, amor?
Zelar, com efeito, significa cuidar do mesmo modo
que se cuida de uma rvore ou de uma planta; reg-la,
estudar as suas necessidades, escolher o solo mais
adequado, trat-la com carinho e ternura; mas, quando
preparais os vossos filhos para se adaptarem sociedade,
estais preparando-os para serem mortos. Se amsseis os
vossos filhos, no haveria guerras.
Quando perdeis algum que amais, verteis lgrimas;
essas lgrimas sero vertidas por vs mesmos ou pelo
214

morto? Estais a prantear a vs mesmos ou ao outro? J

chorastes por outrem? J chorastes o vosso filho, morto no
campo de batalha? Chorastes, decerto, mas foram essas
lgrimas o produto da autocompaixo ou chorastes porque
um ente humano foi morto? Se chorastes por
autocompaixo, as vossas lgrimas nada significaram,
porque estveis interessados em vs mesmos. Se
chorastes por vos ter sido arrebatada uma pessoa em
quem depositastes muita afeio, no se trata de afeio
real. Se chorais a morte de vosso irmo, chorai por ele!
muito fcil chorardes por vs mesmos por ele ter partido.
Aparentemente, chorais porque o vosso corao foi
atingido, mas no foi atingido por causa dele; foi atingido
pela autocompaixo, e a autocompaixo endurece-vos,
fecha-vos, torna-vos embotados e estpidos.
Quando chorais por vs mesmos, isso ser amor?
chorar porque ficastes sozinhos, porque perdestes o vosso
poder; queixar-vos de vossa triste sina, do vosso ambiente
sempre vs a verter lgrimas. Se compreenderdes esse
facto, e isso significa pr-vos em contacto com ele to
directamente como quando tocais uma rvore, uma coluna
ou uma mo, vereis ento que o sofrimento produto do
eu, o sofrimento criado pelo pensamento, o sofrimento
produto do tempo. H trs anos eu tinha o meu irmo;
hoje ele est morto e eu estou sozinho, desolado, no
tenho mais a quem recorrer para ter conforto ou
companhia, e pensar nisso traz-me lgrimas aos olhos.
Podeis ver tudo isso acontecer dentro de vs mesmo,
se o observardes. Podeis v-lo de maneira plena, completa,
num relance, sem precisardes fazer uso do tempo analtico.
Podeis ver num momento toda a estrutura e natureza
dessa coisa sem valia e insignificante, chamada eu as
minhas lgrimas, a minha famlia, a minha nao, a minha
crena, a minha religio toda essa fealdade se acha em
vs. Quando a virdes com todo o vosso corao, e no com
a mente, quando a virdes do fundo do vosso corao,
tereis ento a chave que por fim ao sofrimento.

215

O sofrimento e o amor no podem coexistir, mas no

mundo cristo idealizaram o sofrimento, crucificaram-no a
fim de o adorar, dando a entender que ningum pode
escapar ao sofrimento a no ser por aquela nica porta; tal
a estrutura de uma sociedade religiosa e exploradora.
Assim, ao perguntardes o que o amor, podeis
abrigar muito medo da resposta. Ela pode significar uma
completa reviravolta; poder dissolver a famlia; podeis
descobrir que no amais a vossa esposa, marido ou filhos
(vs os amais?); podeis ter de demolir a casa que
construstes; podeis nunca mais voltar ao templo.
Mas, se desejardes continuar a descobrir, vereis que o
medo no amor, a dependncia no amor, o cime no
amor, a posse e o domnio no so amor,
responsabilidade e dever no so amor, autocompaixo
no amor, a agonia de no ser amado no amor, que o
amor no o oposto do dio, como a humildade no o
oposto da vaidade. Por isso, se fordes capaz de eliminar
tudo isso, no fora, porm lavando-o assim como a
chuva fina lava a poeira de muitos dias depositada numa
folha, ento, talvez, encontreis aquela flor peregrina que o
homem sempre buscou sequiosamente.
Se no tiverdes amor no em pequenas gotas, mas
em abundncia; se no estiverdes a transbordar de amor,
o mundo descambar no desastre. Intelectualmente, sabeis
que a unidade humana a coisa essencial e que o amor
constitui o nico caminho para ela, mas quem poder
ensinar-vos a amar? Poder uma autoridade, um mtodo,
um sistema ensinar-vos a amar? Se algum vo-lo ensina,
isso no ser amor. Podeis dizer: Eu vou exercitar-me
para o amor. Sentar-me-ei todos os dias a fim de reflectir
sobre ele. Exercitar-me-ei a fim de me tornar bondoso,
delicado e forar-me-ei a ser atencioso com os outros
Achais que podeis disciplinar-vos a amar, que podeis
exercer a vontade a fim de amar? Quando exerceis a
vontade e a disciplina para amar, o amor foge-vos pela
janela. Por meio da prtica de um certo mtodo ou
sistema, podeis tornar-vos muito hbil, ou mais bondoso,
216

ou entrar num estado de no-violncia, mas nada disso

tem que ver com o amor.
Neste mundo to dividido e rido no h amor, porque
o prazer e o desejo adquirem a mxima importncia,
todavia, sem amor, a vossa vida diria torna-se destituda
de significado. Tambm, no podeis ter amor se no
tiverdes beleza. A beleza no uma certa coisa que vedes
no uma bela rvore, um belo quadro, um belo edifcio
ou uma bela mulher; s h beleza quando o vosso corao
e a vossa mente sabem o que o amor. Sem o amor e o
percebimento decorrente da beleza, no h virtude, e
sabeis muito bem que tudo o que fizerdes melhorar a
sociedade, alimentar os pobres s criar mais malefcio,
porque quando no h amor, s h fealdade e pobreza no
vosso corao e na vossa mente. Mas, quando h amor e
beleza, sabeis amar, podeis fazer o que desejardes, porque
o amor resolver todos os outros problemas.
Alcanamos, assim, este ponto: Poder a mente
encontrar o amor sem precisar de disciplina, de
pensamento, de coero, de nenhum livro, instrutor ou
guia encontr-lo assim como se encontra um belo prde-sol?
Uma coisa me parece absolutamente necessria;
paixo sem motivo, paixo no resultante de nenhum
compromisso ou ajustamento, a paixo que no lascvia.
O homem que no sabe o que paixo, jamais conhecer
o amor, porque o amor s pode existir quando a pessoa se
desprende totalmente de si prpria.
A mente que busca no uma mente apaixonada, e
no buscar o amor a nica maneira de encontr-lo;
encontr-lo inesperadamente, no como resultado de
qualquer esforo ou experincia. Esse amor, como vereis,
no pertence ao tempo; ele tanto pessoal como
impessoal, tanto uno como mltiplo. Como uma flor
perfumada, podeis aspirar-lhe o perfume, ou passar por ele
sem o notardes. Aquela flor para todos e para aquele que
217

se curvar a fim de a aspirar profundamente e olh-la com

deleite. Quer estejamos muito perto, no jardim, quer muito
longe, isso indiferente flor, porque ela est cheia de seu
perfume e pronta para reparti-lo com todos.
O amor uma coisa nova, fresca, viva. No tem
ontem nem amanh pois est alm da confuso do
pensamento. S a mente inocente sabe o que o amor; a
mente inocente pode viver num mundo no inocente. S
possvel encontr-la - essa coisa maravilhosa que o homem
sempre buscou sequiosamente, por meio de sacrifcios, da
adorao, das relaes, do sexo, de toda espcie de prazer
e de dor - s possvel encontr-la quando o pensamento,
alcanando a compreenso de si prprio, termina
naturalmente. O amor no conhece o oposto, no conhece
conflito.
Podeis perguntar: Se encontrar esse amor, que ser
da minha mulher, da minha famlia? Eles precisam de
segurana. Fazendo essa pergunta, mostrais que nunca
estivestes fora do campo do pensamento, fora do campo
da conscincia. Quando tiverdes alguma vez estado fora
desse campo, nunca fareis uma tal pergunta, porque
sabereis o que o amor em que no h pensamento e, por
conseguinte, no h tempo. Podeis ler tudo isto hipnotizado
e encantado, mas ultrapassar realmente o pensamento e o
tempo o que significa transcender o sofrimento ficar
consciente de uma dimenso diferente, chamada amor.
Mas, no sabeis como chegar-vos a essa fonte
maravilhosa e, assim, que fazeis? Quando no sabeis o
que fazer, nada fazeis, no verdade? Nada,
absolutamente. Ento, interiormente, ficais completamente
em silncio. Compreendeis o que isso significa? Significa
que no estais a procurar, nem a desejar, nem a perseguir;
quando no existe nenhum centro, h, ento, amor.

O significado da Paz

218

Ontem estivemos falando sobre a violncia e, nesta

manh, seria bom examinarmos a questo da paz
investigar se ela ser possvel num mundo completamente
devotado guerra. Se os entes humanos podem viver em
paz numa sociedade que est seguindo o caminho da
guerra, da matana, do armamento como norma de vida;
num mundo dividido em nacionalidades, grupos religiosos,
todos em guerra entre si. Ser possvel viver-se numa
sociedade assim? Como ser humano, poder um indivduo
viver em paz dentro de si mesmo e, talvez exteriormente,
tambm? Porque, a mera cessao da violncia no
significa necessariamente um estado mental de paz interior
e, por conseguinte, de paz em todas as relaes.
As nossas relaes com os seres humanos baseiamse no mecanismo de defesa, criador de imagens. Em todas
as nossas relaes, formamos imagens uns dos outros, e
so essas imagens que estabelecem relao, e no os
seres humanos. A esposa forma uma imagem do marido
muito caprichosa ou, talvez, irreflectidamente,
inconscientemente; contudo, a imagem existe. Ela cria uma
imagem do marido e o marido sustenta uma imagem da
esposa. Cada um abriga uma imagem da sua ptria bem
como uma imagem de si prprio. A essas imagens vamos
fazendo mais e mais acrscimos, a fim de fortalec-las. E,
com profunda observao, pode-se ver que essas imagens
tm relaes umas com as outras. E, desse modo, por
causa da formao de imagens, o verdadeiro estado de
relao entre dois ou vrios seres humanos cessa
completamente.
Cada um pode observar esse facto em si prprio; e,
evidentemente, as relaes baseadas em tais imagens
jamais sero pacficas, porquanto as imagens so fictcias e
no se pode viver abstractamente. Todavia, isso o que
temos vindo a fazer; a viver na esfera das ideias, das
teorias, dos smbolos tais como a nao, as imagens que
criamos a respeito de ns mesmos e de outros, as quais
so puras abstraces, irrealidade. Todas as nossas
relaes - com a propriedade, com as ideias, com as
219

pessoas baseiam-se essencialmente nessa formao de

imagens e, por isso, sempre resulta conflito.
Ser possvel que ns, seres humanos, que j vivemos
h milhes de anos, que nos supomos mais ou menos
civilizados, que por intermdio das religies organizadas
fomos condicionados para falar muito
desembaraadamente sobre a paz ser possvel manternos completamente em paz, dentro de ns mesmos e, por
conseguinte, nas nossas relaes com outros? Porque a
vida um movimento de relaes; sem relaes no h
vida. E quando se baseia a vida numa abstraco, numa
ideia, numa suposio especulativa, esse viver abstracto
criar, inevitavelmente, relaes causadoras de conflito.
Perguntamos, pois, a ns mesmos se a paz ser, de
algum modo, possvel; no num certo mundo fantstico,
abstracto, mtico, porm na nossa vida diria, no nosso
trabalho, etc. Na ndia, h hinos de paz, reza-se esta
orao: Que a paz desa sobre todas as coisas, sobre os
animais e os entes humanos, etc. etc. So hinos
maravilhosos, compostos provavelmente h muitos
milhares de anos, mas, em todos estes anos, nem l nem
no mundo, jamais houve paz, mas s guerras incessantes:
quase trs guerras por ano nos ltimos cinco mil anos! E se
desejarmos, ou melhor, (se exigirmos) a paz, viveremos
em paz: que significa viver em paz?
Cumpre examinar esta questo muito atentamente,
porque transformamos a nossa vida num campo de
batalha, num conflito, no s com o prximo que pode
morar na casa vizinha ou a mil lguas de distncia mas
tambm no nosso interior. A nossa existncia um campo
de batalha, atormentada por desejos, contradies,
temores, frustraes, ansiedade e infinito sofrimento. E
teremos possibilidade de transform-la de nos tornarmos
completamente pacficos?
Sei que esta pergunta j foi feita por milhares de
milhares de anos. J se tentou essa transformao por
meio de oraes, pela identificao com alguma coisa
220

maior. Tm-se aceito vrias formas da chamada paz,

mas, na realidade, na vida diria, no somos pacficos em
absoluto. Matamos os animais, matamos os nossos
semelhantes, etc.
Assim, ser possvel vivermos em completa e
profunda paz interior? Isso no significa adormecer nem
estagnar; antes pelo contrrio! Temos de averiguar isso,
examinar muito atentamente esta questo, como espero
poder faz-lo nesta manh.
Acho que devemos compreender-nos mutuamente,
com relao a este assunto, e no limitarmo-nos a ouvir
uma srie de palavras e de ideias, aceitando-as nem
rejeitando-as, ou fechando todas as passagens, dizendo:
A paz impossvel neste mundo monstruoso. Devemos,
antes, penetrar em ns mesmos, no de modo psicanaltico
nem teorico, porm de maneira real, passo a passo, para
ver se h alguma possibilidade de vivermos sem conflito,
sem esforo, e, contudo, ao mais alto nvel.
Para procedermos a um exame completo, temos de
compreender a natureza do esforo, a natureza do conflito,
porque quase todos ns estamos em conflito, temos
problemas e mais problemas, tanto psicolgicos quanto
objectivos, econmicos, e problemas da mente e do
corao. E tais problemas, inevitavelmente, criam conflito;
problema significa conflito; do contrrio, no haveria
problema nenhum. Estamos a referir-nos mais aos
problemas psicolgicos do que aos problemas econmicos,
polticos (no sei porque, em todo o mundo, somos
governados por polticos estpidos; j consideraram ao
que se est a reduzir o mundo?) E para investigar esta
questo da paz, no intelectual nem verbalmente, porm
de maneira real, temos de compreender o conflito; todo o
conflito um problema, principalmente um problema
psicolgico.
Um problema s ganha continuidade quando somos
incapazes de enfrent-lo de maneira total; quando
queremos resolver fragmentaria ou emocionalmente, ou
221

por intermdio da fuga, um problema essencialmente

psicolgico. Evidentemente, somos incapazes de enfrentar
um problema de maneira completa. Em primeiro lugar, no
s devemos ficar conscientes do problema, da sua natureza
e estrutura, como tambm devemos ser capazes de
enfrent-lo no eventual ou gradualmente, aps um
certo tempo; devemos ser capazes de enfrent-lo e de
resolv-lo imediatamente, para que ele no se enraze na
mente. Assim, antes de mais, devemos perguntar: ser a
vida um problema, ser o viver um problema sem
possibilidade de fuga? Como poderemos enfrent-lo
inteiramente, completamente, assim que se apresenta, e
ultrapass-lo, para que ele no se enraze no solo da
mente? Como poderemos conseguir isso? Porque, quanto
mais tempo permitirmos que um problema permanea na
mente, um dia, um ms ou mesmo alguns minutos, tanto
mais ele deformar a mente. Teremos possibilidade de o
enfrentar, sem o desfigurar, e dele nos libertarmos por
inteiro de imediato? No sei se j reflectiram a esse
respeito; se j o fizeram, devem ter visto que, se cada
movimento da vida no for enfrentado de maneira
completa, total, criar-se- um problema; o problema
essa maneira inadequada de enfrentar o movimento da
vida. E, poderei eu como ser humano enfrentar esses
problemas ao surgirem, sem deixar que deles permanea
na mente uma s lembrana, uma s arranhadura? Tais
memrias so constitudas pelas imagens que
transportamos connosco, e so essas imagens que fazem
face a essa coisa extraordinria que a vida; por isso
existe contradio; porquanto a vida algo real, e no uma
abstraco. Se enfrentarmos a vida com imagens, resulta
inevitavelmente problemas.
Espero que no estejam apenas ouvindo um
amontoado de palavras, mas se sirvam do orador como um
espelho no qual se possam olhar. Afinal, esse o intuito
destas palestras, e no o de reunir uma quantidade de
ideias e argumentos, replicar com habilidade, mas antes
cada um observar-se a si prprio, e ao movimento de
prpria mente, do seu corao, de todo o seu ser, tal como
realmente , sem imagem nenhuma. Se assim fizerem,
222

talvez possamos descobrir como viver completa e

totalmente em paz connosco prprios e, por conseguinte,
nas relaes com o outro.
Como dissemos, o problema s alcana existncia no
tempo; isto , quando enfrento um caso qualquer de forma
incompleta. Esse encontro incompleto com o caso cria um
problema. Ao enfrentarmos um desafio de forma parcial,
esse modo fragmentado de enfrent-lo cria um problema.
Poderei enfrentar esse desafio, esse caso, essa questo,
esse medo ou ansiedade o que quer que seja de forma
completa, quer dizer, com inteira ateno? S a
desateno gera problemas. Vocs no acham? Isto ,
quando no aplico toda a minha ateno, tenho ento um
problema e, diante da existncia desse problema,
continuando desatento, o problema perdura de forma
que eu espero revolv-lo um dia destes.
Consideremos agora a questo da morte: um
problema imenso para a maioria das pessoas. Ser possvel
enfrentar esse fato completamente, sem torn-lo num
problema? claro que, para enfrent-lo, devem
desaparecer completamente todas as crenas, esperanas,
temores, pois, do contrrio, estaremos enfrentando essa
coisa extraordinria com uma concluso, uma imagem,
uma forma de ansiedade premeditada. Em consequncia,
enfrent-la-emos com o tempo. No sei se esto a
compreender.
O tempo aquele intervalo entre o observador e a
coisa observada. Isto , o observador, o eu, teme eu
tenho medo de enfrentar aquela coisa chamada morte.
No sei o que ela significa. Tenho esperanas e teorias de
toda espcie: creio na reencarnao, na ressurreio, etc.
Enquanto existir um observador com todas as suas
crenas, temores, esperanas, aflies, sentimentos de
autocompaixo, e aquele facto que est a observar (um
intervalo de tempo, que espao) tem de existir
contradio e, por conseguinte, conflito. Vocs esto a
acompanhar-me?

223

Vejam bem senhores: Temo morrer, e, ou racionalizo

os meus temores e levanto assim uma resistncia contra o
inevitvel, ou trato de levar uma boa vida (e isso
tambm constitui uma fuga), ou, ainda, abrigo
inumerveis crenas que me protegem contra aquele facto.
Em consequncia, passa a haver um vo entre mim e a
coisa de que tenho medo. Nesse intervalo de espao e
tempo no pode deixar de haver conflito, ou seja, temor,
ansiedade, autocompaixo, etc. Poder-se- enfrentar a
chamada morte sem esse intervalo de espao e tempo?
S ser possvel quando houver atenta e profunda
observao, na qual o observador no tem continuidade
o observador que o criador de imagens, o observador que
a coleco de memrias, ideias, um feixe de abstraces.
Ser possvel enfrentar qualquer facto sem esse intervalo
de tempo e, portanto, sem nenhuma contradio, vale
dizer, sem conflito?
Afinal, ao falarmos acerca da paz, tambm
necessrio compreender o que o amor. O amor no
uma abstraco, uma ideia. No desejo nem prazer. E,
para compreendermos a natureza do amor, temos que
investigar a questo do conflito. Essencialmente, o conflito
nasce quando h contradio. Essa contradio gerada
pelo observador, por um centro que tem continuidade sob
a forma de memria.
A questo pois, esta: Se vivo neste mundo,
condicionado por uma sociedade que ns criamos, uma
sociedade baseada na guerra, no dio, na inveja, na
agresso, da qual eu fao parte terei possibilidade de
enfrentar todas essas coisas imediata e completamente e
delas me libertar? O problema ser como observar
como observar a morte, o medo, a avidez, a agresso, o
dio, como enfrentar cada uma destas coisas, como v-la,
sem aquele intervalo de espao e tempo? Espero que me
estejam a entender; se no for o caso, quando eu acabar,
podero fazer perguntas.
Vrios mtodos j foram experimentados para
eliminar o espao entre o observador e a coisa observada:
224

drogas, identificao, meditao, observncia de sistemas

e outros mais tudo isso na esperana de eliminar esse
intervalo de espao entre o observador e a coisa observada
e, desse modo, libertar-se da contradio e do conflito,
obtendo-se assim a paz.
No creio que algum sistema ou droga, alguma forma
de identificao, de sublimao, tenha o poder de eliminar
o espao. Mas, que que poder eliminar o espao e o
tempo? a maneira de olhar, de observar. A meu ver, esta
a chave: observar, realmente, sem nenhuma imagem.
Eis porque necessrio ter suficiente simplicidade:
observar uma flor sem nenhuma actividade mental, sem
nenhuma interferncia do pensamento; porque
pensamento tempo, e tempo aflio. Olhar a morte
sem medo, sem racionalizao, sem esperana nem
crena. Observar, simplesmente! Isso significa, com efeito,
morrer para o prazer que ontem experimentamos e para a
lembrana desse prazer.
Mas, como dissemos, o amor no desejo nem
prazer. Prazer a continuidade de um desejo que o
pensamento entretm constantemente. Ontem senti prazer
sexual e o meu pensamento est a ocupar-se com ele, a
entret-lo, a dar-lhe continuidade. E esse pensamento a
respeito do desejo, que se torna prazer, decerto no
amor, porque o pensamento no pode gerar amor; s pode
gerar sensualidade, prazer, reforar o desejo. O desejo
normal; quando vocs observam uma bela rvore, uma
flor, um rosto formoso, etc., vocs tm uma reaco
normal, saudvel; mas, quando o pensamento intervm
nessa reaco e, pelo pensar nela, lhe d continuidade sob
a forma de prazer, esse prazer, obviamente, no a coisa
a que se chama amor; alm disso, o pensamento no
tem nenhuma possibilidade de cultivar o amor. Ser
possvel uma ausncia total do pensamento assim que um
desejo se apresenta? Olha-se para um belo carro: ver
sensao - desejo; e logo o pensamento interfere,
dizendo: Quem me dera que ele fosse meu! E o
pensamento, ocupando-se com isso, cultiva o prazer.

225

Podero vocs olhar aquele carro sem nenhuma

interferncia se assim se pode dizer do pensamento?
Como o amor, a beleza no cultivvel pelo
pensamento. Uma coisa bela no traduz Beleza. A Beleza
no est na coisa, no edifcio, na pessoa: h aquela beleza
que no o resultado de condicionamentos e na qual o
pensamento no interfere de modo nenhum. E se uma
pessoa observa tudo isso dentro de si, e se a penetra
suficientemente, junto comigo, nesta manh descobre
ser possvel viver sem conflito nem contradio. Existe
contradio quando h comparao, no apenas com
alguma coisa, mas tambm comparao com o que eu
era ontem. assim que surge o conflito entre o que foi e
o que . No havendo comparaes, s h o que . E
viver completamente com o que ser pacfico. Porque
ento se pode dispensar toda a ateno ao que , sem
distraco nenhuma - no importa o que seja essa
realidade interior seja: desespero, malevolncia,
brutalidade, medo, ansiedade, solido - e viver plenamente
com essa realidade. No haver ento contradio e, por
conseguinte, no existir conflito.
Essa compreenso que s pode nascer da observao
de o que paz. Isso no significa aceitar o que ; ao
contrrio, no se pode aceitar esta sociedade monstruosa e
corrupta em que vivemos, a qual, entretanto, o que .
Significa, sim, observ-la, observar toda a sua estrutura
psicolgica, que sou eu observ-la sem julgamento nem
avaliao observar realmente o que , e, observando-o,
transformar-se completamente. Poder, assim, uma pessoa
viver em paz com a esposa ou o marido, com o prximo,
com a sociedade, por ela prpria estar a viver, dia a dia,
uma vida pacfica.
Interrogante: Krishnaji, ser o morrer para todas as coisas,
a cada dia, a porta de entrada para o amor?
Krishnamurti: Acho que no, pois isso uma mera ideia.
No sei porque atribumos tamanha importncia s ideias.
Desejamos amor; no sabemos o que amor, mas
226

desejamo-lo. E para o alcanarmos, buscamos, indagamos,

inventamos portas de entrada, caminhos (sempre no
domnio das ideias) e sabemos muito bem que uma ideia
jamais poder abrir a porta que conduz ao amor; jamais,
porque ideia pensamento organizado, e o pensamento s
pode conferir prazer, s pode gerar satisfao e mais
satisfao. Existe a relao entre duas pessoas casadas, a
profunda satisfao que se encontra naquilo a que
chamamos amor. Para podermos compreender essa coisa
que o homem sempre buscou, e a que chama amor, no
podemos busc-la, sair no seu encalo. Oh, mas isso to
simples, no acham? To simples!
Interrogante: Permita-se dizer, senhor, que s vezes,
quando nos vemos no maior desespero e ansiedade,
sobrevem subitamente a paz no sei porqu.
Krishnamurti: A paz surge de sbito, quando nos vemos
num estado de grande ansiedade ou desespero. Sim, isso
acontece. Mas ser paz? No quero dizer que no seja.
Quando uma pessoa se v aflita e exausta, nesse estado de
exausto e de solido, nesse sentimento da total cessao
de tudo o que foi a camaradagem e tudo o mais que
deixou de existir nesse estado sucede bastante
sofrimento. O sofrimento tambm autocompaixo, e
dessa agitao talvez possa sobrevir um sopro de paz.
Mas, certamente o sofrimento no o caminho da paz.
Pode ser que vocs obtenham, que aprendam alguma coisa
do sofrimento, alguma coisa que lhes traga a paz; eis a
questo. Aprender-se-, de facto, alguma coisa do
sofrimento? Observemos. Podemos faz-lo? No digam
sim nem no.
Interrogante: Ele pode nos conduzir a uma crise.
Krishnamurti: O sofrimento j o resultado de uma crise
e que se aprende dele? Um minuto, minha senhora j
descobriremos a sua causa. Mas, aprender-se- alguma
coisa do sofrimento e, quando se aprende, que que se
aprende? Aprende-se a deixar de o sustentar, a defenderse dele, a resistir-lhe, ou aprende-se um modo de o evitar;
227

mas na realidade que que se aprende? Que o

sofrimento? solido, amar e no ser amado, no ser
correspondido, ignorncia de si mesmo; e h tambm o
sofrimento causado pela morte de algum, no qual h uma
grande dose de autocompaixo. Que se entende por
sofrimento? Porque no compreendemos o sofrimento,
rendemo-lhe culto na igreja.
Interrogante: O sofrimento a impossibilidade de nos
reconciliarmos com o facto.
Krishnamurti: Mas, por que nos devemos reconciliar-nos
com o facto? O facto . Por que buscar essa reconciliao
com o facto, com o que ? porque a respeito do fato
possumos uma ideia, uma imagem.
Pois bem; que o sofrimento? E por que razo o
homem jamais conseguiu livrar-se dele, acabar com ele,
dentro de si mesmo? Ser possvel pr fim ao sofrimento,
completamente, no terica porm realmente? Ele s pode
cessar com a perfeita compreenso de ns mesmos. O
auto-conhecimento o fim do sofrimento. No queremos
dar-nos ao trabalho de nos estudar e inventamos maneiras
de fugir do sofrimento.
Enquanto existir o observador com todas as suas
lembranas, essa entidade separada criadora de um
intervalo de tempo entre si e o que , tem de haver
sofrimento, que conflito. Pr fim ao sofrimento, de facto e
no verbalmente, pr-lhe fim todos os dias, ter
conscincia do movimento total da prpria existncia, a
toda a hora.
Interrogante: Pode-se alcanar o estado de paz pelo
contacto com a natureza, numa civilizao no
industrializada, numa ilha remota, longe da violncia?
Krishnamurti: Parece-nos que, se fugimos, no
encontraremos paz, porque ns que somos a confuso, a
desordem. J se tem procurado paz nos mosteiros,
228

renunciando ao mundo, jamais olhando para uma mulher

porque para um homem religioso a mulher uma tentao
diablica vocs esto bem a par dessas coisas; este
homem renunciou ao mundo, recolheu-se a um mosteiro
ou tornou-se sannyasi.
Interrogante: Referia-me a descobrir a paz numa sociedade
primitiva, e no necessariamente num mosteiro.
Krishnamurti: Retornar a uma sociedade primitiva? Senhor,
viver consigo mesmo uma das coisas mais difceis da
vida, seja numa sociedade primitiva, seja numa sociedade
altamente industrializada, isso a que se chama uma
sociedade culta. Nenhum indivduo pode fugir a si prprio.
Porque nele prprio que est a causa da calamidade. Por
conseguinte, o importante no a sociedade em que
vivemos, porm, antes, a compreenso das relaes entre
cada um e a sociedade em que vive. Ou a pessoa
compreende a si prpria total e imediatamente - e esta a
nica maneira de uma pessoa se compreender, no
havendo mais nenhuma - ou pode-se dizer: gradualmente
aprenderei a respeito de mim mesmo, todos os dias, pouco
a pouco, aumentando cada vez mais o conhecimento de
mim prprio. Se aumentarem o conhecimento de si
mesmos, isso significa que deixaro de se estudar; estaro
a estudar o que adquiriram e por meio desse conhecimento
estaro a olhar a si prprios.
Interrogante: Parece-me que no queremos dar-nos ao
trabalho de nos olhar interiormente, de observar o nosso
sofrimento, as nossas aflies, e aquilo que somos. Mas,
senhor, eu percebo isso parcialmente, sa dos meus
hbitos para prestar toda a ateno ao que eu sou,
observar o sofrimento, compreender a indolncia, a falta
de contacto com a realidade. Mas, quanto mais olho,
quanto mais penso, tanto mais confuso pareo ficar; sintome verdadeiramente confuso.
Krishnamurti: Compreendo, senhor. Que a confuso? S
existe confuso quando no estou a olhar directamente o
que . E quando um indivduo se acha confuso, quanto
229

mais tenta livrar-se da confuso, tanto mais confuso se

torna. Assim, em primeiro lugar, que deve fazer uma
pessoa quando se v confusa?
Eu estou confuso. No sei o que fazer; tenho vrias
possibilidades de escolha. Mas, compreendo que, havendo
escolha, tem de haver confuso. E eu estou confuso;
portanto, que devo fazer? Primeiro, tenho de parar, no
ser mesmo? Detenho-me; no fico procura, a pedir, a
perguntar, a olhar, a observar. Quando nos perdemos
numa floresta, no nos pomos a correr a esmo; primeiro
paramos e olhamos para todos os lados. Mas, quanto mais
uma pessoa estiver confusa, tanto mais se por a correr, a
buscar, a interrogar, a exigir, a rogar. Portanto, a primeira
coisa se lhe posso sugerir deter-se completamente no
seu ntimo. E quando, interiormente, psicologicamente,
cessar todo o movimento de busca, de escolha, de
indagao, a sua mente se tornar bastante plcida, clara.
Ento voc poder ver. Somente com essa lucidez se
poder ver, no na confuso.
Interrogante: Quando observamos, apresentam-se-nos
vrias imagens, e tentar olhar sem as imagens
distraco.
Krishnamurti: No entendi bem a pergunta. Eu olho para o
senhor. No o conheo e, por conseguinte, no tenho
nenhuma imagem a seu respeito. Mas, se eu o conhecer,
olho-o atravs da imagem que tenho de si. Essa imagem
foi formada pelo que voc me disse em termos
insultuosos ou elogiosos olho-o com essa imagem. A
imagem uma distraco que no me deixa olh-lo. S
posso v-lo quando no tiver nenhuma imagem sua; ento
estarei realmente em relao consigo. Ser possvel morrer
para a imagem que constru, para as imagens que venho
h tantos anos a formar a respeito de si, vivendo consigo
como marido, esposa ou vizinho ou a imagem que tenho
acerca dessas relaes? Poderei morrer para todas elas? Se
no morrer para elas, e visto que essas imagens
constituem uma distraco, uma abstraco, no terei

230

possibilidade de olhar. Se tiver uma imagem relativa

rvore, no posso olhar a rvore.
Interrogante: Um de nossos problemas como olhar para
voc sem ter uma imagem sua. Por exemplo, eu escuteio pela primeira vez quando tinha doze anos de idade, e j
ando na casa dos cinquenta. Esta senhora, aqui, tinha o
mesmo problema que eu, esta manh, em relao
morte. Agora, diz a minha imagem: Krishnaji disse sim,
ou no, e percebo a verdade respectiva tratemos de
morrer a cada momento. Esta senhora repetiu-a e
introduziu uma nova frase. Penso que este um problema
muito real, em todas estas discusses e reunies.
Krishnamurti: Sim, compreendo, senhor. O senhor tem
uma imagem minha porque me tem escutado, e a imagem
lhe disse que voc tem que morrer para tudo o que
conhece. Mas, voc no morre, porque tem os seus
prazeres particulares, zelosamente guardados; lembranas
das coisas que teve, lembranas de coisas passadas que
lhe so caras.
Mas essas imagens no o ajudaro a enfrentar aquela
coisa formidvel chamada morte. E, assim, ser possvel
morrer para tudo o que conhecido, inclusive a imagem
deste orador? De outro modo, a imagem torna-se
autoridade, quer dizer, a abstraco torna-se uma
autoridade, em lugar do estado real. Estamos sempre a
fazer isso, no ? Sempre a arar sem jamais semear.
Porque temos um enorme medo de semear, para ver o que
acontece. Podemos j ter produzido ervas daninhas, ou
podemos produzir gros excelentes; mas s queremos
arar, e jamais semear. S se pode semear quando no
temos imagem de espcie alguma.
24 de setembro de 1967

Enquanto somos bastante jovens, a maioria de ns talvez

no seja grandemente afectada pelos conflitos da vida,
231

pelas preocupaes, pelas alegrias passageiras, pelos

desastres fsicos, pelo medo da morte e as distores
mentais que pesam sobre a gerao mais velha.
Felizmente, enquanto somos jovens, a maioria de ns
ainda se acha ao abrigo do campo de batalha da vida. Mas,
medida que envelhecemos, os problemas, as angstias,
as dvidas, as lutas econmicas e interiores, tudo isso
comea a acumular-se em ns, e a desejamos encontrar
um sentido para a vida, queremos saber o que ela significa.
Ficamos perplexos com os conflitos, com as dores, com a
pobreza, com os desastres.
Queremos saber por que algumas pessoas esto bem
colocadas e outras no; por que um ser humano tem
sade, inteligente, bem dotado, capaz, ao passo que
outro no o . E se formos pouco exigentes, logo ficaremos
presos a alguma hiptese, a alguma teoria ou crena;
encontraremos uma resposta, mas jamais a verdadeira
resposta. Verificamos que a vida feia, dolorosa, triste, e
comeamos a inquirir; mas no tendo suficiente confiana
em ns prprios, vigor, inteligncia, inocncia, para
continuar a inquirir, somos logo colhidos nas malhas de
alguma teoria ou crena, especulao ou doutrina que
explique satisfatoriamente tudo isso. Aos poucos as nossas
crenas e dogmas tornam-se profundamente enraizados e
inabalveis, porque por trs deles est um constante medo
do desconhecido. Nunca examinamos o medo; desviamonos dele e refugiamo-nos nas crenas - a hindu, a budista,
a crist jamais verificamos como elas dividem as
pessoas. Cada conjunto de dogmas e crenas possui uma
srie de rituais, uma srie de compulses que prendem a
mente e separam um homem do outro. Ento comeamos
a inquirir para tentar descobrir a verdade, o significado de
toda essa misria, dessa luta, dessa dor, e acabamos com
um punhado de crenas, rituais e teorias. No temos a
necessria confiana prpria, nem o vigor, nem a
inocncia, para afastar a crena para o lado e inquirir;
desse modo, a crena passa a actuar como um factor de
deteriorao na nossa vida. A crena corruptora porque
por detrs dela e dos ideais de moralidade aninha-se o 'eu
', o ego - o ego que cada vez mais vasto e poderoso.
232

Achamos que crer em Deus seja religio. Consideramos

que crer seja ser religioso. Se vocs no crerem, sero
considerados ateus e condenados pela sociedade. Uma
sociedade condena os que no crem em Deus, a outra
condena os que crem. Ambas so uma s e a mesma
coisa. Nessas condies, a religio torna-se uma questo
de crer, e o crer actua como uma limitao sobre a mente,
ento a mente jamais livre.
Mas s em liberdade podero encontrar a verdade,
Deus; no por intermdio de uma crena qualquer; porque
a crena projecta o que vocs pensam que deveria ser
Deus, o que vocs acreditam deva ser a verdade. Se vocs
crem que Deus seja amor, que Deus seja bom, que Deus
seja isto ou aquilo, a sua prpria crena impedi-los- de
compreender o que seja Deus, o que seja a verdade. Mas o
caso que vocs desejam esquecer-se de si mesmos por
intermdio da crena; querem sacrificar-se; desejam
emular outrem, abandonar essa luta constante que
prossegue dentro de vs e buscar a virtude. A vossa vida
uma luta constante que comporta tristeza, sofrimento,
ambio, prazeres transitrios, e felicidade passageira;
ento a mente deseja algo grandioso a que se apegar, algo
alm de si mesma com que possa identificar-se. A isso ela
chama Deus, verdade, e identifica-se com essa tal coisa
atravs da crena, da convico, da racionalizao, de
vrias formas de disciplina e moralidade idealista. Mas essa
coisa grandiosa, que cria especulao, faz ainda parte do
'eu ', coisa projectada pela mente com o seu desejo de
escapar s tormentas da vida. Identificamo-nos com uma
dada ptria - a ndia, a Inglaterra, a Alemanha, a Rssia.
Vocs pensam em si mesmos como sendo hindus, russos,
ingleses... Por qu ? Por que se identificam com isso ? J
examinaram isso, j passaram alm das palavras que se
apoderaram da mente ? Vivendo numa cidade ou num
pequeno vilarejo, levando uma vida miservel com suas
lutas e conflitos familiares, achando-se insatisfeitos,
descontentes, infelizes, vocs identificam-se com uma
ptria. Isso confere-lhes uma sensao de grandeza, de
importncia, uma satisfao psicolgica, e a dizem : " Sou
indiano, americano... " ; e por isso esto dispostos a
233

matar, a morrer ou a aleijar-se. Da mesma forma, porque

vocs so realmente insignificantes e esto em constante
batalha consigo mesmos e com os outros, porque se acham
confusos, angustiados, incertos, por saberem da existncia
da morte, vocs identificam-se com algo mais alm, mais
vasto, importante, cheio de significado, a que chamam de
Deus.
Essa identificao com aquilo a que chamam Deus
confere-lhes uma sensao de enorme importncia, e
vocs sentem felicidade. Portanto, a identificao de com
algo maior um processo de auto-expanso; , ainda, a
luta do 'eu', do ego. A religio, como geralmente a
conhecemos, consiste numa srie de crenas, dogmas,
rituais, supersties; a adorao de dolos, de amuletos e
de gurus, e achamos que tudo isso nos levar a alguma
meta fundamental. A meta fundamental a nossa prpria
projeco; aquilo que desejamos, o que pensamos que
nos tornar felizes, uma garantia do estado de
imortalidade. Presa a esse desejo de certeza, a mente cria
uma religio de dogmas, de hierarquia clerical, de
supersties e de adorao de dolos; e a ela estagna.
Ser isso religio ? Ser religio uma questo de crena,
uma questo de aceitao ou de tomada de conhecimento
das experincias e asseres de outras pessoas? Ser
religio a mera prtica da moralidade? comparativamente
fcil levar uma vida digna - fazer isto ao invs daquilo.
Vocs podem muito simplesmente imitar um sistema
moral. Mas por detrs dessa moralidade aninha-se um ego
agressivo, em crescendo, expanso, dominador. Ser isso
religio? Vocs precisam descobrir o que a verdade,
porque isso o que realmente importa - no o facto de
serem ricos ou pobres, se esto satisfatoriamente casados
e tm filhos, pois todas essas coisas tm fim; sempre
acaba por suceder a morte. Por isso, sem qualquer forma
de crena, precisam ter o vigor, a confiana prpria, a
iniciativa de descobrir por si mesmos o que seja a verdade,
o que Deus. As crenas no libertaro a vossa mente; a
crena s corrompe, aprisiona, obscurece. A mente s pode
ser livre atravs de seu prprio vigor e confiana.
Certamente, uma das funes da educao consiste em
234

criar indivduos que no se tornem prisioneiros de

nenhuma fora de crena, de nenhum modelo de moral
nem de respeitabilidade. o 'eu ' que meramente procura
tornar-se moral, respeitvel. O indivduo verdadeiramente
religioso aquele que descobre, e experimenta
directamente o que seja Deus, a verdade. Essa
experincia directa jamais ser possvel mediante alguma
forma de crena, ritual, seguimento ou adorao do outro.
A mente verdadeiramente religiosa livre de todos os
gurus. medida que crescem e vivem a vossa vida como
indivduos, podem descobrir a verdade a cada momento, e
portanto sero capazes de se tornar livres. O indivduo
precisa despertar a prpria inteligncia, no atravs de
alguma forma de disciplina, resistncia, compulso,
coero, mas sim atravs da liberdade. s pela
inteligncia nascida da liberdade que o indivduo pode
descobrir o que est por detrs da mente. Essa imensido o inominvel, o ilimitado, aquilo que no mensurvel por
meio de palavras e em que existe uma qualidade de amor
que no procede da mente - precisa ser experimentado
directamente. A mente no pode conceb-lo; portanto, ela
precisa ficar bastante quieta, extraordinariamente
tranquila, sem nenhuma exigncia nem desejo. S ento
ser possvel existir aquilo que pode ser chamado de Deus,
ou a realidade.

AUTOCONHECIMENTO
Ojai, Califrnia, EUA, 1944.
Em meio a tanta confuso e sofrimento, essencial
encontrar um entendimento criativo de ns mesmos, pois
sem ele nenhum relacionamento se tornar possvel.
Somente atravs do pensar correcto poder haver
entendimento. Nem quaisquer lderes, novo conjunto de
valores nem projecto podero produzir este entendimento

235

criativo; somente atravs do nosso prprio esforo correcto

poder haver entendimento correcto.
De que forma ser, ento, possvel encontrar este
entendimento essencial? Por onde comearemos a
descobrir o que seja real, o que verdadeiro, em meio a
toda essa conflagrao (da segunda guerra mundial.),
confuso e infelicidade? No ser importante descobrirmos
por ns mesmos como pensar correctamente sobre a
guerra e a paz, sobre a condio econmica e social, sobre
o nosso relacionamento com os nossos companheiros?
Certamente existe uma diferena entre o pensar correcto e
o pensamento correcto e condicionado. Podemos ser
capazes de produzir em ns mesmos pensamento correcto
atravs da imitao, mas tal pensamento no ser o
pensar correcto. O pensamento correcto e condicionado
no criativo. Mas quando soubermos de que modo pensar
correctamente por ns mesmos - que ser vivo, dinmico
- ento ser possvel produzir uma cultura nova e mais
feliz.
Gostaria, durante estas palestras, de desenvolver o que
me parece ser o processo do pensar correcto, para que
cada um de ns seja realmente criativo - e no meramente
fechado em uma srie de ideias e preconceitos. Como
iremos ento descobrir por ns mesmos o que seja o
pensar correcto? Sem o pensar correcto no ser possvel
qualquer felicidade. Sem o pensar correcto, as nossas
aces, o nosso comportamento, os nossos afectos, no
tero base de sustentao.
O pensar correcto no para ser descoberto por
intermdio dos livros, do assistir a umas poucas palestras,
ou escutar meramente algumas ideias de pessoas sobre o
que isso seja. O pensar correcto para ser descoberto por
ns mesmos atravs de ns prprios. O pensar correcto
vem com o auto-conhecimento. Sem auto-conhecimento
no existe pensar correcto. Sem conhecer-se a si mesmo,
o que pensa e o que sente pode no ser verdadeiro. A raiz
de todo entendimento encontra-se no entendimento de si
mesmo. Se voc puder descobrir as causas do seu pensar
236

e sentir, e a partir desta descoberta, souber como pensar e

sentir, ento dar-se- o comeo do entendimento. Sem
conhecer-se a si mesmo, a acumulao de ideias, a
aceitao de crenas e teorias no tero base. Sem
conhecer-se a si mesmo, voc sempre ser presa da
incerteza e dependente do humor e das circunstncias.
Sem entender-se a si mesmo completamente, voc no
poder pensar correctamente. Com certeza isso bvio. Se
eu no conhecer os meus motivos, as minhas intenes, o
meu "background" (fundo), os meus pensamentos e
sentimentos particulares, como que poderei concordar ou
discordar do outro? Como poderei avaliar ou estabelecer a
minha relao com o outro? Como poderei descobrir
qualquer coisa na vida se no conheo a mim mesmo? E
conhecer a mim mesmo uma tarefa enorme, que requer
observao constante, uma vigilncia meditativa.
Essa a nossa primeira tarefa, mesmo anterior ao
problema da guerra e da paz, dos conflitos econmicos e
sociais, da morte e da imortalidade. Estas questes
surgiro, elas ho de surgir, s que por meio da nossa
prpria descoberta, do entendimento de ns mesmos,
estas questes sero respondidas correctamente. Assim,
aqueles que forem realmente srios nestas questes
devem comear por si mesmos, a fim de entender o mundo
do qual fazem parte. Sem entender-se a si mesmo voc
no podero entender o todo.
O auto-conhecimento o comeo da sabedoria. cultivado
pela busca individual de si mesmo. No estou colocando o
indivduo em oposio massa (ao colectivo). Eles no
formam uma anttese. O indivduo a massa, o resultado
da massa. Se penetrar profundamente a questo,
descobriro por si mesmos que so tanto o colectivo
quanto o individual. como um crrego constantemente a
fluir, e a deixar pequenos redemoinhos, aos quais
chamamos individualidade; eles so o resultado desse
constante fluxo de gua. Os vossos pensamentos e
sentimentos, aquelas actividades mentais e emocionais,
no sero o resultado do passado, daquilo a que

237

chamamos multiplicidade? Vocs no tero pensamentos e

sentimentos similares aos dos seus vizinhos?
Assim, quando falo de indivduo, no o estou colocando
em oposio massa, ao colectivo. Ao contrrio, quero
remover esse antagonismo. Esse antagonismo que os
coloca em oposio massa, enquanto indivduos, cria
confuso e conflito, crueldade e infelicidade. Mas se
pudermos entender de que forma o indivduo, voc, faz
parte do todo, no apenas de forma mstica, mas
realmente, ento libertar-nos-emos de modo feliz e
espontneo, da maior parte do desejo de competir, de
obter sucesso, de iludir, de oprimir, de ser cruel, ou de se
tornar um seguidor ou um lder. Ento encararemos o
problema da existncia de modo diverso. E importante
entender isto profundamente. Enquanto nos virmos como
indivduos, separados do todo, a competir, a obstruir, em
oposio, a sacrificar o colectivo ao particular, ou a
sacrificar o particular ao colectivo, todos aqueles problemas
que surgem deste conflituoso antagonismo no tero uma
soluo feliz nem duradoura, pois sero o resultado de um
pensar e sentir incorrectos.
Agora, quando falo sobre o indivduo, no o estou a
colocar em oposio massa. O que serei eu? Sou um
produto - sou um resultado do passado, de inmeras
camadas do passado, de uma srie de causas e efeitos. E
como poderei estar em oposio ao todo, ao passado,
quando sou o resultado daquilo tudo? Se eu, que sou a
massa (o colectivo), no me entender a mim mesmo, no
apenas entender o que exterior, objectivo, mas
subjectivamente, dentro da pele, como poderei entender o
outro, o mundo? Entender a si mesmo requer desapego
afvel e tolerante. Se no se entender a si mesmo, no
entender mais nada. Pode ter grandes ideais, crenas e
frmulas, mas elas no tero realidade. Sero um engano.
Assim, voc deve conhecer-se a si mesmo para entender o
presente - e atravs do presente, o passado. Do presente
conhecido, as camadas escondidas do passado sero
descobertas, e esta descoberta ser libertadora e criativa.

238

O auto-conhecimento requer um estudo objectivo,

afvel, desapaixonado de ns prprios - sendo ns prprios
o organismo como um todo, o nosso corpo, os nossos
sentimentos, os nossos pensamentos. Eles no esto
separados, mas interligados. somente quando
entendemos o organismo como um todo que podemos ir
alm - e podemos descobrir coisas mais adiante, maiores e
mais vastas. Mas sem este entendimento primrio, sem
colocarmos o alicerce adequado ao pensar correcto, no
poderemos prosseguir para diante.
Torna-se essencial produzir em cada um de ns a
capacidade de descobrir o que seja verdadeiro, pois o que
descoberto libertador, criativo. O que for decorrente
dessa descoberta, ser verdadeiro. Ou seja, se nos
conformarmos a um padro do que deveramos ser, ou
cedermos a um anseio, produziremos meramente certos
resultados conflituosos e confusos. Mas no processo do
estudo de ns mesmos, encetamos uma viagem de autodescoberta, o que traz alegria.
Existe uma certeza no pensar e sentir negativo em vez
do pensar e sentir positivo. Supomos aquilo que somos de
uma maneira positiva, ou cultivamos positivamente nossas
ideias com relao a outras pessoas, ou com relao s
nossas prprias formulaes. E, portanto, dependemos de
autoridade, das circunstncias, esperando com isso
estabelecer uma srie de ideias e aces positivas. Ao
passo que se examinar, ver que existe concordncia na
negao; existe certeza no pensar negativo, que a mais
alta forma de pensar. Quando voc descobrir a verdadeira
negao, e a concordncia na negao, ento poder
construir posteriori, no positivo.
A descoberta que reside no auto-conhecimento rdua,
pois o comeo e o fim acham-se ambos em ns. Procurar a
felicidade, o amor, a esperana, fora de ns, conduz
iluso e ao sofrimento; encontrar felicidade, paz, alegria
dentro (de ns) requer auto-conhecimento. Somos
escravos das presses imediatas e exigncias do mundo, e
somos desviados por tudo isso dissipando desse modo as
239

nossas energias em meio a tudo isso, de forma que temos

pouco tempo para nos estudarmos a ns mesmos. Ficar
profundamente ciente de prprios motivos, dos prprios
desejos de alcanar algo, de vir-a-ser, exige constante
ateno interna. Sem o entendimento de ns mesmos, os
mecanismos superficiais de reforma social e econmica,
ainda que necessrios e benficos, no produziro unidade
no mundo, mas somente maior confuso e misria.
Muitos de ns pensamos que a reforma econmica de
uma ou outra forma acabe por trazer paz ao mundo; ou
que a reforma social, ou a religio especializada,
conquistando todas as demais venha trazer felicidade ao
homem. Acredito que haja qualquer coisa como oitocentas
seitas religiosas neste pas, a competir entre si e a fazer
proselitismo. Vocs pensam que uma religio competitiva
possa trazer paz, unidade e felicidade humanidade?
Pensam que alguma religio especializada seja o
Hindusmo, o Budismo ou o Cristianismo, possa trazer paz?
No devemos colocar de lado todas as religies
especializadas e descobrir a realidade por ns prprios?
Quando vemos o mundo imerso na exploso e sentimos os
horrores que esto a acontecer; quando o mundo
fragmentado por religies, nacionalidades, raas e
ideologias separadas, que resposta isso tudo exigir? No
podemos apenas continuar a viver uma vida curta e a
morrer espera que algum bem advenha disso. No
podemos deixar isso para os outros - trazer felicidade e paz
humanidade - pois a humanidade somos ns mesmos,
cada um de ns. Aonde se encontra a soluo, seno em
ns mesmos? Descobrir a resposta real requer profundo
pensamento e sentimento mas poucos de ns estaro
dispostos a resolver essa questo. Se cada um de ns
considerar esse problema ao brotar do ntimo - e no ser
meramente conduzido nessa confuso e misria pavorosa,
ento iremos encontrar uma resposta simples e directa.
Pelo estudo e entendimento de ns mesmos, sucede a
lucidez e a ordem. S pode haver clareza no autoconhecimento, que nutre o pensar correcto. O pensar
correcto sucede antes da aco correcta. Se nos tornarmos
240

conscientes de ns mesmos e assim cultivarmos o autoconhecimento, de onde jorra o pensar correcto, ento
criaremos um espelho que reflectir, sem distores, todos
os nossos pensamentos e sentimentos. Ficara deste modo
auto-consciente extremamente difcil, j que a nossa
mente est acostumada a divagar e distraco. As suas
divagaes, as suas distores so do seu prprio
interesse, as sua prpria criao. No entendimento disto e no meramente colocando isto de lado - vem o autoconhecimento e o pensar correcto. apenas por incluso, e
no por excluso, no por aprovao, condenao nem
comparao, que vem o entendimento.
O que a meditao
NESTA TARDE desejo falar sobre um assunto to
importante como o tempo, a morte e o amor, a cujo
respeito estivemos falando no outro dia. necessrio
compreend-lo, porque compreendendo o que a
meditao, estaremos aptos a compreender o to
complexo problema do viver. A meditao no coisa
separada do viver. Para se compreender o contedo, o
significado a beleza e a grande profundeza do viver, com
as suas aflies, as suas nsias e temores, necessrio
compreender igualmente o muito complexo problema ou
questo da meditao.
Para o examinarmos um tanto profundamente,
necessrio, antes de tudo esclarecer que no vamos lanar
as bases de nenhum sistema, mtodo ou exerccio, porm,
simplesmente investigar, pois o simples acto de investigar
e compreender a meditao, meditao. Por conseguinte,
em primeiro lugar, devemos ver, por ns mesmos, com
toda a clareza, o que no bem como o que meditao.
So duas coisas muito distintas: o que e o que no .
Examinaremos primeiramente o que a meditao no : e,
pela rejeio daquilo que ela no for, comearemos a
descobrir o que ela seja.

241

Ora, quando fazemos uso da palavra rejeitar, com ela

no queremos referir-nos a uma rejeio intelectual de
palavras, porm, antes, rejeio daquilo que pensamos
ser a correcta maneira de pensar, rejeio de todos os
sistemas, mtodos, toda a futilidade que a mente inventa,
na esperana de apreender algo de misterioso. E, para
rejeitar, requer-se, no s raciocnio, anlise, equilbrio,
mas tambm, acima de tudo, inteligncia; e tudo isso exige
energia. No se pode rejeitar coisa nenhuma apenas
verbalmente, pois, nesse caso, a rejeio nenhum
significado ter na vida. No se atingem as profundezas do
nosso ser se, de forma incidental, espordica ou
ocasionalmente, rejeitardes alguma coisa. Mas, se
perceberdes de maneira total o significado de uma coisa e,
depois, com a compreenso dessa totalidade, a rejeitardes,
ela ter sido, ento, eliminada do vosso mtodo, de modo
que podereis aplicar a vossa energia e a vossa ateno
numa direco totalmente diferente. o que vamos fazer
nesta tarde.
Vamos conjuntamente explorar este nosso estranho viver
que de tal modo destitudo de valor que razo por
que o homem vive em busca de um alvo, duma finalidade
para si prprio. Estamos, todos juntos, a investigar, cada
um por si, o verdadeiro significado e a profundeza, e a
beleza, e a glria do viver. E essa investigao tem de ser
feita com uma mente bastante esclarecida.
Assim, em primeiro lugar, necessitamos de um esprito
crtico, no disposto a aceitar coisa alguma, nem mesmo a
prpria experincia. Por sermos demasiadamente ingnuos,
queremos crer, queremos aceitar e ser conduzidos; e, visto
que a nossa prpria vida to cheia de incerteza, de
confuso, de mesquinhez, temos esperana de que um
certo guru, um certo mtodo - por mais antigo que seja nos ajudar de algum modo a transcender esses conflitos,
essas angstias e desditas. E, desse modo, dispomo-nos a
aceitar todo aquele que nos oferecer um certo mtodo de
meditao; todavia, devemos duvidar exactamente desse
mesmo indivduo. Um ente humano inteligente, desperto,
equilibrado, no deve aceitar nenhum religioso, inclusive
242

eu prprio. Por tanto temermos as coisas da vida a

perda do emprego, a morte, as incertezas, o erro, a
impossibilidade de alcanarmos o que chamamos Deus,
aquele mistrio que o homem vem procurando desvendar
ao longo dos sculos; por a nossa vida ser to
insignificante, to destituda de valor e superficial, e o
nosso esprito ser to superficial, vulgar, infantil,
preferimos aceitar aquele que diz: Eu sei, vs no sabeis;
portanto, segui-me !. No fazemos uso da razo, do nosso
senso-comum; por isso, permanecemos insignificantes,
superficiais.
Mas, se comeardes a questionar, a duvidar, a exigir, a
ser impiedoso convosco prprios e com todo aquele que
vos oferecer algum mtodo estareis ento no verdadeiro
estado de investigao. A menos que vos investigueis
profundamente, no vosso ntimo, no tereis possibilidade
de descobrir o que seja verdadeiro.
Ningum vos poder levar a esse descobrimento, e, por
consequncia, nenhum sistema. A verdade no uma coisa
esttica, que fica vossa espera, enquanto seguis um
sistema uniforme, enquanto praticais dia a dia um certo
mtodo, enquanto aprimorais a vossa mente e o vosso
corao para alcanar aquele estado a que chamais a
verdade.
A Verdade no est vossa espera!
Por conseguinte, cumpre perceber que todo mtodo - no
importa por quem tenha sido estabelecido - Buda, Sankara,
ou em quer que seja - s poder amesquinhar mais ainda a
mente. Porque, pela prtica, dia aps dia, de um certo
sistema a mente se tornar mecnica. Quando a mente
pratica uma certa coisa de forma seguida, assemelha-se
queles que praticam puja todos os dias, repetindo,
interminavelmente palavras sem qualquer significado. O
puja. a meditao que praticam, nada tm em comum com
o seu viver. So embustes, indivduos ambiciosos, vidos,
cheios de rancor e inveja, que jamais deixam de recolherse no seu canto, em sua casa, para meditar mas que
continuam com a mesma hipocrisia de todos os dias.
Assim, a sua mente, que j mesquinha, que j
superficial, que se mistifica a si mesma bem como aos
demais, por mais que pratique um mtodo e por meio dele
243

espere alcanar os seus pequeninos deuses, jamais

descobrir o que verdadeiro. Por conseguinte,
permanecem dia a dia na angstia, no sofrimento, num
estado de total confuso. Portanto, necessrio que cada
um perceba com toda a clareza, por si prprio, a total
futilidade do hbito mecnico, do seguir um mtodo.
Vede, por favor, estamos aqui a investigar juntos. No
estais a aceitar a minha palavra. No estais a substituir o
vosso guru por este orador; isso seria verdadeiramente
desastroso. Mas, estamos aqui em comunho, com o fim
de descobrirmos a Verdade, com o fim de descobrirmos por
ns mesmos o estado de esprito prprio da meditao descobrir esse estado de esprito e no o como meditar.
Como dissemos, o mtodo, por mais bem fundado e
consolidado na tradio que esteja, no poder conduzir o
homem a outra coisa seno a um resultado mecnico.
Podeis ver e praticar uma certa coisa diariamente; mas,
isso no libertar a vossa mente do pesar, da solido e da
agonia da vida. Temos de compreender isso, e no um
certo deus esprio inventado pelo homem. Todos os deuses
so invenes do homem; porque a verdade no pode ser
descrita; o desconhecido no pode ser formulado em
palavras; ao que no tem nome, no se pode dar nome; a
mente tem de alcan-lo de forma no premedita, inocente, fresca, no-contaminada.
Assim sendo, o mtodo, a infinita repetio de palavras,
no conduz ningum verdade. Tampouco as oraes, que
so meras splicas. Orais porque desejais felicidade,
prazer, ou porque desejais algo. Desejais a paz na terra, e
por ela rezais. Mas no podeis ter paz na terra, rezando.
S haver paz na terra se fordes pacfico. Deus no vai
dar-vos a paz; vs tendes de ser pacficos quer dizer,
isentos de rivalidade, dio, violncia, diviso de
nacionalidades; deixardes de ser muulmanos, hindustas,
chineses, russos ou americanos. Tendes de ser pacficos;
ento, tereis paz na Terra.
Quando no vosso corao, no vosso esprito, fordes
pacficos, ento no orareis, nem precisareis de ajuda
nenhuma. Assim, as oraes das igrejas, dos guias, e dos
244

santos, que esto simplesmente a explorar o povo, nada

significam, nenhum valor tm. A orao poder produzir
um certo resultado um resultado mecnico. H pessoas
que rezam, no para alcanarem Deus, para terem paz,
mas para terem as coisas que desejam. Desejam
geladeiras, casas, prosperidade desejam dinheiro, desejam
passar nos seus exames. E que diferena existir entre
essas pessoas e aquelas que rezam para obterem o cu, a
paz? Diferena nenhuma.
Precisamos, pois, compreender o significado da orao. O
homem que reza para ter uma geladeira, obtm-na,
porque concentrou o esprito e todas as suas energias
nesse desejo de uma coisa exterior a si prprio. Mas, a paz
no est fora de vs. Vs tendes de cri-la, de traze-la
existncia; deveis deixar de abrigar noo de
nacionalidade. Estamos aqui em comunho uns com os
outros; no estais apenas a escutar-me. Se desejardes a
paz, deveis deixar de ser siques, muulmanos, prsis;
tendes de trabalhar pela paz. E a orao uma fuga a isso.
Assim sendo, os mtodos a repetio de palavras, de
oraes no conduzem o homem verdade, visto que
so processos egocntricos ao servio de interesses
egostas. E a mente vulgar que ora, que pede, que solicita,
que repete palavras, em circunstncia nenhuma poder
descobrir o que se acha alm das palavras. Estamos, nesta
tarde, a falar a este respeito; estamos a rejeitar tudo isso,
no verbal nem de modo intelectual, porm realmente,
porque se trata da verdade - no porque o orador o diga,
mas porque de facto assim. E quando se percebe com
clareza uma coisa como um facto, pmo-la de parte,
porque j no possui significado algum.
As vrias posturas que uma pessoa assume na chamada
meditao, o respirar correctamente, o sentar-se
correctamente, e toda a exterioridade superficial, tm um
certo efeito de aquietar o corpo. Naturalmente, se uma
pessoa se pe a respirar regularmente, de forma tranquila,
o organismo fsico torna-se quieto; mas a sua mente
continua superficial. No se pode tornar a mente ampla,
245

profunda, s, vigorosa, lcida, por meio da respirao.

Podeis fazer isso durante dez mil anos, e continuareis com
a mesma mente vulgar. Isso, portanto, precisa tambm ser
posto de lado.
H, tambm, as novas drogas que se esto a
experimentar na Amrica e na Frana: Mescalina, LSD, etc.
Muitas pessoas as tomam para obterem uma experincia
extraordinria do real; pensam que, tomando uma plula,
se transportaro ao nirvana. O efeito dessas drogas (ns
no as experimentamos!) este: tornam,
temporariamente, o sistema nervoso hiper-sensvel, hiperreceptivo. A mente torna-se bastante desperta, sensvel,
penetrante, lcida; passa a ver as coisas de um modo
muito mais intenso; a flor torna-se ento muito mais bela.
Mas os efeitos dependem da pessoa que toma a droga; se
j possui ligeiras disposies artsticas, ou filosficas, ou
supersticiosas, ter uma experincia adequada; e esta,
naturalmente, d-lhe um extraordinrio sentimento de ter
apreendido algo de misterioso. Como sabeis, se um homem
tomar uma bebida alcolica, esta ajud-lo- a vencer as
prprias inibies e ele sente-se, naquele momento,
extraordinariamente livre, fala com desembarao e
subtileza. Mas, nem o indivduo que bebe, nem o que
ingere drogas de qualquer espcie, est mais perto do
Real. Talvez o pecador, o indivduo que no toma drogas,
no segue gurus nem se senta numa certa postura, a
pensar, a meditar, a hipnotizar-se, talvez esse indivduo,
que chamais pecador, esteja muito mais perto, porque
no finge ser o que no , e conhece o que .
Vemos, pois, que nenhum desses sistemas oraes,
repetio de palavras, imagens, respirao, drogas que
nada disso dar resultados, porquanto a mente continua
superficial. Esta , pois, a primeira coisa que se precisa
compreender: que a mente vulgar, a mente superficial, a
mente confusa, faa o que fizer a fim de fugir a si prpria,
jamais encontrar aquilo que no possui nome.
Compreendido isso, o indivduo retorna a si prprio.
isso o que vamos fazer, vs e eu, nesta tarde no
de forma terica, porm de verdade. Vs e eu vamos
encarar-nos de frente, olhar-nos de forma impiedosa; e,
246

como resultado dessa observao de ns mesmos, a qual

requer uma certa vigilncia - de que trataremos mais
adiante - estaremos aptos a descobrir o que realmente
somos, o facto, o que , e no o que deveria ser - que
pura imaginao. E da, ento, poderemos prosseguir.
Temos de empreender isso juntos. No estais aqui
puramente a escutar-me; estamos juntos a aprender. Para
poderdes compreender, no deveis ser confundidos por
sistemas nem mtodos, oraes, crenas, etc. Tudo isso
tem de ser posto de parte; isso deve ser bastante difcil
para a maioria das pessoas, que desejam crer. A mente
que cr a mais vulgar e a mais estpida. Podeis crer, mas
s experimentareis aquilo que credes, naturalmente.
Temos, pois, de compreender todo esse processo de
experimentar; vamos agora tratar disso. Para a maioria
de ns, o viver dirio pouco estimulante e muito pouco
significativo. Passar os dias na entediante rotina do
emprego, obter um pouco de satisfao sexual ocasional,
problemas inumerveis causadores de ansiedade, medo,
aflio, e um ou outro momento de alegria esse nosso
caminho costumeiro, a nossa vida. A esse gnero de vida
queremos furtar-nos; tendo tudo isso to pouco valor,
queremos sensaes diferentes, experincias diferentes e
diferentes vises. Assim sendo, tratamos de procurar outra
coisa. Queremos experincias grandiosas. Prestai ateno
psicologia, razo, sensatez do que estamos a dizer.
Queremos experincias mais amplas, mais profundas, mais
plenas; e obtemo-las em conformidade com o nosso
fundo, o nosso condicionamento.
Quando falamos de experincia, entendemos reaco a
um desafio, a reaco a um desafio da sociedade, da
economia social, etc. , repito: reaco a um desafio. E
essa reaco ao desafio "experincia; o resultado do
vosso condicionamento de hindusta, budista, comunista,
tcnico, etc. Esse o vosso fundo, o vosso
temperamento, o vosso estado de esprito; da que
reagis, e respondeis a qualquer desafio que se apresente;
e essa reaco experincia. Assim, pois, em
conformidade com o vosso fundo, com o vosso
condicionamento, o vosso temperamento, as vossas
emoes, projectais determinadas coisas; e tais
247

projeces constituem as vossas experincias - Vemonos, assim, colhidos numa rede de interminveis
experincias, experincias resultantes das nossas prprias
projeces, conforme os desafios que recebemos. No
vamos entrar em mincias a este respeito; mas fcil vos
ser compreend-lo, se estiverdes a escutar de verdade, se
estiverdes a aprender.
Assim, a mente que busca experincias prestai
ateno, por favor! est meramente a furtar-se ao fato o que . Assim, devemos permanecer sumamente
vigilantes, a fim de no exigirmos experincia de espcie
alguma. Percebeis o que estamos fazendo? Estamos
despojando a mente de tudo o que falso, despojando-a
das crenas nos deuses, nos sacerdotes, no puja, na
recitao de oraes, e, at da exigncia de experincias
extraordinrias - experincias supra-sensveis. No
estamos a proferir coisas ilgicas, mas com lgica e
sensatez. Por detrs do que est a ser dito, est a razo;
no se trata de nenhuma fantasia nem capricho. Assim,
pois, se estiverdes a seguir o que estamos a dizer, sem lhe
conferirdes nenhum carcter de autoridade, vereis que da
vossa mente tero sido varridas todas as cargas que a
sociedade e as religies vos impuseram; estareis, ento,
frente a frente convosco prprios.
Ora, o compreender a si mesmo absolutamente
necessrio. Meditar esvaziar a mente, e, nesse estado de
vazio, ocorre uma exploso que nos lana no
desconhecido. A mente que est repleta, que se v
sobrecarregada de problemas, a mente que se acha em
conflito, que no explorou as profundezas de si prpria,
no tem possibilidade de esvaziar-se. E a meditao esse
esvaziar da mente, no no final, porm imediatamente,
fora do tempo.
Investiguemos agora o estado da mente que aprende a
respeito de si prpria. Porque, se no aprenderdes a
respeito de vs prprios, no tereis base para qualquer
investigao nem uma outra explorao mais profunda; se
no aprenderdes a respeito de vs mesmos, ficareis
meramente a enganar-vos, a hipnotizar-vos a fim de
248

aceitar todo gnero de crenas, de dogmas, de oraes, de

vises. Deveis, pois, aprender a respeito de vs prprios;
esta a base essencial. E podeis faz-lo, instantaneamente
e de modo completo; e esta a nica maneira de
aprenderdes a respeito de vs mesmo e no pelo
processo da anlise nem do exame introspectivo, que
requer tempo. Mas, como j dissemos no existe amanh,
no existe o instante seguinte; s existe o presente, s
existe o agora tremendamente activo; e, para poderdes
compreend-lo deveis afastar de todo, de vossa mente, a
ideia de 'compreenso gradual'.
Agora, para aprendermos a respeito de ns mesmos,
necessitamos de uma certa vigilncia. No estamos
conferindo palavra nenhum significado mstico. Trata-se
da vigilncia comum de cada dia: tornar-se consciente das
cores, das rvores, da sordidez da imundcie; tornar-se
consciente da esposa e dos filhos - observ-los, ver como
se vestem, de que modo falam. Tornar-se, simplesmente,
consciente. Sabeis o que entendo por essa palavra? Ao
entrar nesta tenda, perceber as cores, perceber as vrias
pessoas sentadas, como se sentam, se bocejam, se esto
sonolentas, cansadas, forando-se a escutar, na esperana
de obterem alguma coisa, os tiques nervosos que esto
executando.
Perceber, sem condenar, sem julgar; observar pura e
simplesmente e sem escolha, olhar sem condenao, sem
interpretao, sem comparao; h nisso grande beleza, e
grande clareza de observao. Se dessa maneira vos
observardes sem escolha, ento, nesse percebimento,
existir ateno, e nenhuma entidade existir como
observador, tampouco coisa observada. No h
observador a olhar aquilo que est a observar.
Agora, preciso diferenciar entre concentrao e
ateno. Concentrao processo de esforo, de excluso,
de represso, de forar todo o vosso pensamento, toda a
vossa energia num certo canal, por um dado momento,
excluindo todos os outros pensamentos, toda a assim
chamada distraco. Essa a espcie de concentrao
que a maioria de vs pratica em meio s suas ocupaes e
quando est a tentar a chamada meditao. Sois
educados, desde os dias do colgio, para concentrar-vos,
249

para aplicar ou forar a ateno numa dada coisa: no

trabalho que estais executando, na pgina que estais
lendo. Mas, a todo o momento, surgem outros
pensamentos, insinuam-se outras impresses, s quais
procurais resistir. A concentrao, pois, um processo de
excluso, ao passo que a ateno no .
Tornar-se atento implica que no haja distraco. Quando
estais atento, recebeis o todo e no apenas a parte;
vedes os presentes, as formas de suas cabeas, as cores,
as luzes. Estais consciente e, por conseguinte, atento.
Nessa ateno no h observador nem coisa observada,
porque, nela, todo o vosso ser, a vossa mente, o vosso
corpo, os vossos nervos, os vossos ouvidos, os vossos
olhos tudo est atento; por conseguinte, no h diviso.
Nesse estado de ateno h auto-observao. No h,
portanto, condenao de si. No se pode aprender quando
se est condenando. No se pode aprender, quando se est
comparando. No se pode aprender, quando se est a
dizer: Serei aquilo amanh.
Assim, a mente que est atenta acha-se num estado de
ausncia de contradio e, por conseguinte, num estado
isento de todo o esforo. Esse estado absolutamente
necessrio. Caso contrrio, se ele no for possvel, a mente
no pode ser esvaziada. Vereis por que necessrio o
estado de ateno. A mente, em geral, barulhenta.
Est sempre a tagarelar. Sempre monologando, ou
dizendo repetidamente o que ir fazer, o que fez, o que
deve fazer, etc. Jamais permanece quieta. E pensais que,
para se produzir esse estado de quietude mental, devais
praticar algum mtodo mtodo que, por sua vez, se
torna mecnico.
Mas, se estiverdes consciente de cada pensamento,
assim que surge surgir, sem julgar, sem condenar nem
aceitar - porm simplesmente num estado de ateno vereis que a mente se torna extraordinariamente quieta;
no a disciplinastes para a tornardes quieta, pois isso de
efeito mortal.
Porque, quando se disciplina a mente, ela torna-se
250

superficial, vazia, morta. A mente deve manter-se viva,

vigorosa, plena, cheia de vitalidade.
Se estiverdes atento, nessa ateno sobrevem uma
peculiar disciplina, que no foi solicitada, nem repressiva.
S a mente que desse modo se disciplinou, pela ateno
sobre si prpria e no mediante compulso nem
ajustamento s essa mente lcida. Ento, a mente que
est atenta aprendeu a respeito de si prpria, a respeito de
seus conscientes e inconscientes motivos, fantasias,
iluses, temores, ambies, avidez, cime, competio, e
todas as demais coisas que ns somos; quando a mente,
mediante vigilncia, aprendeu a respeito de si prpria,
torna-se ento quieta, sem ser disciplinada, nem
narcotizada por drogas, hipnotizada. Essa a mente
tranquila. Ela tem de estar tranquila, do contrario no
estar vazia.
A mente de todos ns o resultado de dois milhes de
anos. Ela est condicionada e moldada; sob a compulso
de muitas impresses, sujeita a grande tenso, de ordem
consciente e inconsciente; impelida pelas circunstncias.
Essa mente, pois, se no estiver totalmente quieta quieta, e no a exigir, nem a procurar - no permanecer
vazia.
Toda coisa nova s pode verificar-se no vazio. no
ventre vazio que concebido todo o ser humano novo. A
mente, por conseguinte, deve estar vazia, e no ser posta
vazia mediante a aco do pensamento inibitivo,
controlador, repressivo; isso no vazio, porm, apenas
outra forma de fuga realidade. E a realidade sois vs
mesmos, o que verdadeiramente sois, e no o SuperAtman, que inveno das nossas avs, dos nossos pais,
dos Sankaras e Budas. Tudo isso tem de ir-se, para que a
mente se torne completamente vazia e tranquila.
Ento, nesse vazio, h um movimento que criao.
Nesse vazio, existe uma energia de que a mente necessita
para alcanar a Imensidade. E todo asse processo, do
comeo negativo at o fim, o qual no uma fuga da
vida, porm a prpria compreenso da vida - todo asse
processo meditao. E vereis, ento, que estareis
251

meditando em todo o decorrer do dia, e no num certo

minuto do dia; estareis a meditar no escritrio, no
autocarro, onde quer que vos encontreis. Estareis
directamente em contacto com a vida. Estareis meditando,
enquanto falais, porque estareis vigilante; estareis atento
ao que estiverdes a dizer e ao modo que estiverdes
empregando para o dizer, atento a como falareis com o
vosso servial, se o tiverdes. Estareis vigilante, estareis
atento; por conseguinte, a mente, que limitada, estreita,
vulgar, agrilhoada no tempo, libertar-se-. S essa mente
pode encontrar o Eterno.
Essa, a beleza da meditao. Nela, no h compulso
nem esforo de espcie alguma. E o homem que capaz
de meditar, o homem que compreendeu o que a
meditao, s esse, e nenhum outro, pode dar ajuda.

importante trabalhar sobre si mesmo, mas sozinho,

sem nos apoiarmos em ningum.
Estamos juntos em busca da compreenso- eu no estou a
aconselhar
nem
a
prevenir
pois
muito
importa
descobrirmos juntos a verdade com relao a estas
questes. A verdade algo que no tem atalhos; no h
caminho nenhum que a ela nos conduza nem ningum que
no-la possa apontar. No se trata de uma coisa qualquer
fixa que possais seguir atravs de um sistema, mtodo ou
meditao.
Uma coisa viva no tem caminho que a alcance; se
forem seriamente inclinados a descobrir o que seja a
verdade tero, primeiro, de estabelecer a base adequada,
por meio do alcance de uma enorme sensibilidade, total
ausncia de medo, a posse de uma enorme integridade e
liberdade de todo o conhecimento psicolgico; portanto, o
sofrimento ter que sofrer um trmino.
Da surge o amor e a compaixo mas se isso no tiver sido
estabelecido profundamente achar-nos-emos em meio a
uma mera iluso inventada pelo pensamento, ou ento na
posse de vises que representaro a projeco do nosso
252

condicionamento; tudo isso tem que ser posto de lado se

quisermos descobrir aquilo que se encontra para l do
tempo.
Pergunta:
- Diz que a minha mente funciona
fundamentalmente do mesmo modo que a de todos as
outras pessoas. Porque, ento, isso me far responsvel
pelos outros?
Krishnamurti- O orador no o disse, mas sim que, por onde
quer que vo, por todo o mundo, vero que os seres
humanos sofrem, esto em conflito, passam por estados de
ansiedade e incerteza- tanto psicolgica como fisicamente;
h muito pouca segurana, h medo, solido, desespero,
depresso. Esse o fardo comum dos seres humanos, quer
vivam na China, no Japo, aqui ou na Rssia, todos
passam por isso; faz parte da sua vida.
E
como
seres
humanos
sois
todo
o
mundo,
psicologicamente; no sois distintos do homem que se v
s e sofre na solido e com ansiedade; seja na ndia ou na
Amrica.
Portanto, vs sois o mundo e o mundo sois vs. Isso um
facto de que muito poucas pessoas tm conscincia; no
um facto intelectual, um conceito filosfico nem ideal, algo
para formar convices- um facto, do mesmo modo que
ter uma dor de cabea, e se tivermos profunda conscincia
disso, se o intuirmos, que responsabilidade ser a nossa?
Se tomarmos conscincia, na carne, no verbalmente,
de que no somos indivduos - o que constitui um grande
choque para a maioria das pessoas - que no aceitaro tal
facto (porque pensamos em termos da nossa mente, da
nossa ansiedade, dos nossos problemas como nossos ao
invs de vossos),se virmos a verdade dessa questo, que
responsabilidade sentiremos? No somente que devamos
tornar-nos responsveis pela famlia e pelos filhos,
porquanto isso devemos ser, naturalmente, mas que
responsabilidade global ser a nossa com respeito a toda a
humanidade? Porque ns somos a humanidade!
Vocs tm as vossas iluses, imagens de Deus e rituais
exactamente como o resto do mundo, somente com um
nome diferente; eles no se chamam cristos mas
253

maometanos, hindus ou budistas; mas o padro o

mesmo.
Desse modo, quando tomamos conscincia disso, que
sentido de responsabilidade ser o que nos devido? Ou
seja, de que modo respondero ao desafio? Que resposta
ser a vossa, que reaco tero quando sentem que
formam o toda da humanidade? este o desafio,
entendem? Como o abordaro? Se o abordarem a partir do
vosso condicionamento individual, a vossa resposta ser
totalmente inadequada, por ser fragmentada.
Assim, temos que descobrir que resposta daremos a esse
enorme desafio. Ser que a vossa mente o abordar na sua
forma mxima ou f-lo- a partir dos vossos medos, da
vossa ansiedade, da vossa mesquinha preocupao
convosco prprios?
Assim, se o posso apontar, a responsabilidade depende
da vossa resposta ao desafio.
Se algum lhes imputar essa responsabilidade e disser que
tm que se juntar ao grupo, fazer isto ou aquilo, isso no
ser uma resposta adequada. Como respondero
psicolgica, interiormente?
Ser somente um elogio, um chamado romntico ou tratarse- de algo profundo passvel de transformar todo o vosso
modo de ver a vida?
Ento no mais sero ingleses, franceses ou o que seja,
esto a perceber? Desistiro de tudo isso ou acreditaro na
ideia de uma mera estrutura ideal, num conceito utpico?
Assim, a responsabilidade por este desafio depende de vs,
da capacidade da vossa mente de fazer face a essa
totalidade humana.

Na realidade, a verdade simplesmente no distinta da

vida, todavia a vida no tem qualquer permanncia. A vida
tem de ser descoberta a todo o momento, no dia a dia.
Descoberta! No podemos tomar coisa alguma como dado
adquirido. Se tomardes como certo o vosso conhecimento
da vida, ento nesse caso no estareis a viver. Ter trs
refeies por dia, vesturio, abrigo, satisfao sexual,
254

trabalho,
divertimento - esse processo embotado e
repetitivo no viver. A vida algo que tem de ser
descoberto, porm, se no nos tivermos perdido e deixado
de lado as coisas que fomos descobrindo no poderemos
descobrir. Procurem experimentar o que digo. Deixem de
lado todas as vossas filosofias, as vossas religies, os
vossos costumes, os vossos tabus raciais e tudo o mais,
pois isso no vida. Se estiverem presos a qualquer
dessas coisas jamais podero descobrir a vida.
O homem que diz conhecer o que a vida seja, tem que
estar morto. Todavia aquele que pensa que no sabe mas
trata de o descobrir, procurar, sem buscar objectivo
nenhum concreto- em termos de alcanar ou de tornar-se
algum- esse viver, e o seu viver traduzir a verdade.

Amar os vossos filhos significa estar em total

comunicao com eles: significa zelar por que eles tenham
uma educao de tal modo adequada que lhes possibilite
tornarem-se sensveis, inteligentes e ntegros.
No podemos pensar acerca de Deus nem da Verdade;
se pensarmos sobre isso deixar de se tratar da verdade. A
verdade no pode ser procurada; ela tem de vir ao vosso
encontro. S podemos seguir atrs do que for conhecido.
Quando a mente deixar de ser torturada pelo conhecido e
pelos seus efeitos, s ento a verdade poder revelar-se. A
verdade reside em cada folha de rvore, em cada lgrima;
contudo, s pode ser conhecida a cada instante. Ningum
vos pode conduzir verdade. Se algum vos conduzir s o
poder fazer no sentido do conhecido.
Ns possumos a capacidade, a energia e a suficiente
inteligncia para investigarmos a ns mesmos e olhar isso
que somos, fazer face a isso que "ns" somos; temos toda
a energia do mundo para o fazer. Pensem somente em
toda a energia que foi necessria para ir lua; a enorme
255

quantidade de energia empregue na cooperao conduzida

para ir lua. Mas, aparentemente, quando nos voltamos
para ns mesmos tornamo-nos frouxos.
Ningum vos dar essa energia para fazerem face ao
conhecimento de si mesmos. Isso um facto absoluto e
irrefutvel! J tiveram os seus lderes, salvadores, mestres
- toda a espcie de agentes externos. Mas, infelizmente,
por no possuirmos auto-conhecimento destrumos os
outros seres assim como esta terra maravilhosa.
Para obtermos clareza e correco de pensar precisamos
tornar-nos
sensveis.
Para
podermos
sentir
em
profundidade no dever o corao manter-se aberto? O
organismo no precisar de ser saudvel a fim de se tornar
capaz de responder com ardor? Embotamos a mente, os
sentimentos e o corpo com todas as crenas e m vontade,
ou ento recorrendo ingesto de estimulantes fortes. Mas
essencial que sejamos sensveis e respondamos intensa e
correctamente; todavia, por meio dos apetites tornamo-nos
embotados e difceis. No existe coisa tal como a mente
separada do organismo no seu todo, de forma que, quando
o organismo mal tratado- no seu todo, e se torna sujeito
ao desperdcio e distraco, isso possibilita que a
insensibilidade se instale.
O meio que nos rodeia e a presente forma de vida que
levamos embota-nos, desgasta-nos. De que modo podero
tornar-se sensveis quando, a cada dia que passa se
tornam mais indulgentes com toda a leitura e assistncia a
cenas de matanas aos milhares- essa forma de assassnio
em massa- como se tratasse de um bem sucedido jogo?
Pode muito bem acontecer que, na primeira vez em que se
deparem com tais relatos sintam pesar, porm, a repetio
sistemtica dessa crueldade brutal embotar a vossa
mente e corao e torn-los- imunes barbaridade verbal
da sociedade moderna.
Os
rdios,
as
revistas
e
os
cinemas
esto
constantemente a desperdiar a particularidade de se
tornarem dceis ao se deixarem influenciar, pois so
forados, ameaados e regulamentados pela sua aco;
256

razo porque pergunto: como sero capazes, em meio a

todo este rudo, pressa e falsas ocupaes, de permanecer
sensveis ao cultivo do pensar correcto? Se no quiserem
que o vosso sentimento se torne embotado e rduo tero
de pagar o preo disso - abandonando a pressa, a
distraco e as profisses e ocupaes inadequadas.
Devem tomar conscincia dos prprios apetites e do meio
limitativo, por meio de cuja correcta compreenso podero
levar a despertar, de novo, a sensibilidade. Por meio da
ateno constante para com os vossos processos de sentir
e pensar, para com as causas, esse processo de autoclausura definhar. Se quiserem tornar-se altamente
sensveis e possuir clareza de raciocnio tero de trabalhar
de modo deliberado para tal fim; no podero tornar-se
mundanos e devotar-se, em simultneo, com toda a
pureza, em busca da Realidade. A dificuldade, porm,
est em que ns pretendemos ambas as coisas- a
satisfao dos apetites ardentes e a serenidade da
Realidade. Contudo, tm de abandonar um ou outro,
porque no podero obter os dois em simultneo. No
podem tornar-se indulgentes e permanecer alerta, ao
mesmo tempo. Para poderem tornar-se intensamente
conscientes tm de usufruir de liberdade com relao a tais
influncias- que so responsveis por que cristalizem e
embotem.
Ns desenvolvemos o intelecto de modo exagerado, ao
preo do sacrifcio dos nossos mais profundos sentimentos
e sensaes, mas uma civilizao que se desenvolve com
base no cultivo do intelecto tem que venerar o sucesso e
produzir crueldade. Mas o enlevo com que tratado o
intelecto e a emoo conduz ao desequilbrio; o intelecto,
esse
tentar
sempre
salvaguardar-se.
A
simples
determinao apenas ir reforar, embotar, tornar o
intelecto mais rduo porque prprio dele ser sempre
auto-agressivo em qualquer busca que empreende a fim de
se tornar algo ou deixar de o fazer. Devemos compreender
as expresses do intelecto por meio de uma percepo
constante, de forma que a sua reeducao deve
transcender a esfera do raciocnio lgico.

257

Para podermos descobrir uma soluo duradoura para o

conflito
da dualidade e da dor envolvida na escolha,
devemos empreender uma ateno intensa por meio de
uma observao silenciosa das implicaes inerentes ao
conflito. Podero alguma vez estas questes da cobia ou
do seu contrrio, da paz e da guerra, ser resolvidas neste
molde dualista ou dever o processo do pensar e sentir
estender-se para acima e para alm dele, em busca de
uma resposta permanente? Porquanto dentro desse padro
de dualidade no encontraro resposta nenhuma
duradoura. Cada categoria de contrrio possui o elemento
do seu oposto, de forma que isso jamais poder suscitar
uma resposta permanente, que se ache inserida na rea do
conflito dos opostos; somente fora desse padro podero
encontrar uma resposta nica e permanente.(...)
Para aquele que deseje verdadeiramente descobrir um
modo correcto de viver, conforme o padro econmico se
acha actualmente organizado, isso torna-se uma questo
difcil. Como o interlocutor tem afirmado, as correntes
econmicas acham-se num quadro de mtua relao, de
forma que isso complica tudo. Mas, como todos os
problemas do foro humano so complexos, precisamos
aprender a abord-los com simplicidade. Todavia, da forma
como a sociedade vem se tornando cada vez mais
complexa e organizada, tanto mais a sistematizao do
pensamento e da aco se exerce em benefcio da
eficincia. Contudo, medida que atingimos o predomnio
dos valores sensoriais a eficincia transforma-se em
crueldade enquanto que os valores eternos so deixados de
lado.
bvio que existem modos imprprios de viver; aqueles
que ajudam a fabricar armas e outros mecanismos de
matana do semelhante esto certamente ocupados em
perpetuar a violncia, o que jamais trar paz ao mundo. Os
polticos que, seja em benefcio prprio ou da sua nao ou
258

ideologia, governam e exploram os outros, esto

certamente empregando meios inadequados de viver,
meios que conduzem guerra, desgraa e misria
humana. O sacerdote que se rege por um determinado
preconceito, dogma ou crena, ou se entrega a
determinada forma de adorao e orao particular est
tambm a utilizar um mtodo errado de viver porque
desse modo est a disseminar a ignorncia e a intolerncia
que iro colocar o homem contra o seu semelhante.
Toda a profisso que conduza ou preserve os conflitos e
as divises entre os homens constituir, obviamente, um
mtodo errado de vida. Tais formas de ocupao conduzem
explorao e luta.
A nossa forma de viver ditada pela tradio, cobia e
ambio, no mesmo? Geralmente no nos dispomos de
modo deliberado a uma escolha da melhor forma de viver;
ficamos por demais agradecidos se conseguirmos aquilo
que pudermos, de forma que seguimos a cegueira do
sistema econmico que impera ao nosso redor.
Porm, conquanto seja importante e benfica, a forma de
ocupao correcta no constitui um fim em si mesma.
Podeis levar uma vida correcta mas, se interiormente
fordes insuficientes e pobres, constituireis uma fonte de
infelicidade tanto para vs como para os demais; tornarvos-eis irreflectidos, violentos e visareis a afirmao
pessoal. Sem a liberdade ntima da Realidade no obtereis
alegria nem paz. Apenas pela busca dessa Realidade
interior poderemos no somente contentar-nos com pouco,
como principalmente tomar conscincia desse algo que
transcende toda a medida. E isso o que deve ser buscado
antes de mais, porque ento, as demais coisas sucedero
na sua esteira. Tal liberdade interior da Realidade Criativa
no constitui um dom mas algo a ser descoberto e
experimentado. No se trata de uma aquisio que se faa
convergir para si, para glorificao pessoal; trata-se sim de
um estado de existncia que, do mesmo modo que o
silncio, destitudo de todo o tornar-se, em que se
completo. Esse tesouro imperecvel h de ser encontrado
quando o pensamento se libertar do luxo, da m vontade e
da ignorncia; quando o pensamento se desprender de
259

tudo que mundano e da nsia pessoal para se tornar

algum. para ser experimentado atravs da justa forma
de pensar e meditar. Sem essa liberdade interior da
realidade a existncia no passar de dor. E ns devemos
procur-la tal qual o homem sequioso procura gua para
beber, pois s a Realidade poder saciar-nos a sede da
impermanncia.

Bisbilhotice
Eu interrogo-me da razo por que bisbilhotamos. Ser
porque atravs da bisbilhotice obtemos um vislumbre dos
outros? Mas porque devero ou outros revelar-se a nossos
olhos? Porque razo querero conhecer os outros? Qual
ser a razo desse extraordinrio interesse pelos outros?
Antes de mais, porque razo nos entregamos
bisbilhotice? Trata-se de uma forma de desassossego, no
ser? Exactamente do mesmo modo que a preocupao,
uma indicao de uma mente desassossegada. Qual ser a
razo para interferir com a vida dos demais, e querer saber
o que eles fazem ou dizem? A mente que se entrega
bisbilhotice tem de ser uma mente bastante superficial, no
ser? Uma mente inquisitiva, contudo, inadequadamente
orientada. Vocs parecem pensar que os outros se
revelaro atravs do interesse que sentem por eles- pelas
suas opinies, pelos seus pensamentos e aces. Mas,
poderemos alguma vez chegar a conhecer os outros se no
nos conhecermos a ns mesmos? Poderemos julgar os
outros se no tivermos nem sequer conhecimento do modo
como pensamos, como actuamos ou nos comportamos?
Porque nutrimos to extraordinrio interesse pelos outros?
No ser realmente todo este interesse por descobrir, este
bisbilhotar sobre o que eles esto a pensar ou a sentir,
uma forma de escape? Isso no possibilitar uma forma de
evaso de ns prprios? No incluir um desejo de
interferir na vida alheia? No ser a nossa vida
suficientemente difcil, complexa e dolorosa sem termos
que nos entreter ou interferir com a vida dos outros?
260

Permitir-nos- a nossa vida ter algum tempo de sobra para

pensar neles de forma bisbilhoteira, cruel e feia? Porque o
fazemos? Mas, todos o fazem, sabem? Praticamente toda a
gente bisbilhota sobre algum. Mas porqu?
Penso, antes de mais, que o fazemos porque no temos
o interesse suficiente pelo nosso prprio processo de
pensar e agir. Temos interesse em ver o que eles fazem e
talvez at mesmo - para o colocar de forma simptica imit-los. Geralmente quando o fazemos com o intuito de
os condenar, contudo, ao alongarmos tal aco de forma
piedosa, dever, talvez, ser com o intuito de os imitar. Mas
porque quereremos imit-los? Isso no ser um indicador
de uma extraordinria leviandade da nossa parte? Porque
s uma mente extraordinariamente estpida busca assim
uma forma de excitao e se devota a procur-la nos
outros. Por outras palavras, a bisbilhotice uma forma de
sensao em que nos tornamos indulgentes, no mesmo?
Pode ser um tipo de sensao diferente, porm, subsiste
este constante desejo de encontrar excitao e distraco.
Se penetrarmos profundamente a questo ento voltarnos-emos para ns prprios, o que revelar o quanto na
verdade somos extraordinariamente superficiais na procura
da excitao exterior ao falarmos sobre os outros. Tenham
ateno pela a prxima vez em que bisbilhotarem acerca
de algum; e, se tiverem conscincia disso isso indicarlhes- um terrvel defeito pessoal. No procurem encobrilo com a pretenso de estarem a ser simplesmente
inquisidores dos outros, porque isso uma indicao de um
desassossego, uma sensao de excitao, superficialidade
e total falta de um profundo interesse pelas pessoas, que
nada tem que ver com a bisbilhotice.
Vejam bem, possumos muito pouco amor, muito pouco
afecto e simpatia na nossa vida. E sem simpatia, afecto e
amor podemos muito certamente estar como que mortos.
Podeis ser muito brilhantes e capazes de construir uma
ponte ou ir lua, voar num jacto a mil e tal quilmetros
por hora, porm, se no tiverdes captado a substncia da
vida- que significa sensibilidade, sentimento, afecto,
261

vitalidade, energia- tornar-se-o mera roda dentada da

vasta maquinaria a que chamamos sociedade; e
infelizmente, todos parecem preocupados em reformar
essa roda dentada, essa maquinaria.(...)
Portanto, se me permitirem que o refira, a educao
correcta reside em tornar o ser humano altamente sensvel
a tudo- no s para com as matemticas e a geografia mas
ser igualmente sensvel para com tudo- porque a forma
mais elevada de sensibilidade tambm a mais elevada
forma de inteligncia.(...)
Porque existir esta diviso entre o consciente e as
camadas inconscientes mais profundas? Estais conscientes
dessa diviso? Ou ela existe por abrigarmos tanta diviso
no nosso viver? Qual ser? Ser o movimento consciente
distinto, possuindo, nas camadas mais profundas, o seu
prprio movimento, ou todo o seu contedo constituir um
movimento nico? Muito importa descobrir isso, porque ns
aprimoramos a mente consciente, exercitmo-la, educmola, formo-la e moldmo-la em conformidade com as
exigncias da sociedade e os nossos prprios impulsos, a
nossa agressividade, etc. Estar ainda a camada mais
profunda, inconsciente,
por educar? J educamos as
camadas superficiais; estaremos agora a educar as mais
profundas? Ou continuaro elas intactas? Que pensais?
Nas camadas mais profundas devem encontrar-se a fonte
e os meios para descobrirmos coisas novas, uma vez que
as
camadas
superficiais
se
tornaram
mecnicas,
condicionadas, sendo unicamente capazes de repetir,
imitar; nelas no h liberdade para descobrir, para movernos, para voar, irmanar-nos com os ventos! E nas camadas
profundas- no educadas, no sofisticadas e, por
conseguinte, ainda primitivas- "primitivas" e no
selvagens- podemos encontrar a fonte de algo
completamente novo.

262

Quando chegamos a prestar ateno podemos notar a

existncia de uma defesa constante, um acto de resistncia
sistemtico a tudo aquilo que dito ou a qualquer facto
novo. E existe essa tendncia imediata para resistirmos,
porque aquilo que dito pode ser perturbador. Desse
modo, impe-se toda uma arte de escutar: escutar aquilo
que dito sem interpretar de acordo com a convenincia
prpria, escutar tanto a palavra como o seu sentido, de
modo que possamos entender-nos mutuamente
Mas, para chegarmos a escutar desse modo temos de
possuir no s uma certa qualidade de ateno como
tambm a percepo do afecto, a capacidade de
percebimento, a fim de procurarmos entender aquilo que o
outro diz.
A comunicao a nvel profundo s possvel se ambos
se interessarem pela mesma questo, determinada ideia
ou coisa; ento ambos achar-se-o em comunicao.
Porm, a resistncia inibe essa comunicao. E ns
precisamos aprender a arte de prestar ateno.
Quando escutamos msica de que gostamos no o
fazemos com resistncia; deixmo-nos ir com ela,
abanamos a cabea, batemos palmas e tudo o mais, de
forma a expressar o nosso agrado e entendimento da
msica, sem nenhuma forma de defesa nem resistncia.
Flumos com a msica.
Pois pode-se prestar ateno do mesmo modo diligente,
no com o fito de os deixarmos instruir nem de nos ser dito
o que devemos fazer mas para compreenderdes o que
dito. Quando se presta ateno de modo suficientemente
cuidadoso capta-se instantaneamente o sentido disso sem
precisarmos de muitas explicaes, anlises ou descries
,de forma a fluirmos um com o outro.
Assim, por favor, aprendam a arte de escutar a vossa
esposa, o vosso marido, os vossos filhos, os pssaros, o
vento, de tal modo que vos torneis extraordinariamente
sensveis no acto. Se escutardes desse modo isso poder
ocasionar a ecloso de um milagre; se escutardes desse
modo isso assemelhar-se- ao acto de deitar espalhar a
semente. Se a semente for vigorosa, forte, saudvel, e o
solo onde ela cair estiver devidamente preparado, essa
semente crescer de modo inevitvel.
263

Isto tremendamente srio; sem amor no poder

haver aco correcta. Fala-se sobre a aco correcta e
vrios tipos de aco social porm, se tiverdes amor no
corao, a correr nas veias, em pleno olhar, se revelardes
amor em pleno rosto sereis um ser humano diferente e o
que quer que ento fizerdes ter beleza, graa e ser aco
correcta.

A primeira causa de desordem existente em ns consiste

na busca de uma realidade prometida por outrem...
Parece-me a coisa mais extraordinria que, apesar da
maioria se opor tirania poltica e ditadura,
interiormente aceite a autoridade, a tirania de quantos nos
deformem a mente e a vida.

Torna-se realmente importante compreender, no de

forma intelectual mas efectiva, o modo como, na nossa
vida de todos os dias criamos imagens com relao nossa
esposa, marido, vizinho, ao nosso filho, ao nosso pas, aos
nossos lderes, aos nossos polticos e aos nossos deusesimagens essas que so tudo o que criamos. Essas imagens
criam o espao que existe entre ns e aquilo que
observamos, espao esse em que se instaura conflito, de
modo que, aquilo que juntos vamos descobrir se
podemos tornar-nos livres desse espao que criamos, no
somente no exterior de ns prprios, como tambm aquele
espao que divide as pessoas em todas as suas relaes.
Agora, a ateno que dedicarem a um determinado
problema h de ser a exacta energia que resolver esse
mesmo problema. Quando prestamos toda a nossa ateno
- refiro-me ateno prestada com tudo o que temosento no existir nenhum observador, absolutamente.
264

Existir somente um estado de ateno que constitui uma

forma completa de energia, energia que consiste na mais
elevada forma de inteligncia. Naturalmente, esse estado
mental deve consistir num silncio total, e esse silncio,
essa imobilidade, sucede quando subsiste essa ateno
total, e no a imobilidade disciplinada. Esse silncio
completo que no comporta nem observador nem coisa
observada consiste na mais elevada forma de esprito
religioso. Porm, aquilo que sucede nesse estado no pode
ser descrito por palavras porque se for expresso por
palavras no ser um facto. Tm que passar por isso para
o poderem descobrir.

A compreenso do Eu s surge por meio da relao, da

observao de ns prprios na relao que mantemos com
as pessoas, com as ideias, as coisas, com as rvores, com
a Terra e com o mundo ao nosso redor, e o nosso ntimo. A
relao o espelho atravs do qual o "eu" revelado. Sem
auto-conhecimento no teremos uma base adequada para
o pensamento correcto nem para a aco.

No se tratar aqui de um problema de recusa de

aceitao de um lder? Porque somente isso poder
produzir
igualdade tanto nas relaes sociais como
econmicas. Uma vez confrontado com a sua prpria
responsabilidade o homem questionar-se- de forma
inevitvel. E no questionar-se no h nem alto nem baixo.
Todo o sistema assente na aceitao das diferenas de
capacidade, como meio para estabelecer posies, dever
inevitavelmente conduzir a uma sociedade hierrquica, e
desse modo produzir a luta de classes... Mas que ser isso
que confere dignidade ao homem? No ser o autoconhecimento, o conhecimento daquilo que somos? Ser
seguidor constitui a pior maldio possvel.

265

A tradio, a acumulao de experincia, as cinzas da

memria, isso o que torna a mente envelhecida. A mente
que morre a cada dia para as lembranas de ontem, bem
como para todas as alegrias e tristezas do passado- essa
dever ser uma mente fresca e inocente, destituda de
idade; e destitudos de inocncia, quer tenhamos dez ou
sessenta anos, jamais encontraremos Deus.

A liberdade no consiste numa reaco; a liberdade no

reside na escolha. Pensar que, por podermos escolher
somos livres, no passa de uma pretenso que assumimos.
A liberdade reside na observao pura, destituda de
direco, destituda de temor, castigo e recompensa. A
liberdade no possui motivo; ela no reside no final da
evoluo
mas precisamente no primeiro passo da
existncia. Por meio da observao comeamos a descobrir
a falta de liberdade. Descobrimos a liberdade por meio de
uma ateno isenta de escolha que empregamos na nossa
existncia e actividade diria.

Quando condenamos ou justificamos no podemos

perceber com clareza, do mesmo modo que no o podemos
fazer quando a mente se acha constantemente a tagarelar;
nesse caso no observaremos o que , mas somente as
projeces de ns prprios que criamos. Cada um de ns
possui uma imagem daquilo que pensamos ser ou do que
devamos ser, mas essa imagem , esse retracto, impedenos completamente de nos ver como na realidade somos.

O interesse pessoal oculta-se sob diferentes e variados

aspectos, sob cada pedra e acto - oculta-se na orao, na
venerao, no desejo de possuir uma carreira bem
sucedida, imenso conhecimento ou uma reputao distinta,
como este orador. Quando surge um guru que profere
saber tudo acerca disto - razo porque pode explicar266

vos..."- isso no ocultar o interesse pessoal? Esta

semente do interesse pessoal tem-se mantido presente ao
longo de um milho de anos. O nosso crebro foi
condicionado pelo interesse pessoal. Se tivermos
conscincia disso se tivermos to s conscincia disso,
sem dizer: "Eu no possuo interesse pessoal" ou ento,"
Como poderemos viver sem interesse pessoal?"- se
simplesmente nos tornarmos conscientes disso, ento at
onde poderemos ir na investigao de ns mesmos, a fim
de descobrirmos por ns prprios, cada um por si, de que
modo poderemos viver em profundidade, atravs da aco
e das actividades dirias, sem sentido nenhum de interesse
prprio?
Assim, se quiserem, examinaremos tudo isso. O
interesse prprio divide, e constitui a pior forma de
corrupo ( o termo corrupo significa fazer em pedaos);
onde existe o interesse h fragmentao - o vosso
interesse oposto ao meu, o meu desejo oposto ao vosso, a
minha urgncia de trepar os degraus do sucesso oposta
vossa. Observem isso, simplesmente; nada podero fazer
com relao a isso- entendem? Observem-no somente,
permaneam com isso e percebam o que est a ocorrer.

Para sermos capazes de compreender determinada coisa

temos de conviver com ela, observ-la, conhecer-lhe todo
o contedo, a sua natureza, a sua estrutura e movimento.
Alguma vez tentaram conviver convosco prprios? Se o
tentarem, comearo a perceber que no so compostos
de nenhum estagio esttico, sendo, ao contrrio, uma coisa
vida e fresca. E para podermos viver com uma coisa viva a
nossa mente deve-se achar igualmente viva.

Se eu estiver constantemente a comparar-me convosco e

a esforar-me por ser como vs, nesse caso estarei a negar
aquilo que sou. E assim estarei a criar uma iluso. Quando
compreender que a comparao, sob todos os aspectos,
conduz somente a uma iluso maior e a uma infelicidade
267

maior- como quando

me analiso e aumento o
conhecimento que tenho de mim prprio, pouco a pouco,
ou me identifico com determinada coisa externa, seja o
Estado ou o Salvador ou uma ideologia- quando
compreendo como todos esses processos s conduzem a
um ajustamento mais acentuado e, portanto, a um mais
acentuado conflito - quando alcano percepo de tudo
isso, ento ponho-o completamente de lado. Ento a minha
mente no mais estar a buscar. Muito importa que
compreendam isto porque, ento, a mente deixar de
andar procura s apalpadelas a indagar. No quer isto
dizer que a mente se satisfaa com as coisas do jeito que
so mas simplesmente que essa mente no conter
iluses. Ento essa mente poder mover-se numa
dimenso completamente diferente. A dimenso em que
habitualmente vivemos, a nossa vida diria que consiste
em dor, prazer e medo condicionou e limitou a natureza
da mente, e quando esse medo, dor e prazer dor tiverem
desaparecido ( o que no quer dizer que deixemos de
sentir alegria, porque a alegria coisa completamente
diferente do prazer) ento a mente funcionar numa
dimenso diferente em que no existe conflito nem sentido
de diferena.
Ao nvel verbal s podemos avanar at a; o que reside
para alm disso no pode ser descrito por palavras, porque
a palavra no significa a coisa. At aqui pudemos descrever
e explicar, porm, nenhuma palavra ou explicao poder
abrir-nos a porta. Aquilo que nos h de abrir essa porta
dever ser a ateno diria e a consciencializao
decorrente disso- conscincia de como falamos, daquilo
que dizemos, do modo como caminhamos, do que
pensamos... Isso depende do vosso estado de esprito. E
tal estado de espirito dever ser compreendido somente
por vs, por intermdio da vossa observao sem jamais
procurar mold-lo nem tomar partido, opor-se; sem jamais
concordar, justificar ou ajuizar, sem jamais condenar- o
que implica observ-lo sem qualquer escolha. A partir
desta ateno destituda de escolha talvez a porta se abra
e conheamos em que consiste essa dimenso em que no
existe conflito nem tempo.

268

O pensamento nunca pode ser novo pois consiste numa

resposta da memria, da experincia e do conhecimento. O
pensamento, por ser velho, torna velho aquilo que num
determinado momento olhamos com encanto e sentimos
de forma tremenda. Disso que velho ns colhemos
prazer, mas nunca do novo. No que novo no existe
nenhum tempo.
De modo que se puderem olhar todas as coisas sem
permitir que o prazer espreite- um rosto, um pssaro, a cor
de um sari, a beleza de um lenol de gua a tremeluzir ao
sol, ou algo que nos transmita deleite- se puderem
contemplar isso sem desejar que a experincia se repita
ento no haver dor nem medo e, portanto, sortir uma
tremenda alegria.
a luta por que o prazer se repita e se perpetue que o
transforma em dor. Observem isso em vs prprios. A
prpria exigncia da repetio do prazer ocasiona dor,
devido a que no seja a mesma coisa que era ontem. Ns
esforamo-nos por alcanar o mesmo encanto, no s com
relao ao nosso sentido esttico mas tambm a mesma
qualidade ntima da mente, e ficamos magoados e
desapontados quando tal nos negado.(...) No podemos
pensar sobre a alegria. A alegria uma coisa imediata mas
ao pensarmos nela tornamo-la
prazer. A percepo
instantnea da beleza, bem como a enorme alegria que ela
encerra, deriva de vivermos no presente, sem procurar
colher da prazer.

O observador constitui o medo; quando percebemos isso

deixamos de dissipar energia no esforo para nos
libertarmos do medo; consequentemente, o intervalo de
tempo e espao existente entre o observador e a coisa
observada desaparece. Quando percebemos que fazemos
parte do medo - que no somos distintos dele, mas somos
o medo - nesse caso no h nada a fazer; ento o medo
atinge um trmino.

269

Quando chamais a vs mesmos indianos, maometanos,

cristos, europeus ou algo mais que seja, estais a ser
violentos. Percebem em que reside essa violncia? Devido
a que estejais a distinguir-vos do resto da humanidade.
Quando vos exclus por uma questo de crena, de
nacionalidade ou tradio, isso gera violncia. Por isso o
homem que procura entender a violncia no pertence a
nenhuma nao, a nenhuma religio, a nenhum partido
poltico nem sistema particular; ao invs, interessa-se pela
total compreenso do gnero humano.

Voltemo-nos novamente para a extraordinria questo

da natureza da morte. Isso tem de ser respondido, sem
medo nem fuga do facto absoluto, no por intermdio da
crena nem da esperana. Existe uma resposta, uma
resposta correcta, porm, para a encontrarmos temos de
formular a questo correctamente. Mas provavelmente no
podemos formul-la
se estivermos simplesmente em
busca de encontrar uma via para fora dessa questo,
quando se trata de uma questo que brote do temor ou do
desespero ou da solido. Nesse caso, se colocarmos a
questo adequada com relao realidade ou com relao
ao relacionamento entre o homem, ou sobre o que essa
coisa chamada amor seja, bem como a imensa questo da
morte, ento a partir da adequao dessa questo surgir
a resposta correcta. E dessa resposta correcta brotar
tambm a correcta atitude. Mas a resposta correcta
reside na prpria questo. Ns somos responsveis. No
se iludam dizendo: " Que poderei fazer? O que ser que,
como indivduo que leva esta vidinha ordinria cheia de
confuso e ignorncia, poderei fazer?" A ignorncia s
existe quando no possumos auto-conhecimento. Autoconhecimento sabedoria. Podemos ser ignorantes com
relao a todos os livros do mundo (e eu espero bem que
sejais), com relao a todas as ltimas teorias, porm, no
isso que perfaz a ignorncia. Se no nos conhecermos
em profundidade, de modo profundo, isso que significa
270

ignorncia.. Mas no poderemos conhecer-nos se no nos

conseguirmos olhar e ver-nos exactamente como somos,
sem distores nem qualquer desejo de mudana. Ento,
aquilo que virmos ser transformado devido a que a
distncia entre o observador e a coisa observada seja
removida, e desse modo deixar de haver conflito.

Havia cerca de oito pessoas mesa, ao almoo. Uma

delas era um produtor de cinema, outro pianista e havia
tambm um jovem estudante oriundo de alguma
universidade. Todos eles conversavam sobre poltica e os
motins que aconteciam na Amrica e sobre a guerra que
parecia continuar interminavelmente. A conversa decorria
num fluxo ligeiro, porm, sobre coisa nenhuma em
especial. O produtor de cinema declarou, subitamente:
"Ns que pertencemos gerao mais velha no temos
lugar
neste
mundo
moderno
que
desponta.(...)
Pessoalmente, apercebo-me que no tenho nenhuma
relao nem contacto com ningum pertencente gerao
mais nova. Penso que somos uns hipcritas".
Isso foi proferido por um homem que tinha produzido
muitos filmes avant-garde bem conhecidos de todos. Ele
no se sentia amargurado por isso. Simplesmente
constatava um facto, com um sorriso e um encolher de
ombros. O que era especialmente agradvel com relao a
isso era a sua franqueza, com aquele toque de humildade
que geralmente a acompanha.(...)
O universitrio tinha permanecido todo o tempo calado,
porm agora acercava-se da conversa, semelhana dos
outros.
Por fim disse: "Apesar de ainda ter vinte anos j me
sinto mais velho comparado com os de quinze. O crebro
deles muito mais rpido a actuar, so mais vivos e
entusiastas, percebem as coisas com mais clareza e
alcanam a compreenso muito mais depressa do que eu.
Parecem saber muito mais, e comparado com eles eu
sinto-me velho. Mas estou completamente de acordo com o
que acabou de referir. Penso que so uns hipcritas, que
271

dizem uma coisa e fazem outra. Podemos perceber isso nos

polticos e nos padres, porm, aquilo que me confunde a
razo porque os demais devam ter que se juntar a este
mundo de hipocrisia. A vossa moral mete d; vocs s
querem guerras.
Pelo que nos toca, ns no odiamos os negros nem os
mestios nem nenhuma outra cor. Ns sentimo-nos
vontade com todos eles. Digo isto porque eu prprio tenho
andado de um lado para o outro entre todos eles.
Mas vocs, da gerao mais velha criaram este mundo
de distino racial e guerra- rejeitamos ambos. Por isso
revoltamo-nos. Mas, uma vez mais, a nossa revolta tornase moda e passa a ser explorada pelos polticos de todas as
faces, de forma que acabamos por perder o nosso
sentimento original com relao a isso tudo. Talvez nos
tornemos, a seu turno, respeitveis e cidados moralistas.
Porm, por ora odiamos a vossa moralidade e dispensamola".
Seguiu-se um ou dois minutos de silncio; o eucalipto
mantinha-se erecto, quase como se estivesse a escutar as
palavras que percorriam a mesa. O melro tinha esvoaado,
do mesmo modo que os pardais.
Ns dissemos: "Bravo, tem toda a razo. Negar toda a
moralidade ser verdadeiramente moral, porque a
moralidade aceite a moralidade da respeitabilidade, e
receio bem que todos ns ansiemos por nos tornar
respeitveis- o que significa ser reconhecido como bons
cidados, em meio a uma sociedade podre. A
respeitabilidade bastante respeitvel e assegura-nos
um bom ofcio, um rendimento estvel. A moralidade aceite
da ganncia, da inveja e do dio faz parte do estabelecido.
Quando se nega isso tudo, no com os lbios mas de
todo o corao, ento podemos conhecer a moral
autentica. Porque essa moral brota do amor e no do
motivo nem do proveito, da realizao, nem de um lugar
dentro da hierarquia. Se pertencermos a uma sociedade
em que se pretenda alcanar fama, reconhecimento,
posio, ento no poderemos abrigar tal amor. E por no
existir nenhum amor nisso, a sua moralidade imoral.
Mas se negamos isso tudo do fundo do corao passar a
existir uma qualidade de virtude cercada de amor.
272

A conscincia, e o seu contedo, circunscreve-se no

campo da matria. Provavelmente a mente no pode
transcend-la sob circunstncias nenhumas, faa o que
fizer, a menos que possua ordem total em si mesma e
tenha posto um fim a todo o conflito resultante das
relaes; isso significa um relacionamento em que no
exista um "eu". No se trata de simples explicao. O
orador est a reportar-lhes um facto que ele prprio vive e
no de que fala simplesmente. Se no o vivesse seria um
acto de hipocrisia, uma coisa suja.

Ter a vida qualquer sentido, propsito? No ser a vida

em si mesma o seu propsito? Porque queremos mais?(...)
A nossa dificuldade reside em que devido a que a nossa
vida seja vazia queiramos descobrir um propsito para ela
e nos esforcemos por ele. Mas um tal propsito de vida
pode no passar de mero acto do intelecto destitudo de
toda a realidade. Quando o propsito da vida se torna
objecto de busca por parte da mente estpida e embotada,
por parte do corao vazio, esse propsito dever tornar-se
igualmente vazio. Esta questo do propsito para a vida
objecto do interesse de quantos no conhecem o amor.

muito interessante, sabem, sentarmo-nos juntos

durante uma hora a conversar sem qualquer fingimento
nem hipocrisia sobre os nossos problemas, e sem
assumirmos nenhuma fachada ridcula. Passar uma hora
completa
juntos

uma
coisa
verdadeiramente
extraordinria, pois raramente nos sentamos junto de
quem quer que seja para debater questes importantes,
quanto mais por uma hora inteira;
podeis ir para o
escritrio durante o dia inteiro, porm faz muito mais
sentido despender sessenta minutos ou mais a fim de
investigarmos
juntos,
examinarmos,
sria
e
273

criteriosamente, os nossos problemas, de forma hesitante,

experimental, com enorme afecto, sem tentar impor
qualquer opinio sobre o outro porque no estamos a lidar
com opinies, ideias nem teorias.

A tendncia para fundar instituies que se revistam de

um carcter dotado de especial interesse, em que os
indivduos se tornam meras mquinas ao servio de uma
ideia, torna-se fatal. Todo aquele que aceite esse estado de
coisas perde a sua integridade em resultado, e o homem
pela humanidade ser destrudo.

Tratava-se de um homem de elevada estatura fsica e

constituio robusta, dotado de umas enormes mos. Deve
ter sido um homem muito rico. Coleccionava pinturas
modernas e sentia muito orgulho na sua coleco, que era
bem cotada pela crtica. medida que nos contava isso
podamos testemunhar o brilho do orgulho a reflectir-se-lhe
nos olhos. Ele possua um co enorme, cheio de vontade de
brincar - que parecia ter mais vida do que o dono interessado somente em correr para a relva, ao vento por
entre as dunas, mas que se sentou obediente assim que o
dono lho ordenou, para logo adormecer de tdio.
As posses apossam-se mais de ns do que ns delas. O
castelo, a moradia, os quadros, os livros, o conhecimento,
tudo isso se torna sobremodo vital e importante ao invs
do ser humano.
Contou que tinha lido bastante e ns podamos atestar
pelos livros expostos na biblioteca, que ele possua tudo
sobre os autores mais recentes. Falou sobre misticismo
espiritual e a moda das drogas que se infiltrava por sobre a
regio. Ele era rico e muito bem sucedido mas por detrs l
se notava o vazio e a superficialidade que no pode ser
colmatada por nenhum livro, retracto, nem por meio da
habilitao para o negcio.
Nisso reside a tristeza da vida- esse vazio que
procuramos satisfazer por meio de todo o truque mental.
274

Esse vazio, todavia, permanece. A infelicidade que gera

reside no esforo vo por possuir. Dessa tentativa procede
a dominao e toda a assero do "eu", com as suas
palavras vazias e lembranas suculentas de coisas
passadas e que no mais voltam. Isso representa esse
vazio e essa solido gerada e nutrida pelo conhecimento
que o pensamento criou. a tristeza dos esforos inteis
que est a destruir o homem. O seu pensamento no
possui tanta qualidade como o do computador, alm do
que, para fazer face aos problemas da vida, ele s possui
esse instrumento para pensar, de forma que acaba sendo
destrudo por eles. desta tristeza e desperdcio que
provavelmente s vir a ter conscincia na altura em que
estiver para morrer - quando j ser bastante tarde.
Desse modo, as posses, o carcter, a realizao, a vida
caseira tornam-se terrivelmente importantes, e esta
tristeza afasta o amor. Porque, ou possumos um ou o
outro; no podemos ter os dois. Um trs cinismo e
amargura, que so o nico proveito do homem; o outro
situa-se para l das colinas e dos bosques.(...)

Olhar para ns prprios sem qualquer frmula- no

seremos capazes de consegui-lo? De outro modo torna-se
evidente que nada conseguiremos aprender com relao a
ns prprios. Se disser que sou invejoso, a prpria
verbalizao do facto, e da sensao que encerra, j me
ter condicionado. No assim? E dessa forma eu no
conseguirei perceber mais nada que resida alm disso.(...)
Agora, a questo de procurarmos saber se a mente no
ser capaz de se livrar desta actividade egocntrica? Essa
que a questo e no o ser ou no ser ( resposta). E
isso implica que a mente seja capaz de se manter livre de
influncias. Manter-se independente, mas no no sentido
de isolamento. Olhe, senhor, quando se rejeita todo o
absurdo inerente nacionalidade, propaganda religiosa e
s concluses do gnero- de forma real e no terica- e se
pe tudo isso de lado, por meio de uma profunda
compreenso da questo do prazer, do medo e da diviso o "eu" e o no-eu - subsistir algum aspecto desse eu?
275

O amanh torna-se necessrio quando deixamos de

perceber o presente com clareza.

Quando as coisas que nos so exteriores se tornam

sobremodo significativas, tornamo-nos dominados pela
pobreza interior.

A autoridade de todo o tipo, especialmente a exercida no

campo do pensamento e da compreenso a coisa mais
danosa e destrutiva que pode existir. Os lderes destroem
os seguidores e estes destroem os lderes. Temos que ser o
mestre para ns prprios, bem como o discpulo. Temos de
questionar tudo aquilo que o homem aceitou como
necessrio e digno de valor.

Pergunta:
De que modo podemos solver a presente
situao de caos poltico e da crise existente no mundo?
Haver alguma coisa que o indivduo possa fazer para
impedir a guerra iminente?
Krishnamurti:
A guerra um reflexo espectacular e
sangrento da nossa vida diria, no mesmo? A guerra
no passa da simples expresso externa dos nossos
estados de alma e uma ampliao das nossas actividades
dirias. claro que mais espectacular, mais sangrenta e
destrutiva, porm, no passa do resultado colectivo das
nossas actividades individuais. De forma que tanto vs
como eu somos responsveis pela guerra. Portanto, que
poderemos fazer para a deter?
evidente que o
permanente estado de guerra iminente no poder ser
detido por vs nem por mim, por j se achar em
276

movimento e estar efectivamente a ocorrer, no obstante

presente mente decorrer no nvel psicolgico. Estando j
em movimento, no pode ser travada- porque as questes
que envolve so em demasia e possuem avultado alcance,
para alm de j estarem a ser postas em prtica. Mas se
vs e eu formos capazes de perceber que a casa se
encontra em chamas, e perceber as causas da situao,
sempre poderemos afastar-nos dela e criar um habitat
novo com materiais diferentes que no sejam combustveis
e possam deixar de produzir mais guerras. Isso tudo
aquilo que podemos fazer. Podemos perceber as causas
que originam as guerras e, se nos interessarmos por as
deter todas, nesse caso poderemos iniciar isso pela
transformao de ns prprios- como causas da guerra
que somos.
Uma senhora americana veio certa vez ver-me h alguns
anos atrs, durante o perodo da guerra, e contou-me ter
perdido um filho em Itlia, alm de ter ainda um outro na
casa dos dezasseis, que pretendia poupar guerra. De
modo que l conversamos e eu sugeri-lhe que para ela o
poder fazer devia deixar de ser americana; devia deixar de
ser gananciosa, deixar de amealhar riqueza, procurar
poder, domnio e conseguir um carcter simples e moralno, vestindo-se meramente de modo simples nem tornarse simples nas coisas exteriores mas essencialmente
simples nos seus pensamentos,
sentimentos e
relacionamentos. E ela respondeu que aquilo que eu lhe
sugeria era pedir demasiado e que era incapaz de o pr em
prtica devido a que as circunstncias fossem demasiado
poderosas para que pudesse alter-las. Mas desse modo
era responsvel pela possvel destruio do filho.
Ns podemos controlar as circunstncias uma vez que
somos ns que as criamos. A sociedade o produto dos
relacionamentos conjuntos - tanto vossos como meu. E se
ns mudarmos, nos relacionamentos que mantemos, a
sociedade mudar; apoiar-se em simples actos de
legislao ou em medidas de compulso a fim de conseguir
que
a
sociedade
externamente
mude,
enquanto
interiormente permanecemos corruptos e continuamos a
277

desejar poder, posio e domnio, significar a destruio

desse aspecto externo, por mais cuidado e cientfico que
tenha sido
construdo. Porque aquilo que inerente
excede sempre o lado externo das questes.
O que que origina a guerra- seja ela poltica, religiosa
ou econmica?
evidente que a crena, seja no
nacionalismo, numa ideologia ou num dogma particular. Se
no tivssemos crena nenhuma mas apenas boa-vontade,
amor e considerao mtua ento nesse caso no
existiriam guerras. Mas ns nutrimos as crenas, ideias e
dogmas e dessa forma provocamos descontentamento. A
crise actual de natureza excepcional, o que obriga a que,
como seres humanos que somos, devamos seguir quer a
via do conflito permanente e do eterno belicismo- que
resulta das nossas actividades dirias, ou ento
percebamos as causas da guerra e lhes voltamos costas.
Para podermos produzir paz no mundo e determos todas as
formas de guerra, tem que se dar uma revoluo no
indivduo, tanto em vs e em mim prprio. Toda a
revoluo econmica que seja destituda desta componente
interna ser completamente carente de sentido porque a
fome o resultado do desajustamento das condies
econmicas provocado pelos nossos estados psicolgicoscobia, inveja, animosidade e possessividade. Para pormos
fim tristeza, fome e guerra, tem de se dar uma
revoluo psicolgica; todavia poucas pessoas estaro
dispostas a enfrentar uma situao dessas. Discutiro,
antes, a paz e trataro de criar planos de legislao ou
novas associaes como a das Naes Unidas etc., etc.
Todavia, no conquistaremos a paz enquanto no
desistirmos da nossa posio, da nossa autoridade, do
nosso dinheiro, das nossas propriedades, e das nossas
vidas estpidas. E completamente intil confiar nos
outros porquanto eles no nos podem prover essa paz.
Jamais lder algum, governo, exrcito ou nao poder
providenciar-nos essa paz. Aquilo que nos trar a paz h
de ser a transformao interior, se for conducente a uma
aco exterior recproca. A transformao interior no
significa isolamento nem
retirar-se de toda a aco
externa. Antes pelo contrrio, s poderemos agir
278

correctamente quando pensarmos adequadamente contudo no poderemos pensar adequadamente se no

possuirmos auto-conhecimento. Se no se conhecerem a si
mesmos no podero ter paz.
Para podermos pr fim guerra externa temos de
comear por pr termo guerra existente em ns. Com
certeza alguns de vs abanaro a cabea em acordo, mas
iro para o exterior e faro exactamente o mesmo que tm
vindo a fazer nos ltimos dez ou vinte anos. O vosso
acordo no passa de uma declarao verbal sem significado
porque a infelicidade e as guerras do mundo no sero
detidas pela vossa aprovao casual, podendo unicamente
ser detidas quando tomarmos noo do perigo e do sentido
da responsabilidade pessoal, e no deixarmos isso ao
cuidado dos outros. Se tomarmos conscincia do
sofrimento e percebermos a urgncia de uma aco
imediata, e consequentemente deixarmos de adiar a
questo, ento nesse caso trataremos de nos transformar.
A paz s sobrevir quando vs fordes pacficos e viverdes
em paz com os vossos vizinhos.

Se nos pretendermos desenvolver em termos

humanos e de forma total necessitaremos da solido como
meio para o cultivo da sensibilidade. Temos de conhecer o
significado de ficar s, o que meditar, o que significa
morrer. Porm, s poderemos conhecer as implicaes da
solido, da meditao e da morte se as descobrirmos por
meio de minuciosa pesquisa.(...)
Porm, quando a investigao suprimida pelo
conhecimento previamente adquirido ou pela autoridade da
experincia alheia, ento a aprendizagem torna-se simples
questo de imitao; mas a imitao faz com que um
indivduo repita aquilo que proveniente da aprendizagem
sem, todavia, o ter experimentado.

279

No relacionamento que mantemos com a criana e o

jovem devemos ter noo de que no estamos a lidar com
peas de funcionamento mecnico que possam ser
rapidamente reparadas, mas sim com seres vivos,
impressionveis,
volteis,
sensveis,
atemorizados,
afeioados. Para lidarmos com eles necessitamos possuir
enorme capacidade de compreenso e a fora de uma
enorme pacincia e amor.

Eventualmente aprendemos que a espiritualidade no

consiste em deitarmos, de um modo ou de outro, os
problemas para trs das costas mas em confront-lo de
forma contnua, com honestidade e coragem. como pr
um trmino ao nosso sentimento de separao dos demais,
ao restabelecermos um relacionamento com os nossos
pais, cooperantes e amigos. Trata-se de produzir uma
ateno e compaixo para com a nossa vida familiar,
carreira e servio comunitrio.

Para os indivduos chamados "religiosos", ser sensvel

constitui um pecado- um mal prprio de quem mundano.
Para os religiosos a beleza representa a tentao- algo a
que devemos resistir; uma distraco do mal que deve ser
negada.
O bem cometido no serve de substituto para o amor; e
sem amor toda a actividade conduz tristeza e mgoaseja nobre ou ignbil.
A essncia do afecto reside na sensibilidade, sem a qual
toda a adorao constitui uma forma de escape
realidade.
Para o monge e o sanyasi os sentidos representam a via
que conduz dor, excepo do pensamento, que deve
ser dedicado ao deus do seu condicionamento. Porm, o
pensamento do domnio dos sentidos. o pensamento
que reconstitui o tempo e torna a sensibilidade pecadora.
Transcender o pensamento virtude e essa virtude
elevada sensibilidade - amor.
280

Amai e no haver pecado. Amai e fazei o que quiserdes;

pois ento no subsistir tristeza alguma.

A meditao o trmino da dor, o trmino do

pensamento - gerador de medo e da mgoa; o medo e a
dor existentes no nosso dia a dia de vida conjugal e de
negcios. Nos negcios temos que empregar o
conhecimento tcnico, porm, quando utilizamos esse
conhecimento com um propsito psicolgico - seja o de nos
tornarmos mais poderosos,
ocuparmos um cargo ou
conseguir honra e fama tal acto s gera antagonismo e
dio. Uma mente assim jamais poder compreender o que
seja a verdade.
A meditao consiste na compreenso do nosso viver, na
compreenso da dor e do medo - e ultrapassar isso.

A meditao consiste em libertar a mente de toda

desonestidade. O pensamento gera desonestidade.
pensamento, no seu esforo por se tornar honesto
comparativo e, portanto, desonesto. A meditao
movimento dessa honestidade decorrente do silncio.

a
O

Se realmente sentirem empenho por conhecer-se

trataro de apurar todo o contedo do vosso corao e da
vossa mente a fim de o entenderem; se tiverem uma
inteno real de se conhecerem, ento conhecero. Nesse
caso, sem recorrerem ao uso de qualquer tipo de
justificao ou condenao sero capazes de seguir todo o
movimento do pensamento e do sentir medida que
forem surgindo; se seguirem cada pensamento e
sentimento medida que surgem, podero dar lugar a uma
tranquilidade
no
forada,
sem
regulamentaes,
resultante de uma condio de inexistncia de qualquer
problema e contradio. Isso assemelha-se ao lago que se
281

torna imvel e sereno numa noite sem vento; quando a

mente se acha imvel, pode suceder aquilo que
imensurvel.

Que manh adorvel! Repararam como o cu est to

azul, extremamente lmpido, claro, sereno? Repararam no
rio, esta manh? No se via nem uma ondulao. De
manh bem cedo o sol aparecia bastante tnue! aquela
coisa extraordinria que toda a gente busca, sabem, e no
s aqueles que vivem na banda do rio - aquela paz
extraordinria. Porm, quando a possumos no temos
conscincia disso. Esse o lado mais estranho da questo.
Aqueles pescadores que vivem na aldeia tambm no tm
conscincia disso. No entanto possuem toda essa beleza e
serenidade, esse sentimento de se acharem a ss com a
natureza. No se satisfazem porque esto sempre com
fome. Tm de lutar pela vida, pelo que, a despeito de toda
essa extraordinria beleza e tranquilidade, travam uma
constante batalha em busca de mais dinheiro, devido a que
os seus filhos se encontrem momentaneamente doentes,
ou as suas mulheres ou maridos, mes, se achem
envelhecidos, e s portas da morte, de modo que a
despeito de toda essa tranquilidade existe igualmente
constante perturbao.
D-se o mesmo connosco. medida que vamos
envelhecendo vamos querendo ficar ss. Quando no nos
preocupamos mais com a paz, com a tranquilidade nem
com a beleza mas procuramos to s gozar a vida e passar
um tempo divertido e agradvel, divertirmo-nos apenas,
ver as coisas tal qual elas so, geralmente percebemos as
crianas e tudo o mais, do jeito que de fato so. Porm,
medida que vamos envelhecendo passamos a desejar tanta
coisa- ser felizes, possuir hbitos de virtude, deter bons
cargos, desejamos ter filhos, competimos uns com os
outros por um bom emprego, por uma posio em que
possamos deter mais poder, etc. Contudo, por detrs disso
282

tudo queremos que nos deixem em paz, no queremos ser

perturbados mas apenas continuar a pensar segundo os
velhos padres prazenteiros, de modo que instalamos
hbitos de pensamento fcil, uma existncia pueril,
alcanamos empregos confortveis e a estagnamos.(...)
E a tal estado de imperturbabilidade chamamos ns paz.
Para a maioria, poder gozar da claridade de um cu lmpido
representa uma experincia de paz. Contudo, nesta clareza
sucedem muitas coisas, como uma enorme perturbao na
atmosfera que passa imperceptvel. Aquilo que percebemos
bastante superficial e decorre somente superfcie. O
tipo de tranquilidade que desejamos o de uma existncia
fcil, calma e superficial- e a tal coisa chamamos ns paz.
Mas a paz no to fcil de se conseguir; s a
conseguiremos entender quando compreendermos a
incrvel perturbao, o descontentamento em que cada um
se v preso, quando a mente se vir livre do pensar gratuito
e dos padres repetitivos da aco, quando formos
realmente perturbados - coisa de que todos desejam ver-se
livres.
Ns no queremos ser perturbados mas antes que as
coisas permaneam tal como esto. Se vos encontrardes
numa posio de conforto e possuirdes uma boa moradia e
viatura, no querereis ser perturbados. Querereis ver que
as coisas perdurem desse modo. Mas tanto em vs como
ao vosso redor decorre uma perturbao sistemtica, de
modo que se tornam reaccionrios e conservadores e
procuram
fazer
perdurar
o
estado
de
coisas,
constantemente procura de evitar toda a mudana,
voltando-se para os velhos tempos em que as coisas eram
tal qual as prezavam.
Enquanto somos novos, deixamo-nos assaltar pela
perturbao e questionamos tudo com a
curiosidade
caracterstica, exigindo conhecer mais. Mas medida que
envelhecemos deixamos de querer ser perturbados e de
querer encontrar as respostas. A religio passa a
representar um consolo, por nos transmitir paz,
tranquilidade, uma sensao de na prxima encarnao
283

podermos ser melhores e por aceitarmos as coisas tal

como se acham. Desse modo, quando nos referimos paz,
descrevemo-la como uma estado em que, para a maioria,
estamos ao abrigo da perturbao de qualquer tipo.
Imaginamos, reflectimos, meditamos numa paz como essa,
isenta de toda a perturbao, isenta de revoluo e de todo
o tipo de mudana radical e profunda - mas desse jeito a
nossa mente torna-se sobremodo embotada, letrgica e
destituda de vida. Aquilo a que chamamos paz, torna-se
uma coisa destituda de vida. Mas penso existir um outro
tipo de paz muito mais difcil de compreender porquanto
no reside na reaco
nem no contrrio do conflito.
Entendem? Trata-se de uma paz existente na ausncia de
conflito.
Ns somos ora felizes ora infelizes, e quando nos
sentimos infelizes queremos tornar-nos felizes, de modo
que tudo o que conhecemos esta aco dos opostos, este
processo dual. Ontem encontrava-me feliz, porm, hoje
sinto-me infeliz; amanh gostaria de voltar a sentir
novamente essa felicidade. Assim, sustentamos esses
opostos em marcha, a operar no esforo, e quando
possumos algo a que chamamos felicidade, oposta ao que
chamamos de infelicidade, desejamos tornar esse estado
permanente. A tal permanncia chamamos ns segurana
constante, paz, felicidade. Isso tudo quanto conhecemos
e pretendemos: como poderemos voltar a esse estado em
que nos sentamos felizes e em segurana? Porque, nesse
estado primrio no somos perturbados nem sentimos
medo; no temeremos qualquer perturbao.
Contudo, penso eu, isso no paz. A paz no algo que
esteja em oposio ao conflito; nem o produto da luta
nem da dor, do sofrimento, da infelicidade; se for, ento
no se trata de paz mas de uma reaco contrria ao "que
". Isto torna tudo um tanto difcil.(...)

Espero que o compreendam porque

verdadeiramente importante. Porque a paz
liberdade; a liberdade reside no amor
determinada coisa em si mesma, e no no

uma coisa
como a
por uma
oposto da
284

escravatura, por exemplo. O amor que devemos sentir por

algo no se dever ao que isso nos possa transmitir- seja
posio, prestgio, dinheiro, fama, notoriedade ou o que
desejardes, porm, h de ser algo em si mesmo, destitudo
de recompensa ou temor por qualquer forma de punio,
sucesso ou insucesso. Portanto, a isto que se chama paz
e no ao oposto do conflito, da perturbao ou da
revoluo.(...)
Se sentirmos um sofrimento destitudo de comparao,
ento procuraremos compreend-lo; dessa compreenso
resultar uma mente bastante simples, lcida, inocente;
essa inocncia que constitui a paz. A mente que passou por
toda a experincia compreende-a e abstrai-se de a atiar;
tal mente inocente e conhece a paz.

No silncio da noite e durante a serena tranquilidade da

manh, quando o Sol comea a iluminar os montes,
apercebemo-nos de um grande mistrio. Este mistrio est
em todas a coisas vidas. Se nos sentarmos debaixo de uma
rvore, sentimos este velho planeta com todo o seu
incompreensvel mistrio. Na quietude da noite, quando as
estrelas cintilam e parecem estar muito prximas, temos
conscincia do espao a expandir-se e da ordem misteriosa
de todas as coisas; conscincia do imensurvel e
conscincia do nada; do movimento dos montes na
escurido e do grito do mocho. Nesse completo silncio da
mente, o mistrio adquire dimenso isenta de tempo e
espao.
A
experincia
constitui
a
morte
desse
intransmissvel mistrio; para ficarmos em comunho com
esse mistrio, a nossa mente, o tudo o que somos dever
encontrar-se num nvel simultneo, sincronizado, com a
mesma intensidade que isso a que chamamos de
misterioso. E isso amor. Com este amor, todo o mistrio
do universo se abre.

285

J alguma vez se sentou em completo silncio, sem fazer

esforo para se concentrar, com a mente bastante quieta,
tranquila? Ento ouve-se os sons exteriores longnquos,
bem como os que esto bastante perto, os sons imediatos o que significa que realmente estamos a escutar tudo. A
mente no se acha ento confinada a um pequeno canal
estreito. Se puder escutar desse modo fcil, destitudo de
esforo e tenso, descobrir que uma extraordinria
mudana se opera no seu ntimo, mudana que sucede
sem querer, sem o seu desejo; e, nessa mudana, existe
muita beleza e tambm percepo interior, imediata e
profunda.

Pergunto se sabeis o que significa dar ateno a

determinada coisa? A maior parte de ns no capaz
duma ateno total, por se achar habituada a condenar, a
julgar, a avaliar, a identificar e a escolher. E a escolha,
obviamente, impede esse estado de ateno, por ser
sempre resultante do conflito. Ficar totalmente atento
quando se entra numa sala, e notar a moblia, a carpete ou
a sua ausncia, etc. - apenas perceber; prestar ateno
sem
qualquer
sentido
de
julgamento,

algo
verdadeiramente
difcil.
J
tentaram
olhar
para
determinada pessoa,
uma flor, ideia, emoo, sem
qualquer escolha ou julgamento?

Todos ns sofremos. No sofreremos todos ns, de uma

maneira ou de outra? Mas desejaremos aprender com
relao a isso? Nesse caso, podemos investigar e encontrar
explicaes papa o facto. Podemos ler livros sobre esse
assunto, ou ir igreja e em breve saberemos algo com
respeito ao sofrimento. Todavia no estou a falar disso;
estou a falar sobre o findar do sofrimento. Mas o
conhecimento no lhe pe fim. O findar do sofrimento
comea com o enfrentar psicolgico dos factos em ns
prprios, ficando completamente atentos a todas as
implicaes desses factos, de momento a momento. O que

286

significa jamais fugirmos do facto de que sofremos, no

racionalizar, no emitir opinies acerca do sofrimento, mas
viver com o facto completamente. Sem nos habituarmos ao
sofrimento.
FELICIDADE CRIADORA
Uma grande cidade beira aquele rio majestoso. Degraus
longos e largos descem at gua, e todo o mundo parece
viver sobre esses degraus, pois esto sempre cheios de
gente com seu barulho, desde manh cedo at muito
depois do escurecer. Quase ao nvel d'gua h uns
pequenos degraus alongados, onde muitos se vo sentar,
absorvendo-se em suas nsias e esperanas, seus deuses e
cantares. Toca o sino do templo e ouve-se o chamado do
muhazem que canta, e logo forma-se um grande
ajuntamento, a escutar num silncio apreciativo.
Alm, acompanhando a curva do rio e continuando mais
para cima, divisa-se uma grande massa de edifcios. Com
avenidas arborizadas e amplas vias, as edificaes
estendem-se por muitas milhas para o interior. Por um
caminho estreito e lamacento, ao longo do rio, tem-se
acesso a esse vasto centro de cultura. Vive ali um grande
nmero de estudantes, procedentes de todos os pontos do
pas, jovens ardorosos, activos e bulhentos. Os professores
levam ares pomposos, enquanto urdem intrigas para
alcanar promoes e honorrios mais altos. Nenhum deles
parece muito interessado no que ir acontecer aos
estudantes depois de sarem dali. Sua funo transmitir
certos conhecimentos e tcnicas, que os estudantes mais
talentosos absorvem rapidamente. Depois, eles obtm uma
formatura - e pronto! Os professores tm os seus
empregos garantidos, as suas famlias, a sua segurana;
mas, quando sarem dali, os estudantes tero de enfrentar
as agitaes e incertezas da vida. Edifcios, mestres e
estudantes como esses existem por todo o pas. Alguns
estudantes alcanam a fama e uma boa situao na vida;
outros geram filhos, lutam, e morrem. O Estado precisa de
tcnicos competentes, administradores capazes de guiar e
de governar. Alm disso, existe o exrcito, a Igreja e o
287

comrcio. Em qualquer parte do mundo assiste-se

mesma coisa.
s para aprendermos uma tcnica e termos um
emprego, uma profisso, que fazemos encher a nossa
mente superficial com uma multido de fatos e
conhecimentos, no verdade? bem bvio que no mundo
moderno um bom tcnico tem melhores possibilidades de
ganhar a vida; mas, da, que se segue? Um tcnico est
melhor aparelhado para enfrentar o complexo problema da
vida do que quem no o ? A profisso apenas uma parte
da vida; mas h tambm as partes ocultas, subtis,
misteriosas. O encarecer da importncia de uma s,
negando ou desprezando as demais, tem de levar,
inevitavelmente, a uma actividade desarmoniosa e
desintegrativa. isso, precisamente, o que se est fazendo
no mundo, hoje em dia, do que resulta todo o conflito,
confuso, misria, a agravar-se cada vez mais. Existem,
naturalmente, umas poucas excepes- aqueles que so
criadores e felizes, os que esto em contacto com algo que
no de fabricao humana, os que no dependem das
coisas da mente.
Tanto vs como eu temos, intrinsecamente, a capacidade
de ser felizes, criadores, de entrarmos em contacto com
algo existente fora do alcance dos tentculos do tempo. A
felicidade criadora no um dom reservado a poucos; mas
por que razo, ento, a grande maioria no conhece essa
felicidade? Por que razo alguns parecem estar em
contacto com a realidade profunda, apesar das
circunstncias e acidentes, enquanto outros esto sendo
destrudos por essas mesmas circunstncias e acidentes?
Por que que uns so dceis, flexveis, e outros
permanecem rgidos e so destrudos? Apesar de todos os
seus conhecimentos, alguns conservam sempre aberta a
porta que leva quilo que ningum, nem livro algum nos
poder dar, enquanto outros so asfixiados pela tcnica e
pela autoridade. Por que isso? bastante evidente que a
mente deseja estar empenhada e estabilizada em alguma
espcie de actividade, desprezando coisas mais amplas e
profundas, porque a ela se sente em terreno mais firme;
288

e, assim, a sua educao, as suas prticas, as suas

actividades so estimuladas e mantidas em tal nvel, e
sempre se encontram desculpas para no se passar alm
dele.
Antes de serem contaminadas pela chamada educao,
muitas crianas se acham em contacto com o
"desconhecido", como o demonstram de vrias formas. Mas
o ambiente no tarda a fechar-se em torno delas, e depois
de uma certa idade perdem aquela luz, aquela beleza que
no se acha em nenhum livro nem escola. Por qu? No
digais que a vida exigente demais, que elas tm de
enfrentar a dura realidade, que o seu destino, o seu
karma, que a culpa dos pais; tudo isso puro absurdo. A
felicidade criadora para todos, e no para poucos
somente. Vs podeis express-la de uma maneira, e eu de
outra, porm ela para todos. A felicidade criadora no
tem cotao no mercado; no uma mercadoria que se
vende a "quem der mais", mas a nica coisa que pode ser
de todos.
Ser realizvel tal felicidade criadora? Isto , poder a
mente pr-se em contacto com aquilo que constitui a fonte
de toda felicidade? E esse contacto poder ser preservado,
a despeito do saber e da tcnica, a despeito da educao e
das exigncias da vida? Pode porm, somente quando o
educador se educar para essa realidade- quando aquele
que ensina est tambm em contacto com essa fonte de
felicidade criadora. O nosso problema, pois, no o
discpulo, o jovem, mas o mestre e o pai. A educao s
um crculo vicioso quando no se percebe a importncia, a
necessidade essencial e primacial dessa felicidade
suprema. Afinal, estar aberto para a fonte de toda
felicidade a mais sublime religio; mas, para se conhecer
essa felicidade, preciso votar-lhe uma ateno correcta,
do mesmo tipo que se d aos negcios. A profisso de
professor no uma rotina, porm, antes, a expresso de
uma beleza e felicidade que no podem ser medidas em
termos de realizao e sucesso.

289

Perdida est a luz da Realidade, e as suas bnos,

quando a mente, que a sede do "eu", assume a direco.
O auto-conhecimento o comeo da sabedoria. Sem autoconhecimento, o saber leva ignorncia, luta e ao
sofrimento.

Poder existir algum amor quando cada um de ns procura

somente a prpria segurana, tanto psicolgica como
externa,
mundana? No
concordem
comigo
nem
discordem, porque vs estais presos nesse esquema. No
estou a referir-me a nenhuma forma abstracta de amor
pois nada disso possui qualquer valor. Vs possus muitas
teorias a respeito disso, mas na verdade em que consistir
essa coisa a que chamamos amor?

Vejam o que est a ocorrer no mundo: os fortes, os

violentos, os poderosos, os que usurpam o poder aos
outros e os dominam encontram-se no topo; no fundo
esto os fracos e os mansos, que lutam e tropeam. A
rvore, ao contrrio, cuja fora e glria advm das suas
razes profundas e ocultas, o cimo coroado por folhas
delicadas, rebentos tenros e os ramos mais frgeis. Na
sociedade, tal qual existe actualmente, os fortes e os
poderosos apoiam-se nos fracos. Na Natureza, por outro
lado, o forte e o poderoso que serve de arrimo ao fraco.

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