Livro Coletânea Sobre Estudos Rurais e Gênero

Margarida
Alves
ORGANIZADORAS
ELLEN F. WOORTMANN
BEATRIZ HEREDIA
RENATA MENASHE
Coletnea
sobre estudos
rurais e gnero
Margarida
Alves
Coletnea
sobre estudos
rurais e gnero
ORGANIZADORAS
Ellen fensterseifer woortmann

Beatriz heredia
Renata menashe
B r a s l i a - D F, 2 0 0 6
Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio (MDA)
Ncleo de Estudos Agrrios e
Desenvolvimento Rural (nead)
Programa de Promoo da
Igualdade de Gnero, Raa e Etnia
Secretaria Especial de
Polticas para a Mulher
P ro j eto grf i c o, capa

e d i a grama o
Mrcio Duarte m10 Design Grfico
R ev i s o
Ana Maria Costa
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (mda)
www.mda.gov.br
Ncleo de Estudos Agrrios e
Desenvolvimento Rural (nead)
scn, Quadra 1, Bloco C, Ed. Trade Center,
5o andar, sala 501 cep 70711-902 Braslia/DF
Telefone: (61) 3328 8661
www.nead.org.br
pct mda/iica Apoio s Polticas e Participao
Social no Desenvolvimento Rural Sustentvel
B823p
Brasil. Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA).

NEAD Especial / Ellen F. Woortmann. Renata
Menache. Beatriz Heredia (organizadoras). Braslia :
MDA, IICA, 2006.
356 p. ; 21 x 28 cm. (NEAD Especial).
Vrios autores
PCT/MDA/IICA Apoio s Polticas e Participao Social no

Desenvolvimento Rural Sustentvel.
I. Ttulo. II.Woortmann, Ellen F. III. Menache, Renata IV Heredia, Beatriz 1.
Polticas Pblicas. 2. Gnero. 3. Trabalhadora rural. 4.Juventude rural.
CDD305.4
Sumrio
Autoria 8
Prefcio 11
Apresentao: Da luta eu no fujo 15
M e n o H o n ro s a 2 3
Meno honrosa 24
M a r i a M a r g a r e t h C o s ta C u n h a
Apresentao 24
Agradecimento 25
Mulheres trabalhadoras rurais e de comunidades
tradicionais, ontem e hoje 25
a) Na agricultura familiar 25
b) Comunidades tradicionais hoje 27
c) Na reforma agrria 28
d) Na regularizao fundiria 28
e) Nas polticas pblicas 29
f) Nos movimentos sociais 30
g) Os saberes tradicionais 31
h) Na sexualidade 31
i) Na violncia 32
Referncias 33
C at e g o r i a E n s a i o I n d i to 3 4
A caminho dos babauais: gnero e imaginrio no
cotidiano de trabalhadores rurais no Maranho 35
Viviane de Oliveira Barbosa
Consideraes iniciais 35
MIQCB: mulheres em movimento 36
Trajetria poltica do MIQCB e suas conquistas 39
Gnero e identidade conformando cotidianidades 42
Monte Alegre: entre conflitos e proximidades com o MIQCB 47
No povoado de Monte Alegre: o masculino e o
feminino entre discursos e prticas 50
NEA D Es p e c i a l
Do material ao simblico: a relao com os babauais 55

A esfera material da experincia: os babauais
como recurso sobrevivncia 55
Das representaes das palmeiras s relaes de gnero 56
Consideraes finais 60
Referncias 61
O tiro da bruxa: o olhar mgico das pomeranas
sobre seu cotidiano campons 65
J oa n a D a rc d o Va l l e B a h i a
Introduo 65
O cotidiano e a participao das mulheres no trabalho familiar 66
Supersties, saberes mgicos e liminaridade 69
Doces poderes: a disputa pela autoridade na land 71
O tiro da bruxa. A bruxaria como ordem moral 74
As imagens do bem limitado: a morte de um a herana do outro 83
Referncias 96
Entre elas: afetividade versus complementaridade 99
Pa u l o R o g e r s d a S i lva f e r r e i r a
Os modelos economicistas europeus: O rano chayanoviano

na constituio da sexualidade camponesa 100
Campesinato e sexualidade estrutural: Wolf e Mendras 104
A propsito dos planos oficiais e oficiosos: Pierre Bourdieu 106
O campesinato brasileiro: a economia da intimidade 107
A sexualidade da mulher camponesa como instrumental terico:
Submisso dos sentimentos pelo modelo estrutural 108
Da complementaridade dependncia: os Woortmanns 111
A tica dos afetos mal-ditos: dilemas, definies e perspectivas 113
Entre elas: afetividade versus complementaridade 116
Referncias 120
C at e g o r i a A p o i o P e s q u i s a M e s t r a d o 1 2 2
As guardis da floresta do babau e o tortuoso
caminho do empoderamento 123
M a r ta A n t u n e s
Introduo 123
Do coco livre ao coco preso: mudanas nas estratgias de produo e
reproduo das quebradeiras de coco babau e de suas famlias 124
A aposta na reforma agrria como meio de garantir o acesso
e proteo do coco babau: redefinindo estratgias 128
Ocupando espaos no mercado: valorizando o papel da
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
mulher e do babau na economia familiar e local 133

As quebradeiras de coco e a luta pelo direito de livre
acesso e proteo do babau: Lei Babau Livre 137
Mudanas na esfera privada: esposas, separadas, vivas, mes 142
O jogo do empoderamento: um processo contnuo de
desequilbrio e reequilbrio de relaes de poder 147
Referncias 148
Identidades em trajetria: gnero e processos
emancipatrios na reforma agrria 150
S a r a D e o l i n d a C a r d o s o P i m e n ta
Resumo 150
Introduo 150
O assentamento: sociabilidades, identidades
coletivas e novas cidadanias 153
Mudanas na vida de homens e mulheres:
novas relaes de gnero? 162
Emancipao ou processos emancipatrios? 169
Referncias 174
A construo de sentidos integralidade da sade
a partir da prxis de mulheres trabalhadoras
rurais com enfoque popular e de gnero 177
Va n d e r l i a L ao d e t e p u lg a da ro n
Resumo 177
Introduo 178
O jeito feminino de fazer sade 185
Referncias 192
Tem jovem no campo! Tem jovem
homem tem jovem mulher 195
R o s n g e l a S t e ff e n v i e i r a
Identificando a semente 196

O terreno e a fertilidade do solo 197
Jovens em Movimento 199
Sexualidade e sade sexual e reprodutiva 204
Iniciao afetivo-sexual 205
Famlia e rede de sociabilidade na construo da sexualidade 208
Sade sexual e reprodutiva 210
A colheita consideraes finais 211
Referncias 213
C at e g o r i a A p o i o P e s q u i s a D o u to r a d o 2 1 5
Alm das secas e das chuvas: os usos da nomeao mulher
trabalhadora rural no Serto de Pernambuco 216
Ro s i n e i d e d e Lo u r d e s M e i r a C o r d e i ro
Introduo 216
O lugar e os caminhos da pesquisa 221
Somos mulheres trabalhadoras rurais: a criao de
espaos, de vnculos e de atuao poltica 223
Sou agricultora: o registro da profisso nos documentos
civis e profissionais das mulheres 232
Os ganhos, os aprendizados e as dificuldades dos usos da
nomeao mulher trabalhadora rural no cotidiano 236
Ter voz: formular, expressar idias e opinies 236
Ir alm da casa 237
Lutar por direitos 239
Acesso a polticas e recursos 240
Concluso 241
Referncias 242
As jovens rurais e a reproduo social das hierarquias 245
Elisa Guaran de Castro
Apresentao 245
A experincia etnogrfica e a construo do problema 246
Os processos de reproduo das hierarquias e excluso das jovens rurais 249
Processos de socializao: ser homem, ser mulher 251
Jovens: rupturas e continuidades 254
Os filhos dos meeiros 255
Os filhos dos acampados 256
Construes da identidade rural: ser da roa, gado, morar
bem e morar mal, e outras identificaes 257
Herana, sucesso a excluso das mulheres 259
Preparando o herdeiro: a sucesso como construo masculina 261
O paradoxo ficar ou sair: os limites e escolhas nos processos
de reproduo social da produo familiar 264
Escola, trabalho externo e o futuro: desejos e a realidade 264
Autoridade paterna: controle e conflito 266
Os espaos coletivos de organizao: ningum ouve os jovens 270
Concluso 273
Referncias 275
Mulher igual natureza? As polticas de desenvolvimento

sustentvel de uma perspectiva de gnero 278
A n a Lo u i s e d e C a rva l h o F i z a
Uma breve histria do desenvolvimento 278

A ideologia burguesa da civilidade e a revoluo protestante da conscincia:
parteira do indivduo, da competio e do desenvolvimento 280
A matriz terica brasileira que aponta para os entraves
ideolgicos ao desenvolvimento entre ns 281
Do capitalismo burgus ao desenvolvimento fordista 283
A mudana poltica na perspectiva de desenvolvimento:
crescimento versus sustentabilidade 286
A mudana paradigmtica no desenvolvimento: a perspectiva
do desenvolvimento endgeno 290
Gnero e desenvolvimento: a crtica feminista e ambiental ao
modelo hegemnico de desenvolvimento 296
Consideraes finais: o modelo de desenvolvimento rural sustentvel
representa uma mudana nas relaes de gnero? 302
Referncias 306
De corpos, desejos, feitios e amores: a sexualidade
entre jovens de origem rural 309
Va n d a A pa r e c i d a d a S i lva
Os jovens, de onde eles vm? 310

Que rural esse? 311
Reciprocidade e sentimentos 318
Antigamente no era assim 320
Corpos para serem vistos desejados e amados 324
Experincias corporais: os ditos e os no ditos 328
Sentimento e crena ambivalente 332
Referncias 335
Margaridas nas ruas: as mulheres trabalhadoras
rurais como categoria poltica 339
M a r i a D o l o r e s d e B r i t o M o ta
Resumo 339
Abstract 340
Buscando a construo e encontrando a experincia das mulheres trabalhadoras rurais 340
Uma via dupla de criao relaes entre mulheres rurais, academia, igreja,
movimento sindical e organizaes no governamentais 343
Em cena: construindo a existncia pblica 346
A experincia no contexto da construo 347
Artes de apresentar e representar 349
Marcas de mulheres no sindicalismo rural 351
Referncias 353
Autoria
Maria Margareth C osta Cunha

Presidente do Coletivo de Mulheres do Estado do Maranho e integrante do Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste (MMTR-NE), trabalha como
produtora de mesocarpo do Babau. Atua em movimentos sociais desde 1992.
Viviane de Oliveira Barb osa
Licenciada em Histria pela Universidade Federal do Maranho (UFMA),mestranda do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudostnicos e Africanos
da Universidade Federal da Bahia (UFBA), bolsistada CAPES/UFBA.
Joana Darc do Valle Bahia
Professora adjunta do departamento de Cincias Humanas Faculdade de Formao
de Professores da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Uerj), doutora em Antropologia Social pelo Museu Nacional/ Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
e pesquisadora associada do Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratrios (Niem).
Paulo Rogers Ferreira
Antroplogo, mestre em Antropologia pela Universidade de Braslia. scio-fundador do Laboratrio de Estudos e Pesquisas da Subjetividade da Universidade
Federal do Cear (UFC).
Marta Antunes
Formada em Economia pela Universidade Tcnica de Lisboa e mestre em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, rea de concentrao de Estudos Inter-
nacionais, pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (CPDA/UFRRJ).

Trabalha desde 1999 como consultora e pesquisadora de organizaes da sociedade civil. Atualmente coordenadora de projetos do Programa de Segurana
Alimentar da ActionAid no Brasil.
Sara Deolinda Cardoso Pimenta
Graduada em Psicologia e especialista em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Especializou-se tambm em Projetos Sociais,
pela Pontifcia Universidade Catlica/MG, e em Gesto de Assentamentos e
Reforma Agrria, pela Universidade Federal de Lavras (Ufla). Mestre em Psicologia Social pela UFMG e integrante no Ncleo de Pesquisas em Psicologia
Poltica da mesma instituio. Atualmente assessora da Comisso Nacional
de Mulheres Trabalhadoras Rurais da Confederao Nacional Trabalhadores
na Agricultura (Contag).
Vanderlia Laodete Pulga Daron
Educadora Popular, filsofa e mestre em Educao pela Universidade de Passo
Fundo (UFP) . Foi Conselheira do Conselho Estadual dos Direitos da Mulher do
Rio Grande do Sul, participante do Frum Intersecretarias de Gnero, e coordenadora da Assessoria de Movimentos Populares da Secretaria de Sade do estado.
Atualmente atua como consultora tcnica do Ministrio da Sade.
Rosngela Steffen Vieira
Pedagoga, mestre em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). Pesquisadora do Ncleo MOVER Educao Intercultural e Movimentos Sociais, da UFSC.
Rosineide de Lourdes Meira C ordeiro
Doutora em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica /SP, professora do Departamento de Servio Social da Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE) e dos Programas de Ps-Graduao em Servio Social e em Psicologia.
Tambm integrante do Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade da UFPE e do
Grupo de Estudos e Pesquisas em Prticas Discursivas e Produo de Sentidos
da PUC/SP.
Elisa Guaran
Graduada em Cincias Sociais, mestre em Sociologia e doutora em Antropologia
Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Atualmente professora adjunta da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Tem experincia na rea de Sociologia e Antropologia, com nfase em Antropologia Rural.
10
Ana Louise de Carvalho Fiza

Formada em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF),
especializou-se em Cincia da Religio pela mesma instituio. Mestre em Extenso Rural pela Universidade Federal de Viosa (UFV) e doutora em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, pelo CPDA/UFRRJ. Professora do Departamento de Economia Rural da UFV.
Vanda Aparecida da Silva
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),
pesquisadora do Centro de Estudos Rurais da mesma universidade. Atualmente
bolsista de ps-doutoramento junto ao Instituto de Cincias Sociais da Universidade
de Lisboa, Portugal/ Fundao para a Cincia e a Tecnologia, Ministrio da Cincia,
Tecnologia e Ensino Superior de Portugal.
Maria D olores de Brito Mota
Sociloga, doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Cear (UFC), professora adjunta na mesma universidade. pesquisadora do CNPq e coordena o Ncleo
de Estudos e Pesquisas sobre Gnero Idade e Famlia.
Prefcio
Ad r i a n a Lo p e s e A n d r e a B u t to
Os estudos rurais tiveram presena destacada na histria das cincias sociais brasileiras e vrias pesquisas deram nfase s relaes de desigualdade
que marcam a vida das mulheres dessa populao.
Apesar de ter ocorrido na ltima dcada uma perda de espao desta produo em ncleos de pesquisa, encontros e reunies especializadas, mais recentemente houve uma retomada de iniciativas que buscam fortalecer as pesquisas
sobre o campesinato e suas transformaes recentes. Neste ambiente podemos
observar um crescimento de pesquisas com foco nas desigualdades entre homens
e mulheres rurais.
A organizao de dossi especfico no volume de nmero 12 da Revista de Estudos Feministas , a promoo Seminrio Internacional Mulheres Rurais Experincias e
Perspectivas pelo Ncleo de Estudos de Gnero Pagu, de mesas redondas e grupos
de trabalho em encontros nacionais e regionais de pesquisadoras feministas e da
comunidade cientfica das cincias sociais, alm da criao de linhas de pesquisa
especficas nos cursos de ps-graduao revelam esse novo ambiente.
O Prmio Margarida Alves de Estudos Rurais e Gnero promovido pelo Ministrio
do Desenvolvimento Agrrio, por meio do Programa de Promoo da Igualdade
de Gnero, Raa e Etnia e do Ncleo de Estudos Agrrio e Desenvolvimento Rural
Sociloga, coordenadora-executiva do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural
do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio.
Antroploga, professora da Universidade Federal Rural de Pernambuco UFRPE e coordenadora do Programa de Promoo da Igualdade de gnero, Raa e Etnia do Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio.
12
e seus/as parceiros/as integra essa estratgia de fortalecimento desta produo,

pelo estmulo realizao de pesquisas e estudos acadmicos no campo das cincias humanas e agrrias.
Embora tenha nascido como uma iniciativa governamental busca envolver
as distintas associaes, condio para contribuir com a ampliao dos estudos
feministas na agenda acadmica. A participao na comisso julgadora, a constituio de GTs especficos e realizao de mesas redondas em reunies nacionais
de maior destaque na rea expressam tambm o impacto deste Prmio.
Apesar disso h muito trabalho pela frente para que se amplie a reflexo crtica sobre as teorias e categorias que so aplicadas na anlise da participao das
mulheres na produo, na sua participao nas polticas e no prprio desenvolvimento do meio rural.
Os trabalhos que foram premiados e que ora vm a pblico constituem uma
importante ferramenta de reflexo para os gestores e gestoras pblicas. Esta iniciativa somada a vrias outras pesquisas realizadas por iniciativa do Ministrio
do Desenvolvimento Agrrio que abordam a presena das mulheres na reforma agrria e na agricultura familiar contribuem para a promoo da autonomia
econmica das mulheres atravs da ampliao e qualificao da presena das
mulheres nas polticas pblicas de desenvolvimento rural.
So muitas as possibilidade de apropriao destes trabalhos, inclusive por
parte dos movimentos sociais de mulheres rurais. Vrios dos trabalhos premiados abordam as lutas das mulheres rurais pela terra e o acesso aos demais
recursos naturais e produtivos, e experincias ricas de protagonismo e exerccio
da cidadania. Revelam, tambm, a diversidade que marca a vida das mulheres, especialmente a das jovens, para alm das reflexes sobre a dimenso da
sexualidade.
Esta publicao traz elementos para uma reflexo sobre a dinmica recente
das lutas sociais das mulheres rurais, em especial das suas formas de organizao
e a constituio das agendas polticas. Lutas e experincias que afirmam a identidade de Quebradeiras de coco de babau, de Margaridas e Camponesas dentre tantas
outras que emergem do resgate das histrias contadas e analisadas.
O livro relata prticas de educao popular em sade que resultam das aes
dos movimentos sociais de mulheres e que revelam suas percepes sobre a vida,
a natureza, os cuidados com a sade e sua relao com os direitos bsicos, como
parte de uma nova concepo de desenvolvimento rural.
A anlise da homossexualidade e da homofobia e a problematizao das primeiras vivncias sexuais entre as mulheres jovens rurais constroem para descortinar preconceitos e discriminaes que ainda tolhem a possibilidade de exerccio
pleno dos direitos sexuais no meio rural e que impactam negativamente na construo da autonomia sobre o corpo e a vida das mulheres.
A reflexo aqui apresentada sobre a juventude rural, para alm da temtica

da migrao, coloca em pauta a autoridade paterna e da representao masculinizada do ser jovem.
A cidadania abordada a partir do processo de constituio de identidades
coletivas de assentadas da reforma agrria e da luta pelo direito a ter direitos: o
acesso documentao civil e trabalhista.
Um destaque da publicao a participao de uma trabalhadora rural. A
partir da sua experincia discorreu sobre todos os temas propostos. Seu interesse
foi responsvel pela criao de uma nova categoria Experincia e Memria, na
edio de 2006 do Prmio. Esta nova edio contar ainda com a participao de
entidades nos movimentos sociais de mulheres na sua coordenao.
Trabalhos de pesquisadoras de distintas regies, abordando realidades tambm diversas regionalmente convidam a leitora e o leitor a compartilharem com
uma reflexo contempornea e que dever ganhar centralidade nos esforos coletivos de repensarmos o pas.
13
Margarida
No dia doze de agosto
O Rio Grande do Norte
do ano oitenta e trs
E Pernambuco tambm
Parece que a natureza
O povo da Paraba
Se descuidou-se ou no sei
de Itamb e Belm
Fazendo com que Margarida
Sentiram este drama triste
vssemos pela ltima vez
por tanto lhe querer bem
Margarida porque tinha
Chora toda a Paraba
Trabalho na conscincia
que conhecia a mulher
Saiu deixando um trabalho
por ser muito combativa
Por outro de mais urgncia
e mantinha a classe em p
Sem saber que os patres
A morte de Margarida
Usavam da violncia
pra o povo taa de f
Estando na sua casa
Com ela so trinta e dois
conversando com o marido
j vtimas de violncia
foi visto por um vizinho
Queremos que a Justia
quando chegou um bandido
Use de mais conscincia
chegando deixar seu corpo
tomando de imediato
sem vida no cho cado
as devidas providncias
Extrado de poesia da autoria de Raimundo Francisco de Lima, presidente

do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de So Pedro Rio Grande do Norte.
Apresentao
Da luta eu no fujo
Da luta eu no fujo. Foi esta a frase que Margarida Maria Alves disse
poucos dias antes de tombar, brutalmente assassinada em sua residncia no municpio de Alagoa Grande, no Estado da Paraba, ao receber
o aviso de que sua vida estaria ameaada. (Boletim Informativo do
Centro de Educao do Trabalhador Rural, agosto de 1983).
E sta c oletnea resulta de uma feliz iniciativa do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), por meio do Programa de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia e do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento
Rural (NEAD), em parceria com a Associao Brasileira de Antropologia (ABA),
com a Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM), com a Organizao Internacional do Trabalho (OIT), assim como com a Associao Nacional
de Pesquisa e Ps-Graduao em Cincias Sociais (Anpocs), com a Sociedade
Brasileira de Sociologia (SBS) e com a Sociedade Brasileira para o Progresso da
Cincia (SBPC).
A Coletnea rene os trabalhos premiados referentes ao Edital 2005/2006 do
Prmio Margarida Alves de Estudos Rurais e de Gnero, divulgados por ocasio da
25a Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, realizada em junho de 2006,
em Goinia. Os trabalhos foram avaliados por trs comisses coordenadas pelas
professoras, doutoras Beatriz Heredia, Ellen F. Woortmann e Renata Menasche.
O Prmio tem como objetivo estimular a produo de pesquisas no mbito
das Cincias Humanas e Agrrias, descortinando novas e maiores dimenses
16
da condio social da mulher rural no Brasil; em outros termos, estimular a

produo de estudos pela via dos quais ela possa ser visibilizada e valorizada
em sua diversidade e especificidade. O nome do Prmio constitui homenagem
a Margarida Alves (19431983) em reconhecimento sua luta em defesa dos
camponeses.
Margarida foi esposa e me. Margarida Alves foi tambm trabalhadora rural
e lder sindical, notabilizando-se na luta por direitos que estavam sendo retirados e pela conquista de novos direitos, alguns deles j obtidos por trabalhadores
urbanos, tais como o pagamento do 13o salrio, frias anuais, destinao de duas
horas para a produo de alimentos e jornada de trabalho de oito horas dirias.
Foi desempenhando esse papel que ela, aps ter sido tesoureira, foi eleita para o
cargo de presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Alagoa Grande
(PB). Se sua eleio foi algo indito no Nordeste da poca, mais indito ainda foi
o fato de ter permanecido no cargo por 12 anos, apesar das constantes ameaas
contra sua vida, num perodo ainda marcado pela memria das Ligas Camponesas e de sua represso.
Em seus anos de luta, nunca se registrou na Justia uma s perda de questes trabalhistas Fruto de sua liderana, foram aproximadamente 73 reclamaes trabalhistas
contra engenhos e contra a Usina Tanques (Movimento de Mulheres Camponesas,
3 de agosto de 2005).
Margarida Maria Alves inovou: num contexto marcado pelo analfabetismo

e pela subordinao dos camponeses aos grandes proprietrios ela foi uma das
fundadoras do Centro de Educao e Cultura do Trabalhador Rural, do qual
foi diretora, de 1981 a 1983. Essa iniciativa marca seu esforo em promover a
conscincia cidad, o acesso a conhecimentos e direitos e o fortalecimento da
agricultura familiar, alm da contribuio para o empoderamento feminino na
luta por melhores condies de vida no campo. Contudo, no dia 12 de agosto (ou
13, segundo algumas fontes) as ameaas se concretizaram, e ela foi assassinada.
Significativamente, seus assassinos foram absolvidos.
Margarida foi fulminada porta de sua casa, que d diretamente para a calada, enquanto
contemplava seu filho que brincava na rua. O assassino aproximou-se paralelamente
parede da casa e ao chegar em frente porta disparou uma espingarda 12, carregada com
pregos enferrujados e chumbo grosso, contra a cabea de Margarida.

Devido violncia do impacto, o umbral da porta e as paredes da casa ficaram
salpicados de restos de crebro, sangue e pele O assassino retirou-se calmamente de

encontro a dois outros que o aguardavam, demonstrando muita segurana na impunidade garantida pelos poderosos mandantes (Centru, s/d).
No foi o nico ato de violncia na regio. Antes, segundo o Centro de Educao e Cultura do Trabalhador Rural (Centru), havia sido assassinado Pedro
Teixeira, presidente da Liga Camponesa de Sap.
Segundo a imprensa da poca, o pistoleiro que assassinou Pedro Teixeira incriminou em
julgamento a Aguinaldo Veloso Borges, dono da Usina Tanques. Aguinaldo que era sexto
i suplente de deputado ao fim de poucas horas passou de sexto suplente para efetivo,
adquirindo imunidade parlamentar, sendo o processo suspenso.

o filho de um Senhor de Engenho espancou uma moradora de suas terras, sendo
esta velha e aleijada. Tomando conhecimento do fato, o Sindicato de Alagoa Grande, na

pessoa de Margarida Maria Alves, moveu um processo no valor de 2 milhes e trezentos
mil cruzeiros. Joo Carlos de Melo, pai do agressor e proprietrio do Engenho Genipapo
teria ameaado Margarida e a moradora dizendo que ela podia receber o dinheiro mas
no ia gastar (Centru, s/d).
A morte de Margarida Alves, contudo, no foi em vo. Ela se tornou inspirao

para que muitas outras mulheres, Elisabetes, Marias, Franciscas, desafiassem suas
antigas situaes de gnero e se tornassem lderes rurais. Assim, homenageando
Margarida, homenageia-se nesta coletnea todo esse contingente feminino que,
com freqncia, permanece em posies subalternas na luta sindical, no trabalho
cotidiano e na tica das autoridades e mesmo no discurso acadmico. o caso
das mulheres seringueiras, cuja participao nos chamados empates tem sido
fundamental (Cf. Woortmann, 1997) ou cuja atividade agrcola tem sido to
importante quanto a pesca (masculina) em comunidades definidas apenas como
pesqueiras) (Woortmann,1992).
Alm de homenagear a trabalhadora rural, esta Coletnea possui um objetivo
a mdio e longo prazo, como subsdio para a formulao e otimizao de polticas
pblicas e para a atuao de instituies e entidades, pblicas ou privadas, voltadas para o atendimento das demandas das mulheres rurais e das comunidades tradicionais. Ela pretende ser tambm, assim como o prprio Prmio que ela expressa,
um estmulo a trabalhos acadmicos voltados para a questo da cidadania.
Os trabalhos apresentados permitem identificar algumas questes significativas. Em primeiro lugar, destaca-se a pequena participao masculina entre
os candidatos ao Prmio. De um total de 49 trabalhos inscritos e homologados,
somente trs foram apresentados por homens. Dentre os 13 selecionados, apenas
um homem teve seu trabalho premiado.
Quanto aos temas escolhidos, identificam-se trs conjuntos, que se sobrepem
e interpenetram temas tradicionais, temas atuais e temas emergentes. Dentre
os primeiros, temos aqueles que lidam, desde uma tica de inspirao marxista,
com a relao entre processo de trabalho e capitalismo, identidade e migrao, por
17
18
exemplo, e que correspondem a 22% do total. Os temas atuais considerando-se

como tais aqueles recorrentes na virada do sculo XX para o XXI centram-se
em anlises de gnero com nfase no empoderamento de grupos de mulheres,
memria, iderio de comunidades tradicionais e relaes de poder. O conjunto,
possivelmente inspirado pela prpria homenagem a Margarida Alves, e com o
intuito de valorizar outras mulheres que se destacaram na luta poltica, h vrios
trabalhos sobre lderes sindicais femininas antigas ou mais recentes, conhecidas
to-somente em seus contextos locais ou regionais. Esse conjunto participou com
quase 48% do total de trabalhos avaliados. Dentre os emergentes, caractersticos
do novo milnio e que iluminam novas dimenses das comunidades e das mulheres rurais, despontam questes como sexualidade/homossexualidade, infncia
e velhice. Esses temas e seus sujeitos, subssumidos em anlises anteriores como
questes secundrias e at mesmo limitados a notas de rodap, agora conquistam
lugar de destaque, tornando-se temas/sujeitos principais. Esse conjunto corresponde a aproximadamente 23% do total avaliado.
Considerando a rede de divulgao do Prmio, a bibliografia utilizada, o contedo e a linha metodolgica empregada, verifica-se que a rea de conhecimento mais representativa foi a sociolgica, presente em 22 trabalhos apresentados,
seguida pela antropolgica, num total de 11. Alm desses, contam-se trabalhos
bastante originais relativos s reas de Servio Social, Psicologia, Histria e Ecologia/Meio Ambiente. Dentre os ltimos o meio ambiente concebido tanto
como um palco no qual os grupos sociais desempenham seus papis quanto parte
construtiva e constitutiva dos mesmos.
Nesta coletnea prevalecem as anlises de cunho feminino e feminista e as
de gnero. Na base dessas anlises encontram-se os movimentos de mulheres.
O movimento feminino reunia mulheres em torno de causas filantrpicas e ao
pertencimento classe mdia e elites urbanas, fortemente vinculadas a grupos
religiosos. Por outro lado, o movimento feminista emerge associado abertura
poltica, lutando por mudanas que incluam o reconhecimento da especificidade e identidade femininas e, num plano mais amplo, por transformaes nas
relaes sociais.
Nos anos 1990, mesmo no mbito acadmico, os movimentos femininos e feministas incorporam uma nova perspectiva pautada pela noo de gnero. Dessa
perspectiva, derivada dos gender studies do Primeiro Mundo, resultou um grande
nmero de cursos promovidos em universidades assim como em sindicatos e
ONGs. Esses cursos, inicialmente voltados para grupos urbanos, foram gradativamente estendidos para o mundo rural, dirigidos a extensionistas e tcnicos em
fomento, sindicatos e movimentos sociais do campo. Para tanto, muito contriburam instituies de fomento e de pesquisas, como o Fundo de Desenvolvimento
das Naes Unidas para a Mulher (Unifem) a Fundao Ford, o Conselho Nacio-
nal de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e a Empresa Brasileira

de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Embrater).
Esses movimentos sociais foram responsveis pela realizao de trabalhos que
revelaram novas dimenses do universo feminino, trabalhos esses que refletem os
objetivos e diferenciaes dos referidos movimentos sociais, seja na seleo dos
temas enfocados como nas abordagens utilizadas.
As anlises femininas, em geral bastante detalhadas, se reportam a assuntos relativos aos domnios tradicionais da mulher, como sade familiar, ritos de
passagem, vida religiosa e outros ligados a aspectos simblicos. Essa perspectiva
bastante antiga nos estudos sobre o mundo rural, mas ela ganha impulso na
dcada de 1970, com a entrada definitiva de acadmicas nas pesquisas sobre o
campesinato. No conjunto de trabalhos inscritos e homologados que concorreram
ao Prmio, pouco deles ainda podem ser includos nessa perspectiva.
O ingresso de pesquisadoras no mbito dos estudos rurais, em particular do
campesinato, nem sempre conduziu a estudos centrados na mulher. Entre pesquisadores de grupos indgenas h pesquisas realizadas por mulheres que, paradoxalmente, adotaram elementos da tica masculina, permanecendo as mulheres
invisibilizadas, como que englobadas pelos seus pais ou maridos. A hierarquia
tradicional da famlia foi reproduzida nos textos acadmicos.
As anlises femininas no se confundem com as anlises feministas. Estas
ltimas partem de um plano terico-poltico mais recentemente expresso pelo
neologismo do empoderamento, iniciado na dcada de 1980 em toda a Amrica Latina. Tal perspectiva, aps resultar em excelentes trabalhos sobre camadas
mdias e populares urbanas, mas raramente, por pesquisadores homens- posteriormente foi estendida ao mundo rural, em especial enfocando dimenses
ligadas a direitos das mulheres.
Discusses como o reconhecimento de domnios produtivos, reviso de direitos consuetudinrios, equiparao de direitos legais das produtoras rurais sobre
a terra, acesso a crdito, etc. ao mesmo tempo que abriram novas perspectivas
para pesquisas sobre grupos camponeses, contriburam tambm para uma maior
conscincia das prprias mulheres rurais concernente cidadania. Com a incorporao da perspectiva de gnero, acrescentam-se a essa linha de estudos as
questes relativas ao direito sobre o corpo e sexualidade, por exemplo. Paralelamente, vrios direitos foram conquistados pelas mulheres rurais, muitos deles,
implementados por polticas pblicas comprometidas com a causa feminista e
de gnero. O conjunto de trabalhos apresentados incluiu 17 estudos que seguiram
essa perspectiva.
Levando-se em conta os objetivos do Prmio subsidiar polticas pblicas
e a qualidade dos trabalhos premiados nas duas categorias apoio pesquisa e
ensaio indito, optou-se por dispor os artigos conforme a ordem alfabtica dos
19
20
nomes dos seus autores. Todos os artigos provenientes de dissertaes, teses e

outras pesquisas, foram disponibilizados de forma eqitativa, incluindo a meno
honrosa. uma forma de homenagear todas as participaes, sem distino de
nenhuma espcie.
O artigo de Ana Louise de Carvalho Fiza,da Universidade Federal de Viosa
(UFV), Mulher igual a natureza, discute desde uma sofisticada e inovadora anlise
crtica da teoria scio-antropolgica, clssica relao homem, mulher e natureza,
na tica das polticas de desenvolvimento sustentvel.
Elisa Guaran de Castro apresenta seu artigo As jovens rurais e a reproduo
social das hierarquias, referente sua tese defendida na Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ), no qual discute, a partir de uma bibliografia bem
montada e multilnge, as relaes de gnero entre jovens rurais em assentamentos, como as opes de ficar ou sair deles so construdas, levando-se em
conta variados fatores.
O excelente trabalho de Joana DArc do Valle Bahia, O tiro de bruxa: o olhar
mgico das pomeranas, foi baseado em sua tese defendida no Museu Nacional.
Nele a autora centra sua anlise no universo rural feminino de descendentes
de imigrantes, e em especial nos atos mgicos que acompanham suas atividades
produtivas e reprodutivas.
Maria Dolores de Brito Mota, da Universidade Federal do Cear (UFCE)
analisa em seu estimulante trabalho, Sem medo de ser mulher, a construo e experincia das mulheres trabalhadoras rurais como categoria poltica, centra sua reflexo
sobre a configurao de grupos de mulheres trabalhadoras rurais que passam a
se identificar como grupo com prticas sociais e polticas prprias e imprimem
especificidades no movimento sindical rural.
O impactante trabalho de Maria Margareth Costa Cunha, do Movimento de
Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste (MMTR-NE), em denncia com
base em sua memria e na de outras mulheres rurais com as quais compartilha
sua luta apresenta As marcas da impunidade esto em nosso corpo, em nossa vida e em
nossa alma. Um documento-denncia que relaciona a dimenso pessoal e social dos
abusos sofridos por mulheres trabalhadoras, abusos que permanecem impunes.
No excelente, As guardis da floresta do babau e o tortuoso caminho do empoderamento, Marta de Oliveira Antunes, da UFRJ, discute a luta das quebradeiras de
coco pela preservao de suas reas de produo e a dinmica das suas estratgias
para a implantao da reforma agrria e seu empoderamento, face aos poderes
locais estabelecidos, seus vizinhos, maridos e filhos.
Paulo Rogers da Silva Ferreira, da Universidade de Braslia (UnB), em seu
inovador artigo Entre elas: afetividade versus complementaridade, trata de um tema
pouco usual nos estudos de campesinato, que o das concepes de corpo, sexualidade e homossexualidade. Combina os dados etnogrficos coletados em
uma comunidade do serto do Cariri com uma anlise crtica dos estudos de
campesinato, mostrando como essa dimenso pouco visvel, seja nos clssicos
ou nas pesquisas atuais.
Rosngela Steffen Vieira, da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),
em seu artigo Tem jovem no campo: tem jovem homem, tem jovem mulher, tal como
Eliane, tambm se insere entre os trabalhos que apresentam temticas recentes.
Centrando seu trabalho nos jovens rurais, ela discute com perspiccia e sensibilidade, o modo como jovens-homens e mulheres- vivem sua condio em assentamentos do Movimento dos Trabalhadores sem Terra (MST),aspectos de sua
sexualidade e Doenas Sexualmente Transmissveis (DSTs) num contexto de
militncia no Movimento.
O excelente trabalho, Alm das secas e chuvas: os usos da nomeao mulher trabalhadora no serto de Pernambuco, de Rosineide de Lourdes Meira Cordeiro, da
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), discute com base em dados coletados no serto central de Pernambuco e junto ao MMTR do Serto Central as
implicaes, a lgica e a simblica de classificaes acerca da condio feminina
rural, dentre as quais se destaca a de mulher trabalhadora rural, como meio de atingir direitos e empoderamento, no interior da famlia, dos movimentos sociais, etc.
Sara Deolinda Cardoso Pimenta, da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG), apresenta em seu excelente trabalho Identidades em trajetria: gnero
e processos emancipatrios na reforma agrria, uma reflexo estimulante sobre a
trajetria de luta de um grupo de posseiros que conseguiu o acesso a terra em
assentamento no Vale do Jequitinhonha. Ela mostra como o processo de organizao, de configurao de novas identidades coletivas e de gnero no interior do
grupo foi um dos principais responsveis pelo xito da luta empreendida.
Numa linha de anlise prxima de Paulo Rogers e Rosngela Steffen, Vanda
Aparecida da Silva, da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), elabora
seu artigo De corpos, desejos, feitios e amores: a sexualidade entre jovens de origem
rural. A autora, com slida e bem embasada bibliografia, relaciona sexualidade
a outros tipos de experincias dessa faixa etria, tais como com outras geraes,
religio, perspectivas profissionais, etc.
O artigo de Vanderlia Laodete Pulga Daron, da Universidade de Passo Fundo
(UPF) A construo de sentidos a partir da praxis de mulheres trabalhadoras rurais
com enfoque popular e de gnero,resulta de pesquisas importantes realizadas no litoral do Rio Grande do Sul para o Movimento de Mulheres Camponesas (MMCRS). O tema centra-se sobre a dinmica, as prticas e concepes sobre sade,
como parte dos direitos a serem conquistados pelas mulheres camponesas.
Numa perspectiva prxima de Marta Antunes, Viviane de Oliveira Barbosa,
da Universidade Federal do Maranho (UFMA), A caminho dos babauais: gnero
e imaginrio no cotidiano de trabalhadores rurais do Maranho, analisa de forma
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22
detalhada e coerente, a relao nem sempre harmnica, entre homens e mulheres

das comunidades, visto que concebem o babaual com ticas distintas. Discute
de forma detalhada, algumas diferenas marcantes de gnero entre discursos e
prticas, bem como etnoconcepes de tempo e espao.
Pode-se observar que a diversidade de temas, linhas tericas, reas de conhecimento, situaes analisadas assim como de universidades participantes, mostram
de um lado, a importncia dada ao assunto mulher trabalhadora rural em todo
Brasil, e do outro, a visibilidade que o prprio Prmio proporcionou, apresentando algumas das diferentes situaes por elas vividas.Tomando como cone de
referncia a Margarida esposa e me, desde outra perspectiva Margarida Alves
corajosa trabalhadora, lutadora poltica pelos direitos dos camponeses e de outra
ainda, Margarida Maria Alves, precursora e lutadora pelo empoderamento
das mulheres rurais, o Prmio homenageia todas as mulheres trabalhadoras.
P r m i o M a r g a r i d a A lv e s
Meno Honrosa
23
Meno honrosa
M a r i a M a r g a r e t h C o s ta C u n h a
As marcas da impunidade
esto em nosso corpo, em nossa
vida e em nossa alma.
mmtr-ne
A p r e s e n ta o
com muita alegria que apresento este trabalho, junto com meu esforo
e incentivos que recebi das companheiras de trabalho e do prprio Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio (MDA). Ns, mulheres trabalhadoras rurais, estamos
nos fortalecendo mutuamente. Somamos esforos na produo agrcola e nos
conhecimentos e saberes do ponto de vista da organizao e do cotidiano do
mundo das mulheres.
Espero que este artigo possa ser til a outras mulheres, organizaes e entidades ligadas ao campo.
Espero tambm, concorrer ao Prmio Margarida Alves, e que o resultado sirva
de incentivo a outras mulheres trabalhadoras rurais, para que comecem a colocar
no papel seus conhecimentos, sonhos e desejos.
Eu sou mulher seu doutor o qu que h.
Eu sou mulher do Maranho, eu sou mulher.
Doraci Zebina, MA
Trabalhadora Rural MA, diretora do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do

Nordeste (MMTR-NE)
A g r a d e c i m e n to
Agradeo as mulheres que me incentivaram a iniciar este trabalho, aquelas que
acreditaram em minha capacidade de produo e conhecimento; a todas as pessoas que lerem esta pesquisa feita por trabalhadora rural, de famlias de pequenos
produtores, sobre comunidades tradicionais, antes e hoje, reforma agrria, agricultura familiar. Foi um grande desafio fazer este trabalho com minha leitura, mas
a solidariedade, honestidade do trabalho com as trabalhadoras rurais reforam a
vontade de acertar, fazer a nossa realidade aparecer para todas e todos, e, verem
que o trabalho das mulheres teve muito sofrimento, mas tambm, conquistas
interessantes que fortalecem a cada uma de ns. Agradeo a Deus por tudo, e
principalmente, pela luz e discernimento.
Mulheres trabalhadoras rurais e de

c o m u n i da d e s t r a d i c i o n a i s , o n t e m e h o j e
a ) N a a g r i c u lt u r a fa m i l i a r
As mulheres nas comunidades faziam de tudo. Elas comeavam o dia buscando
gua da cacimba; em casa, tinham que fazer caf e cuscuz para o companheiro
levar para a roa, socar o arroz para o almoo e o jantar, serem enfermeiras quando o filho ficava doente, ajudar as vizinhas quando ganhavam nenm, ensinar os
filhos a rezar, ir para os teros e novenas. Ainda, tinham que levar a comida para
a roa e ficar l quebrando coco babau para ajudar nas despesas da casa.
Com tudo isso, quando chegava uma pessoa fazendo pesquisa, a mulher dizia
que no fazia nada. E assim foi ficando mais difcil o reconhecimento da profisso.
No cartrio eles nem perguntavam qual a profisso, e assim todas as mulheres
eram consideradas do lar ou domsticas. Quando perceberam que alm de gerar
a vida, tambm tinham grande responsabilidade para com os filhos e a comunidade, a comearam a lutar por seus direitos, primeiro o voto e depois lutar para
se associarem ao Sindicato dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais (STTR)
local e para serem vistas como independentes do marido.
Ainda, cuidavam dos animais como, galinha, porco e outros que precisam para
ir buscar o babau; lavar pratos e depois de todos trabalhos a mulher ainda dizia
que quem estava cansado era seu companheiro, que tinha chegado da roa.Ele
encontrava gua para tomar banho, sabo, toalha e roupas limpas. Em seguida
saa para jogar baralho ou dizer umas prosas.
A mulher no reconhecia que seu trabalho tinha valor, no ganhava dinheiro
nos afazeres domsticos, mas mesmo assim, quando ela quebrava at 40 quilos
de babau por semana no sabia nem quanto tinha em dinheiro, porque alm de
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26
fazer tudo isto, achava que no podia ir ao comrcio vender sua prpria produo
e fazer compras de suas necessidades.
Aos poucos, as mulheres foram percebendo que seu trabalho era importante
na luta pela terra e que estavam frente, devendo participar do espao pblico,
no s do privado. Foi quando comearam a abrir os olhos e encarar a luta de
reivindicaes, at nos espaos onde os maridos faziam parte, por exemplo, na
associao de trabalhadores rurais nos assentamentos. E ns comeamos a discutir a nossa identidade.
Falas de outras mulheres
Rosane Ribeiro C. dos Santos Assentamento Meu Rancho, Pureza-RN:
Ver a agricultura familiar como uma grande mudana e conquista e que estamos discutindo em famlia sobre os seguintes temas: Melhorar a renda da nossa famlia e trabalhar uma perspectiva de igualdade de gnero, a auto-estima das mulheres, discutir a
responsabilidade de cada pessoa da famlia, dividir a renda entre os membros da famlia
a nossa luta que estamos enfrentando, mas precisa de ter mais discusso, porque em
algumas comunidades as mulheres no vem como luta delas; s vezes, ns que lutamos
no estamos preocupadas em registrar nossa prpria histria.
Nazar Flor Assentamento Macei, Itapipoca-CE:

A agricultura familiar, eu vejo como base alimentar e econmica, da maior parte das
famlias da zona rural. ainda responsvel pela maioria da produo agrcola do Brasil.

Embora, diante de todas as vantagens que percebo, vejo tambm que agricultura
familiar desvalorizada e at mesmo desconhecida pela sociedade, principalmente pelos

grandes grupos capitalistas que s visam o lucro, a concentrao das terras e as riquezas
do nosso Brasil.
O feminismo nada significava para ns e no sabamos nem o que era gnero. Achvamos que era gnero alimentcio: arroz, feijo e ento comeamos
a nos educar.
Quando percebemos que isso no estava certo, tivemos que lutar muito
para acabar com a cultura dos homens, pois s eles podiam vender e comprar
a produo.
Somos os homens da casa e por isso temos que ser os responsveis. Onde
ficavam as mulheres? s vezes no tinha nem com quem conversar sobre sua
situao. Era tudo natural. As mulheres eram as coitadinhas que no sabiam de
nada, tinham de ficar em casa e dar conta de comida para as crianas e ainda
cuidar da casa, da educao dos filhos, da roa.
O marido tinha se escondido para no morrer com o tiro do pistoleiro, pois

o proprietrio, que se dizia dono das terras, mandava matar. s vezes ameaava
as mulheres, que nem podiam dormir com medo. Esta situao, de mulheres ficando sem marido e s com a responsabilidade de cuidar dos filhos, deu origem
a discusses. Comearam a discutir na cacimba, no caminho da roa e fizeram
o movimento de vivas, as que os maridos foram assassinados nos conflitos de
terra. Com a ajuda de outras entidades e de outros movimentos elas comearam
a lutar por seus direitos. Mulheres com coragem de enfrentar os assassinos de
seus maridos e se defenderem e assim, o movimento se organizou em lutas pela
libertao e conseguiu que no fossem absolvidos.
b ) C o m u n i da d e s t r a d i c i o n a i s h o j e
Hoje as mulheres esto em vrios movimentos (mistos ou especficos de mulheres). Vemos que, como movimento das mulheres trabalhadoras rurais autnomas
ns conseguimos conquistar mais vitrias, por exemplo: ns quem fazemos nossa pauta de reivindicao, estamos nas mobilizaes, no temos mais aquele medo
de falar errado, j conseguimos ter mais orgulho de ser trabalhadoras rurais.
Tudo isso traz para ns a auto-estima. Acreditamos que, ser protagonistas
desta histria, de ser reconhecidas como trabalhadoras rurais, quebradeiras de
coco babau e sabendo que foi uma grande conquista, enfrentaremos todas as
dificuldades que encontrarmos nos espaos de participao poltica do Coletivo
da Mulher Trabalhadora Rural (CMTR-MA). Claro que no posso dizer que
no foi difcil, mas hoje temos total segurana do que queremos e onde queremos
chegar. como diz Carlos Harras, No h vento favorvel se voc no sabe onde
quer chegar.
O movimento contribuiu com outros movimentos para discutir a situao
da mulher no meio rural e sua identidade.
Na poca ns lutamos pelo reconhecimento da profisso, discutindo quem
somos, de onde viemos, e o que queremos.
Ns, como mulheres trabalhadoras rurais, no sabamos ainda, que ramos
responsveis pelo bem-estar de nossos filhos e de nossa comunidade e por isso
comeamos a discutir sobre nossa participao e nossa fora.
Nas associaes, nos STTRs, nas comunidades, nos espaos de participao
e com estas discusses, ns mulheres comeamos a discutir nossos direitos e deveres. Com muito entusiasmo participamos das manifestaes nas ruas, fizemos
abaixo-assinados, lutamos juntas em todos os movimentos sociais, at reivindicar
a Constituio brasileira de 1988. Com nossa participao conseguimos alguns
direitos e tentar que as mulheres entendessem que esto fazendo parte da triste
histria, que foram os conflitos de terra. Com as lutas fomos nos organizando e
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28
reivindicando at em nvel nacional, conquistando o salrio-maternidade, pela

grande participao das mulheres em todos os estados.
c) Na reforma agrria
A concentrao da posse da terra no Brasil tem suas origens na poca do descobrimento. As intervenes do governo, frutos da execuo de diversas polticas
fundirias e agrrias, no tm sido suficientes para agilizar a posse da terra.
A reforma agrria um termo utilizado para descrever distintos processos que
procuram dar acesso posse da terra e aos meios da produo para os trabalhadores e trabalhadoras rurais que no a possuem ou possuem apenas em pequenas
quantidades. Apesar de a reforma agrria ser um programa executado no campo,
seu impacto na sociedade e na poltica econmica extrapola essas fronteiras atingindo a nao como um todo.
Os programas de reforma agrria so abrangentes ao redor do mundo; o balano final a questo agrria e uma maneira de falar sobre o que representa o
problema da posse e o uso da terra como se organiza a produo de alimentos no
meio rural de uma sociedade. Para muitos, no existe problema da terra, para outros,
o problema muito srio, isso quer dizer que a situao no meio rural tem dois lados.
As classes sociais se enfrentam constantemente no campo. De um lado, a
burguesia, que procura concentrar a terra ao mximo. Do outro lado, os trabalhadores (as), que enfrentam a todo o momento problemas de todos os tipos, para
se manterem e trabalhar na terra.
Durante muitos anos e at hoje, tem gente falando que existe problema agrrio
tambm para a burguesia. As formas como est organizada a produo e como
ocupada a terra, permitem que os latifundirios aumentem a produo a cada
ano. Eles seguram a terra como meio de ganhar mais dinheiro explorando os
bias-frias, assalariados, etc.
Nas reas de fronteira com outros pases defendem isso, no porque esto
com vontade de entregar a terra para as trabalhadoras e trabalhadores e sim por
estarem mais preocupados em assegurar o territrio nacional da invaso de outros pases e tambm para acalmar os conflitos sociais existentes no meio rural.
Usando as trabalhadoras e trabalhadores como desbravadoras(es), facilitam sua
entrada mais tarde em territrio nacional.
d) Na regularizao fundiria
Conseguir um pedao de terra sempre foi difcil, como explica o captulo anterior.
Para conseguir a regularizao outra grande batalha. H casos de lutas por posse
de terra que duram mais de trinta anos e ainda no se tem o ttulo dela. Vrios
fatores contribuem para essa realidade. De um lado esto os patres e grandes

latifundirios e do outro esto os que produzem na terra e precisam dela.
Assim, os conflitos no mundo rural so reais. A histria do uso das terras, as
condies em que as (os) trabalhadoras (es) rurais sempre se mantiveram so razes
suficientes para conflitos. Desde 1974 participo de movimentos sociais, comeando
pela Comunidade Eclesial de Base (CEB) e naquela poca comeam os conflitos
de terra no Maranho. Igrejas ajudaram muitos trabalhadores e trabalhadoras,
que faziam as reunies escondido, planejando estratgias para sair dessa situao.
Quem mais sofria com a situao eram as mulheres e as crianas. Na luta pela
terra ou em qualquer outra, sempre estivemos presentes. Sempre lutamos. Temos
nossas artimanhas, saberes, nossos desejos de justia. Sempre fomos delegadas
invisibilidade, a ser me e esposa. O quadro muda e os conflitos hoje tm nova
cara. As polticas tambm mudaram. O mundo mudou, mas a luta pela terra
continua e os acordos tambm. Atualmente temos avanado, mas preciso muito
mais. um grande trabalho para ser feito. Cidade e campo precisam se juntar.
e) Nas polticas pblicas

Maria Severina Silva Departamento Nacional de Obras contra as Secas (Dnocs),
Cajazeira-PI:
O Brasil um dos pases da Amrica Latina que mais tem polticas pblicas, que mais
tem organizaes sociais. Mas aqui onde h mais desigualdade e desrespeito s polticas.
Tudo muito difcil, principalmente para as mulheres rurais. Temos lutado muito no
sentido de mostrar as lacunas e encontrar solues. Cobrar das autoridades responsveis
o cumprimento do seu papel para que as aes de incluso social sejam realmente realizadas. O quadro ainda complicado e cheio de vitrias e derrotas como mostramos a seguir.

A reforma agrria no mudou muito. Conseguimos algumas coisas, como, linhas de
crdito para os agricultores familiares, que uma reivindicao dos movimentos sociais
desde 1980. Mas como os governos anteriores nunca se preocuparam com os trabalhadores e s agora no governo Lula que tivemos direitos, principalmente o especfico para as
mulheres que aumenta nossa auto-estima e direito educao para jovens e adultos.
Tivemos oportunidade de ter at uma secretaria especial de polticas pblicas para as
mulheres. Antes, at os governantes viam as mulheres como se elas no pudessem sair de
casa, fazer manifestao e lutar por seus direitos. Mulher era para ser obediente, submissa,
contente com sua vida cotidiana achando que seu lugar era s na cozinha.

Tal realidade mudou bastante, mas a vida das mulheres trabalhadoras rurais ainda
muito sofrida, principalmente para auto-sustentar, se valorizar e participar da vida

poltica. Alm de reivindicar nossos espaos social, econmico, poltico e cultural, temos
outros motivos para continuar lutando.
29
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f ) N o s m ov i m e n to s s o c i a i s
Margareth Costa Cunha Esperantinpolis-MA:
Eu entrei na luta em 1990 participando de movimentos sociais. Antes, fazia parte das
reas de conflitos de terra no Maranho; morava em uma comunidade chamada Floresta, municpio de Coroat. Os moradores daquela comunidade tinham que vender toda
sua produo para o dono das terras, mais barato do que se vendesse na cidade, e ainda
tinham que pagar trs alqueires por linha, com a mesma produo. Aquilo tudo me
revoltava. Ficou na minha cabea a revolta contra os poderosos que s queriam enganar
os pobres, escravizando aquele povo que tanto trabalhava para ter o que comer, mesmo
assim, nos conflitos sempre o patro era quem ganhava.

O povo tinha de sair, porque naquela poca no havia nem uma lei da terra. Minha
me teve que ficar trabalhando por um bom tempo sozinha na roa e eu ficava angustiada
com tudo aquilo,no conseguia me situar nem sair para estudar.

Todos os meus irmos estudavam e no lidavam com traumas daquele sofrimento
dos meus pais, no podiam ajudar. Eu s descobri um curso de formao de educadoras,

em uma linha da vida, que foi uma pergunta: -Como foi a minha infncia? Eu quase
no conseguia falar, s chorando por tantas coisas que sofremos na infncia, at meus
depoimentos foram muito tristes.

No quero que meus filhos tenham a mesma infncia que eu. O que eu puder farei
por eles, para que no tenham tanto sofrimento.

bom, mas naquela anlise que descobri porque estou na luta hoje. Os sofrimentos
das mulheres fazem com que tenhamos fora para lutar, mudar; quando falamos das
razes, quando nos perguntam de onde viemos, quem somos. Claro que ns lutamos
por grandes objetivos: Capacitar-nos para poder capacitar outras mulheres, despertar
as mulheres para que se descubram cidads; organizar as mulheres para que lutem por
seus direitos;capacitar as mulheres no mundo.

O curso de formao de educadora, para trabalhadoras rurais, no incio foi muito
complicado. Imagine seis trabalhadoras rurais e muitas assessoras com mestrado ou curso
universitrio. Quando comeamos a ver as palavras pedaggicas, metodolgicas, tivemos
que acompanhar e quando vimos o contexto social em que vivemos, ns trabalhadoras
rurais, ficamos revoltadas. No com o curso, mas com as desigualdades sociais que dava
para perceber dentro do prprio curso.

Ns j fazamos um trabalho com as mulheres, claro, do nosso jeito, com nossa simplicida-
de. Nunca vamos ser uma assessora, porm ao voltarmos para nossas comunidades realizamos duas oficinas com temas que trabalhamos, com as dinmicas e tcnicas que aprendemos.

Aperfeioamos nosso trabalho, com isso nos sentimos mais seguras, mesmo quando
estamos nos municpios, repassando nossos conhecimentos estaduais, nacionais e at

internacionais.
No Seminrio Latino-americano de Mulheres Trabalhadoras Rurais e Caribe, evento
que aconteceu no Mxico de 25 de setembro a 1 de outubro de 2005, tivemos oportunidade de conhecer companheiras de outros pases. Na ocasio, levantamos propostas de
polticas socioeconmicas e ambientais. A luta no fcil, mas tem que acontecer. As
mulheres organizadas tm que chegar ao poder.
g) Os saberes tradicionais
Nas comunidades, nossos pais e avs acreditavam muito nas rezadeiras, nos paisde-santo, nas parteiras leigas que alm chegarem at as casas e pegarem o nen,
ensinam o uso das razes naturais que servem como remdios e ainda rezam para
o parto ser ligeiro. No passado era difcil as mulheres morrerem de parto, pois alm
de usarem meios naturais, no havia muitos produtos industrializados. Quando
uma mulher tinha complicaes no parto logo a parteira mandava para o hospital. Os remdios de garrafadas que acreditamos tanto curavam todas as doenas.
Naquela poca no existiam doenas como a Aids e o cncer. Acreditvamos
muito em meios alternativos, como argila, plantas e tantos outros que aprendemos com nossos avs, como tambm, produzir receitas naturais. Estes valores
foram passados de famlia para famlia e hoje esto sendo recuperados.
Os valores ticos em cada famlia eram repassados para os mais novos. Os
pais-de-santo, que faziam as pessoas ficarem boas, s com as rezas, para as famlias
eram tudo. A f era tanta que curava e com isso os filhos comeavam a acreditar
e a reconhecer os saberes, as tradies.
No queremos esquecer nossas razes e mesmo que no acreditemos, sempre h
algo estranho para lembrar, que tenha acontecido em nossa famlia ou com a gente
mesmo. A nica coisa que no morre nossa f, e a gente no se educa sozinho.
Se cada pessoa, cada famlia, cada comunidade buscasse conhecer tais experincias de vida e de grande valor, com certeza construiramos novos valores, para
que as pessoas pudessem realmente, ser gente de verdade.
h ) N a s e x ua l i da d e
Este assunto era muito desconhecido para as mulheres. Elas nem queriam conhecer seu prprio corpo. Este era um dos problemas, um preconceito entre as
mulheres, achar que pecado enorme falar sobre sexo, no discutir nem com as
vizinhas e principalmente com as (os) filhas (os). Ns vamos como pecado fazer
sexo, que era s para mulheres casadas; as que no tinham marido no podiam
ter relaes sexuais porque eram consideradas prostitutas; era tambm proibido
falar sobre o assunto com crianas e jovens.
31
32
As mulheres no se sentiam estimuladas em conhecer seu corpo e por isso

no tinham nem como se cuidar, principalmente evitar Doenas Sexualmente
Transmissveis (DSTs). Os maridos exigiam que elas ficassem caladas, no contar
que foram contaminadas por eles.
O preconceito comea muitas vezes dentro da prpria mulher, que acha isto
natural. Ns mulheres temos ainda que ficar caladas para no prejudicar nossos
maridos e a sociedade no saber que estamos doentes. Escondemos at do mdico,
para no fazer exames, com medo de mostrar nosso corpo.
O medo do pecado e da igreja conservadora tem atrapalhado muito as discusses. A sexualidade at hoje ainda tema difcil de ser trabalhado a partir da
famlia, comunidade e escola. Hoje, se houvesse mais conscientizao por meio de
palestras, sobre DSTs, no haveria tanta gente contaminada pelo vrus HIV, da Aids.
Podemos evitar e ajudar a combater a Aids e outras doenas, conversando com
nossos filhos e indicando para eles o uso de preservativos, porque tanto homens
jovens como mulheres jovens correm riscos de doenas. No sabemos se estamos
contaminadas. A doena pode at estar em nossa casa. Precisamos nos prevenir e
conscientizar nossos jovens, para que transem com responsabilidade e usem camisinha, tanto masculina como feminina. Esta nossa tarefa de mulher e de me.
Concluindo, gostaria de afirmar que a sexualidade, apesar de ser uma necessidade orgnica, que faz bem ao corpo e alma, continua assustando as mulheres e
conseqentemente, desestimulando-as a uma vivncia harmoniosa da sexualidade.
i) Na violncia
Ns mulheres fomos violentadas desde crianas, quando nos negaram o direito
de brincarmos de carrinho. Negaram-nos o direito de estudar, de ser uma mulher,
de participar da vida social. ramos vistas como objeto; violaram nossas idias,
at de ver que tudo isto era natural, que ser mulher era ser dominada pelos pais,
pelos irmos e depois pelo marido.
E ns no sabamos que a maior violncia ter nossos direitos negados, que nos
sentamos gente. Achvamos que tudo aquilo tinha de ser daquele jeito mesmo. Por
ns descobrimos que tudo era violncia. Tivemos que fazer um curso, s conosco,
trabalhadoras rurais. Veja como foi nossa realidade, com mulheres trabalhadoras rurais. E s assim percebemos que existem muitos tipos de violncia como:
Sobre os direitos humanos.
Violncia fsica- a agresso dentro de casa se entende aquela que perpetrada no
corpo da mulher por socos, belisces, mordidas, chutes, queimaduras, etc.
Violncia sexual a mulher obrigada por fora ou ameaa, a ter relao sexual,
que o agressor, o prprio marido ou companheiro deseja muitas vezes, por se
sentir no direito de ser o dono e satisfazer seu desejo sexual, independente da

vontade da mulher.
Violncia psicolgica a mulher tem sua auto-estima atingida por agresses
verbais constantes: ameaas, insultos, comparaes...
Violncia moral pode ser entendida como uma das manifestaes da violncia
psicolgica.
Violncia patrimonial configura-se por aes ou omisses que impliquem em
dano, perda, subtrao, destruio, reteno de objetos, instrumentos de trabalho,
documentos pessoais. s vezes utilizada como forma de limitao da liberdade
da mulher, inclusive de ir e vir.
Violncia no trabalho o agressor o patro ou chefe que usa de sua relao de
poder hierrquico para obrigar a funcionria manter com ele relaes, independente de seu desejo.
Assdio sexual da mulher nos espaos do trabalho.
Violncia institucional praticada nas instituies prestadoras de servios pblicos como hospital, delegacia, posto de sade, escola.
A violncia hoje para as mulheres trabalhadoras rurais, uma grande preocupao e uma prioridade de luta no combate a todo tipo de agresso. No meio
rural a violncia domstica cresce muito, principalmente em Pernambuco e no
Cear. Estamos em ao. Vi o ln cia tem que a cabar.
Referncias
Desenvolvimento Agrrio e Agrcola Instituto Interamericano de Cooperao
para a Agricultura (IICA).
Terras de Quilombos MST.
Nosso trabalho tem valor.
Mulher e Agricultura familiar SOS e MMTR-NE.
Entrevistas de trabalhadoras rurais do Nordeste.
33
Categoria
Ensaio Indito
A caminho dos babauais

: Gnero e imaginrio no
cotidiano de trabalhadores
rurais no Maranho
Viviane de Oliveira Barbosa
Consideraes iniciais
O cotidiano e o imaginrio de sujeitos sociais tm constitudo um importante caminho de abordagem para estudiosos de vrias reas do saber. Nesse
sentido, entendemos que o estudo de sentimentos e vivncias de trabalhadores
rurais no Maranho pode contribuir consideravelmente para a compreenso de
relaes de gnero e de significados que se estabelecem em seu meio social.
Em meio a esses trabalhadores destacamos a atuao de mulheres quebradeiras de coco babau, trabalhadoras rurais e agroextrativistas, que aliam a quebra do
coco ao trabalho na roa, prticas estas que se inserem nos smbolos cotidianos de
sua existncia. Enfocamos, de um lado, trabalhadoras que enfrentaram conflitos
pela preservao de babauais e pelo acesso a terra e que assumiram a identidade
de quebradeiras de coco, organizando-se no Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB), e, de outro, quebradeiras que no se integraram nesse movimento (embora muitas tambm tenham enfrentado conflitos),
mas que, em suas comunidades, trocam experincias com as primeiras.
Ensaio baseado em monografia apresentada em julho de 2005 ao curso de Histria da Universidade Federal do Maranho (UFMA) e em relatrios de pesquisa apresentados, em janeiro e agosto
de 2005, Pr-Reitoria de Pesquisa e Desenvolvimento Tecnolgico, Pibic/CNPq/UFMA.
Licenciada em Histria pela UFMA, mestranda do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos da Universidade Federal da Bahia (UFBA), bolsista
Capes/UFBA.
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Examinamos discursos e prticas de lideranas do Movimento no Maranho

e de trabalhadores rurais (homens e mulheres) do povoado de Monte Alegre,
municpio de So Lus Gonzaga (MA), no intuito de apreender olhares em torno
do masculino e do feminino, a partir de memrias, representaes e vivncias
cotidianas daqueles sujeitos.
A nosso ver, so relevantes, trabalhos que discutam aspectos no presos especificamente esfera poltica e/ou econmica na qual, as quebradeiras esto inseridas.
No se trata, obviamente, de desconsiderar a produo existente que enfatiza a
mobilizao e identificao, a relao com o mundo do comrcio, a constituio
de cooperativas e o apoio de organismos e instituies aos trabalhadores rurais.
Este um enfoque que no pode ser deixado de lado. Entretanto, na realizao
deste trabalho entende-se que o sentido do babau na vida de trabalhadores rurais
e agroextrativistas, especialmente das quebradeiras, embora se reporte s esferas
econmica e poltica, ultrapassa-as e se relaciona a um leque considervel de possibilidades de vivncias, como as relaes e dinmicas sociais tecidas em torno do
gnero, bem como de construes imaginrias que permeiam a vida coletiva.
M I Q C B : m u l h e r e s e m m ov i m e n to
Mulheres trabalhadoras rurais e agroextrativistas se mobilizaram em fins da dcada de 1980 e incio dos anos 1990, identificando-se coletivamente como quebradeiras de coco e criando um movimento. Se considerarmos a perspectiva de Hobsbawm
(1995), este um dos novos movimentos sociais, cujas caractersticas so a defesa
ambiental e ecolgica, discusses sobre identidade tnica e questes de gnero.
A primeira tentativa de organizao dessas mulheres foi em 1989, porm, o reconhecimento efetivo foi em 1991, com a Articulao das Mulheres Quebradeiras
de Coco Babau (AMQCB). Segundo Maria Chagas (Barros; Chagas et. al.,
2004), coordenadora-geral do Movimento no Maranho, somente depois de 1995
que a articulao passou a chamar-se MIQCB. Esse movimento se concentra
em quatro estados da Federao, estendendo-se [] por centenas de povoados
distribudos desde o Vale do Parnaba, no Estado do Piau, at o Vale do Tocantins,
nos Estados do Par e do Tocantins, atravessando diagonalmente o Estado do Maranho (Almeida; 2001, p. 15). Toda essa extenso territorial est dividida em
seis regionais: do Mearim, de Imperatriz e da Baixada (as trs no Maranho), do
Par, do Piau e do Tocantins. Cada uma delas possui uma coordenao executiva
e assessoria tcnica, apoiada por projetos com a Unio Europia, Ministrio do
Meio Ambiente, ONG Po para o Mundo, entre outros.
Dentre os trabalhos que efetuam um enfoque a partir dessas questes, destacamos: Almeida
(1995, 2001), Martins (2001) e Shiraishi Neto (2001).
No Maranho, especialmente, na regio do Mdio Mearim, os conflitos em

defesa dos babauais impulsionaram a mobilizao de mulheres e homens trabalhadores rurais pelo direito sobrevivncia, o que logo se estendeu reivindicao pela terra. Os conflitos de terra j eram recorrentes no Maranho e se
acirraram no momento em que o acesso aos babauais tornou-se restrito quando
da implantao da chamada Lei Sarney de Terras (No 2.979/ 17-07-1969), que
respaldava a privatizao das terras pblicas do estado e incentivava a implantao de projetos agropecurios, que excluam as famlias rurais do acesso terra
e ao extrativismo.
A microrregio do Mdio Mearim foi marcada, entre as dcadas de 1970 e
1980, por intensos conflitos entre trabalhadores rurais e fazendeiros e/ou grileiros,
quando estes passaram a proibir a extrao do coco babau, arrogando-se o direito de propriedade, o que desencadeou uma forte resistncia por parte daqueles
trabalhadores. Antes da restrio aos babauais, o direito a terra j havia sido
cerceado, limitando o espao de plantio dos trabalhadores. Entretanto, segundo
lideranas do MIQCB, os homens s entraram na luta, motivados pelas reivindicaes das mulheres pelo extrativismo.
A reivindicao era pelo acesso e pela no devastao dos babauais, uma vez
que o corte das palmeiras, com o objetivo de coibir o trabalho extrativo e mesmo
elimin-lo, passou a ser recorrente. Para as famlias rurais, essa luta era questo
de sobrevivncia e tambm significava resistir violncia imposta s suas formas
culturais e cotidianas de vida. Sendo assim, a violncia sofrida por esses trabalhadores se inscreveu em sua memria e cotidianidade tanto em nvel material
quanto simblico.
As quebradeiras realizam o extrativismo do babau por meio de um sistema de
uso comunal desse recurso, conforme suas necessidades e capacidades produtivas.
Nesse sentido, a restrio da atividade extrativa significou, de imediato, a perda
de sua autonomia no campo do trabalho. Da o perodo dos cercamentos ter sido
caracterizado por elas e seus familiares como tempo do coco preso (especialmente anos 1970 e 1980). Sobre os cercamentos, a devastao dos babauais e a
reivindicao da continuidade do trabalho extrativo, os versos da msica Maria,
filhos de Maria no poderiam ser mais expressivos:
Tambm chamada Lei de Terras do Sarney. (Gonalves, 2000). O Grupo Sarney, que tambm denominado por historiadores e outros pesquisadores de oligarquia Sarney (Costa,
2002, 1998) ou dinastia Sarney (Gonalves, 2000), chega ao poder poltico do Estado em
1966, ano em que Jos Sarney eleito governador do Maranho. Desde ento, seus familiares
e aliados tm ocupado os principais cargos polticos do Estado.
Perodo em que fazendeiros/grileiros (muitos de outros estados da Federao) se apropriaram
de terras cercando-as em grandes reas (fazendas) sobretudo para a realizao de projetos
agropecurios.
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No devaste o palmeiral / Deixe o coco d raiz,
Eu vivo quebrando o coco / Do coco eu sou feliz.
Se voc fazendeiro / Ou um grande industrial,

Segure sua cabroeira [] / Eu no sou o seu rival,
Mas deixe nossas palmeiras / Botar coco em seu quintal.

Eu no sei toda essa histria / Nem quando ter fim,
Eu s quero quebrar coco / Eu no quero o seu capim,
J no basta o mal da seca / Vem a cerca contra mim.
Voc dono do pasto / Do aude ou do curral,
Mas no dono do coco / Nem tambm do coqueiral,
Voc corta boi de corte / Mas no corte o palmeiral. (S antos , 2004)
Os trabalhadores falam de tempo do coco liberto e tempo do coco preso

para caracterizar, respectivamente, o perodo anterior aos cercamentos e o momento de ocupaes de terras por fazendeiros/grileiros, quando se iniciaram os
conflitos. As famlias rurais ficaram sujeitas a manipulaes econmico-comerciais, j que foram implantados vrios mecanismos visando subjug-las. Ficaram
submissas aos donos de barraces, sendo obrigadas a vender o coco aos fazendeiros ou troc-lo por gneros alimentcios de primeiras necessidades.
Os contratos extrativos mais conhecidos so o de meia, o de foro e o de arrendamento. Contudo, independentemente do tipo de contrato, trabalhadores
faziam mutires, dos quais homens e mulheres participavam, visando quebrar a
maior quantidade possvel de coco, para obter um maior rendimento ao final do
trabalho. Ocorria que os fazendeiros/grileiros, alm de pagarem um valor nfimo
pelo quilo do coco, adulteravam o peso do produto em seu favor. Os mecanismos
de dominao da produo postos em ao pelos proprietrios, eram, portanto,
uma prtica de superexplorao da fora de trabalho dos extrativistas. Ainda h
casos, em que a amndoa do coco vendida a atravessadores, que compram-na
por valor nfimo e lucram em cima da produo desses trabalhadores.
Alm da explorao de seu trabalho, aquelas famlias tambm sofreram freqentes ameaas, sendo alguns homens vitimados em meio a esses conflitos,
apesar de alguns relatos apontarem que as mulheres que negociavam com os
Bando de capangas, jagunos e/ou pees que trabalham para proprietrios de terras.
Galpes localizados nas fazendas onde mulheres, homens e crianas quebravam coco para
proprietrios de terras, muitas vezes esperando receber o dinheiro da venda do produto
somente ao final da semana.
Em todos os casos, tratava-se de uma parte da produo das quebradeiras que era entregue
aos proprietrios. Para maior detalhamento desses contratos (Shirashi Neto, 2001).
Em alguns casos, quebradeiras e at mesmo seus companheiros foram levados a julgamento
(Andrade, 1998).
fazendeiros para evitar derrubada de palmeiras e que os homens ficavam afastados, a fim de que no houvesse nenhum tipo de confronto direto (Andrade;
Figueiredo, 2005). Algumas quebradeiras foram agredidas quando, como
forma de resistncia, entravam nas propriedades e eram encontradas dentro das
soltas10 coletando o coco. Essa realidade no distante, posto que
h ainda casos de violncia fsica contra as quebradeiras no qual gerentes da fazenda, vaqueiros ou encarregados submetem as mulheres a surras e violncia sexual. H ainda casos
em que a mulher precisa roar a quinta, ou seja, limpar a rea do pasto, para ter acesso
rea de quebra e coleta do coco. (Arajo; Carvalho; Magalhes, 2004, p. 223)
Comumente os sujeitos sociais se valem de estratgias para vencer barreiras

que lhes so impostas, e no foi diferente com as quebradeiras. O desejo coletivo
dessas mulheres em enfrentar restries de fazendeiros/grileiros e as suas iniciativas para empatar11 a derrubada de palmeiras, buscando dialogar com proprietrios, tomando a frente nas negociaes, incentivou a emergncia expressiva de
um movimento organizado. Isso fez com que elas fossem aos poucos adquirindo
representatividade.12
Segundo Almeida (1995), a idia que se tinha quando da exploso de ocupaes de terras e da reorientao do mercado econmico neoliberal era a de
que os trabalhadores agroextrativistas se enfraqueceriam politicamente, ficando
marginalizados do mercado. No entanto, quebradeiras de coco,
atravs de um processo de intensas mobilizaes e conflitos, romperam com
essa representao pictrica e usual e com a moldura do exotismo da floresta, que
tradicionalmente as envolviam. Descongelaram esta imagem folclrica, quebraram a imobilidade iconogrfica de dcadas e se derramaram organizadamente nas
estruturas do campo do poder e nos circuitos de mercado, desnaturalizando-se e
afirmando sua nova condio. (Almeida, 1995, p. 18)
T r a j e t r i a p o l t i c a d o M I Q C B e s u a s c o n q u i s ta s
Tendo vivenciado lutas e mobilizaes no curso de sua trajetria, as quebradeiras
de coco tiveram algumas conquistas que fortaleceram o Movimento. Dentre outros aspectos, essa organizao denota um momento significativo, o da passagem
10 reas de pastagens tambm conhecidas como quintas.
11 Termo que mais aparece nos testemunhos dos trabalhadores que vivenciaram conflitos e que
se refere ao impedimento da derrubada de palmeiras de babau.
12 Obviamente, no podemos desconsiderar a influncia da igreja catlica, atravs de padres e
missionrios, e de intelectuais atuando direta ou indiretamente no processo de mobilizao
dessas mulheres.
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dessas trabalhadoras do espao privado para o pblico e o seu reconhecimento

como sujeitos polticos. O MIQCB rompe as fronteiras do espao vivencial dessas
mulheres, repercutindo internacionalmente. Na medida em que a organizao foi
crescendo poltica e economicamente, algumas dessas quebradeiras passaram a
coordenar cooperativas e associaes polticas e vrias de suas lideranas assumiram a direo de sindicatos ou passaram a exercer cargos poltico-institucionais,
como o de vereadoras. Luta, persistncia e conquistas so temas sempre reanimados nos encontros do Movimento:
Prazer enorme a gente ter tanta companheira aqui [] A gente tem uma luta muito rdua, mas muito interessante pra ns [] S agenta ser coordenadora e ser quebradeira
mulher forte, mulher de fibra [] ns nascemos em 91, em 93 ns tivemos o segundo
[Encontro] que foi no Piau e o terceiro foi aqui, mas a maioria das quebradeiras lembra
que a governadora era mulher [13] e a gente no foi recebida, teve em 2001 o quarto em
Imperatriz [], mas eu j disse [] somos de fibra e no mentira.14
Uma das conquistas das quebradeiras foi a implantao em alguns municpios,

da Lei Babau Livre, que determina o uso comunal dos babauais, podendo ser
um recurso explorado pelas extrativistas ainda que esteja em propriedades privadas. No Maranho, so beneficiados pela Lei os municpios de Lago do Junco,
Lago dos Rodrigues, Esperantinpolis, So Lus Gonzaga do Maranho, Capinzal
do Norte e Imperatriz (Arajo; Carvalho; Magalhes, 2004). Mais
recentemente, o municpio de Peritor tambm foi contemplado.
A educao formal tambm tem se apresentado um instrumento importante,
tambm no que tange a igualdade de gnero, pois tem sido uma alternativa educar
suas crianas questionando discursos e prticas de dominao masculina, uma
educao que enfatiza as diferenas entre homens e mulheres, mas busca no
perpetuar desigualdades. As quebradeiras de coco vm desenvolvendo cursos de
formao e capacitao de suas lideranas, o que contribui tambm para discusses sobre os problemas relativos mobilizao e economia do babau.
Outro benefcio para famlias agroextrativistas no Maranho foi a criao do
Programa de Educao e Alfabetizao para Jovens e Adultos em reas de Reforma Agrria (Pronera), fomentado pelo Ministrio de Desenvolvimento Agrrio
(MDA), com apoio do Governo Federal, MST, UFMA, e Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria (Incra). Outros rgos que mantm constante
contato com o Movimento so a Associao em reas de Assentamento do Es 13 Roseana Sarney, filha de Jos Sarney, ento governadora do Maranho.
14 Maria Adelina Chagas (Barros; Chagas et al., 2004), em pronunciamento de abertura no V
Encontro Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (VEIQCB).
tado do Maranho (Assema), o Centro de Educao e Cultura do Trabalhador

Rural (Centru) e a Sociedade Maranhense de Direitos Humanos (SMDH).
Um projeto desenvolvido junto a esses trabalhadores a produo de roas
orgnicas que objetiva, dentre outras coisas, evitar o desgaste do solo. H tambm um estudo com plantas aromticas e medicinais que visa criar essncias
de espcies nativas para a produo de leo do babau a ser comercializado no
prprio Estado. E ainda, o projeto da Escola Famlia Agrcola, que oferece formao at a oitava srie do ensino bsico, desenvolvendo o contedo terico da
escola formal e ensinando a crianas e adolescentes a histria e o modo de vida
de suas mes e de seus pais.
No Mearim maranhense h quatro cooperativas que criaram uma linha
de produo e comercializao de seus produtos, o que contribui para que as
quebradeiras vendam as amndoas do babau por um preo mais justo: as Cooperativas dos Pequenos Produtores Agroextrativistas de Lago do Junco, de Esperantinpolis, de So Lus Gonzaga e de Lima Campos. A primeira exporta o
leo de babau, principalmente para os Estados Unidos e Inglaterra, e a ltima
utiliza o mesocarpo para a produo da farinha do babau (espcie de multimistura que serve para alimentar crianas e para fins medicinais). A Associao de
Mulheres Trabalhadoras Rurais (AMTR), que possui aliana com o MIQCB,
fabrica e comercializa sabonetes com o leo comprado da cooperativa. Outros
produtos com a bandeira Babau Livre esto sendo comercializados, como o
carvo cocal e a torta de babau.
As quebradeiras de coco ganharam visibilidade na esfera da produo e comercializao pelo seu trabalho extrativo, pois antes, somente homens envolviamse no processo de comercializao do babau (Martins, 2001). Os problemas
ainda persistem, como mostra Almeida (2001), h um desconhecimento total da
economia do babau, fazendo das quebradeiras alvo de planejamentos externos
que visam apenas lucros prprios. Nas mais recentes reivindicaes do MIQCB
junto aos rgos governamentais esto o desenvolvimento de tecnologias apropriadas para a completa utilizao do babau e para a converso das amndoas
em biodiesel;15 o acesso do Movimento aos programas governamentais voltados
para a sade da mulher; a punio de pessoas que cometem crimes ambientais,
devastando principalmente babauais, castanheiras e seringais; a desapropriao
imediata de reas de conflitos que envolvem quebradeiras; a implantao de
reservas extrativistas e, ainda, a garantia de livre acesso s reas de babauais.
Quebradeiras ligadas ao MIQCB se autodefinem como corajosas, enrgicas,
trabalhadoras empenhadas em alcanar seus objetivos, auto-atribuio que pode 15 H polticas do Governo Federal que incentivam a converso de sementes de oleaginosas
(mamona, girassol, soja) em biodiesel. Essas polticas ainda no se voltaram para o babau, o
que tem causado descontentamento por parte das quebradeiras.
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mos notar, por exemplo, nas palavras de Eunice Costa, da regional de Imperatriz,
referindo-se s suas companheiras de ofcio e luta: Ns somos corajosas. Botamos
muita f no nosso trabalho e outra coisa a energia que ns temos. Cada vez o
Movimento t se estendendo mais.
G n e ro e i d e n t i da d e c o n f o r m a n d o c ot i d i a n i da d e s
Gnero e identidade no universo de quebradeiras de coco babau no Maranho
se inter-relacionam. Temos entendido identidade a partir da relao entre a construo da imagem de si, sendo, portanto, a representao do eu que se pretende
assimilada pelos outros, e a imagem que estes outros fazem daquele eu que se
autodefine, como gnero constitui-se como uma categoria relacional, evidenciada
em discursos e prticas, na qual dialogam construes sociohistricas e culturais
acerca do masculino e do feminino.
As relaes de gnero vivenciadas no cotidiano, em diferentes espaos e tempos, apontam, em geral, para complexidades e ambigidades. A realidade das
quebradeiras de coco babau aqui enfocadas, no escapa a essa assertiva. Tais
relaes assumem uma amplitude de questes e construes sociais a respeito do
ser homem e do ser mulher e so perpassadas por relaes de poder, compreendidas na perspectiva de Foucault (1993), como algo que se processa no cotidiano
das sociedades e se d por meio de (re)negociaes.
A afirmao da identidade coletiva de quebradeiras de coco vem acompanhando o MIQCB desde suas primeiras articulaes, chegando, por intermdio
de intercmbios de experincias, a mulheres que no se vincularam a essa organizao. As que participam do Movimento lutam para serem definidas tambm
como trabalhadoras rurais, uma vez que, tradicionalmente, configurou-se uma
imagem do trabalho rural como masculino. Analisando a constituio dos movimentos sociais rurais no Brasil, observamos que
a propriedade da terra, de carter concentrador, um dos marcos histricos mais firmes
de excluso e de impedimento mudanas e, portanto, prpria democratizao do pas.
Os movimentos sociais rurais tm uma histria recente, cerca de 40 anos, de luta por
direitos bsicos de cidados com direito terra e ao trabalho. As mulheres trabalhadoras
rurais experimentam essa excluso somada discriminao de gnero e lutam, ainda
[] hoje, pelo direito ao reconhecimento da prpria categoria de trabalhadoras rurais
(Farias, 2001, p. 156).
Debates no Movimento enfatizam questes sobre a identificao dessas mulheres como quebradeiras de coco, quanto s estratgias desenvolvidas por elas
em defesa do meio ambiente e tambm a respeito de suas experincias em uma
sociedade dividida em gneros, na qual, em grande proporo, as mulheres foram

e so silenciadas e esquecidas.
Muitas produes musicais e artsticas que, embora geralmente tenham autorias individuais, so (re)apropriadas recebendo significado coletivo impresso
na historicidade e cotidianidade dessas mulheres. A Msica do Movimento,
por exemplo, um de tantos cantos que enfatiza a afirmao da identidade de
quebradeiras de coco, bem como a sua integrao coletiva nos quatro Estados em
que atua o Movimento:
Eu sou quebradeira, eu sou quebradeira e vim para lutar
Pelos meus direitos, pelos meus direitos vim reivindicar
Mais educao e sade pra toda nao.
Eu sou quebradeira, sou mulher guerreira e venho do serto.
No Tocantins tem quebradeira, no Piau tem quebradeira, l no Par tem

quebradeira, no Maranho esto as quebradeiras. (VEIQCB, 2004)
A identificao com o trabalho por parte dessas extrativistas fundamental

para manter viva e intensa a sua mobilizao, reforando a luta para obter polticas pblicas em prol dos trabalhadores rurais. Desse ponto de vista, a valorizao
de uma identidade grupal foi fundamental para que essas mulheres buscassem caminhos para atingir seus objetivos. Elas almejam ainda, alcanar representatividade dentro de uma sociedade onde as condies tnico-racial e de gnero apontam
para a excluso de muitos e incluso de poucos, como ntido no que diz Maria
Chagas (Barros; Chagas et. al., 2004) a respeito de si e de suas companheiras
de luta: At hoje a gente discriminada [] se a gente pobre, quebradeira de
coco e negra a gente discriminada. O fato que muitas quebradeiras de coco
sofrem uma tripla excluso: tnico-racial, de gnero e de classe.
Ora, como sabemos,
Muitas vezes o discurso sobre a igualdade universal dos seres humanos ocultou a desigualdade histrica e cultural na experincia vivida. E este oculto ou este velado certamente
atingiu muito mais as mulheres do que os homens, muito mais os negros do que os brancos,
muito mais os pobres do que os ricos (Gebara, 2000, p. 45).16
16 De fato, raa/etnia, gnero e classe constituem categorias que, de modo inter-relacionado,

inscrevem muitas experincias vividas. Gilroy (2001), partindo da idia de Hall (2003) de que
a raa a modalidade na qual a classe vivida, sugere que o gnero a modalidade na qual
a raa vivida. A nosso ver, cabe usar o termo raa referindo-se a algo a ser descrito, mas
no como uma categoria analtica.
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No tocante a mulheres que so do Movimento, percebemos no s a existncia

de uma identificao diferenciada de ser quebradeira, como uma disposio em
prosseguir na articulao. Uma das explicaes para que antes se envergonhassem
de seu trabalho reside no fato de ser a atividade extrativa desvalorizada e estar
diretamente relacionada pobreza. De primeiro, afirma Francisca de Aquino,
moradora de Monte Alegre, que era muito difcil d esse tipo de valor as pessoa
que quebra coco. A mobilizao vem mudando tal realidade e reforando um reconhecimento tanto dentro quanto fora do Movimento: Eu acho, afirma Maria
Bringelo, que assim, cada categoria tem uma identificao [] uma identidade
de quebradeira mostra que ns somos profissionais [] do dia-a-dia.
A identificao assumida pelas quebradeiras do Movimento evidencia uma
percepo da quebra do coco como profisso merecedora de reconhecimento social.
H uma identificao com esse discurso na fala de mulheres que no se associaram,
mas que compartilham experincias com quebradeiras articuladas, como o caso de
Teresa Pereira, moradora de Monte Alegre: Eu acho um trabalho muito honesto,
a gente se esfora e faz por prazer [] eu prefiro quebrar coco do que ir pra roa.
A visibilidade das quebradeiras e o reforo de sua identidade se verificam de tal
modo que encontramos homens que quebram coco e mantm contato com o Movimento manifestando interesse em serem reconhecidos como quebradores de coco.
Tal discurso afirmativo da identidade est associado a questes de gnero.
As quebradeiras tm se mobilizado na tentativa de desconstruir imagens que configuram uma assimetria entre homens e mulheres. Em geral, h o entendimento e
o sentimento de que tal realidade precisa ser mudada. Em discusses no MIQCB,
essas mulheres tm buscado apreender o sentido do gnero e suas complexidades,
entrando em contato com um debate, por muitas, nunca anteriormente feito de
modo direto. Outra preocupao tem sido a de inserir os homens na participao
desses dilogos. De todo modo, evidente que:
A abordagem recente do gnero est igualmente associada procura e conformao
de identidades, vistas hoje como identidades plurais. Ao se pr em questo o masculino
e o feminino e ao correlacion-los s condies de classe, etnia, opes sexuais e outras
associaes, afloram potencialidades e diferenas que realam com nitidez identidades e
oposies, portanto a complexidade inerente ao campo. (Queiroz, 1996, p. 11)
Um dos elementos que perpassa todo o processo de afirmao das quebradeiras reside na busca de autonomia nas relaes com seus maridos/companheiros e
na igualdade de espaos, a partir da qual elas possam mais efetivamente participar
das tomadas de deciso no mbito familiar. Algumas dessas trabalhadoras entendem que uns poucos homens j desenvolveram uma percepo das desigualdades
aliceradas em nome das diferenas de gnero, o que se verifica, por exemplo, no
fato de entenderem ou mesmo incentivarem (ainda que muitas vezes timidamente) suas companheiras a se engajarem no Movimento. Sobre esse aspecto, falando
de sua prpria experincia, Maria Chagas (2005) afirma que
A gente identifica o avano na questo de gnero [] Hoje eu estou no Movimento, eu
vou pra So Lus passar tantos dias e meu marido no me impede de eu ir, ento ele j
tem uma certa compreenso de gnero [] ele termina assumindo o trabalho que meu,
ele no vai pra cozinha lavar o prato [] mas o negcio da administrao [da casa] na
hora que eu t fora o marido toma o encaminhamento.
No incio da mobilizao, a maioria das quebradeiras no tinha o apoio de seus

maridos/companheiros, algumas at chegaram a se separar para continuarem no
Movimento. No raro surgiam tenses entre elas e seus companheiros quando
comeavam a manifestar indcios de autonomia, como freqentar reunies. De
fato, a mobilizao contribuiu para que essas mulheres contestassem (em alguns
casos, com veemncia) relaes de dominao masculina.
O MIQCB vem discutindo problemticas bem atuais a respeito das questes
de gnero, como percebemos no discurso de Maria Bringelo: Eu acho que gnero em qualquer lugar que for discutido [] tem que ser discutido num sentido
transversal, onde tiver homens e mulheres [] porque muita gente no sabe nem
o que significa gnero. Essa articulao tem reivindicado igualdade das mulheres
perante os homens, buscando, no entanto, no considerar apenas o feminino
em detrimento do masculino. Dentro desse mesmo vis, Maria Chagas (2005)
enftica ao afirmar que:
Gnero [] uma questo de espaos de eqidade. Tem as quebradeiras de coco, no
temos sindicato prprio, fazemos parte dos Sindicatos dos Trabalhadores Rurais [] Isso
d de compreender que gnero no s ser homem e ser mulher, no tem essa coisa []
de ser s homem e ser mulher. Eu penso gnero uma discusso em conjunto, homens e
mulheres onde esses direitos sejam respeitado [] muita gente chama gnero uma diviso
do trabalho, mas no pra mim s isso.
Essas discusses de gnero que circulam no Movimento foram, em parte,

suscitadas por instituies de amparo aos trabalhadores rurais, como a igreja
catlica e a Assema, e por pesquisadores de diversos campos de estudo. A prpria idia de gnero e os termos usados para tratar dela so sintomticos dessas
influncias externas. Evidentemente, trata-se de processos em que tais idias
externas so apropriadas a partir de interesses e perspectivas das quebradeiras,
apropriao entendida ptica de Chartier (1985), referindo-se s diversas
prticas que se apropriam de forma variada dos materiais que circulam numa
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dada sociedade, dando lugar a usos diferenciados e at opostos dos mesmos

bens, textos e idias.
Em se tratando de identificao, observamos que existe um elo entre as identidades grupal e feminina que so construdas, relacionando o trabalho realizado
pelas extrativistas condio de gnero. Entretanto, enquanto no espao familiar
a identidade de gnero a mais evidenciada, no Movimento, as identidades coletiva e tnico-racial so bem mais acentuadas.
Entendemos que a identidade [] s pode ser revelada quando estamos com
os outros, e nos apresentamos ao mundo (Farias, 2001, p. 148) e est sempre
em processo de (re)estruturao, pois
[] sejam elas sexuais, de gnero, gerao, raa, religio, etnia [] no so um produto acabado, seno um processo contnuo que nunca se completa, subjetivando-se
em seu espao e tempo. Os sujeitos so, portanto, fluidos e se inventam no transcurso de complexas histrias, fundadas num sentimento de pertena que torna possvel o funcionamento da vida, embora estejam sempre sujeitos a mudanas e revises.
(Dornelles, 2002, p. 5)
Como vimos, quebradeiras interagem no MIQCB e algumas delas tentam

levar discusses ali feitas ao campo familiar. Zulmira Mendona, coordenadora
da articulao na regio da Baixada Maranhense, afirma que atua nesse sentido,
uma vez que tenta demonstrar aos seus filhos que no tem vergonha de ser mulher
e nem de ser quebradeira de coco. O canto Sem medo de ser mulher sintetiza a
sua perspectiva e a do Movimento:
Pra mudar a sociedade do jeito que a gente quer,
Participando sem medo de ser mulher.
Porque a luta no s dos companheiros,

Pisando firme sem medir nenhum segredo,

Pois sem a mulher a luta vai pela metade,

Fortalecendo os movimentos populares,

Na aliana operria camponesa,
Pois a vitria vai ser nossa com certeza,
Participando sem medo de ser mulher. (VEIQCB, 2004)
A viso do MIQCB expressa em muitos dos seus cantos, clara ao enfatizar

que para reivindicarem igualdade entre os gneros, as quebradeiras precisam
primeiramente se orgulhar de sua condio de mulher.
E s sa lu ta n o f c i l
Essa luta no fcil / Mas vai ter que acontecer,
As mulheres organizadas / Tm que chegar ao poder.
Vamos juntas companheiras / Vamos botar pra valer
Vamos quebrar as correntes / Do machismo e do poder.

Sem mulher neste mundo / Seria triste demais
No nascia gente nova / O mundo no tinha paz.
A mulher nasceu pra ser / Pelo homem bem amada
Ser amiga e companheira / Pra no ser discriminada. (VEIQCB, 2004)
A quebradeira Cndida Barros, da regio da Baixada Maranhense, se reportou

poca em que as mulheres no se consideravam totalmente do Movimento
e compartilhando de uma mesma identidade: Quando a gente comeou esse
encontro ns sabemos que foi por uma mdia de 200 pessoas [] as pessoas se
envergonhavam de dizer que era quebradeiras de coco. De todo modo, a identificao e afirmao do trabalho extrativo, que acompanha os debates concernentes s relaes de gnero, vo alcanando mulheres que no se vincularam ao
MIQCB, mas que estabelecem contato com as que o integram.
M o n t e A l e g r e : e n t r e c o n f l i to s
e p rox i m i da d e s c o m o M I Q C B
Articuladas ou no no MIQCB, casadas, vivendo relaes estveis ou fortuitas,
ou sendo mulheres ss com seus filhos, existe um dado que iguala essas diversas
existncias: a realizao do trabalho de quebra do coco babau para o sustento de
suas famlias. O povoado de Monte Alegre (onde no mais de cinco mulheres so
associadas), pertencente ao municpio de So Lus Gonzaga do Maranho, que
compe a regio central do Vale do Mearim, identificado pelos seus moradores
como rea de remanescentes de quilombolas, herana de pessoas na condio
de ex-escravas vindas de frica, que l comearam a viver desde o perodo da
implantao de grandes engenhos aucareiros.
De acordo com a memria que circula entre os moradores, em 1907, o coronel
Lisboa Ferreira vendera parte das terras do povoado e doara o restante a 12 negros
que trabalhavam para ele. A constituio inicial do povoado teria se dado em
1870, segundo o relato de Maria Bringelo, coordenadora do MIQCB na regio do
Mdio Mearim e moradora de Monte Alegre:
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L nas areias tinha um porto que as coisas daqui eram todas transportadas a vapor e tinha
dois irmos que moravam em Montevidu [povoado vizinho a Monte Alegre]. Um deles
veio pra c e fez um stio, a igreja sempre foi naquele lugarzinho ali [] Ele tava iniciando
a fazenda. Aqui tinha stio, tinha engenho. A minha bisav, Sizina Parga foi escrava aqui
nesse dito lugar [] Ela j veio ficar livre aqui.
Em Monte Alegre, a descendncia africana e o auto-reconhecimento como

negros fazem parte dos discursos dos moradores. So Benedito, como destacam os
moradores, o padroeiro da localidade. Floriano Silva, um morador do povoado,
afirma: Eu nasci em 1916 [] meu povo mais vio era escravo, meu pai nasceu
no dia que gritou a liberdade, mame num sei no [] a terra era dos fio dos escravo. Esse reconhecimento claramente enunciado e talvez tenha sido decisivo
no perodo dos conflitos, posto que reforava os laos entre o grupo, bem como
fortalecia sua reivindicao de permanecerem nas terras cuja memria afirmava
serem suas. Como refora Maria Bringelo, eles [] queriam mostrar pro governo
e pro Incra que essa rea no deveria ser desapropriada, que o governo tinha que
passar essa terra como terra de remanescentes.
Considerando que os grupos no so fechados, interagindo com sujeitos individuais e coletivos na dinmica social, evidente que pessoas que no compartilhavam da origem comum dos habitantes de Monte Alegre (a maioria das quais
oriundas de outros estados do Nordeste) passaram a viver nessa localidade. Assim,
pessoas foram incorporadas ao grupo constitudo pelos moradores do povoado,
passando a fazer parte de estruturas cotidianas presentes nesse espao, inclusive
a praticar o extrativismo.
A identidade tnico-racial tem sido tambm um elemento que perpassa
o MIQCB, embora sejam mltiplas as identidades (de carter tnico ou no)
assumidas pelas quebradeiras, uma vez que esse movimento agrega trabalhadoras de diversas partes. Para Barth (1998), a identidade tnica percebida na
interao de um Ns, integrantes de um grupo tnico, em relao aos Outros, integrantes de um outro grupo. Nessa perspectiva, um integrante s
considerado membro de um grupo quando se reconhece e reconhecido como
pertencente ao mesmo. Efetivamente, o que tem sido confirmado por essas
mulheres so os ditos traos africanos e indgenas como componentes bsicos
de sua formao. No que diz respeito sua descendncia africana, claro o seu
posicionamento poltico quanto ao direito de o negro ser respeitado e reconhecido pela sociedade.
Observamos que o conflito vivenciado pelos moradores de Monte Alegre, em
1979, deu-se em concomitncia com disputas em outras localidades do Maranho,
sendo mais um, embora com suas particularidades, dentre os conflitos envolvendo
quebradeiras no Estado. Nessa ocasio, vrias casas foram queimadas, deixando
sem abrigo as famlias que l habitavam. Esse episdio, marcado pela violncia,
ficou registrado na memria dos trabalhadores como o tempo do fogo.
Com o apoio do governo e da Justia, fazendeiros queriam a desapropriao das terras de Monte Alegre por seus antigos ocupantes os trabalhadores
rurais , e contavam com o auxlio do Incra. Segundo os moradores, aqueles
fazendeiros apresentavam documentos falsificados que confirmavam a posse
da terra em seu favor. Nesse quadro de tenses, os homens do povoado se escondiam no mato, planejando a resistncia e as mulheres se articulavam para a
luta. As reunies no tempo do fogo visavam criar estratgias que garantissem a
permanncia dos moradores na localidade. As mulheres reuniam-se e, segundo
Maria Bringelo, a luta para garantir a posse da terra foi diretamente iniciada
por trs delas.
Os moradores do povoado rememoram o acontecimento dizendo que as casas
foram queimadas no dia 12 de novembro de 1979, porque uma juza de So Lus
Gonzaga concedeu uma liminar que autorizava a desocupao das terras. Maria
R. dos Santos, uma das moradoras, narra o ocorrido: A gente foi jogado, ficou
na chuva [] Eles chegaram, queimaram, a gente via gente apanhando [] Era
uma vida muito sofrida, os pais da gente arriscado perder a vida com uma arma,
corriam [] e se escondia. Floriano Silva lembra que [] j tinha sado daqui
[] mas quando foi queimado eu ainda tinha casa [] era trs casa, uma do forno,
uma da moradia e uma do meu fio.
A memria coletiva e individual, segundo Pollak (1992), precisa ser considerada a partir dos aspectos que a constituem: os acontecimentos vividos pessoalmente e os vividos por tabela. O ltimo tipo se refere a episdios que uma pessoa
pode no ter vivenciado, mas que por serem to relevantes dentro do imaginrio
de seu grupo social, considera ter participado deles. Podemos falar, ento, numa
memria quase que herdada, possibilitada por socializao poltica ou histrica,
resultante de uma projeo ou identificao com o ocorrido.
Lutando pela posse das terras os moradores tambm acreditavam manter
recursos bsicos de sobrevivncia, alm de garantir a continuidade de suas prticas, reforadas por um lao de pertencimento (geogrfico e simblico) quela
localidade. Os moradores de Monte Alegre asseguraram a posse de suas terras e
j possuem uma certido coletiva, recebida da Fundao Cultural Palmares, que
reconhece a terra como de remanescentes de quilombolas.
Cabe pontuar que o fato de mulheres associadas e no associadas viverem nos
mesmos povoados (no caso em especfico, Monte Alegre) e, na maioria das vezes,
compartilharem de uma mesma memria coletiva, em geral relacionada luta
pelo direito de usufruir dos babauais, acaba aproximando as histrias individuais
de cada uma na histria coletiva do grupo, estreitando ainda mais, possveis laos
de identificao entre elas.
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Uma das diferenas fundamentais entre as mulheres do Movimento e as que

(ainda) no se articularam que aquelas no s se identificam e so identificadas
como quebradeiras de coco, mas afirmam esta condio orgulhando-se de sua
atividade, enquanto estas apesar de se reconhecerem e serem reconhecidas da
mesma forma, no necessariamente consideram tal reconhecimento como algo
positivo. Evidentemente que as conquistas obtidas pelo MIQCB tm contribudo para que as demais quebradeiras se orgulhem cada vez mais de seu trabalho,
assumindo, assim, o valor da atividade extrativa a partir de um outro ngulo.
N o p ovo a d o d e M o n t e A l e g r e : o m a s c u l i n o
e o f e m i n i n o e n t r e d i s c u r s o s e p r t i c a s
Em Monte Alegre, h pelo menos trs discursos em torno da importncia do
trabalho agrcola (roa) e do trabalho extrativista (quebra do coco), relacionados
respectivamente a atividades masculinas e femininas. De acordo com o primeiro,
em conformidade com o imaginrio que envolve relaes de gnero vivenciadas
no povoado, so os homens que asseguram o sustento de suas famlias, diante
do que a renda das mulheres vista como complementar a dos maridos/companheiros. Um segundo discurso afirma que longe de serem sustentadas, so as
quebradeiras que asseguram o sustento de suas unidades domsticas. E, um terceiro, aponta que ambas as rendas, mutuamente complementares, garantem o
sustento das famlias.
O primeiro o discurso mais forte e propagado, os dois ltimos so menos percebidos. Esperar que quaisquer dessas lgicas sejam aplicadas sem contradies e
ambigidades esquecer que quase nunca as prticas coincidem com os discursos.
O melhor caminho parece ser entender como esses discursos so construdos e
como se (des)articulam, mostrando suas ambigidades e contradies.
Como se verifica na sociedade mais ampla, tambm no espao sociohistrico
das quebradeiras de coco existe uma diviso de trabalho que define tanto o lugar feminino quanto o masculino. A maioria das pessoas envolvidas na quebra
do coco babau do gnero feminino, sendo comum os homens coletarem e as
mulheres quebrarem o coco. Entretanto, h homens que quebram coco, mesmo
tendo tradicionalmente como atividade, a agricultura.
A idealizao do homem como chefe da famlia e, portanto, provedor, contribui para que a renda feminina do extrativismo seja vista apenas como uma
mera ajuda na manuteno familiar. Contudo, algumas mulheres, contrariamente,
afirmam ser a sua renda que garante o sustento. Dalvanir de Jesus, participante
do MIQCB e moradora de Monte Alegre, afirmava que, quando ia quebrar coco,
a opinio de seu marido, Era de que eu fosse, por causa que ele ia trabalhar da
roa e eu pro mato quebrar coco [] Quem dava o mantimento, as coisa era eu,
ele ia era cuidar da roa. Observemos que esta quebradeira refere-se renda do
coco como essencial para a manuteno de sua famlia, assim como Maria R. dos
Santos que afirma: Tenho quatro filhos, eu sustento meus filhos, sempre sustentei
assim no coco, quebrando.
Como destaca Sarti (1997), quando estuda a condio moral do homem e sua
relao com o trabalho, a categoria pai de famlia complementa a auto-imagem
masculina e legitima a autoridade do homem no mbito familiar, na medida em
que estabelece sua moral como provedor. Tal viso presente no povoado, pois
embora haja uma tentativa de valorizar o trabalho feminino, homens e mulheres
reproduzem a idia de que os primeiros devem ser os mantenedores da famlia,
o que se expressa em diversos discursos sobre as funes ditas masculinas, como
no depoimento de Rosa de Lima: Se ele [] pega uma fia [] o dever dele se ele
pega uma moa ou mesmo uma mui, de manh ele deve ir trabai, comprar as
coisa [] Ele bota dentro de casa a a mui vai arrumar.
Encontramos tambm, em depoimentos de alguns homens, como no de Lus
Cruz, a importncia das duas atividades para o sustento da famlia, pois quem
consegue sustentar a casa so Os dois, um faz de um lado, outro faz de outro.
Confirmando a importncia do trabalho extrativo, Jos de Freitas, afirma que
nem sempre os produtos de uma colheita so suficientes para esperar uma outra
safra, sobretudo por causa de pragas. Assim, principalmente no perodo da entressafra, o extrativismo primordial para a sobrevivncia no sendo o trabalho
masculino (agrcola) o principal para a subsistncia das famlias.
Convm lembrar que h casos em que maridos/companheiros vendem a produo do trabalho feminino e se apropriam da renda advinda da comercializao
do coco, usando-a em benefcio prprio, como mostra Rosa de Lima em sua prpria experincia: Eu nem me lucrava desses coco que eu quebrava [] eu ia quebrar coco, ele ia vender pra ir beber. H tambm aqueles que ficam insatisfeitos
porque suas mulheres realizam o trabalho extrativo, como demonstra Rosinere
de Lima dizendo que o companheiro [] num acha muito bom no, mas eu
quebro coco mais na roa junto dele. Maria dos Santos um outro exemplo que
diz que Quebrava em casa as vez, mas no era muito, mesmo sendo o marido
contra a sua atividade em qualquer que fosse o espao, j que ele [] at num
gostava muito, mas eu quebrava.
De modo geral, as mulheres de Monte Alegre assumem uma tripla jornada
de trabalho. Alm das atividades domsticas, elas quebram coco e trabalham na
roa. De fato, a insero feminina no espao de trabalho considerado fundamentalmente masculino, a roa, no incomum. Maria Arajo, que ali reside, descreve as suas outras tarefas: Trabalho de roa, fao caieira, tiro carvo, fao tudo.
Outras mulheres realizam as mesmas atividades ou tarefas parecidas: As vez eu
vou pra roa, mas eu prefiro quebrar o coco do que ir pra roa, diz Teresa Pereira;
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[] tambm as vez eu vou pra roa, as vez eu capino, acrescentou Rosinere de

Lima; [] eu tenho [cultivo] arroz, feijo, eu capino, afirma Francidalva de Jesus.
A idia de que os homens s quebram o coco quando so crianas recorrente
na literatura sobre o tema. Entretanto, o caso de Jos de Freitas, 63 anos, pai de seis
filhos, relativiza essa assertiva. Ele quebra coco desde os 20 anos, quando chegou em
Monte Alegre embora, paralelamente quebra do coco, tambm pratique a agricultura: Hoje, vou pro mato [] pago pra botar e eu quebro em casa. Hoje quebro
mesmo de atentado, j sou aposentado, pra no t parado. Um outro morador do
povoado, Lus Cruz tambm afirma que [] caboco roa, capina, broca. Da roa
ao coco, agora eu no quebro coco, mas junto pra mulher quebrar em casa.
O fato que embora nas prticas sociais de Monte Alegre homens e mulheres desenvolvam as mesmas atividades em graus de intensidade e momentos
diferentes, nas representaes dos moradores, no raro os papis masculino
e feminino se mostram estabelecidos: A funo do homem, diz Dalvanir de
Jesus, trabalhar de roa porque no tem outra funo, ser lavrador mesmo
[] Ser mulher [] uma senhora dona de casa [] A funo da mulher aqui
na comunidade quebrar coco [] no tem outra [] Eu acho que trabalhar
mesmo na famlia, .
No pensamento dos sujeitos em questo, de fato, h aspectos que relacionam
as atividades femininas a tarefas mais fceis, que exigiriam menor fora fsica:
Todos dois servio so pesado, o da mulher mais maneiro um pouco, quer dizer o da mulher mais maneiro, afirma Lus Cruz. Essa viso sugere uma certa
fragilidade da mulher, reforando a imagem de que a quebra do coco a tarefa
feminina por excelncia e confirmando uma idia de fora masculina que vincula
o homem aos trabalhos ditos pesados.
Essa percepo dos papis sociais reafirma que as tarefas domsticas so
inerentemente femininas, como Francidalva de Jesus nos deixa perceber: Assim, a mulher sempre mais fraca, ela ajuda, mas sabe que mais pouco que o
homem. Ela tudo, porque lava uma roupa, varre uma casa, o homem no faz
isso. Rosinere de Lima, por sua vez, se reporta s tarefas do marido, deixando
clara sua percepo sobre o trabalho que ele realiza, dizendo que bom porque
ele trabia numa roa, faz um servio [] Ele faz muito servio que mui num
faz, a por essa parte bom.
Assim como comum se associar o trabalho da roa no a qualquer trabalho
agrcola, mas a uma atividade do ser homem, a atividade domstica no tem
sido considerada apenas uma tarefa, mas um componente do ser mulher, o que
podemos notar nas palavras de Lus Cruz: A mulher tambm ajuda de tudo []
o que a mulher t fazendo [] que t certo, cuida de tudo, da casa, faz outras
coisas tambm, porque se no, no dava [] porque tem a mulher aqui, mas ela
me ajuda de tudo [] eu acho que assim t bom.
Em geral, essas mulheres no dividem afazeres domsticos com seus maridos/companheiros, ou porque no reivindicam isso, ou ainda porque estes no
se sentem confortveis em negociar uma diviso de tarefas no mbito familiar.
Maria R. dos Santos diz, que em Monte Alegre, [] os homem so muito machista, eles querem a mulher mesmo s pra cozinha, cuidar dos filho, na hora da
sociedade eles pulam fora. Sendo assim, o machismo estaria contribuindo na no
diviso do cuidado dos filhos, ficando essa tarefa quase exclusivamente a cargo
da mulher. No caso em que as mulheres no realizam nenhum tipo de trabalho
extracasa (em geral, porque tem filhos pequenos), o comportamento dos homens
como Francidalva de Jesus descreve: Ele sempre d uma de duro, tem homem
que bota tudo dentro de casa.
Verificamos que tanto mulheres vinculadas ao MIQCB quanto aquelas que
compartilham experincias com as primeiras, gostariam de vivenciar relaes
mais igualitrias no que diz respeito a esse aspecto, como Maria Bringelo, que
concorda [] que o homem ajuda, mas isso no em toda casa. Depois que o
homem vai pra roa ele acha que no deve fazer muita coisa, a responsabilidade
da mulher. Cleonice de Andrade tambm expressa que os homens Sempre aqui,
acol, eles ajuda, mas no ajuda no, eles sempre vo pra roa. Mas tem deles
que quebra, tem muitos que quebra. , outro junta pras mulher quebrar em casa,
porque o pessoal t quebrando mais em casa.
Fato que poucos homens auxiliam suas companheiras ficando com seus filhos em casa ou mesmo os levando para a roa. Antes, quando as mulheres saam
para quebrar coco, geralmente, era o irmo mais velho que cuidava do menor e,
segundo Maria Arajo, quando isso no era possvel, levava pro mato e a redinha
dentro do cofo e a latinha de leite, levava pro mato, fazia um foguinho e fazia o
cum dele. A experincia de Josefa Silva bem parecida, pois [] assim mesmo
eu levava, levava massa [] acar [], mas no ficava com ningum [] do
jeito que eu padecia, ela tambm, nos mato.
Considerando essa anlise sobre o cuidado dos filhos e da casa, entendemos
que, em grande medida, a viso do trabalho de quebra do coco como uma extenso do trabalho domstico perpassa o cotidiano desses trabalhadores rurais. Tal
viso pode confirmar, inclusive, o motivo de os homens admitirem a quebra do
coco como uma funo essencialmente feminina e preferirem que esse trabalho
seja realizado em casa. Embora reconheam a importncia do trabalho feminino para a sobrevivncia, j que, como aponta Francisca de Aquino, difcil um
homem sustentar a mulher sem ela trabalhar []. Inda mais quem tem muito
filho [] porque eles no tm ganho [] eles trabalha na roa, os homens quase
sempre vem a referida atividade como uma mera ajuda familiar.
Muito embora algumas dessas mulheres tentem desconstruir essa imagem,
a assimetria de gnero contribui para que a maioria delas acabe assimilando
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a idia de que o seu trabalho extrativo subsidirio ao trabalho do marido/

companheiro. Isso se expressa freqentemente por um conjunto de termos
que caracteriza a atividade de quebra do coco, entre os quais, o constante uso
do verbo ajudar.
Por parte dos homens, so perceptveis a valorizao da atividade agrcola e a
legitimao da diviso social dos papis, confirmando uma idia de que o masculino viria em primeira instncia na participao da esfera pblica e no sustento
da casa. Alguns deles, que quebram ou j quebraram coco, ao perguntarmos qual
atividade preferem realizar, responderam ser o trabalho na roa. Uma das razes
seria, segundo Paulo de Miranda:
Porque assim o ganho do coco pouco, se eu for me dedicar ao coco no d. A eu trabalho mesmo de roa, fazendo servio pra um e pra outro []. Eu preferia mesmo ir pra
roa, porque sempre na roa a gente tem mais vantagem [] Da roa a gente tira arroz,
feijo, milho, melancia.
Jos de Freitas tambm diz que prefere a roa, [] porque [] melhor

mesmo de qualquer maneira, porque quando a gente cultiva ela, ela d mais []
que se no der o arroz, d a macaxeira [] Eu prefiro a roa, porque a roa uma
me. tambm reforado por Lus de Miranda o motivo da no associao da
quebra do coco como ofcio masculino: que a gente no tem outra [atividade]
mesmo, ser lavrador [] Pro homem no d pra se dedicar em quebra de coco,
porque o coco no tem todo tempo, d pra ele se dedicar lavoura.
Atualmente, em Monte Alegre, poucos homens quebram coco, o que antes,
por motivos diversos, no raro ocorria. Joo Borges dizia: Foi todo dia quebrando
coco. Eu j quebrei foi muitas vez, porque tinha preciso, necessidade. O coco era
quebrado quando tava devagar, servio mais pouco. Floriano da Silva tambm
afirma que quebrava coco [] porque tinha necessidade grande, os ano que tinha legume bem, outros ano num tinha, e nesse tempo no tinha quem vendesse
arroz pra gente como tem hoje.
Assim, conforme Maria Bringelo, Os jovens que mais tem essa histria de
dizer que no quebram coco, mas os homens quebravam, e muito, o pessoal mais
velho [] Aqui os homens quebram coco, os que no quebram hoje, j quebraram
muito. H deles que quebravam e quebram o coco por interesses outros, como
Lus Cruz, que, segundo Maria Cruz (sua esposa), dizia que quebrava quando ele
era solteiro ainda dentro de casa, que ele ia pro mato com os amigo pra comprar
roupa pra ir pra festa.
Quando jovens, era comum, e ainda o , as mulheres usarem a renda do coco
para comprar pertences de uso pessoal. Maria Cruz afirma que Quando era no
inverno a gente quebrava coco s pra comprar arroz, mas quando era no vero
que j tinha um arrozinho, a gente quebrava coco s pra ns, pra comprar roupa,
esmalte, coisa de cabelo.
O fato que no existem espaos sociais fixamente delimitados em Monte
Alegre. H uma separao que serve de referncia para identificar ser mulher e
ser homem nesse campo vivencial, porm as relaes que l se estabelecem so
to flexveis quanto complexas.
D o m at e r i a l a o s i m b l i c o :
a relao com os babauais
As experincias dos trabalhadores rurais de Monte Alegre refletem a importncia da extrao do coco babau na vida de muitas famlias. Essa importncia se
encontra diretamente ligada ao valor que o extrativismo adquire na subsistncia
diria, entretanto, o sentido do babau na vida dessas pessoas toma dimenses
no somente econmicas, mas tambm socioculturais, no somente materiais,
mas tambm simblicas.
A e s f e r a m at e r i a l da e x p e r i n c i a : o s
babauais como recurso sobrevivncia
A atividade extrativista tem sido condio principal para a sobrevivncia daqueles
trabalhadores rurais, pois, como relata Cleonice de Andrade, [] muita gente
vive do babau, quebrar, vender. Lindalva Cruz tambm pontua: A gente quebra
esse coco porque a gente pobre e a gente precisa ter as coisa [] tirando do
coco a roa. E ainda, Maria R. dos Santos, diz que o babau [] tudo porque
sem ele a gente no nada [] pro sustento, comprar o acar, o caf, porque
assim, a gente no tem nenhum emprego a quebra o galho da gente.
As mulheres retratam as dificuldades de extrao do coco e, mesmo sendo
uma tarefa rdua e sofrida, algumas cultivam um certo prazer em realiz-la, posto
que, segundo Josefa de Miranda, a atividade [] muito til, porque eu sempre
falo que a gente tem que amar aquele trabalho que foi servido pra gente. Muito
cansativo, mas muito til.
Antigamente, era mais comum mulheres quebrarem o coco umas junto das
outras em reas de babauais. Quando crianas (meninos e meninas), aprendiam
aquela tarefa, sobretudo com suas mes e avs, como Rosa de Lima: Comecei
quebrar coco bem novinha, logo minha me no tinha, meu pai tambm num
tinha [recursos financeiros] [] ns rodamos [Rosa e sua me] dentro do mato,
ela me ensinava quebrar coco.
Algumas delas, em menor nmero, no foram diretamente ensinadas a quebrar
o coco, mas na rede de sociabilidade com as demais mulheres foram aprendendo
55
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a praticar essa atividade. Atualmente, muitas tm quebrado em casa e recebem

ajuda de seus maridos/companheiros na tarefa de coleta do coco babau. Maria
das N. dos Santos comenta sobre essa prtica dizendo que As vez eu quebro no
mato, mas eu quebro mais em casa que no mato. O que a gente usa um jac pra
pegar o coco no mato, tem vez que na cabea mesmo. s vezes, o cansao
recompensado quando o quilo do coco est acima da mdia, mas sempre difcil
carreg-lo para a realizao da quebra em casa.
Algumas mulheres chegam mesmo a no se identificar com a atividade fazendo-a apenas por necessidade, sem que haja um prazer ou satisfao, como
Luciana Freitas: No bom no, mas a gente no tem outro ganho, o ganho que
a gente tem s esse, a a gente tem que quebrar [] porque eu quebro assim
mesmo, mas no que eu gosto. Josefa Silva tambm compartilha dessa mesma
viso: Meu Deus a gente quando no tem do que viver, a gente arrisca a vida at
morrer [] se eu achasse outro meio eu no queria mais quebrar coco, pra mim
muito sofrido.
Alm das dificuldades citadas acima, o desnimo na realizao do trabalho extrativo e a possvel vergonha em pratic-lo esto relacionados com sua freqente
desvalorizao. De todo modo, a renda familiar fica abalada quando as mulheres
deixam de quebrar coco por motivos diversos, sendo os mais comuns relacionados a
problemas de sade, pois como o trabalho exige um esforo repetitivo, as quebradeiras geralmente sofrem de dores na coluna, por causa da posio em que se colocam
para a quebra. Tratando disso, Maria Carneiro diz que quebrar coco No muito
bom no, porque a gente passa ali o dia sentado direto, quando no a gente passa o
dia todinho andando, mas a gente passa mais o dia sentado, d uma dor nas costa.
De certa forma, a prtica de quebra do coco tomada como costumeira por
esses trabalhadores rurais, como mostra Dalvanir de Jesus: Eu no quebro mais,
j interou ano que eu larguei de quebrar coco por problema de sade, mas quando
eu quebrava todo dia eu ia pro mato, s que eu no t mais quebrando, mas a
vontade louca, quando a gente tem aquele costume.
Da s r e p r e s e n ta e s da s pa l m e i r a s
s r e l a e s d e g n e ro
Analisando o universo de representaes em torno dos babauais, identificamos
que h no imaginrio dos moradores de Monte Alegre a percepo da palmeira
de babau como uma me, que d sustento s pessoas que vivem da extrao
do coco. Para Josefa Silva, [] ela serve duma me porque eu chego debaixo de
uma palmeira ela t cheia de coco, eu pego esse coco, eu quebro esse coco, eu tiro
o azeite, eu tiro as palha pra cobrir as casa, pra fazer o cofo pra juntar coco. Pra
mim mesmo que ser uma me.
Tambm os homens consideram a palmeira uma me pela sua importncia

material para a sobrevivncia de suas famlias. Ela assume significado similar ao
que atribudo roa, como deixa entrever Domingos Lima:
A palmeira de babau a obra da natureza que serve pra gente [] a gente faz o carvo.
A palmeira uma me [] na parte int da alimentao [] Eu pego minha machada,
quebro quatro quilo de coco e vou comprar dois quilo de arroz [] Eu fao cofo, fao
esteira, fao ninho de galinha. Pra mim eu considero ela como uma rocinha, mesmo
como a roa, que minha me.
Como podemos perceber, a palmeira um recurso natural totalmente aproveitvel, em relao qual se constroem sentimentalidades. Essa afirmao evidente nos depoimentos analisados e se acentua em um dos cantos do MIQCB:
Ei! no derruba esta palmeira / Ei! no devora os palmeirais.
Tu j sabes que no pode derrubar / Precisamos preservar as riquezas naturais.
O coco para ns grande riqueza / obra da natureza / Ningum vai dizer que no.
Porque da palha s se faz casa pra morar / J meio de ajudar a maior populao.
Se faz leo pra temperar comida / um dos meios de vida pros fracos de condio.
Reconhecemos o valor que o coco tem / A casca serve tambm pra fazer o carvo.
Com o leo de coco as mulheres caprichosas / Fazem comidas gostosas de uma boa estimao.
Merece tanto seu valor classificado / Que com o leo apurado se faz melhor sabo.
Palha de coco serve pra fazer chapu / Da madeira faz papel / Ainda aduba nosso cho.
Talo de coco tambm aproveitado / Faz quibano e cercado para poder plantar feijo.
A massa serve para engordar os porcos / T pouco o valor do coco / Precisam dar ateno.
Pra os pobres este coco meio de vida / Pisa o coco Margarida e bota o leite no capo. (VEIQCB, 2004)
Nos rituais de socializao de costumes, de histrias (re)significadas de pais

para filhos, transmitidas oralmente de uma gerao outra, observamos elementos do imaginrio daqueles trabalhadores que revelam [] mecanismos sociais
de propagao e reelaborao da memria [] capaz de relacionar recordaes
no experimentadas diretamente pela pessoa ou grupo; esse conjunto de recordaes (memria herdada) transmitido por vrios meios, como a tradio oral
e escrita e os rituais. (Amado, 1994, p. 6)
Em Monte Alegre, conforme Rosinere de Lima, [] tem um dizer que
quem t matando uma palmeira mesmo que t matando uma me de fama.
Tal associao, segundo aquela moradora, O povo mais vio que conta []
que uma palmeira carregada de cacho parece uma me carregada de menino.
A representao da palmeira como me uma realidade em outros lugares onde
o extrativismo realizado. Para Maria Chagas(2005), essa mesma identificao,
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revela, sobretudo, aspectos ligados sobrevivncia, porque [] as pessoa de

baixa renda quase todos so filho de leite da palmeira [] a gente no bebe
leite do coco quando beb, mas da palmeira, do fruto dela, a gente alimenta
os filho [] Eu sou filha da palmeira porque ela que deu condio de minha
me me criar.
Como aponta Baczko (1985), toda sociedade desenvolve, ao longo de sua
histria, seu prprio sistema de significados correspondente a um circuito de
idias-imagem que exprime uma viso representativa da coletividade e se expressa em uma identidade e no estabelecimento de prticas e de regras dos membros
envolvidos. Em Monte Alegre, observamos que as articulaes simblicas so
construdas nas relaes em grupo. Os sujeitos esto relacionados geogrfica e
imaginariamente.
Em estudo sobre a Terra de ndios, municpio de Viana, no Maranho, Andrade (1999) descreve a atividade de extrao do babau, destacando que existem
no imaginrio desse grupo representaes da palmeira como virgem ou viva
e que alguns moradores vem o corte do cacho de coco como o defloramento de
uma virgem ou o molestar de uma viva. De acordo com sua anlise, [] o que
est em jogo por trs dessas representaes sobre os cortes dos cachos de coco
a preocupao em permitir que este recurso esteja disponvel a todas as unidades
domsticas. (Andrade, 1999, p. 175)
Consideramos que o sentido dado aos babauais varia de acordo com o contexto sociocultural de cada grupo, podendo ser diversas as representaes. Em se
tratando de Monte Alegre, encontramos apenas a identificao da palmeira como
me e entendemos que esta associao est para alm do objetivo de garantir que
este recurso esteja disponvel.
Assim sendo, este , ao mesmo tempo, um campo permeado de representaes
e tenses. A relao das quebradeiras de coco com os babauais apresenta um
sentido muito intenso no campo da subsistncia, nos conflitos vivenciados e nos
costumes cotidianos. Seus discursos (cantos, poesias, etc). e prticas so reveladores de seu universo simblico de interao com a natureza e da construo de sua
militncia poltica, o que se evidencia fortemente em discursos sobre a devastao
dos babauais, como na orao Ave-Maria das Quebradeiras:
A palmeira caindo em carreira / A caminho da morte, mudando sua sorte
Suspiro derradeiro, gemido profundo / Treme a terra e o mundo
Sufocando o corao das quebradeiras / Ave palmeira que sofre desgraa
Malditos derrubam, queimam, devastam / Bendito teu fruto que serve de alimento
E no leito da terra ainda d sustento. / Santa me brasileira, me de leite verdadeiro
Em sua hora derradeira, rogai por Todas ns quebradeiras. / Amm. (L ima , 2004)
Em Monte Alegre, palmeiras foram cortadas por homens do povoado, que

alegavam falta de espao para o plantio, gerando tenses entre eles e quebradeiras
de coco da localidade, como afirmou Raimunda Sousa:
Aqui tem muito deles [homens do povoado] que derruba na poca da roa [] sabe o
que isso porque a pessoa num pensa porque o coco d muita produo [] se a gente
entendesse [] no devorava [] Agora eles derruba e a gente vai l, mas ela j t no
cho e a gente num pode botar em cima de novo [] mas a gente grita que s falta se
desmantelar. Num muito, mas derruba sempre [] a palmeira a vida do cristo, se
jogar ela no cho no tem mais produo, nem tem mais vida.
Em algumas regies, o corte de palmeirais por companheiros de quebradeiras

era uma prtica presente em meio aos conflitos com fazendeiros/grileiros daquele referido perodo de resistncias. Em Lago do Junco, enquanto as mulheres
impediam que contratados das fazendas cortassem as palmeiras de babau, os
prprios homens dos povoados derrubavam-nas. Para impedir essas prticas as
quebradeiras tentavam mostrar aos seus maridos/companheiros que o que eles
ganhavam com o corte era inferior renda obtida pela mulher na quebra do coco.
(Assema em Revista, 2004)
A derrubada dos babauais significa, para as mulheres, alm da perda material, uma perda simblica, j que a palmeira, de acordo com o povoado, assume
um lugar personificado (me, virgem, viva). Figueiredo (2005) destaca que,
em alguns casos, quando quebradeiras tentam empatar o corte de palmeirais
e no obtm xito, so realizadas msticas que simbolizam as derrubadas de
palmeiras como sendo a morte de mes e so feitas oraes para seu enterro.
Em Monte Alegre, derrubadas de palmeiras por homens da localidade podem
significar uma desvalorizao do trabalho feminino, posto em segundo lugar,
portanto, subsidirio ao trabalho masculino. Muitos homens no admitem quebrar o coco e aqueles que quebram, na maioria das vezes, o fazem como uma
atividade secundria.
Muito embora a implantao de roas seja uma prtica antiga nessa localidade,
sendo ainda usadas tcnicas tradicionais de cultivo, como o corte das rvores e
arbustos e a queima das reas de plantao, consideramos que com as novas discusses levadas pelo MIQCB e sobretudo pela Assema sobre a modificao de
recursos no trabalho agrcola, visando conter a derrubada de palmeiras e manter
a fertilidade do solo, os homens j possuem conhecimento da necessidade de
praticar a agricultura sem devastar os babauais. Nessa perspectiva, sugerimos
que quando homens cortam palmeiras pode existir uma relao prxima entre
devastao dos babauais e auto-afirmao masculina, uma hiptese que incentiva uma posterior discusso acerca das relaes de gnero tecidas nesse povoado.
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O fato que nas relaes dos trabalhadores rurais de Monte Alegre com os babauais, ambos os gneros reconhecem a importncia do trabalho extrativo para
a manuteno familiar. Mais que os homens, visvel que as mulheres mantm
relaes mais ntimas e subjetivas com os palmeirais. O extrativismo uma prtica
realizada sobretudo por elas, sendo associada ao feminino, o que no implica que
os homens mantenham to-somente relaes materiais com as palmeiras.
Consideraes finais
Relaes de gnero e processos de construes identitrias marcam o universo de
quebradeiras de coco babau no Maranho. Notamos que mulheres integradas ou
no no MIQCB, embora tenham experincias diversas, se encontram existencial,
histrica, social, econmica e culturalmente relacionadas como mulheres que
quebram coco babau. Os trabalhadores rurais aqui enfocados se autodefinem e
vm sendo definidos como remanescentes de quilombolas, tendo sua histria e
cultura relacionadas a uma dada herana que remonta a africanos e, em menor
grau, a grupos indgenas. A descendncia africana e o auto-reconhecimento como
negros e/ou pretos elemento constantemente reatualizado nos seus discursos,
sejam eles de Monte Alegre ou de outros povoados. Um reconhecimento que
certamente est relacionado ao perodo mais intenso de conflitos com fazendeiros/grileiros, no contexto da passagem do tempo do coco preso ao tempo do
coco liberto, passagem ainda em disputa, o que refora os laos entre o grupo,
fornecendo-lhes um passado comum. As identidades assumidas por esses grupos
so diversas, destacando-se as identidades tnico-racial e de gnero. Para as mulheres, em particular, some-se a essas identidades, o fato de serem quebradeiras
de coco babau e de buscarem pensar-se a partir desse lugar.
O MIQCB, em grande medida, consiste na afirmao de mulheres coletivamente integradas e articuladas como quebradeiras de coco. Mulheres no associadas ao MIQCB tm mantido constante dilogo com as associadas, trocando
experincias e conhecimentos com as mesmas. A identidade grupal daquelas
mulheres (quebradeiras de coco) articula-se sua identidade feminina e elas
tm buscado alcanar representatividade em uma sociedade que historicamente
as discrimina sob um trip: de cor/raa/etnia, de sexo/gnero e de classe. Em
decorrncia disso, est havendo uma releitura das percepes sobre os afazeres
que circundam uma quebradeira de coco babau. Essas trabalhadoras tm buscado desconstruir discursos e prticas que solidificam uma diferena geradora
de desigualdades de tratamento entre homens e mulheres, atuando diretamente
no seio familiar, convidando a participao masculina ao debate.
Nesse contexto, tambm notamos que discursos e prticas em torno do feminino e do masculino quase sempre no se encontram. No h uma diviso
atvica e fixa do trabalho entre homens e mulheres nas realidades estudadas, mas
ela constantemente enunciada. Na prtica, mulheres fazem trabalhos que no
discurso so prioritarariamente de homens, como trabalhar na roa, e tambm
h casos de homens que quebram coco, trabalho que nos discursos, estritamente
feminino. Mulheres que lutam e reivindicam relaes menos desiguais entre os
gneros, reproduzem discursos que legitimam a idia de que os comportamentos
e prticas individuais esto associados a uma condio de sexo/gnero.
Apesar de, em muitos casos, serem as mulheres que, em sua tripla jornada
(especialmente em casa e na quebra do coco, mas tambm na roa) garantem
o sustento da famlia, tal responsabilidade facultada to-somente ao homem,
mesmo quando o trabalho deste na roa no suficiente para aquele sustento.
Homens se apropriam (material e simbolicamente) do trabalho de suas esposas/
companheiras. O trabalho na roa lido como mais difcil e a quebra do coco
como mais fcil e leve sugerindo uma relao antittica entre homens (fora) e
mulheres (fragilidade). Apesar de terem muitas vezes conquistado um espao
pblico, o espao dos afazeres do lar/casa continuam sendo vistos como essencialmente de sua responsabilidade e inscritos em seu ser (mulher). A ambigidade
, em grande medida, a tnica das relaes.
Se, de um lado, experincias dos trabalhadores de Monte Alegre refletem a
importncia do extrativismo do babau na vida de muitas famlias, apontando
para uma dimenso econmica e material de subsistncia, de outro, temos que
considerar dimenses simblicas, construes imaginrias que permeiam essas
realidades, entendendo, como nos lembra Baczko (1985), que as produes imaginrias podem reger a vida coletiva.
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O tiro da bruxa
: O olhar mgico das
pomeranas sobre seu
cotidiano campons
J o a n a D a r c d o Va l l e B a h i a
I n t ro d u o
Este ensaio estuda a importncia das expresses da cultura camponesa na elaborao de sua identidade social e tnica e de que modo a apropriao
das mulheres -descendentes de imigrantes de origem pomerana- das prticas
mgicas, supersties nos ritos de passagem e das acusaes de bruxaria refletem
interpretaes dos problemas do cotidiano no mundo campons. Estas so habitantes do municpio de Santa Maria de Jetib, regio centro-serrana do Esprito
Santo. O municpio escolhido possui 23.268 habitantes, dos quais 90% descendem
de pomeranos, que l chegaram em 1847, anteriormente ao processo de unificao
da Alemanha.
Embora o Esprito Santo no receba mais alemes desde a dcada de 1870, as
comunidades de pomeranos mantiveram o uso de seu dialeto, suas festas comunais, seus costumes culturais e maritais, os atos mgicos que acompanham os ritos
H uma expresso da narrativa mgica do folclore alemo equivalente a esta que a seguinte:
Das ist die Hexenschu!. A expresso significa que algo no muito bom aconteceu e a pessoa
fala: Ah, isto foi o tiro da bruxa !. O termo tambm designa dor na coluna, na regio da
lombar, como se esta fosse causada pelo tiro da bruxa. Tanto uma significao quanto a outra
exprimem a idia de que um mal foi ocasionado a partir de uma seqncia de fatos negativos
repetidos por um determinado perodo de tempo ou que so fatos que devem ser praticados
para que as coisas dem certo. A expresso, em pomerano, com significado equivalente
anterior, seria a seguinte: Dat ist ouwagloba!, que significa: Ah, isto superstio!.
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de passagem, a continuidade da narrativa fantstica da tradio oral camponesa,

enfim, o modo de vida campons. No contexto da imigrao no Brasil, nenhuma
outra etnia se concentrou tanto em reas homogneas e compactas, concorrendo
para modificar a estrutura fundiria e a vida rural dos lugares onde se estabeleceu,
como o caso dos pomeranos no Esprito Santo.
O c ot i d i a n o e a pa rt i c i pa o da s
mulheres no trabalho familiar
Citao:igreja
coisa de mulher
Os pomeranos so hortifrutigranjeiros, sendo Santa Maria de Jetib o maior produtor e abastecedor dessa categoria no Estado do Esprito Santo. A cafeicultura
(caf arbica), a olericultura, o cultivo de alho e a avicultura so as principais
atividades desenvolvidas no local. Encontra-se em menor escala a suinocultura
e a pecuria leiteira.
Entre os pomeranos de Santa Maria de Jetib, o trabalho, o comrcio e o
cotidiano so os temas preferidos dos homens. Crianas e religio, por sua vez,
so considerados assuntos de mulher. As excees aparecem na medida em que
algumas mulheres da comunidade ganham destaque quando assumem a liderana
econmica da casa ou participam mais ativamente das decises realizadas no mbito da igreja, da escola ou do sindicato. Poderia afirmar que majoritariamente os
temas trabalho/mercado e religio/casa ainda se circunscrevem respectivamente
aos homens e s mulheres.
As mulheres cuidam dos servios da casa, tais como: preparar o caf da
manh para a famlia, fazer o almoo, o lanche e o jantar (sobras do almoo),
tomar conta das crianas e cuidar dos animais, especialmente tomar conta das
galinhas. A avicultura em pequena escala uma atividade essencialmente feminina, sendo uma das atividades mais comercializveis da regio. Na descrio
do casamento pomerano, temos a associao simblica existente entre certos
animais, o papel desempenhado pelas mulheres e sua ocupao no interior da
casa camponesa.
A mulher ainda responsvel pelo preparo de doces, gelias, bolos, pes de milho (brot) e/ou car e/ou inhame, manteiga, coalhada, de acordo com as receitas
A associao das mulheres com as galinhas, como mostra Segalen (1980, p. 103), quando se
refere aos camponeses franceses, reaparece entre os pomeranos. Ambas possuem as mesmas qualidades e defeitos. A associao entre pessoas de diferentes sexos, objetos e animais
prximos casa mostra que a qualidade da produo determinada em parte pela reputao
da famlia. Como diz o provrbio francs: Pelo jardim e pela casa, conhecemos a mulher.
Entre os pomeranos a relao entre o fato de um homem ter uma casa organizada, uma boa
colheita e filhos bem cuidados est associada ao bom cumprimento do papel social que cabe
mulher para a manuteno da ordem na casa e na propriedade.
herdadas da me, para serem vendidos na ocasio das feiras locais. Elas tambm
bordam e costuram para fora, vendendo nas lojinhas de artesanato da regio, nas
feiras locais e nas festividades comunais, tais como festa do colono, festa pomerana, festas da colheita, festas paroquiais e festa do brot. O po considerado uma
tarefa essencialmente feminina. Esse trabalho produz a renda complementar que
ajuda nas despesas mdicas, de vestimenta e nas urgncias que podem ocorrer
com algum membro da famlia. A venda destes produtos realizada na feira local
na cidade de Itarana e em Santa Maria, de quinta-feira a sbado.
Alm da venda de produtos caseiros, as mulheres trabalham nos casamentos
da regio confeccionando a decorao da igreja, cozinhando e arrumando o espao destinado cozinha. A equipe da cozinha normalmente composta pelas
melhores cozinheiras da regio, em geral aquelas que possuem o status de serem
casadas e com filhos. Solteiras no so chamadas para estas atividades.
O trabalho na festa de casamento pode render mais um dinheiro complementar e aumentar o prestgio como cozinheira junto comunidade. No apenas
a complementao da renda familiar, mas tambm o status que lhe conferido
ao participar do rito de passagem que simboliza paradoxalmente o cerne da
identidade tnica e social, pois trata-se da reproduo social dos camponeses
de origem pomerana.
A socializao das mulheres nas atividades domsticas possibilita o desenvolvimento do seu trabalho fora da esfera familiar. Em pocas de crise na produo,
muitas mulheres solteiras vo trabalhar como empregadas domsticas na sede do
Municpio. O domnio reservado s mulheres no se inscreve unicamente sob
o teto da casa. As mulheres tambm trabalham na lavoura, fazem praticamente
tudo o que os homens fazem. Semeiam, capinam, colhem. A aplicao de agrotxico na plantao, a secagem do caf para a venda e a arrumao dos produtos
no caminho so tarefas masculinas.
Nas pocas de crise na lavoura, nas vendas no mercado ou quando h problema de doena de alguma pessoa da famlia ou ainda a sada de algum filho para a
O termo colnia usado para designar a rea rural em oposio cidade. Este termo tambm
designa as terras, benfeitorias, residncia, animais domsticos, plantaes, etc. que juntamente
com o grupo domstico constituem uma unidade bsica de produo e consumo. Neste
sentido, a concepo de famlia camponesa est estreitamente vinculada idia de colnia.
A colnia tanto a terra, quanto o produto do trabalho e do esforo familiar. Deste modo,
a palavra traduz a idia de manuteno de um tipo de explorao tradicional camponesa, na
qual o trabalho realizado pelos membros da famlia.
A possibilidade de ajuda com a renda complementar no sustento da famlia, da continuao de
sua formao escolar na escola da sede ou de acumulao de alguma economia para o dote de
casamento fazem com que muitas mulheres vejam o trabalho na cidade como uma alternativa.
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cidade, a renda complementar produzida pelas mulheres que sustenta a famlia

e d autonomia a elas, muitas vezes desafiando a autoridade paterna.
A ausncia de um nico controle da contabilidade da casa acentua a diviso entre as despesas consagradas explorao da terra, uma possvel crise na
interdependncia entre marido e mulher na vida cotidiana, gerando uma crise
na famlia camponesa. Mesmo possuindo mais independncia na hora de obter
recursos e melhor distribuio entre as necessidades dos membros da famlia, as
mulheres justificam muitas vezes os excessos de seus maridos, especialmente no
espao circunscrito aos homens: o mercado.
O trabalho da lavoura e sua comercializao nas Centrais de Abastecimento
(Ceasa) so responsabilidades dos homens, enquanto as mulheres participam das
festividades e das feiras locais. A venda de produtos na Ceasa e em regies fora do
Estado uma tarefa masculina. A comercializao na Ceasa feita todos os dias.
O transporte e o dinheiro advindos da venda dos produtos pertence ao homem,
que o utiliza para as compras para a casa (de produtos no fabricados pela prpria
famlia) e para a lavoura (adubos, implementos agrcolas, ferramentas, etc)..
A organizao familiar das tarefas e dos papis e o grau de segregao sexual
dos espaos devem ser postos em relao s formas de sociabilidade alde. Na
esfera comunitria, a mulher assume a mediao entre a igreja e a famlia. Ela se
encarrega, na famlia, da educao religiosa da criana, e assdua aos cultos e s
obrigaes religiosas impostas pela igreja.
Vimos que a sociabilidade feminina est ligada ao trabalho, ao lar, feira local e ao espao sagrado: a igreja. A feira propicia uma abertura para um mundo
alm do universo comunitrio, mas o desenvolvimento de suas atividades econmicas ligadas s heranas familiares faz dela a depositria social da tradio
camponesa e pomerana.
Neste sentido, pensando a oposio entre os dois tipos de sociabilidade que
constituem parte do mundo campons explicitada por Segalen (1980, p. 154),
temos o homem circulando nos limites entre dois mundos.
Mesmo as diferenciaes entre homens e mulheres no contato entre os universos da grande e da pequena tradio, h mudanas e ambigidades nestes espaos.
Os filhos que arrumam emprego ou estudo na cidade por intermdio de algum parente ou
que seguem o pastorado. Em ambos os casos, estes precisam acumular algum capital para
as despesas iniciais. A figura materna ajuda os filhos no perodo de transio com o dinheiro
obtido nas atividades complementares renda da lavoura. A atitude das mulheres diante de
uma independncia econmica no leva a casos de separao dos casais, mas h uma srie de
conflitos internos na esfera familiar. Os comentrios na cidade e nas ocasies festivas acerca
da independncia de mulheres da comunidade que assumem maior importncia econmica
em casa e que paulatinamente vm ocupando cargos na liderana da igreja demonstram
pequenas mudanas ocorrendo nesse mbito.
Vimos que, mesmo os homens sendo responsveis pelo domnio do mercado,

h uma lgica econmica marcada por valores como honra, relaes de parentesco e vrios nveis de reciprocidade que ganham lugar na esfera dos negcios.
Percebemos tambm a lgica das trocas, que operam com mais eficcia no que
se refere reordenao dos laos de parentesco das praas de feiras, se sobrepor
ao espao da Ceasa. A resoluo de conflitos familiares se articula com os valores
da sociabilidade camponesa no interior do prprio mercado.
O mercado como lugar masculino, ao mesmo tempo que explicita a diviso
social do trabalho no interior da casa camponesa, o papel da autoridade masculina,
tambm mostra o teor de conflito e os excessos na ordem familiar. Neste sentido,
o mercado espelha o conflito e as ambigidades existentes no mundo campons
e as possibilidades de transformao.
De acordo com Segalen (idem, p. 167),
a cultura camponesa reconhece que a reputao da casa recai sobre o homem e a mulher,
cujas tarefas e os papis so complementares, solidrios e estreitamente imbricados. Isto
est longe da imagem de uma mulher dependente e inferiorizada. Entretanto, todo o
discurso apresentado sob a autoridade masculina e a subordinao feminina. Canes,
provrbios e ditados criam uma imagem distante da prtica dos comportamentos.
Mesmo que canes e provrbios mostrem uma imagem distanciada da complexidade das relaes sociais, esses elementos no deixam de revelar o controle
social sobre as regras fundamentais na manuteno da casa camponesa.
S u p e r s t i e s , s a b e r e s m g i c o s e l i m i n a r i da d e
Segundo Klaas Woortmann (1986, p. 105),
a comida uma categoria nucleante e hbitos alimentares so textos. Quando se classificam alimentos, classificam-se pessoas, notadamente os gneros homem e mulher, pois,
se o alimento percebido em sua relao com o corpo individual, este uma metfora
do corpo social.
Parafraseando o autor, conhecendo os hbitos e a culinria pomeranos, conhecemos tambm identidades e etnocentrismos. Destacamos a importncia de
dois alimentos e sua preparao para pensarmos a relao entre o gnero feminino e a construo do ethos campons: o preparo do po e o plantio do aipim.
Fazer po e plantar aipim so tarefas femininas. A associao entre o po e
a figura feminina carrega um significado tnico e social. O po considerado
o alimento que melhor representa, na memria dos descendentes imigrantes
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pomeranos, a possibilidade da construo de uma identidade tnica no Brasil,

principalmente devido ao plantio e colheita das primeiras plantaes de milho
descritos pelos ancestrais da famlia. A feitura do po (brot /po de milho), resgata
um saber feminino da culinria camponesa que passado de gerao em gerao.
Este item valorizado, nos ditos populares, como um elemento que pesa na escolha da companheira para o futuro casamento, pois conhecer bem os afazeres da
casa corresponde a saber fazer um excelente brot.
A imagem do po associada figura feminina remete ao papel que a mulher
tem na educao dos filhos. a mulher que ensina a lngua materna aos filhos
(muttersprache), no caso o pomerano, mas tambm ela que ensina a educao
religiosa s crianas, ou seja perpetua a lngua alem que advm do ensino religioso na igreja Luterana. A ida aos cultos e as atividades organizadas comunitariamente pela igreja tm sempre a presena das mulheres nas tarefas domsticas
somada ao domnio do saber sagrado fazem com que as mulheres sejam associadas imagem do alimento po.
O plantio do aipim, a fabricao de farinha, de polvilho e de vrios tipos de
comida (bolos, pes e sopas) e de alimento para os animais (porcos e galinhas)
so tarefas femininas. O aipim plantado no incio das chuvas e trs dias aps a
lua cheia, para que a raiz cresa, e no somente a folhagem. Todo alimento que
cresce no interior da terra precisa ser plantado na lua crescente e o aipim est
intimamente relacionado fecundidade da terra e de toda a colnia (land). Neste sentido, importante que seja a mulher que garanta a fecundidade de toda a
unidade de produo.
Os atos mgicos que acompanham o plantio, colheita e transformao em
alimento por aquela que considerada a nutriz da sociedade exprimem a preocupao com a fecundidade coletiva. A magia fundamental para reunir os elementos que asseguram as trs formas de fecundidade essenciais para a reproduo
da land: humana, animal e vegetal.
Lembramos da mudana que as mulheres operam ao transformar os alimentos
que so produtos da natureza/roado/mantimento/sala (cru), domnio masculino, em produtos da cultura/casa/comida/cozinha (cozido), em comida, domnio
feminino. As homologias propostas por Klaas Woortmann (1986, p. 108) explicitam a mediao entre o cru e o cozido como sendo um tarefa das mulheres.
A comida resultante do roado, segundo o autor (1986, p. 109),
O fato de a lngua alem ser criada por Martinho Lutero num contexto poltico-religioso, torna
a lngua alem uma lngua essencialmente religiosa. Lembramos a orao do Pai Nosso, que
melhor evoca a relao entre o papel feminino na ordem camponesa e na vida religiosa: Gib
uns heute unser taglich brot (O po nosso de cada dia nos dai hoje).
simboliza uma moralidade camponesa (honra do pai), e a lavoura, na terra de trabalho,

representa a interao adequada com a natureza que pelo trabalho do pai se torna a
morada da vida. O autor mostra nas oposies os vrios nveis de troca equilibrada entre
os homens o parentesco e a reciprocidade. Isto , o mantimento resulta de e circula por
circuitos de reciprocidade, nesta medida, o resultado de uma tica camponesa.
Nesta medida, conhecer a culinria pomerana conhecer os valores primordiais da construo de sua identidade tnica a circulao da germanidade nas
tarefas de educao culinria e dos valores religiosos executados pela figura feminina e de seu do modo de vida campons a transformao dos mantimentos
em alimentos e a reproduo da lgica da reciprocidade.
Estes valores constituem parte da formao daqueles que melhor conhecem
a tradio e que possuem os cargos mais importantes no rito de casamento: as
cozinheiras, as rezadeiras (que falam a Orao do Quebra-louas), o organizador
da alimentao e os msicos (no caso os tocadores de concertina).
Neste sentido, estas funes so elementos de afirmao da identidade tnica e
social, isto , pomerana e camponesa, e somente so preenchidas por aqueles eleitos
no interior da comunidade como os narradores da tradio por excelncia.
D o c e s p o d e r e s : a d i s p u ta p e l a a u to r i da d e n a l a n d
Antes da existncia das estradas na regio conta uma informante no dia do
casamento, os noivos costumavam ir montados nos seus cavalos para a igreja.
Nesta hora, a noiva poderia ir frente do noivo, mas aps a cerimnia, no retorno
para a festa, o marido deveria ir frente de sua esposa, pois isso demonstrava que
era ele quem mandaria em casa.
O bule e o cachimbo, em vrios ritos de Quebra-louas, presenteados aos
noivos, simbolizam no casamento a obedincia da esposa chefia do marido,
porque assim que se forma uma famlia. A fumaa est relacionada a autoridade do homem, que tem de ser maior que a da mulher, por isso a idia de que a
fumaa tem que subir. Conforme Rodrigues (1991), no momento do casamento
reafirmada a autoridade do homem no comando da casa.
Conforme o trecho de uma das oraes proferidas em pomerano: Voc tem que fumar, a
fumaa tem que levantar at o teto e rodar; voc tem que esquentar esse caf direitinho
para ele, muitas vezes e sem reclamar! Voc tem que costurar as meias dele.
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A ordem de conflitos que emerge entre homens e mulheres na difcil manuteno da autoridade sobre a land e a interdependncia de funes pode ser percebida
na tradio oral, especialmente nas canes pomeranas que falam do casamento.
Como vimos no apenas a autoridade do homem discutida no rito do
casamento, as significaes do ritual so mais ambguas e complexas e no se
restringem apenas a identificar quem o novo dono da terra. Na celebrao do
casamento, em diversos momentos do ritual, a prpria ordem das coisas no mundo campons posta em causa. O ritual do casamento expe a cada nova land
que se forma as questes essenciais para a sua manuteno: O marido ser capaz
de gerir sua land? A mulher corresponder s tarefas que lhe sero atribudas?
A complementariedade de cada um no trabalho far com que a land prospere?
O casamento, para os pomeranos, um momento dramtico, clmax da existncia, que evidencia de forma ambgua a importncia dos jogos na relao entre
o marido, a mulher e a land. Mesmo evidenciando, em vrios momentos, a autoridade do homem no comando da casa, o ritual de casamento mostra tambm que
as relaes no interior da land no pertencem ao domnio exclusivo do homem,
mas que estes domnios so socializados e controlados pela comunidade.
As supersties e as questes que expem sobre as dvidas e ambigidades do
modo de vida dos pomeranos organizam detalhadamente os atos dos participantes da festa. As cores usadas, a disposio dos objetos, pessoas e coisas compem
toda a lgica do grupo sobre o ritual que mais lhes afeta a vida social.
O que mais interessante no rito do casamento so as pequenas supersties
(ouwaglouba\Aberglauben) que evocam a disputa entre o homem e a mulher pela
autoridade da casa e as mudanas que afetam sua manuteno, tais como o adultrio e a morte. De acordo com Roelke (1996, p. 71-72),
na entrada da igreja observava-se quem primeiro pisava no interior do templo. Este, ou
esta, mandaria e teria sempre a ltima palavra em casa. As noivas costumavam esconder
sementes de endro ou cominho no fundo do sapato, para dizerem em voz baixa, durante
Klaina keirl (cano)Klaina keirl seet im botarfat, hejuchhe!Krpst duu ruutar, den giwt dat wat!
Groud fruuch wu tam dansan gooan, hejuchhe!Klaina keirl schu tuus blijwa!
Homem pequeno, est sentado na batedeira de manteiga, hurra! Se voc sair da, voc vai
ver (isso vai dar em algo)! Mulher grande queria ir ao baile, hurra! O homem pequeno teve
que ficar em casa!
Mijna keirl (cano) Mijna keirl het mij sou slooa.Ain groud loch im kop. Doorweechan dau ik em
farkloocha;Hai mkt mit mij dat ta grow. Meu marido espancou-me. At abrir uma grande
brecha na cabea.Devido a isso irei denunci-lo;Ele muito grosseiro comigo.
Muitas dessas supersties se referem condio de reproduo do modo de vida campons
atravs do nascimento dos filhos. Neste caso, a imagem da esterilidade feminina sobrevm
como condio ameaadora reproduo do ethos campons e da prpria identidade.
a troca das alianas: Ick peed up Krtzkhm un up Dill wenn ick rede schwigst du still (Eu
piso em cominho e endro, quando eu falo, voc cala).
Nota-se que os versos expressam o desejo da mulher de ter voz e vez no casamento. A disputa pela autoridade um elemento presente na cerimnia de casamento.
Na descrio de Segalen (1980, p. 32), observamos de que forma as metforas
so vitais para a compreenso da importncia da discusso sobre autoridade
masculina na cerimnia de casamento. A partir de sua anlise, percebemos que
o poder sexual pe em risco a ordem social. O modelo exige que a mulher seja
dominada, pois o homem se v ameaado diante da sexualidade e dos apetites
sexuais pelos quais ele corre o risco de ser reduzido ao controle de sua mulher.
No apenas a sexualidade feminina ameaa o homem, mas tambm o fato de a
pomerana ser a guardi do saber mgico da comunidade.
Lembramos que a transmisso das lnguas sagradas (o alemo e o pomerano),
do saber das oraes e das prticas mgicas (benzees), enfim, de ser considerada
a narradora das histrias pomeranas, torna a figura feminina um elemento de
extrema importncia para a reproduo da identidade social e tnica.
Segalen (1980) e Favret-Saada (1977) mostram em seus trabalhos que a presena da mulher protege e assegura toda a extenso da unidade domstica e nela est
includo o prprio homem. Entretanto, seu poder malfico pode ser exercido contra
toda a extenso da land, ou seja, casa, marido, filhos, terra, alimentos e instrumentos
de trabalho. De protetora e defensora da land, a mulher pode se tornar, atravs do
bom conhecimento das palavras mgicas da tradio, uma verdadeira ameaa.
Turner (1974, p. 146-159) aponta para o papel, exercido pelo sacerdote entre
os Nuer, de possuidor dos atributos da communitas, como sendo recorrente em
vrias sociedades. Alm do conhecimento detalhado da tradio e dos poderes
mgicos que lhes so conferidos, o autor destaca os seguintes atributos: ele um
mediador, age em favor da comunidade inteira, tem uma relao mstica com a
totalidade da terra em que habita, representa a paz contra a discrdia e no est
vinculado em nenhum segmento poltico.
Neste sentido, a funo de perpetuadoras do gaist/Geist (o esprito do grupo)
correlaciona-se com os tipos descritos por Turner, pois as pomeranas se situam
nos interstcios da estrutura social, prximos a communitas, e possuem a fora
transgressora das normas sociais. De acordo com o autor, o papel do representante
da communitas seria proporcionar uma reclassificao peridica da realidade e
do relacionamento do homem com a sociedade, a natureza e a cultura. No caso
das pomeranas, tomando-as como expresso da communitas, so mais do que
classificaes que produzem, visto que incitam a sociedade ao, disputa, tanto
quanto ao pensamento mgico.
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No apenas a disputa pela autoridade da casa est presente nos cuidados mgicos,
mas tambm as mudanas que podem afetar a totalidade do grupo domstico.
Cabe ressaltar que na aliana matrimonial est em jogo uma luta, um ritual,
no qual os cnjuges so suspeitos, e que no desenrolar dos ritos de pressgio temos
o princpio da autoridade ligado vida e morte da land. Mas os ritos mgicos
no acabam na cerimnia da igreja. No final do casamento, ao sair observado
quem o primeiro a pisar o ptio da igreja, pois ser aquele que controlar a casa.
Vemos, ento, que a disputa pela autoridade apenas comeou.
O t i ro da b r u x a . A b r u x a r i a c o m o o r d e m m o r a l
Apesar de este assunto ser considerado tabu entre os pomeranos e no ser facilmente verbalizado no decorrer do trabalho de campo, as categorias relativas
magia e sua importncia na vida social existem na lngua pomerana.
Alm da importncia da palavra superstio (aberglauben/ouwaglouba = o
que est acima da f), como vimos anteriormente, h termos que designam o ato
de benzer (Bispreeka), a benzedeira (bispreekar), benzedura (bispreekarich), as
variedades de doenas (espinhela cada = vorbrooka, mau-olhado = slechtouchan),
bruxa (botarhejs = borboleta noturna ou bruxa e hex = bruxa), bruxaria (hexarich)
e o verbo embruxar, enfeitiar (farhexa).
A existncia de tais termos na referida lngua mostra a importncia que a
magia, especialmente a bruxaria, possui nos principais ritos de passagem do grupo. Seu significado dos termos tambm evidencia de que forma os pomeranos
aqui estudados lidam com seus infortnios e por que estes so relacionados
bruxaria. O infortnio sempre remete a um conjunto de fatos que se repetem
num crculo vicioso. A colheita falha, um parente adoece, o mercado de verdura est ruim, so exemplos de uma srie de idias negativas repetidas numa
sucesso de fatos.
semelhana da anlise de Pritchard (1978) sobre a bruxaria entre os Azande, a sucesso de infortnios tambm interpretada pelos pomeranos como
bruxaria. Conforme a comparao realizada pelo autor entre os significados
de bruxaria para os Azande e de azar para a sociedade ocidental, com reflexos
nas atitudes de ambos.
Alm da recorrncia do significado nos vrios termos da lngua deve ser tambm considerada a forma como os pomeranos abordam o assunto com o uso
distinto do tempo verbal. Verificamos o uso do tempo verbal no pretrito imperfeito. Este uso no se refere apenas estratgia de desvincular a importncia
atribuda pelo grupo ao tema no tempo presente. A narrativa mgica no tempo
passado confere ao grupo uma marca identitria ao produzir uma histria mtica,
atemporal, que reaviva sua forma de ler e se identificar no mundo social.
O verbo utilizado no tempo imperfeito uma expresso das dificuldades

apresentadas no decorrer do trabalho de campo, as quais foram paulatinamente
superadas medida que ficou claro que o meu trabalho no estava vinculado
igreja. Minha compreenso de que o uso do imperfeito era uma estratgia de
discurso, em parte resultante dos conflitos com os pastores, provocou a mudana
de minha abordagem: passei a fazer as perguntas utilizando o verbo no presente,
muitas vezes, por meio de intrpretes, na lngua pomerana, a fim de deixar clara
a idia de que meu entendimento era da continuidade da ao mgica at os
dias atuais.
As perguntas que fazia aos entrevistados, seguidas dos exemplos dos ritos de
passagem, eram as seguintes: o que significa ouwaglouba, quando eles executam
tais prticas, entendidas no sentido dado por eles a palavra superstio, e como
executam tais prticas.
No momento em que perguntava detalhadamente sobre palavras, gestos realizados no decorrer de alguns ritos de passagem, geralmente meus entrevistados
descreviam secamente as etapas necessrias. Quando acrescentava gestos e palavras mgicas s suas descries, a reao inicial era sorrir e afirmar que no faziam
mais ou sequer mencionavam tais palavras. Atribuam estas prticas aos antigos,
seus parentes j falecidos ou aos vizinhos. E simplesmente sorriam, afirmando em
pomerano: Dat ist ouwagloba! (Ah, isto superstio!). Ou ento afirmavam: Eu no
sou bruxo, mas o vizinho !, O vizinho acredita nessas coisas, eu no!.
Sempre que solicitava a descrio dos ritos de passagem, alm do sorriso
inicial, vrias reaes ocorriam durante a entrevista. A primeira reao era perguntarem como que eu sabia da existncia da expresso e das suas prticas. Eu
afirmava que havia tomado conhecimento atravs de um pomerano que acreditava em ouwaglouba e no gostava da atitude repressora dos pastores mais antigos
na histria da comunidade.
Desconfiados, logo perguntavam se no foi o pastor atual que reclamou de
algum de sua famlia que acreditasse em alguma superstio. Depois pediam
para no contar nada ao pastor, para que no fossem chamados a ateno durante
o culto. No final da entrevista concluam que no faziam mais tais prticas, mas
somente seus vizinhos. Pedia, ento, para que falassem dos vizinhos. Novamente
riam e acabavam por confirmar uma ou outra frmula mgica realizada durante
um batizado de um sobrinho ou qualquer outro rito.
Supersties e benzedeiras so temas evitados em seus comentrios at o momento em que vencido o temor de que o pastor venha saber das suas idias. Estes
temas so alvos de reclamaes dos pastores da regio. A dificuldade de lidar com
estas prticas e com a crena nas benzedeiras era constantemente externada nos
momentos em que eu falava da pesquisa. A idia de estudar a cultura pomerana
era para vrios pastores uma tentativa de que eu pudesse um dia lhes explicar o
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porqu daquelas supersties todas. Outra reao freqente de alguns pastores

conhecidos era imediatamente citar Lutero.10
Conforme relato, o medo do pastor somado a outros sentimentos ambguos
em relao a este, em vrios momentos, foram alguns dos obstculos vividos durante a realizao da pesquisa de campo. A repreenso do pastor a estas prticas evoca a oposio existente entre o catolicismo popular e o catolicismo oficial.
As supersties e prticas mgicas dos pomeranos so transformadas em feitiaria
aos olhos dos pastores luteranos e nas referncias que fazem s palavras de Lutero.
Douglas (1999, p.10 e 15) ao estudar as acusaes de feitiaria entre os Lele,
mostra os equvocos dos missionrios catlicos ao acusarem a religio tradicional
de feitiaria e no resgatarem nada de suas crenas, acreditando assim que estas
seriam abolidas por meio da pregao. Segundo a autora (ibid., p.24-25), a teologia
ocidental, ao condenar a feitiaria, no tem como responder as questes mais
importantes para o cotidiano dos Leles, tais como: a razo da existncia do mal
no mundo, a causa das doenas e da morte. Estas questes permanecem sem respostas e, diante da reao antifeitiaria dos catlicos, os Leles perdem a referncia
mgica da antiga religio na reinterpretao dos conflitos na ordem moral.
A eficcia simblica do feiticeiro consistia na expresso verbal dos conflitos
atravs de uma linguagem mgica que os interpretava e os reorganizava numa
lgica (Douglas, 1949, p.228). Isto se dava, principalmente, na conduo do
rito do ordlio que resolvia os problemas da comunidade Lele, que restabelecia
o circuito de trocas e impedia os atos de bruxaria.
semelhana dos Leles, os pomeranos atribuem magia e bruxaria uma
eficcia simblica, pois estas ordenam e do sentido aos conflitos de valores existentes no seu universo dirio.
O carter racional, anti-ritualstico e controlado da comunicao da igreja
catlica no caso citado por Douglas se aproxima do modo como os pastores da
Luterana tratam da questo das prticas mgicas entre os pomeranos.
H nos depoimentos dos pastores uma preocupao com os problemas sociais
que constituem parte do cotidiano dos pomeranos. Como exemplo, os pastores
afirmam que os homens pomeranos so machistas, se preocupam com os pro 10 De acordo com o relato de Bernab e Lorint (1977, p.119) sobre a relao entre o clero e o
campesinato romeno estudado pelos autores, temos exemplos das representaes dos camponeses acerca da figura eclesistica que se aproxima das situaes vividas entre os pomeranos: Se as autoridades eclesisticas aconselham as medidas contrrias aos costumes populares
considerados pagos, as conseqncias no vo muito longe. Na aldeia nenhuma pessoa toma
os conselhos e advertncias do padre [no caso aqui estudado, o pastor] a srio. A tendncia
contrria a mais manifesta. O padre [o pastor] e a igreja possuem uma atitude geral e uma
viso particular de mundo e vida. Aos olhos dos camponeses, o padre [o pastor] freqentemente um homem que sabe, isto , que possui uma das mais profundas dimenses do
saber dos ancestrais e da sua mensagem mstica. Na vida cotidiana, ele se parece com os outros.
blemas do alcoolismo, com os conflitos familiares, geracionais e outros e com os

excessos da violncia domstica. Como vimos, so chamados com freqncia
para mediarem conflitos de diferentes ordens e atuarem nos momentos de maior
tenso na comunidade. Mas dissociam os aspectos mgicos e simblicos dos elementos fundamentais do cotidiano e da histria do grupo. O mgico entendido
como mera superstio, vlvula de escape, irracionalidade, coisa dos antigos, no
fazendo parte do dia-a-dia dos conflitos do grupo.
Os pastores no percebem como os smbolos explicitam valores em crise, em
questionamento. Para eles, a magia presente nos ritos de passagem um simblico
esvaziado de sentido, recortado do restante da vida social.
Para os pomeranos, a land11 percebida como um conjunto de valores que
exprime patrimnio, herana, valor-famlia, autoridade paterna e uma srie de
valoraes ticas. Estes valores so expressos nas prticas mgicas presentes nos
ritos de passagem e nas acusaes de bruxaria.
O conflito entre os membros do grupo e a igreja ocorre justamente na interpretao da eficcia simblica dos aspectos mgicos para a compreenso de questes da
vida cotidiana deste campesinato. A reelaborao dos smbolos religiosos pelos pomeranos no se ajusta s interpretaes excessivamente racionais dos pastores, que tendem a desarticular a lgica ordenada da economia camponesa de sua lgica simblica.
No apenas o histrico de conflitos entre estas duas posies na regio, mas
tambm, a lembrana viva da reao dos pastores dificultaram as entrevistas e
a abordagem do tema da magia entre os pomeranos. As dificuldades em lidar
com o tema magia se tornaram maiores, especialmente quando as perguntas se
dirigiam para a questo da bruxaria. Isto ocorreu por uma srie de motivos interrelacionados, j relatados no decorrer deste trabalho.
A percepo sobre a importncia do tema se deve anlise dos provrbios
coletados, ditados e frases presentes nos ritos de passagem, especialmente na
correlao entre os seguintes ditos polissmicos:
A morte de um a herana do outro.

Aos primeiros, a morte. Aos segundos, a misria e aos terceiros, o po.
Assim so as coisas no mundo: Um tem a sacola, e o outro, o dinheiro. A qual dos dois
[lados] voc pertence?
Ele ganhou tudo o que tinha direito (land un sand/terra e areia),12 casa e terreiro, e
torrou tudo.
11 Ver nota nmero 3.

12 O uso deste provrbio foi tratado no captulo referente organizao social, na discusso
sobre os conflitos familiares por ocasio da diviso da herana. land equivale unidade de
produo e consumo (casa/terra), no sentido de possuir a autoridade na manuteno da
unidade domstica. sand significa areia (terra no sentido fsico).
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As falas citadas acima, somadas jocosidade e ambigidade que marcam os

discursos pela disputa da autoridade entre homens e mulheres nos ritos de casamento e morte, enunciam o grau dos conflitos existentes no interior da land. As
disputas no apenas se referem questo do gnero, mas tambm dizem respeito
disputa entre herdeiros e no-herdeiros e entre aqueles que acumularam ou no
maiores recursos no interior da land. A inter-relao entre os provrbios aponta
para a recorrncia da narrativa mgica da bruxaria como forma de expresso do
conflito (Todorov, 1980).
Neste sentido, o discurso das acusaes de bruxaria evidencia o grau de conflitos causados pelas suas diferenas internas e sua importncia na complexa
elaborao da condio pomerana.
Alm dos ditos populares, cabe ressaltar a importncia, das mulheres como
detentoras do saber mgico, como narradoras da memria do grupo e principal
alvo de acusaes de bruxaria na comunidade.
A comparao do discurso da bruxaria com a lgica da guerra (FavretSaada,1977) evidencia um gnero do discurso que melhor expressa as ambigidades e problemas cotidianos na construo do ethos campons. As metforas da
narrativa da magia so interpretaes do mundo social campons (Danton,1986).
O narrador tem o poder de transmitir e partilhar as palavras com a sociedade que lhe
confere autoridade diante da conscincia da existncia da morte (Benjamin, 1918).
H uma relao estreita entre bruxaria e benzedura, pois esta ltima o ofcio
da benzedeira que procura desfazer o mal causado por aquele que fez bruxaria.
O estudo das palavras usadas nas frmulas mgicas para a cura das doenas e esterilidade de animais, plantas e homens expressando infortnios e a sua
repetio mostra que as palavras fazem a guerra significando atos de poder
(Favret-Saada, idem, p.9).
Apesar de ambas serem linguagens que lidam com os infortnios, temos na
literatura sobre bruxaria a distino entre atos de feitiaria e de bruxaria (Evans
Pritchard, 1978; Maluf, 1993 ; Favret-Saada, ibid).
Para Evans Pritchard (1978), a feitiaria seria uma magia instrumental e a
bruxaria, uma magia operacional sem ajuda de nenhum material. O autor mostra
que os Azande acreditam que algumas pessoas so bruxas e podem prejudic-los
em virtude de uma qualidade herdada. Uma bruxa atua sem ritos, no pronuncia frmulas mgicas e no usa medicamentos. Um ato de bruxaria um ato
psquico. H expresses em pomerano que se referem ao ato de bruxaria, isto ,
ao desejo de causar o mal atravs do olhar, associando-a ao mau-olhado.13 O mauolhado tambm constitui parte do universo da bruxaria, pois, alm das palavras,
o uso do olhar denuncia a atuao da bruxa.
13 Eis algumas: anheksa (fazer bruxaria), andaua (enfeitiar com o olhar) e oiwarkijka (ver com
mau-olhado).
Outro exemplo de olho mau observa-se quando este pega a criao.14

O caso relatado o seguinte: Uma vez a sua famlia tinha uma junta de boi
para arar o solo. Um vizinho pediu para lhe venderem um boi, logo depois o boi
morreu. A informante ensinou que no se deve negar algo, neste caso, que no
se vai vender o boi. Ao contrrio, deve-se afirmar que vai vender, porm na hora
de negociar pede-se um preo mais alto do que a mdia do mercado. Ento, a
pessoa desiste de efetuar a compra e o boi no morre.
A informante mostrou que lidar com a lgica da bruxaria tambm atuar numa complexa lgica de trocas com aqueles que nos so os mais prximos,
pois deles que emerge o bruxo. Como ressaltam os camponeses estudados por
Favret-Saada (1977, p.81), sempre uma pessoa muito prxima a ns, no gente
de longe. Ningum pode ser enfeitiado sem tocar o corpo ou um objeto pertencente vtima [com palavras, gestos e olhares].
Conforme anteriormente apontado, alm das crianas e demais membros do
grupo domstico, o mau-olhado pode afetar animais e plantas principalmente
a lavoura que podem ficar doentes e morrer.
As acusaes de bruxaria podem ser expressas da seguinte forma: hai het em
wat anhest/andaua/oiwarkeeka que significa: Ele enfeitiou/olhou com mau-olhado, ou ainda, hai het em dat wnscht, doorweech is kai kranz, ele lhe desejou isso
(doena, desgraa), por isso ele est doente.
Os pastores condenam essas prticas, classificando-as como supersties.
Muitos reprimem as atitudes dos pomeranos com sutileza, mostrando a preocupao de que os membros da comunidade no queiram ir ao mdico e somente
benzedeira, outros explicitam sua repreenso no ato da prdica durante o culto
diante de toda a comunidade, muitas vezes gerando situaes vexatrias.Diante
dessa reao por parte de muitos pastores, os pomeranos temem sua represlia
frente aos fiis que freqentam os cultos. Muitas benzedeiras escondem o seu
ofcio dos parentes que tenham formao teolgica.
A entrevista feita com uma pomerana do municpio de Laranja da Terra mostra a reao do pastor local ao saber que ela e sua me estavam levando o irmo
a uma benzedeira.
Durante um culto, no momento da prdica, sua me foi repreendida pelo pastor e apontada como uma das pessoas que s acreditam em benzedeira. Logo aps
o fim da cerimnia, as senhoras a perseguiram na rua, perguntando se a carapua
no havia lhe servido. Ela precisou mudar o seu caminho para casa. A maioria das
que falaram j haviam freqentado benzedeiras e muitas sabiam benzer.
14 Lembramos que o termo usado pelos camponeses franceses estudados por Jeanna FavretSaada (1977), a palavra caught, equivale queles usados pelos pomeranos quando afirmam
que o mau-olhado pega nas pessoas, coisas e animais.
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Aps este episdio sua me foi conversar em particular com o pastor e lembrou que se Jesus e seus discpulos curavam porque ento um homem comum
no poderia tambm curar. Se no h santos na igreja Luterana, por que um
homem comum como os prprios discpulos, no poderia tambm curar? Ela
ainda ressaltou que havia ido benzedeira porque depois de ir a vrios mdicos,
ela via na prtica da cura a salvao de seu filho, pois a cura era dotada da palavra
de Deus. O pastor lhe pediu desculpas e nunca mais fez comentrios dirigidos a
este caso durante a prdica. O motivo de sua ida benzedeira fora da cidade era
um caso de bruxaria. Faremos um breve relato do caso.
Uma das informantes comentou que sua av e sua tia eram benzedeiras.
A segunda havia aprendido a benzer com o ensinamento de sua av. Mesmo
sendo membro da famlia, ela no sabia quais eram as palavras usadas para benzer, s compreendia a referncia Trindade na lngua alem e o sinal da cruz
no final do rito.
Todos na Vila freqentam a benzedeira, mas no admitem por causa do temor ao pastor. H uns anos atrs seu irmo mais novo (10 anos mais novo) teve
um problema de sade muito grave e vivia indo a diferentes mdicos, mas nada
adiantava,pois a doena progredia.
A sucesso de infortnios, como perda da colheita, sade ruim dos membros
da famlia, ruptura de relaes com vizinhos, constituiu um signo de embruxamento, caso em que a pessoa fica gravemente doente logo aps a srie de fatos
negativos, percorrendo vrios mdicos e muitas vezes morrendo rapidamente.
Sua me foi no Dia das Mes em uma festa e encontrou uma vizinha que lhe
perguntou sobre o estado de sade de seu filho. Diante da resposta, a referida
vizinha atuou como a anunciadora da existncia do bruxo, papel recorrente nos
casos de bruxaria (Favret-Saada, 1977), reconstituindo e interpretando os
infortnios numa ordem significativa de eventos e admitindo publicamente
que algum desejava que o rapaz morresse. Como este havia piorado, a vizinha
sugeriu que sua me o levasse a uma sward, no caso brasileira, que vivia na cidade
mais prxima. A preferncia pelo benzedor de fora da comunidade e estrangeiro
ser tratada mais adiante.
Antes de o bruxo aparecer, a acusao j formulada pelo vizinho ou parente
que torna evidente a necessidade de se levar o embruxado benzedeira.
A benzedeira receitou ch, remdio e benzeo, tratamento que durou um
ano. Seu irmo tomou ch e banhos de ervas para limpar o sangue. Quando o
pastor descobriu o caso ameaou tirar a famlia da igreja.
Na poca, a benzedeira afirmou que tinha gente da prpria famlia que desejava o mal para seu irmo. Este pegou o mal por ser o mais frgil e ter pouca f.
A benzedeira afirmou que sua irm dificilmente pegaria porque ela tem tanta
f e reza tanto que mais forte.
A benzedeira no falou quem era a pessoa da famlia que causou todo o mal, mas
afirmou que esta comia na prpria mesa da casa onde moravam. O nome da bruxa
no poderia ser dito, pois seno resultaria em morte (Favret-Saada, 1977).
Todos sabiam que se tratava do mau-olhado de sua tia, por causa de sua parte
na diviso da terra de seu av paterno. Seu pai e seu tio paterno so gmeos e
primognitos, portanto os herdeiros da casa e do terreno dos pais. Suas tias no
ganharam nada. Uma destas queria parte do terreno, mas acabou no ganhando
nada da famlia. Como ela afirmou: O olho grande (olho mau) de uma pessoa
costuma matar tudo o que lhe agrada.
Ela conta que a benzedeira fazia as rezas com um galho de arruda e cruzava
este na pessoa e repetia vrias palavras, pedindo a um santo protetor o nome
de Nossa Senhora a cura da pessoa doente. Ela impunha as mos na cabea e
esfregava o brao at as mos. Neste momento, as palavras ditas no puderam
ser compreendidas, pois a benzedeira falava bem baixo, de modo que estas eram
secretas para os ouvintes.
A idia de que a cada um o seu segredo e o ter domnio nico de uma linguagem constituem os elementos que do mais poder ao desenfeitiador, no caso
a benzedeira (Tambiah,1968). Segundo Favret-Saada (1977, p.19), o poder do
mgico, referido ao conjunto de smbolos, o coloca na posio de vingador reconhecido, mas na condio de que este declara abertamente sua presteza em
assumir esta postura.
O silncio, o segredo e no falar o nome de quem provocou o mal so condies fundamentais para a benzedeira se tornar mais forte diante da bruxa. Quanto menos se fala, menos se pego esta expresso sintetiza a idia de acmulo de
poder na guerra entre palavras.
O ritual e a frmula constituem segredo transmitido atravs dos canais tradicionais (parentes) ou por um estrangeiro, e seu efeito mgico supe a natureza
hermtica da sua transmisso (Mauss, 1974; Favret-Saada 1977, p. 45; LviStrauss,1985, p.204).
Falar sobre o mal ou fazer o mal significa retirar a fora necessria para a
benzedeira enfrent-lo. Se fizer o mal uma nica vez, esta perde seu poder. Conforme relata Douglas sobre o papel do feiticeiro entre os Leles (1999, p.13), quanto
mais profundo for o treinamento de um feiticeiro nas tcnicas religiosas que
garantem a fecundidade, curam os males e a improdutividade, tanto mais ele
ter nas mos o conhecimento necessrio para causar a morte e infligir esterilidade. O conhecimento o mesmo: a diferena moral, e o resultado depende
das circunstncias.
Caso haja problemas que afetem a ordem moral da famlia da benzedeira, estes podem levar ao seu enfraquecimento ou perda do seu poder de cura (como nos
casos de alcoolismo, unies consideradas incestuosas e crimes entre parentes).
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Uma benzedeira, para lidar com bruxaria, tem que ter muita fora e saber
uma srie de prescries para receitar aos seus clientes, pois muitas vezes, por
longo perodo, alm de palavras sero necessrios banhos e outros ritos.
O repertrio das prticas de carter medicinal transmitido pelas mulheres
por vrias geraes. Em cada famlia se produzem prticas medicinais simples,
baseadas numa farmacopia popular, sendo complexificadas na medida em que
os encantamentos e frmulas mgicas faladas em pomerano e alemo constituam
lugar importante nestas prticas quando aplicadas nos casos de doenas comuns
e acusaes de bruxaria.
Vemos que o segredo das tcnicas, a questo moral, o no-pagamento em
dinheiro, a explicao da doena para o doente atravs de uma linguagem mtica,
so elementos que constituem o carter definidor de uma benzedeira.15 Os mesmos aspectos so ressaltados por Lvi-Strauss (1985, p.205-206) ao descrever a
experincia do feiticeiro Quesalid e os elementos construdos pela crena coletiva
definidores da eficcia simblica de um mgico.
Temos outra narrativa de bruxaria contada pela mesma informante: Uma
mulher conhecida trabalhava como empregada domstica na casa de uma pomerana. Um dia passou uma senhora e pediu dona da casa um pouco de manteiga.
Esta lhe negou o pedido, afirmando no possuir manteiga, pois no tinha como
obt-la. A partir deste dia, as vacas da dona da casa secaram e no deram mais
leite. A senhora que havia pedido manteiga passou a vender manteiga sem nunca
ter tido vacas em seu terreno. A vizinhana descobriu que atrs da porta havia
um pano de prato (enxugador de vasilhas) que dele vertia leite.16
Era assim, que as vacas de uma senhora beneficiavam a outra, que nunca
tivera recursos.
Neste caso, temos novamente acionada a imagem do dito popular, ressaltando
na construo das identidades tnica e social o grau de conflitos entre os pomeranos e destes com os brasileiros: A morte de um a herana do outro!.
15 Segundo vrios informantes, as benzedeiras mais antigas possuam o Sieben Moises. Durante o
trabalho de campo no pude averiguar a existncia deste livro. Sieben Moises significa o stimo
livro de Moiss. Este composto por frmulas de benzeo escritas em alemo. Suas frmulas
funcionam tanto para causar o bem quanto para o mal. Somente as benzedeiras possuam tal
livro. Neste livro, a benzedeira poderia encontrar frmulas para causar tanto uma coisa boa
quanto ruim. Caso pratique o mal, nunca mais esta poder fazer o bem, pois perder toda a
sua fora. Seu conhecimento s lhe confere poder para o bem. Outro instrumento mgico
o himmelsbrief (a carta celeste). Caso a carta celeste fosse posta no bolso do palet, nenhum
tiro ou atitude negativa atingiria seu dono.
16 A seqncia dos fatos, o retorno da bruxa, a confirmao do seu nome e sua denncia so
as fases que constituem o discurso da bruxaria.
A s i m a g e n s d o b e m l i m i ta d o : a m o rt e
d e u m a h e r a n a d o o u t ro
Redfield (1965; 40-79) define o campesinato como um estilo de vida entre a
ordem moral e a ordem tcnica. Segundo ele, o campons membro de uma
sociedade parcial dotada de uma cultura parcial, ou seja, oscilando entre dois
tipos de organizaes sociais: a pequena tradio (da aldeia local) e a grande
tradio (modo de vida citadino). Para Redfield, a interdependncia entre ambas
constituiria numa relao necessria para manuteno do ethos campons.
O autor descreve o campesinato como um tipo de humanidade e apresenta trs
caractersticas que comporiam seu modo de vida (Redfield 1965, p.60-79):
uma atitude de reverncia terra;
o trabalho agrcola bom, mas o comrcio no to bom;
a nfase na produo como virtude primeira.
Ortiz (1979) mostra que as vrias definies genricas de campesinato incorreram no erro de tomar o universo de representaes como base para dotar o
campons de uma identidade essencial, nica, distanciada da complexa rede de
relaes sociais na qual est inserido. Neste sentido, o autor toma como objeto de
crtica as generalizaes feitas acerca da organizao social e da cultura campesina.
Para Ortiz (ibid, p.291),
em primeiro lugar, a maioria dos autores incluem apenas alguns setores da populao. Em
segundo lugar, ao menos que se empreguem critrios culturais para definir quem e quem
no campons, poderia agrupar unidades sociais com vises de mundo dspares. Em
terceiro lugar, os fatores que moldam o comportamento e as ideologias so to numerosos que no podemos imaginar que indivduos sejam reunidos porque compartilham de
certas regras econmicas e que se opem a uma classe particular de dominao poltica e
tenham os mesmos valores culturais, sistemas cognitivos e organizao social semelhante.
A partir das questes levantadas na obra de Redfield (1965) e Foster (1967),

percebemos de que modo as limitaes dos recursos econmicos existentes na
ordem camponesa so importantes na produo de suas imagens identitrias.
Para Foster, a comunidade camponesa s obteria maiores recursos se entrasse no
sistema de reciprocidade negativa, isto , se um de seus membros obtivesse maior
ganho econmico em funo da privao de outro.
O benefcio de um campnio estaria na razo direta do prejuzo de outro,
constituindo parte das relaes de troca existentes no universo pomerano. A desigualdade das trocas se reflete na complexidade simblica dos seus provrbios e
nos vrios discursos acusatrios em torno do patrimnio e da herana familiar.
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Sahlins (1969, p. 139-236) mostra que a interligao entre os aspectos econmicos, sociais e morais determinam a estrutura da reciprocidade, criando uma
hierarquia de nveis de integrao que compreende a reciprocidade balanceada
at a reciprocidade negativa.
Esta forma de reciprocidade visa somente obteno de vantagens atravs
da permuta, do roubo, do jogo, tratando-se de um tipo de troca individualizado
que no atenderia aos interesses comunitrios. As vrias distines sociais tais
como status, riqueza, necessidade e tipos de bens trocados, somadas s distncias
sociais nas relaes de parentesco determinariam respectivamente a verticalidade
e a horizontalidade das trocas.
As reciprocidades generalizadas e positivas so parte das alianas de nascimento, matrimnio e morte e das relaes de troca simblica e econmica constitutivas do dia-a-dia da comunidade pomerana. Como as trocas so feitas por
homens e mulheres?
Os homens pomeranos operam com a lgica da reciprocidade negativa presente na esfera de mercado, as quais ultrapassam a lgica da pequena tradio
e estariam marcadas pelas atitudes individualizadas da economia capitalista
(roubo, assassinatos, obteno de vantagens). No caso das trocas realizadas pelas mulheres nas praas de mercado, so positivas, na medida em que mantm
uma ordem de laos simblicos e econmicos que garantem a manuteno da
land. Suas atitudes marcariam uma mediao entre as esferas da pequena e da
grande tradio.
Conforme vimos, na esfera do sagrado, as mulheres tanto transitam entre reciprocidades negativas quanto entre positivas, na medida em que detm o controle
do sagrado e podem us-lo de forma positiva, quando atuam como benzedeiras,
ou de forma negativa, quando atuam como bruxas.
Os momentos de tenso ocorrem em dois nveis:
o conflito entre os membros que herdam diferentes parcelas da herana e do
patrimnio, tornando a reciprocidade negativa. Aqueles excludos da herana da
terra se utilizariam de estratgias individualizadas, situadas fora dos parmetros
morais ideais, para obteno dos recursos que lhes foram negados. Algumas das
estratgias seriam os casos de roubo em famlia (assinatura de documentos, venda
de bens sem repasse do dinheiro), brigas com uso de violncia fsica e simblica
e processos jurdicos;
competio entre mulheres e homens quanto lgica das trocas operadas na
disputa pela autoridade da land. As mulheres se valeriam das atitudes individualizadas representadas pela bruxaria, expressando uma reciprocidade negativa,
a fim de garantir o patrimnio que lhe foi negado. Os homens se valeriam do
discurso da tradio centrado na autoridade do pai para usufrurem do benefcio
de serem herdeiros da land.
De que forma, ento, o conflito na esfera dos valores est refletido nas formas
de reciprocidade e nos smbolos que marcam o universo de trabalho, os ritos de
passagem e as acusaes de bruxaria?
No cotidiano dos pomeranos, temos a existncia de uma srie de representaes e smbolos que retratam seus valores, suas formas de olhar o mundo e se
auto definirem como pomeranos e camponeses. Um desses smbolos o quadro
dos dois caminhos.
Nas paredes das casas pomeranas bastante comum a presena deste quadro,
no qual temos a representao dos, ento, chamados dois caminhos (ver anexos):
o paraso (salvao) e o inferno (perdio). Quando perguntados sobre o seu
significado, muitos respondem: So os caminhos que podemos seguir na vida.
Os caminhos do bem e os caminhos do mal. Observando de perto o quadro, temos vrios casais que tm sua frente duas estradas e uma placa indicando quais
so as possibilidades a seguir:
Caminho mais largo, o chamado caminho da perdio, no qual temos as vrias
tentaes do mundo, tais como: o jogo, a bebida, a prostituio (o baile, ento,
chamado o Mundo da carne), o teatro, o cassino a vida nos bares, todos os pecados
capitais (assassinato, adultrio, desrespeito a animais e pessoas), enfim, a estrada
que leva morte e condenao.
Caminho mais estreito, o chamado caminho da salvao, no qual temos o cumprimento dos deveres morais para se atingirem os cus. Neste caminho, temos
a me junto a seu filho, passando por labirintos e ajudando os pobres que esto
no decorrer da estrada. Temos a imagem do Cristo crucificado, a igreja, a escola
dominical. Em resumo, imagens de pobreza e de sacrifcio.
Antes da placa indicativa dos dois caminhos, temos a tbua escrita por Moiss
com os dez mandamentos (A lei). A cada situao h uma citao bblica.
A idia de lei fundamental, como vimos, no ensino confirmatrio, sendo
tema central do quadro dos dois caminhos. Ela nos permite compreender uma
das representaes, ou melhor, a mais importante para o grupo refletir a sua
construo identitria. A crena na palavra bblica vital para se definirem como
luteranos, pois so membros da igreja da palavra, e como camponeses, na medida
em que a palavra um compromisso com seus valores morais e com o agir no
mundo, o agir pelo ethos do trabalho.
O quadro e a imagem da lei so elementos visuais que representam a relao
de importncia que assume a palavra, e principalmente a palavra bblica como
um compromisso. A palavra lei e a lei est representada nos dez mandamentos
bblicos ensinados no rito de confirmao, que, ao contrrio do ensino escolar,
considerado um ensino para toda a vida.
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Temos a forma de apreenso das escrituras sagradas nas imagens que informam uma concepo identitria pautada na idia de comunidade. A comunidade
representada nas imagens do quadro a comunidade alde. Neste sentido, o quadro a representao do microcosmo da aldeia camponesa. O universo da troca
e da circularidade est referido em reciprocidades positivas e negativas. Trocas
no paraso e no inferno fazem parte do seu cotidiano.
Os vrios nveis de troca e de reciprocidades expostos no quadro so tambm
referidos no universo dos provrbios e das acusaes de bruxaria, pois enunciam
a complexa rede de relaes do universo campons construdo imagem e semelhana de seus criadores: os pomeranos.
Trataremos, inicialmente, das correlaes entre os provrbios e as acusaes
de bruxaria.
Uma das correlaes entre o provrbio A morte de um a herana do outro
e a acusao de bruxaria de que nos ritos necessrios para a reproduo da condio camponesa, todos so afetados pelos novos rearranjos. No apenas os parentes, mas por extenso os vizinhos, homens e mulheres, enfim, todos aqueles com
quem so possveis as trocas tanto no seu sentido econmico quanto no simblico.
no momento da redistribuio da herana e dos recursos da land que ocorrem os conflitos internos nova ordem, especialmente entre os pares concorrentes, mas no igualitrios: herdeiros (homem primognito) e no-herdeiros
(os homens no-primognitos e as mulheres). no interior da prpria land e da
famlia que temos os bruxos, pois a igualdade uma crena em que cada um dos
competidores luta para ser mais do que igual (Bailey, 1971).
Bailey (1971 e 1994) mostra nos estudos de comunidade que as trocas realizadas ora so cooperativas, ora competitivas, pois possuem traos contraditrios que
definem aspectos individuais e coletivos no seu interior. O autor (1971, p.24) afirma que todo dom requer um contra-dom, e um retorno inapropriado constitui
um desafio. Gift, como apontou Mauss, a palavra alem para veneno. Ningum
pode duvidar disso, pois este um trao da vida de qualquer um.
No caso de bruxaria estudado pelo autor (1994), a comunidade camponesa de
Bisipara, localizada no estado de Orissa, regio leste da ndia, vive os dilemas da
chamada Pax Brittanica, isto , o perodo de mudana social em que se opem
ideais comunitrios como castas, autoridade e grupos tnicos e os interesses individuais representados pela burocracia moderna.
semelhana do caso acima citado, os valores morais pertencem esfera
comunitria da aldeia pomerana, ao mundo das categorias coletivas (land/terra). Quando as coisas esto mal na comunidade, quando h falhas na colheita,
as chuvas no vm e as pessoas morrem antes do seu tempo, a razo que a
ordem moral foi violada pelos interesses individuais. Quando as mulheres recorrem na justia comum para obterem ganhos de terra, significa uma ruptura
com a ordem moral, com o valor autoridade do pai, base de toda a land. Seu
ato ilustra o acesso s esferas situadas fora do universo aldeo, ultrapassando o
limite dos mediadores locais.
Neste sentido, a idia de caa bruxa a crena da comunidade pomerana numa
identidade que gira em torno de uma ordem moral ideal. A bruxaria seria um julgamento tico que representa um modelo que lida com o que deveria acontecer na
ordem social e os caminhos que as pessoas, realmente, escolheram: paraso ou inferno?
Bailey (1971 e 1994) retoma a noo de comunidade, enfatizando que a bruxaria
parte da contradio entre dois modelos, ou seja, duas interpretaes acerca do
mundo: o modelo cientfico (modelo mdico) e o modelo da possesso (cura). O primeiro afirma o discurso da cincia e o segundo, o discurso da moralidade. A violncia
da bruxaria emergiria nos momentos de conflito aberto entre estas duas ordens.
As fronteiras entre a autonomia individual e o domnio coletivo como objeto de
contestao atualiza as oposies entre a Pequena e a Grande Tradio, definieschaves na concepo de ethos camponesa de Robert Redfield (1965 e 1969).
As ambigidades e conflitos da ordem social so aspectos retomados por
Douglas (1970) ao abordar o impacto da obra de Evans Pritchard (1978) sobre o
futuro dos estudos de bruxaria.
O estudo de Pritchard teria como principal objetivo mostrar como um sistema metafsico podia impor uma crena mediante procedimentos diferentes de
auto-avaliao. A crena dos Azande na bruxaria mantinha seus valores morais
e suas instituies.
Segundo Douglas (1970, p. 36), trs princpios da anlise de Pritchard foram
aplicados nas posteriores investigaes sobre bruxaria:
maior tolerncia quanto ao tema. A percepo de que a bruxaria um princpio
de causalidade que se refere no aos seres espirituais misteriosos, mas aos poderes
misteriosos dos seres humanos;
as acusaes se agrupavam nas zonas das relaes sociais ambguas;
as crenas em bruxaria teriam um efeito normativo sobre o comportamento,
reforando um sistema moral e seus cdigos sociais.
A autora destaca, no entanto, o fato de que o impacto da obra de Evans
Pritchard foi responsvel por rever a relao entre as disciplinas histria e antropologia. A partir de seu estudo, temos duas idias-chave na crtica do autor
cincia histrica. A primeira se refere impossibilidade de se tratar a bruxaria numa escala temporal, conforme se apresenta nos trabalhos historiogrficos.
A segunda proposio aborda a interpretao da bruxaria a partir do chamado
modelo homeosttico.
Este modelo, desenvolvido a partir da obra de Pritchard (1978), teria duas
linhas de interpretao. Uma delas se refere idia de que a bruxaria contribui
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para a manuteno da ordem no sistema social. A segunda mostra que a bruxaria

seria um sintoma de desordem, de decomposio da pequena tradio diante do
modo de vida urbano.
Douglas (1970, p. 44) chama a ateno para as teorias antropolgicas produzidas na dcada de 1950 (Mitchell; Turner; Marwick) que tenderam
a levar ambas as interpretaes numa percepo evolucionista da bruxaria, isto
, a acreditar que esta oscilaria entre um instrumento evolutivo de sade ou de
enfermidade social.
A autora (op. cit., p. 52-53) critica a rigidez do referido modelo, mas reconhece
que este proporciona a compreenso da bruxaria como um sistema de comunicao. As oposies dentro/fora, puro/impuro constitutivas do simbolismo da
bruxaria permitem a ampliao das experincias subjetivas numa escala universal ao tom-las como um modelo interpretativo. Douglas ressalta a importncia
deste simbolismo, da relao da crena com a estrutura social dominante e o fato
de que na maioria dos trabalhos sobre o tema evidencia-se que, as acusaes de
bruxaria florescem nas zonas em que as relaes sociais so ambguas.
Douglas (op.cit, p. 53-58) destaca dois tipos recorrentes de bruxaria: o bruxo
como pessoa exterior ou como inimigo interno ao grupo.
No primeiro caso a autora enfatiza a funo de reafirmao das fronteiras do
grupo. No segundo caso, h vrias interpretaes, temos a inteno de definir os
limites das diferenas internas entre distintas faces, a figura do bruxo como
um desviante ou como inimigo com contatos com o exterior.
Temos em comum nestes casos, a redefinio de fronteiras internas e externas
comunidade, sendo o bruxo uma espcie de mediador da complexa relao entre
a pequena e a grande tradio. Seu papel no corresponderia a uma funo evolutiva, mas seria mediar vrios nveis de reciprocidade entre ambas as esferas.
Neste sentido, o bruxo recordaria a cada homem, os perigos que existem no
interior da prpria coletividade. Segundo Douglas (op.cit, p. 67), o bruxo um
prescrito pela lei, por que encarna os apetites e paixes que existem nos homens
e, se no controlados, destruiriam qualquer cdigo moral. Podemos considerar
que o bruxo noturno corresponde inteno oculta, moralidade e portanto,
oposio aos valores morais compartilhados na comunidade.
Parafraseando Leenhardt (1970, p. 67), ao tratar da bruxaria entre os Dinka,
poderamos afirmar que, para os pomeranos, o inferno no apenas o outro,
mas este pode estar dentro de ns mesmos. Tanto os bruxos de dentro quanto
os de fora permitem redefinir as fronteiras identitrias do grupo no seu sentido
tnico e social.
Os brasileiros que moram fora da comunidade de origem dos possveis embruxados so sempre os benzedores preferidos pelos pomeranos e vice-versa.
Esta imagem do poder mgico do estrangeiro, do ser liminar, recorrente na
literatura sobre bruxaria (Schmidt, 1999; Favret-Saada, 1977; Le Goff,

1994; Ginsburg, 1991; Maluf, 1993; Hubert & Mauss, 1974; Turner,
1974; Douglas, 1970).
Maluf (1993, p. 129) ressalta a condio de exterioridade e a diferena em
relao comunidade, manifestas no fato de esta morar em outro lugar, ou por
ser representante de uma outra cultura. O fato de estar situada margem, nos
limites da cultura, lhe garante maior legitimidade e acmulo de poder para lidar
com um caso mais forte de bruxaria.
Mauss (1974) mostra que a condio especial de estrangeiro representa em
vrias sociedades aquele que se predispe a ter poderes diferentes, especiais e
portanto, mgicos. O fato de a benzedeira no pertencer mesma comunidade
tambm se constitui numa estratgia de no se envolver diretamente nos conflitos
entre seus prprios parentes e vizinhos (Maluf, 1993).
H uma identificao entre o benzedor e seu cliente no que se refere ao gnero da narrativa: a idia de que no se fala sobre bruxaria para qualquer um
(Favret-Saada, 1977 ; Maluf, 1993).
Se a bruxaria um sistema de comunicao (Douglas, 1970) que explicita,
numa guerra de smbolos, as diferenas e conflitos internos e externos a uma
comunidade (Favret-Saada;1977), tanto a benzedeira quanto o paciente e o
prprio bruxo dominam o mesmo campo semntico.
Nem sempre falando a mesma lngua, pomeranos e brasileiros usam do mesmo campo de comunicao para se auto-identificarem como camponeses, mas
de origens e histrias distintas, marcando, portanto, suas diferenas tnicas uns
diante dos outros. Somos camponeses, porm no somos iguais esta identificao se constri com base na oposio: brasileiros x pomeranos.
As palavras de um mesmo gnero discursivo tanto possibilitam a identificao
de ambos com a realidade de serem camponeses, quanto so usadas para delimitar as diferenas internas ao prprio campesinato. Somos camponeses, porm
acumulamos recursos de forma diferenciada. Ou seja, caso um pomerano tenha
sido embruxado, ter de buscar um benzedor de fora, tanto no sentido tnico
quanto estar fora das redes de parentesco e vizinhana da mesma comunidade.
Alm da necessidade de buscar a diferena tnica para neutralizar a rede de
relaes entre parentes e vizinhos existentes numa comunidade, preciso que o
benzedor more em outra comunidade e disponha de outro ciclo de reciprocidades.
Numa das entrevistas feitas em Laranja da Terra, ao ser apresentada a informante,
esta logo afirmou: Para falar a lngua, voc precisa ficar mais clarinha, seno a
lngua no pega!. Para uma primeira impresso, num depoimento que viria a ser
sobre bruxaria, o uso do adjetivo clara e do verbo pegar somados ao que viria
mais adiante se tornaram meu alvo de curiosidade sobre a relao entre magia e
elaborao da identidade tnica e social.
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Numa das reunies da igreja, presenciada pela informante, na qual se repreendia a prtica das benzeduras, vrios casos de prticas mgicas foram contados.
Um deles o seguinte: Um brasileiro, preocupado com seu filho que estava doente,
comentou o fato com um pomerano. Este perguntou se o brasileiro acreditava em
benzeo. Ele disse prontamente que sim. Ento, o pomerano benzeu o garoto,
com as seguintes palavras: Duu Sward dnwall schast ma farreka dat duu bist blous
tam archa, que significam: Voc diabo preto [brasileiro] deve morrer, por que
nos traz preocupaes [nos faz sentir raiva].
A palavra sward dnwall (diabo preto) tanto pode significar mau esprito que
trouxe doena, quanto a designao para brasileiro. Farreka significa morrer no
sentido simblico, ou seja, no compreende a idia de morte fsica, mas desaparecimento da causa do conflito. A palavra archar significa sentir raiva de algo que
se estende por um perodo, causando uma srie de infortnios.
Neste sentido, a composio do enunciado mostra a possibilidade de acusao de bruxaria, pois explicita uma idia de seqncia de fatos negativos que se
prolongam no tempo cotidiano da aldeia e implicam na identificao do opositor,
daquele que diferente de ns, e da necessidade de neutralizar o mal.
Para resolver o mal que aflige o embruxado necessrio buscar foras mgicas naquilo que especial, localizado na liminaridade das relaes sociais, e
que melhor interpreta a diferena. O estrangeiro, por no estar situado nesta
comunidade tnica, evita atingir as relaes de trocas simblicas mais prximas
da land, ou seja, aquelas realizadas entre parentes e vizinhos.
A forma imperativa do enunciado d margem a dois significados: um sentido
tnico que marca a distino pomeranos x brasileiros, e outro que evidencia o
aspecto mgico na oposio entre sagrado x profano.
Esta ltima oposio tambm pautada nas diferenas internas dos pomeranos. Assim, basta o benzedor ser brasileiro, estar situado fora da comunidade do
embruxado e dominar esta percepo do conflito interno ordem camponesa
para operar com estas oposies. Mesmo que o benzedor seja algum de fora da
comunidade, este constitui parte do universo campons, se o inferno [a diferena]
pode estar em ns mesmos, ento, s um diabo pode curar outro.
De certo modo, ambos os sentidos configuram a oposio sagrado x profano,
forma classificatria que constitui parte da composio da prpria ordem na
sociedade (Durkheim) sendo, portanto, construda de forma relacional noo
de desordem, secular e diferente.
Vemos que o narrador fala em nome do sagrado, mas de forma complementar
evoca o profano, o mal e o diferente, representados na idia conjunta de estrangeiro, brasileiro e diabo, necessria para a construo da prpria identidade
tnica e social.
Alm das palavras mgicas que classificam o outro e marcam o universo das
diferenas sociais, temos tambm a importncia dos objetos como proteo
contra o mal.
Objetos e imagens so elementos mgicos que figuram na narrativa do cotidiano campons e nos conflitos de valores constitutivos das acusaes de bruxaria.
Cartas (Himmelsbrief ; Schutzbrief), fotografias, livros de oraes, a bblia e os
hinrios, alm de serem objetos mgicos que protegem a unidade domstica de
todo o mal, so parte de um dos espaos mais importantes na representao
identitria dos pomeranos: a casa.
As mulheres ocupam um lugar importante na lavoura juntamente com o homem, mas tambm possuem um lugar especfico no interior da casa camponesa.
A diviso do trabalho confia mulher o encargo da maior parte dos objetos da casa,
dos alimentos, do transporte da gua, dos cuidados com a manuteno do fogo
(lenha), cuidados com as crianas e especialmente os cuidados com o sagrado.
Todos os objetos da casa so associados em forma de provrbios pomeranos que os relacionam s funes pertinentes mulher no interior da casa.
Mulheres so associadas s panelas, ao fogo, gua, s galinhas, panificao
e conseqentemente ao milho. A boa aparncia da casa, da propriedade e a
educao dos filhos o reflexo de que a mulher reproduz os bons valores da
vida camponesa.
Alm disso, a mulher pomerana a responsvel pela reproduo da germanidade, da identidade tnica. A lngua materna (a lngua pomerana) aprendida
com a me atravs da educao e da religiosidade. A lngua alem apreendida
atravs da socializao religiosa. Este fator determinante nas escolhas matrimoniais, como vimos no ritual de casamento.
As mulheres que realizam a maior parte dos ritos que asseguram a fartura e
a prosperidade da casa. Se por ela que a fecundidade chega, a mulher torna-se,
ento, a responsvel pela fecundidade no mundo agrrio. Mesmo voltada para o
mundo de dentro da casa, ela age no mundo exterior, assegurando, atravs de um
saber mgico, a plenitude da relao indissocivel entre (terra) colnia e famlia.
As doenas que afligem a famlia so tratadas a partir do conhecimento das
ervas e do uso medicinal herdado pelas mulheres e transmitido pelas geraes.
So elas que cuidam das crianas e que as levam s benzedeiras, em sua maioria,
mulheres. O restabelecimento dos animais da casa tambm alvo de preocupao das mulheres. Muitas doenas so curadas a partir de vrias prticas que
relacionam pessoas e animais.
Muitos procedimentos mgicos eram feitos pelas parteiras da regio para que
tudo corresse bem no nascimento da criana. Alm desta lembrana, tratada na
descrio dos ritos de passagens, muitas aberglauben (supersties) so ensinadas
e transmitidas pelas mulheres na lngua pomerana para seus filhos. Muitas se
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referem s doenas comuns no cotidiano dos pomeranos, tais como erisipela,

sapinho, unheira, dor no fgado e outras.
As passagens de ano, os ciclos agrcolas e mudanas no ciclo do desenvolvimento familiar (nascimento, casamentos e mortes) so marcadas pelas suas oraes,
muitas oriundas das referncias bblia e principalmente ao livro de Starck.17
Alm dos livros e objetos mgicos que marcam os ritos de passagem, temos a
importncia da fotografia para compreenso das imagens nos espaos internos
da casa como representao da identidade tnica e social do grupo.
As mulheres no apenas ocupam o espao sagrado da casa, mas tambm compem a casa com objetos mgicos que visam a proteger a land de qualquer mal,
especialmente a bruxaria. Alm da bblia, do material do ensino confirmatrio e
do livro de Starck, temos as cartas sagradas: Himmelsbrief e Schutzbrief.18
As cartas so encontradas junto s fotografias de famlia nas salas de muitas
das casas visitadas. Este conjunto de elementos mostra o universo sagrado que
marca as atitudes e os valores do cotidiano da vida camponesa.
O valor das fotos de famlia,dos ancestrais mortos somado s cartas reforam
os princpios da vida e da morte como partes do desenvolvimento do ciclo vital
para a reproduo social camponesa. As lembranas dos ritos de passagem so
reavivadas pelas fotos dos mortos e pela fora do sentido das palavras das cartas.
A vida diria da famlia, do trabalho com determinao e dos valores como reproduo camponesa surgem das memrias dos pomeranos quando perguntados
sobre os significados que estes objetos possuem.
Ambas as cartas so escritas na lngua alem no alfabeto gtico em forma
de versos poticos. Seu contedo constitudo por dilogo entre um campons
e Deus, sendo escrito na base de rimas fceis de serem gravadas mesmo pelos
pomeranos que no tenham uma boa apreenso da lngua alem.
17 Livro em alemo que contm oraes para todas as situaes da vida e do cotidiano familiar.
Possui oraes para mulheres grvidas, para parentes que viajam, para a colheita, enfim, para
os vrios momentos de transio importantes na vida dos pomeranos. Esse livro foi muito
usado pela parteira da regio nas ocasies em que ia fazer os partos.
18 No foi possvel precisar a data histrica das cartas. Atravs de entrevistas pude averiguar que
estas tm origem na Alemanha e foram trazidas pelos imigrantes. Os relatos dos pomeranos
evocam os objetos que vieram da Alemanha, alm da roupa do corpo, a bblia e livros de
oraes, muitos trouxeram as cartas sagradas. S pude apurar que havia uma grfica situada
no Rio de Janeiro que fazia as reprodues que circulam no Estado do Esprito Santo. A data
(1724) que aparece na carta no pde at o presente ser confirmada por documentao.
O que torna importante a presena das cartas no interior da casa como objeto de manuteno da unidade land (terra/famlia) e o fato de se constituir num marco na histria da
imigrao para o Brasil na memria dos pomeranos. A expresso carta de proteo uma
metfora e significa contra os tiros da bruxa, ou seja contra tudo de mal que possa ocorrer
contra ou que ameace a manuteno da land.
A sonoridade e o ritmo dos versos podem ser falados como se fossem cantos.
A traduo das cartas retira a sonoridade e a aparncia de cano que possuem
quando so oralmente transmitidas pelos pomeranos.
As cartas so usadas nas salas dos pomeranos como uma proteo da sua casa
contra todo o mal que possa haver no mundo. Muitas vezes os pomeranos levam
as cartas junto roupa bem prximo ao corpo como se representasse um escudo
em momentos de conflito ou de desordem (como em caso de um conflito familiar
ou de briga com os vizinhos). Os pomeranos, quando perguntados sobre o significado das cartas, afirmam: Dat is schutz in t hus ( uma proteo para a casa).
A anlise das cartas nos permite perceber as estruturas de longa durao
que constituem parte do ethos campons. A casa como extenso do modo
de ser campons deve ser protegida, como nos mostram os textos das cartas.
Neste sentido, o campons uma imagem identitria recriada pelos pomeranos atravs do uso das cartas como smbolo da transmisso de valores sociais.
A mulher e o cuidado que esta tem com os objetos e a espacialidade da casa permanecem como elemento principal no ato de transmisso, e somente sob sua presena que esta se faz. As criaes culturais so como que prolongamentos vitais do
pomerano, nestas que residem a caracterstica mgica do universo campons.
Mesmo no possuindo o domnio na leitura da escrita das cartas, os pomeranos as tomam com o valor de um cone. Uma vez recitada por aquele que
domina as letras e transmitida aos que no lem, no importa para estes saber o
contedo literal das cartas. As cartas possuem um valor simblico e legitimador
da identidade numa sociedade em que a oralidade tem expresso maior.
Neste sentido, a transmisso oral geracional, em lngua alem, do contedo
das cartas, pela facilidade das rimas que as compem, e a prpria manuteno
delas como objetos sagrados no lar campons fazem dos pomeranos criadores
da sua existncia no mundo, imprimindo uma identidade camponesa e tnica
na sociedade brasileira.
A oralidade expressa numa lngua implica, sobretudo, em uma cultura especfica e um modo de vida e de ser. A oralidade significa a existncia de uma cultura
no-escrita que redimensiona suas cartas sagradas e as transmite ao longo das
geraes nas formas mais criativas.
As palavras sagradas das cartas trazem a funo essencial de exprimir os limites abstratos de uma situao social, de torn-las acessveis ao homem e de fazer
deste a matriz de toda circunstncia. O elemento mgico traduz em metforas e
em sntese a experincia de vida no campo. Para o campons, o fantstico real
sem ser, conferindo a este ltimo o sentido da dimenso mais filosfica. H nos
trechos da carta de proteo, ento chamado Uma bela orao crist para ser
dita todos os dias e a toda hora, expresses emotivas do cotidiano dos pomeranos
diante das dificuldades de reproduo da sua condio camponesa: Na infelici-
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dade mostra a coragem do leo, confia em Deus, tudo estar bem, sim, melhor do
que se pode esperar. Por Ti, Senhor Jesus, filho de Deus, so a alegria e a glria de
meu corao! Minha glria, meu consolo, meu bem supremo para mim, Senhor
Cristo, teu sangue precioso. Cuida (preocupa-te), e no cuida demasiado, pois
tudo ocorre conforme a vontade de Deus.
Embora a linguagem das cartas expressem valores universais, a sua circulao
se restringe populao camponesa de origem pomerana, no sendo reconhecidas como credos da tradio da Igreja Luterana. Luteranos de outras origens
desconhecem a existncia das cartas.
Para os pomeranos, as cartas mostram um dilogo afetuoso entre um homem
do campo e a imagem do Deus eterno. Todos os temas esto enraizados no
mundo real e expressam questes tais como: proteo e preservao da unidade
casa/famlia para afast-la do mal, do demnio e da morte; para no cobiar
riquezas, no ferir o outro com a lngua; partilhar os frutos do trabalho com
pobres e vizinhos; as mes devem ter filhos sadios e alegres; honrar pai e me
(autoridade paterna) e, principalmente, no trabalhar aos domingos e nem at
tarde no sbado. Alm desses itens temos o uso de termos que expressam smbolos diacrticos sagrados na cultura alem tais como sangue, esprito, palavra
e ethos do trabalho, que enfatizam a imagem do imigrante empreendedor e de
origem camponesa.
Cabe lembrar que a lngua alem usada juntamente com o pomerano, respectivamente, na transmisso escrita e oral dessas cartas e das prticas de benzeo realizadas pelas mulheres na esfera familiar. As palavras alems, no entanto,
ganham outros significados, distintos daqueles transmitidos pela igreja. Para os
pomeranos, no h dicotomias entre a palavra de Deus ensinada pela prdica do
pastor no plpito e as palavras pags da sua tradio oral. Ambas falam da vida
e da morte, enfim, das estratgias de reproduo social do mundo campons.
No texto da Carta do cu, temos as seguintes questes:
a condio da manuteno do modo de vida campons diante das dificuldades
do mundo e das suas tentaes (fome, dificuldades na famlia e com os vizinhos,
sada do campo, pobreza e o universo das diferenas no acesso aos recursos);
conduta de previdncia e cautela diante da ameaa do no-cumprimento dos
itens expostos na carta pelos anjos e pelo Senhor. Deus concede, mas tambm
pune e retira seus dons queles que no cumprem com a palavra.
Os problemas que afetam os membros da famlia e seu relacionamento baseado no mutiro e na cooperao mtua com os vizinhos conseqentemente afetam as relaes de produo na esfera do trabalho. As possibilidades de reproduo econmica esto diretamente relacionadas s condies de reproduo dos
ciclos vitais, expressos pelos ritos de passagem, nascimento, casamento e morte.
O trabalho penoso baseado na fora fsica e na qualidade exigida a todos da

famlia e o cenrio dual da vida camponesa esto presentes na linguagem religiosa, usada em vrias passagens da Carta do cu. Estes elementos reconstroem
o universo da aldeia camponesa, seus problemas cotidianos e sua diferenciao
interna na luta por melhores recursos.
Apesar da relevncia do significado das cartas no cotidiano dos pomeranos, os
pastores das igrejas Luterana e Missouri no atribuem a mesma importncia e
existncia destas no interior das casas pomeranas. As cartas so alvos de crtica dos
pastores da regio. So consideradas supersties no sentido negativo do termo.
Muitos pastores atribuem a origem da carta ao fato de elas serem a expresso do pietismo19 na Alemanha na passagem do sculo XVII para o XVIII, aps o longo perodo de guerras religiosas, quando havia um apego popular s prticas supersticiosas.
As prticas descritas constituem um tipo de conhecimento de domnio pblico. Todo e qualquer pomerano conhece estas prticas. Mas quem as executa
corretamente e possui total domnio so as benzedeiras. Vale lembrar que as
frmulas mgicas s quais o pastor se refere so aquelas que tratam da cura da
erisipela, doena bastante comum na regio.
Sobre o fato de falar abertamente sobre o tema, no diminui ou sequer afeta
a eficcia da magia para a comunidade. Conforme diz Lvi-Strauss (1985), a eficcia da magia est no fato de ser uma crena coletiva. Esta no se circunscreve
benzedeira, mas um bem cultural. Mesmo que uma vez ou outra o ato de benzer
no cure a doena, isto no afeta a crena no seu poder mgico.
Na descrio do pastor, temos claramente a oposio entre a palavra escrita da
religio luterana e a narrativa oral fantstica dos pomeranos. A nfase na escrita
como fundamentao das verdades da religio luterana acionada no discurso
dos pastores em contraposio aos elementos fantsticos presentes nos relatos
orais dos pomeranos.
No h dicotomias desta ordem para os pomeranos, que circulam entre os
dogmas mais refinados, repensando-os de acordo com seu cotidiano e utilizandoos como elementos de importncia nas representaes de sua identidade.
Goody (1986, p. 26) mostra que nas igrejas letradas todo processo de mudana toma a forma de ciso, pois a rigidez de seus dogmas e da repetio ritual das
19 Segundo Pike (1951, p. 372), o pietismo o nome atribudo a um grupo de luteranos alemes
que seguiram a predicao de Philipp Jakob Spener. Este movimento foi uma reao contra os
representantes da ortodoxia luterana, j que concedia um papel maior ao sentimento religioso,
popularizao do tema da Paixo de Cristo, valorizao da orao, dos versculos bblicos,
do estudo da bblia e piedade pessoal. Em sua ltima etapa o pietismo veio a identificar-se
com a mera devoo. O pietismo teve forte influncia em Wrttemberg, na Pomernia, e
no vale do Wupper, bem como em alguns lugares da Polnia, Dinamarca e Sucia (Sauvigny,
1984, p. 104). Ver Jean Delumeau (1993).
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palavras no desenvolve o mesmo processo de incorporao e revitalizao que

ocorre na situao oral. Neste sentido, a oralidade refaz as fronteiras fixas da
escrita, atribuindo aos smbolos religiosos novos significados.
Todorov (1992) mostra que a narrativa oral fantstica se situa no limite entre
dois gneros: o maravilhoso e o estranho (das Unheimliche). O medo, a hesitao
e a reao provocados pelo sentimento de estranheza como elementos que produzem efeitos no narrador/ouvinte so vitais na definio dos limites imprecisos
do relato fantstico.
A natureza inquietante do fantstico assim descrita por Caillois, apud
Todorov (1992, p. 41): necessrio ao fantstico alguma coisa de involuntrio, de
sofrido, uma interrogao inquieta no menos que inquietante, surgida improvisadamente de no se sabe que trevas, que seu autor viu-se obrigado a tomar.
Goody (1986, p. 39) relativiza as possveis diferenas entre a inquietude do
relato oral e a rigidez das escrituras religiosas, quando afirma que embora a religio letrada reivindique a predominncia, tente com freqncia excluir os cultos
locais de sria considerao teolgica ou intelectual e os defina como mgicos,
folclricos, desvios do caminho correto, no cotidiano os dois conjuntos de crenas
e prticas se complementam.
Alm da fluidez e criatividade na elaborao da narrativa oral fantstica, cabe
lembrarmos da funo de bricoleur do pensamento mgico. Como afirma LviStrauss (ibid)., o bricoleur opera por signos, diz-se-ia que universos mitolgicos esto destinados a ser desmantelados assim que formados para que novos universos
possam nascer de seus fragmentos. O sentido mgico constantemente recriado
na dinmica das relaes sociais, no se encontra, portanto, restrito aos objetos.
Outro aspecto a ser ressaltado na magia, que esta ao mesmo tempo signo
e conflito. O ato mgico no constitudo apenas por palavras, mas tambm por
gestos, personagens, narradores que so protagonistas e as circunstncias que
envolvem sua produo. Ao mesmo tempo em que age sobre a pessoa, esta age
sobre o objeto de seu discurso. Segundo Todorov (1980, p. 272), a magia no
meramente descritiva ou analtica, mas performativa e transformadora.
Neste sentido, tanto as acusaes de bruxaria quanto os smbolos que compem
seu cenrio as frmulas de benzeo, gestos, olhares, cartas de proteo so
parte de um mesmo campo semntico presente nas situaes cotidianas diante dos
conflitos internos e externos comunidade. O bruxo, a benzedeira e o embruxado pomeranos e/ou brasileiros , participantes deste campo semntico, os transformam diante do grau de conflito, mediando as vrias reciprocidades em jogo.
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Entre elas
: Afetividade versus
complementaridade
Pa u lo R o g e r s da S i lva f e r r e i r a
essas coisas nunca suspeitadas
nos limites da nossa casa
Raduan Nassar, 1975.
Este artigo tem como objetivo corroborar uma crtica s teorias

do campesinato no que concerne a construo estrutural da sexualidade feminina, compreendida como complementar e/ou dependente manuteno das
relaes parentais, vicinais, contratuais. Partindo de uma etnografia numa ambincia camponesa, no serto nordestino, a inteno trazer baila como se construiu um discurso enquadrado, e encoberto, sobre o corpo da mulher camponesa.
Para tanto, e como recorte metodolgico, recobramos o impasse das sexualidades retratadas como excessivas, inutilitrias, em termos bataillianos, para os
moldes que compem uma gramtica pblica, pautadas nos discursos de fachada
(Gofmann, 1989), prescritas e proscritas pelas teorias vigentes at ento.
Trata-se das parcerias homoafetivas entre mulheres, comuns no vilarejo em
questo e qui alm dele, porm compreendidas de forma ambgua, por intermdio da dinmica dos rumores sociais, locais, e esquecidas pelas teorias sobre
sociedades camponesas. A inteno, portanto, tornar perceptvel a tica dos
afetos mal-ditos como detentora da mudana na faina da histria, como mantenedora de albergar valores que so, muitas vezes, encobertos e/ou filtrados pelos
discursos acadmicos.
Recuperando os planos oficiais e oficiosos (Bourdieu,1980) que se imbricam na realidade coletiva, partiremos da construo do discurso coletivo/masculino que encobre significados-outros aqum e alm dos universos cotidianos e
Trata-se de uma categoria analtica e no etnogrfica.
100
sexualizados das mulheres campesinas. Neste sentido, trago tona um material

coletado de 2000 a 2001 com algumas mulheres (casadas e solteiras) que mantm
parcerias ambguas na comunidade investigada.
Destarte, a comunidade de Goiabeiras (nome fictcio adotado para o lugar
da pesquisa de campo) est imersa no campesinato nordestino, especificamente
no serto cearense, na regio do Cariri, onde a categoria stio pensada como
uma polity, de certa forma corporativa, em que predomina uma aparente endogamia de lugar, alicerada pelo ptrio poder e pela constituio do iderio
da famlia extensa.
Feito o apangio inicial, chegamos a algumas indagaes basilares: Como foi at
ento retratado o corpo da mulher camponesa? Como foi definida discursivamente
sua sexualidade? Como coexiste uma reproduo social oficial imbricada em uma
tica dos afetos oficiosa? Como pensar a homoafetividade feminina no campo?
Outrossim, inicio partindo de um vis economista dos pioneiros sobre uma
teoria das sociedades camponesas. Enfoco a categoria analtica famlia como precursora para o -reducionismo da construo do corpo da mulher camponesa e a
categoria espao-experiencial casa como ambincia scio-afetiva dinmica dos
encontros. Categorias estas que ainda hoje influenciam monografias no mbito
sociolgico, antropolgico e econmico.
Portanto, o presente artigo ser divido em dois momentos, a saber: o primeiro
de cunho terico, recobrando os principais autores que selecionaram, enquadraram, determinados valores, no que tange ao corpo da mulher camponesa, como
centrais s formulaes das teorias sobre o agrrio. Por fim, um segundo momento,
de cunho etnogrfico, abro para uma relao dialgica com as mulheres camponesas goiabeirenses, recobrando falas, afetos e vivncias.
O s m o d e l o s e c o n o m i c i s ta s e u ro p e u s :
O r a n o c h aya n ov i a n o n a c o n s t i t u i o
da s e x u a l i da d e c a m p o n e s a
Alexander V. Chayanov (1966 e 1981) parte de um princpio metodolgico que
representou, em seu tempo, uma inovao: traar uma teoria dos sistemas econmicos no capitalistas, focalizando as sociedades camponesas, partindo de
uma forma, at ento, inteiramente diferente, isto , da unidade econmica familiar no assalariada.
Para o autor, a intensificao na unidade de trabalho familiar pode ocorrer
mesmo sem esta alterao na situao de mercado, simplesmente pela presso
das foras internas dessa unidade, quase sempre devido ao tamanho da famlia
ser desfavoravelmente proporcional extenso de terra cultivada.
Baseado em levantamentos estatsticos na Rssia, desde 1870, Chayanov formulou sua teoria sobre o campesinato partindo da distino entre um modo de
produo domstico em contrapartida s sociedades escravistas, feudais e capitalistas. Assim, o modelo chayanoviano centrava-se no grupo domstico individual,
cujo objetivo seria garantir a satisfao de determinadas necessidades compreendidas como bsicas, e no para a obteno de lucro, razo pela qual o campesinato
no deveria ser considerado como uma forma de capitalismo incipiente. Nestes
termos, a unidade camponesa, compreendida por ele, seria concomitantemente
unidade de produo e unidade de consumo.
O grupo domstico era tomado como um todo e a categoria trabalho era ressignificada como indivisvel e no fragmentada em salrios. Nestes termos, foi
criada uma teoria da economia familiar, alicerada no suposto equilbrio entre
consumidores/produtores, entre a satisfao das necessidades familiares e a penosidade do trabalho.
Chayanov acompanha a histria natural da famlia desde o casamento, ao
longo da chegada dos filhos idade produtiva, at o casamento da segunda gerao. E neste nterim que ele elabora o conceito de diferenciao demogrfica
que no se confunde com diferena de classes, mas que traz uma nova perspectiva
para o estudo da dita economia familiar para a poca.
Outrossim, a unidade de trabalho familiar s consideraria vantajoso o investimento de capital caso este possibilitasse um nvel de bem-estar mais elevado; de
outro modo, restabeleceria o equilbrio entre penosidade do trabalho e satisfao
da demanda.
Desse modo, a lgica da atividade econmica camponesa distinta e mesmo
oposta quela da economia capitalista. Porm, uma outra premissa, e que considero basilar para a compreenso do discurso sobre o corpo da mulher camponesa,
se estrutura em sua teoria, a natureza biolgica da famlia.
a suposta natureza biolgica da famlia que determina as leis de sua composio, e conseqentemente as leis da economia camponesa como um todo. Portanto,
pela lei de Chayanov (Woortmann, 2001) a famlia incluiria unidade de consumo e unidade de produo em que o grupo domstico se caracterizaria pelo nmero de consumidores com o de produtores, assim como o tamanho da famlia.
E esse rano terico que se replica na construo da ordem do discurso sobre
a sexualidade camponesa at os dias atuais como veremos frente.
Por sua vez, influenciado pelo modelo (rano) chayanoviano, Jerzy Tepicht
(1973), ao analisar o campesinato polons, percebe o carter familiar da economia
camponesa como uma vrit premire da qual decorreria a relao com os fatores
de produo e com o mercado, e a relao entre o trabalho e sua remunerao.
Enquanto Chayanov privilegiou a dicotomia consumidores/produtores, Tepicht,
por sua vez, relativiza-a.
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102
Para Tepicht, o grupo domstico no conteria apenas unidade de consumo

e unidade de produo, mas foras plenas (homens em idade produtiva) e foras
marginais (mulheres, idosos e crianas). Diferentemente de Chayanov que pensaria estas ltimas como membros do grupo domstico que consomem mais do
que produzem, Tepicht percebe que so nelas que repousaria a especificidade
camponesa.
Dans la plupart des fermes paysannes dEurope, lessentiel des travaux des champs est assur
par le chef de famille et par les membres de la famille en pleine force. Par contre, le service des
tables, des porcheries et de la basse-cour est assur surtout par le travail mi-temps des femmes,
enfants, vieillards, plus les marges de temps disponibles du chef de famille, en somme, par les
forces marginales de la ferme.

On purrait les appeler aussi non transfrables puisque la mme
famille, ds quelle quitte son exploitation agricole, na plus recours ces forces pour assurer sa
subsistance. (Tepicht, 1973, p. 38).
Portanto, no limite, as forces marginales permaneceriam operativas no interior da propriedade. Os supostos consumidores podem estar colaborando para
reduzir a penosidade do trabalho, ao invs de aument-la. Em contrapartida
ao esquema chayanoviano, para Tepicht, os marginales passam a ser centrais
reproduo camponesa.
Essa distino entre foras plenas e foras marginais explicaria a viabilidade
econmica de certas atividades desenvolvidas no interior do empreendimento
campons por ficarem a cargo das tais foras marginais e, portanto, a um custo
de oportunidade muito baixo. Para Woortmann (1995) esta oposio entre ambas
as foras de trabalho, que negaria a indivisibilidade do trabalho, corresponderia
composio do grupo domstico por sexo e idade. Para a antroploga, em sua
interpretao sobre a teoria tepichtiana, as foras plenas so representadas pelos
homens adultos em idade produtiva, com possibilidade alternativas no mercado
de trabalho e empregadas nas atividades principais do empreendimento. Assim,
as foras marginais so representadas pelo trabalho a meio tempo de crianas, de
idosos e de mulheres, isto , aquelas que podem ser consideradas no transferveis,
e que geram uma renda marginal.
Portanto, Tepicht prope que a famlia se encontre no seio da economia camponesa. Uma simbiose entre o empreendimento agrcola e a economia domstica,
expressa no coletivismo rigoroso da famlia. No que tange ao papel da mulher
camponesa, o trabalho seria por tempo parcial, de comum acordo com a diviso
sexual do trabalho, em que competem a elas as tarefas domsticas.
como se, e parafraseando Woortmann, houvesse um trabalho parcial produtivo (desde o ponto de vista economista) e outro no-produtivo (as atividades
realizadas em casa), que ao meu ver corrobora a uma viso utilitarista sobre o
corpo da mulher camponesa. Portanto, se estas so produtivas so seguramente

reprodutivas, isto , centrais para a reproduo do grupo domstico e do prprio
trabalho, no vis tepichtiano.
Na esteira com Woortmann, no trato da concepo de mulher camponesa,
via assertiva tepichtiana, os valores camponeses tm na sua construo ideolgica
a realidade do subjetivo, pois seria dessa diviso sexual do trabalho entre foras
plenas e foras marginais, no que se refere mulher, derivado do suposto sentimento subjetivo presumido do campons, que se albergaria um valor contratual,
transposto nas trocas matrimoniais.
Em suma, Chayanov e Tepicht focalizam a composio interna do grupo domstico, central para o entendimento de um discurso sobre a sexualidade camponesa pblica, mas adotando perspectivas bastante distintas.
com Boguslaw Galeski (1975) que as teorias sobre o campesinato ganham
um novo flego, porm pautado em velhos ranos ideolgicos. Contaminado
ainda pelo economicismo chayanoviano, Galeski elabora seu conceito-chave
sobre a famlia. Ela, para ele, seria um workteam,isto , um grupo diferenciado
internamente no trabalho e hierarquizado, onde o indivduo est enraizado na
famlia e a ela subordinado.
Para o autor, as relaes externas da famlia ganham relevo, e ele enfatiza
uma dimenso fundamental: a subordinao do indivduo ao todo representado
pela famlia, (ou seja, o Eu subordinado ao Ns). Aponta ainda sobre a gnese e
funcionamento da family farm em que a escolha da esposa deve assegurar que o
novo casal tenha as bases necessrias para garantir sua existncia, o que envolveria
terra e padres de herana.
Por sua vez, os recm-casados so fundamentais para Galeski porque provm a continuidade da identificao da famlia com a terra, provendo tambm
os filhos, compreendidos concomitantemente como fora de trabalho e como
herdeiros.
O destino dos filhos estaria associado a farm como famlia, seja herdando
a ocupao ao agricultor, seja renunciando o casamento romntico. As bases
da comunidade estariam na identificao entre o empreendimento familiar e a
famlia, pois o que valeria seria a estrutura e no os sentimentos.
Portanto a family farm vista como uma continuidade entre geraes, e este
um ponto importante para o entendimento das relaes contratuais e para o
constructo da categoria mulher camponesa.
Desse modo, e na esteira com Woortmann (1995), os trs autores comentados
compreendem a famlia como central para a compreenso do campesinato. Mas, o
que se enfatiza, aponta a antroploga, fundamentalmente a produo econmica
pela famlia, mais do que a produo social da famlia, como instituio e como valor,
ou ainda as relaes entre famlias.
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C a m p e s i n ato e s e x u a l i da d e
estrutural: Wolf e Mendras
Eric Wolf (1970), ao tratar do fundo matrimonial em sociedades camponesas,
afirma que o casamento possibilita a satisfao sexual dos camponeses, e as
relaes dentro dessa unidade geram afeies que ligam todos os membros
entre si.
Em sua tentativa de se distanciar de uma ordem econmica para o campesinato, mas embebido tambm pelo rano chayanoviano, Wolf apregoa e avana
ao constatar que o campons no realizaria um empreendimento no sentido
econmico, mas ele sustentaria uma famlia e no uma empresa.
Assim, o campons procuraria organizar seu cotidiano por meio de gastos,
que para o autor seriam necessrios para a restaurao de sua subsistncia,
como para a produo e para o consumo, eis o que ele conceitua como fundo
de manuteno.
Por sua vez, ao pensar nos tais excedentes sociais, Wolf discorre sobre o fundo cerimonial. Assim, se o campons tem pretenses em participar das relaes
sociais, e aqui acreso relaes no mbito oficial, dever trabalhar para a criao
de um fundo visando s despesas por tais atividades.
O campons seria concomitantemente um agente econmico e o cabea de
uma famlia. Sua propriedade tanto seria uma unidade econmica como um lar.
Ao tratar da dinmica da categoria famlia o autor ainda infere que ela seria a
mais restrita e ntima unidade que vive o campons. (Wolf, 1970, p. 88).
Ao analisar o papel sexual da mulher camponesa, Wolf argumenta que ele
estaria subordinado a um sistema de autoridade centralizado no macho, como
prevalece, segundo o socilogo, entre a maioria dos camponeses, pois como ele
categoricamente afirma: as mulheres devem aprender a ajustar seus desejos
aos desejos prioritrios de seus maridos (id., p. 97)
Na esfera cerimonial, Wolf afirma que sua dinmica seria responsvel pelas
recompensas para as condutas apropriadas quanto pelas sanes e penas para as
irregularidades.
Portanto, em sociedades camponesas, o cerimonial giraria em torno da unidade domstica, manipulando o pretenso controle das tenses que surgem no
decorrer das aes. Ele existiria, segundo Wolf, para sustentar e unir conjuntos
de atores que, sem isso, poderiam decair e buscar identidades sociais separadas.
Em tais sociedades, os indivduos agiriam dependentes mutuamente, o que lhes
daria um senso de continuidade que torna a vida praticvel e significativa.
A ttulo de exemplificao, ao pensar nas tradies religiosas no campo, imersas nas aes cerimoniais, Wolf acentua a eficcia simblica das sanes sobrenaturais para as condutas desviantes. Neste sentido, ele demonstra a nfase destas
sanes de conduta na esfera das comunidades camponesas nas quais as tenses

estruturais entre grupos domsticos so comumente violentas, ainda que sejam
silenciadas em nome do interesse da unio e da coexistncia vicinal.
A religio camponesa para Wolf, no se explicaria unicamente em seus prprios termos. Ela funcionaria para sustentar e equilibrar o ecossistema campons e a organizao social, como tambm constituiria um componente da ordem ideolgica mais ampla. Portanto, ela forjaria mais um elo do que ligaria o
campesinato quela ordem.
Henri Mendras (1978), por sua vez, fundamentado no campesinato francs,
introduz seu pensamento a partir de uma assertiva bastante instigante em que
todos os tericos do campesinato, segundo ele, estariam de acordo em atribuir
uma importncia capital famlia, no estudo das sociedades camponesas.
Tratando o campesinato como algo rotineiro, e influenciado ainda pelo rano
chayanoviano, Mendras prossegue sua anlise sobre sociedades camponesas reduzindo a famlia noo de grupo domstico, ou seja, aqueles que vivem do mesmo
pote e do mesmo fogo, do mesmo po e do mesmo vinho, negando, portanto, a
relevncia do parentesco para os estudos sobre o campo.
Para Mendras, a diviso sexual do trabalho estaria no interior do grupo domstico. Nas sociedades camponesas as classes de idade e de sexo isolam-se na
transmisso de uma parte da cultura e na dinmica do vivido, do coletivo, particularmente na organizao das festas.
Outrossim, para o autor, as nicas diferenciaes de papis que a sociedade
camponesa conhece so as devidas ao sexo, idade e posio dentro da parentela
ou do grupo domstico, ou, finalmente, as devidas ao exerccio de um ofcio ou
de uma funo particular.
Eis a ordenao social proposta por Mendras: papis definidos e estanques,
coercitivamente exercidos via controle social e engendrados pela rotina. As relaes sociais seriam, para ele, codificadas em um nmero restrito de situaes
e de intercmbios, que por sua vez, seriam claramente definidos e conhecidos,
onde cada campons cumpriria seu papel respondendo precisamente s expectativas do prximo.
Nesse apangio analtico, o julgamento moral supe uma moral vlida e aceita
por todos, de forma que as divergncias no apaream seno em nuanas e prticas que do lugar ao confronto de opinies diversas.
Assim, as sociedades camponesas parecem cimentar seu sistema social em
um arranjo entre homogeneidade cultural e diversidade social. Para Mendras, a
economia camponesa funcionaria essencialmente para responder s necessidades
da famlia e, de forma mais abrangente, as da coletividade local.
Para o campons, necessrio entender a famlia camponesa, como uma unidade indissocivel que conta ao mesmo tempo os braos que trabalham e as bo-
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cas que tm de ser alimentadas, unidade que pode ser tratada do ponto de vista
econmico, segundo Mendras, como um agente.
Mas ao tratar da conduta desviante, criada pelas mudanas globais, Mendras afirma que o campons no tem razes para pr em questo sua rotina nem tentar
uma transformao de suas prticas (Mendras, 1978, p. 206). Pois tal qual os
notveis, aqueles sujeitos migrantes que ao retornarem para a aldeia trazem consigo
as novidades de fora, este campons desviante que passaria a atuar no mais como
os outros, influenciado por tais mudanas globais, seria, para o socilogo, um objeto
de escndalo em uma sociedade de interconhecimento. Tais novidades tendem a
ser domesticadas, selecionadas, ou descartadas, em prol de um Ns.
Portanto, o campesinato em Mendras estanque, calcado na rotina que, por
sua vez, determinaria as sociedades tradicionais rurais, com seus papis estruturais sexuais previamente definidos via biopoder do discurso (Foucault, 1999),
sendo as mudanas uma mera adaptao domesticada.
A p ro p s i to d o s p l a n o s o f i c i a i s e
oficiosos: Pierre Bourdieu
com Pierre Bourdieu (1980) que encontraremos subsdios para pensar as imbricaes entre pblico e privado, entre o oficial e o oficioso em universos agrrios.
Neste sentido, as estratgias matrimoniais entre camponeses e camponesas seriam
uma espcie de jogo manuteno da reproduo social oficial. Porm, o modo
prtico por e para os usos oficiais e oficiosos que subjazem os agentes e as redes
de sociabilidades afetivas tenderiam a manter um estado de funcionamento em
detrimento, discursivamente, de interesses (materiais e simblicos) compreendidos como vitais para os universos rurais.
A oficializao seria o processo pelo qual o grupo (ou os que aparentemente
dominam) aprende a mascarar sua prpria verdade seguindo como estratgias a
aliana com posies estruturais (sejam profissionais, sejam hierarquizadas pelos
cdigos de virilidades), constituindo assim a ordem social, em que albergaria o
ptrio-bio-poder dos discursos de fachadas. Eis as estratgias de oficializao que
visam produzir as prticas nas regras, tendo como objetivo transmitir interesses
privados e particulares em interesses ditos desinteressados, legtimos, na constituio de uma coletividade ideal camponesa.
La concurrence pour le pouvoir officiel est circonscrite aux hommes, les femmes ne pouvant entrer
en concurrence que pour un pouvoir vou rester officieux.
Les hommes ont pour eux lordre
social tout entier et toute linstitution officielle, commencer par les structures mythico-rituelles
et gnalogiques qui, en rduisant lopposition entre lofficiel et priv lopposition entre le dehors
et le dedans, donc entre le masculin et le feminin, tablissent une hirarchiesation systmatique
vouant les interventions fminines une existence honteuse, clandestine ou, au mieux, officieuse
(Bourdieu, 1980, pp. 187-188).
O sentido prtico (le sens pratique) em Bourdieu bom para pensar como se
arquitetam discursos de fachadas sobre uma moralidade pretensamente harmnica do homem do campo. Como os discursos, aparentemente desinteressados, se
arquitetam em um jogo social em prol dos arqutipos estruturais dominantes de
mulheres e homens. Eis o equvoco da maioria dos tericos sobre o campesinato,
engessamento dos discursos oficiais e caricaturalizao da sexualidade camponesa
no formato singular, desprezando o diverso (as sexualidades camponesas) que
subjaz a tica dos afetos no plano oficioso.
Em tese, os planos oficiais e oficiosos nos do pistas sobre a movimentao
do centro nos contextos agrrios, nos mostram a dinmica das estratgias dos
rumores na elaborao da ambigidade de personagens sociais, sexualizados, dos
afetos clandestinos e dos afetos mal-ditos. Em uma coexistncia entre planos, o
iderio campnio abre-se para o ambguo, para a multiplicidade de linhas de fuga
(Deleuze, 1999) em que o corpo pura experimentao e acontecimento. Tratase agora de averiguar este outro universo concomitante (oficioso) que tambm
coabita com o centro, pois ele tambm o . Portanto, os planos oficiosos, estruturados e estruturantes formulam uma interatividade dialgica que reinscreve no
corpo da mulher camponesa, o voltil do experiencial.
O c a m p e s i n ato b r a s i l e i ro : a e c o n o m i a da i n t i m i da d e
A teoria sobre o campesinato brasileiro ainda est alicerada nesse rano chayanoviano. De vis economista e utilitarista, as teorias sobre o agrrio, que aqui se estruturam, permanecem pautadas em um discurso oficial sobre o campo, compreendendo a sexualidade como estrutural e central reproduo sociobiolgica de um grupo,
em prol da manuteno das relaes contratuais [parentais e vicinais] centrpetas.
Nesse sentido, alguns autores se destacam na introduo dos estudos rurais
brasileiros: Antnio Cndido (1964), Octavio Velho (1972), Pereira de Queiroz
(1976), Moura (1978), Tavares dos Santos (1978), Heredia (1979), Garcia Jr. (1983),
Klaas Woortmann (1988) e Ellen Woortmann (1995) entre outros.
Destacaremos apenas alguns autores, que diretamente ou indiretamente se
centram ou discorreram sobre a sexualidade camponesa, como exemplificao
de um discurso utilitarista, em termos bataillianos, sobre a elaborao de uma
economia da intimidade que, em suas anlises de valores filtrados, encobriram,
de forma prescritiva e proscritiva, a tica dos afetos.
O campons, na maioria dos trabalhos citados, e com rarssimas excees,
pensado como um Eu subordinado a um Ns. Um ente que carregaria, via destino,
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sua posio sexualizada estrutural, previamente estabelecida, em que burl-la ou

romp-la desembocaria na expulso estrutural do mtier campnio.
Trata-se de uma idealizao que corrobora para engessar, fixar e valorar as
sociedades camponesas e suas sexualidades de acordo com o pretenso modelo
ideal de parentela e de sexualidade oficiais. Assim, os laos e jogos entre famlias
parecem ser centrais a tais estudos, em que os sentimentos so ditados, muitas
vezes, pelas estruturas.
Assim, sigo por um caminho contrrio. Partindo do impasse da diversidade na
sexualidade camponesa, ou seja, das sexualidades camponesas, recobro as relaes
homoafetivas entre mulheres, em uma contraposio ao modelo de complementaridade ou dependncia que endossa o jogo teatral discursivo (Gregor, 1982)
das famlias de bem sobre o corpo da mulher campesina. Diferentemente da maioria dos trabalhos desenvolvidos no Brasil sobre o rural, em que a sexualidade da
mulher pensada como estrutural, recobro o indizvel (Lins, 2002) na tica dos
afetos. Sexualidades nmades, fomentadas pela lei do desejo, que desmantelam
a harmonia estrutural caricaturalmente construda pelos discursos acadmicos
sobre o agrrio.
Porm, recobrando e criticando analiticamente essa economia da intimidade
estrutural, chegamos a algumas questes: Como se pensa a mulher camponesa
no Brasil? Como se construiu a histria da sexualidade camponesa via discursos
acadmicos? H espao, nas teorias sobre o campesinato brasileiro, para as relaes homoafetivas femininas? Que pode o corpo da mulher campesina? O que
seria essa tica dos afetos mal-ditos?
A s e x u a l i da d e da m u l h e r c a m p o n e s a c o m o
i n s t r u m e n ta l t e r i c o : S u b m i s s o d o s
s e n t i m e n to s p e l o m o d e l o e s t r u t u r a l
Em O campesinato brasileiro, Maria Isaura Pereira de Queiroz (1976) inicia sua
argumentao diferenciando sociedades camponesas de campesinato. Para ela,
este ltimo seria um conjunto de camponeses ocupando na sociedade global uma
posio de inferioridade socioeconmica e poltica, apesar de constituir a massa
majoritria da populao. Do mesmo modo, ao definir as relaes contratuais,
em especial, o casamento, infere que elas so criadoras de alianas que possuem
idntico valor, o que acarretaria tambm obrigaes recprocas.
Ao tratar dos intercasamentos entre proprietrios e no-proprietrios, a autora
afirma que devido s posies recprocas a proximidade pautada pelo compadrio.
Portanto, o bairro rural seria um grupo social de tendncia igualitria. Em sua definio da categoria comunidade, Pereira de Queiroz se refere a grupos de volume
varivel, mas sempre medocres, constituindo quase sempre unidade pertencente
a um conjunto mais vasto, cujos membros participam da mesma civilizao, mas

em cujo interior no seriam encontradas grandes variedades de subgrupos, j que
neles a diviso de tarefas no to extensa. Portanto, para ela, no interior dessa
unidade social, as relaes dominantes entre os membros se caracterizariam como
pessoais, diretas, afetivas, contrapondo este tipo de configurao social a um outro,
a sociedade (impessoal, indiferente, contratual, urbano-centrada).
Recuperando a dana do Bumba-meu-boi como manifestao do teatro popular no Brasil, infere que essa dana folclrica defende valores tradicionais do grupo,
uma espcie de pedagogia para inculcar determinados hbitos selecionados. O controle social que se exerce no momento do festejo, visa, portanto, reforar e revigorar
comportamentos que so conformes moral tradicional. Nesse contexto, os papis
femininos so representados por homens, reminiscncias do tempo antigo em que
era considerado indecente que a mulher representasse nas comdias.
Ao discorrer sobre a diviso do trabalho sexual, a conduta sexualizada das
camponesas e dos camponeses no Brasil, em investigao in locus, a autora apregoa
que concernente ao padro autoritrio da deciso do homem, as mes educam os
filhos desde pequenos, mas lhes inculcam os padres de comportamento ditados
pelo ptrio poder. Em caso de desobedincia grave, fazem queixa ao pai de famlia, que toma as providncias necessrias. A autoridade familiar, para Pereira de
Queiroz, ento claramente exercida pelo pai. Assim, embora no exista mais o
padro do pai escolher marido para as filhas, o consentimento dele continuaria
importante para que o enlace se realize ou no.
Abrindo um parntese, recobrando a personagem da mulher mandona como
exceo do suposto modelo ideal moldado pelo ptrio poder, ou seja, aquela mulher camponesa que no manifestaria submisso com relao ao que o marido
quer ou pede, mas impe sua vontade, para Pereira de Queiroz, tudo isto pode
ocorrer somente no caso de um marido que pula a cerca, isto , que se entrega
a aventuras amorosas, poderia a mulher falar mais forte; o marido, ento, no
teria autoridade e baixa a cabea. Trata-se de uma espcie de compensao da
mulher e de punio do marido, uma vez que este, de certo modo, perde sua
posio de proeminncia.
A mulher camponesa, para a autora, tem status de subordinao ao homem,
principalmente ao pai, e em seguida ao cnjuge. Na sociedade camponesa, embora
havendo diviso de tarefas segundo os sexos, a mulher acompanha o marido ao
campo; no haveria separao entre um universo masculino e outro feminino de
trabalho, mas apenas um universo em que as tarefas masculinas e femininas so
ora coincidentes, ora complementares.
Eis a complementaridade da mulher camponesa. Uma mo-de-obra til para
o roado, uma sexualidade para a reproduo em prol da perpetuao da espcie.
Burlar com tal ideologia seria para o discurso pblico dos camponeses, e tambm
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para a maioria dos discursos acadmicos sobre o agrrio, motivo para a expulso
estrutural do grupo social.
Em Os herdeiros da terra, Margarida Maria Moura (1978), ao analisar a relevncia da herana no campesinato mineiro, percebe que o patrimnio territorial
seria mais do que coloc-lo em mos dos descendentes diretos de um indivduo,
mas como assegurador da reproduo da rea como camponesa, em que a herana
enfeixaria um papel estratgico neste sentido.
Falar de trabalho em So Joo da Cristina, vilarejo investigado por ela, falar
da distribuio das tarefas por sexo e idade entre parentes que habitam um mesmo stio. Para a autora, a famlia compe um grupo indissocivel, no seu conjunto,
da condio de trabalhadores econmicos.
Assim, a economia de cada stio est calcada na oposio complementar unidade de produo e unidade de consumo perfeitamente interligada na economia
camponesa, fornecendo, por esta mesma razo, o seu trao distintivo fundamental (Moura, 1978, p. 19). Podemos perceber aqui a fora inconteste do rano
chayanoviano nesta assertiva.
Ao pensar o trabalho feminino e masculino naquele povoado, a autora demonstra que se trata de uma separao radical, isto , ambos so denominados
trabalhos, mas h um trabalho de casa e um trabalho da roa. As lides domsticas so sempre trabalho, podendo ser especificadas como uma ajuda em
relao ao trabalho na roa(Moura, 1978, p. 19).
Se o trabalho da casa menos pesado para os sitiantes em que h, segundo
Moura, uma preocupao em igualar as duas formas [complementares] de trabalho,
ou seja, o trabalho de casa poder vir a ser especificado como ajuda, apontandose nesses casos para o carter complementar, dominado, que este possui em relao
ao trabalho na roa, o inverso, como endossa a autora, no seria possvel.
Portanto, o trabalho da casa caberia mulher, me e filhas, a partir da faixa
de idade de sete a nove anos. Este trabalho no lar tambm para o lar, ou seja,
aquelas tarefas que visam assegurar bens alimentcios, objetos ou servios que
servem para a sobrevivncia dos membros da casa.
Assim, a mulher camponesa atuaria na casa (unidade de consumo) onde
desempenharia um papel complementar ao homem, que atuaria no mbito da
unidade de produo. Nesse contexto, tudo o que se ligaria preparao para o
consumo do que a terra produziu atribuio da mulher.
No caso da distino sexual da autonomia ou emancipao social de rapazes
e moas na dinmica do stio est estruturalmente dividida no acesso a terra (no
caso dos rapazes) e na autonomia de deciso que, na condio de dona de uma
casa de morada [seu lar] passa a ter (no caso das moas).
Alicerado em uma endogamia de lugar, o povoado de So Joo percebe a
unidade familiar pautada na famlia nuclear com sua prole. Ao tratar da eman-
cipao dos mancebos, a autora discorre que ela conquistada pela concesso de
um lote de terra que j necessita manter um provento prprio em funo da nova
etapa etria que os neo-adultos conseguiram.
Assim, a emancipao no seria um marco fixo que, transposto, passaria o
indivduo para um novo quadro de direitos e deveres sociais. A licena, por parte
do pai, para a construo de uma casa de morada geralmente prxima ao terreno
que este indivduo j cultivava, fato sempre ligado, para Moura, ao casamento.
Portanto, o novo casal tornaria possvel reproduzir naquela rea o binmio
unidade de produo e unidade de consumo que caracteriza a propriedade camponesa independente: no caso, o homem produz na roa visando manter a casa
de morada onde trabalha a mulher, discorre Moura.
Por fim, em sua teoria das sociedades camponesas, os papis sexuais demandariam uma economia da intimidade em que os excessos, as luxrias, no so
bem vistos, ou dito de outra forma, so mal-ditos, pois a complementaridade
entre os sexos tende a definir e estipular os lcus estruturais dos sujeitos-atores
encobrindo, no discurso pblico, a tica dos afetos.
Da c o m p l e m e n ta r i da d e
d e p e n d n c i a : o s W o o rt m a n n s
Em O trabalho da terra, Klaas Woortmann e Ellen F. Woortmann (1997) fundamentados no campesinato sergipano, inferem que o trabalho produz o gnero. Ao
falar sobre ele, os sitiantes, e mais notadamente suas mulheres, tambm o associam sexualidade, sempre em tom jocoso; ao faz-lo, segundo os antroplogos,
novamente falam de gnero.
A sexualidade camponesa tende a fazer analogias com a natureza, este domnio imbricado com a realidade coletiva. A ttulo de exemplificao no trato do
corpo da mulher campesina, ao tratar dos plos pubianos femininos, os camponeses falam de forma anloga ao que eles denominam como mato, segundo os
autores. Enquanto solteiras, no domadas, as mulheres mantm esses plos. De
acordo com os antroplogos, pouco antes da cerimnia do casamento, porm, a
noiva submetida retirada desse mato, como relatam os camponeses, para
que o marido possa nela plantar na noite de npcias. Dizem as mulheres, que
no precisam brocar o mato porque j brocam o mato delas, governando seu
prprio corpo. Assim como apregoariam os homens com relao roa, conjeturam as mulheres: limpinha uma lindeza.
Outrossim, a mulher camponesa deve, segundo Woortmann & Woortmann,
se manter limpa para o resto da vida conjugal numa clara aluso s limpas peridicas da roa. Anloga malhada, a mulher vista como passiva e nenhuma
delas produz sem a iniciativa do homem.
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O lugar da sexualidade, naquele contexto campons, no seria no quarto da

casa, ou no exclusivamente ele, mas a roa para a surpresa dos investigadores.
Nestes termos, o processo de trabalho no apenas evoca a sexualidade, com seus
ritos de passagem, mas a ele se associa estreitamente.
aps a iniciao sexual em que o filho passaria a ajudar o pai na derruba e
na queimada, isto , no enfrentamento com a natureza perigosa, com o mato.
Neste sentido, h uma relao simblica no discurso dos camponeses, pautado
em uma identidade coletiva/masculina, entre mulher e mato.
Assim, o processo de trabalho inicia tambm a simbolizao do espao, ou a
culturalizao da natureza. Segundo os autores, as mulheres camponesas, por
exemplo, s teriam acesso ao mato depois que este foi amansado, isto , depois
que a natureza foi domesticada, pois essa domesticao feita pelo trabalho,
o operador da passagem da natureza para a cultura, que tambm domestica
outra dimenso natural, transformando sexo em gnero (Woortmann ;
Woortmann, 1997, p. 136).
Para Woortmann; Woortmann so concepes classificatrias que demarcariam espaos de gnero, cujas fronteiras no deveriam ser transgredidas, para
que sejam mantidas as fronteiras sociais. Portanto, a construo dos espaos de
gnero faz-se ainda pelo uso simblico dos instrumentos de trabalho.
Em Da complementaridade dependncia, Ellen Woortmann (1991) aponta
para a ordem do discurso pblico do grupo estudado, no caso dos universos camponeses pautados em sua maioria no ptrio poder que configura um dos pontos da
campesinidade e que se replica no discurso do pesquisador, tais discursos corroborariam para uma poltica de gnero, freqentemente legitimada pelos discursos
acadmicos. Para Woortmann, a classificao do espao depende do contexto
em que se produz o discurso (Woortmann, 1991, p. 3).
Ao abordar a complementaridade entre os gneros na constituio da dieta
familiar entre comunidades pesqueiras no Rio Grande do Norte, Woortmann
ressalta que havia entre os gneros uma complementaridade qualitativa na constituio desta dieta. A produo feminina se caracterizaria ainda pela constncia
e pela reposio previsvel. Por outro lado, era o trabalho feminino de salga e
secagem do pescado, por ocasio da safra, que garantia seu consumo por perodo
relativamente longo, bem como sua comercializao.
Dessa maneira, as relaes internas famlia e comunidade nesses povoados se caracterizavam pela complementaridade entre os gneros, embora tanto
a famlia quanto a comunidade, fossem organizaes hierrquicas, no plano
ideolgico, as transformaes ecolgico-sociais que atingem a terra afetam diretamente as mulheres. Segundo Ellen Woortmann, outras transformaes, relativas ao mar, atingem os homens, e seus efeitos se projetam sobre as mulheres.
Com a instabilidade da pesca, pois haveria dias em que se pescaria mais, outros menos, e tambm levando em considerao sua sazonalidade, caberia ao
homem, a partir dos relatos apanhados por Woortmann, conseguir o pescado ou
o dinheiro para suprir as necessidades da famlia, como seu chefe. Por sua vez, a
mulher, parceira do marido, tornar-se-ia cada vez mais sua dependente.
Assim, para Ellen Woortmann a condio feminina se (re)construiria no
tempo e pelo espao, em diferentes momentos do tempo e em diferentes configuraes do espao, pois a construo de tempo tambm construo de gnero,
em espaos que lhe so tambm especficos. As mulheres percebem o tempo da
maneira como o fazem agora porque esto colocadas num momento posto pela
histria (Woortmann, 1991, p. 25)
Em tese, para Ellen Woortmann, as mulheres se vem face aos homens num
processo que transita da complementaridade para a dependncia, medida que
no tempo se substraem espaos. Nessa perspectiva, os marcos temporais so
marcos da transformao do gnero, que s existe face a outro gnero. O outro
contrastivo construdo pelo tempo/espao no um outro grupo, mas um outro
gnero do mesmo grupo (Woortmann, 1991, p. 28).
Assim, a mulher foi includa no homem, como seu brao. A mulher sempre
foi includa, na medida em que o homem a totalidade. Aquilo que engloba
mais importante que o englobado, assim como o todo mais importante que a
parte em sociedades tradicionais(Woortmann, 1991,p. 31). Portanto, a complementaridade se d entre englobante (dominante) e englobado (dominado).
A t i c a d o s a f e to s m a l - d i to s : d i l e m a s ,
d e f i n i e s e p e r s p e c t i va s
Em A parte maldita, Georges Bataille (1975) ao elaborar sua crtica economia geral,
centra sua anlise comparativa nos sistemas de trocas entre vrias sociedades. Ao
tratar da despesa nas sociedades capitalistas afirma que a atividade sexual desviada
da finalidade genital seria uma manifestao de despesa improdutiva, portanto, no
seio da economia envolvente, seria o excedente. Para ele, o uso feito do excedente que
a causa da mudana na estrutura, ou seja, o que o autor denomina como la part
maudite. Assim, esse mundo ntimo se oporia ao real, como a desmedida da medida.
Nesse sentido, se a dita lgica de uma economia geral (capitalista) tende a
transformar em despesa improdutiva a tica dos afetos, pois, trata-se de um excedente
retirado da massa de riqueza til, ou seja, de uma sexualidade que tem como fim,
reproduo para a perpetuao, esta s pode ser retirada para ser consumida sem
a idealizao de uma ideologia capitalista aparente, pois parece ser a partir desse
excedente que tambm so traadas, dirigidas, mudanas substanciais na estrutura
seletiva, interpretada como dominante.
113
114
Portanto, para o autor, o excedente, como agncia ativa, tem na religio, nos
jogos erticos, nos espetculos que da deriva, nos luxos pessoais, uma base substancial no dinamismo das estruturas. Todavia, na construo terica do consumo, e da sexualidade reprodutiva, com seus iderios economicistas europeus,
que tal influncia persiste em muitos trabalhos acadmicos brasileiros e alhures,
permanecendo utilitaristas em suas bases, isto , adequando os excessos.
No contexto analtico, os gastos excessivos apresentam um carter secundrio
da produo e da aquisio em relao despesa, em todas as esferas, ou seja, calcado em uma economia generalizada, pacfica, harmnica ao seu modo de ver, que
se ordenaria pela necessidade primordial de adquirir, de produzir e de conservar,
sem se atentar perda e prpria sobrevivncia das sociedades como tambm
possveis ao preo de despesas improdutivas com seus luxos desperdiados.
Porm, se a compreenso parcial da experincia determina uma compreenso
parcial do que categorizado como real, a anlise que aqui se desenvolve, partindo
no mais de uma economia de centros seletivos, mas restituindo suas despesas, seus
luxos, pretende demonstrar no a possibilidade de encontrar um conceito abrangente de todas as facetas do que parece ser o real, mas tornar possvel que o sentido
global do experiencial s possa resultar de uma multiplicidade de perspectivas.
Assim, tudo leva a intuir que a tica dos afetos parte de um sentido de profunda
liberdade, cuja essncia consumir sem lucro, o que podia permanecer no encadeamento das obras teis na ideologia capitalista ocidental. Esse mundo ntimo tende
a ser noite, moita, o encontro fortuito, o jogo ertico. Ele engendra paixes que
levam os universos dos sujeitos a fazer uso improdutivo de uma parte importante
dos recursos de que dispunham, pois, trata-se de uma forma complementar, de
uma instituio, cujo sentido retirar do consumo produtivo.
O sujeito abandonaria seu prprio domnio e se subordinaria aos objetos da
ordem real, visto est cioso do tempo futuro. Bataille parte do pressuposto que o
sujeito consumo na medida em que no est restringido ao trabalho.
Portanto, a tica dos afetos parece levar a crer que equivocada qualquer
compreenso setorizada de uma economia geral, sobretudo quando se pretende
excluir do domnio de uma ideologia capitalista, a pretexto de carncia de objetividade, as formas de vivncias improdutivas que o homem em sua intimidade
tambm realiza.
As investidas de muitos tericos a campo tm transformado os discursos
pblicos em discursos intencionais, encobertos e seletivos, manipulados pelos
valores compreendidos como dominantes.
Partindo da premissa, e na esteira com Miguel Reale (1977), de que os instrumentos de conquista do real no existem a priori, mas so constitudos e moldados
luz das particularidades mesmas do setor que os sujeitos circunscrevem ou delimitam, visando a atingir, ainda que em carter provisrio, assertivas objetivamente
verificadas ou verificveis, a lei de economia geral ainda trabalha com implicaes

recprocas das formaes originrias de sentido e das sedimentaes de sentido,
pois tal intencionalidade situada co-implica o mundo das objetividades.
Para Reale, no haveria valor, se no houvesse no ser humano possibilidade
de escolha livre entre as alternativas imanentes problemtica axiolgica, nem
se poderia falar em liberdade, se no houvesse possibilidade de opo e participao real dos valores e das valoraes, e, mais ainda, se a liberdade tivesse de se
atualizar gratuita ou vaziamente, sem um contedo teleolgico capaz de conferir
legitimidade ao.
Nesses termos, a meu ver, a tica dos afetos no pode ser isolada de elementos
exteriores, sem os quais ela no poderia ser significada, pois s a percebemos num
sistema se compreendermos suas oscilaes, se descobrimos, depois de experimentada, uma interao substancial dos elementos que a compem.
Eis uma luxria oposta cruel violncia do consumo na elaborao de uma
economia das emoes oficiais que se ope tica dos afetos oficiosa. Seguindo este
caminho, a inteno aqui proposta fazer percebvel uma tendncia de declnio
nas curvas demogrficas das teorias sobre o campo, em que tal queda talvez seja
o primeiro ndice da mudana de sinal ocorrida. Doravante o que importa no
mais, de forma reducionista, desenvolver as foras produtivas da realidade coletiva
que constitui a ideologia camponesa, mas despender luxuosamente seus produtos.
Tais produtos s podem ser concebidos como uma linguagem cientificista (positivista) que metaforicamente podemos compar-la como uma densa bruma, que
oculta ao mesmo tempo que revela os modelos, pois, e parafraseando novamente
Reale, a palavra faz corpo com tais modelos, e os modelos so denominados obedecendo a impulsos instintivos de memorizar e conservar o percebido, tornando-o
possudo e comunicvel.
Tal linguagem enviesada , assim, o solo comum das formas culturais, no podendo haver uma linguagem eleita, convertida em modelo para as demais linguagens,
devendo sempre haver uma homologia entre as estruturas verbais e as estruturas
do real que se investiga, acentua Reale. No h experincia de valores na qual no
operariam fatores operacionais de escolha e de seletividade. Uma coletividade ou
um indivduo atua na construo de valores histricos e culturais, o que implica
uma opo por este ou aquele outro valor ou gama de valores no concreto, ou
seja, por dada valorao. Mas, por sua vez, a opo, como um ato plural, segundo
o autor, no suficiente para que se tenham modelos abrangentes e totalitrios,
pois estes s passam a existir quando ocorre a seletividade das opes.
Essa seletividade optativa, em termos realianos, no se permanece ou se ajusta
a todas as opes feitas, pois nem tudo que acontece est envolto em tais seletividades arbitrrias, porque por motivos mltiplos e muitas vezes fortuitos ou
insondveis, tambm possuem relevncia de significao.
115
116
A tica dos afetos, ncleo deste artigo, tende a construir sua afetividade improdutiva concomitante aos valores tradicionais por meio de uma ambigidade
proveniente dos rumores, das intensidades e paixes. Seus luxos, suas despesas,
so alicerados por uma inutilidade no que concerne aos valores economicistas
dominantes que compem uma realidade coletiva filtrada. Ao pens-los percebemos a excluso e o silncio de uma tradio terica que prescrevera e proscrevera
o universo significativo da intimidade.
Portanto, conceituo de uma tica dos afetos mal-ditos todas aquelas relaes
sexualizadas que no tm como destino a reproduo utilitria em moldes campesinos ideais. Relaes ntimas, inteis, para uma demanda que foi pensada
com a finalidade de perpetuao de valores selecionados, situados, em prol
da conservao da espcie e das relaes parentais e vicinais. Uma parte maldita que se reconstri em meio ao desperdio de uma binaridade reprodutiva e
idealizada de mulheres e homens. Afetos excessivos que acentuam o impasse
das sexualidades na constituio de uma ideologia camponesa pblica por intermdio dos rumores que acentuam suas ambigidades na dinmica do jogo
social [teatral].
A tica dos afetos, parcela do real, tende construir seus laos de sociabilidade
no negando um discurso calcado na realidade coletiva, mas concomitantemente
intercomunicando suas idias improdutivas, minando o iderio de produo a todo
custo que personifica uma economia afetiva e utilitarista de homens e de mulheres, endossada pelos tericos que pensam certos valores, guias de uma ideologia
camponesa, como centrais.
Este artigo tem como inteno basilar reparar alguns equvocos construdos
durante dcadas por tericos do rural sobre as sexualidades no campo que, em
muitas de suas anlises situacionais, seletivas e utilitaristas tendem a tratar a sexualidade do campons e da camponesa como algo moralmente construdo pela
reproduo pblica do grupo, pautada em um ordenamento arbitrrio. A argumentao que desenvolvo , portanto, uma problematizao do reducionismo
destas teorias sobre as afinidades do corpo de mulheres e homens, ou seja, abro
o impasse das sexualidades, pois parto da premissa de que o centro nos universos
camponeses est em toda parte.
E n t r e e l a s : a f e t i v i da d e v e r s u s c o m p l e m e n ta r i da d e
Em 2000, com o incio das pesquisas de campo no vilarejo rural de Goiabeiras,
serto cearense, a inteno era abrir para uma interatividade dialgica no que
tange dimenso das sexualidades com os camponeses. Enfocando o universo
masculino, a investigao demandou trs anos. Em meio s intercomunicaes
com eles, e em gradativos momentos com elas, aos poucos o universo feminino ho-
moafetivo vinha baila. Neste sentido, pude tambm saber um pouco mais sobre
os encontros que, para um pesquisador desatento, poderiam parecer inexpressivos.
No ano citado, se arquitetavam em Goiabeiras rumores sobre os afetos malditos. Duas moas de famlias tradicionais eram apontadas como sapates pelas
sanses advindas dos mexericos vexatrios. Ao estarem sempre juntas na pracinha (espao pblico [teatral] por excelncia) e sem namorados aparentes, muitos
do lugar inferiam sobre este amor proibido e/ou sobre esta falta de decoro.
Com a coao do povoado a relao entre ambas durou alguns anos, sendo
aparentemente rompida, em que uma outra mulher, casada, entra em cena, iniciando um novo relacionamento com uma delas. Mais uma vez os rumores engendravam o interdito. Agora com um fator agravante, uma mulher casada, me
de famlia, que se separa do seu cnjuge e abre-se para afetos inteis e excessivos em
termos bataillianos, porm publicamente negados. Tal luxria logo ultrapassa as
fronteiras do povoado, ligaes interurbanas para Fortaleza, Juazeiro do Norte,
Crato e So Paulo ampliavam o vexame.
Nesse nterim, chegamos a nos questionar: Como as camponesas criavam os
espaos experienciais homoafetivos em meio a uma moralidade ideal? Poderamos inferir que h um afrouxamento dos afetos mal-ditos? Por que as teorias sobre
o campesinato as tornaram prescritas e proscritas?
Diferentemente dos camponeses e suas relaes homoafetivas que tendem
moita, entre elas o espao da casa parece ser, na maioria dos relatos apanhados,
o mais apropriado. Reajustando a ideologia camponesa, em que a casa pensada
como o espao da mulher, pois ela muitas vezes dona-de-casa, a permissividade
dos encontros para prosear tende a ser aceita, em que h um aproveitamento para
viver/experimentar o mesmo. quando a gente vai ficar, ns escolhemos a casa.
L ningum suspeita e geralmente tem que ser tarde, depois da lavagem das
louas. No somos como os homens daqui, que fazem coisas nas moitas, onde
a mulher que l for mal vista (Maria, 26 anos, casada).
Em uma sociedade pautada no discurso coletivo/masculino, as relaes sexuais entre mulheres so permitidas, pelo menos quando os camponeses esto
conversando entre eles nos rituais discursivos de virilidade, sem a presena delas.
Se no h penetrao, o phallus, a homoafetividade feminina tende a ser aparentemente amenizada. Porm, quando essa moral ultrapassa o mundo discursivo
e viril dos camponeses, abrindo-se para a sociedade em geral, tais afetos tendem
a se tornar mal-ditos.
Pude constatar tal assertiva me comunicando no perodo da pesquisa via telefnica com
goiabeirenses migrantes em So Paulo, Fortaleza e Juazeiro do Norte.
Todos os nomes so fictcios.
Exemplo anlogo sobre a ordem do discurso viril masculino e o medo do feminino, podemos
encontrar na dinmica da sociedade cabila, analisada por Bourdieu (1999).
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Com a intensificao das relaes dialgicas para com elas, outros laos afetivos me iam surgindo. Comecei a acompanhar mais quatro mulheres que mantinham relaes homoafetivas. O domnio da casa persiste na maioria dos relatos.
, pois, nesta ambincia que elas encontram um espao-experencial construo
dos afetos, ditados por sua tica. para no levantar suspeitas, ns preferimos
dentro de casa, quando todo mundo resolve dar uma sada. [] Eu me relaciono
com Joana j faz alguns anos, o povo fala, mas no ligamos no. Ficamos escondidas, se algum perguntar, a negamos! (Marta, 23 anos, solteira).
Diferentemente dos camponeses de Juchitn, sul do Mxico, analisados por
Amaranta Gmez (2001), em que o travestismo institucionalmente aceito e
incentivado entre os muxhe, homens com identidade genrica feminina ou viceversa, os nguiu mulheres como identidade genrica masculina, principalmente
entre os filhos e filhas mais novos, em Goiabeiras, portar-se com trejeitos acentuados ou travestir-se continua a ser motivo de chacota. Assim, muitas mulheres e
homens encontram estratgias, linhas de fuga, da ordem do desejo, para vivenciar
afetos que contradizem o modelo ideal de sexualidade camponesa no singular,
multiplicando-a a n dimenses.
Nesse sentido, a tica dos afetos no se pauta na complementaridade ou dependncia, mas no inutilmente excessivo a essa ideologia. A sexualidade da mulher
camponesa que dela subjaz no est associada (ou se quiserem condenada)
natureza, reproduo biolgica, estrutura social do parentesco. Ressalto aqui
que no desprezo a imbricao entre cultural e biolgico em nveis interpretativo
e associativo, mas, no mbito da afetividade, do desejo, acreso o que atravessa a
fronteira idealizada: as linhas de fuga calcadas nas multiplicidades nmades.
Se os tericos do campesinato contabilizam o desejo, a emoo, a tica dos
afetos criao, experimentao, vivida sem lucro, perdendo-se. As mulheres camponesas que transvalorizam o biopoder discursivo da ideologia camponesa, e
tambm dos discursos acadmicos, so da ordem do devir deleuziano, criam para
si um corpo sem rgos, ou seja, abrem-se para npcias entre dois reinos, preferem
o meio em detrimento dos plos complementares. No h exclusivamente uma
mulher idealizada, subalterna aos desmandos do chefe de famlia, mas uma multido identitria, desterritorializada em um corpo que interage com o mesmo, o
artigo indefinido , neste sentido, o condutor do desejo.
Nesse sentido, para Dumouli (2005) em uma perspectiva antropolgica,
onde as leis da organizao tm prioridade sobre qualquer expresso individual
ou afetiva, o desejo um efeito da lei. At seu carter transgressivo est sob o
comando da lei, em sentido contrrio da antropologia e das cincias humanas
no geral; a filosofia, segundo ele, se questionaria sobre o valor e sobre o sentido
dos discursos que essencializam esta unio ntima entre lei e desejo. Portanto,
as grandes filosofias do desejo foram, e so, um convite a se fugir para o deserto.
O desejo cria o deserto em cada um, no mais corriqueiro dia-a-dia, segundo as

ocasies mais banais da vida [] Trata-se agora de inventar outros caminhos,
outras palavras, outras alegrias, outros desastres (Dumouli, 2005, p. 299).
No temos mais a unidade de medida, mas somente multiplicidades ou variedades de medidas. Os corpos-mquinas-de-guerra imbricados e fugidios nos
corpos-estrutura-campesinato. Multiplicidades a n dimenses a-significantes e
a-subjetivas. Se elas so rompidas, quebradas em um lugar qualquer, rapidamente
retomam segundo uma ou outra de suas linhas e segundo outras linhas.
Outrossim, pensar o corpo da mulher camponesa como complementar albergar apenas uma glosa faceta do valorar. Fech-la ou defini-la, nestes termos,
filtrar determinados significados (signos) do corpo, limitando-o e castrando-o,
desprezando o valor gasto.
Que pode o corpo da mulher camponesa? De quais afetos e excessos ele
capaz? As relaes de parentesco, vicinais, herana e compadrio mostram apenas
uma das faces do constructo mulher, mas prescrever e proscrever esta outra parte
[la part maudite] das insgnias corporais selecionar uma ordem do discurso
(acadmico) de cunho conservador.
Partindo da premissa de que o centro nos universos camponeses est por
toda parte, por que o corpo da mulher camponesa tende a ser, via discursos
acadmicos, um negcio vantajoso manuteno da economia da intimidade
[utilitarista] no campo?
Vejamos o que nos relata Socorro: o povo daqui fala, mais ns damos um
jeito. Casamos, temos filho, mas a continua se envolvendo com mulher, porque
gostamos tambm (Socorro, 20 anos, casada).
Se os amores sficos esto longe de contradizer a forma tradicional de diviso
dos sexos, so em sua maioria, como apregoa Beauvoir (1960), uma assumpo da
feminilidade, no sua recusa. Eis o que se apresenta em Goiabeiras: toda vez que
uma multiplicidade se encontra presa numa estrutura, seu crescimento compensado por uma reduo das leis de combinao (Deleuze, 1995, p. 14).
Na tica dos afetos no existem pontos ou posies, mas linhas de fuga. Estas
linhas no param de se remeter umas s outras. por isto que no se pode contar
com um dualismo ou uma dicotomia. Faz-se uma ruptura, traa-se uma linha
de fuga, mas corre-se sempre o risco de reencontrar nela, organizaes que reestratificam o conjunto, formaes que do novamente o poder a um significante,
atribuies que reconstituem o sujeito (id., p. 18).
Eis uma economia medida do universo em que a experincia do desejo seu excesso. Para Bataille o desejo goza com seu consumo, mas quer para si mesmo a maior
perda, nica maneira de fazer a experincia de seu poder e de sua infinita profuso.
Em vez de ser uma barreira, uma experincia depressiva e/ou uma expulso
estrutural, como sutilmente apregoam os tericos do campesinato no trato dos
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120
afetos mal-ditos, esta ltima como o ltimo ponto de tenso, o ltimo limite que
a potncia deseja para se exceder.
Para Dumouli, tal dinmica dos excessos, prpria do desejo, levanta o grande
problema da transgresso, que leva de volta s relaes entre o desejo e a lei. Assim,
segundo Dumouli, revisitando dialogicamente o pensamento de Bataille, se o desejo se apia sobre a transgresso, se goza com o interdito e com o saber-se pecado,
o sentimento de profanao se acha intimamente ligado experincia do desejo.
Se a transgresso implica o limite, tambm por motivos econmicos. Para
Bataille o interdito preserva o domnio do trabalho, da produo e do consumo.
Assim, descarta e constitui a part maudite. A transgresso efetuaria o gasto desta
ltima, mas sempre de maneira limitada em vista dos limites prprios da reserva
de produo. Portanto, numerosas prticas individuais e sociais respondem a
essa vontade de gastar.
Destarte, afetividade versus complementaridade. Discursos interessados sobre
as artimanhas dos excessos. Se as teorias sobre o campesinato tentaram prescrever e proscrever a tica dos afetos, este artigo faz emergir, no sentido de valorar e
movimentar o centro, o desperdio transbordado pelo gasto advindo dos prazeres
da carne. A vontade potente de gastar torna-se engrenagem a movimentao dos
corpos, das identidades nmades, das linhas de fuga, das possibilidades de ser/
tornar-se mulher camponesa.
O centro no mais vertical, mas intensamente horizontal, difuso, mltiplo,
desterritorializado. Uma bricolage com a complementaridade e a dependncia,
com o biolgico e o cultural, com o reprodutivo e o improdutivo, tendo como
movimento centrpeto e centrfugo a intensidade e a paixo. A tica dos afetos malditos que aqui trago tona apresenta sua fora e multiplicidade, sua inquietante
vontade de exceder.
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121
Categoria
Apoio Pesquisa
Mestrado
As guardis da floresta do
babau e o tortuoso caminho
do empoderamento
M a rta A n t u n e s
I n t ro d u o
Atravs da histria de luta pelo direito de livre acesso e proteo
do recurso natural palmeira de coco babau (Orbinaya phalerata Martins), que
tem como protagonistas principais as quebradeiras de coco e trabalhadoras(es)
rurais da rea de atuao da Associao em reas de Assentamento no Estado do
Maranho (Assema), algumas questes relativas ao conceito e abordagem de empoderamento na luta por direitos das mulheres e suas famlias sero levantadas.
As memrias de vida de algumas lideranas femininas sero o fio condutor
da histria das guardis da floresta e do tortuoso caminho de empoderamento
que estas seguiram. Algumas destas histrias fazem-nos recuar ao final do sculo
XIX, altura da abolio da escravatura e formao de comunidades quilombolas
no Maranho, ou ao incio do sculo XX, com a chegada ao estado do Maranho
dos migrantes nordestinos retirantes da seca. Contudo, o enfoque ser no
perodo de redemocratizao do Brasil, com incio em finais da dcada de 1970.
Ao longo do artigo poder-se- observar como estas mulheres foram transformando suas vidas na luta pela reforma agrria, na atividade de agroextrativista,
A palmeira costuma ter at 15 metros de altura e capaz de produzir mais de 500 frutos (o
coco de babau) a cada florada. Alm do Brasil, a palmeira encontrada em outras partes
da Amrica Latina, como Bolvia, Colmbia e Mxico. Essa floresta secundria recobre no
Brasil 18,5 milhes de hectares (cada hectare corresponde a 100 metros quadrados), 55,7%
dos mesmos encontram-se no Estado do Maranho.
124
no acesso ao mercado, na luta pelo estabelecimento da Lei Babau Livre e pela

sua implementao, e como essas transformaes mudaram ou no suas vidas na
esfera privada, como esposas, separadas, vivas, mes, mas acima de tudo como
mulheres sujeitos de direitos.
D o c o c o l i v r e a o c o c o p r e s o : m u da n a s n a s
e s t r at g i a s d e p ro d u o e r e p ro d u o da s
quebradeiras de coco babau e de suas famlias
Em finais do sculo XIX, a abolio da escravatura, com a conseqente libertao dos escravos, contribuiu para a formao e ampliao de algumas comunidades quilombolas no Maranho. nesse perodo que tem incio e se consolida
a pequena produo familiar realizada por ex-escravos, pelos chamados caboclos,
moradores de latifndios e, sobretudo, por ocupantes de novas reas, provenientes do Nordeste.
O Maranho visto no incio do sculo XX como o novo El Dorado. A regio do Mearim comea a receber seus ocupantes nas trs primeiras dcadas desse
sculo, quando o fluxo de imigrao ainda pequeno e tem como destino os vales
dos grandes rios (Parnaba, Itapecuru, Mearim e Pindar). O processo migratrio
tem seu pico entre as dcadas de 1950 e 1960, se expandindo at 1970.
Substituindo a monocultura exportadora do algodo que entra em decadncia no final do sculo XIX, a produo de arroz, feijo, mandioca e milho, entre
outros produtos alimentares, realizada pelos ex-escravos e migrantes nordestinos
constitui-se no principal sustentculo da economia maranhense no incio do
sculo XX. Em 1950, a atividade de comercializao do arroz toma fora, So Lus
transforma-se num plo de distribuio de arroz para os centros urbanos nordestinos e do sudeste. Os intermedirios e usineiros do arroz iniciam nesse perodo
um processo de investimento em terra e gado como forma de reserva de valor.
Por seu lado, o coco babau comea a ser utilizado para fins industriais a partir da I Guerra Mundial, atingindo um momento de expanso de sua utilizao
no perodo do segundo ps-guerra, com a instalao da indstria de beneficiamento no Maranho e em reas prximas, como Piau e Cear. Expanso que se
intensifica at aos anos 1970, garantindo a demanda por coco de babau, assim
como a sua valorizao econmica. A valorizao da atividade, por sua vez, atrai
Mesquita, B. A. A crise da economia do babau no Maranho. Revista Polticas Pblicas, v. 2,
n. 2, julho a dezembro de 1996, pp. 61-76.
Feitosa, R. M. M. O processo socioeconmico do Maranho. Dissertao de mestrado. Universidade Federal do Par, Ncleo de Altos Estudos Amaznicos, Curso Internacional de
Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento: Belm, 1994.
outros atores, alm das famlias agroextrativistas, de uma forma no sustentvel

e privatizada.
Desde o incio de formao dos quilombos e da colonizao, que as famlias
utilizam a terra e sua cobertura vegetal, em particular o coco babau, de forma
coletiva. o perodo do chamado coco livre.
As atividades agrcola e extrativa do babau so, desde esse perodo, a base
das estratgias de produo e reproduo das quebradeiras de coco babau e
de suas famlias. Existe uma complementaridade entre as atividades: a safra do
babau ocorre no perodo de entressafra da atividade agrcola, permitindo, assim,
s famlias concentrarem esforos e mo-de-obra de forma equilibrada. A maioria
da mo-de-obra utilizada na coleta e quebra do coco babau constituda por
mulheres e crianas, enquanto a atividade agrcola desempenhada na maioria
por homens adultos e jovens, contando com a ajuda das mulheres adultas e jovens
em atividades que demandam menos esforo fsico e ligadas ao papel reprodutivo,
como preparar e levar almoo na roa.
A complementaridade das duas atividades no ocorre apenas na dimenso de
mo-de-obra necessria, ela tem uma dimenso de complementaridade de renda
tambm. Quando os alimentos produzidos pela famlia e estocados comeam a
escassear, a atividade do extrativismo do babau assume um papel importante.
mediante essa atividade que a famlia gera renda na entressafra, garantindo
a possibilidade de comprar alimentos e produtos bsicos durante esse perodo.
o perodo em que a mulher se torna a principal provedora da casa, embora isso
nem sempre seja reconhecido e valorizado por seus maridos.
O processo de colonizao do Estado do Maranho comea a apresentar sinais
de saturao na dcada de 1960, num perodo ainda de expanso da demanda do
coco e do aumento do valor do mesmo. Nessa altura a concentrao e escassez de
terras comeam a coexistir com um aumento exponencial de ocupantes (casos
em que a explorao se processa em terras pblicas ou de terceiros, com ou sem
consentimento do proprietrio, nada pagando o produtor pelo seu uso) de 61.901
em 1950 para 138.745 em 1960, assim como dos arrendatrios que passam de 5.281
em 1950 para 88.436 em 1960.
At ento no tinha cercas, nunca ningum viu uma cerca antes. () Desde quando a gente
chegou, em 1958, aqui era uma rea onde ningum conhecia dono, no existia dono. ()
Bebbington, A. Capitals and capabilities. A framework for analysing peasant viability, rural livelihoods and poverty in the Andes. London:IIED/DFID, 1999. Chambers, R. ; Conway, R. G. Sustainable rural livelihoods: practical concepts for the 21st century. IDS Discussion Paper 296, 1991.
Almeida, A. W. B. Quebradeiras de coco babau: identidade e mobilizao. So Lus: III Encontro
Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau,1995.
125
126
A gente colocava roa onde queria, s ia l e escolhia o mato, quebrava coco onde queria, era
de todo o mundo. A gente considerava que aquela terra era nossa. (Toinha, 2002)
O processo de construo de cercas tem incio nos anos 1970, juntamente com os incentivos do governo estadual do Maranho para modernizar a
agricultura. O objetivo era promover a converso da produo de alimentos
e babau em gado e monoculturas exportadoras, em particular a soja. Foram
assim disponibilizados incentivos e crdito que atraram para a regio grupos
capitalistas, assim como pequenos e mdios fazendeiros do sul e centro-oeste do
Brasil. o movimento de fechamento () da fronteira agrcola do Maranho
e () o esgotamento do modelo de explorao e ocupao de terras nos moldes
da frente de expanso camponesa (Pessoa et al, 1996: 20), que era constituda
por migrantes nordestinos escapando das secas severas, desde o incio do sculo
XX, que viam na ocupao da fronteira agrcola maranhense uma forma de
melhoria de vida.
As cercas marcam ainda o incio de um novo modelo agrcola que assenta
em trs caractersticas bsicas. A formao de grandes propriedades por meio
da distribuio pelo Estado de grandes extenses de terras devolutas, com a conseqente expulso e/ou desapropriao dos seus ocupantes (posseiros e comunidades tradicionais). A segunda caracterstica a forte presena do Estado na
concesso de incentivos fiscais e creditcios para a instalao de fazendas, o que
contrasta com o total abandono do setor extrativista do babau pelas polticas
estatais. A ltima caracterstica em que assenta o novo modelo a explorao
da terra voltada para a agricultura de exportao e para a pecuria. O estado
passa assim de um modelo baseado no agroextrativismo e produo diversificada de produtos alimentares em terras coletivas pelos ocupantes, arrendatrios,
moradores e comunidades tradicionais, com predominncia do arroz, para um
modelo baseado na pecuria e commodities de exportao, com o predomnio da
grande propriedade privada e conseqente expulso de ocupantes, arrendatrios,
moradores e comunidades tradicionais e a concentrao de terras.
O fechamento da fronteira e o novo modelo agrcola levam a uma alterao na
vida das famlias agroextrativistas, em particular das quebradeiras de coco babau.
O coco deixa de ser livre e passa a ser preso, enclausurado dentro das cercas e o
acesso a ele, base das estratgias produtivas das famlias agroextrativistas, passa
a ser negado e a ser alvo de uma troca em termos desfavorveis para as mulheres
Toinha (Antnia Gomes de Sousa), tem 52 anos, liderana poltica da Assema e pertence
diretoria poltica da organizao.
Pessoa, E. D.; Martins, M. A. Dinmica econmica e condies de vida da populao maranhense no perodo 1970-90. Revista Polticas Pblicas, v. 2, n. 2, julho a dezembro de 1996, pp. 9-14.
desempoderadas na relao com os novos donos da terra, que j foi sua terra, ou
melhor terra de todas(os).
Nestes quarenta anos [1950 a 1990] o acesso aos babauais foi sendo mais e mais limitado,
quando no eles prprios foram sendo devastados e substitudos por pastagens artificiais. Na memria camponesa o coco era liberto e neste quadro em que lhes cerceado o
direito de coleta, no lhes permitindo livre acesso s terras pblicas e privadas onde h
incidncia de babauais, as quebradeiras o representam atravs da imagem do coco preso.
(Almeida, 1995: 26)
Com a clausura do coco dentro das cercas, as mulheres entram numa nova
relao de dependncia e subordinao e, juntamente com suas famlias, num
processo de empobrecimento. Para acessar as palmeiras, dentro das cercas, as
mulheres tinham de se sujeitar a relaes comerciais injustas com o fazendeiro:
metade de toda a produo de amndoas ficava para o fazendeiro em troca do
acesso a sua terra, a outra metade tinha de ser vendida na loja da fazenda a preos
injustos e em troca de produtos e no de dinheiro.
Ainda nos anos 1970, iniciam-se no Maranho as atividades extrativas e de
beneficiamento da madeira, o que favorece o desmatamento das florestas naturais e secundrias do estado, juntamente com a atividade agropecuria e as
monoculturas que demandam grandes pores de terra desmatada. A construo
das ferrovias Carajs e Norte- Sul, as queimadas e a fabricao de carvo vegetal
para as usinas de guza, so outras atividades que contribuem para o forte desmatamento ocorrido no estado. Entre 1980 e 1995 o censo agropecurio registra uma
diminuio de 58 mil hectares de matas e florestas naturais.
O desmatamento das fazendas para abrir espao para o gado soma-se explorao realizada pelo fazendeiro, do trabalho das mulheres, em troca do acesso
ao recurso natural babau, atravs da barreira cerca. As mulheres so ainda, em
alguns casos, obrigadas a plantar forragem (alm de deixarem metade da sua
produo) em troca do acesso s palmeiras e, por vezes, devido falta de oportunidades econmicas10 na regio, seus maridos e vizinhos vem-se obrigados a
trabalhar nas atividades de desmatamento das palmeiras nas terras do fazendeiro,
em troca de espao para colocar sua roa.
A agonia provocada pelo som das palmeiras degoladas atingindo o cho levou
a uma reao por parte das mulheres que iniciaram um processo de resistncia
Feitosa (1994) op cit.
Lemos, J. J. S. Radiografia ambiental, social e econmica do Maranho: instrumento para construir
uma agenda que promova o desenvolvimento sustentvel para o estado no prximo milnio.Uma
contribuio para o Frum Social Brasil XXI. (Texto preliminar para discusso). Julho de 1999.
10 Sen, A. K. Desenvolvimento como liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
127
128
que comeou tmido estratgias tradicionais de resistncia mas que evoluiu

para uma luta pelo direito de livre acesso e proteo do recurso natural coco babau desde o conflito com os senhores do poder rural at Lei Babau Livre.
A a p o s ta n a r e f o r m a a g r r i a c o m o m e i o
d e g a r a n t i r o a c e s s o e p rot e o d o c o c o
b a b a u : r e d e f i n i n d o e s t r at g i a s
Pahhh Pahhh Pahhh Pahhh Foi este o som que Nazira11 escutou certa
manh. Era em 1986, o segundo ano seguido em que ela e seus companheiros e
companheiras escutavam este som na comunidade de Ludovico, municpio do
Lago do Junco, no Maranho, e sabiam exatamente seu significado. Os jagunos
dos fazendeiros tinham recomeado o trabalho interrompido no ano anterior
limpando as terras das palmeiras de coco babau. Contudo, naquele ano as mulheres haviam se organizado e contavam com o apoio de maridos e vizinhos.
O som da derrubada das palmeiras foi o sinal para que 28 mulheres da comunidade de Ludovico se juntassem e fossem para a solta,12 para enfrentar o
fazendeiro e seus jagunos. Ao chegarem l, o fazendeiro e trs homens armados
pararam do outro lado da cerca para falar com as quebradeiras.
A gente comeou a alegar que eles no podiam fazer isso, que as palmeiras eram a vida
da gente. () Que a gente no tinha mais terra para trabalhar e que todo o sustento da
gente estava sendo do babau. E se eles fizessem isso era meio que eles tavam matando
todo o mundo. () Olha cada palmeira dessas que vocs derrubam uma me de famlia
que vocs matam. Porque dessas palmeiras que as mes de famlia sustenta seus filho.
(Nazira, 2002)
Esta estratgia de negociao faz parte das denominadas estratgias tradicionais de resistncia das quebradeiras de coco situao de opresso a que
estavam sujeitas.
Ns conversamos, conversamos, conversamos, mulher chorou, mulher implorou, a gente
fez tudo o que podia. E eles todo o tempo dizendo que no paravam. Olha no fim a gente
advirti: olha ns veio aqui pedir, porque ns quer evitar um problema mais grave. () Se
eles parasse pronto, o que ns queria era o babau e estava acabada a questo. Agora se
11 Nazira tem 58 anos e liderana poltica da comunidade de Ludovico, municpio do Lago do
Junco, e uma das fundadoras da Associao de Mulheres Trabalhadoras Rurais (AMTR).
12 Solta o nome que as quebradeiras de coco do s terras onde coletam e quebram o coco
babau.
eles no parasse os homens ia enfrentar, ia lutar e depois j no ia ser s pelo babau. Ia

ser tambm pela terra. (Nazira, 2002)
Quando as estratgias tradicionais quebrar coco em grupo e escondidas,

roubar coco, parar as derrubadas por meio de negociao, empates e rituais comearam a falhar e as ameaas s quebradeiras e seus companheiros comearam
a se traduzir cada vez mais em violncia fsica e priso, houve uma mudana na
estratgia de luta pelo direito de acesso e proteo da palmeira de coco babau.
Nesse perodo a a gente estava lutando para libertar as palmeiras. () A gente imaginou
que libertando o babau estaria resolvido a questo. Mas () depois foi perceber que
no () adiantava livrar os babauais nas propriedades das pessoas dos fazendeiros,
porque ele s ficava o babau livre. Mas a gente ia botar roa onde? Como que a gente ia
sobreviver? Criar a famlia da gente? (Vital,13 2002).
Com a restrio cada vez maior de acesso ao recurso natural babau por parte
das mulheres e ao recurso natural terra por parte dos homens, a estratgia passa
a ser a da luta pela terra. Conquistando a terra as famlias conquistariam assim
os dois recursos naturais que so a base das estratgias de produo e reproduo
das famlias desde sua chegada ao Maranho.
O conflito, que teve incio em torno de 1985 nas comunidades da rea de
atuao da Assema, foi um perodo de fortalecimento e organizao das mulheres.
Os homens passavam a maior parte do tempo escondidos no mato, se protegendo da violncia infligida pelos jagunos dos fazendeiros. Deixaram, assim, espao
livre para que as mulheres assumissem papis importantes nas comunidades: elas
negociavam com os policiais e com os fazendeiros, protegiam seus maridos e companheiros, asseguravam comida, cozinhavam, levavam comida aos homens, cuidavam das crianas, impediam a derrubada das palmeiras por meio de presso fsica e
negociao (os denominados empates), mas, acima de tudo, participavam de todas
as tomadas de decises e planejamento de aes relacionadas com o conflito.
um momento de mudana radical nas relaes de gnero. Por necessidade
coletiva, as mulheres so empurradas para fora de suas casas e de seus espaos de
circulao restritos em direo luta, assumindo papis de liderana nas tomadas de decises relativas vida comunitria e s negociaes com os fazendeiros;
tornando-se assim visveis na esfera pblica.
Com o conflito a gente conseguiu despertar para um monte de coisa que at ento era
como se a gente vivesse dormindo () pra gente estava tudo bem, pra gente ter a terra
13 Raimundo Vital, nascido em 1960, liderana poltica da comunidade de So Manoel, municpio
do Lago do Junco, e j ocupou quatro mandatos na diretoria da Assema.
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para plantar, ter o coco para quebrar, aquela vidinha pronto, a gente achava que era s
aquilo. Quando vem o conflito que a gente percebe que tem um monte de gente vivendo
a mesma situao da gente e que a gente comea a perceber que a gente no est sozinho
no mundo vivendo aquelas conseqncias, vivendo aquelas agresses. quando a gente
comea assim a se juntar com outras pessoas. E a a gente comea a abrir a mente, tendo
noo que a gente precisa se organizar pra poder tar vencendo. (Toinha, 2002)
A luta pela terra na comunidade do Ludovico no foi um incidente isolado e

particular na regio e no Brasil. Durante o processo de redemocratizao brasileiro iniciado em finais dos anos 1970 e incio de 1980, o Brasil assistiu reorganizao de movimentos sociais e de organizaes que, na zona rural defendiam
a reforma agrria.
O epicentro do movimento de luta pela terra no Maranho, na segunda metade dos anos 1980, localizava-se nas regies do Mdio Mearim,14 Alto Mearim
e do Graja. Nestas regies a reforma agrria ocorreu no rastilho da plvora,15
ou seja, no existia uma poltica governamental para a realizao da reforma
agrria. Foi pela presso dos movimentos sociais que os grandes latifndios
foram desapropriados. A gente no mora em reas de reforma agrria, a gente
mora em reas de resistncia, porque reforma agrria tinha que ser ampla, sem
mortes, sem violncia, sem tanta tortura, tanto massacre, tanto sofrimento.
(Toinha, 2002)
Essa misria da reforma16 afetou as quebradeiras e suas famlias de pelo
menos duas formas. Por um lado, a falta de planejamento levou distribuio de
uma quantidade de terras inferior procura, uma vez que nem todas as reas de
resistncia se tornaram assentamentos de reforma agrria. Alm disso, as reas
de resistncia no eram contguas, o que significa que hoje temos ilhas de assentamentos em meio a um mar de latifndio. Por outro lado, as reas no consideram
as geraes futuras, o que acaba por transformar os filhos e as filhas das famlias
agroextrativistas em sem-terra quando casam ou deixam a casa dos pais.
Durante o processo de luta pela terra organizaes da sociedade civil, tais
como a Animao Comunitria de Educao em Sade e Agricultura (Acesa),17
14 Regio onde se localiza a rea de atuao da Assema.

15 Carneiro, M. S.; Andrade, M. P.; Mesquita, B. A. A reforma da misria e a misria da reforma: notas sobre assentamentos e aes chamadas de reforma agrria no Maranho. Revista
Polticas Pblicas, v. 2, n. 2, julho a dezembro de 1996, pp. 77-100.
16 Idem.
17 Acesa, iniciativa eclesistica de capacitao e apoio s comunidades rurais. Localizada em
Bacabal, Maranho, foi criada em 1986 para dar continuidade ao trabalho iniciado durante os
conflitos pela posse da terra no Mearim.
a Critas,18 a Comisso Pastoral da Terra (CPT)19 e a Sociedade Maranhense de

Defesa dos Direitos Humanos (SMDDH), tiveram um papel fundamental na
organizao e como assessores e representantes das comunidades da regio do
Mdio Mearim. Com
o encerramento do perodo de conflito, os(as) tcnicos(as)

foram para outras reas de resistncia e luta. As famlias comeam assim a sentir
necessidade de ter representantes e facilitadores, bem como uma entidade que
representasse legalmente seus interesses na esfera pblica.
A Assema criada em 1989, aps um ano de visitas feitas por representantes
de quatro sindicatos da regio do Mdio Mearim,20 fruto dessa demanda das famlias e com o objetivo de assegurar a permanncia das famlias agroextrativistas
nas terras reconquistadas.
No incio os homens assumiram a liderana dessa organizao mista, como
recorda Toinha quando fala da reviravolta na participao das mulheres aps a
resoluo do conflito na sua comunidade So Jos dos Mouras, municpio de
Lima Campos.
Passado o conflito, depois de a gente ter essa luta toda, essa briga toda, essa coragem toda
de estar ali, tinha reunies que eles diziam assim hoje s pros homens. () E a num
determinado dia () chega eu e a Dada, minha irm, parece que a comadre Mariana e
uma outra mulher l e eles disseram agora a gente quer continuar a conversa sozinho.
Os homens. E ns samos. Tu acredita?! Chegou l no terreiro, l na estrada, que ns
samos da Igreja e eu virei assim e eu disse Dada, mas me diz mesmo o que que esto
discutindo? A ela diz Eu no sei minha irm, o que ser? A comadre Mariana disse Ai
eu acho que eu sei. A fez assim alguns comentrios do que seria. () A a Dada virou pra
mim e disse E ns no pode ficar participando dessa discusso? Se voc j est sabendo
disso. Pois ns vai voltar pra l agora! E ns voltamo pra l e botamos eles nos eixos, no
lugarzinho deles. E perguntamos para eles naquele dia: Porque que agora tinha segredos?
Se desde o incio do conflito que era coisa pior a gente estava junto, a gente estava planejando, era viagens era tudo a gente estava junto. () Por que que agora eles estavam
com segredos com a gente? Que falta de confiana com a gente. A demos um chega para
l, a largaram. Porque seno tinha pegado essa moda de homem ficar discutindo sem
a participao da gente. A foi quando a gente veio pra Assema. () Depois eu e Dada
comeamos a participar da Assema. () J havia mulheres de outras comunidades, mas
muito poucos. (Toinha, 2002)
18 A Critas, criada em 1956, a filial brasileira da Critas Internacional.

19 A CPT, fundada em 1975 e parte da Igreja Catlica, iniciou seu trabalho dando assistncia aos
camponeses durante o regime militar.
20 Os sindicatos de trabalhadores rurais de Lago do Junco, So Luiz Gonzaga, Lima Campos e
Esperantinpolis.
131
132
Verifica-se uma tentativa, por parte de algumas lideranas masculinas de relegar as mulheres novamente para a esfera privada da casa e para os tradicionais
papis reprodutivos, afastando-as da tomada de deciso em relao aos prximos
passos tanto na esfera da sociedade civil quanto da poltica.
As mulheres no faziam parte da assemblia fundadora e a primeira direo21
da organizao era composta apenas por homens. Apenas dois anos depois uma
mulher foi eleita para a direo, mas para um lugar sem poder. Esta realidade foi
mudando ao longo do tempo e as mulheres comearam a ocupar um nmero
cada vez maior de cargos com poder na direo. Apesar disso, apenas uma vez
uma mulher alcanou o cargo mais alto da direo, em 1995, e essa mulher foi
Dada. No obstante, hoje se mantm um bom equilbrio de gnero na direo
da organizao.
Depois de todas as dificuldades encaradas pelas mulheres e suas famlias para
conquistar as terras que j tinham sido suas, elas ainda tm de lidar com vrios
desafios, sendo o maior o de subsistir da terra. A terra encontra-se em pssimas
condies para a agricultura antigas pastagens e muitas palmeiras de babau
foram derrubadas. Para as mulheres, isto significa que, para coletar e quebrar
o coco, elas ainda tm de entrar nas cercas, porque a reforma agrria libertou
pouqussimas palmeiras de p. Alm disso, a regio ainda est sendo limpa das
palmeiras pelos latifundirios que ficaram, para plantar forragem e criar gado, e,
por vezes, pelos prprios maridos e vizinhos das mulheres para limpar seus lotes
para a agricultura.
Assim, conseguir a terra no significou conseguir livre acesso e proteo para
as palmeiras de babau. A terra de seus maridos e so eles que decidem que
colheita tem direito a ocupar a terra e, no fundo, qual o trabalho que vale mais,
o que significa que, na disputa entre as palmeiras e a agricultura, as palmeiras
perdem mais uma vez.
Isso mostra a desvalorizao do trabalho das mulheres por parte de alguns
maridos e vizinhos, assim como a invisibilidade da renda gerada pela economia
do babau. Considerando as complementaridades entre as exigncias do trabalho agrcola e do babau, assim como a renda gerada por perodo de tempo, no
se consegue compreender porque os homens tomaram a opo de derrubar as
palmeiras em suas terras. A questo que realmente as mulheres sempre podem
ir mais longe para coletar e quebrar o coco, apesar do esforo e do risco que isso
21 A Direo da Assema composta por trs representantes de cada um dos quatro municpios
da sua rea de trabalho. Eles so eleitos pelos conselhos locais da Assema. Apenas as lideranas
eleitas fazem parte da Direo, onde as decises estratgicas so tomadas. A equipe tcnica
da Assema responsvel pelo aconselhamento a este rgo diretor, assim como a todas as
organizaes de base partem da Assema.
acarreta; assim, para os homens, limpar os lotes das palmeiras parece a deciso
mais acertada.
Uma nova luta estava ento em ao, aps a recente conquista da terra, que
no se traduziu na conquista de liberdade para as palmeiras e, concomitantemente, para as mulheres. As mulheres que haviam tomado parte do processo
de deciso pretendiam continuar definindo sua participao, assim como demonstrar para seus maridos, vizinhos, fazendeiros, poder pblico e sociedade em
geral a importncia de proteger as palmeiras, alm do ponto de vista ambiental,
pensando em termos sociais e econmicos tambm. Para conseguir essa faanha,
apostaram no desenvolvimento de atividades geradoras de renda, facilitadas pela
Assema inicialmente e, posteriormente, pelo Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB).
O c u pa n d o e s pa o s n o m e rc a d o : va l o r i z a n d o o pa p e l
da m u l h e r e d o b a b a u n a e c o n o m i a f a m i l i a r e l o c a l
Naqueles tempos, a gente ia comprar um quilo de arroz e eram 10 quilos de coco para
comprar um de arroz, ainda era humilhado. () Hoje dois quilos j d para comprar um
de arroz. Era demais para comprar um quilo de arroz. Uma famlia grande que dois, trs
filhos, que nem era a minha, era dois quilo de arroz todo o dia. (Euzbia,22 2002)
Considerando que uma boa quebradeira consegue quebrar, no mximo, entre

sete e 10 quilos23 e que metade do coco quebrado tinha de ser entregue ao fazendeiro em troca do acesso palmeira, no final de um dia de trabalho as mulheres
tinham meio quilo de arroz pago e outra metade empenhada no posto de comrcio do fazendeiro. Essa relao de comrcio injusta leva a uma dependncia
das mulheres em relao ao fazendeiro, assim como necessidade diria de sair
para quebrar coco, independente de ter sol ou chuva. Alm disso, para garantir
a alimentao da famlia, que tem como base o arroz, era necessrio que mais de
uma quebradeira se dedicasse a essa atividade, principalmente na poca de entressafra da agricultura, necessitando ento, que filhas e filhos das quebradeiras
ajudassem na tarefa desde cedo.
Mesmo com a misria da reforma agrria que ocorreu na regio, as famlias continuavam numa relao desfavorvel com o mercado. Aquelas que no
22 Euzbia, que j passou dos 60 anos, quebradeira de coco e mora na comunidade de Ludovico,
municpio do Lago do Junco.
23 Shiraishi Neto, J. A reconceituao do extrativismo na Amaznia: Prticas de uso comum dos
recursos naturais e normas de direito construdas pelas quebradeiras de coco. Dissertao de
mestrado. Belm: Universidade Federal do Par/Ncleo de Altos Estudos Amaznicos/Curso
Internacional de Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento, 1997.
133
134
precisavam continuar entrando nas reas de fazendeiros para coletar e quebrar

o coco e, conseqentemente, entregar metade da sua produo alm de vender
a outra metade na fazenda, enfrentavam outras dificuldades na relao com os
intermedirios ou atravessadores.
A distncia da sede do municpio a que se situam a maioria das comunidades e as
pssimas condies de acesso virio (estradas de terra) facilitaram o desenvolvimento da atividade de atravessador das amndoas do babau. Alguns atravessadores
encontravam-se localizados nas comunidades e praticavam preos de compra das
amndoas baixos e preos de venda de produtos bsicos altos, comparando com
os preos praticados na sede do municpio. Outros passavam nas comunidades
onde no existiam postos de compra, com caminho, recolhendo as amndoas e
vendendo produtos bsicos. Neste ltimo caso o caminho demorava algum tempo
entre as visitas s comunidades o que deixava as quebradeiras com vrios quilos
de amndoas quebradas e com falta de produtos bsicos, como caf, acar, entre
outros, e o atravessador numa posio bem favorvel de negociao de preo.
O que originou essa mudana de preo do babau para que hoje seja necessrio
entre um e dois quilos de babau e no 10 para comprar um quilo de arroz?
Antes de se fundar a Assema, juntamente com a cooperativa, a gente precisava de 10
quilos de amndoa para comprar um quilo de arroz! () de 1991 at aqui ns nunca
precisamos mais do que dois quilos de amndoa. Quando a gente comea a avaliar e a
acompanhar v que os trabalhadores nesse momento comeou a sobrar comida na mesa,
porque cada vez que a gente vende dez quilos de amndoa, tem oito, nove quilos, que
sobra para outras necessidades econmicas para a sobrevivncia. (Ildo,24 2002)
A questo da gerao de renda baseada nas atividades agroextrativistas foi

uma das preocupaes mais fortes dos associados e das associadas da Assema,
desde sua criao. Para responder a essa demanda medida que os projetos de
cooperao internacional foram aparecendo, em torno de 1991, a Assema foi canalizando-os para a criao de quatro cooperativas, uma em cada municpio, sendo
que apenas duas se encontram em funcionamento a Cooperativa de Pequenos
Produtores Agroextrativistas do Lago do Junco (Coppalj) e a Cooperativa de
Produtores Agroextrativistas de Esperantinpolis (Coopaesp).
Alm das cooperativas, desde sua criao em 1987, as AMTRs de Lago do
Junco e de Lago dos Rodrigues tm apostado na comercializao de sabonete
com base no leo de babau, inicialmente, e de papel reciclado incorporando
fibras de babau.
24 Ildo Lopes de Sousa liderana poltica da comunidade de Ludovico, Lago do Junco. Exerceu trs
mandatos na diretoria da Assema, sendo nos dois ltimos (1997 a 2000), coordenador-geral.
A Coopaesp, criada em 1992, iniciou sua atividade com base no jaborandi,

passou para o arroz e depois para o babau in natura. Contudo, desde meados de
2001/2002 a aposta tem sido no processamento do mesocarpo para fazer farinha
de babau, utilizada em bolos, mingaus e vitaminas. Este produto encontrou no
mercado institucional um importante comprador, quer atravs da venda direta
para a merenda escolar, quer mais recentemente pelo Programa de Aquisio de
Alimentos do governo Federal.
A Coppalj criada em 1991 iniciou sua atividade comercializando babau in
natura, carvo vegetal e farinha de mandioca. Em 1993, fruto das experincias
das mulheres da AMTR com a prensa de leo para a produo do sabonete, a
cooperativa passou a apostar majoritariamente no leo de babau, alcanando em
1994 contratos com o mercado internacional solidrio, que at hoje o mercado
principal do leo da cooperativa.
A estrutura da cooperativa montada no municpio do Lago do Junco foi fundamental para influenciar o preo do babau pago para as quebradeiras regionalmente. Em cada comunidade foi colocado um posto de compra de amndoa
e venda de produtos bsicos, que eram comprados na cidade em mercados de
varejo e vendidos a preos de custo nestes postos denominados de cantinas. Estes
postos compram no s o babau dos(as) associados(as), mas tambm dos(as)
no-scios(as), pagando o mesmo preo pelo quilo das amndoas. No caso dos(as)
scios(as), os postos compram ainda todo o excedente agrcola produzido e vendem os produtos bsicos a um preo ligeiramente mais baixo que o preo pago
pelos(as) no-scios(as). Alm disso, a partir do momento que a cooperativa gera
sobras essas passam a ser distribudas s famlias no final do ano, contribuindo
assim para a melhoria de sua renda.
Quando a gente criou a cooperativa o coco estava a R$ 0,30 o quilo e ns pagamos imediato R$ 0,60 para a quebradeira. E nos ltimos trs anos () 1999, 2000 e 2001, ns
conseguimos sobras com a produo da quebradeira () e repassamos direto em espcie
[dinheiro] para cada quebradeira. () E fizemos a mdia tambm do que ns tinha pago
imediato pela amndoa no momento da compra do babau para a quebradeira, com o
que ns () passvamos para ela no final do ano. Neste ltimo ano chegou em torno de
quase R$ 0,90 o quilo de amndoa. () Com as sobras. Ou seja, ns temos uma mdia de
R$ 0,40 que ns pagamos para a quebradeira imediato () e passamos no final do ano em
torno de mais R$ 0,40, R$ 0,45, em espcie, que foi o lucro que ns conseguimos com a comercializao do produto da quebradeira que seria o leo. (Raimundo Ermnio,25 2002)
25 Raimundo Ermnio Neto liderana poltica da Assema e j ocupou vrios cargos na diretoria
da Associao e da Coppalj. Mora em assentamento vizinho do Lago do Junco.
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Embora com uma pequena diferena, os atravessadores foram obrigados a

elevar seus preos na regio, devido aos preos pagos pelas cantinas da Coppalj,
o que transforma as quebradeiras de coco de tomadoras de preos em formuladoras de preos.26
Na regio do Mearim, nos municpios do Lago do Junco, So Luiz Gonzaga e Lima
Campos () foi possvel perceber uma diferena entre os valores pagos pelos chamados
atravessadores e aquele estabelecido pela Coppalj, variando entre R$ 0,05 e R$ 0,10.
(Almeida, 2001: 27)
Esse aumento de preo da amndoa do babau trouxe uma melhoria muito

significativa s condies de vida das mulheres quebradeiras de coco da regio.
Alm de aumentar a contribuio trazida pelo trabalho feminino na renda familiar, aumentando o poder de compra da famlia, trouxe mais liberdade s mesmas;
agora no precisam mais sair todos os dias, quer faa chuva ou sol, para a quebra
do coco a fim de garantir a comida do dia-a-dia. Tambm eliminou a relao de
dependncia com o atravessador, podendo agora vender as amndoas na comunidade, sem ter de esperar a vinda do caminho ou ter de pagar passagem no carro
de linha, nas comunidades em que os mesmos existem, para ir at cidade vender
amndoas e comprar os produtos necessrios. Essa mudana significa ainda uma
liberdade de deciso sobre o consumo da famlia e uma maior possibilidade de
planejamento do mesmo.
A valorizao da renda produzida pelo coco, via atividades de comercializao
assessoradas pela Assema, tem sido uma estratgia importante de valorizao da
contribuio da mulher e de seu papel nas estratgias de produo e reproduo
familiares. por meio dessa valorizao que as mulheres conseguem aumentar
seu poder de negociao com seus maridos e companheiros sobre a necessidade
de preservar o babau e aumentar seu poder dentro da famlia em termos de
tomada de deciso e autonomia.
Demonstradas as potencialidades da economia do babau fica ainda mais
clara para as famlias a necessidade de proteger esse recurso natural precioso. Se,
por um lado, a estratgia de valorizao da contribuio da mulher e do babau
na economia familiar o caminho utilizado pelas quebradeiras de coco para convencerem seus maridos e vizinhos. Por outro lado, para convencer os fazendeiros,
o Estado e a sociedade, a estratgia utilizada seguiu um outro caminho. Aps a
percepo de que o acesso ao recurso natural, terra, no se transformou no acesso
26 A ntunes, Marta. O caminho do empoderamento na superao da pobreza: o caso das quebradeiras de coco e trabalhadores(as) rurais da rea de atuao da Assema. Rio de Janeiro:
UFRRJ, 2003. 225 p. (Dissertao, mestrado em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade;
rea de concentrao: Estudos Internacionais Comparados).
ao recurso natural, babau, as quebradeiras de coco apostaram na via institucional

e construram coletivamente uma lei denominada Babau Livre que garante o
livre acesso e proteo das palmeiras de coco babau em qualquer rea pblica
ou privada para as famlias agroextrativistas.
A s q u e b r a d e i r a s d e c o c o e a l u ta p e l o d i r e i to d e
l i v r e a c e s s o e p rot e o d o b a b a u : L e i B a b a u L i v r e
No estamos discutindo sobre as suas terras, estamos discutindo sobre os recursos
que esto em cima delas. A vida da gente depende do fruto dessas palmeiras, por
isso sim, podemos entrar! (Dada,27 2005). O argumento de Dada para exigir o
direito de livre acesso e proteo do babau o mesmo desde a poca dos empates.
Independente de, em algumas das regies onde o MIQCB atua, algumas quebradeiras serem sem-terra, a luta do movimento focada na cobertura vegetal.
Afinal as mulheres j sabem que o acesso terra no equivale ao acesso e proteo
do babaual. Apesar disso, em localidades especificas as quebradeiras lutam pela
criao de reservas extrativistas e implementao efetiva das j existentes.
Joaquim Shiraishi, advogado e amigo das organizaes de quebradeiras de coco,
teve um papel importante na criao e aprovao da Lei Babau Livre. Durante
os ltimos anos ele presta assessoria ao movimento relacionada com aspectos
legais da criao, aprovao e implementao da lei. Em seu trabalho, Shiraishi
(1997, 2001) denomina a Lei Babau Livre como uma nova concepo de direito
que privilegia a cobertura vegetal em detrimento da prpria propriedade e se
baseia na tradio de acesso e uso coletivo dos babauais pelas quebradeiras de
coco e suas famlias. Ope-se, assim, ao Direito Civil, que privilegia a propriedade
privada, e ao Direito Agrrio, que deu para a terra o carter social, esquecendo
as palmeiras, e ainda ao Direito Ambiental, que se resume ao ideal de conservao/preservao, pois privilegia a cobertura vegetal em detrimento do uso dos
recursos naturais por famlias agroextrativistas.
A iniciativa de propor uma lei municipal partiu do municpio de Lago do Junco.
As mulheres organizadas na AMTR, com a assessoria da Assema e de Joaquim
Shiraishi, tentaram colocar no papel um direito que j tentavam implementar na
prtica atravs das estratgias tradicionais. O direito de livre acesso e proteo
dos babauais por elas denominado de Babau Livre, um rtulo que elas usam
em sua luta e em seus produtos.
27 Dada, (Maria Adelina de Sousa Chagas), nascida em 1957, coordenadora-geral do MIQCB e
foi a primeira e nica mulher a assumir este cargo tambm na Diretoria Executiva da Assema,
por trs mandatos consecutivos. Dada liderana poltica da comunidade de So Jos dos
Mouras, municpio de Lima Campos.
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A primeira tentativa de aprovar uma lei municipal que garantisse o acesso

s palmeiras foi feita em 1997. As quebradeiras pediram a uma vereadora que
apresentasse a proposta de lei na Cmara Municipal. Essa lei, de apenas um
artigo, dizia que as quebradeiras tinham direito de acesso s palmeiras, independentemente de sua localizao. Para pressionar os outros vereadores as
quebradeiras ocuparam a Cmara no dia da votao e conseguiram que a lei
fosse aprovada.
A simplicidade da lei, que garantiu sua aprovao sem grande conflito, deixava vaga, de que forma se daria sua implementao. Alm disso, os fazendeiros
rapidamente contornaram a lei: A lei diz que de livre acesso, tudo bem, a gente no probe ningum de pegar. E a aumentam as derrubadas. A, eu no vou
proibir que ningum entre, mas quando entrar, tambm no tem mais babau
l. (Luciene,28 2002).
Cinco anos se passaram at o movimento conseguir aprovar a primeira lei
municipal melhorada e agora denominada de Lei Babau Livre, no municpio
de Lago do Junco. Para alcanar essa vitria poltica o movimento contou com a
vereadora municipal Maria Alades, quebradeira de coco do municpio de Lago do
Junco que foi eleita em 2000 com o apoio da Assema, atravs de sua estratgia de
expanso de capacidades29 de lideranas para a ocupao de cargos polticos.
Em 1997, quando a lei foi aprovada, era apenas um artigo. Na altura pensei que se algum
dia tivssemos a sorte de ter uma quebradeira que pudesse alterar a lei, todas ns ajudaramos a adicionar novos artigos. Quando fui eleita discutimos com a Assema e com a
Luane [advogada que d assessoria s quebradeiras] para saber o que era necessrio para
alterar a lei. (Maria Alades, 2002).
Para mudar a Lei 005/97 era necessrio assegurar que quaisquer alteraes
atendessem aos desejos e reivindicaes de todas as famlias agroextrativistas
das comunidades de Lago do Junco. Para esclarecer os novos artigos da lei,
construdos pelas scias da AMTR, Maria Alades, uma das autoras da lei,
Luane Lemos e a tcnica do Programa de Organizao das Mulheres da Assema,
Ana Carolina, fizeram uma srie de visitas s comunidades com o objetivo de
apresentar e discutir a lei.
Nas discusses as mulheres tiveram de negociar com os homens um artigo
especfico que tratava sobre as regras para o raleamento (corte controlado) das
28 Luciene foi tcnica da Assema a partir de outubro de 1989, tendo ocupado os cargos de coordenadora financeira e tcnica do programa Organizao de Mulheres e de coordenadora
administrativa da Assema at 2001.
29 SEN, A. K. Pobreza e Fomes: um ensaio sobre direitos e privaes. Lisboa: Terramar, 1999. id. O
desenvolvimento como expanso de capacidades. Revista de Cultura e Poltica, no28/29, 1993.
palmeiras. Na nova verso, o espao mximo permitido entre as palmeiras era de

oito metros. Os trabalhadores rurais alegaram que precisavam de um mnimo de
16 metros entre as palmeiras para fazer o consrcio com a agricultura.
Esse era (e ainda ) um ponto de tenso interna para as famlias agroextrativistas.
Trabalho da mulher versus o trabalho do homem: Qual vale mais? Qual contribui mais para a economia familiar? Qual ser privilegiado na ocupao da terra?
Por causa da lei a discusso foi trazida para a esfera pblica, contribuindo
assim no processo de empoderamento das mulheres quebradeiras de coco um
problema individual transformou-se num problema coletivo.
A discusso chegou a um consenso com a proposta do texto de deixar pelo
menos 60 palmeiras adultas e 60 palmeiras jovens por hectare, distribudas de
forma a evitar a concentrao de rvores numa s rea. Proposta que tambm
benfica para as palmeiras e para as quebradeiras, uma vez que sem a preservao
das rvores jovens a sustentabilidade da atividade extrativa do babau estaria
ameaada: medida que as palmeiras adultas envelhecessem e morressem, caso
no houvesse palmeiras novas para substitu-las, a espcie entraria em extino.
Esse consenso pode ser visto como o culminar de todo um trabalho realizado pela Assema desde 1989, do qual se destacam cinco pilares: a) educao dos
agricultores(as) para a no utilizao de estratgias tradicionais de corte e fogo,
atravs de experincias demonstrativas de transio para o modelo de produo
agroecolgica que no utiliza agrotxicos nem fogo, aproveitando ao mximo as
condies naturais do ecossistema; b) demonstrar a viabilidade do consrcio de
palmeiras de babau com a produo agrcola, com aumento da produtividade; c)
desenvolver atividades geradoras de renda baseadas no aproveitamento integral
do coco babau (leo, sabo, mesocarpo, carvo vegetal e papel reciclado com
fibra de babau); d) dar visibilidade s atividades econmicas das mulheres e
sua contribuio para a economia familiar; e) mobilizar e organizar as mulheres
na luta pelo livre acesso e proteo das palmeiras de babau.
Aps o consenso a luta dirigiu-se ao espao institucional da Cmara dos Vereadores. No dia 31 de maio de 2002, o projeto da nova lei deu entrada na agenda
da Cmara Municipal, onde ficou tramitando at junho. Nesse perodo a lei foi
discutida e justificada na Comisso de Justificao e Justia.
Defendemos a nossa lei perante tendncias que no pensam em sistemas coletivos, mas
em sistemas individuais de lucro. Os prprios colegas vereadores estavam pensando que
estava tendo outro objetivo. Estvamos em Pedreiras olhando o estudo e vimos isso. Fomos na mesma noite para o Lago do Junco. (Maria Alades, 2002)
A comisso que analisava a lei, composta por alguns latifundirios da regio,

queria alterar parte dos artigos apresentados pelas quebradeiras, tornando a lei
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prejudicial para as mulheres. Utilizando o rtulo Babau Livre, sem o contedo

libertador da lei cooptando o discurso e mantendo o status quo.
No dia da votao, Maria Alades defendeu a proposta das quebradeiras de
coco. As mulheres utilizaram uma vez mais a sua presena na Cmara Municipal para pressionar os vereadores a votar pela aprovao da lei. Uma estratgia
utilizada posteriormente em outros municpios como forma de expressar com os
olhos o que as mulheres no tinham direito de expressar com a voz.
Desde 2002, a Lei Babau Livre foi aprovada em 11 municpios da rea de
atuao do MIQCB: seis do Maranho, dois do Par, dois de Tocantins e um
do Piau, numa estratgia de replicabilidade da vitria conseguida no Lago
do Junco.
Contudo, est cada vez mais claro para as quebradeiras de coco que a conquista da lei por si s no se traduz na conquista do direito de livre acesso e
proteo das palmeiras de babau. Quer nos lotes dos agricultores familiares,
quer nas fazendas, as derrubadas continuam acontecendo e a lei raramente
respeitada.
No caso dos agricultores familiares a estratgia de demonstrao do valor
do babau e da possibilidade de utilizao de tcnicas alternativas que permitem
o consrcio entre palmeira e agricultura. Estratgia que j conquistou vrios agricultores familiares e que tem contribudo para uma diminuio do desmatamento
e queimada nos lotes de reforma agrria.
No caso dos fazendeiros a estratgia utilizada pelas quebradeiras a de realizao de denncias aos rgos governamentais responsveis pela implementao
da Lei Babau Livre, ao mesmo tempo em que retomam as estratgias tradicionais
de empate das derrubadas.
Contudo as denncias pouco impacto tiveram: Daqui a pouco, a gente vai ter
timas leis, um monte de denncias na Promotoria e nenhuma palmeira. (Ana
Carolina, 2002)
A resposta dos fazendeiros aprovao da lei foi rpida. Quando a sua impunidade, garantida pelo poder que detm na regio, comeou a ser ameaada por
promotores pblicos que resolviam defender a Lei Babau Livre, a rotatividade
dos promotores aumentou. Isso, por sua vez, levou a um trabalho constante de
presso por parte das quebradeiras e busca de rgos alternativos e de nvel
federal para assegurar o cumprimento da lei ao nvel local.
As estratgias utilizadas pelos fazendeiros para contornar a Lei Babau Livre
foram alm do no cumprimento e da rotatividade de promotores. No municpio
de Imperatriz, Maranho, um vereador apresentou um requerimento contra a
lei, alegando a sua inconstitucionalidade por ir contra o princpio da propriedade
privada, assegurada no direito constitucional. No municpio de So Domingos
do Araguaia, sudeste do Par, a lei foi aprovada com o rtulo de Lei Babau Livre,
mas seu contedo prejudicial s quebradeiras. No primeiro artigo diz o seguinte:

As palmeiras de babau so de livre acesso se as quebradeiras negociarem com
os fazendeiros antes de entrarem na propriedade e tiverem a sua permisso para
entrar. (Dada, 2005).
No caso do municpio de Lima Campos, foi necessria uma mobilizao
das lideranas municipais e dos tcnicos da Assema para evitar a aprovao
de uma Lei com o rtulo de Lei Babau Livre sem o contedo definido coletivamente pelas quebradeiras e agricultores(as) familiares. Foi preciso fazer
um requerimento Cmara Municipal pedindo permisso para a fala de uma
liderana e detalhando o discurso da mesma. Aps o requerimento, o prefeito
retirou a lei da Cmara e at hoje no foi possvel aprovar a Lei Babau Livre
naquele municpio.
Como resposta a essas tentativas de enfraquecimento da lei e negao do
direito s quebradeiras de coco, o MIQCB tem intensificado sua estratgia de
discusso da lei em vrios municpios onde atua, assim como o trabalho constante
de mobilizao, conscientizao e organizao das quebradeiras de sua base de
atuao. Alm disso, o MIQCB tem lutado pela aprovao da Lei Babau Livre
em nvel federal, que tramita no Congresso Nacional.
Para justificar a exigncia da lei federal, o Movimento tem apostado na aprovao do maior nmero de leis municipais. Alm disso, o Movimento est realizando um mapeamento em quatro estados onde atua, tentando localizar onde
a lei foi aprovada e no cumprida, assim como vrios abusos que so feitos por
fazendeiros s quebradeiras de coco babau, como parte da Campanha pelo Babau Livre do MIQCB.
O processo de luta pelo direito de livre acesso e proteo do coco babau que
teve incio nas dcadas de 1970/80 e que evolui para a luta pela reforma agrria, para a luta por acesso ao mercado em condies mais justas, pela luta pela
Lei Babau Livre e sua implementao, teve como protagonistas principais as
mulheres quebradeiras de coco babau. As diferentes vitrias nesse processo de
empoderamento levaram a diferentes respostas por parte de seus opressores, na
maioria das vezes, os fazendeiros locais, em um permanente jogo de equilbrio e
desequilbrio da balana das relaes de poder, ora pendendo mais para o lado
das quebradeiras, ora para o lado dos fazendeiros.
O tortuoso caminho de empoderamento trilhado pelas quebradeiras de coco
nas esferas sociais, polticas e econmicas produziu conquistas importantes que
melhoraram a vida dessas mulheres. Surge ento uma questo: como essas conquistas se traduziram em mudanas efetivas na esfera privada? Como tem sido
trilhado esse tortuoso caminho do empoderamento individual da esposa, da me,
da separada, da viva?
141
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M u da n a s n a e s f e r a p r i va da : e s p o s a s ,
s e pa r a da s , v i va s , m e s
Di, liderana poltica feminina da comunidade do Ludovico, municpio de Lago
do Junco, scia da AMTR, integrante do ncleo de fabricao de sabonetes e representante da organizao no Conselho de Sade teve que travar uma luta dentro de
sua casa para que sua escolha de participar do movimento pudesse ser efetivada.
A luta comea dentro de casa, com homens falou Di enquanto preparava o
lanche. Continuou contando espontaneamente sua trajetria de luta com o marido,
na esfera familiar. Quando eu decidi comear a ir nas reunies, comeou a briga
com o meu marido. Ele falava que no tinha quem tomasse conta das crianas. Ao
que ela respondia Voc pode cuidar delas, a nossa filha pode ajudar. Furioso, sem
argumentos, ele ameaava: Eu vou para o garimpo!. Mas Di estava decidida, ela
queria ir s reunies e no iria desistir. Cada vez que Di enfrentava seu marido,
este se vingava e abandonava a casa em direo do garimpo. Foi trs vezes e de cada
vez que ia voltava mais doente. Di comeou um trabalho de convencimento do
marido, comparando os resultados econmicos das opes dele ir para o garimpo
com as dela militar no movimento. Ela dizia-lhe O garimpo no d em nada, tu
s traz doena de l. Os meus planos esto indo bem, minha luta est dando fruto.
Mas preciso de voc do meu lado, pois com trs filhos e um doente no d. Depois
de muito esforo, Di conseguiu convencer seu marido e este comeou a mudar sua
atitude em relao autonomia dela. Ela at conta sorrindo que s vezes testava
ele: Estou cansada de deixar os filhos, no vou para a reunio! E que ele respondia:
Mulher, voc no pode, j tomou o compromisso, agora tem de ir. Infelizmente,
as doenas que trouxe com ele do garimpo acabaram por derrub-lo. Depois que
passei tanto tempo para mudar ele, agora que ele estava to bom
Toinha acrescentou no final da conversa:
Essa a histria de muitas mulheres dessas comunidades, brigando para mudar os maridos e por vezes perdendo-os Eu vivi muito tempo em casa com o meu marido, ele
estava sempre frente e eu era brigando, eu queria participar, mas com filho com tudo,
eu nunca tinha assim muita liberdade. Agora eu tenho mais liberdade depois de nossa
separao () agora eu me sinto mais livre, eu fao o que eu quero, o que eu tenho vontade. E a coisa que eu tinha vontade era de estar no movimento, de participar das coisas,
de aprender, de no ter quem me barre, ou que fique me criticando, ou que fique brigando
quando eu chego em casa. Ento para mim um dos maiores orgulhos para mim hoje ser
diretora da Assema. (Toinha, 2002)
Dada recorda como foi difcil no s educar seu marido, mas principalmente
seus vizinhos, para que respeitassem os seus direitos.
Na verdade essa coisa de sair de casa um problema. () Eu ter que deixar de quebrar
coco, de deixar o almoo na roa, de lavar roupa pra ir participar da reunio, no s
do meu marido, mas da sociedade que tava ali em volta. () Ns discutia () chegamo at a ter divergncias bem forte. () Foi muito difcil eu ingressar nessa, definir
minha participao, mas foi bom, eu acho que so etapas da vida da gente que eu acho
que essa etapa eu venci. () Esses empecilhos que tudo o que fizeram pra atrapalhar
a minha participao no conseguiram, eu venci todas. () E hoje eu tenho minha
autonomia. Se eu disser ao meu marido hoje vou para Pedreiras, ele s diz quando
voltas?. (Dada, 2002)
As dificuldades enfrentadas por Di, Toinha e Dada para poderem exercer

seu direito de participao nas organizaes da sociedade civil, so ainda hoje
enfrentadas por muitas mulheres quebradeiras de coco babau. Nem sempre o
resultado desse conflito dentro da famlia tem sido a separao, vrias mulheres
continuam casadas e participando, mas muitas vezes a submisso das mulheres
vontade de seus maridos acaba sendo a sada.
O que levou essas mulheres a enfrentar seus maridos e lutar pela sua participao?
O perodo de conflito na luta pela terra empurrou as mulheres para a esfera
pblica, mostrando-lhes suas habilidades e capacidades, aumentando sua autoestima e estimulando a sua organizao inicialmente nos clubes de mes e nos
grupos de quebra de coco coletiva, em seguida na AMTR, no caso do Lago do
Junco, e posteriormente na Assema e MIQCB. Contudo, aps os conflitos as
mulheres que comearam a participar nas decises da comunidade e assumiram
papis importantes durante a luta pela terra estavam novamente sendo empurradas para dentro das casas, impossibilitadas de proteger as palmeiras, mesmo
dentro das prprias casas.
O fortalecimento adquirido durante os conflitos pela terra, possibilitou que
algumas mulheres no se resignassem a ser arrastadas novamente para a esfera
privada, impotentes, e fez com que comeassem a lutar pelo seu direito de participar em organizaes de mulheres e mistas. Outras, apesar do empoderamento
coletivo de antes, estavam agora novamente impotentes dentro das suas casas e
tinham os seus direitos de participao e de escolha parcialmente ou totalmente
negados. O que nos mostra como o processo de empoderamento progressivo e
cheio de altos e baixos.
A Assema assumiu como parte de seus objetivos a valorizao do trabalho da
mulher quebradeira de coco e trabalhadora rural, como um meio para melhorar
as relaes de poder dentro da famlia, da comunidade e das organizaes base da
Assema, assim como da prpria Assema. Uma das estratgias utilizadas tem sido a
da rotao do local de realizao das Assemblias semestrais das organizaes que
143
144
compem a Assema, como forma de estimular a participao de pessoas ainda

no envolvidas no movimento. Outra estratgia tem sido a de fazer momentos de
reflexo e de formao nas Assemblias sobre direitos das mulheres, em particular
na Assemblia da AMTR.
Na XXVII Assemblia da AMTR as mulheres apresentaram uma pequena
pea de teatro mostrando a importncia do estmulo externo para o despertar da
mulher para a participao e as dificuldades enfrentadas pelas mulheres quando
decidem participar das organizaes da sociedade civil.
O pequeno quadro mostrava as mulheres indo na casa de uma outra e convidando-a para a Assemblia. Ela ficava muito animada com o convite e perguntou
a seu marido se ele a deixava ir. Ele ficava muito zangado e respondia que nem
pensar, que sua esposa tinha tarefas para fazer em casa e que no era que nem
aquelas mulheres que participavam das reunies, ela era uma mulher sria! Apesar da insistncia de sua esposa e de sua vontade de participar da Assemblia, ela
acabou ficando em casa, se submetendo vontade de seu marido e muito triste.
Durante todo esse ano, ela lamentava no ter ido contra a vontade de seu marido
nesse dia. Assim, no ano seguinte, quando as mulheres passaram novamente convidando-a para o encontro, ela no pediu permisso ao seu marido e, apesar das
ameaas que ele fez enquanto ela saia pela porta da casa, ela foi para a Assemblia,
sorrindo, feliz por ter sido capaz de fazer sua escolha.
Infelizmente, nem todos os casos de conflito na famlia por alterao das
relaes de poder que penalizam as mulheres tm final feliz. Em alguns casos, as
restries liberdade de escolha das mulheres vo alm da violncia psicolgica e
resultam em violncia fsica. Embora possamos imaginar que esse um problema
restrito s mulheres que no esto mobilizadas e no participam das organizaes
da sociedade civil, essa no a realidade.
Lideranas empoderadas e esposas desempoderadas, essa a estranha histria
de algumas quebradeiras de coco babau. Parece que essas mulheres mudam de
papis ao entrarem em suas casas, deixando todo o poder alcanado na esfera
coletiva do lado de fora.
Durante entrevista, a filha de uma liderana contou os anos de violncia
domstica a que ela e sua me foram sujeitas em casa; como foi difcil para ela
crescer num ambiente em que a violncia se reproduzia de pai para me e de
me para os filhos. Salientou, tambm, como foi importante que sua me participasse da Assema, como essa participao a ajudou a mudar o relacionamento
entre me e filhos. Contudo, hoje ainda muito difcil mudar a forma como
seu pai reage participao de sua me nas reunies, viagens e eventos. Assim,
cada vez que esta liderana se prepara para sair de casa ela pode ter de lidar
com violncia psicolgica e fsica, o que por vezes a impossibilita de participar
de algumas reunies.
Os momentos de reflexo e formao promovidos pela AMTR e pela Assema

podem ser espaos dolorosos para as lideranas alvo de violncia domstica e estas
normalmente tentam evitar essa discusso.
A gente percebe que em alguns espaos o problema maior quando vai discutir, quando
entra para a famlia. () Tem mulheres, por exemplo, muito forte politicamente, so realmente lideranas e que quando a gente est, por exemplo, numa oficina e a vai ter uma
abordagem de sade reprodutiva, violncia domstica ou Lei Babau Livre. Elas optam
pela Lei Babau Livre. Embora elas sejam expert no assunto. So pessoas que poderiam
fazer essa opo, o medo de trabalhar algumas coisas, mexer por dentro da gente. Ento
s vezes elas no conseguem ficar na reunio. Elas ficam saindo para ir fumar, ir tomar
caf. () Porque um pouco de medo de se deparar com ela mesma. Porque tem a coisa
de estar com seus colegas, embora ela no esteja falando, mas as colegas sabem, porque
moram na mesma comunidade. () Sim, existem timas lideranas que apanham do
marido, que no podem vir hoje na reunio porque o marido no deixou sair de casa.
(Ana Carolina, 2002)
Algumas lideranas femininas do movimento que enfrentaram os jagunos,

os fazendeiros, os policiais, os polticos so esposas frgeis dentro das quatro
paredes de suas casas. So ameaadas em sua sexualidade, em sua integridade
fsica e psicolgica, no tm voz nas decises familiares e ainda tm de lutar pelo
seu direito de ir e vir, de participar dos encontros, reunies, viajar
Embora essa no seja a situao da maioria das lideranas femininas, e isso
importante frisar, ainda a histria de demasiadas quebradeiras de coco babau,
fechadas em suas casas, com seu espao de circulao restrito e com seus direitos
negados. O que nos deixa a questo: Como transferir o empoderamento coletivo
construdo durante esse caminho de luta pelo acesso e proteo dos babauais
para o empoderamento individual na esfera familiar?
Nesta histria foram identificadas trs linhas principais de luta por direitos
das mulheres na esfera privada: proteo das palmeiras de babau nos lotes familiares, participao na vida poltica e social e estar livre da violncia. A Assema
e o MIQCB tm priorizado as primeiras duas linhas de luta pelos direitos das
mulheres apresentadas.
A luta pelo direito de acesso e proteo das palmeiras de babau o objetivo
principal do MIQCB e encontra-se no centro da estratgia da Assema. Pelo fato
dos fazendeiros serem os que cometem os maiores abusos, eles tm sido os alvos
principais desta luta. Contudo, ambas as organizaes vm fazendo um forte
trabalho educacional com as famlias agroextrativistas sobre as potencialidades
de consorciar as palmeiras de babau e a produo agrcola, seguindo um modelo
agroecolgico de produo. Esse trabalho tem mostrado aos maridos as potencia-
145
146
lidades de explorao de forma sustentvel das duas atividades, potencializando

as suas complementaridades. Atravs desta estratgia, a Assema e o MIQCB
contribuem para a proteo das palmeiras nos lotes familiares.
Em relao participao das mulheres no movimento, vrias tm sido as
estratgias utilizadas. Nelas se incluem: a) trocar a localizao das Assemblias
realizadas pelas organizaes de base, no caso da Assema, no intuito de estimular a participao das mulheres e de dar visibilidade s discusses realizadas;
b) aumentar a visibilidade da contribuio dada pelo trabalho da mulher renda
familiar, mostrando simultaneamente a importncia do babau na economia familiar; c) criao e estmulo aos grupos de mulheres, e participao das mulheres
em todas as atividades realizadas polticas e econmicas.
No que diz respeito questo da violncia domstica, as respostas tm sido
mais isoladas. No caso da Assema, o Programa de Organizao e Mobilizao
das Mulheres tem apostado na educao das geraes atuais e futuras de maridos
em espaos coletivos de discusso, ao mesmo tempo em que trabalha a conscientizao da mulher em relao a seus direitos estabelecidos. O objetivo dos
momentos de reflexo e de formao de homens e mulheres sobre os direitos das
mulheres tem sido o de trazer problemas privados de mulher para a esfera pblica
onde homens e mulheres os discutem. Embora esses momentos sejam essenciais,
eles apenas atingem os homens j envolvidos nas atividades e organizaes de
base da Assema, e onde o assunto ganha espao, que principalmente no mbito
da AMTR. Sendo uma organizao mista so vrias as potencialidades que se
apresentam para a Assema realizar um trabalho profundo com os homens sobre
direitos das mulheres e em particular sobre a questo da violncia domstica.
Por seu lado, o MIQCB vem apostando na discusso sobre a importncia da
luta das quebradeiras de coco pelo direito de livre acesso e proteo das palmeiras de babau, como forma de sensibiliz-las e mobiliz-las para a reverso da
situao de opresso em que se encontram.
A Dada que eu fui h 10 anos atrs existe muito, nas nossas comunidades, muitas, muitas,
muitas, ento h uma necessidade de fazer um trabalho muito grande pra capacitar, pra
trazer, pra levar essa auto-estima mesmo pras pessoas se sentirem gente, pras pessoas se
verem como mulheres que tm direito e que a gente tem de estar reivindicando, tem de
estar denunciando. (Dada, 2002)
Contudo, apesar das reflexes internas e esforos neste sentido, tanto o

MIQCB como a Assema, ainda no conseguiram transformar em uma nica
agenda a luta pelo desenvolvimento rural sustentvel e a luta pelos direitos das
mulheres. Apesar de ser fundamental, no suficiente dar visibilidade contribuio do trabalho feminino na renda familiar e integrar as mulheres nas organi-
zaes e lutas travadas. crucial que o movimento tenha uma estratgia proativa
para lidar com a negao dos direitos das mulheres em suas casas.
O j o g o d o e m p o d e r a m e n to : u m p ro c e s s o c o n t n u o
de desequilbrio e reequilbrio de relaes de poder
A histria das quebradeiras de coco, na luta pelo direito de livre acesso e proteo
do recurso natural palmeira de coco babau, evoluiu ao longo de um processo
constante de desequilbrio das relaes de poder estabelecidas com seus maridos,
seus vizinhos e com os fazendeiros. como se olhssemos para uma balana que
mede a desigualdade de poder entre seus dois pratos. Num dos pratos temos as
quebradeiras de coco, nem sempre sozinhas, uma vez com as organizaes que
as representam, outras com seus maridos e companheiros de luta e outras com
pessoas da esfera estatal ou do mercado. No outro prato alternam-se seus maridos, seus vizinhos e os fazendeiros. Os trabalhadores rurais das comunidades
aparecem, assim, nesta histria de mudana tanto como aliados e opressores,
dependendo da luta e da arena em que esta est sendo travada.
No incio desta histria a balana pendia em favor dos fazendeiros, vizinhos e
maridos das quebradeiras de coco babau. Vimos como os pratos da balana foram se invertendo ao longo da trajetria de luta em favor das mulheres. Contudo,
o longo processo de desequilbrio e alterao das relaes de poder em seu favor,
quase sempre foi instvel e no sustentado. O que no significa que voltamos ao
ponto de partida a diferena entre os dois pratos tem vindo a se reduzir gradualmente, atravs das conquistas que foram alcanadas nesse tortuoso caminho
de empoderamento das quebradeiras de coco.
Algumas mulheres conseguiram se aproximar mais do equilbrio de sua balana nas relaes privadas, outras apenas alcanaram um quase equilbrio nas
relaes estabelecidas na esfera da sociedade civil e do mercado, outras esto
lutando para que os pratos da balana pendam mais em sua direo na esfera do
Estado. O que deixa a mesma mulher em posies diferentes conforme a luta e
arena em que a mesma est sendo travada.
A histria de desequilbrio e reequilbrio constante das relaes de poder deixa uma questo: como transferir empoderamento coletivo, alcanado na esfera
pblica na luta pelo direito ao livre acesso e proteo do recurso natural babau,
para o empoderamento individual da mulher na esfera privada?
Olhando as diferentes trajetrias de vidas relatadas, a idia que fica que
cada mulher se apropriou e utilizou de forma diferenciada o poder alcanado na
esfera pblica, para lidar com e transformar os desequilbrios de poder dentro
de suas casas. Dependeu assim, da criatividade e iniciativa de cada uma, a forma
como lidaram com o medo e vulnerabilidade a que esto sujeitas em suas casas.
147
148
Em alguns casos essa transferncia ocorreu quase automaticamente, contudo

em outros casos essa transferncia no ocorreu ou gerou outros conflitos com
os quais as mulheres ainda no conseguiram lidar, por exemplo, as situaes de
violncia domstica.
Por vezes, o que aparentemente um ponto de chegada no processo de empoderamento das quebradeiras de coco babau reforma agrria, Lei Babau Livre,
lideranas femininas atuantes em vrias esferas rapidamente se transforma em
mais um ponto de partida no processo contnuo de luta por direitos. Contudo, um
novo ponto de partida mais firme, mais seguro e com mais acmulo.
A histria das guardis da floresta do babau e de seu tortuoso caminho de
empoderamento leva reflexo sobre a necessidade de complexificar a anlise do
empoderamento feminino, olhar as relaes de poder que perpetuam e reproduzem a situao de dependncia e de opresso feminina nas diferentes arenas de
luta de forma extremamente dinmica e de complexificar o olhar sobre a mulher
que no apenas vtima, mas que ocupa vrios papis, em alguns numa situao
de maior vulnerabilidade e em outros numa situao de maior privilgio.
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149
Identidades em trajetria:
Gnero e processos
emancipatrios
na reforma agrria
S a r a D e o l i n da C a r d o s o P i m e n ta
Resumo
O artigo trata de estudo de caso realizado em assentamento de reforma agrria do Vale Jequitinhonha, Minas Gerais, resultante da luta
organizada de posseiros. A trajetria de luta e trabalho construda
coletivamente e a criao do projeto de assentamento possibilitaram
mudanas expressivas nas relaes sociais e familiares, com a ampliao do campo de sociabilidades, construo de novas identidades e
significativas mudanas nas relaes de gnero. O processo psicossocial
de construo de identidades coletivas investido de potencial emancipatrio, o que favorece a transformao do quadro de discriminao
e desigualdade, com possibilidades reais de crescimento e autonomia
das mulheres assentadas.
Palavras-chave: reforma agrria, assentamento, identidade coletiva, gnero.
I n t ro d u o
Os assentamentos de reforma agrria tm comprovada importncia
para a democratizao do acesso a terra, permanncia e vida digna no campo de
diversos segmentos de trabalhadores, para o desenvolvimento econmico e social
e, em especial, por constiturem um territrio privilegiado para a construo de
novas identidades e relaes sociais (Rua; Abramovay, 2000; Medeiros;

Leite, 1998). Considerar os assentamentos um territrio significa reconhecer a
multiplicidade de aspectos que se constroem no espao e tempo e compem uma realidade particular, fonte de identidade pessoal e grupal. O territrio se constitui por
laos informais e modalidades no mercantis de interao e integram sentimentos de
pertena, raiz e trajetrias comuns, memria coletiva, valores e crenas partilhados, e um universo simblico que lhes prprio (Abramovay; Filho, 2003:3).
A criao dos assentamentos, sobretudo se resultante de um processo de organizao e luta pela terra, favorece mudanas significativas na vida dos assentados
e no contexto em que se inserem. Implica em mudanas expressivas na dinmica
relacional dentro e fora dos assentamentos, no rearranjo espacial das famlias, em
novas formas organizativas, de solidariedade, na formao de grupos diferenciados e conflitos internos. Novas sociabilidades so construdas, inclusive em
assentamentos nos quais as famlias assentadas j viviam na rea, antes mesmo
do processo de desapropriao (Leite et al., 2004:259). No por outro motivo,
os assentamentos de reforma agrria estimulam novos estudos e pesquisas, como
no campo da psicologia social, fazendo dialogar diferentes aspectos da vida social
e dimenses da subjetividade. Dessa perspectiva, as formas que adquirem o comportamento social expressam as condies concretas de existncia em espaos e
tempos determinados e a interao permanente e dinmica das dimenses estruturais e subjetivas. Os modos de sentir, pensar e agir dos sujeitos, atores sociais,
no somente resultam do contexto scio-econmico, poltico e cultural em que
se inserem, como o transforma, num movimento de reciprocidade (Lane, 1997;
Campos; Guareschi, 2000). Os fenmenos sociais, situados e datados, so
protagonizados por sujeitos que agem, interagem, protagonizam mudanas, constroem identidades, e se fazem reconhecer enquanto atores sociais em um campo
permeado por tenses e conflitos, a indicar o processo contnuo de mudanas
sociais ( Jurbert; Montero, 2000).
O projeto de assentamento em foco resulta de um conflito pela posse da terra
em rea ocupada por sucessivas geraes de agregados/posseiros. Essa situao
fez supor relaes sociais consolidadas em redes de sociabilidades construdas
atravs dos anos. Trata-se de trajetrias de resistncia na terra, de luta organizada
de posseiros, reconhecida em documentos oficiais, e presente, porque compartilhada, revivida e re-significada pelos assentados e assentadas. Localizado nos
municpios de Pedra Azul e Cachoeira do Paje, Vale do Jequitinhonha, regio
O termo agregados refere-se aos trabalhadores/camponeses que residiam nas fazendas sob o
consentimento do fazendeiro, sem necessariamente estarem subordinados a relaes de trabalho ou emprego. O uso da terra era compartilhado com o fazendeiro, porm os agregados
no possuam o domnio da terra. Posseiros refere-se aos trabalhadores, antigos moradores de
fazendas, que no uso da terra construram roas e benfeitorias, adquirindo direitos sobre a terra.
151
152
nordeste de Minas Gerais, o Projeto de Reforma Agrria Aliana PA, foi criado em 1987 e, por meio da Resoluo no. 52 de 02 de junho de 2000, declarado
consolidado e emancipado pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (Incra). Atualmente conta com 110 famlias em 85 lotes, local de moradia
e trabalho dos assentados e assentadas.
Com essas caractersticas a situao apresentou-se propcia ao estudo das
trajetrias construdas na luta pela terra e na constituio do assentamento
com foco no processo de construo de identidades coletivas. Esse processo foi
considerado em seus aspectos psicossociais relacionados, sobretudo, s possveis mudanas na dinmica das relaes de gnero no mbito da unidade de
produo familiar e no cotidiano do assentamento. Em outras palavras, buscouse compreender os significados das aes coletivas, sociabilidades e mudanas
operadas por homens e mulheres, assentados do PA Aliana, em seu potencial
emancipatrio e integrantes de uma dinmica identitria a partir de um conjunto de questes assim sintetizadas:
Que mediaes sociais, histricas, culturais e polticas se fazem presentes na trajetria de luta pela terra e constituio do assentamento?
Que mudanas so identificadas no campo de sociabilidades dos assentados e
assentadas e em que medida favorecem a construo de novas identidades?
Que significados essas mudanas adquirem na interao social, especialmente
em sua dimenso de gnero?
Que potenciais e limites so identificados no processo de construo de identidades coletivas na perspectiva de um processo emancipatrio?
Assim, sociabilidades, gnero e identidades coletivas se apresentaram como
categorias principais, articuladoras de outras que emergiram no tratamento analtico dos dados construdos no curso da pesquisa. Um processo construdo com
a participao ativa dos assentados e assentadas no qual foram adotados procedimentos da pesquisa qualitativa, mais propriamente a observao participante,
com registros etnogrficos no caderno de campo e entrevistas abertas, semi-estruturadas. Todos os investimentos se voltaram para estimular e possibilitar a livre
expresso dos assentados e assentadas, para criar as condies de aparecimento
de um discurso extraordinrio. Que poderia nunca ter tido e que, todavia, j estava l,
esperando suas condies de atualizao (Bourdieu, 2003:704).
O trabalho de memria individual e coletiva por meio do qual se alternam
lembranas, esquecimentos e silncios, possibilitou o resgate dessa trajetria em
que agregados se fizeram posseiros, que por sua vez se fizeram assentados da
reforma agrria. Na interao entre escuta e narrativa foram evocados e reafirmados os sentimentos e vnculos de pertencimento, a coeso e as fronteiras sociais.
O trabalho de memria se concretiza na narrativa, que no consiste em transmitir
o acontecimento em si, mas o acontecido transformado atravs de uma evocao

reflexiva e localizada, passando por uma inteligncia do presente (Bosi, 1979).
A origem, o contexto e processo de criao do projeto de assentamento foram
significados nas narrativas dos assentados e assentadas de modo a reproduzir
os fatos sociais, preservando-os no tempo e dotando-os de estabilidade. Nesse
sentido, a memria constitui-se num trabalho de construo e reconstruo, em
campo e objeto de luta, integrando redes sociais e cognitivas pela qual possvel
acessar o sentido de certos acontecimentos, uma verdade intersubjetiva e no referencial. (Mendes, 2002:515).
Falar de trajetrias implica em um movimento de reciprocidade a unir passado e presente, mas, sobretudo, no tratamento das prticas sociais por meio
dos significados construdos sobre essas prticas, o que remete a um campo de
contradies e ambigidades e ao reconhecimento dos limites e incompletude
das interpretaes.
A insero em campo e a metodologia de pesquisa adotada possibilitaram o
acesso e registro de uma variedade de situaes, fazendo interagir o trabalho de
memria e narrativa com as prticas construdas no cotidiano do assentamento.
O recorte realizado neste artigo objetiva colocar em evidncia a dimenso de gnero
nas mudanas operadas por homens e mulheres, assentados e assentadas, mudanas
que compem a construo de identidades coletivas e processos emancipatrios.
Identidades em trajetria , portanto, um modo de se referir ao campo dinmico de interao social em que mobilizao de recursos, demarcao de posies, aes coletivas, e projetos de futuro configuram o movimento que homens
e mulheres, assentados e assentadas recriam e constroem em busca de serem na
terra e com a terra.
O a s s e n ta m e n to : s o c i a b i l i da d e s , i d e n t i da d e s
c o l e t i va s e n ova s c i da da n i a s
Assentamento uma categoria bastante abrangente, como se pode verificar nas
definies oficiais, a indicar diferenciados processos de constituio, contextos
de criao e a participao de atores e mediadores diversos.
Em geral os projetos de assentamento de reforma agrria tm origem numa
situao de conflito e se estruturam sob a gesto e orientao do Estado. So
criados em terras desapropriadas, para fins de reforma agrria, como resultado
de aes coletivas, constituindo-se de acordo com Leite et al. (2004:28).
em ponto de chegada de um processo de () transformao de um amplo setor de excludos
em sujeitos polticos, novos atores em cena, com a participao e apoio de movimentos sociais.
Por outro lado, so tambm ponto de partida para () implementar projetos tcnico-produ-
153
154
tivos, praticar uma nova sociabilidade interna () e inserir-se num jogo de disputas polticas
visando sua reproduo. (Leite et al., 2004: 28-29).
A criao dos assentamentos engendra trajetrias individuais e coletivas

onde convivem tradio e renovao, fonte de sociabilidades e identidades. Nesse processo so produzidos e organizados os significados da dimenso coletiva e
social que se alimenta da cultura e da histria compartilhada.(Castells, 2001;
Prado, 2002). So criados e recriados os vnculos grupais e sociais dando lugar a
novas redes de sociabilidades onde se fazem reconhecer como assentados e assentadas da reforma agrria. Trata-se de um processo de construo de identidades
coletivas em que instabilidades e conflitos, situados na origem do assentamento,
do lugar a outras relaes de poder e, portanto, a novas formas de conflitos sociais com a presena de outros atores em cena.
A identidade coletiva constitui, portanto, em fonte de significados que emergem na interao e na ao coletiva permeados por sentimentos e prticas sociais
desenvolvidas por um grupo, num contexto especfico, e que definem a pertena
dos sujeitos a esse grupo. Demarca posies identitrias dos sujeitos por meio de
formas diferenciadas, dentre elas: a compreenso construda acerca da trajetria
do grupo; as estratgias para mobilizar recursos e definir projetos de futuro; o compartilhamento de valores e crenas que compem a cultura e opera na mediao
entre grupos diferenciados e como forma de pertena social (Prado, 2002: 66).
Para Santos (2003), a noo de identidades coletivas est associada
s diferentes formas de resistncia, de mobilizao, de subjetividade geradas por prticas
diversas de opresso ou de dominao, implicando em noes diferenciadas de justia.
Essas diferentes formas de resistncia, mobilizao e subjetividade so tratadas enquanto
lutas emancipatrias, que engendram a ampliao de crculos de reciprocidade num campo
de tenses entre igualdade e diferena, entre a exigncia de reconhecimento e o imperativo da

redistribuio (Santos 2003:61).
A subjetividade e intersubjetividade, os sentimentos e interesses em jogo nas

relaes e prticas sociais consistem em aspectos psicossociais, que configuram
dimenses da alteridade na dinmica identitria. H, portanto, uma indissolvel
relao entre identidade e subjetividade, entre subjetividade e diferena, na qual
a diferenciao se constitui em atividade fundamental assuno identitria.
O sentimento de pertena social enseja a significao da relao com o outro
e tem seu lugar numa rede intersubjetiva, que compe a estrutura das relaes
sociais num determinado tempo e lugar histrico.
Assim, a identidade uma categoria de anlise que integra ambigidades e
dissociaes, e no se confunde com papis sociais. Os papis sociais podem fa-
zer parte da identidade, a depender de como o sujeito os assume e os integra em

suas prticas cotidianas, na percepo de si e dos grupos aos quais se vincula
(Castells, 2001; Prado, 2002).
No assentamento pesquisado, a trajetria coletiva permanece, mesmo com
o passar dos anos, como principal referncia para a identificao e apresentao
dos assentados e assentadas. A identidade coletiva de assentados e assentadas
do PA Aliana tem como fonte principal a trajetria de lutas construda, interpretada e compartilhada coletivamente. A luta das famlias de posseiros pela
permanncia, trabalho e direito propriedade da terra compe as trajetrias
individuais e coletivas que tem sua sustentao na intensa relao com a terra, no
sentimento de enraizamento, nas aes coletivas, no compartilhamento da experincia vivida e no fortalecimento dos vnculos do grupo. Constitui-se, portanto,
em fonte permanente de significados que compe a dinmica identitria. Nesse
processo so compartilhadas crenas, valores, interesses e esperanas que fortalecem vnculos e se materializam em projetos e aes coletivas ao longo de sua
trajetria como agregados, posseiros, assentados, trabalhadores e trabalhadoras
rurais (Castells, 2001; Mendes, 2002; Prado, 2002).
A histria da violncia do latifndio e do conflito pela propriedade da terra
tambm a histria de resistncia e fortalecimento da identidade de posseiros.
Estes, com sua organizao e ao coletiva, desenvolveram a capacidade de fazer
presso em defesa do projeto coletivo, e obterem o reconhecimento dos direitos
de posse da terra. Nesse fazer, construram articulaes, novas relaes e redes
de sociabilidade trazendo outros atores cena, na qualidade de mediadores do
conflito, como o caso da Igreja e do Sindicato dos Trabalhadores Rurais.
A grande novidade que ser o motor de todas as mudanas na vida dos posseiros sua organizao e participao social. Os vnculos construdos a partir
da histria de uma raiz comum so fortalecidos e re-significados pela expanso
e constituio de novas famlias, mas, sobretudo, pela ampliao das formas de
sociabilidade.
O tema principal associado trajetria de lutas a mudana. As mudanas
operadas por homens e mulheres, abundantes em significados, foram tratadas
espontaneamente pelos assentados e assentadas como forma de se apresentarem
ou falarem de suas vidas. De modo entusiasta, ressaltaram como principais mudanas a condio de liberdade para trabalharem na prpria terra; o acesso a bens
e servios; novos costumes, formas de se apresentarem e se relacionarem interna e
externamente ao assentamento; a organizao e participao em atividades coletivas no assentamento, na associao e no sindicato; o acesso aos direitos sociais e
cidadania. Para os assentados e assentadas do PA Aliana, a importncia primeira
do assentamento reside na terra em suas prprias mos, condio essencial para
a sua liberdade de trabalhar e viver. Os tempos do trabalho agregado, mesmo
155
156
quando o fazendeiro permitia o uso da terra sem importunar os moradores, eram

tempos de permanente dependncia e insegurana.
Assentada: Quieta moa! No pode nem comparar os momento, ns sofria demais
mesmo. () A a gente tinha a terra livre, s que eu no sei l, parece que a gente era
mais pobre. A gente fazia as roa, mas parece que no tinha a capacidade de sair e fazer
as roa igual agora. Eu no sei se porque a gente tambm no tinha a experincia de
fazer mais coisas, igual a mandioca. A mandioca ns fazia s mesmo a farinha, no fazia
outra coisa. Hoje ns, ns da mandioca ns faz o beiju igual voc t vendo a, faz a puba,
faz a goma seca pra fazer o biscoito, faz a farinha, tudo enfins faz. E antigamente ningum
descobria essas forma de crescer mais.
No processo de conquista e apropriao da terra o sentimento de liberdade

impulsiona a gerao de novas capacidades e experincias, que articuladamente,
resultam na possibilidade de criar e recriar as condies para produzir, trabalhar
e viver com dignidade. Para uma assentada que chegou com a famlia aps a criao do assentamento, mesmo com a falta de gua e a moradia de pau-a-pique, a
vida no assentamento nem se compara aos duros tempos de sujeio do trabalho
na carvoeira. Trabalho forado, sacrificando crianas e adultos, para garantir o
mnimo da sobrevivncia restrita comida de cada dia.
Assentada: S pra comer. No dava pra outra coisa, s pra comer. () Hoje que ns
tem um pouquinho mais de recurso. Pelo menos t morando no que da gente. Tem o
gadinho da gente, tem o lugarzinho da gente sossegado.
O perodo anterior criao do assentamento lembrado como um tempo

em que homens e mulheres tinham sua vida social restrita comunidade, onde
viviam isolados, sem comunicao com o mundo externo. Essa situao de isolamento era quebrada somente pela necessidade de provimento, atravs da compra, venda, ou mesmo troca de produtos essenciais sua sobrevivncia. Nessas
circunstancias a feira consistia praticamente no nico lugar freqentado na sede
do municpio, e ainda assim com maior freqncia pelos homens.
As narrativas nos remetem a um tempo em que os antigos moradores, agregados, desfrutavam de uma sociabilidade estvel e pouco dinmica, em um campo
bem delimitado, prprio a comunidades e economias fechadas, como as descritas
por Cndido (2003). Os hbitos, costumes e formas de interao, relembrados
pelos assentados e assentadas deixam entrever semelhanas com comunidades
primitivas, origens e heranas indgenas tornadas patrimnio cultural dos agregados daquelas fazendas. Na trajetria coletiva no somente fortalecem os vnculos na comunidade, como constroem vnculo social. A interao com o mundo
externo no processo de resistncia, luta e organizao, gera novas possibilidades

de mobilidade, comunicao e expresso, que se traduzem em evoluo e desenvolvimento scio cultural do grupo (Castells, 2001; Prado, 2002).
A memria de um tempo significado como de isolamento e falta de liberdade revela a viso de uma sociedade que, se de um lado lhes apresentava como
estranha e ofensiva, de outro, parecia refletir o prprio medo que sentiam da
convivncia social. A falta de comunicao com a sociedade local resultava em
identificaes simblicas povoadas por emoes que aprofundavam a situao
de isolamento social. A luta e conquista do assentamento mobilizaram outras
emoes, que fortaleceram os vnculos do grupo, favorecendo o reconhecimento
da trajetria construda coletivamente, do projeto comum, daquilo que os uniu,
que os faz semelhantes e que os diferencia do seu entorno.
Assentado: Na parte tambm que eu te falei o que era, daquela parte sobre o pessoal,
parece que at tinha medo da gente. Porque no tinha aquele conhecimento do pessoal.
Porque isso aqui era um centro encostado a deles. No tinha trnsito de ningum, no
tinha estrada, no tinha nada. () Quer dizer, tudo isso foi organizao. () nem a
gente tinha muito conhecimento com o pessoal da cidade, nem o pessoal da cidade tinha
conhecimento com ns aqui. Hoje ns j tem um conhecimento imenso com a maioria
do pessoal da cidade () E a gente tem aquela liberdade dentro da cidade.
A trajetria coletiva e o novo contexto de vida no assentamento so marcados

por emoes que conformam uma ordem moral, que se manifestam pessoal e
coletivamente no como algo que invade ou domina os indivduos, mas impe-se
aos dispositivos sociais e culturais existentes. Enquanto tal, as emoes articulam
possveis descobertas permanentes de possibilidades de ser e de fazer. Nesse processo
os assentados e assentadas compem um conjunto de relaes diferenciadas no
mbito da famlia, do trabalho, da comunidade, nas atividades associativas, polticas e culturais. Essa teia de relaes conforma uma dinmica identitria na qual
ocupam posies provisrias e negociadas, segundo uma determinada hierarquia
de credibilidade (Mendes, 2003:205).
A participao e organizao so temas recorrentes nas conversas, seja qual for
o assunto em pauta. A conquista do assentamento atribuda fora da participao e da organizao e relacionada s mudanas ocorridas na vida de homens,
mulheres, jovens e crianas, e dinmica interna da comunidade.
Assentado: Hoje eu agradeo o que? Primeiro eu agradeo ns mesmo, que foi a
nossa organizao nossa. Que ns organizou. () Mais primeiro de tudo a organizao
nossa foi que levou o mais reconhecimento, foi a nossa organizao.Se por um lado a
participao e organizao fonte de unio, de solidificao de vnculos, de sentimento
157
158
de pertena grupal, por outro tambm fonte de conflitos, de disputa de poder e de

interesses diferenciados. Entretanto, ao se falar de mudanas, de evoluo no modo de
vida, a participao e a organizao dos assentados e assentadas aparece com toda a sua
positividade, gerando novos aprendizados e, sobretudo, reconhecimento e valorizao,
tanto no plano pessoal como social.
As mulheres trouxeram o tema da mudana de modo mais enftico ao se

referirem a diversos aspectos de suas vidas, transformadas com a criao do assentamento, mas, sobretudo, pela descoberta e entendimento da sua condio de
mulher trabalhadora rural.
Com o assentamento tem lugar um novo ciclo em que participao e organizao se difundem e diversificam em grupos, projetos diferenciados e espaos
institucionalizados com normas especficas. Ao tempo em que a presena dessas
organizaes resulta de mudanas que tm origem primeira na resistncia e luta
pela terra, consiste em novas fontes de mudanas.
Homens e mulheres passaram a participar de vrias atividades e mobilizaes
de interesse dos trabalhadores e trabalhadoras e assentados da reforma agrria,
promovidas pelo movimento sindical, principalmente ligadas s reivindicaes
dos direitos sociais, de polticas para a agricultura familiar e de reconhecimento
das mulheres trabalhadoras rurais. A participao em reunies e atividades no
municpio, e ainda, no mbito regional, estadual, e mesmo nacional, se constituiu
em forte referncia para as mudanas operadas, tanto no nvel pessoal, como nas
relaes interpessoais, familiares e coletivas. o caso da participao de varias
assentadas na Marcha das Margaridas, em 2000 e 2003, promovida pela Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (Contag), em parceria com
outros movimentos e organizaes sociais.
preciso destacar que a trajetria de luta e organizao dos assentados do PA
Aliana contou com o envolvimento de homens e mulheres de modo diferenciado.
As iniciativas junto ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais e outros mediadores,
bem como as reunies na comunidade e a participao em reunies externas
foram protagonizadas pelos homens.
Durante o perodo do conflito pela posse da terra, as mulheres tiveram uma
participao condicionada, a princpio, ao que era comumente entendido e aceito
como prprio s mulheres. Participavam das rezas e missas e, de maneira silenciosa, das reunies que ocorriam na comunidade. Entretanto, em seu silncio
souberam resistir e oferecer sustentao para a permanncia das famlias na terra
durante todo o tempo de ameaas e violncias.
As narrativas em torno da participao no processo de resistncia e luta pela
terra evidenciam a naturalizao da diviso sexual dos papis sociais. E em que
pesem essas diferenciaes, a trajetria de resistncia, luta e conquista da terra
proporcionou mudanas nas relaes e prticas sociais de homens e mulheres. Mudanas significativas foram operadas nas relaes familiares e redes de vizinhana,
nas formas de interao e participao social, com alteraes na dinmica das relaes sociais de gnero. A participao das mulheres em reunies e atividades do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais, o auto-reconhecimento como trabalhadora
rural e o acesso aos direitos sociais ocorreram progressiva e simultaneamente, influenciados no somente pelo contexto local, mas pelo contexto social de insero
e visibilidade das mulheres trabalhadoras rurais nas lutas sociais.
Por meio da participao em atividades da Associao e do Sindicato, lugares
de construo de vnculos a partir de identificaes e interesses comuns, assentados e assentadas ativam a condio de trabalhadores e trabalhadoras rurais, portadores de direitos sociais. Esse agir em coletividade gera sentimentos de pertena
grupal, onde se produz o significado de ser algum, algum com uma identidade
construda no processo de participao a identidade de assentados, de trabalhador e de trabalhadora rural. As mudanas que operam nesse processo estendem-se
s relaes interpessoais com fortes expresses sobre as relaes de gnero.
Assentada: Uai, ele se mudou por isso () Na poca, ele ele no era nada, eleele
no era da associao, eleele no era do sindicato, ele no era depois que ele passou
a trabalhar na associao, depois que ele passou a ser trabalhador rural, depois que ele
conheceu o sindicato que ele pegou freqentar essas reunio, agora depois que ele tava na
associao, eu acho que ele mudou por isso. Que depois que ele foi pras reunio ele sabia
tudo o que tava acontecendo. Ele escorria tudo, tiquim por tiquim () Que aquilo ele foi,
ele foi pensando. Foi pensando que moda era que a trabalhadeira rural no podia ficar
presa tambm, que ela tinha que ter tonice pra poder trabalhar, que a gente tinha que ter
tonice pra poder sair pra algumas reunio. A ele foi pegando isso tudo e ele foi deixando.
Eu sei que ele largou esses calundu dele foi depois dessas reunio, que ele tava trabalhando
na associao, ele ia que ele caminhava pra reunio, ele ficava semanas fora. A ele ia
compreendendo. Que as reunio que ia passando pra ele, ele ia compreendendo.
A trajetria de conquista do assentamento, a organizao dos assentados e

sua participao em reunies, mobilizaes e atividades da Associao e do Sindicato dos Trabalhadores Rurais, no somente lhes possibilitou nova insero
social, como abriu novos horizontes no campo dos direitos sociais e da cidadania.
Ao pesquisarem o impacto dos assentamentos no espao econmico, social e
poltico em que se inserem Medeiros e Leite (1998) trabalham o significado de
assentar, que no se limita ao reconhecimento de uma situao de conflito. Assentar significa, para alm do reconhecimento legal de um conjunto de demandas,
a experincia de segmentos historicamente marginalizados e excludos com o
mundo dos direitos (Medeiros; Leite, 1998:160).
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A experincia com o mundo dos direitos em sua dimenso material e subjetiva protagonizada na trajetria de luta pela terra, quando a situao original
de marginalizao e excluso transformada em novas condies de vida, e diferentes modos de sentir, pensar e agir. Assim tm lugar modos de existncia e
prticas sociais em que se destacam os sentimentos de cuidado com a qualidade
da existncia individual e coletiva, a solidariedade, os sentimentos de pertena,
a construo de vnculos e a responsabilidade com o coletivo.
O que se apresenta no uma nova ordem ou estabilidade, mas uma dinmica de reciprocidades com novas aberturas para a alteridade. Trata-se de um
campo identitrio, tambm fonte de sentimentos de justia e igualdade, de uma
nova cultura poltica, ou ainda, de novas cidadanias. Ao contrrio de uma essncia universal, esse significado de cidadania nos remete a um contexto especfico
que integra interesses e prticas concretas, construdo na esteira dos conflitos,
interesses e lutas polticas (Dagnino, 2000:84). Dessa perspectiva, cidadania
construo, situada e datada, que articula aspectos psicossociais, engendra subjetividades e processos emancipatrios protagonizados por atores sociais, num
campo de interesses e conflitos plurais.
Cidadania o mais possvel. A fora dessa expresso proferida por um assentado sugere a transcendncia de limites e todo um processo de aprendizados e
construes realizadas na ao coletiva onde emergem e dialogam subjetividades
que se traduzem em novos repertrios de significados. Para alm de uma relao
vertical com o Estado circunscrita a direitos e deveres, trata-se de relaes de
horizontalidade, entre assentados e assentadas, cidados e cidads, onde se realiza
o princpio da comunidade e os sentidos de igualdade sem mesmidade, autonomia e
solidariedade. Com isso no se nega a importncia das conquistas da cidadania
civil, poltica e social, mas antes, se reconhece que no sendo estas irreversveis,
e tampouco plenamente realizadas, conduzem a novas lutas e novas formas de
cidadania (Santos, 1997: 278).
As mudanas na vida de homens e mulheres assentadas so atribudas ao
processo de lutas e organizao, mas tambm s leis que proclamam a liberdade
e igualdade para todos.
Assentado: Pois , mas a gente muda por vivncia devido organizao das leis
mesmo, da luta. Mudana de vida, da organizao da lei, e organizao das lutas. Porque
lutando que a pessoa vai entendendo qual o motivo das leis, qual a moral das leis.
lutando. por isso que a pessoa tem que mudar. O homem de qualquer maneira pode
se mudar, eu no vou dizer ns, mas tem muito homem hoje no Brasil que macho,
mas macho mesmo () Como hoje ns no caso, (?) o homem hoje no pode ser
macho em nada. Nada, em nada ele no pode ser macho. Um pouco a histria dos
antigos fala, no tem pau que no topa machado e no tem machado que no topa pau.
Por que? Por causa disso. Porque s vezes tem um homem que duro, mas vem outro
que mais duro que ele. Ento, por causa disso, que o direito hoje que, s vezes, porque
o direito da cidadania hoje so igual. Na parte de ns lutar, por exemplo, s vezes um
luta mais que o outro, claro. Sempre tem gente que tem um dom mais forte, outros
tm um dom mais fraco. Mas s que o dilogo do homem com o homem a mesma
coisa, considerado a mesma coisa, a mesma coisa da mulher. A mulher tambm, eu
acho que o dilogo da mulher, ela seja considerado a mesma coisa da outra. Ela pode
ser casada, ela pode ser solteira que de qualquer maneira, ela, t escrito nos documento,
na liberdade dela, ela mulher.
Assim, falar em cidadania implica em combinar equivalncia e diferena.

Isso significa, de um lado, articular um campo de equivalncias que se traduz
numa forma de identidade poltica fundamentada nos princpios de liberdade
e igualdade para todos. De outro, em acolher a expresso das diferenas como
um princpio articulador de diferentes posies de sujeito, como o caso das
mulheres trabalhadoras rurais que integram um universo bastante diversificado
econmica e culturalmente.
Portanto, cidadania no algo dado, esttico, mas um campo de tenses e
negociaes, no qual se fazem presentes conflitos e antagonismos e no qual
possvel articular diferentes lutas contra a opresso, incluindo aquelas vinculadas
ao gnero (Santos, 1997; 2001).
As mulheres camponesas e trabalhadoras rurais na luta pelo reconhecimento enquanto trabalhadora rural e pelo acesso aos direitos sociais s adquiriram
alguma visibilidade e expresso social a partir de meados da dcada de 80. De
fato, at ento, no somente a presena das mulheres esteve invisibilizada, como
tambm estiveram excludas dos benefcios sociais. No espao das lutas polticas
e sindicais, predominantemente masculino, ainda que se fizessem presentes, as
mulheres no eram reconhecidas, assim como na agricultura em que seu trabalho
sempre foi considerado um fato provisrio e complementar.
A participao das mulheres do PA Aliana em atividades promovidas pelo
Sindicato dos Trabalhadores Rurais se situa no contexto de criao do Assentamento, mas, sobretudo, estimulada pelo contexto social das lutas das mulheres
trabalhadoras rurais, impulsionando sua insero no mundo dos direitos. Nesse
contexto a obteno da documentao civil e trabalhista, no apenas uma reivindicao, como um motivo de mobilizao e trabalho de conscientizao das
mulheres assentadas.
Assentada: Meus documentos, eu tinha uma metade, que desde os dezoito anos
que eu voto. Tinha o ttulo, o registro, que eu tenho uma cpia do casamento, que eu sou
casada no padre e no civil. Tinha s esses dois. Depois que eu vim compreendendo como
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que a gente deve, fui tirando a identidade, fui tirando o CPF, fui tirando a carteira de
trabalho. J hoje eu t com os meus documentos tudo na mo.
Assentada: () o que a gente vai aprendendo, que a gente vai nas reunio e aquelas
que no vai, ento a gente chega e vai passando pra aquelas que no vai, pra ver que elas
entende mais e siga tambm o mesmo caminho da gente.
M u da n a s n a v i da d e h o m e n s e m u l h e r e s :
n ova s r e l a e s d e g n e ro ?
Assentado: () que depois do assentamento mudou, parece que mudou cinqenta por
cento de antes do que era. Em tudo enfins, na organizao do pessoal, na luta do pessoal,
na luta tambm das mulheres, no direito das mulher tambm, na liberdade das mulher,
que as mulher tem a liberdade delas respeitada tambm. () No, porque antes, tudo
quem resolvia era s os homens. As mulher no tinha direito de resolv nada. Homem
que ia pra feira vender, homem que ia na feira, a mulher s ficava em casa.
Assentada: () Do jeito que ns andava aqui, moa! Mudou cento por cento mesmo.
Sobre o trabalho, sobre assim a libertao assim com o povo, ningum tinha, sobre
labuta assim pra feira, a gente desenrolou tanto! Reunio, eu gosto tanto de participar de
reunio! () Que ele no deixava eu ir na feira, ele que ia. Eu no tinha muita libertao
de ir pra feira, no. Mas agora. () Olha proc v, agora tem reunio fora, eu vou, ele
no importa. Se por acaso tiver reunio eu no ir, ele fala que claro que eu tenho de ir.
. Ele fala assim.
A vida das mulheres, antes do assentamento, era restrita aos afazeres da casa
e da roa, e o trabalho na roa no tinha reconhecimento e tampouco a mulher
se reconhecia como trabalhadora rural. A vida social se restringia participao em rezas na comunidade, em algum evento familiar e, em alguns casos, as
mulheres freqentavam a feira na sede do municpio, mas sem muita libertao
para negociar.
O processo de criao do assentamento inaugurou um novo tempo na vida de
homens e mulheres para o qual concorreram as dinmicas locais de participao
e o contexto social de luta das mulheres trabalhadoras rurais. A nova socializao
dos homens por meio da participao em reunies, do seu acesso informao
tambm favoreceu a participao das mulheres em atividades do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais e a ampliao do seu espao social, introduzindo alteraes
nos valores, comportamentos e papis desempenhados na unidade familiar, no
assentamento e na sociedade local.
Vrias mulheres no s passaram a freqentar a feira, mas construram iniciativas de produo e comercializao, ganhando e gerindo seu prprio dinheiro. O trnsito das mulheres no espao pblico, antes reservado aos homens, foi
acompanhado por mudanas no modo de se apresentarem, incluindo o modo de

se vestir e se cuidar.
Assentada: Hoje no, ns se for possvel ns resolve uma coisa no banco, no sindicato,
numa loja. () E mesmo tambm () o jeito da gente viver assim sobre o vestir. A
gente era difcil () A gente no vestia mais assim, uma roupa que usava no modelo,
era assim esquisito. Hoje Graas a Deus todo mundo anda na com umas roupinha
de modelo. (risos) T uma maravilha. A gente acha. () Ento a gente trabalha. Mas
a bem verdade, na hora que a gente vai sair a gente tem mais cuidado com o corpo da
gente (risos).
Entre tantas mudanas, a principal novidade destacada pelas mulheres o

fato de descobrirem que so trabalhadoras rurais. Nas entrevistas, as assentadas
se referem a um novo tempo em que descobriram, passaram a entender, passaram
a ser trabalhadeira rural.
Essa novidade no se limita informao e conhecimento sobre os direitos das
mulheres trabalhadoras rurais como aposentadoria e salrio maternidade. Tratase de um amplo processo pessoal e coletivo com forte expresso intersubjetiva
que tem na sua base a experincia de participao e no qual possvel identificar
dois movimentos que se articulam reciprocamente. O primeiro mobiliza emoes,
sentimentos e novas subjetividades, alcanando e transformando os modos de
sentir, pensar e agir, individual e coletivamente. O outro enseja a construo e
compartilhamento de novos significados sobre o trabalho da mulher, sobre suas
capacidades, favorecendo a mobilizao de recursos para iniciativas coletivas e
alteraes na dinmica das relaes de gnero.
Assentada: Ns fazia tudo quanto h, porque desde o princpio ns fazia esse servio
tudo. Ns mexia com roa, ns plantava mandioca, ns fazia beiju, fazia farinha, toda
vida. Mas ns tambm no entendia que ns era trabalhadeira rural. (risada)
Assentada: Oh moa, a gente era boba. Que a gente ficava na roa, no sabia o que
era trabalhadora, morria de trabalhar e no sabia, no mexia com sindicato, no sabia o
que era a pessoa trabalhar. No sabia no. Pra mim trabalhava e por l mesmo acabava,
no tinha valor nunca. No tinha valor nunca. () Eu no sabia o que eu era no. No
sabia no. () Era diferente, cento por cento diferente, no saa pra feira, no saa pro
comrcio, no comprava nada, no vendia era s dentro de casa com a filharada. Todo
ano um filho, todo ano um filho e era desse jeito tendo que ficar ali com a filharada.
Nas palavras das assentadas o trabalho em si no alterou, mas sim o entendimento sobre a sua condio de trabalhadora rural, sua autovalorizao e a conquista do que, em vrias ocasies, elas se referiram como libertao: liberdade para
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a ao, para se expressarem, para serem trabalhadoras rurais, para freqentarem

e negociarem na feira os produtos do seu trabalho.
Assentada: Que ele no deixava eu ir na feira, ele que ia. Eu no tinha muita libertao
de ir pra feira no, mas agora.
Para as mulheres a liberdade se traduz, ainda, por sentirem-se valorizadas, na

capacidade de se expressarem, conversarem, manifestarem o que sentem, vencendo a vergonha de si mesmas. A participao na feira vendendo o que produzem e
comprando o que de preciso, sempre destacada como realizao de liberdade
e reconhecimento, uma das principais mudanas em suas vidas.
Assentada: Mais liberdade, adquiri mais liberdade. Hoje sinto mais valorizada hoje,
mais do que de primeiro. De primeiro, ns no tinha valor no () Ns ficava

a, sei l como que , nem conversar ns no sabia. Oh! eu no sabia no moa!
Eu mesmo, eu mesmo no sabia conversar no. Chegasse uma pessoa eu ficava
assim murcha, me dava assim, uma frieza no rosto de vergonha de eu conversar
com aquela pessoa, eu no sabia como que eu falava, como que eu conversava
no. Era desse jeito. () Conversava nada, quando chegava uma pessoa eu tu
pra dentro. () Escondia com vergonha de eu falar. Com vergonha de conversar
com o pessoal. Agora, dou minha opinio. A gente vai na frente, a gente vende, a
gente compra. E de primeiro no, esperava que o marido colocava as coisas dentro
de casa pra gente. A gente ficava a parecendo uma borraeira. Era assim minha
filha. Eu mesma senti por mim mesmo.
O que teria impulsionado a participao e maior autonomia das mulheres na
feira e uma aparente retrao dos homens? Um primeiro indicativo se relaciona
s mudanas operadas na produo do assentamento. Segundo os assentados, a
produo decaiu muito nos ltimos anos, em grande parte pela escassez de gua,
aliada ao cansao das terras. A produo de farinha e beiju coordenada e gerida
pelas mulheres passou a ser a base de sustentao de grande parte das famlias
do assentamento.
Em outros tempos essa atividade era tambm realizada por algumas mulheres,
mas por outro lado, no assumia a importncia econmica atual. Transformaes
ocorridas no contexto socioeconmico resultam em rearranjos espaciais e nos
lugares ocupados por homens e mulheres na dinmica da produo e das relaes
de gnero (Woortmann, 1992; Mattos, 2001).
De fato, algumas mulheres tm levado o beiju para a feira h vrios anos.
Umas h mais tempo, outras h menos tempo. Entretanto, o que se revela como
uma novidade da maior importncia no o tempo em si, mas o modo como o
fazem de uns tempos para c, como se apresentam na feira e como apresentam o

produto para que tenha maior aceitao e garanta a renda familiar.
No processo de insero social e econmica das assentadas preciso destacar
alguns elementos que concorrem para a emergncia de uma nova identidade:
as mulheres do beiju. O primeiro diz respeito iniciativa de produzirem, principalmente o beiju, para comercializarem na feira. Soma-se a este, a capacidade
e criatividade demonstrada para produzirem e comercializarem, cuidando da
apresentao e qualidade do produto. Alm desses, e certamente de fundamental
importncia para lhes assegurar o lugar e reconhecimento que desfrutam na feira
como as mulheres do beiju a sensibilidade e capacidade de testarem e atenderem
o gosto da freguesia.
Nesse contexto de mudanas econmicas, sociais e culturais preciso indagar
se efetivamente as relaes se tornam menos discriminatrias e mais igualitrias
da perspectiva de gnero. No cotidiano das assentadas h indicativos de uma
sobrecarga de trabalho e responsabilidades, sem a devida correspondncia em
termos de participao nas polticas de apoio produo.
Para compreender esse contexto torna-se imperativo colocar em foco a unidade familiar constitutiva da dinmica relacional do assentamento, tradicionalmente entendida como unidade de produo e consumo, composta por pessoas ligadas
por laos de parentesco, podendo coincidir ou no com o local de residncia de
seus integrantes (Heredia, 1979).
A unidade familiar configura um espao regido pela diviso sexual do trabalho
que tem sido naturalizada, impondo e reproduzindo-se, de modo a encobrir os
elementos que lhe so constitutivos. Tradicionalmente tem sido atribudo mulher
o papel reprodutivo cujas atividades no so consideradas trabalho gerando a desvalorizao das atividades reprodutivas, e a invisibilidade do trabalho produtivo.
Essa situao que conforma as relaes na agricultura familiar integra uma
lgica que tem razes na racionalidade instrumental da sociedade moderna assente, entre outros, nos binmios: natureza/cultura; privado/pblico; reproduo/consumo versus produo/mercado. Estes possuem carter sexista, pois a
cada um dos plos corresponde de modo valorativo e hierrquico, o feminino
ou o masculino, com a predominncia do plo associado ao masculino. A discriminao e a opresso de gnero, geradas por essa lgica tm sido renovadas e
modernizadas ao longo da histria.
No cotidiano do assentamento tais polaridades e outras semelhantes se fazem presentes na dinmica da unidade familiar de produo onde homens e
mulheres reproduzem a diviso sexual do trabalho fundada nas diferenciaes
de gnero. Essa dinmica tem comprovado que o feminino no somente desvalorizado, como tambm ocupa lugar de subordinao na hierarquia de poder.
Assim, torna-se compreensvel quando Scott (1995: 88) se refere ao gnero como
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implicado na concepo e na construo do prprio poder, pois os papis atribudos

socialmente a homens e mulheres integram uma hierarquia que ir definir no
somente o controle, mas o acesso diferenciado de homens e mulheres a recursos
materiais e simblicos.
As desigualdades fundadas no gnero tm impedido ao longo dos tempos no
somente o reconhecimento social da mulher trabalhadora rural e o seu acesso aos
direitos sociais, como tambm a sua excluso das polticas pblicas, dos programas de desenvolvimento e fortalecimento da agricultura familiar. Todavia essa
realidade, longe de apresentar diferenciaes cristalizadas, revela-se alterada pela
trajetria de luta e condies concretas de existncia dos assentados e assentadas.
Articula-se a esses fatores os processos sociais de luta pelo reconhecimento das
mulheres trabalhadoras rurais e seu acesso aos direitos de cidadania.
Em geral a questo produtiva e a sustentabilidade do assentamento so considerados assuntos de natureza masculina, dominados pelos homens, tanto no nvel
local como nas instncias de administrao e governo. A mulher trabalhadora
rural comumente identificada com a esfera domstica dispe de pouco poder de
deciso, e o seu acesso s transaes comerciais e bancrias, assistncia tcnica e
tecnologia permanece muito restrito (Rua; Abramovay, 2000:182). Entretanto,
as referidas autoras reconhecem que h alguma mudana em curso: possvel
mesmo levantar a hiptese de que nos assentamentos esteja sendo gestado o embrio de
um novo papel feminino rural. (idem:284).
De fato, apesar de toda discriminao imposta s mulheres trabalhadoras
rurais e reproduzida nas relaes sociais, possvel identificar no exerccio de
novas sociabilidades a mobilizao por interesses comuns, prticas solidrias e
iniciativas prprias de organizaes como essenciais ao desenvolvimento da unidade produtiva familiar e do assentamento. Parece emergir um sentimento entre
as mulheres de que necessrio construir e cultivar vnculos na comunidade, se
fazer reconhecer, propor, negociar, dialogar, e se organizar com autonomia.
A gesto da unidade produtiva e do assentamento tradicionalmente concebida como um papel masculino passa a ser reclamada tambm como local para
o exerccio da cidadania e de prticas democrticas, com a incluso dos demais
membros da famlia, jovens e mulheres, sobre os quais pesam as discriminaes
de gnero e de gerao.
A diviso igualitria do trabalho enfatizada pela maioria das famlias do
assentamento e quase sempre associada s mudanas que vm acontecendo, principalmente na vida das mulheres. Entretanto, pode se observar a persistncia
de diferenciaes de gnero nos diversos espaos que compem o cotidiano do
assentamento, prontamente justificadas pelos costumes e tradio.
As mulheres, ao falarem do trabalho que realizam, primeiramente ressaltam
as tarefas da roa, afirmando a atividade de trabalhadora rural como a principal.
Sempre o fazem demonstrando sentimentos de satisfao e orgulho, ainda que o

trabalho na roa e na farinheira seja cansativo. Por vezes revelam-se desgastadas
fisicamente pelo acmulo de trabalho no dia-a-dia, situao agravada pelo corpo
j maltratado por uma trajetria muito penosa.
Os laos de parentesco, as relaes de compadrio e a rede de vizinhana compem uma estrutura de solidariedade e cooperao que se materializa em alternativas para otimizar os recursos de que dispem as famlias em seus respectivos
lotes. o caso de pastagens ou roas cultivadas em comum entre unidades familiares ou sob acordos prvios, semelhantes a um sistema de parceria. Os casos
de maior necessidade, como doenas na famlia, que comprometem o trabalho,
obtm pronta solidariedade e socorro imediato demonstrando fora maior que
as dissenses e conflitos.
A unidade familiar de produo que corresponde a um lote, em geral habitada tambm pela famlia de alguns filhos e filhas casados que constroem ali a sua
casa e trabalham em parte do lote, em comum acordo com o pai, e assentimento
da me. O limite do tamanho dos lotes, associado s dificuldades para produzir
e comercializar compromete o trabalho e sobrevivncia das novas famlias e, em
vista disso, comum os filhos e filhas, solteiros ou recm-casados, sarem em busca
de alternativas de vida e trabalho.
As roas, em geral, so trabalhadas em comum entre os membros de um mesmo ncleo familiar, envolvendo os filhos e filhas. Entretanto, os filhos homens tm
mais incentivo para trabalhar sua roa prpria, enquanto as filhas permanecem
com a participao na roa do pai, que tambm trabalhada pela me. Quando precisam fazer um dinheirinho para comprar, principalmente, objetos de uso
pessoal, as filhas pedem para arrancar uma parte da roa de mandioca e fazerem
farinha e beiju. Nesse trabalho para o seu ganho pessoal contam, tambm, com
a cooperao dos familiares.
O trabalho domstico sempre identificado como enfadonho e cansativo, com
tarefas interminveis que ocupam muito tempo. Por serem naturalizadas como
prprias do sexo feminino, as tarefas domsticas so de responsabilidade primeira
das mulheres, o que contribui para definir uma situao de desigualdade e sobrecarga de trabalho para as elas.Assentada: No mexe no, no mexe no. Ento por
isso que eu falo que pra mulher mais porque o homem quando ele no ta pra
roa, ou t no mato fazendo uma cerca ou qualquer coisa aquele servicinho s.
Se for roar manga s roar manga, se for fazer cerca s fazer cerca. E a mulher
mais de mil servio dentro de casa. Quando ela ta cuidando do servio aqui, j
tem outro passando de fazer ali. Corre e vai fazer. () desse jeito. Mulher
mais sofrida dentro de casa do que o homem, e na roa tambm.
Em vrias situaes no cotidiano do assentamento possvel identificar as
estruturas corporificadas a que se refere Bourdieu (1995) e que definem tempos
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e espaos prprios a cada sexo. Essas estruturas so reproduzidas com tal automatismo, que no se do a perceber, comumente diludas em um discurso de
igualdade entre os sexos, contradito em outros momentos. Em algumas famlias
a assimetria entre os casais, bastante evidenciada, assume feies variadas. Ora
se revela na timidez demonstrada pela mulher com a presena do marido, ora
claramente declarada com descontrao pelo casal, demonstrando seno uma
acomodao, uma situao negociada. Se por um lado so as mulheres que ressaltam de modo mais entusiasta as mudanas em suas vidas, por outro so as
primeiras a reconhecerem a persistncia de alguns padres de comportamento.
Em outras situaes alguns homens, prontamente confirmados pelas mulheres, relataram que participam dos trabalhos domsticos. Entretanto, s o fazem
quando as mulheres esto ausentes da casa, e geralmente, quando isso acontece recebem todo o reconhecimento, pelo que parece uma faanha de grande mrito.
Assentada: (risada) No, quando eu t em casa no, quando s vezes eu no t, t
fora, noutro servio que ele faz. () Quando eu t em casa no divide no. () Oh!
Eu chego a achar a casa bem limpinha que ele faz tudo. Ele faz comida, ele faz o caf, ele
varre o terreiro, ele faz tudo. Ele no faz na hora que t me achando, mas d na hora que
eu no t ele faz tudo. Ele faz moa!
So comuns as variaes de comportamento entre famlias de acordo com a

sua composio, se predomina filhos homens ou mulheres. Em entrevistas com
casais jovens, confirmadas em conversas e observaes, foi possvel constatar a
diferena geracional, alm da sexual, na convivncia e trabalho no espao domstico. Os rapazes falaram de modo descontrado sobre as relaes com suas companheiras, destacando o dilogo e as tarefas combinadas. Entretanto, ao objetivarem
seu relato, justificavam as diferenas de comportamento entre rapazes e moas
a partir da educao recebida, e da persistncia de costumes. Como as tarefas
domsticas acabam por consumir o tempo necessrio para os outros trabalhos
da mulher, o companheiro costuma se esforar para repartir com ela as tarefas.
Desse modo contribui para que a mulher se libere mais depressa para dar conta
das tarefas que garantem o sustento da famlia.
Em que pese a persistncia de diferenciaes entre os sexos, possvel identificar uma dinmica permanente de rearranjos e flexibilidade na realizao
das tarefas pelos membros da famlia de modo a possibilitar o atendimento s
necessidades do conjunto da unidade familiar. A participao cooperada de todos os membros da famlia sempre enfatizada como necessria e fundamental,
pois seria impossvel apenas com o trabalho de alguns conseguirem produzir e
sobreviver. De fato foi possvel observar a participao de homens e jovens na
produo que as mulheres levam para a feira. Entretanto sobre as mulheres, re-
conhecidamente, pesam as maiores responsabilidades e o acmulo de trabalho

que realizam nos diversos espaos.
Assentada: E o trabalho muito tambm. Ai ns e a luta na minha casa, voc v
que que o centro da casa pode dizer que eu. Eu que tomo conta de um tudo. Ele ajuda
na verdade, mas quem toma a frente do servio eu. eu que tomo a frente do servio
tudo, a farinha, o beiju, fao tudo, levo pra feira, chega l vendo, apuro um dinheirinho
para fazer a compra.
Portanto, trata-se de uma dinmica complexa, com a interconexo dos diversos espaos da vida dos assentados e assentadas, deixando transparecer contradies, hierarquias e a convivncia negociada ou em conflito com as transformaes
socioculturais em curso. Nesse contexto convivem valores e prticas tradicionais
com o movimento permanente de criar e recriar novas formas de sociabilidade e
estratgias para uma vida melhor.
A anlise dos dados permite constatar a existncia de fatores de persistncia
e de transformao (Cndido, 2003), que em sua coexistncia revelam uma
situao de modificaes estruturais com a emergncia de novas identidades e
papis sociais. Os primeiros referem-se continuidade dos modos tradicionais
de vida, e os fatores de transformao representam o desenvolvimento de novos
padres de comportamento. A convivncia de ambos empresta certo equilbrio
s relaes, ao tempo em que permite certa mobilidade das pessoas (id.: 252).
Nesse movimento so operadas mudanas nas relaes de gnero e criadas as
condies favorveis para a manuteno e reproduo dos vnculos grupais, para
a ao coletiva e construo de novas identidades.
E m a n c i pa o o u p ro c e s s o s e m a n c i pat r i o s ?
A emancipao no pode ser tratada como algo concedido, resultante de resolues, como uma posio que se alcana atravs de alguma conveno. A emancipao emerge e se desenvolve em meio s relaes de poder, vinculando-se a
contradies diversas, em um processo que no insurge de um centro nico, seno
de prticas e relaes em permanente construo.
No objetivo deste trabalho debater a relao entre Estado e assentados,
mas pode-se afirmar que trata-se de uma relao desigual, regulada por trocas
desiguais, e enquanto tal, uma relao de poder. Entretanto, essa no a nica
forma de exerccio de poder no universo dos assentados e assentadas. O poder se
faz presente nos diversos espaos que estruturam a vida dos assentados e assentadas, como numa constelao de diferentes formas de expressar e reproduzir a
desigualdade, combinadas de maneiras especficas (Santos, 2001).
169
170
Trata-se na verdade de um jogo complexo de relaes que assume feies

variadas em movimentos de igualdade/desigualdade concorrendo para isso elementos diferenciados e autnomos, mas que se associam numa ampla constelao. Compe esse jogo de poderes a desigualdade de gnero em sua expresso
no material, que se apresenta profundamente imbricada com a desigualdade
material com fortes expresses no campo das oportunidades, das capacidades
organizativas, de participao, gesto e de autonomia nos processos de tomada
de decises (id.: 267).
Nessa perspectiva pode se compreender bem as proposies de Scott ao tratar
o gnero em sua dimenso relacional, como uma forma primria de dar significado s relaes de poder, e que integra os smbolos culturalmente disponveis, conceitos
normativos, a organizao social e poltica e a identidade subjetiva (Scott, 1995:8687). Em diferentes situaes o gnero apresenta-se associado raa e etnia,
gerao, classe social, a todos juntos, ou a cada um deles, que por sua vez podem
gerar outras combinaes.
A multiplicidade de relaes de poder compe um processo ancorado por
dualismos nos quais um dos plos apresenta um carter restritivo e regulador,
enquanto o outro apresenta o potencial para a abertura de novos caminhos, num
movimento transgressor do poder. Assim, dualismos como includo/excludo,
permitido/proibido, possvel/impossvel, e tantos outros, so regulados por constelaes de poder, que em seu carter distributivo, de um lado fixam fronteiras,
de outro, so permissores, de modo a possibilitar a abertura para novos caminhos.
No se trata de uma simultaneidade espontnea, nem tampouco de um duplo
movimento com a mesma intensidade relativa, mas resultante de um movimento
contraditrio que oscila entre a retrao e a expanso, entre a fixao e o rompimento de fronteiras. Reside nesse movimento a possibilidade da emergncia
e efetivao de relaes emancipatrias (Santos, 2001:268). A iniciativa das
mulheres assentadas para mobilizarem recursos materiais e simblicos, realizarem aes coletivas praticando a partilha e solidariedade, lhes confere um novo
lugar, tanto na famlia, como na comunidade e no municpio. As mulheres do
beiju, identidade que construram com sua iniciativa e presena permanente aos
sbados na feira do municpio encerra um conjunto de significados que partilham
com sua garra, capacidade e criatividade. Todavia, apesar do espao, respeito e
reconhecimento que conquistaram no hesitam em afirmar: discriminadas, num
ponto assim, continua sendo discriminada no ?
Por paradoxal que possa parecer esse processo relacional que tem sua dimenso subjetiva investida por emoes e sentimentos contraditrios, como aqueles
de libertao e discriminao, contm um potencial emancipatrio.
Quando o assunto produo, assistncia tcnica, acesso a linhas de crdito,
entra em cena o mundo masculino, o comportamento e a posio das instituies.
Ainda que mudanas e reorientaes tenham sido introduzidas nos ltimos anos
nas polticas para a agricultura familiar as mulheres encontram muitas dificuldades e obstculos para terem suas atividades produtivas reconhecidas e apoiadas.
Nas palavras de algumas assentadas percebem-se sentimentos de insegurana,
excluso e auto-excluso principalmente quando afirmam que no entendem
bem desse assunto. Como de fato, esse assunto nunca foi considerado um assunto de/ou para mulheres. Ao longo dos anos a produo foi assunto dos homens,
tratada com os homens da sala para o terreiro da frente, enquanto o espao reconhecido como feminino era da cozinha para o terreiro dos fundos.
A persistncia de fortes tendncias no sentido de circunscreverem o interior
da agricultura familiar como espao por excelncia das desigualdades de gnero, do conflito e negociao tende a encobrir a fora das instituies nessa rea.
Contudo possvel identificar a participao das organizaes sociais e polticas
na reproduo das formas de discriminao e opresso de gnero, concorrendo
para que o gnero seja estruturante das relaes sociais. Essa constatao aponta
para o cuidado de no se restringir a anlise das relaes de gnero ao sistema
de parentesco. Ainda que o recorte seja, em determinado momento, a unidade
familiar trata-se de tomar em considerao a economia, o mercado de trabalho,
e a organizao poltica que atuam sobre a configurao das relaes de gnero,
para alm do parentesco. (Scott, 1995:87).
Para Buarque (2003:4) o gnero na condio de elemento estruturante da
sociedade e estruturado pela vida em sociedade, depende para se transformar,
das modificaes processadas nas organizaes, nas instituies e em suas normatizaes. Com isso a sociabilidade dos indivduos e seus papis nas relaes
sociais podem sofrer alteraes.
Nos relatos das mulheres so flagrantes as dificuldades de dilogo com a
assistncia tcnica que sabe identificar deficincias no modo de produzir e nas
condies de produo desenvolvidas pelas mulheres. Essa dificuldade se repete
em outras situaes quando se trata de projetos das mulheres e alternativas para
o seu apoio e financiamento.
Assentada: () Nunca que eles quer fazer uma proposta igual a gente quer. Que a
gente que somos trabalhadora rural, a gente entende o que que a gente v que d mais
pra gente. S que quando eles chega que sai algum projeto eles quer fazer o que eles quer.
Eles no aceita que a gente discute pra acontecer fazer o que a gente v que d pra gente.
A atrapalha tudo.
A compreenso por parte das mulheres do beiju sobre a natureza e posio

desse alter fundamental para o posicionamento e negociao do seu projeto de
produo e para a ativao do modo abertura-de-novos-caminhos de que nos fala
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172
Santos (2001). Dessa forma pode se realizar o processo identitrio como lutas
emancipatrias. Portanto preciso que as mulheres assentadas avancem organizadamente sobre as desigualdades no materiais, como a educao, a capacitao,
e as condies para a negociao e tomada de decises relacionadas ao seu projeto
coletivo. A princpio pode parecer algo inacessvel, longe da realidade das mulheres assentadas, mas as condies que so sementes a germinar, no somente
existem, como podem ser comprovadas pela iniciativa e capacidade demonstrada
pelas mulheres ao organizarem e gerirem sua produo, at ento sem qualquer
tipo de assessoria tcnica.
As assentadas revelam que no somente pensam em alternativas para incrementarem o processo de produo, em novas formas de gerao de renda, como
planejam formas de gerir os recursos para pagar o crdito. Com isso demonstram
capacidades adquiridas com sua experincia, ao produzirem com a famlia, ao
comercializarem o que produzem, sabendo gerir o dinheiro que apuram na comercializao.
Assentada: () para aumentar a roa de mandioca ou s vezes tambm a gente fazer,
assim, um chiqueiro melhor com cimento, criar uns porquinho tambm, que d renda.
, a gente s no podia criar igual a gente cria aqui nos chiqueirinho simples. A com o
mesmo dinheiro a gente tirava um pouco, comprava o cimento fazia um cerco assim maior,
comprava a rao e criava e, enquanto tivesse gordinho vendia, era o mesmo dinheiro, a
gente sabia que dava aquele lucro e no fim do ano dava pra gente pagar o que precisasse.
Entretanto, quando se fala no crdito como forma de apoio produo, a

demonstrao de descrena em algo que est muito distante do mundo das
mulheres. Essa percepo reforada por alguns familiares homens ao afirmarem, que sendo o assunto do mundo da produo, as mulheres ficam sempre
para trs espera da iniciativa dos maridos. Trata-se de uma percepo que
se contrape realidade cotidiana, que em outras ocasies contradita por
eles prprios, ao reconhecerem a importncia do trabalho das mulheres para
a sobrevivncia das famlias.
Essa situao expressa a persistncia de um universo simblico fundado nas
representaes de gnero, que naturaliza as diferenciaes entre masculino e feminino, que associa o mundo da produo ao masculino, e que as mulheres vm
alterando lenta, mas progressivamente com suas iniciativas. Situao semelhante
ocorre quando o assunto a propriedade da terra. H um estranhamento perante
a questo da propriedade da terra em nome da mulher, indicando que essa questo nunca esteve em pauta entre os assentados e assentadas do PA Aliana. De
fato esse um tema de tratamento recente, tanto pelos movimentos sociais, como
pelo Estado, que pode ser destacado no II Plano Nacional de Reforma Agrria.
Quando indagadas quanto s possveis razes de no haver programas ou

polticas de apoio produo das mulheres assentadas, em geral, demonstram
que no conseguem entender bem o porqu, uma vez que passaram a ser trabalhadoras rurais. Chegam mesmo a deixar claro um certo desnimo e descrena
com os resultados de um possvel investimento nesse sentido.
Assentada: Sei l moa! Eu no sei no. claro que tinha como eu tava falando,
quando ns passamo a ser trabalhadora rural claro que tinha algum projeto, devia ter
algum projeto pra gente tambm. E nunca falaram num projeto pras mulher. Ce v que
a gente tem essa vida direto.
Assentada: () A gente fica pensando reunir, ir, depois chega l no eles no liberar
nada, no querer reagir nada pra gente. A fica a, todo mundo a calmo (risos)
A essas palavras outras poderiam ser acrescentadas, relatos do excesso de

trabalho e responsabilidades a pesar sobre mulheres, da vontade de se capacitarem para aprimorarem seu pequeno empreendimento, ou mesmo vislumbrarem
outras fontes de renda.
As mulheres trabalhadoras rurais, assentadas da reforma agrria, vm transformando a sua participao e se fazendo presentes em diversos espaos domstico, da produo, da comunidade, cidadania (Santos, 2001) em dinmica
interao, nos quais residem as formas de dominao, as dissenses e conflitos,
mas as possibilidades, os germens da mudana e da transformao. Enfim, a possibilidade da emancipao, que no pode resultar de uma resoluo, nem tampouco
se apresentar como um ponto fixo a alcanar, mas como um processo ruidoso,
instvel, de confrontos e negociaes, e por isso mesmo, pleno de possibilidades
e alternativas para o seu crescimento com autonomia (id., 2001).
Os exemplos esto por toda parte a nos oferecer comprovao do que Santos
(2001) chama realismo utpico que preside as iniciativas dos grupos oprimidos
que, num mundo onde parece ter desaparecido a alternativa vo construindo, um
pouco por toda a parte, alternativas locais que tornam possvel uma vida digna e
decente. (Santos, 2001:36).
Especialmente no caso das mulheres trabalhadoras rurais, assentadas da reforma agrria, preciso que sua experincia conquiste visibilidade social presenteando a todos com bravura, coragem e a ousadia de inventar fazer, como as mulheres do
PA Aliana. Mas, sobretudo, para que tenham o devido reconhecimento e apoio.
As trajetrias na terra de homens e mulheres do PA Aliana nos do conta de
um amplo campo de interaes sociais que lhes possibilitaram novas sociabilidades, mudanas nas relaes de gnero e a construo de identidades coletivas.
Assentados, pequenos produtores, agricultores familiares, mulher trabalhadora rural, mulheres do beiju so identidades construdas de acordo com as posies que
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os sujeitos assumem em um determinado tempo e espao concretos. Em todas as

condies identitrias, que envolvem relaes de poder, o potencial emancipatrio est presente, a depender de um contrapoder que os assentados e assentados
possam desenvolver no sentido da abertura de novos caminhos e de sua emancipao. Essas condies dependem, por sua vez, dos projetos de vida na terra que
possam traar e defender coletivamente e de sua capacidade articulatria para
fortalecerem as possibilidades de sua realizao. Trata-se de um movimento que
indica a insero num contexto maior de luta dos assentados e assentadas da
reforma agrria pelo desenvolvimento sustentvel dos assentamentos e exerccio
pleno de sua cidadania.
So trajetrias que pem em questo as relaes que estabelecem na unidade
familiar, na comunidade, com mediadores e com o Estado. So lutas emancipatrias, por vezes fragilizadas pelo distanciamento dos seus objetivos, por sua
precria capacidade articulatria, pela persistncia de desigualdades de gnero,
materiais e no materiais, relacionadas com informao, capacitao e condies
para negociarem e gerirem projetos familiares e coletivos. So trajetrias permeadas por constelaes de poderes que pem prova as condies de homens e
mulheres para avanarem na realizao de mudanas rumo a novos caminhos e
sua real emancipao.
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A construo de sentidos
integralidade da sade a
partir da prxis de mulheres
trabalhadoras rurais com
enfoque popular e de gnero
Va n d e r l i a L a o d e t e p u lg a da r o n
Resumo
O artigo relata e analisa os sentidos da integralidade da sade que emergem da prxis de mulheres trabalhadoras rurais com o enfoque popular
e de gnero. Tem como referncia central a pesquisa desenvolvida com
mulheres camponesas no Rio Grande do Sul em 2002 e 2003. A construo da integralidade da sade est intrinsecamente articulada com o ser
humano integral em processo de construo. Aprofunda o jeito feminino
de fazer e de cuidar da sade e mostra que os territrios da vida so mais
amplos do que os servios de sade e, por isso, apontam a necessidade de
pensar a sade a partir da dinmica complexa da vida, pois so prticas
centradas na vida, na sua defesa, preservao, promoo e recuperao.
Palavras-chave: mulheres trabalhadoras rurais, polticas pblicas de sade, integralidade
da sade, ser integral, prticas populares de sade, participao popular, gnero.
O presente artigo uma reflexo embasada numa pesquisa desenvolvida junto ao Movimento
de Mulheres Trabalhadoras Rurais, atualmente MMC Movimento de Mulheres Camponesas
do Rio Grande do Sul, durante o perodo de 2002-2003, especialmente na regio Litornea,
centro da investigao da dissertao de mestrado em Educao cujo tema foi Educao,
cultura popular e sade: experincias de mulheres trabalhadoras rurais.
Mulheres trabalhadoras rurais e mulheres camponesas so utilizadas como sinnimos nesta
reflexo.
178
I n t ro d u o
E sta reflex o est emba sada na pesquisa e anlise das bases, objetivos, formas, tensionamentos e resultados da luta por sade no Movimento
de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Rio Grande do Sul, atualmente denominado de Movimento de Mulheres Camponesas. Teve como objeto a prxis
deste movimento, especialmente na regio Litornea, atravs da anlise de
observaes, registros, documentos, histrias de vida e entrevistas feitas com
mulheres que participam da organizao. A pesquisa buscou compreender as
bases e motivaes que do sustentao luta por sade no movimento, bem
como os significados, representaes, sentidos e tensionamentos existentes no
prprio movimento, articuladas ao contexto da reforma sanitria no Brasil e
da dimenso de gnero e classe.
Pelo caminho percorrido foi-nos possvel perceber que as polticas pblicas de
sade no Brasil vm sendo demarcadas pelo confronto entre as necessidades do
povo e os interesses do capital com as duras conseqncias para as classes populares, dentre elas, as doenas oriundas da sobrecarga de trabalho, a desvalorizao,
discriminao, opresso, explorao e violncia.
O Movimento de Mulheres Camponesas surgiu como espao de luta e valorizao das mulheres camponesas na conquista de direitos, e a sade emerge
como uma das lutas centrais do movimento. Nele as mulheres ressignificam a
vida e fazem experincias de libertao enquanto sentido profundo de sua prxis
portadora de uma dinmica educativa e uma mstica libertadora. Dessa forma,
constroem novos significados integralidade da sade, fortalecem o sentimento
de pertena das mulheres para com o movimento, ao mesmo tempo em que
fazem o enfrentamento ao projeto neoliberal e cultura machista e patriarcal.
As experincias de organizao e luta do movimento ajudam a repensar o modo
de cuidar a vida e a sade, bem como as polticas pblicas de educao da sade,
tanto para o meio acadmico quanto para o campo popular.
Nessa perspectiva que as mulheres camponesas vm construindo sentidos
integralidade da ateno sade, elemento e princpio determinante para o
fortalecimento de um modo humanizado, integral e universal de cuidar da sade da populao. Assim, as reflexes em torno da integralidade da sade cada
vez ganham mais fora por ser um dos princpios preconizados na Constituio
Federal de 1988 e, ao mesmo tempo, pelas dificuldades de sua visualizao nas
prticas de ateno sade.
Na atuao junto aos movimentos sociais populares percebemos que esses
sujeitos sociais atuam na rea da sade de diversas formas, destacando-se os que
priorizam a participao nos espaos institucionalizados de controle social, como
Conselhos de Sade e Conferncias; outros priorizam as lutas de enfrentamento
ao poder pblico exigindo atendimento sade, implantao do SUS; outros,

ainda, desenvolvem prticas de ateno sade junto a populaes de risco e com
dificuldades de acesso. H organizaes que priorizam uma forma de atuao em
relao outra, entretanto, h outras que procuram uma ao articulada entre
essas vrias formas de agir em sade.
Como referncia concreta desta reflexo a prxis desenvolvida pelas mulheres trabalhadoras rurais organizadas no Movimento de Mulheres Camponesas,
por ser uma organizao de identidade camponesa e feminista e ter como uma
das lutas centrais a da sade, que desenvolvida em dois eixos: o eixo da luta
pelo acesso sade atravs da defesa e implantao do SUS com controle social
e participao popular e o eixo da promoo da sade da mulher e da famlia
camponesa. A articulao entre esses dois eixos no cotidiano possibilita a identificao das potencialidades e dos limites da prpria luta popular em sade, ao
mesmo tempo em que revela elementos que constituem concepes e prticas de
ateno e cuidados em sade na perspectiva da integralidade.
Por isso, ao analisar essas prticas de sade percebemos um conjunto de elementos reveladores de uma nova forma de fazer e pensar a sade, extrados das
prticas populares de sade, especialmente das desenvolvidas pelas mulheres
camponesas organizadas num movimento social popular. Os traos e as caractersticas que emergem dessa prxis trazem os determinantes da realidade que as
camponesas vivenciam, inseridas num determinado contexto histrico e que se
desenvolve dentro da cultura e dos traos caractersticos das mulheres trabalhadoras rurais. Nesse sentido, podemos identificar a construo de uma concepo
de sade muito singular, ao mesmo tempo em que tem incorporado os aspectos
da viso de sade formulada na 8 Conferncia Nacional de Sade e preconizada
na Constituio Federal em 1988.
uma concepo de sade como direito de todos e com eqidade aos mais
pobres, populaes vulnerveis e portadores de direitos especiais. Permeada pelo
eixo da defesa da vida, a sade integral expressa-se no ser integral e no ser mulher,
como afirma uma das entrevistadas:
Ns sempre trabalhamos a sade como um direito e, principalmente, para os mais pobres que no conseguem nada. A gente acompanha e atende com o que a gente conhece
e sabe, mas a gente sempre luta pelo SUS, porque ns precisamos ver isso funcionando.
(Entrevista com H.L.B.,2003).
As mulheres afirmam a sade como direito de todos que se expressa no grito:

Sade no negcio, um direito nosso!. Entendem esse direito como fundamental de todo ser humano e que, como tal, no pode ser visto na lgica mercantil de
compra e venda. Uma das entrevistadas afirma:
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Sade no negcio, um direito nosso! Sade no mercadoria de compra e venda.

Sade sim, resultado de relaes conosco mesmo, com os outros, com o meio (natureza).
Sade conquista do ser mutvel (transformador). Desde o mundo uterino a pessoa por
excelncia um ser que transforma para melhor ou pior, um ser que tem necessidades e
aspiraes (sonhos), e, quando estes so atendidos, a sade plena. Sade sinnimo de
felicidade, vida plena, necessidades e aspiraes atendidas, sonho de um mundo humano
e justo acontecendo para todos (as), a paz sendo uma constante na vida da sociedade.
Sade construo contnua do bem comum. (Entrevista com H. A.A., 2003).
As mulheres camponesas afirmam que no possvel ter sade sem a garantia

de direitos fundamentais aos seres humanos, como a gua, a terra, o trabalho, a
educao, a poltica agrcola, o lazer sadio, entre outros. Enfatizam que necessrio reorganizar o modo de produo e as relaes no campo sem o uso de
agrotxicos e transgnicos, construindo um novo modelo agrcola e uma nova
viso de desenvolvimento da sociedade para se ter sade.
Para as mulheres camponesas, a sade uma dimenso central em suas vidas. Como afirma uma das entrevistadas, no d para pensar a vida sem sade.
Expressam sua ntima relao com o processo do nascer, viver e a passagem da
morte, tanto pela sua experincia de maternidade quanto pela sua vivncia junto
natureza e com os animais, onde o processo da vida est presente o tempo todo.
Aliada a essa idia coloca-se a sade como bem de relevncia pblica, portanto, submetida ao controle social. As mulheres aprofundam essa viso mostrando
a necessidade de radicalizar a participao popular na formulao, deciso, controle e fiscalizao das polticas pblicas de sade. Reconhecem a importncia dos
vrios espaos de participao e controle social, mas questionam o aparelhamento
poltico e cooptao de lideranas por parte do poder pblico existente em vrios
locais, o que impede o exerccio efetivo do controle social.
O avano na formulao de uma concepo mais alargada de sade foi se
dando na prpria trajetria de desenvolvimento da luta por sade realizada pelo
MMC/RS, como afirma uma das entrevistadas:
O movimento sempre trabalhou a luta da sade por trabalhar com as mulheres e com
problemas das mulheres. O movimento foi surgindo como espao para a mulher falar,
conversar problemas e um deles a sade da mulher. Percebeu-se que, s com estudo,
formao e trabalho no davam conta dos problemas da sade. Da a luta pelos direitos
como a da aposentadoria e da sade. Aps, viu-se que no chegava trabalhar s a sade
da mulher, mas a da famlia. Surgiu a atuao da luta no SUS e o trabalho do movimento
por sade foi aprofundando a nossa concepo de sade no meio rural, casa, ecologia,
produo. Dentro deste processo se percebeu que no se pode trabalhar s o direito e
cura das doenas era preciso mexer nas causas, mexer na forma de produzir, na relao
em casa. Foi a que fizemos a relao da sade com a convivncia e com a promoo. Da
fizemos o processo formativo e as lutas pelos direitos aposentadoria, salrio-maternidade
e crdito para ter melhor condio de vida, o que significaria ter sade. A partir de ento
percebeu que, alm de ter condies vida, de produzir, preciso estabelecer nova relao
com os seres vivos, porque nascemos, vivemos e somos relao o tempo todo. Conhecemos melhor nossa histria e percebemos que as mulheres lidam com a defesa da vida,
mexemos com a biodiversidade ser humano, animais. Fomos entendendo que a nossa
luta por mudana social das relaes mexemos a questo da sobrevivncia, produo,
ocupar espaos (ningum nos oferece, precisa ir conquistando), enfrentar os conflitos,
mudana de cultura, educao de filhos para ter mais sade. Fomos percebendo que a
luta por sade uma mudana cultural, ou seja, uma mudana de conhecimento, de vida,
de saber e de relaes, uma nova proposta. Precisamos fazer a nossa mudana prpria,
mexendo com a vida e a histria, protegendo a vida. A sade tem relao com o todo.
Para ter sade precisa mexer com o jeito que se vive, se produz, se alimenta e se acredita.
O jeito o trabalho de cultivar, respeitando os passos de cada uma, enfrentando o diaa-dia. s vezes difcil porque a mulher tem a carga de deixar tudo pronto para sair de
casa. um processo onde as mulheres so sujeitas, onde mulheres com 60 anos de idade
afirmam que comearam a viver. O trabalho pode no dar resultado mais evidente, mas
mexe no ntimo das pessoas que difcil de medir. difcil de medir isso, mas no dilogo
direto com as mulheres, famlia, se percebe mudana das mulheres. Isto o ponto do
MMC a o movimento v que a mulher se sente mulher. Onde se consegue chegar
nas famlias conseguem perceber e dizer: deixei de remdio qumico, deixei de plantar
com veneno. (Entrevista com S.G., 2003.).
Observamos como est implcita uma concepo de sade na forma de fazer

e de ver a sade como um novo modo de vida na roa e, ao mesmo tempo, como
essa concepo foi se construindo e dando um sentido de totalidade idia de
sade ao longo da trajetria do movimento: do pensar o corpo e a sexualidade
da mulher, passando para a idia de sade da mulher para a sade pblica como
direito, at a afirmao de um novo modo de viver e se relacionar consigo mesma, com os outros, com outras formas de vida, com a natureza, com o planeta, o
cosmos e com a transcendncia.
Documentos do prprio movimento que sistematizam essa compreenso
apontam nessa direo, como podemos observar:
Na compreenso acerca da promoo da sade no movimento, trs elementos so bsicos:
O primeiro estabelece uma relao entre o conceito de promoo sade com o Projeto
A palavra sujeitas um termo que as mulheres do movimento adotam com o sinnimo de
protagonista ou de sujeito, agente ativo, no no sentido de subordinao.
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de Sociedade que se quer construir. A promoo sade est vinculada diretamente

ao modo como vivemos, aos princpios que defendemos, ao alimento que comemos, ao
ar que respiramos, as amizades e relaes interpessoais e sociais que cultivamos, ao que
pensamos, enfim, ao projeto de vida e de sociedade.O segundo, mostra que no podemos
separar o trabalho de promoo sade da conscientizao, da instituio de direitos
como a moradia, terra, saneamento bsico, educao e do engajamento nas lutas gerais
por mudanas estruturais do sistema capitalista neoliberal. O terceiro tem a ver com o
conceito de sade integral, ou seja, a concepo de integralidade da ateno sade que
tem como pressupostos: a) uma viso de ser humano integral, como sujeito social e portador de direitos de vida, dignidade e cidadania; b) o compromisso tico com a vida sua
defesa, preservao e qualificao em todas as suas dimenses (humana, da natureza, da
biodiversidade); c) um projeto de desenvolvimento da sociedade entendido como processo
de construo de vida digna a todas as pessoas, que integra as vrias dimenses e princpios
da vida e da sade e no da lgica do capital; d) a sade como direito de todos e dever do
Estado, atravs da efetiva implantao do SUS, com o carter de relevncia pblica da sade, e, portanto, colocada sob o controle social e a participao popular, conforme a Constituio Federal e suas leis complementares; e) a incorporao da concepo de Educao
Popular nas prticas junto com as mulheres e famlias, compreendendo que o processo e
as relaes construdas no campo da sade tambm so educativos; f) o entendimento
de que Sade um aspecto integral da vida diria, no se limitando apenas em ficar bem
depois de uma doena. A sade vista num contexto mais amplo, significa bem estar/estar bem que compreende a harmonia de nosso ser dentro e na relao com os outros. J
a doena o reflexo (da desarmonia desse bem estar), a falta de sade a desarmonia do
nosso ser integral, pois sade est diretamente ligada maneira com que vivemos. Assim,
a promoo sade implica na compreenso integral da vida e do ser humano, articulado
ao Projeto de Sociedade que se busca construir. (MMTR/RS, 2003.).
Outro documento tambm apresenta essa abordagem ao afirmar:

Para o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais promover a sade tem a ver com o
compromisso cotidiano de construir um novo modo de vida na roa. Ou seja, a sade elemento inteiramente ligado ao princpio da vida. Cuidar da sade significa defender, preservar e proteger a vida. Por isso, promover a sade tem a ver com a forma como se organiza o
processo produtivo no campo, a questo da Reforma Agrria, do Seguro e Crdito Agrcola,
da Agricultura Ecolgica, das relaes e papis atribudos para os homens e para as mulheres no espao domstico da famlia e no trabalho na roa. S teremos uma vida saudvel na
medida em que o conjunto das relaes sociais for se transformando. (MMTR/RS, 2003).
Essa concepo alargada de sade que o Movimento de Mulheres Camponesas vem construindo incorpora os elementos advindos da luta pela Reforma
Sanitria no Brasil, que se expressaram fortemente na 8 Conferncia Nacional de

Sade e na Constituio Federal de 1988, e tambm o acmulo da luta feminista
no campo da sade da mulher e dos direitos reprodutivos e os aspectos que a
luta e a prxis do prprio movimento vieram fomentando e construindo em sua
trajetria de luta e resistncia popular embebida pela cultura tradicional/popular
do cuidado em sade expresso na vida das mulheres da roa.
No movimento, eu acho que busca de mais vida em plenitude, mudana de estilo de
vida, mudana de vida, transformao em todos os sentidos, porque a sade uma coisa
muito ampla, sinnimo de vida, no ficar doente, saber como fazer para ficar bem, cuidar do ser integral. Eu sempre digo que o corpo a grande vtima porque ele s recebe
as conseqncias do nosso estilo de vida, os preconceitos, o fanatismo, as discriminaes,
a nossa mente deixa a gente doente, nossos sentimentos, nossas emoes. Quando a
gente est bem, nosso esprito tambm. Precisamos construir uma nova relao entre
as pessoas, com a natureza, transformar o capitalismo, essa coisa idolatrada. (Entrevista
com L.M.P.D., 2003).
A viso mais ampliada de sade foi sendo construda no movimento ao longo

de sua trajetria, como afirma uma das entrevistadas:
Ter sade ter acesso condies de terra, crdito, casa, condies de vida. No incio
era forte a luta pela aposentadoria e a participao em outros espaos. Depois fomos
amadurecendo e trazendo na concepo de sade as reivindicaes das famlias rurais
e a a necessidade de crdito para os grupos de mulheres produzir alimentos de forma
ecolgica, a documentao como forma de valorizao, reconhecimento e respeito s
mulheres da roa. A mulher se preocupa com os outros e com a vida. Quando percebe
que a vida dos outros est sendo ameaada, a mulher reage. Por isso, a promoo
sade representa a promoo da vida, em sua plenitude. Assim, envolve um conjunto
de questes, como o enfrentamento da discriminao da mulher rumo a sua libertao. Da a importncia do trabalho sobre o corpo e a sexualidade, realizado no grupo
de mulheres, a necessidade de ter polticas pblicas para mulheres pelo SUS, pensados a
partir da sade da mulher como um todo, que atenda a mulher no todo e no s tero
e mama. (Entrevista com L. R., 2003).
Outra entrevistada fala sobre a sade mostrando que a sade tem relao
com o todo. Na concepo de sade das mulheres do MMC h um destaque
fundamental ao ser humano, dito como ser integral, ou seja, h uma relao
determinante com a concepo antropolgica do sujeito da sade que so todas
as pessoas. Nessa compreenso no possvel pensar a sade descolada da compreenso de ser humano. Uma entrevistada aborda a questo do ser integral, que
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um dos conceitos fundamentais para as mulheres e o movimento dentro dessa

dimenso da vida e da sade:
A gente trabalha o ser integral, o ser mulher como um todo. O ser integral o ser mental,
ser emocional, ser espiritual, ser ambiente, a gente coloca todas as dimenses do ser e
como cada parte pode estar gerando mais sade do corpo. Colocando-se tudo na educao porque tudo isso exige uma mudana de vida. A gente exagera, chegando a dizer
que o remdio, mesmo se for de erva, elixir, a gente falava que resolvia 25%; agora a gente
diz que resolve 15%, o restante depende da forma como se trata o ser integral. (Entrevista
com L. M. P. D., 2003).
Outra entrevistada relaciona o ser integral com o ser mulher e sua libertao,
evidenciando uma viso alargada de ser humano e da vida no planeta.
Ser integral, onde a v que a mulher no pode ter sade se vive discriminada e doente.
Por isso, a sade a luta por libertao e com conscincia ecolgica. A sade mais forte
tem relao com o todo. Para ter sade, precisa mexer com o jeito que se vive, se produz,
se alimenta e se acredita. (Entrevista com E. P. S., 2003.).
Leonardo Boff aprofunda a importncia do cuidado com a vida como categoria

central de construo de um novo paradigma civilizatrio, como podemos ver:
Quando amamos, cuidamos e quando cuidamos amamos. Por isso o ethos que ama se
completa com o ethos que cuida. O cuidado constitui a categoria central do novo paradigma de civilizao que forceja por emergir em todas as partes do mundo. A falta
de cuidado no trato da natureza e dos recursos escassos, a ausncia de cuidado com
referncia ao poder da tecnocincia que construiu armas de destruio em massa e de
devastao da biosfera e da prpria sobrevivncia da espcie humana, nos est levando
a um impasse sem precedentes. Ou cuidamos ou pereceremos. O cuidado assume uma
dupla funo: de preveno a danos futuros e de regenerao de dados passados. O cuidado possui esse condo: reforar a vida, zelar pelas condies fsico-qumicas, ecolgicas, sociais e espirituais que permitem a reproduo da vida e de sua ulterior evoluo.
O correspondente ao cuidado em termos polticos a sustentabilidade que visa encontrar o justo equilbrio entre o benefcio racional das virtualidades da Terra e sua preservao para ns e as geraes futuras. (B off, 1999).
O Movimento de Mulheres Camponesas vem atuando ressignificando o cuidado e o amor, que culturalmente vm sendo delegados mulher como forma
de submisso, dando-lhe um sentido e um carter de transformao, libertao
e emancipao tanto das mulheres como das classes populares. As mulheres de-
senvolvem esse trabalho com muita dedicao e com a convico de que esto
contribuindo para a construo de um novo mundo, com novas relaes entre
os humanos e com as diversas formas de vida.
O j e i to f e m i n i n o d e f a z e r s a d e
A investigao buscou a identificao do jeito e das formas de construo da luta
por sade no MMC/RS. O importante, nesse aspecto, perceber como as mulheres camponesas vm construindo, na luta por sade, um novo modo de viver
e de se relacionar, que se expressa no modo como elas desenvolvem o trabalho ou
na forma como essa experincia desenvolvida. Assim, as mulheres camponesas
vm construindo a luta por sade permeada pelo eixo em defesa da vida e com o
lema Sade no negcio, um direito nosso!
Mulheres camponesas com o corpo marcado pela sobrecarga de trabalho e pelas duras marcas da opresso, discriminao e explorao, organizadas no MMC,
vm desenvolvendo maneiras criativas e de resistncia popular para solucionar
os problemas cotidianos que enfrentam diariamente.
O trabalho desenvolvido na rea da sade parte da anlise de que a populao rural, especialmente as mulheres, no tem acesso a polticas articuladas
e permanentes de promoo, proteo e recuperao sade. No que se refere
especialmente ao atendimento sade, ainda prevalece a falta de acesso ou de
garantia dos encaminhamentos clnicos quando existem problemas maiores. Na
maioria das vezes, o atendimento tem sido insuficiente e as mulheres continuam
morrendo por doenas que poderiam ser prevenidas.
Pelo que identificamos especialmente na regio onde a pesquisa teve seu foco,
as mulheres do meio rural participantes do movimento vm desenvolvendo essas
prticas populares de sade como uma forma de resistncia e de cuidado sade individual, familiar e comunitria; tambm, como exerccio da participao
popular no controle social das polticas de sade, j que so sabedoras do dever e
da responsabilidade do Estado com a sade (promoo, proteo e recuperao),
com o controle social e com a socializao de informaes dos direitos e instrumentos para efetivar o controle social, sem excluir a responsabilidade que cada
cidado e grupo social tm com a sade.
Destacamos que, especialmente na regio Litornea, as prticas de ateno
sade do MMC constituem-se numa opo por um novo modo de vida no campo
e na cidade. Essa opo do movimento em nvel estadual, no entanto o estgio
de implantao diferenciado em cada regio no Rio Grande do sul e no pas.
A luta por sade pblica e pela sade da mulher tem importncia e significado
fundamental que a torna estratgica por vrias razes. A primeira delas que a
sade faz parte do cotidiano da vida das pessoas. Nesse sentido, as mulheres so
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as grandes promotoras de vida e sade: elas geram a vida; geralmente, seu cotidiano est marcado por tudo aquilo que se relaciona com sade (fazer comida,
cuidado com a limpeza e higiene da casa, dos alimentos e das roupas); o cuidado
e manejo com os animais, o plantio e cuidado com os produtos de subsistncia,
quando atuam no meio rural; a educao, cuidado e proteo das crianas, dos
doentes, dos idosos. Portanto, o cotidiano da trabalhadora rural marcado por
um conjunto de prticas que esto intimamente ligadas sade.
Por outro lado, a sade est ligada a um conjunto de necessidades no atendidas para a maioria das mulheres e do povo em geral: alimentao, higiene, educao, habitao, trabalho, preos, salrio digno, trabalho etc. Vivemos numa
sociedade de doentes e produtora de doenas pela lgica neoliberal com que veio
sendo implantado o desenvolvimento, baseado apenas no crescimento econmico
de alguns em detrimento da misria de milhes de brasileiros. Sabemos que as
polticas e instituies de sade desempenharam um papel histrico e inegvel
para a constituio e estabilizao da ordem socioeconmica brasileira; ajudaram
a modelar certos traos estruturais dessa ordem, entre os quais a tendncia de
concentrao de poder e a excluso das classes populares dos circuitos de decises
econmicas, polticas e culturais do pas.
O cotidiano de vida das mulheres camponesas e famlias que vivem no campo
no Brasil revelador do quanto a sade e a necessidade de lutar pela garantia da
efetiva implementao do SUS so fundamentais para as mulheres. Analisando
a opo que o movimento fez pela luta por sade pblica e pela sade da mulher,
como a luta principal, possibilita-se a definio de um conjunto de estratgias
para a construo dessa luta, articulada com a organizao, a formao, a mobilizao e construo de experincias comunitrias de promoo da sade, como
verificamos em seus documentos e resolues.
A sade, como geralmente encarada (um problema do indivduo ou da famlia e no como do conjunto da populao), acaba sendo colocada nas tarefas
das mulheres. Por isso, observamos que a ao do movimento tem sido de demonstrar o quanto a sade um bem coletivo e no to-somente de cada um.
Concomitantemente a isso, como o movimento vem apostando na sade como
um elemento estruturante e como prtica de resistncia popular feminina realizada por mulheres camponesas junto populao com a qual se relacionam,
esse trabalho, pautado na concepo de educao popular em sade, bem como
na promoo da sade da mulher e da famlia, est aliado ao fortalecimento do
controle social do SUS com participao popular.
As resolues de assemblias e os relatrios de planejamento e das atividades do movimento

expressam esses aspectos.
Essas aes que as mulheres vm desenvolvendo em suas lutas pela garantia do acesso sade pblica, combinadas com o fortalecimento do controle
social, vm trazendo um conjunto de elementos reveladores de um novo jeito
de cuidar da sade, pensado a partir do paradigma da sade e no da doena,
que tem como elemento central o cuidado enquanto essncia do humano
(Boff, 1999). As mulheres trazem o cuidado como princpio norteador da
vida e das relaes. Cuidar significa valorizar, respeitar, ouvir, zelar pelo outro
enquanto pessoa que se faz revelar e que na relao humana se dignifica. A
esse propsito, sade acolher e amar a vida assim como se apresenta, alegre
e trabalhosa, saudvel e doentia, limitada e aberta ao ilimitado que vir alm
da morte (Boff, 1999).
O jeito feminino e feminista de tratar a sade implica cuidar da vida, cuidar
do conjunto das relaes com a realidade circundante, relaes essas que passam
pela higiene, pela alimentao, pelo ar que se respira, pela terra onde se planta e se
vive, pela maneira como organiza a casa, a vida e os espaos coletivos, bem como
pela forma como cada um se situa dentro de um determinado espao ecolgico.
Esse cuidado refora a identidade como ser de relaes, buscando um equilbrio
e visando integralidade e totalidade do ser humano.
A integralidade e o cuidado articulam-se na dimenso da liberdade e da responsabilidade dos seres humanos em sua luta permanente para ser mais, no
para ter mais. Assim, a integralidade da sade tem uma interface determinante
com a dimenso histrica do ser humano enquanto sujeito individual e coletivo
da construo social, cultural, econmica e poltica da sociedade. Aliado a isso, o
MMC adotou como princpio o resgate da sabedoria popular e da fertilidade da
terra e da vida como um todo. Esse trabalho vem no sentido de enfrentar um dos
problemas centrais do mundo atual, onde tudo virou mercadoria, at mesmo o
essencial, como a prpria vida humana.
Diante disso, as mulheres camponesas sentem-se construtoras de um novo
modo de agir e de pensar o planeta e todas as formas de vida, resgatando a autoestima de cada uma (partindo da premissa de que no se pode dar aquilo que no
se tem), refletindo sobre o tipo de sade que querem estabelecer nas famlias e
nas comunidades. Esse trabalho busca uma articulao entre a sade e a mudana
nas relaes de gnero, o respeito natureza, o modo de produzir, a relao com
a terra, a gua, os vegetais, os animais e todas as formas de vida.
Nessa perspectiva, o MMC/RS tem como eixo central a defesa da vida, a
justia social e a igualdade de direitos, os quais so princpios centrais da luta.
A promoo da sade est vinculada diretamente ao modo de vida das pessoas,
aos princpios que tm e defendem, ao tipo de alimentao, ao ar que respiram,
s amizades que cada ser cultiva, enfim, ao projeto de vida e de sociedade.
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Assim, a promoo da sade, segundo o MMC, implica o desenvolvimento de

aes que promovam a vida e, conseqentemente, a sade, tais como educao,
trabalho, poltica agrcola, agroecologia, alimentao correta e saudvel, lazer
sadio, higiene, moradia, vivncia de valores solidrios e humanizadores, utopia
e esperana, vida comunitria, participao e relaes sadias entre as pessoas e,
dessas, com a natureza.
Para que tudo isso realmente acontea na prtica, o movimento realiza as
aes educativas na rea da promoo sade da mulher e da famlia rural, articulando a construo do ser humano integral; a agroecologia, as plantas e ervas
medicinais; a alimentao suplementar; o uso de terapias complementares na
ateno sade e a luta para a garantia de acesso do povo ao direito de ter ateno
integral sade pblica, atravs do SUS.
A promoo da sade da mulher e da famlia rural vem se constituindo como
uma das estratgias centrais desta organizao. Com base nas experincias que
vm sendo realizadas pelas mulheres, as quais receberam o nome de multiplicadoras de sabedoria, de vida, de sade, de esperana, o movimento vai dando
continuidade ao processo formativo, organizativo, de luta e ao trabalho de educao e promoo sade da mulher e da famlia rural a cada ano, redefinindo
os processos e o tipo de aes, conforme a avaliao do trabalho realizado e as
exigncias que a conjuntura apresenta.
Esse tipo de trabalho tambm vem trazendo elementos acerca da integralidade da ateno sade, do acolhimento das pessoas, do vnculo que as mulheres
tm com as famlias, com o modo de tratar a sade, que merecem uma anlise
mais aprofundada e evidenciam o quanto o cuidado sade requer que se compreenda a complexidade da teia da vida. Essa experincia tem como fio condutor as relaes de gnero, classe e projeto popular, que constituem a identidade
do prprio movimento, ou seja, a libertao das mulheres, a transformao da
sociedade e a construo de uma nova sociedade e de novas relaes sociais de
gnero, de raa e ecolgicas.
Assim, a luta por sade tem como eixos norteadores que se articulam entre si
o direito sade pblica, atuando na rea das polticas pblicas gerais e da sade
articulado ao eixo da promoo da sade da mulher e da famlia rural tendo a
sade como um novo modo de vida.
Dessa forma, as mulheres camponesas desenvolvem esse trabalho intervindo
no cotidiano de suas vidas na propriedade, no espao da produo (produzindo
sem agrotxicos e transgnicos, optando pela agroecologia), nas relaes familiares (dividindo as tarefas domsticas, construindo um jeito coletivo de cuidar-se
no ncleo familiar dialogando, entendendo, cuidando, curando, protegendo,
estabelecendo limites e responsabilidades individuais e coletivas), com o grupo
de mulheres (dialogando, trocando saberes e prticas, fazendo os remdios juntas,
refletindo, organizando e se formando) e com as comunidades (acompanhando as

pessoas que precisam de apoio e atendimento, com a farmacinha, conversando,
escutando, participando da vida comunitria,...).
Alm disso, desenvolvem todo um processo de formao, organizao e conscientizao das mulheres e realizam uma srie de aes, lutas e mobilizaes de
enfrentamento das questes especficas que dizem respeito sade da mulher
e da famlia rural, assim como, junto com outras organizaes nas demais lutas
por melhores condies de vida e sade, enfrentam o prprio sistema capitalista.
Nesse processo de organizao, formao, luta e desenvolvimento de experincias
de promoo sade da mulher e famlia rural, as mulheres camponesas vinculadas ao MMC estabelecem uma relao entre a sade e a previdncia, como diz
uma das entrevistadas:
O trip da Seguridade Social, a sade, a previdncia e a assistncia social, nos mostram a
grande relao que deve existir para que as pessoas possam viver com segurana e felizes.
Por isso, devem ser pblicas, de carter universal e de qualidade garantidas mediante um
conjunto de outras polticas. (Entrevista com H. A. A., 2003).
Esse trabalho tem uma relao muito forte com o cotidiano de vida das
mulheres e famlias camponesas, como j foi abordado, e com a dimenso da
f e da espiritualidade, que muito forte na cultura das famlias camponesas.
Os smbolos e os rituais religiosos ligados vida e sade so ressignificados a
partir da mstica libertadora, ganhando um sentido mais profundo e encarnado
no cotidiano das mulheres.
Nesse processo, as mulheres enfrentam muitas dificuldades no desenvolvimento do seu trabalho; mostram as dificuldades que s vezes enfrentam em socializar o que aprendem, as distncias para poderem participar, a condio de
empobrecimento e de o pblico no meio rural ser praticamente constitudo de
idosos. As mulheres tm clareza de que o maior empecilho para se organizar so
as armadilhas que o sistema impe, impedindo que os pobres e as mulheres se
organizem e cuidem de si e de sua sade.
Por outro lado, essa prxis j vem produzindo um conjunto de resultados no cotidiano de vida das mulheres que denota sinais vagarosos, mas firmes, de mudana.
Dentre os vrios aspectos apresentados pelas mulheres, podemos destacar:
a conquista de direitos, como o reconhecimento da profisso, a aposentadoria,
o salrio-maternidade, sade, alfabetizao e documentao para as mulheres,
entre outros que j foram abordados anteriormente nas conquistas. O que chama
a ateno que todas as mulheres entendem o movimento como instrumento de
luta que garantiu, por meio de mobilizaes, esses resultados, os quais incidiram
positivamente sobre suas vidas;
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o incio de mudana na produo, que as mulheres afirmam ter mudado muito: a

gente planta na lavoura de tudo, planta verduras, mandioca, feijo, arroz, banana.
Ns aqui comeamos a mudar com o trabalho da agroecologia;
o incio de mudanas no ambiente, nas relaes familiares e no papel das mulheres, como podemos ver nas falas: a gente foi dividindo as tarefas em casa,
sobrando mais tempo para todos participarem das lutas tambm. Uma vez a
mulher era s em casa. Hoje a gente da casa, da famlia, da comunidade e da
luta; tem mulheres com mais participao, organizao, mais sade, solidariedade e entreajuda e as mulheres esto aprendendo a cuidar de si e da sade da
famlia; as pessoas no esto mais precisando tomar antidepressivos, porque
esto bem;
o fortalecimento da organizao outro aspecto bastante salientado pelas mulheres, como resultado de todo o trabalho que vem sendo desenvolvido e do respeito
que as mulheres vm conquistando e as mulheres exercendo a cidadania, se
organizando e exigindo seus direitos, cobrando dos responsveis, a conscincia
que temos para o enfrentamento a tudo o que vem destruindo a vida e a sade;
as mulheres mais livres para falar e participar;
uma entrevistada mostra o processo e os resultados que vm ocorrendo com a
condio enquanto mulher:
Mas quando a mulher toma conscincia da condio, no consegue conviver com a contradio/opresso e a precisa dar passo para enfrentar e se libertar. uma constante,
todas ns passamos por este processo. um processo, se avaliando, porque no se d num
passe de mgica, tem a ver contigo, com a sociedade e com as pessoas que te rodeiam.
A ningum mais segura, vo para a luta. Quando acredita em alguma coisa e tem claro
onde quer chegar ningum segura. O movimento tem sido espao para as mulheres participarem e terem a dimenso mais ampla do Brasil e do mundo.

O processo de mudana que cada mulher vai construindo medida que participa
do movimento desvela o fetiche de sua condio feminina imposta histrico-culturalmente, enfrenta os conflitos e contradies, vai fazendo emergir o seu ser mais como
ser humano e como mulher. Esse resultado no se mede e muitas vezes no se visualiza
num passe de mgica, mas precisa ser observado como processo de luta por valorizao,
participao, cidadania, libertao e emancipao, como afirmam as mulheres do movimento. So resultados quase invisveis, mas que do o sentido estratgico da importncia
do prprio MMC;
As pessoas passaram a viver de forma mais saudvel e as que procuram as farmacinhas acabam curando suas doenas; muitas nem mais precisam ir ao mdico.
As pessoas descobriram, comeando pelas mulheres, que depois que pararam
simplesmente de tomar remdios, de correr para os hospitais, mas se deram conta
e foram mudando o jeito de viver, muitos salvaram-se, esto bem e pararam de

gastar dinheiro e passaram a ter mais sade.(O.A.G., 2003).
A prxis desenvolvida pelas mulheres camponesas identifica-se com um conjunto de prticas populares em sade emergentes na resistncia, cultura e luta
popular no Brasil no que poderamos chamar de redes de cuidados populares
em sade. O grande desafio reflexivo e poltico como se articulam essas prticas
ao sistema pblico de ateno sade?
Entretanto, bom lembrar que esse tipo de trabalho s pode ser realizado se
for em grupo, com organizao, trabalho coletivo e comunitrio, e o fazer com o
que se tem, se sabe e se pode, sem depender de outros. um processo que podemos caracterizar como educativo-teraputico, pois centrado no acolhimento,
na escuta e respeito para com cada ser humano que se apresenta; o dilogo como
base da relao, no qual tanto quem cuida como quem cuidado so encarados
como sujeitos; o processo da sade como busca de equilbrio e energia e de construo de um modo de vida saudvel perpassa o conjunto das aes desenvolvidas
pelo movimento.
Percebemos que as mulheres tm e, ao mesmo tempo, buscam permanentemente compreender a dinmica da vida em sua teia de complexidades e relaes.
Ao mesmo tempo, no cuidar cada pessoa como ser nico h uma relao de amor
e afeto muito forte e a conjugao de vrias aes, orientaes de conduta, postura
e mudana de comportamento e estilos de vida, com terapias complementares.
Assim, o trabalho que realizam vai desde a reorientao alimentar, a energizao,
os chs, o uso de plantas medicinais e remdios feitos destas para curar determinadas doenas, a mudana de postura nas relaes familiares e cotidianas, at a
conexo com o universo e a dimenso da f e da transcendncia. Aliado a isso
se constroem redes de apoio solidrio s pessoas que mais precisam, vnculo ou
conexo entre o grupo de mulheres, a comunidade e as pessoas que precisam de
ateno. Esse um aspecto forte que gera confiana e responsabilidade para com
o outro, o qual, em sua alteridade revela-se como um ser humano capaz e finito.
Alm disso, o processo de acompanhamento, no s com o registro que feito
numa ficha de cada pessoa, mas o engajamento que possibilitado no grupo do
MMC, vai gerando um processo de auto-estima, de construo da libertao e
cidadania das mulheres, que deixam de ficar presas s doenas e condio de
vtimas e vo dando um novo sentido s suas vidas.
Essa dinmica tem dado certo porque o tipo de queixa mais comum nas pessoas que procuram a ateno nas farmacinhas so doenas mentais, como depresso,
nervos, gente que toma remdios de faixa preta; problemas ligados mulher, como
menopausa, problemas da mulher, tosse, presso alta, diabete e colesterol. Parte das doenas est ligada dinmica de vida e trabalho que as mulheres e os camponeses
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enfrentam em seu cotidiano, de modo que, se no se trabalhar para a mudana

dessa realidade, os remdios, por si s, nada vo resolver.
Enfim, essas prticas mostram que os territrios da vida so mais amplos
do que os servios de sade e, por isso, apontam a necessidade de se pensar a
sade considerando a dinmica complexa da vida, pois so prticas centradas
na vida, na sua defesa, preservao, promoo e recuperao. Por serem prticas
centradas na vida e no cuidado com o ser existencial e sujeito que se apresenta,
privilegiam o acolhimento, as relaes de afeto, o respeito s diferenas, de responsabilidade e pertencimento, construtoras de um novo jeito de fazer sade,
de cuidar da vida e do ambiente.
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Entrevistas com mulheres camponesas
Tem jovem no campo!

Tem jovem homem
tem jovem mulher
R o s n g e l a S t e ff e n v i e i r a
Somos sempre, e em qualquer idade,
o resultado das mltiplas relaes que
estabelecemos com os outros no mundo concreto.
(Carmem M. Craidy)
Os jovens urbanos esto no centro das atenes em diversos estudos,

das galeras funk ao hip hop, da participao poltica s estratgias de ingresso no
mundo do trabalho, da drogadio questo penal. O que sabemos j no torna
possvel sequer falar em juventude, no singular, mas sim em juventudes. Todavia,
mesmo neste espao plural, os jovens do campo permanecem quase despercebidos
e s recentemente comeam a ganhar status em dissertaes e teses acadmicas.
Com a supervalorizao do urbano e o suposto desmantelamento do rural, o
esperado, ou o que se torna visvel, a migrao dos jovens para as cidades. Nosso
estudo foi dirigido aos jovens que esto no campo e, mais do que isso, os que se
espera que permaneam.
Cabe ressaltar ainda que, ao falarmos em jovens do campo, falamos tambm
em um modo de pensar e agir que orienta uma parcela dos sujeitos que vivem no
Avaliamos diversas possibilidades para incorporar um tratamento de gnero na redao do
texto, sem torn-lo uma leitura cansativa, com inmeros parnteses e os repetidos os/as, e
optamos por manter a redao no masculino, garantindo a preciso gramatical do texto. Porm,
utilizaremos o feminino no dilogo com quem est lendo o artigo, pressupondo tratar-se de
uma pessoa termo que em portugus feminino. Cabe ressaltar que apenas uma estratgia
de redao e que no estamos incorporando a discusso terica em torno da noo de pessoa.
Tampouco solucionamos a questo da redao, mas esperamos contribuir para problematiz-la.
A relao entre urbano e rural abordada em diversos estudos e em diferentes perspectivas,
que variam desde a percepo como dicotomia percepo de continuum. Sobre este
debate, sugerimos a leitura de Stropasolas (2002) e Woortmann (1995).
196
meio urbano. Se possvel formular que o meio rural e urbano encontram-se imbricados, preciso atentar para o fato dessa imbricao no ser uma via de mo nica.
Tendo definido o jovem do campo como objeto de estudo, nos dedicamos a
compreender a condio juvenil em assentamentos do Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra (MST), atentando para o modo como jovens mulheres
e jovens homens vivenciam sua juventude e sua sexualidade no contexto rural,
com a especificidade da militncia no Movimento.
Identificando a semente
Este artigo incide sobre o tema Juventude e sexualidade no Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra e o universo emprico refere-se a jovens residentes
em cinco assentamentos do MST, localizados em uma mesma cidade do Sul do
pas, efetivados entre 1986 e 1998, abrangendo cerca de 150 famlias.
A opo por atuar junto ao MST advm da militncia no Movimento, iniciada
em 1999, e das inquietaes decorrentes do convvio com jovens assentados. Ainda que constantemente exaltado o potencial do MST como contexto e processo
educativo e, dentro disso, a juventude sendo citada como militncia em processo
de formao, outras dimenses da condio juvenil pareciam invisibilizadas. Inquietava entender quais os significados de ser jovem naquele contexto, para alm
da militncia. Neste sentido, buscamos identificar o que caracteriza o coletivo
juvenil a partir de temas como cotidiano, famlia, rede de sociabilidade, iniciao
afetivo-sexual e sade sexual e reprodutiva, observando as possveis interfaces
entre juventude, gnero e a sexualidade.
Utilizamos esta grafia no decorrer do texto, tendo presente a perspectiva apontada por
Caldart, ao enfatizar que toda vez que usar neste trabalho a palavra Movimento (com
maiscula), estarei referindo ao MST, mas tambm buscando chamar a ateno para a idia
mesma de movimento que est em sua identidade (2000: 10).
Estudo realizado no mbito do Mestrado em Educao (PPGE/CED/UFSC), sob orientao
do professor, doutor Reinaldo Matias Fleuri. Vinculado investigao efetuada junto ao Programa de Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Sexual e Reprodutiva,
desenvolvido pelo Ncleo de Estudos da Populao (Nepo/Unicamp), em parceria com
o Instituto de Sade (CIP/SES-SP), Instituto de Medicina Social (UERJ), Instituto de Sade
Coletiva (UFBA), Escola Nacional de Sade Pblica (Fiocruz) e apoio Fundao Ford, sob
orientao das professoras, doutoras Estela Aquino e Fabola Rohden.
Dado que sempre tomamos partido de acordo com nossos compromissos pessoais e polticos,
Becker alerta que: nosso problema ter certeza que, qualquer que seja o ponto de vista que
adotarmos, nossa pesquisa ir satisfazer aos padres do bom trabalho cientfico, que nossas
inevitveis simpatias no tornaro nossos resultados sem validade (1977: 133). Expressar a
condio de militante indica de onde falamos e o cuidado constante que tivemos em atentar
para suas implicaes.
Atuamos junto a jovens assentados que participam do processo de escolarizao, privilegiando como lcus de investigao uma das escolas situadas na regio,
por entender tratar-se de um importante espao de socializao juvenil. Enfatizamos o papel desta escola na vida cotidiana dos jovens, pois nela permanecem em
mdia 30 horas semanais e, como verificaremos no decorrer do texto, configura-se
como um dos mais importantes contextos de interao cotidianos.
Considerando o problema norteador da pesquisa (ou suleador, numa perspectiva freireana) e a relao j estabelecida entre pesquisador/pesquisados, utilizamos como principal estratgia metodolgica a observao participante e a
realizao de entrevistas individuais semi-estruturadas, sendo selecionados para
entrevista oito jovens, com idades entre 15 e 18 anos quatro homens e quatro
mulheres. No mbito da observao participante desenvolvemos tambm uma
oficina e uma experincia didtica contemplando todos os estudantes (47 mulheres e 53 homens, com idades entre 10 e 24 anos).
A pesquisa trata de jovens assentados que no vivem mais na condio de
no ter terra esta cerca j foi desconstruda. So jovens que participam, desde
a infncia, do processo de luta pela terra e muitos j nasceram na condio de
acampados ou assentados; por isso, e tomando como marco da histria do MST
o ano do primeiro encontro, 1984, estamos considerando-os a primeira gerao
a se formar no interior do Movimento.
O t e r r e n o e a f e rt i l i da d e d o s o l o
Juventude, rural, gnero e sexualidade: na imbricao desses fios tecemos nosso
estudo. No entanto, trata-se de conceitos que no so unvocos e que se apresentaram desafiadores na conduo da pesquisa, fazendo com que nosso objeto de
estudo fosse se transformando e adquirindo diferentes significados e, conseqentemente, diferentes interpretaes ao longo do percurso.
Uma das primeiras questes a nos instigar foi: o que juventude e como
conceitu-la no meio rural? Porm, perguntar o que pressupe que haja uma
identidade fixa, rgida e homognea, e uma pergunta desse tipo possibilita ape Cerca de 80% dos jovens dos cinco assentamentos participam do processo de escolarizao
e estudam nesta escola que atende as sries finais do ensino fundamental e ensino mdio.
Na oficina foram desenvolvidas atividades que visavam construo de smbolos individuais
e coletivos que representassem juventude por meio de diferentes linguagens, com a participao de todos os estudantes. A experincia didtica consistiu em duas aulas sobre o tema
sexualidade com estudantes de 7a e 8a sries, por solicitao da escola, que se tornaram importantes fontes de dados, especialmente a dinmica da Caixa de dvidas onde estudantes
depositavam questes sobre sexualidade, posteriormente discutidas pelo grupo. Resultados
desta dinmica so apresentados na dissertao e em artigos especficos.
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198
nas uma resposta ( isso), como se tudo o que somos fosse plenamente dizvel e
imediatamente identificvel. A identidade, no entanto, compreende um processo
dinmico de identificao, que acolhe contradies e diversas tramas de relaes
a partir das quais nos constitumos esta mesma relao se apresenta nos grupos
sociais. No h, portanto, um conceito nico e consensual. Enfoques distintos
constroem formas diversas para compreender juventude.
Bourdieu alerta que, a idade um dado biolgico socialmente manipulado
e manipulvel; e que o fato de falar dos jovens como se fossem uma unidade
social, um grupo constitudo, dotado de interesses comuns, e relacionar esses
interesses a uma idade definida biologicamente j constitui uma manipulao
evidente. (1983:113). Assim, optamos por no eleger um critrio etrio para definir juventude, ainda que reconheamos ser vlido para fins de operacionalizao
de polticas pblicas. Dados os propsitos (e limites) da investigao no mbito
do mestrado, focamos nosso olhar sobre os estudantes, pois, alm da distino
institucional, observamos que os assentados se referem a esses alunos como a
juventude do Movimento.
Junto a esse grupo buscamos identificar o que caracteriza o coletivo juvenil
nos assentamentos pesquisados, elaborando a compreenso sobre os jovens com
base na percepo da juventude como construo social e na importncia dos
contextos de interao cotidianos, dos agentes de socializao e das distines de
gnero na constituio dos sujeitos. Tambm definimos como foco de investigao
a vivncia da sexualidade, como uma dimenso importante da vida dos sujeitos
e que parecia seguir um curso de invisibilidade.
Dirigimos nosso olhar para o cotidiano juvenil com a inteno de identificar
a articulao entre os contextos de interao e as formas de vivenciar a juventude,
bem como, as formas de pensar e agir referentes sexualidade, tendo presente a
perspectiva de Pais, segundo a qual torna-se necessrio que os jovens sejam estudados a partir de seus contextos vivenciais, cotidianos porque cotidianamente,
isto , no curso das suas interaes, que os jovens constroem formas especficas
de conscincia, de pensamento, de percepo e ao10 (1993: 56).
A perspectiva de gnero que orientou a anlise tem por referncia a abordagem de Scott, para a qual (1) o gnero um elemento constitutivo de relaes
sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e (2) o gnero uma
forma primria de dar significado s relaes de poder (1995:86). A articulao
A organizao escolar sugere uma delimitao entre uma fase de vida e outra, entre a infncia
e a adolescncia/juventude. Esta associao entre institucionalizao e cronologizao do curso
da vida indicada na leitura de Groppo (2000), sobre as instituies modernas.
Apesar da nfase no cotidiano, no se trata de um estudo etnogrfico, que demandaria outras
opes terico-metodolgicas.
10 Traduo nossa.
entre gnero e sexualidade afirmada por diversos autores: Vance (1995) indica
que seriam sistemas distintos entrelaados em muitos pontos; para Heilborn e
Sorj (1999) so dimenses autnomas que apresentam pontos de interconexo.
Weeks (2001) indica, alm de gnero, tambm classe e raa formando trs eixos
interdependentes particularmente importantes para compreender as estruturas
de dominao e subordinao no mundo da sexualidade. Seguimos esse autor
quando afirma que nossas definies, convenes, crenas, identidades e comportamentos sexuais no so o resultado de uma simples evoluo, como se tivessem
sido causados por algum fenmeno natural: eles tm sido modelados no interior
de relaes definidas de poder (2001:42), entre as quais destacamos as dimenses
de gnero, etria, classe e raa/etnia.
O enfoque sobre o cotidiano juvenil, gnero e sexualidade possibilitou dimensionar questes pouco exploradas sobre relaes sociais, especificamente no MST,
e acreditamos que os resultados deste estudo possam oferecer elementos significativos para se analisar representaes de gnero e sexualidade que configuram
os significados de situaes comuns vivenciadas cotidianamente pelos jovens sem
terra assentados no Sul do Brasil.
J ov e n s e m M ov i m e n to
A identificao de jovem um processo histrico-socialmente situado e, ao mesmo tempo, se constri por autodefinio. Para os jovens pesquisados, sua condio
juvenil definida principalmente pelas atitudes e formas de pensar mais srias,11
sendo o critrio etrio uma referncia complementar. A noo de mais srio est
em comparao com a de infncia e, quando relacionado aos adultos, o jovem
se situaria numa condio intermediria, caracterizada pela aprendizagem, at
adquirir mais vivncia e mais responsabilidade.
Uma das caractersticas desta fase da vida juventude diz respeito ao ingresso no universo das relaes amorosas ou afetivo-sexuais, verificado nos depoimentos juvenis e tambm na literatura (Heilborn et al, 2002). As fronteiras
entre as fases de vida, no entanto, so pouco precisas. Em relao fase adulta, se
tomarmos como indicadores os comumente usados na literatura, como a carreira
escolar-profissional-familiar, precisamos considerar alguns fatores. Quanto ao
processo de escolarizao, seu prolongamento ou no, no contexto rural, estaria
mais relacionado s possibilidades de acesso e permanncia na escola. Concorrem,
neste sentido, o imenso deficit da oferta de educao formal no meio rural brasileiro, a inexistncia de uma poltica educacional eficaz e adequada para o campo,
11 Utilizamos redao entre aspas e em itlico para identificar os depoimentos juvenis.
199
200
alm das condies de acesso escola e da necessidade de os jovens participarem

da subsistncia da famlia o que dificulta sua permanncia na escola.
Nos assentamentos pesquisados, por exemplo, somente em 2001 a escola conquistou a possibilidade de oferecer o ensino mdio. Antes disso, s era possvel
cursar o ensino mdio no centro do municpio onde os assentamentos esto situados ou em outras cidades. Desta forma, a maioria dos jovens encerrava seu
processo de escolarizao ao trmino do ensino fundamental. Mesmo no ensino
fundamental, as dificuldades financeiras e a participao dos jovens na economia
familiar comprometem a escolarizao ao menos da forma com que (no)
planejada para o meio rural. Observamos que muitos jovens, em perodos concentrados de maior atividade agrcola (plantio e colheita), permanecem trabalhando
na lavoura e no assistem s aulas, dificultando seu rendimento escolar. Para as
jovens mulheres, e somente para elas, um fator que compromete a assiduidade
s aulas o exerccio de funes do lar, como cuidar dos irmos e da casa em perodos em que a me esteja impossibilitada (ou por motivo de sade, ou por estar
participando mais ativamente das atividades agrcolas).
Porm, numa anlise intergeracional, os jovens do meio rural tm atualmente
maiores possibilidades de participar de um processo de escolarizao mais alongado do que as geraes anteriores. Desse modo, possvel considerar um prolongamento da juventude (Galland, 2001) por um alongamento do processo de
escolarizao e um conseqente prolongamento da dependncia e coabitao
com a famlia de origem.
Quanto ao trabalho, h uma participao efetiva do jovem na economia familiar. Desde a infncia contribuem na produo da subsistncia da famlia, sendo
muito difcil precisar diferenas entre o trabalho atribudo criana, ao jovem
e ao adulto, a no ser quanto sua intensidade e autonomia, que tendem a aumentar progressivamente. O ingresso na carreira profissional seria tambm um
elemento de difcil verificao, pois muitas das atividades desenvolvidas no so
reconhecidas como profisses e permanecem margem do mercado de trabalho
formal, dificultando a utilizao do critrio do ingresso no mercado de trabalho/
carreira profissional como marco de passagem vida adulta. possvel formular
que a progressiva autonomia na tomada de decises relativas ao trabalho (e aos
seus rendimentos) seja um dos indicadores de passagem da condio juvenil
vida adulta no contexto rural.
Outro indicador na passagem vida adulta indicado na literatura enfoca
a relao familiar a separao da famlia de origem e a constituio de nova
famlia. O prolongamento da juventude corresponderia a um prolongamento da
dependncia em relao famlia de origem (material, domiciliar, ou ambas) e
a uma no linearidade neste processo de independizao em relao aos pais,
havendo a possibilidade de dependncia parcial, de autonomia parcial e de constantes idas e vindas nesse percurso.
O adiamento do casamento ou constituio de nova famlia seria outra
caracterstica do prolongamento da juventude. Constituir nova famlia, no contexto
estudado, no implica necessariamente separao da famlia de origem, sendo
mais comum o domiclio patrilocal. A independncia domiciliar, portanto, no
seria um critrio adequado para este contexto, assim como a independncia material, pois a reciprocidade caracterstica do grupo. No entanto, possvel sugerir
que o casamento12 e o nascimento do primeiro filho, se articulados com outros
fatores, podem constituir-se num marco de transio adultcia.
Observamos que, para diferenciar jovens de adultos, no basta o casamento
ou a parentalidade,13 mas depender da relao estabelecida com esses fatos. Por
exemplo, uma jovem me, cuja passagem pelo casamento foi rpida, logo culminando em separao, que reside com famlia de origem e cuja maternidade
compartilhada com esta famlia, pode no ser reconhecida como adulta ou como
assumindo papis adultos. Outra jovem, casada, grvida, em domiclio patrilocal,
mesmo que permanea o carter de dependncia material-domiciliar em relao
famlia de origem, pode ser vista pelo grupo como mais adulta. Nessa definio
concorrem ainda fatores como a seriedade dos parceiros, principalmente do
homem que compe a parceria. Essa seriedade dos parceiros pode ser traduzida
por responsabilidade demonstrada ao grupo, principalmente no trabalho e/ou
na participao poltica.
Relembramos leitora que estamos tratando de pequenos proprietrios, a
partir de um recorte especfico de classe. Nesse recorte, parece no fazer muito
sentido a sada do domiclio da famlia de origem, a menos que seja para constituir
nova famlia ou para ir cidade. E, como falamos anteriormente, pode-se constituir nova famlia sem o rompimento domiciliar e ir para a cidade no necessariamente significa independncia, pois pode estar relacionado ao prolongamento dos
estudos, como o caso de alguns jovens dos assentamentos pesquisados, que saem
para realizar seus estudos principalmente em instituies que tm parceria com
o MST e depois retornam para os assentamentos de origem.
A importncia estrutural dos grupos domsticos um dos traos que caracterizam as sociedades camponesas (Cf. Mendras, 1976, apud Stropasolas,
2002). Neste sentido, uma outra questo nos parece significativa para explicitar
as inquietaes quanto ao critrio de separao domiciliar em relao famlia
de origem para definir a passagem vida adulta: a economia camponesa de
12 Casamento est sendo empregado para designar as unies conjugais, formalizadas ou no.
13 O termo parentalidade engloba a idia de maternidade e paternidade. O neologismo visa
suprir a falta de uma palavra em portugus, correspondente a parenthood na lngua inglesa
(Heilborn, 1993: 69, apud Heilborn et al, 2002).
201
202
carter familiar, a prpria condio de produo da existncia no campo induz

a pensarmos em propriedade familiar e no individual.
Ainda em relao famlia, podemos incluir a temtica do conflito intergeracional, tambm articulada definio da juventude. Na comparao com Parsons,
que caracteriza a cultura jovem em oposio cultura adulta, Galland (2001)
sugere que hoje predomina um modelo de transio negociada, com poucas rupturas de valores intergeracionais.14 Brando (et al, 2001:163), assinala que um
aspecto fundamental da dinmica familiar que pode ser captado nas entrevistas
o fato de no haver um conflito geracional significativo entre pais e filhos. 15
Ao no haver conflito, os jovens tm um motivo a menos para sarem de casa.
A autora neste artigo est se referindo classe mdia, mas observamos relao
semelhante entre os jovens assentados. Ou melhor, percebemos que o fato de
partilharem um mesmo projeto coletivo sem terra parece minimizar conflitos.
H um projeto comum, que no anula individualidades, mas que promove maior
coeso do grupo.
Tambm destacada na perspectiva da especificidade dos jovens no contexto
do MST, a participao em um projeto poltico e a experincia advinda desse engajamento. As formas de organizao do Movimento, ainda que de certa forma
hierrquicas, imprimem uma dinmica de reflexo constante sobre as prticas.
A todo o tempo so questionados os significados das prticas individuais ou do
grupo uma postura autoritria, ou uma atitude preconceituosa, uma prtica
excludente, uma palavra ou comentrio desrespeitoso, enfim, tudo posto em
xeque. Isto faz com que os sujeitos, jovens ou adultos, qualifiquem seus discursos
e busquem revisar suas prticas. Acreditamos que essa seja uma das virtudes
do MST, um dos fatores que provoca o prprio movimento no interior do Movimento. Nessas discusses se tramam as dimenses macro e microssocial
quando os rumos esperados para a sociedade se tramam com o cotidiano, nesse
espao que o projeto coletivo se cruza com as prticas individuais. Ainda que a
participao nas instncias do Movimento seja marcada por distines geracionais e assimetrias de gnero, consideramos que a forma de organizao dos sem
Terra promove a formao constante e o empoderamento dos seus integrantes
entendido no apenas como criao ou ampliao de habilidades, mas como
atribuio de novos sentidos e valores aos sujeitos.
Sobre a assimetria de gnero, ainda que predomine a equao internalidade
feminina/externalidade masculina em relao casa (Heilborn et al, 2002), ob 14 O autor toma como referncia para essa discusso o artigo: Parsons T. Age and sex in the social
structure of the United States, American sociological review, 7, 5, pp. 604-618, 1942.
15 Refere-se s entrevistas da pesquisa Gravidez adolescente: Estudo multicntrico sobre jovens,
sexualidade e reproduo no Brasil (Gravad), desenvolvida em trs capitais brasileiras: Rio de
Janeiro, Salvador e Porto Alegre.
servada em diferentes mbitos, os papis de gnero so questionados em diversos

momentos, o que indica avano rumo relaes igualitrias. Aqui cabe retomar
a afirmao anterior, de que o Movimento admite um constante processo de
questionamentos, que pode ser exemplificado por dados coletados em campo:
uma tarde, assistindo a um jogo de futebol misto, um homem adulto, liderana
do MST, comentou sobre um passe de uma jogadora no sabe jogar, volta para a
cozinha, ao que sua esposa respondeu, apoiada por diversas outras falas Antnio,
lembra que ns somos marxistas e no machistas.
Observamos que, por um lado, os depoimentos demonstram que os jovens
homens tm mais acesso a atividades de lazer, maior autonomia para sarem sem
os pais e maiores possibilidades de participao poltica; que h uma diferenciao de gnero na distribuio e valorizao do trabalho (o que pode indicar
complementaridade ou assimetria), e distino tambm em relao sexualidade.
Por outro, os depoimentos e as observaes de campo demonstraram que esses
mesmos papis so questionados, em certa medida, tanto por jovens mulheres,
quanto por jovens homens. O fato de emergir a conscincia de que os modelos
de gnero nos quais os homens aparecem como naturalmente superiores s
mulheres devem ser rompidos, sugere a possibilidade de mudanas no futuro
(Rua; Abramovay, 2000: 285).
O cotidiano juvenil marcado principalmente pela famlia, trabalho e escola,
contextos onde tambm se realizam as atividades de militncia poltica. A famlia,
alm de importante marcador da origem da participao no Movimento, estendese s relaes vicinais, porm as moradias renem, em geral, apenas pais e irmos
biolgicos. Rua e Abramovay (2000) tambm verificaram reduzido nmero de
famlias extensas nos assentamentos que pesquisaram, predominando famlias
nucleares e no numerosas.
As redes familiar e vicinal configuram-se como importantes contextos de
lazer, ao que se inclui o contexto da escola. So citados como lazer os jogos, bailes
e passeios, sendo possvel observar que aos jovens homens so oferecidas possibilidades em maior quantidade e em espaos mais amplos, ou seja, deslocando-se
mais facilmente para espaos extracomunitrios.16
O trabalho tem uma dimenso importante para a organizao da vida dos
assentados e realizado, habitualmente, no lote, pelos membros da famlia, con 16 Exemplo dessa relao entre lazer e autonomia so os bailes realizados nos prprios assentamentos e em clubes de outras regies da cidade. s jovens mulheres permitida a participao nos bailes dos assentamentos, freqentados por toda a comunidade, mas quando
ocorrem em outros locais so impostas vrias restries, o que no encontra equivalncia
quando se trata dos jovens homens. Tambm em torneios de futebol realizados fora da comunidade comum jovens homens irem sozinhos, mas nunca jovens mulheres como disse
um depoente, elas sempre tm que ter com quem ir.
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tando com apoio vicinal. As jovens mulheres situam seu trabalho no espao da
casa e na roa citados nesta ordem e indicando a atividade na casa como funo
da mulher e, na roa, como ajuda. Os jovens homens invertem essa relao, sendo
ajuda, as atividades que desenvolvem no interior da casa e entorno. Ainda que
possa ser compreendido pela noo de complementaridade, a visibilidade ou a
importncia atribuda s atividades desempenhadas por homens e mulheres faz
sobressair um carter mais assimtrico das relaes de gnero. De maneira geral,
observamos que a distribuio de tarefas na unidade domstica, alm dos atributos
de gnero, est relacionada configurao de cada unidade familiar e depende do
nmero de integrantes que cada famlia dispe para a produo de sua subsistncia.
A escola se constitui como um dos principais contextos de interao cotidianos, ao qual se integram famlia e comunidade. Na escola os jovens permanecem
cerca de 30 horas semanais, desenvolvem atividades de lazer e compem sua rede
de sociabilidade. H que se considerar que as redes de sociabilidade, construdas
nos contextos de interao cotidianos (comunidade-famlia-escola), num universo que compreende em torno de 150 famlias assentadas e algumas poucas de
pequenos agricultores da regio, costumam compor-se pelas mesmas pessoas.
Para auxiliar a compreenso da noo de juventude utilizamos as categorias
dependncia e proteo, presentes tambm no debate sobre a infncia. Estar ou
no na escola, trabalhar ou no, constituir nova famlia ou no, parece-nos que s
indicam passagem vida adulta se transformarem a posio do sujeito na equao
dependncia-proteo. H que se considerar ainda que no se trata de limites fixos
ou lineares entre uma fase de vida e outra, mas limiares que aproximam e/ou
distanciam o jovem da infncia e da vida adulta. Identificamos um movimento
constante no processo de constituio da juventude, na imbricao dos fatores
que a determinam, bem como so dinmicas as percepes juvenis acerca das
representaes de gnero.
S e x u a l i da d e e s a d e s e x u a l e r e p ro d u t i va
Como dissemos anteriormente, um marco da trajetria juvenil o ingresso no
universo das relaes amorosas ou afetivo/sexuais. Heilborn (et al, 2002: 22) afirma que uma das principais transies operadas na adolescncia a passagem ao
exerccio da sexualidade com parceiro, que se desenrola paralelamente a uma solidificao de prticas e significados associados contracepo e reproduo. Mas
afinal, do que estamos falando quando nos referimos ao universo das relaes
amorosas ou afetivo/sexuais? Mais do que isso, do que os jovens esto falando
quando se referem a ficar, namorar ou transar? Quais os significados de normas
e prticas referentes sexualidade para os jovens dos assentamentos do MST?
Quais as informaes que dispem e acionam para viver sua sexualidade?
I n i c i a o a f e t i vo - s e x ua l
Entre as modalidades de relacionamento afetivo-sexuais, onde se inscrevem as
trajetrias de iniciao afetivo-sexual, destaca-se na literatura o ficar. Em contraste com o padro mais estvel, previsvel e seqencial do namoro, o ficar, alm
de no envolver compromisso entre os parceiros, funda-se na imprevisibilidade:
ele pode resumir-se a um encontro (com ou sem ato sexual) ou desembocar em
um namoro (Heilborn et al, 2002: 22). Tambm entre os jovens assentados o
ficar se estabelece como um marco dos relacionamentos juvenis, correspondendo
a diferentes prticas, no tendo um nico significado.
Ficar, em alguns depoimentos, aparece associado ao primeiro beijo, onde o
primeiro beijo o prprio ficar ou inaugura um perodo de ficar. Em outros, o primeiro beijo anterior ao primeiro ficar, que corresponderia a um relacionamento
mais prximo do namoro. Ele pode, portanto, abranger tanto um relacionamento
mais duradouro quanto um momentneo. H tambm o namoro de brincadeira,
algumas vezes situado como uma modalidade de relacionamento intermediria
entre o ficar e o namoro srio, outras vezes sendo sinnimo de ficar. Percebemos
que para alguns informantes o namoro srio implica compromisso maior e, normalmente, pressupe uma relao que abrange a famlia.
Nos relatos referentes ao namoro ou ao ficar, a questo da (in)fidelidade aparece com intensidades diferentes. Em conversas informais e nos depoimentos, vrios
jovens homens e jovens mulheres comentaram ter, em algum momento, ficado
com mais de uma pessoa, sem maiores repreenses, mas quando no namoro
srio. Nesse sentido, o ficar configura-se como uma modalidade de relacionamento que minimiza obrigaes prprias do namoro, como o caso da fidelidade
(Abramovay et al, 2004). Outra distino entre o namoro e o ficar est relacionada a incluir ou no relaes sexuais. Um dos depoimentos indica que o fato de
manter relaes sexuais com o mesmo parceiro pode configurar uma relao de namoro, mesmo sem o conhecimento da famlia. Entretanto, para os outros entrevistados, a relao sexual est inserida no ficar e no implica compromisso ou namoro.
Mas se o ficar est relacionado a certa flexibilidade moral, que permite uma
diversidade de experincias para ambos os sexos, j que tanto jovens homens
quanto jovens mulheres ficam, revela que persistem distines de gnero. Se ao
homem a freqncia e a rotatividade de parceiras um fator positivo para sua
imagem, s mulheres essa freqncia e rotatividade tendem a torn-las mal-faladas uma preocupao tambm verificada no estudo de Rua e Abramovay
(2000), que abrangeu assentamentos de seis estados brasileiros.
Ao perguntar sobre a primeira experincia sexual, as respostas remetiam imediatamente primeira relao sexual, entendida como a primeira relao com
penetrao, entre um homem e uma mulher. A idade da primeira relao sexual
205
206
dos entrevistados difere entre homens e mulheres. Entre os jovens homens novirgens, a idade da primeira relao varia entre 11 e 14 anos, a das jovens mulheres
entre 14 e 15 anos. Em outro aspecto os depoimentos de homens e mulheres se
assemelham, pois ambos relatam como parceria de sua primeira relao sexual
moradores da localidade ou circunvizinhana.
Os depoimentos evidenciam que as trajetrias de iniciao afetivo-sexuais
seguem lgicas distintas segundo gnero. Entre os homens, a primeira relao
parece configurar-se como um marco de afirmao da sua masculinidade. As
narrativas masculinas foram mais pontuais do que as femininas, isto , os jovens
homens contavam rapidamente os fatos e no abordavam detalhes que contextualizassem a relao; ao contrrio, as narrativas femininas indicavam mais detalhadamente a circunstncia e os sentimentos envolvidos nas relaes, sugerindo
que o fato era convenientemente narrado ao ser acompanhado de sentimentos
afetivos para alm da prtica sexual.
Nos relatos masculinos, verificou-se tambm uma associao da sexualidade
com o desempenho diante dos colegas. Alves (2003), em seu estudo, ressalta a
importncia dos pares na construo da masculinidade. A situao descrita como
da ele ficou com uma e eu com a outra foi uma constante nos relatos dos jovens
homens. Nos relatos femininos, as interferncias aparecem mais como estmulos
e como comunho de valores e prticas que identificam as jovens mulheres com
seu grupo de pares.
Entre os jovens assentados, tanto homens quanto mulheres, percebemos uma
vinculao com a noo de aprendizagem, porm com nfases distintas: se para
a mulher o sentimento de medo que marca o incio dessa trajetria, para os homens a idia de festa. No estudo de Monteiro (1999), dor e medo foram manifestados por grande parte das entrevistadas com relao primeira relao sexual, o
que se repetiu em nossas entrevistas. As informantes afirmaram que, nas relaes
seguintes, sentiram-se mais tranqilas, indicando o carter da experincia sexual
como uma aprendizagem na trajetria de iniciao sexual.
A forma como os jovens assentados se manifestam sobre o tema da virgindade
outro item fundamental para compreendermos sua iniciao sexual. Conforme
Abramovay (et al, 2004:73), a virgindade ainda um marco na diferenciao dos
gneros na cultura brasileira. Ela vem sendo re-significada frente a novos discursos,
mas permanece uma referncia que norteia comportamentos e delimita atitudes.
Jovens entrevistados, homens e mulheres, declaram que a virgindade importante
somente para o universo adulto, mas no para eles. No entanto, a pesquisa demonstrou que se trata de normas que os jovens, em certa medida, interiorizam.
Entre os informantes entrevistados, os que se declararam virgens no explicitaram inteno de manterem-se at o casamento, dizem apenas aguardar a hora e
o parceiro certos. Esta lgica de esperar pelo momento certo tambm foi consta-
tada em depoimentos da pesquisa de Abramovay (et al, 2004). Arilha e Calazans

(1998) indicam que, conforme o estudo de Afonso, as moas alegam mais razes
de ordem afetiva e emocional ao justificar o adiamento do incio das relaes sexuais, enquanto os rapazes alegam razes de ordem social e a falta de oportunidades
(p. 691), o que tambm pudemos constatar em nossas entrevistas.
Como assinala a literatura, a iniciao sexual, a forma de perceber sentidos
diferenciados por gnero na virgindade, condicionada pela construo da masculinidade, o que se ampara por rituais de socializao, como a presso exercida
pelos pares (Abramovay et al, 2004: 74). Entre as mulheres o grupo de pares
atua de outra forma, j que compartilhar e discutir as mesmas experincias seria
um fator de identificao com/no grupo da pares. Mas, conforme Heilborn (et al,
2002: 31), as adolescentes encontram-se submetidas a presses contraditrias no
que concerne ao exerccio da sexualidade: enquanto a famlia tenta cont-lo, o
grupo de pares (e os parceiros) o estimula. Talvez em decorrncia dessas presses
contraditrias que os depoimentos femininos apontaram para uma ambigidade: ao mesmo tempo em que os jovens afirmam nas entrevistas que no atribuem
maior valor s virgens em comparao com no-virgens, e que as virgens no
indicam a inteno de manterem-se assim at o casamento, as jovens que j transaram demonstraram arrependimento por no terem preservado sua virgindade.
Neste sentido, Abramovay (et al, 2004: 74) destaca que na iniciao sexual
das moas, as interpretaes se do por lgica diferenciada quela atribuda aos
jovens homens. A ausncia de experincia sexual vista como uma estratgia de
seleo para relacionamentos que estabelecem o sexual com o afetivo, em um plano de relao estvel, do tipo matrimonial. Tambm nos assentamentos as jovens
mulheres relatam essa preocupao com a seleo e uma forma de a mulher se
valorizar parece estar associada sua resistncia. De forma geral, as informantes
declaram que as carcias so circunscritas a beijos, abraos e as mos, como disse
uma delas, iam at as costas, no mximo, porque em outros lugares eu no deixava.
A fronteira entre o permitido e o no permitido parece ser a cintura, da para
baixo jamais. J os homens seriam caracterizados pelo oposto: pela insistncia.
As mulheres seriam respeitadas conforme seu comportamento: Aquela mulher que sria, que no d o brao a torcer, eles respeitam mais. J tm outras assim que so mais soltas () j no so muito respeitadas, (jovem mulher, 15 anos).
O respeito seria ento uma responsabilidade da mulher, o que aparece em outros
trechos dessa entrevista, por exemplo, quando diz que a mulher tem que se cuidar.
Uma afirmao que encontra eco nos depoimentos masculinos.
O trabalho de Arilha e Calazans (1998) indica que as variaes nas prticas
sexuais acontecem sobretudo entre as mulheres, no sentido de uma maior flexibilizao e tolerncia, porque os rapazes sempre dispuseram de um conjunto de
prticas sexuais que foram associadas liberdade e que ainda se mantm com
207
208
poucas mudanas (p.691). As autoras constatam que h maior flexibilidade

diante da virgindade e da possibilidade de ficar, indicando percursos de uma
sociedade mais permevel aceitao de prticas sexuais mais inovadoras, que s
puderam nascer em um contexto de transformao dos valores da sociedade em
relao sexualidade (1998: 691). Nos assentamentos, tambm verificamos que o
contexto juvenil apresenta esta caracterstica de flexibilidade, ainda que persistam
assimetrias de gnero onde se tramam valores novos e velhos, conservadores
e transformadores.
Fa m l i a e r e d e d e s o c i a b i l i da d e n a
c o n s t r u o da s e x ua l i da d e
Conforme Heilborn, as representaes, valores e comportamentos que modelam
a construo de gnero vo se consolidando no decorrer da adolescncia. Duas
agncias so centrais na transmisso desses valores: a famlia e o grupo de pares
(et al, 2002: 23). As relaes que se estabelecem na famlia e no grupo de pares se
entrelaam na construo da sexualidade juvenil.
Nos assentamentos pesquisados perceptvel a influncia das famlias como
agentes de socializao para a sexualidade, principalmente no que tange ao controle sobre a sexualidade feminina. No entanto, ao contrrio do que foi verificado
no Gravad,17 pesquisa nacional com jovens de centros urbanos, que o controle
social provm, sobretudo, dos homens: pais e irmos mais velhos (Heilborn
et al, 2002: 31), em nossa pesquisa esse controle parece ser uma atribuio das
mulheres mais velhas. Nas famlias, ainda que os pais sejam citados como os
responsveis por permitir ou no que suas filhas saiam sem a companhia da famlia, parece caber me o cuidado com a vida sexual das filhas. Na comunidade,
tambm so as mulheres mais velhas que as jovens mencionam ao relatarem o
controle sobre seu comportamento.
Mas se a famlia aparece como agente de controle e vigilncia (e muitas jovens reclamam por isso), tambm surge nos depoimentos como agente de proteo,
principalmente associado m-fama. Algumas informantes contaram com certo
orgulho que s saem acompanhadas dos pais ou irmos, o que as diferiria das malfaladas, definidas por uma informante como, meninas que os pais no, como que eu
posso dizer, no incentivam para o bem, que eles deixam sair a hora que quer, vai onde quer.
A importncia do grupo de pares e famlia ressaltada pela literatura
(Abramovay et al, 2004; Lhomond, 1999; dentre outros). A questo das
mal-faladas revela o quanto esto imbricadas a famlia e a rede de sociabilida17 Pesquisa Gravidez na adolescncia: estudo multicntrico sobre jovens, sexualidade e reproduo no Brasil.
de na vida sexual e nas concepes acerca de gnero e sexualidade dos jovens

pesquisados.
Tambm no grupo de pares, e nos xingamentos entre eles, que se revelam
concepes acerca de gnero e sexualidade. Os xingamentos mencionados pelos
informantes foram: vagabunda, galinha, puta e gostosa, para ofender as mulheres,
e bicha, veado e pau-mole, para ofender os homens. A homossexualidade a base
de construo das ofensas masculinas, apesar de, nas entrevistas, jovens homens
e mulheres assumirem um discurso contrrio discriminao, ressaltando que
cada um faz o que quer. Apenas uma informante explicita rejeio ao homoerotismo e todos afirmaram que no h homossexualidade nos assentamentos isto
seria coisa da cidade.
Enquanto locais de socializao para a sexualidade, nos relatos coletados entre
jovens que participam do processo de escolarizao, o principal espao para a
iniciao afetivo-sexual a escola e a rede de vizinhana. Tanto o primeiro beijo
quanto o primeiro namoro acontecem na escola e com colegas. A escola citada
pelos informantes como o espao de ficar, particularmente nos intervalos e nas
aulas prticas. De modo geral, conforme aumenta a idade, este espao se desloca
para festas e bailes. Cabe lembrar que os jovens, em geral, no associam relao
sexual com namoro, portanto o espao de ficar tambm o espao de sociabilidade para transar, principalmente os bailes.
Segundo Monteiro, possvel sugerir que o baile, como espao de convivncia e sociabilidade caracterizado pela ausncia da vigilncia familiar e da
comunidade, pela exposio de coreografias e estticas corporais e pela grande
concentrao de jovens favorece o relacionamento entre os pares e a iniciao
sexual (1999: 131). Uma distino importante se estabelece entre bailes da cidade
e bailes do assentamento e refere-se exatamente vigilncia da famlia e comunidade. Considerando que a vigilncia maior sobre as jovens mulheres, no
comportamento delas que se evidencia mais fortemente esta distino: segundo
um informante, quando acompanhadas dos pais, elas se comportam mais e, se
os pais no esto, ficam mais vontade. Sem dvida, a vigilncia maior nos
bailes dos assentamentos onde participa toda a comunidade e provavelmente
por isso que as jovens mulheres tenham maior possibilidade de freqent-los.
Os jovens relatam, ainda, uma rotatividade entre as parcerias da mesma rede
de sociabilidade. Normalmente, a gente vai fazendo um repasse n. Da fica com
uma hoje, outra amanh. difcil ficar com a mesma pessoa. Outro informante
diz que comum tanto guris quanto gurias ficarem com uma pessoa que outros
amigos j tenham ficado e que difcil dar briga. Isso pode ser explicado porque,
conforme dissemos anteriormente, as redes de sociabilidade costumam comporse de um mesmo grupo de jovens, mesmo em contextos diferentes (escola, famlia
e comunidade).
209
210
S a d e s e x ua l e r e p r o d u t i va
No desenvolvimento desta investigao abordamos a sade sexual e reprodutiva
tendo presente a definio apresentada no relatrio da Conferncia Internacional
sobre Populao e Desenvolvimento (CIPD), realizada em 1994, no Cairo:
() um estado de completo bem-estar fsico, mental e social em todas as matrias concernentes ao sistema reprodutivo, suas funes e processos, e no a simples ausncia de
doena ou enfermidade. A sade reprodutiva implica, por conseguinte, que a pessoa possa
ter uma vida sexual segura e satisfatria, tendo a capacidade de reproduzir e a liberdade
de decidir sobre quando e quantas vezes deve faz-lo. () Isso inclui igualmente a sade
sexual, cuja finalidade a melhoria da qualidade de vida e das relaes pessoais, e no
o mero aconselhamento e assistncia relativos reproduo e s doenas sexualmente
transmissveis. (CIPD, 1994: 57, apud Bilac; Rocha, 1998).
Enfocamos na pesquisa os temas: menstruao, atendimento mdico, anticoncepo, gravidez, aborto e DSTs/AIDS. Contudo, ainda que sejam itens que
articulam sexualidade e sade sexual e reprodutiva, faz-se necessrio o cuidado
em indicar que so dimenses distintas e, principalmente, que a sexualidade no
pode ser reduzida a uma dimenso da vida reprodutiva.
Os dados da pesquisa indicam que a menstruao parte do universo feminino, privado e, em geral, tema de conversas restritas s mulheres do ncleo
familiar. J o atendimento mdico aparece vinculado condio de incapacidade
para o trabalho e no relacionado sade sexual e reprodutiva. Lechat (1997)
sugere que o corpo, como instrumento de produo para os camponeses, assim
como para outros trabalhadores braais, torna a questo da sade central para
estas populaes, mas evidencia uma associao entre sade e capacidade para o
trabalho. No entanto, chamou-nos a ateno as vrias referncias dos assentados
aos problemas de bexiga, sempre se referindo sade de mulheres, que poderiam
estar associados a uma maneira autorizada de falar em questes ginecolgicas.
No mbito da preveno, a camisinha foi citada por todos os informantes e,
apesar de mencionarem a justificativa da doena, o fator mais enfatizado para
sua utilizao foi o medo de uma gravidez indesejada. Quanto s DSTs, foram
citadas pelos jovens somente HIV/AIDS, ora como sinnimos, ora como doenas
distintas, e sempre como uma coisa da cidade. Esse tema revelou-se um dos mais
difceis nas entrevistas, com respostas mais monossilbicas e maior constrangimento dos informantes.
O medo da gravidez indesejada foi uma constante nos depoimentos, mas
pareceu-nos estar mais associado ao medo de uma gravidez fora do contexto do
casamento do que pela condio etria/juvenil. Segundo Coll (2001), no setor
rural latino-americano, a gravidez acontece com freqncia antes dos 18 anos,

sendo um evento considerado normal e no problematizado. Numa perspectiva
de futuro, todos os entrevistados declaram a pretenso de ter filhos, porm mais
como conseqncia natural do matrimnio do que como desejo.
Apesar do medo da gravidez, o uso de contraceptivos no constante. Dos mtodos contraceptivos, a camisinha masculina foi a mais citada, sendo pela maioria
o nico mtodo conhecido. Geralmente so os homens que adquirem camisinhas
em farmcias ou no posto de sade, formando-se entre eles uma espcie de rede
de distribuio. Porm, sua utilizao no regular: Quando tem a gente usa,
quando no tem no usa. Lembramos leitora que a maioria dos locais citados
onde aconteceriam as relaes sexuais sugere imprevisibilidade e provavelmente
influi na (no)utilizao do preservativo.
Os dados coletados no estudo revelaram (des)informaes que podem comprometer o exerccio de uma vida sexual segura e satisfatria. Mas, assim como o
acesso sade sexual e reprodutiva no se esgota na disponibilizao de informaes, a sexualidade tem contornos que no se esgotam nos dados que apresentamos esta pesquisa inaugura nossa trajetria de investigao sobre a temtica.
A c o l h e i ta c o n s i d e r a e s f i n a i s
Concluda a pesquisa, cabe partilhar os frutos da safra colheita farta e repleta
de sementes que convidam a novas etapas de plantio. Dos frutos, elegemos dois
para destacar nestas consideraes finais, que sintetizam os resultados da investigao e se traduzem no ttulo do artigo: Tem jovem no campo! Tem jovem homem,
tem jovem mulher.
Primeiramente, dizer que so jovens implica valorizar o lugar social da juventude do campo, com suas especificidades. Contrariamente idia de que s
restam no campo os mais velhos, encontramos na regio dos assentamentos
estudados uma parcela significativa de jovens. So jovens mulheres e homens,
que constroem distintas trajetrias e formas de pensar e vivenciar sua condio
juvenil e sua sexualidade.
Ser jovem, no contexto estudado, refere-se a modos de pensar e agir que situam os sujeitos numa fase da vida em que no se definem mais como crianas nem
como adultos, concorrendo nesta definio fatores como o ingresso no universo
das relaes afetivo-sexuais e a posio que estabelecem na equao dependnciaproteo. Nela os jovens poderiam ser definidos pela condio de parcialidade:
proteo parcial e dependncia parcial, e ainda pela fluidez e no linearidade
nestes processos de independncia.
Verificamos que o contexto rural atribui especificidades, como a relao com
o trabalho, iniciado na infncia, e com a famlia, em funo da prpria forma
211
212
de organizao campesina. O cotidiano juvenil marcado pela escola, famlia e

trabalho, sendo identificados como principais contextos de interao cotidiana
a escola, a famlia e a comunidade. Importa salientar o quo imbricados so estes contextos os colegas da escola tambm so irmos, amigos, namorados e
vizinhos; o trabalho, desenvolvido com apoio vicinal, implica no mais das vezes
um mesmo grupo que no dia seguinte ir para a escola e no outro para o jogo de
futebol; os pais participam com os jovens em atividades na lavoura, depois na
escola, depois no baile; a prpria escola um espao privilegiado de lazer, mas
tambm de trabalho, pois uma escola agrcola. E, finalmente, todos esses espaos
so tambm de socializao para a vida afetivo-sexual.
Ao distinguirmos jovens homens e jovens mulheres, estamos enfocando a
dimenso de gnero, que se traduz em diferenas, mas tambm em desigualdades. Como vimos, jovens homens tm mais acesso a atividades de lazer e maior
autonomia; h diferenciaes na distribuio e valorizao do trabalho, o comportamento sexual das mulheres alvo de uma maior controle e as trajetrias de
iniciao sexual se do por lgicas distintas conforme o gnero.
Observamos que, na vivncia de outros aspectos do cotidiano, a sexualidade
pode ser caracterizada pela heterogeneidade e coexistncia de valores contraditrios, havendo uma tenso entre o novo e o velho, o moderno e o tradicional, o
conservador e o transformador. Os dados indicam ainda a falta de acesso informao e aos contraceptivos que trazem implicaes na escolha e no planejamento
de sua vida sexual e reprodutiva. Entendendo a sade sexual e reprodutiva como
um direito, e a noo de direito vinculada possibilidade e poder de escolha dos
indivduos, consideramos que as assimetrias de gnero e a carncia de polticas
pblicas adequadas para atender aos jovens do campo inviabilizam a condio
de direito sade sexual e reprodutiva.
A escola, por ser um importante espao de sociabilidade e socializao juvenil
e um dos principais contextos de interao cotidiana, configura-se um espao
estratgico para estimular discusses sobre sexualidade, DST/AIDS, assim como
sobre eqidade de gnero. Da mesma forma, acreditamos na possibilidade do
Movimento, ao ampliar o valor dessas temticas em suas discusses, potencializar
transformaes rumo a relaes de gnero igualitrias, contribuindo inclusive na
elaborao e difuso de polticas pblicas para o campo.
Das sementes, muitas foram as questes que emergiram nesta pesquisa e as
inquietaes fazem sobressair a necessidade de ampliarmos os estudos sobre o
campesinato, a condio juvenil e a sexualidade dos jovens do campo; e de produzirmos dados que nos permitam expandir a anlise sobre estes temas atentando
que Juventude e Sexualidade so construes sociais que s podem ser analisadas
se associadas ao contexto no qual se inserem os sujeitos, bem como s suas percepes de gnero.
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Categoria
Apoio Pesquisa
Doutorado
Alm das secas e das chuvas:

Os usos da nomeao
mulher trabalhadora rural
no Serto de Pernambuco
R o s i n e i d e d e Lo u r d e s M e i r a C o r d e i r o
I n t ro d u o
Como as demais mulheres de segmentos muito pobres da populao, as mulheres na rea rural desenvolvem atividades voltadas para o sustento prprio ou
da famlia. Entretanto, o uso da nomeao mulher trabalhadora rural bastante
recente e, no Brasil, est diretamente ligado ao poltica das mulheres que
vivem e/ou trabalham na rea rural. A partir de 1982, nos stios e vilas do Serto
Central de Pernambuco, as mulheres iniciaram um lento e laborioso processo de
reflexo sobre as suas vidas e o trabalho em casa e no roado. Elas foram conjugando os interesses, afinando os discursos e criando conexes, trocas e vnculos
entre elas prprias e com outros atores sociais.
No Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Serto Central
(MMTR) participam agricultoras, artess, parteiras, professoras, agentes de
sade e funcionrias de sindicato, entretanto, elas se autodefinem como mulheres
trabalhadoras rurais, independentemente da atividade ocupacional, da relao de
propriedade com a terra e das questes de etnia/raa e idade.
Elas aprenderam a recusar classificaes que as identificam como domstica
ou do lar, lutam para ter acesso aos direitos previdencirios e registram na documentao, que so trabalhadoras rurais. Alm disso, transgridem os espaos que
Que tratarei como MMTR Serto Central, MMTR ou Movimento.
lhes so socialmente delimitados e assumem novas posturas e interesses diante das

suas vidas e do mundo a sua volta.
Ao assumir novos posicionamentos as mulheres lanam mo de estratgias,
dentre as quais se destacam os diferentes usos da nomeao mulher trabalhadora
rural como meio de obter direitos e empoderamento.
O argumento que norteia este estudo o de que ser mulher trabalhadora rural no uma essncia rgida e imutvel ou tampouco algo intrnseco s
mulheres que vivem e trabalham na rea rural. Ser mulher trabalhadora rural
uma posio assumida a partir do lugar no qual a pessoa se situa. Contudo,
tanto a posio quanto o lugar so produtos sociais. A nfase recai nos contextos interacionais e discursivos nos quais as mulheres se posicionam como
trabalhadoras rurais.
De forma ampla, os usos da nomeao mulher trabalhadora rural parecem estar
calcados, sobretudo, em um novo iderio, cujo ponto de partida o direito a
ter direitos, que vai alm do acesso formal a direitos sociais, polticos e civis e
inclui aspectos como a auto-estima, os aprendizados pessoais e polticos, a capacidade de realizao e a aposta na ao coletiva como estratgia de reinveno da
vida e das relaes sociais. Isso envolve a construo de uma nova forma de sociabilidade e de convivncia e um desenho mais igualitrio das relaes sociais.
Uma das questes sobre as quais as feministas tm se debruado diz respeito
suposio de uma identidade comum universal, entre as mulheres, que atravessa
diferentes culturas. No campo terico e poltico, ao problematizar a categoria mulher (ou mulheres), as feministas tm enfrentado o debate contemporneo sobre
identidade (e sujeito) de diferentes maneiras, e variadas tambm so as posies
tericas e polticas. Algumas localizam que esse debate se tornou mais visvel e
nebuloso a partir das inspiraes ps-estruturalistas ou ps-modernas.
Dentre as autoras que tm contribudo para essa discusso destaco os trabalhos de Donna Haraway (1995, 2000), Judith Butler (1998, 2003), Liz Bondi (1999)
e, no Brasil, Cludia Costa (2002). Estas feministas apresentam, de diferentes
formas, crticas contundentes ao uso da categoria identidade (ou mulheres) para
uma ao poltica.
No Brasil, ressalto a contribuio de Cludia Costa, que informada pelo
debate contemporneo vem produzindo reflexes sobre sujeito, feminismo e
identidade. Dentre os textos da autora me apoiarei aqui no artigo O sujeito no
feminismo: revisitando os debates (2002), no qual ela resgata reflexes feitas em
estudos anteriores.
Costa toma como inspirao para as suas reflexes o que ela chama de uma
literatura feminista produzida por sujeitos situados nas vrias margens das nar Cf. Evelina Dagnino, 1994.
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rativas ocidentais dominantes. Baseada nessa literatura, a autora oferece um

panorama do debate atual sobre identidade e sujeito e as implicaes dessas reflexes no feminismo.
A autora advoga o uso da noo mulher, como categoria heterognea construda historicamente por diferentes discursos e prticas e que, dependendo do
contexto, usada para articular politicamente as mulheres. Entretanto, reconhece
que a referida categoria atravessada por diferentes temporalidades e densidades
e que o seu significado tem que ser entendido luz de outras intersees como
classe, raa, etnia, sexualidade e nacionalidade.
Baseando-se em Alcoff, Costa sugere que um dos caminhos para o feminismo
seria definir mulher como posicionalidade. Para ela,
posio se refere a uma identidade politicamente assumida, que est invariavelmente
ligada localizao da pessoa do sujeito (seja ela social, cultural, geogrfica, econmica,
sexual e assim por diante) e a partir da qual interpretamos o mundo e na qual nos fundamentamos. (Costa, 2002, p. 77).
Ainda referindo-se a Alcoff, Costa reconhece que o conceito de mulher como

posicionalidade um termo relacional e possibilita que as diferentes posies ocupadas pelas mulheres possam ser usadas como um lugar onde estas se engajam com
a construo e no com a descoberta de significados. O lugar visto como categoria
poltica e analtica, marcado por tenses, conflitos e diferenas; assim, os posicionamentos so mltiplos e em alguns casos contraditrios. Para Costa, o lugar passa a
ser efeito das inter-relaes entre o local e os outros locais que vo alm dele (2002,
p. 88). Quando discute o lugar da enunciao a autora est considerando tanto as
dimenses geopolticas quanto as semiticas, as somticas e as psquicas.
Na minha compreenso, a discusso sobre as categorias identitrias provoca e
areja o feminismo. A prpria categoria mulher torna-se, no interior do movimento feminista, alvo de reflexo terica e de disputa poltica. Isso implica tambm
em superar o debate sobre essencialismo versus antiessencialismo e atentar para
diferentes posies de pessoas que esto disponveis nos discursos, como tambm
para aquelas posies que so invocadas, negociadas, rejeitadas ou recriadas.
Se o referencial feminista me permitiu chegar at aqui, reconheo que as
autoras pouco abordam os processos discursivos e interacionais nos quais essas
A autora cita como exemplo os relatos de vida, os depoimentos e autobiografias de diferentes mulheres que do conta dos mltiplos e contraditrios posicionamentos nas estruturas
de opresso. Costa destaca como o discurso da fronteira tem sido positiva e criativamente
utilizado por feministas latinas que vivem nos Estados Unidos.
Alcoff, Linda. Cultural feminism versus poststructuralismo: the identiity crisis in feminist
theory. Signs, v. 13, n. 3, 1988, p. 407.
posies emergem ou tm visibilidade. A seguir apontarei como essas discusses

so enfocadas na psicologia social discursiva, e para isto vou utilizar as reflexes
de Rom Harr e seus colaboradores (1990).
Se Haraway aponta que ser contingente e emblemtico e que no estamos
imediatamente presentes para ns mesmos, Harr e Davies (1990) abordam a
instabilidade do ser no mbito das prticas discursivas. Para eles, quem somos
sempre uma pergunta aberta, com uma resposta instvel que depende das posies disponveis nas prticas discursivas nossas e dos outros, bem como, no mbito
dessas prticas, do sentido que damos s nossas histrias e s dos outros.
O posicionamento entendido como um fenmeno da ordem da conversao; somos posicionados e nos posicionamos no fluxo das prticas discursivas.
um processo dinmico e interativo. Nas palavras de Harr e Davies (1990, p. 48),
o posicionamento um processo discursivo, por meio do qual os selves so situados nas conversaes como participantes observveis e subjetivamente coerentes
em linhas de histria conjuntamente produzidas. O posicionamento pode ser
interativo: o que uma pessoa diz posiciona a outra, e pode haver posicionamento
reflexivo, no qual as pessoas se (auto)posicionam.
Alm dos elementos descritos acima, Harr e Davies situam histrica e culturalmente a pessoa em uma conversao. Parece que no h espao, na viso dos
autores, para uma compreenso da pessoa numa conversao destituda das suas
tramas histricas e culturais. O (a) participante se localiza em uma conversao de
acordo com as narrativas com as quais j se envolveu e traz para esta as suas histrias e os aprendizados de algum que j esteve em mltiplas posies e engajou-se
em diferentes formas de discursos. Portanto, numa mesma conversao podemos assumir vrias posies. Dada a diversidade de narrativas com as quais nos
envolvemos no curso das nossas trajetrias pessoais e das interaes cotidianas,
podemos assumir posies mltiplas e contraditrias, negociar uma nova posio
ou rejeitar alguma (ou vrias).
Para concluir, gostaria de enfatizar trs aspectos. Primeiro, a nomeao mulher
trabalhadora rural se insere numa densa trama ou, no dizer de Ian Hacking (2001),
numa matriz que constituda por pessoas, objetos, instituies, nomeaes e
prticas sociais.
Ian Hacking lembra que as idias no existem no vcuo, nem tampouco so
frutos de processos mentais. Elas fazem parte de processos sociais complexos, a
que ele se refere como matriz. preciso que exista um conjunto de elementos
e prticas sociais para que as idias possam existir. Ao tomar como exemplo as
mulheres refugiadas no Canad, Hacking se refere matriz como sendo
[] un complejo de instituciones, defensores, artculos de peridico, juristas, decisiones judiaciales,
actas de inmigracin. Por no mencionar la infraestructura material, barreras fronterizas, pasaportes,
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uniformes, mostradores de aeropuertos, centros de detencin, juzgados, campos de vacaciones para

nios refugiados. (Hacking, 2001, p. 33).
O autor destaca que o que construdo em primeira instncia no a pessoa

individual, mas a classificao como um tipo de pessoa especfica. A matriz pode
afetar a mulher individualmente. Sua existncia moldada pela construo da
matriz e ela construda socialmente como certa espcie de pessoa.
As instituies, os lugares, os profissionais, os procedimentos burocrticos,
os documentos e at o vesturio, ou seja, toda uma materialidade que produzida e ao mesmo tempo produz a mulher como trabalhadora rural. O processo de
constituio da matriz fruto de negociaes complexas e as fronteiras so mutveis,
mveis e contingentes. No caso das trabalhadoras rurais, elas so participantes
ativas da construo da matriz junto com outras foras sociais. No h de um
lado as mulheres que se posicionam como trabalhadoras rurais e de outro a matriz,
mas sim complexas redes que envolvem objetos, artefatos, pessoas, nomeaes em
processos de co-produo.
Desta maneira, ainda que de forma breve, possvel identificar na formao
da matriz mulher trabalhadora rural, nos moldes de Hacking:
o surgimento de reflexes sobre o trabalho feminino na agricultura familiar aliado s lutas
femininas contra a desigualdade de gnero e pela ampliao dos direitos sociais para
as mulheres. No Brasil estas lutas alcanaram maior visibilidade a partir do final
dos anos 1970 e se constituem, no dizer de Elizabete Lobo (1991, p. 273), a partir
de trs correntes: as prticas das mulheres nos movimentos, os discursos sobre
dignidade elaborados nos movimentos populares e os discursos feministas;
a criao de espaos, de vnculos e de articulaes sociais que permitiram a circulao
de conversas, reflexes e aes sobre a vida das mulheres que vivem e trabalham
na rea rural. Alguns espaos e vnculos foram recriados e alimentados a partir de
instituies j existentes, como o movimento sindical rural, as agncias de cooperao internacional e as ONGs feministas;
a constituio das mulheres como mulher trabalhadora rural como um certo tipo de
pessoa que trabalha na agricultura, reside na rea rural e vive em condies de vida
muito precrias. Por ser assim situada deve congregar um conjunto de atributos,
habilidades, inscries corporais e documentos que expressem para os (as) outros(as)
quem ela ;
a produo de textos, imagens, poesias, msicas e correspondncia que permitiram a
propagao em diferentes lugares e espaos sociais da nomeao mulher trabalhadora rural para alm das fronteiras locais e regionais.
O segundo aspecto que importante enfatizar diz respeito s prticas discursivas como prtica social e como linguagem em ao. O meu interesse direcio-
nado para o uso da nomeao mulher trabalhadora rural em contextos discursivos

especficos. Considero, no dizer de Bakhtin (1994), que a referida nomeao se
insere numa determinada linguagem social, no caso, uma linguagem de direitos
e cidadania que calcada pelas lutas dos movimentos sociais. Entretanto, h que
levar em conta as situaes especficas de comunicao, ou seja, contextos tpicos
de fala para quem o enunciado endereado.
Finalmente, ao considerar o uso da nomeao mulher trabalhadora rural a
minha ateno ser para as posies de pessoas que so invocadas no curso das
interaes discursivas. Dessa forma, longe de enfocar a identidade da mulher
trabalhadora rural o que importa aqui compreender os posicionamentos das
mulheres como mulher trabalhadora rural.
O l u g a r e o s c a m i n h o s da p e s q u i s a
Na atualidade, o Serto se refere a uma vasta regio geogrfica no Nordeste, com
um certo clima (o semi-rido), uma vegetao (a caatinga) e ocorrncia freqente
de um fenmeno ambiental (as secas). Comumente o termo tambm utilizado
para falar de um lugar marcado pelo atraso, pelo conservadorismo e pelo subdesenvolvimento. Dessa regio se conhece sobretudo os baixos indicadores sociais (fome, analfabetismo, mortalidade infantil, doenas endmicas e baixa expectativa de vida).
Em Pernambuco, o Serto corresponde a 63,7% do territrio estadual, dividido em duas mesorregies: So Francisco Pernambucano, com 15 municpios e
Serto Pernambucano, com 41 municpios. Em 2000 a populao da regio era
de 1.377.586 habitantes, dos quais 44,2% viviam na zona rural.
Vale salientar que o Serto uma regio com caractersticas heterogneas e
profundas desigualdades sociais. Alm disso, a ausncia de uma poltica de desenvolvimento sustentvel para o semi-rido, que tenha como eixo a luta contra a
excluso aliada criao de alternativas econmicas locais, condena a populao
pobre que vive da agricultura de subsistncia a precrias condies de vida, que
se agudizam nos perodos de seca.
Porm, h um Serto em Pernambuco que se tornou conhecido como espao
de lutas e organizao das mulheres rurais. Falo do Serto Central. Bem mais do
que ao recorte espacial e s caractersticas sociodemogrficas, refiro-me a essa
regio como um lugar (ou terra da gente) construdo pelas mulheres a partir das
necessidades sentidas e do desejo de mudar a vida. Para isso, tomo como inspirao as reflexes de Peter Spink (2000, p. 5), para quem o lugar tomado como
uma noo de coletividade possvel, num espao e tempo enraizado fisicamente
enquanto lugar onde se concretizam as lutas a partir do mundo vivido. Dessa
forma, o Serto Central discursivamente construdo como lugar a partir da ao
das mulheres e das redes de relaes tecidas.
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O Serto Central abrange stios, comunidades e cidades pertencentes aos

municpios de Flores, Santa Cruz da Baixa Verde, Serra Talhada, Triunfo, Cedro,
Serrita, Mirandiba, So Jos do Belmonte e Salgueiro.
A populao dessa rea de 241.506 habitantes, sendo 138.917 na zona urbana e 102.589 na zona rural. Serra Talhada e Salgueiro concentram maior nmero
de pessoas (70.912 e 51.571, respectivamente). nesses municpios que a maioria da
populao reside na rea urbana. Nos demais, com exceo de Cedro, a maior
parte da populao reside na rea rural. Cedro e Santa Cruz da Baixa Verde registram menor nmero de habitantes (9.551 e 10.893). Entretanto, esses municpios
e Triunfo apresentam a maior densidade ocupacional (55,4; 90,8 e 83,4 hab./km2,
respectivamente). Por conta disso, em Triunfo e Santa Cruz da Baixa Verde h o
predomnio de minifndios; quem possui 10 hectares de terra considerado um
grande proprietrio. Vale considerar que esses municpios se diferenciam dos demais em termos ambientais por se situarem em um brejo de altitude, o que propicia
clima e solo diferenciados.
O estudo foi desenvolvido de 2001 a 2003 como parte da pesquisa de tese de
doutorado. Alm das observaes etnogrficas, foram realizadas 14 entrevistas
com agricultoras dos municpios de Triunfo e Santa Cruz da Baixa Verde e anlise de documentos do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Serto
Central de Pernambuco (MMTR).
As entrevistadas se situam na faixa etria entre 22 e 59 anos e na sua maioria
so afro- descendentes. Quanto ao estado civil, h cinco solteiras, duas separadas
e sete casadas. No que se refere ao nmero de filhos(as), a maioria tem de um
a trs, entretanto, encontrei uma mulher com 15 e outra com 10 filhos(as). Elas
trabalham na agricultura em regime de produo familiar. Plantam principalmente
feijo, milho e mandioca. uma agricultura voltada para o consumo familiar,
com pouqussimo acesso a ganho monetrio e excessiva carga de trabalho em
condies precrias. Elas relatam que comearam a trabalhar, no diferentemente
dos homens, ainda crianas. Muitas trabalham todos os dias da semana, sendo
extensa a carga horria fora e dentro de casa. A falta de polticas e servios sociais
No poderia deixar de mencionar que a Federao dos Trabalhadores da Agricultura de
Pernambuco (Fetape) trabalha com uma diviso territorial com base na articulao polticosindical. Pernambuco foi dividido em dez plos sindicais, dos quais cinco ficam no Serto:
Plo do Araripe, Plo do So Francisco, Plo Mdio-So Francisco, Plo do Vale do Paje e
Plo Serto Central. Este ltimo abrange 13 municpios: Flores, Santa Cruz da Baixa Verde,
Serra Talhada, Triunfo, Cedro, Serrita, Mirandiba, So Jos do Belmonte, Calumbi, Terra Nova,
Betnia, Verdejante e Salgueiro. As mulheres partiram dessa territorializao poltico-sindical
para circunscrever o Serto Central.
Segundo a diviso territorial proposta pelo IBGE esses municpios pertencem mesorregio
Serto de Pernambuco e ficam localizados nas microrregies de Salgueiro e Paje.
Dados do IBGE Censo 2000.
no campo (energia eltrica, saneamento, sade) afeta o grupo familiar como um

todo; porm, em face da desigualdade de gnero, acarreta para as mulheres uma
vida mais extenuante e penosa.
Na anlise dos documentos priorizei dois aspectos: as discusses das mulheres
sobre a criao de espaos e redes de relaes para alm do Serto e as tenses, os
ganhos e as dificuldades do uso da nomeao no cotidiano das mulheres. Dentre
os documentos analisados destaco os relatrios das reunies de coordenao e o
relatrio do XI Encontro de Trabalhadoras Rurais, realizado em novembro de
2002, comemorativo aos 20 anos do Movimento. Nas entrevistas foco mais diretamente o esforo das mulheres na aquisio de documentos civis e profissionais e
na incluso da profisso de trabalhadora rural nesses documentos. Ter documentos
em que conste a profisso de trabalhadora rural um dos requisitos legais para
ter acesso a direitos, especialmente Previdncia Social.
Somos mulheres trabalhadoras rurais: a criao

d e e s pa o s , d e v n c u l o s e d e at u a o p o l t i c a
Ao focar os usos da nomeao mulher trabalhadora rural considero que as pessoas
no repetem ou reproduzem simplesmente os termos, as noes e as categorias.
No curso das interaes sociais, elas ressignificam, fazem novas combinaes, e realizam boas misturas. Desta forma, necessrio considerar os momentos ativos
da linguagem, nos quais convivem tanto a ordem como a diversidade. necessrio
estarmos atentos(as) para as rupturas, a variabilidade e a polissemia.
Ao se posicionarem como mulheres trabalhadoras rurais, as mulheres criaram
espaos de conversa, troca e foram conjugando interesses, afinando os discursos
e tecendo relaes entre elas prprias e com outros atores sociais. Essas relaes
ocorrem em diferentes nveis e envolvem, como destacam Snia Alvarez et al.
(2000), vnculos interpessoais, interorganizacionais e poltico-culturais. So emaranhados de vnculos que se propagam entre pessoas e organizaes, desenham
novos lugares e alimentam simultaneamente aes locais e globais.
Todavia, o que evidencio so prticas sociais complexas, mltiplas, heterogneas, em algumas ocasies conflitivas, e que envolvem diferentes atores sociais
em alianas contingentes e provisrias. So posicionamentos e vozes cotidianos
presentes em contextos sociais lingisticamente pautados. Estas so histrias de
pessoas em precrias condies de vida, juntam-se, forjam afinidades polticas e
lutam para ter acesso a direitos.
Para compreender a constituio e a trajetria do Movimento analisei 60
relatrios das reunies de coordenao no perodo de 1982 a 2002. Os assuntos,
conversas e discusses foram agrupados em seis grandes temas:
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a. A constituio do Movimento como ator social, que considera as discusses sobre estrutura organizativa, sustentao financeira, metodologia, planejamento e avaliao das
aes, representao poltica, assessoria e relao com outras organizaes;
b. eu, mulher trabalhadora rural, que inclui as conversas e reflexes que tratam diretamente das questes identitrias;
c. criando e fortalecendo vnculos, alianas e conexes entre as mulheres, onde esto presentes as discusses sobre a organizao das trabalhadoras rurais em diferentes
nveis, ou seja, do Serto Central ao contexto internacional, especialmente Amrica
Latina e Caribe;
d. gestando alternativas para melhorar a vida no lugar, do qual fazem parte as conversas
sobre as iniciativas das mulheres para melhorar as condies de vida nos stios e
comunidades: aes nas reas de sade, segurana alimentar, agricultura familiar
e, mais recentemente, o Projeto de convivncia com o Semi-rido;
e. as questes conjunturais e as polticas pblicas, onde foram agrupadas as discusses
sobre conjuntura e as lutas por direitos sociais e por polticas pblicas. Em parceria
com outros atores sociais as trabalhadoras rurais se empenham em lutas pelo fortalecimento da agricultura familiar, pelo acesso Previdncia Social e por uma poltica de desenvolvimento para o Semi-rido. Tambm aparecem as reivindicaes
e mobilizaes por sade, educao e contra a violncia que afeta as mulheres;
f. as disputas em arenas polticas, que diz respeito participao das mulheres em
diferentes espaos polticos, notadamente o movimento sindical e o movimento
de mulheres. Inclu nesse tema os fruns, as comisses e os eventos nos quais as
mulheres participam representando o Movimento.
Ao analisar os temas, os eventos e as teias de relaes, pontuei na histria do
Movimento quatro perodos.
I Voc que mulher e que trabalha na roa (1982-1987)
As primeiras reunies ocorreram nas casas das pessoas, na igreja catlica, na delegacia sindical e nos sindicatos. possvel identificar quatro temas que ocuparam
as preocupaes e conversas naqueles tempos: a luta pela incluso das mulheres
nos programas de emergncia desenvolvidos em perodos de seca; o trabalho das
mulheres na agricultura familiar; a participao das mulheres no movimento
sindical rural; e a criao de espaos e vnculos especficos de mulheres.
Naquele momento o Nordeste passava por longo perodo de secas (1979-1983).
Com o fim de mitigar os efeitos da seca o governo Federal desenvolvia programas
emergenciais nos quais as pessoas recebiam uma remunerao para executar determinados trabalhos. Os programas ficaram conhecidos como Frentes de Emergncia.
S eram includos nas frentes homens maiores de 14 anos e cada famlia podia
cadastrar apenas um homem.
Em 1981 o movimento sindical rural comeou a pressionar para que as mulheres

tivessem o direito de se cadastrar nas frentes. Com as reunies de mulheres cresceu,
no Serto Central de Pernambuco, a mobilizao para a incluso feminina. Em
1983, os sindicatos de trabalhadores rurais da regio elaboraram o documento
Mulher excluda do programa de emergncia, que foi encaminhado para o governo do
Estado, Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (Sudene), Ordem dos
Advogados do Brasil (OAB) e imprensa.
O documento provocou grande repercusso poltica e propiciou uma mudana nos critrios do programa. Entretanto, essa incluso ocorreu paulatinamente;
em cada lugar lutas especficas foram travadas. Nos registros das reunies ocorridas nessa fase observa-se que em todas elas o tema da incluso das mulheres
estava presente. Em uma delas 53 mulheres saram da reunio e foram para o
Batalho de Engenharia do Exrcito exigir seu cadastramento.
Segundo Almeida (1999), quando comearam a inscrever as mulheres a proposta era que caberiam a elas a preparao e o cuidado com a alimentao dos
alistados(as). Ou seja, as mulheres seriam contratadas para o servio domstico,
enquanto os homens se dedicariam execuo das obras. Elas no aceitaram e
novas negociaes foram feitas. Elas passaram a executar as obras em frentes de
trabalho compostas e coordenadas s por mulheres. Para Almeida (1999) isso
facilitou a articulao das mulheres e a organizao do Movimento; as reunies
passaram a ser realizadas nas frentes, que agregavam 300 a 400 mulheres.
Fora a luta pela incluso das mulheres nos programas de emergncia, a
discusso sobre o trabalho feminino ocupou uma boa parte das primeiras discusses do Movimento. Datam desse perodo dois documentos que falam sobre
o tema: o relatrio do primeiro encontro de trabalhadoras rurais do Serto
Central (1984) e uma carta para o governador do Estado, na qual as mulheres
se posicionam como mulher e trabalhadora e reivindicam o direito a terra e a
benefcios sociais.
No Serto Central o movimento sindical se transformou no principal espao
de disputa poltica e de atuao das mulheres. Como as lutas pela incluso nos
programas de emergncia eram mediadas pelos sindicatos, estes foram canalizando as demandas das mulheres.
Naquele contexto esses eram os nicos espaos de representao poltica
dos(as) agricultores(as). Terminaram por se transformar em porta de entrada
para as reivindicaes das mulheres. Por ltimo, no posso deixar de mencionar,
mais uma vez, que como as assessoras j tinham uma atuao com os sindicatos
foi mais fcil estreitar os laos entre as mulheres e o movimento sindical.
Em 1985, por ocasio do 4o Congresso Nacional da Contag, as trabalhadoras
rurais do Serto decidiram apresentar uma tese no congresso sobre a participao
das mulheres no movimento sindical rural.
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Como escreve Almeida (1999), a proposta foi aprovada e serviu de instrumento para as mulheres se associarem aos sindicatos. Como hierarquicamente
a Contag est no topo da estrutura sindical, as mulheres se sentiram legitimadas
para pressionar os sindicatos e a prpria Federao. Em algumas localidades as
mulheres desenvolveram atividades econmicas para viabilizar a campanha de
sindicalizao. Os convites e encontros passaram a ser feitos em nome dos sindicatos e do Movimento. As assemblias dos sindicatos e as reunies da diretoria
transformaram-se tambm em espaos de divulgao das idias do Movimento.
Entretanto, Almeida lembra que para isso foi feito todo um trabalho de formiguinha,
enfrentando tenses e discordncias nas vrias instncias do movimento sindical.
Esta relao com o movimento sindical vai dando uma conformao bastante
ambgua ao Movimento, com algumas peculiaridades que o diferenciam dos demais movimentos de mulheres rurais no pas: no fruto da ao progressista da
Igreja Catlica, a exemplo do Movimento de Mulheres do Brejo Paraibano ou do Movimento de Mulheres Agricultoras do Oeste de Santa Catarina; inseriu-se dentro do
movimento sindical rural, mas no subordinado a nenhuma instncia do mesmo;
adotou o nome do plo sindical (Serto Central) e traz nas capas das publicaes
tanto o nome da Fetape, quanto dos sindicatos, entretanto, planeja e avalia suas
atividades de forma autnoma e conta, inclusive, com financiamentos prprios.
Ora posiciona-se mais prximo ao movimento sindical, ora mais distante.
Para finalizar a abordagem dessa fase, gostaria de destacar que em 1987 as
mulheres realizaram o primeiro encontro regional (maio) e o primeiro encontro
estadual (dezembro), com a participao de 183 trabalhadoras representando
as microrregies do Estado. Tambm estiveram presentes mulheres da Paraba,
do Cear e da Bahia. Naquela ocasio foi criada uma comisso de trabalhadoras
rurais para coordenar as atividades das mulheres em Pernambuco.
II Fortalecendo os fios e ampliando a voz (1988-1994)
Esta fase de intensa atividade poltica, na qual o Movimento se firma como ator
social na cena local e na articulao das mulheres para alm do Serto Central.
Nesse perodo, em nvel nacional, as mulheres conquistam o direito Previdncia
Social, cuja regulamentao efetivada em 1994.
Se no perodo anterior as mulheres conjugaram interesses na organizao dos
primeiros eventos, neste o investimento na institucionalizao do Movimento
como um ator social, com atuao na cena poltica local e na articulao das
mulheres em nvel estadual e regional.
nesse perodo (1988-1994) que as trabalhadoras rurais expressam publicamente as divergncias e os conflitos com os homens no movimento sindical.
Como o Movimento age de forma autnoma, gera algumas vezes, conflitos com as direes
dos sindicatos, com a Fetape. Algumas cartas expressam essas tenses e conflitos.
As mulheres denunciam a excluso de uma participante do movimento de uma

chapa sindical e posicionam-se contra os encaminhamentos do Frum da Seca.
uma fase de intensa atividade e de ampliao do raio de ao. Elas participam
de seminrios nacionais promovidos pela Contag, das lutas pelo acesso Previdncia Social e tecem os fios da articulao das mulheres na Amrica Latina e no
Caribe.
Um dos temas mais recorrentes nas reunies da coordenao neste perodo
diz respeito ao prprio movimento. Trabalhadoras rurais, assessoras e colaboradoras se debruam em torno desse tema, que tratado sob diferentes formas.
Procedimentos, planos e estratgias so traados e avaliados incessantemente.
Em todas as reunies as mulheres fazem um levantamento das atividades realizadas nos stios e comunidades, nos municpios e no Serto Central. Tambm
identificam os eventos dos quais elas tenham participado. Aps esse levantamento,
feita uma avaliao abordando as dificuldades, os pontos relevantes e os motivos da no realizao de algumas atividades. Em seguida, traam o planejamento
trimestral das aes.
Aos poucos montada uma estrutura organizacional que inclui grupos de
mulheres (stios e comunidades), coordenao municipal e a coordenao do
Serto Central. Em consonncia com essa forma de organizao, so gestados
os espaos de reflexo e encaminhamento das aes: as reunies (dos grupos, da
coordenao municipal e do Movimento), os encontros municipais (uma vez por
ano) e do Serto Central.
Nas reunies de coordenao do Movimento, alm do planejamento e avaliao, so realizados pequenos treinamentos para o uso de lbuns e cartilhas. Tambm so feitas reflexes, em formato de oficinas, sobre temas que dizem respeito s
vidas das mulheres. Alm desses espaos voltados para o prprio Movimento, as
mulheres instituem uma esfera mais ampla de manifestao e expresso na cena
local: as comemoraes alusivas ao Dia Internacional da Mulher (8 de maro).
Como adverte Alberto Melucci (2001), a constituio de um movimento
como ator social resultado de intercmbio, de negociaes, de decises e de
conflitos nos quais os atores participam. So microprocessos sociais que ocorrem
em diferentes nveis e formas no interior do prprio movimento e nas relaes
estabelecidas com outros movimentos.
A criao e o fortalecimento de vnculos e relaes ocupam um lugar de destaque na atuao das mulheres do Serto Central. So estabelecidas diferentes
articulaes e trocas entre as mulheres e entre distintos atores sociais, que redundam
em multiplicidade de prticas e aes. Algumas articulaes so efmeras, outras
mais contnuas, e h aquelas que so retomadas de tempos em tempos.
Articulao regional de organizaes da sociedade civil.
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Foge aos meus objetivos no momento, examin-las todas; entretanto, quero

pontuar como as participantes do Movimento vo estabelecendo essas relaes.
Uma das caractersticas que as mulheres simultaneamente constroem diferentes
vnculos, cavam e mapeiam novos espaos e lugares. Entretanto, isso no ocorre
de forma linear, nem tampouco h o cumprimento de etapas predeterminadas.
Em nvel estadual e nacional, por exemplo, a articulao construda no interior do movimento sindical, na criao de secretarias e coordenaes nos sindicatos, nas federaes e na Confederao. Data dessa fase a realizao de trs
seminrios nacionais de mulheres trabalhadoras rurais, organizados pela Contag.
No primeiro (1988) elaborado um documento enviado aos constituintes, reivindicando a incluso de direitos para as trabalhadoras rurais.
J no mbito regional, o investimento na criao de um movimento autnomo de mulheres trabalhadoras rurais, com atividades, mobilizaes, projetos e
financiamentos prprios. O Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do
Nordeste (MMTR-NE) se constitui como uma articulao de mulheres participantes de grupos e movimentos vinculados a ONGs, pastorais da Igreja Catlica
e movimento sindical. Esse esforo de construo de uma articulao to heterognea aparece nas correspondncias sob diversas verses.
Uma outra caracterstica que as mulheres aproveitam a participao em
eventos para criar e propagar os vnculos entre as trabalhadoras rurais. Posso citar
como exemplo o III e o V Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe.
Durante a preparao do V Encontro (1990, em So Bernardo, Argentina), uma
participante do Movimento prope para a comisso organizadora uma oficina
para trabalhadoras rurais intitulada Nuestras vidas e nuestras organizaciones. Participam da oficina, trabalhadoras rurais (oito) e assessoras do Brasil, Argentina,
Mxico, Uruguai, Nicargua, Honduras, Peru, Bolvia e Chile. Dessa oficina sai a
proposta de realizao do 1o Encontro de Trabalhadoras Rurais da Amrica Latina e do Caribe e a criao de uma rede de intercmbio entre os pases. O Serto
Central escolhido para fazer a articulao.
Fora os encontros e aes conjuntas, as mulheres apostam nos intercmbios
entre os grupos e os movimentos para fortalecer as relaes entre elas. Denominadas de troca de experincia, essas atividades duram alguns dias e so realizadas
entre os municpios do Serto Central e/ou fora dele (Acre, So Paulo, Bahia,
Sergipe e Paraba). Tambm o Movimento recebe pequenos grupos de mulheres
para conhecer mais de perto os trabalhos. As visitantes ficam hospedadas nas
casas das trabalhadoras rurais, convivem com a populao local e participam de
eventos previamente preparados para esse fim.
Alm disso, as mulheres nutrem as relaes com a troca de relatrios, fotografias, cartazes e cartilhas. O material produzido circula entre os diversos grupos e
serve de referncia para novos contatos e articulaes.
III Buscando novos temas e conexes (1995-1997)
Quase no existem registros de reunies da coordenao neste perodo. Porm,

ao analisar mais detidamente, possvel elaborar duas suposies: a) h uma crise
em nvel local, um esvaziamento de aes e um refluxo do Movimento; b) h uma
mudana de estratgia, as lideranas e assessorias envidam esforos para fortalecer os vnculos regionais e com a Amrica Latina e o Caribe. Uma alternativa
trabalhar com as duas suposies.
Aps seis anos de trabalho (1996), as mulheres realizam o 1o Encontro Latino-Americano e do Caribe da Mulher Trabalhadora Rural, em Fortaleza, Cear, que envolve 230
mulheres trabalhadoras rurais, assessoras e convidadas , representantes de vrias
organizaes e movimentos de 23 pases. Entre outros temas, discutida a proposta de
criao da Rede Latino-americana e do Caribe das Mulheres Trabalhadoras Rurais.
Data tambm desse perodo a participao de uma assessora do MMTR no

Conselho Nacional de Direitos da Mulher. Pela primeira vez, uma integrante
do Movimento designada para representar as mulheres numa instncia do
governo Federal.
J em nvel regional, o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais lana
a campanha Nenhuma trabalhadora rural sem documentos. No ter documentos
deixa de ser um problema individual e torna-se a porta de entrada para a discusso sobre o reconhecimento da profisso de trabalhadora rural e o acesso a
direitos e cidadania.
Ao cruzar as informaes de relatrios de encontros realizados no perodo percebo que no Serto Central as mulheres tentam efetivar a participao de outros
segmentos sociais no Movimento: as crianas e os homens. Tambm introduzem
uma nova tica no tema da agricultura familiar: a relao com o meio ambiente.
Entretanto, o fato dramtico que possivelmente marcou a histria do MMTR
nesse perodo foi o assassinato de Expedita Maria Lima, uma liderana da coordenao do Movimento. Aps a morte dela, algumas mulheres contaram que Expedita
vinha sendo assediada pelo sogro do seu filho j h algum tempo, porm, s confidenciara isso a algumas mulheres e mesmo assim pedira segredo. Por no aceitar
as investidas sexuais ela foi assassinada. O desfecho desse caso segue o mesmo
itinerrio das mortes violentas no Serto. No mesmo dia a pessoa que cometeu o
crime apareceu morta.10 Depois de um tempo, os dois vivos casaram-se entre si.
Uma participante, ao falar da morte de Expedita, descreve que todas ficaram muito abaladas. Durante mais de seis meses elas no conseguiram se reunir.
10 Pairam dvidas se foi suicdio ou homicdio.
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230
Quando o fizeram, realizaram um pequeno ritual e combinaram que esse tipo

de segredo no seria mais guardado.
Participei de uma oficina sobre o tema violncia contra a mulher quando estive
no Serto. Era o segundo ano consecutivo que as mulheres escolhiam esse assunto
para refletir, com o apoio de uma ONG feminista que trabalha nessa rea. Pude
perceber que alm da conformao das assimetrias de gnero e dos padres de
masculinidade vigentes no Serto, calcados na valentia e brabeza dos homens, as
mulheres enfrentam muitas dificuldades quando se deparam com a violncia. De
um lado, h as prprias caractersticas da rea rural: as casas e os stios so muito
isolados e as distncias so grandes; de outro, a total ausncia de servios e programas especializados. Em todo o Serto de Pernambuco s existe uma delegacia especializada. Quando sofrem violncia, as mulheres no tm onde ou como apelar.
IV Alinhavando os acontecimentos e re-contando as histrias (1998-2002)
Abrange uma retomada de aes do Movimento em nvel local e iniciativas que

levam em conta a preservao e o manejo de recursos hdricos. Nessa fase ganha destaque, em 2002, a preparao e a comemorao dos 20 anos do MMTR
e a participao de integrantes em eventos de grande importncia nacional e
internacional.
Uma das minhas suposies que no perodo anterior as mulheres investiram
no fortalecimento de laos alm do Serto. No perodo agora abordado, o foco o
Serto Central, porm, h uma forte participao das mulheres em aes coletivas
promovidas pelo movimento sindical e pelo movimento feminista.
Os relatrios manifestam preocupao com a retomada das aes locais do
Movimento. Em 1999 as mulheres elaboram uma agenda de trabalho com visitas
em todo o Serto Central. Buscam o apoio dos sindicatos e de lideranas nos
municpios para rearticular os grupos de mulheres nos stios e comunidades.
Ao comparar esse perodo com os anteriores, entretanto, tornam-se visveis
algumas mudanas na forma de estruturao do Movimento. O planejamento e
avaliao das aes passam a ser realizados uma vez por ano, geralmente nos primeiros meses. Nas demais reunies as mulheres dedicam um dia para a reflexo
de um tema e o restante destinado s questes do Movimento (informes e encaminhamentos diversos). Geralmente, os temas das reunies so desenvolvidos por
meio de oficinas, com a participao de uma convidada de fora do Movimento.
Nas reunies da coordenao parece que a participao se torna mais flexvel.
Existe um grupo de referncia que est presente em todas as reunies, entretanto, sempre h mulheres que esto participando das reunies pela primeira
vez. A dinmica de organizao dos grupos tambm parece ser mais variada. Em
alguns municpios, como Santa Cruz da Baixa Verde, as mulheres se renem a
cada dois meses na sede local. Em outros, como Serra Talhada e Salgueiro, elas
se encontram nos stios so os chamados grupos de base , e uma vez por ano
h um encontro municipal. Em alguns municpios, como Flores e Serra Talhada,
h uma coordenao municipal que se rene a cada dois meses. Existem ainda
municpios em que h um pequeno grupo composto por mulheres de vrios stios,
que se rene regularmente. No grupo de mulheres de Conceio das Crioulas,
no municpio de Salgueiro, existe uma peculiaridade: as mulheres se posicionam
como mulheres negras trabalhadoras rurais. Em cada municpio h uma pequena
equipe de mulheres (duas a quatro participantes) que tem a responsabilidade de
articular as demais e encaminhar as decises do Movimento.
Alm da organizao das mulheres no Serto Central, trs outros temas
fazem parte das preocupaes das mulheres nesse perodo e aparecem de diferentes formas: a Previdncia, a documentao das mulheres, o Semi-rido e o
fenmeno da seca.
Se as discusses sobre o Semi-rido e o fenmeno da seca mobilizaram as
primeiras lutas e reivindicaes do Movimento, elas so agora reatualizadas.
Alm das aes coletivas por polticas pblicas, as mulheres tm desenvolvido
iniciativas que levam em conta a preservao e o manejo dos recursos hdricos.
Pelo segundo ano consecutivo esto desenvolvendo o Projeto de convivncia com
o Semi-rido, que prev a aquisio de utenslios para armazenar a gua, como
tambm a revitalizao de riachos e cacimbas. Tentam incorporar novas aes e
reflexes que dem conta das relaes intrincadas entre gnero, pobreza, desenvolvimento e meio ambiente.
Em nvel nacional, as mulheres esto presentes na Marcha das Margaridas
(agosto de 2000), que congregou 20 mil trabalhadoras rurais em Braslia, reivindicando empenho do governo Federal no processo de reforma agrria e crdito agrcola
para as trabalhadoras rurais. As mulheres marcham contra a fome, a pobreza e a
violncia sexista.11
Tambm participam, em 2002, das conferncias estadual e nacional que redundam
na elaborao da Plataforma Poltica Feminista. Um outro destaque que muito alegra a todas elas nesse ano a concesso do Prmio Cludia a uma integrante do
Movimento: Vanete Almeida.
Ao longo da anlise da trajetria do Movimento fica evidenciado que a nomeao mulher trabalhadora rural imbricada com a ao coletiva das mulheres
e com a histria do MMTR. Tambm importa ressaltar que, mesmo desenvolvendo outras atividades, quando as mulheres se referem ao trabalho feminino na
rea rural elas priorizam as discusses sobre o trabalho na agricultura familiar,
mesmo quando este no a sua atividade principal.
11 Foi realizada em agosto de 2003 uma nova Marcha das Margaridas.
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Vale lembrar que, se nas dcadas de 1980 e 1990, o Movimento teve um papel
importante na criao de espaos de articulao, em nvel estadual, regional e latinoamericano, com a institucionalizao destes atores novas relaes foram estabelecidas. Atualmente, suas lideranas e assessorias so sujeitos ativos nas relaes de parceria e apoio mtuo com as instituies que ajudaram a criar, porm, o Movimento
mantm uma relao de autonomia e independncia poltica e organizacional.
S o u a g r i c u lto r a : o r e g i s t ro da p ro f i s s o n o s
d o c u m e n to s c i v i s e p ro f i s s i o n a i s da s m u l h e r e s
Nas minhas visitas ao Sindicato de Trabalhadores Rurais de Santa Cruz da Baixa
Verde encontrava um entra-e-sai de mulheres e um certo burburinho no ar: eram
mulheres encaminhando a documentao para solicitar benefcios Previdncia Social, especialmente salrio-maternidade e aposentadoria. Ao escutar as conversas
e as histrias que relatavam, me dei conta dos obstculos que elas enfrentavam
para ter acesso aos direitos previdencirios. Dentre esses, destaca-se a ausncia de
documentos sobre o trabalho na agricultura familiar.
As dificuldades para a comprovao da atividade profissional foram a porta de
entrada para que eu pudesse compreender a configurao das relaes de gnero
no Serto. Comecei a focar a histria de vida das mulheres a partir do acesso aos
documentos civis e de propriedade da terra. As mulheres se posicionam como
trabalhadoras rurais, porm se deparam com a ausncia de documentos civis e
de propriedade da terra que as identifiquem como tais.
Quando algum lhe perguntar, declare sua profisso: trabalhadora rural, lavradora ou
agricultura. Este foi um dos lemas de uma campanha nacional realizada pelas trabalhadoras rurais em 1991, por ocasio dos censos demogrfico e agropecurio.
Como j referi anteriormente, as lutas das mulheres pelo reconhecimento da
profisso de trabalhadora rural recente. Apesar de desenvolverem atividades essenciais manuteno da agricultura familiar, quando elas eram categorizadas
profissionalmente eram definidas como domstica ou do lar. Os afazeres domsticos,
os cuidados com a famlia e com a residncia eram sobrepostos s suas outras
atividades produtivas. O trabalho na agricultura era visto como um trabalho
de homens. Se fssemos analisar, como mostra Clara, a certido de casamento
dos homens e mulheres moradores(as) da rea rural, chegaramos concluso
de que na agricultura familiar s havia um sexo e era masculino: o homem era
considerado agricultor, a mulher, domstica.
R: Homens e mulheres tm a mesma dificuldade de comprovar a profisso?
Clara: No, o homem tem mais facilidade porque, principalmente o homem casado,
quando ele foi se casar na certido de casamento colocavam logo agricultor. A mulher
no, principalmente um tempo atrs, colocavam sem perguntar mulher, profisso domstica ou do lar.
R: Por que no seu documento est a profisso de domstica?
Isadora: A mul trabalhava na roa igual ao home, mas todas quando ia tirar o documento, assim, dizia domstica.
Flora, ao organizar a documentao para encaminhar o processo da aposentadoria, percorreu vrias instituies em busca de um documento no qual a sua
profisso constasse como agricultora. Quando elas se referem estritamente
ocupao profissional muito mais freqente o uso do termo agricultora do que
trabalhadora rural.
R: A senhora quando foi se aposentar j tinha todos os documentos?
Flora: Eu j sabia, nenhuma trabalhadora rural sem documento, n? A eu me preveni
com meus documentos. Quando eu fui, eu fui premero no hospital, a a moa disse que
num dava no, num tinha como, porque l tava que eu era domstica. A eu fui numa
maternidade, a disseram tambm que num tinha porque eu tava domstica. Anos atrs
a gente tirava documento, as mulh da roa num dizia que era agricultora no, n? Era
servio de mulh, ningum enxergava que mulh trabalhava, s dizia que era domstica
porque a mulh fazia cumida, n? Trabalha na roa, lava roupa, que home num sabe nem
sequer lavar uma cueca, nem uma meia, e as mulh pra lav as meia dos home, pra lav
as cueca, pra lav as cala, pra lav as camisa, pra lav tudo quanto roupa de menino,
pra ajeitar menino pra ir pra escola, pra amarrar a cabra, pra d gua as cabra, pra butar
gua em casa, pra trabalhar de tudo quanto servio de roa e ainda num enxerga que
uma mulh trabalhadora da roa, por mais que ela faa. Domstica, como que uma
mulh domstica se ela faz tudo quanto servio?! O home como s trabalha na roa,
num tem nada a v com o servio de casa, acha que ele o tal, mas a mulh sofre muito
mais, sente mais dor, a fora mais pouca e trabalha muito mais.
Ao enumerar as atividades que desenvolve, Flora mostra como no regime

de agricultura familiar esto imbricadas as diferentes atividades desempenhadas pelas mulheres. Elas se desdobram entre o trabalho realizado dentro de casa
cuidado com as crianas, preparo de alimentos, cuidado e higiene com a casa e
com o vesturio , na roa e com os animais. De um modo geral, quando falam
do trabalho, de uma forma ou de outra elas chegam mesma concluso de Flora:
trabalham muito e mais do que os homens, entretanto, por muitos anos pelo que
elas faziam, no havia o estatuto de trabalho.
Diante da necessidade de ter documentos em que conste a profisso de agricultora, as mulheres passam a desenvolver uma srie de estratgias. Uma delas tirar
novos documentos com a profisso de agricultora. Uma outra se refere ao preen-
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chimento de fichas e cadastros em escolas, postos de sade e hospitais. Elas passam

a exercer uma maior vigilncia e controle sobre as fichas, cadastros e formulrios.
[] mas eu tinha sempre algumas ficha, n. Nas escolas, quando eu ia butar um filho
na escola perguntavam: que profisso a da senhora? Digo: da roa, sou agricultora.
E cad seus documentos? Meus documentos num vale nada, o que vale minha profisso.
A sempre butava agricultora. Quando eu ia me receitar que perguntava eu dizia. Trazia
aquele papel de receita e tambm o papel de quando eu fui pra emergna. (Flora).
Numa conversa com a agente de sade de Jatica12 pergunto para ela o que
as mulheres falam quando as funcionrias do Posto perguntam sua profisso. Ela
responde: Quando pergunto a ocupao, todo mundo fala agora agricultora.
As mulheres falam que para botar agricultora, que como domstica no aposenta.
Ningum mais quer botar domstica ou do lar. (Caderno de Campo, 17 jun. 2002).
Pergunto se as mulheres prestam ateno quando ela preenche as fichas. Ela diz
que sim e que s vezes as mulheres confirmam: Mulher, voc botou mesmo a profisso como agricultora? Ela conta ainda que diante de tanta solicitao a secretria
de Sade j decidiu: Quem no tem renda fixa, profisso, agricultor. Quem mora
em Jatica que no tem um emprego como telefonista, professora, tudo agricultor. Elas moram aqui, mas trabalham na roa. (Caderno de Campo, 17 jun. 2002).
Uma outra estratgia diz respeito ao dos sindicatos de trabalhadores rurais
com os cartrios para uma mudana na identificao profissional das mulheres:
Um dia eu vi a menina do cartrio, chamarem ela no sindicato reclamando a elas. Ouvi
muitas reclamaes do sindicato por causa disso a. Porque quando uma criana registrada, no caso se ela for do stio, tem de ser agricultora, n? Num pode ser, como que diz,
no pode ser domstica, n? A elas no colocavam, no procuravam a profisso, a botava
domstica. Quando a criana crescia, no caso deu mesmo, quando crescia que precisava
fazer um auxlio-maternidade, a ficava: voc domstica, num pode ter direito. Agora
Arlinda t exigindo do cartrio (Geni).
De forma geral, parece que tem sido mais fcil para as mulheres utilizarem os
espaos que socialmente so designados como femininos (escola, postos de sade
e hospitais) para adquirir documentos que incluam a profisso de trabalhadora
rural, do que desencadear mudanas sobre o uso ou a propriedade da terra na
famlia e na comunidade.
Ao analisar a pesquisa que o MMTR-NE realizou sobre a situao documental das mulheres trabalhadoras rurais possvel perceber que poucas possuem
12 Jatica um distrito do municpio de Santa Cruz da Baixa Verde. Residi em Jatica por seis
meses para a realizao da pesquisa.
os documentos sobre o uso e a propriedade da terra. Foram pesquisadas 3.071

mulheres em 25 municpios de oito estados do Nordeste. Apenas 3% possuem
contrato de arrendamento; 5,8% ttulo da terra; 18% recibo do Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria (Incra); 2,5% bloco de produtora.
Parece que a discusso sobre a aquisio de terra por parte das mulheres (seja
por meio de herana ou de compra) ainda um tema a ser enfrentado. Desde a
dcada de 1980 as mulheres lutam para que o ttulo de propriedade da terra seja
concedido em nome do casal. Com a Constituio de 1988 as mulheres conquistaram o direito ao ttulo da terra independentemente do estado civil.13 Entretanto,
at bem pouco tempo, por exemplo, no cadastro do Incra s havia espao para
incluir o nome do homem como proprietrio da terra. S em outubro de 2003, o
governo Federal assinou uma portaria que assegura a obrigatoriedade de titulao
conjunta de terras a assentados(as) da reforma agrria.
Na pesquisa que realizaram sobre os assentamentos de reforma agrria em
mbito nacional, Maria das Graas Rua e Miriam Abramovay (2000) assinalam
que apesar de no existirem impedimentos legais para as mulheres serem reconhecidas formalmente como portadoras do direito ao cadastramento, posse ou
propriedade de parcelas de terra, a maioria dos cadastros, contratos ou posse
feita em nome dos homens.
J no que se refere herana de terra por parte das mulheres, no sul do Brasil,
Maria Ignz Paulilo (2000) afirma que apesar das variaes e excees h uma
tendncia maior dos filhos homens herdarem a terra. Se for preciso excluir algum, as mulheres so as primeiras a ser escolhidas. Alm disso, quando a terra
pertence mulher por herana, o marido considerado responsvel. O acesso das
mulheres a terra ocorre tambm quando elas casam com homens que possuem
terra. A autora chama a ateno, entretanto, que nas conversas com as mulheres
quase sempre isto no citado.14
Deere e Len (2002) argumentam que, apesar dos avanos legais, as mulheres
na Amrica Latina tm menos probabilidade de ter sua prpria terra do que os
homens, e quando tm, suas propriedades so menores. As autoras enfatizam
que mesmo quando a posse coletiva (no caso das comunidades camponesas e
indgenas) os costumes e as prticas tradicionais discriminam as mulheres, de
forma que maioria delas so negados os direitos efetivos a terra. No entender
13 Deere e Len (2002) assinalam que o Brasil (ao lado da Colmbia em 1988) se tornou o primeiro pas na Amrica Latina a prever a possibilidade de ttulo da terra em nome do homem
e da mulher (titulao conjunta) nos processos de reforma agrria. Entretanto, como no era
obrigatria, a aplicao ficava a critrio dos funcionrios do Incra.
14 H poucos trabalhos sobre gnero e transmisso de patrimnio no Brasil. No que se refere
rea rural, Deere e Len (2002) acentuam que grande parte dos trabalhos foi realizada no
sul do Brasil.
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das autoras, a posse da terra e de bens em geral por parte da mulher melhora o seu
poder de barganha no apenas dentro da famlia, mas tambm, potencialmente,
dentro da comunidade e da sociedade mais ampla.
Os ganhos, os aprendizados e as
d i f i c u l da d e s d o s u s o s da n o m e a o m u l h e r
t r a b a l h a d o r a r u r a l n o c ot i d i a n o
Nas conversas e reunies as mulheres costumam relatar as mudanas provocadas nas suas vidas a partir da participao no Movimento. Elas tomam como
referncia uma noo pouco delimitada de direitos iguais para se referirem a conquistas como falar, sair de casa, ser valorizada e respeitada, dividir os cuidados
dos(as) filhos(as) e da casa com o companheiro, tomar iniciativa, participar de
encontros, entre outras coisas
Priorizo nesta sesso quatro aspectos presentes nas falas das mulheres: ter voz,
ou seja, capacidade para expressar as prprias idias; ter liberdade de ir e vir alm
da casa e dos stios; a luta por direitos; e o acesso a programas e recursos.
T e r vo z : f o r m u l a r , e x p r e s s a r i d i a s e o p i n i e s
As mulheres assinalam que anteriormente no era possvel dar opinio nem em
casa; elas aprenderam a falar e a no ter vergonha de manifestar as suas idias e
opinies em vrios espaos. Isto envolve reconhecer que no espao pblico h um
jeito de falar, que este jeito se aprende e que apesar disso as pessoas se expressam
de diferentes formas. Implica tambm em adquirir novos repertrios lingsticos
e superar o medo de falar errado:
[] eu aprendi que cada pessoa fala do jeito que quer e do jeito que sabe, n? Eu pensava
assim: mas eu no sei falar as minhas palavras, eu no tenho palavras. Era a minha maior
preocupao, era eu no ter palavras bonitas. Eu via aquelas pessoas com aquelas palavras bonitas e eu no tinha aquelas palavras bonitas pra pronunciar; Hoje eu nem ligo
mais [] j sei falar e que sempre soube. A as palavras bonitas sai na boca de qualquer
um e todo mundo entende, n? porque quem no entende o nosso portugus, n? ento
eu aprendi isso: sou brasileira, tenho o meu portugus, um pouquinho difcil mas as
pessoas sabem o que eu t falando, ento vou tirar isso de mim, e tirei mesmo, hoje falo
na hora que eu tenho oportunidade de falar, eu falo, falo, falo, falo e no quero nem saber.
(Mariana, entrevista, 2002).
No depoimento de Mariana possvel destacar dois aspectos. O primeiro diz

respeito ao pequeno acesso das mulheres s esferas pblicas, nas quais se exige
competncia para formular, argumentar, intervir, discordar, negociar e apresentar

propostas. O segundo aspecto que nessas esferas h uma valorizao do domnio
formal da lngua em detrimento do jeito de falar no dia-a-dia das pessoas, que
tem acentos diferenciados por classe, regio, gnero, escolaridade, acesso a bens
culturais, etc. Alm disso, como a rea rural e o serto mais especificamente
ainda tida como sinnimo de atraso e subdesenvolvimento, isso se estende
tambm para as competncias do uso da lngua.
possvel perceber a instaurao de novos discursos sobre as mulheres calcados, sobretudo, na positividade dos atributos ditos femininos, na afirmao
dos direitos das mulheres e na crtica aos valores e normas que desvalorizam e
inferiorizam as mulheres. Estes aprendizados e conquistas tambm repercutem
na famlia, na relao com o companheiro/marido e com os (as) filhos(as). Estas
repercusses no so tranqilas; h conflitos, tenses e, quando possvel, novos
pactos de convivncia so estabelecidos
I r a l m da c a s a
As pesquisas sobre a agricultura familiar tendem a assinalar o padro rgido e assimtrico das relaes de gnero. Os (as) pesquisadores(as) ressaltam que as
mulheres so confinadas ao espao da casa, do roado e da comunidade onde moram. As mulheres se defrontam com ordens morais de gnero que impem duras
restries ao ir e vir.
Se o espao socialmente atribudo s mulheres na rea rural est circunscrito casa, ao grupo familiar e comunidade a que pertence, cabe aos homens
lidar com outros espaos sociais. Isso significa usufruir a liberdade de ir e vir
e poder circular em outros lugares, comunidades vizinhas e cidades. Como
compete aos homens a gesto da unidade familiar, a aquisio de equipamentos
para o trabalho, a comercializao dos produtos e o comrcio de terras, eles
desfrutam de espaos e de relaes inerentes a estas atividades o comrcio, a
feira, as exposies, os bancos, alm de rgos pblicos e programas governamentais. Alm disso, homens jovens e adultos tm mais liberdade do que as
mulheres para sair, beber com os amigos, ir a festas e jogos, no necessariamente
acompanhados da famlia.
No meu entender, a anlise feita anteriormente se transformou quase num
modelo ideal para pensar as relaes de gnero na rea rural e particularmente
na agricultura familiar. Entretanto, ela no aprofunda as tenses, as fissuras,
e como homens e mulheres negociam e barganham novas posies e lugares.
Tambm no aborda a variedade de modos de organizao familiar na rea rural que no corresponde ao modelo de pai, me, filhos e filhas e as diferentes
formas de organizao da produo familiar. H mulheres morando com os (as)
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filhos(as), mulheres solteiras morando sozinhas, mulheres solteiras morando

com os irmos, mulheres morando com os pais e filhos(as); e h pais morando
sozinhos, cujos(as) filhos(as) residem na mesma propriedade ou em outro municpio, dentro ou fora do estado.
Sair de casa para as mulheres aparece como um aprendizado e uma conquista. Quando elas falam que aprenderam a sair de casa, geralmente ressaltam trs
aspectos. O primeiro o desvencilhamento das responsabilidades domsticas.
O segundo aspecto se refere aos vnculos interpessoais fora da famlia e da
comunidade; alm de conhecer pessoas novas elas so reconhecidas e valorizadas fora do espao da casa. O terceiro aspecto diz respeito liberdade de
forma mais ampla, que inclui andar sozinha e ser livre para sonhar, andar, falar,
pensar e viajar.
Entretanto, mesmo que as mulheres reconheam que aprenderam a sair de
casa e transitar em outros espaos, elas ainda enfrentam muitas dificuldades.
Poderamos dizer que ainda no uma conquista estabelecida para todas as mulheres. Nos depoimentos possvel identificar trs tipos de obstculos: distncia
e acesso a transporte; falta de apoio da famlia; crticas da comunidade.
Para transitar alm dos stios as mulheres lidam com as distncias e a dificuldade de acesso a transporte, alm dos gastos financeiros com as viagens. Como
no existe na rea rural regularidade do sistema de transporte, as pessoas dependem dos proprietrios de carros particulares para se locomover. H escassez de
transporte, intermitncia na oferta de horrio ou dias, veculos que no oferecem
segurana aos (s) passageiros(as).
As mulheres enfrentam uma verdadeira maratona para participar de eventos
fora da comunidade onde moram. s vezes andam longas distncias a p para
poder pegar uma ou mais conduo. H locais que s dispem de transportes uma
ou duas vezes por semana e por conta disso algumas mulheres chegam um ou dois
dias antes do evento; e nem sempre h oferta de transporte quando a atividade
encerra-se; muitas s retornam um ou dois dias depois. Isto implica ficar ausente
de casa por quatro ou cinco dias, mesmo que uma reunio s dure dois ou trs
dias, o que repercute nas relaes com os (as) filhos(as) e com o companheiro,
afetando tambm o seu trabalho na agricultura.
J na famlia muitas se deparam com a franca oposio ou com a falta de apoio
do companheiro/marido e/ou dos(as) filhos(as). Elas se queixam que no tm
com quem deixar os (as) filhos(as), que h pouca ou nenhuma diviso dos servios domsticos e das atividades que desenvolvem. H sobrecarga de trabalhos e
difcil conciliar sua atividade em casa e no roado com o ativismo poltico.
Um outro tipo de obstculo est relacionado com as ordens morais de
gnero. No s a famlia, mas tambm os (as) vizinhos(as) e a comunidade
delimitam e restringem o ir e vir na rea rural:
Nas comunidades tem crtica quando a gente vai sair, dizem: oxem menina, pra onde
tu vai? Que tanta viagem essa? Chama de vadia, desocupada, perdeu o amor dos filhos,
do marido, de tudo, no mais aquela mulher responsvel que era antes. E as companheiras, algumas dizem: ah! aquela no respeita mais o marido no nessas alturas. Mas
a gente explica a elas o que a gente faz nesse movimento, de qualquer maneira no o
que algum pensa, e sempre tem as crticas, mas o movimento no deixa de crescer por
causa disso. (MMTR, 1994, p. 34).
curioso observar que as participantes afirmam que as prprias mulheres da

comunidade so as que tecem crticas e cuidam para que os limites mobilidade
das mulheres se mantenham. Percebi, todavia, que as mulheres no enfrentam
obstculos quando saem de casa para resolver problemas relacionados com sade,
educao, trabalho ou qualquer outra questo familiar. Joana, por exemplo, diz
que o marido no a deixa dormir fora de casa para participar de reunies e encontros, mas no se importa quando ela viaja para pagar promessa ou acompanhar
algum que est doente.
As dificuldades se instalam quando as mulheres transgridem os espaos delimitados socialmente para elas e assumem novas posies: no esto totalmente
absorvidas com as suas atribuies como me e esposa; estabelecem novos vnculos interpessoais fora da famlia e da comunidade; desenvolvem novos interesses
e posturas diante das suas vidas e do entorno.
Alm disso, parece que na restrio ao ir e vir das mulheres tambm se consubstancia no controle da sexualidade feminina. Se h mudanas demogrficas acerca do nmero de filhos das famlias na rea rural e um discurso favorvel ao uso
de contraceptivos, no que se refere ao exerccio da sexualidade feminina este ainda
mantido dentro dos marcos da unio conjugal. E a comunidade exerce vigilncia
para que assim continue, utilizando entre outros instrumentos a fofoca. Ficar falada,
ser alvo de comentrios dos(as) vizinhos(as) e conhecidos(as), no ser considerada
uma mulher direita so algumas das artimanhas que homens e mulheres utilizam
para impor limites ao ir e vir das mulheres.
L u ta r p o r d i r e i to s
Quando as mulheres dizem que aprenderam a lutar por direitos, isto abrange a
luta por igualdade de gnero e o acesso a uma gama diversa de direitos. O que est
presente em uma ou outra acepo que cabe s mulheres exigir e lutar por seus
direitos. a este iderio que as mulheres recorrem para redefinir as relaes na
famlia e na comunidade, como tambm para formular reivindicaes no mbito
da eqidade de gnero:
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ns temos muito por que lutar, e porque ns temos muito o que fazer e por que lutar
que ns estamos na praa []. E a principal luta na famlia e na comunidade para
transformar. a luta que ns chamamos a luta por direitos iguais. O direito dos homens
e os direitos das mulheres. E se ns no comearmos a fazer isso na nossa casa, juntos,
homens e mulheres, nunca vamos mudar. (Discurso de uma participante nas comemoraes do Dia Internacional da Mulher).
Reconheo que uma gama de direitos aos quais as mulheres fazem aluso
pode ser analisada pelo prisma da cidadania e do exerccio de direitos civis,
polticos e sociais , como tambm das discusses sobre os direitos humanos.
Todavia, o que eu gostaria de ressaltar que a idia de direitos da mulher fundida
prtica poltica e ao desejo de mudar a vida est vinculada a uma concepo
pouco precisa, porm extremamente importante: num contexto onde o atendimento das necessidade bsicas dos setores mais pobres por vezes intermediado por relaes de clientelismo, de tutela e de favor, as mulheres afirmam-se
como portadoras de direitos. Por isso, elas podem reivindicar, dependendo do
contexto, tanto o acesso a direitos legais como o direito a viajar ou a aspirar uma
vida melhor.
Na minha compreenso, as mulheres recorrem linguagem de direitos com
uma funo prtica, como diz Bobbio (1992, p. 10), ao [] emprestar uma fora
particular s reivindicaes dos movimentos que demandam para si e para os
outros a satisfao de novos carecimentos materiais e morais.
Evelina Dagnino (1994), quando discute a emergncia de uma nova cidadania
intrinsecamente ligada experincia concreta dos movimentos sociais, construo
democrtica e ao nexo constitutivo entre cultura e poltica, aponta que um dos
elementos presentes a prpria redefinio da noo de direitos, cujo ponto de
partida o direito a ter direitos. Para a autora esta noo de direitos
[] no se limita portanto a conquistas legais ou ao acesso a direitos previamente definidos, ou implementao efetiva de direitos abstratos e formais, e inclui fortemente
a inveno/criao de novos direitos que emergem de lutas especficas e da sua prtica
concreta. A disputa histrica aqui tambm pela fixao do significado de direito e pela
afirmao de algo enquanto um direito. (Dagnino, 1994, p. 108).
Acesso a polticas e recursos

Quando as mulheres identificam as conquistas nessa rea, elas abarcam tanto
aquelas que so fruto das lutas das mulheres como outras que no tm uma
relao direta com a ao do Movimento, mas representam uma melhoria na
condio de vida dessas pessoas.
Algumas conquistas, como no caso da Previdncia Rural, da incluso nos programas de emergncia e do ttulo da terra em nome das mulheres, foram frutos de
presso e mobilizao poltica das trabalhadoras rurais em nvel local e/ou nacional.
H aquelas voltadas para o fortalecimento da agricultura familiar, que so demandas dos movimentos sociais rurais de forma mais ampla. Elas tambm se referem
aos programas de complementao de renda desenvolvidos pelo governo Federal.
Quando elas citam as dificuldades de acesso a recursos e polticas, estas esto
em sua maioria, relacionadas agricultura e ao semi-rido: seca, falta de gua,
de equipamentos para armazenar gua nos perodos de chuva e alimentos na
poca da colheita, inexistncia de poltica de comercializao dos produtos. H
uma preocupao com a carncia de polticas de emprego e de gerao de renda
na rea rural.
Nos ltimos anos pesquisadores(as) e ativistas de ONGs e movimentos vm chamando a ateno que o problema do Semi-rido no a seca, mas a ausncia de
polticas de desenvolvimento. Alm disso, o combate fome e misria na regio
deve incluir a promoo de atividades produtivas adequadas ao Semi-rido. No
que se refere particularmente agricultura familiar, alm de polticas de apoio, so
necessrias mudanas culturais e sociais mais amplas em relao propriedade
da terra, ao uso e forma de produo. As famlias praticam uma agricultura de
subsistncia em condies muito precrias, com pouca sustentabilidade do ponto
de vista social, econmico e ambiental. Alm da falta de recursos, no h assistncia tcnica, capacitao e nem a disseminao de tecnologias apropriadas.
No que diz respeito s mulheres, a situao ainda mais grave. Elas tm acesso
Previdncia e a programas de transferncia de renda, entretanto, no h nem
programas governamentais nem aes no-governamentais voltadas para o desenvolvimento do seu potencial produtivo.
Concluso
A nomeao mulher trabalhadora rural no Serto de Pernambuco imbricada
com a ao coletiva das mulheres em nvel local e com a construo de redes
que congregam mulheres trabalhadoras rurais, assessoras, profissionais de ONGs,
sindicalistas, e alimentam-se de vnculos interpessoais, comunitrios e polticos.
Num jogo habilidoso, ora elas se posicionam como mulheres, ora como trabalhadoras, ora como moradoras da rea rural. Nas suas reivindicaes, dependendo do
contexto, elas se posicionam como mes, sertanejas, sofredoras, trabalhadoras da
roa, mulheres, moradoras do Serto, trabalhadoras, mulheres do campo, ativistas
e tambm como trabalhadoras rurais.
Em alguns momentos as mulheres utilizam a nomeao para reivindicar direitos previdencirios ou outros direitos sociais. Em outros, a nomeao usada
241
242
para exigir do Estado polticas que permitam acesso a crditos, terra, tecnologia
e assistncia tcnica.
As mulheres tambm fazem uso da nomeao para buscar novos pactos e
negociaes no espao privado, especialmente no que concerne s atividades domsticas, ao cuidado com os (as) filhos(as), relao afetiva com o companheiro/marido e construo de ritmos e tempos no mbito familiar e comunitrio.
Em outros espaos e contextos, a nomeao serve para as mulheres falarem
de si, para outras mulheres e para os homens, a respeito da conquista da autoestima, dos aprendizados, da capacidade de realizao e da coragem face s
dificuldades cotidianas.
As mulheres elaboram vrias estratgias que permitem a circulao, em diferentes espaos e processos sociais, de uma idia fluida e pouco demarcada sobre o
trabalho feminino na rea rural e, particularmente, sobre o trabalho das mulheres
na agricultura familiar. Isso lhes permitiu construir complexas teias e redes de movimentos que incluem, alm das pessoas do lugar, feministas, militantes sindicais,
participantes de ONGs, estudiosas e as trabalhadoras rurais nos planos regional,
nacional e internacional.
Apesar das conquistas, as mulheres enfrentam conflitos, tenses e dificuldades
na famlia e na comunidade para poder decidir sobre aspectos importantes das
suas vidas como o tempo, a liberdade de ir e vir, a sexualidade, entre outros. Alm
disso, muitas mulheres no dispem de documentos sobre o uso e a propriedade
da terra, o que possivelmente indica pouco acesso e controle restrito das mulheres
sobre os recursos materiais.
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As jovens rurais
e a reproduo social
das hierarquias
E l i s a G ua r a n d e C a s t ro
Jovem rural carrega o peso de uma posio hierrquica de submisso. Mas, ser jovem rural e mulher representa uma situao de inferioridade
na hierarquia social, ainda maior. As jovens vivenciam intenso controle social,
dentro e fora da famlia; excluso dos processos de produo agropecuria, de
sucesso e herana, e ainda, dos espaos de deciso. A resposta ao controle e
excluso tem sido a sada da maioria das jovens da rea rural estudada. Este
artigo apresenta a anlise da categoria juventude rural a partir de uma abordagem
de gnero, desenvolvimento na tese Entre ficar e sair: uma etnografia da construo social da categoria jovem rural. O artigo prope abordar como o recorte de
gnero permite observar as relaes de hierarquia no meio rural. Mas principalmente como essas relaes de hierarquia so construdas ao longo de processos de
reordenao fundiria, que no entanto, tendem a reproduzir continuidades nas
relaes de submisso e diferenciao entre a socializao de homens e mulheres
na famlia e no trabalho na pequena produo familiar.
A p r e s e n ta o
Juventude rural fortemente associada ao problema da migrao dos jovens do
campo para a cidade. No caso especfico das jovens aponta-se para processos de
masculinizao dos campos (Abramovay,1998). No entanto, como vamos tratar
nesse trabalho, ficar ou sair do meio rural envolve mltiplas questes, que, por
sua vez, geram diversos arranjos desse jovens com a terra da famlia. Neste contex-
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to, a prpria categoria jovem construda e seus significados disputados. Este artigo
pretende apresentar, em linhas gerais, o desenvolvimento desse debate na Tese Entre Ficar e Sair: uma etnografia da construo social da categoria jovem rural (Castro,
2005), e mais especificamente as questes que tangem as relaes de gnero.
A tese demonstrou que ser jovem rural carrega o peso de uma posio hierrquica de submisso. Mas, ser jovem rural e mulher representa uma situao
de inferioridade na hierarquia social, ainda maior. As jovens vivenciam intenso
controle social, dentro e fora da famlia; excluso dos processos de produo
agropecuria, de sucesso e herana, e ainda, dos espaos de deciso. A resposta
ao controle e excluso tem sido a sada da maioria das jovens da rea rural estudada. Mas esse processo vem se desenhando de forma perversa, pois essa sada
precedida, em um nmero considervel de casos, pela gravidez na condio de
solteira, podendo ou no ser seguido de casamento, e finalmente a sada.
Neste trabalho se focalizar o ator social, a jovem rural, no contexto da
construo da categoria jovem no meio rural analisado. Em um primeiro momento ser apresentada a construo do problema central abordado na tese. Em
seguida, o caso especfico de gnero ser desenvolvido a partir de quatro enfoques:
os processos de socializao no meio rural; a excluso do processo produtivo agropecurio, e, conseqentemente da condio de sucessora; as difceis condies de
permanncia do jovem rural no campo; e, por fim, os conflitos que envolvem a
autoridade paterna/adulta.
A experincia etnogrfica
e a c o n s t r u o d o p ro b l e m a
A chegada pela primeira vez ao assentamento Mutiro Eldorado (Seropdica), em
1998, foi marcante. Ao chegar sede da Associao dos Pequenos Produtores do
Mutiro Eldorado (APPME) fui recebida por Tadeu, presidente da Associao.
Nesta primeira conversa eu quis saber sobre as maiores dificuldades que o assentamento enfrentava. E sua resposta foi: Nosso assentamento velho. Os jovens
no querem ficar no assentamento e nem querem trabalhar a terra.
Estranhei a colocao de Tadeu, pois em outras pesquisas em assentamentos
sempre ouvi como resposta a esse tipo de indagao, questes ligadas a problemas
infra-estruturais, de produo, de comercializao ou ainda o descaso do poder
Os nomes dos informantes so fictcios, ou seja, de todos os assentados, mediadores e demais
entrevistados. J os demais nomes citados e localidades so originais.
O propsito da visita era o levantamento para o Projeto de Pesquisa Observatrio Regional:
os impactos socioeconmicos e culturais do Porto de Sepetiba, coordenado por Gian Mario
Giulliani e Elina G. da Fonte Pessanha (IFCS/UFRJ), 1998.
As palavras ou frases em itlico so reprodues de falas e termos usados pelos informantes.
pblico. Com sua resposta os jovens apareciam ocupando um papel central nos
problemas que podiam estar enfrentando na produo, e, ainda, como pivs de
uma possvel descontinuidade do projeto coletivo que o assentamento representa. Uma de suas preocupaes, e de outros informantes, era o ingresso de alguns
jovens no Exrcito e conseqente sada do Eldorado. O suposto desinteresse dos
jovens pela terra compreendendo a dimenso do trabalho familiar no lote e o
prprio assentamento como acesso da famlia terra foi apresentado como um
problema crucial, e, portanto, mais valorizado que outros, dos quais s tomaria
conhecimento ao longo do trabalho de campo.
Ao retornar a Eldorado, dois anos aps a primeira experincia, o cenrio havia
mudado. A associao tinha um novo presidente, que, para minha surpresa, e de
acordo com minha percepo, tratava-se de uma jovem. Dlia, solteira, 27 anos
morava com os pais. poca da realizao da primeira conversa com Tadeu,
Dlia ocupava o cargo de secretria na diretoria da APPME. Ela havia sido eleita
para a presidncia da associao em um mandato tampo, para substituir Tadeu,
que havia sofrido um atentado e sado do assentamento. Mas, ao contrrio da
conversa com Tadeu e outros informantes, Dlia no tocou no assunto jovem
antes que eu colocasse a questo. Como o assunto no surgia perguntei se havia
muitos jovens no assentamento e se era comum se alistarem no exrcito. Ela
me respondeu que havia poucos e que dos que se alistaram apenas um tinha sido
chamado para servir. O alistamento militar seria corriqueiro, em funo da idade
dos jovens, no fosse pela nfase negativa dada por Dlia ao fato de muitos no
conseguirem servir. A queixa indicava que ingressar nas Foras Armadas poderia ser o real desejo dos que se alistavam e no mera formalidade. Esse segundo
momento trouxe elementos novos para a construo da questo a ser investigada.
Afinal, se os jovens no participavam e estavam indo embora, o que explicava a
presena de Dlia na presidncia da Associao? Assim, por um lado tnhamos a
presena de uma jovem em um papel prestigiado no assentamento e, por outro,
persistia a imagem de que os jovens, no caso rapazes de 18 anos, tinham outros
interesses que no o assentamento e o lote.
Dlia filha de uma das famlias mais numerosas do assentamento. Alm de seus pais, uma
de suas irms tambm assentada, em outro lote. E outra irm com sua famlia nuclear havia
sido assentada e sado de Eldorado. Ela e um dos seus irmos participaram do acampamento
que originou o Projeto de Assentamento Casas Altas.
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Quando finalmente pude regressar, cinco meses depois, para mergulhar no

trabalho de campo encontrei um terceiro cenrio. A presidncia da associao
havia mudado novamente. Eder nos recebeu com muita expectativa quanto
realizao do levantamento socioeconmico, ressaltando a possibilidade de
mostrar os problemas que estavam vivendo. Mas quando perguntei sobre a Dlia
comentou: Agora o presidente produz. Com essa colocao Eder apontava como
principal preocupao os problemas que podem ser classificados como de produo e de infra-estrutura do assentamento. Nesse contexto, o problema os jovens
esto indo embora sequer foi mencionado. Mas, ao se referir Dlia, Eder trouxe
novos elementos para a questo. Dlia foi caracterizada como algum que no
atuava na produo.
Procurei Dlia, que estava morando com Esteves em seu lote. Ao encontr-la
em sua nova casa parecia triste e logo tomou a iniciativa de falar sobre sua sada
da diretoria da Associao. Ela afirmou que o fato de ser mulher pesou para que
as pessoas no confiassem no seu trabalho e deixassem de comparecer s reunies. Em seguida afirmou estar em outro momento. Dei muito trabalho pra minha
me quando eu era jovem, agora to conhecendo o outro lado. Dlia estava grvida e
afirmou que iria se afastar da Associao por estar cansada e querer cuidar da sua
vida. Dlia, que em nosso primeiro encontro no havia se identificado como jovem
ou adulta, agora casada e grvida, fazia questo de se diferenciar da condio de
jovem. J a forma como havia sido questionada como presidente da Associao,
Ao longo de 2001 e parte de 2002 foi realizada a aplicao de um questionrio que visava
levantar informaes sobre as condies scio-econmicas das 69 famlias. O socioeconmico
demandado pela diretoria quando presidida por Dlia permitiu observar as famlias, as
redes familiares e uniformizar informaes sociolgicas centrais para a construo de uma
anlise sobre essa realidade. O trabalho de campo para a tese se estendeu de 2000-2003, e
acompanhou as redes sociais no assentamento e as que se estendiam para outras reas rurais
e urbanas na regio. principalmente Morro das Pedrinhas, rea rural de produo familiar
contgua ao assentamento; Chaper, loteamento urbano prximo, e o centro de Seropdica.
Nestas localidades algumas famlias mantm suas casas originais, ampliando a unidade domstica que passa a compreender, tambm, o lote.
Eder participou juntamente com sua segunda esposa do acampamento na Fazenda Casas Altas.
Eder e outros assentados informaram que o assentamento estava atravessando uma grave
crise na produo e que estavam sofrendo muito com a falta de gua. O assentamento no
tem gua encanada, na poca no tinha poos artesianos e a maioria, se no todas as nascentes da rea haviam secado. Havia um projeto em andamento h mais de dez anos para a
construo de dois poos artesianos no local. Uma srie de entraves burocrticos atrasou o
incio das obras. Os poos foram construdos em 2003.
Esteves participou do perodo do acampamento e em mais de uma diretoria da Associao.
Tinha sido assentado com sua famlia. Posteriormente se separou e sua esposa e filhas sairam
do assentamento.
estaria, segundo seu depoimento, relacionada a sua condio de mulher, que lhe
colocava em uma posio de inferioridade e de pouca confiana para o papel que
veio ocupar. Nesse caso, teria sido uma precipitao da pesquisadora t-la identificado como uma jovem presidente de associao? Mas ento, o que caracterizava
ser jovem em Eldorado?
O problema ou a questo central da investigao foi resultado desse mergulho em Eldorado, assim como em outros cenrios, e no dilogo com o campo
acadmico, onde a produo sobre o tema jovem/juventude cresce exponencialmente.10 Esse processo surpreendeu a prpria pesquisadora fazendo emergir um
objeto extremamente instigante. O esforo empreendido ao longo da tese foi o
de analisar a categoria jovem rural no sentido da sua construo como categoria
de pensamento e social, a partir de uma leitura de disputa de percepes sobre
as relaes pais/filhos e jovens/adultos. Essa construo implica vises sobre o
mundo rural e urbano em que esses jovens e adultos esto imersos, assim como,
nos processos de reproduo social da produo familiar. Pode-se afirmar, que as
percepes sobre a categoria jovem esto inscritos nos limites do prprio modelo
de assentamento rural desenvolvido no pas.
O s p ro c e s s o s d e r e p ro d u o da s h i e r a rq u i a s
e e xc l u s o da s j ov e n s r u r a i s
O assentamento Mutiro Eldorado est localizado na antiga Fazenda Casas Altas,
no municpio de Seropdica, na Baixada Fluminense/RJ, prxima ao limite com
o municpio de Itagua.11 O assentamento tem como marco de surgimento 1991
perodo em que foi formado um acampamento na rea e 1993, ato de criao
do PA Casas Altas pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
Um evento privilegiado de observao para pensar o tema foi o I Congresso Nacional da

Juventude Rural, que ocorreu em julho de 2000 em Braslia. Organizado pela Pastoral da Juventude Rural (PJR), contou com o apoio de entidades, partidos e movimentos. As entrevistas
foram realizadas com participantes oriundos de assentamentos e acampamentos de SP, MS,
TO, RS, DF, PR, que, em sua maioria eram filhos de acampados e assentados.
10 Ver Amit-Talai (1995); Abramo (1997); Novaes (1996,1998), entre outros. No ser possvel,
nos marcos desse trabalho, resgatarmos o debate terico sobre juventude. Esse esforo foi
realizado na tese supra-citada.
11 A Fazenda Casas Altas foi ocupada por grileiros e era alvo de uma disputa judicial entre estes
e a famlia que detinha o seu domnio til, quando foi destinada reforma agrria pelo Incra
(Decreto presidencial de maro de 1990).
249
250
(Incra). Duas redes sociais12 principais formaram o assentamento a rede dos

meeiros e a rede dos acampados. Os meeiros trabalhavam em regime de meao na
Fazenda Casas Altas at o perodo da formao do acampamento (1991). Alguns
so filhos de famlias assentadas em uma rea adjacente denominada Morro das
Pedrinhas parte do Ncleo Colonial Santa Cruz,13 outras moravam em Chaper,
um loteamento urbano prximo. J os acampados se organizaram como grupo
em duas experincias anteriores de acampamento que culminaram na ocupao
da Fazenda e formao do acampamento em 1991. A maioria tem uma trajetria rural-urbano, e o acampamento/assentamento representa o retorno para o
campo. Nesse caso os filhos/jovens tm origem urbana.
Assim, o acampamento foi a experincia que legitimou um grupo de assentados e de seus jovens. A sada dos jovens refere-se, muitas vezes, a esses jovens.
E, de fato, muitos, hoje, moram fora do assentamento, mas outros ainda vivem
em Eldorado. Novas famlias e seus jovens foram compondo o desenho atual do
assentamento. Assim, aos poucos, fui sendo surpreendida pela presena de um
nmero grande de jovens em Eldorado (71 moram no assentamento, representando 55% da populao entre 12-32 anos).14
Em Eldorado ficar ou sair apresenta-se como paradoxo. Os mesmos adultos/pais que tratam como problema a sada dos jovens do campo por meio de
expresses como Os jovens esto indo embora! apontam a justeza de buscarem um
futuro melhor. Este discurso tambm traduzido em estratgias familiares de
manuteno do lote, que envolvem formas de sair ou de associar trabalho no
lote e atividades externas. De um lado, os pais/adultos tecem crticas falta de
12 A idia de redes sociais foi um norteador para o olhar da pesquisadora. Os mltiplos usos
do conceito de redes sociais na antropologia j foi muito explorado e aponta a busca de um
olhar processual. Um aporte que balizou o trabalho na tese foi o de Gluckman, que aponta
a importncia da percepo das relaes dos indivduos nas suas redes familiares e na sociedade em geral (apud Bott, 1976::20), O ponto-chave bem pode ser o que as redes fazem
em termos da sociedade em geral e em termos do indivduo. A famlia produz filhos e filhas,
que so recrutados em vrios grupos, em vrias relaes e categorias na sociedade em geral,
incluindo outras famlias. []. (op.cit.: 20 e 21). Para um resgate mais detalhado do debate
ver a Introduo de Bela Feldman-Bianco (1987), e na mesma obra, Mayer, Barnes e Velsen.
Mais recentemente Ana Enne tambm realiza uma releitura desse conceito (2002).
13 O Ncleo Colonial Santa Cruz foi parte do Projeto de Coloniazao das dcadas de 1930 e
1940 do governo Getlio Vargas. Esse foi o primeiro de sete ncleos formados no Estado do
Rio de Janeiro.
14 Optei por analisar todos os identificados como jovens e inclu aqueles que tinham um perfil
semelhante, assim como as redes nas quais estavam inseridos, buscando compreender at
onde essas redes sociais construam e/ou reforavam a categoria jovem. Com esse recorte
cheguei a uma listagem de 127 jovens, com idades entre 12 e 32 anos. O corte etrio foi
construdo a partir da classificao/autoclassificao e da composio das redes.
responsabilidade do jovem com o trabalho na roa e com a terra da famlia, e, de

outro, sonham com um futuro melhor para seus filhos. Neste sentido, o que passou
a ser tratado analiticamente como o paradoxo sair e ficar foi abordado a partir
de recortes como a socializao dos jovens e a reproduo social da produo
familiar, como ser apresentado a seguir.
Processos de socializao: ser homem, ser mulher

Se h uma tenso importante entre ficar e sair do assentamento, h diferenas
quando observamos a questo a partir do corte de gnero. Os adultos que se
queixam da sada dos jovens, se referem, mais especificamente, aos filhos homens
solteiros. Somente os jovens rapazes se queixam, mais explicitamente, da sada
das jovens e a dificuldade, quase impossibilidade, hoje, de namorar e casar com
algum do assentamento.
Mas ao resgatar os processos de socializao que geraram o que pode ser denominado de laos com a terra se observa que essa sada, mais freqente entre
as jovens, pode ser lida como parte da reproduo social da produo familiar.
Recuperando o caso dos filhos da rede dos meeiros e comparando aos acampados isso mais evidente. Observou-se uma sada mais intensa entre os jovens,
principalmente as jovens, do primeiro grupo, isso , os/as que nasceram e/ou
foram criadas na rea rural da regio antes da formao do assentamento. Neste
caso, boa parte dos/das jovens no mora mais na rea e as jovens mostram
especial desinteresse pela reproduo tanto da terra da famlia do Morro das Pedrinhas (rea adjacente ao assentamento e parte do Ncleo Colonial Santa Cruz
(NCSC), quanto pelos lotes dos pais no assentamento. No entanto, das famlias
que permaneceram na rea, tanto no Morro das Pedrinhas, quanto no prprio
assentamento evidente o comprometimento de ao menos um filho homem, que
mesmo quando trabalha fora atua ajudando os pais. O que chama a ateno nesse
caso a ruptura entre as geraes, as mulheres das geraes anteriores atuavam/
atuam intensamente na produo, ao passo que as jovens (terceira gerao da
regio) no demonstram qualquer interesse.
J entre os acampados encontramos uma situao com traos similares, mas
com diferenas importantes. Se hoje a maioria das jovens no quer mais permanecer no lote, no rejeitam a identidade rural como entre as jovens filhas
dos ex-meeiros e algumas, valorizam o perodo do acampamento e incio do
assentamento por terem podido participar, naquela poca, da produo. Mas
afirmam que j existia diferena na diviso das tarefas entre os filhos homens
e mulheres, e na utilizao da terra das famlias. Os filhos homens eram mais
solicitados e nos primeiros anos tinham a possibilidade de cultivar um pedao
de terra no lote dos pais, cujo retorno financeiro era dos prprios filhos. As filhas
251
252
que participaram intensamente do perodo do acampamento em diversas tarefas,

inclusive de produo agrcola aos poucos foram sendo incumbidas somente
das tarefas domsticas. Assim, a diviso do trabalho hoje pode ser descrita da
seguinte maneira: a arao e preparao da terra so feitas por homens, (que
classificaremos como chefes de famlia) e filhos mais velhos, e quando possvel,
contratam horas de trator para arao.15 A semeao, capina e colheita podem
ser realizadas por todos da famlia. O trabalho domstico tarefa da esposa com
o auxlio das filhas (em alguns casos encontramos filhos mais novos que tambm
ajudam suas mes). A responsabilidade de compra para o abastecimento da casa
e/ou comercializao da produo, do homem (chefe de famlia), mas pode
ser transferida para um dos filhos mais velhos, especialmente quando este tem
autonomia quando sabe dirigir e tem acesso a um veculo prprio, emprestado
ou alugado para levar a mercadoria at a cidade.
A diviso de tarefas expresso da socializao nesse meio rural, tanto na
rede dos meeiros, quanto na dos acampados. Em comum o fato das filhas serem
incumbidas das tarefas domsticas, trabalho desvalorizado. Mas uma diferena
importante. Aqueles que foram criados na regio vivem uma realidade desvalorizada socialmente, face cidade, no que concerne ao acesso a servios pblicos e
privados. Uma realidade que no muda. Um universo estigmatizado na cidade.
J para os filhos dos acampados a experincia inversa, no s predomina o sentimento de um lugar com menos violncia urbana, onde eles tm mais liberdade para
circularem, ainda que essa liberdade seja mais restrita ao assentamento, e ainda experimentaram um processo de socializao, o acampamento, que recordam como
um perodo em que participaram intensamente da construo de algo novo.
Mas essa socializao configurada por relaes de hierarquia na famlia, e
que se estendem aos espaos organizativos do assentamento, e central para
compreendermos as diferentes percepes sobre os jovens. A hierarquia interna
famlia na organizao do lote, do trabalho e da produo uma caracterstica
comum nos relatos dos entrevistados das reas analisadas. Quando perguntados
sobre como so decididas as questes relativas ao lote, a resposta na maioria das
vezes foi a gente conversa. Mas em caso de discordncia, as esposas e os filhos
afirmaram ser dele a palavra final. No caso, ele so homens que podemos caracterizar como chefes de famlia (no existem casos de mulheres sem maridos).
Mas, em alguns casos (principalmente quando a experincia com a lavoura, no
passado, das mulheres), as esposas participam da organizao do lote. Isso pode
ser percebido nas diferenas, tanto na ordenao espacial no lote localizao
15 Alguns filhos aprenderam a utilizar o trator e se tornaram tratoristas. Essa uma ocupao
valorizada nas falas dos rapazes.
da produo, do espao domstico, do espao da criao de pequenos e grandes

animais quanto na prpria deciso sobre o que produzir.16
Algumas situaes relatadas ilustram a relao de hierarquia na famlia, como
o caso contado por Diana. Seu marido Jaques muito atuante na APPME e faz
parte do nico grupo coletivo do assentamento.17 Jaques cedeu, por algum tempo,
o lote para o grupo coletivo. Diana no gostou, mas s relatou o ocorrido quando
estvamos sozinhas (conversando no quintal) e afirmou que no interferiu na
deciso do marido. Recentemente o casal voltou a plantar sozinho. Ela frisou
que sempre trabalhou,e que quando foram para o assentamento o Jaques chegou
a oferecer para ela ficar no Km 49 (centro do municpio de Seropdica, onde
moravam) e ele ir pra casa nos finais de semana, mas ela no aceitou. O caso demonstra a prtica de Jaques dispor do lote sem consultar a famlia, nem mesmo
sua mulher que sempre participou intensamente da produo.
Outro exemplo a contratao de crdito do Programa Especial de Crdito
para Reforma Agrria (Procera) e Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (Pronaf) pelas famlias. Mesmo sem acordo com suas esposas,
muitas vezes os maridos decidem sozinhos os projetos a ser apresentados para a
solicitao de crdito e que todos que trabalham no lote vo ter que empreender.
Entretanto, quando as mulheres so as nicas titulares, a sua deciso parece ter
16 Quando h maior participao da mulher no lote percebe-se uma valorizao de rvores

frutferas, de plantas ornamentais, de ervas medicinais e da horta, mas integrado com as
demais culturas e criaes.
17 Trata-se da prtica do cultivo orgnico, sem agrotxico, ensinado para alguns jovens de Eldorado, pelo Projeto de Horta Orgnica (UF Rural RJ), e que depois passou a ser utilizado
por outros assentados. A tcnica foi adotada por trs assentados (Jaques, Esteves, Eder) e
pelos jovens Diego e Vicente, organizados no Grupo Coletivo. No poderei aprofundar no
trabalho de anlise da experincia, que foi tratada em detalhes na tese como um caso-chave
para a compreenso das relaes de autoridade.
253
254
mais peso.18 Essa hierarquia nas decises internas ainda mais marcante na relao entre pais/avs/tios, de um lado, e filhos/netos/sobrinhos, de outro, como
evidenciado no relato de Jaqueline que ao falar sobre o incio no assentamento
(quando sua famlia ainda morava com seu av) ressaltou a obrigao de trabalhar na lavoura. Em passagens como meu pai botava pra gente ajudar, nesse caso,
ela e sua me.
A hierarquia interna famlia aponta um papel determinante do homem chefe
de famlia e, embora, as mulheres trabalhem intensamente na produo, elas tm,
com raras excees, uma atitude de submisso. Como observado em outros contextos (Capillin,P; Castro, E. 1998), fazer, pensar e decidir so esferas que se
tornam fragmentadas pela autoridade atribuda a essa figura masculina. A relao
de autoridade do homem se estende aos filhos. Esses processos de hierarquizao
dos espaos de atuao e deciso na famlia podem explicar, em parte, as diferentes
atitudes dos filhos homens e mulheres com o lote, como veremos a seguir.
J ov e n s : r u p t u r a s e c o n t i n u i da d e s
Para se avanar na compreenso da dualidade apresentada no discurso dos adultos sobre a categoria jovem, assim, como a prpria percepo dos jovens sobre a
tendncia sada do assentamento, cabe analisar as atitudes dos filhos em relao
ao trabalho no lote/stio. Pode-se observar a formao diferenciada para o trabalho familiar, com uma diviso que prepara os filhos para a produo e as filhas
18 Em 1996 participei da pesquisa Agricultura familiar nos assentamentos rurais : as relaes entre
as mulheres e os homens O caso do Pontal de Paranapanema coordenado pela professora Hildete Esteves de Melo (UFF) em maio 1996. Em um artigo sobre o relatrio final em
co-autoria com Paola Cappellin (1998), desenvolvemos a anlise de diferentes momentos
nas relaes entre homens e mulheres, onde percebemos como expresses do fazer. []
a distribuio das atividades produtivas agricultura, gado, horta, pequena criao das
demais fontes de renda internas ou externas ao lote e dos afazeres domsticos. Contribuir
diretamente na elaborao do projeto produtivo e do futuro do lote e da unidade domstica,
so expresses do pensar. Para tal, importante perceber a reflexo das mulheres sobre a
vocao econmica do seu lote, levando em considerao como a mulheres se percebem,
como avaliam a situao atual do lote, os balanos e as perspectivas. A partir desse conjunto
pode-se assim aprofundar como as mulheres/trabalhadoras se integram na prtica de planejar
e elaborar estratgias de desenvolvimento da agricultura familiar. E finalmente participar das
tomadas de deciso no que diz respeito administrao e no planejamento econmico dos
lotes, assim como nos projetos familiares, so expresses do decidir. Para poder ter uma
maior clareza dos elementos que constituem a diviso sexual do trabalho e a partir de quais
mecanismos essa diviso se perpetua devemos resgatar no tecido das relaes familiares quais
so as atribuies dos homens e os limites atribudos s mulheres num contexto importante:
as tomadas de deciso. (1998:113-114)
para o trabalho domstico. Se os casais atuam intensamente na produo com a

presena, quase sempre, de pelo menos um filho homem, o que chama a ateno
a ausncia das filhas no cotidiano desse trabalho. A participao delas ocorre
em momentos especficos, como a colheita, e mesmo assim, nem todas. No caso
dos bichos, ajudam na criao de pequenos animais, o gado bovino e os cavalos
so responsabilidade dos homens.
Os filhos dos meeiros

No Morro das Pedrinhas os meeiros (que trabalharam como tal na Fazenda Casas
Altas) mantm uma forte relao com a terra e com o trabalho na roa, mesmo
quando h mo-de-obra contratada em seu lote. J seus filhos, a terceira gerao,
os jovens de hoje, apresentam outra atitude. De acordo com os entrevistados,
todos, ou a maioria dos filhos, trabalharam com os pais na lavoura, principalmente nas terras ocupadas em regime de meao, quando crianas. Mas conforme
iam se tornando mais velhos foi ocorrendo uma ruptura e todas as filhas e boa
parte dos filhos deixaram de trabalhar na lavoura com os pais.
Essa mudana apareceu nas narrativas como tendo ocorrido a partir de quando deixaram de ser crianas. Isto pode ser observado nas falas em que perguntados
se gostam de trabalhar na lavoura e se continuam ajudando os pais, a maioria,
principalmente mulheres, afirmou que no. Quando indagados se trabalhavam
antes, os mesmos afirmaram que sim, quando eram crianas. Juliana (24 anos)
filha de ex-meeiros, assentados em Eldorado, sua av ainda vive no lote em que
foi assentada no Morro das Pedrinhas (NCSC) descreveu quais eram as suas
atividades no passado e no presente. Percebe-se em seu relato uma intensa participao no trabalho familiar, mas quando deixou de ser criana parou de trabalhar
com a famlia. Quando perguntei se gostava do trabalho, Juliana frisou, naquela
poca eu gostava, e associou no trabalhar mais na roa, a buscar uma vida melhor.
O lote dos pais em Eldorado percebido como um futuro espao de lazer. Juliana,
como outros filhos e filhas que no moram mais na rea, mantm a freqncia
casa dos pais, mas associando o stio no Morro das Pedrinhas e o lote em Eldorado
ao universo da famlia, e no como meio de vida.
J alguns dos filhos homens continuam ajudando os pais. Essa atuao foi
descrita como mais pontual que cotidiana, embora em muitos casos pelo menos
um filho homem trabalhe com os pais, tanto no Morro das Pedrinhas quanto em
Eldorado. Mas a relao menos constante com a roa contrasta com as narrativas
sobre o futuro da terra dos pais. Mesmo filhos e filhas que j saram da rea, so
contrrios venda da terra.19 Se os jovens (terceira gerao) principalmente as
19 O stio no Morro das Pedrinhas j foi quitado h algumas dcadas e pode ser vendido.
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256
jovens apontaram para a tendncia ruptura com o meio e o modo de vida dos
pais, isso no representa o desejo de se desfazerem do patrimnio da famlia. Com
raras excees, os relatos reforaram os processos de ruptura vieram entrecortadas por falas que enfatizam no querer vender o stio no Morro das Pedrinhas ou o
lote em Eldorado. Ou seja, a terra carrega um valor simblico, seja da conquista,
seja como um espao de integrao da famlia.
O s f i l h o s d o s a c a m pa d o s
Em Eldorado a grande novidade a atuao de filhos, sobrinhos, netos, oriundos
de reas urbanas, na produo. Sem terem qualquer experincia com o trabalho
na lavoura, afirmam que houve forte interesse em aprender e trabalhar na terra,
assim como valorizam em suas narrativas a vida no campo, associada liberdade,
ar puro, natureza, calma. O pice desse processo foi o projeto da Horta orgnica
para jovens, que contou com a participao de jovens (homens e mulheres) e os
instruiu em uma tcnica, que nem seus pais dominavam.
Apesar da nfase no trabalho na roa, ainda assim, foram descritas diferenas
entre a participao de filhos e filhas. Segundo os relatos, no incio do assentamento os filhos homens foram mais solicitados que as filhas mulheres para
trabalharem na produo. Retomando a organizao interna ao lote, o fato de
os filhos homens poderem ter um pedacinho de terra foi explicado por Jaqueline
e outros jovens, como decorrncia do fato de as meninas freqentarem mais a
escola. Mas pode-se ler como o inverso, as meninas freqentariam mais a escola,
por estarem menos envolvidas com a produo e mais com os afazeres domsticos e criao de pequenos animais, muitas vezes substituindo a me.20 Esse
discurso seria formulado a partir da internalizao das probabilidades objetivas
(Bourdieu, 1962), ou seja, o discurso das prprias jovens, que afirmam no
participar mais da produo no lote, porque estudam ou porque no gostam,
pode ser fruto da reproduo da diviso sexual do trabalho familiar na rea.
Os casos da famlia de Jaques e Diana e de Tadeu e Suely contriburam para a
anlise dessa questo. Essas duas famlias so as nicas da rede dos acampados
e que foram assentadas onde s h filhas. Nos dois casos as filhas mais velhas
atuavam intensamente no lote nos primeiros anos do assentamento. A filha
de Tadeu foi apontada, por mais de um informante como um dos jovens mais
atuantes, ao lado de jovens homens. A inexistncia de filhos homens nessas
famlias pode ter gerado a necessidade de acionar o trabalho das filhas. Em
famlias em que existem filhos homens e mulheres exceo dos primeiros
20 Essa percepo de que as mulheres freqentam mais a escola no est de acordo com os
dados coletados no levantamento socioeconmico.
anos no assentamento, lembrado como de intenso trabalho para todos aos

poucos as filhas se afastaram do trabalho cotidiano do lote na produo agropecuria. Aliado a essa distino na demanda do trabalho de filhos homens e
mulheres, o direito ou incentivo de filhos homens terem um pedao seu, pode
ser lido como parte do processo de formao para o trabalho na roa, e, como
veremos, da preparao de futuros sucessores. Essa criao diferenciada pode
ser uma das razes de hoje s se encontrar filhos homens trabalhando com
regularidade nos lotes.
Apesar, do que poderamos classificar como um maior envolvimento desses
jovens, mais uma vez percebeu-se um momento de ruptura, que apareceu nos
discursos dos mesmos, associado ao processo de autonomia de escolhas atribudo a partir do processo de se deixar de ser criana. Isto , aqueles que afirmam
no gostar do trabalho na lavoura (principalmente mulheres) disseram que
aos poucos, conforme foram ficando mais velhos pararam de trabalhar. Esse
momento muito associado mudana de escola a partir do ginsio (5 srie
do ensino fundamental), quando passam a estudar mais longe do assentamento.
Os prprios pais consideram que o esforo de ir e voltar da escola muito cansativo e por isso no cobram que trabalhem de forma mais contnua nos lotes.
Mesmo assim, muitos filhos homens mantm a rotina do trabalho dirio, ao
passo que as filhas aos poucos param completamente. Mas essa relao entre
criao e interesse pelo lote tambm no linear, assim temos excees que
contribuem para percebermos as diferentes nuances das atitudes com o lote.
Esse o caso do Antnio, 14 anos; apesar da intensa participao no lote com
os pais e de trabalhar com a me na comercializao dos produtos de porta em
porta, ele afirmou detestar a roa, mas gosta de cuidar da casa e ajuda a me
com os afazeres domsticos.
Se a relao com o trabalho no lote est marcada por esses processos de continuidades e rupturas, h outros elos que alinhavam a relao dos jovens com os
lotes/stios, e contribuem para a construo de identidades rurais ou identidades
que aproximam referncias urbanas e rurais.
C o n s t r u e s da i d e n t i da d e r u r a l : s e r da r o a , g a d o,
mor ar bem e mor ar mal, e outras identificaes
O principal produto da regio o aipim, mas em muitos casos, alm da diversificao de produtos agrcolas, existe a criao de pequenos animais (galinhas
e porcos) e a criao de gado. O gado aparece como uma atividade masculina,
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tanto os maridos, quanto os filhos atuam diretamente na criao.21 O fascnio

pela criao de gado evidente entre os jovens (as jovens no demonstraram
qualquer interesse). Em quase todos os lotes com criao de gado e presena de
filhos homens, estes demonstram ter interesse em continuar atuando no lote,
conjugando com outras formas de renda. Mesmo quando a relao com o lote
no de moradia, os filhos manifestaram esse desejo. talo (18 anos) aprendiz
de padeiro e hoje mora no Km 49, mesmo assim visita e ajuda os pais semanalmente em seus dias de folga. Apesar de no estar no cotidiano do lote, continua
responsvel pela criao do gado. O gado percebido pelos jovens como uma
possibilidade real de vnculo dos filhos com o lote. Mas, a relao com o gado
contribui, principalmente, para consolidar um vnculo entre os filhos homens e
o lote, em uma perspectiva de produo.
O cavalo outro animal muito valorizado no assentamento,22 principalmente entre os jovens e as crianas (homens e mulheres). Apesar da rejeio de
algumas filhas pelo universo rural, a maioria afirmou saber e gostar de montar
a cavalo. Mesmo filhas que no moram no assentamento, como Karina, 18 anos,
que vive em Chaper (um pequeno ncleo urbano prximo, localizado no municpio de Itagua) e que durante o perodo da pesquisa comeou a trabalhar
como modelo, afirmou que gostava de ir casa do pai para visitar a famlia e
andar a cavalo. Como no caso do gado, tambm os cavalos costumam ter dono e
alguns jovens compram seu prprio cavalo. Para os filhos homens, alm de um
lazer no assentamento, o cavalo tambm representa acesso a um outro universo,
este exclusivamente masculino enquanto prtica de lazer: os rodeios, enduros
(cavalgadas por trilhas ou passar por obstculos) que acontecem em Seropdica,
Itagua e outros municpios da regio. H ainda cursos para quem quiser aprender a montar. Mesmo para filhos que trabalham em tempo integral na cidade,
o cavalo exerce grande fascnio e o universo dos rodeios aparece como um de 21 Um fato interessante que cada animal tem seu dono, e apesar de s os homens cuidarem
do gado, em mais de um lote alguns membros da famlia tm animais. De um modo geral, o
gado dos filhos tratado como um tipo de poupana, por ser uma renda mais certa e uma
garantia para o futuro. Os animais comprados para os filhos no so vendidos, que no em
uma situao definida como de necessidade. Nesses casos prevista a compra futura de
outro animal. Mas, se o trabalho e os prprios animais podem ser distribudos na famlia, o
gerenciamento do homem, na compra e venda.
22 Valorizado no sentido de despertar muito interesse. Uma pesquisa sobre a produo leiteira
realizada em parceria com Departamento de Medicina e Cirurgia Veterinria, coordenado por
mim e pela professora Rita Botteon, mostrou que os cavalos apresentam problemas nutricionais e de cuidados (manejo) graves. J o rebanho bovino do assentamento est em condies
nutricionais e sanitrias boas. Apesar de o cavalo ter um papel de fora de trabalho e lazer,
no recebe o mesmo investimento do gado, que tem um papel econmico mais claro.
marcador na construo de uma identidade onde o universo rural referncia

at na forma de se vestir.
A relao com o gado e especialmente com o cavalo descortinou diferentes
maneiras dos chamados jovens se relacionarem com o assentamento, representando para alguns, principalmente filhos homens, um vnculo marcado pela
produo e a construo de projees para uma futura sucesso. Mas mesmo para
os que no se percebem dessa forma, representa vnculos de lazer e sociabilidade
que tem como marca a identificao com esse universo rural, contribuindo para
se perceber nuances nas formas de sair e ficar em Eldorado. Os jovens caracterizam essa nova realidade atravs dos elementos associados tranqilidade da
vida no campo, mas tambm, do forte nfase agricultura e criao de animais,
que aparecem como definidores desse mundo rural. A identificao com esse
mundo rural articula elementos como a luta pela terra, a nova rede de amizades,
o trabalho na roa e os prazeres desse novo mundo como andar a cavalo. Atravs
dessas inseres pode-se explicar a caracterizao positiva que descreve essas
reas rurais (Eldorado, Morro das Pedrinhas e mesmo Chaper) com adjetivos
tais como bonito, tranqilo, calmo e substantivos como natureza e paz. Essa caracterizao, muitas vezes, construda em oposio a um universo urbano dos municpios da Baixada Fluminense, familiar a esses jovens e fortemente associado
violncia, confuso, perigo, lugar feio. No entanto, em contraposio a esses laos e a
essas identificaes aparecem discursos, principalmente das jovens, que rompem
com essas construes e geram os processos de sada. A autoridade paterna e
o controle social de um lado, e a criao que distingue filhos e filhas so fatores
que podem explicar essas diferentes atitudes de jovens que compartilham experincias de vida, em relao a uma mesma localidade. A diviso do trabalho se
reflete na sucesso e na relao com o lote/terra, que tambm esto atravessadas
pelo paradoxo ficar e sair, que ser discutido a seguir.
H e r a n a , s u c e s s o a e xc l u s o da s m u l h e r e s
O debate sobre a questo da sucesso no meio rural amplo (Bourdieu, 1962;
Champagne, 1979; Carneiro, 1998; Abramovay, 1998; Arensberg e
Kimballi, 1968 Moura, 1978; Woortmann 1995), em comum o fato de o
processo de sucesso/herana, via de regra, excluir as mulheres. Segundo Bourdieu (1962) a herana possui uma funo social definida, qual seja, dar continuidade explorao da propriedade familiar. Bourdieu ressalta a importncia do
direito propriedade, onde a possibilidade de agir como proprietrio ou como
futuro proprietrio valorizado socialmente. Esse status, no entanto, varia de
acordo com as influncias externas e as novas perspectivas para os filhos na sua
relao com os ncleos urbanos.
259
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Se o debate sobre herana e transmisso patrimonial do campesinato amplo,

ainda no foi plenamente estendido aos estudos sobre assentamentos rurais (do
Plano Nacional de Reforma Agrria) no Brasil. Nos assentamentos a questo
da herana assume caractersticas peculiares devido a uma srie de fatores. Em
primeiro lugar a relao com a propriedade, ainda em processo de transio,
torna o lote uma concesso e no uma propriedade de fato. Esta concesso, enquanto no for avaliado que o assentamento pode tornar-se autnomo, deve
seguir regras pr-definidas pelos rgos governamentais responsveis (Incra,
Fundao Instituto de Terras do Estado de So Paulo (Itesp), etc)., que probem
a diviso ou venda.
No possvel traar um padro de herana no assentamento pesquisado,
at mesmo por uma questo temporal, na medida em que a primeira gerao
ainda est ativa. Com isso s foi possvel trabalhar com o discurso sobre as relaes de herana em Eldorado. Coletamos diferentes arranjos familiares no que
diz respeito ao lote como herana. Durante a pesquisa iniciou-se o processo de
titulao, o que no refletiu em qualquer mudana de discurso. Entre as filhas,
embora algumas afirmem gostar do lote, apenas uma se apresentou como possvel
sucessora, ao passo que a maioria dos filhos homens respondeu que assumiria o
lote. Mesmo no caso exceo de uma filha que mais atuante no lote dos pais,
que os irmos homens, ela no foi apontada como sucessora pelos seus pais. J
entre os filhos homens, pelo menos um por famlia apontado como provvel sucessor. Nesse caso, o filho indicado o que teria maior interesse no lote, podendo
ser inclusive um filho que no mora com os pais, mas que freqenta o lote com
certa regularidade. Isto ocorreu, mesmo em casos de filhos adotivos e agregados.
A tendncia defini-los como herdeiros juntamente com os filhos legtimos que
moram, ou moraram, desde que freqentem o lote. Se apenas um filho mantm
relao com o lote pode ser tratado como nico herdeiro. Pode-se mesmo destinar o lote apenas aos adotivos e agregados, quando os filhos legtimos no tm
qualquer relao com o lote, mas sempre filhos homens.
As condies econmicas, e o maior ou menor grau de pauperizao, incidem sobre o significado e a cobrana quanto participao no lote e a sucesso.
Quando os filhos podem trabalhar fora, temos as tenses que envolvem decidir
trabalhar fora ou no lote correlatas do sair ou ficar, ou encontrar estratgias
trabalhar na cidade e no lote. Os diferentes arranjos entre trabalho, moradia e
lazer geram uma constelao de formas de relao com o lote. Essas implicam
em extremos que vo do intenso compromisso com o lote ao total afastamento e
desinteresse, mas tambm em afastamentos temporrias, prevendo um possvel
retorno futuro em funo da sucesso. E, mesmo o contrrio, filhos que trabalham
no lote e no pretendem a sucesso, como muitas filhas, mas tambm alguns filhos.
A anlise das diferenas entre as duas redes revela uma maior atuao e interesse
pela sucesso entre os jovens da rede dos acampados do que dos meeiros. Mas,
encontramos, um maior interesse pela sucesso e participao no lote entre os
filhos homens dos meeiros ou dos acampados, e mesmo dos que no fazem parte
delas, do que entre filhas mulheres. Mas, pode-se observar discursos recorrentes
entre jovens, homens ou mulheres, como a defesa da indivisibilidade da terra,
e de no se quererem que os pais vendam o lote.
Pode-se buscar explicaes para essa diversidade de comportamento a partir
de alguns fatores. H uma relao clara entre a participao na rede dos acampados e uma maior interao com o lote, e ainda, a manifestao de se pretender
ser sucessor. A socializao no movimento de ocupao da rede dos acampados
e a partir das ocupaes do lote construiu um significado onde a terra assumiu
um valor simblico associado a sua conquista, que parece ter mais peso que o
seu valor produtivo ou imobilirio. Ou seja, apesar das queixas dos adultos e
dos jovens sobre a dificuldade de se produzir no assentamento, alguns jovens
afirmaram com veemncia que no querem que o lote seja vendido e que vo
assumi-lo no futuro, quando solicitados pelos pais ou quando da morte deles.
O paradoxo entre o discurso da dificuldade de se produzir e no querer se desfazer da terra mais presente na fala dos jovens do que dos adultos. No discurso
desses jovens predomina o uso de termos como unio, a luta, todo mundo junto,
e a referncia a imagens do acampamento e dos primeiros anos do assentamento
associadas paz, tranqilidade, alegria.
Seguindo as queixas dos adultos sobre o desinteresse dos jovens poderia se
imaginar tratar-se de uma transformao sofrida em modelos de sucesso reproduzidos pelas famlias e da capacidade das famlias de se reproduzirem socialmente (Bourdieu,1962; Woortmann,1995). Entretanto, confrontando
com os mltiplos arranjos na relao dos jovens com o lote e com o patrimnio
familiar; e ainda com a organizao do trabalho familiar, pode-se buscar outras
explicaes. Assim, para se compreender porque jovens que participaram dos
mesmos processos coletivos de socializao, como o acampamento na Fazenda
Casas Altas, que tm recordaes similares sobre essa vivncia, desenvolvem
relaes distintas com o assentamento e com o lote da famlia temos que considerar outros fatores.
P r e pa r a n d o o h e r d e i r o : a s u c e s s o
como construo masculina
Um recorte analtico possvel para se trabalhar as diferenas entre os filhos homens e mulheres, e ainda a tendncia a se apontar um filho homem como provvel
sucessor, o processo de formao, criao, dos filhos na famlia. Corrobora
esse vis de anlise o fato de, apesar de no haver uma definio explicitada nos
261
262
discursos sobre a herana e a sucesso no lote, h o que podemos denominar

de preparao do sucessor e/ou herdeiro no sentido do processo analisado por
Bourdieu (1962).
Como vimos, h diferenas de criao entre os jovens homens e mulheres
que so evidenciadas na diviso sexual do trabalho no lote. A prtica de que
filhos homens tenham acesso a um pedacinho de terra, seria outro elemento diferenciador do tratamento entre filhos e filhas. Esses processos de socializao
podem explicar a leitura que Simone (17 anos), filha deTadeu (ex-presidente da
APPME), faz sobre a participao diferenciada dos meninos e das meninas, em
reunies da APPME, na poca em que ela morava no assentamento. Segundo
Simone, os filhos, homens ou mulheres no participavam muito das reunies, mas
os que iam, na maioria homens, eram os que os pais apontavam como futuros
sucessores. [] Eles [os filhos] num ia, num gostava muito no porque tinha uns
que os pais botava pra ficar l e falava Voc que vai ser dono disso. Isso vai ser
seu. A eles ficavam, a maioria dos meninos, mas as meninas num ligavam tanto.
Eu ia. (E61-Simone: 5-6)
Observa-se uma diferena na relao com o lote como provvel herdeiro. Em
Eldorado o provvel futuro herdeiro diferencia-se dos demais filhos, tanto em
termos de prestgio na famlia, quanto em relao s cobranas e expectativas dos
pais, o que pode ser aproximado anlise de Bourdieu (1962) sobre a formao do
herdeiro.23 O principal elemento ressaltado pelos jovens a autonomia alcanada quando o filho/sobrinho assume o gerenciamento do lote. Isso foi percebido,
tanto na postura do futuro sucessor frente ao lote, quanto na fala de outros jovens que valorizam esse tipo de atuao. Mas, a passagem do gerenciamento da
produo ou do prprio lote, e mesmo o gerenciamento compartilhado, s ocorre
onde a autoridade paterna, sobre essas esferas, no est presente. Ou seja, quando
o pai no se interessa ou quando abandonou o lote, em funo de outro trabalho.
Pode-se afirmar existir uma grande variao de desejos, interesses e relao com
o lote por parte dos jovens, que vai desde uma ruptura j no presente (mesmo
morando) ou como perspectiva futura, at a preparao do herdeiro. Mesmo no
sendo explcito, a preparao do sucessor e/ou herdeiro orientada para filhos
homens, e quase sempre, para um nico filho, ainda que os outros no se sintam
obrigatoriamente excludos.
Woortman (1995), Arensberg (1968), e Moura (1978), analisando as formas de
reproduo social do campesinato demonstram a excluso, maior ou menor, das
filhas do processo de sucesso, que s se tornam herdeiras da terra excepcional 23 Bourdieu (1962) analisa o processo de preparao do futuro herdeiro, geralmente primognito,
no caso por ele analisado, e como este se destaca como o filho de maior prestgio, o que
nem sempre lhe garante o casamento.
mente. A prpria separao dos jovens de sexo oposto na convivncia cotidiana

outro fator comum tratado pelos autores, o que refora a diviso sexual do
trabalho e diferenas quanto herana como no direito costumeiro trabalhado
por Moura (1978).24 Os autores demonstram como esses processos tendem a ser
reforados pelas transformaes sofridas ao longo do tempo no meio rural, mas
com uma mudana importante, as filhas passam a se auto-excluir, casando com
jovens da cidade, buscando empregos fora da comunidade. O casamento com
um campons passa a ser desvalorizado, como tratado por Bourdieu (1962), o
que contribui para a tendncia ao celibato do futuro herdeiro que reproduz os
valores camponeses.
Em Eldorado, a definio de mercado matrimonial ainda est em processo,
haja vista a variao de casamentos encontrados, casais formados no assentamento entre as redes dos acampados e dos meeiros, casais aceitos e no aceitos.
Mas a queixa recorrente dos rapazes quanto falta de moas no assentamento,
no presente, em comparao com o passado; e a diminuio de casamentos e
relaes a dois entre jovens assentados, podem sinalizar uma tendncia. A diferena entre os mecanismos de socializao da famlia para rapazes e moas contribui para essa mobilidade demogrfica. Os processos de socializao dos filhos
que diferencia homens de mulheres, principalmente observada no assentamento,
contribui para a consolidao de novos mercados matrimoniais. Outro elemento
de excluso percebido pelas narrativas das jovens. Observa-se uma ruptura
de expectativas no discurso de algumas filhas, entre o perodo descrito como a
luta pela terra (acampamento), e o espao que passaram a ocupar no contexto
do assentamento formado. Diferente da situao anterior que relatam como
um perodo de intensa participao, no presente so responsveis apenas pelos
afazeres domsticos, com pouca, ou nenhuma relao com os novos desafios que
a conquista da terra trouxe para as suas vidas.
Mas deve-se observar como o processo de excluso ou permanncia dos/das
jovens no campo, no apenas um processo de reproduo cultural das famlias
camponesas. O caso analisado demonstra que a reproduo social da produo familiar est imersa na realidade da excluso social do jovem oriundo de famlias de
baixa renda, e ainda, da reproduo das hierarquias sociais entre campo e cidade.
24 Moura analisa o chamado direito costumeiro, mecanismo que cria estratgias de compra e
venda entre filhos, das suas parcelas da terra herdada, de maneira evitar a diviso da terra.
Contudo, esse mecanismo tem como caracterstica a reconcentrao da terra nas mos dos
filhos homens, ainda que, legalmente, as mulheres recebam suas heranas.
263
264
O pa r a d oxo f i c a r o u s a i r : o s l i m i t e s e
e s c o l h a s n o s p ro c e s s o s d e r e p ro d u o
s o c i a l da p ro d u o f a m i l i a r
O paradoxo ficar e sair marcado no s pela cobrana da atuao no lote e
pela continuidade do trabalho familiar, como tambm pela forte valorizao da
formao escolar e mesmo do trabalho remunerado fora do lote, principalmente
com salrio fixo, o que, via de regra implica uma ocupao urbana. Mas, h uma
grande diferena entre a realidade concreta enfrentada por esses jovens e os seus
sonhos e expectativas a partir do estudo formal, quanto ao futuro profissional.
Escola, trabalho externo e o futuro:

d e s e j o s e a r e a l i da d e
Apesar das dificuldades de acesso, a freqncia escola prioridade para as famlias assentadas e nas demais reas pesquisadas.25 Nos discursos dos adultos, o
estudo associado a percepes que representam mobilidade social, onde a sua
prpria condio de trabalhador do meio rural aparece em posio de inferioridade. Isto , aciona-se imagens e construes do homem do campo associado
a atraso, falta de opo, falta de escolha, opo para quem no inteligente.
A partir da definio de classe object em Bourdieu (1977), pode-se afirmar que essa
seria a reproduo de uma construo dominante no universo urbano.
O trabalho externo tambm muito valorizado pelas famlias. No caso do
assentamento os filhos homens que atuam nos lotes trabalham fora, regularmente
ou de forma eventual biscate, diria, dentro do assentamento ou em trabalhos
urbanos. Freqentar a escola no representa, necessariamente, um impedimento
para a participao no trabalho familiar, j o trabalho externo, muitas vezes, marca
uma ruptura temporria ou definitiva. A principal ocupao desses jovens/homens trabalhar na construo civil, seja em pequenas obras, informalmente, ou
para firmas com carteira assinada. As filhas seguem outra dinmica, buscam emprego, principalmente no comrcio e em alguns casos, como domstica/bab, mas
tm mais dificuldade de se colocar no mercado. Esse fator se associa a um maior
controle da famlia sobre as mulheres, principalmente jovens, que so proibidas
25 Na localidade s existem escolas de 1a a 4a srie do ensino fundamental, a partir da 5a srie do
ensino fundamental os filhos de assentados precisam se deslocar seis quilmetros em mdia,
para ncleos urbanos prximos. Esse trajeto realizado a p ou de bicicleta j que no existe
transporte pblico que atenda o assentamento. As famlias lanam mo de diversas estratgias
para garantir a continuidade do estudo dos filhos, tais como: levar e buscar os filhos mais
novos; garantir que andem em grupo; etc. A falta de transporte praticamente inviabiliza a
freqncia escola no horrio noturno.
ou sofrem muitas restries quanto circulao dentro e fora do assentamento.

A renda do trabalho aparece nos relatos como central para a autonomia do jovem
frente famlia, e principalmente autoridade paterna. Ainda assim, h diferenas.
Para alguns desses jovens, esse trabalho tem como principal objetivo a manuteno do lote, para outros o trabalho o comeo do processo de sada do assentamento. Para outros, ainda, h uma combinao de interesses pessoais e da famlia,
isto , a necessidade de atender seu consumo individual e de ajudar a famlia. As
Foras Armadas se confirmaram como uma carreira almejada principalmente por
jovens homens. Para os homens o alistamento militar obrigatrio representa um
processo de conquista de liberdade, mesmo sem sair da casa dos pais, que apareceu
em expresses como assumi minha vida e no era mais mandado.
Apesar de a maioria dos filhos que trabalha fora do lote estar inserida no setor
de servios, este no o sonho e nem o que os mantm ou os impulsiona para a
escola. Para muitos o desejo por carreiras tradicionais. Observando algumas
das manifestaes de possveis carreiras, encontramos muita insistncia em profisses das chamadas cincias agrrias. Em alguns casos, o desejo por estes cursos
vo ao encontro da sua relao com o lote ou mesmo do desejo de manterem
alguma relao direta com o trabalho na terra em Eldorado. Mesmo entre aqueles
que no tm interesse no trabalho na roa e/ou em permanecer no lote, os cursos
de cincias agrrias so muito desejados.
Mas a realidade bem distante dos sonhos, e a tendncia para esses jovens
uma insero em condies precrias no mundo do trabalho, tanto para filhos
de assentados, ex-assentados, morando ou no no assentamento, e mesmo jovens
urbanos da regio, sejam homens ou mulheres. A descrio dos sonhos dos filhos
dos assentados, em alguns casos, parece apontar para um desejo de ruptura, no
futuro, com o lote e com o assentamento. J o seu trabalho externo pode promover
uma ruptura de fato. Ainda assim alguns jovens, principalmente rapazes aproximam o sonho de fora com o desejo de permanecer no lote. No caso, esse tipo de
formulao foi mais encontrada entre os que moram em Eldorado, que so provveis sucessores, isto , jovens/homens que atuam e/ou gerenciam o lote ou que
pretendem assumi-lo no futuro. J entre os que moram fora do lote, em sua maioria
filhos de meeiros, principalmente mulheres, o desejo sair definitivamente da rea.
Mas, para alm das limitaes impostas pelo contexto econmico e social
em que vivem, esses muitos sonhos descortinam a complexidade do perfil dos
jovens. A multiplicidade de interesses no caminha em uma nica direo, ao
contrrio, ora se aproximam, ora se distanciam do mundo rural, apresentando
diferentes formas de rupturas e continuidades. Trazem, mais no discurso do que
na prtica, construes diferentes sobre a relao entre mundo urbano e rural,
ou mais precisamente, carreiras consideradas urbanas e os valores, frutos da socializao no meio rural. No se observa a nfase no tensionamento ficar e sair.
265
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A vivncia marcada pela circulao e socializao em espaos considerados urbanos e rurais aparecem como o somatrio de possibilidades e sonhos no campo
do desejo, ainda que a realidade possa construir outros caminhos. Observou-se
a relao do jovem com a terra, onde ficar ou sair, mais complexo do que
muitas vezes apontada em pesquisas sobre juventude rural (DESER:1999 et al),
isto , como uma simples atrao pelo mundo urbano e desinteresse pelo trabalho
rural. Contudo, os interesses, inseres e atitudes em relao ao lote confirmam
tendncias percebidas em outros estudos sobre as formas de socializao que
diferenciam jovens homens e mulheres no campo.
A u to r i da d e pat e r n a : c o n t r o l e e c o n f l i to
A tese apontou que os processos de reproduo social esto permeados pelo
paradoxo ficar e sair, mas principalmente pelo peso da autoridade paterna.
As percepes sobre o jovem esto marcadas pela construo de que esse jovem
deve ser vigiado e controlado. O peso da autoridade paterna no espao domstico
reproduzido nas relaes de trabalho familiar e na organizao do lote e est
presente nas famlias. Essa autoridade cria mecanismos de vigilncia e controle
sobre os jovens, principalmente mulheres que se estendem para o assentamento
e para os espaos que freqentam.
Sair de casa pode significar uma ruptura com a posio de dependncia econmica e subordinao famlia. Esse processo tende a ocorrer em etapas.Um
primeiro momento freqentar a escola, que gera uma circulao permitida, o
contato com novas redes de sociabilidade e amplia o debate sobre o futuro. Mas
essa sada no altera construes familiares quanto necessidade de controle
desse jovem, ao contrrio, ir escola traz novas preocupaes para os pais em
relao aos filhos que passam a ficar fora do alcance dos seus olhos e das redes
familiares que permitem a vigilncia continuada.
Um caso emblemtico o da Jaqueline (21 anos). Filha de Jaques, atualmente
casada e moradora em bairro urbano de Seropdica, contou, com muita tristeza
as dificuldades que passou, por seu pai no confiar em suas atitudes, que culminou com sua sada da escola, sintetizada na expresso: desanimei. O intenso
controle do pai motivo de sentimentos de vergonha e indignao. O mecanismo
de controle mais marcante e explcito foi o caderninho. Criado pelo pai aps uma
suspenso da escola, Jaqueline acatou o mecanismo, mas se sentiu injustiada.
A prpria suspenso, para Jaqueline, foi fruto da incompreenso da escola sobre
suas especificidades, como morar longe e ir a p escola e as dificuldades decorrentes dessa realidade, chegar no horrio e manter o uniforme limpo. Da mesma
forma o pai no confiava nela e tambm no compreendia as dificuldades implicadas na distncia da escola. Como descrito no relato abaixo,
Uma vez eu fui estudar sem a blusa de escola, tava suja e a diretora no deixou eu entrar.
S que pra mim no ir embora sozinha, que eu tinha medo [] Fiquei do lado de fora
[] conversando com o pessoal que tambm tinha sido barrado. A, nisso, a diretora viu
a gente [] e deu suspenso. [] e falou que a gente s ia entra de novo com o pai. E eu
com medo de contar aquilo pro meu pai que ele no ia entender de jeito nenhum. []
Quando meu pai foi na escola, eles colocaram um ms de falta pra mim. [] Que no
era verdade. Que as vezes, na sala o professor fazia chamada, [] nem sempre a gente
ouvia. [] as vezes nem fazia chamada.[] A meu pai comeou a dizer que eu ia pra
escola e no estudava. A ele fez um caderninho. Eu tinha que chegar na escola, assinava a
hora que eu entrava e a hora que eu saa. [] E eu morria de vergonha.[] eu chegava na
escola [] ia na secretaria, dava o caderninho, a diretora assinava, ficava o caderninho l.
Depois eu saa, ia l pegava o caderno e ia embora. Ento era o seguinte: se eu sasse seis
horas, ele queria que sete horas eu estivesse em casa. Nunca dava tempo. [] eu ia a p
com medo de passar da hora. [] De vez em quando ele olhava, no era sempre ali, no.
Mais no comeo que ele olhava. A quando foi no ano de 96 [quando mudou de escola],
eu falei assim: No quero saber dessa porcaria mais no! Eu num vou fazer isso mais no!
No dia que ele perguntar eu num quero nem saber! A eu num levei mais caderno. [].
O episdio mostra como a autoridade paterna pode ser exercida atravs de

mecanismos de controle direcionados principalmente para as jovens e contar
com a conivncia da instituio escolar. Esse controle tem como motivador, ou
justificador, a falta de confiana naqueles que so identificados como jovens, seja
pelos pais, seja pela prpria escola.
A ocupao externa remunerada, apesar de ter caractersticas similares da ida
escola quanto ao deslocamento, pode transformar parcialmente as relaes internas na famlia e a percepo sobre esse jovem. A diminuio da dependncia
econmica da famlia, e sua contribuio para a composio da renda domstica
podem ser razes dessa percepo diferenciada, que, em alguns casos, resulta em
maior autonomia de circulao para filhos, mesmo mulheres, isto , de forma
menos controlada. Mas esses dois processos no representam necessariamente a
sada de casa, que pode vir a ocorrer de forma definitiva em funo do casamento
e do servio militar.
Mas, uma das principais motivaes do uso de mecanismos de controle dos
pais a regulao da relao entre rapazes e moas, que acionam desde a vigilncia direta de familiares, at a total interdio. Os mecanismos de regulao
so mais utilizados com as filhas. Os pais evitam que as filhas freqentem espaos onde no possam exercer controle ou onde no existam redes de vigilncia.
O mecanismo dos jovens, principalmente das jovens, usados para contornar
o que consideram um excesso de controle o namoro escondido. Esse mecanismo
comum entre casais formados por jovens mulheres do assentamento e seus na-
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morados, sejam eles de dentro ou de fora. Embora no tenha presenciado nenhum

caso de casamento forado, alguns pretendentes das jovens quando o namoro
est em processo de oficializao, isto de aceitao pelo pai so rejeitados.
menos comum namoradas que so de fora do assentamento sofrerem interdio. O namoro j aparece como proibido nos relatos dos jovens sobre a poca do
acampamento e incio do assentamento, o que no impediu a prtica constante da
paquera e do namoro entre eles. Sempre escondido, o namoro s se torna pblico
quando fica srio.
Em mais de uma ocasio a presena ou intromisso dos pais nas entrevistas
reforou a percepo sobre os mecanismos de controle. Como na entrevista da
Raquel (15 anos) que s falou sobre namoro nos poucos momentos em que a me
e o pai no estavam presentes. Na ocasio, o pai estava deitado em seu quarto
e a me acompanhava a entrevista que fora marcada com as suas filhas. S nos
momentos em que foi preparar caf ou foi buscar um copo dgua para a pesquisadora, foi possvel conversar mais reservadamente, quando a filha mais velha usava
um tom de voz quase de sussurro. A presena da me no ocorreu na entrevista
com o filho Roberto (17 anos), que foi feita no quintal da casa, sem a presena de
ningum e com o consentimento dos pais.
A severidade de alguns pais/avs que no aceitam qualquer negociao quanto
ao controle sobre as filhas/netas as exclui de atividades externas, mesmo organizadas pelas igrejas. Mas no h uma explicao clara por parte dos pais e nem
dos jovens sobre a razo da proibio do namoro. A principal questo associada
ao namoro a preocupao com a gravidez das filhas. Apesar de todo o controle,
mesmo nas famlias consideradas mais rgidas, ocorreram casos de gravidez durante o namoro ou mesmo sem um namorado oficial. Esse foi o caso Deise (30
anos), filha de Daniel e Dolores; Jaqueline (21 anos), neta de Daniel e filha de Jaques; Claudinha (27 anos), filha de Celso e Carmosina, da rede dos acampados;
Karina (18 anos), filha de Joaquim, da rede dos meeiros; e Rosali (29 anos), filha de
Romana, que no de nenhuma das duas redes. Aps a revelao do fato, as filhas
foram acolhidas por seus pais e receberam apoio. Esse foi o caso de Jaqueline que
engravidou durante o namoro que escondia do pai. Sua narrativa recupera a relao difcil com o pai, e o processo de negociao para oficializar o namoro escondido,
Jaqueline Foi escondido. [] at que minha me falou pra mim. [] , se voc no
terminar com ele vou contar pro teu pai.A eu peguei e falei com ele [namorado] que no
dava certo. [] Por causa do meu pai. Porque todo mundo dizia, meu pai tinha fama de
bravo. Meu pai ali dentro era terrvel. Ento ningum podia chegar perto.[] Eu, ali com
os meninos, a gente brincava, mas eu tinha que t sempre afastada, no podia ter aquela
amizade, que ele sempre pegava no meu p. [] a ele foi l e pediu meu pai pra namorar
em casa.[] Meu pai conversou com a minha me e depois deixou, resolveu deixar.
E E sua me, nessas horas?

Jaqueline Minha me, ela falava: Poxa! Que filhos de seus amigos, mais novos que
ela, j to namorando. Que proibir pior Ento, minha me deu mais fora.
Apesar da proibio inicial e de fortes mecanismos para evitar que ficassem

sozinhos, durante o perodo do namoro Jaqueline engravidou, o que trouxe momentos de forte tenso, tanto para Jaqueline quanto para sua me, acerca de qual
seria a reao do pai,
[] Ento, meu pai como tinha [] aquela fama dele de ser brabo [] Ele falou, que se
acontecesse [gravidez] ele botava eu e ela [me] pra fora de casa. Ento aquilo foi medo.
Tanto meu como dela. E ela comeou a suspeitar porque eu sempre vinha junto com o
dela. Aquela coisa ali era controlado, meu e dela junto. [].26
Mas o pai reagiu muito diferente do que as ameaas que sempre fazia,
A fui no mdico fiz um exame. A ela [me] chegou pro meu pai conversou. [] Quando
foi de noite ele viu o exame, minha me mostrou. Num falou nada, viu que deu positivo.
[] no outro dia, chamou a gente conversou. Oh, a nica coisa que eu quero, d teu jeito
e arruma uma casa pra vocs. Cs vo casar e arrumar uma casa pra vocs morar. A ele
mesmo correu atrs, arrumou dinheiro pra poder pagar cartrio. A gente casou. [] fez
festa, ele tinha pegado um dinheiro, deu pra gente [] foi ele que foi meu padrinho, do
casamento. Ento foi totalmente diferente do que a gente pensava. [] Eu at lembro
uma vez [] quando ele trouxe um monte de roupinha de nenm, trouxe mosquiteiro
[] Ento, aquilo, poxa! Foi totalmente diferente do que
Apesar do controle, a gravidez antes do casamento comum na rea, o que

pode significar que a gravidez precoce, ou da jovem solteira e o casamento podem ser formas limites de se libertar da autoridade paterna. O caso de Jaqueline
emblemtico, principalmente por no ser um caso isolado, mas por representar,
de forma extrema, as relaes de controle.
Essa imagem do jovem precisando de controle e constante vigilncia, recorrente em todas as reas/contextos estudados, aproxima as percepes sobre
os que so identificados como jovens. As relaes familiares e demais redes
sociais permitem um maior controle, especificamente nos espaos internos
ao assentamento e nas outras reas analisadas. Embora os filhos sejam citados
26 Mais de uma entrevistada citou a compra do absorvente ntimo pela me, como forma de
controle do perodo menstrual das filhas. A no utilizao do absorvente, segundo Jaqueline
foi o que denunciou sua gravidez.
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como muito responsveis, principalmente quando o tema trabalho e estudo,

existem inmeros mecanismos de controle e forte associao dos que so percebidos como jovens no assentamento com a imagem de pouco confiveis. Dessa
maneira, refora-se a imagem de jovem trabalhador e estudioso no discurso,
mas, na prtica, no h confiana para que ele possa circular autonomamente,
ou livre. Embora a violncia na regio seja um elemento concreto e reconhecido
por todos, o controle dos pais vai muito alm da preocupao com a exposio
violncia urbana. Isto no apenas caracterstica de um perodo, uma idade
especfica. O controle exercido enquanto o jovem estiver vivendo com os
pais, principalmente no caso das filhas, o que refora a sada de casa e do assentamento como forma de alcanar autonomia. Mas, para alm do controle
sobre a circulao dos filhos, a autoridade paterna sentida pelos jovens na
descrio recorrente da falta de participao nas decises sobre a produo
familiar no lote e mesmo nos espaos de organizao do assentamento, atravs
de falas como Ele [pai] no ouve ningum. O jovem no tem vez, como ser
tratado a seguir.
O s e s pa o s c o l e t i vo s d e o r g a n i z a o :
n i n g u m o u v e o s j ov e n s
Ao longo do processo de luta, ou nos primeiros difceis meses do assentamento, os
jovens experimentaram um processo de construo de identidade que valorizava
a conquista da terra. Isso foi relatado com orgulho ao falarem sobre a participao na luta e nas mobilizaes. O fato dos pais desejarem conquistar a terra teria
fortalecido esse vnculo, e que teria sido um incentivo para lutarem juntos com os
pais e aprenderem o trabalho na lavoura. Ao lembrarem da poca citam a intensa
atuao dos jovens e das crianas. No entanto, aps muitas conversas e entrevistas
gravadas os jovens comearam a se manifestar sobre os problemas enfrentados
por causa da autoridade paterna. A principal queixa a falta de espao para se
expressarem e o fato de no serem ouvidos. Isso localizado por eles j na poca
do acampamento, mas teria se intensificado aps a formao do assentamento.
Segundo afirmaram, no so ouvidos nem em casa quanto produo, e nem na
Associao. As assemblias ordinrias da APPME so descritas como espaos
pouco favorveis para a sua participao e por isso freqentam pouco No adianta.
Ningum ouve o jovem., como podemos perceber no dilogo entre Emanuel e seu
sobrinho Francisco (16 anos),
E Nas reunies normais da Associao os jovens podiam falar?
Sr. Emanuel Tambm.
E E falavam?
Sr. Emanuel No porque nas reunies normais era mais pros adultos n, sempre
que os jovens falassem no ia ser muito aproveitado.[]
Francisco (fala baixinho) Ningum escutava.
Ou na fala do Bruno, filho de Bartolomeu,

Bruno Assim de vez em quando eu ia [nas reunies da APPME] com meu pai.
E O que voc lembra dessa poca? Os filhos participavam das discusses?
Bruno No.
E Voc acha que no participavam por qu?
Bruno No tinha muito espao porque ficava mais os pais ali conversando. O grau
de influncia dos filhos, a escolaridade, uma srie de coisas e o pessoal aqui j tinha os
filhos basicamente no participavam.
E Sempre foi assim Bruno? Ou teve algum momento que os filhos participavam mais?
Bruno Que eu me recordo foi sempre assim. De vez em quando tinha uma participao, mas era muito fraca em relao aos prprios pais.
E E a quem participava, os filhos mais velhos?
Bruno Era digamos os filhos que j tinham mais escolaridade que j tinham mais
(silncio)
E Quem que voc se lembra assim que chegava a participar na hora da discusso?
Bruno Assim eu no me recordo. (E05Bruno:2)
A principal reclamao o fato de no serem ouvidos e de serem tratados

como crianas, isto , no terem suas opinies valorizadas. Diego (21 anos), um
dos poucos jovens que participam das reunies, relatou um tipo de episdio que
teria se repetido vrias vezes e contribudo para a situao de desinteresse dos
jovens pelas reunies, e que pode ser lido como a desqualificao da participao
daqueles identificados como jovens.
E Eu s vejo, na verdade, vocs e os filhos da dona Carmosina participando de reunio
da Associao. Foi sempre assim?
Diego No, antes no tinha nem jovens que participava de reunio. Porque uma vez
o Horcio [17 anos, solteiro, poca da reunio], filho do seu Haroldo, queria dar uma
palavra, e ele no era totalmente jovem, criana, era assim o mais novo na reunio, mas
no era criana []. Ento o seu Tadeu [ento presidente da APPME] falou que criana
no podia opinar. Ento ficou assim muito marcante, a pessoa querer dar a opinio e no
ser escutada, e afastou bastante os jovens da reunio.
E Nessa poca os jovens participavam mais?
Diego Participavam mais. Afastou bastante os jovens porque [] no tinha espao,
era uma coisa assim meio critica, at hoje [].
271
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Essa fala introduz a participao na Associao como um espao hierarquizado. Diego, e depois outros jovens, apontaram que no h interesse na participao cotidiana dos jovens. Outro relato, o de Jaqueline, refora a percepo dessas
relaes de hierarquia. Ela lembrou de um episdio onde diante de uma pergunta
que fez sobre dvida de crdito do Programa Especial de Crdito para a Reforma
Agrria (Procera), os adultos riram.
E Mas antes, quando voc era do Mutiro, se voc desse um palpite, as pessoas ouviam?
Jaqueline Eles no do muita trela pros jovens no sabe. A gente no tinha muita
voz ativa no. Era assim, eles queria a gente pra votar, mas pra falar alguma coisa no.
E Eles reclamam que vocs no participavam.
Jaqueline E quando a gente participava eles no deixavam fazer nada. [] Eu lembro que uma vez, [] eu j tinha casado, teve uma reunio pra falar sobre negcio de
pagamento do Procera []. Ento escutando ali a conversa eu falei assim, perguntei se eu
podia falar. Vem c uma pessoa quando morre, a dvida morre ou a famlia tem que?
[] Uma pergunta que eu acho que interessava a todo o mundo. [] A riram de mim,
riram de mim. [] O pessoal que estava na reunio, riram de mim. [] Ento quer dizer
muitas das vezes era isso que acontecia, a gente falava alguma coisa
Nesse mesmo relato Jaqueline classificou como jovem, Dlia a ex-presidente

da APPME com que tnhamos travado contato no incio do trabalho de campo. Apesar da resistncia participao dos jovens, uma jovem Claudinha
(27 anos) integrou como secretria, a chapa da direo, cujo presidente foi o Eder.
Sua participao foi negociada com seu pai. A proposta de integrar a chapa, segundo relatos de sua me e dela prpria, deveu-se a sua intensa participao nas
atividades dos jovens (encontros e projetos). Mesmo assim, seu pai que atuou
junto com a esposa nas mobilizaes aps a formao do assentamento resistiu
sua participao. Claudinha debitou essa resistncia ao fato de ser filha mulher
e avaliou que se fosse um dos irmos no haveria problema. Apesar da sua participao, nem ela e nem os demais jovens perceberam um maior espao na
diretoria ou na Associao. A posio que ocupou na diretoria, secretria, foi a
mesma que outras mulheres ocuparam, como Dlia na ltima gesto de Tadeu
e Emiliana na prpria diretoria em que Dlia foi presidente. Esse fato pode contribuir para se entender o episdio tratado na introduo desse trabalho, qual
seja, a resistncia dos associados nica vez que uma mulher ocupou o cargo de
presidente da APPME. Retomando os encontros com Dlia e as impresses que
ouvimos sobre sua gesto, pode-se afirmar que embora a prpria Dlia no tenha
se identificado como jovem, ela era percebida assim poca em que ocupou o cargo
e, como tal, tratada a partir de referncias de pouca confiabilidade que os jovens,
e mais ainda as jovens, afirmaram experimentar como tratamento recebido pelos
adultos. Assim os que so percebidos como jovens e principalmente, jovens mulheres,

tendem a ocupar uma posio inferior nas relaes de hierarquia social. Relaes,
estas, reproduzidas cotidianamente na famlia e nos demais espaos de sociabilidade
controlados pelas redes sociais que se formaram a partir da rea rural estudada.
Concluso
Ficar ou sair, tratado analiticamente como paradoxo e no mera escolha, permitiu aprofundar o problema sociolgico proposto: a sada dos jovens do meio
rural; e a prpria categoria jovem rural como uma construo social marcada
por processos de hierarquia. Nesse sentido, sair ou ficar deve ser observado
para alm dos interesses pessoais, ainda que sem negligenci-los, como parte dos
processos de reproduo social do campesinato. Nesse sentido, como processos
que incluem, excluem e hierarquizam indivduos, principalmente no que tange
a jovens homens e mulheres.
Mas outro vis observado central para o debate do problema posto em
questo: as limitaes enfrentadas para a reproduo da famlia nos marcos da
poltica de assentamentos rurais. Considerando as especificidades dos assentamentos rurais, assim como da produo familiar, h preocupaes dos pais, dos
mediadores, e mesmo do poder pblico, quanto reproduo das relaes de
produo familiar como o processo de sada dos filhos de casa. Contudo, o problema costuma considerar pouco as dificuldades ou quase impossibilidade dos
jovens solteiros, e mesmo casados, se estabelecerem no mesmo assentamento
ou em outro prximo, na medida em que no h mecanismos de expanso do
ncleo familiar. Para se permanecer no mesmo assentamento seria necessrio
pagar as benfeitorias para algum assentado que quisesse repassar o lote, capital
que nenhum dos entrevistados mostrou ter disponvel. Ainda assim, essa soluo dependeria de razes adversas, na maioria das vezes, no desejadas pelos
prprios assentados a sada de uma famlia do assentamento. importante
frisar que nenhum jovem apresentou em seu discurso, a inteno de se estabelecer no assentamento em que vivia atravs desse mecanismo. Assim, ficar e
sair do assentamento esto nos marcos da prpria Poltica Nacional de Reforma
Agrria. Assim o(a) jovem solteiro, ou casado, que queira permanecer na terra
ter que buscar alternativas.
A investigao exps as limitaes e impedimentos da realidade enfrentada
no campo pelas famlias e mesmo na cidade, pelos jovens, tanto para dar continuidade ao sonho da terra, quanto para buscar concretizar outros desejos, e
ainda para possveis conciliaes dessas esferas. Os conflitos entre os sonhos e a
realidade vividos por esses jovens e o paradoxo ficar e sair do discurso dos pais
so expresses de processos de mudanas que operam tanto no sentido amplo
273
274
nas relaes econmicas e sociais que envolvem o mundo agrrio brasileiro, e

naquela regio especfica quanto em uma maior atuao do indivduo, principalmente dos chamados jovens, nas relaes em famlia, na comunidade e nos
universos rurais e urbanos.
Neste sentido, a prpria categoria jovem construda e acionada, nessa e
a partir dessa realidade, que muda constantemente, mas que mantm laos de
continuidade, expressas, por exemplo, nas formas de reproduo social da diviso
sexual do trabalho. Como primeiro corte, vimos que esses processos de reproduo social demarcam diferenas entre homens e mulheres nas relaes familiares
que gera a excluso das jovens do processo de sucesso. Essa excluso no
evidente. A idia da sucesso, com base no interesse e na aptido, que paira sobre
alguns rapazes, presente no discurso de rapazes, moas, pais, etc, confirma a excluso. No caso das moas pode ser expresso da internalizao das probabilidades
objetivas (Bourdieu,1962). A ruptura das mulheres da ltima gerao, no que
concerne ao interesse pela terra pode expressar uma resposta desvalorizao do trabalho das mulheres no lote, e da perspectiva de no vir a ser herdeira,
mas parece estar tambm relacionada autonomia frente autoridade paterna.
O forte controle dos pais, irmos e outros membros masculinos da famlia pode
ser uma das principais razes da sada de casa.
A anlise dos diferentes contextos etnogrficos mostrou que ser jovem
em acampamentos e assentamentos rurais est marcado por tenses entre
o sonho e a luta pela terra e, ainda, nos conflitos decorrentes da autoridade
paterna. Pensar a insero desse e dessa jovem no meio rural hoje, implica
enfrentar o esforo de analisar as construes nativas da categoria e suas
disputas, e as prprias relaes hierrquicas reproduzidas nessas realidades,
onde jovem ocupa um papel privilegiado nos discursos mas no nas prticas.
Nesse contexto, a jovem sofre esses processos de hierarquizao de forma
ainda mais intensa. Jovem uma categoria que permite percebermos processos que reforam relaes sociais marcadas pela hierarquia e autoridade,
que envolvem a posio de pai/adulto/chefe de famlia e responsvel pela
terra em oposio a filho/jovem/solteiro. Neste contexto, jovem percebido
em muitos discursos como os jovens homens. As mulheres sofrem, dessa
forma, o processo de excluso na reproduo social do campesinato, marcada
pela diviso sexual do trabalho e formao de futuros sucessores/herdeiros,
e mesmo, nas queixas quanto aos jovens que esto indo embora. Olhar para
a chamada juventude rural implica observar essa realidade multifacetada
marcada por hierarquias, autoridade, disputa de classificaes. Mas, acima de
tudo, olhar para os que vivem a experincia cotidiana como jovens homens
e mulheres em um meio rural com suas constantes mudanas e suas muitas
continuidades.
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277
Mulher igual natureza?

As polticas de desenvolvimento
sustentvel de uma
perspectiva de gnero
A n a Lo u i s e d e C a rva l h o F i z a
U m a b r e v e h i s t r i a d o d e s e n vo lv i m e n to
Emb ora o termo desenvolvimento tenha uma naturalidade e
legitimidade que fazem parecer que ele constitutivo da histria da humanidade,
ou pelo menos da histria do mundo ocidental, a sua trajetria relativamente
curta. no sculo XVIII, quando o trabalho deixa de ser visto prioritariamente
como castigo, penosidade, algo ligado ao destino dos menos capazes, e se transformando em vocao, em convico de uma obrigao, em condio de merecimento do paraso, em fator legitimador das posses que o indivduo conquista,
que torna-se perceptvel a mentalidade pr-desenvolvimentista.
Thompson (1998), em Costumes em comum nos ajuda a compreender a
constituio das condies materiais que favoreceram a propagao da ideologia
do progresso e do desenvolvimento, primeiramente na Inglaterra e de l para o
resto do mundo, ao mostrar que o cercamento das terras livres, de carter coletivo, que at o sculo XVII, eram propriedade comum dos habitantes de uma
localidade, foi ao longo do sculo XVIII, aps violentas contendas e conflitos
populares, protagonizados por aqueles que se rebelavam contra a apropriao
privada das antigas terras comunais, se naturalizando, gradativamente, com
base na justificativa da razoabilidade da apropriao privada individual da terra,
como decorrncia do trabalho daquele que era capaz de transform-la e explorla para o sustento da sua famlia e para a gerao de riqueza.
Thompson demonstra existir na Inglaterra oitocentista uma configurao

social em torno de um campo de foras em torno do cercamento das antigas
terras comunais. Embora existe, arraigada na cultura inglesa, no Direito Comum,
a noo consensual de que a propriedade no provinha de Deus, mas, sim de uma
herana doada por antigos povos, o que facilitava a aceitao da idia de propriedade, a privatizao individualizada da terra, constitua-se em uma quebra de um
direito costumeiro, da a dura resistncia que a transformao do mesmo sofreu.
No Direito Comum ingls, a propriedade coletiva das terras, no estava ligada
a uma decorrncia natural, por se acreditar que era da vontade de Deus, mas
antes a um fato histrico, visto se acreditar ser derivada de uma conquista por
parte dos ancestrais de terras que foram, ento, deixadas para seus descendentes.
O Direito Comum ingls pretextava que, em algum momento h muito tempo,
as terras comunais foram doadas por bondosos proprietrios de terra saxes ou
normandos, deste modo a idia de propriedade, ainda que coletiva, existia nos
costumes dos ingleses.
Locke tomou, ento, como paradigma para legitimar a propriedade privada, o
trabalho, encarado como a nica propriedade original, estabelecida com base no
domnio do homem sobre si mesmo e de suas mos sobre o que era comum. Pelo
trabalho ele anexou ao que era comum algo que exclua o direito comum dos outros homens. A economia poltica ajudou e favoreceu a propriedade privada. Para
Adam Smith, a propriedade era perfeita e absoluta ou no tinha valor. Segundo
ele, apenas sobre a proteo do magistrado civil que o dono dessa propriedade
valiosa, adquirida com o trabalho de muitos anos, ou talvez de muitas geraes
sucessivas, pode dormir ao menos uma noite em segurana.
Foi uma proeza de Adam Smith trocar os termos da anlise de uma linguagem
de direito para uma linguagem de mercado. No final do sculo XVII prevalecia a noo cada vez mais absoluta de propriedade. Para os proprietrios de
terra, a propriedade fundiria estava se tornando cada vez mais subordinada
ao contrato, assumindo as qualidades e funes de capital. Os opositores do
cercamento passam a ser retratados como querendo viver sem trabalhar. So
vistos como bucaneiros, que atacam, investem, afogam ou roubam conforme lhe
apraz. Assim, os argumentos da propriedade e do desenvolvimento ligavam-se
aos argumentos da disciplina de classe. Vencidas as barreiras pr-propriedade
privada na Inglaterra, a mentalidade inglesa se impe sobre a mentalidade dos
colonizados, provocando uma inverso do que aconteceu na Inglaterra, com a
lei capitalista se sobrepondo aos costumes.
Se, no caso da Inglaterra as normas capitalistas do direito de propriedade
surgiram dos longos processos materiais de mudana agrria, quando o uso da
terra se desprendeu dos imperativos de subsistncia e a terra tornou-se acessvel
ao mercado, agora os ingleses impunham esta mesma lei ao resto do mundo, tra-
279
280
zendo atrelada a ela a categoria trabalho, como constitutiva dos povos desenvolvidos em contrapartida aos atrasados. Trabalho e desenvolvimento justificavam o
direito propriedade. A caa, a pesca, e at mesmo a plantao de milho e abbora
em pedaos de terra no cercados, estavam certamente muito longe de sujeitar
a terra, portanto se caracterizavam por prticas prprias de povos atrasados.
A i d e o l o g i a b u rg u e s a da c i v i l i da d e e a r e vo l u o
p rot e s ta n t e da c o n s c i n c i a : pa rt e i r a d o
i n d i v d u o , da c o m p e t i o e d o d e s e n vo lv i m e n to
O mundo que se ergue, no Ocidente, a partir da Revoluo Francesa, com a ascenso poltica da burguesia, a expresso, segundo Elias (1994), de um longo processo
de desenvolvimento do controle dos afetos e dos sentimentos humanos mais primrios. Uma importante etapa do processo civilizatrio se apresenta quando, por
fora crescente da diviso social do trabalho e do acirramento da competio entre
classes (burguesia e nobreza), o controle externo oriundo das tradies e normas
hierarquizantes substitudo pelo controle interno dos instintos. Para Elias, o
processo civilizatrio no significa o desabrochar de mudanas racionais visando o
melhoramento da vida social, como para Weber, mas, antes disto, visto como uma
necessidade, por parte da nova elite dominante, de se distinguir dos menos favorecidos de modo a se perceber legitimados na sua superioridade. A necessidade de
distino social no racional ou seja, baseada em alguma espcie de necessidade
social fundamental. Ao contrrio, ela fundamentalmente arbitrria, estigmatizando comportamentos e favorecendo outros de acordo com as necessidades de
legitimao dos estratos sociais superiores. A justificao desses comportamentos
como mais saudveis ou higinicos posterior a sua estigmatizao. O interesse de
Elias marcadamente desmistificador. A ele interessa apontar o carter arbitrrio
e derivado de justificaes aparentemente neutras com respeito a valor.
A tese de Weber a de que o protestantismo asctico foi o parteiro no intencional desse mundo secularizado, precisamente, ao deslocar o prmio religioso
para a represso dos elementos afetivo e sentimental da personalidade em nome
do sucesso da empresa mundana. Ao invs da nfase na fraternidade crist tpica
do catolicismo, temos a nfase na competio de todos entre si, sendo o indivduo, o fundamento moral ltimo e no mais a coletividade. Os outros se transformam de irmos em competidores. Weber denominou o tipo de racionalismo
da resultante de racionalismo da dominao do mundo, pela sua caracterstica
de competitividade entre os indivduos, o que leva busca de controle tanto dos
instintos naturais humanos, quanto da natureza exterior.
Toda a nfase legitimadora passa a ser conferida s noes de responsabilidade
e iniciativa individual. Weber evidencia a influncia determinante do protestan-
tismo calvinista para o desenvolvimento de uma racionalidade individualista e

dominadora, sobre a racionalidade grupal, emotiva, do protestantismo luterano.
Para Weber, a Revoluo Francesa no se compara a uma verdadeira revoluo
da conscincia como a do protestantismo asctico. Instituies no se derrubam
pela violncia ou pelo sangue da vingana e do ressentimento. Uma real mudana institucional advm da converso dos coraes e mentes das pessoas. Weber
tratava o puritanismo como antecessor do liberalismo e individualismo moderno
e percebia o contedo poltico das lutas religiosas pela liberdade. Para Weber o
fundamento do individualismo moderno que Deus deve ser mais obedecido
que os homens. Impressionava a ele a conexo entre puritanismo, democracia,
capitalismo competitivo e poderio mundial.
A m at r i z t e r i c a b r a s i l e i r a q u e a p o n ta pa r a o s
e n t r av e s i d e o l g i c o s a o d e s e n vo lv i m e n to e n t r e n s
No Brasil, pensadores expressivos como Srgio Buarque de Holanda, seguem este
modelo weberiano, para descrever o homem cordial brasileiro como a anttese
do homem puritano, ou seja, a anttese do capitalista burgus, empreendedor e
desenvolvimentista. Enquanto o protestante asctico conduz sua vida a partir de
dentro, ou seja, por um ato de vontade que controla a emotividade em nome de
uma ao conseqente no mundo externo, o homem cordial tem seu comportamento determinado externamente, pela tradio, que leva a pessoa a acomodao
ao mundo. Calligaris (1999) faz uma leitura mais atualizada da cordialidade do
brasileiro, seguindo a mesma linha de anlise de Holanda, ao situar o homem
cordial brasileiro na modernidade vulgarizadora dos indivduos. Calligaris caracteriza como vulgarizao na modernidade, um fenmeno que se diferencia do
sentido de vulgar no sculo XVII, quando vulgar era apenas sinnimo de comum,
banal, prprio massa do povo. Segundo nosso autor, aps o sculo XVIII, ser
vulgar passa a no ser sinnimo exclusivamente de pertencer ao povo, passando
a significar, tambm, ser grosso e inferior.
Esta mudana, segundo Calligaris, se instaura pelo fato de a modernidade
decretar que somos todos iguais em princpio e em direito. Diante disto torna-se
til frear e humilhar as pretenses da barata. A vulgaridade uma experincia
conservadora, uma resistncia mobilidade social moderna. Com o avano do
capitalismo, os miserveis, os pobres e os proletrios passam a ser vulgares, portanto, no que diz respeito ao seu estilo, j que agora necessrio mais que a lei
para diferenci-los dos indivduos pertencentes a elite. O juzo de vulgaridade se
manifesta como recurso da nostalgia aristocrtica.
No Brasil a riqueza sem elegncia menos praticvel ou encontra menos sucesso que nos Estados Unidos. As relaes sociais americanas so abstratas, jurdicas e
281
282
mediadas pelo dinheiro como equivalente geral. A elite brasileira tambm ostentatria, mas em um mundo que no moderno, em que os direitos abstratos no
so garantidos e no qual a mobilidade social no a regra. Vivemos no universo da
cordialidade. Cordial aqui no significa gentil, bem-humorado ou polido. Significa
uma maneira de se relacionar que se ope s relaes abstratas prprias ao mundo
moderno. No Brasil somos cordiais, lemos e praticamos os vnculos jurdicos como
laos afetivos. Seguimos confundindo subordinao com submisso. Somos contra
qualquer sistema abstrato de trocas e obrigaes, preferimos a concretude complexa dos favores. A cordialidade o pano de fundo do universo social do favor, em
que dependncias, excluses e incluses so vividas ao ritmo do corao.
Para Srgio Buarque de Holanda, a predominncia do tipo cordial de homem
no Brasil explica porque no teramos, at ento, aqui, nem mercado capitalista
moderno nem democracia digna deste nome. A herana ibrica passa a ser interpretada como sinnimo de atraso e anacronismo. Assim, presenciamos, no Brasil,
a substituio do paradigma racial pelo cultural, na explicao dos fatores capazes
de gerar a civilidade nestes trpicos. O homem cordial de Srgio Buarque tem as
mesmas qualidades desprezveis do negro de Gobineau, caracterizada pela crena
no predomnio do reino do afeto e da emoo, por oposio s funes superiores
intelectuais e morais, apangio do branco e do protestante asctico.
Jess de Souza (1999) vai chamar a ateno para o fato de que a viso do homem cordial brasileiro por parte de Srgio Buarque, no comete nenhum equvoco quando aponta a existncia de permanncias na formao societria brasileira
tradicional que implicam opresso, misria e atraso econmico-social. Contudo,
ele acredita que a ausncia de crtica ao projeto cultural do protestantismo asctico fragiliza potencialmente as alternativas de desenvolvimento para os nossos
problemas. No h como se pensar que um racionalismo particular, no caso, o do
protestantismo asctico, seja erigido em exemplo absoluto para todos os outros.
O imperialismo a que nos sujeitamos tem a ver com o fato de se retirar a
autoridade moral do derrotado de falar a partir de um ponto de vista particular.
O interesse de investigao de Weber no o desenvolvimento das vrias formas de capitalismo, mas, antes, o desenvolvimento do capitalismo de empresa
burguesa, com sua organizao racional do trabalho. notrio, que a forma propriamente moderna do capitalismo ocidental foi determinada, em grande medida,
pelo desenvolvimento das possibilidades tcnicas, derivadas da cincia. Todavia,
a utilizao da tcnica e da cincia relaciona-se forma como vo se legitimando socialmente a busca pelas vantagens econmicas, que se traduz na estrutura
racional do direito e da administrao, que por sua vez esto erguidos sob a base
da racionalidade do protestantismo asctico.
Assim, percebemos que apenas os interesses econmicos no podem explicar
na sociedade ocidental a criao do Direito Moderno. preciso considerar que a
intricada relao entre o desenvolvimento tcnico e o direito racional, que marcam

a racionalidade ocidental, depende, tambm, da disposio que tem o homem de
adotar estes tipos de condutas racionais, presentes no direito e no desenvolvimento
tcnico-cientfico. Quando estas racionalidades prticas se apoiaram contra obstculos espirituais, o desenvolvimento do comportamento econmico racional se
chocou com graves resistncias interiores. importante estar atento para a forma
como algumas crenas religiosas determinaram o aparecimento de uma mentalidade econmica, o ethos de uma forma de economia: o capitalismo burgus.
D o c a p i ta l i s m o b u rg u s a o d e s e n vo lv i m e n to f o r d i s ta
Segundo Weber (1989) o ascetismo na Idade Mdia associa-se com o sentido de
renncia e mortificao, significando mortificao da carne e purgao dos vnculos com o corpo. A revolta contra o ideal asctico iniciou-se no Renascimento,
com a revalorizao dos aspectos corpreos e sensveis do homem. Kant considera
a moral asctica como exerccio firme, corajoso e destemido da virtude e a contrape ascese monstica, que por temor supersticioso ou por horror hipcrita a
si mesma, costuma mortificar e desprezar o prprio corpo, castigando-se, em vez
de arrepender-se moralmente, isto , de tomar a resoluo de corrigir-se. Weber
chama a ateno para o suposto conflito entre o alheamento do mundo, o ascetismo e a participao na vida industrial do capitalismo: no h uma relao contrria
entre estes dois aspectos, mas uma ntima relao de afinidade, combina-se uma
intensa religiosidade com um igualmente desenvolvido esprito mercantil.
Weber afirma que a expresso esprito do capitalismo est associada a um
complexo de elementos associados a uma individualidade histrica. Destaca as
frases de Benjamin Franklin como parte deste ethos particular, marcado pelo
utilitarismo. O reconhecimento da utilidade da virtude est associado a uma
revelao divina. A aquisio econmica no mais est subordinada ao homem
como meio de satisfazer suas necessidades materiais. Ganhar dinheiro dentro
da ordem econmica moderna , enquanto for feito legalmente, o resultado e a
expresso de virtude e de eficincia em uma vocao, um dever profissional.
A idia de dever profissional to comum hoje era totalmente estranha nos
sculos XVI e XVII. No passado as regras do capitalismo que hoje se impem,
como algo sem escolha, foram, na verdade, selecionadas como um modo de vida
entre outros. Para que este modo de vida tpico do capitalismo pudesse ter sido
selecionado e dominasse os outros, ele teve que conquistar grupos inteiros de
homens. Para Weber, ao se analisar onde o modo de vida tipicamente capitalista
apareceu, percebe-se como o materialismo histrico de Marx falha ao apontar
as idias como um reflexo ou como superestruturas de situaes econmicas.
Segundo ele, o esprito do capitalismo aparece antes do capitalismo moderno.
283
284
Segundo o autor, preciso entender que o esprito do capitalismo traz como

inovao o fato de no poder admitir homens de negcio inescrupulosos, menos ainda, pode fazer uso do trabalho daqueles que praticam o livre arbtrio. O
oponente mais importante contra o qual o esprito do capitalismo, no sentido
de um estilo de vida normativo, baseado e revestido de uma tica, teve de lutar,
foi esse tipo de atitude e reao s novas situaes, que podemos designar como
tradicionalista. Dentro dos parmetros normativos do modo de vida tradicional,
a oportunidade de ganhar mais era menos atrativa do que a de trabalhar menos.
J no novo ethos capitalista, o trabalho deve, ao contrrio, ser executado como
um fim absoluto por si mesmo, como vocao.
O importante a se destacar, no que diz respeito construo de um imaginrio pr-desenvolvimento, que o mesmo se constri a partir do ethos capitalista,
que tem no trabalho uma vocao e um instrumento de domnio e explorao da
natureza. Essa etapa da histria da humanidade passa a ser encarada como a fase
adulta do homem, quando este atinge sua maturidade emocional e intelectual.
Dentro do raciocnio evolutivo e firma-se a noo linear de progresso: aqueles
que esto inseridos dentro do modelo de sociedade burguesa, cientfica e industrializada, esto na ponta da linha de chegada, e aqueles que se encontram distantes do uso desta racionalidade cientfico-industrial encontram-se na infncia
da humanidade. interessante observarmos que at mesmo o marxismo revolucionrio, antiburgus, estava imbudo dessa mentalidade evolutiva, defendendo
como uma necessidade irredutvel a passagem daqueles que se encontravam fora
do modelo societal burgus, que por ele passassem, para que pudessem atingir
aps a superao desse modo de produo, o comunismo. Assim, se estabelece
no mundo ocidental uma perspectiva linear e hierarquizante, que negava a diversidade de modos de vida e de racionalidade, defendendo a uniformidade do
ethos capitalista burgus.
Esta uniformidade linear que se instaura como meta de desenvolvimento
das naes democrticas ocidentais, ganha nfase com o modelo fordista de
desenvolvimento. O fordismo se caracteriza pelo binmio industrializao-produtivismo. A meta era modernizar/industrializar as cidades; e fornecer alimentos
baratos para os trabalhadores urbanos, combatendo a fome e ameaa de revolues
comunistas. A Guerra Fria entre a Unio Sovitica e os Estados Unidos se torna
uma ameaa para os pases democrticos, que respondem mesma com um
modelo de estado assistencialista: o welfare-state (estado do bem-estar social).
O perodo do fordismo do estado do bem-estar social passa para a histria como
o perodo do pleno emprego, em decorrncia da expanso da industrializao e
do mercado consumidor de bens de massa; do fortalecimento dos direitos sociais
e trabalhistas, defendidos pelos sindicatos de classe. Nesse perodo a agricultura
cumpre um papel preponderante, por estar estritamente atrelada moderniza-
o/industrializao, haja vista a necessidade de produzir alimentos em massa

para um exrcito de trabalhadores urbanos, assim, a agricultura passa a ser intensamente regulada pelo Estado em nvel nacional, oferecendo este, subsdios aos
agricultores, preos controlados, crdito, assistncia tcnica difusionista e todo o
pacote tecnolgico da revoluo verde (fertilizantes, herbicidas, melhoramento
de sementes etc.). Tal incentivo agricultura trouxe como conseqncia o excedente da produo.
Todo o apogeu do poder dos estados-naes com seu intervencionismo e protecionismo da balana comercial, comea a ruir com a queda do muro de Berlim,
smbolo da derrocada do mundo sovitico e da ameaa que ele trazia. Com o
comunismo desestruturado e enfraquecido, o estado do bem-estar social, j no
precisa ser to intervencionista e protecionista, ainda mais que com o capital
financeiro reestruturado do golpe que sofreu na dcada de 1930, a busca de melhores investimentos agora se faz de forma fluida, deslocando-se o capital para onde
ele fornece melhor retorno. Os anos 1980 so ento marcados pelo neoliberalismo
de Margareth Tatcher e Ronald Reagan, e o desmonte do estado do bem-estar
social. Direitos trabalhistas, pleno emprego, subsdios agrcolas, agora so parte
do passado. Na agricultura os neoliberais passam a defender a concentrao das
funes produtivas entre os maiores agricultores, ficando aos demais reservado
o cuidado com a preservao do espao rural.
neste contexto segundo Abramovay (1994), que emerge a preocupao com
os problemas ambientais e a defesa de um desenvolvimento sustentvel. Segundo
este autor, a questo da sustentabilidade como novo paradigma de desenvolvimento s emerge na Unio Europia (UE) a partir dos meados dos anos 1980,
quando se tornou praticamente impossvel a gesto do crescimento dos excedentes agrcolas e dos gastos com sua sustentao. S, ento, os problemas ambientais
passaram a ser levados em conta pela poltica agrcola. Neste sentido, segundo
Abramovay, as diferenas entre as vrias concepes a respeito de sustentabilidade na agricultura estaro muito mais na maneira como, em cada caso, se concebe o
controle da oferta do que nos aspectos propriamente agronmicos de cada uma.
Paralelamente exploso das safras e dos gastos com a sua sustentao, o lugar
dos agricultores no espao rural sofre alteraes radicais: minoria da populao
h muito tempo, hoje minoria no prprio campo. Alm disto, a estrutura social
encontra-se altamente polarizada entre um grupo relativamente restrito, que
responde pelo essencial da oferta e a grande massa com expresso econmica
pouco significativa. A proposta liberal a de elevar a dualizao. As funes
produtivas devem ser concentradas entre os maiores produtores, aqueles capazes
de promover uma alocao racional dos recursos existentes e, por a, produzir
custos menores e danos ambientais consideravelmente reduzidos. Quanto aos
285
286
outros, eles seriam objeto de polticas de desenvolvimento rural onde a produo

de servios de natureza ambiental teria um papel decisivo.
Abramovay considera que o maior problema dessa viso no propriamente ambiental: bastante provvel que a pesquisa agronmica consiga resolver a
maior parte dos problemas ambientais hoje provocados pelas unidades produtivas altamente especializadas. O problema, para ele, social, econmico e poltico.
Nada indica que, mesmo concentrada entre os maiores produtores, a produo
agrcola poder dispensar apoio estatal na sustentao da renda. Torna-se assim,
em grande parte, uma obra de fico, a idia de que a dualizao social uma
premissa para o predomnio da pura lgica econmica e da deciso espontnea do
mercado em torno da alocao de fatores. A crise atual vem fundamentalmente
do conflito entre o valor cada vez menor que, para a sociedade, tem a produo
agrcola em confronto com os custos que a sustentao desta produo pouco
valorizada implica. A fragilidade da posio liberal est em que ela supe gastos pblicos voltados exatamente para o setor que ela pretende libertar da esfera estatal.
A m u da n a p o l t i c a n a p e r s p e c t i va
d e d e s e n vo lv i m e n to : c r e s c i m e n to
v e r s u s s u s t e n ta b i l i da d e
Com o contexto econmico e poltico favorecendo estratgias no produtivistas
e massificadas, voltadas para a especificidade e diversidade dos consumidores, a
produo volta-se para o mercado de clientela, o discurso pr-desenvolvimento
sustentado se legitima, opondo-se ao modelo produtivista de desenvolvimento.
Podemos observar duas grandes tendncias na discusso do desenvolvimento sustentvel. A primeira conformada por uma perspectiva que encara a sustentabilidade como exeqvel e compatvel com o capitalismo. J a segunda, concebe como
incompatvel a associao entre sustentabilidade e capitalismo, pressupondo que
a sustentabilidade est inserida em uma lgica de natureza qualitativa, enquanto
o capitalismo se enquadra dentro de uma lgica quantitativa. A sustentabilidade,
dentro desta perspectiva, s seria possvel dentro de um outro modelo de sociedade. Expressam tal opinio autores como Castoriades, Boaventura de Souza Santos,
Guatari, Alain Lipetz, dentre outros.
A primeira tendncia, tornada atualmente hegemnica, concebe sustentabilidade e capitalismo como compatveis: o consumo ps-fordiano se diversifica e
deixa de ser um fator de homogeneizao social; o universalismo cede cada dia
um pouco mais diante de um relativismo cultural; a singularidade passa a ser o
valor mais garantido que existe; enfim, as ideologias comunitrias e identitrias
favorveis descentralizao administrativa, que possibilita menores custos ao
Estado se impem. Embora haja nuances entre os posicionamentos dos autores
que nela se enquadram, a perspectiva de desenvolvimento sustentvel destes autores conforma-se majoritariamente pela crena no poder da tecnologia, tida
tanto como regeneradora dos desgastes ambientais, como potencializadora da
produtividade, tomada, em ltima instncia, como pr-requisito para a sustentabilidade. Comungam com esta perspectiva instituies como a Organizao
das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao (FAO) e o Banco Mundial,
alm de autores como MacNeill, Winsemius, Yakushiji (1992); Jos Eli da Veiga,
Ricardo Abramoway (1994); entre outros. Dentro da corrente hoje hegemnica
na definio de diretrizes para o desenvolvimento sustentvel paira uma enorme
incerteza quanto as medidas que devem ser adotadas para compatibilizar capitalismo e sustentabilidade. Um exemplo desta dificuldade aparece nas propostas de
impostos ecolgicos, com o objetivo de coibir prticas nocivas ao meio ambiente.
Por exemplo, como mensurar as externalidades e tambm estabelecer um limite
de explorao da natureza que seja sustentvel?
Uma das perspectivas mais representativa da concepo de desenvolvimento
sustentvel compatvel com o crescimento econmico e a dinmica capitalista
pode ser encontrada em Para Alm da interdependncia, de MacNeill, Winsemius e Yakushiji, (1992); que procuram fundamentar com dados cientficos a ntima ligao entre a economia do mundo e a ecologia da Terra. Diferentemente da
perspectiva daqueles que se enquadram na segunda corrente, a que no v como
possvel a compatibilidade entre sustentabilidade e crescimento, os autores procuram inverter a percepo de que o desenvolvimento em si que gera impactos
adversos sobre o meio ambiente. Segundo eles, os impactos de um meio ambiente
degradado sobre as perspectivas de desenvolvimento foram largamente ignorados,
em virtude de, no ps-guerra, o meio ambiente ter sido predominantemente visto
como um acessrio do desenvolvimento e raras vezes como seu componente intrnseco e integral. Defendem os autores, que meio ambiente e desenvolvimento
no so irreconciliveis. Depois do relatrio do Clube de Roma, Os Limites para
Macneill, J.; Winsemius, P.; Yakushiji, T. Para alm da interdependncia. A relao entre economia mundial e a ecologia da terra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.
Jim MacNeill secretrio-geral da Comisso Mundial Sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (Comisso Brundtland) e o principal arquiteto e autor do seu aplaudido relatrio
Nosso Futuro Comum. de nacionalidade canadense e sua formao acadmica na rea
de Matemtica e Fsica (1949), Economia e Cincia Poltica pela Universidade de Estocolmo
(1951) e Engenharia Mecnica (1958).
Peter Winsemius foi ministro da Habitao, Planejamento Fsico e Meio Ambiente do governo
holands de 1982 a 1986. diplomado em Fsica pela Universidade de Leiden na Holanda.
Taizo Yakushiji professor de tecnologia e relaes internacionais na Escola de Graduao em
Cincia Administrativa da Universidade de Saitama (Japo).
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o Crescimento, de 1972, uma parte importante das discusses radicou-se sobre o

pressuposto de que meio ambiente e desenvolvimento so irreconciliveis.
A tese de MacNeill, Winsemius, e Yakushiji a de que imprescindvel manter
o crescimento econmico. provvel que a populao do mundo duplique ao
longo do prximo meio sculo. A populao mundial aumenta em 90 milhes a
cada ano. Para fazer frente a este crescimento populacional necessrio manter as taxas
de crescimento anual em torno de 3,0% a 6,0%. Contudo, no se pode esquecer que
para sanar as necessidades dessa populao necessrio se pensar na sustentao
dos recursos naturais. A cada ano perde-se de solo arvel o correspondente aos
campos de trigo da Austrlia. Tambm o consumo de gua duplicou duas vezes
neste sculo e poder duplicar de novo nas duas prximas dcadas.
Segundo estes autores, a transformao para uma economia mais eficiente o
resultado de uma complexa combinao de fatores, tais como: novas tecnologias
e mudanas nas relaes histricas entre capital, trabalho e recursos naturais.
Assim, defendem os autores que a mxima do desenvolvimento sustentvel no
deve ser estipular limites ao crescimento, mas sim, o crescimento dos limites. Deve-se
aprender a reconhecer e viver dentro dos limites de impacto social para alm dos
quais, a degradao dos ecossistemas, dos recursos e, por conseguinte, do bemestar humano so inevitveis e progressivos.
Os autores utilizam-se de um contraste entre a escala das necessidades de
desenvolvimento do mundo e a evidncia dos limites da Terra. As conquistas em
bem-estar humano foram, segundo eles, acompanhadas de enorme recrudescimento na escala de impacto humano sobre a Terra. Chamam a ateno para o fato
de que, ao longo da histria, a escala em que as pessoas transformaram energia
e materiais, tem sido minscula em comparao com a natureza. Recentemente,
porm isso mudou e o relacionamento entre a sociedade humana e o planeta
sofreu uma profunda transformao, visto que, com os processos humanos e naturais se avizinhando de grandezas semelhantes, o feedback do sistema ecolgico
terrestre para o sistema econmico do mundo aparece na forma de: aquecimento
global; buraco no oznio; chuva cida; degradao do solo; desmatamento.
A partir desses dados cientficos preocupantes, no que diz respeito a preservao dos recursos naturais essenciais ao crescimento econmico os autores
propem o comprometimento das naes desenvolvidas e em desenvolvimento em
torno de medidas a serem cumpridas para se alcanar um desenvolvimento sustentvel. Prope como metas da agenda do desenvolvimento sustentvel: 1) Controlar
o crescimento da populao. Desde 1900 a populao mundial mais do que triplicou.
Quatro quintos desse crescimento deu-se a partir da segunda metade do sculo.
Segundo os autores, a elevada proporo desse crescimento insustentvel; 2)
melhorar a eficincia no uso de energia e substituir a utilizao de combustveis
fsseis por alternativas de energia que preservem o meio ambiente em termos
da poluio atmosfrica e mudana climtica. O registro da histria climtica da

Terra mostra uma correlao entre a concentrao de CO2 e a temperatura. Alm
do CO2 outros gases esto consumindo a camada protetora de oznio provocando o efeito estufa e, conseqentemente o aquecimento da Terra. Este aquecimento
pode gerar a elevao do nvel dos mares e trazer srias conseqncias para muitas
pequenas naes insulares, pases como a Holanda, Bangladesh, Tailndia, etc.
Os gases de estufa provm, sobretudo, de fontes naturais, mas tambm de fontes
criadas pelo homem, tais como: os clorofluorcarbonos (CFCs) usados em espumas, aerossis, refrigerantes e solventes, o dixido de carbono (CO2) que resulta
da queima de combustveis fsseis (carvo, petrleo, gs natural) e desmatamento,
o xido nitroso (N2O) proveniente de fertilizantes, etc; 3) rever a poltica de
subsdios, abatimento de impostos, incentivos fiscais, preos subsidiados, tarifas
e quotas que podem distorcer os preos e padres de comrcio de uma forma
que economicamente perversa e encoraja as modalidades insustentveis de
desenvolvimento. Por exemplo, na agricultura em termos de subsdios que favoream pacotes tecnolgicos que provocam a eroso do solo, a desertificao,
a perda de terras de lavoura. Na silvicultura, por meio de crditos subsidiados,
que favorecem prticas de destruio de florestas tropicais e diversidade biolgica; 4) Criar impostos e mercados ambientais. Muitas matrias-primas e
muitos bens criticamente importantes so transacionados por preos que no
refletem seus efeitos sobre externalidades (o ar, a gua e o solo). Os governos
devem examinar a viabilidade de uma transferncia gradual da carga tributria,
reduzindo os impostos sobre renda, poupana e investimentos, e aumentando-os
sobre o uso de energia e recursos, sobre emisso de poluentes para o ar, a terra
e a gua, e sobre os produtos com elevado impacto ambiental. Os impostos
poderiam ter impacto ambientalmente positivo sobre os padres de consumo
e sobre a estrutura de custos da indstria sem agravar a carga tributria global.
Foi dentro desta perspectiva que surgiu o princpio de quem polui paga. Este
princpio pressupe que a qualidade ambiental um bem de consumo, algo que
podemos optar por ter mais ou menos do mesmo modo, e pelas mesmas razes
que escolheramos ter mais ou menos frias, automveis ou picols. Tornar as
instituies econmicas ambientalmente responsveis e sujeitas prestao de
contas. Esta seria uma tentativa de romper com aes ex post fato, elaborando
uma agenda que direcione as aes, e no apenas as corrija. Uma indicao clara
de que se um governo alterou seu programa de ao a fim de tratar seriamente
do desenvolvimento sustentvel ser o seu oramento.
Os pontos problemticos referentes ao posicionamento dos autores, diz respeito ao fato que, ao mesmo tempo quando afirmam que a questo demogrfica
um problema para a sustentabilidade,tanto para os pases ricos como para os
pobres, afirmam tambm que a questo no se reduz simplesmente ao nmero
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de pessoas, pois uma criana nascida em um pas rico, industrializado, muito

mais onerosa para o planeta do que a nascida em um pas pobre. Outro ponto
problemtico relaciona-se ao fato de que mesmo reconhecendo que durante os
ltimos 40 anos, o crescimento econmico se concentrou no Norte, onde 25% da
populao mundial, os pases industrializados, consomem cerca de 80% dos bens
mundiais, releva a necessidade de conter o consumo nestes pases, sem considerar
que esses nveis de consumo tornam insustentvel a possibilidade de eqidade das
naes do Terceiro Mundo. Assim, colocam em p de igualdade as sobrecargas
aos sistemas ambientais da Terra dos pases desenvolvidos e em desenvolvimento,
no revelando que a sustentabilidade envolve prticas e polticas diferentes para
ambos. Os imperativos estratgicos para o desenvolvimento sustentvel envolvem, para uns, crescimento suficiente para satisfazer das necessidades e, para outros,
das aspiraes humanas. Com tal raciocnio, no se questiona os padres de vida
das populaes dos pases de Primeiro Mundo.
A m u da n a pa r a d i g m t i c a n o d e s e n vo lv i m e n to :
a p e r s p e c t i va d o d e s e n vo lv i m e n to e n d g e n o
Se a mentalidade desenvolvimentista estava marcada pela linearidade homogeneizante, que hierarquizava as culturas, classificando-as em estgios evolutivos, ganha nfase a partir dos anos 1980, o discurso pr-multiculturalismo.
O desenvolvimento se adjetiva, ganhando novas denominaes: desenvolvimento
sustentado, desenvolvimento alternativo, desenvolvimento local, etc Mas haveria
sentido, de fato, em pensarmos um desenvolvimento local, visto que o termo local aponta para as especificidades culturais e a multiplicidades de racionalidades?
Para Boaventura de Sousa Santos (2000), condio indispensvel a qualquer
pretenso de se alcanar o desenvolvimento de um lugar e das pessoas que nele
vivem, se buscar estimular as vozes daqueles que foram silenciados, se abrir para
outras formas de conhecimento e de expresso da racionalidade cultural que no
apenas a burguesa. Para Boaventura, a solidariedade forma de conhecimento
que no se impe ao outro. Para ele, a solidariedade uma forma de conhecimento
que se obtm por via do reconhecimento do outro, o qual s pode ser conhecido
como outro se for tambm considerado produtor de conhecimento. Da que todo
conhecimento para ser emancipatrio tem que ter uma vocao multicultural.
Mas h duas grandes dificuldades para se constituir um conhecimento-emancipao, segundo Boaventura: o silncio e a diferena. O domnio global da cincia moderna como conhecimento-regulao, como conhecimento uniformizador
das mltiplas formas de racionalidade, acarretou consigo a destruio de muitas
formas de saber, sobretudo, daquelas prprias dos povos no-ocidentais ou das
minorias sociais ocidentais, tornando impronunciveis as suas necessidades e
aspiraes. Por exemplo, a marginalizao e a eroso dos conhecimentos dos

agricultores familiares, especialmente dos pases menos desenvolvidos, tm sido
identificadas entre as vrias conseqncias negativas ocasionadas pela difuso internacional no perodo de ps-guerra, das prticas e tcnicas agrcolas modernas.
Assim, para Boaventura necessrio se perceber que,
sob a capa de valores universais autorizados pela razo foi de fato imposta a razo de uma
raa, de um sexo e de uma classe social. A questo seria ento, como realizar um dilogo
multicultural quando algumas culturas foram reduzidas ao silncio e suas formas de ver
e conhecer o mundo se tornaram impronunciveis? Por outras palavras, como fazer falar
o silncio sem que ele fale necessariamente a linguagem hegemnica que o pretende fazer
falar? Estas perguntas constituem um grande desafio ao dilogo multicultural. Os silncios,
as necessidades e as aspiraes impronunciveis s so captveis por uma perspectiva de
apreenso das ausncias que proceda pela comparao entre os discursos disponveis, hegemnicos e contra-hegemnicos, e pela anlise das hierarquias entre eles e dos vazios que
tais hierarquias produzem. O silncio , pois, uma construo que se afirma como sintoma
de um bloqueio, de uma potencialidade que no pode ser desenvolvida. A segunda dificuldade do conhecimento multicultural a diferena. S existe conhecimento e, portanto,
solidariedade nas diferenas e a diferena sem inteligibilidade conduz a incomensurabilidade e, em ltima instncia, indiferena. Da a necessidade da teoria da traduo.
por via da traduo que uma necessidade, uma aspirao, uma prtica numa dada cultura
pode ser tornada compreensvel e inteligvel para outra cultura. O conhecimento-emancipao no aspira a uma grande teoria, aspira sim a uma teoria da traduo que sirva de
suporte epistemolgico s prticas emancipatrias, todas elas finitas e incompletas e, por
isto, apenas sustentveis quando ligadas em rede. (Boaventura, 2000:30-31).
O que Boaventura defende uma transio paradigmtica da cincia, que na

sua fase positivista rompeu com as formas de conhecimento do senso comum.
O que o autor prope um novo senso comum, alimentado pela cincia, dentro
de uma relao dialgica. Esta nova forma de conhecimento seria inovadora face
postura assumida pela cincia tradicional, ao colocar-se em intensa participao
com as necessidades sociais e econmicas vividas pelas pessoas, mas, principalmente, pela forma como elas prprias compreendem seus problemas e estabelecem as suas prioridades.
Ao analisarmos a tradicional relao da cincia com a sociedade percebemos,
nitidamente, as marcas da superioridade envergada pela inteligncia acadmica
Incomensurvel pode ser entendido como aquilo que no tem medida comum com outra
grandeza. No contexto acima, pode ser interpretado como uma cultura que se fecha em si
mesma, tomando seus valores como nicos, certos e verdadeiros.
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frente s explicaes e prticas produzidas no mbito do senso comum. Este

processo de construo social da hierarquia do conhecimento cientfico face ao
saber fazer presente no mundo da vida levou a um afastamento dos pesquisadores da vida comum, experienciada pelos indivduos. Embora, o conhecimento
cientificamente produzido tenha se estruturado direcionado para a soluo de
problemas do cotidiano, como ele se construiu em comunidades de especialistas,
hermeticamente fechadas, mantendo-os enclausurados em seu prprio universo
de percepo, fato agravado pelo uso de uma linguagem exotrica, ou seja, ruptiva com o vocabulrio popular, ele, o conhecimento cientfico, no estabeleceu
uma relao dialgica com o mundo da vida. Assim, apenas quando os impactos
sociais gerados por bombas atmicas, pelas chuvas cidas, pela devastao ambiental, pelos medicamentos degeneradores das formas humanas, e outros tantos
desastres que puseram em questo os benefcios gerados pelos deuses-cientistas,
a academia comeou a rever sua relao com a sociedade.
Contribuiu para este processo de transformao da cincia no apenas o equilbrio na balana entre os benefcios e malefcios produzidos pela cincia, mas a
prpria frustrao provocada pelas expectativas de melhoria da qualidade de vida
por ela gerada e no cumpridas. Menos poderosa e mais humilde, a cincia comea a rever suas prprias bases de produo do conhecimento, percebendo a necessidade de somar perspectivas disciplinares distintas para gerar uma compreenso
mais confivel acerca de um objeto de estudo. O passo seguinte nessa caminhada
rumo a reinterpretao da objetividade cientfica, no mais entendida como definitiva em termos das suas explicaes, nem neutra nos seus posicionamentos,
foi o reconhecimento quanto a possibilidade de outras formas de produo do
conhecimento alm da cientfica, ocidental e masculina, bem como a tentativa
de interlocuo com esses outros saberes socialmente produzidos.
Um estudo que ilustra bem a arrogncia do conhecimento ocidental em ser
parmetro para as demais formas de racionalidade no-burguesas, A me vaca
de Sallins. O que o autor pretende, primeiramente, com este texto, mostrar
como a tentativa de universalizar modelos de comportamento e estilos de vida,
faz com que no sejamos capazes de compreender as razes prticas que subjazem
o modo de vida e as crenas de outros povos. Sallins parte da afirmao de que
os ocidentais julgam a idia de que possa haver alguma explicao prtica para o
amor indiano s vacas muito mais perturbadora do que os prprios indianos.
Tal crena no carter extraordinariamente sagrado da vaca se fundamenta em
uma crena de que o modelo ocidental de desenvolvimento o mais racional e
eficaz, no se justificando, por exemplo, que os indianos mantenham uma grande
quantidade de vacas suprfluas, inteis e antieconmicas, em funo de doutrinas religiosas irracionais. visto como um exotismo puramente irracional pelos
ocidentais, o fato de o amor vaca levar o governo a manter asilos para vacas;
os agricultores a considerarem as vacas membros da famlia, enfeitando-as com

grinaldas e flores, como tambm, rezarem por elas quando adoecem e celebrarem
com sacerdote e amigos o nascimento de uma nova cria; os homens a estamparem
calendrios com belas jovens, com o corpo de grandes vacas brancas; hindus e
mulumanos a conflitos constantes, em virtude dos ltimos serem considerados
matadores de vacas. Todos esses costumes dos indianos levam os ocidentais a
considerarem que no haveria uma justificativa prtica para as vacas sagradas.
Contudo, aps expor a impresso dos ocidentais face aos costumes dos orientais,
no caso, dos indianos, Marshal Sallins passa a analisar as suas condies materiais
de existncia, tais como, os aspectos socioeconmicos, geogrficos e climticos.
Aps mostrar o julgamento que os ocidentais fazem do amor que os indianos dizem ter s vacas, Sallins, comea a analisar as razes prticas para esta
sacralidade. Primeiramente o autor observa que a escassez de animais de tiro
na ndia (animais para puxar o arado) uma terrvel ameaa que pende sobre
a maioria das famlias campesinas. O campons indiano que no for capaz de
substituir o seu gado doente ou morto encontra-se na mesma situao do agricultor norte-americano que no pode substituir ou reparar o trator quebrado.
Mas h uma grande diferena, os tratores so feitos nas fbricas, enquanto os
bois so produzidos por vacas. Portanto, o agricultor que possui uma vaca possui
uma fbrica de produzir bois.
A troca de animais e estrumes por tratores e petroqumicos exigiria o investimento de um volume imenso de capital. Ademais, a conseqncia inevitvel
de substituir animais baratos por dispendiosas mquinas seria reduzir o nmero
de pessoas que podem ganhar a vida com atividades agrcolas e forar a ida de 25
milhes de pessoas para a cidade. Alm de vacas e bois fornecerem substitutos de
baixa energia para tratores e fbricas de tratores, eles deveriam tambm ter a seu
crdito o desempenho das funes de uma indstria petroqumica. O rebanho
indiano produz, anualmente, 700 milhes de toneladas de esterco, cerca da metade empregada como fertilizante, enquanto o restante queimado na cozinha,
equivalendo a 27 milhes de toneladas de querosene ou, 35 milhes de toneladas
de carvo ou, 68 milhes de toneladas de lenha.
interessante, tambm, observar que na sociedade indiana, os bois zebus
trabalham enquanto neles houver um sopro de vida, mesmo quando apresentam
leses internas gravssimas. Durante as secas e fomes, os agricultores sentem-se
tentados a matar ou vender o gado. Os que sucumbem tentao asseguram a
prpria desgraa, mesmo que sobrevivam seca, porque estaro impossibilitados
de arar a terra quando as chuvas chegarem. Esses tabus podem ser produtos da
seleo natural, do mesmo modo que o pequeno porte e a fantstica capacidade
de recuperao das raas zebus. Certamente o indiano preferiria matar sua vaca
a morrer de fome, mas ele sabe que, de fato, morreria de fome se a comesse.
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A sobrevivncia at a idade avanada de certo nmero de animais absolutamente inteis, em poca de bonana, parte do preo a pagar para proteger
animais contra o abate, em pocas difceis. Em qualquer cadeia de alimentos, a
interposio de elos animais adicionais resulta numa queda brusca na eficincia
da produo alimentar. O valor calrico daquilo que um animal come interfere
diretamente na disponibilidade per capita de alimentos vegetais para o homem.
Como o consumo dirio na ndia j se situa abaixo do mnimo dirio requerido,
passar as terras produo de carne s poderia resultar em alta de preos de alimentos, deteriorando ainda mais o padro de vida das famlias pobres. Na ndia,
o gado existente no compete com os homens por alimento e espao, eles vivem
soltos e comem o que o homem no pode comer. A competio que se estabelece
entre os homens e no entre os animais e ele. O tabu da vaca coloca em oposio,
ricos e pobres, pases desenvolvidos x subdesenvolvidos.
Sallins chama a ateno, tambm, para observarmos que at mesmo o fato
de os indianos no vender os animais velhos e decrpitos aos matadores, no
significa que esses no tenham uma utilidade, como o exige a racionalidade
ocidental. Na verdade, estes animais decrpitos acabam sendo vendidos sigilosamente e aproveitados pelas castas inferiores dos intocveis. O autor chama a
ateno ainda para o fato de que at na morte animais aparentemente inteis
continuam a ser explorados para atender os interesses humanos. Assim, de
forma irnica e crtica, o autor usa da prpria lente ocidental, da sua viso
utilitria, para mostrar que h uma srie de razes prticas, portanto, para
os indianos no matarem as vacas. Agora, se voc quiser ver uma verdadeira
vaca sagrada, v e olhe o carro de famlia, que leva inmeros indivduos a se
endividarem por status social.
Esta anlise do modelo de racionalidade indiana se encaixa dentro de um
outro paradigma de desenvolvimento, portanto, o endgeno, que defende um
conhecimento emancipao capaz de dialogar com o outro, isto o que marca
o pensamento antropolgico, que se encontra na matriz de pensamento daqueles que defendem o desenvolvimento endgeno. Jos Carlos Rodrigues (1983)
expresso clara deste paradigma cultural, ao afirmar que cada ser percebe o
mundo com as lentes que lhe so prprias, ou seja, lentes culturais, que submetem o grupo aos limites e acuidade delas. A cultura constitui a lente especfica
por meio da qual o homem enxerga o mundo. Atravs da cultura os sentidos
humanos adquirem uma colorao especial e uma fisionomia humana. Pela
cultura o mundo passa a depender em larga medida das convenes sociais.
Cada sociedade tem uma forma especfica de valorizar os sentidos. dentro
desta mesma perspectiva paradigmtica que Ignacy Sachs (2004) faz uma contundente defesa do desenvolvimento como necessariamente endgeno, ou seja,
partindo da cultura local:
o potencial de desenvolvimento de um pas depende em primeira instncia da sua capacidade de se pensar, em segunda da sua habilidade a por em obra o projeto e s em ltima
instncia, do grau de desenvolvimento do seu aparelho produtivo. Mia Couto tem razo
ao dizer que o maior empobrecimento provm da falta de idias, da eroso da criatividade,
e da ausncia interna do debate. Mais do que pobres, tornamo-nos infrteis. necessrio
estarmos atentos para o que chama a ateno A.D. Traor para domesticar o desenvolvimento, ou seja, parar de fazer com que seja um instrumento de transformao social,
econmica e poltica, em nosso prejuzo, torna-se essencial de pens-lo e de pratic-lo
em funo do que sabemos fazer com os recursos que esto nossa disposio, numa
perspectiva que nos prpria ou pelo menos na qual nos reconhecemos. Cada aspecto de
nossa existncia se presta a este trabalho de redefinio e de reorientao: a educao, a
sade, a alimentao, a moradia, o vesturio, o Estado, a governana, a descentralizao,
a democracia e, sem dvida, a luta contra a pobreza. (Saches, 2004).
Sachs defende dentro da perspectiva do desenvolvimento endgeno o respeito variedade das respostas dadas aos desafios da vida quotidiana por diferentes culturas vivendo em ecossistemas similares, e a partir dessas experincias
diferentes, estabelecer-se um intercmbio cultural. Sachs defende, ainda, uma
viso do desenvolvimento livre dos preconceitos, redutores do economicismo e
da preocupao exclusiva com o consumismo, as formas de arte e entretenimento
conviviais merecem uma alta prioridade no projeto nacional. Ela no uma flor
na lapela, um luxo de gente rica e sim uma necessidade fundamental e uma fonte
de alegria, vivenciada como tal em todas as sociedades humanas, inclusive as que
esto submetidas s privaes materiais mais extremas (id.: 14).
Em sintonia com a perspectiva endgena de desenvolvimento, que Sen
(2001) tambm contrape o desenvolvimento sociocultural de um povo a vises
mais restritas de desenvolvimento, que o equalizam a crescimento do Produto
Interno Bruto (PIB), aumento da renda per capita, industrializao, avano tecnolgico ou modernizao social. Mas, se Boaventura e Sachs chamam a ateno
para o aspecto cultural do desenvolvimento, Sen vai enfatizar a necessidade da
liberdade para atingi-lo. Para este autor, a liberdade deve ser pensada de forma
substantiva e, no apenas, formal, como dentro da ideologia liberal-burguesa.
Assim, liberdade implicaria em participao poltica ou oportunidade de receber
educao bsica ou assistncia mdica, sendo estes componentes constitutivos
do desenvolvimento.
Traor, A. D. (1999), Lteau lAfrique dans un monde sans frontires, Actes Sud, p. 137. Ver
tambm o livro do historiador africano Joseph Ki-Zerbo (2003), A quand lAfrique? Entretien
avec Ren Holenstein, Editions de lAube, La Tour dAigues.
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Pensar a liberdade como fundamento do desenvolvimento e pens-la de

forma substantiva e no apenas como garantia formal constitucional, significa, por exemplo, assegurar o direito a uma vida longa s pessoas. Sen chama
a ateno para o fato de que os indicadores econmicos de um pas podem
obscurecer este direito a longevidade. Evidencia tal fato, afirmando que os cidados do Gabo, na frica Central, os da frica do Sul, os da Nambia, na
frica, e os do Brasil podem ser muito mais ricos em termos de PIB do que os
do Sri Lanka, da China ou do Estado do Kerala, na ndia, mas nestes ltimos
as pessoas tm expectativas de vida mais elevadas que no primeiro. Tambm
nos Estados Unidos, importante reconhecer que os afro-americanos tm uma
chance absolutamente menor de chegar idade madura do que as pessoas que
vivem em muitas sociedades do Terceiro Mundo, como a China, Sri Lanka ou
partes da ndia. Alm de destacar a longevidade como uma liberdade substantiva
e condio que deve ser levada em conta nas anlises de desenvolvimento social,
Sen, destaca, tambm, a democracia, a imprensa livre, o acesso educao, a
igualdade de gnero no acesso aos bens sociais, como condies fundamentais
para se pensar o desenvolvimento. Dentro desta perspectiva, de desenvolvimento
como liberdade, de Amartya Sen, fica claro o quanto o paradigma terico em
torno do desenvolvimento, se afastou do modelo de variveis econmicas, como
PIB, renda per capita, industrializao e modernizao. No prximo tpico
veremos como esta mudana paradigmtica se efetivou nos discursos polticos
pr-desenvolvimento sustentvel.
G n e ro e d e s e n vo lv i m e n to : a c r t i c a f e m i n i s ta e
a m b i e n ta l a o m o d e l o h e g e m n i c o d e d e s e n vo lv i m e n to
A nfase desde o final do sculo passado na necessidade de um desenvolvimento sustentado est claramente relacionada preocupao com o meio ambiente.
Contudo, no apenas os limites ambientais esto em questo, mas tambm um
novo paradigma para o desenvolvimento que leve em conta a necessidade de
emprego e renda e que proporcione bem-estar s populaes. Para se atingir tal
meta, seria necessrio, se levar em considerao que a perspectiva de desenvolvimento sustentvel implica, sobretudo, segundo Wilkinson (1997), conceitos
alternativos de tempo e espao cuja internalizao tem como custo implicaes
radicais para a organizao das atividades produtivas. Isto aponta para uma opo
poltica de desenvolvimento. Para Wilkinson, o mercado, a estrutura de preos,
a reversibilidade ou irreversibilidade tecnolgica conseqncia e no a origem
dos arranjos institucionais. Quer dizer, a atividade econmica que se integra
aos processos sociais. E dentro desta perspectiva sociopoltica que devemos

procurar construir a percepo dos fenmenos, que vivemos.
Por exemplo, preciso estar atento para perceber que a presso poltica e
econmica que se faz em torno do desenvolvimento sustentado, se constri com
um peso desigual para pases do Primeiro e do Terceiro Mundo. Segundo Corral (1994) a preservao do meio ambiente apresenta nveis diferenciados de
exigncia para pases pobres e ricos, demonstrando, assim, se constituir em um
mecanismo para contrabalanar os efeitos negativos da manuteno do paradigma
de desenvolvimento econmico permanente dos pases desenvolvidos. Maria Mies,
citada por Corral (1994), faz uma anlise interessante do modelo de desenvolvimento vigente. Segundo ela, a indstria automobilstica e a populao que consome os automveis tm que crescer, mas para fazer frente aos danos ambientais
causados por esse crescimento, a populao dos pases do Terceiro Mundo, ou
seja, daqueles que no podem consumir os carros, deve diminuir. Percebe-se por
este exemplo relacionado desigualdade no padro de consumo entre Norte e Sul,
como os pases do Terceiro Mundo carregam sobre os ombros a responsabilidade
de equilibrar o desgaste ambiental, com todos os entraves que isto possa representar para o seu prprio crescimento, conforto, e bem-estar de sua populao.
Ao longo das dcadas de 1970 a 1990, a trajetria das polticas de desenvolvimento rural foi influenciada por uma crescente preocupao ambiental, que
passou, ento, a interesse internacional. Ganhou nfase, nesse cenrio globalizado, a defesa de um desenvolvimento sustentvel, que valorizasse estilos de vida
e prticas produtivas alternativas, que viabilizem a conservao de recursos
naturais para a sobrevivncia das geraes futuras. Frente a essas demandas, os
pequenos agricultores familiares e, mais especificamente, a mulher rural do Terceiro Mundo, que, nos anos 1970, torna-se categoria expressiva no campo, devido
migrao dos homens para os grandes centros urbanos em busca de emprego,
Tambm para Belshaw (1968), a compreenso das relaes econmicas deve ser buscada fora
do mercado, nas obrigaes e deveres dos membros do grupo entre si, e na interao das
fronteiras dos grupos. O intercmbio como uma forma bsica de interao pode definir a
composio dos membros do grupo, as relaes entre eles, e a interao atravs da fronteira.
Em relao ao mercado, o autor destaca alguns aspectos interessantes. Segundo Belshaw, o
mercado no surge para permitir que as pessoas empreguem seus excedentes. Ele surge
como uma funo da diviso de trabalho, de modo que os que se concentram num tipo de
produo possam obter os produtos dos outros. A diviso do trabalho tem conseqncias
de intercmbio econmico, mas de fato um fenmeno social. Segundo ele, tambm a diferenciao de classe no apenas uma questo de riqueza ou de ponto de vista cultural,
mas implica tambm uma especializao do trabalho, com o campons podendo assumir o
papel de pequeno proprietrio rural, produtor, vendedor, comerciante, comerciante mais
especializado, etc.
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298
passa a ser valorizada por suas prticas tradicionais, que transformam muito
mais lentamente o meio ambiente do que as tecnologias e prticas modernas.
dentro do contexto de construo de uma mentalidade ecolgica que vimos como necessrio construir uma perspectiva ecocrtica, desnaturalizante
da atual diviso internacional do trabalho, que, nas entrelinhas da preocupao com a preservao do meio ambiente, escamoteia uma forma desigual de
atribuio de responsabilidades entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos.
Embora sejam os padres de consumo dos pases industrializados os principais
causadores dos problemas ambientais, os mecanismos para contrabalanar os
efeitos negativos da manuteno do paradigma de desenvolvimento econmico
permanente dos pases desenvolvidos so pensados para os pases do Terceiro
Mundo. Exemplifica esta situao, o crescimento em importncia, nos fruns
deliberativos internacionais, das polticas de controle da natalidade destinadas,
prioritariamente, mulher pobre do Sul. A pobreza e o crescimento populacional
nos pases do hemisfrio Sul passam a tomar, assim, o lugar dos padres de consumo dos pases do hemisfrio Norte no rol de ameaas a um desenvolvimento, que,
a partir de fins da dcada de 1980, passa a se propor como sustentvel, visando
garantir s geraes futuras os recursos naturais hoje existentes.
tambm importante desfetichizar a forma como a mulher percebida e
representada nas polticas de desenvolvimento rural propostas para o Terceiro
Mundo. Toma-se como verdade incontestvel, nesses fruns deliberativos de
polticas de desenvolvimento rural para os pases do Sul, no apenas a maior
proximidade da mulher face natureza como, tambm, que a descaracterizao do meio ambiente representar, invariavelmente, a perda generalizada das
suas condies produtivas. Um estudo realizado por Ellen Woortmann (1998),
nos seringais do Acre, permite contrapor essa pressuposio relativa representao da especial ligao da mulher face natureza com a forma como se
constroem as relaes sociais de fato. Essa autora apresenta uma situao, em
Utilizo o termo tradicionais para aquelas prticas que vinculam a mulher ao mbito domstico, executando atividades constitutivas de seu papel de me, esposa e filha, tais como: fornecer
lenha, gua, preparar os alimentos, cuidar da criao, recolher e dar um fim ao lixo.
Philippe Pomier Layrargues, Do ecodesenvolvimento ao desenvolvimento sustentvel: evoluo de um conceito? Ler Proposta, n. 71, 1997, pp. 5-10.
Thas Corral. Womens views for a new world order. Ecodecision, 1994.
O conceito de desfetichizao est sendo utilizado aqui no sentido de afirmar a no universalidade entre a proximidade da mulher face natureza. Este conceito tem a inteno de tornar
mais visvel o fato de que, por trs da fachada que associa mulher e natureza, esconde-se a
construo de relaes sociais de gnero, que estabelecem um status diferenciado e desigual
mulher, delegando-lhe uma posio hierarquizada no mbito da diviso social do trabalho
na famlia e na sociedade.
que medida que cresce o desmatamento da floresta, amplia-se o espao produtivo das mulheres. No que isso venha a representar aumento de seu status e
poder, mas tal constatao, que tambm no deve ser vista como uma apologia
feminista ao desmatamento visto que as relaes de gnero no podem ser
percebidas descoladas das condies sociais de vida das populaes locais, e um
desenvolvimento predatrio inviabilizaria, at mesmo, laos de complementaridade entre homens e mulheres complexifica, no entanto, a concepo de
que a descaracterizao do espao natural represente, sempre, perda de espao
produtivo para a mulher.
No mesmo estudo, Woortman (1998) mostra que, ao contrrio do que aparece
nas representaes contidas nas polticas de sustentabilidade, o homem quem
est mais prximo do que se concebe como natureza, por realizar atividades
vinculadas floresta, enquanto a mulher se dedica agricultura, domesticando
espcies vegetais e animais. Assim o homem que perde seu espao produtivo na
medida em que a floresta vai sendo desmatada. Esse estudo interessante porque
permite desmistificar duas questes implcitas nas polticas de desenvolvimento
sustentvel. Primeiro, acerca das prticas que so tidas como especficas das mulheres. A forma como a mulher rural valorizada a partir da crtica ao modelo
de desenvolvimento produtivista e da tecnologia moderna, mesmo quando se
percebe que ela nem sempre se encontra mais prxima daquilo que se concebe
como natureza do que o homem, torna possvel refletir sobre as prticas sociais
de linguagem e outras formas de representao que vem a mulher dentro de uma
perspectiva de imanncia. Esta situao foi enfatizada por Linn (1987), que assinalou os aspectos culturais relacionados ao uso do termo tecnologia. Segundo ela,
o termo tecnologia est envolto em certo glamour, sendo interessante perceber em
que contexto ele d status. Para essa autora, o trabalho do homem freqentemente definido como tcnico, e trabalho tcnico visto como trabalho de homem. J o
trabalho da mulher freqentemente definido como no-tcnico, e trabalho notcnico visto como trabalho de mulher. Esse aspecto implcito da tecnologia, o de
no ser imune aos valores sociais, que permite perceber que ela pode ser veculo
para a diferenciao entre determinados grupos sociais. Assim que, aquilo que
considerado tecnolgico atribui status a um segmento em detrimento de outro.
O homem aquele que executa as tarefas consideradas como trabalho tcnico, j
a mulher permanece realizando atividades artesanais ou manuais.
Estamos aqui entendendo por perspectiva de imanncia as concepes abstratas e generalistas da mulher que acreditam que ela j traz em si, prontos, na sua constituio como mulher,
os atributos que a aproximam mais da natureza do que o homem.
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Essa concepo pode ser tambm observada na Agenda 21, Conferncia das
Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento,10 de 1992, que apresenta as concepes sobre as relaes tcnicas e simblicas, associando mulher e meio
ambiente. interessante observar, nesse documento, os lugares onde a mulher
aparece e tambm a que tipo de sustentabilidade ela associada. No no captulo
19, sobre manejo ecologicamente saudvel das substncias qumicas txicas, que
apresenta uma clara preocupao produtivista, que a mulher aparece, mas, sim,
no captulo 3, sobre combate pobreza, e no 24, sobre ao mundial pela mulher,
com vistas a um desenvolvimento sustentvel eqitativo, que ela se faz presente.
Isto revela uma viso da mulher como um ser recebedor e no ativo na sociedade,
ressaltando-se o seu papel de me, tido como constitutivo de sua natureza. No
a partir de uma identidade profissional adquirida, como agricultora ou produtora
rural, que ela percebida, mas a partir de algo que ela j traz como destino de sua
natureza biolgica, ser me e cuidar de seus filhos e de sua casa.
A segunda questo que precisa ser desmistificada nas polticas de desenvolvimento sustentvel, propostas para os pases do Sul, diz respeito prpria concepo
estabelecida entre as pessoas e a natureza. importante, dentro da mentalidade da
auto-sustentabilidade, a reflexo acerca do mito da natureza intocvel, percebendo-se que todo processo produtivo, um processo de apropriao da natureza. 11
Segundo F. Brseke (1997), a transformao da natureza pelo homem, por meio
do desenvolvimento, desde os tempos mais remotos da histria do homem, esteve
ligada luta contra os membros da prpria espcie. Apoiando-se em estudos como
os de Gehlen (1957) e Sombart (1928), defende Brseke (ibid). a perspectiva de
que a tcnica faria parte da essncia do homem, porque seria por meio dela que
ele se libertaria da necessidade de adaptao orgnica, vlida para os animais, e
capacitar-se-ia para a transformao das circunstncias s suas necessidades.
A tcnica seria, para o homem, natureza artificial e essencial. A caracterizao
da tcnica como natureza artificial e essencial do homem est em consonncia com
a percepo que Marx12 tem da relao que o homem estabelece com a natureza
por meio do trabalho. O processo de trabalho que o homem impe natureza,
10 Unced (United Nations Conference on Environment and Development). Agenda 21. An easy
reference to the specific recommendations on women. 1995. captulo 24, item 24.8, letra g.
11 M. Godelier, Lidel et le matriel. Pense, conomies, socits. Paris: Fayard. 1984. Neste livro, o
autor analisa como e at que ponto as realidades materiais, aquelas da natureza exterior ao
homem e aquelas que ele mesmo criou e transformou, agem sobre a organizao da sua vida
social e, mais profundamente, sobre o processo de produo de novas formas de sociedade.
Mas o que importa aqui notar que a natureza, segundo o que ele destaca, composta de
vrios tipos de materialidade, considerando como parte desta, a ao do homem.
12 G. Lukcs. Lavoro. In: Per uma ontologia delessere sociale. (Texto mimeo). Traduo de Ivo
Tonet, Universidade Federal de Alagoas.
segundo Marx, constitui-se numa progressiva humanizao da mesma. No existe,

portanto, dentro dessa perspectiva, uma natureza em si. Conforme lembra Lenoble
(1990), na natureza, os primitivos procuravam compreender a vontade dos deuses
do mar, dos vulces e dos rios; Aristteles, uma hierarquia de formas organizadas;
Descartes e os modernos, as alavancas de uma mquina em que tudo se passa por
nmero e movimento (Lenoble, 1990: 17). Segundo destaca Brseke (1997), a
tcnica moderna expressaria a mesma tentativa de estabilizar o ritmo do mundo, pelo domnio das irregularidades e excees, presentes nas prticas mgicas
em todos os tempos e culturas humanas, que utilizaram a magia para garantir
a repetio homognea de certos fenmenos naturais, como a chuva, a chegada
da estao certa para plantio e colheita, a proteo contra secas e enchentes, etc.
Mas, se o exposto acima mostra a existncia de um ponto em comum contido
na tcnica de antes e depois da revoluo cientfica dos sculos XVII e XVIII,13
h tambm que se ressaltar que a forma como a cincia impregna a tcnica a
partir da modernidade, tornando-se o meio de produo por excelncia dentro
da dinmica capitalista, cria uma distncia enorme entre a tcnica cientfica e a
tcnica antropocntrica anterior. Na cauda desse progresso, a tcnica moderna
traz em seu bojo, como marco diferencial, a conscincia, por parte do homem,
da finitude dos recursos naturais e o desencantamento com as potencialidades
da Razo iluminista,14 o que se manifesta, hoje, no processo constitutivo de uma
mentalidade ecolgica, que procura pensar um vnculo mais duradouro entre
natureza e sociedade. Contudo, h que se estar atento, frente a este cenrio, de
predomnio da razo instrumental, potencializadora das desigualdades sociais,
para o fato de que a caracterizao da tcnica e da razo como um reducionismo
antropocntrico incorpora uma viso fatalista da tcnica, abortando a possibilidade de alternativas ou adaptaes da mesma s exigncias crticas.
A pergunta que Brseke (1997) lana ento a seguinte: Ser que entre os
defensores do progresso e os profetizadores da destruio iminente no se poderia
abrir um campo de reflexo e comunicao social com a chance de conformar um
agir diferente? A resposta para tal indagao parece promissora, pois, segundo
13 H. Marcuse, Razo e revoluo. Rio de Janeiro: Saga, 1969. Mesmo assinalando a politizao
da tcnica e a incluso da dominao na sua estrutura, Marcuse aponta para um certo essencialismo da tcnica. Segundo ele, o a priori tecnolgico um a priori poltico, na medida
em que as criaes derivadas do homem brotam de uma totalidade social e a elas retornam.
Entretanto, pode-se insistir que a maquinaria do universo tecnolgico indiferente perante
os fins polticos pode servir de acelerador ou de freio a uma sociedade. Uma calculadora
pode servir tanto a um regime capitalista como socialista.
14 T. Adorno e M. Horkheimer. Dialectica del Iluminismo. Buenos Aires: SUR, 1970. Os frankfurtianos Horkheim e Adorno evidenciam tal fato com sua teoria crtica, que denuncia as
mazelas da indstria e da tcnica moderna.
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ele, h um dado novo no contexto atual. Para este autor,15 o funcionamento da

tcnica foi tratado, durante muito tempo, quase como um a priori. So recentes
as preocupaes com as possibilidades do no-funcionamento da tcnica e seus
acidentes provveis. A observao da tcnica moderna sob o ngulo de seu possvel ou fatual no-funcionamento possui um alto valor heurstico: transforma a
possibilidade da exceo em regra, do provisrio em estabilidade, do imprevisto
no mais esperado e do funcionamento da tcnica em surpresa. Eis o campo real
onde pensar a tcnica, pois ainda possvel tentar entender e transformar uma
realidade coercitivamente desigual.
Consideraes finais: o modelo de

d e s e n vo lv i m e n to r u r a l s u s t e n tv e l r e p r e s e n ta
u m a m u da n a n a s r e l a e s d e g n e ro ?
A reflexo que se segue procura, justamente, fugir das armadilhas de uma viso
reducionista,16 que polariza a condio da mulher rural como se, dentro de um
modelo de desenvolvimento produtivista, ela estivesse irremediavelmente dominada, enquanto dentro de um modelo alternativo de desenvolvimento ela tivesse
a possibilidade de emancipao completa frente s suas fontes de opresso. Bourdieu (1998),17 refora essa perspectiva ao afirmar que uma mudana tecnolgica
pode at alterar a diviso sexual do trabalho e, mesmo assim, continuar a reproduzir a estrutura de dominao simblica masculina. Isso se justifica porque existe
uma autonomia relativa da ordem simblica em relao ordem tecnolgica.
Essa autonomia relativa da ordem simblica se traduz, segundo Bourdieu, nas
disposies adquiridas, ou seja, se traduz em hbitos e comportamentos tradicionalmente aceitos, que so resistentes s transformaes da vida material.
Nesse sentido que se procura levar em considerao, no desenvolvimento
desta pesquisa, um questionamento postulado por Dvila (1994): modelos de
desenvolvimento sejam de cunho endgeno, local, defendendo o respeito s diferentes culturas, adaptao de tecnologias novas sabedoria tradicional das
comunidades, ou seja, de cunho autocrtico, impostos sem a participao da co 15 Franz Brseke, op. cit, nota 9. A propsito desta questo, ver tambm Moraes ; Duayer.
Richard Rorty: a tica pragmtica do neoconservadorismo. In: tica. Rio de Janeiro: Espao
Cultural Barra (Uap) e Sociedade de Estudos e Atividades Filosficas (Seaf). 1997. Nesta
obra, eles observam que a nfase na natureza fragmentria do mundo e do conhecimento
humano que conformam a modernidade ocidental tem como conseqncia mais dramtica
impossibilitar qualquer poltica emancipatria em uma perspectiva totalizante.
16 Anne Ferguson. Gendered science: a critique of agricultural development. American Anthropologist, v. 96, n. 3, pp. 524-552, 1994.
17 La domination masculine. Paris: Seuil, 1998.
munidade, sem levar em conta tradies e valores culturais, so capazes de interferir na vida da mulher rural, na sua carga de trabalho, na sua oportunidade de
insero social, na sua autonomia econmica e realizao pessoal? De que forma
as prprias mulheres interpretam suas vivncias com prticas auto-sustentveis
e definem sua identidade no confronto entre prticas e formas de vida diferentes,
como so os modelos de desenvolvimento produtivista e o alternativo?
Ao argumento de que a defesa de um desenvolvimento alternativo, baseado
em uma agricultura diversificada e auto-sustentvel, constituir-se-ia numa resposta crise do modelo de desenvolvimento ocidental, tido como destrutivo e
masculino, promotor da mercadorizao da mulher, bem como da natureza e
do trabalho das pessoas que vivem nos pases do Terceiro Mundo, Bina Agarwal
(1991), em anlise da experincia indiana com a crise ambiental, suas causas,
efeitos e respostas faz uma pertinente discusso. Afirma ela, que as mulheres
so tanto vtimas da crise ambiental, no modo especfico do gnero, quanto um
importante ator na sua recuperao. Mas, concluiu sua anlise, com uma chamada para a defesa feminista mais do que para uma posio ambientalista-feminista
natural. Agarwal acredita ser necessrio se pressionar para uma transformao,
quanto aos termos do gnero, mais do que para um modelo de desenvolvimento
econmico. Defende, tambm, a necessidade de contextualizar o fato de a mulher
rural ter emergido como principal ator dos movimentos ambientais, em pases
do Sul, como por exemplo, na ndia, em que a pobreza e marginalidade social
da mulher fazem parte de um cenrio onde ela se encontra em estreita ligao
com a natureza. A autora ressalta a importncia dessa contextualizao histrica,
por considerar, que a ligao da mulher com a natureza social e culturalmente
construda, e no determinada biologicamente.
Torna-se, portanto, fundamental, nesse momento de enaltecimento da imagem da mulher como, preservadora ambiental e importante agente de proteo
a espcies raras, considerar esse argumento de Agarwal (1986), que chamou a
ateno para o perigo na propagao da idia da mulher como conhecedora e
manejadora privilegiada do meio ambiente, o que, generalizadamente, poderia
levar manuteno de uma ideologia de gnero contraprodutiva. Segundo a autora, colocar a recuperao do meio ambiente a cargo da mulher no resolve o
problema ambiental, porque as razes para a crise so mltiplas e pode acabar por
manter inalterada a condio de submisso da mulher. Agarwal percebe como
problemtico endossar, na sociedade rural tradicional, a noo de mulher como
naturalmente destinada a cuidar das coisas da casa, do quintal, das variedades
nativas, pois isso poderia significa viver sob uma fatigante sobrecarga de trabalho,
que inclui deveres no mbito da casa e da roa. Campillo (1993), tambm ressalta
essa preocupao, quando afirma que frente questo ambiental, no se podem
perder de vista as desigualdades sociais. Para essa autora, no se pode camuflar a
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desigualdade vivenciada pelas mulheres no acesso a servios e bens sociais: o analfabetismo maior entre as mulheres, a discriminao na possibilidade de participar
como scias ativas nas cooperativas, as diferenas na ingesta nutricional, a excluso
das mulheres da capacitao tcnica, etc. Insiste Campillo (1993: 19), na dimenso
econmica para enfocar uma realidade como a da agricultura centro-americana,
que no obedece somente a reivindicaes de igualdade no plano das relaes
entre os gneros, mas tambm na necessidade de superar restries eficincia
interna das pequenas unidades de produo, limitaes quanto ao crescimento e
modernizao da agricultura e ao manejo mais adequado dos recursos naturais.
J a interpretao que prevalece em movimentos ambientalistas, de cunho
ecofeminista, que valorizam o papel da mulher junto natureza, a de que o
problema de o status da mulher ser inferior ao do homem em nossa sociedade
est relacionado ao modelo de dominao patriarcal, que impera no capitalismo, o
qual no valoriza como deveriaas tarefas produtivas e reprodutivas prprias da
mulher.18 Tal perspectiva se apresenta com clareza na argumentao de Cordeiro
(1994), que defende que a promoo e valorizao do setor de produo de autoconsumo na pequena produo familiar locus de trabalho da mulher um
passo fundamental no combate fome no campo, na conservao dos recursos
genticos e no reconhecimento da mulher agricultora como agente produtivo.
(CORRAL, 1994: 29) Chama a autora a ateno para a necessidade de se valorizar
o alto envolvimento da mulher na produo de autoconsumo familiar cultivo
e processamento de alimentos, criao de animais, costura, artesanato, haja vista
que ele no concebido como atividade produtiva, porque no gera, ou gera pouco
dinheiro, sendo, portanto, bastante desvalorizado.
Cordeiro (1994: 29), prope, ento, que se deve demonstrar que esse trabalho
prprio da mulher tem alto valor econmico para a subsistncia da famlia, comparando, para isso, o que produzido pela mulher para consumo familiar com o
preo da cesta bsica. Segundo ela, muitas iniciativas que visam valorizar o trabalho da mulher, fazendo um grande esforo para a sua participao nas atividades
de mercado, geralmente controladas pelo homem, acabam reforando a viso de
que o setor de produo de subsistncia perfumaria, alm de implicarem um aumento substantivo da sobrecarga de trabalho da mulher. Portanto, para ela, o que
parece necessrio a valorizao social do trabalho da mulher dentro do setor de
produo de autoconsumo, valorizando uma funo que prpria da mulher.
18 Andrea Nye. Teoria feminista e as filosofias do homem. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1995.
A autora, ao analisar as representaes da feminilidade e da masculinidade, defende que, seja
na mente das pessoas, seja na cultura popular, seja na cincia ou na filosofia, as representaes
sexistas devem ser examinadas independentemente de serem burguesas ou proletrias.
O mesmo tipo de argumentao proposta por Cordeiro (1994: 31) aparece

nas idias de Vandana Shiva (1989), fsica e filsofa indiana. Ela uma das principais fomentadoras e idealizadoras de um modelo de desenvolvimento alternativo
para o Terceiro Mundo. Suas idias encontram-se largamente disseminadas em
projetos de tecnologias alternativas. Ela toma a condio feminina, quer dizer, o
modo de vida da mulher, como modelo para um desenvolvimento sustentvel,
baseado na agricultura tradicional de subsistncia, diversificada e auto-sustentvel, em resposta crise do modelo de desenvolvimento ocidental, destrutivo e
masculino, que tem levado a mercadorizao da mulher, bem como da natureza e
do trabalho das pessoas que vivem nos pases do Terceiro Mundo. Segundo Shiva
(1989), o papel desempenhado pela mulher tanto no cuidado com as crianas,
quanto no atendimento das necessidades bsicas de sobrevivncia da famlia,
serve de modelo para um outro tipo de desenvolvimento mais humano e digno,
isso porque a mulher compreende melhor a natureza do que o homem e entende
melhor quanto a espcie humana depende dela. Ela defende o ponto de vista de
que a mulher tem ligao mais intrnseca com a natureza do que o homem, no
somente por realizar o seu trabalho estreitamente ligado natureza, mas tambm
porque a mulher gera vida e alimenta seus filhos. Para essa autora indiana, ento,
o princpio feminino se expressaria numa agricultura de respeito s condies
ecolgicas, e no por modelos interessados no lucro, na busca de produtos mais
rentveis, que agridem a natureza.
Shiva (1989), concebe o modo de desenvolvimento dominante como ocidental,
patriarcal e baseado num modelo reducionista de cincia e um tipo particular de
tecnologia que serve ao mercado global. Tal modelo , segundo ela, destrutivo
tanto para a mulher como para a natureza e para as pessoas que no vivem nos
pases do Norte. Na sua perspectiva, mulheres e pessoas pobres do Sul so os outros para o ego patriarcal ocidental. Ela estabelece uma oposio entre o modelo
de desenvolvimento agrcola ocidental e o indiano. O primeiro descrito como
destrutivo e masculino, sem comunicao com a natureza, visto que se fundamenta em tcnicas de plantao de monocultura e em uma agricultura a servio
do mercado e da acumulao de capital, e o segundo tido como propiciador de
uma relao harmoniosa com a natureza, por se basear no cultivo de plantaes
mltiplas e produo de subsistncia, usando somente o que a natureza produz
dentro do sistema agrcola tradicional.
Ao contrrio da compreenso da Organizao das Naes Unidas (ONU),
(1985), principal fomentadora das polticas de desenvolvimento rural para o Terceiro Mundo, de que era necessrio inserir a mulher na corrente do desenvolvimento para minorar o fenmeno mundialmente conhecido como feminizao
da pobreza, Shiva (1992) e o movimento ecofeminista so crticos ao modelo de
desenvolvimento vigente, tido como ambientalmente destrutivo e socialmente
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excludente. Criticam, conseqentemente, tambm a cincia, por seu papel como

principal sustentculo e propulsora das foras produtivas modernas, destruidoras do meio ambiente e a servio de um poder dominante identificado como
branco, europeu e masculino. O ecofeminismo de Vandana Shiva, segundo Anne
Ferguson (1994), se fundamenta na concepo de que h uma conexo entre a
opresso da mulher e a dominao da natureza. Neste sentido, as estratgias de
desenvolvimento agrcola, orientadas para o crescimento, so percebidas como
uma forma de genocdio. Defende-se, em contrapartida, a aproximao da mulher
da agricultura e do manejo dos recursos naturais como sendo fundamental para
os direitos humanos e ecolgicos hoje.
No nosso objetivo aqui elencar uma srie de justificativas cabveis para
discordar da relao que aparece na literatura e em movimentos de cunho ecofeminista, bem como nas polticas de desenvolvimento sustentvel, vinculando
a mulher natureza e o homem cultura. Contudo, importante destacarmos,
como chama a ateno Maurice Godelier (1984: 21), que o homem tem uma histria porque ele transforma a natureza e com ela interage. Portanto, a natureza
um elemento constitutivo de sua essncia humana. Assim, a natureza tudo,
tanto as realidades materiais exteriores ao homem, como aquelas que ele mesmo
criou e transformou. Ambos agem sobre a organizao da sua vida social e, mais
profundamente, sobre o processo de produo de novas formas de sociedade.
Portanto, homem e mulher esto em constante ligao com a natureza, e mesmo
que consideremos que esse vnculo possa ser diferenciado, nem mesmo tais especificidades podem ser caracterizadas como universais. Da, no ser possvel se
pensar a relao homem/mulher com a natureza em termos de oposio.
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A. M.; Godoi, E. P. (Orgs).. Alm dos Territrios. Campinas: Mercado de Letras, 1998.
De corpos, desejos,
feitios e amores
: A sexualidade entre
jovens de origem rural
Va n da A pa r e c i da da S i lva
Este texto resulta de uma pesquisa que trata os jovens do meio rural
como central na investigao e cuja preocupao mais ampla se relaciona com a
construo das identidades dos jovens de origem rural no municpio de Rosrio
das Almas, do Vale do Jequitinhonha MG. Os jovens privilegiados so aqueles
com trajetrias de vida entre o rural e o urbano.
A sexualidade pensada como o campo de descobertas do corpo e que est
marcada ou demarcada pelo contexto cultural, apontou para a necessidade de
se analisar o processo de aprendizagem sociocultural ao qual esto sujeitos estes
jovens do meio rural e quais as marcas do gnero que modelam as trajetrias de
moas e rapazes no campo das representaes e prticas sexuais; bem como as
transformaes junto s famlias rurais impulsionadas por mudanas culturais
que se processam por meio dos jovens. A gravidez precoce (desejada ou no) entre
Este artigo contempla parte de alguns captulos da tese intitulada, Menina carregando menino
Sexualidade e famlia entre jovens de origem rural num municpio do Vale do Jequitinhonha M.G.,
defendida em fevereiro de 2005. Este trabalho teve o financiamento da Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp).
Trata-se de um nome fictcio.
Por isso, no prprio subttulo indico os sujeitos sociais como sendo de origem rural, primeiramente por estar me referindo ao municpio, a localidade de origem; e, tambm porque
quero chamar ateno para o fluxo migratrio, a dinmica de ir e vir pelos espaos.
As entrevistas foram concentradas entre jovens na faixa etria dos 14-19 anos, mas outros na
faixa etria subseqente tambm foram entrevistados.
310
os jovens desse municpio imps-se como um dos temas da pesquisa, posto que
diretamente diz sobre a vida amorosa e a sexualidade dos rapazes e moas.
A partir de alguns dados da pesquisa apresentarei como os jovens de origem rural, em trnsito entre campos e cidades, vivem a experincia da sexualidade cruzando-as com outras experincias, sobretudo da gerao dos pais
para demonstrar que nestes domnios da sexualidade, do corpo e da vida desses
moradores, o universo da religiosidade transversalmente tambm se apresenta.
Os adultos foram privilegiados pela relao que os jovens tm com eles e viceversa, no bojo do processo de socializao e interao social. Assim, se os adultos
de Rosrio das Almas tm dificuldades em comunicar determinados contedos,
principalmente os que dizem respeito experincia da sexualidade devido ao
tabu sobre o sexo, marcado por valores morais religiosos presentes nos grupos
familiares, tambm este um forte fator que dificulta aos jovens verbalizarem
sobre sua intimidade. As narrativas dos jovens sobre sexo, desejos e descobertas
do corpo inscrevem-se cotidianamente por meio de outros sinais, smbolos e
comportamentos. Capt-las foi o desafio que me propus e que procuro deslindar
alguns dos seus contedos neste artigo.
O s j ov e n s , d e o n d e e l e s v m ?
Na diviso geogrfica, o municpio de Rosrio das Almas pertence ao Alto Jequitinhonha Minas Gerais. Originou-se da migrao de ex-escravos e aventureiros
captura do ouro anunciado nas guas do rio Capivari, nos idos de 1728. Atualmente conta com 15.225 habitantes.
No topo da hierarquia social do municpio encontram-se: A) No rural: os
proprietrios de grandes extenses de terras, os fazendeiros (alguns falidos); os
gatos (agenciadores de mo-de-obra para outras regies, tambm chamados de
encarregados de turma). Estes homens, chefes de famlia(s), exercem domnio no
rural, no entanto, so pessoas que possuem moradia e trnsito de influncias nas
sedes (seja do municpio, seja nos distritos). Tambm possvel avanar e dizer
que, muitos destes, esto diretamente dentro das redes de relaes poltico-administrativas e, por isso, so fortes guardies do curral eleitoral que elegem e mantm
Porm, percebi que seria necessrio e importante, antes, descobrir os significados que a
gravidez precoce tem para moas e rapazes no processo de passagem da juventude vida
adulta; se isto interfere no arranjo da famlia rural e, sobretudo, se essa gravidez percebida
como um problema.
Fonte: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), Censo demogrfico 2000.
Os moradores das comunidades rurais vivem da agricultura de aprovisionamento e das migraes para outras regies, enquanto driblam os longos perodos da seca nesse ambiente
de chapada: terras planas e elevadas com limitadas nascentes dgua (Galizoni, 2000).
os polticos locais, estaduais e federais: herdeiros e mantenedores das relaes do

coronelismo (Nunes Leal, 1975). B) No urbano (sede): os comerciantes; os que
ocupam cargos de confiana na prefeitura local ou nas extenses distritais; os que
se constituem na intelligentsia local, professores, padre, pastores, artistas, mdicos,
dentistas (2) e enfermeiros (com exceo do padre e pastores, alguns tambm so
membros da irmandade religiosa de Nossa Senhora do Rosrio).
Na base da pirmide encontram-se: A) os pequenos lavradores que conseguem plantar e colher algum produto agrcola para abastecimento domstico e comercializar o que sobra do gasto. B) os pequenos lavradores que mal conseguem
plantar e tm que viver das migraes sazonais em terras produtivas ou trabalhos
assalariados nas cidades. Cabe observar que as dificuldades com o plantio e colheita, muitas vezes, tambm esto relacionadas a questes do solo, principalmente
devido a proximidade ou no de lenis de gua; e que estes pequenos agricultores
podem, tambm, ser moradores na sede do municpio ou dos distritos e continuar
migrando para os trabalhos nas usinas de cana-de-acar ou fazendas de caf.
Enquanto esto morando nas comunidades rurais, tambm h casos de famlias
cujos filhos, crianas e jovens, so beneficirios de um programa mantido por
uma entidade filantrpica crist que atua por meio de uma associao local de
assistncia ao trabalhador rural e criana. Dessa categorizao social resulta
a diversidade dos principais sujeitos da pesquisa devido s diferentes categorias
socioeconmicas das quais descendem.
Que rural esse?

Para dizer do prprio espao que foi investigado, considero criticamente nessa
abordagem o pensamento imperativo de delimitao do urbano e do rural no
Brasil derivado da legislao e das nossas instituies poltico-administrativas
(Veiga, 2003: p.23), pois este parece ser um bom ponto de partida. Assim, a idia
que se impe, primeiramente, quando se recorre s observaes empricas, ao
estar l, sob a inspirao de uma situao observada no plano espacial, pois, do
total de 15.225 habitantes, a maior concentrao populacional est na rea rural:
10.362 habitantes esto nas comunidades rurais do municpio (aproximadamente
Sobre essa associao ver o trabalho da dissertao de mestrado, Serto de jovens: antropologia e educao, editado pela Cortez Editora, Coleo Questes da Nossa poca, 2004.
Adota-se esta denominao porque este o termo que os moradores que esto na sede
membros da igreja, da prefeitura local, centro mdico, associao utilizam para indicar as
reas rurais. Mas observa-se que os moradores destas reas, normalmente no se refrem
aos seus lugares de morada pela nominao inicial comunidade de tal. Dizem: sou de.
Muitas vezes, este nome est ligado a crregos, fazendas, uma atividade que naquele local
era predominante, como o garimpo, por exemplo.
311
312
40) e 4.863 esto nas sedes (considerando sedes a do prprio municpio e dos
quatro distritos), a rea urbana.
Parto da assertiva de Jos Eli da Veiga (Cidades Imaginrias, 2003) que diz
que o Brasil menos urbano do que se calcula para refletir sobre a dimenso
espacial desse municpio e de como esto distribudos seus moradores, para depois
incorporar a dimenso das representaes.
Ento, nessa aproximao analtica que busca analisar os recortes institucionais que foram a urbanizao de municpios, e que para Jos Eli da Veiga (2003)
so rurais, para o caso estudado, esta me d o suporte para refletir sobre os dados
internos ao verificar a classificao operacional que os sujeitos fazem para o rural
e o urbano. Enquanto os dados externos colocam em perspectiva a relao dos
moradores do municpio com as cidades para onde migram. Pois, no caso das
cidades-destino dos migrantes, estas expressam um desenvolvimento socioeconmico e um processo de urbanizao mais acentuado, com muito mais ofertas
de servios especializados, alm de criar mais expectativas para as oportunidades
no mercado de trabalho.
Rosrio das Almas apresenta-se em transformao, cujas conseqncias mais
visveis podem ser resultantes da crescente influncia da televiso, do rdio, da
estrada, e das migraes. Isso leva seus moradores a descobrirem as possibilidades
de se apropriarem de valores e bens de consumo romperem com as limitaes
geogrficas (rural-urbano) e construrem moradias tambm nas sedes (seja do
municpio ou dos distritos), enquanto esto, cotidianamente em constante ir e
vir.10 Os moradores (os atores sociais) esto elaborando, reelaborando o trnsito
cada vez mais fcil dos bens de consumo, do modo de vida dos universos rural e
urbano, principalmente no que diz respeito s experincias e representaes da
sexualidade e os saberes locais. O que se percebe que, talvez, as sutilezas nas
diferenciaes entre os membros de famlias que so pertencentes s comunidades rurais e membros de famlias que pertencem ao urbano, so mais regidas por
questes que esto ligadas a oportunidades e escolhas dos membros familiares do
que, propriamente, devido ao pertencimento a um ou outro universo.
Desta maneira, observando os moradores de Rosrio das Almas, v-se que
aqueles que j eram moradores do ncleo urbano, embora trabalhando na terra
(de herana ou de aquisio posterior), so reconhecidos como sendo da cidade. J aqueles que nasceram, cresceram, constituram famlia em comunidades
IBGE, Censo 2000.
Ressaltando que no se trata de, numa perspectiva de comparao, considerar a sede de
Rosrio das Almas igualmente urbana, como as cidades para onde alguns migram, a saber:
So Paulo (SP), Belo Horizonte (MG), Campinas (SP), Tefilo Otoni (MG).
10 At porque na sede que podem ter acesso mais fcil gua, eletricidade, correios, escola,
sade (Carneiro, 1998; Veiga, 2003).
rurais so identificados como sendo da roa. No entanto, existe a mobilidade

dos moradores e estes transitam por um universo e outro sem constrangimentos
visveis. No mbito de uma anlise circunscrita, pode-se dizer que os moradores
de Rosrio das Almas constroem representaes sociais que operam as distines
entre os que so da sede e os que so das comunidades; porm, tal classificao
no imobilizadora, no os aprisiona em suas moradas, assim como no h entraves para as trocas simblicas e dos valores. Se nas sedes esto mais presentes
os produtos industrializados, os jovens e demais moradores identificados com os
comportamentos citadinos, estes tambm aguardam e consomem os produtos
agrcolas, esperam pela circulao11 e a solidariedade dos moradores que tm
moradia nas comunidades rurais.
Se partir para uma anlise de mbito regional ou mesmo global, talvez seja
possvel, dizer que o municpio de Rosrio das Almas pode ser compreendido
como rural ou de pequeno porte e caractersticas rurais (Veiga, 2003, p. 35),
pois se considerar que o vocbulo que se refere sede entendido por cidade,
este apenas sinnimo de uma unidade poltico-administrativa considerada
urbana (id., p. 111). No mbito das relaes sociais, a idia de reurbanizao
para se pensar o municpio e o contexto do qual fazem parte os sujeitos sociais, tal
como empregou Maria Jos Carneiro (1998), apropriada, pois sugere a assertiva
que esse municpio passa por um processo de reestruturao dos elementos da
cultura local (p. 175); da reelaborao do tradicional, pela coexistncia e troca
de valores dos universos rural e urbano, cujo palco mais privilegiado desse processo seria a sede (tanto do municpio quanto dos distritos), sobretudo quando
se pensa nos jovens.12
No obstante, de um lado, se h tal articulao, por outro no convvio entre
os prprios jovens, observa-se que h os que buscam diferenciar-se ou demarcar
terreno atribuindo caractersticas classificatrias quele ou quela como sendo
do rural (das comunidades rurais ou roa) e os que so da cidade (da sede do
municpio ou dos distritos). Tais classificaes partem de comentrios que contribuem ou somam a construo de estigmas sociais. De alguns depoimentos de
jovens moradores da sede sobre os jovens que so das comunidades rurais, ouvi
o seguinte: so ignorantes, fechados ou desconfiados; enquanto os jovens
11 As sedes ficam mais movimentadas e menos desertas com a circulao dos moradores das
comunidades rurais que, alm da presena fsica, tambm consomem e do lucro ao pequeno
comrcio local.
12 Pois, so estes que mais enfaticamente investem em articular comportamentos tidos por
tradicionais e modernos, quando freqentam as danceterias instaladas nas sedes em algumas circunstncias por moradores vindos de fora ou jovens que estavam morando fora e
retornaram e participam dos festejos e cortejos religiosos de Nossa Senhora do Rosrio
ou outros momentos e prticas de religiosidade, por exemplo.
313
314
das comunidades rurais, principalmente, os que no freqentam as sedes com

assiduidade dizem que no se pode confiar em gente de cidade, no.
Da v-se que os filhos dos lavradores e camponeses com pouco convvio junto
aos jovens que vivem nas sedes tendem a se mostrar mais reservados ou desconfiados quanto s amizades, por exemplo. Do outro lado, os jovens que querem
ser vistos como modernos atribuem estigmas aos que no aderem a comportamentos e prticas de ousadia ou espontaneidade nas relaes afetivo-amorosas
ou mesmo de esttica, como o uso de adereos e indumentrias que compem a
vestimenta que julgam estar na moda. Porm, to logo os filhos de camponeses
ousem e invistam em incorporar hbitos e tcnicas corporais, tal como as vistas
nos comportamentos dos jovens da sede, abafam o estigma, atenuam os conflitos
e a distino de pertencimento a uma dada localidade chegando a confundir o
observador; mais ainda, a diminuir as possibilidades de uma anlise com base no
espao geogrfico dicotomizado rural e urbano, sobretudo quando se deita o
olhar para as questes da sexualidade, valores e saberes.
Se nas relaes interpessoais revelam os seus conflitos, pouco provvel que
o espao geogrfico seja o que delimita a cultura ou o grupo social, enquanto a
fora da mobilidade dos moradores desse municpio faz surgir cotidianamente o
redescobrimento da corporeidade. Tratar a corporeidade colocar em evidncia
o corpo como matria humana que se mostra como uma certeza sensvel e visvel.
Neste sentido, se faz imprescindvel compreenso de uma dada situao considerar as relaes intersubjetivas que, segundo E.Bakhtin (1986, 1993, p. 54 apud
Santos, M., 2002, pp. 315-316) a arquitetura concreta do mundo atual dos atos
realizados tem trs momentos bsicos: o Eu-para-mim mesmo; o outro-paramim; o Eu-para-o outro (basic moments: I-for-myself, the other-for-me, and I-forthe-other). desse modo que se constroem e refazem os valores, atravs de um
processo incessante de interao.
Chego ao que de fato o ncleo dessa reflexo: compreender a experincia
dos jovens e, portanto, as identidades que ela forja, atravs de uma perspectiva
caleidoscpica, para traduzir o sistema de reproduo social no qual esto inseridos esses jovens. Pensar a experincia dessa maneira, ento, um modo de v-la
como um processo. Tal compreenso dever ter como pressuposto, portanto, a
heterogeneidade dos jovens da qual a categoria juventude como categoria totalizadora no d conta, pois estes refletem, em diferentes contextos socioculturais,
a diversidade de sua experincia e mobilidade, tais como:
a. os jovens que esto na sede do municpio ou dos distritos de Rosrio das Almas,
diferenciam-se entre os que nasceram e foram criados dos que vieram das comunidades rurais e esto vivendo com suas famlias na sede;
b. os jovens que vm das comunidades rurais e esto vivendo temporariamente nas sedes;
c. os jovens que so das sedes e migram para outros centros urbanos e retornam;
d. os jovens que migraram para cursar faculdade e retornam e se empregam;

e. os jovens que migraram para cursar faculdade e retornam, mas no conseguem
se empregar;
f. os jovens das comunidades rurais que migram para outros campos (os da agroindstria) ou centros urbanos e retornam.
Portanto, na contextualizao da origem espacial dos sujeitos sociais, o rural
diz respeito s comunidades rurais identificadas ao universo campons, o urbano
s sedes do municpio e distritos, ressaltando que elas so utilizadas pelos prprios moradores como categoria operacional para dizerem do mundo que est
sua volta. Desta maneira, em suas trajetrias de vida, os jovens do municpio
de Rosrio das Almas podem ser agrupados em grupos e subgrupos, distintos da
seguinte forma conforme sua vinculao ou desvinculao escolar (Silva, 2002:
p.113) e experincia com a maternidade e a paternidade:
a. Estudantes;
a1. estudantes (sustentados pela famlia ou fazendo parte do programa de apadrinhamento ligado Associao de Assistncia ao Trabalhador Rural e
Infncia)13 com ou sem experincia da maternidade e paternidade.
b. No estudantes;
b1. no-estudantes-trabalhadores (migrantes sazonais ou no) com ou sem experincia da maternidade e paternidade, casados ou no.
c. Estudantes temporrios (ou sazonais);
c1. estudantes-temporrios-migrantes (para os cortes da cana-de-acar ou
colheita do caf) com ou sem experincia da maternidade e paternidade, casados ou no.
d. Estudantes formados;
d1. formados empregados, com ou sem experincia da maternidade e paternidade;
d2. formados e desempregados, com ou sem experincia da maternidade e paternidade.
Por isso, nos termos da diversidade que trato os jovens de Rosrio das Almas,
jovens de origem rural ou jovens rurais, ancorada no reconhecimento individual
desses sujeitos de que so ou no jovens. Pois, quando se reconhecem como jovens e se iniciam na experincia da sexualidade, caminham para a transio para
a vida adulta ou se precipitam na vida adulta, pela maternidade/paternidade/
conjugalidade, assumindo responsabilidades. No obstante, a gravidez, precoce
ou no (e fora de uma unio), tambm sugere o questionamento da valorizao
da virgindade por parte dos jovens, uma vez que, esta no representar uma
13 Cf. Silva, V., 2004.
315
316
impossibilidade da moa vir a realizar um casamento.14 Enquanto na dimenso

do Censo demogrfico, alguns dados de fecundidade15 demonstram os seguintes
nmeros em Rosrio das Almas:
Quadro 1 Fecundidade por situao de domiclio rural e urbano
Filhos de mulheres de 10 anos

ou mais de idade (Ano 2000)
Situao de
domiclio/ rural
Situao de
domiclio/urbana
Grupos de idade = 10 a 14 anos
17
17
69
37
Em contraste, pesquisando documentos (formulrio Datasus),16 foi possvel

obter alguns nmeros sobre a gestao entre moas menores de 19 anos que se
apresentavam para exames de pr-natal. Porm, saliento que apesar destes se
mostrarem ascendentes, deve ser levado em considerao que tais informaes
no esto completas; no tive acesso informao se a gravidez foi levada adiante;
informao sobre os registros de abortos provocados, enquanto somente os abortos espontneos tiveram registro nos documentos das agentes de sade,17 assim
comono foi possvel saber se as gestantes eram solteiras, casadas ou amasiadas.18
Os nmeros de gestantes menores de 19 anos registrados no perodo de 2002 a
14 Em Rosrio das Almas, no caso de ocorrer uma gravidez em idade precoce, isto no quer
dizer que a moa esteja sem um companheiro ou fora de uma unio conjugal.
15 IBGE Censo demogrfico, 2000 (Sistema IBGE de Recuperao Automtica Sidra). Tabela
1981 Filhos de mulheres de 10 anos ou mais de idade por situao do domiclio, tipo de
nascimento e grupos de idade das mulheres.
16 Da Secretaria de Sade de Rosrio das Almas.
Sublinho que tal sistematizao feita pela prefeitura local data dos dois ltimos meses do ano
de 2001 quando comeam a implantar o PSF (Programa de Sade Familiar) do Ministrio da
Sade, Governo Federal, no municpio.
17 Importante salientar que tais anotaes eram feitas a lpis, no canto da folha das anotaes,
como se tal informao devesse ficar apenas para a observao da agente de sade, pois no
documento oficial tais dados no constavam.
18 Em Rosrio das Almas, para os casais que vivem maritalmente a expresso amigar a mais
utilizada, mas, s vezes, tambm se diz amasiar, correspondendo, portanto, ao estar casado.
Quando perguntei a alguns dos casais vivendo amigados, por que no legalizaram o casamento? Estes, logo me diziam do desejo de virem a unir-se oficialmente no civil e/ou no religioso.
Em estudos sobre aspectos da famlia no Recife, Ren Ribeiro (p.59) ao analisar sobre o amaziamento diz que: () neste tipo de relao, tanto quanto foi possvel observar, a mulher
deve ser fiel ao companheiro (amsio) e deve se encarregar das tarefas domsticas; o homem
obriga-se a manter e dirigir a famlia, cuidando da mulher e dos filhos. O amasiamento e
outros aspectos da famlia no Recife. Antropologia da religio e outros estudos. Recife: Editora
Massangana Fundao Joaquim Nabuco, 1982, pp. 59-70.
fevereiro de 2004, foram: em 2002 = 7; 2003 = 15 e fevereiro/2004 = 6. No grfico,

observar-se- que mesmo no obtendo informaes referentes aos meses restantes de 2004,19 na comparao dos dados de 2002 com os de apenas os dois meses
iniciais de 2004, este ltimo quase se iguala, em proporo, ao total de gestantes
menores de 19 anos em 2002.
Quadro 2
16
14
12
10
2002
2003
fev.04
4
2
0
Gestantes menores de 19 anos
Entretanto, a ambigidade entre o dito e o vivido, o ideal e o acontecido

recorrente no cotidiano dos moradores de Rosrio, especialmente quando indagase acerca dos relacionamentos. Ou seja, existe a expectativa de uma conduta ideal
e um comportamento real flexvel coexistindo, sem que isto isente seus moradores
do conflito e das tenses, ao contrrio (Galizoni, 2000). Decorrente disso talvez a questo da gravidez em idade precoce seja apontada como um problema
por no corresponder a um padro ideal instituio escolar, a igreja ou mesmo
queles que as representem.
No sentido de inchamento familiar, h casos de jovens, rapazes e moas
que engravidam antes do casamento, por exemplo, implicando que os pais da
moa ou do rapaz acabaro por incorporar a criana famlia (isto no caso de no
irem morar juntos); pois, a coabitao (ou amigamento) uma forma predominante de unio, principalmente nas comunidades rurais, com perspectivas de virem a
se legalizar. Fatores como pouca idade, o desemprego ou mesmo a desqualificao
profissional fazem com que os jovens de origem rural, quando tm filhos fora do
casamento aumentem a famlia de origem, dando-lhe outro formato. H os casos
em que a moa deixa o filho sob os cuidados dos pais (avs) e vai procurar trabalho,
muitas vezes, subempregos nas cidades de mdio-grande porte para ajudar em
casa. Mas, todas, essas hipteses no anulam o fato de que, para muitos jovens, so 19 Uma vez que fevereiro (2004) foi a minha ltima visita ao campo de pesquisa.
317
318
bretudo, para as moas, uma gravidez represente uma estratgia pr-matrimonial

ou de aliana (Pina,1996; Leal, 1999); mas, especialmente, seja a realizao
do desejo da maternidade e de outra forma de insero social.
R e c i p ro c i da d e e s e n t i m e n to s
Observa-se a predominncia espacial da populao em rea rural, bem como de
valores atribudos e associados a este universo que so mantidos e realimentados
pela famlia, tais como, a reciprocidade e a expresso religiosa marcada pelo catolicismo popular aquele que mescla a tradio da igreja catlica com outros
cultos. Todavia, tal como nas palavras de Maria Jos Carneiro: () dessa relao
ambgua com os dois mundos resultaria a elaborao de um novo sistema cultural
e de novas identidades sociais (1998, p. 109). Assim, a famlia em Rosrio das Almas participa dessa relao ambgua com os dois mundos, ao mesmo tempo em
que possui um duplo significado, pois pode se apresentar como conjugal do ponto
de vista econmico, porm se define como a parentela se vista pela perspectiva das
relaes sociais (Queiroz, M.I.P. de apud a Galizoni, F., 2000, pp. 47-48).
No que diz respeito composio da famlia conjugal daquele municpio, esta
tem se mostrado com caractersticas que vo variando no tempo; no geral, de
quatro filhos por casal. H a predominncia das mulheres chefiando os lares,
sobretudo porque os maridos so obrigados a se ausentarem por longos perodos, nos trabalhos da migrao sazonal ou mesmo nos casos de abandono das
mulheres e dos filhos, confirmando assim a predominncia feminina.20 Mas,
importante sublinhar que mesmo que a famlia conjugal em Rosrio das Almas
tenha um perfil dinmico e no-linear, devido aos casos de abandono, separao,
viuvez, disso resulta o fortalecimento do papel da me como aglutinadora da
famlia. V-se que em muitos casos de viuvez ou mesmo de abandono, a mulher
no se casa novamente, a esta costumam denominar de viva de marido vivo.21
Vivas por causa de morte, abandono ou por longo perodo distante do marido,
estas mulheres, na maioria dos casos, criam toda a prole e permanecem em suas
casas sem recorrer casa de parentes.
No so poucos os jovens de Rosrio que deixam suas casas para trabalhar
em outras terras. Na maioria das vezes os filhos so os primeiros a iniciarem-se
20 Deste modo, de uma boa parte dos jovens entrevistados, os relatos acerca da figura paterna
foram transmitidos pelos prprios filhos ou pelas esposas.
21 Sublinho que tal denominao no bem aceita, tanto por parte dos homens casados que
esto temporariamente fora quanto pelas mulheres que so assim chamadas, embora elas
reconheam em si tal condio (temporria ou no).
Agradeo ao colega Jos Carlos Pereira (pesquisador do Ceres), tambm um conhecedor da
regio do Vale do Jequitinhonha, por ter me chamado ateno para tal sutileza.
no processo de migrao, seja para ganhar a prpria vida seja para ajudar no
sustento da famlia de origem. H, porm, outras duas causas que podem ser somadas essa demanda: a primeira o pouco interesse para com os estudos (em
alguns casos no se deve interpretar como pouca capacidade ou aptido para a
aprendizagem formal, ao contrrio); a segunda, est diretamente co-relacionada
com a primeira, pois diz respeito a pouca cobrana ou exigncia que se faz aos
rapazes com relao aos estudos, seja socialmente seja pela famlia (Silva, 2004).
O abandono ou a no concluso dos estudos (muito antes que as moas) acaba
por ser visto como um dos traos de masculinidade.
Simultaneamente, talvez, seja possvel afirmar que para muitos jovens desse
municpio, antes (ou ao lado) da necessidade de ganhar dinheiro para colaborar
com a famlia, migrar pode representar tambm o incio de um outro processo:
ganhar autonomia dentro do grupo familiar e fora dele, perante os pares, pois,
uma vez na migrao sazonal, no se estranha se com uma certa idade (por volta
dos 18-19 anos em diante) o rapaz esteja pretendendo amigar22e como no adgio
popular quem casa quer casa, tambm empreenda esforos na construo de
seu novo lar, ou queira juntar dinheiro para adquirir bens de consumo, tais como,
motocicleta, aparelho de som, tnis, cala jeans de marca. Portanto, v-se que o
trnsito dos jovens alm de resultar numa estratgia de sobrevivncia, amplia a
capacidade de consumo e intensifica o processo de indiviaduao no interior da
famlia (Carneiro, 1998).
Neste sentido, sob os valores ditos tradicionais h momentos em que os jovens buscam se afirmar como um corpo constitudo. Ou seja, descartando ou
acrescentando elementos que iro compor uma maneira individual de ser, ver
e sentir. Como isto entra em negociao com os valores estabelecidos no seu
universo de origem, outro ponto importante. Na vida coletiva, um bom espao
de observao so os momentos de festa, principalmente o da Festa de Nossa
Senhora do Rosrio,23 ou os bailes (em danceterias no ncleo urbano).
Nos contextos das festas outros enredos so encaminhados. Enredos que dizem respeito s relaes afetivo-amorosas. Assim, alguns jovens e adultos tm
mais expectativas do que outros para a chegada das festas, pois esperam encontrar
o par, esperam ficar24 com algum. Por isso, aps alguma festa sempre se encon-
22 Condio de quem passa a viver como marido e mulher sem oficializar a relao no civil ou
religioso. Eventualmente empregam o termo amasiar como sinnimo desta condio.
23 Trata-se de uma festa tradicional, perpetuada h mais de 150 anos pela Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio.
24 Denominao usada, principalmente entre os jovens para expressar um relacionamento amoroso de curta durao, podendo ter relao sexual ou no; relacionamento sem compromisso
em que duas pessoas se tocam, trocam beijos e carcias (Silva, 2002).
319
320
tra um contedo fecundo de histrias amorosas, iluses, desiluses, traies, mas

sempre algo para se contar.
Com efeito, as festas mobilizam os jovens, os adultos, mas principalmente
aqueles que desejam encontrar futuros maridos e esposas ou, pelo menos, um
namoro para compromisso. Estes so sonhos, mas enquanto eles no acontecem
ou na busca de que eles aconteam, os jovens querem circular e conhecer quantos
puderem, principalmente se forem de fora, de outros distritos ou comunidades.25
Uma vez que namorar ou casar-se com algum de fora pode ser motivo de prestgio, principalmente se acarretar ascenso social e representar modernidade
(Motta; Pereira, 2002) Os jovens entrevistados de comunidades rurais no
mencionaram sobre a exigncia de se casar com moa da prpria comunidade,
mas sim com algum de quem se goste, pois preferem ouvir o corao.
Antigamente no era assim

Para as moas, sobretudo as que vivem ou vm das comunidades rurais, quando
um namoro est se tornando pblico, sinal de que h inteno de unio e, por
isso, muitas vezes, manter relaes sexuais antes do casamento pode ser permitido
ou tolerado. Entre essas moas mais freqente se enamorarem de um rapaz mais
velho (em mdia a diferena de quatro anos para mais) e em seguida assumirem
uma unio, amigar. Como no depoimento de uma jovem [16 anos, grvida, 1o ciclo
do ensino fundamental incompleto]: A, eu namorei com um cara e ele queria
amigar. Ns amigou. Ele falou com a me. () A, quando ele chegou, eu j quis
ele. () Ah, ele morava aqui perto mesmo, n. A, ele ia l em casa e a gente conversava. AA, ele passou a gostar de mim e eu dele. A ns amigou.
H moas cuja trajetria de mobilizao que visa realizar o projeto do casamento, como no depoimento da jovem [16 anos] que ao completar 12 anos
comeou a trabalhar nas roas de outros moradores da comunidade, realizando
servios de capina.26 O dinheiro que esta moa ganhava, comprava vasilhas para
o seu enxoval. Ao lhe perguntar sobre seus estudos, contou-me que desistiu dos
estudos, assim que concluiu o 1o ciclo do ensino fundamental e que tal abandono27
25 Pois, se h um namoro com algum que se foi e retornou, sabe-se da famlia da qual este ou
esta descende e nisso h um pr-julgamento do jovem. Aos olhos dos pais, este pr-julgamento o mais desejvel, principalmente se forem das comunidades rurais, mas o que tem
menor importncia para os jovens que esto nos ncleos urbanos da sede ou dos distritos.
26 Trabalho de limpar o terreno.
27 Procurei saber o motivo e ela alegou que a distncia de sua casa at o local onde passa o
nibus escolar longa, caminha-se em torno de uma hora e meia, mais ou menos.
foi antes de amigar.28 Insisti em saber se teria algum outro projeto, um sonho com
alguma profisso e a resposta foi nica, seu sonho era o casamento. Ser que para
as moas das comunidades rurais o casamento uma profisso, um trabalho?
Talvez essa idia esteja contida na resposta da depoente e encontre conexo
com o processo de socializao para o casamento. Pois, no ser raro ouvir, entre
as mulheres e mes das comunidades rurais de Rosrio das Almas, alguma expresso de satisfao devido ao fato de a filha estar empregada. No contexto, a
informao indica o fato de a moa estar casada. Assim, tal expresso ou outras
que resultem neste sentido, so indicativos de que, para uma parte significativa
da gerao das mulheres e mes, h um padro de casamento seja no civil e ou
religioso ou pelo amigamento que est correlacionado com a idia de trabalho;
bem como, a relao sexual ser para fins de procriao. Ou seja, o casamento uma
ocupao na vida da mulher, como cuidar da casa, do marido, dos filhos e da roa.
Todavia, h, ainda, uma questo de fundo que novamente remete para o tema
da herana da terra e do trabalho, e que coloca o casamento como um eixo articulador da vida de quem lavrador, seja no Alto Jequitinhonha seja em Rosrio
das Almas, uma vez que ele juntamente com o trabalho e uso da terra constri e
concretiza a herana (Galizoni, 2000: p.71). Ento, o casamento, para quem
das comunidades rurais um trabalho, uma vez que quem no tem terras poder
vir a t-la pelas npcias ou, ainda, quem j possui alguma gleba vir a aument-la
(id). mais freqente que as moas ao se casar passem a viver na gleba do marido;
porm, h casos em que o rapaz no tem terra. Se a noiva tem, o futuro marido
dever construir na terra da mesma e ir viver com ela.
De toda forma, em Rosrio das Almas a trajetria amorosa dos jovens, rumo
conjugalidade ou entrada na vida adulta exige algumas distines, posto que na
vida do rapaz para que ele seja reconhecido como adulto ou adquira tal status ser
necessrio realizar a seguinte combinao: buscar a autonomia financeira, uma
vez que esta tambm a confirmao social de que o rapaz responsvel e capaz
de produzir sustento a uma casa, o que o torna um bom partido para assumir
um casamento; assumir um lar conjugando trabalho, casamento e paternidade.
Essa trade tambm se d como passagem para a vida adulta das moas, porm,
ser me j o equivalente de adultez mesmo sem o casamento ou conjugalidade.
Perguntei moa [16 anos] se ela se achava uma adulta, e ela no teve dvidas:
Hum, hum (riso) Por que a gente vai ser me, n. A, j adulto.
O que, por outro lado, pouco associado, vivido ou cobrado dos rapazes, principalmente quando permanecem solteiros, mas tiveram a experincia de serem
pais, tanto no rural como no urbano. Junto s moas que so do ncleo urbano, a
28 Importante sublinhar que este um caso de unio consensual sem presso por causa de uma
gravidez, ao contrrio, esta veio depois de terem amigado.
321
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experincia de ser me solteira tambm lhes confere o status de adulta; porm, o

modo como elas vivem tal experincia difere das moas das comunidades rurais.
Uma vez que entre as moas das comunidades observa-se certo decoro e recato,
principalmente, se no tm marido; junto s moas do ncleo urbano, a gravidez
fora do casamento no as retira da vida de sociabilidades, tal como os demais jovens solteiros, assim como das paqueras, do ficar. Este comportamento, porm
no isento dos comentrios e das tenses.
Identifica-se tambm que, para as moas que so das comunidades rurais e
vm morar (temporria ou permanente) no ncleo urbano, os sentimentos de
ansiedade para a iniciao sexual (e perda da virgindade) so vividas sob maiores
presses, sobretudo quando estas moas passam a ter amizades influentes com as
moas que so do ncleo urbano; bem como, quando se relacionam com os rapazes deste mesmo ncleo. Os depoimentos de algumas moas nascidas e criadas em
comunidades rurais demonstram que elas procuram ter segurana e confiana no
rapaz com o qual iro ter sua iniciao sexual, ainda mais porque h, quase sempre,
certa desconfiana das moas dessas comunidades com relao aos rapazes que
esto na sede. Julgam que eles s querem se aproveitar das moas e no querem
compromissos. Enquanto que em relao s moas das sedes o comportamento
mais ofensivo junto aos rapazes. O que no significa que elas deixaram de querer
compromisso srio, uma vez que sonham em encontrar seu par; porm, enquanto
isso no acontece, as moas tambm querem ficar, paquerar sem serem discriminadas. quando comeam as tenses.
Junto s moas que so do ncleo urbano (nascidas e criadas) percebe-se que
a vigilncia moral vivida com uma relativa dose de transgresso, pois, uma
vez incorporados os valores atribudos ao universo citadino, veiculado pelos
meios de comunicao (principalmente atravs da televiso), estas vivem mais
livremente as experincias de sexualidade. Por outro lado, elas sofrem muito
mais os efeitos das fofocas entre os moradores, a rede de parentela, sobretudo
quando so mais ousadas e transgridem as representaes do bom comportamento feminino, sendo o recato a principal delas. Nesse confronto, nos relatos
das experincias de algumas depoentes verificou-se o choque com os valores
citadinos e as representaes de casamento presentes no municpio, implicando
demarcao temporal dos jovens quanto ao tempo para casarem-se. Mas qual
a idade ideal para o casamento? Segundo uma depoente [58 anos, viva] de
uma das comunidades rurais, a idade boa para casar : () Dezessete, 18, n.
Porque hoje em dia, no todo rapaz que quer casar com moa via, no , no?
Vinte ano j to falando que via, n. () (risadas). Ser que antigamente as
moas se casavam mais velhas?
Perguntei depoente [58 anos] se antigamente era assim: No, antigamente, no. Antigamente, antigamente, no, as moa casava, casava com vinte
e dois ano, dezenove ano, vinte, vinte e um ano, n. Os rapaz no achava via,
mas hoje num quer, n?() Esses rapazinho daqui, eles s caa moa, s caa
moa nova. O que os depoimentos revelam que quando os moradores, os pais,
so chamados a opinar ou aconselhar sobre o assunto fazem tomando por base
sua prpria trajetria at a conjugalidade para dizerem a idade ideal para o/a
jovem entrar na vida conjugal, e quando o depoente a mulher, a opinio segue
a escolha masculina. Ou seja, no h um consenso, mas, possvel perceber que,
conforme as condies socioeconmicas das famlias, se lavradores e moradores
das comunidades rurais, a idade para uma unio bem menor para a moa (antes
dos 20 anos) em relao ao rapaz que entra na conjugalidade um pouco mais velho
(a partir dos 19 ou 20 anos).29
Mas, hoje, j no so todas as moas de Rosrio das Almas que buscam ter
novas expectativas de vida por meio do casamento, mesmo que tenham que ir
ao sentido contrrio do que mais constante ou linear nas trajetrias femininas.
A experincia de uma depoente [27 anos, solteira, professora com formao universitria, moradora nascida no ncleo urbano] um exemplo importante, porque diz dos casos que corroboram a diversidade juvenil de Rosrio das Almas e
de algum que se reconhece como jovem.30 Enquanto para os demais moradores,
incluindo outros jovens, a moa j estaria passando da idade do casamento e da
maternidade. Esta trajetria individual soma-se de outros jovens que saram
do municpio, temporariamente, para fazer faculdade.31 Se, para alguns sair para
29 Assim como no h consenso em torno de algumas outras prticas para se chegar ao casamento. Como exemplo: em uma famlia encontrei em duas geraes, a da me e da filha, um
histrico de trajetria amorosa em que a fuga fora a prtica para o desfecho matrimonial.
Pode ser que este fragmento de um caso de fuga seja um dos ltimos indcios de um padro
caracterstico em algumas regies do Brasil, como o Nordeste e nas sociedades mediterrneas,
como a portuguesa (Woortmann; Woortmann: 1993), por exemplo. Nos dias atuais, porm,
a fuga no se usa mais nos meios rurais portugueses. Porm, quando estive realizando estgios
de intercmbio como pesquisadora-visitante, no Instituto de Cincias Sociais da Universidade
de Lisboa (em 2002 e 2004), numa oportunidade acompanhei o pesquisador, doutor Jos
Machado Pais em uma visita a um grupo de jovens ciganas. Foi nessa visita que soubemos do
caso de fuga de uma das moas. Portanto, hoje em dia, fuga, em Portugal, somente entre os
ciganos. Estes vivem em acampamentos ou em bairros sociais e h os que esto vivendo fora
das periferias.
30 Na sua opinio isso est ancorado no fato de que ela se julga uma pessoa com pensamentos
mais avanados em contraste com a mentalidade das pessoas do lugar que , no seu dizer,
antiquada.
31 Quando saem para cursar o ensino superior, as cidades escolhidas, quase sempre, so: Tefilo
Otoni, Diamantina, Belo Horizonte e Minas Novas. Todas dentro do estado mineiro.
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viver em outros centros no to fcil, retornar tambm no.32 As moas que

no so mes em idade considerada padro do lugar, ou seja, entre os 15 e (no
mximo) 25 anos ou no tm um marido, so vistas como dependente moral da
famlia e, portanto, no assumiram o status de mulher e adulta, so ainda jovens
imaturas (Hriter, 1996).
Por outro lado, as moas que saem e retornam ao municpio, dependendo do
seu comportamento e das circunstncias de vida da famlia seja na sede ou nas
comunidades, podero sofrer alguns estranhamentos ou at mesmo estigmas; o
contexto da migrao, da sua trajetria da sada dar os elementos (aos que ficam)
para que a moa ou rapaz seja visto como algum que voltou mudado. Enfatizo que isto tambm poder acontecer com relao s moas das comunidades
rurais que vo morar (temporariamente) na sede do prprio municpio; mas, o
peso das comparaes menor, principalmente quando estar na sede apenas
uma contingncia e a inteno da moa ou do rapaz de retornar casa da roa.
Tambm encontrei moas (de comunidade rural) que migraram, mas mantiveram
a inteno de se casar com algum do municpio e retornaram. Para os moradores,
estas no abandonaram o jeito do lugar, pois, observa-se no conjunto das avaliaes que preservou a aptido para o trabalho. Sendo assim, se sobre o corpo
que recai o peso das exploraes sociais, principalmente no corpo de homens e
mulheres trabalhadores, tambm h a inquietao sobre quais as representaes
e os usos que os jovens desse municpio fazem de seus corpos quando no so
vistos apenas comofora de trabalho.
C o r p o s pa r a s e r e m v i s to s d e s e j a d o s e a m a d o s
Mas o que se entende por corpo? O corpo de que, inicialmente, se fala, tal como
nas palavras de Zumthor
a materializao daquilo que me prprio, realidade vivida e que determina minha relao
com o mundo. Dotado de uma significao incomparvel, ele existe imagem de meu ser:
ele que eu vivo, possuo e sou, para o melhor e para o pior. Conjunto de tecidos e de rgos,
suporte da vida psquica, sofrendo tambm as presses do social, do institucional, do jurdico, os quais, sem dvida, pervertem nele seu impulso primeiro() (2000, p.28).
32 No depoimento da professora formada [27 anos], queixa-se das presses que sofre por parte
da famlia, da rede de amizades e at de seus prprios alunos, devido ao fato de ainda no
ter se casado e tampouco arrumado um beb. Ela, por sua vez, diz que sua viso de mundo
se alargou e est muito complicada a volta casa dos pais.
Este pode ser um dos fatores, principalmente para moas que ainda no se casaram ou tiveram
filhos, mas para outros jovens que saram, ao retornar ao municpio tambm h a dificuldade de
readaptao aliada falta de oportunidade para empregar-se e exercer a habilitao profissional.
Neste sentido, a noo de performance aparece como uma das bases de anlise,
uma vez que, de modo mais recorrente, esta compreende um acontecimento oral
e gestual obedecendo a regras que, simultaneamente, esto sendo demarcadas
pelo tempo, o lugar, a finalidade da transmisso, a ao do locutor e resposta dos
envolvidos ou do pblico (Zumthor, 2000). Sobretudo, porque se est considerando a importncia da oralidade para os moradores de Rosrio das Almas.
Oralidade esta, fortemente influenciada e marcada de sentidos.
O corpo transcende a rotina de corpo visto apenas como aparelho de trabalho,
ou veculo que ultrapassa as fronteiras na procura de trabalho, mas, o corpo de que
se fala tambm corpo de festa, instrumento de prazer, de afetos e desejos. Porm,
h um hiato que repousa numa relao ambgua que estas pessoas estabelecem
com o prazer, principalmente se considerar a forma incompleta da expresso oral
dos depoentes, a julgar pelos depoimentos fragmentados que se pode observar.
Ento, essa oralidade sugere, antes uma atitude (corporal) insegura com a expresso de prazer. Da, que, talvez, a linguagem escrita aparea como uma forma
de falar de um corpo que se imagina, sonha, sublima ou que reclama para si, o
prazer. A corporeidade e os afetos vividos e sentidos pelo corpo e a partir deste,
colocam em questo a palavra, os gestos e tambm, a linguagem escrita como
expresso movida por sentimentos de amor-paixo e de insegurana. Por isso, o
corpo pressupe uma narrativa que comunica experincias vividas que, por sua
vez, a coordenao da alma, do olhar e da mo (Benjamin, 1994:221).
Ento, na rota da comunicao dos corpos, a rdio comunitria de Rosrio
das Almas um bom veculo para os moradores animarem a sociabilidade e
expressarem direta ou indiretamente seus sentimentos, uma vez que a arte da
seduo tambm pode estar no ar, ao mesmo tempo em que ser ouvinte de uma
rdio do lugar constri uma atmosfera de distrao, diverso e um modo de passar o tempo. As cartas33 (sem assinaturas) so deixadas no porto dos fundos da
casa onde funciona a rdio pirata (na sede), e cuja transmisso atinge todas as
33 Consegui cpias de seis cartas com um dos locutores da rdio, mas apresentarei um nmero
menor e pequenos trechos das mesmas. Na poca com o locutor que tinha mais audincia
e para quem elas foram destinadas para serem lidas em seu programa. Como so annimas
no foi possvel identificar, com preciso, se se tratavam de autores ou autoras, se seriam
todas de uma mesma pessoa. Mas, possivelmente e pela caligrafia, trata-se de no mnimo dois
autores (as). Tambm a idade dos mesmos fica obscura.
Importante ressaltar que ter conseguido tais cpias das cartas foi um caso de exceo, por
alguns motivos: primeiro porque no comum ou recorrente mandarem cartas annimas
Rdio Comunitria, principalmente devido aos usos restritos da escrita; segundo que estava
num local privilegiado, pois a Rdio funcionava, inicialmente, na casa em que estava hospedada;
terceiro que havia se estabelecido uma relao de confiana entre o locutor (e tambm meu
hospedeiro) e a pesquisadora.
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comunidades rurais. Os trechos de algumas cartas annimas podem demonstrar

que em Rosrio das Almas, o modelo de amor romntico (extraconjugal ou no
consumado) pode ser vivido. A nfase dada a estas cartas no pelas cartas em
si, mas pelos elementos que elas trazem que sublinham os aspectos do namoro,
das paixes escondidas, das relaes extraconjugais das pessoas; enquanto contribuem para este inventariado dos aspectos que esto ligados ao corpo e significados
ligados ao afeto e a expresso dos afetos. A pessoa annima, ao comunicar seu
sentimento, marca aquele ou aquela a quem se destina tal sentimento. Noutro
fluxo torna-se um forte elemento que ser comunicado pelos demais moradores
e ouvintes do programa de rdio que ouviram tais declaraes, por meio da fofoca.
Mas ao sugerir a comunicao de seu desejo a escrita que toma corpo ausente/
presente de algum apaixonado. Tal como observa Zumthor (id., p. 40) o que
na performance oral pura realidade provada, , na leitura, da ordem do desejo.
Como nos trechos das cartas, a seguir:
Declaraes de amor
Carta A
Certo dia algum passou por mim e me disse:
- Tem muita gente que te ama, eu fiquei com aquelas palavras na cabea ()
- Quem ser que me ama? e certo algum me respondeu:
- Voc to bobinha, ser que essa minha bobice no por sua causa, me fiz de boba porque
queria ouvir da boca de um certo algum que era ele que me ama, eu j ouvi estas palavras mas
indiretamente, eu queria no, eu quero ouvir mas diretamente, cara a cara, eu necessito ouvir
estas palavras, para que eu me sinta feliz, eu necessito ser feliz, quero ser feliz mas ao seu lado.
() Ofereo para certo algum a msica de Roberto Carlos (amor sem limite).
Carta B
Sou uma pessoa que voa e vai e vem e voa sempre em volta da mesma pessoa voc.
Escute no quero ser apenas mais uma na sua vida, quero voc s para mim, muitas vezes na hora
do sono perdi o rumo das noites e fiquei pensando em voc, quantas vezes adormeci, pensando
em voc, quantas vezes adormeci, pensando como seria bom dormir e acordar em teus braos,
quanto te desejo nessas noites ()
Porm, o desejo desfeito ou no correspondido tambm pode ser lido atravs

de uma escrita agressiva que expressa sentimentos de rejeio e angstia frente
aos mesmos sentimentos que se desejaria que no fossem reais.
Declarao de amor e dio
Carta C
Amigo e inimigo
(escreve o nome do locutor), com toda raiva e sentimento eu digo que voc s lembra
de (cita nomes de moradoras e moradores) e mais e mais algum como eles, ricos, Voc
manda msica e muita alegria, mas como eu sou pobre e feia, voc nem lembra de mim,
() (escreve o nome do locutor) feiozo e ruim, voc no presta, () quando eu mudei
para morar ai na sua rua, apareceu algum que me falou que voc iria brigar comigo
porque voc no gosta de gente pobre, e graas a Deus morei ai um ano e oito meses, e
sai da chorando e rezando por voc.() No mais s termino por aqui pedindo a Deus
que permanea no seu corao na sua casa e na sua vida e que te d muita paz sade e
muita alegria e ilumina a sua famlia().
Portanto, tais expresses de afeto, amor-paixo, dio, ressentimentos no se

encerram por terem sido expostos durante a programao do locutor; mas, provavelmente, foi um momento privilegiado em que o sentimento que estava guardado
foi exposto, assim como, tantos outros que se encontram armazenados, segredados na expectativa de darem alguma vazo. Em Rosrio das Almas, a verbalizao
fcil do amor, dos sentimentos, apesar das fofocas, dos boatos, dos comentrios
sobre as pessoas, sobre namoros, casos extraconjugais, tudo isso se d de modo indireto e paulatinamente, num tempo indeterminado revelao. Porm, mesmo
quando no verbalizam explicitamente sobre seus sentimentos, outros aspectos
subjetivos da seduo vo ganhando forma e os corpos vo desempenhando o
idioma que traduz a especificidade cultural para que haja a aproximao entre
rapazes e moas, driblando os olhares vigilantes.
Na noite continua a viglia, entretanto, parece que possvel driblar os pais,
os adultos que esto mais interessados em que os jovens permaneam dentro de
suas casas. Porm, os jovens saem. Como no depoimento de uma moa [17 anos,
de uma comunidade rural morando no ncleo urbano, 3o ano do ensino mdio]
sobre uma experincia de intimidade que teve com um rapaz: Foi mais ou menos
numa casa assim, uma assim No tinha ningum na casa, assim. Foi num lugar
assim de um nada, assim. Como se realizar o desejo fosse realizar um sonho; uma
transgresso sonhada.
Portanto a conscincia de si surge como experincia e pode, tambm, ser a de
um corpo constrangido, realando um aspecto predominante da vida dos jovens
que diz do terreno de demarcao da entrada na sexualidade, posto que esta se
faz atravs do olhar e do controle dos parentes e dos mais velhos () (Bozon,
2004:27), mas, tambm dos pares, sejam masculinos ou femininos.
() Sabe o que ele foi e falou pra ela que eu no estava com nada, no; que eu fico guardando essas coisas, esse negcio de virgindade, essas coisas pra terra comer pra semente
() Que ele me achava Esquisita Por causa de que eu no quis transar com ele. S que
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no dia que ela falou pra mim isso, ele saiu do meu corao assim, , de uma vez por todas!
[17 anos, de comunidade rural morando no ncleo urbano, 3 ano do ensino mdio].
Assim, nos relatos de experincias e trajetrias amorosas-sexuais vividas pelos

jovens por meio do ficar e tomando o caso explorado pode-se verificar que, embora entre as moas que esto nas reas urbanas se observe uma relativa igualdade
em comparao com os rapazes tanto no trnsito pelos espaos da casa para
rua, da rua para casa e outros espaos entre comunidades rurais e distritos ,
bem como no engajamento s conquistas amorosas, percebe-se que as moas vivem com maior nfase sentimentos como a ansiedade frente s novas demandas.
Posto que, para muitas, est presente o discurso de no mais aceitar a dominao
sexual masculina, principalmente quando elas me dizem que se negam a transar
com o rapaz quando no se sentem preparadas; que querem ter sua experincia
sexual sem o risco de uma gravidez. Entretanto, quando tentam coloc-las em
prtica, so confrontadas com valores e prticas vigentes que correspondem ao
padro duplo de moralidade e, novamente, repe-se a distino da moa virtuosa:
decente e a moa sem virtude: vadia. Logo, a que est para o casamento e a que
est para a diverso.
E x p e r i n c i a s c o r p o r a i s : o s d i to s e o s n o d i to s
Algumas moas tm experincias que dizem de quando o prazer34 vivido sob
o medo, quando a excitao provoca embarao e tambm pode despertar no
outro neste caso, no rapaz , o sentimento de rejeio de seu corpo, principalmente de seu pnis. Muitas vezes, as iniciaes sexuais de rapazes e moas podem
ser marcadas por surpresas e risos Nervosos. Como nas palavras seguintes:
Ele comea a pegar na gente assim, naquelas partes Comea a pegar nas pernas da gente. Se um homem pegar aqui nas minhas pernas e ir subindo, assim (risos) eu sou boba!
, Vanda, eu sou boba, porque eu acho que eu sou boba demais nessas coisas! J comeo
34 Cf. Nicola Abbagnano, () a mais famosa definio do Prazer foi a de Aristteles, que, alis,
utilizava os conceitos de Plato: Prazer o ato de um hbito conforme natureza (). Hobbes voltava definio biolgica, vendo no Prazer o sinal de um movimento proveitoso ao
corpo, transmitido pelos rgos sensoriais ao corao. Nietzsche afirmava: o Prazer: sensao
de maior potncia. ()
A psicologia moderna manteve as caractersticas tradicionais atribudas ao Prazer: reiterou
sua funo biolgica, mas ao mesmo tempo, com base na observao, tambm confirmou
o carter ativo que Aristteles reconhecia no Prazer. Dicionrio de Filosofia. 4a Edio. So
Paulo: Martins Fontes, 2000, pp. 786-787.
a tremer, a j comeo a ficar assim Ixi! No sei, eu no estou acostumada! [17 anos, 3o
ano do ensino mdio, de comunidade rural, morando no ncleo urbano].
Neste sentido, o que os depoimentos e observaes de campo apontam que

os rituais de iniciao das experincias sexuais so muito mais marcados por
medos, principalmente os da gravidez. Sentimentos de medo e culpa por estar
escondendo dos pais a perda da virgindade, portanto, de estar fazendo algo que
considerado errado. Ressalto que a questo do uso do preservativo masculino
(a camisinha) ainda uma matria que no est suficientemente incorporada
ao universo dos costumes dos jovens, tampouco dos demais moradores adultos,
muito menos a combinao do uso do preservativo e da plula anticoncepcional,
preveno da gravidez indesejada e das doenas sexualmente transmissveis.35
Desta maneira, no corpo masculino, o pnis exerce um papel fundamental
que o de representar o prazer compreendido como potncia, logo, virilidade,
na contrapartida, da inferioridade anatmica feminina. Deste modo, v-se que
as representaes individuais dos rapazes encontram correspondncia no plano
coletivo do pensamento do grupo social, uma vez que estas tambm refletem o
que lhes transmitido atravs do processo de socializao. A analogia de que o
smen neste caso aparece associado semente que fecunda a terra, no caso, o
ventre de outras mulheres. A idia de reproduo, do homem como reprodutor.
Mas, sobretudo, h a representao daquele que d a vida a algum, num lao
morfolgico entre o pnis (masculino) e o seio (feminino), smbolos ligados
fecundidade, explicados atravs do leite materno e do esperma que se assemelha
ao leite (Bourdieu, 2002).
Entre as moas a idia da reproduo vem com a primeira menstruao. Permanece o tabu em torno do sangue menstrual, principalmente entre as moas das
comunidades rurais que tm pouca experincia de convvio na sede ou avanou
nos estudos.36 Assim como para a gerao da me. o caso da moradora [59 anos,
viva de marido vivo, 1o ciclo do ensino fundamental incompleto, comunidade
rural] que demonstrou muito decoro para me dizer das orientaes que deu
filha antes da noite de npcias, por exemplo; e, quando falou foi bem baixinho re 35 No Centro de Sade do municpio soube que j h a confirmao de casos de HIV/AIDS
entre os moradores.
36 Numa de minhas visitas a uma comunidade rural, conheci uma jovem [16 anos, amigada,
grvida, 1o ciclo do ensino fundamental incompleto, moradora em comunidade rural] que
me recebeu em sua casa e aceitou gravar uma entrevista; porm, conversar sobre a sua experincia em torno do primeiro sangramento, no foi uma tarefa muito fcil. Alis, a traduo
em resposta minha indagao foi atravs dos olhos baixos e as curtas e poucas palavras.
Conforme se poder perceber em alguns dos trechos, a seguir: Com quantos anos voc
ficou moa? Eu fiquei quatro anos; H quatro anos atrs?; .; Ento, 12 anos?; .
329
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petindo minha pergunta, assim:37 Assim Quando a mulher Ela no tem todo
ms Ela no tem aquele negcio que vem? () Quando tiver a monstruao
no pode usar. () isso mesmo no pode usar. Por que com menstruao no
pode, n Porque est com o corpo aberto.
Para algumas mulheres casadas, a relao sexual entre o casal deve obedecer
a uma certa parcimnia, principalmente para se guardar nos ciclos do corpo
feminino, o da menstruao e o do ps-parto. Mas, para a depoente [59 anos], as
relaes sexuais no devem ser todos os dias, tm que ser um dia sim outro no
porque, segundo ela: tem eles a que diz que faz mal, () porque seno pode dar
inflamao, sobretudo nos dias de menstruao, quando a mulher est com o
corpo aberto. Ela contou-me que a me dela passou tal ensinamento e o que ela
tambm passou para as filhas. Porm, na narrativa dessas mulheres e lembranas
das histrias de vida de suas avs ou mesmo das prprias mes no incomum
ouvir casos de violncia por parte do marido, durante os perodos de resgardo
aps um parto, devido a uma recusa feminina em manter relaes sexuais.
Nas palavras da mulher [59 anos] tambm se vislumbra algumas informaes
que j so da ordem mdica quando ela diz que o casal no pode ter relaes
sexuais todos os dias porque seno a mulher tem inflamao. Disto, muito provavelmente j se tem uma aproximao ou uma mistura do saber popular com
influncia da moral crist atravs do controle do sexo e inibio do prazer com
a medicina. Ao que tudo indica, o corpo e no menos o corpo feminino no deixou de ser objeto de curiosidade, tampouco deixou de ser alvo das intenes de
submet-lo a algum tipo de normatizao (Barreto, 2000) e de violncia.38
No obstante, sublinho que a questo do comportamento machista, neste
municpio, contribui para aumentar as estatsticas de problemas que acabam por
ser diretamente relacionado com a sexualidade, mas tratados e problematizados
pelo vis biolgico, logo, questo da sade pblica, sobretudo pelo que diz respeito
37 Talvez porque estivesse com vergonha de que a filha, a depoente [18 anos, grvida], ouvisse
que a me estava falando sobre tal assunto. Insistiu para a que a filha sasse da sala para ir ver
a netinha que brincava fora da casa.
38 Outros relatos me trouxeram a dimenso das agresses que muitas mulheres das comunidades rurais de Rosrio das Almas so vtimas, mas que no se tornam casos de acompanhamento ou mesmo de denncia. Como a agresso sofrida por uma mulher grvida, entre cinco-seis
meses de gestao, por no estar carregando no ventre o beb do sexo que o marido queria,
ou seja, ele queria uma menina e ela estava grvida de um menino. Outro caso foi o de duas
mulheres, me e filha, terem sido estupradas por um homem da comunidade rural em que
viviam; tempos depois, tal violao torna-se pblica devido gravidez de ambas. Aps terem
as respectivas crianas, que passam a ser atendidas por uma assistente social, mas mesmo
assim as mes foram a morte dos bebs, no lhes dando comida. Soube-se que tal fato foi
tratado com descaso pelos demais moradores da comunidade.
preveno ou tratamento das doenas sexualmente transmissveis (DSTs) e

Aids.39 Deve ser considerado tambm que, dentre tudo que est relacionado ao
corpo feminino que foi marcado por violao, em contraste, o corpo masculino
no deixa de ser alvo de marcas, mas diferentemente das mulheres, quando reveladas e comunicadas elas dizem do trabalho braal na terra, das mos calejadas
pelos cabos de enxadas, cicatrizes de ferimentos em situao de trabalho. Chama
ateno a marca que aleija, resultado dos trabalhos nas mquinas nos canaviais
de outras regies brasileiras. As mos calejadas das mulheres em trabalhos com
enxada, vassoura e outras lidas, pouca ateno se v. Como se fosse comum e
inerente vida da mulher o trabalho domstico, at quando ele sai da casa e
estende-se at canaviais e lavouras de caf.
Todavia, o corpo passivo dos reparos, tal como no dizer de uma moradora de
uma comunidade rural, se voc quer me conhecer voc tem que reparar,40 seno
como que voc vai me conhecer. Portanto, numa forma de controle social sobre o
corpo e sobre a sexualidade no menos sobre a sexualidade dos jovens, uma vez que
atravs do olhar e do controle desta rede de parentela que os jovens entram no
universo da sexualidade. Neste sentido, no municpio h moradores que reparam
no, reparam o e aparam o corpo dos jovens e dos demais moradores de outras
maneiras. Ao focalizar a sexualidade pelo prisma do universo mgico religioso
presente na vida destas pessoas, no menos na vida dos jovens, percebi outros
desdobramentos e dimenses de como o corpo em Rosrio das Almas vivido e
sentido. Mas como que os jovens so incorporados nessas prticas rituais?
No cotidiano dos moradores de Rosrio das Almas quando iniciava uma
conversa acerca de feitios ou mesmo quando indagava sobre alguma moa que
39 Numa divulgao recente sobre dados de uma pesquisa realizada pela ONG Promundo
(Braslia) sobre o machismo entre os jovens brasileiros, a pesquisa indicou que a violncia no
pode ou deve ser vista como um comportamento exclusivo ou diretamente associado s
regies pobres do Brasil. Conforme dados, 25 por cento dos homens entrevistados relataram
ter utilizado da violncia fsica contra mulheres em relacionamentos recentes. Fonte: Yahoo!
Notcias Manchetes (Seg, 26 Abr, 2004) Machismo prejudica a sade dos jovens, indica
pesquisa.
40 Cf. O Minidicionrio da lngua portuguesa-Aurlio (Sculo XXI). Reparar: consertar, restaurar;
corrigir; eliminar ou remediar as conseqncias de (erro, ou mal cometido); dirigir ou fixar a
vista, a ateno em; notar, perceber. Reparar. Dar importncia; ligar, 2000, p. 597.
331
332
havia praticado um aborto,41 o tom que imprimiam voz era quase de sussurro.
Mesmo assim, os moradores me deram informaes sobre prticas de magias,
especialmente alguns agentes espirituais, como o raizeiro e as parteiras que, em
sua maioria, so catlicos.42 Estes, por sua vez, desempenham um papel em que
a viso negativa da magia fica num segundo plano, pois na sua coordenao
dos gestos rituais o que sobressai sua tcnica que ao mesmo tempo mgica
(Mauss, 2003: 57), mas que visa a cura e proteo.
S e n t i m e n to e c r e n a a m b i va l e n t e
Tais mulheres e alguns homens so aceitos e, muitas vezes, muito queridos pelos
moradores locais, pois representam o virtuoso, cujos servios so tidos como atos
de generosidade, pois eles tm o dom. para as benzedeiras, raizeiro e pai e me-desanto que muitas mes levam seus filhos para serem protegidos, por oraes, de
todo e qualquer mal, ou ainda, do aprisionamento por espritos ruins ou mausolhados. Deste modo, pode-se considerar que os jovens de origem rural, desde
a mais tenra idade, so introduzidos ao universo mgico pelas mos de um dos
pais (a me, na maior parte das vezes), ou uma tia, uma av. Quando no tm, na
prpria famlia, uma dessas figuras femininas que desempenham este papel de
harmonizadora social, de agente de cura e de religamento com o que no pode ser
visto, apenas recebido, uma graa, pela palavra que acalma, conforta, tranqiliza
ou at confirma a dvida.
A recorrncia de suspeitas de prticas de pequenos feitios comum. Tanto que
h moradores que desconfiam de presentes, sejam eles alimentos, roupas, perfumes entre outros, dependendo de quem os ofertou, pois julgam que possam estar
enfeitiados. Neste caso, para fazer-lhes mal. Soube, porm, de casos de simpatias
que so feitas utilizando-se pea de roupa da pessoa desejada. So feitios para
enfeitiar a pessoa amada. A roupa ou qualquer objeto de uso pessoal pode ser
41 Encontrei relatos sobre alguns chs que as mulheres tomam para tirar a criana, e que tomam
tambm aps o parto para limpar o organismo, tais como: a queimadinha feita de artemijo,
enxota e raiz de salsa ou babosa. Para abortar: ch de buchinha (capinzim que d na beira do rio);
ch de coit (esse se tomar demais pode matar) e a queimada que base de enxota, artemijo,
musgo e cachaa (esta queimada tira criana at o 2o ms de gravidez).
Tambm fazem uso do medicamento Cytotec ou misoprostol. Trata-se de um medicamento
utilizado no tratamento da lcera pptica. Se ingerido durante os primeiros trs meses de
gravidez pode provocar aborto. Caso contrrio, prejudicar o feto. O acesso a tal tipo de
medicamento indica um poder aquisitivo maior, bem como, grau de instruo formal.
42 Conheci e entrevistei um pai e uma me-de-santo que me falaram de suas prticas e atuao
junto comunidade. A me-de-santo reside na sede. O pai-de-santo reside e atende em um
centro numa das comunidades rurais.
usado para tais prticas.43 Assim tambm, em Rosrio das Almas circulam seus
moradores na procura das razes e ervas nas curas e outras angstias, como nas
palavras do raizeiro: Uai, tem delas que est suspensa. () Suspensa negcio
do sangue. () Suspensa porque parou, n.44 De outro lado, h aquelas que procuram a parteira para pegar menino.
Outra figura feminina que concentra nas mos as prticas de trazer vida e
tambm o dom de curar a parteira. Estas mulheres que, na expresso de uma
parteira de um dos distritos de Rosrio das Almas, faz pegar menino,45 se ocuparam da cultura do corpo por muitos sculos (Barreto, 2000). Muitas crianas
vieram ao mundo pelas mos dessas mulheres. Algumas j no praticam mais,
j no fazem partos caseiros, mas esto ainda l. Muitas bem velhinhas, outras,
mais novas, porm, todas acompanhando a mudana atravs dos anos. Hoje, h
mdicos, enfermeiros e enfermeiras, h o centro de sade.
Mas h bem pouco tempo, porm, quando os mdicos no tinham chegado ao
municpio, os partos ficavam sob a guarda das parteiras. Ao que tudo indica, as
mulheres das roas tinham a segurana de que no estariam sozinhas, a qualquer
hora do dia ou da noite, pois uma outra mulher (com quem se estabelecia uma
relao ntima, amistosa e de aconselhamentos) lhes assegurava de sua presena.
Pois, quase sempre, a parteira era algum que residia na mesma comunidade
rural ou em outra prxima. Atualmente, pode ser uma vizinha, uma colega ou
comadre. Uma relao de confiana que era construda e revelada, cada vez que
a parteira realizava um parto com sucesso ou que conseguia resolver determinadas complicaes no mesmo. Para partos complicados logo diziam que a criana
foi salva graas boa mo da parteira. Dizer que se tinha uma boa mo era o
mesmo que conferir reconhecimento.
43 Joo de Pina Cabral, em uma aldeia no Alto Minho, observou que as bruxas tambm exigem
quase sempre uma pea de roupa da pessoa sobre quem se pretende informaes, op.cit.,
1989, p.217.
44 Note-se que tal palavra no fora repetida por este raizeiro, pois empreg-la no traduz aquilo
que ele entende ou conhece, esta palavra uma no-palavra (GEERTZ, 1989: 279) para ele;
bem como, nos lbios de mulheres mais velhas das comunidades rurais ou entre as parteiras.
Na tentativa de repetir a pesquisadora a palavra menstruao se transformava em monstruao.
45 Chamou-me ateno o fato de algumas das parteiras que entrevistei s empregarem a nominao no masculino (tal expresso pode indicar o parto de um menino mesmo ou de uma
menina). Mas elas tambm costumam nomear o recm-nascido do sexo feminino, meninamoa e do masculino, menino-homem.
A historiadora Maria Renilda N. Barreto observa que a expresso aparar meninos ou meninas
era empregada por parteiras que viveram e exerceram seu ofcio ou sua arte na Salvador do
Sculo XIX (2000, p. 21).
333
334
Cheguei a ouvir que algumas parteiras j perderam a mo, no realizam mais

partos caseiros. Um dos motivos apontados pelos moradores que agora, h
os postos de sade; h os hospitais. As mulheres grvidas vo aos mdicos, no
precisam das parteiras.46 Os comentrios reticentes indicam uma velada concorrncia que ainda persiste entre o saber mdico e o saber das parteiras (as que
esto ativas), como nestas palavras: ()Quando eu cheguei l, fui chegando e o
menino nasceu. Eu cuidei, quando o mdico chegou, o menino j estava enrolado,
a me j tava l agasalhadinha, j ajeitadinha. Agora foi assim, ele falou assim:
Epa, tomou minha profisso! Eu falei assim: Tomei no, eu j cedi pro senhor.
Que ela j foi cedida, porque eu no estou agentando mais. Minha coluna j no
est agentando mais, agora eu j cedi pro senhor () Antes dele chegar eu j
estava aqui, eu j mexia [53 anos, parteira, moradora em um distrito de Rosrio
das Almas, veio de uma comunidade rural e mantm sua roa].47
Contudo, a convivncia com estas pessoas, direta ou indiretamente, imprime
na vida dos jovens contedos de afetividade e prticas que os orientam ou os
confortam nas questes que esto ligadas ao corpo, ao sexo, s paixes ou mesmo ao mundo dos espritos; mas, tambm, podem repor ou aumentar dramas
ou conflitos sociais e, portanto, lev-los a outras experincias com a sexualidade,
com a intimidade posto que tambm esto convivendo com as transformaes
da sociedade tida como moderna, traduzidas para os jovens em maior liberdade
nas experincias sexuais antes do casamento ou mesmo, no caso dos casais, pelas
aventuras extraconjugais, seguindo em oposio aos valores sexuais subjacentes.
Segundo Giddens, para as pessoas que vivem nestes contextos, sobretudo para
as mulheres, as transformaes que esto atualmente ocorrendo so dramticas
e perturbadoras (1993, p.22). No obstante, smbolos do passado que do sentido
construo das masculinidades e feminilidades, no presente, em Rosrio das
Almas, acabam por dificultar a legitimao dos novos modelos, bem como a con 46 No documento organizado pela Secretaria Municipal de Sade, ao analisar os nmeros de
crianas nascidas atravs do acompanhamento do Programa de Sade Familiar, pode-se perceber que h um nmero expressivo de partos feitos em casa. Do total de 345 crianas nascidas
em 2003, setenta crianas nasceram em casa, algumas com o auxlio de parteiras.
47 Em Rosrio das Almas houve a retomada da importncia dos servios destas parteiras
comunidade. Talvez esteja condicionado ao fato do municpio no possuir infra-estrutura
mdico-hospitalar para atender as muitas comunidades rurais. Mas, em outras circunstncias
perguntar sobre as parteiras era um exerccio quase de garimpo para trazer tona informaes, ou mesmo quando falava com aquelas que j tinham feito ou ajudado em algum parto,
dizer-se parteira ou ajudante eram falas que vinham reticentes, pois me diziam: ah, isso foi
antigamente, hoje, j no usa mais disso, no.
A parteira, no municpio, uma vez feito o parto e cortado o cordo umbilical da criana passa a
ser reconhecida como av e no caso da parteira estar amamentando e passar a amamentar
a criana de outra me, reconhecida como me-de-leite.
cretizao dos direitos dos jovens, de mulheres e homens trabalhadores rurais, de

melhores condies de vida e de reproduo; de direito diverso, lazer e prazer.
Sendo assim, preciso que a sexualidade e a iniciao sexual sejam tratadas como
questes sociais, mais do que moral e poltica; no sendo pensada apenas como
uma problemtica da sade pblica sob o ngulo das orientaes preventivas
de base fisiolgica. Deve-se articular a cultura e identidade com corpo e sade.
Sobretudo, em casos como de Rosrio das Almas, quando nesta articulao h
questes que dizem de um contexto de precariedade e vulnerabilidade material
e emocional, e de relaes assimtricas de gnero.
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Yahoo! Notcias Manchetes (Seg, 26 Abr, 2004) Machismo prejudica a sade
dos jovens, indica pesquisa.
Margaridas nas ruas

: As mulheres trabalhadoras
rurais como categoria poltica
M a r i a D o lo r e s d e B r i to M ota
nem nome ns tinha, nem reconhecimento,
ns era s mulher com obrigaes
Luci Choinaski, deputada Federal/SC .
Resumo
Estudo sobre a emergncia das mulheres trabalhadoras rurais no mundo
pblico, abordada pelo aspecto de sua construo como categoria poltica em luta por reconhecimento e direitos. Essa construo remete-se
a uma produo coletiva, que articula a atuao de diferentes agentes
sociais com as mulheres rurais, demandando prticas e saberes que
possibilitam a formatao de uma experincia singular, pessoal e social,
pela qual essas mulheres se identificam como mulheres trabalhadoras rurais, tornando-se em condies de aparecer e falar publicamente.
A existncia das mulheres trabalhadoras rurais no decorre automaticamente de suas situaes de vida, nem de uma tomada de conscincia
espontnea, e a sua construo revela-se como resultado de atuaes e
autorias, combinando diferentes elementos como articulao, conflitos,
smbolos, estratgias, prticas, exprimindo-se em diversas dimenses.
Uma dimenso institucional pela qual se formalizam suas organizaes
especficas, e formulam-se discursos institucionais sobre elas e para elas.
Uma dimenso experiencial em que ativam mecanismos de aparecimento e de fala pblica, envolvendo a criao de um lugar feminino, de
formas de representao/apresentao, e a construo de uma narrativa
Programa Jogo Aberto, 02/10/1999-TV Bandeirantes.
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prpria. As mulheres trabalhadoras rurais, atravs de sua experincia

poltica, imprimem marcas diferenciadas no movimento sindical dos
trabalhadores rurais introduzindo dimenses femininas de vivncias e
simbolismos que, alm de institurem a sua entrada na poltica sindical,
lhes permite refazerem-se sem medo de ser mulher.
Abstract
This study is about the out coming of rural working women in the public world approached by the aspect of its construction as a political category fighting for recognition and
rights. This construction concerns to a collective production that articulates the acting
of different social agents with the rural women. This construction demands practice
and knowledge that turns possible the formation of an unique, personal and social experience, through which these women can identify themselves as rural working women
becoming then, able to show and speak public. The existence of rural working women
do not happen automatically neither because of situations on their lives, nor because a
spontaneous conscience taken, and its construction is revealed as a result of acting and
strategy, and practices expressing in several dimensions. One institutional dimension
through which their specific organizations become formal and institutional speeches,
about and for then, are formulated. One experimental dimension where they activate
mechanisms of showing and public talking implicating the creation of a place for women ways of representing/presenting, and the construction of a self narrative. The rural
working women, through their political experience, inspire differentiating marks in rural
labor union movements introducing female dimensions of living and symbolisms that,
besides instituting their entrance in union politics, allow them to reconstruct themselves
without being afraid of being a woman.
Buscando a construo e encontrando a

e x p e r i n c i a da s m u l h e r e s t r a b a l h a d o r a s r u r a i s
A existncia da s mulheres trabalhad ora s rurais no espao pblico, como categoria especfica, com identidade, discurso e imagem especfica,
aqui abordada na perspectiva da construo de sua emergncia como grupo,
coletivo personalizado, em luta por reconhecimento e direitos. Construo essa
resultante de um trabalho coletivo de agentes mltiplos cujas prticas projetam e revertem figuraes sociais, num fazer e fazer-se. Esses acontecimentos
renem prticas, ou modalidades de prticas polticas, envolvendo as mulheres trabalhadoras rurais e outros agentes sociais, e postulam encontros com
os /as personagens e contextos situados no terreno social em que surgem as
organizaes especficas de mulheres trabalhadoras rurais, consubstanciando

um movimento social de mulheres trabalhadoras rurais, como uma produo
coletiva. Assim, fui em busca do trabalho social de construo do objeto
preconstrudo, nas palavras de Bourdieu (1975), e deparei-me com a questo
de uma categoria social fabricada coletivamente, numa produo de vrios
agentes sociais e prticas polticas intercaladas por experincias femininas de
mulheres do campo.
Categoria aqui entendida no sentido referido por Bourdieu (1999,p.17) para
quem a palavra categoria impe-se por vezes porque tem o mrito de designar
ao mesmo tempo uma unidade social a categoria dos agricultores e uma
estrutura cognitiva, e de tornar manifesto o elo que as une. uma forma de ser
e de conhecer (esse ser), numa unidade que sinaliza a concordncia entre as
estruturas objetivas e as estruturas cognitivas, entre a conformao do ser e as
formas de conhecer (idem,p.17).
Mas, essa concordncia que permite o conhecer de uma categoria social implica tambm um processo de reconhecimento pelo qual ganha visibilidade e
legitimidade, expressando-se por imagens, prticas, falas e espaos de modo a
conquistar uma outra vida, a vita activa, no sentido que atribudo por Arendt
(1995) significando a vida humana empenhada em fazer algo, em agir. E o agir
pressupe aliana entre pessoas, organizao, presena de outros, vida pblica
onde possvel constituir-se em ser conscientemente existente (idem, 1993,p.24).
Esse tornar-se um Eu, diferente de outros, nos leva ao encontro da problemtica
da identidade desse grupo de mulheres, e reivindicou meu olhar sobre esse controvertido conceito nas cincias sociais, e que est sendo colocada neste contexto
como identidade construda coletiva e politicamente, como apresentao e estratgias de um grupo social, as mulheres trabalhadoras rurais.
Os processos que permitem o estabelecimento das mulheres rurais como
categoria especfica, manifestam-se como uma produo coletiva. Produo que
pode ser aduzida como uma potica, no sentido original dessa palavra, de ser
uma criao. A esta produo atribu a idia de construo no sentido de que a
categoria das mulheres trabalhadores rurais no se exprime apenas por processos
estruturais, normalmente atribudos como determinantes de situaes conseqentes; e nem se mostra como reflexo imediato de uma tomada conscincia
poltica espontnea.
Essa construo se distancia das idias de determinao e de espontanesmo,
vincula-se a mecanismos conectados com a experincia das prprias mulheres
rurais junto a outros grupos sociais que so articuladores polticos, e o prprio
momento conjuntural em geral e em particular o das mulheres da zona rural.
Esse propsito me levou a aproximar-me e a aproximar alguns autores que compreendem a realidade social como realidade construda. Castoriadis, para quem
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a instituio da sociedade que cada vez instituio do mundo, como mundo

desta sociedade e para esta sociedade, e como organizao-articulao da prpria
sociedade (1995,p.415). Bourdieu que entende o mundo social como uma realidade que o lugar de uma luta permanente para definir a realidade (1989,p.118),
no interior da qual situa-se a idia de que a emergncia de um grupo em luta
se faz especialmente por meio de atos de reconhecimento (p.138). Arendt que
entende a existncia social assentada no ser visto e ouvido publicamente, sendo
que na ao e no discurso, os homens mostram quem so, revelam ativamente
suas identidades pessoais e singulares, e assim apresentam-se ao mundo humano
(1995,p.192). Destaco Certeau (1996) com a sua busca das tessituras do real dentro do cotidiano, em montagem de uma cincia do ordinrio. E outros autores
que transitam por entre essas idias de um real no apriorstico e resultado de
aes projetadas ou no dos sujeitos sociais. O que me colocou diante da questo
de identificar as evidncias do processo construtor das mulheres trabalhadoras
rurais como categoria poltica.
De uma maneira esquemtica, esbocei o cenrio que tornou possvel o aparecimento das mulheres trabalhadoras rurais como sujeito de discursos e sujeito nos (outros) discursos, com configuraes diferenciadas em grupos/faces
que disputam entre si a legitimidade, dentro e fora do prprio movimento de
mulheres trabalhadoras rurais. Discursar estar em posio de exercer uma
fala de direito e estar presente no discurso de outros, como no acadmico e no
de formaes polticas (ONGs, sindicatos, polticos), significa estar sendo vista, portanto em relaes de re-conhecimento, e em condies de comunicao.
Neste caso, indica relacionamentos entre diversos agentes sociais e as mulheres
trabalhadoras rurais. O discurso acadmico tem uma presena intensa na emergncia social das mulheres trabalhadoras rurais corroborando com a instituio
de uma identidade desse grupo.
Segundo Scott (1999), a identidade est amarrada a noes de experincia,
pois no algo que sempre esteve l, espera de ser representada. Tomar as mulheres trabalhadoras rurais como categoria construda um esforo que me levou
a encontrar a experincia historicizada pela qual puderam emergir como categoria
poltica. Deparei-me com essa experincia nas condies em que se designam e se
exercem como tal na existncia cotidiana de suas organizaes especficas.
Os primeiros grupos de mulheres rurais que conheci, no incio dos anos 1980
na Bahia, eram conhecidas e autodenominadas como assalariadas do cacau, catadoras de caf, bias-frias, posseiras, lavradoras, camponesas. Em 1997 deparei-me
com mulheres de todo o continente latino-americano e do Caribe, delegadas
do Primeiro Encontro Continental de Mulheres Trabalhadoras Rurais. Eram
mulheres de realidades e caractersticas diferentes, mas juntas reivindicavam
uma nica identidade, a de mulheres trabalhadoras rurais. Esta condio que se
apresentava como dada, de fato expressava a conformao de um processo em

curso, na medida em que um dos temas tratados no encontro foi o que era ser e
se sentir uma mulher trabalhadora rural. Do Brasil estavam diversas representaes de organizaes de mulheres trabalhadoras rurais que se auto-referiam
como participantes do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais.
Fui em busca de entender o que possibilitou quelas mulheres trabalhadoras
rurais se definirem, reconhecerem e serem reconhecidas como tal. Essa busca
seguiu dois caminhos:
a histria do surgimento das organizaes de mulheres trabalhadoras rurais;
o acompanhamento de algumas atividades polticas realizadas pelo Coletivo Estadual de Mulheres da Fetraece, e do Movimento de Mulheres Trabalhadoras
Rurais/CE (MMTR-CE); a organizao da Campanha Nenhuma trabalhadora
rural sem documentos, as eleies do Coletivo Estadual, o III Congresso Estadual
da Fetraece, o 8 de Maro e a Marcha das Margaridas 2001.
Na busca das origens das organizaes de mulheres trabalhadoras rurais,
que recente, as primeiras surgiram em 1982 no serto pernambucano e no
interior do sul do pas, e no acompanhamento socioetnogrfico do cotidiano da
militncia do Coletivo Estadual de Mulheres da Federao dos Trabalhadores e
Trabalhadoras Rurais do Cear Fetraece, e do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTR), foram se manifestando elementos como discursos,
prticas, imagens, narrativas, identidade, todos circunstanciados por tenses,
conflitos, articulaes, estratgias, emoes, rituais que realavam um processo
de fabricao, de produo coletiva, que ao longo da investigao foi tomando a
forma de uma construo a construo sociolgica das mulheres trabalhadoras
rurais como categoria poltica.
Uma via dupla de criao relaes entre

m u l h e r e s r u r a i s , a c a d e m i a , i g r e j a , m ov i m e n to
s i n d i c a l e o rg a n i z a e s n o g ov e r n a m e n ta i s
Na histria do surgimento das organizaes estudadas, o Coletivo da Fetraece
e o MMTR-CE, destacaram-se a presena de vrios agentes sociais, como intelectuais e as assessorias. Os estudos acadmicos so falas legitimadas que atuam
no propsito de dar visibilidade presena das mulheres tanto nas atividades da
produo agrcola quanto nas instncias e manifestaes polticas do movimento
sindical dos trabalhadores rurais.
Esses estudos formulam questes que se situam no campo de uma teoria social crtica e mostram o carter poltico da invisibilidade das mulheres rurais nas
estatsticas e na vida social, analisando:
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344
a subestimao do trabalho feminino pelos indicadores utilizados nas pesquisas

censitrias (mulher de produtor, MNRF, a no incluso da produo de fundo de
quintal criao de pequenos animais, hortas, pomar, plantas medicinais);
o carter de ajuda ou complemento ao trabalho masculino, atribudo ao trabalho
feminino, presente no somente na zona rural mas em toda a sociedade;
a no incluso das atividades femininas das polticas de incentivo produo rural,
crdito, subsdio e mesmo dos programas de reforma agrria;
evidenciam o aumento do trabalho feminino no campo e as novas posies que
este assume a partir das mudanas introduzidas pela expanso das relaes capitalistas no campo que individualizaram a fora de trabalho das mulheres intensificando a sua explorao.
Os estudos acadmicos esto tambm presentes no cotidiano dos movimentos das mulheres trabalhadoras rurais, como textos que subsidiam as discusses
sobre suas condies de vida e de trabalho. Alm disso, existe a participao
direta, fsica, das pesquisadoras na condio de colaboradoras e assessoras nos
eventos que estes movimentos realizam. Assim, o discurso acadmico sobre as
mulheres trabalhadoras rurais tem sido uma de suas condies de produo,
uma maneira de fazer a sua existncia. Essa capacidade do dizer vista por
Certeau (1996) como um saber dizer, cuja narrativao das prticas uma
maneira textual de fazer. A produo acadmica sobre as mulheres rurais de
um lado re-escreve e re-inscreve essas mulheres no mundo social, porque como
discurso competente, fala autorizada, lhe permitido apresentar uma outra
viso do real.
No mbito das assessorias, o encontro com a realidade das mulheres mais
direto. Seja em nvel nacional ou estadual, a histria do surgimento das organizaes de mulheres trabalhadoras rurais est ligada a atuao de ONGs e pastorais.
No Cear essa matriz articulista est nos interstcios do movimento sindical, da
igreja catlica e da atuao do Centro de Estudos do Trabalho e Assessoria ao
Trabalhador (Cetra) e do Centro de Pesquisa e Assessoria (Esplar),junto aos locais onde surgiram os primeiros grupos organizados de mulheres trabalhadoras
rurais, nos anos 1980.
O primeiro grupo do MMTR-CE se formou na regio de Itapipoca. Nessa
rea a igreja tinha um trabalho de organizao dos agricultores em torno da luta
pela terra e da celebrao do Dia do Senhor, do qual s participavam homens.
O Cetra tambm estava presente nessa regio com uma atuao voltada para a
renovao do sindicalismo e a luta pela terra. Diante de uma pequena presena
das mulheres nas reunies sindicais e da existncia de problemas entre os casais
pelas ausncias dos homens em decorrncia de sua participao no movimento,
o Cetra e a igreja, ouvindo as queixas de homens e mulheres iniciaram, em 1980,
a organizao dos Encontros de Esposas. Em torno desse trabalho com as mulheres

aproximaram-se vrias integrantes dessa instituio e alguns profissionais liberais
residentes na regio. Discutia-se nesses encontros, sade da mulher, planejamento
familiar e pobreza. Esses encontros se entenderam para Sobral e foram sendo
ampliados para mulheres solteiras.
As assessoras do Cetra foram buscar referncias de trabalhos com mulheres
rurais e encontrou contatos na Paraba e em Pernambuco, aos quais se articulou,
inicialmente para trocar experincias e ampliar sua capacidade para esse trabalho
poltico organizativo com mulheres rurais. Em 1986 foi criado no Cear o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Cear, na mesma perspectiva dos
que estavam sendo construdos na Paraba, Pernambuco, Piau, Bahia e outros
Estados nordestinos.
Paralelamente a esse processo, outro foi acontecendo, cujo resultado vai ser
a criao do Coletivo Estadual de Mulheres da Federao dos Trabalhadores
na Agricultura do Estado do Cear (Fetraece). O Coletivo teve como territrio
privilegiado as instncias formais do movimento sindical rural, como efeito da
organizao das mulheres e dos trabalhadores rurais no interior da Central nica
dos Trabalhadores (CUT), e na rea de atuao do Esplar. Dentro da CUT existia
o Departamento Estadual de Trabalhadores Rurais, formado por sindicalistas
de esquerda que faziam oposio diretoria pelega da Fetraece, cuja viso de
democracia envolvia a incluso das mulheres e sua igualdade de direitos. Em
1991 esse departamento realiza o I Encontro Estadual de Mulheres Trabalhadoras
Rurais quando foi criada a Comisso de Mulheres do DETR-Ce. Esse processo
se remete a uma organizao de mulheres nos sindicatos de trabalhadores rurais
dos municpios de Madalena e Canind, que em 1990 j haviam formado uma
Comisso de Mulheres.
Em 1992 o grupo de sindicalistas do DETR-CE, ganha as eleies da Fetraece,
e em fevereiro de 1993 a Comisso de Mulheres transformada no Coletivo Estadual de Mulheres da Fetraece.
A presena das ONGs nessa histria indica a formatao de um outro discurso
e prticas articuladas com as trabalhadoras rurais demandando a sua incluso no
espao social e poltico. A atuao das ONGs na formao das organizaes de
mulheres trabalhadoras rurais se d num contexto mais amplo, de relaes internacionais de cooperao entre mulheres. No Brasil, relacionava-se ao crescimento
do feminismo e de uma conscincia sobre as condies de desigualdade social,
poltica e econmica das mulheres brasileiras. As assessoras foram se formando
como assessoras de um trabalho especfico com mulheres na medida em que os
prprios movimentos de mulheres iam se constituindo. Uma assessora confessou
que aprendeu sobre a questo da mulher com o trabalho que realizava junto s
trabalhadoras rurais.
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O discurso e a prtica das ONGs integra-se com o discurso e a prtica acadmica no sentido de compor um grupo produtor de um discurso institucional
sobre as trabalhadoras rurais demandando a sua incluso no espao pblico. So
vozes competentes que instauram condies para a legitimao e reconhecimento
pblico das mulheres e que vo tambm se estabelecendo para criarem um saber
e uma prtica junto a esse grupo, numa constituio simultnea. no encontro
entre si que se produzem, se constroem.
Esse aspecto institucional da construo das mulheres trabalhadoras rurais
compreende tambm a formalizao das suas prprias organizaes especficas
e de seu reconhecimento legal como trabalhadoras rurais.
O Coletivo e o MMTR vinculam-se a organizaes em nvel nacional, como a
Comisso de Mulheres Trabalhadoras Rurais da Contag e a Articulao Nacional
de Mulheres Trabalhadoras Rurais, respectivamente.
Essa institucionalidade tambm envolve toda a luta das prprias trabalhadoras rurais que configuradas como categoria especfica atuam em busca do seu
reconhecimento profissional, que se exprime, sobretudo, por meio da campanha
pela documentao Nenhuma trabalhadora rural sem documentos implementada em 1996. preciso que o Estado legitime a sua condio inscrevendo-as
como trabalhadoras rurais nas suas instancias burocrticas. Ter essa inscrio e
aposentar-se como tal uma grande conquista para as mulheres trabalhadoras
rurais. Essa campanha continua em curso, sendo uma estratgia importante de
mobilizao e conscientizao interna e externa a esse grupo.
Em cena: construindo a existncia pblica

Um movimento social no acontece apenas pela existncia orgnica de um grupo, mas tambm por sua capacidade de poder ser visto e ouvido por todos, de
aparecer publicamente.
Aparecer estar presente no mundo e inscrever a sua diferena diante de
outros. E assim encontramos a experincia singular das mulheres trabalhadoras
rurais pela qual se fazem e se apresentam como tais.
Essa experincia no se explica apenas pela posio estrutural de um grupo
como algo que sempre esteve l para ser descrita mas uma experincia historicizada e neste caso tambm produzida e exercida coletivamente, vivida, interpretada
e narrada, feita na medida em que faz as suas prprias agentes.
Na medida em que participam de um movimento e realizam suas manifestaes pblicas, vivem experincias pessoais e coletivas que so base para sua
identidade, criando formas de representao e apresentao, instituindo um lugar
feminino no territrio do movimento sindical rural. Dessa maneira emergem no
campo poltico e social brasileiro como um grupo organizado, lutando por direitos
e em busca de reconhecimento fazem-se sujeito poltico, rompendo com uma

situao de subordinao e com a fixidez de uma condio antes tida como destino. Por meio dessa ruptura podem ter uma existncia prpria, como entende
vila (2000) referenciando-se em Arendt (1998), significando que anunciam seu
projeto, tm ao na esfera poltica e tornam-se interlocutoras como parte de
conflitos, afirmando seu direito a ter direitos.
A identidade de mulher trabalhadora rural uma autonomeao a partir de
recursos que lhes permitem que se vejam naquilo que sabem de si. Envolve sentimentos de pertena e diferenciao, pautados em relaes sociais nas quais se
inserem. Segundo depoimentos de algumas entrevistas, a primeira descoberta
que fazem no movimento de ser gente e ser trabalhadora (pobre), mas com valor, a segunda de ser mulher tambm com valor. Ser mulher trabalhadora rural
significa sentir-se como tal.
Nessa identidade de mulher trabalhadora rural se articula classe, gnero e lugar,
formando uma sobreposio de representaes apoiadas em conjuntos diferenciados de relaes sociais, e cuja composio j supe um conflito interno. Assim, a
unidade sempre um elemento que est sendo restaurado, ora em nome do sexo,
ora em nome da classe. Como essa restaurao no elimina, mas apenas legitima
e oculta os conflitos, as disputas, inclusive pela hegemonia no se desfazem.
Enquanto um momento marcante da construo da identidade a campanha
Nenhuma trabalhadora rural sem documentos mostrou uma disputa permanente pela hegemonia entre o Coletivo e o MMTR-CE e tambm entre as diversas
entidades parceiras que integram a sua coordenao estadual (sindicais, ONGs,
religiosas, acadmicas). As diversidades e os conflitos so sempre recompostos em
nome da unidade do movimento e dos interesses das mulheres trabalhadoras rurais.
A e x p e r i n c i a n o c o n t e x to da c o n s t r u o
Construir-se como mulher trabalhadora rural envolve vivenciar uma experincia
traspassada por mecanismos que promovem objetivaes e subjetivaes que
formata e institui sentimentos, atitudes e smbolos prprios. Para se dizer sou
uma mulher trabalhadora rural, preciso sentir-se e mostrar-se como tal. E encontramos no cotidiano dos movimentos de mulheres uma pedagogia que lhes
permite uma nova sociabilidade e um novo sentimento de si. A formao de uma
conscincia de si tornase processo integrante da construo da identidade social
e pessoal. Do que possvel perceber nos comportamentos das trabalhadoras
rurais, h uma dimenso individual da construo identitria, em que cada uma
v a si e sente-se como uma mulher trabalhadora rural. Ao assim se dizerem, ou
nomearem-se, fundamental que se sintam como tal. Sempre houve mulheres
trabalhando e vivendo no campo, lavradoras, camponesas, mulheres de produ-
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tores que no se diziam e muitas no se dizem ainda, mulheres trabalhadoras

rurais, no se reconhecem assim. Para tanto preciso apreender-se como tal. Essa
apreenso requer condies sociohistricas capazes de promover sentimentos e
verdades, certezas sobre si.
A construo da identidade desvela-se entre as trabalhadoras rurais como um
processo que envolve ou articula uma experincia que subjetivada, internalizada
e sentida de modo individuado ou individualizante e uma outra experincia
que objetivada, projetada nas condies sociais, histricas, polticas do grupo.
Embora seja uma produo coletiva, a identidade tem um aspecto de subjetivao
e de objetivao que articula conflitos e heterogeneidades ao tempo em que funda
uma integrao e similaridades.
Os modos de fazer essa identidade se assentam numa pedagogia singular que
prepara os cenrios para uma sociabilidade, compondo lugares importantes para
a construo de identificaes, quer em reunies, encontros, seminrios, cursos de
formao, eventos ou manifestaes pblicas para as e das trabalhadoras rurais.
Uma questo se essa pedagogia faz uma poltica para as mulheres ou mulheres para a poltica. As caractersticas dessa pedagogia se exprimem numa metodologia identificada desde a escolha das assessoras para realizarem o trabalho
com mulheres, que em geral so mulheres que devem saber ouvir, ser simples, ter
experincia em trabalho popular e uma viso poltica; no podem ser donas da
verdade nem autoritrias. No existe um trabalho com homens, mas sim um
trabalho com mulheres, e por este que se redefinem e se reposicionam as mulheres nas relaes sociais como trabalhadoras e mulheres que tm valor revem
a si e ao que fazem atribuindo significado e valor. Tambm nessa metodologia
aprendem a se comunicar, a viver para si, a repassar o vivido e aprendido para
outras companheiras, e se fazem capazes de autonomia escolhendo, decidindo e
participando.
As vivncias no movimento social permitem refazer a percepo e a posio
das mulheres no mundo que as cerca e dentro delas mesmas e vo permitir a
reinterpretao de conceitos. O que existia antes (do movimento) era o cativeiro e a opresso. Poder falar e sair, ir a outros lugares, representa uma ruptura
dessa situao.
H um entrelaamento de vivncias entre as assessoras e as mulheres rurais,
a partir das quais cada uma estabelece suas prticas e suas posies, construindo uma experincia particular apropriando-se cada qual dos segredos de suas
razes, embora coabitando alguns espaos sociais comuns. Esse trabalho com
mulheres um ativador da identidade de mulher trabalhadora rural ao estabelecer possibilidades de formao de uma conscincia de si como sujeito capaz de
autonomia. Por meio dessa metodologia reconstroem-se permanentemente em
processos de reconhecimento dos quais participam vrios grupos sociais e nos
quais se articulam a dimenso pessoal e social. Nesse circuito incessante, tanto as

mulheres rurais como as assessoras se inscrevem num coletivo, em suas identidades respectivas. Os dois grupos vo se constituindo simultaneamente.
A rt e s d e a p r e s e n ta r e r e p r e s e n ta r
Todo esse substrato comum, no desfaz as disputas internas pela hegemonia da
categoria. As manifestaes realizadas pelas mulheres trabalhadoras rurais esto
zoneadas por divergncias polticas, especialmente as que demarcam as atuaes
da Articulao Nacional das Mulheres Trabalhadoras Rurais ANMTR e a
Comisso de Mulheres da Contag reproduzidas em nvel estadual entre o Coletivo da Fetraece e o MMTR-CE, e outras que existem entre faces internas
ao prprio Coletivo. A ANMTR reivindica para si o compromisso com a inseparabilidade da luta de gnero e de classe, e a Comisso de Mulheres enfrenta a
discriminao dentro de uma organizao mista para estimular a igualdade de
oportunidades em seu interior. H uma alternncia de hegemonia nas manifestaes que essas organizaes realizam, mas se apresentam com homogeneidade
e unidade. A unidade da categoria mais uma estratgia poltica sofridamente
construda e desejada, do que uma caracterstica ou condio interna.
Muitas vezes aparece na fala das mulheres a expresso ocupar espaos na
estrutura sindical referindo-se insero da presena feminina nas instncias
oficiais de representao poltica. Esse processo se apia em organizaes de base,
que so expresses concretas de uma inscrio institucional das mulheres se estendendo para as instncias mais gerais, as direes, para retornar ampliando-se
nas bases. A poltica de cotas que vem sendo adotada no movimento sindical
de trabalhadores rurais um indicativo da estruturao de uma nova ordem de
definio das posies de homens e mulheres na estrutura sindical, dando conta
da instituio de um lugar feminino. As organizaes especficas das mulheres na
estrutura sindical e a sua presena fsica do conta da ocupao de espao entendido como lugares exercidos. Isso pde ser observado na Fetraece pelo processo
de estatutizao do Coletivo no III Congresso Estadual de 1998 quando de um
rgo atrelado Secretaria de Formao foi transformado em cargo da diretoria
executiva, inclusive com oramento prprio.
Mas a presena das mulheres no se d apenas fisicamente, mas simbolicamente, e o MSTR vem se designando oficialmente desde 2000, como movimento
sindical dos trabalhadores e trabalhadoras rurais.
O movimento de mulheres trabalhadores rurais ao fazer-se representante de
uma categoria tambm realiza um trabalho de apresentao de modo a coincidir
com as representadas. Nas manifestaes pblicas que realizam, onde participam tambm outros agentes articuladores, como o 8 de Maro e a Marcha das
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Margaridas as mulheres cuidam de sua prpria aparncia como: arrumao e

embelezamento da aparncia pessoal; uso de smbolos e adereos de mulheres e de
trabalhadoras rurais como flores e foices; alm de mobilizarem a imprensa e apresentarem-se unificadas, como um bloco: Ns, mulheres trabalhadoras rurais.
Por essas formas de apresentao constroem uma sensibilidade pblica utilizando estrategicamente alguns papis e atributos tradicionais das mulheres fragilidade, filhos, sensibilidade. Margarida o seu smbolo uma mulher forte, que
deu a vida pela luta, e uma flor bonita e terna. Um outro aspecto dessa sensibilidade pblica pode ser encontrada em muitas histrias de luta pela terra, quando
durante momentos de forte tenso as mulheres com suas crianas tomaram a
frente de confrontos para impedir violncias e agresses maiores. Transformam
o desqualificado e frgil feminino em fora e eficcia poltica, na luta e nas ruas.
As mulheres trabalhadoras rurais a partir dessas vivncias vo construindo
uma narrativa prpria e temporal em que se referem a um antes do movimento,
quando no falavam, eram escravizadas, sem valor, no sabiam de nada, tinham
medo e no podiam, e um depois, em que se experimentam como gente, trabalhadora e mulher de valor que pode falar, sair de casa, reivindicar e se experimentam
sem medo de ser mulher. Nessa narrativa sobre a histria delas no movimento, a
conquista da fala o demarcador de um novo tempo e uma possibilidade concreta
pela qual podem contar a prpria histria. E nesse contar se reposicionam no mundo.
No tempo que era antes no tinham voz, no eram escutadas, no tinham som,
falavam por elas, tinham medo de falar, tinham vergonha de falar, depois do movimento, clamaram seus direitos, ouviram o prprio som, ganharam flego, falam
mesmo sem estarem certas, no ficam caladas quando no aceitam qualquer coisa,
fazem poesias e msicas. Os modos de falar dessas mulheres se manifestam por expresses que so definidas como modos tpicos das trabalhadoras rurais fazerem poltica. So modos que articulam ritos, conflitos e comunicao. Elegi as poesias, msicas
e fotos, cada qual como falas apropriadas, cada qual com uma atribuio especfica:
As poesias fazem relatos, registrando as histrias. Criam e apresentam poesias
para fazer abertura de eventos, saudaes, relatrios, avaliaes. Nas poesias tambm se referem ao dia-a-dia de trabalho na roa, em casa, no movimento, falam
do sonho da libertao, exprimindo a utopia da unio, da conquista de direitos
e da felicidade.
As msicas esto presentes em todos os eventos, e animam o incio, o meio
e o encerramento sempre dinamizando, aglutinando e movimentando o grupo.
Com a msica as mulheres se juntam, levantam das cadeiras, batem palmas, gesticulam, riem Quando as discusses se tornam longas e cansativas ou tensas
canta-se para quebrar o ritmo pesado e restaurar a ateno. A msica anima,
celebra e incute valores e esperana. As msicas em geral so de autoria das
prprias mulheres, mas h tambm de compositores e assessores. A msica in-
troduz o ldico e por meio dela exercitam um saber dizer. Para Nazar Flor,
compositora e integrante do MMTR-CE, na msica ela encontra a alegria e a
simpatia do pblico e pode expressar qualquer sentimento de uma maneira que
o cara no tem como dizer no.
As fotografias so recorrentes e tambm se revelaram como uma fala. Esto
presentes na bagagem das mulheres, nos relatrios, folders, nos ambientes dos
eventos, dentro de um contexto de utilizao freqente de mensagens visuais.
A anlise de um conjunto de fotos de documentos produzidos pelos movimentos de mulheres trabalhadoras rurais mostrou a representao da vida delas, o
trabalho no campo onde esto sempre carregando coisas pedra, lata de gua,
filhos, trouxa de roupa; no Movimento esto em movimento, relaxadas, brincando, viajando, conversando, falando. No Movimento elas se movimentam e
se fazem presentes no mundo.
Se toda fala sempre de uma falta isso o que elas mais querem, seus desejos.
E essas falas so emblemas do movimento de mulheres trabalhadoras rurais, expressando o confronto entre uma forma de vida e um tempo que se encontram
em situao de transformao.
M a rc a s d e m u l h e r e s n o s i n d i c a l i s m o r u r a l
Os movimentos de mulheres trabalhadoras rurais se situam no territrio do sindicalismo rural, no qual estampam sua presena de diferentes maneiras, pelas
quais pode se acessar os pontos de incluso das mulheres nesse espao social. Em
que pese o fato de que as lutas das mulheres ainda so vistas como sendo coisas de
mulher e no do conjunto do movimento sindical, aos poucos aparecem situaes
em que o movimento como um todo as assume como ocorreu com a Marcha das
Margaridas e a Mobilizao Nacional ocorrida em 8 de maro.
Os nexos entre as mulheres e o movimento sindical dos trabalhadores rurais construdos por tantos gestos, passos, artes e falas se esboam nos seguintes
aspectos:
A legitimidade do movimento sindical est apoiada na incluso das mulheres seja
para mostrar a capacidade e o compromisso das direes polticas de responder
s questes das mulheres, seja nomeando-se como seu representante, o que tem
feito a incluso do termo trabalhadoras nas manifestaes e na prpria designao
como movimento de trabalhadores e trabalhadoras rurais. A participao das
mulheres ento pode ser presencial e simblica.
A ampliao da prtica de uma mstica poltica, baseada em valores ticos de justia/dilogo/ternura, na incluso de todos, numa viso integrada da pessoa, e na
solidariedade. um momento de todos e o motor do entusiasmo que alimenta o
compromisso por smbolos e participao. As mulheres no dispensam a mstica
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em seu cotidiano poltico e a consolidam como prtica no campo sindical, mais

que o fazem os homens.
A poltica de cotas adotada legalmente pelo sindicalismo tem se mostrado um
mecanismo eficiente como estratgia de ao positiva para colocar as mulheres
e suas condies de discriminao na pauta sindical, dando condies para a visibilidade e a participao feminina. As cotas so efetivamente assumidas pelos
setores mais politizados do sindicalismo, as lideranas, em uma perspectiva de
fortalecer o conjunto do movimento; nas bases, ao nvel dos sindicatos municipais
podem no ser levadas em conta.
Por fim as dinmicas de cantar, movimentar o corpo, enfeitar o ambiente, motivar,
animar, alegrar, brincar, rir, danar, descontrair, ter momentos de confraternizao e festa, exposio e venda de produtos artesanais exprimem um conjunto de
caractersticas mais identificadas com a subjetividade, e muitas vezes com forte
emocionalidade. No I Encontro de Mulheres Dirigentes do Sindicalismo RuralCE, o encerramento foi com muitos abraos e choros entre assessoras, lideranas e participantes, que diziam: Conseguimos! As mulheres cearenses j esto
marchando. Nunca, em 20 anos de aproximao com o sindicalismo, vi homem
chorar por realizar um encontro ou reunio poltica. H aqui uma vinculao
entre subjetividade e cidadania em que a poltica aparece como lugar de uma nova
sociabilidade e de uma outra experincia subjetiva.
Assim as mulheres trabalhadoras rurais emergem como categoria sujeito poltico construdo, e no apenas como efeito de mudanas estruturais ou conseqn
cia natural de uma tomada de conscincia.
Por isso talvez cantem tanto:
Pra mudar a sociedade do jeito que a gente quer
Participando sem medo de ser mulher
Essa mudana enuncia um sujeito capaz de desejos e de sonhos.

Porque a luta no s dos companheiros
Ter um desejo prprio estabelecer processos de diferenciao e elaborar

uma identidade prpria.
Pisando firme sem pedir nenhum segredo
Conquistar a existncia social permite revelar-se, mostrar-se, apresentandose e falando em pblico sem medo de ser mulher trabalhadora rural.
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______ .A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999
Castoriadis, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. 3.ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1995.
Certeau, Michel de. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Rio de Janeiro:
Vozes, 1996.
Lauretis, Tereza de. A tecnologia do gnero. In: Holanda, Heloisa B. (Org)..
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Thompsom, E. P. A Misria da teoria. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981.
Fortaleza-CE, 2005.
353
Um novo projeto de desenvolvimento para o pas passa pela

transformao do meio rural em um espao com qualidade de vida, acesso a direitos, sustentabilidade social e ambiental.
Ampliar e qualificar as aes de reforma agrria, as polticas de fortalecimento
da agricultura familiar, de promoo da igualdade e do etno-desenvolvimento das
comunidades rurais tradicionais. Esses so os desafios que orientam as aes do
Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural (NEAD), rgo do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (mda) voltado para a produo e a difuso
de conhecimento que subsidia as polticas de desenvolvimento rural.
Trata-se de um espao de reflexo, divulgao e articulao institucional com
diferentes centros de produo de conhecimento sobre o meio rural, nacionais e
internacionais, como ncleos universitrios, instituies de pesquisa, organizaes
no-governamentais, centros de movimentos sociais, agncias de cooperao.
Em parceria com o Instituto Interamericano de Cooperao para a Agricultura
(iica), o NEAD desenvolve um projeto de cooperao tcnica intitulado Apoio
s Polticas e Participao Social no Desenvolvimento Rural Sustentvel, que
abrange um conjunto diversificado de aes de pesquisa, intercmbio e difuso.
Eixos articuladores
Construo de uma rede rural de cooperao tcnica e cientfica para o desenvolvimento
Democratizao ao acesso s informaes e ampliao do reconhecimento social da
reforma agrria e da agricultura familiar
O NEAD busca tambm
Estimular o processo de autonomia social
Debater a promoo da igualdade
Analisar os impactos dos acordos comerciais
Difundir a diversidade cultural dos diversos segmentos rurais
Projeto editorial
O projeto editorial do NEAD abrange publicaes das sries Estudos NEAD, NEAD
Debate, NEAD Especial e NEAD Experincias, o Portal NEAD e o boletim NEAD
Notcias Agrrias.
355
Publicaes
Rene estudos elaborados pelo NEAD, por outros rgos do mda
e por organizaes parceiras sobre variados aspectos relacionados
ao desenvolvimento rural.
Inclui coletneas, tradues, reimpresses, textos clssicos, compndios, anais de congressos e seminrios.
Apresenta temas atuais relacionados ao desenvolvimento rural que
esto na agenda dos diferentes atores sociais ou que esto ainda
pouco divulgados.
Difunde experincias e iniciativas de desenvolvimento rural a partir de textos dos prprios protagonistas.
Portal
Um grande volume de dados atualizado diariamente na pgina eletrnica www.
nead.org.br, estabelecendo, assim, um canal de comunicao entre os vrios setores
interessados na temtica rural. Todas as informaes coletadas convergem para o
Portal NEAD e so difundidas por meio de diferentes servios.
A difuso de informaes sobre o meio rural conta com uma biblioteca virtual temtica integrada ao acervo de diversas instituies parceiras. Um catlogo on line tambm est disponvel no Portal para consulta de textos, estudos, pesquisas, artigos e outros
documentos relevantes no debate nacional e internacional.
B oletim
Para fortalecer o fluxo de informaes entre os diversos setores que atuam no meio rural,
o NEAD publica semanalmente o boletim NEAD Notcias Agrrias. O informativo
distribudo para mais de dez mil usurios, entre pesquisadores, professores, estudantes,
universidades, centros de pesquisa, organizaes governamentais e no-governamentais, movimentos sociais e sindicais, organismos internacionais e rgos de imprensa.
Enviado todas as sextas-feiras, o boletim traz notcias atualizadas sobre estudos e
pesquisas, polticas de desenvolvimento rural, entrevistas, experincias, acompanhamento do trabalho legislativo, cobertura de eventos, alm de dicas e sugestes de textos para fomentar o debate sobre o mundo rural.
Visite o Portal www.nead.org.br
Telefone: (61) 3328 8661
E-mail:nead@nead.gov.br
Endereo: SCN, Quadra 1, Bloco C, Ed. Braslia Trade Center, 5o andar, Sala 506
Braslia/DF CEP 70711-901
O texto deste livro foi composto em Brioso Pro,

com ttulos em Gill Sans MT Pro, e impresso sobre
papel offset em Outubro de 2006.

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Margarida

Ellen fensterseifer woortmann

P ro j eto grf i c o, capa

Brasil. Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA).

PCT/MDA/IICA Apoio s Polticas e Participao Social no

Do material ao simblico: a relao com os babauais 55

Os modelos economicistas europeus: O rano chayanoviano

mulher e do babau na economia familiar e local 133

Identificando a semente 196

Mulher igual natureza? As polticas de desenvolvimento

Uma breve histria do desenvolvimento 278

Os jovens, de onde eles vm? 310

Maria Margareth C osta Cunha

nacionais, pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (CPDA/UFRRJ).

Ana Louise de Carvalho Fiza

e seus/as parceiros/as integra essa estratgia de fortalecimento desta produo,

A reflexo aqui apresentada sobre a juventude rural, para alm da temtica

No dia doze de agosto

O Rio Grande do Norte

do ano oitenta e trs

Parece que a natureza

Fazendo com que Margarida

Sentiram este drama triste

vssemos pela ltima vez

por tanto lhe querer bem

Margarida porque tinha

Chora toda a Paraba

que conhecia a mulher

Saiu deixando um trabalho

por ser muito combativa

Por outro de mais urgncia

Sem saber que os patres

pra o povo taa de f

Estando na sua casa

Com ela so trinta e dois

conversando com o marido

foi visto por um vizinho

Queremos que a Justia

quando chegou um bandido

Use de mais conscincia

chegando deixar seu corpo

sem vida no cho cado

Extrado de poesia da autoria de Raimundo Francisco de Lima, presidente

da condio social da mulher rural no Brasil; em outros termos, estimular a

Margarida Maria Alves inovou: num contexto marcado pelo analfabetismo

Devido violncia do impacto, o umbral da porta e as paredes da casa ficaram

salpicados de restos de crebro, sangue e pele O assassino retirou-se calmamente de

o filho de um Senhor de Engenho espancou uma moradora de suas terras, sendo

esta velha e aleijada. Tomando conhecimento do fato, o Sindicato de Alagoa Grande, na

A morte de Margarida Alves, contudo, no foi em vo. Ela se tornou inspirao

exemplo, e que correspondem a 22% do total. Os temas atuais considerando-se

nal de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e a Empresa Brasileira

nomes dos seus autores. Todos os artigos provenientes de dissertaes, teses e

detalhada e coerente, a relao nem sempre harmnica, entre homens e mulheres

Trabalhadora Rural MA, diretora do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do

Mulheres trabalhadoras rurais e de

Falas de outras mulheres

Rosane Ribeiro C. dos Santos Assentamento Meu Rancho, Pureza-RN:

Nazar Flor Assentamento Macei, Itapipoca-CE:

familiar desvalorizada e at mesmo desconhecida pela sociedade, principalmente pelos

O marido tinha se escondido para no morrer com o tiro do pistoleiro, pois

reivindicando at em nvel nacional, conquistando o salrio-maternidade, pela

fatores contribuem para essa realidade. De um lado esto os patres e grandes

e) Nas polticas pblicas