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GNERO E SEXUALIDADE: INTERSECCES NECESSRIAS
PRODUO DE CONHECIMENTOS
GNERO E SEXUALIDADE:
INTERSECES NECESSRIAS
PRODUO DE CONHECIMENTOS
Katemari Diogo da Rosa

Marcio Caetano
Paula Almeida de Castro
(Organizadores)
Conselho Editorial: Alana Lima de Oliveira

Antonio de Pdua Dias da Silva
Betnia Maria Oliveira de Amorim
Cleidiane de Oliveira Silva
Eduardo Gomes Onofre
Eronides Cmara de Arajo
Francisco Felipe Paiva Fernandes
Gilvan de Melo Santos
Jhonatan Leal da Costa
Katemari Diogo da Rosa
Manuela Aguiar Araujo de Medeiros
Maria Eulina Pessoa de Carvalho
Rozeane Porto Diniz
Tnia Maria Augusto Pereira
Katemari Diogo da Rosa | Marcio Caetano | Paula Almeida de Castro
(Organizadores)
REALIZE EVENTOS CIENTFICOS & EDITORA LTDA.
Rua: Antenor Navarro; 151 - Prata - Campina Grande/PB | CEP: 58400-520
E-mail: contato@portalrealize.com.br | Telefone: (83) 3322-3222
Sobre o ebook
Design da Capa Luiz Felipe de Oliveira Ramos
Projeto Grfico e Editorao Jefferson Ricardo Lima Araujo
Ficha Catalogrfica Jane Pompilo dos Santos
G326 Gnero e sexualidade: interseces necessrias produo de

conhecimentos [Livro eletrnico]./Katemari Diogo da Rosa, Marcio
Caetano, Paula Almeida de Castro (organizadores). Campina
Grande: Realize Editora, 2017.
4230kb. - 313 p.: il.
http://www.editorarealize.com.br/revistas.php
ISBN EBOOK 978-85-61702-45-8
1. Comportamento humano. 2. Sexualidades. 3. Feminismo. 4.

Epistemologia. 5. Gnero.I. ROSA, Katemari Diogo da . II. CAETANO,
Marcio. III. CASTRO, Paula Almeida de. IV. Ttulo.
21. ed. CDD 300
Sumrio
APRESENTACAO, 7
Katemari Rosa | Marcio Caetano | Paula Castro
EPISTEMOLOGA FEMINISTA: TEMAS CENTRALES, 11

Norma Blazquez Graf
CLAVES METODOLGICAS PARA EL ESTUDIO DEL

MOVIMIENTO FEMINISTA DE AMRICA LATINA Y EL CARIBE , 31
Alejandra Restrepo
ENGAJAMENTO POLTICO E FAZERES ACADMICOS:

PISTAS PARA EMBARCAR EM PESQUISAS FEMINISTAS, 55
Jimena de Garay Hernndez
FEMINISMOS, SUJEITOS POLTICOS E TERRITRIOS, 79

Mara Franco Garca
GNERO E SEXUALIDADE COMO CAMPOS DE PRODUO

DE CONHECIMENTO EDUCACIONAL, 94
Maria Eulina Pessoa de Carvalho
FEMINISMO, VIOLNCIA E FORMAO DOCENTE!, 110

Amanda Motta Castro
NARRATIVAS ENTRECRUZADAS DE PROFESSORAS

NEGRAS EM TERRAS DE GAUDRIOS , 123
Treyce Ellen Silva Goulart | Mary Rangel | Luiz Otvio Borges
PROBLEMATIZAES A PARTIR DA REIVINDICAO

DE HOMOSSEXUALIDADE NA ESCOLA, 142
Anderson Ferrari (UFJF) | Marcos Lopes de Souza (UESB)
Roney Polato de Castro (UFJF)
A PRODUO ACADMICA DA INEXISTNCIA:
EDUCAO E LESBIANIDADE , 165
Keith Daiani da Silva Braga | Arilda Ines Miranda Ribeiro | Marcio Caetano
ETNOGRAFIA DA PRISO DE MULHERES:

VULNERABILIDADES SOCIOCULTURAIS E
EDUCACIONAIS DAS MULHERES PRIVADAS
DE LIBERDADE E DE SEUS FILHOS E FILHAS, 192
Carmen Lcia Guimares de Mattos | Sandra Maciel de Almeida
Paula Almeida de Castro
RELAES DE GNERO E DIVERSIDADE SEXUAL: CADA

DIA MAIS NO CENTRO DO DEBATE POLTICO NO BRASIL, 222
Fernando Seffner
O RETRATO DA MASCULINIDADE BRASILEIRA NA/PELA

CMARA DOS DEPUTADOS FEDERAIS E O QUE NS
PESQUISADORES(AS)/ATIVISTAS TEMOS A VER COM ISSO?, 245
Suely Aldir Messeder
DIALOGOS E TENSES NA PRODUO DE CONHECIMENTO

SOBRE AS DISSIDENCIAS SEXUAIS, 257
Fernando Pocahy
A PRODUO DAS HOMOSSEXUALIDADES NA

HISTORIOGRAFIA LITERRIA, 269
Carlos Henrique Lucas Lima | Marcio Caetano
EFEITOS COLONIZADORES NA POLTICA E NO PRESENTE:

DEUS EST NO CONTROLE E NAS ARTES DE GOVERNAR?, 286
Alexsandro Rodrigues | Matheus Magno Fim dos Santos
Steferson Zanoni Roseiro | Davis Moreira Alvin
Gnero e sexualidade: intersecces necessrias produo de conhecimentos
Apresentacao
As revoltas estudantis desenvolvidas em vrios pases ocidentais, a
contracultura, a luta pelos direitos civis de minorias sexuais, os movimentos
revolucionrios e de independncia poltica nos pases americanos, africa-
nos e asiticos e, sobretudo, as crticas do movimento feminista estrutura
patriarcal e ao sujeito universal, especialmente a partir da dcada de 1960,
abriram caminhos ao surgimento de novos sujeitos sociais e polticos no cha-
mado sculo sangrento e da emancipao das mulheres, como afirmou o
historiador Eric Hobsbawm (1995)1.
Integrado no intenso debate promovido pelo movimento feminista, o
conceito de gnero se disseminou rapidamente entre os campos de produ-
o de conhecimento na segunda metade do sculo XX. Esse movimento
esteve inserido em um momento de alteraes substanciais nas Cincias
que, por sua vez, no estavam ausentes dos debates polticos que envolviam
o contexto de ps-guerras e dos movimentos sociais emergentes em inme-
ras partes do mundo. Ao ponderar o sexo como um feito a esclarecer, em vez
de fator, por si explicativo, o conceito de gnero corresponde ao propsito
de colocar as diferenas entre os sexos na agenda de investigaes acadmi-
cas e nas elaboraes de marcadores para as polticas pblicas. Esse quadro
foi de extrema importncia porque possibilitou retirar o corpo do domnio
exclusivo da biologia; com o conceito de gnero elaborado pelas feministas,
o corpo sexual teve suas anlises tambm orientadas pelas condies hist-
ricas e sociais de produo de cultura e poltica.
Como sustenta Judith Butler (2003) em Problemas de Gnero2,
publicao na qual prope a ideia de matriz de inteligibilidade, o primeiro
elemento a subjetivar o corpo, a fundar na carne a pessoa, seria o gnero, ou
melhor, a marca de gnero, e da o lugar de destaque que o ultrassom ocupa
nesse processo ao, como um deus, inaugurar o humano. Esse seria, segundo
Butler, o momento fundacional do sujeito e, portanto, de estabelecimento
1 HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914- 1991. So Paulo: Cia. Das Letras,
1995.
2 BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2003.
ISBN: 978-85-61702-45-8 7
de sua inteligibilidade, isso , da possibilidade de ser lido pela cultura

heteronormativa.
Com isso, verificamos que os corpos j nascem conspurcados pela cul-
tura, j se originam cirurgiados por tecnologias discursivas precisas que iro
orientar e validar as formas adequadas e imprprias do gnero, conforme
nos afirmou Berenice Bento (2006). Nessa lgica normalizada no somos
somente ns a determinarmos o gnero de nossos corpos, eles so configu-
rados por meio dos dilogos com as tecnologias educativas e performativas
que nos regulam. A construo dos corpos-sexuados, naturalizados como
diferentes, mais um assunto da disputa de saberes que se instaurou com a
histria da modernidade. Como o gnero constitudo e significado atravs
de tecnologias educativas assimtricas de mbito cultural, social, poltico e
histrico, ele que significa o sexo. Portanto, no existe sexo in natura sem
gnero.
Quando o corpo vem luz do dia, j carregar um conjunto

de expectativas sobre seus gostos, seu comportamento e sua
sexualidade, antecipando um efeito que se julga causa. A cada
ato do beb a/o me/pai interpretar como se fosse a natu-
reza falando. Ento, se pode afirmar que todos j nascemos
operados, que somos todos ps-operados. Todos os corpos j
nascem maculados pela cultura. A interpelao que revela o
sexo do corpo tem efeitos protticos: faz os corpos-sexuados.
Analisar os corpos enquanto prteses significa livrar-se da dico-
tomia entre corpo-natureza versus corpo-cultura e afirmar que,
nesta perspectiva as/os mulheres/homens biolgicas/os e as/
os mulheres/homens transexuais se igualam. Esta a primeira
cirurgia a que somos submetidos. A cirurgia para a construo
dos corpos sexuados. Neste sentido, todos somos transexuais,
pois, nossos desejos, sonhos, papis no so determinados pela
natureza. Todos nossos corpos so fabricados: corpo-homem,
corpo-mulher. (BENTO, 2003. p. 02)3.
At aqui temos defendido que os corpos so diariamente interpelados

e as pedagogias que os educam buscam milimetricamente desenhar suas
3 BENTO, Berenice. Transexuais, corpos e prteses. Revista Labrys estudos feministas. No. 4, ago/
dez, 2003.
ISBN: 978-85-61702-45-8 8
configuraes identitrias. Mas preciso que saibamos que, nas vivncias

rotineiras dos sujeitos, as identidades so posteriores configurao cotidiana
do corpo, essa mais gil e rizomtica, menos capturada pela classifica-
o. Elas, as identidades, precisam, para existir, de um teatro discursivo que
solicita aos recursos cientficos, sociais, culturais e histricos a sua escrita lin-
gustica orientadas pelas dinmicas androcntricas e heteronormativas.
Como situao, a dimenso de conhecimento sobre o corpo, a produ-
o do sexo no corpo e a prpria inveno do gnero a partir do sexo so
interpelados e ganham significados sociais na cultura. Essa situao lembra
Foerster (1996)4, no momento que o autor descreve o mundo como uma
imagem da linguagem. A linguagem vem primeiro; o mundo uma conse-
quncia dela [...] Se algum inventa algo, ento a linguagem o que cria o
mundo (p. 66). Nesse sentido, ela no apenas um meio pelo qual a reali-
dade se torna acessvel aos sujeitos e pelo qual compartilhamos significados,
mas produtora de realidades. Quer dizer, constitui a linguagem, portanto, o
prprio mundo e as coisas que nele habitam. Somos seres de linguagem. No
h nada antes da linguagem. Se esse antes existe, ele no pode ser recupe-
rado seno pela linguagem.
Quando trazemos essas provocaes de Foerster e Butler para refletir
sobre as dimenses do gnero e das sexualidades, somos conduzidos e con-
duzidas a pensar que elas falam muitas linguagens, se dirigem a muitos tipos
de pessoas e oferecem uma cacofonia de distintos valores e possibilidades.
A capacidade humana de inventar identidades, desejos e prticas a partir de
seus significados sobre gnero e sexualidades fragiliza qualquer certeza e nos
denuncia que mesmo com toda a tentativa de determinar as performativi-
dades dos corpos, com graus de liberdade, as pessoas se reinventam, elas
produzem seus corpos e existncias.
Levando em considerao que o corpo a base onde o conhecimento
significado e ele o ponto de partida da produo e expresso da cultura, as
sexualidades e o gnero ganham significados e reafirmam a necessidade de
problematiz-los continuamente com vista a fragilizar suas verdades. neste
cenrio que emerge o livro Gnero e Sexualidade: intersecces necessrias
produo de conhecimentos originrio dos debates oportunizados com
4 FOERSTER, Von Heinz. Viso e conhecimento: disfunes de segunda ordem. In: SCHNITMAN.
Dora Fried. Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Trad. Jussara Haubert Rodrigues. Porto
Alegre: Artes Mdicas. 1996. (p. 59-74).
ISBN: 978-85-61702-45-8 9
a estudantes, profissionais, pesquisadores/as e interessados/as nas discus-

ses acerca das questes relacionadas a gnero, sexualidade e produo
do conhecimento que estavam XII Colquio Nacional Representaes de
Gnero e de Sexualidades, realizado de 08 a 10 de Junho de 2016, no Centro
de Convenes Raymundo Asfora - Campina Grande - PB.
Katemari Rosa | Marcio Caetano | Paula Castro
ISBN: 978-85-61702-45-8 10
EPISTEMOLOGA FEMINISTA: TEMAS CENTRALES1

Norma Blazquez Graf
Introduccin
Los estudios de la ciencia desde una perspectiva de gnero, tambin

conocidos como estudios feministas de la ciencia o crtica feminista de la cien-
cia, se iniciaron de manera sistemtica a fines de los setenta y han producido
una gran cantidad y variedad de investigaciones donde participan filsofas
y cientficas feministas tanto de las reas naturales y sociales, como de las
2
humanidades . Aunque las posiciones feministas pueden ser muy heterog-
neas, hay dos puntos en los que se tiene consenso, el primero es que el gnero,
en interaccin con muchas otras categoras como raza, etnia, clase, edad y
preferencia sexual, es un organizador clave de la vida social y, el segundo,
que no es suficiente entender cmo funciona y cmo est organizada la vida
social, tambin es necesaria la accin para hacer equitativo ese mundo social,
por lo que uno de los compromisos centrales del feminismo es el cambio
para las mujeres en particular, y el cambio social progresivo en general.
Dentro de los estudios feministas de la ciencia se abordan distintos
aspectos sobre la historia de la incorporacin y participacin de las mujeres,
de su situacin actual, as como los efectos que su ausencia y presencia han
tenido en la ciencia y la tecnologa.
Una parte medular dentro de estos anlisis se realiza desde la episte-
mologa feminista con el fin de fundamentar la discusin alrede- dor de las
1 NOTA DA ORGANIZAO: de modo a no compromenter o artigo, mantemos a estrutura de

formatao American Psychological Association [APA] da verso original.
Texto publicado en: Blazquez Graf Norma, Flores Palacios Ftima y Ros Everardo Maribel (Coords).
Investigacin Feminista. Epistemologa, Metodologa y Representaciones Sociales. CEIICH, CRIM, FP,
UNAM. Mxico, 2010. p. 21-38
2 Para tener informacin ms detallada, ver: Blazquez Graf, Norma. El Retorno de las brujas.
Incorporacin, aportaciones y crticas de las mujeres a la ciencia, CEIICH, UNAM, Mxico, 2008.
ISBN: 978-85-61702-45-8 11
siguientes interrogantes: cmo influye el gnero sobre los mtodos, con-

ceptos, teoras y estructuras de organizacin de la ciencia? y cmo es que la
ciencia reproduce los esquemas y prejuicios sociales de gnero?.
La definicin etimolgica de epistemologa proviene del verbo griego
epistemai, que quiere decir saber, aprender, entender, conocer y logos que
significa razonamiento, palabra, tratado, tema, cuestin, materia3 Se refiere al
estudio de la produccin y validacin del conocimiento cientfico y se ocupa
de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociol-
gicas que llevan a su obtencin, as como de los criterios por los cuales se le
justifica o invalida.
La epistemologa es una teora del conocimiento que considera lo que
se puede conocer y cmo, o a travs de qu pruebas las creencias son legiti-
madas como conocimiento verdadero.
La epistemologa feminista estudia lo anterior, abordando la manera
en que el gnero influye en las concepciones del conocimiento, en la persona
que conoce y en las prcticas de investigar, preguntar y justificar. Identifica
las concepciones dominantes y las prcticas de atribucin, adquisicin y jus-
tificacin del conocimiento que sistemticamente ponen en desventaja a las
mujeres porque se les excluye de la investigacin, se les niega que tengan
autoridad epistmica, se denigran los estilos y modos cognitivos femeninos
de conocimiento, se producen teoras de las mujeres que las representan
como inferiores o desviadas con respecto al modelo masculino, se producen
teoras de fenmenos sociales que invisibilizan las actividades y los intereses
de las mujeres o a las relaciones desiguales de poder genricas, y se produce
conocimiento cientfico y tecnolgico que refuerza y reproduce jerarquas de
gnero. La epistemologa feminista hace ver estas faltas y propone diversas
alternativas para resolverlas; explica por qu la entrada de mujeres feministas
en las diferentes disciplinas acadmicas, especialmente en biologa y en las
ciencias sociales, ha generado nuevas preguntas, teoras y mtodos; muestra
cmo es que el gnero ha jugado un papel causal en estas transformaciones,
y propone estos cambios como avances cognitivos y no slo sociales, ya que
la ciencia se ha distorsionado con supuestos sexistas en sus conceptos, teo-
ras y aproximaciones metodolgicas, por lo que es importante describir y
3 Pabn S. de Urbina, Jos M. Diccionario manual griego. Griego clsico, espaol, Editorial Vox, Madrid,
2004.
ISBN: 978-85-61702-45-8 12
considerar el contexto social, histrico, poltico y cultural en que se realiza la

actividad cientfica.
Partiendo de lo anterior, se puede decir que entre los temas centra-
les de la epistemologa feminista se encuentran: la crtica a los marcos de
interpretacin de la observacin; la descripcin e influencia de roles y valores
sociales y polticos en la investigacin; la crtica a los ideales de objetividad,
racionalidad, neutralidad y universalidad, as como las propuestas de refor-
mulacin de las estructuras de autoridad epistmica.
Crtica a los marcos de interpretacin de la observacin
de acuerdo con Sandra Harding4, en el proceso de generar conoci-

miento se pueden distinguir tres elementos: la epistemologa, el mtodo y
la metodologa. La epistemologa, como ya se ha mencionado, es la teora
acerca de quin puede conocer o generar conocimiento, qu clase de cono-
cimiento, en qu circunstancias puede desarrollarse conocimiento, y cmo
o a travs de qu pruebas las creencias son legitimadas como conocimiento.
Las crticas feministas a la epistemologa tradicional de las ciencias naturales
y de las sociales muestran que esas teoras del conocimiento se basan en el
punto de vista masculino del mundo, por lo que se ensea a observar slo
las caractersticas de los seres vivos o de los seres sociales que son de inters
para los hombres, con una perspectiva androcntrica y distante.
El mtodo es una tcnica para recopilar, obtener y analizar informacin,
evidencias o datos. Se puede obtener informacin escuchando, observando
y examinando documentos; organizamos nuestras observaciones al dar
cuenta de ejemplos de categoras preconcebidas y/o mediante la observa-
cin de nuevos patrones no anticipados. La mayora de los mtodos caen
dentro de una categora mayor que es la observacin. En las investigaciones
feministas se usan estos mismos mtodos, pero lo que escogen para obser-
var y examinar puede diferir mucho de las elecciones de una persona que
hace ciencia de manera tradicional con un punto de vista masculino.
La eleccin de quienes hacen investigacin sobre cmo usar esos mto-
dos constituye la metodologa. En otras palabras, la metodologa elabora,
4 Harding, Sandra. The Science Questtion in Feminism, Cornell University Press, Ithaca, NY, 1986.
ISBN: 978-85-61702-45-8 13
resuelve o hace funcionar las implicaciones de la epistemologa para llevar a

cabo o poner en prctica un mtodo.
Este anlisis es importante porque uno de los temas centrales de la epis-
temologa feminista es el cuestionamiento de los marcos establecidos para
interpretar las observaciones que hacemos, que han dominado el discurso y
la orientacin de las corrientes principales en las ciencias sociales. Ejemplos
de estas formas problemticas para organizar nuestras observaciones son la
dependencia de la dicotoma lgica y la tendencia a conceptualizar a las perso-
nas abstrayndolas de su contexto social, lo cual facilita la deshumanizacin.
La lgica dicotmica es el proceso por el que se le da sentido a un
fenmeno mediante la oposicin a otro en una construccin en la que se
representan como mutuamente excluyentes y exhaustivos: mente/cuerpo,
yo/otro, cultura/naturaleza, razn/emocin, masculino/femenino, dadas
en las que el primer elemento de cada una ejerce los privilegios sobre el
otro5. Generalmente las dicotomas esconden relaciones sociales que per-
miten a los integrantes de una categora social beneficiarse a expensas de
los de la otra categora. El punto es que las dicotomas son formas de cons-
truir relaciones sociales que facilitan la dominacin social, por lo que se debe
poner atencin crtica al uso que se les da para organizar el entendimiento y
el conocimiento.
La abstraccin individual se manifiesta cuando se habla de una persona
aislada y desconectada de su contexto interpersonal, histrico o fsico. Esto
permite concebir fenmenos sociales como raza, etnia, clase, gnero, prefe-
rencia sexual o limitacin de capacidades, que aparecen como aisladas unas
de otras, cuando en realidad se trata de relaciones sociales complejas que
se interrelacionan. Esto supone atribuir rasgos externos o ajenos a lo que es
parte de un sistema, cuando sera mejor pensar que son aspectos del modo
en que est organizado el sistema.
La deshumanizacin es la tendencia a hablar o tratar a las personas
como si fueran objetos, sin subjetividad, y no como agentes que desarrollan
anlisis de su situacin y trabajan para resolverla; se les convierte en datos,
5 Sprague, Joey. Feministt Metthodologies for Crittical Researchers. Bridging Differences. The Gender
Lens Series, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2005, pp. 14-15; Maffa, Diana. Epistemologa
feminista: por otra inclusin de lo femenino en la ciencia, en: Norma Blazquez Graf y Javier Flores
(eds.). Ciencia, ttecnologa y gnero en Iberoamrica, CEIICH, UNAM, Unifem y Plaza y Valds,
2005, pp. 623-633.
ISBN: 978-85-61702-45-8 14
en no personas, sobre todo a aquellas que se encuentran en las jerarquas

sociales ms bajas.
Influencia de valores sociales y polticos
Cuando las personas que crean conocimiento asumen que usar el

mtodo cientfico asegura que sus valores personales y culturales no afectan
e modo en que hacen ciencia y, por lo tanto, la ciencia que desarrollan, no se
dan cuenta que sus prejuicios pueden estar afectando a la ciencia en todas las
etapas de su elaboracin.
Helen Longino6 ha sealado que los intereses sociales y polticos, as
como los prejuicios personales, tienen un impacto importante en la produc-
cin de conocimiento cientfico ya que pueden afectar las prioridades de la
investigacin cientfica: qu preguntas son importantes para ciertos temas, el
marco terico o de explicacin para realizar un estudio, los mtodos utiliza-
dos, los datos que son considerados vlidos e invlidos y cmo se interpretan
o se comparan entre diferentes estudios, as como las conclusiones que se
derivan del anlisis de los datos y las recomendaciones que se hacen para
futuras investigaciones.
La tecnologa, el lenguaje de la ciencia y las estrategias de investiga-
cin son, todas, construcciones humanas. Las personas que generan ciencia
no slo descubren leyes e identifican verdades, tambin elaboran hiptesis
al examinar el mundo, experimentan usando herramientas que inventan e
interpretan lo que encuentran dentro del contexto de lo que saben; cons-
tantemente hacen juicios en el curso de su trabajo y determinan si los
resultados de un experimento o el conjunto de datos son vlidos en consis-
tencia con resultados previos y con los marcos explicativos prevalecientes,
que se obtienen de errores, sean identificados o no. Estos juicios dependen
de suposiciones que pueden estar influidas por valores y creencias individua-
les, culturales y cientficas.
La habilidad para reproducir experimentos y hacer predicciones es muy
valorada y por eso es deseable continuar con esos mtodos de investigacin.
Pero, aceptar el valor de los mtodos cientficos y sus productos no significa
6 Longino, Helen. Science, Objetivity and Feminst Values. Review Essay, en: Feminist Studies 14,
nm. 3, 1988, pp. 561-574; Longino, Helen. Science as Social Knowledge, Princeton University Press,
1990.
ISBN: 978-85-61702-45-8 15
asumir que toda la ciencia est libre de influencias polticas y socioculturales,

o que los deseos e intereses de quien hace ciencia no influyen su trabajo. Los
valores y conceptos asociados con la masculinidad y la feminidad tambin
influyen en la prctica y la teora cientfica como lo hacen en otras esferas de
la actividad intelectual y social.7 Una tarea inicial de la epistemologa feminista
ha sido identificar de qu manera las nociones sobre el gnero han influido e
influyen en la prctica y el pensamiento cientfico.
Objetividad, racionalidad, neutralidad y universalidad
Definir la ciencia como libre de prejuicios es una simplificacin y una

falsa representacin de la misma; su objetividad no descansa simplemente
en los individuos, es el resultado de consensos alcanzados en comunidades
cientficas que trabajan dentro de un contexto cultural. El hecho de que las
comunidades cientficas han estado integradas tradicional y principalmente
por hombres de clases privilegiadas, ha tenido un profundo impacto en cmo
se ha desarrollado la prctica y el entendimiento cientfico de la objetividad.
La epistemologa feminista cuestiona la posibilidad y el deseo de la
objetividad como una meta de la investigacin, as como la relacin que se
establece entre la persona que conoce y lo que se conoce, entre la persona
que investiga y la que es investigada; critica la utilizacin de la objetividad
como medio patriarcal de control, el desapego emocional y la suposicin de
que hay un mundo social que puede ser observado de manera externa a la
conciencia de las personas.
En este contexto, se propone alcanzar lo que Harding8 ha llamado la
objetividad fuerte, en la que todas las fuentes de error o de prejuicio tanto
cultural como tcnico sean tomadas en cuenta. Propone que en lugar de
desechar la objetividad como una meta, porque da lugar a proyectos y usos
7 Pueden consultarse varios ejemplos en: Gonzlez, Martha. Epistemologa Feminista y Prctica
Cientfica, en: Norma Blazquez Graf y Javier Flores (eds.). Ciencia, ttecnologa y gnero en
Iberoamrica...; Eulalia Prez Sedeo. Objetividad y valores desde una perspectiva feminista, en:
Norma Blazquez Graf y Javier Flores (eds.). Ciencia, ttecnologa y gnero en Iberoamrica...; Blazquez
Graf, Norma. El Retorno de las Brujas...
8 Harding, Sandra. Rethinking Standpoint Epistemology: What is strong objectivity?, en: Sandra
Harding (ed.). The Feministt Standpoint Theory Reader. Intellectual and Political Controversies,
Routledge, New York, 2004, pp. 127-140.
ISBN: 978-85-61702-45-8 16
racistas, imperialistas, burgueses, homofbicos y androcntricos, es nece-

sario sustituir la objetividad dbil de la investigacin no feminista, por una
objetividad fuerte, en la que se requiere que la persona de conocimiento se
coloque en el mismo plano crtico causal que los objetos de conocimiento.
Ella contrasta la objetividad fuerte con la objetividad que, se supone, produce
investigacin libre de valores, y argumenta que algunos valores, como los que
permiten el avance democrtico, han generado sistemticamente menos
creencias parciales y distorsionadas que otros. Cuando se habla de objeti-
vidad, se le describe como una caracterstica de una persona individual. En
contraste, dentro de la epistemologa feminista, Longino propone una nueva
teora de la objetividad, al mirarla como propiedad de una comunidad cien-
tfica e identifica las condiciones en las cuales el conocimiento social puede
considerarse objetivo. La meta de la objetividad se define como el modo
en el que se bloquea la influencia de la preferencia subjetiva en el nivel de
las suposiciones de contexto que estn involucradas en la observacin y la
inferencia, as como la influencia de la variacin individual en la percepcin
al nivel de la observacin9 Es un argumento para la verificacin intersub-
jetiva de observaciones as como las suposiciones de contexto consensual
relacionadas con la observacin y la inferencia que han sobrevivido al escru-
tinio crtico. Longino propone la objetividad como el resultado del empirismo
contextual, y se requiere de cuatro criterios, al menos, que deben satisfacerse
para que sta sea posible:
1. Reconocimiento de criticismo. Requiere criticismo de manera

similar a la investigacin original.
2. Respuesta comunitaria. La tolerancia a la crtica y al disen-
timiento no es suficiente, la crtica debe jugar un papel para
moldear la mirada de una comunidad objetiva. Esto requiere
que los integrantes de la comunidad pongan atencin y parti-
cipen en la discusin crtica y que las suposiciones que imperan
en las actividades del grupo permanezcan lgicamente sensi-
bles a sta.
9 Longino, Helen. Essential Tensions Phase Two: Feminist, Philosophical, and Social Studies of
Science, en: Antony, Louise and Witt Charlotte (eds.). A Mind of Ones Own, Boulder, CO, Westview
Press, 1993, p. 265.
ISBN: 978-85-61702-45-8 17
3. Compartir standards. Se deben compartir algunos elemen-

tos que incluyan principios sustantivos y valores sociales y
epistmicos.
4. Equidad de autoridad intelectual. La comunidad debe tratar a
todos sus integrantes como capaces de proveer razonamien-
tos persuasivos y decisivos, y debe dar pasos activos para
asegurar que las miradas alternativas se desarrollen de manera
suficiente para ser fuentes de crtica. Las voces disidentes no
se deben descontar, requieren cultivarse activamente.
El feminismo ha mostrado cmo es que las grandes teoras que procla-

man la universalidad son parciales y se basan en normas masculinas, en lugar
de ser representaciones inclusivas de toda la humanidad. Lo que parece ser
universal, frecuentemente se basa slo en una pequea porcin de la pobla-
cin. Por ejemplo, la teora sobre el desarrollo moral de Lawrence Kohlberg10
fue elaborada mediante la observacin de una muestra de hombres, y fue
cuestionada su universalidad por Carol Gilligan,11 quien desarroll un modelo
complementario escuchando a las mujeres.
Epistemologa feminista
Generalmente se asume que la teora feminista proporciona un marco

de trabajo singular y unificado. En un sentido esto es correcto, ya que toda la
teora feminista considera al gnero como ordenador social y como categora
significativa que interacta con otras como clase, etnia, edad o preferencia
sexual, con relaciones estructurales entre individuos, entre grupos y entre la
sociedad como un todo. Sin embargo, al usar los lentes de gnero para ver
el mundo, se obtienen diversas imgenes o teoras que acentan diferentes
puntos de origen desde donde surgen la relaciones de gnero que oprimen
y ponen en desventaja a las mujeres dentro de la organizacin social que
10 Kohlberg, Lawrence. Stage and secuence: The Cognitive-Development Approach to Socialization,

en: David. A. Goslin (comp.) Handbook of Socialization Theory and Research. Chicago, Rand McNally,
1969; Kohlberg, Lawrence y Kramer, Rivka. Continuities and discontinuities in child and adult moral
development, en: Human Development, 12, 1969, pp. 93-120.
11 Gilligan, Carol. In a Differentt Voice. Psychological Theory and Womens Development, Cambridge,
Harvard University Press, 1982; Gilligan, Carol; Ward, Janie y McLean, Jill (eds.). Mapping tthe Moral
Domain, Cambridge, Harvard University Press, 1988.
ISBN: 978-85-61702-45-8 18
se vive, por lo que desarrollan tambin diferentes planteamientos tericos y

estrategias para lograr su transformacin. La variedad y complejidad de estas
teoras feministas12 proporciona un marco para explorar temas y metodolo-
ga interesantes, que se reflejan en las perspectivas particulares de quienes
hacen investigacin feminista. Como he mencionado anteriormente, el con-
cepto central de la epistemologa feminista es que la persona que conoce
est situada y por lo tanto el conocimiento es situado, es decir, refleja las
perspectivas particulares de la persona que genera conocimiento, mostrando
cmo es que el gnero sita a las personasque conocen.
Partiendo de lo anterior, se considera que existen tres principales
aproximaciones tericas13 que en los ltimos aos han ido atenuando las
diferencias que las caracterizaban: la teora del punto de vista feminista que
identifica una situacin social particular como epistemolgicamente privile-
giada; el posmodernismo feminista que rechaza ese privilegio epistmico y
enfatiza en cambio la contingencia y la inestabilidad de la identidad social
de quien conoce, y el empirismo feminista que de- tecta cuando el posi-
cionamiento genera error y constituye una fuente daina para el avance del
conocimiento, con el fin de corregir esos prejuicios.
Teora del Punto de Vista Feminista, sostiene que el mundo se repre-
senta desde una perspectiva particular situada socialmente, que se basa
12 Rosser, Sue. Are there Feminist methodologies appropriate for the natural sciences and do
they make a difference?, en: Womens Studies Int. Forum, vol. 15, nm. 5/6, pp. 535-550, 1992;
Tuana, Nancy y Tong, Rosemarie (eds.). Feminism and Philosophy. Essenttial Readings in Theory,
Reinterpretation and Aplication, Westview Press, Oxford, 1995
13 Harding, Sandra. The Science, Question in Feminism...; Anderson, Elizabeth. Feminist Epistemology:
An Interpretation and a Defense, Hypatia, 10, 3, 1995, pp. 50-82; Anderson, Elizabeth. Feminist
Epistemology and Philosophy of Science, en: Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford
University, Stanford, CA, 2003. En Espaa y Amrica Latina han trabajado esta temtica
principalmente: Magalln Portols, Carmen. Privilegio epistmico, verdad y relaciones de
poder: un debate sobre la epistemologa del feminist standpoint, en: Mara Jos Barral, Carmen
Magalln, Consuelo Miqueo, Mara Dolores Snchez (eds.). Interacciones ciencia y gnero. Discursos
y prcticas cientficas de mujeres, Editorial Icaria, Barcelona, 1999, pp. 63-80; Prez Sedeo, Eulalia.
Objetividad y valores desde una perspectiva feminista...; Gonzlez, Martha, Epistemologa
Feminista y Prctica Cientfica...; Adn, Carme. Feminismo y Conocimientto. De la experiencia
de las mujeres al Cyborg, Spiralia Ensayo, Corua, Galicia, 2006; Maffa, Diana. Epistemologa
feminista: por otra inclusin de lo femenino en la ciencia...; Blazquez Graf, Norma, El Retorno de
las brujas. Incorporacin, aporttaciones y crtticas de las mujeres a la ciencia...; Castaeda Salgado,
Martha Patricia. Metodologa de la investigacin feminista, CEIICH, UNAM, Fundacin Guatemala,
Mxico, 2008.
ISBN: 978-85-61702-45-8 19
en una posicin epistmica privilegiada. Cuestiona las suposiciones funda-

mentales del mtodo cientfico, sus corolarios de objetividad y neutralidad,
as como sus implicaciones; pone en duda la utilidad de algunas medicio-
nes cuantitativas y cuestiona los mtodos que ponen distancia entre quien
conoce y lo que se conoce, destacando el conocimiento situado basado en
la experiencia de las mujeres que les permite un punto de vista del mundo
distinto.
Las tericas que apoyan esta postura como Nancy Hartsock, Evelyn Fox
Keller y Sandra Harding14 sostienen que la vida y condicin de las mujeres les
proporciona una ptica diferente para reconocer la realidad social y, por lo
tanto, otra forma de conocer, en la que intervienen tambin la intuicin y los
afectos.
Esta teora propone que no hay una localizacin desde la cual se pueda
desarrollar el conocimiento libre de valores o prejuicios, pero que algunas
posiciones son mejores que otras y que el agente epistmico ideal no es un
sujeto incondicionado, sino un sujeto condicionado por experiencias sociales.
Dado que las mujeres ocupan muchas posiciones en la estructura estratificada
por clase socioeconmica, etnia, generacin y preferencia sexual, muchas
tericas de esta propuesta localizan la ventaja epistmica en la experiencia
productiva y reproductiva cuya perspectiva resaltan15.
Nancy Hartsock explica el Punto de vista feminista, utilizando la epis-
temologa marxista para desarrollar una metodologa que analiza todas las
dimensiones de la vida social en trminos de los bienes materiales necesarios
para sostener la existencia humana, y extiende la idea marxista argumen-
tando que se deben usar los ojos de las mujeres para exponer al sistema
opresivo que permite y requiere que los hombres dominen a las mujeres, ya
que no todos los puntos de vista de la realidad la reflejan con igual exactitud.
Insiste en que no importa la edad, etnia, raza, clase o religin, lo relevante
14 Hartsock, Nancy. The Feminist standpoint: developing the ground for a specifically feminist historical
materialism, en: Sandra Harding and Merill Hintikka (eds.). Discovering Reality: Feminitt Perspectives
on Epistemology, Metaphysics, Methodology and Philosophy of Science, Dordrecht, Reidel, 1983, pp.
283-310; Keller, Evelyn Fox. Reflections on Gender and Science, New Haven, Londres, Yale University
Press, 1985; Harding, Sandra. The Science, Question in Feminism, Cornell University Press, Ithaca,
Nueva York, 1986.
15 Hartsock, Nancy, The Feminist standpoint: developing the ground for a specifically feminist historical
materialism; Harding, Sandra. Feminism and Theories of Scientific Knowledge, en: Women: A Cultural
Review, 1(1), 1990, pp. 87-98.
ISBN: 978-85-61702-45-8 20
es que todas las mujeres hacen trabajo de mujeres al ser las responsables
institucionalmente de producir bienes y seres humanos, lo que constituye el
punto de vista desde el cual todas las mujeres pueden y deben interpretar
la realidad como es y como podra ser. La teora del Punto de vista femi-
nista demanda un privilegio epistmico sobre el carcter de las relaciones
de gnero y de los fenmenos sociales y psicolgicos en los que el gnero
est implicado. Varias teoras feministas del punto de vista consideran que la
poltica y la epistemologa estn vinculadas y que la comprensin del cono-
cimiento en su dimensin de accin permite entender su relacin con el
poder16.
En este marco, resalta la teora feminista de las relaciones de objeto que
explica el desarrollo de las caractersticas femeninas y masculinas en trmi-
nos de los distintos problemas que enfrentan nias y nios en la formacin
de su identidad durante el proceso de separacin de sus madres,17 ya que el
desarrollo de las identidades de gnero, basadas en las atribuciones socio-
culturales, lleva a hombres y mujeres a adquirir estilos cognitivos masculinos
y femeninos distintos que producen prcticas dicotmicas de pensamiento
y accin tradicionales que, a su vez, refuerzan el sexismo a travs de la per-
petuacin del pensamiento categrico que representa a la masculinidad y
a la feminidad como opuestos, lo femenino como inferior, y la no confor-
midad con las normas de gnero como desviada. En este contexto, el estilo
cognitivo masculino es abstracto, terico, distante emocionalmente, anal-
tico, deductivo, cuantitativo, atomista y orientado hacia valores de control y
dominacin.
El estilo cognitivo femenino es concreto, prctico, comprometido
emocionalmente, sinttico, intuitivo, cualitativo, relacional y orientado
hacia valores de cuidado. Estos estilos cognitivos se refuerzan a travs de
los distintos tipos de labores asignadas a hombres y mujeres, en los que los
hombres tienen el monopolio de las ciencias tericas, la guerra y las posi-
ciones del poder poltico y econmico que se caracterizan por la distancia
y el control. Por ello, se propone que el estilo cognoscitivo femenino puede
16 El captulo de Sandra Harding que se incluye en el libro: Blazquez Graf Norma, Flores Palacios
Ftima y Ros Everardo Maribel (Coords). Investigacin Feminista. Epistemologa, Metodologa y
Representaciones Sociales. CEIICH, CRIM, FP, UNAM. Mxico, 2010, aborda este tema.
17 Chodorow, Nancy. The Reproduction of Motthering. Psychoanalysis and the Sociology of Gender,
Berkeley, University of California Press, 1978.
ISBN: 978-85-61702-45-8 21
superar las dicotomas entre el sujeto y el objeto de conocimiento, ya que

la tica del cuidado es ms fuerte que la tica de la dominacin. Evelyn
Fox Keller18 se bas en los estudios de Nancy Chodorow para identificar los
prejuicios de gnero en una subestructura emotiva producida por la psico-
dinmica individual y analizar el ideal tradicional de la objetividad cientfica,
el cual se entiende como el ideal del desapego del cientfico con respecto al
objeto de estudio, con lo cual plante una conceptualizacin alternativa de
la autonoma, contrastando autonoma esttica con lo que llama autonoma
dinmica, es decir, la habilidad para moverse dentro y fuera de la conexin
ntima con el mundo. La autonoma dinmica proporciona la subestructura
emocional para una concepcin alternativa de objetividad: la objetividad
dinmica. La persona que conoce caracterizada por la objetividad dinmica,
en contraste con la que conoce caracterizada por la objetividad esttica, no
busca poder sobre los fenmenos, sino que considera la relacin entre quien
conoce y el fenmeno, as como la forma en que los fenmenos mismos son
interdependientes.
Tanto la teora del Punto de vista, como la perspectiva psicodinmica,
sugieren lo inadecuado del ideal de una subjetividad pura con capacidad para
registrar el mundo como es en s mismo. Son ejemplos especiales que mues-
tran que la subjetividad est condicionada por la posicin social e histrica, y
que los esfuerzos cognitivos tienen una dimensin afectiva.
Estas aproximaciones proponen cambiar el sujeto masculino por un
sujeto femenino que beneficie tanto a la produccin del conocimiento como
al desarrollo tecnolgico. Sin embargo, se les ha criticado porque pueden
correr el riesgo de caer en posiciones esencialistas desde las que se sostiene
la existencia de formas de conocer especficamente femeninas o masculinas,
con el problema de argumentar las ventajas que tiene un modo de conocer
frente a otro, ya que no siempre hay bases para decidir cul punto de vista
tiene el privilegio epistmico. Tambin se discute que las mujeres no pue-
den tener acceso privilegiado para entender su propia opresin, ya que sta
adquiere diferentes formas para distintas mujeres, dependiendo de su raza,
orientacin sexual, etnia, clase o edad, por lo que se cuestiona la posibilidad
de unificar un solo punto de vista de las mujeres. La alternativa19 es defender
18 Keller, Evelyn Fox. Reflections on Gender and Science...

19 Longino, Helen. Subjects, Power and Knowledge: Description and Prescription in Feminist
ISBN: 978-85-61702-45-8 22
el carcter situado del conocimiento sin otorgar privilegio epistmico a un

tipo particular de situacin. Es decir, permitir el encuentro de perspecti-
vas distintas con el fin de hacer explcitos los compromisos de las distintas
situaciones particulares, y fomentar la pluralidad de perspectivas y de suje-
tos condicionados. Se hace nfasis en que el conocimiento depende de un
punto de vista, y si no se puede privilegiar uno solo, entonces se deben incluir
mltiples posiciones de conocimiento o deben integrarse mltiples perspec-
tivas en una.
Posmodernismo Feminista. Como hemos visto, los intentos de las
feministas para establecer un solo punto de vista feminista, desde el cual
todas las mujeres puedan ver, hablar y conocer, ha tenido muchos retos. Las
feministas posmodernistas sostienen que la bsqueda de una sola voz y
visin de las mujeres es otra forma de pensamiento androcntrico que insiste
en decir slo una verdad o historia acerca de la realidad. Para las posmo-
dernistas, ese tipo de investigacin no es posible ni deseable. No es posible
porque las experiencias de las mujeres difieren segn la edad, clase, raza,
etnia y cultura, y no es deseable porque lo nico y verdadero son mitos
que se han utilizado para oscurecer y reprimir las diferencias que actualmente
caracterizan a las personas.
Para las posmodernistas, la diferencia, es decir, la condicin de ser
excluida, rechazada, marginalizada, no deseada y con desventajas, es un
estado que permite a las de afuera, en este caso las mujeres, criticar las nor-
mas, valores y prcticas que la cultura dominante busca imponer en todas las
personas. Por tanto, la diferencia o la otredad, es mucho ms que una con-
dicin inferior o de opresin, es un modo de ser, de pensar y de hablar que
permite apertura, pluralidad y diversidad.
En el feminismo, las ideas posmodernistas han sido desplegadas en
contra de las teoras que justifican prcticas sexistas, principalmente ideolo-
gas que sostienen que las diferencias observadas entre hombres y mujeres
son naturales y necesarias o que las mujeres tienen una esencia que explica
y justifica su subordinacin, mostrando que el gnero est construido social-
mente o discursivamente, que es un efecto de prcticas sociales y de sistemas
de significado que pueden cambiarse.
Phylosophies of Science, en: Evelyn Fox Keller y Helen Longino (eds.). Feminism and Science. Oxford
University Press, 1996, pp. 264-279.
ISBN: 978-85-61702-45-8 23
El posmodernismo feminista20 hace una crtica al concepto hegemnico

de mujer porque no hay slo una y porque es un concepto esencialista, por
lo que propone cambios de perspectiva como estrategia ante la proliferacin
de teoras producidas por mujeres situadas o posicionadas diferencialmente.
Se seala que la situacin epistmica se caracteriza por una pluralidad per-
manente de perspectivas, en la que ninguna puede demandar objetividad,
esto es, cambia el conocimiento del punto de vista, por el de una mirada
desde aqu ahora, ya que desde esta perspectiva las personas no estn
completamente atrapadas epistmicamente dentro de sus culturas, gne-
ros, razas, etnias o cualquier otra identidad, sino que pueden escoger pensar
desde otras perspectivas, su constitucin puede estar cambiando en lugar de
permanecer esttica, y no hay una correspondencia estable entre individuos
y perspectivas.
Los dos puntos principales de esta teora, que son el rechazo a la cate-
gora analtica de mujer y la fragmentacin infinita de perspectivas, son
controversiales en la teora feminista, ya que a esta postura se le ha carac-
terizado en algunas ocasiones como relativista y algunas tericas feministas
se preocupan porque al hacer un nfasis excesivo en la diferencia, se puede
caer en la desintegracin intelectual y poltica. Por tanto, el reto mayor es
reconciliar las presiones de la diversidad y las diferencias con aquellas de la
integracin y la comunidad.
Empirismo Feministta. Esta aproximacin reafirma la idea de que es
posible encontrar una perspectiva desde la cual observar y generar conoci-
miento, que puede ser imparcial y racional. Propone que la falta de objetividad
y la presencia de prejuicios ocurren por fallas humanas para seguir apropia-
damente el mtodo cientfico; seala que la buena investigacin se puede
realizar tanto por hombres como por mujeres, y que ambos pueden usar la
crtica feminista, ahora que se han revelado las fallas en la investigacin por
los sesgos de gnero. Desde esta perspectiva se acepta que ciertas reas de
la ciencia que tienen que ver con el sexo y el gnero son deformadas por la
20 Hekman, Susan. Gender and Knowledge. Elements of a Postmodern Feminism, Cambridge, Polity Press,
1990; Hekman, Susan. Reconstituting the subject: feminism, modernism and posmodernism,
Hypatia, vol. 6, nm. 2, pp. 44-63, 1991; Haraway, Donna. Situated Knowledges: The Science
Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective, en: Feminist Studies, 14, nm. 3, 1988,
pp. 575-607; Haraway, Donna. Simians, Cyborgs and Women. The Reinvention of Nature, Routledge,
New York, 1991.
ISBN: 978-85-61702-45-8 24
ideologa de gnero, y se sostiene que los mtodos de la ciencia no son en s

mismos masculinos y que pueden ser usados para corregir los errores produ-
cidos por esa organizacin sociocultural de gnero.
Estas posiciones consideran que la experiencia constituye la mejor
forma de legitimar nuestras afirmaciones de conocimiento21 y evitan la
defensa del privilegio epistmico de las mujeres, ya sea como grupo opri-
mido o por tener ciertas formas diferentes de conocer ligadas a su naturaleza
o a su proceso de individuacin y socializacin. Proponen como alternativa
la socializacin del conocimiento, es decir, si el sujeto de la ciencia falla a
la hora de cumplir los estndares de universalidad y abstraccin requeridos
por la dificultad para librarse de las limitaciones cognitivas impuestas por su
situacin particular, la forma de lograr la objetividad consiste en asegurar la
pluralidad de perspectivas, la explicitacin de los compromisos derivados de
las situaciones particulares y la apertura a la crtica. La objetividad se maxi-
miza en la confrontacin de distintas subjetividades. La fuerza normativa se
intenta preservar en estos enfoques a travs de la articulacin del conoci-
miento como proceso y producto social, sometido a los estndares de crtica
y legitimacin de la comunidad cientfica.
Organizacin sociocultural de gnero
Las feministas empiristas consideran que los valores feministas pue-

den informar legtimamente el cuestionamiento emprico, y que los mtodos
cientficos pueden mejorarse a la luz de las demostraciones feministas de los
prejuicios y sesgos de sexo en los mtodos aceptados actualmente. Resaltan
el papel de los juicios de valor en el cuestionamiento emprico riguroso,22
y se preocupan por el impacto de las prcticas sociales relacionadas con el
gnero, la raza, la clase y otras bases de la inequidad. Por lo tanto, consideran
seriamente los estudios sociales e histricos de la ciencia y proponen que los
sujetos de conocimiento pueden ser comunidades o redes de individuos.
21 Tuana, Nancy (ed.). Feminism and Science, Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis,
1989; Longino, Helen. Science as Social Knowledge...; Anderson, Elizabeth, Feminist Epistemology...
22 Nelson, Lynn Hankinson. Who Knows: From Quine to a Feministt Empiricism, Philadelphia, Temple
University Press, 1990; Nelson, Lynn Hankinson. Epistemological Communities, en: Linda Alcoff
and Elizabeth Potter (eds.). Feministt Episttemologies, Routledge, New York, 1993.
ISBN: 978-85-61702-45-8 25
Las feministas empiristas argumentan que la clave es eliminar los

sesgos, los valores polticos y los factores sociales que pueden influir en la
investigacin slo por el desplazamiento de la evidencia, de la lgica y de
cualquier otro factor puramente cognitivo que tienden a llevar a las verda-
deras teoras, ya que no todos los sesgos son malos epistemolgicamente.
Apelan a la tradicin pragmtica de eliminar la dicotoma entre hechos y
valores. Si una teora feminista o sexista es verdadera o falsa, depender de
la investigacin emprica informada por normas epistmicas, normas que por
s mismas pueden reformarse a la luz de las teoras que generan.
Helen Longino23 propone que tratar la subjetividad como variable con-
dicionada y el conocimiento como algo afectivamente modulado, plantea
oportunidades nuevas para entender los fenmenos, reconociendo que las
explicaciones que dan cuenta de los procesos estudiados se han desarrollado
desde posiciones particulares y que reflejan orientaciones afectivas particula-
res, por lo que podemos aceptar tambin que pueden emerger apreciaciones
diferentes a partir de otras posiciones con orientaciones emocionales dife-
rentes. Segn la autora, lo anterior est sujeto al siguiente dilema: lo que
se produce como conocimiento depende del consenso alcanzado en la
comunidad cientfica. Para que el conocimiento cuente como genuino, la
comunidad debe ser adecuadamente diversa, pero el desarrollo de una idea
terica o de una hiptesis hacia algo elaborado suficientemente para ser lla-
mado conocimiento, requiere de consenso. Aunque se necesita diversidad en
la comunidad, eso no significa que todo vale, sino que todo mundo es con-
siderado como igualmente capaz de proporcionar argumentos pertinentes
para la construccin del conocimiento cientfico.
Esta perspectiva se ha cuestionado por aceptar un concepto acrtico de
la experiencia24 a pesar de que las feministas empiristas aceptan el carcter
cargado de teora y de valores de la evidencia y, por tanto, la revisin crtica
de las descripciones de la experiencia a la luz de nuevas evidencias, teoras y
reflexiones normativas.
Tambin han sido criticadas por sostener ingenuamente que la ciencia
corregir, por s misma, los errores y sesgos de sus teoras sobre las mujeres y
23 Longino, Helen. Subjects, Power, and Knowledge:...

24 Scott, Joan. The Evidence of Experience, en: Critical Inquiry, 17, pp. 773-797, 1991.
ISBN: 978-85-61702-45-8 26
otros grupos subordinados, sin la ayuda de los valores feministas.25 Esto con-
trasta con la posicin actual de aquellas que se autodenominan feministas
empiristas, quienes argumentan que la ciencia no puede proclamar que se
obtiene conocimiento objetivo de los seres generizados o del mundo social
de los gneros, sin incluir activamente a las investigadoras feministas como
iguales en el proyecto colectivo de cuestionar26.
Tendencias de la epistemologa feminista
Las tres aproximaciones tericas revisadas coinciden cada vez ms en

un pluralismo y rechazan las teoras totalizadoras, as como el proyecto epis-
temolgico tradicional de validacin de las normas epistmicas desde puntos
de vista universales, porque niegan que se pueda tener ese punto de vista. En
el empirismo se presupone un sujeto de conocimiento polticamente neutral
y no situado, mientras que la teora del punto de vista y el posmodernismo
ofrecen diferentes aproximaciones al problema del conocimiento situado, la
primera le otorga un privilegio epistmico a una situacin sobre otras, y la
segunda propone un relativismo de puntos de vista. La crtica posmodernista,
en conjunto con la proliferacin de puntos de vista diversos de las mujeres
(negras, indgenas, chicanas, latinas, lesbianas, jvenes), ha hecho que muchas
tericas del punto de vista abandonen la investigacin por un solo Punto de
vista feminista que reclama tener la superioridad epistmica.
Por tanto, la teora del Punto de vista feminista se ha movido en una
direccin pluralista que reconoce una multiplicidad de puntos de vista situa-
dos. Al mismo tiempo, muchas tericas del Punto de vista se han enfocado
de manera ms aguda en el valor epistmico de las experiencias de las muje-
res subordinadas. El cambio al pluralismo representa una convergencia con
las feministas posmodernistas; el cambio al pragmatismo y a la experiencia
es una convergencia con las feministas empiristas.
Las feministas empiristas actualmente enfatizan la centralidad del
conocimiento situado, la interaccin de hechos y valores, la ausencia de
25 Harding, Sandra. The Science, Question in Feminism...; Harding, Sandra. Whose science? Whose
knowledge?, Ithaca, NY Cornell University Press, 1991.
26 Longino, Helen, Subjects, Power, and Knowledge: Description and Prescription in Feminist
Philosophies of Science...
ISBN: 978-85-61702-45-8 27
puntos de vista universales, y la pluralidad de teoras. Estos temas convergen

con los de las posmodernistas.
No obstante, las diferencias que persisten entre las tres corrientes refle-
jan distintas opciones de herramientas tericas y distintas concepciones de
objetividad. Aunque las posmodernistas tienen tendencias relativistas, su
escepticismo y el nfasis en la inestabilidad subdetermina tanto la postura
de objetividad como idea principal y abarcadora o totalizadora, como la del
relativismo autocontenido, limitado y complaciente. Se piensa que la cr-
tica es posible, pero no cualquier forma de crtica, sino aquella que permita
construir y sintetizar, en lugar de deconstruir demandas de conocimiento.
En la epistemologa empirista feminista no se reglamentan por adelantado
las posibilidades o lo deseable del conocimiento objetivo, lo que se hace es
manifestar nuevas interrogantes sobre esta objetividad, que se concibe
constituida por relaciones crticas y cooperativas entre una pluralidad de
investigadores situados diferentemente. Para la teora del Punto de vista, la
objetividad pone en marcha la responsabilidad, porque implica que el cono-
cer no es un acto neutral, de mera representacin, sino que por el contrario,
es una forma de tomar partido por una visin del mundo u otra, con los valo-
res y las consecuencias que esto entraa.
Toda la investigacin se organiza y conduce a travs de relaciones: entre
quienes investigan, entre quien investiga y lo que se investiga, entre quie-
nes investigan y dems integrantes de la sociedad. Como otras formas de
relacin humana, la generacin de conocimientos sucede en ambientes de
poder social e interpersonal, en sociedades y en un mundo ordenado donde
el poder se distribuye de manera desigual. En este marco es importante
explorar el poder social de las personas que investigan, su poder en el pro-
ceso de investigacin y su autoridad como productoras de conocimiento. La
epistemologa feminista enfoca y seala lo anterior y propone un cambio real
en el conocimiento mediante la intervencin de una perspectiva que favo-
rezca a las mujeres.
ISBN: 978-85-61702-45-8 28
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CLAVES METODOLGICAS PARA EL ESTUDIO

DEL MOVIMIENTO FEMINISTA DE AMRICA LATINA
Y EL CARIBE1
Alejandra Restrepo
Es lcito () recurrir a otras fuentes, a otros testimonios. Y si no

son contemporneos, mejor. Porque en el pasado se hunden
y se alimentan nuestras races. Porque muchos de nuestros
actos, muchas de nuestras costumbres slo se explican cuando
recordamos.
Rosario Castellanos
Leer todas las utopas, sobre todo las antiguas, para buscar lo que
la gente de entonces olvid y abandon, para compararlo con lo
que hemos olvidado nosotros.
Elias Caneti
Introduccin
Existe la investigacin propiamente feminista? Un mtodo, una

metodologa que pueda definirse como suya? Con estas preguntas se dio
inicio a una serie de interesantes discusiones entre algunas investigadoras
1 NOTA DA ORGANIZAO: de modo a no compromenter o artigo, mantemos a estrutura de

formatao American Psychological Association [APA] da verso original.
Este artculo ha sido incluido como captulo de reflexin terica, epistemolgica y metodolgica
en: RESTREPO, Alejandra. Feminismo(s) en Amrica Latina y El Caribe: la diversidad originaria. Tesis
para obtener el ttulo de maestra en Estudios Latinoamericanos, Mxico: UNAM, 2008. Tambin
se puede encontrar en: BLAZQUEZ GRAF, Norma; FLORES PALACIOS, Ftima y ROS EVERARDO,
Maribel (Coords.). Investigacin feminista: epistemologa, metodologa y representaciones sociales.
Mxico: CEIICH; Facultad de Psicologa y CRIM (UNAM), 2010. p. 293-313.
ISBN: 978-85-61702-45-8 31
feministas. Al respecto, Eli Bartra2 en Debates en torno a una metodolo-

ga feminista reuni algunos trabajos, entre ellos, los de Teresita de Barbieri,
Mary Goldsmith, Sandra Harding y Maria Mies, como una muestra de los
puntos de vista existentes y el reflejo del desequilibro entre los aportes que
al respecto han hecho las feministas europeas, estadounidenses y las del lla-
mado tercer mundo.
Lo cierto es que la pregunta por la existencia o no de la investigacin
feminista tiene tambin una profunda relacin con los dilemas propios de la
investigacin social en general (la cuestin del mtodo, la metodologa, las
tcnicas, las corrientes tericas y las relaciones interdisciplinares) y en gene-
ral con el quehacer cientfico. En ese sentido, el feminismo se alimenta de las
discusiones sobre la forma de generar conocimiento, a la vez que propone
nuevas perspectivas analticas y profundas transformaciones que afectan la
tradicin cientfica.
En todo caso, los debates al respecto, que son de reciente considera-
cin, deben aportar y a la vez alimentarse de toda experiencia investigativa
que se plantee desde cualquier corriente del feminismo. De all el inters
de registrar algunas reflexiones de corte epistemolgico-metodolgico que
emergieron a raz de una investigacin sobre la diversidad originaria del femi-
nismo histrico en Amrica Latina y El Caribe.3
Claves mtodolgicas feministas
Vale la pena hacer nfasis en que la investigacin Feminismo(s) en

Amrica Latina y El Caribe: la diversidad originaria no tuvo como nudo pro-
blemtico el gnero, la mujer o las mujeres (como una y otra vez se le clasific
cuando quise referirme al tema). No es, estrictamente, un estudio sobre la
situacin de las mujeres latinoamericanas y caribeas o del origen de su
opresin histrica, tampoco pretendi anclarse en la justificacin de la exis-
tencia del movimiento o en las argumentaciones sobre la validez o no de sus
acciones y mtodos para la radical transformacin o reforma social. Todos
temas importantes, ya analizados e investigados.
2 BARTRA, Eli (comp.). Debates en torno a una metodologa feminista. Universidad Autnoma
Metropolitana, Unidad Xochimilco, Mxico, 2003.
3 Restrepo, Op, cit.
ISBN: 978-85-61702-45-8 32
Part de la conviccin segn la cual el movimiento tiene su razn de

ser y es el resultado de las circunstancias histricas que derivan en la afec-
tacin a las mujeres por ser mujeres en distintos niveles, en todas las clases
sociales y bajo cualquier clasificacin, sin que dejen de ser diferentes unas y
otras, segn esas mismas consideraciones. Reconoc desde el inicio su poten-
cial transformador que obviamente, y como opera para todo movimiento
sociopoltico hoy, slo se hace efectivo en alianza y encuentro con otros
movimientos, iniciativas, expresiones y organizaciones, porque ninguno por
s solo llevar a una verdadera e incorruptible revolucin social. An as, es
casi un despropsito no reconocer al feminismo la fuerza e implicaciones que
ha tenido su cuestionamiento en el orden sociocultural vigente y todo lo que
de l se deriva.
La investigacin mencionada se identific abiertamente como fe-
minista en tanto que acogi algunos criterios investigativos transversales
desde esta perspectiva y se gui por la teora feminista, la realiz una femi-
nista y se ocup del feminismo desde una postura crtica del mismo, que da
cuenta de las fisuras, contradicciones y aciertos del movimiento y el pen-
samiento feminista. Considero que la conjugacin de estos elementos:
perspectiva, teora, sujeta de investigacin y objeto/sujetas de estudio, per-
mite adjetivar la labor investigativa como feminista.
En este contexto, para el anlisis de la praxis movilizadora en el sentido
de sntesis entre prctica y teora, se tomaron en cuenta algunas claves meto-
dolgicas expuestas por investigadoras feministas y algunos autores.
Tom como marco referencial el trabajo de la sociloga francesa
Andre Michel4, que nos alert sobre cuatro prejuicios que oscurecen el
anlisis feminista: el cronocentrismo, el estatocentrismo, el androcentrismo y
el eurocentrismo. Este aporte, que la autora hizo hacia los aos setenta, lo
actualic y lo acerqu a una perspectiva latinoamericana al enriquecerlo con
las reflexiones que han venido haciendo otras autoras y algunos autores, lo
que a su vez permiti hacer un ejercicio crtico de doble va: en primer lugar,
fortalecer el planteamiento que hizo Michel en conversacin con la realidad
latinoamericana y, en segundo, perfilar una propuesta metodolgica para el
estudio desde la perspectiva regional.
4 MICHEL, Andre. El feminismo, Mxico: Fondo de Cultura Econmica (Serie Biblioteca Joven), 1983
[Francs 1979], 154 p.
ISBN: 978-85-61702-45-8 33
El cronocentrismo, se refiere a una actitud que consiste en apre- ciar

una condicin pasada por la relacin con las normas feministas de la sociedad
contempornea.5 Esta es una tara en la que fcilmente caemos influenciadas
por la historia oficial y despolitizada, que con su pretensin de neutralidad
impide ver las diferencias de concepcin en distintos momentos, descon-
texualizando el feminismo, convirtindolo en una entidad fija en dos siglos
de historia. Este mecanismo hace que se juzguen fenmenos tales como la
reivindicacin feminista de la autonoma del siglo pasado, tal cual se da en
la actualidad, o que, por el contrario, se pierda la continuidad de los legados
que permanecen y se recrean de una generacin a otra, como por ejemplo
el rastro de la reivindicacin igual salario, a igual trabajo que surgi como una
de las primeras exigencias y se sostiene hoy en los discursos, en tiempos de
globalizacin econmica jams concebidos en su actual dimensin por las
obreras de mediados del siglo XIX.
En segundo lugar, Michel advierte sobre el estatocentrismo, definido
como otro aspecto del etnocentrismo: [que] consiste en tomar las normas
de la propia clase social por la norma y en ocultar todo lo que de ella difiere6.
El feminismo latinoamericano, en este sentido, ha reivindicado la necesaria
articulacin de las distintas dimensiones: gnero-sexo, clase, pero tambin
la de etnia y colonialismo para todo anlisis de la condicin de las mujeres.
Mary Garca Castro es contundente cuando afirma que las mltiples inscrip-
ciones como la raza, etnicidad, gnero y clase no son simples categoras de
opresin, constituyen epicentros abiertos de lucha en total dependencia con
las coyunturas y situaciones histricas7.
Los anlisis estatocntricos, en el caso del feminismo histrico,
refuerzan la invisibilizacin de gran parte de la praxis feminista. Dejan de
lado las reivindicaciones de las mujeres socialistas y anarquistas, lo que para
Latinoamrica implica negar las profundas races en las que se form y su
peculiar desarrollo en la regin, en comparacin con el proceso vivido por
las feministas estadounidenses y europeas (con diferencias entre las del
5 Ibid, p. 12.
6 Ibd, p. 12.
7 GARCA C., Mary. Mujer y feminismos en tiempos neoliberales en Amrica Latina balance y utopas
de fin de dcada, Ecos de Brasil, LASA 98 Latin American Studies Association, XXI International
Congress. Chicago, Illinois, The Palmer House Milton, Septiembre 24-26 de 1998. Disponible en:
htp://lasa.international.pit.edu/LASA98/GarciaCastro2.pdf
ISBN: 978-85-61702-45-8 34
occidente, centro y oriente) o por el contrario desconociendo la complejidad

del movimiento de las liberales y/o sufragistas. El historiador cubano Julio
Csar Gonzlez lo expresa de la siguiente manera: En muchos estudios la
rigidez de las variables slo permiti clasificaciones de burguesas y proleta-
rias, trayendo un nuevo problema sobre todo en sectores importantes del
sufragismo y feminismo liberal el cual no puede ser definido exactamente en
una u otra variable8.
El prejuicio estatocntrico minimiza el cuestionamiento de feministas
que han interpelado a su propio movimiento por reproductor de patro-
nes etnocntricos y racistas. En la publicacin del especial Feminismos
disidentes en Amrica Latina, de la revista Nouvelles Questions Fministes:
Revue Internationale Francophone, encontramos una sntesis de estos seala-
mientos. Sueli Carneiro insiste en la propuesta de ennegrecer el feminismo,
Jurema Wernek de reconsiderar la historia del feminismo a la luz de la lucha
de las afrofeministas con su particular concepcin y Marta Snchez Nstor,
desarma el mito de la disyuntiva entre la militancia feminista y la lucha de las
mujeres indgenas en sus comunidades, partiendo de la sabidura que les da
la experiencia en la articulacin de ambos procesos, no sin contradicciones y
dificultades9.
En esta serie de cuestionamientos emerge otro elemento fun-
damental para el anlisis: la perspectiva de la diversidad sexual, que de
manera enftica proponen las militantes lesbianas, alertando sobre el pre-
juicio heterocntrico. El lesbofeminismo10 ha interpelado al feminismo
8 GONZLEZ P., Julio Csar. Historia de la mujer en Cuba: del feminismo liberal a la accin poltica
femenina. En: PIQUERAS, Jos A. (ed.). Diez Nuevas Miradas a la Historia de Cuba, Publicaciones
de la Universidad Jaume I., Castell de la Plana, 1998. Versin digital disponible en: htp://www.
lafogata.org/mujer/m_cuba.htm
9 Para los aportes desde el Punto de vista de las afrobrasileas vase CARNEIRO, Sueli. Ennegrecer
al feminismo: La situacin de la mujer negra en Amrica Latina desde una perspectiva de gnero,
pp. 12-20 y WERNECK, Jurema. De Ialods y Feministas: Reflexiones sobre la accin poltica de
las mujeres negras en Amrica Latina y El Caribe, pp. 21-26; desde la perspectiva indgena. Vase
Snchez Nstor, Marta. Mujeres indgenas en Mxico: accin y pensamiento. Construyendo otras
mujeres en nosotras mismas, pp. 27-40, los tres artculos en: CURIEL, Ochy; FALQUET, Jules y
MASSON, Sabine (Coords.). Feminismos disidentes en Amrica Latina y El Caribe, Nouvelles
Questions Fministes (edicin especial en castellano), Ediciones fem-e-libros, vol. 24, nm. 2.
Mxico, 2005, 110 p. Tambin disponible en: htp://www.creatividadfeminista.org
10 MOGROVEJO, Norma. Teora lsbica, participacin poltica y literatura, Coleccin: Pensamiento
crtico, Mxico: Universidad de la Ciudad de Mxico (UACM), 2004, 120 p.
ISBN: 978-85-61702-45-8 35
latinoamericano contemporneo desde sus inicios; desde el I Encuentro

Feminista Latinoamericano y de El Caribe de 1981, las lesbianas han hecho
sentir su presencia y cada vez fueron revelando sus argumentos exigiendo
el debilitamiento de las jerarquas y hegemonas sustentadas en la condi-
cin sexual y las deplorables rplicas del patriarcado interiorizado por las
mismas feministas.11 De esta manera, la compleja perspectiva que integra
sexo-gnero-clase-etnia-colonialismo-diversidad sexual contribuye a que en
los anlisis se asuma la articulacin prxica de la realidad social, a la vez que
exige reconocer que el conflicto social y poltico no es slo una expresin de
la estructura econmica.
El tercer prejuicio identificado por Michel es el androcentrismo, que se
refleja en una mirada masculinizante de la historia del feminismo. El efecto
es devastador cuando, por ejemplo, se invisibilizan los aportes de las mujeres
para sobrevalorar los esfuerzos de hombres sensibilizados por la causa femi-
nista. Es el caso de Richard Evans12, quien resalta insistentemente el potencial
de la obra de John Stuart Mill, pero desconoce la presencia de Harriet Taylor
en la vida y obra del autor, a pesar de contar entre sus fuentes bibliogrficas
con el texto de ambos autores que, en 1969, Alice S. Rossi13 introdujo con
un ensayo en el que evidenci claramente la participacin de Harriet Taylor
incluso en la obra cumbre de Mill: The subjection of Women, a la que le ante-
cede el texto en coautora Ensayos sobre la igualdad sexual que Rossi no duda
en calificar de mucho ms radical que el primero14.
Sandra Harding encuentra expresiones de androcentrismo15 en la
investigacin cuando: 1) Se desconoce a las mujeres como generadoras de
11 Vase CARDOZA, Melissa. Desde un balcn de lesbianas, en: Curiel, Falquet y Masson, Op. cit., y
MOGROVEJO, Op. cit.
12 EVANS, Richard J. Las feministas: Los movimientos de emancipacin de la mujer en Europa,
Amrica y Australasia 1840 1920, Madrid, Siglo XXI, 1980 [1 edicin al ingls 1977], 316 p.
13 ROSSI, Alice S. Ensayo introductorio. En: TAYLOR M., Harriet y MILL, John Stuart. Ensayos sobre la
igualdad sexual. Barcelona: Pennsula, 1973, 288 p.
14 Este error no es exclusivo de Evans, las referencias que se dan de la obra en coautora de John Stuart
Mill y Harriet Taylor Mill, la registran a ella en el lugar de autora secundaria, como ejemplo puede
verse la referencia bibliogrfica que presenta la biblioteca de la Universidad de Girona, Barcelona:
http://petrus.udg.edu/cgi-bin/vtls.web.gateway.99?bib=0158-34860&conf=080000. Estas
omisiones tambin se suelen encontrar en las elaboraciones de algunas feministas.
15 HARDING, Sandra. Existe un mtodo feminista? En: BARTRA, Op. cit. Este artculo fue citado y
analizado por Carmen Magalln, y en l relaciona esta elaboracin de Harding con la de Sue V. Rosser
ISBN: 978-85-61702-45-8 36
conocimiento y como sujetas de investigacin; 2) al ser indiferentes ante la

participacin y aporte de las mujeres en la vida social; 3) cuando se consi-
dera que las mujeres no son susceptibles de ser objetos de inves- tigacin16
en tanto vctimas de la opresin y dominacin masculina y/o; 4) al negarles
su lugar como sujetas de transformacin con sus actos de resistencia.17 Esto
es, una abierta discriminacin androcntrica en las distintas dimensiones de
la relacin investigacin/ciencia y condicin genrica femenina. Por todo
lo anterior, Harding propone tres rasgos fundamentales para la investiga-
cin feminista: 1) El reconocimiento de los recursos empricos y tericos que
aporta la investigacin a travs del estudio de las experiencias de las mujeres;
2) estar em favor de las mujeres como un nuevo propsito de las ciencias
cuando plantea la progresin de fases, no necesariamente secuenciales, hacia una alternativa de

generacin de conocimiento no androcntrico: I) Las mujeres son invisibles, pero esta invisibilidad
no se problematiza. En la historia slo interesa el estudio de los grandes actores y pensadores; II)
Se estudian mujeres destacadas que responden a las caractersticas de xito enmarcadas por el
paradigma dominante. Consiste en aadir las mujeres a los estudios existentes; III) Se plantea el
problema de las mujeres: por qu hay tan pocas que destaquen, por qu se devalan los papeles
que desempean, cules son las claves de su subordinacin como grupo; IV) Las mujeres son
estudiadas desde sus diversas experiencias. Se consideran importantes las diferencias culturales,
la etnia y la clase. Se empieza a cuestionar los paradigmas dominantes; V) El gnero ya se tiene en
cuenta como categora de anlisis. Se cuestionan las disciplinas existentes desde la perspectiva de
las mujeres. Se introducen nuevos paradigmas. VI) Se trabaja bajo nuevos paradigmas que tratan
de lograr la integracin de la experiencia de hombres y mujeres. Magalln adems expone la
relevancia del gnero como categora y perspectiva, repolitizndola, en la ciencia y concretamente
en las disciplinas como la historia, desde una epistemologa crtica. Vase MAGALLN P., Carmen.
Introduccin: la perspectiva de gnero en los estudios sociales de la ciencia. En: Pioneras espaolas
en las ciencias. Espaa: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, CSIC, 2004, pp. 27-61.
16 As nombrado por la autora y que nos remitira a la discusin sobre objeto y sujeto de investigacin,
pero que no es el objetivo central de este artculo.
17 En relacin con el androcentrismo, expresado en la participacin de las mujeres en la ciencia,
vase Blazquez, Norma. Ciencia y tecnologa en Amrica Latina desde la perspectiva de gnero.
Ponencia. Coloquio de Primavera: Geopoltica, gobiernos y Movimientos Sociales en Amrica Latina.
Mesa: Geopoltica, Ciencia y Multiculturalismo. Posgrado en Estudios Latinoamericanos, UNAM.
Marzo, 2007, indito. La autora seala que hay 30% de participacin femenina en la ciencia a nivel
mundial y 40% para Amrica Latina, con sustanciales diferencias segn el pas, en proporciones
que no se reflejan en el acceso a cargos de alto nivel o de direccin; y que por el contrario persiste
la discriminacin de gnero en prcticas cientficas y la inequidad en la representacin segn la
rama de la ciencia. Tambin ver: Blazquez, Norma y Flores, Javier. Ciencia, tecnologa y gnero en
Iberoamrica. UNAM, CEIICH, UNIFEM, Plaza y Valdz ed., Mxico, 2005, 747 p. La recopilacin
que nos presentan esta autora y este autor, contienen distintos artculos relacionados los cuatro
tipos de expresin androcntrica en la investigacin y en general en la ciencia.
ISBN: 978-85-61702-45-8 37
sociales, y 3) situar a la investigadora en el mismo plano crtico que el objeto

de investigacin. Diana Maffa, de acuerdo con Harding en las manifestacio-
nes del androcentrismo, llama la atencin adems sobre los dispositivos
epistemolgicos con los que se justifican tales exclusiones [] que tienen su
origen en consideraciones filosficas sobre el conocimiento y la produccin
de la verdad18. Maffa se refiere especialmente a cuatro de estos dispositivos:
la supuesta objetividad, la neutralidad valorativa de la ciencia, la literalidad
del lenguaje y la exclusin de las emociones. Taras epistemolgicas que
slo pueden superarse mediante un enfoque subjetivista, que reconozca la
intersubjetividad, con una nocin de sujeto que contempla al otro y a la otra
tambin como sujeto.
Regresemos a Andre Michel y su llamado de atencin sobre un cuarto
prejuicio, el eurocentrismo mediante el cual se borra la presencia de las femi-
nistas no europeas y, agregamos, de las no estadounidenses. Si bien es cierto
que la delimitacin de los estudios es una necesidad metodolgica, con ello
no debemos justificar la invisibilizacin. As, se rompen los puentes tendidos
por las feministas en su concepcin internacionalista, se minimiza la impor-
tancia de la diversidad que le da otro sentido a la accin poltica o se pierde
el aporte de feministas como Flora Tristn,19 enlace entre Latinoamrica y
Europa, entre la teora y la praxis: feminista y socialista. La misma Michel cay
en este prejuicio cuando, al final de Feminismo,20 plante:
La HISTORIA de las mujeres es, en primer lugar, la historia de

la formacin de su represin y de la ocultacin de esta. Pues
la ocultacin hace parte de la represin: no hay azar ni ciencia
neutral. Por ello la historia de las mujeres no comienza a salir del
silencio ms que cuando las feministas de los Estados Unidos,
de Inglaterra y de Europa Continental tratan de romper ese silen-
cio y de explotar un pasado que no termina de asombrarnos.
18 Maffa, Diana. Epistemologa feminista: por otra inclusin de lo femenino en la ciencia,en: Norma
Blazquez y Javier Flores, Ciencia, tecnologa y gnero en Iberoamrica,... p. 623.
19 Vase Vargas Llosa, Mario. La odisea de Flora Tristn. SNE. Marbella. 2002. Disponible en: htp://
www.hacer.org/pdf/flora.pdf y: Vidal, Malea y Reck, Adela. Flora Tristn: injustamente olvidada.
Revista Rebelin. S/F. Artculo disponible en: htp://www.clasecontraclase.cl/generoHistoria2.
php?id=29
20 Sucinta pero densa obra, a la que no se le puede negar el esfuerzo de visibilizacin de las mujeres
en toda la historia humana.
ISBN: 978-85-61702-45-8 38
Y ms adelante afirm:
Pero la historia de las mujeres no es slo la historia de su repre-

sin, sino tambin la historia no menos ocultada hasta hoy, de su
resistencia en el curso de los siglos a esta represin y a su encie-
rro. Una protesta que va a acelerarse desde que los ideales de
emancipacin del individuo formulados desde el Renacimiento
fueron ganando nuevas capas sociolgicas. La protesta culmina
hoy en los movimientos de la liberacin de las mujeres. Estos tie-
nen por teatro los pases desarrollados del hemisferio norte y hay
que preguntarse sobre la posibilidad de que las luchas feministas
lleguen a los pases del hemisferio sur.21
Michel quiso develar el pasado feminista identificando el origen de la

opresin de las mujeres, sin dejar de lado las manifestaciones de resistencia.
Sin embargo, sobrevalor el estado de conciencia de las norteamericanas
e inglesas a la vez que present una visin lamentable y lastmera de las
mujeres del resto del mundo, cuando en Latinoamrica, paralelamente a
las acciones sufragistas de sus colegas del primer mundo, aparecan expre-
siones de feminismo como la accin directa de las chilenas hacia 1876, que
hicieron efectivo su derecho al voto bajo el pretexto de que la constitucin
no se los prohiba explcitamente, mientras se gestaba el fuerte movimiento
de anarquistas por toda Latinoamrica haciendo de la reivindicacin por la
igualdad en la educacin, el elemento irruptor de sus demandas. Michel se
pregunt cmo llevar el movimiento de liberacin de la mujer, a las mujeres
de ese otro mundo, el tercero, las mismas que desde 1981, dos aos antes de
la edicin espaola de su obra, se reunieron por primera vez en la ciudad de
Bogot para preguntarse por su ser feminista22.
21 Michel, Andre. El Feminismo,... p. 143-145. nfasis de la autora.

22 A mediados de la dcada de los noventa Andre Michel visit Amrica Latina, experiencia que
la impact profundamente y que la llev a reconocer el activismo sociopoltico de las feministas
latinoamericanas con sus particularidades. La autora escribi entonces algunos artculos a partir de
la mencionada experiencia y hacia principios de los aos 2000 afirm que: In feminist theory, as
in the lives of Colombian women, everything happens as if the fight against violence were linked
to womens fight for their dignity and emancipation; conversely, they do not want to separate their
fight for their rights from the fight for peace, en: Michel, Andre. columbian[sic] feminists and
the combat against violence. Disponible en: htp://www.alliance21.org/2003/article. php3?id_
article=2709
ISBN: 978-85-61702-45-8 39
Por todo lo anterior, es fundamental asumir como opcin metodol-

gica privilegiar la voz de las escritoras e investigadoras feministas, sin que con
ello se descarten otras fuentes o se niegue la falta de subjetividad responsa-
ble en algunas de ellas. Como sujetas de investigacin podemos reconocer
lo susceptibles que somos al reflejar en nuestros estudios las contradicciones
propias de los procesos en que, como mujeres, tambin estamos involucra-
das. No es posible despojarnos de nuestro ser y del tiempo en que vivimos, de
las mediaciones que reorientan el anlisis de tal manera que pueden hacerlo
variar sustancialmente entre una dcada y otra. Pero comprenderlo, tenerlo
siempre presente, es ya una herramienta metodolgica de anlisis.
Algunas caractersticas metodolgicas de la investigacin

feminismo(s) en Amrica Latina y el Caribe: la diversidad
originaria
La investigacin mencionada, y de la que se deriva la presente reflexin

metodolgica, fue un estudio exploratorio y descriptivo del que se despren-
dieron algunas inferencias que no logran abarcar la vastedad y densidad
de un problema que requiere seguir siendo estudiado. Se orient a partir
de tres perspectivas que pueden nombrarse en unidad como un estudio
feminista-crtico-latinoamericanista23.
Para explorar el surgimiento feminista y la diversidad originaria del
movimiento existen diferentes estrategias: tomar como referencia el estu-
dio de las publicaciones de mujeres y feministas; centrarse en la crea- cin
de organizaciones femeninas y feministas; rastrear las ideas sobre la eman-
cipacin de las mujeres que fueron emergiendo, se posicionaron o fueron
abatidas; o por medio del estudio de los cambios legislativos e introduccin
de nuevas leyes en favor o en detrimento de las mujeres. La opcin elegida
para el estudio al que nos referimos constantemente en este artculo fue la
de ir tras las referencias de las acciones conjuntas de mujeres o de diversas
organizaciones como forma de presin y, a la vez, como huella de la concer-
tacin y disensos entre ellas.
23 Con un gran esfuerzo para incluir las discusiones de El Caribe y de la regin brasilea, lo que se
constituye en s mismo en un elemento de anlisis.
ISBN: 978-85-61702-45-8 40
Se seleccion material bibliogrfico que incluyera distintas perspecti-

vas, autores, autoras, de Latinoamrica y otras latitudes, material bibliogrfico
de la poca (siglos XIX al XX) directamente de las voces de las actoras y de
anlisis que implican mediaciones de estudiosos y estudiosas en el tema
del feminismo en la regin; se incluy bibliografa y documentacin tanto
impresa como la publicada en Internet.24 Existe una amplia difusin de las
construcciones tericas del feminismo y la recuperacin testimonial de la
historia del movimiento, aunque frag- mentada y dispersa que requiere ms
elaboraciones que las sistematicen para que permitan estudios con perspec-
tivas amplias y anlisis de larga duracin.
La informacin revisada fue clasificada segn algunas palabras clave,
que posteriormente fueron reordenndose hasta convertirse en categoras y
descriptores que posibilitaron la sistematizacin y el anlisis, dndole cierto
orden a las ideas que se desprenden del tema. Considero que el sistema
categorial para la investigacin: Feminismo(s) en Amrica Latina y El Caribe.
La diversidad originaria puede contribuir a posteriores investigaciones en
el tema del desenvolvimiento del movimiento feminista en Amrica Latina
(vase el siguiente cuadro del sistema categorial)25.
La sistematizacin de la informacin excedi la delimitacin del tema
de esta investigacin por dos razones: en primer lugar, porque el estudio
arroj asuntos que aparecen como importantes en el rea de conocimiento
en el que se inscribe, pero que no se podan abordar en este proceso, as
que se registran como gua para futuras investigaciones. En segundo lugar, y
como parte de los resultados de la labor investigativa, muestra los caminos
que se pueden transitar posteriormente para continuar con la investigacin
en niveles explicativos y comprensivos y hacia la correlacin con la dinmica
de la diversidad feminista de las ltimas dcadas del siglo XX y lo transcurrido
del actual.
La riqueza del tema sobre las races del feminismo y el despliegue de la
praxis feminista en Latinoamrica delimitaron temporalmente la investiga-
cin. Obedeciendo a una cierta lgica interna, el proceso indic la necesidad
de detenerse en la fase histrica del movimiento y darle una cierta unidad
24 En repetidas ocasiones el material se encuentra en ambas versiones.

25 Posteriores investigaciones efectivamente han ampliado este sistema categorial, especialmente en
cuanto al feminismo latinoamericano y caribeo contemporneo.
ISBN: 978-85-61702-45-8 41
para su estudio, focalizando la mirada en el proceso de constitucin del

movimiento sociopoltico feminista y sus expresiones organizadas durante el
siglo XIX y las primeras dcadas del XX.
Cuadro. Sistema categorial para la investigacin: Feminismo(s) en Amrica Latina

y El Caribe: La diversidad originaria
Categora Descriptores
Investigacin feminista
Metodologa Estatocentrimos
investigacin feminista Androcentrismo
Eurocentrismo
Cronocentrismo
Feminismo
Definicin feminismo
Movimiento de mujeres-movimiento feminista
Prefeminismo (definicin y expresiones de prefeminismo en pa-
ses o regiones)
Origen del feminismo (burgus, socialista, anarquista, sufragis-
tas, moderadas y radicales, en cada pas o regin)
Feminismo histrico
Feminismo de Europa/EEUU a Latinoamrica
Repblica femenina
Partidos polticos feministas
Decadencia del feminismo
Resurgimiento
Resurgimiento Neofeminismo
feminista Posfeminismo
Gnero-clase
Internacionalismo
Pacifismo
Feminismo de derecha
Personalismo
Ideas feministas Subjetivismo
Progresismo
Liberacionismo
Diversidad feminista/feminismos
Otras
Autonoma
Institucionalizacin
Autonoma e
Doble militancia
institucionalizacn
Relacin con el Estado
Feminismos de la igualdad y la diferencia
ISBN: 978-85-61702-45-8 42
Antecedentes
Nacionales
Latinoamericanos
Encuentros feministas
Internacionales (en Latinoamrica o en otras regiones)
Significacin e implicaciones
Conferencias internacionales
Discurso de gnero
Autoconciencia
Derechos sexuales y reproductivos: antecedentes
Fuente: Elaboracin de la autora.
Para este estudio fue de gran ayuda el recurso de las cronologas y

genealogas, como una manera de recoger evidencias en el tiempo, sistema-
tizarlas, delinear un panorama amplio y luego compararlas unas con otras.
Ellas se constituyen en una excelente herramienta de anlisis, incluso de
difusin y trasmisin de la memoria histrica del feminismo. Es as como a
partir de la investigacin: Feminismo(s) en Amrica Latina se elaboraron la
genealoga feminista y las cronologas: aprobacin legal del sufragio femenino
y Encuentros feministas. Estas tres sistematizaciones recogen las prime-
ras manifestaciones feministas: desde la ms vaga, sugerida por Alexandra
Kollontai, que propone el origen del feminismo en la movilizacin obrera de
las campesinas del siglo XVII y XVIII, hasta los datos ms actuales que se
pudieron recabar sobre las organizaciones de mujeres con rasgos del femi-
nismo originario, la aprobacin del sufragio para las mujeres en Kuwait en
200526 y el ms reciente Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe,
que se realiz en noviembre de 2014 en Per. Estas sistematizaciones fueron
construidas para el anlisis del tema, pero son en s mismas un instrumento
til para posteriores investigaciones.
Esta investigacin gir en torno a una pregunta central: La diversidad
feminista, a la que hoy parece tan innovador llamar feminismos, es propia del
feminismo contemporneo, de la llamada nueva ola o, por el contrario, es
una condicin originaria y permanente del feminismo, con particularidades
para el caso latinoamericano?
Para contestarla, opt por develar las races del feminismo poniendo
atencin a la diversidad que se desat desde su nacimiento. Vale la pena
26 Restrepo, Alejandra. Feminismo(s) en Amrica Latina y el Caribe
ISBN: 978-85-61702-45-8 43
advertir que el estudio estuvo siempre mediado por la sospecha de que el

uso gramatical del plural para definir feminismos, surgi de la necesidad de
nombrar la diversidad del movimiento, con la pretensin de la inclusin de
esa diversidad, pero que a la vez se ha convertido en una manera de nom-
brar las diferencias hacindolas casi irreconciliables. El feminismo histrico
contiene ideas orientadoras de la praxis que se recrean, redimensionan, des-
aparecen para reaparecer en nuevas versiones que le dan una continuidad a
la praxis feminista en cada contexto y de manera heterognea.
Nuevas preguntas aparecieron: existe diferencia entre el feminismo
europeo, el estadounidense y el latinoamericano?, es el feminismo latinoa-
mericano un reflejo de ese primer feminismo de Europa y los Estados Unidos
o, por el contrario, es una expresin particular?
Una cuestin ms me interesa destacar en este repertorio de
inquie- tudes. Me refiero al sufragismo como una de las ms importantes
reivindicaciones en tanto que expresaba, de manera concreta, el anhelo por
la ampliacin de los derechos civiles y polticos para las mujeres. Es necesario
en esta cuestin preguntarse si para el caso de Amrica Latina fue un logro o
una concesin. Y por ltimo, si la lucha por el sufragio y la participacin pol-
tica de las mujeres en los partidos polticos feministas ofrecen los pri- meros
antecedentes para lo que hoy se reconoce como la corriente de la autonoma
y el proceso de institucionalizacin del movimiento.
En este sentido, la clave metodolgica fue privilegiar la elaboracin de
preguntas de investigacin, tomando como centro la inquietud del lugar del
feminismo latinoamericano y caribeo en cada rastreo, como una estrategia,
tambin poltica, para no perder de vista la experiencia de las feministas his-
tricas de la regin.
Dos reflexiones a propsito de la investigacin feminista.

Citar-nos las feministas
Estoy cada da ms convencida de que citar es un hecho poltico.

Las feministas latinoamericanas en nuestros escritos no nos cita-
mos a nosotras, recurrimos a la autoridad exterior para justificar
nuestro pensamiento. Pero la autoridad es siempre poltica.
Urania Ungo
ISBN: 978-85-61702-45-8 44
Las investigadoras feministas nos enfrentamos a la invisibilizacin que

hace la historia (generalmente los historiadores) de la presencia de las muje-
res, de sus argumentos y acciones. Por fortuna han surgido aportes tericos
durante el ltimo siglo que recuperan a multitud de mujeres participantes
activas en la vida cotidiana, los grandes acontecimientos y en su propia
manera de manifestarse y movilizarse.
Los trabajos de Richard Evans27 y Luis Vitale28 son textos obligados a
la hora de desvelar la praxis movilizadora feminista desde las perspec-tivas
europea-estadounidense y latinoamericana, respectivamente. Estas elabo-
raciones se alimentaron de trabajos tericos de mujeres de distintas regiones
del mundo, referidos a las mujeres y/o al feminismo en sus contextos loca-
les, ellos hicieron el tejido. Con todo y la buena voluntad que les asiste, y sin
dejar de hacer reconocimientos a Evans por reivindicar el lugar de la historia
feminista como parte de la historia poltica y no exclusivamente como parte
de la historia social y a Vitale por la admiracin que le suscita la lucha femi-
nista, es fundamental que las mismas mujeres, acadmicas y militantes del
feminismo, vuelvan a su historia para contarla, una manera de transmisin de
conocimiento y de fortalecimiento subjetivo, desde el movimiento mismo.
Es por esto que los aportes de las mujeres que se han dedicado a rearmar la
historia con su mirada, desde una perspectiva feminista internacionalista y
que le arrebatan las luchas mujeriles y feministas al olvido, gozan de un doble
inters.
Sin desconocer la importancia y las abundantes elaboraciones sobre
el feminismo centrado en temticas o aprehendiendo la realidad local,
subregional y/o nacional, quiero destacar algunas de las reflexiones en
una perspectiva ampliada, en el sentido de rescate de la memoria histrica
con una concepcin internacionalista del ejercicio poltico colectivo de las
mujeres. Comenzara con Alexandra Kollontai y sus seminarios Sobre la
27 Evans, Richard J. Las feministas

28 Vitale, Luis. Historia y sociologa de la mujer latinoamericana, Editorial Fontamara, Barce- lona,
1981, 128 p. La mitad invisible de la historia: El protagonismo social de la mujer latinoamericana,
Sudamericana-Planeta, Buenos Aires, 1987, 301 p. Tambin disponible en: htp://mazinger.sisib.
uchile.cl/repositorio/lb/filosofia_y_humanidades/vitale/obras/obras.htm; El protagonismo de la
mujer: Historia de la Mujer en cada pas de Amrica Latina en el Siglo XX, S/F. Disponible en: htp://
mazinger. sisib.uchile.cl/repositorio/lb/filosofia_y_humanidades/vitale/obras/obras.htm
ISBN: 978-85-61702-45-8 45
liberacin de la mujer29, obra de su tiempo y en el contexto de la revolucin

rusa; Andre Michel con El feminismo30, desde una perspectiva marxista; la
aportacin, ms reciente, de Celia Amors con su ya clsico Tiempo de femi-
nismo: Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad31, y entre la
obra de Karen Offen, su elaboracin de una definicin histrica del concepto
en: Defining feminism: a comparative historical approach32.
Desde una perspectiva histrica y latinoamericanista para una revisin
de la historia del feminismo hasta nuestros das son fundamentales algunos
anlisis como los de Francesca Gargallo33 con Ideas feministas latinoame-
ricana, aporte crtico al movimiento y a sus ideas en Amrica Latina; Norma
Mogrovejo34 que rescata la historia de la movilizacin lsbica, para la que fue
an ms importante la va de la literatura en sus inicios, con una militancia que
se enfrenta a la doble censura social y poltica. Por su parte, Gabriele Kppers,
feminista hispanoamericanista alemana, con mltiples elaboraciones a la luz
de su propia participacin en espacios de encuentro de mujeres y feministas,
presenta: De la protesta a la propuesta a la protesta? Engendrando nuevas
perspectivas solidarias e internacionales desde el feminismo35.
Desde una perspectiva histrica contempornea del movimiento que
resurge desde los aos sesenta, existe una abundante produccin de todo
tipo (artculos impresos y en lnea, publicaciones seriadas, videos, libros),
que requiere ser sistematizada en trminos de elaboraciones que pongan
29 Kollontai, Alexandra. Sobre la liberacin de la mujer: Seminario de Leningrado 1921, Editorial

Fontamara, Barcelona, 1979 (Traduccin de la edicin francesa La Brche, Paris, 1978). 302 p.
30 Michel, Andre. El feminismo...
31 Amors, Celia. Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad,
Ctedra (Feminismos, 41), Madrid, 1997, 464 p.
32 Offen, Karen. Defining feminism: a comparative historical approach, en: Journal of Women in
culture and society, vol. 14, nm. 1, The University of Chicago, Chicago, 1998. Disponible en: htp://
www.leedstrinity.ac.uk/histcourse/suffrage/document/offena.htm
33 Gargallo, Francesca. Ideas feministas latinoamericanas, UACM, Mxico, 2006 [primera edicin
2004], 298 p.
34 Mogrovejo, Norma. Teora lsbica; y Movimiento Lsbico en Latinoamrica y sus demandas,
pp. 195-207, en: Lebon, Nathalie y Maier, Elizabeth (coords.). De lo privado a lo pblico: 30 aos de
lucha ciudadana de las mujeres en Amrica Latina. LASA, UNIFEM, Siglo XXI, Mxico, 2006, 432 p.
35 Kppers, Gabriela. De la protesta a la propuesta a la protesta? Engendrando nuevas perspectivas
solidarias e internacionales desde el feminismo, pp. 11-50, en: Helfrich, Silke. Gnero, feminismo y
masculinidad en Amrica Latina. Fundacin Heinrich Bll. El Salvador, 2001, 247 p.
ISBN: 978-85-61702-45-8 46
en dilogo los acuerdos y disensos y que trate de incluir a todas las voces,
independientemente de la tendencia ideolgica. Entre los aportes en este
sentido estn los de Teresita de Barbieri y Orlandina Rivera36, Virgina Vargas37,
Virginia Guzmn38, Maruja Barrig39, Leila Gonzlez40, Sonia lvarez41, Gloria
Careaga42, Amalia Fischer43, y Olga Amparo Snchez44.
36 De Barbieri, Teresita. Rivera, Orlandina. Presencia Poltica de las Mujeres, Cuadernos de Ciencias
Sociales, nm. 40, Secretara General, FLACSO, San Jos de Costa Rica, 1991.
37 Vargas, Virginia. Cmo cambiar el mundo sin perdernos: El movimiento de mujeres en el Per y en
Amrica Latina, Ediciones Flora Tristn, Lima, 1992, 132 p.; Itinerario de los otros saberes (Postfacio),
pp. 373-382; y Los feminismos latinoamericanos en su trnsito al nuevo milenio. (Una lectura
poltico personal), pp. 307-316, ambos artculos en: Daniel Mato (coord.). Estudios y otras prcticas
intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
(CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 2002.
38 Guzmn, Virginia. Los azarosos aos 80. Aciertos y desencuentros del movimiento de mujeres en
Latinoamrica y el Caribe, en: Ivonne Siu Bermdez. Wim Dierckxsens. Laura Guzmn (comps.).
Antologa latinoamericana y del Caribe: mujer y gnero, vol.1, DEI-PRIEG, Managua, 1992, pp. 509-
532.
39 Barrig, Maruja. Los malestares del feminismo latinoamericano: una nueva lectura. Pre- sentado al
meeting of the Latin Amrican Studies Association, Chicago, 24-26 de septiembre de 1998. Disponible
en: bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lasa98/Barrig.pdf;
40 Gonzlez, Leila. Por un feminismo afrolatinoamericano, en: Revista Isis Internacional, Mujeres por un
Desarrollo Alternativo MUDAR- Edicin de las Mujeres, nm. 9, 1987, pp.133-141.
41 lvarez, Sonia. Feminismos latinoamericanos: reflexiones tericas y perspectivas comparativas.
Ponencia presentada en el conversatorio sobre Reflexiones Tericas y Comparativas sobre
Feminismos en Chile y Amrica Latina, Universidad de Chile, Santiago de Chile, 1998; lvarez,
Sonia E. Friedman, Elisabeth Jay. Beckman, Erica. Blackwell, Maylei, Stoltz Chinchilla, Norma. Lebon,
Natalie. Navarro, Marysa. Tobar Ros, Marcela. Encontrando os feminismos latinoamericanos e
caribenhos. Revista Estudos Feministas [en lnea]. 2003. Disponible en: htp://redalyc. uaemex.mx/
redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=38111213.
42 Careaga, Gloria. La lucha por el placer: crnica de un movimiento que contina, en: Griselda
Gutirrez Castaeda, Feminismo en Mxico, PUEG, UNAM, Mxico, 2002, pp. 143-156, vase
tambin: Careaga Prez, Gloria. (coord.). Feminismos Latinoamericanos: retos y perspectivas.
Programa Universitario de Estudios de Gnero, UNAM, Mxico, 2002, 433 p.
43 Fischer, Amalia. Cartografiando al feminismo en Amrica Latina: paradojas, mapas y pistas, en:
Gloria Careaga, (coord.). Feminismos latinoamericanos, pp. 3-19; Los complejos caminos de
la autonoma, en: Ochy Curiel, Jules Falquet y Sabine Masson. Feminismos disidentes en Amrica
Latina,... pp. 54-75.
44 Snchez, Olga Amparo. Redes entre mujeres: Espacios para la rebelda, en: Gloria Careaga.
Feminismos latinoamericanos, pp. 364-380.
ISBN: 978-85-61702-45-8 47
Recientemente se han publicado las recopilaciones de Nathalie Lebon

y Elizabeth Maier De lo privado a lo pblico: 30 aos de lucha ciudadana de
las mujeres en Amrica Latina45 y la de Mara Luisa Femenas Feminismos
de Pars a la Plata46, ambas compuestas por trabajos de distintos autores
y autoras en Latinoamrica. Tambin contamos con la recopilacin publi-
cada por el Programa Universitario de Estudios de Gnero (PUEG, UNAM) a
cargo de Gloria Careaga que tiene el mrito de surgir como sistematizacin
de las ponencias y discusiones en el marco del Simposio: Feminismos lati-
noamericanos: retos y perspectivas 47 y contamos con la edicin especial
Feminismos disidentes en Amrica Latina y el Caribe, de la revista Nouvelles
Questions Fministes, bajo la coordinacin de Ochy Curiel, Jules Falquet y
Sabine Masson, en el que se le da lugar a algunas de las voces ms rebeldes
del movimiento. Estos y otros esfuerzos se constituyen en interesantes apor-
tes y gozan de la fortaleza de las recopilaciones permiten mostrar distintos
puntos de vista y estudios con mayor profundidad sobre un tema especfico
o en una delimitacin territorial y/o temporal.
Este tipo de trabajos deben contribuir a esfuerzos que los trasciendan,
mediante investigaciones hechas por feministas que pongan en dilogo estos
aportes y los hagan parte de estudios que complementen el campo de cono-
cimiento con anlisis amplios en clave latinoamericanista y, en lo posible,
acordes a la herencia internacionalista del movimiento.
Otro nudo de la investigacin hecha por feministas: el lugar

de la investigadora entre la militancia y la academia
En la ya mencionada compilacin de Bartra, se destaca la discusin de

dos acadmicas que nos lleva al terreno de la disputa: academia o militancia?
45 Lebon, Natalie, Maier, Elizabeth (coord.). De lo pblico a lo privado... La recopilacin la hacen dos
acadmicas latinoamericanistas no-latinoamericanas, las colaboraciones de la compilacin son
aportes, en su mayora, de militantes y acadmicas latinoamericanas. Esto mismo, sin dejar de
reconocer el mrito al trabajo de las compiladoras o por ello mismo, debe constituirse en un
elemento para la reflexin autocrtica de las feministas latinoamericanas, tanto en el tema de
los hombres que estudian y recuperan nuestros trabajos como en el de las compaeras de otras
regiones que s se interesan por acercarse a un panorama amplio de nuestro movimiento.
46 Femenas, Mara Luisa (comp.). Feminismos de Pars a La Plata, Catlogos, Buenos Aires, 2006, 207 p.
47 Careaga, Gloria. Feminismos latinoamericanos
ISBN: 978-85-61702-45-8 48
Se pueden encontrar posturas intermedias, pero vale la pena recuperar esta

o-posicin. De un lado se encuentra Maria Mies, quien define (y se define
en) la investigacin feminista como una propuesta que requiere politizar la
ciencia, que exige por lo tanto, una relacin estrecha entre la generacin de
conocimiento y los movimientos sociales. Segn Mies no se conoce para
transformar, sino que se transforma para conocer, uno de sus lineamientos
metodolgicos feministas ms discutidos48.
En contraposicin, Teresita de Barbieri, preocupada por lo tcnico de
la investigacin social con cierto grado de rigurosidad cientfica, asume una
actitud de mayor cautela al respecto:
Privilegiar el inters poltico lleva a confundir la produccin de

conocimiento con la accin poltica, de modo que el resultado
no es ni una ni la otra, ni buena investigacin, ni buena poltica.
Ms grave an: se puede caer en la generacin de propuestas
polticas con apariencias cientficas, pero que no estn basadas
en el trabajo sistemtico y riguroso que exige la investigacin
social. Es decir, se corre el riesgo grave de comprometer volunta-
des y generar expectativas en sectores ms o menos amplios de
mujeres y varones sobre problemas mal planteados, datos que
no resisten pruebas de validez y confiabilidad, determinaciones
y causalidades errneas, dbiles o inexistentes, inferencias insu-
ficientes, con las consecuencias sobre proyectos polticos que
tienen altas probabilidades de conducir al fracaso.49
Y ms adelante:
Soy de las que est convencida de que la investigacin produce
conocimientos valiosos para la prctica feminista y la superacin
de las desigualdades sociales es relativamente independiente del
proyecto poltico de sus practicantes. Este compromiso puede
hacer ms elaborada, precisa y fina la investigacin; puede abrir
problemas que otras sensibilidades y adiestramientos no per-
mite percibir; y puede motivar el arrojo a crear tcnicas nuevas
para el anlisis de la informacin.
48 Mies, Maria. Investigacin sobre las mujeres o investigacin feminista? El debate en torno a la
ciencia y la metodologa feminista, en: Eli Bartra. Debates en torno a una metodologa feminista pp.
63-102.
49 De Barbieri, Teresita. Acerca de las propuestas metodolgicas feministas, en: Eli Bartra (comp.).
Debates en torno a una metodologa feminista, pp. 103-139.
ISBN: 978-85-61702-45-8 49
Pero de ninguna manera la orientacin tico-poltica cualquiera

que sea sustituye el trabajo disciplinado, paciente, a veces
tedioso y descorazonante, que compensa la euforia de partici-
par desde las habilidades personales, en un proyecto ms amplio
de cambio social. Comparto con la antroploga brasilea Luiza
Heilborn la propuesta de distinguir la investigacin de la pol-
tica en la produccin de conocimientos sobre las relaciones de
gnero en los espacios latinoamericanos.50
Cabe preguntarse entonces: la investigacin y la accin van por cami-

nos paralelos con algunas intersecciones? Y si es as, quin y cmo crear los
puentes?
Esta investigacin puso en evidencia la necesidad de las intersec- cio-
nes de terrenos aparentemente diferenciados y delimitados, a la vez que ha
exigido hacer nfasis en una de las alternativas y abrirle el espacio a la labor
acadmica. En este sentido, resulta muy acertada la aseveracin de Marta
Lamas cuando platea que:
As como el estrpito de la militancia crea sordera respecto a los

logros tambin deja poco tiempo para el registro de lo vivido y
su conceptualizacin: casi no se discute por escrito ni se elaboran
informes o testimonios. Esta carencia de publicaciones obsta-
culiza el anlisis de las virtudes y los vicios en las prcticas que
el movimiento impulsa, as como un debate poltico riguroso y
sostenido. La falta de un verdadero debate intelectual tambin
incide en la ausencia de autocrtica y reflexin colectivas en torno
a las enormes dificultades y sustantivos triunfos de las feministas
en el desarrollo de un trabajo pblico concertado51.
Es cierto, en ocasiones el ejercicio investigativo implica tomar cierta

distancia del activismo y sobre todo de las urgencias de la accin, sin em-
bargo, cada reflexin variara sustancialmente sin la perspectiva que nos da
el trabajo con las mujeres y la construccin con el nosotras feministas. En esto
me adhiero a la afirmacin de Sandra Harding cuando plantea que: Un rasgo
distintivo de la investigacin feminista es que define su problemtica desde
50 De Barbieri, Teresita. Acerca de las propuestas metodolgicas feministas, pp. 125-126.

51 Lamas, Marta. Feminismo: Transmisin y retransmisiones, Taurus, Mxico, 2006, 166 p.
ISBN: 978-85-61702-45-8 50
la perspectiva de las experiencias femeninas y que, tambin, emplea estas

experiencias como un indicador significativo de la realidad contra la cual se
deben contrastar las hiptesis52. Se trata de una propuesta epistemolgica
con base en un saber situado, sensible, que reconoce el hacer ciencia tambin
como una accin social y, por lo tanto, derivada de las relaciones humanas.
Se puede afirmar entonces, luego de este recorrido por las discu- sio-
nes sobre el mtodo y la metodologa de conocimiento en compli- cidad con
el feminismo, que tambin la praxis feminista tiene un perfil epistemolgico,
que cuestiona todas las formas del conocimiento. La historiadora Ana Lau
nos dice al respecto:
El feminismo no slo ha conseguido llamar la atencin sobre la

invisibilidad y la ausencia de las mujeres en el mundo pblico, su
subordinacin y explotacin, sino que ha ido formando un cor-
pus terico novedoso que ha transformado todos los campos del
conocimiento y por ende ha incidido tanto en los discursos pol-
ticos como en las prcticas sociales53.
Este es el resultado de la praxis feminista y su trnsito por una larga

historia. Praxis que con el tiempo ha tenido nuevos y cada vez ms comple-
jos perfiles, que ha transformado los contenidos de sus propios discursos,
incluso la idea misma de lo que es el feminismo, segn el momento, las suje-
tas, la reaccin patriarcal y el mismo desarrollo del conocimiento.
52 Harding, Sandra. Existe un mtodo feminista?, p. 21.

53 Lau, Ana. El nuevo movimiento feminista mexicano a fines del milenio, en: Eli Bartra, Anna
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secontraclase.cl/generoHis- toria2.php?id=29
ISBN: 978-85-61702-45-8 54
ENGAJAMENTO POLTICO E FAZERES ACADMICOS:

PISTAS PARA EMBARCAR EM PESQUISAS
FEMINISTAS
Jimena de Garay Hernndez1
Neste texto, pretendo discorrer sobre algumas reflexes que tm sur-

gido em diversos processos de pesquisa e outros fazeres acadmicos. Para
comear esta empreitada, considero pertinente apontar a importncia de
se posicionar na atual disputa poltica, situada em um contexto mundial de
crescente conservadorismo e retrocesso no que tange garantia dos Direitos
Humanos, com especiais efeitos nos territrios latino-americanos, em que
os grupos fundamentalistas oligrquicos vem tentando impedir, principal-
mente, que as instituies educativas sejam plataformas de produo de
pensamento crtico e promotoras da igualdade social. Neste sentido, des-
tacar um posicionamento feminista e movimentar esforos e articulaes a
partir desse cenrio, nos parece fundamental.
Dessa forma, explicito desde agora a posio a partir da qual invisto em
diversos processos de pesquisa e militncia, que so sempre vinculados: desde
o feminismo crtico, desde a Psicologia Social2 ps-estruturalista e desde os
pensamentos e movimentos latino-americanos ps-coloniais3. Esses sabe-
res quando entrelaados e vinculados, na prtica, me permitem elaborar
propostas que, se bem interpeladas por grupos que no querem se ver des-
estabilizados, do abertura para a criao de condies necessrias para que
1 Doutoranda no Programa de Ps-graduao em Psicologia Social na Universidade do Estado do

Rio de Janeiro.
2 A Psicologia tambm tem se constitudo como um meio atravs do qual os grupos conservadores
buscam docilizar, tutelar, individualizar, patologizar e controlar os corpos e as subjetividades, vide a
cura gay, a noo de famlia intacta e outras perigosas expresses.
3 Existem outras linhas de pensamento desde e para o sul que acho extremamente interessantes.
No entanto, nessas que enumero que tenho encontrado maior abertura para construir caminhos
desde onde me situo.
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a potncia de vida faa passagem. Assim, a luta coletiva por um mundo justo
e igualitrio, atravs de diferentes linguagens, o nosso (meu) constante eixo
suleador. A isso importante acrescentar que, dentro do tecido social atual,
nossa (minha) subjetividade tem sido produzida de uma forma especfica:
sou mulher, cis4, branca, heterossexual, de classe mdia universitria, femi-
nista, ateia, doutoranda, provinda do centro da Cidade do Mxico, h alguns
anos residindo, estudando e militando no Rio de Janeiro. Este lugar delimita
minha experincia de vida, o que preciso problematizar para compreen-
der dobras5 histricas e polticas de desigualdade que tm me atravessado
de formas diferentes a outras pessoas. Este movimento de explicitar onde
me situo tambm importante; pois conforme aponta a feminista negra e
economista colombiana Mara Viveros (2000) preciso analisar o meu lugar
nas pesquisas que realizo, delimitando lugares de observao, enunciao e
interpretao dos resultados e de que forma esse lugar faz com que privilegie
certos fenmenos em detrimento de outros. Igualmente, esse lugar provoca
certos efeitos nos campos de pesquisa e nos espaos onde partilho essas
experincias.
Estes apontamentos so relevantes na hora de nos encontrarmos com
fortes discursos de que a cincia ou deveria ser neutra e objetiva, argumento
que tem sido desassossegado desde diferentes campos, sendo o feminismo
um dos mais importantes. A cincia sempre teve um engajamento poltico,
explcito ou no, e este foi durante muito tempo androcntrico, centrado na
civilizao colonialista, adultocntrico, heteronormativo, dentre outras pos-
turas que tm constantemente explorado e objetificado corpos, vivncias,
ecossistemas, alm de impedir que grande parte da populao faa parte da
produo de conhecimento. Diante disso, explicitar e pr em anlise a par-
tir de onde nos situamos e de que forma estamos implicadas/os no campo
4 Uma pessoa cis aquela que se sente identificada com o sexo/gnero que lhe foi designado no
nascimento.
5 Embora fique pendente a discusso do conceito de dobra neste texto, gostaria de assinalar que
tendo a us-lo mais do que o de interseco, por achar que tem uma amplitude maior ao pensar
processos temporais, espaciais e mutveis, se bem sempre carregados de uma histria. Recupero
esse conceito especialmente do filsofo francs Gilles Deleuze, entendida como fora e produto de
inflexes que criam territrios existenciais (DA SILVA, 2004). Mesmo assim, considero a discusso
sobre interseccionalidade e seus conceitos muito pertinentes.
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poltico afetivamente, nos aparece como um dos princpios da metodologia

feminista.
Antes de aprofundar algumas pistas metodolgicas que proponho,
gostaria de situar brevemente - o campo poltico, suas posturas e alguns
conceitos da epistemologia feminista, cujo principal objetivo tem sido com-
preender, explicar, interpretar e desmontar os conhecimentos que tm
sustentado o androcentrismo na cincia (CASTAEDA, 2008).
Para a feminista e filsofa argentina Diana Maffia (2008), o feminismo
se constri sobre trs princpios: o princpio descritivo, que versa sobre a vis-
vel sistematicidade da desigualdade social, econmica, cientfica e poltica
que as mulheres vivem; o princpio prescritivo, que afirma que essa des-
igualdade no justa; e o princpio prtico, que argumenta a necessidade de
assumir uma postura ativa na desconstruo dessa realidade. Igualmente, a
autora aponta que a desigualdade entre homens e mulheres est ancorada
em trs pilares que tm se solidificado atravs de vrias instituies: a dife-
renciao de caractersticas consideradas opostas, exclusivas e excludentes;
a sexualizao dessas caractersticas e a hierarquia estabelecida entre elas.
Finalmente, ela descreve as principais ondas do feminismo. O feminismo da
igualdade teve sua principal fora nos anos 1970 do sculo passado e tinha
como meta que as mulheres sassem do espao privado e acessassem os car-
gos pblicos. Ele discutia a sexualizao das caractersticas comportamentais
e fsicas e dos espaos, mas continua legitimando a hierarquizao do pblico
sobre o privado. O feminismo da diferena surge nos anos 1980, exalta as
diferenas entre homens e mulheres, valorizando as caractersticas consi-
deradas femininas (sensibilidade, maternidade) e atribuindo-as unicamente
s mulheres. Esse feminismo discute a hierarquizao, mas aceita a sexuali-
zao das diferenas. Por ltimo, o feminismo crtico surge nos anos 1990,
a partir do impacto com o ps-modernismo, critica a dicotomia antagnica,
argumentando a complexidade das interaes, a sexualizao das caracters-
ticas, negando a essencializao dos corpos sexuados e a hierarquizao dos
espaos e atributos humanos.
Igualmente, crticas importantssimas tm sido feitas noo da mul-
her como um sujeito universal construda por um feminismo hegemnico,
que historicamente focou nas problemticas de mulheres brancas, urbanas,
heterossexuais e estabeleceu a ideia de que todas as mulheres vivem exa-
tamente as mesmas condies de desigualdade, invisibilizando as vivncias
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das mulheres negras, lsbicas, obreiras, camponesas, indgenas, que so

atravessadas por outras linhas de discriminao e pela articulao destas;
conforme apontado pela feminista negra escritora estadunidense Bell Hooks
(1984). Para esta autora, o feminismo deve partir de uma perspectiva que se
proponha a desenraizar qualquer tipo de opresso de uma coletividade por
questes de raa, gnero, orientao sexual e gerao, complexificando as
anlises e movimentos e pluralizando os debates e a produo de conheci-
mentos. Assim, pensar questes como o acesso ao mercado de trabalho e o
exerccio da cidadania tm sido repensadas dentro dos pressupostos iniciais
do feminismo.
Por sua parte, a feminista negra sociloga inglesa Avtar Brah (2004)
aponta para a relevncia de pensar de que forma a articulao de discur-
sos e prticas inscreve relaes sociais, posies de sujeito e subjetividades,
inscries em que os nveis macro e micro se relacionam constantemente.
Para ela, (BRAH, 2004:114) a articulao no uma simples unio entre duas
ou mais entidades especficas (como classe, gerao, raa, gnero e sexua-
lidade), mas uma relao de conexo, um movimento transformador de
configuraes relacionais, uma interconexo de relaes historicamente
contingentes e situadas em um contexto especfico. Assim, a desigualdade
social pode ser personificada, mas no podemos ignorar as relaes sociais
de poder que inscrevem as diferenas, pois estas no so ncleos unificados
autnomos como tampouco o so os corpos.
Pistas da metodologia feminista
Com o objetivo de elaborar algumas propostas, me inspirei em um exer-

ccio que autoras e autores do mtodo da cartografia tm feito (EDUARDO
PASSOS, VIRGINIA KASTRUP, LILIANA DA ESCOSSIA , 2009). Esses auto-
res tem orientado nossos trabalhos; porque vo ao encontro da metodologa
feminista estabelecendo uma postura critica e engajada. Elas/es formulam
uma srie de pistas que nos fazem pensar em como desenvolveremos nos-
sas pesquisas. Acreditamos que assim o fazem, no para ditar protocolos ou
regras,mas para nos oferecer ferramentas potenciais que contribuam para
a produo de conhecimentos desestabilizantes da desigualdade social. No
nosso caso, como apontado pela feminista antroploga mexicana Patricia
Castaeda, a pretenso bsica da metodologia feminista seria apresentar os
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problemas a serem pesquisados a partir da perspectiva de aprofundar a busca

dos conhecimentos que permitam s mulheres agir criticamente no intuito
de erradicar a desigualdade de gnero e democratizar as sociedades con-
temporneas (2008:84, traduo livre). Assim, as pistas que proponho so
inspiradas em pesquisadoras/es que tm escrito sobre o tema da metodo-
logia, nas minhas interaes com colegas com quem tenho trabalhado e nas
pesquisas que tenho realizado. Se bem as apresento em uma certa ordem,
elas do conta de processos que vo, voltam e mudam de direo durante
os processos de pesquisa. Todas elas esto relacionadas, e criam tramas de
problematizaes e tambm de potncias e possibilidades para formas de
fazer pesquisa dissidentes do modelo hegemnico de inspirao cientificista.
Primeira pista: compromisso poltico.
Paro ns importante ressaltar o compromisso com a igualdade de

genero e a partir desse dele que direcionamos nossas pesquisas, indagaes,
campo orientandas/os pelo metodologia feminista. Nossas pesquisas apon-
tam contribuio da luta feminista e essa uma das principais justificativas
das nossas pesquisas, propondo caminhos de emancipao, justia e trans-
formao. No entanto, diferente do que algumas crticas poderiam assinalar,
este compromisso no invalida o conhecimento produzido, pois os processos
de pesquisa no partem das certezas, mas das perguntas, das interrogaes
que certos fenmenos sociais que nos provocam. Portanto, ao assumir que
nosso deslocamento como pesquisadoras/es uma parte fundamental das
pesquisas, em dilogo com autoras/es, participantes e colegas, estamos
investindo em uma movimentao do tecido social de relaes de poder,
dentro do qual estamos inseridas/os.
Em dilogo com isso, Donna Haraway (1995), feminista biloga estadu-
nidense, nos traz um conjunto de conceitos muito interessantes. Ela prope
que os conhecimentos situados, as perspectivas parciais e a locao
limitada constituem uma objetividade feminista que se afasta da ideia da
transcendncia e da separao entre sujeito e objeto. Os conhecimentos
situados sustentam a possibilidade de redes de conexes chamadas de soli-
dariedade na poltica e de conversaes compartilhadas na epistemologia
(p.584). Para a autora, essa prtica da objetividade privilegia a contestao,
a desconstruo, a construo apaixonada, as conexes em rede, e tem a
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esperana de transformar sistemas de conhecimento e formas de olhar

(p.585). Desse modo, Haraway (1995) nos instiga a privilegiar a noo da pes-
quisa como questo poltica de produo do conhecimento, desconstruindo
a noo da identidade pronta de pesquisadora, discutindo seu posiciona-
mento e frisando que o objeto tambm constri o conhecimento conosco.
Segunda pista: tema
Uma importante questo a ser considerada no s no incio, mas ao

longo de um processo de pesquisa feminista, pensar o que queremos
movimentar, problematizar, mexer, desassossegar, desnaturalizar, produzir a
partir e atravs desse processo. As pesquisas podem ser usadas como dispo-
sitivos de desestabilizao do sujeito universal que tem se constitudo como
branco, heterossexual, burgus, adulto e judeu-cristo, e para isso existe uma
infinidade de temticas, mtodos e embasamentos tericos para acess-las
e desenvolv-las.
Por exemplo, a pesquisa referente minha dissertao de mestrado
explora as experincias de filhas de lsbicas (DE GARAY, 2013). Para isso,
foi importante reconhecer a importncia de autoras feministas ao discutir a
naturalizao da famlia e insistir no carter poltico das relaes familiares
(MAFFIA, 2007) e resgatar essa discusso. No entanto, tambm foi relevante
discutir o fato de que o tema da lesbianidade nem sempre foi abraado pela
discusso feminista hegemnica, que criticava a reproduo do machismo
nas relaes homossexuais (ALMEIDA, 2005) e evadia o tema da lesbia-
nidade e da sexualidade (CAREAGA, 2011), sem fazer uma crtica feminista
heterossexualidade compulsria enquanto instituio de controle das
mulheres (RICH, 2007). Isto ao tempo em que o movimento LGBT se carac-
terizava por um protagonismo e exerccio de poder dos homens gays que
resistiam a integrar as agendas das lsbicas na luta. Assim, a incapacidade
dos movimentos sociais, incluindo suas discusses no mbito acadmico,
em se articular para realizar uma crtica profunda e ampla da organizao
social (BRAH, 2004) vira uma problemtica que provoca a busca de temas
para pensar nas pesquisas feministas.
Alm disso, ao centrar uma pesquisa no tema da lesboparentalidade,
observamos que este tema tem relevncia no campo de produo de
conhecimento feminista, no momento em que questiona o vnculo entre
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feminilidade e maternidade, discutindo, por exemplo, processos como higie-

nizao/legitimao da lesbianidade, direitos, configuraes familiares, etc.
Isso pode se observar na prpria reivindicao do termo lesboparentali-
dade, que busca destacar as identidades polticas das lsbicas que exercem a
parentalidade, ao tempo em que pode, de certa maneira, esvaziar o conceito
de maternidade.
Assim, o uso de conceitos inovadores e provocadores faz tambm parte
desta pista metodolgica. No caso especfico da lesboparentalidade, existe
uma tenso interessante, pois ao insistir em nomear as famlias que no
seguem o padro heteronormativo, se reforar que essas famlias so essen-
cialmente distintas das outras e que, portanto, necessitam e devem adotar
instituies, como o casamento, constitudas pelo discurso hegemnico para
atingir a igualdade. No entanto, deixar que a diversidade de configuraes
sociais e subjetivas continue sendo invisvel e sem a garantia de direitos
bsicos, contribuiria tambm na crena de que o modelo hegemnico (hete-
rossexual) ou deveria ser o nico existente. Assim, concordo com Avtar Brah
quando ela aponta que podemos nos centrar em um certo contexto e dife-
renciar entre a demarcao de uma categoria como objeto de discurso social,
como categoria analtica e como sujeito de mobilizao poltica, sem fazer
suposies a respeito da sua permanncia ou estabilidade atravs do tempo
e do espao (2004:114, traduo livre).
Terceira pista: referncias
Vinculado com a reflexo sobre o uso de conceitos, parece importante

pensar em quem vai nos ajudar na produo de conhecimento nas nossas
pesquisas. Os mais diversos campos cientficos tm historicamente pri-
vilegiado produes de um grupo muito restrito, j mencionado em vrias
ocasies (homens, brancos, do norte poltico e econmico, heterossexuais,
cis, judeu-cristos). Assim, um esforo se faz necessrio, no porque pessoas
que no se localizam nessas posies de sujeito no tenham importantssimas
contribuies, mas porque estas tm sido sistematicamente invisibilizadas.
Isso no significa, na minha opinio que diferente a outras autoras femi-
nistas - que no possamos continuar dialogando com autores/as com as
caractersticas citadas, at porque o fato de fazer parte desses grupos no
significa que no tenham posto em anlise essa questo ou que no tenham
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se interrogado sobre as suas prticas nas relaes de poder e de desigual-

dade. Um exerccio bsico para quebrar com os paradigmas excludentes das
cincias fazer um deliberado e contnuo trabalho de ampliar os horizontes
de referncia e que quebrem os paradigmas hegemnicos de possesso e
produo de conhecimento.
Por exemplo, trazendo novamente o contexto da pesquisa com fil-
has de lsbicas, alm de acessar as discusses provindas do movimento de
lsbicas, foi extremamente importante nesse processo de aprofundamento
da noo de famlia, dialogar com feministas negras ou que tm pesqui-
sado com comunidades da dispora, como Bell Hooks (1984) ou Carol Stack
(2012), que tm importantssimas contribuies para desmistificar a ideia da
famlia nuclear, burguesa e branca como nica experincia possvel e vlida,
e inclusive para questionar a noo de que famlias homo/lesboparentais so
as nicas que fogem dos modelos normativos de famlia. Bell Hooks aponta
que, em experincias de comunidades negras, onde as mulheres tinham que
sair de casa e no tinham condies de mandar as crianas a centros de cui-
dado, que as vezes nem existiam, o cuidado delas era uma responsabilidade
compartilhada por outras pessoas, incluindo quem no morava na mesma
casa. Ela argumenta que esse cuidado baseado na comunidade uma forma
de parentalidade revolucionria, porque ocorre em oposio ideia de que
os pais, especialmente as mes, deveriam ser as nicas cuidadoras, e que
isso no pode acontecer em contextos onde os pais e mes consideram as
crianas suas propriedades ou pertenas (HOOKS, 2000, p.145).
Assim, sugiro sempre buscar o que tem sido produzido desde os femi-
nismos, especialmente os que no so hegemnicos, sobre a temtica e a
populao que escolhemos. Outro exerccio que nos aparece pertinente ,
na hora da escrita dos nossos textos ao explicitar esse movimento, ou seja,
visibilizar de onde so (geogrfica, poltica e subjetivamente) essas pessoas
que esto nos inspirando e com as que estamos dialogando, no intuito de
visibilizar essa prtica de desmontagem do local nico de sujeito produtor de
conhecimento. Esta prtica tambm realizada, por exemplo, por autores/as
decoloniais como o historiador negro sudafricano Sabelo J. Ndlovu-Gatsheni
(2016).
Alm disso, importante considerar que uma caracterstica da pesquisa
feminista a interdisciplinaridade, que possibilita uma abordagem integral
e diversa nossa problemtica (CASTAEDA, 2008). Assim, por exemplo,
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embora eu me posicione desde a Psicologia Social, como apontei no incio

do texto, ferramentas e anlises de outras disciplinas so recorrentemente
acessadas. Isto inclui saberes e conhecimentos de fora do mbito acadmico,
tais como os elaborados pelas militncias que no necessariamente se pro-
duzem na academia.
Quarta pista: participantes.
A seguinte pista versa sobre as pessoas que vamos chamar para cons-
truir a pesquisa conosco, que, como pode ser observado no texto, gosto de
chamar de participantes, para fugir da terminologia comum de sujeitos ou
inclusive objetos. Neste sentido, importante pensar com quem desejamos
produzir conhecimento e o que isso significa para essas pessoas, que prova-
velmente ser diferente do que significa para ns como pesquisadoras/es
que decidimos investir de certa forma no processo e temos compromissos
acadmicos com ele, incluindo, muitas vezes, um financiamento ou bolsa de
estudos. O nosso encontro com as pessoas no pode diferir apenas no sen-
tido de que ns decidimos embarcar na pesquisa e escolher certa populao
para convidar a se engajar como participante, mas tambm no que tange
s posies de sujeito que ocupamos no tecido social. Para esta reflexo,
tem sido muito importante o dilogo com perspectivas como a Anlise
Institucional, que particularmente tem me provocado intensamente6.
Nesse sentido, duas grandes interrogaes se colocam para as pesquisas
feministas: homens podem realizar pesquisas feministas? E, homens podem
ser participantes em pesquisas feministas? As opinies a respeito disso so
variadas, e o debate transcende o campo acadmico, se instalando tambm
fortemente em outros espaos de militncia e de representao poltica.
Mesmo esses espaos estando sempre atrelados, ou pelo menos devendo
estar, na academia, me parece que existem algumas diferenas, pois neles
perpassam outros processos de disputa de poder e onde o protagonismo
6 Para a Anlise Institucional, a implicao na pesquisa entendida como o engajamento nela, a

vontade poltica de produzir novos problemas, vontade de inveno (CONDE; LEITAO; DE BARROS,
1992, p.12). Uma pesquisadora implicada aquela cujo projeto poltico inclui transformar a si e
a seu lugar social, a partir de estratgias de coletivizao das experincias e anlises (LOURAU,
1993, p.85). Assim, a anlise das implicaes no consiste somente em analisar os outros, mas em
analisar a si mesmo em todo momento (LOURAU, 1993, p.36).
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identitrio toma outros contornos e estratgias. Mesmo assim, uma dis-

cusso importante para abordar.
Ao focar nos fazeres acadmicos, como apontado por Mara Viveros
(2000), essas questes se relacionam com uma velha questo para a
Antropologia: preciso fazer parte de um grupo para compreend-lo?
Continuando com a reflexo que ela faz; o gnero no seria o nico marcador
de diferena que atravessa as nossas experincias, pelo que ser homem ou
mulher no garantiria partilhar as mesmas experincias e problemas das/os
participantes da pesquisa, existindo diferenas de classe, raa, etnia, gerao,
geografia, orientao sexual e identidade de gnero, dentre outras.
A primeira questo, homens fazendo pesquisas feministas, a qual nos
parece ainda mais polmica que a segunda, nos refere a uma discusso que
recentemente tem ganhado muita fora: possvel que um homem cis se
identifique como feminista? Algumas feministas negam essa possibilidade,
propondo o uso da identificao pr-feminista, mostrando um apoio luta,
sem pretender que as problemticas que preocupam ao feminismo os atinjam
da mesma forma. Defender que algum pelo simples fato de ter sido desig-
nada como mulher ser feminista, ou que algum que foi designado como
homem no pode se posicionar como tal, no me parece muito proveitoso,
mesmo sendo ciente de que as experincias de vida das mulheres facilita-
riam um questionamento do machismo e as dos homens os obstaculizariam.
Ou seja, no quero dizer em momento algum que quem foi designado como
homem, e muito mais ainda, quem continuou se identificando como tal ao
longo da vida, no seja afetado de forma diferente pelo sistema de gnero
e privilegiado por este, o que importantssimo problematizar. E, para isto
inclusive, lembrando a importncia do nosso deslocamento nos processos
de pesquisa, o engajamento numa pesquisa feminista pode servir para nos
provocarmos.
Estas provocaes e problematizaes devem estar presentes no s
nos homens que usam o feminismo como referncia para desenvolver suas
pesquisas, mas para ns mulheres tambm, especialmente para aquelas
que ocupamos posies de sujeito privilegiadas por classe, raa, orientao
sexual, identidade de gnero, dentre outras. Assim, o que me parece impor-
tante estar sempre questionando os nossos olhares andro/hetero/adulto/
etnocntricos, sem falar pelas pessoas, mas frisar nos nossos encontros
com elas, pondo em anlise nossas diferenas e desigualdades. Em outras
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palavras, faz parte essencial de uma pesquisa feminista o objetivo de deses-

tabilizar o sujeito universal produtor de conhecimento, mas esse objetivo no
passa apenas pelas dobras subjetivas especficas da/o pesquisador, tendo
outros elementos a considerar. Para isso importante sempre ampliar essa
produo, dialogando com referncias bibliogrficas plurais, com sujeitos e
coletivos acadmicos, militantes, polticos e culturais diversos, questionando
as hierarquias frequente e intensamente fixadas do mundo acadmico.
Nesse sentido, acredito que a criao de parcerias nos nossos caminhos
acadmicos seja extremamente importante. Por exemplo, a minha orien-
tadora Anna Uziel tem realizado comigo inmeros projetos com as mais
variadas temticas e objetivos, sempre criando um trabalho colaborativo.
Tambm, Marcio Caetano e Aureliano Lopes tm sido grandes parceiros nos
fazeres acadmicos. Por sua parte, Daniele Andrade realizou uma pesquisa
prxima minha no mestrado, o que nos permitiu pensar e caminhar muito
juntas.
interesante nos apoiarmos em redes de saberes j estabelecidas no
campo dos ativismos e pesquisas. Por exemplo, na pesquisa que atualmente
estou desenvolvendo minha tese de doutorado, no Sistema Socieducativo
do Rio de Janeiro (DEGASE), constitumos uma equipe de 15 pessoas de
diversas instituies, reas e graus acadmicos. A equipe est dividida em
trs unidades do sistema, e cada pessoa e subequipe tem se engajado de for-
mas distintas. Na unidade que eu estou acompanhando, Gabriela Salomo,
professora do IFRJ, tem sido a minha parceira, e o trabalho coletivo tem
sido muito proveitoso. Luisa Bertrami, tambm orientanda da Anna Uziel,
est realizando sua dissertao com a unidade feminina e, j que, acredito
eu, a realizao de teses e dissertaes requer um maior envolvimento nas
pesquisas, ambas intercambiamos cotidianamente muitas reflexes, ideias,
referncias e escritas.
Retomando, a interrogante sobre se vlido que mulheres realizem
pesquisas feministas com homens, ou se importante que os homens sejam
participantes de pesquisas feministas provoca opinies diversas. A femi-
nista antroploga espanhola Carmen Gregorio (2006) aponta as principais
contribuies que a epistemologia feminista fez aos processos investiga-
tivos, incluindo a anlise das vidas, interpretaes, devires e prticas das
mulheres como protagonistas nas sociedades. A feminista psicloga mexi-
cana Gabriela Delgado (2010) defende que as coincidncias entre o sujeito
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investigado e a forma como se investiga permitem constatar que existe uma

metodologia feminista. Ela destaca que h seis temas e modos preferenciais
desenvolvidos com a metodologia feminista: a construo social do gnero,
as experincias diversas das mulheres, o contexto das perguntas de inves-
tigao, a posio de quem investiga, as relaes entre as investigaes e a
relao do poder - advertindo tambm sobre a necessidade de cruzar a cate-
goria gnero com outras-. Tambm, Patricia Castaeda (2008) sugere que a
pesquisa feminista se caracteriza por conhecer a partir das mulheres, concei-
tuadas como sujeitas cognoscentes e cognoscveis (p. 9, traduo livre) e por
propor problemas de pesquisa que se baseiam na pluralidade, a diversidade
e a multiplicidade de experincias das mulheres (p.18). Igualmente, aponta
que pr as mulheres no centro da pesquisa feminista significa mais do que
enuncia-las: requer pensa-las e organizar a pesquisa em relao a elas (p.86)
(CASTAEDA, 2008: 86. traduo livre).
Esta viso permeou intensamente minha escolha em pesquisar, no
mestrado, filhas de lsbicas, trazendo ao centro da anlise o fato de que
no campo social onde essas meninas e adolescentes se desenvolvem e se
produzem marcado por uma falocracia, ser filha de uma famlia no fundada
em e/ou mantida por uma relao heterossexual, no dependente de um
homem e, sobretudo, da diferena dos sexos, se constitui como uma expe-
rincia potente, mas constantemente interpelada. As variadas experincias
do gnero nessas mulheres e sua diversidade de estratgias para enfrentar
uma sociedade machista e heteronormativa, foi um dos focos da pesquisa.
No entanto, outras vozes tm se posicionado para falar da importn-
cia de fazer pesquisas com homens e estudar as masculinidades desde o
feminismo, tais como a feminista antroploga brasileira Rosely Gomes Costa
(2002). No entanto, ela tambm aponta as crticas feitas aos chamados Mens
studies que, ao tentar integrar os homens s anlises das violncias de gnero,
tm mostrado uma tendncia a vitimiz-los, argumentando que tambm
sofrem violncia de gnero, reivindicando uma flexibilizao dos papis e no
uma mudana profunda nas dinmicas de poder, ao tempo em que tm uma
perspectiva parcial e totalizadora da masculinidade. Contudo, como aponta
Mara Viveros (2000), os Mens Studies na Amrica Latina, diferente dos pa-
ses anglo-saxes, foram iniciados por mulheres feministas, que observaram
uma urgncia de repensar a masculinidade, compreendendo que os homens
tambm so seres generificados, quer dizer, so atores sociais dotados de (e
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produtores de) especificidades de gnero, pelo que se faz necessrio produzir

conhecimentos que questionem os privilgios masculinos.
importante lembrar que o gnero uma produo de subjetivao
relacional e articulada com outras, onde as essencializaes no permitem
a diversificao de possibilidades de vida e de transformao. Desta forma,
parece fazer sentido, a partir das pesquisas feministas, compreender os
mecanismos de manuteno do machismo e das normas de gnero, que so
relacionais, e os efeitos nesses homens e nas pessoas, homens e mulheres,
com as que eles se relacionam. Como apontado por Rosely Costa, reduzir
o surgimento do interesse do tema das masculinidades aos objetivos mais
superficiais subestima os resultados do prprio movimento feminista que, ao
discutir as formas de relaes de poder entre homens e mulheres, e ao pro-
mover mudanas experimentadas por homens e mulheres, colaborou para
o surgimento de vrias formas de questionamento sobre a masculinidade
(COSTA, 2002, p.219). Mara Viveros tambm assinala que o reconheci-
mento da dimenso relacional do gnero possibilitou o estudo do masculino
por parte das mulheres, superando algumas tendncias culpabilizadoras em
relao ao masculino que tm subsistido dentro do movimento feminista
(2000:4, traduo livre)7. Inclusive, ela considera que visibilizar o pertenci-
mento generificado dos homens subverte uma ordem social na qual s as
mulheres temos sido marcadas pela diferena (VIVEROS, 2000, p.42).
As autoras frisam, tambm, a importncia de pensar que no todos os
homens fazem parte dos grupos dominantes, mesmo sendo privilegiados
pelo sistema de gnero mas tambm sendo muitas vezes violentados por
ele, mesmo que no como as mulheres. Esta reflexo tambm vale na hora de
pensar quais sujeitos, e quais homens, tm sido produtores de conhecimento.
Considerando isto tudo, como j mencionei, a pesquisa que atualmente rea-
lizo para desenvolver a tese de doutorado foca nas experincias de gnero e
sexualidade de homens jovens em privao de liberdade no DEGASE. Esses
jovens so, na sua grande maioria, pobres, negros, e habitantes da periferia da
cidade, alm de ser menores de idade.
7 Ela discorre mais ainda sobre isto: el surgimiento de lo masculino o, ms precisamente, de las
masculinidades, plurales, diversas, en los estudios en ciencias sociales, es, a mi modo ver, un signo
de la evolucin del campo de los estudios de gnero y de sus investigadores (as), que empiezan a
manifestar la voluntad de debatir y elaborar conjuntamente, entre hombres y mujeres, sobre las
relaciones de gnero (VIVEROS:2000:4).
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Igualmente, com esses jovens, com a equipe de pesquisa relatada e

com profissionais da instituio, tenho aprofundado na discusso sobre os
efeitos e processos da produo de masculinidades em trajetrias juvenis
com dobras especficas de classe e raa, explorando as afetaes do sistema
de gnero no s nas experincias de vida deles, mas colocando esse sistema
enquanto relacional e trazendo para a discusso as relaes com as namora-
das, com as mes, com as tcnicas das unidades, com outros homens.
A partir de dispositivos como o ethos guerreiro e a masculinidade
capitalstica, tenho observado os processos de envolvimento de jovens com
o trfico de drogas. Muitas dessas experincias juvenis so perpassadas pela
falta de acesso a direitos e marcadas por relaes machistas e homofbi-
cas que os obrigam o jogo duro de responder as expectativas masculinas na
comunidade em que vivem. Com isto temos insistido muito em que o prprio
DEGASE entenda a importncia de pensar no gnero como eixo fundamen-
tal de organizao social e, portanto, como tema importante para apostar
na transformao das condies de vida desses jovens. Assim, lembro que
o nosso objetivo a desnaturalizao e a desestabilizao da desigualdade
de gnero, e para isso, acredito ser importante o trabalho com os homens.
Tambm, resgando a pista referente ao tema de pesquisa, este pode ser um
exemplo de tema pertinente para a produo de conhecimento feminista.
Essa experincia tambm tem provocado a reflexo a respeito do lugar
como pesquisadoras/es de campo. Por um lado, dentro do sistema de gnero
com noes extremamente fixadas nos discursos e prticas das instituies
incluindo faces do trfico, DEGASE e muitas outras -, esses jovens tm
a possibilidade de exercer um poder sobre mim, como mulher. No entanto,
questes raciais, de classe e de gerao me colocam em outro lugar a respeito
deles, o que tambm acontecia na pesquisa do mestrado com as meninas e
as jovens, e inclusive com as mes lsbicas. Essas relaes de poder produzi-
das nas dobras subjetivas, que so sempre polticas e histricas, devem ser
constantemente postas em anlise. Eu no pretendo falar por eles, assim
como no pretendia falar por elas.
Tambm no posso dizer que eu no deveria estar fazendo uma pes-
quisa com essas pessoas, pois, por exemplo, pessoas to jovens ainda no
esto inseridas na academia. Isso no significa que as problemticas dessas
pessoas no sejam importantes, ou que elas no possam ser participantes
ativas da pesquisa, como deveriam ser da criao de polticas pblicas e da
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prestao de servios que afetam a elas e a suas famlias, enquanto agentes

sociais que participam de forma ativa, competente, criativa e construtiva dos
processos culturais nos que esto envolvidas (RABELLO, 2008). Igualmente,
eu no vou produzir conhecimento da mesma forma que, uma pesquisadora
lsbica, ou um pesquisador negro fariam. Mas, o que proponho aqui como
pista fundamental da pesquisa feminista ; pensar quais mulheres e homens
estamos pesquisando. De que forma nossos encontros podem produzir cer-
tas coisas. Por exemplo, que coisas esses jovens conseguem falar para mim,
uma pessoa que vem de fora (da instituio, do pas, da comunidade), uma
mulher que pergunta sobre sexualidade, que apresenta alguns cdigos e falas
diferentes, que no entende muita coisa, que faz perguntas que no tinham
pensado? Que coisas das que me falam no falariam, por exemplo, para
algum com mais proximidade? Que coisas no me falam? E a particulari-
dade desse encontro que, ao ser analisada, pode produzir alternativas.
Quinta pista: mtodos.
Considero extremamente relevante pensar na forma como produzimos

o conhecimento nas pesquisas feministas, tendo como objetivo potenciali-
zar vozes, temticas e anlises que questionem o androcentrismo na cincia
e em todas as instncias macro e micropolticas que compem a nossa socie-
dade. Nesse sentido, vale pensar quais so as perguntas da pesquisa, que
so sempre situadas (CASTAEDA, 2008) e como se operacionalizam os
objetivos e os conceitos, partindo de um marco terico e poltico feminista
dentro da sua diversidade.
Se bem parece difcil afirmar que existe um mtodo feminista, pois as
disciplinas, temticas, linhas tericas, participantes e contextos de pesquisa
so muito variados, existem alguns elementos a considerar na hora de escol-
her mtodos ou procedimentos para produzir os resultados. Por exemplo,
ao falar da diviso entre pesquisas quantitativas e qualitativas, mesmo que
o primeiro impulso seja para pensar que uma pesquisa qualitativa poder
providenciar de um estudo mais profundo das relaes de desigualdade ou
da produo do gnero, considerando as complexidades desses processos
sociais, possvel pensar que uma pesquisa quantitativa sria, dialgica, com
um cuidado na hora de formular os instrumentos, possa fornecer dados
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importantssimos que ajudem a incidir em polticas pblicas para enfrentar a

desigualdade de gnero.
Outras posturas crticas das cincias colocam questes em comum
com a metodologia feminista. Por exemplo, atualmente participo de uma
equipe de pesquisa que pretende gerar dados quantitativos sobre questes
de sade e cidadania da populao trans. A pesquisa no necessariamente
se considera dentro de um marco terico-poltico-metodolgico feminista,
mas seus exerccios tm provocado reflexes pertinentes, tais como a criao
coletiva do instrumento com mltiplas revises de pessoas trans de diversos
espaos e sempre buscando que os dados gerados sejam teis para o movi-
mento social.
Um elemento muito importante a considerar pela metodologia femi-
nista a criatividade e a flexibilidade na hora de pensar e executar as tcnicas
de pesquisa (CASTAEDA, 2000). Neste sentido, o campo qualitativo parece
trazer horizontes mais amplos, na medida em que possibilita uma produo
de tcnicas inovadoras de produo de dados. Particularmente, eu tenho
encontrado na cartografia um eco muito potente para a metodologia femi-
nista, j que tem me possibilitado criar, inovar, me engajar e me abrir a um
campo de afetaes a partir do posicionamento poltico feminista.
Nas pesquisas que relatei anteriormente, tanto com filhas de lsbicas
quanto com jovens em privao de liberdade, assim como outras realizadas
em escolas e prises, tem sido esse exerccio muito interessante. Pois posso
propor fotografias, brincadeiras, vdeos, atividades de desenho e outros dis-
positivos de pesquisa. Nesse sentido, tem sido interessante dialogar com
autoras/es que se debruam sobre as pesquisas com crianas. A psicloga
estadunidense Megan Gollop (2010) aponta a importncia da flexibilidade
certa camaleonicidade, a sensibilidade e o interesse genuno do que as
crianas falam, sendo necessrio criar um ambiente de confiana, ainda nas
situaes mais irregulares de pesquisa. Nas nossas pesquisas com crianas,
temos exercitado isso a partir de gestos de carinho, mergulhando nas suas
atividades cotidianas, nas suas preocupaes, nos temas sobre os quais elas
queiram falar, ainda que sejam distantes do nosso interesse. Concordo com
Gollop (2010), pois muito importante explicitar a importncia da partici-
pao das crianas na pesquisa e da sua expertise nos temas tratados.
O deslocamento da posio de sujeito mencionado anteriormente tam-
bm tem sido muito importante nestes processos, incluindo, por exemplo, a
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religiosidade, pois grande parte do campo da minha dissertao foi realizado

durante vrios domingos em uma igreja neopentecostal inclusiva com-
posta principalmente por pessoas LGBT e suas famlias -, experincia pouco
comum para mim. No entanto, foi ali que eu encontrei portas abertas para
conversar com filhas de lsbicas, observar e interagir no cotidiano com elas,
propor atividades para elas e para outras crianas de famlias homoparentais e
estabelecer contatos para dar continuidade em outros espaos. A experincia
no DEGASE tambm tem sugerido um deslocamento subjetivo importante
de muita criatividade na hora de pensar tcnicas de pesquisa que sejam
atraentes para esses jovens e que possam ser realizadas em um ambiente de
restrio de liberdade com uma logstica muito especfica e exigente.
Existe a necessidade de considerar que os nossos instrumentos, tcnicas
ou procedimentos, quaisquer que sejam no so neutros, mas constante-
mente perpassados e postos em prtica por produes subjetivas sempre
histricas e polticas - especficas. Ou seja, os nossos encontros com as e os
participantes vo produzir certos efeitos atravs de tcnicas que pensamos.
No podemos desejar higienizar esses encontros, mas usar nossa disposio
e capacidade de anlise o que esses encontros significam para ns, para as/
os participantes, para as instituies, e para as pesquisas. Resgatando uma
discusso presente em vrios momentos deste texto, uma preocupao da
metodologia feminista a constante reflexo sobre o porqu e a partir de
onde se coloca a/o pesquisador/a no campo. O que e como nos afeta e afeta
o campo, deve ser foco da anlise em todo momento. Por isso interes-
sante pensar no carter coletivo das pesquisas, tentando criar esses mtodos
em equipes de pesquisa, sempre recuperando as impresses diversas dessas
pessoas, e por isso tambm ideal que as/os participantes participem da
produo e anlise dessas tcnicas.
Por exemplo, no DEGASE, os jovens no foram os nicos participan-
tes da pesquisa, j que algumas/s profissionais da instituio tambm se
engajaram, inicialmente em entrevistas que realizamos com elas/es, e pos-
teriormente em um curso que ministramos sobre gnero e sexualidade no
cotidiano da socioeducao. Como desdobramento do curso, elas/es reali-
zaram diversas atividades com cinema, teatro e outras tcnicas que acharam
pertinentes dentro do cotidiano das suas profisses, com os jovens. Ou seja,
elas/es contriburam com a pesquisa produzindo discusses com os jovens
a partir de diversos dispositivos, processos e linguagens. Em outro projeto de
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pesquisa-extenso que desenvolvi com Anna Uziel, em um ano de durao,

numa escola pblica da cidade. amos toda semana e propnhamos ativi-
dades diversas para as crianas e jovens e constantemente solicitvamos a
eles/as retroalimentao; ou seja, queramos sugestes e crticas sobre essas
atividades.
Sexta pista: tica
A preocupao com a tica nas pesquisas feministas fundamental

em todo o processo que as compe, o que vai muito alm de um Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) e/ou do sigilo e anonimato refe-
rente s/aos participantes. Como apontado por Patricia Castaeda (2008),
relevante entender a responsabilidade social que adquirimos ao embar-
carmos numa pesquisa, o que s pode ser garantido a partir do cuidado,
respeito, honestidade e criatividade na hora de produzir e publicar resulta-
dos. Ela tambm alerta para no realizar prticas que violentem as mulheres
e as coloquem em risco (CASTAEDA, 2008:116). Como j explicitei antes,
junto com outras pessoas, acredito ser possvel desenvolver uma pesquisa
feminista com homens como participantes. Nesse sentido, acredito que essa
mesma postura tica deva permear os processos com eles, sobretudo con-
siderando outras dobras subjetivas (classe, gerao, raa, orientao sexual,
identidade de gnero) e tambm tendo a preocupao constante de, a partir
ou atravs da pesquisa, no violentar as mulheres que se relacionam com
esses homens, mas pelo contrrio, de alguma forma desnaturalizar e at des-
construir prticas violentas que eles possam exercer sobre elas.
Outra reflexo que me parece importante tem a ver com o objetivo
de dar voz com as nossas pesquisas. Se bem a desigualdade de gnero o
eixo principal das nossas pesquisas, pelo que nas nossas anlises imposs-
vel negar a existncia de terrveis e inumerveis processos onde os seres
humanos, especialmente as mulheres, sofrem violncia diante de tal sistema,
acredito que a nossa funo no dar voz a seres que j a tem, mesmo que
esta no seja ouvida. Considero que tentar outorgar nomes e vozes a pessoas
que atravessam processos de vitimizao e vulnerabilidade pode possibilitar
que as despojemos de sua agncia poltica. No lugar dessa postura, acho mais
interessante nos propormos, atravs da produo coletiva de conhecimento,
a criar condies para que essas pessoas pensem, construam e/ou reforcem,
ISBN: 978-85-61702-45-8 72
caminhos de desestabilizao dessa desigualdade e de emancipao das

mulheres.
Stima pista: resultados.
Relacionado com as questes ticas apontadas; constantemente surge

nas pesquisas que participo uma interrogante relacionada com os resultados:
at onde as denncias das violncias e desigualdades que analisamos em
nossas pesquisas devem ser centro das nossas publicaes e demais pro-
dutos? Primeiro, importante pensar nas implicaes ticas de denunciar
algumas informaes, podendo colocar em risco s/aos prprias/os par-
ticipantes, ou provocando uma resistncia maior de algumas instituies
para o trabalho continuado de pesquisa - por exemplo, o DEGASE. Assim,
acho importante pensarmos o que dessas denncias pode se desdobrar em
mudanas concretas na vida das pessoas, especialmente das mulheres.
Ainda neste sentido, as crticas feitas a inmeros fenmenos sociais
que se traduzem em desigualdade de gnero constituem resultados muito
importantes das pesquisas feministas. No entanto, como aponta Patricia
Castaeda (2008:89, traduo livre) para produzir um conhecimento que
favorea a construo das liberdades das mulheres no basta desconstruir.
Como a autora acrescenta, alm de desmontar o androcentrismo, o sexismo
e a misoginia, importante ter objetivo de elaborar conceitos que funda-
mentem os projetos emancipadores.
Na pesquisa realizada com filhas de lsbicas, me parece que conse-
guimos realizar contribuies interessantes para o campo. Discutiram-se os
desafios que a lesboparentalidade apresenta noo hegemnica de gnero e
de famlia, analisando sempre discursos que atravessam, a noo de materni-
dade e a experincia da religiosidade, dentre outras tenses e transformaes
das performances de gnero e das configuraes familiares. Por exemplo,
uma jovem de 12 anos expressou estar muito melhor com duas mes do que
com um pai que era violento com a me, afirmando que ter duas mes a
melhor coisa do mundo, as mes tm amor para dar e vender, no poderia
ter dois pais. Assim, frente a uma histria de violncia, ela recompe a hist-
ria de vida e encontra na experincia da lesboparentalidade uma idealizao.
No entanto, uma questo amplamente discutida na pesquisa foi de que, ape-
sar das suas famlias e sua diversidade desafiar os contedos e significados de
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famlia, nem as filhas e nem as mes tm a obrigao de question-los, pois

fazem parte de uma cultura machista e heteronormativa, cuja transgresso
voluntria no inerente a nenhuma caracterstica humana - como a orien-
tao sexual -, mas a uma vontade poltica de construir algo novo.
Por outro lado, na mesma pesquisa, encontramos uma diversidade
de famlias imensa, que cotidianamente propem a expanso, ruptura e
transformao das relaes. Nesse sentido, foi discutido o conceito de plu-
riparentalidade, em dilogo com a parentalidade coletiva que Bell Hooks
prope. A antroploga francesa Agnes Fine (2003) discute as vivncias lesbo-
parentais com a pluriparentalidade, diante da dissociao entre conjugalidade
e parentalidade. Junto com a autora, em vrias famlias que participaram na
pesquisa, observamos a problematizao do lugar de cada pessoa na con-
cepo das crianas, na colocao delas no mundo, na educao delas, no
vnculo jurdico e nas prticas cotidianas. Igualmente, foram resgatadas as
reflexes de Bell Hooks (1984) no apenas para as experincias lesboparen-
tais, mas como projeto de sociedade, j que, para a autora, a parentalidade
coletiva se configura como uma disperso comunitria do cuidado, respon-
sabilidade e disciplina, e precisa de um projeto concreto de erradicao do
sexismo.
Alm desta discusso conceitual, terica e poltica, uma prtica que
nem sempre possvel, mas que considero coerente com o compromisso
poltico feminista e com as consideraes ticas feitas at agora, o exerc-
cio de pensar, propor e inclusive realizar prticas inovadoras nos grupos ou
instituies em que estamos realizando as pesquisas. Neste sentido, mesmo
considerando que todas nossas passagens no campo intervm nele de
alguma forma, pensar em termos de pesquisa-interveno sempre parece
possibilitar mais esta proposta. Isto, com certeza, sem ter uma viso salvacio-
nista dos fazeres acadmicos e nem pretender que os nossos resultados se
apresentem como verdades fixadas, mas acreditando que a articulao des-
tes com outros saberes e conhecimentos pode oferecer uma potencializao
do nosso engajamento e do interesse das pessoas no que estamos trazendo.
Para isso, importante ter ao longo dos projetos uma comunicao muito
prxima com as/os participantes, para saber o quanto estamos provacando
para que surjam propostas concretas de transformao.
Mesmo que no abarquemos todas as pessoas participar do processo
de pesquisa, buscamos constantemente alianas, pois muito importante
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para este movimento. Por exemplo, como j mencionei; na unidade do

DEGASE em que estou realizando pesquisa, oferecemos um curso para pro-
fissionais sobre o feminismo/gnero. Algumas pessoas que desde o incio da
pesquisa se mostraram interessadas na temtica, foram acompanhando os
nossos passos com os jovens, sempre demandando alguma atividade com
elas/es. Inclusive, pensamos no curso diante dessa demanda. Essas e outras
pessoas se inscreveram no curso e realizaram aes posteriormente, a partir
dos seus saberes e das discusses que levamos, onde fomos propondo e
reconfigurando conceitos e anlises.
Esta proposta quebra uma prtica acadmica antiga, que pessoas das
mais diversas instituies e esferas sociais condenam; que quando as/os
pesquisadoras/es vo ao campo, coletam os dados e nunca mais voltam.
Ouvimos isto quando chegamos ao DEGASE e reconheo que no pouco
comum. Neste sentido, sempre pensar em formas em que nosso trabalho
ajude a construir caminhos de transformao completamente pertinente.
Por exemplo, para quem faz pesquisa com os movimentos sociais, que tam-
bm muitas vezes se mostram receosos a estas, interessante pensar de que
forma a/o pesquisadora/o pode se engajar e/ou contribuir nos processos do
movimento, sem ficar como um/a observador/a distante. Como mencionei
anteriormente, fazer um maior esforo na articulao dos saberes acad-
micos com os de outros tipos de militncia urgente. E para isso devemos
disponibilizar os fazeres acadmicos para a militncia. Ou inclusive, no aca-
dmicos. Na igreja inclusiva que relatei, por exemplo, teve um momento em
que no havia pessoa responsvel para cuidar das crianas, e como eu estava
acompanhando-as, acabei cuidando delas em algumas ocasies, inclusive
propondo atividades. Mesmo no sendo atividades religiosas que talvez fos-
sem desejveis para essa instituio, de certa forma apoiei a comunidade que
estava me possibilitando realizar a pesquisa.
Para finalizar a pista de resultados, parece relevante se interrogar a
respeito da escrita deles. Infelizmente, a lgica produtivista das publicaes
acadmicas cada dia mais exigente e capitalstica. No entanto, considero
muito importante se esforar em publicar em espaos muito alm das revis-
tas bem pontuadas, buscando circular o conhecimento. Vale se perguntar
constantemente para quem publicamos e o que queremos com esses textos.
E para isto tambm devemos ser criativas/os e flexveis o suficiente para usar
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diversas linguagens8, objetivos de escrita, abordagens aos temas, para que

estes sejam acessveis e utilizveis em diversos espaos e dessa forma garan-
tir contribuies concretas na vida das pessoas, especialmente das mulheres.
Por exemplo, uma das partes mais satisfatrias da pesquisa no DEGASE tem
sido realizar textos para publicaes e eventos do prprio sistema. A gesto
tambm tem nos solicitado participao em cursos para profissionais e ativi-
dades para os/as jovens que inicialmente no tnhamos pensado; tais como
uma oficina na Semana do beb, destinada a jovens mes e pais cumprindo
medida socioeducativa.
ltima (ou primeira?) Pista: a autocrtica
Para finalizar este conjunto de reflexes, que me fez pensar em muitas

mais, gostaria de resgatar um movimento constante em todos os nossos faze-
res acadmicos e militantes, incluindo a pesquisa feminista: a autocrtica dos
discursos e prticas que procuramos desconstruir, apontada por Bell Hooks
(1984). Assim, necessrio, para apresentar uma poltica de transformao
social, mantermos as nossas prticas e olhares fluidos, abertos e responsivos
aos movimentos do tecido social e aos deslocamentos que a pesquisa e as/
os participantes podem nos fazer. Reportar esses deslocamentos na escrita e
partilhar com colegas e participantes tambm relevante.
Desta forma, deixo a minha contribuio para pensar as pesquisas
feministas, como dispositivos articuladores de diversas estratgias, tticas e
linguagens, buscando sempre ter presente o nosso engajamento e buscando
que este seja potencializado coletivamente, no intuito de propor caminhos e
alternativas que desestabilizem a desigualdade de gnero e a violncia contra
as mulheres, sem criar imposies nem modelos, mas ampliando o leque de
possibilidades onde a vida, a justia e a dignidade sejam os princpios bsicos.
8 Nunca sobra destacar a importncia de usar a flexo de gnero em todos os textos produzidos.
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FEMINISMOS, SUJEITOS POLTICOS E TERRITRIOS1

Mara Franco Garca2
Quanta desigualdade voc suporta? Uma introduo

necessria
Reencontrar-me com este texto/convite, ou reescrev-lo a partir da

sistematizao apresentada em forma de palestra durante o CONAGES de
junho de 2016 na cidade de Campina Grande, me coloca obrigatoriamente
diante do momento histrico que o Brasil atravessa. As reflexes deste
texto so, tambm, parte desse tempo poltico de crise profunda quanto
soberania de um povo, de uma nao que no est sendo mais uma vez res-
peitada como legtima portadora do seu direito democrtico a escolher seus
representantes.
Nessa conjuntura de autoritarismo poltico em 12 de maio de 2016 ins-
taurou-se no Brasil o atual governo ilegtimo de Michel Temer3. A partir desse
momento, para muitas e muitos dos que nos encontrvamos tanto fora
como dentro do pas, o sentimento de estupefao pelo ritmo acelerado das
mudanas foi ponto comum. Todas e todos recebemos uma enxurrada de
notcias, e-mails, whatsapps, postagens etc., atnitos diante da urgncia das
iniciativas golpistas se concretizarem, para dar conta de uma nova governa-
bilidade hoje em curso.
1 Este texto surge da participao no XII Colquio Nacional Representaes de Gnero e Sexualidades
que aconteceu em Junho de 2016 na cidade de Campina Grande, Paraba. Pelos seus teis
comentrios agradeo as/os participantes da palestra Sujeito Poltico, Feminismo e Territrio e
da Mesa Redonda Gnero, sexualidades e os campos de produo de conhecimento. Tambm,
sou grata famlia das Farias especialmente a Carol e Alysson em Campina Grande e o casal de
amigos Neilinha e Marco, em Joo Pessoa, por acolher-me nesses dias.
2 Professora do Departamento de Geocincias da UFPB, Joo Pessoa, Paraba.
3 O dia 12 de maio de 2016, o at ento vice-presidente do Brasil, Michel Temer, assumiu interinamente
a presidncia da Repblica, aps o afastamento da Presidenta Dilma Rousseff de suas funes, em
consequncia do processo de impeachment instaurado pelo Senado Federal contra ela.
ISBN: 978-85-61702-45-8 79
Em face ao turbilho de medidas, propostas e aes antipopulares

como: a extino da Secretaria dos Portos, a Secretaria de Comunicao
Social, o Ministrio de Desenvolvimento Agrrio, Ministrio de Cultura,
Ministrio de Comunicao e o Ministrio de Mulheres, Igualdade Racial e
Direitos Humanos (MMIRDH); a extino da faixa 1 do Programa Minha
Casa Minha Vida ou o bloqueio do oramento do Programa de Aquisio de
Alimentos e ainda; as propostas de emendas constitucionais como a PEC
215/004, a PEC 187/165 e a PEC 241-55/16 a PEC da desigualdade ou PEC
da morte e; projetos de lei como o PL 4059/126, a sensao que fica para
muitas e muitos de ns a de estarmos, j, no na antessala seno sentados
na mesa de jantar do desmonte do Estado no Brasil. Agora bem, desde den-
tro das suas prprias instituies.
Em questo de meses a enxuta proteo social, conquistada pela luta
social e garantida pelo projeto de pas sustentado em legislaes anteriores
e soberanas, se desmantela. Antes de finalizarmos o ano de 2016, a poltica
fiscal a bola da vez. A proposta de emenda constitucional 241-55 sugere a
instaurao de um novo regime fiscal para as prximas duas dcadas. A PEC
241-55/16 pretende situar um teto para os gastos primrios (sade, educa-
o, saneamento, etc.) do Governo Federal. Trata-se, portanto de uma poltica
estrutural e no de curto prazo. Entretanto, no estamos diante, apenas, de
um conjunto muito bem articulado de manobras polticas com fins de ajuste
fiscal, para socialmente garantir a acumulao de capital em tempos de crise.
Seno, como denuncia Guilherme Delgado (2016), diante de uma tentativa
de mudana da Constituio Federal (CF) na sua substncia. Se aprovada
a PEC 241-55/16 poder vir a mudar o artigo 5 da CF que trata dos direi-
tos individuais e coletivos e alterar o artigo 6 da CF, que declara os direitos
sociais. O objetivo reforar, via Constituio Federal, a robusta desigualdade
social no pas. Segundo este autor, a forma como isso ser atingido introduz
4 Proposta de emenda constitucional que colocam em risco os direitos dos povos indgenas ao
propor que a demarcao de terras indgenas fique a cargo do poder legislativo e no mais do
executivo federal.
5 Proposta de emenda constitucional que, segundo denuncia a Articulao dos Povos Indgenas
do Brasil (APIB), sob suposto respeito autonomia prope que os povos indgenas participem
de atividades produtivas e florestais, quando se trata de outro instrumento para levar frente os
interesses dos ruralistas contidos na PEC 215.
6 Projeto de Lei que prope liberar as terras para compra por estrangeiros.
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o sentido invertido da justia distributiva de Norberto Bobbio, para quem a lei

deve tratar desigualmente os desiguais para promover a igualdade. A inver-
so da PEC 241-55 radica em dar todas as prioridades aos setores detentores
de ttulos de riqueza financeira, para os demais serem servis a estes ou brigar
entre si. Para Delgado, se bem que a proposta trata desigualmente os desi-
guais, no o faz no sentido de promover a igualdade e sim a desigualdade.
Em palavras do autor, a PEC 241-55/16 instaura assim a canibalizao dos
mais fracos (2016. s/p).
As vrias maneiras de promover a desigualdade, se aprovada essa
proposta, se concentram na reduo oramentria de polticas pblicas
destinadas agricultura familiar, Reforma Agrria, comunidades tradicio-
nais, quilombolas, povos indgenas, extrativistas, mulheres, grupos e sujeitos
LGBTs, entre outras. Alm de atingir os servios essenciais de sade, educa-
o e direitos humanos em geral. Se aprovada a PEC 241-55/16 o assalto ser
dado s conquistas e aos direitos sociais de todas e todos os trabalhadores
no Brasil.
O que preocupa neste momento que tais mudanas, j efetivadas ou
em processo de tramitao, afetam vida de todas e todos. Portanto, elas
mudam tambm o terreno onde opera o feminismo no Brasil. Entendo que
o efeito, para ns, seja a urgente resignificao dos ideais feministas de claro
contedo emancipador, de acordo com Nancy Fraser (2016), sem ambigui-
dades neoliberais.
Austeridade, ajuste, arrocho (seletivo) nomeiam a Poltica e suas pol-
ticas de retrocessos e fices ideolgicas mundo afora. Palavras de ordem
que desde a dcada de 1990, na crise da socialdemocracia europeia, o auge
do neoliberalismo e a desregulamentao econmica, tem usurpado a sobe-
rania de diferentes territrios. No d para omitir que existe, entre outros,
um problema fiscal financeiro no Brasil. Essa conjuntura econmica nacional
acontece em um contexto de tremenda crise capitalista global, em uma fase
neoliberal ascendente escala mundial e de realinhamentos polticos. Nela
urge-nos questionar: qual a orientao do feminismo acadmico, terico e
poltico-militante no pas?
Diante da crise poltica, penso que nosso compromisso como acad-
micas feministas nos somar crtica da epistemologia da cincia al uso ou
cincia convencional (CASTAEDA, P: 2016; GARGALLO, F: 2007); crtica
das metodologias que naturalizam e reforam as hierarquias de gnero e/
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ou invisibilizam as assimetrias (DEL VALLE, T: 2015, SEGOVIA, O; 2015);

crtica cultura branca, patriarcal, eurocntrica, moderno/colonial e hetero-
normativa como a nica possvel e padro de toda e qualquer sociabilidade
(HARAWAY, D: 1995; SEGATO, R: 2011; CURIEL, O: 2007) e sermos, alm
de crticas, propositivas. Contudo, acredito que hoje mais do que nunca, os
acontecimentos demandam criar e resignificar referenciais feministas sem
abrir mo da crtica economia poltica (FEDERICI, S: 2010; FRASER, N:
2015; PEREZ OROZCO, A: 2014).
Analisar, desde a leitura de gnero, quais so os interesses sociais
especficos aos que servem as sucessivas crises polticas no Brasil e, especifi-
camente, quem est se beneficiando da grave crise na qual estamos inseridas
nosso desafio. Uma das mostras inequvocas do caminho de agravamento
das desigualdades so as PECs que evidenciam como o Estado brasileiro, em
interesse de projetos de acumulao de capital privados penaliza mulheres,
indgenas, crianas e jovens em idade escolar, povos e comunidades tradi-
cionais, camponeses, e a classe trabalhadora historicamente pauperizada. A
poltica do atual governo no Brasil no visa promover a incluso, a paridade
social e muito menos a solidariedade entre sujeitos e classes.
Com a preocupao de criar possibilidades para o dilogo e reflexes
tericas decorrentes da luta social e feminista, minha proposta apresentar
na sequncia alguns elementos de articulao entre feminismo(s), sujeito(s)
poltico(s) e territrio(s), ttulo deste texto. Para isso, parto de algumas das
dimenses que considero fundamentais no e do feminismo, para depois
poder vincul-las construo do sujeito poltico feminista e finalmente
chegarmos compreenso dos territrios donde esses sujeitos lutam e se
constroem. Para dar conta disso, partilho trs questionamentos iniciais:
1. Porque ler o mundo como feministas?
2. Quem so hoje sujeitos da ao e prtica feminista?
3. O que tem a ver o feminismo com os territrios?
Ler o mundo como feministas, ou porqus da relevncia do

pensamento feminista na pesquisa social, logo geogrfica
Porque e para que(m) falar de feminismo? Talvez este questionamento,

to necessrio em grande parte dos eventos, encontros e publicaes, nas
que participamos como acadmicas, seja irrelevante nesta coletnea. Todavia,
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o motivo inicial de retomar esse debate o de situar-nos nele, a partir de

trs constataes que considero centrais na obra de Amlia Valcrcel (2008).
Para esta autora, o feminismo uma filosofia prtica moderna7. Mas , tam-
bm, em primeiro lugar, uma das teorias polticas de maior e mais profundo
posicionamento crtico na atualidade. O feminismo nos aporta ferramentas
para pensar a crise do momento especfico do capitalismo atual: financeiri-
zado, mundializado e neoliberal. Um regime econmico e poltico que entre
outros ajustes ameaa atrasar seno regredir, haja vista a mencionada extin-
o do MMIRDH no Brasil por razes de arrocho fiscal, os raros avanos
institucionais e legais em termos de igualdade de gnero. Portanto, um
regime econmico e poltico que configura e reconfigura relaes de gnero
nas nossas sociedades. Alterando, como assinala Fraser os limites entre a
produo e a reproduo, entre o mercado e o Estado, entre o nacional e o
mundial (Fraser, 2015, p.13-14) quando recortam programas e polticas de
assistncia social e empurram muitas mulheres e mes a trabalhos prec-
rios, de baixssima remunerao, exprimindo assim a reproduo social ao
mximo. Contudo, como nos lembra a autora, sempre a partir de uma lgica
que exalta a individualizao do social ao tempo que desconsidera as desi-
gualdades estruturais e histricas na construo dos sujeitos.
O feminismo tambm, em segundo lugar, uma das contribuies mais
ricas e produtivas na construo do conhecimento contemporneo. Esse
processo que est georeferenciado se nutre de aportes tericos ao pen-
samento social; originrios e/ou resignificados em Amrica Latina como so
o Feminismo Ps-colonial, o Feminismo Decolonial, o Feminismo Lsbico e
Antirracista e o Feminismo Indgena e Comunitrio.
O denominado Feminismo Ps-colonial ainda que no tenha sua origem
em Latino Amrica, nela ganha novos contornos. A base da sua crtica colocar
em questo aspectos da representao de gnero eurocntricos e enfatizar
a interseccionalidade8 dos caminhos histricos das mulheres em outros ter-
ritrios e cosmovises. As principais ideias fazem referncia reproduo e
reforo das estruturas coloniais depois dos processos de independncia. No
7 O feminismo como filosofia poltica moderna nasce no seio da construo dos valores europeus de
liberdade, fraternidade/solidariedade e igualdade.
8 Conceito surgido do debate feminista afroamericano e utilizado como instrumento analtico no
estudo de narrativas (histricas) e discursos (de diferentes sujeitos), levando em considerao a
nacionalidade, classe, etnia, gnero e sexualidade como categorias sociais no isoladas.
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caso, o feminismo ps-colonial latinoamericano questiona a histria indepen-

dentista no continente denunciando a manuteno das estruturas coloniais de
hierarquizao de poderes, de produo de saberes e de construo de sujei-
tos/subjetividades desde a perspectiva de gnero (HERNANDEZ CASTILLO,
R; SUAREZ NAVAZ, L: 2008; GALCERAN HUGUET, M; 2016)
O Feminismo Decolonial, refere-se articulao de teorias feministas
com um pensamento originado em Latino Amrica que diz respeito especi-
ficamente colonialidade. A colonialidade do poder de Anbal Quijano, a
colonialidade do ser de Maldonado-Torres e/ou a colonialidade do saber
de Edgardo Lander remetem a um conjunto de processos imperialistas, que
continuam vivos e atuam juntos na construo de um sujeito colonial subal-
terno nesse territrio. O feminismo decolonial dialoga com esses autores/as
incorporando a anlise das relaes de gnero e sexualidade, alm da raa e
da classe, nas categorias tericas da decolonialidade (LUGONES, M: 2008;
SEGATO, R: 2011, CURIEL, O: 2007). Para esta corrente, a questo de gnero
, portanto, central na produo e desmantelo do sistema-mundo moderno/
colonial9 e do prprio sujeito que pensa esse sistema.
O Feminismo Lsbico e Antirracista a construo metodolgica de um
pensamento social que revisa a hegemonia de um sujeito feminino branco,
heterossexual e amplia essa leitura para um sujeito subalterno mltiplo. As
tericas desta corrente enfatizam a raa como categoria que hierarquiza e
subordina corpos por aspectos fenotpicos e cor da pele. Sem dvida, os
efeitos polticos disso so importantes e justamente a natureza poltica, e
no biolgica, do conceito que problematizada. De acordo com os estu-
dos ps-coloniais, para essas autoras a raa uma fico, todavia as prticas
racistas so fatos concretos que incidem diretamente nas experincias vitais
de mulheres negras e indgenas. Da mesma maneira, a sexualidade no
normativa, como a lsbica e/ou a transexual, participa da construo de sub-
jetividades nas margens da colonialidade do gnero (LUGONES, M: 2010).
Esta corrente visibiliza ao tempo que politiza a diversidade vivida pelas
mulheres, que corre o risco de ser omitida sob outras denominaes, como
acontece com o gnero no feminismo ou a classe no marxismo (ANDALZA,
G:1987; CURIEL, O: 2007, VIVEROS, M: 2009).
9 Termo de Walter Mignolo que sintetiza sua interpretao no eurocntrica da modernidade. Para
este autor a expanso do colonialismo europeu parte constitutiva do prprio projeto moderno de
ocidente, ou seja, modernidade e colonialidade vo juntas.
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O Feminismo Indgena e Comunitrio o pensamento que reconhece a

existncia de relaes de gnero injustas antes das herdadas pela colonizao.
Ou seja, a teorizao sobre um patriarcado originrio ancestral que Julieta
Paredes define como entronque patriarcal ao tempo que a mobilizao
social para super-lo. O entronque patriarcal superpe formas de opresso
que, para as idealizadoras desta corrente, e militantes sociais e comunitrias,
prato cheio para a reproduo do racismo e do neoliberalismo. A meto-
dologia proposta a descolonizao do gnero a partir da recuperao das
memrias remotas contra o patriarcado, tanto o colonizador como o ante-
rior. Ainda que ambas as formas de pensamento feminista se originem de
processos de resistncia e reflexo de mulheres indgenas de Abya Yala10, o
feminismo comunitrio e indgena tem matizes prprias e diversas tendn-
cias, decorrentes das suas fontes de pensamento e reviso de costumes em
dilogo com as comunidades (PAREDES, J: 2010; GARGALLO, F: 2012).
Finalmente, a terceira das constataes que quero destacar, em sinto-
nia com o pensamento da ltima corrente apresentada, a compreenso do
feminismo como uma das foras mais heterogneas e dinmicas, tanto de
mobilizao social quanto de interveno em mbitos econmicos, polticos
e culturais. Questo que apresentarei atrelada a ideia da produo do espao,
apropriao e configurao de territrios de opresso e de resistncia.
Sujeitos da ao e prtica feminista
Cabe comear enfatizando a necessidade de falarmos sobre sujeitos

polticos e feminismos, ambos em plural. Como apresentei sucintamente,
no h hoje uma nica forma de pensamento e fazer feminista nem, por-
tanto, um nico sujeito ou um sujeito homogneo/universal feminista. Isso
porque, pensarmos em sujeito poltico implica levar em considerao prxis
que o articula. Ou dito com outras palavras, sujeito feminista quem arti-
cula e desenvolve pensamento e prtica feminista. Tudo bem que, na histria
moderna dos feminismos, o sujeito privilegiado tem sido a mulher por ter
experimentado, tambm historicamente, a opresso de gnero.
10 Nome ancestral dado ao territrio continental americano pelo povo indgena Kuna. retomado por
feministas ps-coloniais, decoloniais e indgenas como forma de autoidentificao e resistncia ao
nome de Amrica, herana colonial espanhola.
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O debate sobre o sujeito poltico foi uma das constantes do pensa-

mento acadmico feminista europeu, especificamente anglo-saxo, desde
as suas origens e a partir da dcada de 1990 um debate aberto no pensa-
mento feminista latino americano (GARGALLO, F: 2007; ALVREZ, D: s/d).
Na Europa e nos USA, concretamente nas dcadas de 1960 e 1970 nas ori-
gens da denominada Segunda Onda do feminismo, questes como que ser
mulher? Ou, o que nos torna mulheres? Formularam o esforo de apurar os
postulados feministas. Recentemente, desde diferentes contextos histricos,
geogrficos, epistemolgicos e condies de possibilidade diversas, tem-se
reformulado esses questionamentos procurando atualizar e aprofundar as
bases do pensamento social feminista, como apresentamos em Amrica
Latina. Podemos afirmar que se trata de um debate travado por feministas
que responde a uma necessidade prtica: a construo de sujeitos polticos
feministas adequados aos contextos atuais.
Diante disso, como situamos as lutas e os sujeitos feministas nos
embates econmicos, polticos, terico-metodolgicos e ideolgicos atu-
ais? Porque as coordenadas geogrficas contam? Para o debate do sujeito
poltico do feminismo as identidades territoriais, histricas e culturais, so
importantes. As subjetividades forjadas no processo de colonizao de Abya
Yala e decorrentes do mesmo demandam a reviso da leitura da opresso
de gnero, a ampliando. Mas no s isso. Tambm, e com o mesmo peso,
importante levar em considerao o que compartilhamos enquanto sujeitos
polticos feministas. O que nos une e nos leva a formular e defender postu-
lados feministas to radicais quanto ideia, mesmo do sufragismo branco e
burgus da Primeira Onda do feminismo europeu e norte americano, de que
as mulheres tambm somos gente. Uma das respostas para essa comunho
feminista , sem dvida, entender-nos como sujeitos de direito em estados
democrticos e constitucionais como o brasileiro, apesar dos abusos anti-
democrticos vivenciados este ano de 2016. O que h de comum entre os
sujeitos polticos feministas de muitos territrios hoje na Europa e a Amrica
Latina, ou noutras latitudes, o compartilhar, como mulheres ou no, o reco-
nhecimento e interpretao poltica da situao de desigualdade estrutural
das mulheres. E a vontade poltica de transform-la. Entendo que, sobre essa
base se constroem os sujeitos polticos do feminismo.
Portanto, como gegrafa, preciso lembrar que os sujeitos polticos,
feministas ou no, no so fenmenos meteorolgicos. Com isso quero dizer
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que no camos dos cus, seno que nos constitumos na concretude da pr-
tica poltica. Ou seja, a teoria feminista no nos faz feminista o exerccio
do feminismo que nos faz feministas, dentro e fora da academia. No campo
acadmico ler mulheres cientistas, tericas, analistas sociais, pesquisadoras
implica nomear e validar esses discursos como dimenso poltica do nosso
fazer acadmico, da nossa docncia, do nosso compromisso com a paridade,
assim sendo, nosso dever histrico. Fazer geografia ou cincia feminista
no colocar o dado mulheres e resolver a paridade, introduzir a cate-
goria gnero e dar-lhe uma volta. Acredito que seja construir-nos tambm
enquanto sujeitos polticos feministas, portanto, trata-se de pensar e repen-
sar todo o pensamento geogrfico produzido at hoje e nossa prpria prtica
sob a lente e a servio do feminismo. O que significa pensar contra a injustia
de gnero e mostrar que isso que ns fazemos geogrfica e socialmente
relevante.
A relao do feminismo com o territrio e os vnculos

espao gnero
Neste momento importante fazermos uma pergunta, tanto se for-

mos gegrafas e gegrafos como se no formos: do que falamos quando
falamos de territrios? Ou qual a compreenso de espao que fundamenta
nossa leitura e que, portanto, nos permite articular o pensamento feminista
e privilegiar as mulheres, e/ou outros sujeitos de gnero, na anlise espacial?
Em primeiro lugar a teoria crtica geogrfica tem-nos possibilitado pen-
sar, a partir de diferentes autores, o espao, no s como apenas natureza
no s como apenas sociedade, seno a articulao dessas duas dimenses
da realidade. Refiro-me a uma compreenso do espao como um produto
social, histrico e culturalmente determinado, o que completamente dife-
rente ao visualiz-lo apenas como formas de relevo, corpos hdricos ou
inclusive nomes de capitais.
Pensar o espao como um produto social nos tenciona a pensar, em
primeiro lugar, a ordem social que o produz, ou seja, refletirmos sobre isso
que definimos como sociedade e como esta se organiza. Em segundo lugar,
quem, como, e para que se produz esse espao. Alis, pensar assim o espao
nos coloca no desafio terico e metodolgico de entend-lo no como
algo pronto, como obra acabada, seno como processo, como dinmica
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e, portanto como instncia do nosso tempo (LEFEBVRE, 2008; SANTOS,

2002). Para a gegrafa brasileira Ana Fani trata-se de uma realidade prtica
que se constitui no decorrer da histria da humanidade como condio, meio
e produto da reproduo social. (CARLOS, A.F: 2011),
O que significa pensar o espao como produto da reproduo social
e ao mesmo tempo processo? conseguir olhar para a cidade de Campina
Grande, deter meu olhar no cotidiano espacial da minha rua e impetrar neles
uma organizao, um ordenamento: quase sempre com fins de controle e
sempre com fins polticos, seja qual for seu planejamento.
Neste caminho interpretativo, uma das premissas bsicas do pensa-
mento crtico geogrfico que quero dividir com vocs aquela que afirma
que: o espao e a organizao poltica do mesmo expressam tanto as rela-
es sociais, como tambm reagem contra elas (SOJA, 1993). O feminismo
tem nos possibilitado pensar em mulheres e homens em relao, o gnero
tem ampliado essa viso de relao binria para relaes entre sujeitos de
gnero mltiplos. O que quero frisar com isso que nos espaos onde a
vida acontece, e no apenas um projeto de acumulao, homens e mulhe-
res tm presenas e experincias socialmente determinadas pelo gnero. As
relaes sociais de gnero fazem parte das relaes sociais que organizam,
disciplinam, controlam e tambm reagem, resistem e reinventam o espao.
Segundo o gnero, isso acontece de forma diferente, contudo na ordem
patriarcal e heteronormativa, principalmente de forma desigual.
Se pensarmos nas relaes sociais que participam e do forma ao
espao; as relaes de trabalho e produo, por exemplo, so rapidamente
detectveis. Nas paisagens que se sucedem no trajeto agreste paraibano
o litoral facilmente reconhecvel a configurao que o desenvolvimento
e avano do agronegcio de cana-de-acar tem feito na regio da Mata,
destruindo-a. Essa paisagem muito diferente da organizao do espao,
portanto, da vida, dos camponeses e agricultores familiares das regies inte-
riores da Borborema ou do Cariri. Onde quero chegar com isso? A motiv-los
a pensar que as relaes desiguais de gnero, ainda que perceptveis na con-
figurao e ordenamento dos nossos espaos de convvio, como: as, cada vez
mais frequentes e legtimas, reivindicaes de paridade de gnero nas mesas
de eventos, congressos e fruns acadmicos; as demandas de mulheres por
segurana no ir e vir nas ruas da cidade ou; o reconhecimento da presena
massiva de mulheres nos espaos de reproduo social, a custo zero para o
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Estado e extremamente funcionais para o capital, s recentemente e graas

contribuio dos aportes da teoria crtica feminista ao pensamento geogr-
fico, tem sido incorporadas, por uma parte das e dos pesquisadores, leitura
espacial do mundo, das suas contradies e dos seus processos.
Com isso quero destacar que, desde a geografia feminista afirmamos
que as relaes de gnero, as representaes de sujeitos de gnero como
homem, mulher, transgnero, etc, acontecem em lugares e em espaos
determinados, condicionando e ao mesmo tempo condicionadas por essas
localizaes. Ou o que o mesmo: pensar em sujeitos de gnero contextuali-
z-los tempo-espacialmente, georeferenci-los, visibilizando as diferenas,
mas, sobretudo desmascarando a manuteno das desigualdades.
Uma segunda implicao desta leitura geogrfica do mundo, portanto,
dela decorrente uma ideia concreta de territrio. Refiro-me quela que nos
possibilita outra aproximao importante na articulao proposta no ttulo
deste texto. Pensar o espao, minha rua, minha cidade, meu campus, o Brasil
como em lugares determinados, especficos, todavia delimitados por rela-
es de poder (RAFFESTAIN, 1993; SOUZA, 2001). Aqui a conversa outra.
Pois preciso focar nessas relaes de poder, para essa construo do poder
e para as subalternidades decorrentes. Pensando nas mulheres, podemos
afirmar, grosso modo, que as relaes hegemnicas de gnero nos territrios
da modernidade ocidental tm reafirmado as hierrquicas relaes patriar-
cais e heteronormativas, extremamente funcionais para o desenvolvimento
e avano da sociedade do capital e dos atuais Estados neoliberais, mundo
afora.
Podemos afirmar que as experincias das mulheres, como sujeitos
conscientes de direitos polticos, se relacionam com a experincia espacial.
Exemplo disso nossa relao enquanto mulheres com o espao pblico.
A vida nas cidades est cada vez mais focada no privado, no individual, no
espao prprio. O medo ao outro e o refgio na vida privada so extrema-
mente funcionais ao modelo de urbanismo globalizado. Na cidade neoliberal,
a rua um territrio dominado pela insegurana de mulheres. A experincia
da insegurana nesse espao est altamente relacionada com as relaes de
poder na esfera privada e a nossa condio de subordinao (SEGOVIA, O:
2015). A cultura patriarcal condiciona a forma como ns mulheres nos rela-
cionamos com o espao, como nos apropriamos ou no da cidade, como
evitamos trajetos, reinventamos rotas e abrimos mo de experincias como
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caminhar em funo de horrios, distncias, luminosidade e tantas outras (re)

existncias no nosso dia- a- dia. A relao gnero espao est presente e
condiciona a vida da aluna do Curso de Geografia do perodo da noite, que
usa transporte pblico e mora longe e por isso no est conosco nesta pales-
tra hoje.
Mas, tambm, a realidade nos mostra que h territrios onde a constru-
o de uma conscincia feminista da vida social possibilita a incorporao
cena poltica, pblica e privada, de homens e fundamentalmente de mulhe-
res que reagem dominao patriarcal da vida, portanto dos territrios onde
essa vida se materializa. As ruas de La Paz foram transformadas pelas mulhe-
res do coletivo Mujeres Creando em territrios de ao e prtica feminista
grifando a cidade para expressar, denunciar e politizar contra a violncia de
gnero. Territorializando nesses lugares seu feminismo.
Porm, eu me atreveria a afirmar que no s no espao do cotidiano a
experincia espacial constri o sujeito poltico feminista e por este apro-
priado. Refiro-me a dimenso escalar, desde o prprio corpo at a rede global
e vice-versa, das lutas e conflitos nos que campesinas, indgenas, negras,
latino americanas constroem-se em relao. Como mulheres e sujeitos ter-
ritoriais pela vida e contra o capital, pela vida e contra as mineradoras, pela
vida e contra o desmatamento, os transgnicos, a privatizao da gua, con-
tra os agrotxicos, contra a concentrao de terras e recursos hdricos, pela
moradia digna, pelos bens comuns, pelas reservas extrativistas, pelos terri-
trios pesqueiros, pela soberania alimentar, pelo direito cidade. Todos eles
so conflitos em curso em todo o continente, que manifestam as relaes de
poder sobre as que se constroem e disputam nossos espaos de vida. E nessa
disputa que protagonismo e diferena entre as mulheres, sem dvida, ganha
relevncia social e necessariamente reflexiva.
Por que fazer ento pesquisa geogrfica com abordagem de gnero? So
vrias e importantes razes, porm gostaria de deixar para o debate uma razo
filosfica que j discutimos: a relevncia do sujeito. O que significa dar visibili-
dade, registrar e analisar a participao diferenciada das mulheres na histria
territorial do espao latinoamericano e, particularmente, no espao brasileiro.
Por uma razo poltica: a relevncia das conquistas das lutas das mulheres. O
que implica esclarecer e dar mrito acadmico a atuao das mulheres em
razo dos seus logros na luta cotidiana no e por territrio, evitando assim cair
na armadilha de serem confundidos com concesses de polticas pblicas.
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Por uma razo metodolgica que a necessidade de desmascarar mecanis-

mos sexistas, jurdicos, econmicos e ideolgicos que operam na negao
de acesso a terra, habitao, moradia, territrio, espao pblico, etc., pelas e
para as mulheres. Por uma razo epistemolgica e terica que o combate
do naturalismo no pensamento social. Esta abordagem que tem alimentado
e sustentado ideias de submisso feminina e inferioridade tnica no discurso
geogrfico aplicando categorias naturalistas/biologicistas s desigualdades
histrico/sociais de gnero. O no enfrentamento desses enfoques mantm
o (mal) estado atual das coisas, seja na construo do conhecimento a partir
da pesquisa, seja nas prticas sociais concretas. E por fim uma razo social
e econmica, pois a manuteno da opresso de gnero operacional para
o capital por estar ligada ao seu projeto de acumulao. Enquanto forma de
controle social, a sustentao da assimetria de gnero til para o avano e
expanso hoje do neoliberalismo, tornando cada vez mais precria a vida e o
trabalho das mulheres (FRANCO GARCA, M; MONTEIRO, K: 2015).
Finalizando, quero reforar a compreenso sobre a abordagem femi-
nista e a perspectiva de gnero como ferramentas crticas de anlise que nos
possibilitam dar preferncia s mulheres, temporal e espacialmente deter-
minadas, como sujeitos histricos dos processos espaciais em curso. So
necessrias, porm no suficientes para a pesquisa geogrfica. Contudo, des-
patriacalizar o mundo, como defende o governo plurinacional de Bolvia,
um exerccio constante no que todos e todas estamos implicados. Caminhos
para isso vo desde a deslegitimao do patriarcado como forma de domi-
nao da vida cotidiana, a vida ntima e a afetividade at a desnaturalizao
de toda forma de opresso feminina ou, o impedimento de qualquer meca-
nismo que venha postergar as necessidades das mulheres e desmobilizar
suas lutas e resistncias, acadmicas ou no.
ISBN: 978-85-61702-45-8 91
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ISBN: 978-85-61702-45-8 93
GNERO E SEXUALIDADE COMO CAMPOS DE

PRODUO DE CONHECIMENTO EDUCACIONAL
Maria Eulina Pessoa de Carvalho1
Inicio entretecendo os trs conceitos do tema da mesa: gnero, sexua-

lidade e campo, para ento refletir sobre alguns eventos e prticas com que
tenho me defrontado na formao docente e na pesquisa sobre relaes de
gnero na educao infantil e na educao superior.
Na educao infantil, encontro frequentemente, entre as educadoras,
noes essencialistas de gnero e prticas de separao de meninos e meni-
nas (prticas de gendramento). Tambm me deparo com alarme diante da
curiosidade das crianas sobre os seus corpos e os de seus/suas colegas (as
brincadeiras sexuais infantis).
Na educao superior, constato a persistncia do gendramento dos
conhecimentos e das carreiras, a diviso entre reas de conhecimentos e
cursos masculinos e femininos, e sua no problematizao por docentes e
discentes.
Argumento, ento, que os campos relacionados dos estudos de gnero
e sexualidade ainda no conseguiram fazer ecoar seus conhecimentos na
escola e na universidade. Ento, nosso esforo para legitimar e ampliar
esses novos campos de produo cientfica e disseminar os conceitos de
gnero e sexualidade continua e deve se intensificar em todos os nveis
educacionais, nestes tempos confusos de defesa de uma escola sem par-
tido e de ataque ideologia de gnero2.
1 Professora titular da Universidade Federal da Paraba, lecionando Pesquisa em Educao e

Diversidade Cultural e Educao no Curso de Pedagogia; e Seminrios de Pesquisa em Estudos
Culturais da Educao, Metodologia da Pesquisa e Gnero e Educao no Programa de Ps-
Graduao em Educao. Lder do grupo de pesquisa Gnero, Educao, Diversidade e Incluso.
Pesquisa e orienta em gnero e educao, currculo, poltica educacional, relaes escola-famlia e
dever de casa. Bolsista de produtividade CNPq. Email: mepcarv@terra.com.br
2 O movimento escola sem partido, contrrio ideologia de gnero, se diz contra a doutrinao na
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Gnero e sexualidade como campos de produo

de conhecimento
Campo, segundo Pierre Bourdieu (2005, 2003, 1983), o espao social,

emprico e simblico, ligado a determinados capitais, dotado de leis espe-
cficas e autonomia relativa, onde ocorrem produo e consumo de bens.
Estruturado e hierarquizado, manifesta-se como rede de relaes e posies.
Nele so travadas lutas pela conquista de posies e de capital entre agen-
tes (indivduos e grupos) e instituies que lutam pela hegemonia, entendida
como o monoplio da autoridade que concede o poder de ditar as regras e
de repartir o capital do campo. Como local emprico de socializao, nele se
desenvolvem o habitus (sistemas de disposies psicossomticas de percep-
o, apreciao e ao) e os rituais de consagrao, que reproduzem a ordem
estabelecida.
Constitudo pelo poder simblico, o campo tanto de foras quanto
de lutas e possui mecanismos de incluso e excluso. Sua dinmica a de
um jogo, em que os agentes, dotados do habitus pertinente, reconhecendo
o mrito da disputa, investem e disputam posies e ganhos conforme as
regras estabelecidas para ingresso, definio de valores e acesso aos ganhos.
Existem disputas mas tambm acordos e cumplicidade entre os jogadores.
Estes aplicam estratgias de conservao, no caso dos que monopolizam a
autoridade especfica do campo, ou de subverso, no caso dos aspirantes ou
novatos, detentores de menos capital, porm as regras do jogo dificilmente
so questionadas (BOURDIEU, 1983).
Assim, a definio do que legtimo produto do jogo, mas tambm
contribui para reproduzir a crena no jogo e nos resultados que ele produz.
Essa uma das principais caractersticas dos campos de produo cultural,
que possuem a funo de fazer crer (PEREIRA, 2015, p. 350). O poder sim-
blico, capital de reconhecimento ou consagrao, marca os campos ligados
produo cultural, como o caso do campo intelectual (p. 354).
No campo cientfico ou acadmico a luta entre estabelecidos ou domi-
nantes e aspirantes ou novatos por capital acadmico: autoridade cientfica,
influncia, distines, conferidas por rituais de reconhecimento, smbolos e
posies de prestgio. Como nos demais campos, nos campos de produo
escola, porm manifesta averso diversidade sexual, de gnero e das famlias.
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de conhecimento o acesso a informaes, recursos, oportunidades, conver-

sveis em poder, desigual para os indivduos, conforme sexo, gnero, classe
social, raa/etnia/cor, idade/gerao etc.
Conforme a antiga diviso sexual do trabalho, o trabalho intelectual
masculino, e a cincia moderna vai surgir com a marca do androcentrismo. A
imagem do cientista (no passado e ainda no presente) masculina, branca,
heterossexual, de classe mdia/alta. Nesse contexto de dominao histrica
do campo cientfico por homens, emergem os estudos feministas e de gnero
a partir da dcada de 1960 em alguns pases ocidentais, e a partir de meados
da dcada de 1970 no Brasil. Os primeiros ncleos de estudos de gnero em
nossas universidades aparecem no incio da dcada de 19803, buscando legi-
timar a produo do conhecimento por mulheres sobre mulheres.
Assim, o feminismo introduziu um novo paradigma cultural e um
novo paradigma cientfico, com uma epistemologia prpria, que prope a
reconstruo histrica da experincia das mulheres, a construo de novos
conhecimentos a partir dessa experincia, e a visibilizao das estruturas e rela-
es sociais que produzem as identidades gendradas (DONOSO-VZQUEZ
e CARVALHO, 2016).
Os estudos sobre sexualidade emergem bem antes dos estudos de
gnero, no sculo XIX, no campo mdico e psiquitrico, e posteriormente,
na segunda metade do sculo XX, adentram o campo da psicologia e das
cincias sociais e humanas, encontram-se com os estudos de gnero e com
os estudos gays e lsbicos. Por sua vez, o desenvolvimento do campo de
estudos de gnero a partir da dcada de 1990 vai articular diversos obje-
tos e abordagens, entre os quais os estudos sobre masculinidades e LGBTQI
sexualidades e identidades fora da heteronormatividade e do binarismo
sexual: lsbicas, gays, bissexuais, transexuais, transgneros, travestis, queers
e intersexos.
Vale pontuar que a segunda metade do sculo XX foi marcada pela
exploso demogrfica, pela plula anticoncepcional e pela revoluo sexual,
pelos movimentos feminista, de jovens, hippie, LGBTQI, entre outros. E que
3 Os pioneiros so: o NEM da PUC/RJ, criado em 1980 por Fanny Tabak, no mais em funcionamento;
o NEIM da UFBA, criado em 1983 por Ana Alice Costa e Ceclia Sardenberg, entre outras, que tem
o pioneiro Programa de Ps-graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulher, Gnero e
Feminismo, com cursos de mestrado e doutorado; o FAGES - Famlia, Gnero e Sexualidade, da
UFPE, criado em 1983 por Parry Scott; e o NEMGE da USP, criado em 1985 por Eva Blay.
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adentramos o sculo XXI com o avano da globalizao e das tecnologias da

informao e comunicao, em meio a crises econmicas e polticas, persis-
tncia da desigualdade social, da pobreza e das guerras.
Sexualidade e gnero so conceitos recentes
Gnero o principal conceito do campo de conhecimentos feminista,

originrio da sexologia (CARVALHO e RABAY, 2015). Pode ser definido como
a construo educacional, cultural, social, histrica de noes de masculini-
dade e feminilidade opostas e dicotmicas, assimtricas e hierrquicas, com
base na diferena sexual binria. Essa construo est implicada em relaes
de poder, de dominao sexista/masculina e heterossexista, e afeta:
os sujeitos, seus corpos, suas identidades, subjetividades, habitus;
a ordem social e simblica, a diviso do trabalho (horizontal e ver-
tical), os espaos e objetos, suas representaes, significados e
valores e as prticas sociais e culturais (androcntricas, patriarcais,
heteronormativas).
Assim, gnero e sexualidade esto estreitamente ligados e normati-
zados (heteronormatizados). Moralmente regulada no contexto religioso
patriarcal, a sexualidade concebida como expresso e vivncia de desejos e
prazeres desde o incio da vida, a partir de Freud (18561939).
Na segunda metade do sculo XX, o imperativo da sexualidade
reprodutiva (o crescei e multiplicai-vos) no podia continuar diante da super-
populao mundial, urbanizao, escolarizao e decorrentes mudanas no
estilo de vida. O acesso s tecnologias contraceptivas liberou as mulheres
para o prazer sexual nas heterorrelaes e para a produo do conhecimento,
sem filhos/as e servido domstica. Todavia continuam acontecendo gravi-
dezes no planejadas e de jovens, mortes por aborto, e direcionamento das
mulheres para cursos e trabalhos voltados ao cuidado, desvalorizados e mal
pagos. Caiu o imperativo da heteronormatividade e emergiram diversas iden-
tidades de sexo e gnero, mas eclode a violncia homo/lesbo/transfbica.
Tambm ressurgem, no final de sculo XX e primeiras dcadas do sculo XXI,
movimentos fundamentalistas religiosos4 em reao ideia de construo
4 Esses movimentos inclusive funcionam em rede, como aponta Manuel Castells (1999), e o
movimento fundamentalista cristo contra a ideologia de gnero est em vrios pases ocidentais,
como assinala a Profa. Jimena Furlani, estudiosa da questo.
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cultural do corpo e do sexo, portanto de transformao da suposta natureza

humana que considerada obra divina.
Maria Rita Csar (2009) lembra que Foucault apontou a produo de
um discurso sobre o sexo pela medicina e psiquiatria, a partir do final do
sculo XVIII, em contraposio ideia de silenciamento em torno das prticas
sexuais, que marcara a educao familiar, religiosa e escolar anteriormente.
Para ele, a sexualidade um dispositivo histrico recente, uma criao discur-
sivo-institucional, cuja funo o controle dos corpos e das populaes pela
normatizao das prticas sexuais. Como rede de saber-poder, a sexualidade
delimitou normalidade e anormalidade, legitimando as prticas heterossexu-
ais, reprodutivas e monogmicas. No sculo XX ela entra na escola.
A histria da educao sexual escolar no Brasil, segundo Csar (2009),
tem incio nas dcadas de 1920-30, com a preocupao higienista, eugnica
e moralista de mdicos, intelectuais e professores/as. Aa partir da dcada
de 1960, poca dos movimentos juvenis, feministas, gays e lsbicos, movi-
mentos de renovao pedaggica em escolas experimentais desenvolvem
experincias de educao sexual, logo reprimidas pela ditadura militar aliada
Igreja Catlica. Nas lutas pela redemocratizao, a educao sexual apare-
ceu como uma reivindicao do movimento feminista brasileiro, porm sem
impactar a prtica escolar.
Csar (2009, p. 41-42) aponta que na mesma medida em que o femi-
nismo desapareceu como epistemologia das prticas pedaggicas sobre a
sexualidade, a educao sexual comeou a se fortalecer como campo espe-
cfico da sade a partir da dcada de 1980. A epidemia de HIV/AIDS veio
influenciar o retorno da educao sexual na dcada de 1990, quando o dis-
curso da sexualidade nas escolas brasileiras foi definitivamente colonizado
pela ideia de sade e preveno de doenas sexualmente transmissveis
e da gravidez na adolescncia, tomadas como sinnimo de problema de
sade fsica e social. Em 1997, o Tema Transversal Orientao Sexual dos
Parmetros Curriculares Nacionais consolidou definitivamente a escolariza-
o de uma educao do sexo (p. 42).
Todavia, no creio que tenha consolidado, porque esse documento
inovador (por introduzir a temtica nacionalmente5) no chegou a ser bem
5 O Tema Transversal Orientao Sexual foi alvo de crticas no meio acadmico pela a sujeio ou
subordinao da temtica de gnero ao trinmio corpo/sade/doena (VIANNA e UNBEHAUM,
2004, p. 100).
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conhecido por professoras e professores, como tenho seguidamente cons-

tatado. Em todo caso, no temos pesquisas de abrangncia nacional sobre
a transversalizao de gnero e sexualidade no currculo escolar ou sobre
a existncia de projetos continuados, focados nesses temas, nas escolas
brasileiras.
Assim, a partir do meu contexto, penso que continuam o silncio, os
preconceitos e as discriminaes na escola contra meninas galinhas ou peri-
guetes e pessoas LGBTQI. Meninas no exigem uso da camisinha e meninas
grvidas abandonam a escola. Meninos afeminados apanham de colegas e
estudantes lsbicas, gays e trans no so acolhidos e, no raro, so maltra-
tados. Paralelamente tem emergido um discurso, de fundo religioso, contra
a ideologia de gnero, termo criado para denotar a oposio construo
cultural de gnero e para afirmar a crena na determinao biolgica sexo-
-gnero e na anormalidade das pessoas LGBTQI.
Tambm tenho argumentado que o conceito de gnero de difcil
compreenso e sensocomunizao (CARVALHO, 2010), assim como o de
sexualidade. Ambos passam pelo campo religioso e so disputados atual-
mente no campo cultural mais amplo. Todavia no foram devidamente
disseminados na cultura popular. Ademais, nossa populao tem baixa esco-
laridade e a escola brasileira fraca em alfabetizao cientfica em geral, da
gnero no ser reconhecido como um conceito cientfico e ser erroneamente
chamado de ideologia.
Gnero e sexualidade na educao infantil
A escola infantil ainda se organiza de acordo com noes essencialistas

de gnero e prticas de separao de meninos e meninas. Filas, banhos e
atividades por sexo determinam os espaos, objetos, atividades e relaes
deles e delas, impondo roteiros gendrados e gendrantes (CARVALHO, 2014),
que vo, ao longo da escolarizao, reproduzir diferenas e desigualdades de
gnero.
Segundo Judith Lorber (2010), o feminismo liberal da primeira onda, ao
criticar a ideologia de gnero6 que justifica a ordem social gendrada, apontou
6 Ideologia de gnero refere-se s crenas, valores e prticas institucionais cotidianas de

desvalorizao e subordinao das mulheres, isto , ao sexismo e ao androcentrismo.
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que uma das principais fontes da desigualdade de gnero a socializao

gendrada das crianas, geralmente a cargo exclusivamente das mulheres na
famlia e na escola. Assim, sua agenda poltica inclua (e ainda inclui) a edu-
cao infantil no sexista, neutra quanto a gnero, e o compartilhamento
do cuidado e educao infantil. Por isso, uma recomendao para a prtica
pedaggica interpelar sempre as crianas e no os meninos e as meni-
nas (MYERS et al. 2007).
Todavia, essa crtica e prtica ainda no chegaram escola infantil, nem
aos cursos de formao correspondentes na educao superior, pelo menos
no meu contexto. Penso que uma das razes que o feminismo adultocn-
trico em seus estudos e intervenes. Outra que a cincia ainda disciplinar
e a educao e a pedagogia so hierarquicamente inferiores no campo das
cincias humanas e sociais, ento os estudos de gnero, embora inter/multi
e transdisciplinares, tentam se estabelecer nas disciplinas de maior prestigio,
como a histria e sociologia. Vale lembrar que o GT23 Gnero, Sexualidade
e Educao, da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em
Educao (ANPED) o ltimo a ser instalado nas associaes cientficas das
cincias humanas e sociais, precisamente em 20047.
Na formao docente continuada tenho abordado gnero e criticado o
gendramento infantil na escola. Porm sou sempre interpelada sobre sexu-
alidade, que o que parece tocar mais as docentes. Geralmente os assuntos
so masturbao e brincadeiras sexuais entre meninos e meninas, e meni-
nos e meninos, j que existe segregao sexual. As educadoras querem saber
o que fazer (isso depois de ouvir uma palestra ou participar de uma oficina
sobre gnero), mas elas j fazem algo, inclusive chamam sempre os pais e a
psicloga escolar, se houver. Ser que ainda repreendem as crianas e repri-
mem a curiosidade infantil? Temo que sim.
Quando pontua alguns deslocamentos nos efeitos do dispositivo da
sexualidade, Maria Rita Csar (2009, p. 43-44) d um exemplo: j no nos
preocupamos mais com a masturbao das crianas. Isso pode ser fato res-
trito a grupos bem informados sobre sexualidade, mas no realidade entre
as alunas de Pedagogia e professoras que conheo.
7 Iniciou como Grupo de Estudo em 2003 e foi proposto por Guacira Lopes Louro, representando
um grupo de pesquisadoras/es.
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A concepo de sexualidade originria de Freud, como o conjunto de

comportamentos relativos satisfao da necessidade e do desejo sexual,
cuja represso produz doenas psquicas, impactou a cultura do sculo XX,
mas no parece ter chegado ainda efetivamente escola nem formao
docente, que excepcionalmente inclui uma disciplina sobre sexualidade
como optativa. Embora a sexualidade, de acordo com a teoria freudiana, se
expresse de diferentes formas em distintas fases do desenvolvimento (oral,
anal, latncia e flica, a partir da puberdade), ainda predominam na escola
infantil noes de criana assexuada (inocente, que cumpre proteger) e de
sexualidade restrita fase flica (coisa de adultos).
Ser que essas professoras que se alarmam com as brincadeiras sexu-
ais infantis no atentaram para o que diz o Referencial Curricular Nacional
para a Educao Infantil (RCNEI): que o reconhecimento do corpo (de si e do
outro) deve integrar jogos e brincadeiras de percepo e identificao de suas
partes e de reconhecimento dos sinais vitais e sensaes de prazer, para pro-
piciar a construo da conscincia corporal e da imagem de si? (CARVALHO,
MELO e ISMAEL, 2008). A influncia da perspectiva freudiana est presente
no RCNEI (BRASIL, 1998, Vol 2):
A sexualidade tem grande importncia no desenvolvimento e na

vida psquica das pessoas, pois independentemente da poten-
cialidade reprodutiva, relaciona-se com o prazer, necessidade
fundamental dos seres humanos. Nesse sentido, entendida
como algo inerente, que est presente desde o momento do
nascimento, manifestando-se de formas distintas segundo as
fases da vida. (...) A relao das crianas com o prazer se mani-
festa de forma diferente da do adulto. Em momentos diferentes
de sua vida, elas podem se concentrar em determinadas partes
do corpo mais do que em outras. (p. 17)
Na fase do controle esfincteriano,
[...] aumenta a curiosidade por seus prprios rgos [genitais],

podendo entregar-se a manipulaes por meio das quais pes-
quisam as sensaes e o prazer que produzem. Paralelamente,
cresce tambm o interesse pelos rgos das outras crianas
que tambm podem se tornar objeto de manipulao e de
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explorao, em interaes sociais dos mais diversos tipos: na

hora do banho, em brincadeiras de mdico etc.
A reao dos adultos s exploraes da criana de seu prprio

corpo e aos jogos sexuais com outras crianas lhe fornecem par-
metros sobre o modo como vista a sua busca de prazer. Esse
contexto influencia seus comportamentos atuais e a composio
de sua vida psquica. A recepo dos adultos a suas exploraes
ou perguntas ligadas sexualidade pode suscitar diferentes rea-
es, desde atitudes de provocao e exibicionismo at atitudes
de extremo retraimento e culpa.
Tanto nas famlias como na instituio, as exploraes sexuais
das crianas mobilizam valores, crenas e contedos dos adultos,
num processo que nem sempre fcil de ser vivido. Sobretudo
se virem na curiosidade e explorao das crianas uma conotao
de promiscuidade ou manifestao de algo anormal. A tendn-
cia que, quanto mais tranquila for a experincia do adulto no
plano de sua prpria sexualidade, mais natural ser sua reao
s exploraes espontneas infantis. (BRASIL, 1998, Vol 2, p. 18)
Parece-me que as propostas do RNEI para o trabalho pedaggico

sobre as relaes entre corpo, sexualidade e gnero (assim como as do Tema
Transversal Orientao Sexual dos Parmetros Curriculares Nacionais para
o segundo ciclo do ensino fundamental) envelheceram sem terem sequer
vingado na prtica curricular e pedaggica. Agora, diante da guinada con-
servadora, fundamentalista crist, a que estamos assistindo, dispomos das
Orientaes tcnicas de educao em sexualidade para o cenrio brasileiro:
tpicos e objetivos de aprendizagem (UNESCO, 2014), que tampouco che-
garam na escola, pelo menos aqui onde me situo.
Historicamente, a escola foi (e ainda ) um espao de dessexualiza-
o, que redireciona o interesse das crianas para outros assuntos, adiando,
a todo preo, a ateno sobre a sexualidade (LOURO, 2001, p. 20). Devido
a essa herana cultural, a educao sexual ainda no integra a formao
docente, inicial ou continuada, a no ser excepcionalmente, mas precisaria
urgentemente integrar.
Csar (2009, p. 44) afirma a esperana paradoxal de que a educao
sexual venha a se tornar um ato poltico, vindo a ser um espao para enten-
dermos a histria da sexualidade do ponto de vista dos nossos mecanismos
de excluso e de produo da norma sexual, de modo que possamos resistir
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aos mecanismos de produo e reproduo da norma. Qui, mas antes pre-

cisamos falar sobre sexo e apagar o discurso da culpa, que cai sobre crianas
e jovens, de sexo como safadeza e pecado.
Gnero e sexualidade na educao superior
Na minha universidade, como no resto do pas, as estudantes esto

majoritariamente concentradas em alguns cursos femininos: Servio Social,
Enfermagem, Nutrio, Pedagogia, Licenciaturas, exceto Fsica e Matemtica.
E os estudantes esto majoritariamente concentrados em alguns cursos
masculinos: Engenharias Mecnica e Civil, Fsica, Matemtica e Computao.
Esses cursos masculinos8 contam com raras professoras. Os campos de
conhecimento, disciplinas, cursos e carreiras continuam gendrados e esse
gendramento vem da escola bsica, nela produzido.
As raras alunas nos cursos masculinos tm de enfrentar clima frio ou
hostil e manifestaes sexistas por parte de professores e alunos, e s vezes
assdio sexual (AMORIM, 2016). Tm de se esforar mais do que seus colegas
para se mostrarem competentes e aceitveis (crveis), por serem estranhas
no campo. Algumas desistem (abandonam o curso), outras pagam o preo
devido pela sua condio de mulher, reprimindo a indignao, aprendendo
a conviver com a sensao de no se sentir vontade, discretamente se con-
formando s regras do jogo, ou aprendendo a jogar conforme as regras. Neste
ltimo caso, elas se masculinizam na vestimenta e modos de sociabilidade,
discutem futebol, riem das piadas sexistas, vo tomar cerveja com eles. Ou,
se so bonitas, atraentes e boazinhas, se tornam as queridas da turma (de
homens).
Como constatamos em pesquisa (CARVALHO, 2014), as raras pro-
fessoras nos campos de conhecimento masculinos tm acentuadas as
dificuldades (tpicas das mulheres em qualquer campo) em sua trajetria pro-
fissional, principalmente se e quando tm de conciliar carreira e casamento
e filho/a/s. As das geraes mais velhas no tinham um desenvolvimento
profissional contnuo: apresentavam longos intervalos de tempo entre a gra-
duao, mestrado e doutorado, e oscilaes em sua produtividade, posto que
8 Os campos de conhecimento tradicionalmente masculinos, as chamadas cincias duras, so

referidas tambm pela sigla CTEM: cincias exatas e naturais, tecnologia, engenharia e matemtica.
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priorizavam a famlia. As das geraes mais jovens j iniciam a carreira com

doutorado e adiam o casamento e os filhos/as. Em todo caso, quando com-
paradas aos homens, as mulheres esto mais no ensino de graduao do que
no ensino de ps graduao, mais no ensino do que na pesquisa, mais no
ensino de matrias bsicas do que especializadas; quando assumem cargos
de gesto estes so de vice e sub, ou seja, auxiliares de um colega homem.
Elas se retraem das disputas acadmicas, devido ao habitus feminino que
no as dispe a competir, a confrontar, a se impor.
Assim, as regras do jogo so androcntricas e os investimentos so
gendrados. As relaes sociais de sexo/gnero no campo acadmico so
pautadas pela homossociabilidade masculina (redes de homens), incluem
casamentos hetero entre colegas (at porque mais fcil uma mulher atpica
inserida num campo masculino casar com um colega), assdio sexual (prati-
cado por homens), homofobia (lentamente homens gays saem do armrio),
e invisibilidade lsbica.
Vale destacar que a homossociabilidade, que se inicia na educao
infantil segregada por sexo em instituies escolares mistas, continua em
todos os nveis escolares ulteriores, de modo que no h de fato co-edu-
cao, como argumenta Daniela Auad (2006), mas construo de distintos
habitus de gnero, binrios e opostos (BOURDIEU, 1999).
De acordo com Leonard (2001), a cultura das universidades homosso-
cial, radicada tanto em um projeto de masculinidade, quanto em um projeto
heterossexual. O primeiro baseia-se na super racionalidade, cientificismo,
independncia e antagonismo, que nega ou exclui elementos associados
feminilidade (o corpo, a emoo, as conexes pessoais e a aceitao da
diversidade humana), e caracteriza-se pelo comportamento competitivo e
auto-promocional. O segundo propicia vantagens e privilgios aos homens
ao excluir as mulheres das redes e amizades masculinas e das organizaes
formais, e/ou enquadr-las na heterossociabilidade: como esposas de aca-
dmicos, colegas dceis e diligentes em posies auxiliares, e objetos de
assdio sexual.
As redes profissionais, que propiciam informao e visibilidade den-
tro do campo acadmico e integram o capital social, so parte da trajetria
acadmica dos homens. Sendo a sociabilidade crucial para a incluso, senso
de pertencimento, aprendizado das normas tcitas e informais da aca-
demia e progresso na carreira, as mulheres em minoria (estranhas) no se
ISBN: 978-85-61702-45-8 104

incluem facilmente nas redes masculinas, nem contam com redes de apoio
de outras mulheres nas relaes horizontais, nem com apoio de superiores e
mentores do mesmo sexo nas relaes verticais, como os homens contam
(LACAMPAGNE et al., 2010; LEONARD, 2001).
Nesse contexto, constatei na pesquisa sobre mulheres em campos
masculinos (CARVALHO, 2014) que a problemtica de gnero no reconhe-
cida na minha universidade nesses campos, da mesma forma que constato
que ainda no reconhecida em geral. No faz muito tempo, no campo da
educao, as mulheres que se interessavam por estudar gnero eram chama-
das de lsbicas. Na pesquisa, um coordenador de curso dos mais masculinos
estranhou o seu curso ser denominado assim. E as prprias mulheres raras e
bem-sucedidas em Engenharia Mecnica, Fsica, Computao e Matemtica
dificilmente reconhecem discriminao de sexo e gnero em seus cursos e
departamentos.
Segundo Hilary Rose (1994), o encontro mulhercincia percorreu vrias
etapas: na primeira etapa as mulheres indagaram o porqu de to poucas
cientistas; na segunda, buscaram as irms de Hipatia de Alexandria (mate-
mtica, fsica e astrnoma do sculo IV AC); na terceira encararam a cincia
patriarcal; e na quarta desenvolveram a crtica feminista do conhecimento
cientfico, contra seus vieses androcntricos, sua pretensa neutralidade, obje-
tividade, dicotomia e universalismo. Posso dizer que na academia brasileira
ainda estamos na primeira etapa.
Em concluso: muito precisamos avanar
Gnero e sexualidade precisam ser legitimados como campos de pro-

duo de conhecimento em geral, e sensocomunizar os seus conceitos. So
campos desenvolvidos por mulheres e pessoas LGBTQI, sujeitos polticos
com visibilidade recente, novatos no campo acadmico e ainda em posies
subalternas. Ademais, precisam ser legitimados no campo educacional, como
estratgia fundamental para impactar as prticas pedaggicas de igualdade
e equidade em todos os nveis escolares e, sobretudo, na educao superior,
e no apenas nos cursos de formao docente, mas em toda a formao
profissional. Os comentrios sobre achados empricos na educao infantil e
superior, apresentados aqui, tentaram delinear esse argumento.
ISBN: 978-85-61702-45-8 105

Socializao e educao gendradas e heteronormativas atravessam

todos os nveis educacionais e produzem a excluso das mulheres dos cam-
pos das cincias exatas e naturais, tecnologia, engenharia e matemtica
(CTEM), e das posies de prestgio e poder em todos os campos de prtica
social, bem como produzem as discriminaes e sofrimentos das pessoas
LGBTQI, inclusive dentro da prpria escola.
A IV Conferncia Mundial das Mulheres realizada em 1995 em Beijing,
props a transversalidade de gnero, definida como o processo de avaliar as
implicaes para homens e mulheres de qualquer ao legislativa e poltica9
(ONU, 2002). Segundo Montan (2015), a transversalidade um dos mais
potentes instrumentos de desconstruo da racionalidade acadmica e da
vida cotidiana, ao romper com a hierarquia dos saberes e incluir diversas for-
mas de pensar, linguagens e saberes.
Embora o Plano Nacional de Educao PNE 2014-2024 tenha omi-
tido qualquer referncia gnero, sob presso de grupos e parlamentares
religiosos, a Estratgia Nacional de Cincia, Tecnologia e Inovao - ENCTI
2016-2019 lanada pelo Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao (MCTI)
menciona o combate s desigualdades de gnero via implantao de uma
poltica de gnero nas instituies cientficas, promoo da paridade, reduo
de disparidades no desenvolvimento das carreiras de CT&I e transversalidade
da abordagem de gnero nas pesquisas, argumentando que garantir e incen-
tivar a participao plena e efetiva das mulheres nas Cincias e assegurar a
igualdade de oportunidades na rea de CT&I traz benefcios diretos para a
sociedade como um todo (BRASIL MCTI, 2016, p.57).
Com efeito, a perspectiva de gnero constitui um dos pilares fundamen-
tais de uma universidade comprometida com a democracia e incluso social,
como argumentam Donoso-Vzquez et al. (2014). Possibilita adotar tanto
uma epistemologia feminista, que visibilize e reconhea o conhecimento e
o capital cultural das mulheres, desqualificados pelas disciplinas acadmi-
cas tradicionais, quanto uma pedagogia feminista, que acolha a diversidade
e d voz a indivduos e grupos deslegitimados pela tradio acadmica, em
prol de teorias e prticas emancipatrias, tornando o currculo efetivamente
co-educativo. nessa direo que precisamos avanar.
9 Vale lembrar que a agenda do feminismo liberal da dcada de 1960 j destacava aes afirmativas
para incluir mulheres em trabalhos masculinos e em cargos de autoridade, e transversalidade de
gnero nas leis e polticas para atender s necessidades das mulheres (LORBER, 2010).
ISBN: 978-85-61702-45-8 106

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ISBN: 978-85-61702-45-8 109

FEMINISMO, VIOLNCIA E FORMAO DOCENTE!1

Amanda Motta Castro2
Versos iniciais: o caso e a cultura da violncia
Faixa Amarela
Eu quero presentear
A minha linda donzela
No prata nem ouro
uma coisa bem singela
Vou comprar uma faixa amarela
Bordada com o nome dela
E vou mandar pendurar
Na entrada da favela
Vou dar-lhe um gato angor
Um co e uma cadela
Uma cortina gren para enfeitar a janela
Sem falar na tal faixa amarela
E para o nosso pap vai ter bife da panela
Salada de petit-pois, jil, chuchu e bringela
Vou fazer dela rainha do desfile da portela
Eu vou ser filho do rei, e ela minha cinderela
E para gente se casar vou construir a capela
Dentro dum lindo jardim com flores, lago e pinguela
1 Verso ampliada do texto de mesmo ttulo apresentado e publicado nos anais do Seminrio Vozes
da Educao, em 2016 na UERJ.
2 Professora Adjunta da Universidade Federal do Rio Grande/ FURG. Doutora em Educao pela
UNISINOS, com bolsa CAPES e perodo sanduche realizado no departamento de Antropologia
da UAM. Com o olhar na Amrica Latina temse ocupado com os seguintes temas de investigao:
Feminismo, Educao Popular e processos de excluso social, Trabalho de mulheres e artesanato.
Contato: amanda.motta@furg.br
ISBN: 978-85-61702-45-8 110

Mas se ela vacilar vou dar um castigo nela

Vou lhe dar uma banda de frente
Quebrar cinco dentes e quatro costelas
Vou pegar a tal faixa amarela
Gravada com o nome dela
E mandar incendiar
Na entrada da favela
(Msica composta por Zeca Pagodinho, 1997)
Este texto escrito a partir de uma indignao: O caso do estupro

coletivo ocorrido no Rio de Janeiro, em maio de 2016. O estupro da ado-
lescente de 16 anos por mais de 30 homens comoveu o pas e, de forma
devastadora, deixou inmeras pessoas (entre elas, eu) extremamente indig-
nadas. Professora e Feminista, enquanto participante de movimento social
de mulheres, ns temos trabalhado desde longa data com a questo da
violncia contra as mulheres. Entretanto precisamos trabalhar mais, escre-
ver mais, falar mais e estar em constante movimento de denncia e anncio
(categorias centrais na obra de Paulo Freire) sobre as inmeras violncias con-
tra as mulheres no Brasil. A adolescente carioca foi violentada pelo menos
trs vezes: primeiro pelos estupradores, segundo pelo Estado e terceiro pela
sociedade. Isso porque, alm da violncia no corpo (pelos estupradores), a
menina foi violentada pelo Estado atravs da polcia que, no primeiro depoi-
mento, perguntou jovem se ela gostava de sexo grupal; por que tinha sado
naquela noite e quais eram suas prticas sexuais. Dentro deste turbilho, a
adolescente ainda era violentada pela sociedade que vasculha sua vida nas
redes sociais, blogs e com pessoas que a conheciam. A grande maioria das
pessoas no buscava formas de estender ajuda e solidariedade, buscava
saber principalmente como era o comportamento, as roupas usadas e de que
forma era a vida cotidiana da adolescente.
No meio de todo esse drama, para as pessoas que trabalham tanto com
os Estudos Feministas como com a Educao existe uma entre tantas outras
perguntas: O que a docncia tem a ver com a cultura que sustenta a socie-
dade patriarcal? Este texto prope a reflexo acerca desta pergunta. No
nosso objetivo colocar mais uma carga na mo da Educao nem de docen-
tes, mas sim estarmos sensveis s necessidades da nossa sociedade e fazer
a leitura do mundo que deve preceder a leitura da palavra, como nos ensina
Paulo Freire em Pedagogia da Autonomia.
ISBN: 978-85-61702-45-8 111

Ainda estamos estarrecidas com o brutal estupro coletivo ocorrido no

Rio de Janeiro, os organismos internacionais de direitos humanos mais uma
vez esto de olhos no Brasil e os movimentos sociais de mulheres pedem
justia.
Na entrevista coletiva da polcia, dia 27/05/2016 sobre o dramtico,
brbaro e violento caso da menina de 16 anos estuprada, Fernando Veloso
chefe da polcia civil do Rio de Janeiro disse que s no Rio de Janeiro, repito:
s no Rio de Janeiro so registrados na polcia mais de 4 mil estupros por ano
(esse nmero somente o que teve registro na polcia), nmeros alarmantes.
Tanto El Bartra (2008) como Martha Nussbaum (2002) vo afirmar
que as mulheres so pessoas de segunda categoria, e sim: Ainda somos!
Essa afirmao se sustenta porque as mulheres so pior alimentadas; tm
menor nvel de sade; so mais vulnerveis ao abuso sexual, violncia fsica;
so menos alfabetizadas do que os homens; ganham menos que os homens;
sofrem mais assdio em espaos de trabalho do que os homens e tm menos
direito de ir e vir. (NUSSBAUM, 2002).
O samba de raiz embala as noites brasileiras, entre artistas que do o
tom da dana no pas do samba est a msica de Zeca Pagodinho, composta
em 1997 e usada como epgrafe deste texto. Nos botecos e bares, na noite
entre conversas informais, danas e risadas a letra violenta pode passar des-
percebida. Alis, muitas vezes quando ouvimos faixa amarela, no rdio ou
durante um show, o ritmo to alegre e festivo que a letra s vezes passa
despercebida. Essa msica um dos diversos exemplos que podemos dar
quando o assunto a cultura da violncia contra as mulheres.
A questo central : existe uma cultura que incita e sustenta a cultura
da violncia bem como justifica o agressor. A msica do sambista brasileiro
diz em alto e bom tom se a mulher vacilar. E isso leva a uma explicao
da violncia que no tem nem justificativa nem explicao. Quem nunca
escutou os ditos populares: ela sabe por que est apanhando... ou ainda foi
estuprada, mas olha a roupa dela... ou ainda, como disse o poltico corrupto
brasileiro Paulo Maluf: Se est com desejo sexual, estupra, mas no mata3.
Essas afirmaes, msicas, filmes e ditos populares sustentam a violncia
contra as mulheres.
3 <http://xicosa.blogfolha.uol.com.br/2012/06/19/as-dez-melhores-piores-frases-de-maluf/>.
Acesso em: agosto 2014.
ISBN: 978-85-61702-45-8 112

Neste quadro social dramtico, a formao docente tem uma entre

muitas outras questes a abordar: Mulheres e Feminismo. A educao exerce
uma parte fundamental de formao das pessoas, logo essa pauta precisa ser
includa na nossa prxis.
No livro Pedagogia da Autonomia (1999), Paulo Freire vai apontar exi-
gncias no ato de ensinar. Uma delas a capacidade de se indignar. Desta
forma, seguimos este pensamento, compreendendo que se indignar e lutar
para transformar faz parte da Educao.
O estupro e a cultura que o sustenta!
Cordel contra a cultura do estupro Salete Maria

Fonte: https://ocordelnaweb.wordpress.com/
ISBN: 978-85-61702-45-8 113

Nas palavras de Bartra (2005, p. 7), el punto de partida para cualquier

estudio de nuestra realidad debera ser el reconocimiento de que vivimos
en una sociedad patriarcal y de que, por lo mismo, todo el conocimiento es
androcntrico, o casi todo. Deste modo, compreendemos a importncia de
abordarmos as questes que tocam as mulheres na formao de professoras
e professores.
Quando falamos de feminismo, penso ser fundamental a retomada da
reflexo importante de Graciela Hierro (2007). Para a autora,
Se ha superado y la etapa del feminismo, creo yo, en que se

daba la lucha de las mujeres en contra de los hombres concre-
tos, padres, hermanos, esposos, amantes, hijos y se combata la
ideologa patriarcal en la figura del hombre con la que se entabla
la relacin interpersonal. O contra las mujeres que constituan la
cara femenina del patriarcado. (HIERRO, 2007, p. 14)
A partir desta perspectiva, compreendo que nossa luta no neces-

sariamente contra os homens, isso porque tanto homens como mulheres
contribuem para a manuteno da sociedade patriarcal.
Assim, importante fundamentar o que entendemos por gnero e
patriarcado.
Compreendemos gnero como sendo um conceito ideologicamente e
politicamente produzido no bojo da luta dos movimentos sociais de mulheres.
De acordo com Marta Lamas (2002), o conceito de gnero comea a
ser utilizado nas cincias sociais como categoria, a partir da dcada de 1970,
e vai ganhar fora nos anos 80. Desde ento, a Academia passa a trabalhar
com o conceito de gnero, abordando como so construdos culturalmente o
ser homem e o ser mulher. Para a autora, importante destacar que hay que
tener siempre presente que entre mujeres y hombres hay ms semejanzas
como especie que diferencias sexuales (LAMAS, 2002, p. 37).
Nesta abordagem, gnero a aprendizagem que acontece nas rela-
es socialmente produzidas entre homens e mulheres e destes entre si.
Portanto, homens e mulheres aprendem a ser o que so na cultura em que
esto inseridos. Seguindo este referencial, as pessoas (atravs de marcadores
de gnero, filmes, musica, jogos, brinquedos, literatura) nos ensinam, desde a
infncia, como devemos ser homens ou mulheres para sermos socialmente
aceitos (SAFFIOTI, 2004). Ou seja, a velha e boa conceituao de Simone
ISBN: 978-85-61702-45-8 114

de Beauvoir (2009) configura-se como eixo: aprendemos a ser mulheres e

homens. E como estamos inseridos no contexto histrico-patriarcal, apren-
demos a ser heterossexuais (homens e mulheres). As mulheres aprendem a
ser de algum e para os outros (LAGARDE, 2011), e o homem aprende que
deve dominar a mulher, mesmo que ela possa ser a rainha do lar - leia-
-se: a madresposa, que produz a manuteno da lgica patriarcal, segundo
Marcela Lagarde (2011), Margarita Pisano (2001, 2004), Mrcia da Silva e
Eggert (2010).
O conceito de gnero se interpenetra com o conceito de patriarcado,
pois o conceito de patriarcado que explica a estrutura social que inferioriza
as mulheres. Para Marcela Lagarde (2012), a definio de patriarcado foi reali-
zada em 1861 por Henry Maine, que o define como a lei do Pai.
Didaticamente, Ivone Gebara (2007, p. 19) explica: sociedade patriarcal
significa que a maneira pela qual somos educados marcada por concepes
que valorizam um referencial terico masculino mais do que o feminino. Para
Hierrro (1990, p. 05), el patriarcado que justifica su rechazo tildndola de la
culpable de los males que aquejan la humanidad. El exterminio de las brujas
en la Edad Media, no se debi al hecho de que posean poderes ocultos, sino
por ser mujeres.
Lagarde (2011, p. 91) assim define este conceito: El patriarcado es uno
de los espacios histricos del poder masculino que encuentra su asiento en
las ms diversas formaciones sociales y se conforma por varios ejes de rela-
ciones sociales y contenidos culturales. Segundo Neuma Aguiar (2000, p.
01), o patriarcado se pauta pela dominao do pblico sobre o privado.
Sendo assim, historicamente, o que produzido pelas mulheres no
cotidiano privado avaliado como de menor valor social, se comparado ao
que produzido pelos homens nos espaos pblicos.
Contudo, o patriarcado, ao negar s mulheres o espao pblico, no
necessariamente d poder s mesmas no espao privado:
s mulheres no negado somente o acesso ao espao pblico,

mas tambm est limitado o exerccio de deciso no mbito pri-
vado. Este espao em ltima instncia est sob a autoridade do
patriarca, pai e senhor. Uma consequncia desta assimetria de
poder est na definio e prescrio dos valores e normas que
iro regrar a sociedade. Estes vo seguir os parmetros mas-
culinos e sero percebidos como universais enquanto que os
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valores femininos sero especiais ou particularmente particu-

lares/peculiares. (NEUENFELDT, 2006, p. 85).
Dessa forma, neste lugar onde as mulheres desenvolveram um cati-

veiro aconchegante (LAGARDE, 2011), o patriarcado tambm lhes nega o
poder de deciso. Nesse espao, a deciso final, em grande medida, tambm
continua sendo dos homens.
Isto posto, compreendemos ser necessria a retomada da leitura dos
escritos da sociloga brasileira Heleiete Saffioti que, h 29 anos, no pequeno
livro intitulado O poder do macho, vai explicar a dominao do masculino e
seus desdobramentos que colocam em desvantagem e vulnerabilidade as
mulheres.
Precisamos falar sobre a cultura do estupro! Estamos em Luta! A pes-
quisadora Sandra Duarte de Souza pontua que:
Um bilho de mulheres, ou uma em cada trs do planeta, j

foram espancadas, foradas a ter relaes sexuais ou submetidas
a algum tipo de abuso. 50% das latino-americanas experimen-
taram algum tipo de violncia. No Brasil estima-se que a cada
15 segundos uma mulher agredida, normalmente em seu lar,
por uma pessoa com quem mantm relaes afetivas. (SOUZA,
2009. p. 42 -43)
Os dados de casos de estupros e violncia mostram que os ndices con-

tinuam altos:
[...] a violncia contra as mulheres segue vitimando milhares de

brasileiras reiteradamente: 38,72% das mulheres em situao de
violncia sofrem agresses diariamente; para 33,86%, a agresso
semanal. Esses dados foram divulgados no Balano dos aten-
dimentos realizados de janeiro a outubro de 2015 pela Central de
Atendimento Mulher Ligue 180, da Secretaria de Polticas para
as Mulheres da Presidncia da Repblica (SPM-PR). Dos relatos
de violncia registrados na Central de Atendimento nos dez pri-
meiros meses de 2015, 85,85% corresponderam a situaes de
violncia domstica e familiar contra as mulheres.Em 67,36% dos
relatos, as violncias foram cometidas por homens com quem
as vtimas tinham ou j tiveram algum vnculo afetivo: compa-
nheiros, cnjuges, namorados ou amantes, ex-companheiros,
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ex-cnjuges, ex-namorados ou ex-amantes das vtimas. J em

cerca de 27% dos casos, o agressor era um familiar, amigo, vizi-
nho ou conhecido.Em relao ao momento em que a violncia
comeou dentro do relacionamento, os atendimentos de 2014
revelaram que os episdios de violncia acontecem desde o in-
cio da relao (13,68%) ou de um at cinco anos (30,45%).Nos
dez primeiros meses de 2015, do total de 63.090 denncias
de violncia contra a mulher, 31.432 corresponderam a denn-
cias de violncia fsica (49,82%), 19.182 de violncia psicolgica
(30,40%), 4.627 de violncia moral (7,33%), 1.382 de violncia
patrimonial (2,19%), 3.064 de violncia sexual (4,86%), 3.071
de crcere privado (1,76%) e 332 envolvendo trfico (0,53%).Os
atendimentos registrados pelo Ligue 180 revelaram que 77,83%
das vtimas possuem filhos (as) e que 80,42% desses (as) filhos(as)
presenciaram ou sofreram a violncia. Dos atendimentos regis-
trados em 2014, 77,83% das vtimas tinham filhos, sendo que
80,42% presenciaram ou sofreram a violncia juntamente com
as mes.4
Especificamente sobre estupro, os dados tambm so alarmantes:
Em 2011, foram notificados no Sistema de Informao de Agravos

de Notificao (Sinan), do Ministrio da Sade, 12.087 casos de
estupro no Brasil, o que equivale a cerca de 23% do total regis-
trado na polcia em 2012, conforme dados do Anurio 2013 do
Frum Brasileiro de Segurana Pblica (FBSP). Em 2013, o Ipea
levou a campo um questionrio sobre vitimizao, no mbito do
Sistema de Indicadores de Percepo Social (SIPS), que continha
algumas questes sobre violncia sexual. A partir das respostas,
estimou-se que a cada ano no Brasil 0,26% da populao sofre
violncia sexual, o que indica que haja anualmente 527 mil ten-
tativas ou casos de estupros consumados no pas, dos quais 10%
so reportados polcia. Tal informao consistente com os
dados do 8 Anurio do Frum Brasileiro de Segurana Pblica
(FBSP) de 2014, que apontou que 50.320 estupros foram regis-
trados no Pas em 2013. Todavia, essa estatstica deve ser olhada
com bastante cautela, uma vez que, como se salientou anterior-
mente, talvez a metodologia empregada no SIPS no seja a mais
4 Dados disponveis em http://www.compromissoeatitude.org.br/dados-nacionais-sobre-

violencia-contra-a-mulher/ e http://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_
content&view=article&id=24610&catid=8&Itemid=6 acessado em 10 de junho de 2016.
ISBN: 978-85-61702-45-8 117

adequada para se estimar a prevalncia do estupro, podendo

servir apenas como uma estimativa para o limite inferior de pre-
valncia do fenmeno no Pas.5
Com esse cenrio social, podemos destacar que os ndices so altos e

alarmantes, mas a luta est sendo feita.
Mulheres de todas as idades e de vrias partes do mundo criaram uma
rede de protestos, discusso e denncia. A fora do movimento de mulheres
juntamente com a presso de organismos internacionais retirou o delegado
que estava frente da investigao do caso da menina estuprada no Rio de
Janeiro. Mensagens de apoio chegaram vtima e sua famlia. Campanhas
nas redes sociais foram criadas: #avitimanaoeculpada, #todascontratrinta,
#precisamosfalarsobreaculturadoestupro so alguns exemplos de hastags
que esto circularam nas redes sociais.
As campanhas vieram de movimentos de mulheres como as Catlicas
pelo direito de decidir, blogueiras feministas, grupos de pesquisas sobre
gnero e feminismos de universidades pblicas e privadas, mdias alternati-
vas como ninjas, clubes de futebol e pessoas comuns.
Alm disso, protestos foram criados no faceboock como evento, e
tivemos um movimento forte de mulheres nas ruas. Isso foi uma demons-
trao de que ns mulheres estamos em luta e de que a Educao precisa se
unir a ns nesta luta.
Versos finais: mudanas e esperana!
Mexo, remexo na inquisio

S quem j morreu na fogueira sabe o que ser carvo
Eu sou pau pra toda obra,
Deus d asas minha cobra
Minha fora no bruta,
no sou freira nem sou puta
Porque nem toda feiticeira corcunda,
nem toda brasileira bunda
Meu peito no de silicone,
5 Dados disponveis em http://www.compromissoeatitude.org.br/wp-content/uploads/2015/06/

FBSP_8anuario2014.pdf e http://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_
content&view=article&id=24610&catid=8&Itemid=6 acessado em 10 de junho de 2016.
ISBN: 978-85-61702-45-8 118

sou mais macho que muito homem

Sou rainha do meu tanque,
Sou Pagu indignada no palanque
Fama de porra-louca, tudo bem,
minha me Maria ningum
No sou atriz, modelo, danarina
Meu buraco mais em cima.
(Msica composta por Rita Lee, 2000)
Nas minhas andanas, militncia e estudos, confirmo na prxis os

Estudos Feministas. comum eu ouvir (vrias vezes da prpria vtima) e ler
histrias de mulheres que foram/so: estupradas, maltratadas, violentadas,
queimadas, assassinadas, espancadas. Alm desses relatos, somam-se mui-
tos outros de mulheres que sofrem assdio em ambientes de trabalho, no
tm permisso para estudar, viajar, trabalhar, nem administrar seu prprio
dinheiro. Em casos de separao ou morte do cnjuge, muitas ficam sem casa
e sem dinheiro. Logo, no se tem dvidas de que as mulheres tm menos
direito de ir e vir e menos valor na hierarquia da sociedade patriarcal.
E ainda me perguntam ou dizem (alis, acho que vou ouvir essas per-
guntas a vida toda): voc feminista porque? Ou a vocs so muito crticas
ou ainda voc no acha que as mulheres j conquistaram tudo? E minha
resposta em caixa alta NO!!
Mas a msica composta pela roqueira Rita Lee, que conduz os holo-
fotes vida de Pagu, os movimentos de protestos e lutas vindos de vrias
partes da sociedade durante o crime de maio de 2016, os inmeros grupos
de pesquisas que tm como objeto de investigao a questo da mulher, as
pesquisas realizadas em diversos programas de ps-graduaes espalhados
pelo Brasil, que colocam em debate a questo da mulher, os eventos cientfi-
cos, a lei Maria da Penha e diversos outros direitos que as mulheres possuem
hoje mostram que sim! Tivemos avanos!
Sororidade! Essa uma palavra usada pelo movimento feminista e que
busca retomar a importncia de que as mulheres compartilhem dor e alegria,
que sejam irms. Esse o conceito que, trocando em midos, vai dizer que o
que di em uma mulher tambm deve doer igualmente em mim.
ISBN: 978-85-61702-45-8 119

Quando fazemos a reflexo de que a classe trabalhadora do magistrio

majoritariamente composta por mulheres, sentimos a necessidade da arti-
culao entre formao docente e o movimento social de mulheres.
Na nossa formao acadmica, problematizamos questes de gnero,
patriarcado e mulheres? Na escola, essa uma pauta trabalhada? Esses so
temas caros para o movimento de mulheres e precisam estar na agenda da
formao docente, no somente porque formamos as prximas geraes,
mas tambm porque essas questes tocam a ns mulheres, que somos a
maioria no magistrio.
O grande desafio que est posto podermos pensar ao largo do patriar-
cado (BENSUSAN, 2004) para podermos criar espaos de reflexo e ao,
denncia e anncio (FREIRE, 2001). Isso vai contribuir para colocar em xeque
a estrutura patriarcal e buscarmos a criao de uma sociedade com justia e
igualdade entre os sexos (GEBARA, 2008).
Um bom exemplo a msica Faixa Amarela, que foi reescrita por
Martinho da Vila, em 20146, numa atitude de combate violncia contra
a mulher. Podemos observar que os Estudos Feministas tm sido pauta-
dos em diversas atividades acadmicas (como j citadas neste texto). Com
isto, percebemos que a Educao e parte da sociedade no esto alheias
s lutas do movimento de mulheres. Isso mostra que estamos no caminho
de transformao escrito diversas vezes por Freire: Educar exige mudana,
transformao e esperana (FREIRE, 1999).
6 Em uma clara atitude de combate violncia contra a mulher, o cantor Martinho da Vila alterou a
letra da polmica Faixa Amarela, em sua participao no lbum Sambabook - Zeca Pagodinho,
lanado este ms, que celebra o repertrio do msico. A letra original, composta por Zeca e parceiros
e lanada em 1997, faz uma espcie de ameaa fsica a uma personagem feminina: Mas se ela
vacilar, vou dar um castigo nela/ Vou lhe dar uma banda de frente/ Quebrar cinco dentes e duas
costelas. Na verso alterada, Martinho, politicamente correto, canta Mas se ela vacilar/vou dar um
castigo nela/SEM lhe dar um banda de frente/quebrar cinco dentes/e quatro costelas. Gravado
no dia 30 de abril de 2014 , na Fundio Progresso, no Rio, o lbum a terceira edio do projeto
em tributo a Zeca Padoginho. Traz artistas como Djavan, Maria Rita, Alcione, Emicida, Dudu Nobre,
Mumuzinho e Jorge Arago. Fonte <http://musica.uol.com.br/noticias/redacao/2014/05/27/
martinho-da-vila-altera-letra-polemica-de-zeca-pagodinho-em-disco-tributo.htm> acessado em
junho de 2016.
ISBN: 978-85-61702-45-8 120

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ISBN: 978-85-61702-45-8 122

NARRATIVAS ENTRECRUZADAS DE PROFESSORAS

NEGRAS EM TERRAS DE GAUDRIOS
Treyce Ellen Silva Goulart1 | Mary Rangel2 | Luiz Otvio Borges3
Introduo
Ao tomar a interseccionalidade enquanto prerrogativa para a produo

de dados, o presente artigo buscar refletir, a partir de narrativas autobiogr-
ficas de trs professoras negras, os modos por meio dos quais as sujeitas4
localizam-se dentro do sistema de gnero colonial moderno. Nessa direo,
nos interessa aqui relatar analiticamente os caminhos investigativos percorri-
dos com as sujeitas da pesquisa a fim de que, por meio do entrecruzamento
de suas narrativas, seja tensionado tal conceito. Dessa forma, alinhamos a
proposta apresentada com os estudos decoloniais e feministas negros no
1 Doutoranda em Educao no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal

Fluminense, Mestra em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGEDU) da
Universidade Federal do Rio Grande - FURG (2014-2016). membro do Ns do Sul - Laboratrio
de Estudos e Pesquisas sobre Identidades, Currculos e Culturas.
2 Pesquisadora Nvel 1D do CNPq. Professora Titular de Didtica da Universidade Federal Fluminense
e Titular da rea de Ensino-Aprendizagem da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Lder
dos Grupos de Pesquisa sobre Ao Docente Continuada, Sade Social: Diversidade, Incluso,
Resilincia e Representaes Sociais e Educao.
3 Graduando do curso de pedagogia pela Universidade Federal do Rio Grande - FURG, estudante
vinculado ao Ns do Sul- Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Identidades, Currculos e
Culturas. Componente da Associao de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais de Rio
Grande (ALGBT-RG).
4 Adotaremos a utilizao do termo sujeita enquanto proposta de deslocamento do olhar
generalizante e patriarcal ao chamar ateno para que a linguagem no apenas um sistema
estrutural independente de nossas interaes uns/umas com os/as outros/as, mas sim local onde
a colonialidade de gnero, de poder e do ser toma forma e nos formata. Assim, o termo sujeitas
afirma s palavras no masculino sua corporalidade, parcialidade e inteno invisibilizadora.
ISBN: 978-85-61702-45-8 123

sentido de, mais do que criticar a produo acadmica inquirirmos o tipo de

racionalidade que a retroalimenta.
Tal exerccio remete ao reconhecimento do carter poltico da produo
de conhecimento cientfico e a urgncia de que sejam criados mecanismos
que permitam a auto representao das/os sujeitas/os de pesquisa. Nesse
sentido, esses/as no so objetos ou meras fontes com as quais o/a pes-
quisador/a produz seus dados. So, sobretudo, interlocutores/as cujas falas
tambm so interessadas, polticas e produtoras/produtos de redes de poder
que organizam/hierarquizam as relaes sociais. Por essas razes, para o
debate proposto, foi necessria a utilizao de metodologias que fossem em
direo a essa perspectiva e, sobretudo, que possibilitassem momentos de
fala e escrita de si e escuta de outrem (que, como veremos, tambm prev o
movimento de debruar-se sobre si).
Durante a pesquisa, sobretudo a partir das teorizaes sobre as nar-
rativas autobiogrficas e formao, promovidas por Marie-Christine Josso
(2004) e Christine Delory-Momberger (2008) decidimos nos inspirar na
metodologia dos atelis biogrficos de projeto, idealizada por essa ltima.
Conforme a autora:
Atelis biogrficos de projeto [...] registram a histria de vida em

uma dinmica prospectiva, unindo as trs dimenses da tempo-
ralidade (presente, passado e futuro) e visam dar as bases para o
futuro do sujeito e fazer emergir seu projeto pessoal. O ambiente
mais favorvel para trabalho de doze pessoas no mximo. [...].
Os participantes tomam conhecimento antecipado do tema e
dos objetivos da sesso. Os encontros desenvolvem-se em seis
etapas, de acordo com um ritmo progressivo que corresponda
a um envolvimento crescente, que importante ser controlado
por cada um. (DELORY-MOMBERGER, 2008, p. 100).
Este procedimento foi adotado como inspirao por apoiar-se sobre

duas prticas complementares: a da autobiografia, ou seja, do trabalho rea-
lizado sobre si mesma a partir da fala que, dita ou escrita, sempre um ato
de escrita de si; e a da heterobiografia, isto , o trabalho de escuta/leitura e
compreenso da narrativa autobiogrfica feita pela outra. Estas duas prticas,
possibilitadas pelo espao construdo, objetivaram, tambm, a compreen-
so da fala autobiogrfica da outra, sobretudo, a partir das construes de
ISBN: 978-85-61702-45-8 124

relaes de sentido da ouvinte ou da leitora consigo mesma e com sua pr-

pria construo biogrfica.
Cada uma das etapas foi repensada e adaptada s vicissitudes da inves-
tigao desenvolvida. Aps o incio das atividades de campo efetivamente,
realizamos trs encontros coletivos e seis encontros individuais. Todos os
encontros foram gravados, com a autorizao das professoras e totalizaram
12 horas e 40 minutos de gravao. Os encontros ocorreram na escola em
que as docentes lecionam e o material foi transcrito e enviado para leitura/
aprovao das professoras por e-mail. Alm desse, tambm foi solicitado
dois escritos. No primeiro, solicitamos que as docentes escrevessem uma
breve autobiografia, em at duas folhas e outra, mais sofisticada e abran-
gente, em que, cada uma delas, responderia a pergunta: Como me tornei
aquilo que sou?. A partir desses materiais, elencamos abaixo os elementos
trazidos por cada sujeita para apresentar-se.
Luiza5 retrata-se como uma mulher solteira, de 54 anos, filha, irm,
professora, especialista, militante. Tem sua narrativa marcada fortemente
por uma trajetria de ascenso e acesso a bens de consumo. A sujeita migra,
como sua autobiografia nos conta, de um contexto de extrema explorao da
fora de trabalho de sua me, ocupando na infncia uma posio enquanto
filha da empregada e atravessada de afetividades dentro da casa dos patres
desta, assim como apresenta os primeiros momentos em que identifica o
racismo atravessado de questes de classe e gnero, na escola. A quase tota-
lidade de sua fala busca afirmar um exacerbado orgulho de suas conquistas, a
partir do acesso Educao Superior, prtica poltica e pedaggica que tem
garantido a ela a ampliao de suas redes, o que a sujeita interpreta enquanto
um avano quando contrape essa abertura ao passado (e aqui houveram
vrias referncias ditadura militar) j que agora possvel a ela falar de sua
cultura e, sobretudo, ser ouvida. Luiza (re)afirma a necessidade de a escola
preparar cidads/os negras e negros que para estar l, l em cima na
pirmide.
Beatriz narra-se como mulher, negra, solteira, filha, irm, professora,
militante. Com pouqussimas excees, usa maquiagem, utiliza roupas que
denotam elegncia, apresenta seus cabelos alisados/relaxados, loiros e cur-
tos. Frequentemente, utiliza roupas/acessrios amarelas/os em referncia
5 Os nomes das docentes so fictcios.
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Oxum6, altiva e suas colocaes so feitas com seriedade. Em nossas

conversas, recorrentemente, houve uma narrativa e projeo de si que se
organizava em torno de um discurso vitorioso. De fato, Beatriz, quando pos-
svel, salientava sua no concordncia com aquelas militncias que apenas
debruam-se e produzem sobre a camada populacional negra que est nas
favelas ou em uma situao socioeconmica desfavorvel. Assim, advoga o
reforo de elementos culturais africanos e afro-brasileiros enquanto forma
de enfrentamento ao racismo e possibilidade de ascenso econmica.
Por fim, Sueli descreve-se como uma mulher negra, jovem, vice-dire-
tora de escola, especialista, casada com um bombeiro, filha de um porturio
e dona de casa, com uma situao financeira estvel, me de uma menina,
vigia de si, militante. Estes so os marcadores que apreendemos a partir da
proposta de falar sobre seu trajeto de vida pessoal e profissional e, a partir
deles, ela parece reivindicar legitimidade e coerncia para sua narrativa. Por
meio da noo de adequao vai delineando e justificando sua posio.
Como podemos perceber, ainda que as trs sujeitas reconheam-se
enquanto professoras e mulheres negras no h nada de homogneo nos
arranjos de identificao que o grupo acessar para construir suas (auto)
representaes. Seus pontos de vista, tampouco, so estticos e, nesse sen-
tido, concordamos com Patrcia Hill Collins (2012) quando a autora reflete
que, ainda que algumas mulheres negras compartilhem desafios comuns,
esses podem ou no promover perspectivas similares, inclusive no que
tange s tticas de enfrentamento/adequao ao sistema de gnero colonial
moderno.
Desenvolvimento
Com estas explanaes, buscamos expor parte das teorias e reflexes

que tm sido as lentes com as quais olhamos para a experincia de pesquisa,
assim como informar sobre os caminhos trilhados durante este processo.
6 Oxum uma Orix, entidade cultuada nas religies de matriz africana, rainha da gua doce, dona
dos rios e cachoeiras. Oxum a segunda esposa de Xang e representa a sabedoria e o poder
feminino. Alm disso, vista como deusa do ouro e do jogo de bzios. a deusa do rio Oxum (ou
Osun) que fica no continente africano, mais concretamente no Sudoeste da Nigria. O arqutipo
de Oxum de uma mulher graciosa e elegante, que tem predileo por joias, perfumes e roupas. A
figura de Oxum carrega um espelho na mo e associada gua, ao amarelo e ao Sbado.
ISBN: 978-85-61702-45-8 126

Percebemos as interlocutoras da pesquisa enquanto trs mulheres negras,

intelectuais que tm produzido conhecimento implicado politicamente. Trs
mulheres diferentes, com idades, trajetria familiar, socioeconmica e cul-
tural tambm diferentes que se encontram em determinado espao tempo
e, a partir deste territrio nada pacificado, criam estratgias de pertenci-
mento, de existncia atravessadas por suas corporalidades. Tambm entram
nessa roda, interseccionalmente, as relaes interpessoais, as noes sobre
negritude, africanidade, raa, femininos e prtica docente. Dessa forma,
compreendendo que os discursos tm sido espaos de (im)possibilidades
para as mulheres negras, propomos que nos ancoremos nessas narrativas de
si para refletir de forma menos distorcida pela colonialidade os modos como
as opresses sofisticam-se no cotidiano destas sujeitas.
Jurema Werneck7 fornece algumas pistas para pensarmos a reunio de
mulheres negras em grupos engajados com a transformao social. A pesqui-
sadora debateu, durante palestra, sobre o limitado nmero de produes que
deem conta das trajetrias destes movimentos. Para ela, necessrio que, a
priori, consideremos que as mulheres negras estiveram organizadas ao menos
em cinco momentos histricos: a) ancestralidade: correspondendo s orga-
nizaes matriarcais em frica, antes do perodo colonial; b) trfico negreiro:
na resistncia e articulaes nas comunidades africanas, em resistncia ao
sequestro de homens e mulheres africanos/as; c) escravido: rebelies indi-
viduais e coletivas contra o sistema escravocrata, liderana de quilombos; d)
ps-abolio: de escravizadas passaram a empregadas domsticas organiza-
das em torno da defesa de seus direitos, resistindo ao papel central dentro do
mito da democracia racial por meio da mestiagem; e) anos 1980: gerao de
Llia Gonzales, Beatriz Nascimento, Roslia Lemos, pensadoras negras dis-
putando o lugar de fala em oposio a um feminismo branco e ao machismo
dentro do movimento negro, discutindo o bem viver e f) tempo presente:
marcado notadamente pela gerao de mulheres negras herdeiras dos espa-
os criados e ocupados por outras mulheres negras no passado, tais como a
Universidade.
Tais marcos remetem diretamente ao cenrio brasileiro e, para Werneck,
a partir da insero de mulheres negras no ambiente universitrio que se
7 A pesquisadora proferiu aula/palestra sobre o pensamento das mulheres negras na Dispora

durante o IX Curso de Atualizao A Teoria e as Questes Polticas da Dispora Africana nas
Amricas. O curso ocorreu no Rio de Janeiro, de 08 de junho a 17 de julho de 2015.
ISBN: 978-85-61702-45-8 127

comea a utilizar o termo feminismo negro. E, por isso, ressalta, considerando

esta linha temporal, que, para alm de definirmos um nome para o movi-
mento atual, precisamos pensar o que este pode significar para o presente,
para o futuro e tambm sua influncia no olhar ao passado destas relaes
construdas. Dessa forma, pensar sobre os movimentos de mulheres negras
nos leva a crer que, em qualquer espao em que estivessem reunidas refle-
tindo sua condio social, houve produo de determinado conhecimento,
base para a criao de estratgias e articulaes para resistncia. nesse
sentido que atribumos relevncia s suas narrativas, localizadas e no gene-
ralizantes, para a construo de uma anlise mais aprofundada das condies
de subalternidade e resistncia dentro do sistema colonial de gnero.
Conforme nos sublinha Delory-Momberger:
[...] a narrativa no apenas o meio, mas o lugar: a histria da

vida acontece na narrativa. O que d forma ao vivido e experin-
cia dos homens [e das mulheres] so as narrativas que eles[elas]
fazem de si. Portanto, a narrao no apenas o instrumento
da formao, a linguagem na qual se expressaria: a narrao
o lugar no qual o indivduo toma forma, no qual ele/a elabora
e experimenta a histria de sua vida. (DELORY-MOMBERGER,
2008, p. 56).
A narrativa autobiogrfica instala um sistema de interpretao e constru-

o que situa, une e faz significar os acontecimentos da vida como elementos
organizados dentro de um todo. Ao mesmo tempo implica, por um lado, em
um projeto de si (projeo e em um projetar-se enquanto possibilidade), den-
tro de uma construo biogrfica cujos acontecimentos organizados puxam
este/a sujeito/a para o futuro, o/a justificando retrospectivamente. Por outro
lado, implica tambm na reflexividade biogrfica em que o/a autobigrafo/a
representa sua vida enquanto um todo unitrio e estruturado, articulando e
atribuindo sentidos a cada experincia dentro do curso de sua vida. Sendo
assim, compreendemos as narrativas enquanto construo de si a partir do
revisitar, reorganizar e remexer com as experincias. Contudo, essas repre-
sentaes de si podem cristalizar significados em torno de uma identidade
mulher negra, por exemplo, ignorando os modos complexos como raa/
classe/gnero esto imbricados nessas experincias.
ISBN: 978-85-61702-45-8 128

No que tange ao conceito de raa, Quijano (2005) nos ajuda a refletir

sobre as caractersticas da forma de poder estabelecida no que se convencio-
nou chamar Amrica a partir da invaso europeia. O autor, em um exerccio de
anlise sobre as relaes sociais pautadas na explorao com fins de acmulo
de renda por um grupo restrito, discorre sobre como estas estabeleceram
a dinmica relacional entre colonizadores e colonizados/as. Da mesma
forma, debruou-se sobre as relaes dos senhores a partir da dominao/
explorao da fora de trabalho dos/as habitantes originais da Amrica e,
posteriormente, de homens e mulheres provenientes do continente africano
transmigradas/os para trabalhos forados nas colnias ibricas.
Ainda, o pesquisador nos prope a crtica mais aprofundada da cons-
truo das identidades, a partir de um vis decolonial, de forma relacional e
opositiva, sublinhando a constituio do termo raa. Assim, ressalta a exis-
tncia de uma Europa e de um europeu (no masculino) somente a partir da
criao da Amrica enquanto colnia:
Na Amrica, a ideia de raa foi uma maneira de outorgar legi-

timidade s relaes de dominao impostas pela conquista. A
posterior constituio da Europa como nova identidade depois
da Amrica e a expanso do colonialismo europeu ao resto do
mundo conduziram elaborao da perspectiva eurocntrica do
conhecimento e com ela elaborao terica da ideia de raa
como naturalizao dessas relaes coloniais de dominao
entre europeus e no europeus. Historicamente, isso significou
uma nova maneira de legitimar as j antigas ideias e prticas de
relaes de superioridade/inferioridade, entre dominantes e
dominados. [...]. Desse modo, raa converteu-se no primeiro cri-
trio fundamental para a distribuio da populao mundial nos
nveis, lugares e papis na estrutura de poder da nova sociedade.
Em outras palavras, no modo bsico de classificao social uni-
versal da populao mundial. (QUIJANO, 2005, 107-108).
Este binarismo cartesiano, eurocntrico, que nos traz Quijano, tem

sido a base sobre a qual as diferentes identidades tm se construdo, a par-
tir do pensamento colonial, na relao de subalternizao de um outro cuja
inferioridade naturalizada. Assim, estabelecem-se os conceitos de homem-
-mulher, branco-negro, senhor-escravo, adulto-criana. Da depreende-se e
ISBN: 978-85-61702-45-8 129

relacionam-se ideais eurocntricos de modernidade8 para a concepo do

mundo em que, em primeiro plano, a histria da civilizao humana retra-
tada como uma trajetria que parte de um estado de natureza e culmina na
Europa; e, em segundo plano, so outorgadas enquanto diferenas de natu-
reza (racial) e no de histria do poder, as diferenas entre europeus e no
europeus. Dessa maneira, legitimava-se a dicotomizao e a essencializao
identitria. Assim, o primeiro componente apresentado como o puro, ideal
a ser alcanado, o modelo a ser copiado, a razo, enquanto que ao segundo
resta a cpia, a incompletude, a animalidade, a natureza.
Nas relaes desenvolvidas, foi forjada, possivelmente a partir de dife-
renas fenotpicas, a codificao das diferenas e a noo de superioridade
branca, frente aos povos indgenas e, posteriormente, aos negros e amarelos.
O autor aborda um cenrio colonial em que a dominao/explorao esteve
diretamente ligada ao binmio raa/trabalho. Nestes termos, com a diviso
racial do trabalho, e a partir da expanso mundial (propiciada por sculos
de explorao de trabalho gratuito de negros/as e indgenas) da dominao
colonial, por parte da dita raa dominante, foi imposto o mesmo critrio de
classificao social a toda a populao mundial em escala global.
A classificao racial da populao e a velha associao das novas

identidades raciais dos colonizados com as formas de controle
no pago, no assalariado, do trabalho, desenvolveu entre os
europeus ou brancos a especfica percepo de que o trabalho
pago era privilgio dos brancos. A inferioridade racial dos coloni-
zados implicava que no eram dignos do pagamento de salrio.
Estavam naturalmente obrigados a trabalhar em benefcio de
seus amos. No muito difcil encontrar, ainda hoje, essa mesma
atitude entre os terratenentes brancos de qualquer lugar do
mundo. E o menor salrio das raas inferiores pelo mesmo traba-
lho dos brancos, nos atuais centros capitalistas, no poderia ser,
tampouco, explicado sem recorrer-se classificao social racista
8 A utilizao do termo em caixa baixa busca, a partir de um vis decolonial (MIGNOLO, 2005;
QUIJANO, 2005, LANDER, 2005 e DUSSEL, 2005) e de desobedincia epistmica (MIGNOLO,
2008), denotar a viso de modernidade no enquanto um perodo histrico, mas sim como
fenmeno cultural e histrico especfico, uma narrativa do capitalismo imperial e da modernidade/
colonialidade. Dessa forma, nega-se aqui esta narrativa hierarquizante e seu evolucionismo
unilinear que passou a organizar e classificar o mundo a partir de valores eurocntricos que se
afirmavam universais.
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da populao do mundo. Em outras palavras, separadamente da

colonialidade do poder capitalista mundial. (QUIJANO, 2005, p.
110).
Tais caractersticas foram utilizadas para justificar a explorao e escra-

vizao de mulheres e homens africanas/os englobadas/os na categoria,
criada com as relaes colonialistas de poder, negros/escravos pelos
brancos/senhores. Estes termos tm uma construo identitria relacio-
nal, e, portanto, sempre atrelada a seu oposto. Nesta relao atomizada,
a mulher negra uma impossibilidade. Isso se d porque a colonialidade
presente na linguagem atomizada nos apresenta uma lgica dicotmica em
que conseguimos considerar apenas o ente dominante quando nomeamos
algo. Portanto, quando nos referimos a negro, logo pensamos em homens
negros, e, quando mencionada a figura da mulher, esta branca9. Assim,
nesta interseco as mulheres negras no teriam vez, nem voz, como diria
Luiza. Nestes termos, a interseccionalidade importante quando mostra a
falha das instituies em incluir discriminao ou opresso, contra mulheres
negras (LUGONES, 2014, p. 942).
Em contraponto, Lugones (2008) sugere que, da mesma forma que a
colonialidade do poder vai engendrar raa e classe, tambm ocorrer com o
conceito de gnero. Para a pesquisadora, a colonialidade:
[...] ha permeado todas y cada una de las reas de la existen-

cia social, constituyendo la forma ms efectiva de la dominacin
social tanto material como intersubjetiva. Por lo tanto, colo-
nialidad no se refere solamente a la clasificacin racial. Es un
fenmeno abarcador, ya que se trata de uno de los ejes del
sistema de poder y, como tal, permea todo control del acceso
sexual, la autoridad colectiva, el trabajo, y la subjetividad/inter-
subjetividad, y la produccin el conocimiento desde el interior
mismo de estas relaciones intersubjetivas. Para ponerlo de
otro modo, todo control del sexo, la subjetividad, la autoridad,
y el trabajo, estn expresados en conexin con la colonialidad.
(LUGONES, 2008, p. 79).
9 Aqui no podemos perder de vista que tampouco esta mulher ou este negro sero membros da
populao de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Travestis e que este marcador tambm
gerador de desigualdades e opresses.
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Nesse sentido, subjaz ao conceito de interseccionalidade uma percep-

o de adio/sobreposio entre raa, gnero e classe. Entretanto, o que
Lugones nos prope a necessidade de pensarmos a sofisticao dessas
relaes de poder em uma estrutura que ela nomeia sistema de gnero colo-
nial moderno. Sua anlise objetiva nomear no somente uma classificao
de povos em termos de colonialidade de poder e de gnero, mas sobretudo
o processo de reduo ativa das pessoas, a desumanizao que as torna
aptas para a classificao, o processo de sujeitificao e a investida de tornar
o/a colonizado/a menos que seres humanos (LUGONES, 2014, p. 939).
As discusses propostas pela autora no artigo Rumo a um feminismo
decolonial respondem pergunta cerne do discurso de Sojourner Truth10.
Ao questionamento Aint I a woman?, ou seja, E eu, no sou uma mulher?,
Lugones informa que a resposta colonial seria No. No texto em questo,
a autora sublinha, a partir de um ponto de vista decolonial das relaes de
gnero, que:
Comeando com a colonizao das Amricas e do Caribe, uma

distino dicotmica, hierrquica entre humano e no humano
foi imposta sobre os/as colonizados/as a servio do homem oci-
dental. Ela veio acompanhada por outras distines hierrquicas
dicotmicas, incluindo aquela entre homens e mulheres. Essa
distino tornou-se a marca do humano e a marca da civilizao.
S os civilizados so homens ou mulheres. Os povos indgenas
das Amricas e os/as africanos/as escravizados/as eram clas-
sificados/as como espcies no humanas como animais,
incontrolavelmente sexuais e selvagens. [...] A imposio dessas
categorias dicotmicas ficou entretecida com a historicidade das
relaes, incluindo as relaes ntimas. (LUGONES, 2014, p. 936).
Nestes termos, a brutalidade do sistema colonial produzia ativamente

por meio de seus discursos e prticas a no existncia e a desumanizao das
populaes escravizadas. Para a autora, assim como para Quijano (2005), a
hierarquia dicotmica entre o humano e o no humano a dicotomia cen-
tral da modernidade. Ao mesmo tempo, produzia e produz, por meio da
10 Sojourner Truth era uma defensora dos direitos das mulheres e proferiu um discurso durante
o Women Rights Convention no ano de 1851, em Ohio. Em sua fala, Truth questiona e expe a
desigualdade e hierarquia construda dentro da categoria mulher.
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colonialidade, sujeitos/as com pontos de vista prismados pela relao de

opresso resistncia neste sistema. A partir dessas reflexes, passamos
s narrativas das sujeitas interlocutoras dessa pesquisa e que nos apresentam
os modos como elas organizam suas (auto)representaes.
Como eu tinha te falado... eu ...mulher e negra... para as coisas que eu
vivenciei at agora pesou muito mais o ser negra do que o ser mulher. Pesou
muito mais assim. Acho que ficou muito mais evidente. Talvez se fosse s
mulher e no fosse negra no teria pesado tanto. Acho que a questo racial
ainda sobrepe a questo de gnero. Pelo menos assim, comigo... numa
questo de histria. At porque eu vivo em um... a minha profisso uma
profisso feminina. Ento, eu no vejo tanto essa dificuldade na minha tra-
jetria profissional. Do negro eu j acho que pesa muito mais do que ser
mulher. [...] Professora Sueli
[...] Em relao ao cabelo principalmente eu acho que a gente tem

que se sentir bem como a gente t. Ento no adianta eu andar com
um black se eu no me sentir bem. Eu acho que a minha postura, o
que eu acredito, as coisas que eu fiz ao longo dos anos com os alunos
falam muito mais do que eu fazer uma chapinha, ou uma progressiva
no cabelo. O meu cabelo... no e s o meu cabelo que me identifica.
Tem vrias outras coisas que me identificam. No adianta eu colocar
um enfeite no cabelo porque todos os afros esto usando se eu no
me sinto bem com aquilo ali. Eu acho legal, eu acho que a gente tem
que se aceitar, s que eu venho de uma outra gerao... que tudo era
feio, que teu cabelo feio, teu nariz feio, tua pele feia. Vocs so
burros, vocs no sabem de nada, vocs so quase macacos. Ento...eu
estou impregnada com isso da. Mas no isso que me faz ter o cabelo
assim ou assado. Acho que tu olhar e te gostar. Eu acho que eu sou
pequenininha, se eu ficar com cabelo, acho que eu viro cabelo. E eu
me sinto melhor com cabelo mais, mais... no liso para parecer outra
pessoa, uma outra coisa. Mas que eu me sinto melhor assim. Eu me
sinto melhor assim. [...] Talvez daqui uns anos mais tu me encontre com
o cabelo. Que eu supere isso a. Ou no. Eu no uso o cabelo natural do
jeito que eu quero... porque os outros vo falar que eu estou com um
cabelo. Eu no me sinto bem. Eu no me sinto vontade. Eu no gosto.
Eu no acho... me incomoda. Ento para que eu vou usar uma coisa que
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me incomoda? Em contrapartida, tem gente que tem todo um visual

e black e no tem a prtica. Usa dread, usa no sei qu, mas no est
vinculado ao movimento, no faz nada para as coisas se modificarem.
[...] Professora Sueli
Os/as sujeitos/as no vivem em um vcuo existencial em que definem

quem sero. Se, por um lado, somos seres afetados pelas prticas discursi-
vas que buscam nos moldar e configurar dentro das normatizaes, tambm
no somos idnticos/as quilo que a hegemonia busca projetar sobre ns.
Existem diversos discursos e engendradas estruturas de subjetivao bus-
cando, a todo tempo, conformar os mundos de vida, matrizes de nosso
processo de biografizao. Estas/es so estruturantes porque afetam o pro-
jeto individual que temos sobre ns mesmos/as enquanto seres inseridos
em um espao-tempo.
Ao projetar o passado pela construo biogrfica, cada aconte-

cimento, cada personagem, cada fala pronunciada encontra sua
funo e seu sentido, segundo o lugar que ocupa na conexo do
projeto de si e dos projetos particulares que puxam a histria
para seu final, isto , para a realizao hipottica daquilo que a
projeta para o possvel e que a justifica retrospectivamente. A
histria de vida no a histria da vida, mas a fico apropriada
pela qual o sujeito se produz como projeto dele mesmo. S pode
haver sujeito de uma histria a ser feita, e , emergncia desse
sujeito, que intenta sua histria e que se experimenta como
projeto, que responde o movimento da biografizao. (DELORY-
MOMBERGER, 2008, p. 65-66).
Uma vez que este projeto o espao em que atuamos para cada vez
mais nos aproximarmos dessa projeo, as relaes de poder agem exata-
mente sobre a moldagem deste projeto, definindo os modelos nos quais
devemos nos espelhar ao nos representarmos. Nesta lgica de subjetivao,
se o modelo binrio de homem e mulher tem em seu cerne a branquitude,
a heterossexualidade e a lgica burguesa, so estes os parmetros com os
quais nos relacionamos em um movimento de aproximao/negao. Este
seria o indivduoprojeto ideal a ser referenciado.
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Eu acho que eu j passei mais preconceito... j senti mais discriminao

por ser negra do que por ser mulher. Acho que a questo da negritude...
ou por ser mulher. Acho que eu sou mais negra do que mulher. Eu acho.
Sou mais negra do que mulher. No sei... Professora Luiza
Faz a tua parte bem... eu fao a minha parte bem... e vai ficar bom para
todos. Isso que eu acho. [...] E sofrimento eu no tenho. Hoje eu no
tenho sofrimento... tenho orgulho, felicidade. Essa questo racial...
temos que avanar? Muito. J avanamos bastante. Quer ver uma coisa
que me deixa muito orgulhosa, isso j foi motivo de vrias discusses.
Quer ver eu chegar em um lugar... outro dia estvamos em um lugar aqui
na comunidade, que de tbuas, lanches, no sei que mais... outro dia
l no restaurante e que a fomos s negros. Da deu problema. Sempre
d problema. Fomos eu Sueli, minha irm e outra amiga, que comeou
comigo a ps. Eu olhava assim... e eu estava orgulhosa de ns estarmos
ali... os negros bem arrumados, interagindo... cada um com seu celular...
a tira foto, aquela coisa toda, coloca no face(book) e ns estvamos ali.
E daqui a pouco se tu fores puxar quando que ns iramos? Iramos. De
repente, para servir. No que seja desonra. Porque se eu cheguei at
aqui foi graas a essas profisses. Mas ns estvamos ali... ns fizemos
acontecer. E estamos tendo condies de participar disso a. Os negros
bem-comportados... bebendo... conversando... quem toma cerveja,
quem toma vinho... para mim, isso muito. Porque para mim o que eu
sou, eu j digo. Sou negra. Negra. Mas como eu sou do portugus para
mim negra j mulher. [...] Professora Luiza
Conforme Guattari e Rolnik, assim como existe a linguagem enquanto

fato social e o indivduo falante, acontece tambm com a subjetividade. A
subjetividade circula nos conjuntos sociais de diferentes formas:
[...] ela essencialmente social, e assumida e vivida por indivduos

em suas experincias particulares. O modo pelo qual os indiv-
duos vivem essa subjetividade oscila entre dois extremos: uma
relao de alienao e opresso, na qual o indivduo se submete
subjetividade tal como a recebe, ou uma relao de expresso
e de criao, na qual o indivduo se reapropria dos componentes
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da subjetividade, produzindo um processo que eu chamaria de

singularizao. (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 42).
Se nos aproximamos do que escreve Christine Delory-Momberger

(2008) sobre a biografizao, esta primeira forma descrita por Guattari e
Rolnik improvvel. O sujeito no pode ser considerado como agente pas-
sivo, que recebe e reproduz automaticamente os discursos que interpelam
sua produo de si. Ao narrar-se, mesmo antes de falar, e ao escrever-se,
antes mesmo de escrever, o indivduo pe em movimento tanto elementos
psquicos, suas memrias, redes de parentesco, o que compe o seu mundo
de vida como tambm, simultaneamente, movimenta estas redes de sub-
jetivao. Ou seja, o processo de construo do eu, sempre implicado,
atravessado nas rasuras entre o indivduo e o meio social em que se insere.
Tu vs os olhares, os buchichos, mas no d pra dar muita bola. Se eu

fosse dar importncia pra tudo isso a eu no chegaria onde eu cheguei.
Iria estar dentro de casa, escondida dentro do armrio chorando. Ento,
vai. Toca a frente, porque o tempo passa, no volta atrs e tu tem que
correr. Porque o tempo passa e tu tens que correr, porque tu no podes
ficar pra trs. E, quando eu digo tu no podes ficar pra trs, o negro
no pode ficar para trs e tu no pode ficar pra trs como cidado.
um direito teu de correr atrs de seus sonhos, de seus ideais, de
seus objetivos. Ento, tu vai correr, tem que correr, porque se tu ficar
esperando pelo outro, nada vai acontecer. Professora Beatriz
[...] Ns vivemos em uma sociedade em que o fato de ser mulher j

algo muito pesado, onde a mulher no pode isso, no pode aquilo.
Mulher chamada de vrias determinaes pejorativas em determinado
momento... ento isso incomoda. Porque mesmo ns estando em
uma sociedade onde se tem maior abertura para as mulheres, onde
as mulheres esto atuando em vrios segmentos, ainda existe esse
rano que vrias pessoas ainda carregam consigo... essa ideia que foi
colocada alguns anos atrs que mulher no podia fazer quase nada. Isso
incomoda bastante, atrapalha bastante, mas no me impede de seguir
adiante. Bem pelo contrrio. Me d mais vontade de mostrar que por ser
mulher eu posso fazer a mesma coisa, com a mesma capacidade, com
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a mesma desenvoltura, ou talvez at mais. No quero ser radical e dizer

que a mulher melhor. No. A mulher pode e deve fazer tudo aquilo que
ela quiser fazer, ela no pode se colocar abaixo em uma situao. Ento,
dentro da nossa sociedade ainda tem muito para ser vencido. Eu creio
que eu venci bastante essa funo de ser mulher em uma sociedade
machista e isso a algo que d fora. Para mim, Beatriz, isso me d
fora. Eu vou adiante. Isso uma histria pessoal minha. Em relao
a ser negra, no tive grandes dificuldades. Creio eu, outras mulheres
negras teriam ou tenham. Mas eu no tive grandes dificuldades por ser
negra. Isso eu no tive, dizer que eu no venci, que no fiz isso ou aquilo
porque era negra. Muito pelo contrrio. Eu fiz, fao e vou continuar
fazendo. Independente de ser mulher, negra, pobre ou qualquer tipo
de identificao. Isso no impeditivo para algum crescer e evoluir
ao longo da vida. Ser mulher e ser mulher negra no contraria muito a
minha forma de viver. Eu vivo, vivo muito bem, independente de ser
negra, loira, ou magra, gorda, alta, baixa. Ento, a questo que deve ser
trabalhada a questo da negritude, da identidade da mulher negra,
para valorizar. Mas a mim a questo de ser negra no me bateu, no
me entristeceu e nem foi impeditivo para chegar onde eu cheguei. [...]
Professora Beatriz
Estes apontamentos circundam e do sentido reproduo de dis-

cursos que constroem os corpos negros enquanto fortalezas, passveis de
suportar constantes exigncias de resilincia. Esta representao atravessa
cada relao estabelecida, amizades, relacionamentos afetivo-sexuais, redes
de militncia no movimento negro ou feminista. E, ao criarem tal projeo,
tambm suas (auto)representaes.
Nesses termos, concordamos quando Butler (1987) afirma que no se
torna mulher, simplesmente. No se torna mulher a partir do nada, a partir
de algo que transcende a existncia corprea e na sociedade. Os elementos
escolhidos para elencar enquanto identificao so aqueles disponibilizados
por uma cultura que antecede a essa escolha. Existe uma srie, pr-determi-
nada, de elementos a serem selecionados para a construo, de coerncia/
linearidade ilusria, desta narrativa identitria. Quando, por outro lado, toma-
mos a frase de Llia Gonzalez [...] a gente nasce preta, mulata, parda, marrom,
roxinha dentre outras, mas tornar-se negra uma conquista.; este tornar-se
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negra , tanto quanto ou semelhantemente ao gnero, lugar dos significa-

dos culturais tanto recebidos como inovados (BUTLER, 1987). H, de fato,
espao para escolhas, mas a seleo ocorre entre aspectos de identificao
dentre o que est disponibilizado enquanto possibilidades de represen-
taes, que interpelam/atravessam/atropelam esse contar de si, sobre o
lugar ocupado socialmente. Ou seja, conforme nos salienta Hall (2012), a
forma como somos representadas/os tem relao direta na maneira como
representamo-nos.
Logo, no h nada de natural em ser mulher negra e, tampouco, nas rela-
es que logram estabelecer entre si. Estas construes do-se, sobretudo,
e o que buscamos afirmar com as discusses propostas at o momento,
a partir de um terreno de resistncia. Este termo entendido enquanto a
tenso entre a sujeitificao (a formao/informao do sujeito) e a subjeti-
vidade ativa, aquela noo mnima de agenciamento necessria para que a
relao opresso resistncia seja uma relao ativa (LUGONES, 2014, p.
940). Portanto, os pactos possveis precisam ser eminentemente polticos,
interessados, imbricados pelas trajetrias pessoais. Assim, o que negritamos
este processo de construo de subjetividades sempre afetado, produzido
nos entrecruzamentos individuais e coletivos.
Concluso
Raa, gnero e classe no so categorias atomizadas, duras, imperme-

veis e separveis tornando impossvel questionar a partir de um caso de
opresso patriarcal racista qual operador foi responsvel por determinado
episdio, qual a projeo (machista, racista ou de classe) estava sendo reali-
zada naquele momento sobre as corporalidades. Da mesma forma, com as/
os autoras e autores citadas/os, este ponto de vista, leva-nos a desconfiar
do conceito de interseccionalidade quando considerado enquanto sobrepo-
sio de opresses. Acreditamos que as estruturas se imbricam, contaminam
e movimentam em um sistema de gnero colonial moderno. Por esta razo,
no sero pontos pacficos os elementos que as sujeitas que ocupam esse
locus fraturado consideraro predominantes ou urgentes para as escolhas e
tticas cotidianas.
Foi exatamente nestas histrias e no debruar sobre si que fomos
encontrando os resqucios daquilo que as autoras/es citadas/os neste texto
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identificam enquanto colonialidade do gnero. E, para alm desta aproxima-

o, o que o cho da pesquisa permitiu compreender, foram os modos pelos
quais as interlocutoras organizaram-se em torno de projetos polticos dife-
rentes a partir de um contexto regional gacho de negao/invisibilizao
absoluta. deste contexto que decorre, acreditamos, as escolhas polticas
destas sujeitas na valorizao/positivao/visibilizao daquilo que reco-
nhecem enquanto africanidade ou afrobrasilidade. Ao mesmo tempo em que
estas escolhas parecem cristalizar estas significaes/apropriaes tambm
mantem intacta, ao referenciarem, mesmo que de forma oposta, a hegemo-
nia dos valores da branquitude.
Por outro lado, a adequao dentro de um sistema de classes garan-
tido pelo estado democrtico de direito vigente foi apresentada pelas trs
sujeitas, mesmo que diferentemente, enquanto um caminho possvel para o
enfrentamento do racismo. De fato, o que suas escolhas parecem reforar a
complexidade deste amalgama de opresses em que, muitas vezes, a dureza
do racismo, que potencializa a transformao das diferenas em desigual-
dade, tenta esconder as engrenagens do classismo e do sexismo tambm
sustentculos desse sistema.
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PROBLEMATIZAES A PARTIR DA REIVINDICAO

DE HOMOSSEXUALIDADE NA ESCOLA
Anderson Ferrari (UFJF)1 | Marcos Lopes de Souza (UESB)2

Roney Polato de Castro (UFJF)3
Introduo
As discusses de Gneros, Sexualidades e Educao vm sendo assu-

midas em diferentes eventos, graas, em parte, s professoras e professores
que se dedicam a pesquisar e divulgar suas investigaes. Quando se trata
das pesquisas no campo da Educao, recorrente que elas expressem uma
relao com a educao escolar, tomando-a como importante instncia de
produo de subjetividades. Os espaos de intercmbios de pesquisas se tor-
nam ricos na medida em que outras questes surgem impulsionadas pelas
nossas falas, especialmente em se tratando das dvidas e anseios de pro-
fissionais que atuam na Educao Bsica, gerando novas formas de pensar
e de problematizar. Segundo Marshall (2008), a noo de problematizao
em Foucault uma maneira de oferecer um caminho para frente, um cami-
nho que passa por infindveis disputas ideolgicas e argumentos polmicos,
embora no se proponha a oferecer solues. (p. 29). essa noo que
1 Professor adjunto da Faculdade de Educao e membro do corpo docente permanente do

Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal de Juiz de Fora. Pesquisador
Grupo de Estudos e Pesquisas em Gnero, Sexualidade, Educao e Diversidade (GESED).
2 Professor titular do Departamento de Cincias Biolgicas (DCB) da Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia, campus de Jequi-BA. Coordena o Grupo de Estudos e Pesquisas em Gnero
e Sexualidade da UESB. professor do Programa de Ps-Graduao em Educao Cientfica e
Formao de Professores (PPG-ECFP) e do Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e
Contemporaneidade (PPG-REC), ambos da UESB, campus de Jequi-BA.
3 Professor adjunto da Faculdade de Educao e membro do corpo docente permanente do Programa
de Ps-Graduao em Educao - Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). coordenador do
Grupo de Estudos e Pesquisas em Gnero, Sexualidade, Educao e Diversidade (GESED).
ISBN: 978-85-61702-45-8 142

assumimos neste artigo, ou seja, nos interessa pensar nos infindveis cami-
nhos que nossas falas e discusses tomam, ou seja, no estamos propondo
solues, mas buscando colocar a histria do pensamento em circulao.
Como Foucault (2006) nos ensina:
Por muito tempo procurei saber se seria possvel caracterizar a

histria do pensamento, distinguindo-a da histria das ideias ou
seja da anlise dos sistemas de representaes e da histria das
mentalidades isto , da anlise das atitudes e dos esquemas de
comportamento. Pensei que havia a um elemento que poderia
caracterizar a histria do pensamento: era o que se poderia cha-
mar de problemas ou, mais exatamente, de problematizaes.
O que distingue o pensamento que ele totalmente diferente
do conjunto das representaes implicadas em um comporta-
mento: ele tambm completamente diferente do campo das
atitudes que podem determina-lo. O pensamento no o que
se presentifica em uma conduta e lhe d um sentido: , sobre-
tudo, aquilo que permite tomar uma distncia em relao a essa
maneira de fazer ou de reagir, e toma-la como objeto de pensa-
mento e interrog-la sobre seu sentido, suas condies e seus
fins. O pensamento liberdade em relao quilo que se faz, o
movimento pelo qual dele nos separamos, constitumo-lo como
objeto e pensamo-lo como problema. (p. 231-323)
Nossas intervenes por vezes acionam interrogaes nas formas de

pensar, de maneira que as/os participantes dos eventos em que problemati-
zamos as construes dos gneros e sexualidades colocam sob suspeita suas
formas de pensar: porque pensamos o que pensamos? Por que agimos da
forma que agimos? Nossas formas de pensar e agir tm histria. Assim, esta-
belecidas estas relaes entre pesquisar, divulgar problematizaes e pensar,
vamos tomar a fala de uma professora que atua no primeiro segmento da
Educao Bsica, produzida depois de uma palestra sobre diversidade de
gnero e sexualidades na escola em um evento de pesquisa organizado por
uma universidade pblica da Bahia. O debate que se seguiu aps a apresen-
tao girou em torno das homossexualidades, o que comumente temos
percebido nas nossas intervenes nos cursos de formao, de extenso e
mesmo nas nossas falas pontuais em eventos, ou seja, nos parece que as
questes das homossexualidades nas escolas so eventos mais fortes e, por
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vezes, dominam as discusses dos professores e professoras na nsia de

entender e mesmo resolver estas inquietaes. Assim, num debate sobre
as homossexualidades e as escolas a professora toma a palavra e nos traz
uma problematizao:
Um dia depois da aula, estava eu na escola me preparando

para ir para minha casa quando me entra um aluno meu de 10
anos todo machucado. Fazia dez minutos que tinha acabado as
aulas, ele vai embora e volta para a escola, dez minutos depois,
todo machucado. Eu levei um susto... eu acolhi o aluno e come-
cei a limpar ele, que chorava um choro de revolta. Enquanto eu
limpava ele, ele chorava e falava revoltado: pr, a culpa da
senhora. Eles fazem isso comigo porque a senhora deixa. Eu levei
um susto e dizia para ele: eu? Eu no. Eu sou contra isso, sou
contra agresso e violncia. Como a culpa minha? Mantendo a
postura de revolta, ele respondeu: sua sim, porque eles dizem
que eu gosto de menino e a senhora diz que no. E mentira. Eu
gosto de menino sim.
Assumir que gosta de menino e entender que esse fato causa-

dor da agresso que sofre um primeiro ponto de destaque nesta fala do
aluno. No entanto, ele traz algo aparentemente novo para a escola, ou seja,
ele reivindica este direito de ser um menino que gosta de menino. Mais do
que isso, ele parece atribuir professora e escola a culpa dessa agresso
sofrida, invertendo uma relao que, frequentemente, as escolas tm com as
homossexualidades. Podemos dizer que as aes giram em torno de acolher
e dar um tratamento especial aos/s alunos/as homossexuais, esquecendo
os outros alunos e alunas. Isso quando as denncias so acolhidas, tendo em
vista a possibilidade de que sejam invisibilizadas. A fala do aluno inverte essa
relao, chamando ateno para a necessidade de se trabalhar com os outros
alunos e alunas, de maneira que entendam as homossexualidades no como
algo errado, desvio, motivo de chacota e agresso, para que esse menino
possa manter seu direito de gostar de meninos.
Neste artigo queremos focar nossa anlise em dois pontos. O primeiro
o que discute as relaes de embaralhamento entre gnero e sexualida-
des, que do origem s homossexualidades. Em seguida, queremos colocar
em debate a reivindicao pelo pertencimento s homossexualidades e
como as escolas passam a ser o contexto de negociao e confronto dessas
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identidades com as demais. Alm disso, a escola, reconhecidamente como

espao de saber-poder, passa a ser entendida como autorizada a modificar
ou reforar as relaes sociais em torno desse debate. A perspectiva de an-
lise que nos conduz nessa escrita a ps-estruturalista, aquela que entende
que somos resultado de discursos, saberes e poderes. Nessa vertente, nos
posicionamos a partir de determinados lugares instveis, exercitando os
estranhamentos e tomando as verdades como produes provisrias e mar-
cadas por tenses (MEYER; SOARES, 2005).
Gnero e sexualidades: embaralhamentos e

homossexualidades
O subttulo desta parte embaralhamentos e homossexualidades nos

convida a pensar que mais do que em relaes entre gneros e sexualidades,
h certo embaralhamento entre esses dois marcadores sociais. No entanto,
para entender o que estamos chamando de embaralhamento h necessi-
dade de voltar a cada um desses conceitos. O conceito de gnero, construdo
por estudiosas feministas, comumente empregado em pesquisas das reas
das Cincias Humanas, Sociais e Sociais Aplicadas, para problematizar o pro-
cesso de construo sociocultural do que chamamos de homem, macho,
masculino, mulher, fmea e feminino. Essas nomeaes, portanto, no
so essncias, mas dizem de construes realizadas em determinada socie-
dade, em determinado momento histrico, sendo diferente de contexto para
contexto, e dentro de uma mesma sociedade. So construes realizadas
de forma sutil e ininterrupta, de maneira que a problematizao delas nos
convida a compreender e colocar sob suspeita os processos histricos de
construo de binarismos, assimetrias e hierarquizaes, nas quais o feminino
compreendido como oposto do masculino, sendo subjugado e submetido
a relaes de poder opressivas que, de modo reiterativo, passam a justificar a
inferioridade de um polo em relao ao outro (LOURO, 1997; SCOTT, 1995).
Assim vamos estabelecendo uma fronteira entre o que ser masculino
e o que ser feminino. Aparentemente, h pouco problema quando os sujei-
tos ocupam os lados opostos de cada um destes gneros, enquadrando-se
nas expectativas sociais em relao ao ser homem e ao ser mulher. A questo
parece se complicar quando nos aproximamos destas fronteiras, quando o
menino se aproxima do que tido como tpico do feminino e vice-versa.
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Nesses de construo de gneros tambm acionamos as sexualidades para

compor o que masculino e feminino, estabelecendo uma relao natural
entre gnero e heterossexualidade. A confirmao do que ser homem se
daria, desse modo, na expresso da heterossexualidade. Judith Butler (1999,
2004, 2007) veio contribuir para desarticular estas relaes. Primeiro com
a problematizao dessa ditadura dos dois gneros, argumentando que, ao
invs de ocupar um dos dois lados da fronteira, algumas pessoas vo pre-
ferir ocupar a fronteira ou ultrapass-la, de maneira que possamos pensar
em diferentes expresses de subjetividades nas articulaes entre gnero e
sexualidades4. No entanto, ainda vivemos esta ditadura dos gneros em rela-
o heteronormatividade.
O exemplo de fala que tomamos no incio deste artigo nos ajuda a pro-
blematizar essa relao. Por alguma situao que no nos foi esclarecida, as
crianas (muito prematuramente) classificam o menino como aquele que
gosta de menino. Essa classificao encontra ressonncia em concepes
que circulam pela sociedade e o aproxima do que feminino, transforma-se
em motivo de ataques verbais e mesmo fsicos colocando-o no lugar
do erro e da impossibilidade. A professora vivencia isso e tenta corrigir os
demais dizendo que mentira, ou seja, trabalha na lgica da heteronor-
matividade: uma vez que ele menino, ele no pode gostar de meninos
e, portanto, a acusao dos demais deve ser mentira. Ela parece olhar o
menino pelos olhos dela e no pelos olhos dele, tendo como base a lgica
da heteronormatividade por ela incorporada e no pela possibilidade das
expresses de desejos dele. Tal lgica pressupe uma nica forma legtima
de desejo: o heterossexual.
Essa situao vivenciada na escola, na relao entre professora e alunos/
as, demonstra que essa instituio um dentre tantos outros mecanismos
sociais que fundam o gnero e a heteronormatividade. As prticas pedag-
gicas so algumas das tecnologias que acionam o projeto de fabricao de
sujeitos sob um vis dicotmico fixado pelo dispositivo da sexualidade. As
aes das professoras e os saberes que so acionados, e que recebem o sta-
tus de cientficos, no so apenas informativos, eles constituem sujeitos. O
4 No nosso objetivo neste artigo discutir as articulaes de gneros e sexualidades com outros
marcadores, como de raa, etnia, gerao, regionalidade, religiosidade, entre tantos outros.
Assim, entendemos que h mltiplas possibilidades de articulaes que produzem expresses de
subjetividades e experincias
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menino parece perceber isso e culpa a professora pela agresso que sofre ao
mesmo tempo em que esse acusatrio serve como reivindicao de outro
posicionamento. Ele parece reconhecer o lugar da professora e da escola como
lugares de saberes e solicita outro tipo de saber e de ao. Ao apresentarem
determinada viso de mundo, as escolas, e essa professora mais especifi-
camente, se constituem em linhas de captura que exercem seus efeitos de
verdade, no processo de subjetivao e de produo de experincias. Dessa
forma, participam da construo, minimamente, de duas identidades como
homogneas e antagnicas a heterossexualidade e a homossexualidade
produzindo tambm saberes sobre os corpos dos sujeitos que habitam cada
uma destas identidades: machos e fmeas, homens e mulheres, heterosse-
xuais e homossexuais. So enquadramentos que se estabelecem de maneira
irrefutvel sobre nossas vidas, limitando experimentaes de nossos corpos,
gneros, sexualidades e desejos.
O entendimento dos gneros como lados opostos acaba trabalhando
com a noo do eu e do outro, instaurando a ideia de diferena, to cara
constituio do grupo, de forma que toda aproximao desse outro
entendida como ameaa, visto que estamos articulando tambm as noes
de normalidade e naturalidade em oposio s de anormalidade e de dife-
rena. Assim, muitas vezes, no que concerne construo dos gneros, ser
diferente daquilo que se espera como natural associa-se a um discurso de
anormalidade, embaralhando os discursos de gnero e sexualidade, inaugu-
rando as homossexualidades.
Por que ainda associamos as homossexualidades ao medo e ameaa?
A homossexualidade foi inventada no sculo XIX como doena, ou seja, como
algo que deve ser evitado, como algo desvalorizado. Mas, onde est locali-
zado esse medo? Onde est localizado o discurso da homossexualidade?
A homossexualidade como medo e o prprio discurso da homossexualidade
partem do adulto, parte do outro que passa a vigiar, a controlar e a classificar
as crianas, os/as adolescentes como pertencentes a determinadas identi-
dades sexuais. um processo discursivo e educativo que vai sendo ensinado
aos sujeitos e incorporado por eles, trazendo-o para a escola.
O sculo XIX marcado pela preocupao com a classificao do

que o anormal (FOUCAULT, 2001). Esse domnio da anomalia
funcionou a partir de trs elementos: o monstro humano, o indi-
vduo a ser corrigido e a criana masturbadora. (2001, p. 69). A
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sexualidade vai estar presente nesse domnio da anomalia, desde

o seu incio. Primeiro porque o campo geral da anomalia vai inau-
gurar a preocupao com a classificao e com o policiamento.
E, segundo, porque sero identificados e apresentados variados
casos particulares de anomalia, caracterizados como distrbios
sexuais (FOUCAULT, 2001). Pensando que a homossexualidade
tambm foi construda nesse contexto, parece difcil entend-la
sem levar em considerao a constituio desse domnio da ano-
malia. (FERRARI, 2005, p. 30).
A fala da professora est atravessada pelos discursos presentes nos

nossos sistemas culturais e que tambm instituem a heterossexualidade
como princpio definidor de uma verdadeira identidade, construindo o
carter de naturalidade dessa inveno (BRITZMAN, 1996; BUTLER, 2003;
WEEKS, 2001). O sistema normativo que prev a regulao das sexualidades,
ancorado na prerrogativa da naturalidade heterossexual, passa igualmente
a instituir a ciso radical entre homem e mulher e estabelece a valorizao
do macho em detrimento da fmea, servindo para construir a homossexua-
lidade como um terceiro gnero. O sujeito homossexual parece ser expulso
do gnero, porque foge dessa relao aparentemente natural entre gnero e
heterossexualidade. Na situao apresentada, os meninos demonstram uma
averso ao que considerado feminino no gnero masculino. No somente
essa averso, mas tambm o no reconhecimento social do menino como
homossexual constroem as bases para a agresso que ele sofre. Em um
mbito mais ampliado, podemos pensar que o que esse menino vivencia
com a professora e com os demais meninos um resumo do contexto social
mais amplo que tambm desqualifica o que considerado como feminino
em detrimento da valorizao do que masculino. Isso se repete no que diz
respeito a no legitimidade jurdica e social de sujeitos LGBTT que acabam
constituindo as bases para a instaurao de processos discriminatrios em
relao s diferenas de sexualidades e gneros, o que, nos dias atuais, facil-
mente reconhecemos como LGBTTfobia (JUNQUEIRA, 2007).
A agresso ao menino parece ser organizada pela relao entre a
heteronormatividade e a LGBTTfobia. Podemos pensar que a LGBTTfobia
compem-se de atos performativos da heteronormatividade. Estamos traba-
lhando com um entendimento de LGBTTfobia como aes discriminatrias e
violentas direcionadas a lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais, entre
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outros sujeitos que no performatizam um modelo de masculinidade ou

feminilidade hegemnicos (BORRILLO, 2010). Esses dois aspectos em con-
junto, ou seja, a lgica da heteronormatividade e a LGBTTfobia atingem uma
parcela considervel da sociedade vulnervel s violncias. Dados recentes
apresentados pelo Grupo Gay da Bahia apontam que, no Brasil, no ano de
2013, uma pessoa LGBTT foi assinada a cada 28 horas...
Os gays lideram os homocdios: 186 (59%), seguidos de 108

travestis (35%), 14 lsbicas (4%), 2 bissexuais (1%) e 2 heteros-
sexuais. Nessa lista foram includos 10 suicidas gays que tiveram
como motivo de seu desespero no suportar a presso homof-
bica, como aconteceu com um gay de 16 anos, de So Lus, que
enforcou-se dentro do apartamento por que seus pais no acei-
tavam sua condio homossexual. O Brasil confirma sua posio
de primeiro lugar no ranking mundial de assassinatos homo-
-transfbicos, concentrando 4/5 de todas execues do planeta.
Nos Estados Unidos, com 100 milhes a mais de habitantes que
nosso pas, foram registrados 16 assassinatos de transexuais em
2013, enquanto no Brasil, foram executadas 108 trans. O risco,
portanto, de uma travesti ser assassinada no Brasil 1280 vezes
maior do que nos EUA. (GGB, 2013, p. 1).
Na escola essas organizaes tambm aparecem. Por isso elegemos

um fato ocorrido com crianas no interior dessa instituio para pensar que,
durante o processo de escolarizao, os sujeitos que subvertem os padres
de comportamento esperados para meninos e meninas so alvos cons-
tantes de enquadramentos como homossexuais, numa classificao que
mantm o valor depreciativo, fugindo do que esperado e, talvez por isso,
sujeitos a agresso e a discriminao. A discriminao e a violncia, grosso
modo, servem para manter o enquadramento. Comumente, ocorre que
nesse processo de estigmatizao as vtimas so consideradas culpadas
pela agresso, por ultrapassarem as fronteiras, por assumirem expresses de
gnero e sexualidade que tornam visvel e materializam em seus corpos mar-
cas dessas expresses. freqente em nossas aes de formao docente,
ouvirmos relatos de professoras que, na inteno de educar, culpabilizam as
crianas especialmente os meninos pelas agresses LGBTTfbicas sofri-
das, colocando-os como causa do problema e instruindo-os a modificar seus
comportamentos na escola, ou seja, o investimento educativo se d sobre
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as crianas agredidas, no intuito de disciplin-las a assumir comportamentos

adequados no que se refere aos gneros e, por conseguinte, s sexualidades.
Fazendo isso, as professoras no tomam os processos de produo de dife-
renas e de violncias como objeto de problematizao, contribuindo para
naturalizar ainda mais as agresses. No sabemos o desdobramento do fato
aqui descrito, ou seja, se a professora e a escola culpabilizaram o menino,
mas sabemos que ele identifica a culpa na escola e na professora que no
foram capazes de defend-lo, garantindo que se manifestasse o seu desejo,
a sua forma de expresso do desejo, enfim, o que ele .
Podemos dizer que na escola a heteronormatividade e a LGBTTfobia
no so apenas consentidas, mas tambm ensinadas. A instituio escolar
pode ser um espao de (re)produo de preconceitos sociais, sexuais, raciais
e de gnero, tornando-se um ambiente para construo de discriminaes
e violncias. Como relatam Deborah Britzman (1996), Guacira Louro (1997) e
Montserrat Moreno (1999), nos espaos escolares, meninos e meninas apren-
dem, muitas vezes de maneira cruel, a se tornarem masculinos, femininas e
heterossexuais.
As autoras acima citadas tambm nos convidam a problematizar o lugar
das heterossexualidades na escola, chamando ateno que nesse espao em
que regulao, controle e vigilncia esto presentes, a heterossexualidade
passa a ser a nica expresso da sexualidade valorizada positivamente, muito
embora seja igualmente vigiada e controlada. Diferentes aes cotidianas
contribuem para essa construo de positividade, no somente aes de
vigilncia e controle das outras expresses, mas tambm pelo currculo que
compe e organiza as disciplinas, as brincadeiras sugeridas, os esportes sepa-
rados para meninos e meninas. Aes que vo organizando e dando lugar
para as heterossexualidades e para as homossexualidades, pelo que dizem e
pelo que calam. O silncio e o silenciamento fazem parte dessas construes
escolares, de maneira que eles acompanham a constituio das expresses
subjetivas LGBTT, por exemplo, exercendo efeitos reguladores. Assim, tanto
o que dito quanto o silncio, ou seja, o que no dito sobre essas sexua-
lidades, possuem efeitos no processo de construo de subjetividades.
Para Foucault (1988) somos sujeitos de experincia, marcados por aquilo
que nos acontece e que nos dessubjetiva. Neste processo de constituio
do sujeito de experincia, o autor nos convida a pensar a sexualidade como
um dispositivo histrico. Foucault nos chama a prestar ateno nas omisses
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discursivas, nos silncios; no como ausncia, mas como parte importante

do funcionamento da norma. Para o autor, um dispositivo compreende
[...] um conjunto decididamente heterogneo que engloba

discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises
regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cien-
tficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o
dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo
a rede que se pode tecer entre estes elementos. (FOUCAULT,
1998, p. 364).
A reivindicao do menino pelo no dito, pela transformao da invi-

sibilidade discursiva que cerca as homossexualidades e que o afeta. Podemos
dizer que a fala do menino tomada como susto pela professora que no
sabia que ao silenciar as homossexualidades sugere que a heterossexuali-
dade a nica forma de vivncia sexual possvel. O menino no se enquadra
naquilo que organiza os outros, pelo menos no que diz respeito expresso
do desejo e, quando muitos outros meninos, crianas ou adolescentes, se
reconhecem como no heterossexuais ficam alheios a compreender seus
desejos como uma possibilidade.
Homossexualidades e escolas: reivindicaes,

pertencimentos, negociaes...
A situao relatada neste artigo nos aponta para questes que dizem
da dinmica dos espaos escolares, de uma micropoltica experienciada pelas
pessoas que por eles circulam, constituda por relaes de saber-poder. As
muitas formas de discriminao, preconceitos e violncias existentes nas
sociedades tambm fazem parte dessas dinmicas escolares de modo fre-
quentemente sutil, naturalizado e, portanto, raramente so tomadas como
objetos de problematizao. Os sustos da professora nos conduzem a essa
anlise. Primeiro, o susto em relao violncia. Uma prtica considerada
comum nas escolas, vivida por quem as habita ou naturalizada pelas mdias,
as violncias fsicas funcionam como uma espcie de pice de um conjunto
de atos que lhes do sustentao e dos quais elas podem ser efeitos. Talvez
a violncia relatada j tivesse acontecido com o menino outras vezes, tal-
vez de outros modos, em piadas, deboches, xingamentos. O fato que,
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aparentemente, a professora no tinha se dado conta de que havia uma din-

mica de poder baseada em hierarquizaes e enquadramentos dos desejos
entre seus alunos e alunas. O menino adentra a sala, machucado e, nesse ato,
d visibilidade a um processo que poderia estar acontecendo nos meandros,
nas brechas do cotidiano escolar ou que poderia estar sendo interpretado
como uma brincadeira, talvez algo comum entre meninos, parte dos rituais
constitutivos de certa masculinidade. Podemos pensar que o silenciamento a
que nos referimos anteriormente contribui para que as violncias se exeram
de modo mais naturalizado, insidioso, constante. Algo estava acontecendo:
o menino diz para a professora que sua interveno negando que ele gosta
de meninos parecia, de algum modo, estimular ou legitimar a violncia. O
choro de revolta apresentar, junto fala, uma reivindicao professora e
escola: veja! As violncias existem! A escola participa delas! Isso nos indica
que a LGBTTfobia tem muitas nuances, sendo reconhecida mais comumente
nos casos de violncia fsica ou agresso verbal direta. Porm, ela se exerce
de muitos outros modos, no isolamento, no deboche, na excluso.
Pesquisa recentemente divulgada, com foco nas experincias de
adolescentes e jovens lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais em
ambientes educacionais, produzida pela ABGLT em parceria com o Grupo
Dignidade e Universidade Federal do Paran, aponta para os modos como
essa violncia LGBTTfbica se expressa nos contextos escolares. Participaram
da pesquisa 1.016 estudantes, com idades entre 13 e 21 anos, de vrios estados
brasileiros, dos quais 60% sentiam-se inseguros/as na escola por causa de
sua orientao sexual; 48% j ouviram ofensas e comentrios LGBTTfbicos;
73% j haviam sido agredidos/as verbalmente e 27% fisicamente por causa
de sua orientao sexual. Outro dado que dialoga com os argumentos que
vimos construindo acerca da situao que elegemos para anlise neste artigo
que 64% das/os estudantes no sabiam identificar qualquer disposio nos
regulamentos escolares sobre acolhimento de estudantes LGBTT (ABGLT,
2016). A partir do atravessamento com os dados da pesquisa argumenta-
mos que as escolas podem apresentar dificuldades em identificar demandas
de incluso de crianas e jovens LGBTT, silenciando violncias e legitimando
relaes assimtricas de poder.
Na pesquisa desenvolvida por Abramovay, Castro e Silva (2004) com
16.422 estudantes (a maioria de 15 a 19 anos), em 13 capitais brasileiras e
no Distrito Federal, cerca de 25% dos/as discentes no gostariam de ter
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um colega homossexual. Nessa mesma investigao foram realizados gru-

pos focais com algumas turmas e vrios/as estudantes, especialmente os
meninos, disseram que no tinham preconceito desde que os homossexu-
ais ficassem distantes (eles de um lado e os homossexuais de outro) e no
se insinuassem para eles. A demonstrao de um possvel desejo ou atra-
o de um garoto por outro vista, por alguns, como uma possvel afronta
masculinidade, uma maneira de duvidar, por em xeque essa masculinidade.
Esses indcios tambm nos levam a compreender que a rejeio homosse-
xualidade, e sobretudo, queles que se identifiquem como homossexuais,
uma forma de afirmar um modelo de masculinidade hegemnica que rejeita
desejos e afetos que contestem a heterossexualidade.
A base dessa LGBTTfobia tambm se encontra no que foi conceituado
como heterossexismo, pensamento no qual a heterossexualidade enten-
dida como a expresso legtima e verdadeira da sexualidade, partindo do
pressuposto de que, a princpio, todas as pessoas so heterossexuais e que
as outras expresses da sexualidade so desvalorizadas e subordinadas ao
modelo nico, no caso, a heterossexualidade. Para garantir a hegemonia da
heterossexualidade, vale-se de inmeras estratgias, uma delas a violncia
dirigida a quem tentar escapar dos seus limites (WELZER-LANG, 2001).
As diferentes formas de violncia praticadas contra pessoas LGBTT, em
especial, a agresso fsica, so utilizadas, muitas vezes, como uma forma de
ensinar ao sujeito desviante que ele/ela no aceitvel no espao escolar
e, portanto, isso seria uma maneira de castig-lo ou puni-lo por transgre-
dir as fronteiras da norma, desencaminhando-se do seu destino, no caso,
a heterossexualidade (POCAHY; DORNELLES, 2010). A punio para os
homossexuais, no contexto brasileiro, tem suas razes, especialmente, no
perodo da Inquisio, em que muitos foram perseguidos, violentados, pre-
sos e mortos (a pedrada ou queimados) por praticarem a chamada sodomia.
Mesmo aps o fim do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, a polcia passa
a assumir esse papel de represso comunidade LGBTT, acusando muitos
deles/as de praticarem sem-vergonhice, vadiagem, atentado ao pudor,
moral e aos bons costumes, ameaadores da ordem pblica. Por conta disso,
no foram poucas as pessoas que foram presas e torturadas em virtude de
sua sexualidade dita transgressora (FRY; MACRAE, 1985; MOTT, 2006). Essas
prticas no ficaram no passado, mas foram incorporadas ao cotidiano e
ainda insistem em se fazer presentes, especialmente nas situaes em que
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pessoas homossexuais expressam afetos publicamente. No raro h relatos

de intervenes de agentes da polcia e de outras pessoas, com agresses
verbais e expulso de estabelecimentos comerciais. Tambm possvel
notar a presena desses valores nos enunciados de polticos brasileiros e de
agentes religiosos que acionam certa moral para denunciar o que chamam
de ataque aos valores familiares e desvios de carter que ameaariam certo
projeto de sociedade ordenado por princpios cristos.
Essa violncia praticada contra homossexuais tambm se confi-
gura como uma medida de correo, praticada a qualquer custo para que
os chamados anormais ou ex-cntricos se endireitem, rejeitando as
homossexualidades. Ao mesmo tempo, esse ensinamento por meio da
violncia tambm mostra as outras pessoas que, porventura, desejarem se
enveredar por este caminho que elas tambm sofrero essas penalidades.
Quando alguns/algumas estudantes agridem colegas que denunciam uma
possvel transgresso de gnero e sexualidade tambm desejam ensinar
aos/as outros/as que essa subverso inaceitvel, devendo se regenerar,
converter-se em heterossexuais, fomentando uma heterossexualidade com-
pulsria. Recentemente, o deputado Jair Bolsonaro disse em programas da
mdia televisiva que as pessoas eram gays ou lsbicas porque no tinham
apanhado quando crianas. Essa fala de que a violncia fsica repara a homos-
sexualidade recorrente apesar dos debates intensos dos grupos LGBTT, dos
grupos de pesquisas, coletivos e outras instituies e movimentos sociais que
defendem a expresso da diversidade de gnero e sexual.
Retomando a situao apresentada neste artigo, analisamos que h um
segundo susto da professora, que dialoga com o primeiro, sobre a acusao
de que ela seria conivente com a violncia sofrida pelo menino. Susto por-
que parece ser inconcebvel que uma professora estimule comportamentos
violentos e, ao que nos parece, gerou o incmodo de imaginar-se nesse lugar.
Talvez pelo fato de a professora no associar o silenciamento das homosse-
xualidades violncia, ou seja, a dificuldade de reconhecer outras formas de
violncias que tm como foco sujeitos que escapam s normatizaes.
Esse silenciamento da professora e de tantas/os outras/os tambm se
pauta na compreenso de que a heterossexualidade, por ser a sexualidade
de referncia, tida como natural e, muitas vezes, divina e incontestvel deve
ser o exemplo a ser seguido pelas/os estudantes. Portanto, qualquer men-
o ou dilogo sobre as outras sexualidades, como as homossexualidades,
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entendida como incentivo ou estmulo para que os/as discentes, supos-

tamente heterossexuais, se tornem gays ou lsbicas. H um pnico moral
e social de que a incluso dessas questes no currculo escolar favorea o
aumento do nmero de pessoas LGBTT, contudo no h restries para a
incitao heterossexualidade. Todos os dias somos bombardeados por
diferentes instncias que reiteram e nos ensinam compulsoriamente que
a heterossexualidade o princpio natural e legtimo da sexualidade e isso
est incorporado em nossa cultura de tal forma que no vemos como uma
construo, mas como uma norma implcita e, por conseguinte, no passvel
de questionamentos e problematizaes, diferente das outras expresses
das sexualidades que so continuamente vigiadas e controladas. Em 2011,
por exemplo, houve o veto da elaborao de um material educativo espe-
cfico sobre diversidade de gnero e sexual que estava sendo produzido
pelo Ministrio da Educao, o chamado kit antihomofobia, utilizando-se do
discurso de que os vdeos e as cartilhas desviariam os/as estudantes da hete-
rossexualidade e fomentariam as homossexualidades e transgeneridades.
Esse discurso ainda potente e convincente, autorizado por vrias institui-
es e capturando no s alguns grupos fundamentalistas e conservadores,
mas muitas/os de nossas/os professoras/es. Apoiando-se, sobretudo, nesse
tipo de discurso, a escola promove o silncio sobre as sexualidades ditas
disparatadas, ignorando-as e, outras vezes, desqualificando-as, pois ainda
no se deseja que as homossexualidades tenham voz nesse espao, sendo
empurradas para as margens.
Como dito por Miskolci (2014), o silncio sobre as homossexualidades
contribui para sustent-las como prticas sexuais dissidentes, anormais e,
portanto, passveis de repugnncia. Com isso, os sujeitos que se identificam
com essas sexualidades so vistos como estranhos, esquisitos, indesejveis,
abjetos, os no sujeitos, suscetveis de serem violentados. Quantas violncias
LGBTTfbicas ocorrem nos espaos escolares sem nos darmos conta? De
que modos nossas aes se associam a essas violncias? E nossas omisses?
Pode-se pensar que as omisses, os silenciamentos e as negaes consti-
tuem-se como violncias, como modo de anular a existncia e legitimidade
de certos sujeitos a partir das marcas identitrias que ele carrega. Sendo
assim, a reivindicao do menino faz parte de estratgias e modos de existir
na escola que resistem s normatizaes e que anunciam outros projetos
educativos, mais inclusivos, igualitrios.
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Louro (2013) argumenta que cada vez mais difcil ignorar aqueles e
aquelas que ousam transgredir as normas de sexo/gnero/sexualidade,
embora muitos de ns, educadoras e educadores, ainda no tenhamos baga-
gem ou referncias para lidar com esses desafios. Para ela, no d mais para
querermos reverter ou corrigir aqueles e aquelas que vivem seus gne-
ros e suas sexualidades subvertendo as normatizaes. Talvez tenhamos de
aprender mais com eles e elas, inclusive porque nos ajudam a pensar que
todos/as somos invenes, produes socioculturais e no determinaes
prvias e essencialistas da natureza. Ela vai adiante afirmando que eles/elas
[...] esto nos dizendo coisas, de que eles [elas] so integrantes da sociedade
em que vivemos e, alm disso, o fato de que, de uma forma ou de outra, eles
[elas] esto em nossas escolas. No podemos deixar de lhes prestar ateno
(LOURO, 2013, p. 52). Quando o menino chega at a professora e a pro-
voca, ele tambm reivindica essa ateno que, geralmente, negligenciada
ou adiada, contudo fica a pergunta: precisamos esperar nossos/as discentes
serem violentados/as para que possamos prestar mais ateno a eles? O que
significa prestar mais ateno? Certamente no se trata de ateno como
vigilncia e enquadramento, como disciplinamento dos corpos, mas aten-
o como sensibilidade, escuta e disponibilidade para buscar garantir que a
escola no se torne um espao de tantos sofrimentos.
Embora a professora no tenha expressado, podemos identificar na
situao relatada o que seria um terceiro susto. A afirmao: Eu gosto de
menino sim. O que tal afirmao produz na escola? Uma revelao feita por
um menino, uma criana, revelando o que, aparentemente, insistia em se
fazer segredo. O revelar-se remete centralidade das sexualidades como
definidoras da verdade do sujeito: deixa de ser uma acusao ou uma supo-
sio e passa a ser uma informao a partir da qual o sujeito se define e se
coloca no mundo. Mais do que isso: passa a ser uma verdade que indicar os
modos como a escola lidar com aquele sujeito. Um processo que podemos
analisar como de absolutizao das identidades sexuais: a partir daquele ins-
tante ele se torna mais que um aluno, ele o aluno homossexual. Como se
os demais aspectos que constituem o menino perdessem a relevncia em
nome de um rtulo, de uma marcao estereotipada que indica o modo
como socialmente se lida com as pessoas LGBTT. Marcas negativas, de desva-
lorizao das prticas e expresses das sexualidades e gneros, que passam a
ser associadas com a infelicidade, com a promiscuidade, com o pecado, com
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a imoralidade. Talvez por isso a dificuldade da professora em dizer para os

demais alunos que o menino gostava de outros meninos. Aceitar essa ver-
dade significaria ter que lidar de outros modos com ele, estabelecendo os
limites, as proibies e as permisses para que o menino permanecesse na
escola. Mais do que isso, significaria ter que aceitar que sexualidades no se
definem em idades especficas ou que haja uma idade apropriada, mas que
uma criana expressa desejos, prazeres, afetos e produz um entendimento
de si a partir da relao com os saberes que circulam social e culturalmente.
Crianas que no se enquadram em rtulos como inocentes e assexuadas,
mas que podem reivindicar o pertencimento a identidades culturais. Ao dizer
que gosta de menino, ele tambm desestabiliza o pensamento de que deve-
mos adiar as discusses sobre sexualidade na escola, especialmente em se
tratando de crianas, argumentando que elas des-conhecem essas questes
e, portanto devemos evit-las ou limit-las ao mximo que pudermos.
Como argumenta Louro (1997), talvez seja importante deslocar o olhar
para os sujeitos que no so, referindo-se mais especificamente ao oculta-
mento ou negao dos sujeitos homossexuais e da homossexualidade pela
escola. Aqui o silenciamento a ausncia da fala aparece como uma garan-
tia da norma. A ignorncia (chamada, por alguns, de inocncia) vista como
a mantenedora dos valores ou dos comportamentos bons e confiveis (p.
68). A autora argumenta ainda que a negao das pessoas homossexuais no
espao legitimado da sala de aula acaba por confin-los s gozaes e aos
insultos dos recreios e dos jogos, fazendo com que, deste modo, jovens gays
e lsbicas s possam se reconhecer como desviantes, indesejados ou ridcu-
los (idem). O silenciamento das multiplicidades de sexualidades e gneros
talvez ocorra porque a ignorncia em relao a essas categorias articula-se
com o posicionamento de no ter nada a ver com isso, ou seja, estudan-
tes e docentes acabam no se reconhecendo como envolvidas/os nessas
questes. Porm, a ignorncia pode ser pensada no como falha ou falta de
conhecimento, mas como efeito de modos de conhecer, ou seja, a ignorn-
cia tambm uma forma de conhecimento (LOURO, 2004). Nesse sentido
a ignorncia performativa, produzindo a recusa em admitir a implicao
naquilo que est sendo estudado. Isso poder reverberar nas prticas pedag-
gicas, reforando normatizaes e silenciamentos. Porm, cabe argumentar
que no se trata apenas de um desconhecimento sobre as sexualidades e
gneros fora da ordem, mas como argumenta Britzman (1996), poderamos
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ler a ignorncia em relao s homossexualidades e transgeneridades, por

exemplo, como ignorncia sobre a forma como as heterossexualidades so
construdas. Nesse caso, a performatividade do desejo pela ignorncia fun-
ciona como reafirmao constante da norma heterossexual e cissexista, ou
seja, a partir da hierarquizao das diferenas define-se a heterossexualidade
pelo que ela no , tornando-a inteligvel. legitimada, portanto, toda a forma
de conhecimento organizada a partir do pressuposto heteronormativo, con-
siderando que qualquer conhecimento j contm suas prprias ignorncias
(p. 91).
Essa ordem regulatria da sexualidade que age por meio do heteros-
sexismo e da heterossexualidade compulsria tambm regula a expresso
das homossexualidades. No por acaso que se construiu a ideia do arm-
rio como sendo o local idealizado para aqueles e aquelas que escapassem
s normas, uma forma de ocultar os desejos, no visibiliz-los, mantendo
o sigilo e evitando qualquer exposio. Aprendemos isso to bem que para
muitos LGBTT o armrio pensado como um lugar confortvel, talvez uma
proteo ou quem sabe um esconderijo. Nas palavras de Sedgwick (2007),
embora o armrio no seja exclusivamente algo das pessoas LGBTT, para
algumas ou talvez muitas delas seja uma caracterstica da vida social, uma
presena formadora. Ao dizer Eu gosto de menino sim, a princpio, o garoto
recusa o armrio expondo seus desejos por outros garotos e isso, talvez cause
um espanto ou susto nesta professora e, provavelmente, em tantas outras,
pois ainda se espera que esses desejos e sentimentos fiquem no armrio e,
possvel que, para a escola que deseja no trabalhar com as diferenas seja
mais confortvel mant-los s escondidas ou margem.
Ao se produzir como um menino que gosta de outro menino, o garoto
perturba e incomoda as verdades trazidas pela professora e por tantas/os
outras/os que ainda insistem reiteradamente em pensar as homossexualida-
des como um caminho indesejvel para as pessoas. Na melhor das hipteses,
enxergam o desejo afetivo e sexual por pessoas do mesmo gnero como
algo passageiro, um modismo ou uma experincia casual, mas no como
uma possibilidade de vivncia dos desejos e afetos sexuais. As homossexu-
alidades so vistas como sexualidades mais frgeis, instveis, incertas em
oposio s heterossexualidades compreendidas como seguras e fixas. No
por acaso que, vez ou outra, ouvimos de muitos/as docentes em cursos de
formao, tanto inicial quanto continuada, a seguinte questo: Mas ele e/ou
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ela (lsbica, gay, bissexual, travesti e transexual) tm certeza disso? Ser que
no foram influenciados/as por algum? O engraado que at hoje ainda
no ouvimos: ser que ele e/ou ela tem certeza da sua heterossexualidade?
Talvez, seja o momento de colocarmos tambm sob suspeita os gneros e as
sexualidades que ocupam o centro e que, por isso, esto em um lugar, geral-
mente, confortvel e intocvel.
Consideraes finais
Trabalhar com esses campos de cruzamento entre gnero, homos-

sexualidades e escolas deve ser mais uma forma de colocar em questo a
cultura. Isso significa questionar tudo aquilo que foi sendo construdo como
natural, adquirindo e usufruindo posio e lugar privilegiados e quase inaba-
lveis. Para o campo da educao, isso extremamente difcil, visto que essa
escola da qual somos tributrios a escola moderna assumiu, desde o seu
incio, um carter disciplinar, ou seja, uma instituio envolvida na, e neces-
sria , constituio de um mundo organizado em que se devem promover
e inculcar comportamentos e condutas correspondentes e adequados a essa
sociedade (FOUCAULT, 1987).
Esses discursos presentes nas falas do menino e da professora nos
convidam a pensar que o importante parece ser pensar o sujeito como um
objeto constitudo na trama histrica e, dessa maneira, problematizar essa
construo como parte de ns e presente tambm nas escolas e nas prticas
docentes. Ao reivindicar seu direito ao desejo por meninos a criana traz
tona um conhecimento construdo discursivamente no sculo XIX, momento
em que pela primeira vez surge uma definio de homossexualidade, ainda
como homossexualismo, porque ligado ao discurso mdico, que entendia tal
expresso como doena. No queremos dizer com isso que ele se classifi-
que como doente, mas que associa sua subjetividade relao com o desejo
e com esse discurso que define o que somos, nossa verdade a partir da con-
fisso daquilo que gostamos e fazemos. No entanto, ele no apenas constri
uma narrativa de si, mas diz de uma reivindicao que tambm anuncia um
tempo diferente do sculo XIX, mas parece acionar discursos de positividade
da homossexualidade, algo recente, datado, e resultado da ao dos grupos
sociais que lutavam e lutam por imagens mais positivas das homossexualida-
des, rompendo com essa relao com a doena. Como nos ensina Foucault
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(1998), o indivduo produto de poder e saber, tornando-se sujeito. esse

pensamento que organiza a genealogia do pensador, ou seja,
[...] uma forma de histria que d conta da constituio dos

saberes, dos discursos, dos domnios de objeto, etc..., sem ter
que se referir a um sujeito, seja ele transcendente com relao
ao campo de acontecimentos, seja perseguindo sua identidade
vazia ao longo da histria (FOUCAULT, 1998, p. 7).
Saber e poder fazem parte de um mesmo processo, no existe um sem

o outro, eles so mutuamente dependentes. Todo saber o resultado de
uma vontade de poder, da mesma forma que no existe poder que no seja
resultado de uma vontade de saber, que no se utilize de um conhecimento
elaborado sobre os indivduos, sobre determinada populao. Portanto, o
poder e saber que esto na origem do processo pelo qual nos tornamos
sujeitos de um determinado tipo. O louco, o prisioneiro, o homossexual no
so expresses de um estado prvio, original; eles recebem sua identidade
a partir dos aparatos discursivos e institucionais que os definem como tais.
(SILVA, 2000, p. 120-121). Quais os desafios postos escola no sentido de
pensar a constituio disso que chamamos realidade?
Trabalhar e dar lugar s diversidades sexuais e de gneros e novas formas
de ser e estar no mundo na escola significa pensar que elas so resultado de
processos de construo de identidades que colocam em vigor dois aspectos:
a relao individualizao versus homogeneizao e objetivao versus subje-
tivao processos complementares, mas distintos. A Modernidade, atravs
dos instrumentos de disciplina (exame, vigilncia, controle e sano norma-
lizadora), foi capaz de organizar os processos de individualizao, aqueles
que no somente constituem os indivduos (homem e mulher, por exemplo)
como tambm os agrupamentos humanos. Toda identidade construda na
relao entre indivduo e coletivo. A individualizao pr-requisito para a
homogeneizao e para a diferenciao.
O indivduo com suas marcas, seus smbolos, seus sinais particulares,
suas idiossincrasias, se constitui por aes que tomam seu corpo como alvo;
nesse conjunto de operaes ele objetivado, de modo que passa a ser visto
como um determinado tipo de pessoa e a ver-se concomitantemente como
num jogo de espelhos. Quando meninos e meninas tornam-se sujeitos para si
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mesmos, a partir daquilo que os outros dizem a seu respeito, do modo como
os outros expressam suas opinies sobre eles/elas, exigindo-lhes determi-
nadas posturas, eles/elas refletem sobre tais objetivaes, o que transforma
o movimento no que chamamos de subjetivao. Objetivao e subjetiva-
o entendidas como duas faces da mesma moeda. Saberes dando origem a
objetos de conhecimento e s subjetividades. Falar de diferentes formas de
ser e estar no mundo, falar de sujeitos que so invisibilizados nos processos
educativos.
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A PRODUO ACADMICA DA INEXISTNCIA:

EDUCAO E LESBIANIDADE1
Keith Daiani da Silva Braga2 | Arilda Ines Miranda Ribeiro3 | Marcio Caetano4
O sexual do corpo: aspectos terico-metodolgicos
As consideracoes, no geral, permitem afirmar que o estilo ensastico

de escrita seja uma dissertacao pouco extensa, na qual se constroi o objeto
atraves de um encadeamento de raciocinios logicos e fundamentados que
o estruturam e o tornam legvel. Pinto (1998), argumenta que do ponto de
vista semantico possvel compreend-lo como uma argumentao mais
curta e menos metodica do que, no geral, so os textos acadmicos. Este
entendimento, em princpio, menos rigido e mais flexivel de analises suge-
rem continuidade.
1 Verso ampliada e revisada do artigo Discusses iniciais sobre lesbianidades e educao escolar
publicado na E-mosaico Revista Multidisciplinar de Ensino, Pesquisa, Extenso e Cultura do
Instituto de Aplicao Fernando Rodrigues da Silveira (Cap-UERJ). V. 6. N11 Abril 2017.
2 Possui graduao em Pedagogia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (2009)
e mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Cincias e Tecnologia
da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho - FCT/UNESP (2014), realizado com o
financiamento da Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado de So Paulo - FAPESP. Atualmente
(2015) doutoranda em Educao na FCT/UNESP e membro do NUDISE- Ncleo de Diversidade
Sexual na Educao (UNESP).
3 Atualmente Professora Titular Concursada pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho (2012) Coordenou o Curso de Especializao em ArteEducao e Gesto Educacional da
FCT/UNESP. Criou em 2003 o NUDISE-Ncleo de Diversidade Sexual em Educao at 2015
e o GPECUMA-Grupo de Pesquisa em Educao, Cultura, Memria e Arte (FCT/UNESP) ambos
cadastrados no CNPq.
4 Lder do Ns do Sul - Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Identidades, Currculos e Culturas e
Professor de Polticas Pblicas da Educao na Universidade Federal do Rio Grande (FURG), orienta
investigaes desenvolvidas nos Programas de Ps-graduao em Educao. editor-chefe da
Revista Momento: dilogos em educao.
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Ainda, de acordo com o estilo ensaistico, a dissertacao nao se encerra

nos limites de suas proposicoes. Ao contrario, a sua inconclusao tem o espe-
cial valor de suscitar e sugerir outros prosseguimentos. Assim acontece com
este ensaio, cuja temtica se centra em debater a trplice lesbianidade, edu-
cao e produo acadmica brasileira, constituindo-se numa sugestao ao
debate.
Considerando as produes entre 2008 e 2016, localizadas a partir
das conjugao das palavras-chaves lsbica e escola, lesbianidade e edu-
cao, lsbica, lesbianidade no Banco de Teses e Dissertaes da CAPES,
identificamos vinte e nove (29) trabalhos defendidos, sendo trs do campo
da Educao: Cavalero (2009), Oliveira (2010) e Fortes (2013). Assim sendo,
sero esses que balizaram nossa anlise.
Para melhor apresentarmos nossa argumentao, dividimos o artigo em
quatro partes: na primeira traremos os aspectos tericos de base foucaultiana
que orientam a nossa anlise para em seguida abordar a centralidade dada as
lesbianidades nos debates de gnero e sexualidade. Em seguida, falamos a
respeito da dialtica entre visibilidade e hipervisibilidade e, por ltimo, discu-
timos a experincia lesbofbica vivida por lsbicas nas escolas. Encerramos,
assim, nas consideraes seguidas das referncias bibliogrficas.
Os estudos de gnero e sexualidade: tensionamentos, go-

vernos e resistncia
Reconhecemos como dispositivos de subjetivao e governamento os

discursos produzidos em torno do gnero, pois eles reproduzem as represen-
taes sociais, que uma vez construdas pela linguagem, ganham significado
na cultura, subjetivando os sujeitos e ganhando sentido em suas vidas. Sendo
assim, entende-se que, se no existe uma essncia sobre o gnero, o que
se tem so construes discursivas que, ao serem criadas histrica e cultu-
ralmente, estabelecem performances sociais aceitveis ou no para o que
entendemos e assimilamos como homem e mulher.
Entretanto, se primeira vista possvel afirmar que aos sujeitos que
fogem da linearidade sexo-gnero-desejo-identidade sexual, a exemplo
das populaes lsbicas, estariam fadadas a viverem livres das regulaes
sociais, Judith Butler nos ensina que, da mesma forma, para esses sujeitos,
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sero elaboradas performances regulativas. Uma das grandes contribuies

da filsofa estadunidense, foi trazer a biologia para o campo das construes
sociais:
Embora segundo Beauvoir nos tornemos nossos gneros, o

movimento temporal desse tornar-se no segue uma progresso
linear. A origem do gnero no temporalmente descontnua
precisamente porque o gnero no originado de repente em
algum ponto do tempo depois do que assume forma definitiva.
Sob importante aspecto, o gnero no historivel a partir de
uma origem definvel porque, por sua vez, uma atividade origi-
nante que acontece sem cessar. J no mais entendido como um
produto de antigas relaes culturais e psquicas, o gnero um
modo contemporneo de organizar normas passadas e futuras,
um modo de nos situarmos e atravs dessas normas, um estilo
ativo de viver nosso corpo no mundo. (BUTLER, 2003, p. 142).
importante ressaltar tambm que, no cerne desta contnua atividade

originante citada por Butler, tambm encontra-se as configuraes hierar-
quizadas entre as mulheres. Ento, com este dilogo, pensamos que tanto
gnero como o sexo parecem ser questes culturais ainda que se tenha con-
vencionado pens-los separados. Se o corpo, seu sexo e sexualidade so
fices, isso parece nos dizer que sexo foi gnero todo o tempo e que para
sua performance exigido o mnimo de liberdade (BUTLER, 2003).
A liberdade nos aproxima da compreenso de Michel Foucault (1997)
quando nos convida a refletir sobre o poder como algo que permeia todas
as relaes, ou seja, est difundido e capilarizado na sociedade. A extensa
produo foucaultiana nos possibilita uma anlise do modo como os indiv-
duos, nas sociedades ocidentais, foram conduzidos e conhecidos por outros.
Foucault chamou de governo o ponto de encontro entre o modo como se
d essa conduo e o conhecimento gerado sobre ele com o modo pelo qual
os indivduos se conduzem e se conhecem a si prprios. Para produzir essa
anlise, Michel Foucault considerou no apenas as tcnicas de dominao,
mas, sobretudo, as tcnicas do eu. Isso implica considerar a interao entre
essas tcnicas, ou seja, para os pontos em que as tecnologias de dominao
dos indivduos uns sobre os outros recorrem a processos pelos quais o indi-
vduo age sobre si mesmo e, em contrapartida, os pontos em que as tcnicas
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do eu so integradas em estruturas de coero (FOUCAULT, 1993, p. 207): as

tcnicas de governamento.
Em 1997, por meio da publicao Segurana, territrio e populao,
Foucault discutiu a genealogia do saber poltico. Para o autor, ela estaria
centrada na noo de populao e seus procedimentos possibilitaram e
garantiram os meios de sua regulao. A expresso arte de governar foi
utilizada por Foucault para se referir ao modo meticuloso de gerenciar as
dimenses da vida e prprio indivduo. Essa utilizao baseia-se nas dife-
rentes artes de governar elaboradas a partir do sculo XVI. As anlises de
governamento interrogam as tecnologias educativas e tratam de proble-
matizar a contingncia e historicidade dos limites e entendimentos que os
indivduos tm de si e dos modos como so produzidas suas subjetividades,
a exemplo daquelas interpeladas pelos discursos acadmicos e educacionais.
BUTLER (1997) uma das inmeras autoras que se interessou em
interrogar a complexa construo de pensamento pela qual as pessoas se
reconhecem como uma unidade separada da externalidade do mundo, o
sujeito. Estudando os modos como as pessoas constituem-se a partir da
incorporao de normas sociais e tentando estabelecer um dilogo concei-
tual entre Foucault e Freud, Butler destaca que o sujeito carrega o paradoxo
da submisso atravs do controle e dependncia. Esse assujeitamento per-
mite a construo de uma identidade, seja por meio da formao de uma
determinada conscincia e/ou pelo auto-conhecimento. Submeter-se s
lgicas de governamento a condio primeira de existncia individual e de
inteligibilidade social.
Henrique Nardi e Tatiana Ramminger (2006) consideram que esse assu-
jeitamento sublinhado por Butler tambm paradoxal. Ainda que o indivduo
esteja aprisionado s normas, coexistem as possibilidades de resistncia. Isso
ocorre porque o poder no apenas represso, ele produtivo e constitutivo
e vem acompanhado de outro componente; a resistncia. Foucault (1999),
ao afirmar que sem a possibilidade de resistncia, no existem relaes de
poder orienta para a ideia de que, sem resistncia, as pessoas vivem em um
estado de dominao. Ou seja, sem a liberdade da imaginao. Assim, o ima-
ginrio se caracteriza como produto das normas e fruto de resistncia.
Ao considerar que dificilmente um indivduo consegue reconhecimento
integral a um determinado modelo, o imaginrio torna-se fundamental. Por
meio dele, h sempre algo que escapa e que resiste. Como dito por Nardi e
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Ramminger, (2007, p. 227) quando a Lei retorna e incide sobre o sujeito,

ela j retorna de outro jeito, sob efeito de um deslizamento produzido pela
transformao do tempo e das condies de sua instalao primeira. Onde
parece no existir nada para alm de regra e disciplina justamente o espao
em que se encontra o potencial de resistncia. Estudar a relao entre sub-
jetividade e a produo acadmica acerca da lesbianidade estar atento
no apenas s formas de assujeitamento, mas tambm s transgresses e
s possibilidades de inveno de outros modos de interagir com as normas,
podendo, inclusive, transform-las.
A maneira de interagir com as regras determinadas em cada contexto
histrico define os modos e os processos de subjetivao, sejam esses produ-
zidos por meio dos discursos acadmicos e/ou apropriados pelas instncias
familiares e escolares. O modo de subjetivao diz respeito forma predo-
minante dessa relao, ao passo que o processo de subjetivao a maneira
particular como cada um estabelece essa relao em sua vida (NARDI, 2006).
Quando se fala dos modos de subjetivao produzidos pelos discursos
acadmicos e educacionais sobre a lesbianidade, refere-se ao modo pre-
dominante como as pessoas se relacionam com o regime de verdades que
atravessam suas histrias, como, por exemplo, os discursos sexuais, vendo-
-se ligado ao cumprimento de determinadas regras estabelecidas no interior
das prticas escolares que, ao mesmo tempo, permite reconhecimento de
seus personagens enquanto professor e estudante. J o processo de subjeti-
vao seria como cada indivduo vivencia essa relao por meio dos discursos
que o interpelam em sua trajetria particular.
Os discursos acadmicos na contemporaneidade podem ser compre-
endidos como uma das agncias que disputam os modos de produo de
subjetividades medida que so acessveis parte considervel da popula-
o, tornando-se elementos indispensveis no cotidiano. So livros, artigos,
jornais, sites e redes sociais que formam um conjunto cada vez maior de dis-
cursos da cultura contempornea implicados diretamente na construo de
identidades.
Para Foucault (1997), saber e poder inserem-se em uma mesma rela-
o, em que nem todo saber detm o poder, e nem todo o poder detm o
saber, mas para o poder funcionar necessrio acionar os chamados regimes
de verdades. Dito de outro modo; necessrio que a produo de uma srie
de discursos que estabeleam a verdade, e que vo autorizar certas coisas
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que devem ou no serem ditas. Sendo assim, a produo de saberes e ver-

dade est diretamente ligada ao exerccio de poder; ao tempo que o poder
no funciona sem a produo dos saberes. Logo,
Nenhum saber se forma sem um sistema de comunicao, de

registro, de acumulao, de deslocamento, que em si mesmo
uma forma de poder, e que est ligado, em sua existncia e em
seu funcionamento, s outras formas de poder. Nenhum poder,
em compensao, se exerce sem a extrao, a apropriao a
distribuio ou a reteno de um saber. Nesse nvel, no h o
conhecimento, de um lado, e a sociedade, do outro, ou a cin-
cia e o Estado, mas as formas fundamentais do saber-poder.
(FOUCAULT, 1997, p. 19).
Portanto, torna-se necessrio pensar o poder para alm da relao

entre indivduo e o saber. Seu contexto maior e esbarra nas mediaes da
populao. Ele parte constituinte de um determinado corpo social. Talvez,
por isso, a crtica feministas to temida e capaz de gerar tantos discursos
na escola, na cincia, na religio, etc., sua relao com a liberdade amedronta.
Talvez, por isso saibamos ainda muito pouco sobre a existncia lsbica,
sobretudo, na escola.
A in-visibilidade temtica da(s) lesbianidade(s)
Um dos principais motivos de termos nos interessado por uma inves-

tigao em que o ponto central a lesbianidade porque inegavelmente as
experincias escolares desses sujeitos tm sido muito pouco trazidas para o
debate acadmico, mesmo em tempos de crescente explorao do tema da
sexualidade, mais especificamente diversidade sexual. Dito de outro modo;
ainda que a intensificao destes temas seja notrio e com importantes
contribuies, pequena parcela das pesquisas esto centradas em sujeitos
lsbicas. O que nos provoca a pensar se as apropriaes conceituais, bem
como, as problematizaes que temos, por exemplo, para criticar a homo-
fobia nas escolas do conta de questionar tambm a misoginia e lesbofobia
nesses espaos educativos.
Regina Barbosa e Regina Facchini (2006) nos mostram que a produ-
o de conhecimento cientfico sobre as mulheres lsbicas, fora de um vis
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patologizante, iniciou-se apenas a partir de 1980. No levantamento de estu-

dos realizado por Toledo (2008), foram encontradas entre os anos de1980
e 2008, vinte e cinco pesquisas, nenhuma da rea da Educao. Em nossa
busca, de 2008 a 2016, identificamos mais vinte e nove trabalhos defen-
didos, dos quais quatro so do campo da Educao ou consideram a escola
como espao/objeto de anlise das vivncias docentes e discentes de lsbi-
cas: Cavalero (2009), Oliveira (2010) e Fortes (2013).
Em consonncia com autoras feministas, como Espinosa (2007),
Gimeno (2010) e Crawford (2012), pensamos que este quadro precrio
est ligado tendncia das propostas investigativas de questionamento
da heterossexualidade obrigatria5, que se dizem gerais, de fato tomarem
como referncia a experincia gay. Assim, seguem sutilmente como afirma
Franoise Guillemaut (1994, p. 228) associando [...] O homossexual com
a figura universal da homossexualidade, as lsbicas expresses particulares,
marginais (traduo nossa). As lesbianidades so relegadas uma minoria
flutuante dentro da minoria (RASINES, 2010).
Com frequncia, o argumento trazido para explicar a in-visibilidade das
lesbianidades, alm do silenciamento histrico imposto s mulheres (SWAIN,
2000; PERROT, 2009), refere-se aos efeitos da heterossexualidade pre-
sumida em decorrncia de performances de gnero prximas aos padres
hegemnicos de feminilidade (BUTLER, 2003; WILTON, 2003; BORRILLO,
2010). Em outras palavras, por existir esse equvoco de estabelecer uma con-
tinuidade entre a identidade e o desejo, numa relao de causa, a coerncia
entre as expectativas e as performatizaes de gnero tende a invalidar a
possibilidade de lesbianidade (GUILLEMAUT, 1994; BENTO, 2011; BRANDO,
2015). Essa lgica possui ainda mais fora dado ao fato de os sujeitos em
questo no serem homens, pois numa sociedade historicamente centrada
no masculino como eixo da existncia, a sexualidade de mulheres presu-
mida como propriedade do homem (LAURETIS, 1994).
5 Algumas feministas como Espinosa (2007) e Falquet (2009; 2014) interrogam, porque conceitos,
como heterossexualidade obrigatria e pensamento heterossexual nascidos de reflexes
feministas lsbicas de Adrienne Rich (1980) e Monique Wittig (1980) utilizados como base para
a ideia de heteronormatividade, atualmente so incorporados em vertentes tericas como Teoria
Queer para analisar primordialmente transgresses de homens gays ou sujeitos trans, mas no
so em mesma medida operacionalizados para analisar as potncias e subverses lsbicas.
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A invisibilidade apontada como produtora de condies favorveis

a vivncia afetivo-sexual entre mulheres. A questo da in-visibilidade das
lesbianidades diz respeito ao perigo que h em aderir de imediato ao dis-
curso de que as lsbicas so; imperceptveis, invisveis, desconsideradas e em
decorrncia disso, menos alvo de violncia, pois, alm do que j expomos
acima sobre o menor destaque no ser sinnimo de aceitao, essa pers-
pectiva leva a homogeneizao e supresso de outras vivncias lsbicas. Em
consonncia com Borrillo (2010), Junqueira (2012) e Dinis (2014) colocamos
em suspenso qualquer tipo de interpretao, a partir desta indiferena
sobre as dissidncias femininas, em termos de maior respeito e aceitao,
principalmente quando estamos discutindo as experincias escolares, tendo
em vista que as instituies de ensino atuam como auxiliadoras na produo
de masculinidades e feminilidades heterocentradas.
Masculinidades femininas: quando a lsbica hipervisvel
Com Olga Viuales (2002), Yuderkis Espinosa (2007), Jack Halberstam

(2008), Beatriz Gimeno (2010) e Raquel Platero (2009; 2013) acreditamos
que existem inmeras maneiras de se viver as lesbianidades, pois elas se
alteram e formam outras possibilidades ao se articularem com marcaes
como raa/etnia, classe social, gerao e performatividades mediadas pelos
entendimentos da masculinidade e feminilidade, tornando - se assim total-
mente imprudente que estas sejam generalizadas em presumidos contextos
de ocultao.
Nessa mesma direo, Halberstam (2008) em sua obra Masculinidad
Femenina traz dilogos e ideias de Anna Marie Smith, Evelynn Hammonds
e Marilyn Frye, que afirmam os riscos de determinados discursos silenciarem
muitas lsbicas: negras, butchs6, masculinas trabalhadoras de classes baixas,
presidirias entre outras que, ao contrrio do que se supe, vivem uma
hipervisibilidade que s expem, inclusive, s diversas violncias e repreen-
ses. Deste modo, a seu ver: [...] hay distintos silencios y diferentes formas
de invisibilidad en relacin a diferentes cuerpos lesbianos, y mientras que
6 Halberstam (2008) define butchs como: as lsbicas que se sentem confortveis e se identificam
com vestimenta, adereos, estilos e cdigos considerados masculinos.
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algunas lesbianas se sienten rodeadas de silencio, otras se sienten demasiado

mostradas e hipervisibles (HALBERSTAM, 2008, p. 139).
Para abordar, especificamente a hipervisibilidade lsbica, podemos
operar com o conceito de masculinidade feminina de Halberstam (2008),
que, grosso modo, refere-se a uma masculinidade sem homens, alterna-
tiva hegemnica, produzida no corpo das mulheres. O trnsito de gnero
que permite a performance masculina, no entendido, nessa perspectiva,
como exclusividade de transhomens, FTMs (female to male) e transgneros.
Mulheres lsbicas e heterossexuais tambm podem se constituir em desa-
cordo com os cdigos e expectativas de feminilidade sem necessariamente
desejarem mudar de sexo ou terem uma sensao profunda de pertenci-
mento ao corpo errado, frequentes nas experincias trans.
Halberstam (2008) pensa numa masculinidade vivida por mulheres,
porque em sua viso o gnero no se justifica pela biologia, mas tambm no
tem a biologia como base. a partir das elaboraes tericas de Nicholson
(2000) em Interpretando o gnero que seu argumento foi construdo.
Ainda que muitas teorizaes feministas tenham postulado que o gnero
trata-se de uma construo social, ou seja, algo relacionado ao comporta-
mento humano formado socialmente pela cultura (gostos, vestimentas,
modo de ser) e no ao corpo, aos rgos sexuais, onde a dimenso biol-
gica no foi desconstruda completamente, argumenta Nicholson (2000).
Quando dizemos que o carter no emana da biologia estamos nos opondo
ao determinismo biolgico, contudo, enquanto a biologia for concebida, por
ns, como o lugar da formao do carter, a dimenso biolgica, ainda con-
traditoriamente invocada. Na definio da autora trata-se do fundacionalismo
biolgico: a crena de que o sexo no determina o comportamento, mas tem
um papel bastante importante, o de prover o lugar onde o gnero ser cons-
trudo, o sexo convertido em base material para a significao cultural do
gnero (NICHOLSON, 2000).
Desconstruir o fundacionalismo biolgico, para Nicholson (2000), bem
como para Butler (2003) implica em entender que o gnero no apenas
diz respeito a personalidade e o comportamento, mas principalmente, ao
modo como o corpo percebido. No deveramos nesse sentido, conside-
rar o gnero enquanto inscrio cultural de um sexo autnomo (FOUCAULT,
1985). O gnero precisaria ser compreendido como o meio discursivo e
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cultural atravs do qual o sexo tanto produzido quanto afirmado como pr-
-discursivo (BUTLER, 2003; PISCITELLI, 2002).
nessa possibilidade interpretativa que Halberstam (2008) aposta ao
refutar que a masculinidade tenha uma ligao prvia, dada, com os homens.
Por tal perspectiva, a masculinidade foi e ainda um atributo reivindicado
e performatizado tanto por homens quanto mulheres, ao longo da histria.
Todavia, a ligao entre mulheres e masculinidades tem sido bastante ocul-
tada, em comparao com a relao homens e feminilidades (MEINERZ,
2011). A temtica no investigada academicamente, em partes, por conta
do rechao patriarcal direcionado quelas que so percebidas como imita-
o de homens, e tambm devido ao debate sobre masculinidades ainda
ser, de modo geral, empenhado por pesquisadores homens e suas vises do
tema (HALBERSTAM, 2008).
A lesbianidade se entrelaa com as masculinidades femininas, porque
as mulheres tambm podem se emaranhar nos jogos de poder masculino,
por privilgio, liberdade, apreciao e por outras mulheres, sem que isso sig-
nifique reproduzir a dominao masculina ao ocupar o lugar socialmente
atribudo ao homem (MEINERZ, 2011). Assim, ainda que a masculinidade
possa ser vivida por mulheres heterossexuais, como bem destaca Halberstam
(2008), efetivamente quando se intersecciona com o desejo lsbico que se
torna bastante ameaadora e potente, j que as experincias lesbianas so o
lcus privilegiado para uma gama de expresses e identificaes masculinas,
enquanto a heterossexualidade segue com seus limites e graus preestabele-
cidos para que ela possa acontecer (PLATERO, 2009, MEINERZ, 2011).
A masculinidade feminina est atrelada hipervisibilidade lesbiana,
porque como nos explica Alison Eves (2004), a partir das elaboraes de
Nestle (1992), historicamente as lsbicas masculinas, butchs nos termos nati-
vos norte-americano e europeu ou caminhoneiras e sapates nas experincias
brasileiras, tem sido a representao visvel do desejo lesbiano. Em sntese,
falamos de sujeitos cujos corpos carregam consigo uma estilstica que os [...]
sitan en la primera lnea de la hipervisibilidad (PLATERO, 2009, p.02).
Meinerz (2011) na sua tese de doutoramento Mulheres e masculi-
nidades: Etnografia sobre afinidades de gnero no contexto de parcerias
homoerticas entre mulheres de grupos populares em Porto Alegre, aborda
que o jeito, categoria emergida do discurso de algumas participantes para
se referirem a masculinidade interseccionada com a sexualidade dissidente,
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era dado suficiente para que os pares das entrevistadas soubessem de suas
homossexualidades. A autora explica que para essas mulheres identificadas
com o jeito, o ritual da revelao da sexualidade era completamente dis-
pensvel, j que no havia nada a ser dito diante do que as pessoas j podiam
confirmar apenas pelo olhar: [...] jeito aponta para uma forma de enuncia-
o da homossexualidade que no passa pela elaborao reflexiva de um
discurso identitrio e sim pela corporificao ou corporalizaro de expectati-
vas de gnero masculinas (MEINERZ, 2011, p. 225).
A hipervisibilidade vivenciada por lsbicas masculinas tambm se torna
evidente para ns, quando percebemos o maior rechao e exposio a ava-
liaes negativas, violncia e isolamento que direcionado para elas, advindo
at mesmo de outras dissidentes que no desejam que essa visibilidade as
afetem e possam coloc-las forosamente para fora do armrio.
Durante o estudo Mulheres e masculinidades: etnografia sobre afi-
nidades de gnero no contexto de parceiras homoerticas entre mulheres
de grupos populares em Porto Alegre Meinerz (2005), pontua que come-
ou a notar a rejeio sofrida pelas mulheres masculinas entre as lsbicas.
Eram empenhadas contra elas desde risadas, piadas e imitaes jocosas da
masculinidade at o discurso aberto em que pontuavam que no eram iguais
aquelas mulheres, pois ser lsbica no implicava em ser menos mulher. Na
viso da pesquisadora, ainda que parea um discurso que versa sobre o outro,
ele opera como um discurso de si, em que o sujeito ao rechaar aquelas
mulheres, vistas como imitao de homens, afirma a prpria normalidade
em relao s expectativas de gnero, e mais, que tais comportamentos
desrespeitosos estavam relacionados a um disciplinamento de si, em ter-
mos de se tornar normal e tambm capaz de gerenciar a visibilidade da sua
sexualidade.
Brando (2015), na pesquisa A gesto do segredo: homo-erotismo
feminino e relaes familiares e de amizade, desenvolvida em Portugal com
dezoito histrias de vidas a respeito da negociao entre a vida amorosa
secreta e as relaes sociais ntimas, demonstrou que dentre as estratgias
empenhadas pelas participantes para ocultar seus relacionamentos das
demais pessoas estavam: no manter amizades e proximidades com mulhe-
res atreladas ao esteretipo lsbica mscula, bem como, no se apresentar
aos outros com uma esttica que se afaste da feminilidade normativa. Para a
autora, se por um lado as entrevistadas tinham o privilgio de se passarem
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por heterossexuais, por outro experimentavam a angstia da invisibilidade. Ao

reconhecerem o poder que possuam de gerenciar quem podia e quem no
podia ter conhecimento dessa parcela de suas vidas, refletiam que isso era
possvel efetivamente porque fora da masculinidade feminina a lesbianidade
parecia inexistir e esta constatao fazia com que se sentissem desligadas,
alheias e deslegitimadas por seus grupos sociais. Numa sociedade ainda
bastante heternormativa, saturada de imagens, propagandas e educao
sexistas realmente difcil supor que apenas a existncia de desejos dissi-
dentes, muitos mantidos em segredo como nos casos mencionados acima,
seja suficiente para desafiar a heterossexualidade presumida (CALHOUN,
1995; EVES, 2004).
na interseco com o gnero tambm dissidente que reside a maior
transgresso da lesbianidade, em termos de se fazer visvel e pensvel,
como corrobora de Calhoun (1995 p. 22-23 [traduo nossa]): O que estou
sugerindo que o desejo pelo mesmo sexo no representa por si s a ls-
bica e a torna pensvel, a sexualidade deve, de alguma forma, levantar para
ns a questo da categorizao sexo/gnero antes que ela possa efetiva-
mente representar a lsbica7.Amarrando todo esse debate com o campo
da Educao, em especial para contextualizarmos as instituies de ensino,
fica mais evidente a nossa empreitada de desenvolver estudos centrados nas
lesbianidades. Antecipamos com Halberstam (2008) que as variaes na
performatividade de gnero no corpo das meninas s so mais toleradas, em
relao desempenhada em meninos, durante a infncia, j que na passa-
gem para a adolescncia so exercidas tambm sobre elas foras contnuas
de reeducao.
Para Britzman (1996) a prtica repousa na crena de que para ter a sexu-
alidade correta pr-requisito desenvolver o gnero adequado. Assim, o
processo de (re) feminiz-las tem o intuito de garantir o desejo heterossexual
e eliminar a ameaa da lesbianidade (HALBERSTAM, 2008). Por conta disso
que a autora Berenice Bento em entrevista Dias (2014) afirma no acre-
ditar que a homossexualidade tenha sido totalmente despatologizada, pois
por meio das regulaes intensas de gnero e pela brecha da disforia de
7 What I am suggesting is that same-sex desire does not by itself represent the lesbian and make her
thinkable, that sexuality must in some way raise for us the question of sex/gender categorization
before it can effectively represent the lesbian.
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gnero8 que se seguem, seja em clnicas, famlias ou mesmo escolas, ten-

tando preveni-la ou mesmo cur-la.
Masculinidade feminina ou, no caso a masculinidade lesbiana ao ser
empreendida em nosso estudo, abre possibilidades de enriquecer a proble-
matizao das negociaes, tenses, violncias e resistncias produzidas no
ambiente da escola, quando os corpos dissidentes, no que tange a performa-
tizao de gnero e desejo, so de mulheres. Este texto, intenta deste modo
fazer aproximaes novas que, de algum modo, possam contribuir com os
debates j existentes sobre gnero e sexualidade na Educao. Dado que
sobre este aspecto em especfico, temos os estudos que discutem masculi-
nidades e diversidade sexual na escola, atrelados quase que exclusivamente
s vivncias de meninos. Os trabalhos acadmicos, quando consideram as
transgresses, privilegiam as experincias de sujeitos que passam das expec-
tativas do masculino para o feminino, raramente o inverso (HALBERSTAM,
2008; PLATERO, 2009a, 2009b).
A experincia lsbica na escola: mediaes lesbofbicas
O emprego do termo lesbofobia para estudar a partir dele as experin-

cias de lsbicas na educao pode funcionar enquanto auxiliar da crtica geral
empreendida pelo conceito de homofobia. Estabelecemos essa conexo, por
acreditarmos, em consonncia com Gayle Rubin (1989, p. 54) que no deve-
mos restringir a anlise da situao das lsbicas em termos de opresso s
mulheres:
[...] las lesbianas son tambin oprimidas en su calidad de homo-

sexuales y pervertidas, debido a la estratificacin sexual, no de
gneros o que as faz compartilhar [...] muchos de los rasgos
sociolgicos y muchos de los castigos sociales con los varo-
nes gay, los sadomasoquistas, los travestidos y las prostitutas.
(RUBIN, 1989, p. 54).
8 Disforia de gnero um termo mdico para designar um estado patolgico de no conformao

com o gnero atribudo ao nascimento. Est catalogado CID-10 Cadastro Internacional de Doenas
como Transtorno de Identidade de Gnero seguido em vrios pases, incluindo o Brasil, no qual a
transexualidade ainda no vista como forma saudvel de viver a identidade e sexualidade.
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Com efeito, as autoras Viuales (2002), Gimeno (2010), Platero (2010)

e Crawford (2012) nos permitem conceber a lesbofobia como o cruzamento
da misoginia e sexismo com a homofobia. Essa produz contextos especfi-
cos de vulnerabilidades, onde se situam desde as violncias brutais como
assassinatos, estupros corretivos e assdios sexuais at as hostilizaes ver-
bais, micro punies, vigilncias sutis, movimentos restritivos de controle, (re)
educao e adequao s normas. Essas aes expem no s as dissidentes
sexuais, mas todas as mulheres mesmo as heterossexuais no enquadra-
das nos modelos hegemnicos de feminilidade ou alinhadas s formas de
masculinidades femininas.
Destarte, o uso do termo lesbofobia se coloca como importante, porque
quando evocamos somente homofobia, corremos o risco de no apreender
as especificidades e formas menos explcitas da heteronormatividade agir
para com as outras dissidncias, no nosso caso a lesbiana, mas tambm h,
por exemplo, as travestilidades e transsexualidades, que nos convocam a
falar da brutalidade que a transfobia.
Ademais, pensando em instituies de ensino e na Educao, Rogrio
Junqueira (2012, p. 294) faz um relato interessante:
[...] durante esses anos de encontros com profissionais da educa-

o de todo o pas, algo que me chamou a ateno foi o fato de
a maior parte dos relatos docentes referirem-se a casos de hete-
rossexismo e homofobia quase que apenas contra estudantes do
sexo masculino. (JUNQUEIRA, 2012, p. 294).
A nosso ver, ainda que, em certa medida, a dissidncia sexual de meni-

nos parea ser mais punida e repudiada na esfera pblica, em decorrncia
da homofobia ser um dos elementos constitutivos da masculinidade hege-
mnica, temos que considerar tambm os impactos que a massificao do
conceito de homofobia9 gerou, inclusive nos sujeitos que atuam na escola,
que a sintetizam como o dio contra gays, tornando-os cegos ou coni-
ventes com suas formas, mais silenciosas, de violentar e adequar meninas
heterossexualidade.
9 No Brasil, a palavra homofobia passou a ganhar maior visibilidade em 2001, com a

criao do Projeto de Lei Complementar n 5003/2001 que criminaliza a violncia
homofbica em mbito nacional, conhecido atualmente como PL 122.
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Michael Bochenek e Widney Brown (2001) realizaram uma ampla pes-

quisa denominada Hatred In The Hallways: Violence And Discrimination
Against Lesbian, Gay, Bisexual, And Transgender Students In U.S. Schools na
qual discutem os contextos, prticas e hostilizao e vulnerabilidades vividas
por estudantes no heterossexuais. Em relao s experincias de garotas
lsbicas os autores pontuam que, no entrelaamento de sexismo e homo-
fobia, so produzidas variadas formas de assdios velados que, embora no
menos graves, por vezes no so consideradas agresses, pelas autoridades
escolares. E alertam que essa perspectiva no foi exclusividade de sujeitos
heterossexuais, segundo os pesquisadores, parte considervel dos jovens gays
participantes do estudo tambm [...] Mostraram ter vises muito sexistas e
por vezes homofbicas sobre as lsbicas [traduo nossa]10. O que nos leva
novamente a afirmar a necessidade de empreender investigaes que cen-
tralizem as experincias lsbicas, diante da misoginia e sexismo que seguem
encobertos em narrativas universais de tolerncia homossexualidade.
No contexto brasileiro, uma pesquisa semelhante supracitada em
termos de abrangncia e apropriao por parte dos estudos de gnero e sexu-
alidade na educao a Juventudes e Sexualidades de Castro, Abramovay
e Silva (2004). A respeito do lesbianismo, as autoras explicam que foi menos
evidenciado pelos e pelas jovens, pais, mes e profissionais da educao que
participaram do estudo em comparao com a sexualidade gay. Entretanto,
isso no se configurou como espcie de aceitao e respeito: [...] h, entre
jovens, maior censura e autocensura em relao homossexualidade femi-
nina, comum o tratamento depreciativo e por pseudobrincadeiras seus
posicionamentos so [...] to estigmatizados, nos discursos, quanto
homossexualidade masculina (CASTRO, ABRAMOVAY e SILVA, 2004, p.
284).
Por fim, para complementar esses dados, que evocamos, apesar de sua
distncia temporal, devido ao alcance e destaque nos debates acadmicos,
apresentaremos alguns aspectos da lesbofobia nos trabalhos realizados mais
recentemente pelas pesquisadoras: Cavalero (2009), Oliveira (2010) e Fortes
(2013), que tambm denunciaram as hostilizaes e ausncia de suporte
encontrados em espaos educativos sentidos por garotas no-heterossexuais.
10 [...] expressed very sexist and sometimes homophobic views of lesbians.
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O argumento de Halberstam (2008), a respeito da tolerncia para com

as desobedincias de gnero em meninas diminurem assim que as garotas
deixam a infncia, se figura na histria de vida de Dandara de 28 anos, uma
das trs participantes do estudo de mestrado de Fortes (2013) A escola e a
educao no escolar: experincias da mulher lsbica afrodescendente, feito
na Universidade Federal do Piau.
A narrativa construda, pela egressa, sobre a escola positiva at os 11
anos. Dandara bem como as demais investigadas, relata a liberdade e o prazer
que tinha no espao da escola, atravs das brincadeiras e de uma sociabili-
dade ainda no to marcada pelas normas de gnero. A partir do momento
que as crianas vo amadurecendo e as avaliaes so mais rotineiras para
designar as garotas desejveis, a feminilidade se mostra cada vez mais atre-
lada a heterossexualidade e a pele branca, Dandara expe uma trajetria
escolar dolorosa, que segundo ela deixou impactos profundos em toda a sua
vida (FORTES, 2013).
Na 5 srie, j fragilizada pelo do racismo, a aluna teve sua primeira
experincia lesbofbica:
Eu lembro, na 5 srie, eu fiquei reprovada na 5 srie. Aconteceu

um fato com o meu professor de ingls, que no foi relacionado
cor da pele. Mas, com 11 anos, eu era bem estereotipada, era
bem calada e eu tenho dficit de ateno, hiperatividade, ento,
meus professores sempre diziam pra mame que eu era uma
pessoa muito desligada e desinteressada. O meu professor de
ingls, uma vez, na hora da chamada, ele, o meu nmero era o
nmero 4, em vez dele chamar o nmero 4, ele chamou sapato.
N...E eu no respondi. Ele chamou duas vezes e na terceira vez
ele chamou o meu nome. E eu no respondi. Ele me reprovou
por falta, porque, desde aquele dia, eu nunca mais respondi
chamada. E ele fazia questo de me humilhar, de mostrar pros
meus colegas minha nota. No foi relacionado cor da pele,
mas foi relacionado minha orientao sexual. Com 11 anos...
(DANDARA, Conversa do dia 10 de maro de 2013, Teresina-PI).
(FORTES, 2013, p. 67-68).
O relato segue e Dandara explica pesquisadora que ela tinha um

jeito msculo, que no era feminina, por isso acredita que foi chamada de
sapato tantas vezes por este professor, e consequentemente pelas outras
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crianas. Ela pontua que a experincia lhe trouxe imensa dor, haja vista que
ela ainda no havia sequer pensado sobre sua sexualidade. o outro, e por
meio da injria, que atribuiu, deu veredito sobre quem Dandara era.
Deste modo, enquanto aluna, comeou a sentir-se muito exposta,
envergonhada, como se tivesse uma sexualidade grotesca, abjeta, anima-
lesca, desumanizada, pois as ofensas mesclavam o racismo com a lesbofobia,
de macaca a sapato, ainda menina se percebia muito visvel e marcada
pelo olhar do outro, o que a levou a acumular faltas na escola e a reprovar
novamente, desta vez a 7 srie. Quando ia escola, relembra que a soli-
do imperava em seu cotidiano, mesmo tendo outras estudantes negras em
sua turma e ela esperar um tipo de solidariedade para enfrentar a violncia,
Dandara nota que isso no se efetivou porque as injrias eram mais dire-
cionadas a ela, por conta de sua masculinidade. Assim, as outras meninas
negras no a viam como semelhante, pelo contrrio, compreendiam e com-
pactuavam, em certa medida, com o racismo voltado para ela. Em funo da
lesbofobia, no queriam estar na companhia de [...] Dandara, a sapato da 7
srie, como diziam as pichaes (FORTES, 2013, p. 70).
Os dados trazidos pelo estudo de Fortes (2013) corroboram para a
questo da visibilidade e maior exposio a hostilizaes presentes nas
experincias escolares de garotas mais prximas da masculinidade feminina.
A pesquisadora inclusive enfatiza a grande diferena no que representou a
escola para Dandara em relao narrativa de Luiza, outra participante de
sua pesquisa, que vive a identidade de gnero mais coerente com os padres
previstos na feminilidade hegemnica. Para a ltima, ainda que negra e ls-
bica, no foi alvo preferencial de preconceitos e discriminao nas instituies
de ensino, no porque considerava o lugar seguro e protetor, pelo contrrio,
por justamente prever e sentir a possibilidade de sofrer agresses passou a
construir uma barreira de proteo para si mesma, semelhante quelas que
foram entrevistadas por Brando (2015). Elas, como modo de evitar a lesbo-
fobia, empenhavam-se no dia-a-dia a construir a discrio.
Em outros termos, utilizar o privilgio de ser feminina, e a aceitao
social maior que existe nas amizades e proximidades ntimas entre mulheres,
para ocultar a lesbianidade; tornar-se um sujeito, aos olhos dos outros, asse-
xual, reservada, interessada nos estudos, algum que no compartilha com
os seus pares as afetividades, namoros, anseios, primeiras experincias entre
outros aspectos da vida amorosa e sexual (FORTES, 2013).
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No trabalho de Cavalero (2009) Feminilidades homossexuais no

ambiente escolar: ocultamentos e discriminaes vividas por garotas
desenvolvido na Universidade de So Paulo, tambm podemos associar as
formas de violncia mais explcitas no ambiente educativo s masculinidades
femininas. A participante do estudo, Gabriele de 17 anos, que relatou sofrer
lesbofobia, em especial por meio do xingamento sapato, justamente a
estudante que gosta de andar de skate, que usa blusas e calas largas, que
no gostava de brincos, lpis, batom e nem blusinhas femininas (CAVALERO,
2009, p. 148). No seu caso, semelhante Dandara, os outros assignaram
sua homossexualidade e de forma que a inferiorizasse, e isso ocorreu antes
mesmo que ela pudesse ter propriedade para elaborar um discurso sobre si
mesma:
[...] as pessoas (colegas da outra escola que estudava) zombavam

de mim, ficavam zoando e me chamando de sapato [...] ficava
nervosa, e s vezes batia nos meninos e nas meninas tambm
[...] eu ficava irritada [...] acho que [...] no fundo sabia que sentia
atrao por meninas mas o jeito que falavam disso era ruim e
me deixava confusa. (CAVALERO, 2009, p. 149 ).
A confuso sentida pela garota o efeito profiltico que a ofensa lesbo-

fbica adquire no contexto escolar, nas palavras de Caetano (2005, p. 108) o
[...] lugar sacralizado da escola tambm a projetou para o espao das aes
profilticas e acima de tudo embrionrias do indivduo para futuro, desta
forma, se refletirmos que a instituio escolar no pensada fora da pro-
duo de masculinidades e feminilidades heterossexuais (CAETANO, 2016)
a injria uma espcie de preventivo, que tem triplo movimento: ofender
quem dissidente; afastar a homossexualidade; e, por ltimo, fazer com que
o sujeito a quem o xingamento se direciona no deseje ser aquilo que foi
dito, que ele mesmo se empenhe em expulsar de si, a lesbianidade (ERIBON,
2008; CAETANO, 2016; BRAGA, 2014).
Ento, vemos que a estudante Gabriele desconfiava que gostava de
meninas, mas passa por um mal-estar ao perceber que isto visto de forma
negativa pelos outros, logo, as sensaes se embaralham: por um lado, por
pior que fosse a palavra sapato da forma empregada ali, a estudante sabia
que ela era usada para descrever algo que lhe era familiar (meninas que
gostam de meninas), de outro se sente nervosa e chega a agredir os e as
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outras estudantes porque no quer ser aquilo que dizem, j que da forma que
dizem, deve se tratar de algo essencialmente ruim. Sapato usado neste
contexto para descrever uma pessoa monstruosa, nojenta e grosseira. Neste
caso, como afirma Bento (2011, p. 552) [...] quando o outro, o estranho, o
abjeto, aparece no discurso para ser eliminado. um processo de dar vida,
atravs do discurso, para imediatamente mat-lo.
Outro ponto interessante nos dados produzidos no trabalho de
Cavalero (2009) a relao que o corpo da escola, os e as professoras, os e
as diretoras e coordenadoras e coordenadores estabeleciam com as meninas
no-heterossexuais que no dissimulavam a sexualidade. A discriminao
aparece de forma sutil em supostas prticas de proteo para as prprias
estudantes. Nas rodas de conversa e nas observaes que a pesquisadora
realizou na escola emergiam discursos a respeito do corpo pedaggico no
estar preparado para ver duas meninas juntas, as sensaes de desconforto
que as mesmas causariam nesses profissionais e nas e nos demais colegas
e a necessidade de se preservarem da violncia. A instituio participante
da investigao, pelo que as garotas relatavam, permitia o namoro entre
estudantes de vivncias heterossexuais, ainda que com regras mnimas de
demonstrao, contudo essa regra no se aplicava s vivncias lsbicas e
bissexuais, sob a justificativa de que a exposio poderia causar situaes
de violncia fsica e/ou verbal. Quando duas garotas resolveram desafiar a
norma se beijando na escola, foram chamadas para uma reunio na sala da
coordenadora, com o objetivo de avaliar o que seria feito diante do ocorrido.
No dilogo com a pesquisadora uma professora explica o que foi recomen-
dado as duas alunas:
Quando vocs duas decidem dar um beijo na boca, vocs sabem

que no vo mais passar pelo corredor, despercebidas, todas
vocs sero apontadas, faladas. Ento o que vocs querem ()
uma vida normal? Vocs querem chamar ateno, vocs querem
viver o amor de vocs da forma que acham que devam? Essa
atitude vai fazer com que fiquem procuradas aqui dentro. [...].
(CAVALERO, 2009, p. 138 [grifos nossos]).
interessante notar que existe um tom de ameaa nessa conversa rea-

lizada a portas fechadas. A violncia existe e a professora consciente do
fato, a questo importante neste caso que a lesbofobia transferida como
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total responsabilidade das estudantes, isentando a escola de seu compro-

misso legal de promover a igualdade de acesso e permanncia na instituio
de ensino. A mensagem de que, a partir do momento que as meninas
faam questo de viver o amor delas, a escola nada poder fazer, devem
arcar com as consequncias sozinhas.
Contudo, as outras alunas e alunos heterossexuais da escola no lidam
com tamanho fardo, pelo contrrio, as entrevistadas demonstram bas-
tante insatisfao ao perceberem que os casais de meninos e meninas eram
favorecidos pela prtica da vista grossa quando ultrapassavam os limites
pr-estabelecidos pela escola para namorar, no recebiam olhares de repro-
vao e repulsa, alguns contavam com torcida e elogios de funcionrios
(CAVALERO, 2009).
Outro preo que a lesbofobia impe as garotas que reivindicam a sua
lesbianidade a fiscalizao, desvalorizao e tentativas de desmantelar suas
amizades, afetividades e elos com outras garotas no espao da escola. A pre-
ocupao, de acordo com a investigao de mestrado de Oliveira (2010) A
mulher e o poder da heteronormatividade: uma discusso no contexto esco-
lar desenvolvido na Universidade do Estado do Rio de Janeiro de que a
maior proximidade, afetividade e intimidade que as mulheres compartilham
em sua socializao facilitem s lsbicas corromperem as outras garotas
no-heterossexuais. Podemos observar esta viso na fala de trs garotas par-
ticipantes do estudo, respectivamente:
Eu no sou muito de incentivar [...], mas a viso da direo da

questo da escola, j que voc vai influenciar a cabea dessa
menina, sendo que eu sou mais nova, s tenho mais srie, tudo
acha que voc vai influenciar aquela pessoa, que voc quer mani-
pular aquela cabea a seu favor, sendo que no, voc faz se voc
quiser. Eu vou pedir pra ficar com a M, ela vai ficar comigo s por-
que eu pedi? Nunca! Ela fica comigo se ela quiser [...] ( OLIVEIRA,
2010, p. 62-63 [grifos nossos]).
Teve vezes de ter uma coordenadora que a diretora colocou pra

me vigiar e a eu at brincava, porque eu acho que era nica forma
que eu tinha para espairecer. E a eu falava assim: Coordenadora
vamos no banheiro que eu quero fazer xixi, eu t com vontade,
voc pode me acompanhar? Porque de qualquer jeito elas sem-
pre me acompanhavam, onde eu estava elas estavam assim
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(neste momento, a entrevistada aponta um dos olhos com o

dedo indicador): fiscalizando, olhando. [...] ( OLIVEIRA, 2010, p.
63 [grifos nossos])
Na escola eu sofri um pouco, no ano que eu entrei aqui, eu entrei

no segundo ano, eu cheguei uma semana s, a primeira pessoa
que eu me liguei foi com a P por causa do handebol, a a diretora
na primeira semana, j na primeira semana, me chamou. Por que
voc t andando com a P.? que no sei o que... Ela no boa
influncia para voc. Eu falei: No, no tem nada de mais. At
ento eu no sabia da P, falei que era por causa do handebol. Ela
me dispensou. A depois eu comecei a andar com outro pessoal
que era tambm, a ela no veio falar comigo, ela chamou auto-
maticamente meu pai... ( OLIVEIRA, 2010, p. 63 [grifos nossos])
Oliveira (2010) expe no seu trabalho como era doloroso para as

entrevistadas lidarem com essas prticas no dia-a-dia da escola, se sentiam
segregadas, expostas, com suas vidas frequentemente revistadas e alvos de
conselhos e intervenes. Para a pesquisadora, a sexualidade das meninas
era rearticulada ideia de doena infectocontagiosa, a lesbianidade era um
desvio, assim, para evitar que contagiassem as outras garotas saudveis
(heterossexuais) era preciso marc-las, segui-las e desmanchar suas alianas.
Essa percepo de contgio tambm aparece em Cavalero (2009):
[...] parecia que tinha uma doena contagiosa, que no podia

falar de muito perto ou que voc vai agarrar a pessoa ou ela vai
pegar essa doena. Era essa reao que eu percebia pelo olhar
diferente. Essa reao algo parecido como nojo. Algo nojento
muito forte, no ? Embrulha o estmago (Cristlia. 17 a.
Entrevista individual). (CAVALERO,, 2009, p. 157 [grifo nosso]).
A partir deste ltimo relato, quando Cristlia diz que parecia que voc
vai agarrar a pessoa possvel notarmos que a estudante lsbica se converte
em algum intruso, no olhar do outro, como se o seu desejo fosse incontro-
lvel, capaz de faz-la tomar as outras mulheres fora.
Larkin (1997), que desenvolve estudos em educao na perspectiva
feminista na Universidade de Toronto Canad, em seu texto Lesbophobia,
Homophobia and Sexual Harassment de seu livro Sexual Harassment:
High School Girls Speak Out fala que as homossexualidades em contextos
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escolares andam de mos dadas com as concepes de assdios sexuais.

Especificamente no caso das meninas, a autora demonstra como interesses,
sentimentos ou mesmo amizades de garotas lsbicas podem ser interpre-
tados erroneamente como abuso, perigo e assdio sexual, por parte de
outras alunas heterossexuais e, em certa medida, alimentado na prpria
escola.
Ainda que as instituies no promovam abertamente a violncia
lesbofbica contra meninas lsbicas, sutilmente elas so construdas nos
discursos que as produzem como pessoas perigosas, excessivamente sexu-
ais, que devem se manter longe. Sobre uma das entrevistas realizada nesse
estudo, Larkin (1997), comenta como a no correspondncia de sentimento
de uma garota heterossexual em relao a um suposto interesse de uma
amiga lsbica adquiriu carter de medo quando a professora intervm:
[...] seus primeiros sentimentos de repulsa rapidamente se trans-

formaram em medo quando uma professora que observou um
pouco desse comportamento [dissidente] a advertiu para ter
cuidado porque a garota [sua amiga] poderia ser lsbica. Isso
realmente assustou Chen porque ela tinha ouvido muito sobre
as lsbicas, do que elas podiam fazer com voc. Ironicamente,
nenhum/nenhuma docente havia alertado qualquer uma das
jovens a respeito dos estudantes do sexo masculino, que eram
de longe, os perpetradores mais comuns de assdio e outras for-
mas de abuso na escola. (LARKIN, 1997, p. 73 [traduo e grifos
nossos])11.
A partir do exposto at aqui poderamos questionar se realmente a les-

bianidade to inofensiva quanto gostariam os discursos baseados em dados
quantitativos para avaliar ndices de violncia. Acreditamos em consonncia
com Larkin (1997), bem como as elaboraes de Rich (1980) que no jogo das
interaes heterossexuais em que esto inclusas diversas formas de abu-
sos que no so alertadas ou questionadas pelas instituies educativas a
11 [] her initial feelings of revulsion quickly changed to fear when a female teacher who observed some
of this behaviour warned her to be careful because the young woman might be gay. This really
frightened Chen because she had heard so much about lesbians, like they could do something to you.
Ironically, no teacher had warned any of the young women about male students who were by far the
most common perpetrators of harassment and other forms of abuse at school (p. 73)
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lesbofobia, elemento importante, pois vigia e encaminha os corpos femini-

nos para um nico destino: a heterossexualidade.
Consideraes finais
Para encerrar este texto, pontuamos que os dados sobre as violncias e

discriminaes, bem como a carga conceitual que tambm perpassa o artigo,
foram trazidos aqui no intento de chamar a ateno para sua relevncia social
implicada nos estudos sobre gnero e sexualidade. Ressaltamos que tam-
bm temos o propsito de relativizar os relatos de violncia que surgiram
no desenrolar da pesquisa, pois as trajetrias escolares das lsbicas, bem
como de outros sujeitos no heterossexuais, ainda que com frequncia mar-
cadas por conflitos referentes a sexualidade no devem ser reduzidas a esse
aspecto, que ao ser hipervalorizado, oculta as vivncias empoderadoras, pra-
zerosas, potentes, subversivas e resistentes dos sujeitos.
Pensamos que o debate no deve desembocar naquilo que DAYRELL
(2007, p.1106) chamou de: [...] viso apocalptica sobre o fracasso da ins-
tituio escolar ao abordar os rumos que a discusso sobre os desafios da
educao da juventude tem tomado. Ao passarem pelo processo de edu-
cao formal, os sujeitos produzem momentos prprios de socializao no
ambiente educativo, sociabilidade esta que ressignifica o espao fsico da
instituio de ensino (ptio em que ocorre o intervalo, escadas, banheiros,
entrada, percurso at a escola entre outros) onde se fortalecem as amizades,
afetividades, solidariedades, alm de trocas de informaes e aprendizagens
(DAYRELL, 2007).
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ETNOGRAFIA DA PRISO DE MULHERES:

VULNERABILIDADES SOCIOCULTURAIS E
EDUCACIONAIS DAS MULHERES PRIVADAS DE
LIBERDADE E DE SEUS FILHOS E FILHAS1
Carmen Lcia Guimares de Mattos2 | Sandra Maciel de Almeida3

Paula Almeida de Castro4
Introduo
Este artigo parte dos resultados de pesquisa intitulada: Gnero e

pobreza: a situao educacional dos filhos e filhas de mulheres presas e dos
filhos e filhas de jovens infratoras no Estado do Rio de Janeiro (MATTOS;
ALMEIDA; CASTRO, 2011). A investigao teve dois eixos analticos: 1. a
1 Uma primeira verso deste artigo foi publicada em maio de 2013 pela Revista Eletrnica de
Educao (http://www.reveduc.ufscar.br/index.php/reveduc/article/view/615 ). Esta verso foi
atualizada em abril de 2017. Pesquisa financiadas pelas agncias de Fomento: Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo
Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ).
2 Professora associada da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Tem experincia na rea de
Educao, com nfase em Etnografia na Educao, atuando principalmente nos seguintes temas:
etnografia, fracasso escolar, excluso, educao e ensino-aprendizagem.
3 Professora Adjunta de Didtica da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense.
Atuou como Assessora-chefe da Assessoria Pedaggica da Escola de Contas e Gesto do Tribunal
de Contas do Estado do Rio de Janeiro (ECG/ TCE-RJ), onde foi Professora de Metodologia da
Pesquisa do curso de Ps-graduao em Gesto Pblica Municipal.
4 Professora Doutora de Formao de Professores da Educao Bsica da Universidade Estadual
da Paraba? Centro de Educao. Orientadora de Mestrado no Programa de Ps-Graduao em
Formao de Professores. Coordenadora Institucional do PIBID/UEPB. Lder do Grupo de Pesquisa
Observatrio de Pesquisas e Estudos Multidisciplinares (OPEM) e Pesquisadora associada do
Ncleo de Etnografia em Educao (NETEDU/ UERJ). Estudos desenvolvidos na rea de Psicologia
e Educao utilizando a pesquisa etnogrfica com nfase nos processos de tornar-se aluno,
formao de professores, identidade, pertencimento, resilincia.
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situao educacional de mulheres privadas de liberdade em instituies pri-

sionais e de internao para o cumprimento de medidas socioeducacionais e
2. as condies de vidas dos filhos e filhas das mulheres privadas de liberdade.
A temtica foi investigada com as interseces de gnero, raa, desigualda-
des e discrepncias socioeducacionais.
Depreendeu-se das anlises realizadas, a situao de vulnerabilidade5
das mulheres em privao de liberdade como indicadores de desigualdades
vivenciadas nos sistemas carcerrios e de internao para o cumprimento
de medidas socioeducacionais. Os dados produzidos nos revelam a situao
de vulnerabilidade enfrentada pelas filhas e filhos quando as mes esto em
encarceramento. Essa vulnerabilidade alimentada/intensificada pela situa-
o de pobreza e pelo descumprimento das Leis brasileiras que, quando no
cumpridas violam os direitos humanos.
Neste artigo apresentam-se os resultados referentes a situao de
vulnerabilidade do crcere vivenciado pelas mulheres e seus familiares. No
entanto, pela relevncia da temtica, destacam-se os aspectos da situao
socioeducacional revelados durante a pesquisa.
Os relatos das mulheres encarceradas nos informam que, o percurso
educacional vivenciado, na maioria dos casos foi frustrado, antes mesmo do
crcere, por conta das mltiplas reprovaes, excluso escolar, uso exces-
sivo de drogas, falta de orientao familiar e necessidade de trabalhar.
Reconhecemos a partir dos relatos que o processo de escolarizao costuma
ser interrompido quando se pressa. Isso para ns uma incoerncia porque
a educao um direito assegurado a todos os sujeitos, independente da
condio de liberdade.
No entanto, embora este percurso seja marcado pela excluso edu-
cacional, um aspecto revelado nas entrevistas com as participantes e que,
inicialmente tomava-se como certo, diz respeito a ideia de que elas eram,
em sua maioria analfabetas ou analfabetas funcionais. Este entendimento foi
superado medida que a singularidade de suas histrias de vida precisava ser
compreendida em suas particularidades.
O discurso sobre a escola foi, em muitos relatos, marcado pela con-
tradio. Ainda que a educao nas instituies pesquisadas seja vista,
5 As vulnerabilidades fazem com que no se possa viver com um mnimo considervel de dignidade
humana. Quando se tem acesso aos servios sociais bsicos, raramente seus direitos so
respeitados, impossibilitando que o sujeito possa exercer sua condio de cidado de fato.
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pelas participantes, como um importante espao de reinsero social, em

linhas gerais, elas afirmam que a escola no atende s suas necessidades
educacionais.
Neste artigo, apresenta-se o cenrio brasileiro com as interfaces de
educao e gnero, a abordagem etnogrfica como aporte metodolgico-
-epistemolgico e os resultados em vinhetas etnogrficas, ressaltando a
situao de vulnerabilidade das mulheres, participantes da pesquisa. Dentre
as oitenta entrevistas foram selecionadas sete com explicaes, em linhas
gerais, sobre a situao de vulnerabilidade relacionada privao de liberdade.
A Pesquisa
A abordagem etnogrfica crtica e o sociointeracionismo serviram

como bases metodolgico-epistemolgicas para a realizao da pesquisa.
Estas bases pressupem que os estudos sobre cultura so fundamentais para
a compreenso da vida em sociedade. Estes incluem: organizao social e
econmica, estrutura familiar, religio, polticas, rituais, padres de acultu-
ramento e de comportamento ritualizados (PELTO, 1970, p. 18). Pressupe
ainda que, os diferentes aspectos de uma cultura formam um conjunto nico
e unificado, de peas interdependentes (MEAD, 1973).
A abordagem etnogrfica crtica, parte do estudo dialtico de diferentes
setores da sociedade em contraposio s desigualdades sociais geradas por
esses setores num determinado contexto sociocultural, contribuindo para
que as contradies ganhem visibilidade e, com isso, aumentem as chances
de enfrentamento pelos sujeitos envolvidos.
Para SPRADLEY (1979, 1980), a cultura como um mapa cognitivo que
pode ser revelado, tanto em sua forma implcita, como explcita atravs da
fala. Nessa direo o autor afirma que os membros de um grupo engajam-se
em interao social e criam indexadores de expresso. Estes indexadores so
termos cujos significados no so universais, pois dependem do contexto
em que so expressos. Tal forma de interao social tambm explicada por
tericos do interacionismo simblico podendo auxiliar no entendimento de
termos no processo de interpretao e percepo da realidade entre os par-
ticipantes do grupo pesquisado, pois estes definem e interpretam uns para os
outros o significado de suas aes.
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Assim, em interao social os participantes sustentam, cortam, redire-

cionam e transformam os modos pelos quais um se posiciona em relao ao
outro em consonncia com as linhas de ao do grupo todo (BLUMER, 1967).
Neste caso, estes participantes tomam a perspectiva do outro para agir. Para
entender como possvel a um indivduo se colocar na perspectiva do outro
preciso compreender os significados, tanto simblicos, quanto concretos,
manifestos nas instncias interativas por eles vivenciadas (JACOB, 1987).
A partir dessas bases metodolgico-epistemolgicas toma-se como
foco principal dessa pesquisa um grupo especfico as mulheres em priva-
o de liberdade e seus filhos. Neste sentido, a anlise realizada permitiu a
compreenso desta cultura como um todo e, ao mesmo tempo como uma
cultura singular, visto que o encarceramento consiste em uma situao par-
ticular e temporal de um grupo de pessoas excludas da sociedade por fora
da Lei.
Para a realizao de uma pesquisa com tais caractersticas esses prin-
cpios foram atendidos dentro das limitaes impostas pelo ambiente de
pesquisa, cujo acesso e permanncia foram complexos e, de certo modo, cer-
cados de cuidados por parte dos pesquisadores6, no que se refere a segurana
da equipe de produo de dado. A preocupao com os dados coletados se
deu por serem estes de natureza sigilosa, pessoal e sensveis, com indicativos
de um descompasso entre o que idealizado como direitos aos seres huma-
nos e a realidade vivenciada pelas mulheres em privao de liberdade.
Para a realizao do estudo foram selecionadas mulheres em privao
de liberdade e seus filhos e filhas como sujeitos primrios. Como sujeitos
secundrios foram os parentes dessas mulheres, os agentes disciplinares e
socioeducacionais, os diretores das instituies e diretores das escolas das
instituies pesquisadas. Os nomes das instituies e dos sujeitos foram
modificados mantendo o compromisso tico da pesquisa de preservar a
identidade dos participantes.
Cabe destacar que pela dificuldade de acesso direto aos filhos das
mulheres, por estarem eles sob a guarda de familiares que residiam em outras
6 Esta pesquisa foi realizada pela equipe de pesquisadores do Ncleo de Etnografia em Educao
(NetEdu), da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. A pesquisa foi coordenada por Carmen de
Mattos (PROPED/ UERJ) e duas pesquisadoras Paula Castro (UEPB) e Sandra Maciel (PROPED/
UERJ). Dentre os membros da equipe do NetEdu somente essas trs pesquisadoras foram
autorizadas, pelo setor judicirio, a ter acesso as instituies pesquisadas.
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cidades do Estado do Rio de Janeiro e em locais de difcil acesso, optou-se

por estudar a situao escolar dos filhos a partir das prprias mulheres priva-
das de liberdade. As mulheres entrevistadas descreveram a trajetria escolar
dos seus filhos e filhas com informaes que recebiam dos parentes e, em
alguns casos, dos prprios filhos em dias de visita.
O loci de estudo foram trs instituies sendo duas penitencirias femi-
ninas no Rio de Janeiro, que chamaremos neste artigo de Penitenciria 1 (P1)
e Penitenciria 2 (P2)7 e uma instituio para cumprimento de medida socio-
educativa de internao, que chamaremos Instituio socioeducativa (IS).
Destacam-se, abaixo, as principais caractersticas desses espaos.
1) Penitenciria 1 (P1): acolhe as mulheres presas com filhos recm-nas-
cidos - na poca da pesquisa a instituio contava com 20 mulheres internas.
Nessa unidade a direo estabeleceu que a idade para que os bebs fiquem
com as mes varia de 0 a 6 meses ou at 12 meses de idade, dependendo
da existncia ou no de uma famlia receptora para a criana divergindo do
exposto na Lei 11.942/2009, no art. 88, que estabelece que a penitenciria
de mulheres ser dotada de seo para gestante e parturiente e de creche
para abrigar crianas maiores de 6 (seis) meses e menores de 7 (sete) anos,
com a finalidade de assistir a criana desamparada cuja responsvel estiver
presa. A recepo das crianas, em geral, feita por um parente, na maio-
ria das vezes, a av ou a tia, raramente o pai e, mais raro ainda as famlias
substitutas.
A opo por realizar uma parte da pesquisa nesta Unidade foi pelo fato
de que todas as mulheres internas eram mes de outros filhos, alm dos
bebs que se encontravam com elas, o que facilitaria atingir um dos obje-
tivos da pesquisa que era o de conhecer a realidade educacional de seus
filhos. Alm disso, houve o interesse em colaborar com a pesquisa por parte
da ex-diretora (no decorrer da pesquisa a mesma foi afastada e substituda),
seus funcionrios, as mulheres presas e seus familiares.
7 Segundo Monteiro (1998, p. 17), a pesquisa qualitativa essencialmente tica, pois est empenhada
em conhecer a fundo as experincias de vida dos participantes. Neste estudo, percebeu-se, ao
longo da pesquisa de campo, nas falas dos sujeitos pesquisados um certo embarao inicial de que
os relatos das entrevistas fossem revelados para as autoridades judiciais. Este fato foi superado pela
confiana na tica do pesquisador em no revelar a identidade individual das participantes nem das
instituies pesquisadas, reduzindo, assim, os riscos de danos aos envolvidos. Desta forma todos
os nomes dos sujeitos e instituies descritos neste artigo, por estes motivos, no sero revelados.
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2) Penitenciria 2 (P2): unidade de regime fechado. De acordo com o

ltimo censo das unidades prisionais de janeiro de 2016 (BRASIL, 2016) sobre
o efetivo carcerrio desta unidade, a P2 possua 362 mulheres internadas. As
mulheres ficam alojadas, segundo informaes fornecidas nas entrevistas, da
seguinte forma: em celas individuais, aquelas que trabalham regularmente
e que frequentam a escola da priso; em alojamentos coletivos as que no
trabalham ou no frequentam a escola. As mulheres alojadas em celas indivi-
duais podem convidar outra mulher do alojamento coletivo para compartilhar
do seu alojamento, o que acontece, eventualmente, segundo relatos.
A opo por pesquisar nesta penitenciria ocorreu devido a interpreta-
o da equipe de que neste ambiente, mais do que nas outras instituies do
sistema carcerrio feminino, havia maior viabilidade tcnica para a realizao
da pesquisa.
3) Instituio Socioeducativa (IS). Neste espao o interesse pelo estudo
das jovens infratoras, internas na instituio, teve incio em setembro de
1997. Nesta poca foi realizada a pesquisa Metacognio em sala de aula: um
estudo sobre os processos de construo do conhecimento na perspectiva
do jovem infrator no Estado do Rio de Janeiro (MATTOS, 2000). Os resulta-
dos desta pesquisa indicaram que muitas jovens eram mes. A idade prevista
para a internao varia entre 12 e 21 anos de idade (no mximo) e o tempo de
internao depende da medida socioeducacional recebida por cada jovem.
Destacou-se como uma dimenso importante do trabalho de campo
a questo do acesso. Houve um longo perodo de espera pelas autoriza-
es judiciais. A solicitao feita em 6 de maio de 2009 foi autorizada em
05 de abril 2010. Alm disso, existiu uma diferena quanto a autorizao e
acesso aos diferentes espaos para a realizao da pesquisa. Pode-se afir-
mar que este acesso sem restries nunca foi viabilizado em nenhum espao
pesquisado, mas as restries foram minimizadas pela interao cordial e
colaborativa entre a equipe de pesquisa e os funcionrios das instituies.
Como instrumento de pesquisa utilizou-se a entrevista etnogrfica para
a obteno dos dados com durao de tempo variando entre 40 minutos e
2 horas registradas em udio e vdeo e posteriormente, transcritas. As oitenta
entrevistas realizadas permitiram que as mulheres relatassem suas percep-
es e apreenses quanto s suas vidas e a de seus filhos, de modo claro e
pertinente para os objetivos da pesquisa.
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Complementar pesquisa de campo foram analisadas leis e documen-

tos de registro educacional das mulheres em privao de liberdade, incluindo
a vida escolar, os resultados semestrais de aproveitamento, a infrao come-
tida, quando informada pela participante, e a vida familiar.
Para realizar a anlise dos dados, optou-se pelo mtodo indutivo e os
procedimentos contnuos e progressivos. As questes foram sendo reformu-
ladas a partir das anlises realizadas e dos resultados obtidos, de modo a
garantir no somente a objetividade, como tambm para tentar conservar a
subjetividade tanto das participantes quanto de cada membro da equipe de
pesquisa, em especial das pesquisadoras que realizaram as entrevistas etno-
grficas. A cada semana de visita ao campo, os dados foram colocados em
uma dimenso crtica para fins de reformulao e compreenso. As entrevis-
tas foram assistidas em reunies coletivas com a equipe e redimensionadas
de acordo com as questes e objetivos da pesquisa. Assim, foram sendo ajus-
tados os mecanismos de questionamento para que o foco do trabalho fosse
aprimorado com o decorrer das entrevistas e das visitas.
Dentre os temas que emergiram das anlises, foi recorrente a situao
de vulnerabilidade com o encarceramento das mulheres, alm da intergera-
cionalidade na histria da vida criminal, a pobreza como limite e o papel da
escola na vida de crianas com mes privadas de liberdade. Entretanto, esses
temas se entrelaam nos relatos apresentados nas vinhetas etnogrficas, de
modo interdependente, evidenciando um emaranhado de desigualdades e
dificuldades na vida das participantes.
O cenrio brasileiro: educao e gnero
No Frum Mundial de Educao realizado em Dakar, Senegal, no ano

2000, o governo brasileiro reuniu-se com governantes de outros 164 pases
para avaliar o progresso da Educao para Todos entre a populao brasi-
leira. Nesta avaliao reconheceu-se serem inaceitveis as desigualdades
educacionais entre pessoas de diferentes grupos sociais no Brasil. Pessoas
socialmente desfavorecidas como as mulheres, os pobres e vulnerveis
foram considerados como prioridade para o desenvolvimento de uma pol-
tica de educao.
A fim de enfrentar essas desigualdades foram traados seis objetivos e
metas que se tornaram indicadores para o monitoramento dos avanos que
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deveriam ser alcanados at 2015 por esses pases. O Brasil, desde ento,
estabeleceu as seguintes metas para a Educao: 1) Toda criana e jovem de
4 a 17 anos na escola, 2) Toda criana plenamente alfabetizada at os 8 anos,
3) Todo aluno com aprendizado adequado a sua srie, 4) Todo jovem com
o Ensino Mdio concludo at os 19 anos e 5) Investimento em Educao
ampliado e bem gerido.
Em 2015, no Relatrio Educao para todos 2000-2015: progressos
e desafios (UNESCO, 2015) foram identificados grandes avanos no aten-
dimento das metas estabelecidas em Dakar, embora, o Brasil tenha ficado
entre os 53 pases que ainda no alcanaram todas elas.
Entretanto, na medida em que o Brasil avana outros pases igualmente
empenhados nesta tarefa, j vem alcanando patamares bem maiores de
igualdade de gnero. Esses dados foram anunciados pelo Frum Econmico
Mundial, atravs do seu relatrio anual intitulado: Indicador Global de
Disparidades de Gnero 2011 (Global Gender Gap Index 2011 HAUSMANN;
TYSON; ZAHIDI, 2011), que buscou quantificar as disparidades de gnero e
acompanhar seu progresso ao longo do tempo. Dentre os 135 pases avalia-
dos em 2011, o Brasil apresentou uma das maiores discrepncias de gnero
passando da 67 em 2006 para a 82 posio em 2011.
Na atual conjuntura poltica, as mulheres tm ocupado funes impor-
tantes no cenrio mundial. Entretanto, mesmo em pases onde as mulheres
esto na liderana, a equidade de gnero ainda uma questo complexa e
que demanda polticas de enfrentamento dessa realidade.
No Brasil, quanto promoo de polticas pblicas para as mulheres,
destaca-se, nos ltimos anos, a criao da Secretaria Especial de Polticas
para Mulheres. A Secretaria, criada em 2003, com status de Ministrio, foi
um avano para a promoo de polticas de igualdade de gnero no pas,
dentre elas destaca-se a elaborao do Plano Nacional de Polticas para as
Mulheres (PNPM), que completou uma dcada em 2014.
Dentre os princpios norteadores do I PNPM esto os da igualdade e
respeito diversidade, da equidade, da autonomia das mulheres, da laicidade
do Estado, da universalidade das polticas, da justia social, da transparncia
dos atos pblicos e da participao e controle social.
O II Plano (II PNPM/BRASIL, 2008, p.100), ao tratar do enfrentamento
de todas as formas de violncia contra as mulheres, tem como prioridade
promover os direitos humanos das mulheres encarceradas e ampliar o
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acesso e a permanncia na educao de grupos especficos de mulheres com

baixa escolaridade. Este objetivo dever ser alcanado atravs de aes de
promoo e ampliao da alfabetizao e da continuidade da escolarizao
de mulheres em privao de liberdade, egressas do sistema prisional, bem
como para seus filhos.
O ltimo Plano (PNPM/ BRASIL, 2013, p. 44) publicado pela Secretaria
Especial de Polticas para as Mulheres tem como um de seus objetivos reduzir
os ndices de todas as formas de violncia contra as mulheres, dentre eles,
assegurar a existncia de estabelecimentos penais femininos, loci desse
estudo, de acordo com os padres fsicos e funcionais que garantam a sade
e dignidade das mulheres em situao de priso.
Quanto aos avanos registrados com a criao da Secretaria impor-
tante destacar que em 31 de agosto de 2016 a Presidenta eleita Dilma Rousseff
perdeu o cargo de Presidenta da Repblica e aps processo de impedimento
foi substituda pelo seu vice Michel Temer. Dentre as primeiras aes deste
governo est a extino da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres,
que, no governo anterior tinha status de Ministrio, tendo ficado, no atual
governo, submetida ao Ministrio da Justia e Cidadania.
Cabe destacar que, aos objetivos estabelecidos no ltimo PNPM com
relao ao atendimento socioeducacional nos sistemas penitencirio e de
aes socioeducativas os dispositivos legais que amparam tanto a mulher
privada de liberdade, quanto seus filhos no esto sendo atendidos. E isso
aponta para a ineficcia de polticas pblicas especficas para o cumprimento
destes dispositivos.
Dados de 2014 mostram que no perodo de 2000 a 2014 o aumento
da populao carcerria feminina foi de 567,4%, enquanto a mdia de cres-
cimento masculino, no mesmo perodo, foi de 220,20% refletindo, segundo
o Levantamento Nacional de Informaes Penitencirias - INFOPEN
MULHERES- (BRASIL, 2014, p. 5) a curva ascendente do encarceramento em
massa de mulheres, conforme figura a seguir:
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Figura 1: Evoluo da populao de mulheres no sistema penitencirio brasileiro

2000 a 2014.
Fonte: INFOPEN Mulheres (BRASIL, 2014, p. 10)
Em relao infraestrutura, o levantamento (BRASIL, 2014, p. 18 e 19)

destaca que, menos da metade dos estabelecimentos femininos que custo-
diam mulheres, dispe de cela ou dormitrio adequado para gestantes (34%),
nos mistos esse nmero cai para 6% das unidades. Quanto existncia de
berrio ou de um centro de referncia materno infantil, o relatrio aponta
que apenas 32% das unidades femininas, dispunham desse espao, no caso
das unidades mistas o nmero de 3% do total. Quanto ao atendimento
dos filhos e filhas de mulheres presas, apenas 5% das unidades femininas
dispunham de uma creche, sendo que no foi registrada nenhuma creche
instalada em unidades mistas.
Esses dados demonstram que os estabelecimentos penais ainda no
atendem as necessidades bsicas das presas, garantidos pelos dispositivos
legais que regem o atendimento das mulheres em situao de privao de
liberdade.
Os direitos das mulheres privadas de liberdade so regidos pela Lei
de Execuo Penal de n 7.210/84, para o atendimento e a assistncia
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educacional de mulheres presas, internas, egressas e de seus filhos e a Lei n

8069/90, Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA).
Quanto a esta assistncia, a Lei 7. 210 de 1984, seo V, nos artigos 17,
18, 19, 20 e 21, reconhece ser esta o dever do Estado. Ressaltam-se:
SEO V- Da Assistncia Educacional. Art. 17. A assistncia

educacional compreender a instruo escolar e a formao
profissional do preso e do internado. Art. 18. O ensino de 1o grau
ser obrigatrio, integrando-se no sistema escolar da Unidade
Federativa. Art. 19. O ensino profissional ser ministrado em nvel
de iniciao ou de aperfeioamento tcnico. Pargrafo nico. A
mulher condenada ter ensino profissional adequado sua con-
dio. Art. 20. As atividades educacionais podem ser objeto de
convnio com entidades pblicas ou particulares, que instalem
escolas ou ofeream cursos especializados. Art. 21. Em atendi-
mento s condies locais, dotar-se- cada estabelecimento
de uma biblioteca, para uso de todas as categorias de reclusos,
provida de livros instrutivos, recreativos e didticos. (BRASIL/LEI
7.210, 1984).
Enquanto que para o atendimento a gestante, parturiente e seus filhos

a Lei n 11.942, em seus artigos 14, 83 e 89, publicada em 2009, assegura a
assistncia, nesses casos, alterando a redao da Lei 7.210/84:
Art. 14. 3o. Ser assegurado acompanhamento mdico

mulher, principalmente no pr-natal e no ps-parto, extensivo
ao recm-nascido.
Art. 83 2o Os estabelecimentos penais destinados a mulheres
sero dotados de berrio, onde as condenadas possam cuidar
de seus filhos, inclusive amament-los, no mnimo, at 6 (seis)
meses de idade.
Art. 89. Alm dos requisitos referidos no art. 88 a penitenciria de

mulheres ser dotada de seo para gestante e parturiente e de
creche para abrigar crianas maiores de 6 (seis) meses e menores
de 7 (sete) anos, com a finalidade de assistir a criana desampa-
rada cuja responsvel estiver presa.
Pargrafo nico. So requisitos bsicos da seo e da creche refe-

ridas neste artigo: I atendimento por pessoal qualificado, de
acordo com as diretrizes adotadas pela legislao educacional
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e em unidades autnomas; e II horrio de funcionamento

que garanta a melhor assistncia criana e sua responsvel
(BRASIL/LEI 11.942/2009).
No caso das mulheres que se encontram internadas nas instituies para

jovens infratoras devem ser observados os dispositivos da Lei n 8069/90
que dispe sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente/ECA (BRASIL/ECA,
1990). Nele est prevista a garantia do direito da me e do beb de permane-
cerem juntos aps o nascimento.
Captulo I - Do Direito Vida e Sade. Art. 9. O poder pblico,

as instituies e os empregadores propiciaro condies ade-
quadas ao aleitamento materno, inclusive aos filhos de mes
submetidas a medida privativa de liberdade.[...] V - manter aloja-
mento conjunto, possibilitando ao neonato a permanncia junto
me. (BRASIL/ECA, 1990).
Em 2017, foi publicada a Lei n 13.434, de 12 de abril, que alterou o

Cdigo de Processo Penal vedando o uso de algemas em mulheres grvidas
durante o parto e em mulheres durante a fase de puerprio imediato.
Os pressupostos legais, aqui destacados, em comparao com os resul-
tados da pesquisa, apontaram para a necessidade de assegur-los para as
mulheres em privao de liberdade e seus filhos e filhas. Neste artigo, apre-
senta-se parte dos resultados da pesquisa em questo, tendo como objetivo
compreender a dinmica dos processos que contribuem para a manuteno
das desigualdades e discrepncias socioeducacionais e de gnero, de modo a
construir indicadores que possam informar sobre a possibilidade de melho-
rias das polticas e dos programas orientados para este grupo.
Vulnerabilidade das mulheres privadas de liberdade
Vulnerabilidade, como uma categoria de anlise dessa pesquisa,

pauta-se na definio de CASTEL ao relacionar excluso, desfiliao e vul-
nerabilidade. Para o autor (CASTEL, 2010), o indivduo regulado por uma
sociabilidade primria desde o nascimento e regulado por sistemas de regras
que esto relacionados ao pertencimento dos indivduos a famlia, ao tra-
balho. Atravs deste sistema so tecidas redes de interdependncia que
podem ser afetados e/ou rompidos. A estes rompimentos o autor nomeia
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de desafiliao, que num primeiro momento a ruptura das redes de inte-

grao primrias.
De fato, como afirma Castel (2000) no se nasce excludo, no se
esteve sempre excludo, a no ser que se trate de um caso muito particular
(CASTEL,2000, p. 22). Deste modo, a excluso entendida por desafiliao,
que ocorre quando uma rede social de pertencimento rompida, por exem-
plo; pelo desemprego, abandono ou encarceramento. O autor acrescenta
que os sujeitos que so chamados de excludos se encontram em faixas de
vulnerabilidade, onde permanecem sob-risco de excluso. So pessoas que
vivem de um trabalho precrio ou instvel, que tm uma moradia precria e,
dessa forma, podem ficar vulnerveis na rea em que se encontram instveis.
Portanto, faz-se necessrio compreender os processos que levam a
essa instabilidade, em que pessoas, desequilibram-se ou se equilibram e so
transferidas de um lugar para outro. A zona de vulnerabilidade seria o fio que
liga os sujeitos s diversas zonas da vida social, na qual podem permanecer
por um determinado tempo, embora, instveis. Castel (1997, p. 26) afirma que
a vulnerabilidade que alimenta a grande marginalidade ou a desfiliao
A vulnerabilidade vivenciada em situao de privao de liberdade
descrita pelas mulheres como um processo de excluso que ultrapassa as
medidas socioeducacionais e penas. A precariedade do sistema penitencirio
e socioeducativo conduz mulheres instabilidade quanto s expectativas de
reintegrao s redes sociais de pertencimento.
Das situaes observadas no campo e relatadas pelas mulheres ao longo
das entrevistas, encontram-se as explicaes que remetem para a vulnera-
bilidade em que vivem, bem como a de seus filhos e filhas. Dentre as oitenta
mulheres entrevistadas, apenas quatro no tinham filhos. As que declararam
serem mes possuam, em mdia, trs filhos. Sendo que, do total de oitenta,
vinte mulheres permaneciam presas com os filhos recm-nascidos.
A vulnerabilidade vivenciada pelas mulheres em privao de liberdade
e seus filhos vo desde o nascimento na priso, na qual recebem ateno
pr-natal precria perpassando pela vivncia fora da instituio prisional, na
conivncia com a famlia, com os amigos e, por vezes, na escola.
Uma das situaes recorrentes nos relatos das mulheres quando do
parto. Relatam que viveram momentos de terror uma realidade parte
durante a ida ao hospital para o parto e durante o nascimento de seus filhos.
Segundo relatos, so submetidas a tratamento desumano por parte das
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autoridades hospitalares, dos motoristas dos veculos de transporte das pre-

sas e dos agentes que as acompanham, as condies so definidas por elas
como desumanas.
Esta realidade descrita por Marina mulher em privao de liberdade
me de sete filhos quatro meninos (com as idades de 17, 13, 11 e 4 que
cursam respectivamente a 7a, 2 e 3a srie do Ensino Fundamental e creche)
e trs meninas (com idades entre: a recm-nascida que se encontra junto a
me na P1 6 e 8 matriculadas na 1 srie do Ensino Fundamental). Todos os
filhos moram em uma casa construda no quintal da famlia (na qual residem
a av e um casal de tios), com exceo do filho mais velho que mora com a
av paterna em outra localidade. O marido de Marina j passou pelo sistema
penitencirio e no pode visitar a filha recm-nascida, pois considerado
foragido pela Justia.
Dentre as situaes relatadas por Marina destaca-se a ocasio em que
estava sendo conduzida ao hospital para o parto de sua filha.
Marina: Deus que me perdoe, foi uma tragdia, porque eu tava l no

X [referindo-se a outro presdio feminino], quando foi dia, sexta feira,
dia 04 eu no tava me sentindo muito bem, a quando foi no sbado
eu j amanheci passando mal legal, dia 05, a as menina l pediu pra
chamar o (servio de transporte das presas) l, que faz o transporte
da gente aqui pra pode me leva (para a maternidade). A, demoro muito,
a quando eu sa pra pode ir, a mulher me algemou, eu passando muito
mal, eu j tava gelada, ela me algemou, me botou atrs, no me levou
na frente, e ao invs de me levar direto, foi num outro presdio por aqui
perto, porque eu no conheo, pra pega um preso que tava passando
mal. Eu falando: moo, eu no aguento mais no, moo eu t passando
muito mal mesmo. A ele: ah, espera, espera! (...) a quando ele entrou em
outro presdio eu comecei a bater, bater, bater, porque ela (a filha) j tava
coroando. A eu algemada, com a algema pra frente, tirei a bermuda e
comecei a bater - moo abre aqui moo. A ele abriu e eu falei: - moo
a minha filha t coroando, pelo amor de Deus, me tira daqui. Ele pegou
e falou assim: - no.. Bateu e me deixou trancada l dentro. Eu tive ela
trancada... Pesquisadora: voc teve a criana dentro do carro? Marina:
sim... dentro do carro. Trancada e algemada (Fragmento da entrevista
realizada na P1 com Marina em agosto de 2010).
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Cenas que envolvem o momento do nascimento das crianas, como

descrito acima, foram relatadas equipe em outras entrevistas.
Sobre a precariedade do atendimento mulher privada de liberdade
durante a maternidade, compartilha-se, neste artigo, da explicao de
Gomes, Uziel e Lomba (2010) sobre a maternidade no sistema penitencirio:
A situao da maternidade no presdio constitui-se um exem-

plo da presena do poder judicirio determinando o destino da
relao entre as mulheres apenadas e seus filhos. Uma suposta
incompatibilidade entre as duas condies - ser me e estar
presa - parece ser apontada e a cobrana aparece no sentido do
aperfeioamento do cuidado, e tambm na inteno de se tirar
o beb da situao de privao de liberdade. Neste caso, vislum-
bra-se com dificuldade a possibilidade de alguma reflexo que,
escapando da lgica que culpabiliza a mulher, oferea oportu-
nidades para mes e bebs, na escritura de outras histrias para
suas vidas. (GOMES; UZIEL; LOMBA, 2010, p.2).
A relao com os filhos dificultada pela falta de uma estrutura na pri-

so que atenda as necessidades dessa faixa etria. Na P1 a equipe de pesquisa
encontrou uma mdia de 20 presas com seus bebs. No entanto, embora
esta seja uma unidade que atende mulheres e crianas, as condies socio-
educacionais atuais de atendimento aos menores de 0 a 7 anos (idade que
compreende o perodo em que a criana pode permanecer com sua me
encarcerada, de acordo com a Lei) so precrias. Esta precariedade foi reconhe-
cida pela diretora, poca, que ao apresentar a instituio para as alunas em
formao para atuar no Sistema Penitencirio (futuras agentes penitencirias
que estavam em visita unidade), disse que o espao no era realmente uma
creche, mas sim um abrigo para separar as mulheres com os recm-nascidos.
No que se refere a permanncia das crianas, depreendeu-se das anli-
ses que, apesar desse tempo de permanncia na P1 ser de at no mximo 06
meses, segundo relatado por funcionrios, existiam crianas que j tinham
avanado essa idade e continuavam l. Fato que foi explicado pela impossibi-
lidade de encontrar familiares ou outro encaminhamento para estas crianas.
Este o caso de Leandra, 38 anos de idade, cursou Comunicao Social
em uma universidade pblica do Rio de Janeiro at o 3o perodo. Condenada
a 45 anos est presa a 4 anos. interna da P1 acompanhada de sua filha de
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14 meses. Ela tem mais 2 filhos, um jovem de 17 e uma menina de 5 anos de

idade. Os dois outros filhos de Leandra moram com a av que no quer con-
tato com a filha encarcerada e a impede de ter contato com os seus outros
dois filhos. O adolescente de 17 anos de idade estuda em colgio pblico
federal no Rio de Janeiro e a menina de 5, a me no soube informar se est
frequentando alguma escola. A me de Leandra tem a guarda dos dois netos,
mas no aceitou ficar com o beb, pois ela no concordava com a gravidez,
resultante das visitas ntimas que recebia de seu companheiro na priso.
De acordo com Leandra, a soluo encontrada foi entregar a guarda
da criana para outra colega, egressa do sistema, que conheceu durante sua
hospitalizao para o parto. As implicaes para a me e a criana entre a
permanncia na P1 e a entrega para a guarda foram percebidas pelas fun-
cionrias, desta Unidade, como traumticas para ambas. De acordo com
as informaes de funcionrias, a criana no perodo de adaptao com a
egressa que ficaria com a guarda, solicitava a me, chorava muito, principal-
mente quando saa rua se recusando a sair do colo de quem estivesse com
ela. Os 14 meses com a me na P1, bem como o tempo dos demais recm-
-nascidos desta Unidade, no foi acompanhado de atividades prprias para
esta faixa etria, que pudessem auxiliar na adaptao fora da instituio.
Sobre a permanncia de crianas com as mes no crcere, Serras e Pires
(2004) afirmam que esta deciso tem vrias facetas. No Brasil, este direito
garantido pela lei de Execuo Penal no art. 89, de 2009 que assegura a
permanncia da criana com a me at 7 anos de idade, com a finalidade
de assistir a criana desamparada cuja responsvel estiver presa. No caso de
Leandra, esta legislao no ter sido respeitada acarretou danos para ela e
para a criana. Pois, decorridos 3 meses da concesso da guarda a me no
teve mais notcias da filha durante esse perodo, a mesma relatou sentir-se
desesperada sem saber sobre a situao da menina.
Para os autores (ibid., p. 421) a separao da criana um aspecto
muito marcante para as mes e que est sempre presente ao longo de todo o
processo de recluso destas mulheres. A vida das mulheres que encontram-
-se separadas de seus filhos pela priso est marcada pela preocupao com
o bem estar da criana e tambm com a relao futura entre me e filhos.
Pois, dentre outros aspectos, segundo Serras e Pires (2004) as mes sentem
medo de que a criana no se lembre delas e que as deixe de amar. Como se
pode observar na fala de uma das entrevistas de Leandra:
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Se eu pudesse ficar com ela aqui (a filha), meu medo no ela ir pra rua,
fica com a minha famlia, porque eu sei que ela vai ser bem tratada. Meu
medo que ela vai esquece que eu sou a me dela e se eu pega uma
sentena alta? (Fragmento da entrevista realizada na P1 com Leandra
em Setembro de 2010).
No caso de Leandra a relao com a me afastou-a da convivncia com

os filhos, ainda que a legislao vigente lhe assegure esse direito. Mesmo
quando a separao inevitvel, como no caso de Leandra, a situao de pri-
vao de liberdade no pode privar os filhos da convivncia, afeto e contato
com a me.
Leandra: A minha me uma pessoa que faz questo de dizer para os

outros que eu estou presa, acho que o maior preconceito ele (o filho)
sofre dentro de casa, com a minha me, minha irm. Eu no tive mais
contato com ele depois que... (fui presa). Ele me escreveu uma nica
carta perto do dia das mes em 2007, (...) Ele bota assim: - no vou te
desejar um feliz dia das mes, porque isso seria uma ironia eu te desejo
sade e juzo - Isso frase da minha me. Foi a nica coisa que ele
mandou pra mim.
Assim, tem coisas que eu entendo (Leandra falando sobre a me),
quando ela diz que, realmente, eu no precisava estar aqui, isso a eu
entendo. [...] Mas no desse jeito que ela vai mudar alguma coisa na
minha vida, virando as costas e me privando da presena dos meus
filhos. (Fragmento da entrevista realizada na P1 com Leandra em
Setembro de 2010).
Relatos como o de Leandra foram comuns nas entrevistas realizadas

pela equipe de pesquisa. Vale lembrar que no somente a ausncia de
acolhimento pela famlia ou a natureza da guarda concedida pela justia que
priva as crianas de suas mes e vice-versa. Fatores como a pobreza tam-
bm foram comuns nas descries das presas sobre o que as afastam do
convvio com a famlia. A falta de dinheiro para custear as visitas, a distncia
entre a residncia e a penitenciria, a dificuldade em obter acesso judicial,
assim como o constrangimento da revista na entrada do presdio, foram cita-
dos como obstculos a serem vencidos pelos visitantes para terem acesso s
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jovens infratoras e s mulheres presas, como o caso de Sheila e de Leila que

esto separadas de seus filhos.
Sheila, 27 anos de idade tem dois filhos, uma menina de 7 anos de
idade e um recm-nascido que a acompanha na P1. O marido, atualmente,
est preso em Volta Redonda e seus filhos moram com a sogra em Resende.
Sheila h nove meses no v a filha de 7 anos. A distncia e a falta de recursos
constituem barreiras para que as duas se encontrem.
Sheila: Tem 9 meses que eu no vejo ela (a filha), porque eu moro l em

Resende, longe e ela muito grudada comigo, quando eu fui presa
ela ficou at doente. Eu acho que se eu ver ela vai ser pior, mas eu no
sei, acho que vou ver ela eu pedi uma visita pra eu ver ela, mas eu t
com medo dela fica doente [...] ...minha sogra diz que ela vive chorando,
me chamando, quer me ver, ela um grude com o pai dela tambm
(Fragmento da entrevista realizada na P1 com Sheila em agosto de
2010).
Alm de no poder v-la, segundo relato de Sheila, sua filha est tendo
dificuldades de relacionamento na escola e na famlia. Para controlar o pro-
blema a criana faz uso de medicao psicotrpica.
Sheila Ela (a filha) ficava bem quando eu tava l, ela muito agitada,
hiperativa, ela terrvel, ela triste. Mas ela ia bem, ela gostava
de ir pra escola. [...] Agora ela t tomando at remdio controlado,
gadernal, ela t demais, acho que porque eu t presa, o pai, sei l o
que t acontecendo com ela. Ela t pintando na escola [...] Ela t meio
revoltada, agitada demais [...] ela t indo num psiclogo (a diretora da
escola particular que a filha estudava antes da me ser presa que indicou
o psiclogo) (Fragmento da entrevista realizada na P1 com Sheila em
agosto de 2010).
A distncia entre a me e a filha acaba por afetar toda a famlia que,

diante da situao de privao de liberdade da me, passa a ter a guarda da
criana.
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Sheila: Minha sogra diz que no v a hora deu ir embora, pra cuidar dela.
Eu tambm, porque quando eu tava l ela aprontava, mas era coisa de
criana, n, e eu tava l vendo. Agora no (Fragmento da entrevista
realizada na P1 com Sheila em agosto de 2010).
De acordo com o relato de Sheila, a situao vivida por ela e pela filha
trouxeram consequncias para ambas. No momento da pesquisa, Sheila
relatou a angstia de ter que distanciar-se da sua filha recm-nascida.
Questionada sobre o momento em que ter que entregar a filha famlia,
responde:
Sheila: Ai, nossa no quero nem pensar, olha, vou ficar muito mal,
minha filha quando eu fui presa fiquei muito mal, nossa, muito ruim
ficar sem o filho aqui (Sheila olha para o seu beb e chora). [...] Acho que
eu tiraria uns trs anos de cadeia, mas com meus filho aqui, ai, eu ficava
(Ela para de falar, chora e beija o beb que est em seu colo) (Fragmento
da entrevista realizada na P1 com Sheila em agosto de 2010).
O recm-nascido, diante da situao de privao de liberdade e da pre-

cariedade do atendimento recebido na penitenciria, vive diversas situaes
de vulnerabilidade alm do risco social na escola, na casa e no nascimento.
Sheila: Ela (a prima do marido) foi no hospital ontem pra me v a eles

deixaram, eles falaram: - voc no pode receber visita, mas eu vou te
ajudar porque eu t com d de voc -, porque meu beb tava pelado,
sem roupa, porque l (na penitenciria) no mandaram nem uma roupa
pro meu filho, meu filho ficou desde quarta-feira at o sbado pelado s
enrolado num lenol l do hospital (Fragmento da entrevista realizada
na P1 com Sheila em agosto de 2010).
No entanto, o desejo de estar com os filhos, mesmo na priso, aparece

na fala de Sheila ao indicar a vontade de receber um atendimento especiali-
zado para a criana que respeite suas singularidades e a convivncia familiar.
Sheila: Acho que tinha que ficar com a me, aqui, tinha que ter uma
escola pra criana estudar, porque a gente deixa os filhos com os outros,
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eu no gosto, nunca gostei. Minha filha at os 6 anos no ficava com

ningum, com ningum, onde a gente ia ela ia (Fragmento da entrevista
realizada na P1 com Sheila em agosto de 2010).
Segue-se a estes relatos a vivncia de Leila, 31 anos de idade, seis filhos.

No momento da pesquisa encontrava-se na P1 com seu beb recm-nas-
cido. Os casos de Leila e de Sheila so marcados pela situao de pobreza
que dificulta a aproximao delas com os filhos.
Leila natural de Volta Redonda e seus outros filhos esto com paren-
tes nesta cidade. Seu primeiro e o segundo marido j estiveram presos. Ela
relata que, devido a distncia e a falta de condies financeiras da famlia
j est a sete meses sem ver os filhos, pois fica difcil para a famlia visit-la
na penitenciria. Privada da convivncia dos filhos, Leila conta com a ajuda
da prefeitura e de doao dos familiares para custear as visitas dos seus
familiares.
Leila: muito difcil, porque carta, eu no recebi nenhuma. Eu s fico

sabendo quando eles vem aqui, entendeu, a eu vejo eles, eles me
falam. Na escola assim... Eles me contaram, contaram muita coisa, eles
querem..., eles falam que to estudando, que to com a tia deles, que
a tia deles no bate neles, trata deles direitinho. Minha filha de 12 anos
que eles pegam mais no p, porque t mocinha, fica brincando com
moleque e eles no gosta. Mas, fora isso no fala muita coisa.
Leila: ...t sendo difcil, tanto pra eles, quanto pra mim, n? Porque uma
parte, assim, eles no vem me ver, muito difcil de vim ver [...] mora
longe e tambm no tem condio, n. E quando vem porque tem
uma kombi l, que o prefeito doa, a quando vem v famlia aqui, eles
aproveita e vem me v. (Fragmento da entrevista realizada na P1 com
Leila em Outubro de 2010).
As condies vulnerveis em que vivem as mes com seus filhos nas

prises tambm foi encontrada na instituio de internao para jovens
infratoras, como observamos no relato de Simone, 17 anos de idade.
Simone cursa o 1o ano do Ensino Mdio e est internada pela ter-
ceira vez na instituio. Foi presa com sua me e poca estava grvida de 7
meses. No momento da entrevista ela era me de um menino com 1 ms de
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vida que residia com ela na instituio, que, segundo o diretor, estava orga-
nizando um espao para as jovens ficarem com os seus filhos. Quando da
realizao das atividades de campo a jovem passou a ficar com o beb em
um alojamento provisrio.
De fato, foi verificado que no havia, em maio de 2010, acomodaes
para as jovens manterem seus bebs recm-nascidos junto a elas como
determinado por lei. Entretanto, aps a conversa entre a equipe de pesquisa
e o Diretor da unidade no primeiro dia de visita, foram providenciados dois
beros, colocados no alojamento das jovens. Neste perodo, de acordo com
as observaes da equipe e com depoimentos de funcionrios e professores,
Simone pde ficar com o seu beb. Embora a criana tenha sofrido conse-
quncias, em termos de sade, uma pequena erupo na pele devido ao
ambiente inadequado para ele, como relatado pela interna:
Simone: no ponho (no bero) ele dorme comigo. E frio, no boto ele
pra dormir no bero, bate vento onde o bero t (no tem como fechar
a janela).
Pesquisadora: no tem como fechar, botar uma cortininha?
Simone: tem uma cortininha, mas no serve de nada. Bom que nem
precisa ligar o ventilador. Pesquisadora: tem ventilador?
Simone: tem.
Pesquisadora: no vero que deve ter que ligar ...
Simone: por causa dos pernilongo, do calor tambm.
Pesquisadora: tem mosquito? Simone tem!
Pesquisadora: mas voc tem..
Simone: repelente? No.
(Fragmento da entrevista realizada Simone em Maio de 2010).
De acordo com o relato de funcionrias da instituio que atende as

jovens infratoras, essas mulheres preferem que seus filhos e filhas recm-
-nascidos fiquem com familiares. Quanto falta de estrutura na instituio
explicaes, de um modo geral, revelam que faltam verbas, mas tambm
de que o nmero de jovens grvidas muito menor que o de no grvidas.
Neste sentido, os funcionrios relataram que, de fato, no h prioridade na
implantao de uma poltica de acolhimento s jovens gestantes, parturien-
tes e aos recm-nascidos.
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Cabe ressaltar, que em contato realizado pela equipe em dezembro

de 2012, a instituio que atende as jovens que cometeram atos infracionais
promoveu melhorias e adequaes nas instalaes para as jovens mes e
os recm-nascidos nesta unidade, tendo atualmente, um espao mais ade-
quado para o atendimento das jovens.
A vulnerabilidade das crianas com o encarceramento da me extrapola
os muros da priso. HAGEN e MYERS (2003) afirmam que o encarceramento
da me pode trazer consequncias negativas na vida das crianas, como
sensao de perda, medo, vergonha, raiva, insegurana e constrangimento.
Outra questo levantada pelas autoras o medo do estigma8 proveniente de
ter uma me presa, o que pode levar muitas crianas a no comunicar seus
sentimentos sobre a priso das mes, mantendo este sentimento escondido.
STELLA (2009) afirma que do ponto de vista social a experincia dos
filhos de mulheres presas no corresponde ao modelo de famlia idealizado,
a imagem internalizada da me, pelos filhos, antagnica; a figura ideal de
me e a figura da me delinquente. No entanto, tanto STELLA (2009), quanto
HAGEN e MYERS (2003) apontam que a famlia ou outro cuidador podem
amenizar as consequncias do aprisionamento materno na socializao das
crianas. Como afirma STELLA (2009a) verifica-se que a socializao dos
filhos de mulheres presas pode at ser influenciada pela criminalidade e pri-
so materna, mas tende a ser menos intensa se o sujeito teve a oportunidade
de vivenciar a maternagem com outro cuidador (STELLA, 2009, p. 305).
Verificou-se, tanto nos relatos das mulheres privadas de liberdade,
quanto de seus familiares, a preocupao com a socializao da criana na
escola, em casa e com os amigos. Entretanto, quanto ao encarceramento
da me estar interferindo na vivncia da criana, especialmente na escola,
h que se verificar se este o fator problemtico preponderante. Os relatos
das mulheres em privao de liberdade referem-se ao distanciamento entre
elas e os filhos, proveniente das barreiras para comparecer aos dias de visita.
8 Goffman (1978) explica que o termo estigma foi criado pelos gregos para se referir a sinais corporais
com os quais se procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral
de quem os apresentava. Assim os ladres, escravos e traidores eram identificados em locais
pblicos pelas marcas feitas com fogo e, assim, mantidos distncia das pessoas moralmente
aceitas pela sociedade. A partir desta perspectiva, pode-se inferir sobre as marcas feitas pela
prpria sociedade naqueles que fogem a regra de conduta moral estabelecida. Estes tornam-se
sujeitos estigmatizados.
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Este distanciamento reflete-se, ainda, na impossibilidade de acompanhar a

vida escolar dos filhos. Em seus relatos afirmam que antes de serem presas
eram responsveis pela educao de seus filhos que agora entregue aos
responsveis atuais.
Acredita-se que a escola, com seu carter de formao para a cidadania,
poderia ser o espao de transformao e mudana daqueles que encontram-
-se em situao de vulnerabilidade pelo encarceramento de suas mes como
relatado por Letcia.
Letcia, 25 anos de idade, interna na P2, um filho de 9 anos de idade,
matriculado no 5o ano. Seu filho reside com a tia. Letcia explica que o apoio
da escola e da famlia tem sido importante para a superao das dificuldades
enfrentadas pelo filho com a sua priso:
Letcia: Olha quando eu vim presa, eu fui presa dentro de casa, na

poca que eu fui presa ele tava estudando numa outra escola, mas todo
mundo ficou sabendo porque a escola era prxima a minha casa. Ele
tava junto comigo, s tava eu e ele no ato da minha priso. Por um lado
foi bom, porque as professoras acompanharam tudo, a assistente social
da escola. Hoje em dia ele tambm faz um acompanhamento com um
psiclogo porque na escola no afetou nessa questo do estudo, mas
afetou nele ser um aluno um pouco mais agressivo, um pouco mais
rebelde. Porque, de alguma forma, a criana acaba botando pra fora.
(...) Ento, ele teve um apoio bom, tanto da minha famlia, quanto das
pessoas da escola, ento no uma diferena muito grande com ele
no colgio (Fragmento da entrevista realizada na P2 com Letcia em
Setembro de 2010).
Em outro momento, Letcia acredita que o fato de estar presa afeta emo-
cionalmente o filho. A situao criada pela escola e pela famlia, embora seja
vista como positiva por ela, pode estar contribuindo para isto ao explicarem
para ele que Letcia foi viajar na tentativa de minimizar o constrangimento
dele junto aos colegas e vizinhos. Continuando o relato, Letcia fala sobre o
Dia das Mes no colgio do filho:
Letcia: ...no Dia das mes, assim, sempre faziam uma brincadeirinha, a
no, a me do Vincius ela t viajando, ento a me do Vincius depois
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vai vir pra buscar o presente dela. Mas ele sabendo, tendo a cincia que
eu tava presa. [...] teve uma vez que ele teve aqui e eu perguntei, eu falei
assim: - filho os seus coleguinhas perguntam pela sua me? A ele falou: -
s vezes pergunta... a voc fala o que? eu falo que voc t viajando e
quando voltar vai trazer um vdeo game importado pra mim (Fragmento
da entrevista realizada na P2 com Letcia em Setembro de 2010).
HAGEN e MYERS (2003) afirmam que crianas com baixo nvel de

apoio social podem ser prejudicadas com esta soluo encontrada por Letcia,
sua famlia e a escola. No entanto, acredita que, muitas vezes, a famlia busca
o sigilo para que o encarceramento materno no constitua um problema
para a prpria criana, por ser uma situao em que este indivduo visto
socialmente como desviante podendo classificar seus familiares de forma
semelhante, excluindo-os do convvio social.
Situao semelhante, relatada pelas autoras, tambm pode ser verifi-
cada pelo relato de D. Maria (entrevistada durante o dia de visitao), me de
Laura, 26 anos, interna da P1, me de trs filhos.
D. Maria, que vai ficar com a guarda do beb de Laura quando a mesma
for sentenciada, diz sentir-se indignada com a situao em que se encon-
tram seus outros dois filhos presos e seus netos afastados dos pais. Conta
que hoje eles esto sob sua custdia, mas que como diarista, obrigada a
deix-los sob os cuidados de outros netos menores de 11 e 16 anos, para sus-
tentar a famlia. Sobre a situao dos netos ela diz:
D. Maria: Eles [os netos] sabem o que aconteceu, a escola sabe, muita
gente, crianas maiores, falam pra ele: - tu filho de presa. (...). O
maiorzinho mais coisa, aguenta calado, mas o outro no.
No que ele no quer ir pra escola, que as professoras, principalmente
a professora dele no entende o que ele t passando. Ento tira tudo que
direito dele, porque ele faz a malcriao, porque ele grita, entendeu.
Ento, tira todo o direito dele, achando que isso vai fazer ele fica mais...,
mas no vai, no vai, s piora na minha opinio. A prefeitura mandou
um monte de kit, distribuiu pra crianada toda. Eu tenho o irmo dele e
mais duas da outra minha filha que estudam na escolar. Todos levaram
o kit (de material escolar) pra casa, ele no levou. No levou.
(Fragmentos da entrevista realizada na P1 com D. Maria em agosto de 2010).
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D. Maria ainda relata como tenta solucionar a situao do neto na escola:
D. Maria: Minha outra filha foi l ontem falar com ela [com a professora],
minha filha foi ontem, o marido dela foi, ela no abriu mo. No abriu
mo. Porque ele grita. Ele grita. Ele fala assim, ele brigo, ele briga,
se provoca ele, ele no quer saber. Ele no quer saber se adulto, se
criana igual a ele, ele vai e diz. Uma criana quando ofende ele nisso a,
ofende ele, ele vai pra cima. A tia (professora) s bota ele de castigo, a
outra criana que ofendeu ele no. Ento, o que eu falei. O caso dele
com a professora pessoal. (...) O outro, o outro no. O outro excelente,
t na dele, sofre com isso, ele sofre. As vezes ele me chama no meio da
noite e t chorando e t com saudade da minha me. (Fragmentos da
entrevista realizada na P1 com D. Maria em agosto de 2010).
A situao dos filhos de Laura, netos de D. Maria, de vulnerabilidade

frente s demandas da escola pela ausncia da me. A av acredita que os
castigos da professora para um de seus netos refletem o no-entendimento
quanto a realidade vivenciada pela criana com o encarceramento da me.
STELLA (2009) e FAGUNDES (2011) assinalam a dificuldade da escola
em lidar com os alunos reais. Fagundes (2011, p.90) destaca a necessidade
de teorias que tenham a perspectiva de revelar os alunos reais, que pensam,
alheios aos moldes cartesianos.
A necessidade da escola em atender aos alunos reais ou a realidade de
alunos, um tema recorrente na fala de alunos, professores, governantes.
Este tema ainda orienta a produo acadmica e a formao de professores
desde os anos 70, quando, segundo MATTOS e CASTRO (2005) estudiosos
da escola, crticos ao tecnicismo, afirmavam que a escola deveria atender a
realidade de seus alunos.
MATTOS e CASTRO (2005) apontam a necessidade de buscar o enten-
dimento do aluno sobre as suas realidades. Para as autoras (ibid., p.107):
[...] dar voz a alunos e alunas no tarefa simples, requer um

anlise das entrelinhas da subjetividade, das ideologias, dos
preconceitos que encontramos nas narrativas, nas imagens do
cotidiano desses alunos. Essa tarefa requer um esforo maior
para ressignificar com sensibilidade cultural o mundo desses ato-
res sociais (MATTOS e CASTRO, 2005, p.107).
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Assim como apresentado por MATTOS e CASTRO, urge compreender a

realidade de mulheres em privao de liberdade, ouvindo-as na tentativa de
compreender a situao vivenciada por elas informando sobre o sistema de
privao de liberdade como um todo.
Este distanciamento, agravado pela situao de vulnerabilidade em que
vivem os filhos com a priso de suas mes, demarca limites marcados pelas
desigualdades sociais e educacionais experimentadas no Brasil, em geral,
pela populao mais pobre. A realidade dessas crianas, filhos de mulheres
em privao de liberdade, pode-se afirmar que acentuada pela intolern-
cia das instituies, seja ela, a prpria famlia, a priso, a escola, os hospitais,
dentre outras. Faltam s instituies informaes para desvelar, respeitar as
suas singularidades, o intrincado processo de descoberta e respeito ao outro.
Consideraes finais
Os dados revelados neste artigo delineiam de forma singular limites de

subsistncia de mulheres em privao de liberdade. Condio esta que afeta
seus filhos, principalmente em idade escolar. As desigualdades retratam uma
fotografia dos direitos do ser humano no condizente com um pas demo-
crtico e livre como o Brasil, especialmente no que se refere igualdade de
gnero. Essas mulheres e seus filhos vivem o descaso e a ausncia de aten-
dimento pelo poder pblico e pela sociedade, de seus direitos bsicos, o que
evidencia desigualdades de modo complexo e quase invisveis sociedade.
As mulheres, quando entendidas pela noo de que a masculinidade um
sinnimo de domnio e a feminilidade de submisso, experimentam as desi-
gualdades de modo mais evidente.
Os dados revelados por essa pesquisa conduzem pesquisadores e pes-
quisados a refletir sobre o cenrio das mulheres privadas de liberdade e de
seus filhos e, de que modo a Educao pode contribuir para subsidiar mudan-
as no sistema carcerrio como um todo, atuando como apoio s famlias e
crianas, na medida em que contribua para relaes mais igualitrias e demo-
crticas, buscando vencer os estigmas naturalizados socialmente.
Os filhos dessas mulheres representam um fio invisvel que liga s suas
vidas fora do ambiente carcerrio. Essas crianas encontram-se to vulner-
veis ou mais, que suas prprias mes. Do ponto de vista socioeducativo, so
vtimas, de um modo ampliado, das desigualdades encontradas no sistema
ISBN: 978-85-61702-45-8 217

educacional brasileiro. Os relatos das mulheres representam depoimentos de

ausncia, de impedimento e de vulnerabilizao no recebendo a ateno
devida.
Ainda que sejam necessrios muitos esforos para reverter esse quadro
a pesquisa cientfica no sistema prisional pode constituir uma possibilidade
de que essas mulheres e seus filhos e filhas sejam ouvidos como cidados na
mesma sociedade de direitos de todos e todas.
ISBN: 978-85-61702-45-8 218

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ISBN: 978-85-61702-45-8 221

RELAES DE GNERO E DIVERSIDADE SEXUAL:

CADA DIA MAIS NO CENTRO DO DEBATE
POLTICO NO BRASIL
Fernando Seffner1
Que tempos vivemos? tempo de murici, cada um cuide

de si2
Vivemos tempos na academia de falar de conceitos, de produo de

conhecimentos e de novas epistemologias. Mas tambm da conexo disso
com a produo de gente, a produo de sujeitos e pessoas, grupos e cultu-
ras polticas. E com a incessante produo da norma e da relao que com
ela mantemos. A combinao de sinergia entre todos estes movimentos
alimenta dois vetores que parecem trazer temores a grupos da sociedade
brasileira: a) visibilidade e acolhimento da diversidade; b) ampliao do plu-
ralismo e de direitos para novas identidades. Gostamos muito de apresentar
a sociedade brasileira como diversa, rica em diferenas, mesclada e mes-
tia, e da derivamos muitas qualidades da identidade nacional. Mas somos
tambm mestres em praticar formas brutais de excluso e violncia com
os diferentes e de efetuar o cerceamento dos processos de diferenciao.
Tambm h movimentos mais sutis de sabotar avanos de incluso com
manuteno de padres arcaicos de submisso, como o que se verifica nos
1 Licenciado em Histria e com doutorado em Educao, professor do Programa de Ps-Graduao

em Educao da UFRGS, na linha de pesquisa Educao, Sexualidade e Relaes de Gnero.
Coordenador do Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero GEERGE. Currculo online
disponvel em http://lattes.cnpq.br/2541553433398672
2 Este dito popular tem origem na Guerra de Canudos (1896-1897), atribudo a um general que
abandonou o comando das tropas em momento de pavor, fugindo para tratar de salvar sua pele.
Alude ao fato de que em tempos de embates fica difcil manter uma postura de solidariedade e
rede social com os demais, tratando cada um de lutar por sua prpria vida.
ISBN: 978-85-61702-45-8 222

percursos de aquisio educacional e de escolha de carreiras por parte de

homens e mulheres3. O medo que parte da sociedade brasileira tem do res-
peito pela diversidade e da ampliao do pluralismo , claramente, o medo
da democracia, praticada apenas em curtos perodos em nossa histria. No
meio da profuso de marcadores sociais da diferena que fornece densidade
ao momento democrtico atual no pas, escolhemos analisar em particular as
questes de gnero e sexualidade4.
O texto busca dialogar com dois eixos do XII Colquio Nacional
Representaes de Gnero e Sexualidades, a saber: a) as perspectivas epis-
temolgicas de gnero e sexualidades na produo do conhecimento e b) as
transformaes pelas quais sujeitos e esferas sociais tm passado e tornado
as pessoas mais conscientes de si e das demais com quem compartilham
espaos, posies e afetos. Produo de conhecimentos em gnero e sexu-
alidades e transformaes nas subjetividades de sujeitos marcados por
gnero e diversidade sexual em seu trnsito por espaos, posies e afetos
constituem movimentos contemporneos de encontro das diferenas, nos
espaos pblicos e privados. Vale lembrar que uma das marcas dos regimes
democrticos a ampliao do pluralismo das diferenas, da noo de direito
a ter direitos (LAFER, CELSO 1997) por indivduos e grupos com diferentes
pertencimentos identitrios, e a criao de mecanismos de incluso da diver-
sidade cultural nos espaos de representao poltica, de polticas pblicas,
de benefcios sociais. Em outras palavras, a sociedade democrtica, tanto no
nvel da produo de conhecimentos quanto no nvel da criao de polticas
pblicas, busca inserir a todos e a todas no conjunto dos dispositivos que
protegem e cuidam da vida, ampliando o leque dos beneficirios e lhes con-
cedendo cidadania, e potencializando assim a noo de direito a ter direitos
por parte de indivduos e grupos sociais.
3 Excelente apresentao de resultados de pesquisa sobre o tema pode ser vista em https://
ensaiosdegenero.wordpress.com/2016/08/22/genero-nas-universidades-federais-uma-
analise-do-perfil-de-estudantes-por-sexo/ (acesso em agosto 2016)
4 O texto registra os principais elementos da fala feita pelo autor na Mesa Redonda 01: O homem
e a heterossexualidade interrogando seus ethos, que contou como expositores com Suely Aldir
Messeder (UNEB) e Fernando Seffner (UFRGS), moderador Carlos Henrique Lucas (UFOB), inserida
na programao do XII CONAGES http://www.generoesexualidade.com.br/ evento realizado de 8
a 10 de junho de 2016 em Campina Grande / PB.
ISBN: 978-85-61702-45-8 223

Assistimos isso no Brasil com sujeitos marcados por gerao (direitos

para jovens no estatuto da criana e do adolescente, e um conjunto de direi-
tos para sujeitos mais velhos, na forma do estatuto do idoso, por exemplo);
com sujeitos marcados por diferenas de raa, etnia ou cor da pele (legisla-
es de cotas, legislaes que garantem mecanismos de acesso de sujeitos
por conta da cor da pele em concursos pblicos, proteo e direitos dos ind-
genas, obrigatoriedade de estudos de temas da cultura afro e indgena nas
escolas, dentre outras iniciativas); com sujeitos marcados pelo pertencimento
de classe ou faixa de renda (cota social de acesso nas universidades pblicas
privilegiando alunos com trajetria em escola pblica e com renda familiar de
estrato inferior, mecanismos de proteo social como o bolsa famlia, entre
outras polticas pblicas); com sujeitos marcados por gnero (legislao elei-
toral que dispe sobre o percentual mnimo de mulheres candidatas em cada
partido poltico e nvel eleitoral, lei Maria da Penha, legislao do feminicdio,
etc.); por grupos sociais vinculados a pertencimentos religiosos especficos
(mecanismos de proteo das instalaes de religies afro-brasileiras como
patrimnio cultural, e tramitao de iniciativas legislativas que concedem
benefcios de iseno a igrejas); conjunto de dispositivos de incluso dos
sujeitos marcados pela deficincia; e poderamos seguir enumerando tratati-
vas em que sujeitos marcados por algum trao de excluso foram admitidos
no terreno dos direitos sociais, incorporando com isso tambm o aprendi-
zado do direito a ter direitos e contribuindo para o alargamento das noes
de democracia e cidadania.
Este movimento poltico que vai dando densidade ao regime democr-
tico brasileiro desde 1988 no se fez sem tenses, lutas, disputas e algo de
violncia de grupos contra grupos e inclusive violncia estrutural (SEFFNER,
FERNANDO, 2004). O encontro das diferenas na cena pblica e o dilogo
entre diferenas no mbito de polticas pblicas fez muitas vezes recrudescer
as falas e procedimentos discriminatrios, a saber, o racismo, o machismo,
o sexismo, a homofobia, o preconceito por origem regional, a intolern-
cia religiosa, a xenofobia, as tenses entre pertenas culturais de oriente e
ocidente. Se por um lado a partir da Constituio Federal de 1988 tivemos
notvel avano no reconhecimento e incluso da alteridade, contemplando
grande nmero de marcadores sociais da diferena, por outro evidente que
se reforaram antagonismos, se buscaram delimitar novas hierarquias, novas
barreiras, novos mecanismos de produo de desigualdades.
ISBN: 978-85-61702-45-8 224

Para quem trabalha no territrio escolar e lida com as polticas pblicas

de educao, tais efeitos so absolutamente visveis, e as disputas em torno
de projetos educacionais transpuseram os muros das escolas e constituem
matria de ampla circulao na mdia nos dias de hoje. Mas, embora proble-
matizando por vezes fortemente relaes de gnero e diversidade sexual,
as iniciativas de grupos conservadores que visam limitar a densidade demo-
crtica sempre operam citando outros marcadores, em particular raa, etnia,
classe e gerao (veja-se o ataque as culturas juvenis, quando no sua cri-
minalizao pura e simples, como o que ocorre com o funk), pertencimento
religioso, origem regional, etc. Por conta disso eventos como o Colquio
Nacional Representaes de Gnero e de Sexualidades -CONAGES assu-
mem no apenas dimenso de valor acadmico (ligado produo e troca
de conhecimentos cientficos) mas tambm so oportunidade para que os
pesquisadores e pesquisadoras do campo, em sintonia com ativistas, literal-
mente se deem as mos, no sentido de lutar e resistir a onda conservadora
e de polticas de corte liberal individualista baseado na tica da meritocracia
que avana no pas e no mundo, e que compromete os esforos de incluso.
H um movimento de resistncia tanto na produo acadmica quanto no
mbito do ativismo, que se alimenta de muitas fontes, dentre elas os eventos.
O cenrio de lutas sociais, ativismos, polticas pblicas e produo
de conhecimento acadmico so vastos, no h como ser abordado sem
recortes neste curto artigo. Desta forma, selecionamos duas superfcies de
emergncia destes conflitos, privilegiando os marcadores de gnero e sexu-
alidade: 1) a presena recorrente de questes de gnero e sexualidade nas
rotinas e vida cotidiana dos alunos das escolas ocupadas em Porto Alegre no
primeiro semestre de 2016; 2) a polmica acerca da ideologia de gnero e
sua retirada do PNE5 e de muitos planos estaduais e municipais. Na primeira
superfcie temos a exploso dos temas de gnero e sexualidade no cotidiano
dos alunos e alunas das escolas ocupadas em sintonia com as preocupaes
das culturas juvenis. Na segunda superfcie de emergncia temos um vislum-
bre dos movimentos de tentativa de subtrao dos marcadores de gnero e
sexualidade, a querer que sejam retirados das pautas de debates da escola
pblica brasileira. Tal movimento de subtrao dos temas de gnero e sexu-
alidade do debate tambm est presente nos projetos conhecidos com o
5 Plano Nacional de Educao maiores informaes em http://pne.mec.gov.br/ .
ISBN: 978-85-61702-45-8 225

nome de escola sem partido e em algumas proposies que tramitam na

Cmara Federal e no Senado visando alterar a LDB6 e dando precedncia aos
valores da famlia sobre aqueles que a escola pode abordar, mas o presente
texto no se ocupar dessas iniciativas. Assumimos claramente, conforme
o que se vem argumentando acima, que nos projetos do movimento inti-
tulado ideologia de gnero se busca limitar a densidade democrtica que o
pas vai conquistando pela politizao dos marcadores sociais da diferena.
Operamos com uma forte conexo entre democracia e as possibilidades
de dizer de si, de ser, simplesmente ser, do jeito que quero ser, nos marcos
dos sujeitos de sexo e gnero. J a expresso forte das questes de gnero
e sexualidade nas ocupaes das escolas no Rio Grande do Sul mostra uma
politizao destes temas, e nos informa de uma densidade democrtica, que
no aceita a naturalizao destes marcadores e as hierarquias de submisso
da decorrentes.
A democracia no Brasil um acidente de percurso, no mais que raros
momentos em cinco sculos de histria. Destes acidentes positivos de
percurso, certamente a Constituio Federal de 1988, apropriadamente cha-
mada de Constituio Cidad, tem enorme valor simblico e em termos de
garantia de direitos, inaugurou o perodo democrtico mais frtil da histria
republicana. Dentre as garantias constitucionais por ela prescritas, temos a
obrigatoriedade de frequncia escolar no ensino fundamental, que produziu
forte efeito de incluso da diversidade nos sistemas escolares. Desta forma,
muito do que se publica em termos acadmicos valorizando a incluso dos
marcadores de gnero e sexualidade no mbito escolar pode ser entendido
como estmulo de ampliao da densidade democrtica no pas. Quando
se afirmam direitos de visibilidade das diferenas, de expresso pblica dos
grupos e sujeitos portadores de diferentes marcadores sociais da diferena,
quando se propem polticas pblicas e legislaes que visam corrigir situ-
aes de desigualdade nas relaes de gnero e no respeito a diversidade
sexual, quando se produzem materiais didticos e estratgias pedaggicas
que buscam a valorizao da diversidade, no fundo de ampliao e consoli-
dao do regime democrtico que estamos falando. Novamente vale repetir:
o pnico moral que atualmente produzido por alguns grupos conservadores
6 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional maiores informaes em http://www.planalto.gov.

br/ccivil_03/leis/L9394.htm.
ISBN: 978-85-61702-45-8 226

e mdias a eles associados frente a determinadas reivindicaes de visibili-

dade, respeito e direitos marcadores de gnero e sexualidade no apenas
derivado destes marcadores em si, um pnico moral com a ampliao das
liberdades democrticas e do pluralismo do espao pblico da sociedade. Ele
um indicador do medo da esfera pblica, conforme debatido por Hannah
Arendt (2013) e Cardoso Jr (2013).
O prolongado perodo democrtico que estamos vivendo no pas desde
a Constituio Federal de 1988 traz marcas na compreenso das identida-
des de gnero e sexualidade. O debate poltico das relaes de gnero e da
diversidade sexual vem operando um descentramento nas figuras biolgicas
e essencializadas de homem e mulher, e vem desnaturalizando a heteros-
sexualidade como nica possibilidade de viver afetos, amores e vida sexual.
No cotidiano das ocupaes das escolas no Rio Grande do Sul foi possvel
perceber a valorizao e o respeito a novas formas de viver gnero e sexuali-
dade. Na mo contrria os projetos escola sem partido e ideologia de gnero
buscam retirar isso da pauta educacional. Para o caso dos modos de produ-
o, manuteno e modificao das masculinidades o movimento feminista
e as conquistas do movimento LGBT trazem forte impacto, produzindo o que
parte da mdia chama de crise das masculinidades ou crise do homem ou
crise do macho. Em sintonia com o que j afirmamos, de que democracia
proliferao de modos e trajetrias possveis de vida, assistimos desde a
redemocratizao do Brasil um largo momento de proliferao de identida-
des, de estruturao de polticas de identidades, no campo da sexualidade
e no campo das relaes de gnero, dentre outros. Ao lado das tradicionais
figuras de homem e mulher heterossexuais tivemos a proliferao de outras
figuras, o que abalou o reinado destas modalidades quase cannicas, e pro-
duziu pnico moral em grupos conservadores. A insero das mulheres na
histria ajuda a redefinir e a alargar as noes tradicionais que nos informam
sobre o que importante historicamente. O mesmo vale para a insero de
negros, indgenas, populaes pobres. Desta forma, esse no apenas um
princpio de pesquisa acadmica, uma opo poltica tambm (SCOTT,
JOAN, 1995).
A proliferao e visibilidade de outras figuras e trajetrias no terreno do
gnero e da sexualidade no garantia automtica de enfraquecimento da
norma, conforme analisado em SEFFNER & PICCHETTI (2014) e PICCHETTI
& SEFFNER (2013). Atravessamos os ltimos anos assistindo intensificao
ISBN: 978-85-61702-45-8 227

da poltica das identidades, mas as teorizaes queer (SALIH, Sara, 2012) vie-
ram mostrar que precisamos de mais do que isso para modificar a norma,
no caso a heteronormatividade. Por vezes, a simples proliferao de iden-
tidades pode ser capturada na ordem do extico, e no abalar a norma.
Mas de toda forma, no deixa de ter seu impacto, quanto mais no seja
pela simples enumerao de possibilidades. o que acontece quando nos
defrontamos com uma listagem como essa abaixo, avalizada por um rgo
oficial (no caso a Comisso de Direitos Humanos da Cidade de New York)
que pode tanto provocar alegria pelo alargamento das possibilidades de viver
gnero e sexualidade, como pode na contramo alimentar um discurso de
o fim do mundo est prximo, ou a crise final da civilizao chegou, pois
o pluralismo visto com temor: Nova York agora reconhece 31 diferentes
tipos de gnero: Bi-Gendered (Bi-gnero); Cross-Dresser; Drag-King; Drag-
Queen; Femme Queen; Female-to-Male (Fmea-para-macho) FTM; Gender
Bender (Gnero fronteirio); Genderqueer; Male-To-Female (Macho-para-
fmea) MTF; Non-Op; Hijra; Pangender (Pangnero); Transexual/Transsexual;
Trans Person (Pessoa trans); Woman (Mulher); Man (Homem); Butch; Two-
Spirit (espirito duplo); Trans; Agender (sem gnero); Third Sex (Terceiro sexo);
Gender Fluid (Gnero fluido); Non-Binary Transgender (transgnero no bin-
rio); Androgyne (andrgena); Gender-Gifted; Femme; Person of Transgender
Experience (Pessoa em experincia transgnera); Androgynous (Andrgeno)7.
Voltamos ao provrbio que est no ttulo deste tpico: tempo de
murici, cada um cuide de si. A situao que originou o ditado faz referncia a
atitudes do tipo salve-se quem puder. Mas o ditado tambm pode ser pen-
sado de modo positivo, como momento de abertura para que cada um possa
ser o que quiser e nomear-se como quiser, e ter o direito de viver assim, pois
o murici planta de notvel resistncia, atravessando florido o perodo das
secas nordestinas. E insistimos: um dos sentidos da democracia a possi-
bilidade de viver muitas trajetrias, ser de muitos modos e jeitos, alargar as
7 Informao disponvel em: <http://www.nyc.gov/html/cchr/downloads/pdf/publications/

GenderID_Card2015.pdf>. Acesso em: jun 2016. Nem todas as categorias foram traduzidas, por
se referirem a situaes prprias da cidade de New York ou dos Estados Unidos, sem garantia de
que faam sentido nos termos de que dispomos na lngua portuguesa, uma vez que as culturas
sexuais so marcadas por contextos especficos. A listagem vale como ilustrao do que estamos
discutindo, e tem o respaldo de ser assinada por um rgo oficial da administrao da cidade de
New York, a Comisso de Direitos Humanos, com referncia ao ano de 2015.
ISBN: 978-85-61702-45-8 228

possibilidades do vivvel. Mas ningum constri suas trajetrias sem estar em

estreita relao com a norma e com os processos de normalizao, um dos
quais o dispositivo da incluso. Sim, a incluso pode funcionar como arma-
dilha de normalizao, e conviver com a centralidade da norma.
A simples proliferao de possveis pode no abalar a norma. necess-
rio fazer a norma falar, dizer de si, ser apanhada na interpelao, mostrar-se
como produo arbitrria, sair do regime de silncio em que opera para ser
efetiva, fazer barulho com ela, obrigar a falar. Um dos modos de fazer isso
fazer falar os marcadores sociais da diferena. Esconder estes marcado-
res retirar da escola a possibilidade de falar de gnero, de falar de poltica,
de discriminao racial e tnica, de violncia simblica baseada em classe
econmica ou rendimento, de abordar o deboche que feito na conta da
intolerncia a certos pertencimentos religiosos.
O nome do inimigo medo
Um elemento fundamental que permite a expresso da diversidade, a

ampliao do pluralismo e o fortalecimento da democracia a defesa intran-
sigente de uma esfera pblica, laica, formal, universal e abstrata, amparada
pelo estado (ARENDT, Hannah, 2013; CARDOSO JR, NERIONE, 2013). Com
essa estrutura se pode pensar que os diferentes grupos sociais tm liberdade
de expresso na esfera pblica, preservando os espaos domsticos e parti-
culares para se agrupar com os iguais.
A esfera pblica local de respeito e negociao das diferenas, e sua
manuteno fundamental para a construo da igualdade. Democracia e
espao pblico laico significam que poderemos ter, em uma mesma rua da
cidade, um templo religioso que no apoie a diversidade sexual e de gnero,
e alguns metros adiante um bar LGBT que acolha este pblico. No ser eli-
minando alguma destas duas instituies que iremos construir democracia.
Dizer que nas escolas pblicas brasileiras no se pode falar de gnero cla-
ramente enfraquece o vigor do espao pblico e da democracia (ARENDT,
2013).
Retomamos ao argumento principal do texto, que : o avano do per-
odo democrtico no Brasil, em especial aps a Constituio Federal de 1988,
que permitiu a politizao de questes relativas a relaes de gnero e diver-
sidade sexual. Esta politizao tanto se deve a vigncia da democracia entre
ISBN: 978-85-61702-45-8 229

ns, como os movimentos sociais que a promovem tambm concorrem

para o aprofundamento da densidade democrtica, numa via de dupla mo,
movimentos sociais reforam a democracia, regime democrtico permite o
reforo dos movimentos.
O conjunto de direitos que ora esto assegurados s mulheres e popu-
lao LGBT no pode ser visto como simples concesso de benefcios a
alguns grupos, mas como ampliao da democracia que vige entre ns, e que
serve a todos e todas. Ou seja, tnhamos antes grupos sociais e sujeitos que
no possuam os mesmos direitos que os outros, e agora temos, e exemplo
disso so os direitos de herana, de previdncia e a possibilidade de casa-
mento para a populao LGBT. Direitos sociais que no so direitos de todos,
pois na prtica se constituem, um privilgio de poucos. Como os indivduos
e grupos so diferentes e a sociedade brasileira profundamente desigual,
h necessidade de favorecer com direitos queles que sofrem injustias
histricas. Legislaes como a Lei Maria da Penha, no constituem privil-
gio indevido a um grupo, mas sim, cuidado do estado com uma situao
de violncia que j por muitos anos estava conhecida e registrada, e que se
mantinha vigente produzindo agravos de sade entre as mulheres, quando
no a morte. Todo este movimento de visibilidade e incluso nas questes
de gnero e sexualidade visto com temor, como ameaa por alguns gru-
pos sociais no Brasil. Para estes grupos, os direitos que agora as mulheres e
populao LGBT possuem configuram algo como uma ditadura feminista ou
uma ditadura gayzista-feminista. O pnico moral que isso produz , na rea-
lidade, um pnico em relao democracia, seu pluralismo e seus processos
de incluso e garantia de direitos. Repetimos novamente, que a democracia
no tradio entre ns, e agora damos os nmeros desta no tradio.
Fiquemos com os 516 anos que decorrem entre 1500 e 2016. Quando
Cabral chegou aqui a terra j era habitada, mas a inveno do pas chamado
Brasil comea efetivamente na sua chegada, e deste processo que falamos.
No queremos cometer anacronismos, ento no se trata de procurar se a
democracia esteve presente entre ns desde 1500, uma vez que este pr-
prio conceito e as formas que denominamos de democrticas no haviam
sido postas em circulao na poca de nossa descoberta. Mas podemos exa-
minar o percurso das ideias de igualdade entre todos em nossa organizao,
sem esquecer que este princpio foi tambm inventado em um momento da
histria, no caso, durante a Revoluo Francesa, de 1789 a 1799. Mesmo com
estas ressalvas, vale fazer certa contabilidade.
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Durante 322 anos fomos colnia de Portugal (de 1500 a 1822) com
eleies absolutamente restritas a uma minoria de eleitores, eleitos e cargos.
A seguir, durante 67 anos fomos monarquia (de 1822 a 1889) com eleies
ainda restritas a uma minoria, e polticas pblicas muito restritas, pouco pre-
ocupadas com a maior parte da populao. Durante praticamente todo este
perodo tivemos um regime escravista (at 1888), que relegou grande parte
da populao ao no exerccio de qualquer direito poltico muito menos elei-
toral. Mulheres no espao domstico, homens na esfera pblica, modelo
patriarcal de famlia, profunda desigualdade so as marcas de todo este per-
odo. Instaurada a repblica em 1889 temos at os dias de hoje 127 anos em
que se esperaria o livre exerccio do voto no aperfeioamento de um regime
democrtico e com polticas pblicas visando a igualdade entre os cidados,
uma vez que estes valores j haviam sido postos a circular no mundo, for-
temente associados noo de repblica. Mas o caminho seguiu um tanto
truncado pela manuteno da desigualdade. Destes 127 anos temos que
registrar pelo menos 41 anos de repblica oligrquica (de 1889 a 1930) com
poder muito concentrado e representao eleitoral pfia decorrente do coro-
nelismo e da prtica corrente da fraude eleitoral8. Aps 1930 tivemos dois
perodos de ditadura plena (Estado Novo de 1937 a 1945 e Ditadura Militar
de 1964 a 1985) num total de mais 29 anos. Os curtos perodos democrti-
cos no Brasil podem ser situados entre 1945 e 1964 e o atual que inicia em
1985 e vige at 2016, num total de 50 anos somados os dois momentos.
Vamos considerar o perodo de 1930 a 1937 como democrtico, muito por
conta das eleies constituintes em 1933, eleio indireta para presidente em
1934, confirmando Getlio Vargas no cargo, mas tambm pelo fato de que o
Cdigo Eleitoral de 1932 concedeu, embora com muitas restries, o direito
de voto s mulheres, que o exerceram logo em 1933 pela primeira vez, alm
da promulgao de outras polticas pblicas de impacto na densidade demo-
crtica, tpicas do perodo varguista. Somados ento estes trs momentos,
temos um total de 57 anos de democracia numa histria de 516 anos, o que
nos d uma percentagem de 11% para que se tenha uma dimenso mais clara
da brevidade (SEFFNER, 2016).
8 A rigor a expresso repblica oligrquica, ou repblica das oligarquias, se aplica ao perodo de 1894
(incio do governo de Prudente de Moraes) a 1930 (derrubada do governo de Washington Lus). Os
anos de 1889 a 1894 so marcados por governos militares.
ISBN: 978-85-61702-45-8 231

Com essas informaes e questes polticas presentes, apresentamos

agora um conjunto de impresses das duas superfcies de emergncia dos
debates em torno de relaes de gnero e diversidade sexual j nomeadas.
Ocupar a escola reinventar a escola
Na quarta-feira 11 de maio de 2016 circulou a notcia de que um grupo

de alunos e alunas da Escola Estadual Afonso Emlio Massot em Porto Alegre
havia ocupado a escola9, reivindicando regularizao do repasse de verbas
da Secretaria de Educao para a escola, nomeao de professores faltantes
no quadro de pessoal, compromisso efetivo com a manuteno do prdio
em boas condies de uso, melhoria da qualidade e quantidade da merenda
escolar, efetivo cumprimento da promessa de construo de um ginsio de
esportes. J na quinta-feira 12 de maio os jornais noticiaram que mais escolas
haviam sido ocupadas, com pautas semelhantes. Na sexta-feira 13 de maio
a assembleia do magistrio estadual decretou greve por tempo indetermi-
nado, por conta da pauta salarial. Um grande grupo de alunos compareceu
na assembleia dos professores, declarou seu apoio greve, e reafirmou a
deciso de ocupar as escolas como forma de garantir atendimento a reivin-
dicaes de melhoria do espao. O movimento rapidamente ganhou fora,
no apenas na capital, mas na regio metropolitana e cidades pelo interior,
registrando inclusive ocupaes em municpios pequenos. Embora a conta-
bilidade seja controversa, o nmero de escolas ocupadas chegou prximo a
180 em todo o estado. O movimento se estruturou em fruns e comisses
de escolas por regies, mereceu ampla cobertura das mdias no hegemni-
cas, mas mesmo os grandes jornais e televises acabaram se rendendo, pois
era evidente a curiosidade do grande pblico em saber o que, afinal, eram as
ocupaes, o que faziam os alunos l na escola, como se organizavam, como
dormiam, de que forma ocupavam o tempo. Aps duas rodadas de acor-
dos com a Secretaria de Educao, uma vez que dois comits disputaram
a liderana do movimento, este foi encerrado, e a ltima escola a devolver
9 Maiores informaes em http://www.sul21.com.br/jornal/estudantes-ocupam-escola-estadual-

emilio-massot-em-porto-alegre/ acesso em agosto de 2016
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as chaves para a direo foi o Colgio Estadual Jlio de Castilhos, em 23 de

junho de 201610, totalizando 44 dias de ocupaes.
Acompanhamos de modo intenso o movimento, realizando visitas s
escolas ocupadas, promovendo rodas de conversa e assistindo as assembleias
das escolas e dos fruns, no sentido de entender a dinmica do movimento.
No propsito deste texto analisar o movimento, mas destacar um compo-
nente essencial do cotidiano das ocupaes: a preocupao com as relaes
de gnero e com o respeito diversidade sexual. Foi possvel flagrar essa
dimenso desde a visita primeira escola ocupada, e a partir dali no houve
momento em visitas escolas ocupadas onde questes de gnero, a saber,
relativas as relaes entre meninos e meninas, e tpicos de diversidade
sexual, a saber propostas de respeito a presena e livre manifestao de alu-
nos e alunas homossexuais, no fossem observadas. Reportamos aqui o
dirio de campo das ocupaes, para dar corpo ao que desejamos enfatizar11:
Ao chegar para visita na escola X fui atendido no porto por uma
menina, que tomou meus dados de identificao em um caderno, como
regra geral nas escolas que tenho visitado. Comentei com ela que cuidar do
porto era uma tarefa importante, e que ela estava sozinha. Ela disse que
durante o dia em geral fica apenas uma pessoa, mas durante noite so duas,
e sempre uma delas uma menina, mesmo durante a madrugada, que
o turno em que eles mais tm medo de que a escola seja invadida pelos
policiais, como tem sido largamente divulgado por meios no oficiais e por
boatos recorrentes. Ao ingressar no saguo da escola vejo muitos cartazes
contra a homofobia, e duas enormes pilhas de uma cartilha sobre os direi-
tos LGBT, uma de cada lado do acesso ao corredor principal, com um cartaz
dizendo pegue e leia. Na reunio geral que assisti, no ptio da escola, dois
meninos gays e duas meninas lsbicas coordenavam as falas e proposies
com evidente desembarao. Tambm era visvel que entre o grupo de alunos
e alunas, muito numeroso, havia outros casais de meninos e de meninas, que
10 Disponvel em:< http://www.sul21.com.br/jornal/saida-do-julinho-marca-fim-das-ocupacoes-

no-estado-outra-escola-vai-surgir/ >. Acesso em: ago 2016.
11 No sentido de preservar o anonimato dos alunos e das alunas, bem como o sigilo da escola, foram
eliminados nomes e referncias aos estabelecimentos que permitam a identificao. O dirio de
campo foi a forma de registro, sempre preenchido como roteiro de tpicos durante as visitas, e logo
no retorno casa como dirio completo narrativo do que havia sido observado. Todas as visitas e
observaes aconteceram no perodo de tempo j indicado das ocupaes.
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se permitiam carinhos e manifestaes de afeto, de um modo que no se

enxerga nas escolas em regime normal.
Estive hoje na escola Z. Um grupo de alunos e alunas desta escola,
acompanhados pela professora de Histria, compareceu em atividade que
promovemos na Faculdade de Educao, e ao final me convidou para visitar
a ocupao, o que aceitei com prazer. Cheguei no meio da tarde, levando bis-
coitos para tomar um caf com eles. Estava acontecendo uma atividade de
msica em uma sala, mas a grande maioria dos alunos e alunas se encontrava
disperso pelo ptio, conversando, e um grupo ocupado justamente com a
merenda da tarde, na cozinha. Como adultos presentes havia duas mes e
duas professoras. Claramente so as meninas que se encarregam da gerncia
da ocupao, e elas so inclusive um pouco mais numerosas do que os meni-
nos, pelo menos naquela hora da tarde. Fizeram questo de me mostrar os
dormitrios. A escola tem trs pavilhes praticamente da mesma extenso,
de modo paralelo, separados por reas de ptio. As meninas enfatizaram que
o dormitrio dos meninos era no terceiro pavilho, e o das meninas no pri-
meiro pavilho, ou seja, distantes um do outro, separados pelo pavilho do
meio. Ao mesmo tempo que mostravam isso, fizeram questo de dizer que
todas as equipes de trabalho eram mistas, inclusive as de segurana, limpeza,
cozinha, comunicao com as autoridades. Insisti perguntando detalhes da
rotina, do dia a dia da ocupao. Os alunos disseram uma frase que, com
variantes, j escutei em outras escolas: durante o dia a gente adulto, de
noite a gente criana, faz brincadeiras. Ou seja, durante o dia h oficinas,
atividades, assembleias, horrios de acordar, de fazer as refeies, atender
quem visita, ir participar dos fruns das escolas ocupadas, tratar de buscar
alimentos e conseguir apoios e dinheiro, atender a imprensa. Em torno de
18h eles fecham os portes da escola, para jantar, fazer assembleias internas,
se organizar para dormir. Ficou evidente que esse era o melhor perodo do
dia, de longas conversas, msicas, exibies de performances, fazer a janta
em conjunto. Perguntei ento se no era ruim dormirem assim to separa-
dos, pois justamente estavam me dizendo que era durante a noite que os
melhores momentos de conversa e integrao aconteciam. Houve muitas
respostas ao mesmo tempo, mas ficou claro que eles permaneciam juntos,
j deitados, de modo misturado, por muito tempo conversando, mas haviam
decidido que em certo momento, na hora de dormir, era melhor separar.
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A escola Y tem vivido tempos conturbados, em parte por conta da elei-

o para diretora, em que a professora que obteve a maior votao no foi
reconhecida pela secretaria de educao como tendo condies para assumir
o cargo, o que provocou uma verdadeira revoluo na comunidade escolar,
que foi luta para manter na direo a candidata vencedora. Desta escola
partiram muitas acusaes de alunas contra professores por conta de abusos,
e h tambm uma boataria de vdeos e gravaes com as cenas, mas que em
momento algum vieram a pblico ou foram mostrados. O assunto ganhou
intensidade por conta de oficinas de gnero, sexualidade e feminismo feitas
por projetos de acadmicos de universidades e de ONGS, o que abriu um
caminho para dialogar sobre o tema e encontrar alternativas. Segundo relato
corrente entre os que ofertaram as oficinas, ao iniciar o trabalho eles no
tinham ideia dessa situao de assdio e abuso, mas as coisas logo aparece-
ram nos relatos, o que foi vivido por eles como situao difcil de lidar, pela
inexperincia de todos na conduo desse tipo de demanda. Tambm ficou
sabido que h algumas averiguaes em andamento por parte da Secretaria
de Educao e do Ministrio Pblico Estadual a partir da exposio, nas redes
sociais, da campanha meu professor estuprador, em que h relatos que
envolvem a escola. Algumas professoras desta escola se associaram de certa
forma as denncias, narrando cenas de assdio que consideraram imprprias
por parte de colegas professores. Com tudo isso acontecendo, e mais a ocu-
pao, foi possvel perceber o delicado terreno das relaes de gnero. To
delicado que no era algo fcil de ser abordado nas conversas com profes-
sores e alunos, mas ao mesmo tempo a todo momento se viam indcios e
falas esparsas. Foi possvel perceber uma diversidade de opinies, inclusive
algumas alunas dizendo que a divulgao disso tudo era ruim para a escola
e para todas as alunas, que acabavam ficando com a fama de serem fceis
de conquistar pelos professores. No faltou quem dissesse que no meio de
tanta m fama que j tm as escolas estaduais, e essa escola em particular,
agora vinha se somar uma suspeita de perda de virgindade das alunas por
ao dos professores.
O movimento de ocupao das escolas, em seu enfrentamento com a
mantenedora, que a Secretaria de Educao do Estado do Rio Grande do
Sul, no teve como bandeiras de luta as questes de gnero ou tpicos de
diversidade sexual. Em nenhuma das manifestaes pblicas e assembleias,
esse tema se expressou por pauta e/ou demanda. Essas questes fizeram
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parte do cotidiano de vida nas escolas, elas foram problematizadas a partir

da moradia na escola, das relaes que ali se estabeleceram, inserindo o
tema gnero numa histria das relaes de gnero (STEARNS, PETER, 2015).
Mas ficou claro nas conversas com estudantes que isso se relacionava com
episdios que j aconteciam nas escolas, questes que j eram motivo de
alguma tenso, e que durante o perodo das ocupaes foram intensamente
politizadas e debatidas. A interrupo das aulas, ao contrrio do que muitos
podem pensar, no foi um momento para falar de coisas fora da escola. O
que se percebia visitando as ocupaes eram conversas constantes sobre os
modos de relao dentro da escola, e os temas do gnero e da sexualidade
tomaram uma dimenso muito grande, embora tambm questes relativas a
racismo, pertencimento religioso e especialmente o pertencimento s diver-
sas culturas juvenis que tenham sido objeto de debate.
Desta forma, a demanda recorrente por oficinas de gnero e sexuali-
dade feita pelas escolas e grupos de alunos e alunas dizia respeito a repensar
seu cotidiano de vida e relaes escolares. Tal demanda no foi adequa-
damente compreendida por muitos dos palestrantes ou grupos que se
dispuseram a trabalhar os temas de gnero e sexualidade nas escolas. O que
se viu muitas vezes foram atividades de cunho informativo normativo, onde
algum explicou o que era o feminismo, sua trajetria de lutas, ou apresen-
tou o conceito de gnero e as conexes entre sexo biolgico e gnero como
construo social. Claro est que estes conhecimentos so teis e devem
ter produzido efeito positivo nos alunos. Mas poucas vezes vi, nestas visitas
pelas ocupaes, atividades em que havia uma problematizao das relaes
que mantinham no territrio escolar as meninas e os meninos, em termos
de gnero e de respeito a diversidade sexual, a partir de casos acontecidos,
situaes constrangedoras, enfrentamentos, possveis abusos, etc.
Ao observar a oficina de um grupo de feministas em uma escola, em um
dia pela manh, percebi que em momento algum foi perguntado aos alunos e
alunas qual tinha sido o motivo para inclurem, em sua demanda de oficinas,
os temas de gnero. A preocupao maior era explicar a trajetria histrica do
feminismo e situar a luta do momento presente e algo da legislao. Saber se
estas lutas diziam respeito aquele coletivo de alunos e alunas, que naquele
momento havia feito da escola sua moradia, onde comiam, dormiam, con-
viviam, enfrentavam as autoridades e a ameaa de retomada do prdio por
parte da polcia no foi algo tocado pelas organizadoras. Na mo contrria,
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o relato unnime de alunos e alunas que este tema era muito conversado
nas assembleias internas e no perodo da noite, quando ficavam deitados
conversando por horas, enrolados nos cobertores. Vale dizer que o perodo
de ocupao das escolas no Rio Grande do Sul coincidiu com uma sucesso
de ondas de frio intenso, e era frequente ver nas escolas grupos de alunos e
alunas, enrolados em cobertores e mantas, sentados ou deitados sobre os
colches, conversando animadamente, ou fazendo rodas ao sol, e conver-
sando entre si. No foi possvel observar diretamente estas conversas, pois
era visvel que seria invasivo, por parte do pesquisador, simplesmente chegar
e sentar na roda de alunos, pedindo licena para participar da conversa. Mas
foi possvel perguntar sobre o que conversavam, e ficou evidente que uma
longa lista de questes ligadas s relaes entre homens e mulheres, e alguns
tpicos relativos ao respeito pelas orientaes sexuais no normativas eram
tema recorrente.
Em uma das escolas a organizao dos dormitrios experimentou idas
e vidas: comearam com dormitrios separados para meninos e meninas.
Depois decidiram que at certa hora se poderia ficar deitado nos dormitrios
conversando entre meninos e meninas, mas na hora de dormir era cada
um no seu dormitrio. Depois rearranjaram isso tudo, e criaram um terceiro
dormitrio, que era misto, para os que quisessem dormir ali, o que no signi-
ficava dormir no mesmo colcho ou embaixo do mesmo cobertor meninos
e meninas, mas simplesmente habitar o mesmo espao na hora de dormir.
Em outra escola me relataram que em uma assembleia os meninos haviam
perguntado se as meninas no se sentiriam constrangidas se alguns deles
dormissem no mesmo dormitrio que elas, tudo dentro do respeito, e as
meninas aceitaram, mas no sem antes gerar uma discusso muito intensa
do histrico de ofensas e constrangimentos que elas passavam. Alguns vo
interpretar todos estes movimentos como a ao dos hormnios na ado-
lescncia conduzindo os jovens para a prtica do sexo. As observaes feitas
permitiram perceber que a grande demanda era criar ambientes para poder
conversar sobre relaes de gnero e questes de sexualidade, e a hora de
dormir era o melhor momento. Foi unnime a afirmao de que ficavam
horas conversando nos dormitrios, jantavam cedo, e iam deitar cedo, no
para dormir ou porque tivessem que acordar cedo no outro dia, mas para
conversar, deitados cada um no seu colcho, sobre temas que sabidamente
no so fceis de abordar.
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Voltamos ao ttulo e aos propsitos desse texto: os alunos e alunas,

no perodo das ocupaes, politizaram os temas de gnero e sexualidade,
no apenas como um aspecto da intimidade de suas vidas, mas como um
elemento definidor dos modos de viver coletivamente. Com isso, trouxeram
estes dois marcadores da diferena para o centro do debate, e buscaram criar
um convvio democrtico, o que se revelou nos detalhes j citados: composi-
o igualitria das comisses, atribuio igualitria de tarefas, enfrentamento
de pequenos e grandes constrangimentos por conta de questes de gnero
e sexualidade, preocupao com a manuteno de postos de liderana com
distribuio equnime entre meninos e meninas, e favorecimento a parti-
cipao das meninas, percebidas como historicamente alijadas de alguns
processos, e fundao de coletivas feministas pelas meninas. Tudo isso esteve
em discusso e foi vivenciado nas ocupaes, em sintonia com o desejo de
fazer da vida na escola um lugar agradvel para todos e todas. Essa questo
se associa com muitas propostas educacionais, em especial para as escolas
de ensino mdio, que insistem no dilogo e protagonismo das culturas juve-
nis no desenho curricular (GIL & SEFFNER, 2016).
Abafa o caso12
Na mo contrria ao movimento acima descrito, e tendo como prota-

gonistas os grupos conservadores do Brasil est o conjunto de iniciativas que
buscou retirar dos planos de educao municipais, estaduais e tambm do
plano nacional de educao as menes a gnero e sexualidade, mais forte-
mente a gnero13. Tal movimento ficou conhecido pelo nome de movimento
contra a ideologia de gnero, e esta expresso adquiriu uma conotao pre-
dominantemente negativa no pas, terminando por englobar de modo um
tanto confuso tambm as noes de sexualidade14. Grupos conservadores
de variados matizes passaram a enxergar em qualquer abordagem de gnero
a temvel ideologia de gnero, como se tambm no fosse ideologia o dis-
curso que professam na condenao do gnero. Tal movimento iniciou com
forte expresso em 2014 e atingiu seu pice em 2015, sempre em sintonia
12 Ttulo de uma msica dos cantores Bruno e Marrone.

13 O texto aqui segue em linhas gerais o que est desenvolvido em SEFFNER, 2016.
14 Sobre o fato de que a ideologia de gnero tambm uma ideologia, veja-se BENTO, 2015
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com a elaborao e votao dos planos de educao15. Em linhas gerais a pol-

mica em todas as unidades da federao e no nvel federal seguiu o mesmo
caminho: tentativa de eliminao de expresses que nomeavam de modo
claro as desigualdades que deveriam ser combatidas pela ao educacional,
dadas em formulaes como superao das desigualdades educacionais,
com nfase na promoo da igualdade racial, regional, de gnero e de orien-
tao sexual ou tentativa de sua substituio por formulaes genricas do
tipo promoo da cidadania e erradicao de todas as formas de discrimi-
nao. O movimento conhecido por ser contra o que chamou de ideologia
de gnero no propunha a incluso explcita de nada nos planos, apenas a
supresso dessa nomeao dos marcadores sociais da diferena, mais for-
temente gnero e sexualidade, mas atingindo tambm raa, regio, gerao.
Mas a supresso dessa nomeao ao combate da desigualdade em gnero e
sexualidade reinstala no seio dos processos educacionais a naturalizao dos
tradicionais modos de ser homem e de ser mulher, bem como naturaliza a
instituio da famlia como modo nico de viver afetos, amores e reproduo
biolgica estritamente entre homens e mulheres, ou melhor, biohomens e
biomulheres, aqueles nascidos biologicamente homens e mulheres, e que
desejam viver segundo a heteronormatividade16. Isso dito de modo claro
por vrias lideranas envolvidas no movimento de luta contra a ideologia de
gnero como evidencia o excerto a seguir:
Em Minas, o deputado estadual Leandro Genaro (PSB) disse que

ideologia de gnero uma praga que veio do marxismo, passa
pelo feminismo e visa destruir a famlia tal qual ns a conhece-
mos. [] A CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil)
divulgou nota em que afirma que a introduo dessa ideologia
na prtica pedaggica das escolas trar consequncias desastro-
sas para a vida das crianas e das famlias.17
15 Para se ter uma ideia da situao no meio do ano de 2015, perodo de finalizao de uma das
etapas de aprovao dos planos estaduais de educao, veja-se a notcia http://www1.folha.
uol.com.br/educacao/2015/06/1647528-por-pressao-planos-de-educacao-de-8-estados-
excluem-ideologia-de-genero.shtml (acesso dezembro 2015)
16 Sobre a possibilidade de viver outras formas de gnero, veja-se DIAS, 2014.
17 Disponvel na ntegra em http://www1.folha.uol.com.br/educacao/2015/06/1647528-por-
pressao-planos-de-educacao-de-8-estados-excluem-ideologia-de-genero.shtml (acesso
dezembro 2015)
ISBN: 978-85-61702-45-8 239

O Arcebispo de So Paulo, Dom Odilo Scherer, divulgou uma

carta em que critica a chamada ideologia de gnero, que,
segundo ele, entendia as crianas como neutras, sem diviso de
feminino ou masculino.18
Rastreando falas e documentos do movimento contra a ideologia de

gnero percebe-se tambm uma centralidade na categoria identidade de
gnero, tomada pelos atores sociais desse movimento como uma inveno
de educadores progressistas/feministas no sentido de fazer crer que o gnero
algo escolhido. A isso os atores sociais desse movimento opem certa
noo que deriva as identidades ou preferncias em gnero e sexualidade de
elementos tidos como naturais e visveis; nesse sentido, a configurao da
genitlia e outros elementos corporais, a ao dos hormnios que do vida
a desejos sexuais biologicamente explicados e, portanto, naturais, ao cdigo
gentico que ao fim e ao cabo ditaria a pertena sexual e de gnero de cada
um, no deixando margem dvidas. Qualquer desvio disso deveria ser con-
tido, corrigido por cirurgia ou tratamento psicolgico ou com medicao, ou
simplesmente tolhido, impedindo sua expresso pblica. Vai da um evidente
temor de que a ao pedaggica nas escolas possa embaralhar estas certezas,
fornecendo s crianas e jovens caminhos ditos como no naturais, fruto de
influncia justamente da ideologia de gnero. Conforme j amplamente
tratado na literatura acadmica que pesquisa gnero e sexualidade, inte-
ressante perceber que estes atores sociais defendem a manuteno de um
processo natural, pautado em evidncias biolgicas e operando claramente
com a noo de destino manifesto da sexualidade e do gnero, mas por outro
lado no parecem seguros da eficcia do dito processo natural, pois temem
de modo vigoroso qualquer debate que venha a excitar corpos, mentes e
sujeitos na direo de outras experimentaes.
Em sintonia com este processo que pede a retirada dos temas de gnero
e sexualidade dos currculos escolares, poderamos pensar que h desinte-
resse dos professores pela abordagem da temtica em sala de aula. Na mo
contrria, ao longo de 2015 o Grupo de Estudos de Educao e Relaes de
Gnero (GEERGE UFRGS) ofertou dois cursos de aperfeioamento em regime
18 Disponvel em:< http://educacao.uol.com.br/noticias/2015/08/11/o-que-e-a-ideologia-de-

genero-que-foi-banida-dos-planos-de-educacao-afinal.htm>. Acesso em: jun. 2016).
ISBN: 978-85-61702-45-8 240

EAD para professores de escolas pblicas sobre temas de gnero, sexualidade,

violncia na escola e direitos humanos, com inscritos em oito cidades do Rio
Grande do Sul19. Foi interessante conversar com os professores e professoras
matriculados acerca da motivao em fazer estes cursos. A oferta feita pela
universidade contemplava um amplo leque de possibilidades de cursos de
aperfeioamento (com durao de 6 meses), com grande nmero de cursos
focados nas disciplinas especficas, ou seja, atualizaes em ensino de mate-
mtica, ensino de histria, ensino de lngua materna ou estrangeira, ensino
de educao fsica, qumica, etc. E grande nmero de professores, formados
e lecionando estas disciplinas, optou pelos temas ofertados pelo GEERGE,
afirmando explicitamente que so temas polmicos, de forte impacto no
cotidiano escolar, e para os quais eles deveriam se preparar. Ficou bastante
evidente que os professores vivem numerosas situaes de conflito nestes
temas, reconhecem sua precria formao para o correto encaminhamento
destas demandas, e desejam se aperfeioar.
Sem democracia no h direitos humanos
Retomando nosso objetivo, que ampliar o regime democrtico bra-

sileiro incluindo temas pertinentes na agenda poltica; onde pretendemos
politizar reas da vida que muitas vezes so vistas como da ordem da pura
intimidade ou mero prolongamento de instintos biolgicos. Pensar assim
operar com as noes de escola como territrio pblico e professor como
adulto de referncia, noes indispensveis em qualquer projeto de nao
democrtica (SEFFNER, 2016). Esse movimento gera pnico moral, nor-
malmente tomado como um pnico em relao aos temas do gnero e
sexualidade, mas em verdade um pnico mais geral com relao ao plura-
lismo, a diversidade, a proliferao de possibilidades de viver e se mostrar
no espao pblico. Enquanto os jovens nas escolas ensaiam viver trazendo
tona as diferenas de gnero e sexualidade e construindo um cotidiano
menos preconceituoso, os velhos homens brancos heterossexuais e catlicos
19 Informaes sobre o Curso de Extenso Gnero e Diversidade na Escola: sexualidade, violncia,

olhares sobre prticas contemporneas em: https://www.ufrgs.br/renafor/genero-e-diversidade-
na-escola-sexualidade-violencia-olhares-sobre-praticas-contemporaneas/ e sobre o Curso
de Extenso em Educao em Direitos Humanos em https://www.ufrgs.br/renafor/curso-de-
extensao-em-educacao-em-direitos-humanos-modalidade-a-distancia/ (acesso julho de 2016).
ISBN: 978-85-61702-45-8 241

que dominam as casas legislativas buscam subtrair estes temas da agenda

educacional. Uns e outros no fundo partilham do mesmo movimento, ttulo
deste texto: trazem para o centro da arena poltica brasileira as questes de
gnero e sexualidade, onde no fundo elas sero decididas, o que acontecer
para melhor com o aprofundamento da democracia.
ISBN: 978-85-61702-45-8 242

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ISBN: 978-85-61702-45-8 244

O RETRATO DA MASCULINIDADE BRASILEIRA

NA/PELA CMARA DOS DEPUTADOS FEDERAIS
E O QUE NS PESQUISADORES(AS)/ATIVISTAS
TEMOS A VER COM ISSO?
Suely Aldir Messeder1
Os tempos sombrios para a nossa frgil democracia brasileira condu-

ziu-me a investir teoricamente em espaos institucionais estruturantes e
estruturados pelo Estado Nacional onde as relaes de poder entre sujei-
tos eleitos so aparentemente simtricas, uma vez que a votao nas urnas
representaria a vontade soberana do povo.
Em verdade, a atuao solitria em defesa dos Direitos Humanos do
franzino deputado federal Jean Willys motivou-me a refletir sobre e a partir
das masculinidades brasileiras na perspectiva do conceito da masculinidade
hegemnica repensado por Connell (2013) e, tambm, pela minha recm-
-concluda pesquisa sobre masculinidades em corpos femininos.
Infelizmente, contrariando o convite de Tereza de Lauretis (1994) que
diz que para se realizar estudos com pretenses a compreender as mudanas
nas relaes de gnero necessrio investir em um locus de pesquisa menos
conservador, o nosso locus a Cmara dos Deputados Federais. Admito que
o ttulo da mesa redonda O homem e a heterossexualidade interrogando
seus ethos instou-me a situar neste territrio pouco explorado nas pesquisas
que versam sobre masculinidade hegemnica, muito embora aquele seja um
locus possivelmente mais bvio para que se possa depreend-la.2
1 professora adjunta da Universidade do Estado da Bahia - UNEB. Atualmente coordenadora

do Doutorado Multi-institucional e Multidisciplinar em Difuso do Conhecimento e professora
permanente do Programa de Ps-Graduao Mestrado em Crtica Cultural do Campus II -
Alagoinhas
2 Este texto fruto da palestra ministrada no XII Congresso Nacional Representaes de Gnero e
Sexualidades (XII CONAGES). Esse texto resultado das intervenes e contribuies vindas da
plateia e dos colegas; Fernando Seffnner e Carlos Henrique, que compartilharam a mesa comigo.
ISBN: 978-85-61702-45-8 245

Seguindo a trilha de Lauretis, arrolo a ideia da ambiguidade sobre a

diferena sexual no mbito da teoria de gnero, logo, esclareo que, ao tomar
como ponto de partida a diviso sexual para identificar os tipos de mascu-
linidades no Congresso, excluo a masculinidade vivenciada pelas mulheres
e, assim, tambm excluo a diferena entre elas bem como a compreenso
da capacidade de agncia destas mulheres no campo da poltica. Esta esco-
lha aparentemente essencialista foi o meu limite e desta forma circulo no
entendimento de um ato performativo masculino reiterado exclusivamente
pelos portadores de um pnis.
Se, por um lado, quando esclareo a minha posio como analista social,
deflagro a minha cumplicidade na abordagem de gnero/diviso sexual, com
efeito, consigo denunciar, como mulher, a nossa pouca representatividade
nos espaos pblicos polticos institucionalizados. Por outro lado, esclareo
que, ao levar a cabo a minha cumplicidade com a representao de gnero,
situo-me no lugar da encruzilhada, uma vez que desprezo a proliferao de
gnero para alm da dicotomia homemmulher.
Neste caminho da ambiguidade esclarecida, situo-me na tenaz utopia
feminista onde no me furto e tampouco desconsidero o compromisso com
um programa tico e poltico que tem a ver diretamente com o desejo de
fazer justia social, ertica, racial e de gnero e, sobretudo, acadmica, tendo
como preocupao basilar as ideias de reconhecimento e distribuio desen-
volvidas por Nancy Fraser (2003).
Antes de adentrar na anlise da masculinidade hegemnica depreen-
dida neste espao institucional, permito-me uma pequena digresso sobre
esta instituio representativa brasileira tendo como base o artigo de Jairo
Nicolau (2013).
Reforma eleitoral no Brasil: impresses sobre duas dcadas

de debate
Nicolau constata que, nas ltimas duas dcadas (1988-2013), o tema

da reforma poltica, mais especificamente a reforma do sistema eleitoral pro-
porcional, recorrente tanto na mdia quanto entre os polticos brasileiros.
O autor argumenta que, mesmo com a reincidncia do tema da reforma,
no existe um diagnstico fundamentado que identifique os aspectos
negativos vigentes neste sistema eleitoral tampouco a ideia de consenso
ISBN: 978-85-61702-45-8 246

em substitu-lo e se debrua em compreender os sentidos decorrentes

dos temas das coligaes nas eleies e da lista aberta que acompanham
o debate sobre a reforma eleitoral. Assinala a sua desolao por conta da
inexistncia de uma crtica consistente e empiricamente sustentada acerca
das mazelas da representao proporcional em vigor no pas (NICOLAU,
2013, p.7). Interessantes e ilustrativos os dois exemplos apresentados pelo
autor que nos mostram a disparidade promovida pelo sistema proporcional
na eleio de 2010. Vejamos:
A candidata Luciana Genro (PSOL-RS) obteve 129 mil votos, e foi

a quinta individualmente mais votada em seu estado, mas no
se elegeu. No outro extremo, o candidato Tiririca (PR-SP) rece-
beu 1,35 milhes de votos; o que significa dizer que com seus
votos ele ultrapassou o quociente eleitoral (315 mil votos) quatro
vezes. Ou seja, alm de se eleger, ele garantiu a eleio de mais
trs nomes da sua coligao, alguns com votaes inferiores s
de outros candidatos que no se elegeram por outras legendas
(NICOLAU, 2013, p. 13).
Este exemplo nos mostra que a Cmara dos Deputados Federais

pode no corresponder, exatamente, vontade eleitoral exercida nas urnas
pelos(as) eleitores(as) brasileiros(as), entretanto, acredito que os tipos de
masculinidade encarnados e vivenciados pelos deputados federais, depre-
endidos analiticamente e apresentados neste debate, nos revelaro aspectos
interessantes e pertinentes sobre a representatividade da masculinidade
hegemnica no mbito do poder poltico legislativo desta importante insti-
tuio democrtica no Brasil.
Este artigo ser apresentado em duas sees. Na primeira, apresen-
taremos os grficos individualizados pelos marcadores de sexo, cor, idade,
escolaridade e profisso. Na segunda seo, apresentaremos o contedo
das breves palavras proferidas pelos deputados no momento da votao do
admissibilidade do impeachment da Presidenta Dilma Roussef. Em seguida,
traremos as consideraes finais.
Dito isso, explico como foram os procedimentos metodolgicos e os
critrios empregados para identificar a masculinidade hegemnica e que,
para alm dela, apreciamos como os sujeitos masculinos constitudos pelos
marcadores de raa e da identidade sexual se movimentam neste territrio.
ISBN: 978-85-61702-45-8 247

Para a primeira seo, o primeiro passo foi consultar o Portal da Cmara dos
Deputados e verificar que as informaes eleitorais podem ser depreendidas atravs
do Repositrio de Dados Eleitorais na base do TSE, dados estes compilados atravs do
SIELE3. Neste repositrio, identificamos as variveis que nos interessavam em relao
aos nossos parlamentares: sexo, idade, ocupao, cor/raa, estado e partido poltico.
Salienta-se que a varivel cor/raa uma novidade das eleies de 2014, onde os
candidatos se autodeclaram apenas como pretos, pardos e brancos. No Portal, temos
a oportunidade de identificar os candidatos mediante suas fotos 3x4. Em comple-
mentao aos dados do TSE compilados pelo SIELE A Revista Congresso em Foco
serviu como fonte de pesquisa4. Na segunda seo, sorteamos 10% dos nossos parla-
mentares em suas breves falas na votao do processo de impeachment da presidente
Dilma Rousseff e identificamos as palavras e frases mais citadas por eles.
Um retrato das masculinidades brasileiras na Cmara dos

Deputados Federais
Nesta seo, em que sero apresentados numericamente os tipos de

masculinidades existentes no Congresso Federal, trataremos as masculinida-
des pela relao numrica, ou seja, a masculinidade hegemnica ser aquela
com maior incidncia nesta casa. Vejamos os nossos grficos:
Grfico 1 Diviso sexual
3 O Sistema de Informaes Eleitorais, lanado em 15 de agosto de 2016, foi desenvolvido pela

Consultoria Legislativa da Cmara (CONLE), em parceria com o Centro de Informtica (CENIN), e
permite levantar informaes dos candidatos de forma cruzada com os locais das candidaturas,
partidos e o desempenho nas urnas, perfil dos candidatos e parlamentares eleitos no perodo de
2011 a 2014, tendo com banco de dados o repositrio do TSE.
4 Ver site da Revista Congresso em Foco http://revista.congressoemfoco.uol.com.br/.
ISBN: 978-85-61702-45-8 248

A amostra utilizada formada pelos 513 deputados federais existentes:

462 homens e 51 mulheres. Ao considerarmos a relao da diviso sexual de
eleitores e eleitoras em territrio brasileiro, identificamos como as mulheres
so sub-representadas, uma vez que a populao de mulheres votantes
superior dos homens. No Portal Brasil, anunciado que as mulheres repre-
sentam 53% do total de eleitores do Brasil.
Doravante, os dados cotejados diro respeito exclusivamente aos
homens: as mulheres foram subtradas nos grficos apresentados a seguir.
Grfico 2: Faixa etria
Observa-se que a faixa etria mais frequente dos deputados homens

de 50 a 59 anos com percentual de 37%. Em seguida, 40 a 49 anos, com
21,77%. Verificamos que somente 23 candidatos (4,5%) podem ser considera-
dos jovens, com idade at 29 anos. Deve-se salientar que, para se candidatar
ao cargo de deputado federal, necessrio ter, no mnimo, 21 anos, con-
forme a Constituio. Se considerarmos a faixa etria entre 30 e 59 anos, o
nmero sobe para 278 representantes eleitos, correspondendo a 73,5%, o
maior ndice das faixas etrias. Acima dos 60 anos, a Cmara possui 112 par-
lamentares, correspondendo a 22%.
ISBN: 978-85-61702-45-8 249

Grfico 3: Raa/cor
Assim como na varivel sexo, a varivel cor pode ser tambm con-
siderada sub-representada, uma vez que vimos que so 4,23% dos nossos
deputados que se autodeclaram pretos e 16,15% pardos. Temos 79,65% de
deputados que se autodeclaram brancos e nenhum indgena ou amarelo.
Quando se articula a tipificao da masculinidade marginalizada com a auto-
declarao da cor negra (pardos e pretos) temos a seguinte informao por
partido. So 14 no PT, seis no PMDB e outros seis no PRB. Os demais esto
distribudos por nove legendas: PCdoB (4), DEM (3), PDT (3), Psol (2), PR (1),
PSC (1), PSB (1), PTB (1) e PSDB (1).
Grfico 4: Escolaridade
Em termos de escolaridade, a Cmara dos Deputados Federais possui

79% dos seus representantes com nvel superior, enquanto 0,22% apenas
leem e escrevem. O segundo grupo com maior percentual formado por
aqueles que possuem nvel superior incompleto e nvel mdio completo,
correspondendo a 8,01% e 8,88%, respectivamente, perfazendo um total
ISBN: 978-85-61702-45-8 250

de 16,89%. Para nvel mdio incompleto e nvel fundamental incompleto,

vimos que so 0,65% e 0,87%, enquanto para o fundamental completo,
temos 2,16%. Destaca-se que o percentual dos deputados federais que tm
terceiro grau completo notadamente surpreendente quando comparado
com a escolaridade do eleitorado brasileiro.
Grfico 5: Ocupao
Com relao profisso dos eleitos, algumas classes se destacam. De

acordo com o registro de ocupaes do TSE, 40 candidatos so advogados,
37 empresrios e 25 mdicos. Dos eleitos, 245 tm sua ocupao declarada
como cargo de deputado.
ISBN: 978-85-61702-45-8 251

Grfico 6: Estado Civil
Quando observamos o grfico, vemos que 72,62% so casados

enquanto 10, 49% so divorciados. Temos 14,95% deles solteiros.
Ao analisamos os seis grficos na inteno de tipificar as masculinida-
des, seguindo os critrios das variveis aqui apresentadas articuladas com
as trs tipificaes elaboradas no quadro terico de Connell, destacamos:
a) hegemnica; b) marginalizada; c) subalternizada. Tomamos como mas-
culinidade marginalizada do Congresso a varivel cor preta autodeclarada
pelos deputados onde identificamos 22 deputados; enquanto masculini-
dade subalternizada, o deputado Jean Willys, apresenta sua identidade gay
autodeclarada.
Quando cotejamos os dados, consideramos de forma no surpreen-
dente que a masculinidade hegemnica constituda pelo homem branco,
com nvel superior completo, faixa etria entre 30-59 anos, casado, ocu-
pando preferencialmente as profisses de mdico, advogado, empresrio
e deputado. Por sua vez, a masculinidade marginalizada constituda por
homens pretos com nvel superior completo. Em partidos considerados com
maior nmero de deputados eleitos no encontramos nenhuma autodecla-
rao da cor preta no DEM, enquanto que o PT possui 6 autodeclaraes.
Na prxima seo, faremos uma anlise das breves palavras proferidas
na votao da admissibilidade do impeachment da presidenta Dilma Rousseff,
cuja aprovao ocorreu no domingo dia 17 de abril de 2016. Esta votao nos
interessou para que pudssemos identificar o contedo do discurso proferido
pela masculinidade hegemnica.
ISBN: 978-85-61702-45-8 252

Uma breve catalogao das palavras dos Deputados no

processo para o Impeachment da Presidenta Dilma
No grfico dos 513 deputados, temos 367 a favor, 137 contra, 7 abs-
tenes e duas ausncias. Na relao da diviso sexual dos votos, temos 29
deputadas que votaram a favor da admissibilidade do impeachment enquanto
20 deputadas votaram contra a denncia de que a presidenta Dilma come-
tera crime de responsabilidade que justificaria o seu afastamento do cargo.
Tivemos uma absteno e uma no compareceu. Se considerssemos a vota-
o por mulheres, o processo de impeachment da presidenta Dilma Rousseff
no seria admitido pelo plenrio da Cmara dos Deputados. Curioso ainda
que, se levssemos a votao pela autodeclarao da cor preta dos deputa-
dos, o processo de impeachment tambm no seria instaurado porque temos
22 deputados que se autodeclaram como pretos, neste universo, e mais de
10 destes deputados votaram contra o processo.
Em nmeros absolutos, assinalamos que os deputados de So Paulo
foram os que mais votaram pelo impeachment, com 53 votos a favor e 13
contra. Em seguida, aparecem Minas Gerais e Rio de Janeiro. O que mais
votou contra foi a Bahia, com 22 contra e 15 a favor. No Amazonas e em
Rondnia, 100% dos deputados foram a favor do impeachment. Os menores
percentuais a favor foram no Amap (37,5%), Bahia (38,5%) e Cear (40,9%).
Entre os partidos, PMDB (59 a favor e 7 contra), PSDB (52 a favor), PP
(38 a 4, e 3 abstenes) e PSB e DEM (29 cada) foram os que mais votos
deram ao impeachment. Percentualmente, PSDB, DEM, PRB e SD lideram a
lista dos nove partidos que votaram 100% pelo impeachment. PCdoB, PSOL
e PT votaram 100% contra o impedimento.
Consideramos que a masculinidade hegemnica do congresso repre-
senta a totalidade dos votos e das palavras favorveis proferidas no momento
da admissibilidade da votao do impeachment. Vejamos a tabela abaixo:
FAVORVEIS CONTRA
JUVENTUDE POR NOVA ELEIO
EDUCAO INFANTIL FORA TEMER
A FAVOR DA FAMLIA A FAVOR DA DEMOCRACIA
ESPERANA DE UM FUTURO MELHOR PELA HONESTIDADE DE DILMA
PELO POVO BRASILEIRO CONTRA O GOLPE
PELA HONRA DE EDUARDO CUNHA CONTRA EDUARDO CUNHA
ISBN: 978-85-61702-45-8 253

PELA MINHA CIDADE

PELO MEU ESTADO
PELOS MDICOS BRASILEIROS
PELA MINHA FAMLIA
POR DEUS
Fonte: Elaborado pela autora do texto, mediante a escuta dos deputados na Cmara
dos Deputados, quando foi autorizado, por 367 a 137, o Senado Federal a abrir pro-
cesso de impeachment contra a presidente Dilma Rousseff.
Quando nos debruamos mais detalhadamente sobre as palavras dos

parlamentares da Cmara dos Deputados favorveis ao impedimento do
governo da presidenta Dilma, verificamos que elas so fortemente relacio-
nadas ao conservadorismo que se deslancha nas palavras de ordem a favor
da Famlia, Educao Infantil, Juventude e Deus. Tais palavras sinalizam uma
espcie de reclamo, uma revanche s principais reivindicaes dos diversos
movimentos sociais contemporneos cujas pautas tm a ver com o exerccio
da cidadania em sociedades democrticas, questes fortemente marcadas
na Era Petista.
Se, por um lado, vimos que, no governo do PT, foram incentivadas as
diversas Conferncias Estaduais e Federais tendo como principais sujeitos
dos movimentos feministas, mulheres negras, lsbicas, gays, transgneros e
profissionais do sexo, por outro lado, verificamos um crescimento vertiginoso
de estudos que versam sobre o estilo de vida destes sujeitos que, em certa
medida, so tambm protagonistas destes estudos.
Possivelmente, estes sujeitos abjetos desfilando visivelmente em
Braslia promoveram uma srie de desconfortos para a masculinidade hege-
mnica vivenciada pelos nossos deputados federais. Alm disso, assistimos
implementao de leis e implantao de programas pelo MEC incenti-
vando o respeito a estas chamadas minorias.
Acredito que vivemos tempos sombrios, sobretudo para ns estudio-
sos/as da diversidade cultural, seriamente preocupados com o rol de temas
indicados pelas palavras evocadas pelos deputados cujos contedos nos
levam ideologia da masculinidade hegemnica onde, seguramente, se cris-
talizam os valores da rejeio e da estigmatizao de certas classes sociais,
identidades, prticas sexuais e prticas religiosas.
No pretendo esgotar o significado das palavras nesta correlao com
os Programas e as leis lanadas na gesto petista, uma vez que demandaria
ISBN: 978-85-61702-45-8 254

uma anlise mais detalhada e sofisticada alm do que foi proposto como
limite deste artigo. Nesta seo, tivemos como inteno sinalizar como os
nossos legisladores se comportam diante dos temas que requerem uma cul-
tura democrtica no mbito de um Estado Laico.
Consideraes finais
A masculinidade hegemnica brasileira depreendida na Cmara dos

Deputados Federais no corresponde numericamente populao bra-
sileira de homens, em seus diversos aspectos, seja na escolaridade seja na
particularidade do corpo cor e idade. Em outras palavras, a masculinidade
hegemnica apreendida numericamente nesta frgil democrtica instituio
brasileira no representa o sujeito de carne e osso da maioria da populao
brasileira. Desta forma, advoga-se que a masculinidade hegemnica hete-
rossexual e branca apreendida como a maioria nesta instituio nos traduz
a centralidade do poder que se perpetua atravs dos tempos histricos na
realidade brasileira.
Na segunda seo, ousamos perfilar a ideologia desta masculinidade
hegemnica, entretanto, ressalva-se que no foi nosso objetivo envolver-se
em anlises mais aprofundadas e refinadas to necessrias nestes tempos
to sombrios que atravessamos. Apenas registramos a votao em relao
admissibilidade do impeachment da Presidenta Dilma pela Cmara dos
Deputados Federais cujo desdobramento foi a autorizao por 367 a 137 para
que o Senado Federal abrisse o processo de impeachment.
Aqui tivemos a oportunidade de catalogar palavras proferidas pelos
deputados representantes da masculinidade hegemnica, palavras que car-
regam contedos que subjazem a uma ideologia crist, da famlia nuclear,
onde se explicita a rejeio e a estigmatizao da diversidade cultural de gru-
pos entendidos como minorias.
Somente o futuro nos dir como nossos estudos e nossos ativismos
podero coexistir em tempos sombrios bem como encararemos tais retro-
cessos antidemocrticos. E na trilha muita prxima do direito democrtico da
sexualidade advogado por Roger Raupp (2006), vale a pena nos indagarmos:?
Como iremos desejar legisladores sensveis aos processos de distribuio e
reconhecimento de justia que nos confiram medidas protetivas das sexu-
alidades desviantes das religies de matrizes africanas contrrias opinio
pblica majoritria?
ISBN: 978-85-61702-45-8 255

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ISBN: 978-85-61702-45-8 256

DIALOGOS E TENSES NA PRODUO DE

CONHECIMENTO SOBRE AS DISSIDENCIAS SEXUAIS1
Fernando Pocahy2
Movimento-me neste texto como quem se lana em uma sorte de car-

tografia, buscando acompanhar-sentir-perceber fluxos acadmicos que vm
desafiado cnones cientficos e metatericos na trama discursiva raa-gne-
ro-sexualidade (em interseccionalidade3 com outros enunciados na produo
de identidade e diferena). Convencido de que algumas das lutas empreendi-
das especialmente por movimentos de dissidncia de gnero e sexualidade
interseccionais vm produzindo efeitos importantes e decisivos em termos
de rupturas epistemolgicas, notadamente atravs do agenciamento de
novos planos de experimentao tico-esttico-polticos, embarco nessa
nau da escrita-louca ao encontro de movimentos que vm produzindo efei-
tos rizomticos no enfrentamento s normopatias cientficas, aquelas formas
1 Esse texto uma mutao e foi experimentado de forma diferente e em distintas perspectivas e
arranjos de escrita em outros-espaos tempos de circulao acadmica entre livros, comunicaes
e peridicos. No se trata de um texto indito, mas uma traio a mim mesmo, uma forma de
enfrentar minhas agonias na experincia viva e vivida na produo e circulao do conhecimento.
No h novidades, h insurgncias e outros devires movimentando este escrito.
2 Professor Adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) atuando na Faculdade
de Educao, junto ao Departamento de Estudos Aplicados ao Ensino e no Programa de Ps-
Graduao em Educao (ProPEd). coordenador do GENI - Grupo de Estudos em Gnero,
Sexualidade e(m) Interseccionalidades na Educao e(m) Sade (UERJ) e pesquisador do LIDIS -
Laboratrio Integrado em Diversidade Sexual e de Gnero, Polticas e Direitos (UERJ). Bolsista da
FAPERJ no programa Jovem Cientista do Nosso Estado e no Procincia/UERJ.
3 A interseccionalidade, conceito-prtica feminista, articula distintas formas de dominao e posies
de desigualdade produzidas pelos discursos de gnero, raa, idade, localidade e sexualidade. atravs
dessa forma de articular distintos marcadores sociais de identidade e diferena que encontramos
uma possibilidade na problematizao dos processos de subjetivao na contemporaneidade.
Segundo Bilge (2009), a ideia de interseccionalidade vai alm de um simples reconhecimento da
multiplicidade de sistemas de opresso, ela opera por consubstancialidade com esses marcadores.
ISBN: 978-85-61702-45-8 257

de capturas epistemolgicas apaixonadas pelo poder. Na paixo pela deriva,

experimento-me em lances, fechaes, devires...
Nessa cena cartogrfica vou abusar de uma aposta um tanto ultrapas-
sada at - em estilo lingustico dmod - diante de tantas outras insurgncias
que desafiam o plano da produo do conhecimento na contemporanei-
dade brasileira. Muito provavelmente vocs j escutaram de outras pessoas
essa conversa que passo a desenrolar aqui, mas eu insisto nessa linha, meio
bicha antiga (para usar palavras pudas), pois entendo que a aposta que vou
lhes apresentar ainda produz algum efeito irruptivo e opera a desorientar/
perturbar as milcias cientficas no vasto territrio da(s) academia(s). Vou
direto ao ponto: proponho aqui uma insubordinao lingustica para evo-
car as epistemologias da bagaa, as insubordinadas e perturbadas formas
de conhecer-experimentar o mundo, epistemologias imundas e em devir.
Arrisco uma leitura sobre modos de viver-pensar aquelas injunes que
produzem conhecimento como potncia de vida e de estranhamento, em
pronta desobedincia. Sugiro a vocs pensarmos as coisas nos termos de
uma aquendao epistemolgica.
Essa inveno lingustica tributria do lxico afro-brasileiro e, sobre-
tudo da maquinaria-lingustica de monas e travas, pode indicar uma dentre
as formas de resistncia presentes no que podemos denominar o campo das
minorias sexuais e de gnero, especialmente ao usar e abusar da polissemia
que define tambm os seus termos de uso. Expresso que se pode oferecer
s significaes de pegar, fazer e dar ateno, no sentido mais ertico em
que se possa experimentar o verbo e/ou oferecer-se fruio dos prazeres
(erticos, cognitivos, sensoriais...), ela tem algum Q (de queer ou teoria torcida,
talvez). , pois, linguagem plstica para um embate duro: confronto, disputa e
reinveno lingustico-discursiva para reagir diante das interpelaes injurio-
sas da cis-heteronormatividade e do racismo.
Nos termos de sua aplicabilidade cotidina, aquendar indica a ideia de
perceber, ver ou tomar uma atitude, conhecer e experimentar engendrando
alguma curiosidade, no necessariamente ertica, mas uma curiosidade
vadia, perdida, solta na vida. Seu oposto abandonar, desaparecer, desfa-
zer-se. H aqui tambm positividade no avesso. Desaquendar, o antnimo,
lhe em certo sentido tambm complementar, podendo significar escapar,
fugir, fazer fugir, desfazer.
ISBN: 978-85-61702-45-8 258

nesses termos que uma pesquisa com ares de aquendao pode se

tornar um ato lingustico dissidente e tambm perturbao nos traados epis-
temolgicos mais desejosos de norma e verdade, aqueles mais apaixonados
e flertantes com o poder-saber. Por isso, minha proposta nesse cartografia
aquendar com epistemologias que aceitam ser lambidas por muitas for-
as de significao, engendradas na disputa de sobre o que se vem sendo
entendido como humano. Para isso, evoco a pesquisa da bagaa, a pesquisa
suja, encharcada de mundo, mundana, imunda como plano de conhecer ao
mesmo tempo em que abandona logo ali a sua suposta inteligibilidade. Afinal,
estamos suscetveis no somente s interpelaes advindas das aduanas
cientficas ou das milcias academicistas, mas sabemos que no vivemos fora
de novas relaes de poder, elas se instauram logo onde achamos que sabe-
mos o que estamos fazendo de ns e dos outros. Isto , logo ali onde emerge
um pequenino desejo de inteligibilidade, podemos flertar com a vontade de
estabelecermos algum tipo de latifndio acadmico-epistemlogico.
A pesquisa nas dissidncias parece se articular antes de tudo em pro-
cesso, no de forma programtica, mas nos termos de experimentaes, em
devir. O eterno retorno de diferena que produz o movimento de fazer-
-fugir e de no ter um rosto, como dizia Foucault (2004, p20) [...] escrevo
para no ter um rosto... [...] no me pergunte quem sou e no me diga para
permanecer o mesmo [...].
E desde essa perspectiva perturbada que entendo que alguns (des)
arranjos epistemolgicos tm produzido de forma muito potente comba-
tes decisivos diante dos fascismos cotidianos das objetificaes discursivas
que estabelecem as vidas que valem a pena ser vividas e as vidas que no
valem (BUTLER, Judith, 2005). Cabe um alerta: ns no estaramos de todo
fora dessas relaes, por esse motivo essas experimentaes no poderiam
andar desacompanhadas de contnuo exame tico (no protocolar), uma
(auto-)anlise de implicaes-interseccionais, revisando privilgios ou flertes
com alguma norma.
Por isso, tenho compreendido esses movimentos como prticas de
pesquisar-combater-resistir-desterritorializar agenciando uma profuso de
estranhamentos sobre as formas de conhecer e, ainda, daquilo que possvel
que se possa conhecer ou o que passou pela aduana das politicas/poli-
cias cientficas e foi autorizado a dar a conhecer. Mas tambm, movimento
de desfazimento das certezas, inclusive suspeitando daquelas que exigem
ISBN: 978-85-61702-45-8 259

que elaboremos um caminho inteligvel na pesquisa o que denominamos

mtodo. Cabe dizer que toda epistemologia poltica.
Nesses termos, algumas prticas dissidentes tm operado com princ-
pios de mtodo debruadas sobre si mesmas e revelia dos bons costumes
acadmicos. A libertinagem das pesquisas da bagaa anuncia no apenas que
teriam a inteno de sacudir e dissuadir os institudos em torno das formas
cannicas de conhecimento, mas de abrir o mundo a outros sentidos e outras
subjetividades trata-se de uma disputa nos termos de processos e prti-
cas de subjetivao. Algumas dessas formas de pesquisa operam no sentido
de no abrir mo da ruidosa argumentao da crtica discursivo-descons-
trucionista, outras engendram modos/formas/ferramentas/disposies de
perceber o mundo em termos de fluxos de desejo e prazer, como aquelas
que passam pelo encontro entre corpos e prazeres envolvendo em muito as
subjetividades de quem se lana posio de pesquisar.
Com isso, no creio que estas pesquisam buscam a polmica ou o
escndalo como princpio moral (bem que este sempre parece ter um efeito
cnico e divertido). Mas insurgem em fechaes tico-esttico-polticas.
Entendo ainda que elas ensejam operar em reafirmao de que olhar-sentir-
-fazer da pesquisa desde sempre tecido em redes de saber-poder que, em
primeira instncia, no podem ser pensados sem considerar a prpria experi-
ncia da pessoa-pesquisador/a, como sujeito/a de uma produo discursiva
que porta as marcas de certa inteligibilidade social-acadmica, apoiadas em
uma sustentao geopoltica toda epistemologia politica.
A postura que arriscam aquela de um sujeito engajado politicamente
aos movimentos de crtica/anlise sobre os processos de objetificao
assentados em regimes de verdade que produzem epistemologias que mais
facilmente flertariam com as CISnormativas4 (htero, bi ou homo). Assim,
4 Uma cisnorma opera no estabelecimento e manuteno de privilgios dirigidos a pessoas

supostamente consideradas coerentes ao sistema corpo-gnero (antomo-gendradas). Essa
posio privilegiada teria como efeito regulatrio e hierarquizador a interpelao abjeta e
patologizao da transexualidade - e mais amplamente da trangeneridade. Como afirma Viviane
Vergueiro apud Leila Dumaresq (2014) a cisgeneridade pode ser entendida (...) como um
posicionamento, uma perspectiva subjetiva que tida como natural, como essencial, como padro.
A nomeao desse padro, desses gneros vistos como naturais, cisgneros, pode significar uma
virada descolonial no pensamento sobre identidades de gnero, ou seja, nomear cisgneridade
ou nomear homens-cis, mulheres-cis em oposio a outros termos usados anteriormente como
mulher biolgica, homem de verdade, homem normal, homem nascido homem, mulher nascida
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essa outra postura, a crtica da dobra, a prtica reflexiva da liberdade (nos

termos foucaultianos) exige um trabalho de pesquisa no campo das relaes
de gnero e sexualidade que no pode definir-se como um trabalho discipli-
nar. Exige-se neste campo que deitemos (aquendemos) o pensamento em
outros lenis epistemolgicos (ou que rasguemos os lenis e experimen-
temos outras paragens para o corpo em prazer que no a tradicional cama),
pois, como afirma Sam Bourcieur:
[...] mais do que interdisciplinaridade, deveramos falar em uma

des-disciplinarizao. Trata-se de parasitar as disciplinas existen-
tes, de colocar em risco sua estabilidade e a concepo do sujeito
humanista ou universalista que elas continuam a pressupor.
Trata-se de recusar o poder da disciplina, fonte de apagamentos
e de congelamentos. (BOURCIER, 2005, p.28-29).
Logo, se considerarmos que em uma posio ps-moderna e desde

alguma aproximao com o campo dos estudos ps-estruturalistas no h
como separar o modo de perguntar do modo de olhar observar e partici-
par do campo e analisar, no fica difcil abusar de negociaes conceituais
e promover ousadias metodolgicas. E isso significa resistncia e produo
de modos outros de vida-conhecimento, apoiados na ideia de experincia
em certo tipo de relao onde temos a sorte de sairmos transformados,
diria Foucault (1995). A pesquisa pressupe que samos dela transformados.
No mais, estaramos dormindo escandalosamente com a obedincia ou com
formas de sujeio mais sutis, reservadas no cinismo supostamente crtico de
algumas problematizaes.
Acredito que podemos e/ou temos a chance de recusar teorizaes
e mtodos cannicos. No entanto, precisamos radicalizar e fazer viralizar o
mulher, etc (s/p). De outra parte, e em consonncia s proposies supracitadas, recorro ideia de
hetero/homocisnormatividade como forma de evidenciar os efeitos desses ideais regulatrios de
gnero, que estariam associados suposta naturalidade do corpo (atravs da linha de inteligibilidade
corpo->gnero->sexualidade uma matriz fundacional) e sua articulao com os privilgios da
decorrentes. Note-se com isso que a cisnormatividade tambm marcaria posies privilegiadas
para aquelas pessoas que de alguma forma tambm poderiam ser consideradas desviantes (agora
apenas do ponto de vista da sexualidade ou orientao sexual). Isto , a cisnormatividade
compreende as posies gay e lsbica, igualmente. E no caso de uma performance normativa, seu
correspondente seria a homocisnormatividade ou mesmo uma lgcisnormatividade para ampliar
o jogo de significantes.
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sentido da pesquisa como inventora dos problemas sobre nosso tempo. E

para isso precisamos de um modo de pesquisar que tenha a ver com um tipo
de curiosidade vadia e no como aquela que busca assiminar o que convm
conhecer, precisamos daquele tipo de problematizao que nos permitiria
abandonar as nossas certezas de que somos isso ou aquilo, deixando de ser
o mesmo/ a mesma, como nos advertiu Michel Foucault (2004 p.12). De
certa forma, com rigor e com vigor que temos de atuar nas nossas bagaas,
nas nossas imundices, explicitando os termos nos quais elas se definem. De
outra forma, a frouxido a preguia. Ou, para abusar do dialeto: o equ (=
truque, golpe, falsear). H, por exemplo, muito e-queer por a, no sentido de
sua cosmetizao e captura de sua potncia.
Ao aliar-me a Marie-Hlne/Sam Bourcieur quando considera que as
disciplinas repousam na maior parte do tempo sobre concepes ontolgi-
cas de homem e de mulher e elas se articulam sobre a diferena sexual e so
o produto de um regime epistmico heterossexual (BOURCIER, 2005, p.
29), considero que as fugas epistemolgicas produzidas especialmente pelos
estudos e ativismos e epistemologias feministas ps-modernas, ps-estru-
turais e queer o que eu traduziria como a nossa bagaca ou problematizaes
imundas - pouco a pouco vem modificando as paisagens cientficas. Isso per-
mite movimentarmo-nos em outras suavidades e intensidades.
Assim, desde esse entrevero poltico da ps-modernidade, onde novos
modos de viver a pesquisa acadmica vo se firmando, outras noes de tica
e implicaes na pesquisa passam a ser o fundamento do fazer acadmico,
compreendidas para alm dos procedimentos protocolares e asspticos ou
da pesquisa supostamente til (isto , cabe perguntar quem define o que se
constitui como til e possvel na pesquisa, quem estaria autorizado a definir
os termos do que podemos pesquisar?).
Com isso, passamos a nos aproximar da ideia de tica reflexiva (1995),
apontada por Foucault. O terico Paul Rabinow expressa de forma contun-
dente essa ideia foucaultiana da tica reflexiva da liberdade atravs de sua
aposta em uma posio que denomina cosmopolitismo crtico:
O princpio condutor tico. Esta uma posio oposicionista,

desconfiada de poderes soberanos, verdades universais, preciso
relativizada em demasia, autenticidade local, moralismo de cima
e de baixo. Entendimento o seu outro valor, mas um enten-
dimento desconfiado de suas tendncias imperialistas. Esta
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posio presta ateno s e respeita diferenas, mas tambm

est alerta tendncia de essencializ-las. (RABINOW, 1999,
p.100)
Nesses termos, talvez possamos levar adiante a ideia de campo de

pesquisa como territrio de experimentao, onde se produzem prticas de
subjetivao, reunindo as contradies, contestaes, as continuidades e as
descontinuidades que incidem sobre a produo do corpo, a performativi-
dade de gnero e o exerccio da sexualidade.
O olhar da pesquisa sempre engendrado na prpria experincia da
figura/subjetividade da pesquisadora/do pesquisador, como sujeito de uma
produo discursiva que porta as marcas de certa inteligibilidade, j afirmei.
Por esse motivo, preciso certa coragem para enfrentar uma anlise sobre os
processos de subjetivao, considerando os riscos de sua prpria presena,
quando experincia de assujeitamento aos regimes de verdade que produ-
zem epistemologias normativas. Esta coragem nos permitira recusar mais
prontamente o olhar excitado e objetificante que muitas vezes encontrado
em pesquisas sobre as ditas prticas e vidas abjetas.
Com isso, especialmente na pesquisa emprica, e quando ela recorre ao
plano de interlocues, precisamos demover nossos modos habituais de colo-
car os/as interlocutoras sempre em espao recuado no texto, como sujeito
passvel de uma interpretao que em muitas situaes pode se constituir
em um ato de poder arbitrrio e violento. Ao suspendermos de certa forma
as aspas, no sentido em que elas funcionariam como proteo mais para o
pesquisador do que para os/as interlocutores, estaramos entrando em um
dos exerccios mais difceis no plano da produo acadmica: a reviso das
formas de autoria. J no nos basta dizer que no pesquisados sobre e que
pesquisamos com, isso parece j ser senso comum. Estaria mais do que em
tempo, dizem-nos essas experimentaes queer, de colocarmos em uma
posio de interlocuo problematizadora as pessoas que convidamos para
compor nossos estudos, evitando assim o risco de chaparmos esses sujeitos
com as grades de interpretao ou grilhes conceituais. Guacira Lopes Louro
(2004, p.24) nos oferece uma excelente cartografia da cena queer:
Os estudos feministas, os estudos gays e lsbicos e a teoria

queer vm promovendo uma nova articulao entre sujeitos
e objetos do conhecimento. No so apenas novos temas ou
novas questes que tm sido levantadas. muito mais do que
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isso. H algumas dcadas os movimentos e grupos ligados a

esses campos vm provocando importantes transformaes
que dizem respeito a quem est autorizado a conhecer, ao que
pode ser conhecido e s formas de se chegar ao conhecimento.
Desafiando o monoplio masculino, heterossexual e branco da
Cincia, das Artes, ou da Lei, as chamadas minorias se afirmam
e se autorizam a falar sobre sexualidade, gnero, cultura. Novas
questes so colocadas a partir de suas experincias e de suas
histrias; noes consagradas de tica e esttica so perturbadas.
Nessa dissidncia epistemolgica, evidentemente, algumas alianas

tericas vm sendo articuladas de forma a compreender os modos de con-
testao das regulaes e prescries em torno da produo do corpo como
superfcie de abjeo. Sobretudo alianas tticas com bases epistemolgicas
que nos permitiram tensionar as formas discursivas e os discursos que se
articulam na produo de inteligibilidades (poltico, culturais, sociais... e das
subjetividades). No tenho uma resposta para esses impasses, mas estou
interessado e assumo constantemente a preocupao em repensar meu
lugar na produo das problematizaes que coloco em andamento, tanto
em pesquisa individuais quanto nas pesquisas de orientandos e/ou com
outras colegas.
Nesse plano de desatino epistemolgico a nica sada a operao
tica. E creio que ela se potencializa um tanto mais quando em nossas con-
dutas e prticas deixando-nos tocar e levar por mos annimas, desejosas,
refratrias ou simplesmente curiosas, que portam tambm suas formas de
conhecer e de produzir saberes sobre o mundo, sobre a vida. Seja em um
quarto escuro ou uma escola, uma unidade bsica de sade ou um clube,
na rua, em coletivos, em instituies ou em um bar ou ao entorno de um
izoporzinho das sapatonas, em um canto qualquer no jardim das delcias ou
nos territrios de guerra e conflito social, temos a oportunidade de vivermos
a experincia de nossos corpos-pesquisadores em recusa as grades discipli-
nares. Eu acredito nisso. Creio que ainda que sejam muitos os impasses e as
aduanas, estamos fazendo algo que nos permite a ampliao das margens
de liberdade, entendendo a pesquisa tambm como pratica de subjetiva-
o, como espao-tempo de produo de outros modos para pensar o que
estamos fazendo de ns mesmos/as e o que estamos tentando fazer dos
outros/das outras. Eu, estrangeiro em mim e na relao com o outro, com a
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outra, com aquelas pessoas que no desejam uma posio pacificada no jogo
binrio, dizem-nos as polticas queer.
Nesse momento se apresenta a ardida dimenso da tica como uma
prtica, como a maneira como cada um deve (talvez nosso nico dever) refle-
tir sobre a forma como se constitui a si mesmo como sujeito moral inserido
em um determinado cdigo (FOUCAULT, 2001 [1984b, c]). Certamente os
desafios ticos, estticos e polticos destas perspectivas de pesquisa no
so poucos, mas no so mais difceis do que qualquer outro estudo que se
sustenta no compromisso radical com as discusses sobre as moralidades e
normalidades acionadas e reiteradas para a manuteno do dispositivo da
sexualidade, dos ideais regulatrios de gnero ou do racismo. Esta de outra
forma uma pesquisa com pessoas com gente que no esto sendo colo-
cadas em posio de exame ou escrutnio de suas vidas. Xs interlocutorxs
no campo so partcipes fundamentais do processo de produo do conhe-
cimento, so praticantes de conhecimento com elxs que produzimos/
fazemos os problemas de nosso tempo, no so elxs que portam proble-
mas, preciso diminuir essa distncia ou essa fronteira ns-elxs e a pesquisa
feminista e os estudos de dissidncia sexual tem mostrado isso, tanto quanto
outros modos de pesquisar na diferena ou com epistemologias descons-
trucionistas, mas com o compromisso tico em examinar as articulaes de
raa, gnero e sexualidade.
A destreza, a delicadeza e o cuidado so preocupaes constantes no
percurso desse tipo de trabalho. Neste rduo terreno do prazer, mas tam-
bm das formas duras de captura e hierarquia, o contexto e as suas possveis
contestaes do campo oferecem-se como pontos de anlise na perspectiva
de pensar quais seriam e mesmo, quais foram as condies de possibilidade
nestes espaos-tempos e que tipo de perguntas puderam ser feitas desde os
encontros que pudemos estabelecer juntos e no entre, todos nos marcados
pela aproximao e vivncia de abjeo. O que possvel ser problematizado
(e perguntado) e em que medida se d esta autorizao dizem em muito
sobre o lugar que ocupamos nestas cenas?
Sou partidrio da ideia de que necessrio que pesquisemos com sim-
patia, com o sentimento de ter estado l como experincia do entre-lugar e de ter
escrito em companhia das vozes polifnicas. Como indica Janice Caiafa:
ISBN: 978-85-61702-45-8 265

[...] o afeto que nos permite entrar em ligao com os hetero-

gneos que nos cercam, agir com eles, escrever com eles. O
co-funcionamento ou simpatia difere tanto da identificao
quanto da distncia, que Deleuze (1977:67) menciona como
duas armadilhas. Porque a distncia nos indica o olhar do
entendimento, um olhar cientfico asseptizado, enquanto
a identificao nos leva ao contgio, confuso com o outro.
Nos dois casos perdemos a fora da alteridade, a oportunidade
de entrar em composio com os heterogneo. Perdemos o
que a simpatia nos proporciona: esse corpo-a-corpo. Deleuze
observa que no h nenhum julgamento na simpatia. Aqui no
questo de distanciar-se para compreender o outro, nem tam-
pouco de tomar-se por esse outro, mas de ter algo a ver com ele,
alguma coisa a agenciar com ele. (2007, p. 152-153)
Minha provocao final de que faamos da pesquisa uma forma de

aquendao-desaquendao - o exerccio de desterritorilizar, reterritoriali-
zar, desterritorializar - como um modo problematizao que escarnifique os
regimes discursivos que se organizam atravs da gesto da vida, controle,
deciframento, incitao do corpo dcil e til, da ordem e organizao espacial
e institucional das subjetividades - considerando que gnero e sexualidade se
articulam aqui como dispositivos nos jogos de prescrio e de controle evi-
denciando pedagogias para ser/parecer humano.
Aquendando e desaquendando as/nas rachaduras, diante e com o que
e quem escapa, ousemos pensar outramente a sexualidade, perturbando-a e
colocando-a fora do lugar central de deciframento.
Seguindo as provocaes de Teresa de Lauretis (2007) em relao aos
arranjos tericos queer, por que no ousar na construo de outro horizonte
discursivo, acompanhando movimentos que nos permitem viver/pensar a
sexualidade e o gnero do ponto de vista de uma ertica, no de uma cincia
sexual, provocando a induo poltica diante de efeitos de verdades onde
se fabrica qualquer coisa que ainda no existe, como diria Foucault (2004):
[...] ficciona(r)mos uma poltica que ainda no existe a partir de uma verdade
histrica (p.236).
As movimentaes queer nos sinalizam que preciso realizar criaes
culturais enquanto movimentos tico, estticos e polticos como condio
de possibilidade de usar o corpo como uma fora possvel para multitudes
de prazeres e de sentidos. No mais corporificao-superfcie dissecada por
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disciplinas e moralidades desgostosas da/de vida, tampouco descansarmos

com aquelas prticas cotidianas sedentas por poder e adormecidas pelo jogo
das vaidades acadmicas. Talvez, com isso, uma coaliso seja necessria: que
todxs ns engendremos uma poltica da amizade como prtica de produo
de conhecimento. No tenho tempo e espao suficientes para desenvolver
essa aposta, mas podemos comear algo nesse sentido recusando os lati-
fndios e trabalhando rigorosa e vigorosamente na ampliao de territrios
livres experimentao e a produo de novos modos de vida. Produzindo
assim modos de entendimento e simpatia pelo/com/no mundo.
Desaquendo por aqui, flertando com meu desaparecimento, aquen-
dando outros devires...
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Referncias
BILGE, S. Thorisations fministes de lintersectionnalit. Diogne. Janvier/mars
2009. N 225.
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BUTLER, Judith. Le rcit de soi. Paris: Editions PUF, 2005.
CAIAFA, Janice. Aventura das cidades. Ensaios e etnografias. Rio de Janeiro: Editora
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____. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, Hubert L; RABINOW, Paul. Michel Foucault:
uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, p. 231-149, 1995.
LAURETIS, Teresa De. Thorie queer et cultures populaires. De Foucault

Cronemberg. Paris: La Dispute, 2006.
LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho. Ensaios sobre sexualidade e teoria

queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
RABINOW, Paul. Antropologia da razo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999.
ISBN: 978-85-61702-45-8 268

A PRODUO DAS HOMOSSEXUALIDADES NA

HISTORIOGRAFIA LITERRIA1
Carlos Henrique Lucas Lima2 | Marcio Caetano3
La literatura modelo, incluso, del ideal de una lengua nacional,

racionalmente homogeneizada haba sido el lugar ficticio,
acaso donde se proyectaban los modelos de comportamiento,
las normas necesarias para la invencin de la ciudadana, los lmi-
tes y las fronteras simblicas, el mapa imaginario, en fin, de los
estados en vas de consolidacin. Julio Ramos
[] una vez que se deja de considerar a la nacin como una

entidad natural o como el edificio que corona una construccin
ineludible, el camino est abierto para un anlisis de cmo la ide-
ologa de la nacin ha determinado el canon literario y cmo este
canon siempre se ha basado en analogas sexuales. Jean Franco
Essas duas epgrafes que abrem este texto direcionam o olhar do cr-
tico literrio, stricto senso, e do crtico de cultura e arte, lato senso, para dois
entendimentos, o primeiro: que a literatura, como ideal de lngua e modelo
de comportamento, forneceu, quase que hegemonicamente, os limites
1 Verso ampliada do artigo Em defesa de uma historiografia literriafora do armrio. Publicada na

Revista Aedos, Porto Alegre, v. , n. 19, p. 24-36, Dez. 2016
2 Professor Adjunto A na Universidade Federal do Oeste da Bahia (UFOB) e Lder do Grupo de Pesquisa
Corpus Possveis - Educao, Cultura e Diferenas, tambm da UFOB. Integra, desde 2013, o Grupo
de Pesquisa em Cultura e Sexualidade (CuS), vinculado UFBA, e co-criador e editor-adjunto da
primeira revista brasileira dedicada exclusivamente aos Estudos Queer, a Peridicus (http://www.
portalseer.ufba.br/index.php/revistaperiodicus).
3 Lder do Ns do Sul - Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Identidades, Currculos e Culturas e
Professor de Polticas Pblicas da Educao na Universidade Federal do Rio Grande (FURG), orienta
investigaes desenvolvidas nos Programas de Ps-graduao em Educao. editor-chefe da
Revista Momento: dilogos em educao.
ISBN: 978-85-61702-45-8 269

culturais, ticos e morais dos estados nacionais em vias de formao ao longo

do sculo XIX, e o segundo: que a ideologia da nao, quer dizer, as ideias
sobre as quais tal entidade fictcia, e ao mesmo tempo concreta, se estribava
e determinava de forma deliberada, os cnones literrios e culturais, e que
essa determinao baseou-se em analogias sexuais e de gnero. Dizer isso
o mesmo que afirmar, por um lado, a primazia da literatura na confeco,
quer dizer, na fabricao da nacionalidade brasileira ao longo de todo o sculo
XIX. E, por outro lado, partir de uma compreenso do literrio que no o v
como simples mmese da realidade, mas sim, e, sobretudo, como produtora
de formas de vida. Ou seja, abandona-se, aqui, uma ideia simplista do lite-
rrio, que poderamos nomear de belas letras, apostando-se, ao contrrio,
na potncia dos textos de literatura como produes discursivas capazes de
fundar mundos, criar realidades.
A realidade, que registramos em aspas, no estaria, a partir dessa
compreenso, a, disposio do escritor e/ou do cientista que a utiliza-
ria como inspiradora do literrio. Seria justamente o oposto disso, ou seja:
a literatura, enquanto produo discursiva, como dissemos, teria a capaci-
dade, ou a potncia, de produzir a realidade mesma que alguns insistam em
tomar como anterior ao texto, a cultura. Partimos, portanto, neste texto, de
um entendimento, que poderamos chamar ps-estrutural, da realidade, ou
seja, da vida mesma.
Judith Butler (2014) apresenta, em Problemas de Gnero: feminismo
e subverso da identidade, a tese de que o gnero efeito de um conjunto
de atos de fala e discursos reiterados cotidianamente, isto , citados. Essa
postulao, ampliada em Cuerpos que importan: sobre los lmites materiales
y discursivos del sexo (2002), nos ajuda a encetar a teorizao que anterior-
mente fizemos. Ou seja, a literatura, tomada como uma produo da cultura,
um grande corpo de discursos, ao reiterar entendimentos sobre gnero, sexo,
sexualidade, raa; a literatura termina por, ao final, e performativamente, pro-
duzir compreenses dominantes desses marcadores sociais de diferenas.4
Os textos literrios ao longo do sculo XIX, momento histrico em que
exerceram a primazia cultural entre letrados da nascente nao brasileira,
4 Como lembra Leandro Colling (2013), a expresso marcadores sociais de diferenas tem sido
utilizada nos estudos para se referir a todas as especificidades que constituem as identidades,
a exemplo de ser negra (raa/etnia), pobre (classe), morador da periferia (territrio onde vive),
domstico (trabalho), adolescente (faixa etria), etc.
ISBN: 978-85-61702-45-8 270

para muito alm de ilustrarem e simplesmente entreterem a populao, fun-

cionaram como verdadeiras pedagogias culturais, conforme ensina Marcio
Caetano (2016), operando no seio da cultura e interpelando a produo de
sentidos sobre a cidadania. Em sntese, poderamos dizer que a literatura
exerceu um papel central nos processos, verdades que mltiplos e por vezes
concorrentes, de formao da nacionalidade brasileira. Funcionaram, ainda,
no sentido de produzirem determinados tipos de corpos. Determinados tipos
de gneros e sexualidades. Os textos literrios ofertaram padres possveis
de existncia, poderamos dizer, como que expedindo certides outras de
nascimento, quer dizer, um nascimento epistmico e poltico.
Como dito por Lucas Lima (2013), outras vozes geram outros discursos.
Esse entendimento ser aqui crucial uma vez mais, j que este texto tem
por inteno propor que a entrada em cena de sujeitos antes alijados dos
processos sociais, polticos e culturais modificam tanto os procedimentos
quanto at mesmo os instrumentos utilizados para estabelecer juzos e valo-
res estticos, no que toca arte e literatura, de modo especfico, e histricos
e ticos, no que toca vida e convivncia em sociedade, de modo geral.
A crtica cultural5, e especificamente os Estudos Queer6, tem contribu-
do no sentido de ampliar a percepo dos estudiosos dos discursos literrio
e historiogrfico quanto ao cariz politizado que se esconde por detrs, por
exemplo, de histrias da literatura de feitura tradicional.7 E tambm a contri-
buio do feminismo, em um entendimento lato do termo, destaque nesse
5 Referimo-nos, sobretudo, aos Estudos Culturais, apesar de admitirmos que tais campos de
conhecimento no so necessariamente sinnimos.
6 Segundo Miskolci (2009), a teoriaqueeremergiu, nos Estados Unidos, nos finais dos anos de 1980,
em oposio aos estudos sobre minorias sexuais e gnero centrados em narrativas sobre homens
gays e de classe mdia. Surgida em departamentos normalmente no associados s investigaes
sociais, a exemplo da Filosofia ou Crtica Literria, a teoria queer ganhou reconhecimento com as
conferncias realizadas em Universidades daIvy League (Grupo de oitouniversidadesprivadas
dosEstados Unidos, reconhecidas pelo prestgio cientfico), nas quais foi exposto seu objeto de
anlise, ou seja, as dimenses da sexualidade e do desejo nas organizaes e nas relaes sociais.
7 De modo especfico aqui pensamos naquelas histrias literrias que privilegiam, para composio
de suas divises internas, aspectos estritamente estticos. Cobra, no presente, relevncia debates
desse tipo, sobretudo nas redes sociais, espaos de livre expresso em que, cada vez mais, coletivos
de variadas minorias denunciam a parcialidade, por exemplo, dos meios de comunicao ao
insistirem em uma representao homognea da sociedade brasileira. Esses coletivos, a exemplo
daqueles liderados pelos movimentos negros, destacam, por exemplo, que a publicidade , sempre,
politizada, e que o belo e o feio so construtos da/na cultura.
ISBN: 978-85-61702-45-8 271

sentido, que chamou a ateno da crtica literria especializada para o apaga-

mento de inmeras mulheres escritoras dos cnones das literaturas nacionais
e tambm para a leitura que das mulheres a mesma crtica realizava; ,
sobretudo, por esse motivo que recentemente tem-se visto a publicao de
coletneas de resgate de escritoras esquecidas quando da construo eis
uma palavra-chave dentro dos estudos de cultura! dos pantees mascu-
linos e brancos (e crucialmente aqui, heterossexuais) nos quais se estribam
muitas das literaturas nacionais.
Em 1999, a publicao Escritoras brasileiras do sculo XIX, coletnea de
textos crtico-tericos de importantes pesquisadoras brasileiras, a exemplo
de outras obras8, contribuiu no s com a recolha e comentrio a respeito de
material literrio escrito por mulheres e solenemente ignorado pelo cnone
nacional, como tambm com a formulao de uma teoria uma potica
que d conta da anlise tanto desses escritos quanto da prpria historiografia.
Naira Arajo, que prefacia essa publicao, diz:
Volume de mais de 800 pginas, este livro faz parte do trabalho

de arqueologia literria, to prprio da crtica feminista. Mas no
se limita a acumulao cronolgica e numrica de textos de 53
autoras, esquecidos ou lidos incorretamente, mas atinge a etapa
superior, a da multiplicao e frutificao na qual, o documento
perde patina, se desempoeira e anima ao ser vivido e contextu-
alizado. A obra pertence igualmente tendncia de uma crtica
feminista, interessada no
estabelecimento uma tradio literria
escrita por mulheres: uma literatura prpria. Mas vai alm desse
propsito, pois ao mesmo tempo que contribui para a histria da
escrita das mulheres no Brasil, participa da (re)escrita da histria
cultural9. (ARAJO, 1999, p. 8-9.)
8 Fazemos referncia, de maneira especial, aos trabalhos oriundos das reflexes em torno do GT
A Mulher na Literatura, da ANPOLL, que, desde 1985, tem funcionado como um frum para
discusso, troca de experincias e veiculao de pesquisas sobre a mulher na literatura, dialogando
com perspectivas informadas pela crtica feminista e pelos estudos de gnero.
9 Volumen de ms de 800 pginas, esta obra se inscribe en la labor de arqueologa literaria, tan
propia a la crtica feminista. Pero no se limita a la acumulacin cronolgica y numrica de los textos
de 53 autoras, olvidados o mal ledos, sino que llega a la etapa superior, la de la multiplicacin y
fructificacin en la cual, el documento pierde la ptina, se desempolva y vivifica al ser colocado y
contextualizado. La obra pertenece igualmente a la tendencia de una crtica feminista, interesada
en el establecimiento de una tradicin literaria escrita por mujeres: una literatura propia. Pero
ISBN: 978-85-61702-45-8 272

Note-se que Arajo fala de (re)escritura, em clara correspondn-

cia compreenso culturalista que substitui a concepo essencialista da
nao e de seus processos culturais, ticos, sociais etc. pela construo
(ACHUGAR, 2008, p. 215). Quer dizer, a interveno de uma crtica cultural
feminista, no que diz respeito ao descortinamento dos marcadores ideol-
gicos que participaram da feitura dos cnones nacionais, no s denuncia tal
prtica, apontando seus comprometimentos de variadas visadas (sobretudo
tnico-racial), mas tambm termina por operar um movimento de recons-
truo do prprio cnone. No se trata, como se poderia pensar de maneira
grosseira e rpida, de substituir um cnone por outro. Quer dizer, no lugar do
cnone tradicional, um cnone abjeto, preto, LGBT, etc. Absolutamente.
Trata-se, antes, de chamar a ateno da crtica e da historiografia literria que
os cnones so gestados no interior de violentos procedimentos de exclu-
so. E, como temos tentado evidenciar, no qualquer excluso: a excluso
daquelas representaes identitrias no desejadas na feitura do(s) iderios
nacionais brasileiros.
Conforme indica o crtico literrio uruguaio Hugo Achugar (2006), a
formao dos nacionalismos, e de modo especial nos referimos aos nacio-
nalismos na Amrica Latina, tiveram lugar ao longo do sculo XIX, momento
histrico regido pelo projeto burgus levado adiante pelas elites locais
criollas brancas. Tal projeto, como se pode atestar ao verificar o discurso
cultural desse perodo, como certa parcela dos romances de Jos de Alencar
ou o poema La Leyenda Patria, de Juan Zorrilla de San Martn, apenas para
ficar com dois exemplos latino-americanos, opera o que o crtico uruguaio
denomina homogeneizao por meio da qual os elementos raciais, tnicos
e do ponto de vista dos regimes sexuais so liquefeitos (ACHUGAR 2006,
p. 259). o que, em leitura similar a Raul Antelo (1997), poderamos deno-
minar protocolos de excluso. So procedimentos discursivos que tratam de
disciplinar a raa/etnia, o gnero e a sexualidade, reservando um local ora de
recluso (casos das mulheres) ora de excluso ou um no-lugar (caso dos
homossexuais e em certos contextos, dos ditos indgenas).
Ainda conforme Antelo, a modernidade preocupou-se em fixar uma
identidade slida e estvel de modo tal que sua representao do gnero
va ms all de ese propsito pues al mismo tiempo que contribuye a la historia de la escritura
femenina en el Brasil, participa en la (re)escritura de su historia cultural. (Traduo livre)
ISBN: 978-85-61702-45-8 273

se aproxima, s vezes perigosamente, do esteretipo (1997, p. 10). Assim, o

que poderamos chamar ideologia da esttica, como o quer Terry Eagleton
(1993), funcionou, repetimos, ao longo da formao dos projetos nacionais,
embalados estes sobejamente pelo discurso literrio e historiogrfico, em
vias de normativizar e naturalizar10 os discursos em relao ao gnero e
sexualidade e raa/etnia. Algumas so as excees, ou excees parciais,
como o caso do romance brasileiro O Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha.
E aqui ainda vale comentar que por exceo parcial compreendemos, por
um lado, a relevncia, desde o ponto de vista da historiografia literria, do
romance O Bom-Crioulo, j que, pela primeira vez na literatura brasileira,
uma certa performatividade da homossexualidade ocupa um lugar protago-
nista; por outro lado, no entanto, preciso apontar os limites de tal romance,
sua filiao Escola Naturalista, que sustenta compreenses naturalizantes
acerca da negritude e da homossexualidade. No toa que o affair entre os
marinheiros, protagonistas do romance, chega ao fim com um trgico epis-
dio: o assassinato do grumete Aleixo pelo negro Amaro, o bom crioulo.
Se considerarmos que o final do sculo XIX, perodo de publicao do
O Bom-Crioulo, daria lugar Repblica e inaugurao de um novo modelo
de nao aos moldes da Europa, o romance de Caminha termina por cor-
roborar o projeto nacional gestado pelas elites econmicas da poca. No
h lugar para a existncia do negro e do homossexual que no o gueto ou a
morte. Entretanto, O Bom Crioulo insurge-se, em primeiro lugar, contra a
interdio de raa/etnia, envolvendo-se com o pequeno que pertence a
uma identidade de raa branca, que se associa, essa raa, aos dominadores,
figura do branco que desbrava, viola a terra e domina o negro; e, em segundo
lugar, Amaro inverte essa frmula, como que se invertesse a mo que segura
a chibata, dominando o branco Aleixo , e assumindo protagonismo em
uma relao, a priori, insustentvel.
Mas voltemos a Raul Antelo (1997). O trecho anteriormente citado per-
mite afirmar que o projeto moderno, ou nacional, como vimos chamando ao
longo deste texto, se no excluiu ou recluiu as identidades e sexualidades no
desejadas, s estereotipou perigosamente no entender desse autor, norma-
tivizando, desse modo e o que de extrema relevncia para o argumento
10 Conceitos caros epistemologia queer, tais noes fazem referncia, respectivamente, ao

procedimento performtico e iterativo que busca regular e tornar natural ou essencializar
certas sexualidades e gneros.
ISBN: 978-85-61702-45-8 274

deste texto, concedendo status de normalidade a uma identidade sexual e

tnica hegemnica: branca e heterossexual. , em sntese, um projeto de
nao que aparta de si a negritude e a homossexualidade e reserva um papel
secundrio s mulheres. Para o projeto decimonnico de nao, portanto,
no interessam nem mulheres, nem muito menos homossexuais.
Seria possvel afirmar que a nao brasileira foi fundada no apenas
a partir do patriarcado conceito que aponta para a primazia do homem
em todos os aspectos das relaes sociais, como ainda a partir do hetero-
patriarcado, ou seja, o governo do homem heterossexual sobre as demais
identidades que compunham a nacionalidade brasileira nascente. No
nosso interesse aqui nos debruarmos sobre os conceitos de heteropatriar-
cado e patriarcado, mas apenas evidenciar que, para o projeto dominante
de nacionalidade vigente ao longo do sculo XIX, a heterossexualidade e a
masculinidade ocuparam um lugar de destaque. Isto , sem eles a famlia
mononuclear e burguesa, base de certa brasilidade, ou da brasilidade domi-
nante11, no se sustentaria.
Comentamos, agora, uma pequena passagem de Silvio Romero (1954),
segundo Antonio Candido, o fundador da moderna historiografia liter-
ria brasileira, e, conforme compreendemos, responsvel pela fundao do
paradigma sociolgico de anlise literria no pas:
A histria do Brasil, como deve hoje ser compreendida, no ,

conforme se julgava antigamente e era repetido pelos entusias-
tas lusos, a histria exclusiva dos portugueses na Amrica. No
tambm, como quis de passagem supor o romanticismo, a
histria dos Tupis, ou, segundo o sonho de alguns representan-
tes do africanismo entre ns, a dos negros em o Novo Mundo.
(ROMERO, 1954, p. 55).
No aqui local para, de modo mais detido e ampliado, debruar-

mo-nos sobre os procedimentos de excluso (e recluso) de identidades
no-desejadas pelo discurso historiogrfico moderno, notadamente o de
Silvio Romero, responsvel pela proposio de certa identidade brasileira,
11 A brasilidade, como um projeto poltico, no , de modo algum, um todo homogneo. Houve,

ao longo da feitura dos iderios nacionais, disputas e tenses. Contudo, quanto aos padres de
racialidade e sexo-gnero desejados pode-se dizer que eles convergiram na branquitude e na
heterossexualidade.
ISBN: 978-85-61702-45-8 275

aquela vinculada modernidade (europeia); contudo, cabe referir que, no

entendimento de Romero, conforme explicita a passagem citada, tanto o
elemento indgena quanto o elemento negro precisavam ser excludos do
projeto nacional, ou melhor, fundidos ou diludos, com o auxlio epistemo-
lgico do que Araripe Jnior (1978) chamou obnubilao braslica12. Certo
que seu ideal de Brasil o de pas mestio, misturado; entretanto, no deve-
mos perder de vista que tal mistura implica, necessariamente, a diluio dos
caracteres biolgicos e culturais, e por que no, sexuais? no-desejados13.
Como contra-ponto, vale o comentrio da obra Prosa de Fico, de
Lucia Miguel Pereira (1988), autora que chama a ateno para a raa/etnia
de Machado de Assis e Lima Barreto, sobre os quais diz: homens vindos do
povo, trazendo em suas veias o sangue negro. Sua Prosa de Fico consegue,
alm de salientar o marcador racial de um dos mais relevantes autores da
literatura brasileira Machado de Assis , reservar um local de destaque para
Adolfo Caminha, autor que, at a publicao do compndio de Pereira, no
havia gozado, segundo entendemos, de uma satisfatria leitura de sua obra,
por exemplo.
12 Segundo Araripe Junior (1978, p. 300) o fenmeno consiste: (...) na transformao por que
passavam os colonos atravessando o oceano Atlntico, e na sua posterior adaptao ao meio fsico
e ao ambiente primitivo. Basta percorrer as pginas dos cronistas para reconhecer esta verdade.
Portugueses, franceses, espanhis, apenas saltavam no Brasil e internavam-se, perdendo de vista
as suas pinaas e caravelas, esqueciam suas origens respectivas. Dominados pela rudez do meio,
entontecidos pela natureza tropical, abraados com a terra, todos eles se transformavam quase em
selvagens (...). (GRIFO NOSSO).
13 possvel perceber, na contemporaneidade, o surgimento de discursos dspares em relao
nacionalidade brasileira. Entendemos que, no tempo presente, mais um projeto de nacionalidade
encontra-se sob gestao: com a queda da Presidenta da Repblica Dilma Rousseff no ano
de 2016, em um processo eivado de arbitrariedades tanto da Justia, que deveria zelar pelo
cumprimento da Constituio, quanto pelo Congresso, que deveria julgar segundo fatos e no
suposies ou crenas, o Brasil tem visto florescer a daninha flor dos fundamentalismos e do
pensamento nico. Este ltimo pode ser observado na proposio do famigerado projeto Escola
sem Partido. Quanto ao fundamentalismo religioso, a chamada Cura gay exemplo mais que
cabal. O que queremos evidenciar com tudo isso que, no presente, h, uma vez mais, uma dura
disputa, travada em especial no campo da cultura, pela nacionalidade brasileira. No segredo para
ningum que a Bancada Evanglica no Congresso Nacional, que tem interferido nocivamente na
laicidade do Estado, possui um projeto de nacionalidade. Sobre isso, ver o texto Qual o desejo
da nao brasileira? As igrejas evanglicas e a identidade nacional, disponvel em: <http://blogs.
ibahia.com/a/blogs/sexualidade/2013/10/21/qual-e-o-desejo-da-nacao-brasileira-as-igrejas-
evangelicas-e-a-unidade-nacional/>. Acesso em: 23 dez. 2016.
ISBN: 978-85-61702-45-8 276

Ainda sobre a Prosa de Fico, certas afirmaes da autora sobre uma

crtica literria calcada em elementos histricos e sociais apesar de ela des-
tacar que sua posio era entre a crtica textual e a histria social merecem
ser aqui destacadas. Nesse sentido, assevera Miguel Pereira que, em se tra-
tando de uma literatura ainda incipiente, recalcar alguns elementos e atribuir
maior importncia s circunstncias do meio e do tempo (PEREIRA, 1988,
p.17) seja recomendvel. Ou seja, para ela a literatura brasileira no goza,
como as literaturas maiores, de tradio onde se possa sustentar, restando
ao crtico justificar ou explicar a literatura brasileira a partir de critrios
histricos e sociais. Claro est, contudo, que Miguel Pereira no lana mo
de uma crtica scio-histrica como centro de suas anlises; o que ela faz
contingencial, quer dizer, a prpria literatura brasileira da poca que orienta
o mtodo de leitura por ela utilizado.
Quanto a isso, as afirmaes de Miguel Pereira se cruzam com as afir-
maes de Hugo Achugar (2006), que, em Planetas sem Boca, est s voltas
da questo do papel que a literatura e o escritor latino-americano desempe-
nham no cenrio internacional, ou planetrio, como preferem alguns crticos
contemporneos aparentados a Achugar, como Spivak (2010), por exemplo.
Miguel Pereira chega a usar uma expresso cara a Achugar, literatura bal-
buciante, que, no caso dessa autora, caracterstica da literatura brasileira,
e quem sabe pudssemos arriscar e atribu-la crtica historiogrfica liter-
ria sobre as textualidades gays e lsbicas. Talvez no fosse preciso dizer que
Miguel Pereira entende esse cariz balbuciante como negativo, sinnimo de
fraqueza. Entretanto, para Hugo Achugar, o balbuceo latino-americano
parte fundamental do fazer crtico e literrio da Latino-Amrica, e isso, em
sua opinio, no deve ser visto como menor, defeituoso, mas sim como
forma legtima de expresso de nosso continente. Onde ela via falta, v ele
fora.
O crtico estadunidense Brad Epps, no ensaio Estados de deseo:
homosexualidad y nacionalidad (1996), analisa de que maneiras o discurso
nacional naturaliza certas noes fulcrais para o estabelecimento de seu
empreendimento homogeneizante:
O discurso nacional e nacionalista, necessariamente diferente

de um pas a outro, evidencia, no entanto, certas caractersticas
bastante comuns: a saber, a tendncia de [...]se alimentar de um
vocabulrio familiar e, por implicao, biologicamente natural.
ISBN: 978-85-61702-45-8 277

A ptria e este hbrido interessante, a me ptria apenas o

exemplo mais evidente, mas a produo da nao est intima-
mente ligada a noes fartamente convencionais da reproduo
sexual. Aqui a posio do homossexual tudo menos simples.
(BRAD EPPS, 1996, p. 804).14
Assim, mesmo que tais discursos nacionais se apresentem com as rou-

pas da biologia, e da religio, outro baluarte sobre o qual se assenta a empresa
nacional oitocentista, a essencializao e a naturalizao tambm so efei-
tos da Histria, de suas palavras e de suas narraes (idem). Esta, como
antes referimos, uma das lies dos Estudos Queer, o qual defende o papel
sempre-ativo da Histria e dos processos discursivos implicados quando do
estabelecimento de supostas verdades no tocadas pelo homem.
O aspecto vocabular levantado por Epps emblemtico nesse sentido.
Como conceber uma nao plural, diversa, se as imagens que conformam
tal entidade ficcional a nao se guiam por uma epistemologia calcada
na dicotomia homem/mulher, pai/me? Assim, verdadeiramente, a posio
da homossexualidade (masculina e feminina), tudo menos simples, con-
forme ele diz, nesse cenrio. Para fornecer um exemplo concreto, o romance
O Cortio, de Alusio Azevedo, apresenta uma personagem lsbica, Pombinha,
cuja sexualidade relegada ao mbito da prostituio e, por conseguinte, ao
espao privado, escondido. Nesse mesmo romance, a personagem de Albino,
lavadeiro homossexual no qual os trejeitos so prdigos, tem no cortio,
quer dizer, mais uma vez no espao privado o que contemporaneamente
poderamos designar gueto definido o espao para performativizar sua
sexualidade.15
14 No original: El discurso nacional y nacionalista, necesariamente diferente de un pais a outro,

evidencia sin embargo ciertos rasgos bastante comunes: a saber, la tendncia a alimentarse de
un vocabulrio familiar e, por implicacin, biolgicamente natural. La pratria y este hbrido
interesante, la madre patria es slo el ejemplo ms palmario, pero la produccin de la nacin est
ntimamente ligada a nociones harto convencionales de la reproduccin sexual. Aqu la posicin
del homosexual es todo menos sencilla. (Traduo livre)
15 no cortio que Albino pode exprimir-se conforme bem entende, alm de ter por companheiras
principalmente mulheres e desempenhar um ofcio, para a poca, relegado apenas a mulheres,
lavadeira. justamente quando Albino se ausenta do cortio, dos espaos de homossexualidade,
que ele se v vtima da violncia ao ser agredido por alguns estudantes clientes dos servios das
lavadeiras do cortio.
ISBN: 978-85-61702-45-8 278

O lavadeiro Albino, talvez, s seja tolerado, conforme indicado por

Leonardo Mendes (2000, p. 84), por no exercitar sua sexualidade, ou seja,
por manter sua sexualidade no nvel de frescuras e suspiros. Garantindo o
riso alheio e os princpios performticos da masculinidade viril. E, aqui, um
paralelo com a teledramaturgia precisa ser feito. A novela da Rede Globo
Amor Vida, que alcanou bons nmeros de audincia, colocou em seu cen-
tro narrativo uma personagem muito pouco rasa de um homossexual pra l
de controverso. A personagem a que fazemos referncia a de Flix, um
vilo-mocinho afeminado que no nosso entendimento foi tolerado pela
audincia uma vez que no possua sexualidade, quer dizer, a manteve, tal
como Albino de O Cortio, no nvel dos trejeitos, da privacidade e das frases
espirituosas na maior parte da narrativa16.
Durante o perodo colonial brasileiro, as diferenciaes de raa e de
gnero e o estabelecimento de lugares especficos para homens e mulheres
se justificavam pelo dogma, nesse caso, pela religio catlica; com o advento
do perodo nacional, ou seja, com a laicizao do Estado, ou melhor, com o
surgimento de uma intelligentsia laica, como refere Jean Franco (1986, p.
35), essa justificativa perde fora, cedendo lugar a explicaes de tom, pri-
meiramente moral e, depois, cientfico.
A narrativa O Bom-Crioulo exemplar tambm quando se pretende
verificar quais so os espaos relegados aos homossexuais, nestes casos, mas-
culinos. A corveta, velho navio de guerra que abre o romance de Caminha, e
depois o quartinho da Rua da Misericrdia, ser o local, e mais uma vez, pri-
vado, no qual Amaro o protagonista e Aleixo seu amante vivenciaro
um ardente romance. Quer dizer, a homossexualidade, e, por conseguinte, o
feminino j que por detrs da homofobia est, sempre, a misoginia no
cabia no projeto heteropatriarcal representacional engendrado pelas elites
econmicas e culturais brasileiras.
Mais uma vez Brad Epps (1996), ao comentar a questo da homos-
sexualidade na literatura como tema e na vida dos escritores como
autobiografia , afirma:
16 O texto Sobre os chaves de Felix: por um manifesto pajub toca em algumas dessas questes que
aqui mencionamos. Disponvel em: http://blogs.ibahia.com/a/blogs/sexualidade/2013/06/06/
sobre-os-chavoes-de-felix-por-um-manifesto-pajuba/. Acesso em 17 de dezembro de 2016.
ISBN: 978-85-61702-45-8 279

Semelhante marca no simples, mas costuma receber pouca

ateno por parte da crtica: como se com apenas mencionar a
homossexualidade j no houvesse mais o que dizer; como se
a homossexualidade fosse, sempre, e em todos os lugares, a
mesma coisa; ou, mais do que isso, como se a homossexualidade
estivesse sobrando em um estudo sobre a literatura ou a cul-
tura, como se resultasse excessiva ou irrelevante, insignificante
ou imprpria demasiado pessoal ou epifenmica, at em um
estudo sobre aqueles textos e escritores nos quais aparece de
forma central. (BRAD EPPS, 1996. p. 799)17
Mais adiante em seu ensaio, Epps assevera que durante muito tempo a
homossexualidade foi relegada aos escritos mdicos e legais, sendo ou exclu-
da da literatura ou tendo sua presena mitigada. Afirmao que tambm
foi realizada por Marcio Caetano (2005; 2016), James Green (1999) e Ndia
Nogueira (2008) para a situao da homossexualidade no Brasil. Epps segue
dizendo que tratar de colocar luz as plumas, em referncia metafrica
alegria dos homossexuais, constitui-se como tarefa, alm de literria, poltica
e, acrescentaramos aqui, tica. Ou seja, como vencer os preconceitos, que,
vale ressaltar conforme destacam os Estudos Queer, surgem na cultura, se a
literatura ou outras textualidades culturais como a telenovela, por exemplo,
no representam as sexualidades e os gneros em discordncia com a hete-
ronorma? As tenses entre homossexualidade e nacionalidade, e, portanto,
entre aquela e a histria da literatura, so extremamente delicadas e cruciais
para o que nos toca neste momento.
Os Estudos Queer auxiliam na compreenso dessa relao ao afir-
marem que as todas as identidades so relacionais e efeitos discursivos,
constituindo-se como performatividades. As identidades so identificaes
performticas! O que isso significa? Com Judith Butler (2003), pensamos a
identificao como vinculada fantasia produzida pelo sujeito. Essa variabili-
dade performativa (em que os desejos ou as fantasias sobre uma determinada
17 No original: Semejante marca no es sencilla, pero suele recibir poca atencin por parte de la
crtica: como si con solo mencionar la homosexualidad ya no hubiera ms que decir; como si la
homosexualidad fuera siempre, y en todas partes, lo mismo; o, ms aun, como si la homosexualidad
estuviera de mas en un estudio sobre la literatura o la cultura, como si resultara excesiva o anodina,
insignificante o impropia, demasiado personal o epifenomnica, hasta en un estudio sobre
aquellos textos y escritores en los que figura de forma central. (A traduo nossa.)
ISBN: 978-85-61702-45-8 280

identidade realizam performances de identificao, ou seja, leituras individu-

ais sobre a identidade) pressupe o exerccio de liberdade condio central
inveno das coisas, criatividade pedaggica e sexualidade. Para essa
rea epistemolgica, as identidades esto, sempre, em deslocamento, e,
ademais, esto sendo formadas por meio de suas relaes com as identi-
dades de outros sujeitos e sujeitos outros18. Nesse caminho, uma histria da
literatura fora do armrio, plural, diversa e ciente de sua relacionalidade,
necessria e eticamente desejvel.
A literatura pensada como instituio no apenas possibilita a repre-
sentao dos sujeitos; ela funciona tambm como uma das relaes sociais
que os produz. Como em um movimento circular. importante perceb-
-la no apenas como elaborao esttica, mas como artefato cultural, como
veculo de representaes simblicas e valores sociais (ALS, 2010, p. 856-
857). E, mais do que isso, como dispositivo, como instrumento de produo
de identidades e saberes legtimos.
Assim, parte a incluso de escritoras e escritores esquecidos/as dos
cnones literrios, movimento realizado em um primeiro momento pelas
feministas, seja por fatores de gnero, tnicos ou sexuais, uma histria da
literatura fora do armrio apresenta-se como possibilidade de formulao
terica sobre de que maneiras a homossexualidade pode contribuir para a
constante formulao da identidade brasileira (SANTIAGO, 2004). Faz-se
necessrio, em consonncia com Jean Franco acerca da teoria feminista, que
tal histria da literatura altere substancialmente os marcos do sistema liter-
rio e nos d, ao mesmo tempo, novos instrumentos de anlise19 (1986, p. 32).
Jean Franco (1996) trata de postular uma potica feminista, que, con-
forme entendemos, no se pautaria por critrios normativos, mas sim,
descritivos e de sua relao com o mundo social no qual o texto aparece.
Analogamente, no caso de uma historiografia fora do armrio, ou como
18 Estamos de acordo com Homi Bhabha (1998) quando afirma que, cada vez mais, as culturas
nacionais esto sendo produzidas a partir da perspectiva de minorias destitudas (p. 25), o que
nos autoriza a considerar que, mais do que nunca, aqueles sujeitos abjetos, ou no-sujeitos, cobram
a reconsiderao dos paradigmas utilizados para estabelecer quem ou o que digno de voz e,
consequentemente, de relevncia.
19 No original: La teora feminista, en cambio, tiene una meta ms ambiciosa. Falla como teora si no
logra cambiar el estudio de la literatura de modo sustancial. Debe, por lo tanto, abarcar una lectura
de la cultura que altere sustancialmente los marcos del sistema literario y nos d, al mismo tiempo,
nuevos instrumentos de anlisis. A traduo minha.
ISBN: 978-85-61702-45-8 281

defende Anselmo Als, em Narrativas da sexualidade: pressupostos para

uma potica queer (2010):
Os fundamentos de uma potica queer, nesse sentido, no esto

apenas a servio de uma descrio das narrativas; eles tam-
bm possibilitam uma acurada anlise de como o texto reflete,
subverte e questiona a realidade do mundo social no qual est
inserido. (ALS, 2010. p. 843).
A postulao, portanto, de uma histria da literatura fora do arm-

rio, passa pelos caminhos da epistemologia queer, posto que tal perspectiva
busca, justamente, a descentralizao e a constante reformulao das iden-
tidades, quer nacionais quer sexuais ou de gnero. Termos como Nao
Queer so emblemticos nesse sentido, uma vez que advogam a constitui-
o de uma nao de seres esquisitos, deslocados, queer:
Ora, apesar de a homossexualidade aparecer como o outro de

muitas nacionalidades, falantes de espanhol e de ingls, comu-
nistas e capitalistas e, claro, fascistas, a homossexualidade
tambm pode constituir um problema (...) quando invoca algo
como sua prpria nacionalidade, ou internacionalidade, quando
interpela um sujeito e o sujeita a uma identidade que, de alguma
forma, sofre resistncia ou rechaada. Penso no conceito de
Nao Marica, ou Queer Nation, promulgado principalmente nos
Estados Unidos e em partes da Europa [...] (EPPS, 1996, p. 817).20
Infelizmente, apesar de esforos isolados, como os de Joo Silvrio

Trevisan, em Devassos no Paraso; Denlson Lopes, com O homem que
amava rapazes e outros ensaios; e de Lcia Facco, Laura Bacellar e Hanna
Korich, em Frente e Verso: vises da lesbianidade, alm de artigos e ensaios
isolados. A escrita da histria da literatura no Brasil, na contemporaneidade,
20 No original: Ahora bien, aunque la homosexualidad se figura como el otro de muchas

nacionalidades, hispanohablantes y angloparlantes, comunistas y capitalistas y, por supuesto,
fascistas, la homosexualidad tambin puede constituir un problema () cuando invoca algo como
su propia nacionalidad, o internacionalidad, cuando interpela a un sujeto y lo sujeta a una identidad
que, de alguna forma, se resiste o rechaza. Pienso en el concepto de la Nacin Marica, o Queer
Nation, promulgado principalmente en los Estados Unidos y partes de Europa ().
ISBN: 978-85-61702-45-8 282

est resumida a compilaes que ainda conservam traos de adio e linea-

ridade, e muitas das vezes apenas reforando posicionamentos ideolgicos
oriundos do sculo XIX e incio do XX.
Faz-se necessrio, no apenas que se escrevam histrias da literatura
fora do armrio, mas que, como deseja Brad Epps, ponham-se a desco-
berto as plumas que colorem inmeras obras literrias latino-americanas.
A homossexualidade no pode mais ser considerada andina, imprpria ou
no-literria pela anlise crtica textual; se um problema de plumas, de
brilhos e trejeitos, tambm o um problema tico, poltico e literrio.
Alm disso, em tempos de ascenso de discursos fortemente
conservadores, violentos de per si, chamar a ateno para os temas de homos-
sexualidade e, ainda, de raa/etnia nos textos literrios e outras produes
estticas de vital importncia. No s para a visibilizao das diferenas o
que demonstra que o mundo maior que os conservadores querem fazer
crer, mas, e, sobretudo, devido a questes vinculadas representatividade.
Palavra que, no presente, tem emergido em especial das reflexes realizadas
nas redes sociais, a representatividade aponta para o imperativo tico, mais
que esttico, de as minorias, todas elas, se verem nos produtos da cultura.
Mais do que isso, e em consonncia com o argumento que buscamos desen-
volver ao longo deste ensaio: compreenderem a si mesmas como produtoras
do iderio da nacionalidade, ou seja, influenciado, de maneira ativa, na feitura
da nao. Que a nao se contamine. Se tora e retora, performaticamente.
Debochadamente! Que ela se enegrea. Se pluralize. Estes so os nossos
desejos.
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EFEITOS COLONIZADORES NA POLTICA E

NO PRESENTE: DEUS EST NO CONTROLE E
NAS ARTES DE GOVERNAR?1
Alexsandro Rodrigues2 | Matheus Magno Fim dos Santos3

Steferson Zanoni Roseiro4 | Davis Moreira Alvin5
O que quer um corpo ex-gay?
O sexo no uma fatalidade; ele uma possibilidade de che-

gar a uma vida criadora. [...] No temos de descobrir que somos
homossexuais. [...] Devemos antes criar um modo de vida gay.
Um torna-se gay. (FOUCAULT, 2014a, p. 215)
Neste trabalho temos por objetivo compreender, e tambm proble-

matizar, os discursos de verdade reificados por prticas que se modelam ao
estilo do poder pastoral e da poltica crist em curso. Discursos, esses, que
tomam por referncia os textos bblicos como lei e os utilizam como forma
de disciplinarizao, incluso e excluso de todos aqueles que no se aliam
e que no reiteram os discursos e prticas de verdade em estilo pastoral;
1 Este texto resultado de uma pesquisa desenvolvida nos anos de 2015 e 2016 na Universidade
Federal do Esprito Santo junto ao Programa de Pesquisa dessa instituio, Pesquisa financiada pela
UFES.
2 Professor da Universidade Federal do Esprito Santo/Centro de Educao e do Programa de Ps-
Graduao em Psicologia Institucional. Coordenador do Ncleo de Pesquisa em Sexualidade e do
Grupo de Estudos e Pesquisas em Sexualidades da Ufes.
3 Estudante do Curso de Psicologia e Aluno de Iniciao Cientifica. Pibic/Ufes 2015/2016;
4 Professor Voluntrio da CRIARTE/UFES. Aluno de Iniciao Cientfica PIVIC/Ufes 2015/2016.
5 Professor do IFES/ES. Ps-doutorando no Programa de Ps-graduao em Psicologia Institucional
e Professor Colaborador no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional.
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discursos que contribuem para o fenmeno de produo de identidades que

publicamente se declaram como ex-gays.
Perseguindo este objetivo, seus desdobramentos pesquisantes que nos
ajudam a melhor compreender o fenmeno ex-gays e o que temos fei-
tos de ns nas polticas identitrias, empenhamo-nos nas pesquisas com os
cotidianos (CERTEAU, 1994). Com os cotidianos, lanamo-nos s cartografias
e s genealogias do presente a partir de diferentes fontes e sujeitos, entre-
cruzando saberes e interpretaes na produo de conhecimentos e dos
sujeitos com estes conhecimentos.
Na dobra entre os cotidianos e a genealogia, no apenas os saberes
so convocados a questionar as estruturas e os ditames da verdade univer-
sal, mas tambm os sujeitos desses saberes envolvidos nos processos de
sujeio e subjetivao. preciso que nos coloquemos no apenas a falar
de um lugar de produo de saber, mas que nos coloquemos junto a esse
lugar para contar essas histrias: as histrias das ex-gays, das violncias, das
metamorfoses da carne, dos rebanhos do pastor, da carne esterilizada. Entre
a genealogia de Foucault (2010) e os saberes do homem ordinrio de Certeau
(1994), h todo um corpo a indagar: o que temos feito de ns?
Partimos da hiptese que essas subjetividades ex-gays se constituam
entre jogos de incluso, excluso e abstinncia; e, no jogo da pesquisa, parte
de nossa hiptese foi confirmada; parte outra, todavia, fragiliza-se na com-
plexidade dos sujeitos que nunca so o que pensamos que eles sejam.
Assim, portanto, segue esse ensaio-pesquisa em quatro grandes movi-
mentos e em diferentes cenrios. Em um primeiro, deparamo-nos com o campo
dos saberes religiosos, com o campo dos estudos e das foras dos discursos
cristo, indagando, sempre, por suas capilaridades. Na dobra com a pesquisa,
emergem, no segundo movimento, os prprios sujeitos que nos interpelam a
partir de nossas redes de amizade; e, como no poderia deixar de ser, interpe-
lam-nos para dizer que h muito mais em jogo na produo das subjetividades
ex-gays do que os acordos e estudos sobre religio e sexualidade podem dar
conta. Assim, portanto, tambm caminhamos para um quarto movimento com
vdeos e depoimentos: afinal, como se multiplica a vida ex-gay? E, no limite,
preciso encontrar a prpria vida bicha de volta e nos indagar: mas o que pode a
vida? Quais nossos limiares nas/das/com as sexualidades?
E a bicha, malvada que s, puro escrnio e riso.
De posse destas orientaes metodolgicas e perseguindo nossos interes-
ses como fios de uma pesquisa que se implica e est enredada pela complexidade
ISBN: 978-85-61702-45-8 287

de sua proposta, fizemos mergulhos no tema em tela com algumas ncoras

em campos grvidos de potncia e possibilidades. Assim, apresentaremos este
trabalho em atos que podero nos apresentar a complexidade da realidade do
fenmeno ex-gay e suas conexes com o poder pastoral. Ressaltamos ainda
ao leitor que, nesse texto, estamos apostando em outros modos de escrita na
relao estabelecida com a temtica. Assim, autobiografia, desenvolvimento
terico/metodolgico, incurses, abandonos e os sujeitos/autores de nossa
pesquisa esto enredados na lgica do acontecimento e de suas afetaes.
Poder pastoral entre jogos de incluso e excluso:

ovelhas, rebanhos e territrios em disputas polticas
Compreendemos por poder pastoral e estilo pastoral os modos de exis-

tir e de valorar uma vida agenciada e afetada por discursos, prticas, modos
de educao, de condutas e de comportamentos que performam normas
aceitas e desejadas por uma perspectiva religiosa afirmadora de identidades
(o que sou) e desqualificadora de outras (o que eu no sou). Buscamos refor-
ar que alianas polticas em estilo religioso acontecem incessantemente e
que os fundamentos que engendram a produo de um modelo de vida ideal
nessas alianas no atingem somente a vida de ovelhas e rebanhos em estilo
pastoral, mas tambm toda populao dispersa, incluindo os LGBTTTI6.
Os efeitos dessas alianas podem ser sentidos em realidades diversas,
apresentando-nos como desejo, viver os jogos de seduo das prticas fun-
damentalistas e fascistas que perspectivam incluso e excluso. Logo, toda
a populao pode ser afetada na produo de desejos de incluso. Nesses
afetamentos, a promessa do reconhecimento de uma cidadania, tutelada
e higienizada com as regras de incluir para excluir, pode ser negociada nos
limites dos desejos de ser reconhecido e aceito como um de ns, um dos
nossos. Afinal, como Tatiana Rech (2013, p. 33) destaca,
[...] a incluso passa a ser pensada por meio de um dispositivo

de segurana e a seduo como uma estratgia potente que
[...] contribui para que a incluso opere fortemente como um
6 Nos limites de significados e representaes, compreendemos por LGBTTTI, modos de

subjetividades sexuais que se identificam como: Lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais,
transgneros e intersexuais.
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imperativo. Tal imperativo visa atingir a conduta de cada indiv-

duo, de modo que cada um deseje estar em constante fluxo e
sair de determinadas posies.
Assim, sujeitos de sexualidades dissidentes podem, por muitas razes,

inclusive via desejo, ser arrebanhado pelas polticas dos rebanhos em estilo
religioso. Esse fenmeno ocorre entre os jogos de reconhecimento, pertenci-
mento e incluso em nome de Deus e de outros marcadores sociais, culturais
e econmicos que possam importar aos que detm o poder de decidir e que
tomam sua rgua como padro de medida para os processos identitrios
que envolvem jogos arbitrrios de incluso e excluso. Nesse jogo de incluir
para excluir, como nos ensina Alfredo Veiga Neto (2001), encontraremos
pessoas que se autodeclaram ex-gays vivendo as polticas de incluso na
e pela lgica da ovelha, do rebanho, do territrio e da identidade redimida e
ressignificada.
Percorrendo alguns caminhos para pensar a construo do sujeito sexu-
alizado, generificado, normatizado e moralizado da modernidade, com seus
jogos produtivos de incluso/excluso na lgica do mesmo, Foucault (2014b)
apresenta-nos o poder pastoral como tecnologia que fortalecer as estratgias
do Estado no governo e na conduo do indivduo e da populao. No poder
pastoral vemos desenvolver prticas de direo que iro nos convocar a prati-
carmos exerccios de vigilncia de nossos corpos e desejos. Por isso, a confisso,
desenvolvida e aplicada pelo poder pastoral em espaos religiosos, ser uma
tecnologia deslocada e ampliada pelo Estado e suas instituies disciplinadoras.
O pecado da carne e do corpo e os sacrifcios negociados carne que
pulsa e vibra, negociaes como abstinncia e os exerccios de si advindos
da relao de confisso e do acordo estabelecido entre o pastor e a ovelha
engendraram desejos individuais de salvao e estes, via exemplo, rever-
beraro primeiramente na famlia e na populao como alvo. Todos, nesta
lgica de governamento podem ser corrigidos/salvos, podem ser includos
para flurem e funcionarem na lgica funcional da sociedade e da religio. A
salvao, tarefa de si, acontecer na capacidade de abstinncia e na de redi-
recionamento do comportamento e do pensamento divergente. A confisso,
tecnologia do poder pastoral, colocar em funcionamento uma maquinaria
de poder, que em nome de Deus, buscar capturar e ortopedizar aquilo que
nos parece mais ntimo e revelador do que supomos ser, desejamos ser e
podemos ser. Conhecer-te a ti mesmo e colocar-se a se conhecer pelos con-
dutores de comportamentos e da alma eis o compromisso com a verdade
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que assumimos quando desejamos e somos capturados pelas prticas pas-

torais que tomam a confisso como dispositivo de acesso a verdade de si, do
pastor e de suas relaes e crenas com o campo do sagrado.
Realamos na companhia de Foucault (2014b, p. 80) que o homem,
no ocidente tornou-se um animal confidente. A confisso, aos modos de
Foucault, no um privilgio especfico dos sujeitos envolvidos com as pr-
ticas religiosas, pois seus modos de funcionamento se espraiam de forma
articulada como estratgia poltica em diferentes reas de conhecimento,
atuao profissional e instituies. O professor, o psiclogo, o advogado, o
assistente social, a polcia, o juiz, o mdico, a famlia e tantos outros envol-
vidos com modos de falar, narrar, escutar, escrever, avaliar, julgar fazem
parte da rede de prticas de confisso, de tecnologias do eu e de modos de
governamentalizao.
Estas instituies e seus jogos de verdades oferecem dispositivos pol-
ticos e modos de pensar/desejar o governo da populao e do sujeito que
importa. Realamos que identidade e diferena acontecem em relao, logo,
em jogos e exerccios de poder. No entrecruzamento de relaes de for-
as, dispositivos dispersos, fios pedaggicos, endereados e produtivos das
artes de governar em seu desejo obsessivo por um ideal de humano e uma
humanidade reconhecida, algumas identidades esto em situao de privi-
lgio. Como sabemos com Butler (2015), o ideal de humano e humanidade
catalogados nos esquemas da diversidade e do reconhecimento, esto ras-
cunhados com as tintas sangrentas da matriz normativa que toma o homem
branco, heterossexual, masculino e cristo por referncia. Na manuteno
desta referncia, a figura do pastor de extrema importncia e esta se rein-
venta nas (des)continuidades das prticas de confisso. Em seu exerccio
pedaggico, o pastor transformado em diferentes agentes institucionais
continua na condio de responsvel pelos ensinamentos dos mistrios das
escrituras, de uma moral identitria crist e dos mandamentos sagrados. E,
para manter este jogo do poder pastoral e/ou nele entrar para jogar, a regra
nmero um ter, acreditar e querer Deus como princpio de todas as coisas.
Segundo Filho (2012, p. 113)
[...] O pastor exerce seu poder sobre um rebanho e, no exata-

mente sobre um territrio [...]; este rene e guia seu rebanho, que
se forma na sua presena... basta que desaparea o pastor para
que o rebanho se desmembre; a principal tarefa do pastor diz
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respeito a garantir a salvao do seu rebanho, que no se d no

conjunto, mas na forma individualizado.
Ainda que o pastor e sua ao sobre aes possam vir a desaparecer de

nosso campo de viso como presena e fora do controle de seu rebanho,
no podemos dizer que a trade (pastor-ovelha-rebanho) no reaparea e se
atualize em outras instituies pastorais. Se instituies no so somente os
prdios governamentais e suas burocracias, mas tambm todo comporta-
mento mais ou menos obrigado, aprendido. Tudo o que em uma sociedade,
funciona como sistema de obrigao (FOUCAULT, 2015, p. 48), decerto, os
ensinamentos do pastor e o poder pastoral estaro l, incrustados em nossas
instituies, nos acossando, nos rondando, buscando a todos incluir e, nessa
incluso (tarefa perseguida via convencimento) encontraremos tambm
como alvo a populao que se afirma em uma identidade no heterossexual
e os dissidentes religiosos como alvo de converso e correo. Logo, na
carne e no corpo que se corta e se recorta o desejo de normalizao e norma-
tizao. E pela carne e no corpo, higienizados, moralizados e normatizados
que o jogo da correo/incluso/salvao se estabelece e acontece. A ovelha
e o rebanho, assumindo este comportamento como prtica de si, efetivaro
como tarefa e funo compartilhada, o crescei e multiplicai no territrio que
se busca livre de impurezas. O principio a ovelha convertida, seu meio o
rebanho e seu fim, a existncia de um territrio higienicamente idealizado.
Cumprindo este dever de existir, a famlia heterocentrada ser a mquina
perfeita que alimentar esta lenda e a perpetuao das histrias do poder
pastoral. Na novidade do cristianismo como doutrina pedaggica de incluso
a ser perseguida como estratgia poltica de governo do vivo e da populao,
esforos, os mais diversos no cessam e muitos so os atores envolvidos e
convocados. Assim, vemos desenvolver estratgias de seduo e contratos
de pertencimentos identitrios entre ovelhas, pastores, Deus e a populao
pensada como plano perfeito de existncia.
Pedagogia da sexualidade em prticas e polticas pastoral:

maquinaria da salvao como promessa e distino
Ora, para o desenvolvimento de um trabalho pedaggico efetivo, o

pastor precisa conhecer o que se passa com sua ovelha e atravs deste
poder saber que iro acontecer os (re)direcionamento da conscincia nos
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processos educativos das maquinas produtivas do poder pastoral. preciso

que a ovelha renuncie a si mesma para ser salva, afinal, seremos dignos vida
eterna e cidadania terrena como recompensa na medida em que formos
capazes de exercitar a renuncia do mundo dos vivos, o mundo da carne, dos
pecados e dos homens infames. Esta forma de renuncia de si e do mundo
produzir uma identidade/moral crist e se prolongar em exerccios dou-
trinrios e dogmticos, onde Estado e a Religio confundem-se suas aes e
passam a disputar de forma neocolonizadora as identidades, os rebanhos e
os territrios.
O pensamento colonizador inclusivo das sociedades ocidentais crists
se enreda nas tramas biopolticas no contemporneo, conduzindo e tambm
seduzindo interesses polticos e partidrios. Falamos de polticas, polticos e
partidos que, unindo foras endereadas e interesses no campo da incluso,
miram as ovelhas como alvo de cuidado, os rebanhos e os territrios nas
capilaridades de um tipo de poder especfico, ou seja, do tipo pastoral.
A grande questo: as polticas de incluso no se satisfazem apenas
com as ovelhas. No contemporneo, no basta ateno na ovelha e no
rebanho! O territrio, com seus fluxos mundanos e seus supostos perigos,
torna-se alvo de vigilncia permanente. No territrio, as fronteiras so ergui-
das com diferentes fios normativos e estes, de forma frgil, buscam garantir
e preservar a populao das impurezas que podem acontecer no encontro
entre ovelhas brancas e as desgarradas, conhecidas como ovelhas negras.
Para as subjetividades contemporneas, o pastor no o suficiente.
O panptico, arquitetura de viso, de fazer ver muito bem trabalhada por
Foucault (2014c) funde microfisicamente os grandes olhos de Deus, do
pastor, do indivduo em estilo pastoral e da populao. Estes olhos, juntos
e arregalados, para os desviantes e para os desvios, operam afirmando uma
vida que importa, classificando os de dentro e os de fora, nomeando os puros
e impuros, hierarquizando normais e anormais.
O Estado e os modos de fazer polticas endereadas e interessadas se
entrecruzam nos processos de subjetivao, em jogos de reconhecimentos e
aceitao, onde a justa medida do homem passa a ser definida com os limi-
tes dos conhecimentos eleitos por aqueles que, de forma desigual, definem o
que vale para a nossa condio humana. Se a poltica constituda tomando
por medida uma ideia/noo/paisagem para pensar e desejar o humano,
a incluso dos anormais como formas de correo dos desvios continuam
sendo meta e objetivo de investimento e promessa do poder pastoral.
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Nos ltimos anos, temos visto acirrar prticas sexistas e fundamenta-

listas na arena poltica onde, em detrimento de uma moral crist excludente,
normativa e em nome de Deus, reaparecem semideuses em cenas pblicas
contribuindo para o estado de barbrie dirigido contra a populao LGBTTI
e os impuros. No cenrio da macropoltica e em nossos cotidianos mais
ntimos, temos vivenciado inmeras demonstraes de descaso de nossos
governantes com as vidas que valem menos e/ou no cabem numa medida
idealizada para pensar o sujeito em sua singularidade. Essas vidas, que para
alguns no so dignas de luto, so apaziguadas e desfiguradas no conforto
multicultural do que se passou a ser reconhecido na categoria diversidade.
Nas polticas da e para a diversidade, muitas vezes os discursos pr-to-
lerncia tornam-se o objetivo a ser perseguido. Nesta forma hegemnica de
reflexo sobre a diversidade, as estruturas de poder que produzem as desi-
gualdades permanecem intocadas. E o outro, o estranho, o menos humano,
sujeito de correo dos poderes das pastorais crists, passam e s podem
existir partir da benevolncia dos tolerantes, dos puros em Cristo. Quando
no trabalhamos as razes de produo de desigualdade de forma comba-
tiva e engajada, contribumos com o funcionamento da maquinaria poltica/
religiosa que, em nome de uma identidade/verdade/crena, coloca vidas em
risco e em condies de existncias precrias.
Os nossos silncios, conformismos e as nossas incapacidades de movi-
mento, implicao e contestao com a precariedade de uma vida podem
justificar e tambm contribuir para a eliminao, ainda que pela via da con-
verso dos impuros/ imorais/estranhos/sujos. Estas prticas e discursos, por
saber de sua fragilidade, reinventam-se cotidianamente tomando por refe-
rncia os currculos dos livros sagrados e da interpretao literal dos poderes
pastorais sobre/com/das escrituras que funcionam como leis. Estas inter-
pretaes so, portanto, exerccios de poder e saber que convm a uma
configurao de uma identidade que almeja ser dominante, normativa e
binria. Logo, ganhando a cena pblica e arrebanhado ovelhas e rebanhos
pem em funcionamento foras e guerras sangrentas sem limites, com o
respaldo das leis. Foucault (2005, p. 58) alerta-nos para o fato de que:
A lei no nasce da natureza, junto das fontes frequentadas pelos

primeiros pastores; a lei nasce das batalhas reais, das vitrias, dos
massacres, das conquistas que tm sua data e seus heris de hor-
ror; a lei nasce das cidades incendiadas, das terras devastadas; ela
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nasce com os famosos inocentes que agonizam no dia que est

amanhecendo.
E, como acreditamos que no existem discursos, sujeitos, muito menos

leis neutras, precisamos, como forma de cuidado, atentar-nos e nos indignar
com os descaminhos crescentes em que a nossa histria fascista e funda-
mentalista tem nos conduzido ao produzir, de forma crescente, o extermnio
da populao LGBTTTI e dos dissidentes nos entrecruzamentos sexistas e
racistas de Estado. O Estado produz dessimetria medida que se afasta das
concepes que asseguram, democraticamente, sua laicidade e o direito
diferena. Essa questo se aproxima daquilo que Foucault (2005) chama-
ria de estatizao do biolgico, em que os impuros sexuais ao perturbarem
a ordem da heterossexualidade crist e de sua pastoral tendero a terem
seus corpos e vidas ceifados, excludos e, no seu extremo, includos na e pela
lgica do outro.
Ressaltamos com Foucault (2005, p. 111) que a soberania [...] se forma
sempre por baixo, pela vontade daqueles que tm medo: medo das leis, das
escrituras, dos pastores, de se perder do rebanho, medo das excluses e do
estatuto de cidado construdos com histrias dispersas que disciplinam o
corpo.
Por experimentamos o prazer de saber que no nos conformamos
com os efeitos de poder que impedem a expanso da vida com as sexua-
lidades no favorveis com moral crist. por sabermos que a verdade
deste mundo e no de uma transcendncia acima do bem e do mal que
buscamos colocar em suspenso o poder pastoral com a lgica do rebanho
e da poltica cultural. Tudo isso se justifica enquanto investimento de proble-
matizao, uma vez em que temos assistido, na arena cultural e na poltica,
um desejo de produo de subjetividades heteronormativas e engendradas
por componentes morais da religio crist e por saberes do poder pastoral
em mltiplos campos de conhecimento.
Redes de amizade e, nelas, as narrativas como ex-gays
Tivemos como objetivo de trabalho, at aqui, compreender o fenmeno

religioso e poltico na produo de subjetividades moralizadas enredadas
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por uma poltica crist normatizada e regulamentada no heterocentrismo7 e

em seus efeitos sobre a populao. Tudo isso, que no pouco, acossa-nos
desdobrar a questo religiosa e seus efeitos, bem como compreender o fen-
meno que ganha a cena pblica via programas de televiso e plataformas
polticas: a garantia de existncia de uma vida que clama pelo direito de se
identificar, autodeclarar e se desejar performativamente como de ex-gays.
Buscando desdobramentos dessa questo, a partir de nossa anlise terica
sobre a questo da sexualidade e sobre a pastoral crist, recorremos, neste
momento s narrativas de pessoas autodeclaradas ex-gays. Respaldados
nos estudos com os cotidianos, recorremos, entretanto, ao uso de fonte
hibridas e, assim, relacionamos s narrativas, a outras fontes dentre as quais
citamos: Facebook, sites, blogs e outras tecnologias de massa que esto a
servio da produo de intenes de pureza e de manuteno das estruturas
de poder.
Para este trabalho, colocamo-nos na condio de pesquisadores impli-
cados com a temtica. Primeiramente, acreditando nas redes de amizade
para chegarmos s pessoas autodeclaradas ex-gays, comeamos as buscas
via Facebook, fazendo aproximaes com os processos de subjetivao na
produo de uma vida vivida no formato possvel e desejvel.
Valendo-nos desta ferramenta como espao de encontro, fizemos, nos
dias 23 de setembro de 2015 e 11 de dezembro de 2015, uma postagem que
dizia:
Neste momento estamos desenvolvendo uma pesquisa para

compreender o fenmeno de produo de identidades ex-gays.
Gostaria muito de abrir conversas com pessoas que se autode-
claram ex-gays.
7 De acordo Miskolci (2012), vivemos as lgicas da heterossexualidade compulsria, isto , parte-se

sempre do princpio que toda e qualquer forma de vida , naturalmente, heterossexual. Assim,
aliado ao conceito de heteronormatividade e heterossexismo em que todas as foras tendem a
nos regular, podar e cortar a partir dos limites heterossexuais, denominamos heterocentrismo
justamente a atuao conjunta de todas essas foras: a naturalidade compulsria heterossexual
que reforada a tal ponto que todo e qualquer modo de sexualidade parte sempre da
heterossexualidade como princpio.
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Ao criar essa brecha, esse espao, colocvamos tambm j em contato

com conhecidos transeuntes desses espaos de produo de subjetividades
ex-gays. A partir de nossas redes de amizades, pudemos utilizar da fer-
ramenta conversa como mais uma possibilidade para ampliar sentidos de
compreenso do fenmeno ex-gay. Pusemo-nos em contato com quatro
sujeitos e, desses, dois mostraram-se desinteressados na conversa, enquanto
outros dois se colocaram em jogo conosco.
Assim, dos sujeitos agenciados para compor redes interessadas na
temtica em tela, pudemos contar com a colaborao de dois conversantes
e, com eles, recolhemos fragmentos que nos permitiram continuar nossas
indagaes. De nosso primeiro interlocutor pudemos ouvir:
Eu no vou negar que eu sinta atrao por pessoas do mesmo

sexo...eu decidi no dar ouvidos, por questes religiosas,
claro, mas por questes gerais tambm. Eu me sinto melhor....
prefiro no aceitar.... Minha famlia j falou que aceitaria isso nor-
malmente... eu perguntei, discretamente... e eles falaram, que
aceitariam, porque eu sou um bom filho... eu no me tornaria uma
m pessoa por isso. Mas o conflito comigo mesmo. Acho que
todo mundo tem um pouco de medo de ser perseguido... Eu no
quero ser perseguido. Eu fiz a minha escolha. As duas passagens
bblicas que conheo que condenam diretamente a homossexu-
alidade a clssica, de Levtico, que diz que quem se deitar com
outro homem como se deita com uma mulher tem que morrer,
tem que derramar o prprio sangue sobre ele... E a outra pas-
sagem em Romanos, quando Paulo fala que os homossexuais
no tm a chave do cu, eles no vo para o cu. Ento so con-
denaes diferentes: uma manda condenar na terra, outra fala
que a condenao vai vir do cu de qualquer forma.
Com este conversante, entre a voz que fala a mim e o ouvido que escuta
um outro fora de mim, o sujeito surge como responsvel por seu desejo.
Compete ao sujeito do desejo o exerccio sobre si e sua vitria se dar na no
aceitao e negao do desejo homossexual. Logo, no dar ouvidos , tam-
bm, uma forma de ser agenciado e interpelado. No dar ouvido voz que
sussurra para este interlocutor, um exerccio de resistncia. A voz que sus-
surra como desejo perigosa e, dela, deve-se afastar, desviar, no ouvir e no
aceitar. preciso, como forma de cuidado e vigilncia, no a ouvir. No ouvir
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a voz que sussurra em seu ouvido uma forma de proteo e de afirmao

de um estilo de vida que se deseja heterossexual, de uma vida que importa.
Para ele, a religio diz coisas sobre sua deciso, mas no o nico campo a
disciplinar seu corpo, sexualidade e desejo. Juntamente com o lugar de fala
do outro que sussurra, inclui-se a instituio familiar que engendra valores do
que dever ser considerado um bom filho. Viver a subjetividade gay para os
familiares deste jovem no o colocaria na condio de mau filho. A afetao,
a bichice, poderia coloc-lo em risco de excluso e a famlia como nos fala
Guacira Lopes Louro (2001), opera como uma das instncias de ortopedia
da sexualidade. Para este jovem subjetivado por valores religiosos e de uma
famlia crist, a discrio o comportamento a ser perseguido, esperado e
idealizado para uma conduta almejada como a ideal para o existir na identi-
dade de um bom filho, ainda que sendo gay.
A discriminao e o medo de viver o preconceito esto presentes na
fala deste jovem e funcionam como mais um fio de uma trama disciplinadora
dos caminhos e trilhos que no devem ser percorridos. Esto ali, tambm, os
textos bblicos, as passagens de Levticos e Romanos, onde o que conside-
rado desvio/aberrao, est condenado morte do corpo e ao inferno. Deus
como identidade que se deseja e o diabo como diferena que se deve des-
viar e no escutar. Ambos barganham e disputam pela carne, sussurrando, de
diferentes maneiras, formas de nos tornamos ovelhas, parte de um rebanho
que projeta uma vida confortvel nas terras e territrios prometidos como
recompensa.
Com o nosso segundo conversante o rumo da prosa nos aproxima de
outros fios que compem as tramas do poder pastoral e com ele pudemos
saber de suas razes para viver sua vida, distante da identidade gay.
Vocs acreditam em regresso. Eu descobri no processo de

regresso que eu fui violentado pelo meu pai e a eu consegui
entender a raiz de tudo isso. Eu buscava nesses relacionamentos
homens que pudessem suprir a figura do meu pai. Eu todos eles
eu buscava comer meu pai. Eu nunca aceitei fazer o papel de pas-
sivo numa relao sexual e jamais me relacionei com afeminados.
Com meu analista a concluso que eu cheguei, que as prticas
sexuais eram vingana... eu estava numa relao muito conflitu-
osa comigo e com o mundo... de questionar muito a questo do
preconceito... eu dizia para mim mesmo: chega eu no aguento
mais viver com esse preconceito. Para fora da famlia eu sempre
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me assumi como gay, para minha famlia nunca. Mesmo s que-

rendo fazer o papel de ativo, eu sempre me assumi como gay.
Assim, eu no saio levantando a bandeira sou um curado, pois
nunca fui doente. Eu estou vivendo a minha vida.
O que parecia ser um problema para este interlocutor vai ser resolvido
com a interveno e a tcnica da regresso conhecida e aplicada por alguns
trabalhadores que se preocupam com a origem do que se apresenta como
problema e encontra nos saberes da psicologia, seu territrio de desenvol-
vimento. Os saberes da psicologia se distribuem como fora da populao
e ganham outros usos em diferentes canais de comunicao que, de forma
especulativa e sensacionalista, afirmam que a condio da identidade/subje-
tividade homossexual est enredada a histrias de abuso sexual na infncia, a
pedofilia e a famlia desestruturada. A raiz como causa e origem para muitos
discursos normativos deslocam saberes e conhecimentos legitimados tera-
peuticamente na afirmao da identidade ex-gay como desejo de paz e
harmonia do sujeito consigo mesmo. No so poucas as histrias de pes-
soas do guarda-chuva LGBTTTI que foram, em nome da famlia e da religio,
submetidos aos processos disciplinares das terapias, da medicina e da reli-
gio. Estas terapias, ainda que proibidas pelo Conselho de Psicologia, vem
sendo maquiadas e se revestem com outras roupagens aos modos do curso
de aconselhamento de restaurao sexual.
No encontro com o terapeuta, este revela ao sujeito o segredo e a fonte
da condio homossexual e, diante da histria desvelada, esta condio/sub-
jetividade vai ser explicada nas prticas sexuais abusivas e na busca incansvel
de outros homens como forma de vingana ao pai abusador. Como nos fala o
narrador dessa histria, as prticas homossexuais s aconteciam no encontro
de outros homens gays, que no traziam, em si, as marcas do feminino e da
feminilidade. A vingana acontece e se resolve temporariamente atravs do
falo, virilidade e penetrao. pela penetrao abusiva em outros corpos-
-homens que o remdio como alvio acontece. a partir e com a descoberta
da origem do sofrimento psquico (abuso infantil), que se encontra a justifi-
cativa aceitvel para a busca incansvel de um verdadeiro eu heterossexual.
Nas tramas dessa vida abusada, dessa vida vingativa, ou da vida ideali-
zada mediante uma chave as chaves do paraso! , as prticas homossexuais
e o reconhecimento de uma identidade homossexual passam a ser negociadas
na fronteira de quem entra e sai do armrio mediante a situacionalidade que
tem por origem a infncia. Entre a famlia e a rua, hbridos identitrios negociam
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posio e afastamento. A entrada e sada do armrio algo que se quer abando-

nar. As portas do armrio precisam ser escancaradas para a heterossexualidade,
porm, a homossexualidade se fecha como desvio a partir da descoberta de
sua causa. Causa e efeito e processos de conscientizao funcionam na produ-
o do alivio do sofrimento e do distanciamento de uma identidade que no
bem-vinda, porque se produz na dor do abuso infantil; porque se produz no
ensejo do divino. Para o segundo corpo falante, a dor como origem de abuso
infantil revelado nas prticas de regresso produz algo no desejado para
esta vida; mas, no primeiro, vemos que no apenas dores produzem o corpo
agenciado pelos discursos cristos esterilizantes. E desta forma, o ciclo da
experincia homossexual abusiva e violenta ou simplesmente indesejvel
se fecha. Dela, apenas lembranas. Talvez, como o segundo corpo destaca,
pouco importa o nome que se d a esta forma de subjetividade por ele vivida
e abandonada via regresso! Importa apenas viver uma vida e uma vida de
afetos e prticas sexuais heterossexuais, longe do sofrimento que era viver a
violncia e os abusos nos encontros da homossexualidade. Importa apenas a
seguridade e a confiana do sossego e da sadia heterossexualidade. Os trn-
sitos identitrios mostram-nos, no precisam ocorrer em nome de Deus ou
pelo poder da religio. Talvez a bichice seja uma dor, um abismo produzido
entre as falhas do corpo, do cuidado afetivo (RODRIGUES; FIM; ROSEIRO,
2015)! Talvez os corpos precisem se livrar das formas de sofrimento e ado-
ecimento, cortar pela raiz o abusivo poder do falo de um pai! E, para o corpo
ex-gay, o casamento da religio com os saberes das psicologias que vo dar
conta de toda essa mudana, de todo esse trnsito no armrio (FIM; ROSEIRO;
RODRIGUES, 2016). Ah, a vida viada existiria para ser tratada!
J no suficiente o campo de viso do pastor

e do rebanho: o youtube a servio do poder pastoral
Entre pais abusadores, ausncias de pai e da referncia masculina, des-

locamos nossos olhares interessados para os vrios vdeos sobre a temtica
ex-gays disponvel no canal YouTube. Os vdeos por ns selecionados tm
por nfase mostrar o fenmeno ex-gays engendrados pelo poder de Deus.
Os muitos vdeos disponveis na internet esto marcados por uma lgica
especulativa e sensacionalista e, nesse sensacionalismo, muitos sujeitos que
disputam o campo religioso e poltico entram compondo essa rede. Dos
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vdeos selecionados e assistidos coletivamente, destacamos para compor

atos interpretativos, via afetamentos, trs deles, sendo esses:
Eduardo Rocha- Um jovem que faz a diferena, Testemunho Elinelson

Lima ex-travesti, ex-homossexual e Ministrio Luz Na Noite - Dbora
Fonseca e Cunha no programa Desafios.
Coloquemo-nos, ento, em atos!
Primeiro Ato:
O vdeo produzido por Eduardo Rocha, Um jovem que faz a diferena,
nos afeta e com ele nos colocamos em exerccios de pensamentos. Este
vdeo tem como funo principal a exaltao do percurso da vida de Eduardo
Rocha, no que se relaciona produo de sua sexualidade como ex-gay.
deste frgil lugar identitrio que Eduardo convocado a falar em eventos e
cursos sobre a sexualidade crist. Em seu site, Eduardo coloca a homosse-
xualidade como a busca inconsciente de amor e aceitao, construda por
experincias emocionais e espirituais, valorando que a relao com a figura
paterna sem dvida uma dessas experincias.
Eduardo Rocha ao falar de sua infncia cita como fator fundamental de
sua condio homossexual a experincia de ter visto seu pai saindo de casa.
No basta Eduardo falar nesse vdeo, sua fala se faz acompanhada de uma
psicloga que diz sobre os prejuzos psicolgicos e sociais na formao da
criana que ausncia do pai pode ocasionar. Durante a fala de Eduardo sobre
a infncia, o mesmo recorre a experincia de abuso sexual, que somada
separao de seu pai contriburam para uma crise de identidade. Para esta
psicloga ser ento, a ausncia do pai e o abuso infantil a causa da crise de
identidade de Eduardo Rocha e, sero estes dois fatores responsveis por
fazer Eduardo Rocha procurar em outros homens o carinho que lhe faltava
e a comear uma carreira na televiso como a travesti Grevniah, momento
em que havia um grande vazio em sua vida.
Segundo Ato:
O vdeo do testemunho de Elinelson Lima - ex-travesti e ex homos-
sexual, traz em seu relato de que Elinelson tinha sofrido abuso sexual por
parte de seu pai. Ele afirma ter crescido uma criana muito confusa em sua
mente e que por meio das amizades em sua adolescncia comeou a vida
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como transexual e na prostituio. Cita ter feito cirurgias plsticas como um

processo em que o diabo trabalhava a sua identidade. Durante a fala, nar-
rando o percurso de sua vida, so ressaltados os momentos em que viveu
como alcolatra e que conheceu um transexual que tinha AIDS. Nota-se
que nesse testemunho a precariedade e a excluso que Elinelson viveu
enquanto transexual e que presenciou na vida de outros transexuais foram
colocadas como consequncia da prpria produo dessa identidade trans.
Alm disso, associa a confuso mental resultante de um abuso sofrido por
parte da figura paterna com a produo dessa identidade, o que demonstra
o uso de discursos de saberes teraputicos, que associa problemas com a
figura paterna na infncia aos comportamentos futuros que o desviaram da
heterossexualidade.
Aps se dizer liberto e transformado, em contraposio ao momento
de sua vida em que era transexual Elinelson chama a sua me, dizendo sobre
a importncia dos pais ajudarem os filhos, independente se eles forem dro-
gados, homossexuais ou lsbicas. Ao tomar a palavra, sua me ressalta a
importncia dos pais no virarem as costas para seus filhos, pois se no eles
iro para o fundo do poo.
Terceiro Ato:
O vdeo traz a entrevista com Dbora Fonseca e Cunha, formada em
direito e psicologia e coordenadora do ministrio Luz na Noite, da Igreja
Presbiteriana. Dbora define esse ministrio como uma forma de apoio para
as pessoas que querem abandonar a prtica da homossexualidade. Debora
justifica o projeto Luz da Noite como uma ao evangelstica para os pro-
fissionais do sexo da orla de Camburi - cidade de Vitria ES. Parte da orla
de Camburi se transforma durante a noite em espao clandestino de traba-
lho pelas travestis e suas presenas incomoda a elite cristianizada das igrejas
dessa regio. Ao ser questionada pelo entrevistador se h um desejo para o
abandono da prtica da prostituio e da homossexualidade por parte dessas
pessoas, Dbora afirma como resposta que existe um sistema que aprisiona
esses sujeitos, que alm de dependerem financeiramente da prostituio,
podem ser dependentes qumicos. E que talvez, seja estes dois operadores
(prostituio e droga) que no permitem que as pessoas possam compreen-
der que podem deixar de ser homossexuais. Ela diz ao entrevistador que se
deve entender a homossexualidade como uma construo, em que Deus
nos d um kit anatmico e fisiolgico para sermos machos e fmeas e que a
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famlia, a sociedade, a cultura, a mdia e o sistema educativo contribuem para

isso. De seu lugar de fala e com um discurso validado por saberes da psicologia
e do direito, Dbora aconselha queles que vivem o problema da homosse-
xualidade a no desistir nunca, pois existe vida alm de qualquer impulso,
por mais forte, por mais profundo, existe uma esperana para voc. Dbora
nos convoca escolha de deixar de praticar o impulso que se sente, para que
esse desejo perca o foco, pois o desejo homossexual dever ser apenas um
ponto na vida e no sua totalidade. Apesar de trazer uma viso que difere da
homossexualidade como doena, por meio dessa lgica da construo de
uma identidade, Dbora ainda coloca em sua fala uma relao direta entre a
homossexualidade, a prostituio e os problemas decorrentes da marginali-
zao dos sujeitos que assim vivem. Mesmo no negando a existncia de um
impulso ou desejo homossexual, a psicloga afirma a necessidade de no
fazer da homossexualidade uma identidade, pois a identidade heterossexual
nessa lgica seria a nica que resta e a nica que poderia ser aceita por Deus.
Bastidores
Ora, em jogo parece estar, sempre, a prpria noo e necessidade de

identidade. Deborah Britzman (1996, p.74), numa direo muito oposta aos
discursos pr-identidade, vai nos dizer e tambm nos alertar para o fato de
que:
[...] no faz sentido discutir o que causa a heterossexualidade,

tambm no faz nenhum sentido discutir o que causa a homos-
sexualidade, tambm no faz nenhum sentido nem mesmo
como projeto poltico discutir as causas da homossexualidade.
Nenhuma identidade sexual mesmo a mais normativa auto-
mtica, autntica, facilmente assumida; nenhuma identidade
sexual existe sem negociao ou construo [...]. Toda identidade
sexual um constructo instvel, mutvel e voltil, uma relao
social contraditria e no finalizada.
A questo da identidade vai se mostrando, em todas as cenas sele-

cionadas, como uma questo problema para a polcia da identidade.
Apresentadores de programas de televiso, vdeos como testemunhos e
outras possibilidades miditicas no deixam de cumprir seu papel no que diz
respeito ao controle dos desejos, prazeres e processos de subjetivao na
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contramo de um estilo de vida identidade gay a qual se deve desviar. Para

cumprir esta funo, diferentes trabalhadores culturais atrelados ao poder
pastoral do controle e regulao da sexualidade entram em cena. Foucault
(2014a, p. 251), chama nossa ateno para o fato de precisamos cada vez
mais compreender que:
A sexualidade faz parte de nossas condutas. Ela faz parte da

liberdade de que gozamos neste mundo. A sexualidade algo
que ns criamos ns mesmos- ela nossa prpria criao, muito
mais do que a descoberta de um aspecto secreto de nosso
desejo. Devemos compreender que, com nossos desejos, atra-
vs deles, se instauram novas formas de relaes, novas formas
de amor e novas formas de criao.
Foucault vai nos alertar e convocar a pensarmos o que temos feito de

ns em nossa obsesso pelo reconhecimento da identidade e nisso, inclui
a identidade homossexual e outras dissidncias. Precisamos aprender e
tambm desejar a nos afirmar, como fora criadora, como potncia e possi-
bilidade. A identidade sexual e outras dissidncias no deveriam ser usadas
somente como fora a servio do acesso a garantia de direitos. Sabemos que
seu uso como plataforma poltica nas lutas e garantia de direitos no pouco,
um exerccio de coragem de uma vida toda, mas sabemos, tambm, que ela
pode nos limitar a fixidez e o impedimento de viagens e trnsitos entre fron-
teiras. Sua potncia criativa poderia nos ajudar a construirmos outras formas
de relaes com o corpo, com o desejo, com os afetos, com as pessoas e a
vida publica. Foucault vai nos convidar a querer pensar os modos e estilos de
vida gay, como ferramenta que podem nos permitir acessar uma vida criativa,
uma vida como obra de arte e nesse caso, a identidade, muitas vezes, impede
de viver aventuras rumo ao desconhecido. A identidade ainda se mostra para
muitos de ns, envolvidos no campo da precariedade, como uma ferramenta
poltica e conceitual extremamente importante. Mas tomemos cuidado! A
identidade no pode barrar e limitar os fluxos da vida e de nossos encontros
na poltica da amizade. Precisamos compreender que a identidade e est
sendo tramada por relaes de poder. Nenhuma identidade est imune as
operaes e aos jogos de poder. Logo, nenhuma identidade neutra. Foucault
(2014a, p. 255), vai nos advertir para o fato de que:
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Se a identidade somente um jogo, se ela somente um pro-

cedimento para favorecer relaes, relaes sociais e relaes de
prazer sexual que criaro novas amizades, ento ela til. Mas, se
a identidade se torna o problema maior da existncia sexual, se
as pessoas pensam que devem desvendar sua identidade prpria
e essa identidade deve torna-se a lei, o princpio, o cdigo de sua
existncia: se a questo que elas apresentam perpetuamente :
Essa coisa conforme na minha identidade? Ento, penso que
elas voltaro a uma espcie de tica muito prximo da virilidade
heterossexual tradicional. Se devemos nos situar em relao
questo da identidade, deve ser enquanto somos seres nicos.
Mas as relaes que devemos manter com ns mesmos no
so relaes de identidades; elas devem ser, antes, relaes de
diferenciao, de criao, de inovao. No devemos excluir a
identidade, se pelo vis da identidade que as pessoas encon-
tram seu prazer, mas devemos considerar essa identidade como
uma regra universal.
Os universalismos, pele de tamanho nico, parece-nos ser uma ques-

to problema quando pensamos a questo identitria e suas disputas nos
jogos do poder pastoral. A identidade no deveria ter se tornado sua prpria
armadilha. Tornamo-nos caa e caadores de ns mesmos e, ao sermos cap-
turados nas prticas de desejo que tambm contribumos em sua criao,
fomos nos impedindo de nos permitirmos a vivermos os processos de dife-
renciao. Nas ciladas da diferena produzidas na afirmao da identidade
como essncia, no demos conta de compreender que o nosso desejo por
incluso nos remetiam aos modelos heterocentrados que fazemos a crtica
em seu formato tradicional, como forma de manuteno de privilgios. Na
relao identidade e diferena, o outro como detentor de privilgios, torna se
o centro e, ocupar o centro, como direito e tarefa foi o caminho que percorre-
mos em nossas disputas identitrias. Nessas disputas, esquecemo-nos que,
no comum, a amizade como poltica de liberdade e escolhas tornou-se algo
que passou a no a importar. O eu, a essncia, o individualismo, as formas
cristalizadas para pensarmos o que o humano e a identidade como nica
possibilidade, jogou o devir, diferena, os afetos e o cuidado com o outro,
para um lugar que devemos desviar. A amizade tornou-se um problema. O
desvio da poltica da amizade vai estrategicamente acontecendo por dentro
das instituies de controle das condutas e comportamentos uma vez que a
amizade nos coloca em relaes frgeis perante o outro. A amizade e o que
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nela pode acontecer, como jogos de experimentaes e como cuidado com

o outro e consigo, tornou-se um problema a partir do sculo XVIII e a rela-
o de amizade como problemas vai se espalhar pelas instituies pastorais
como as escolas, a polcia e o sistema judicirio. A homossexualidade, aos
modos de Foucault (2014a, p. 261), tornar-se um problema social, medida
que a poltica da amizade desaparece e limitada.
Enquanto a amizade representou algo de importante, enquanto

foi aceita, enquanto foi algo socialmente aceita, ningum se deu
conta que os homens tinham entre si, relaes sexuais. No se
podia dizer tambm que eles no tivessem. Que eles fizessem
amor ou que se beijassem no tinha nenhuma importncia.
Absolutamente nenhuma. Uma vez desaparecida a amizade
como relao culturalmente aceita, a questo se apresentou: Mas
o que fazem os homens juntos? E foi nesse momento que o pro-
blema apareceu. E, em nossos dias, quando os homens fazem
amor ou tm relaes sexuais, isso percebido como problema.
Estou certo, de fato, de ter razo: o desaparecimento da amizade
como relao social e o fato de que a homossexualidade tenha
sido declarada problema social, poltico e mdico fazem parte do
mesmo processo.
E se a amizade os modos de vida homossexual tornou-se um pro-

blema, podemos, como exerccio criativo, reafirm-la a partir do desejo de
uma vida gay no como programa a ser seguido, mas como afirmao de
potncia de vida. E talvez no seja mais vida gay, mas, sim, vida bicha. A
nossa afirmao com Foucault, numa aposta de vida bicha no para encon-
trar nossa essncia, muito menos limitar aos jogos de poder j conhecidos
da homossexualidade e dissidncias de gnero. Uma vida bicha no uma
postulao identitria, mas um exerccio de experimentaes possveis. No
uma reafirmao como programa e estratgia poltica a ser perseguido como
tarefa de incluso e excluso, antes de tudo, jogar no vazio e, a amizade
como forma de cuidado, a ns, apresenta-se como mais uma forma de rein-
citar a vida.
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Entre fendas, luzes e sombras: rir, debochadamente, para

colocarmo-nos com os outros que nos afetam
E, aqui, j estamos falando de redes de amizade, de jogos de armrios,

de vida bicha... por um segundo, quase esquecemos da vida ex-gay que
pinta o pano de fundo dessa escrita. Voltamos ao primeiro corpo-interlocutor
com quem conversamos e indagamos:
Ora, mas ser gay ento apenas dar o cu?.
E, imediatamente, o heterossexual por escolha gagueja. a prtica...

mas que tipo de prtica que faz a homossexualidade se tornar bicha?
Nossas postagens-convite voltam cena e, agora, interessam-nos os
corpos fugidios. Na pesquisa do entre, isto , da vida ex-gay, acabamos por
nos deparar com a potncia da vida viada, da vida travestida. E, decerto, o
escrnio das travestis que nos chamam para esse cuidado que fazemos com
nosso prprio corpo.
A postagem reaparece:
Neste momento estamos desenvolvendo uma pesquisa para

compreender o fenmeno de produo de identidades ex-gays.
Gostaria muito de abrir conversas com pessoas que se autode-
claram ex-gays.
A postagem feita em duas datas completamente diferentes, e, em

ambas, os corpos pipocam, divas no salto!
Ex hetero conheo um moooooooonte

J posso rir desses mentirosos?
Se achar algum favor apresentar a sociedade
Essa sua pesquisa vai ser muito interessante no sentido de des-
mascarar essa falsidade ideolgica denominada ex-gay. Nunca
existiu essa coisa chamada ex-gay. O individuo gay e ponto
final.
E logo se oferecem, danadas e debochadas, para performarem o corpo

ex-gay.
ISBN: 978-85-61702-45-8 306

Noutra postagem, replicamos a mesma chamada via Facebook e, desta

vez, seis interlocutores entraram em cena.
No limite do corpo, a primeira estabelece a margem da prpria pesquisa:
[....] vivi muitos anos acreditando que poderia me libertar da

homossexualidade atravs da religio evanglica e durante dois
anos (mais ou menos) acreditei que havia me tornado ex-gay.
Outra pessoa, implicada com os saberes da psicologia provoca:
Tentou Marisa Lobo? Sem ironia... mesmo parecendo, no .

Talvez ajude.
E, entretanto, no demora para que as viadas, implicadas com a vida

bicha, reapaream no misto do deboche e da criticidade.
Eu sou ex-homem. Ai, com todo respeito aos outros, mais isso
de ex-gay eu particularmente no acredito. A verdade que mui-
tos no aguentam a presso e tentam se esconder atrs de uma
bblia... ou quando descobrem sorologia positiva... sei l existe
ex-travesti que voltou a ser gay. Isso sim... com todo respeito:
uma vez gay, sempre gay.
Eu sou ex-gay, agora podem me chamar de bicha

Existe ex-heteros de monto por a, o povo t saindo do armrio
de monto
Conheci alguns que se tronaram evanglicos e mudaram, no
sei se perseveram.
Obviamente que, entre as chamadas, tambm nos deparamos com

tentativas de apontar para o corpo ex-gay ensejado para a conversa. Dois
nomes apareceram nos comentrios e, imediatamente, afastaram-se do
interesse da pesquisa.
As duas postagens geraram, ao todo, oitenta e sete curtidas e dois com-
partilhamentos. Logo, o nmero de pessoas que foram tocadas pela questo
nos parece pouco expressivo, mas, nem por isso, menos importante. Parece
que esta no uma questo-problema para as pessoas, principalmente para
ISBN: 978-85-61702-45-8 307

os que se autodeclaram ex-gays. E porque deveria ser? Duas das pessoas

indicadas no foram encontradas e, a que fez o depoimento de ter vivido
dois anos de sua vida negando via processos religiosos sua identidade sexual,
recusou estabelecer um encontro por compreender que a questo ex-gay
no a movia e que no precisava conversar sobre isso. Essa no resposta e
afastamento indicam no apenas uma no disponibilidade, mas, tambm,
que nossos interesses de pesquisa, por mais elaborados que sejam, podem
ser s nossos.
E preciso que paremos para pensar: como uma pergunta pode afetar
outros corpos?
E justamente por esse choque de realidade que nos deparamos com
a outra questo: mas, afinal, o que a vida ex-gay produz nas vidas viadas?
Como esse corpo produzido na lgica da incluso afeta as bichas errantes
que se mantm em jogos de excluso e no-incluso?
Uma nica relida numa fala parece nos fazer sambar:
Eu sou ex-gay, agora podem me chamar de bicha.
O deboche , decerto, algo que nos chama ateno!

O deboche, o riso como componente da ironia e a auto ironia, em tem-
pos de guerras, de fundamentalismos e de fascismos, podem operacionalizar
outros modos de pensar, falar, desejar e, tambm, deslocar algumas formas
cristalizadas de compreenso sobre os processos de subjetivao e das iden-
tidades e de nossos apegos por elas. Assim, Larrosa (2004, p. 178-179) vai
nos dizer que o
[...] o riso mostra a realidade a partir de outro ponto de vista.

Essa seria a funo de desmascaramento do convencionalismo
existente em todas as relaes humanas. O riso isola esse con-
vencionalismo, desenha-o com apenas um trao e o coloca
distncia. O riso questiona os hbitos e os lugares comuns da
linguagem. E no limite, o riso transporta a suspeita de que toda
linguagem direta falsa, de que toda vestimenta, inclusive a pele,
mscara. [...] A autoironia um movimento de revogao da
identidade: a conscincia que ri anula-se a si mesmo, se contra-
diz a si mesma, est sempre por cima de si mesma a fim de evitar
sua fixao.
ISBN: 978-85-61702-45-8 308

O riso, a ironia e a auto ironia, destroem pela sua fora tica, esttica e
poltica o estatuto de certeza que temos sobre identidades as mais diversas
e nesse caso em especfico as identidades sexuais. O riso, a ironia, o deboche
tem por funo poltica colocar em xeque a fixidez das identidades e todas as
formas bem comportadas de se pensar e desejar a vida. Neles, nossas certezas
identitrias so questionadas, deslocadas, problematizadas mostrando-nos
as mazelas do que tanto amamos e apegamos. Podemos compreender que a
identidade e a identidade sexual no passam de mscaras que nos apegamos
pelo tempo que possa nos interessar. O riso, o deboche, a ironia e a autoi-
ronia podem, em tempos de tanto rancores e medo, ajudar a compreender
o que temos feito de ns mesmos em nossa obsesso pela identidade. E,
na busca da identidade, talvez a mscara da ironia debochosa seja, j, uma
arma contra as tticas pastorais, contra as tecnologias de confisso. Talvez,
por trs da mscara debochada, o confessor narre as histrias que lhe con-
vm sem se importar com as veracidades identitrias delas, sem se importar
com os escrpulos do sentido e da coeso. No riso, as mscaras, talvez, pin-
tem outras vidas e outros jogos de seduo no-inclusivas.
Entre jogos, risos e ironia, mscaras, desejos identitrios, um de nossos
narradores via Facebook, em poucas linhas, narra sua necessidade de desloca-
mento identitrio via relaes com a religio; outra diz conhecer pessoas que,
via religio, acessaram outros processos identitrios, ainda que no pudesse
afirmar se estas pessoas se mantinham na condio de ex-gays. Os dois blo-
cos de conversantes e narradores do Facebook nos falam de deslocamentos,
permanncias e abandonos. Talvez seja este um dos maiores desafios dos
estudos identitrios, ou seja, a garantia de sua fixidez. Os sentidos religiosos
no exercem sobre os processos de subjetivao e identidades o poder que
supomos ter. A condio de ovelha, rebanho e territrio so sempre frgeis,
por isso, alvo de ateno e cuidado.
E talvez as bichas clamem por purpurina e lantejoulas, por mscaras e
armrios.
Afinal, na garantia da incluso est em jogo o armrio!
O armrio, enquanto conceito poltico funciona como um operador de
visibilidade identitria da e para a populao LGBTTI. Sair do armrio era e um
convite para que possamos existir junto aos privilgios da sexualidade domi-
nante que, at ento, gozava de todos os direitos possveis. Durante algum
tempo, no Brasil a partir dos anos 1980 e influenciados por movimentos
ISBN: 978-85-61702-45-8 309

sexuais internacionais, sair do armrio significava e ainda significa um

marco na luta por direito e por reconhecimento da populao LGBTTI. Nesse
perodo, fomos convocados a abrir as portas dos armrios que fomos tranca-
fiados pela polcia das condutas e do comportamento. Sair, quebrar as portas,
sair para as ruas, praas e ocupar as instituies, foi uma das estratgias de
enfrentamento de preconceitos, assim como uma possibilidade de passar a
existir. Acreditvamos naquele momento, e ainda acreditamos, que o dispo-
sitivo armrio lugar de entrada e sada de sujeitos posicionados funciona
na gesto das identidades e, consequentemente, com ele, negociamos posi-
es de sujeitos, direitos e nisso inclui a invisibilidade.
Talvez aprendamos a dizer, com Butler (2015), que quanto mais a vida
se fizer precria, mais o armrio ser um convite. E, com Larrosa e Foucault,
aprendamos a dizer: mas nem sempre!
Entre a vida viada e a vida lmpida... Artes de se afetar
A questo que talvez nos amarre, por fim, seja a de indagar por quais
afetos temos nos deixado governar, a um modo bem espinosano. Com quais
afetos e afeces temos nos permitido viver com o outro? Por quais afetos e
afeces temos nos aproximado do outro com os quais vivemos?
toda uma questo da poltica de amizade de Foucault, toda uma
questo de precariedade de Butler, mas, tambm e principalmente, toda
uma questo que nos indaga, sempre, a mxima indagao foucaultiana: O
que temos feito de ns?.
Partamos, quando comevamos, da hiptese moralista e esterilizante
do corpo da bicha na produo da vida ex-gay. E, em dadas medidas, essa
hiptese muito facilmente poderia ser confirmada. Todavia, como aprende-
mos nos cotidianos, h sempre um algo mais, h sempre uma fora infame
na vida dos homens ordinrios... porque a vida ordinria cheia de fora.
Assim, talvez, esse ensaio seja uma questo de perguntar pelas foras
que conseguimos agrupar em um corpo e indagar por elas. Quais as potencia-
lidades de um corpo? O que pode um corpo? A quem pertence esse corpo?
E, como resposta, entraremos na espiral dos jogos religiosos cristos,
nas polticas sedutoras de incluso, nas estratgias sem sujeito do mundo
mercantilizado. Todavia, tambm podemos de algum modo, estabelecermos
laos afetivos capazes de criar rupturas s foras generalizantes; podemos
ISBN: 978-85-61702-45-8 310

nos deparar com mscaras sobre nossas faces e, ao invs de buscarmos reti-
r-las, poderamos sobrep-las com outras mscaras. Mscaras cobrindo as
rostidades e as identidades!
Talvez, no limite do corpo, a vida esterilizada aponte para aquilo que
nos cobre e que, por vezes, tentamos retirar fora. Palavras, manchas, ras-
gos, fumaas e marcas de sexualidades, de vidas viadas e travestidas.
Decerto, esse texto sobre a vida produzida no fenmeno ex-gay,
e, todavia, no limiar, ele esteja mais presente na fora dos afetos dos nos-
sos encontros com nossos corpos. Afinal, o texto parece perguntar, em cada
linha, o que temos nos permitido corprea e afetivamente.
E, de algum modo, talvez nos encontremos, todos os dias, na tenso
dos jogos entre a vida viada e a vida lmpida do ex-gay. Porque precria, a
vida s pode ser vivida com o outro. E, ento, imediatamente poderamos
traduzir toda essa indagao preocupao de com quem temos produzido
modos de vida...
. Talvez esse seja um ensaio sobre as artes de se afetar... e sobre como
nos afetam os corpos...
ISBN: 978-85-61702-45-8 311

Referncias
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Lamaro e Arnaldo Marques da Cunha. Rio de Janeiro: Civilizaes Brasileiras, 2015.
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ISBN: 978-85-61702-45-8 313

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Conselho Editorial: Alana Lima de Oliveira

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Los estudios de la ciencia desde una perspectiva de gnero, tambin

1 NOTA DA ORGANIZAO: de modo a no compromenter o artigo, mantemos a estrutura de

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considerar el contexto social, histrico, poltico y cultural en que se realiza la

Crtica a los marcos de interpretacin de la observacin

de acuerdo con Sandra Harding4, en el proceso de generar conoci-

resuelve o hace funcionar las implicaciones de la epistemologa para llevar a

en no personas, sobre todo a aquellas que se encuentran en las jerarquas

Influencia de valores sociales y polticos

Cuando las personas que crean conocimiento asumen que usar el

asumir que toda la ciencia est libre de influencias polticas y socioculturales,

Objetividad, racionalidad, neutralidad y universalidad

Definir la ciencia como libre de prejuicios es una simplificacin y una

racistas, imperialistas, burgueses, homofbicos y androcntricos, es nece-

1. Reconocimiento de criticismo. Requiere criticismo de manera

3. Compartir standards. Se deben compartir algunos elemen-

El feminismo ha mostrado cmo es que las grandes teoras que procla-

Generalmente se asume que la teora feminista proporciona un marco

10 Kohlberg, Lawrence. Stage and secuence: The Cognitive-Development Approach to Socialization,

se vive, por lo que desarrollan tambin diferentes planteamientos tericos y

en una posicin epistmica privilegiada. Cuestiona las suposiciones funda-

superar las dicotomas entre el sujeto y el objeto de conocimiento, ya que

18 Keller, Evelyn Fox. Reflections on Gender and Science...

el carcter situado del conocimiento sin otorgar privilegio epistmico a un

El posmodernismo feminista20 hace una crtica al concepto hegemnico

ideologa de gnero, y se sostiene que los mtodos de la ciencia no son en s

Organizacin sociocultural de gnero

Las feministas empiristas consideran que los valores feministas pue-

Las feministas empiristas argumentan que la clave es eliminar los

23 Longino, Helen. Subjects, Power, and Knowledge:...

Tendencias de la epistemologa feminista

Las tres aproximaciones tericas revisadas coinciden cada vez ms en