1

Ttulo: A Sociedade do Espectculo

Autor: Guy Debord
Traduo: mobilis in mobile -Francisco Alves e Afonso Monteiro
Reviso e concepo grfica terminada em Novembro de 2005
na Casa da Antipatia.
Capa da 2 Edio: F.U.C.K. - Freaks unidos contra o capitalismo.
Tipo de letra: Filosofia (Emigre)
Tiragem: 200 exemplares (2 Edio - 2010. 1 Edio - 2005)
Impresso: Publidisa
Depsito legal:
Edies Antipticas / Rdio Leonor
Radioleonor@gmail.com
Radioleonor.org

Guy Debord

a sociedade do
espectculo

Lisboa

edies antipticas
2010

ndice
Captulo

I - A Separao Acabada...................................... 7

Captulo

II - A Mercadoria
Como Espectculo......................................... 21

Captulo III - Unidade e Diviso

na Aparncia................................................ 33
Captulo

IV - O Proletariado Como
Sujeito e Como Representao..................... 47

Captulo

V - Tempo e Histria.......................................... 91

Captulo V I - O Tempo Espectacular................................ 109

Captulo VII - A Ordenao do Territrio.......................... 119
Captulo VIII - A Negao e o Consumo na Cultura........... 129
Captulo IX - A Ideologia Materializada........................... 149

CAPTULO I
A SEPARAO ACABADA

E sem dvida o nosso tempo... Prefere a imagem coisa, a cpia

ao original, a representao realidade, a aparncia ao ser... O
que sagrado para ele, no seno a iluso, mas o que profano
a verdade. Melhor, o sagrado cresce a seus olhos medida que
decresce a verdade e que a iluso aumenta, de modo que para ele o
cmulo da iluso tambm o cmulo do sagrado.
Feuerbach - Prefcio segunda edio de
A Essncia do Cristianismo

1
Toda a vida das sociedades nas quais reinam
as condies modernas de produo se anuncia como
uma imensa acumulao de espectculos. Tudo o que era
directamente vivido se afastou numa representao.
2
As imagens que se desligaram de cada aspecto da
vida fundem-se num curso comum, onde a unidade desta
vida j no pode ser restabelecida. A realidade considerada
parcialmente desdobra-se na sua prpria unidade geral
enquanto pseudomundo parte, objecto de exclusiva
contemplao. A especializao das imagens do mundo
encontra-se realizada no mundo da imagem autonomizada,
onde o mentiroso mentiu a si prprio. O espectculo em
geral, como inverso concreta da vida, o movimento
autnomo do no-vivo.
3
O espectculo apresenta-se ao mesmo tempo como
a prpria sociedade, como uma parte da sociedade, e como
instrumento de unificao. Enquanto parte da sociedade, ele

expressamente o sector que concentra todo o olhar e toda a

conscincia. Pelo prprio facto de este sector ser separado,
ele o lugar do olhar iludido e da falsa conscincia; e a
unificao que realiza no outra coisa seno uma linguagem
oficial da separao generalizada.
4
O espectculo no um conjunto de imagens, mas
uma relao social entre pessoas, mediatizada por imagens.
5
O espectculo no pode ser compreendido como
o abuso de um mundo da viso, o produto das tcnicas
de difuso massiva de imagens. Ele bem mais uma
Weltanschauung tornada efectiva, materialmente traduzida.
uma viso do mundo que se objectivou.
6
O espectculo, compreendido na sua totalidade,
ao mesmo tempo o resultado e o projecto do modo de
produo existente. Ele no um suplemento ao mundo real,
a sua decorao readicionada. o corao da irrealidade
da sociedade real. Sob todas as suas formas particulares,
informao ou propaganda, publicidade ou consumo
directo de divertimentos, o espectculo constitui o modelo
presente da vida socialmente dominante. Ele a afirmao
omnipresente da escolha j feita na produo, e o seu
corolrio o consumo. Forma e contedo do espectculo so
identicamente a justificao total das condies e dos fins

do sistema existente. O espectculo tambm a presena

permanente desta justificao, enquanto ocupao da parte
principal do tempo vivido fora da produo moderna.
7
A prpria separao faz parte da unidade do mundo, da
prxis social global que se cindiu em realidade e imagem. A
prtica social, perante a qual se pe o espectculo autnomo,
tambm a totalidade real que contm o espectculo. Mas a
ciso nesta totalidade mutila-a ao ponto de fazer aparecer o
espectculo como sua finalidade. A linguagem do espectculo
constituda por signos da produo reinante, que so ao
mesmo tempo a finalidade ltima desta produo.
8
No se pode opor abstractamente o espectculo e
a actividade social efectiva; este desdobramento est ele
prprio desdobrado. O espectculo que inverte o real
efectivamente produzido. Ao mesmo tempo, a realidade
vivida materialmente invadida pela contemplao do
espectculo, e retoma em si prpria a ordem espectacular
dando-lhe uma adeso positiva. A realidade objectiva est
presente nos dois lados. Cada noo assim fixada no tem
por fundamento seno a sua passagem ao oposto: a realidade
surge no espectculo, e o espectculo real. Esta alienao
recproca a essncia e o sustento da sociedade existente.

10

9
No mundo realmente reinvertido, o verdadeiro um
momento do falso.
10
O conceito de espectculo unifica e explica uma
grande diversidade de fenmenos aparentes. As suas
diversidades e contrastes so as aparncias desta aparncia
organizada socialmente, que deve, ela prpria, ser
reconhecida na sua verdade geral. Considerado segundo
os seus prprios termos, o espectculo a afirmao da
aparncia e a afirmao de toda a vida humana, isto ,
social, como simples aparncia. Mas a crtica que atinge a
verdade do espectculo descobre-o como a negao visvel
da vida; como uma negao da vida que se tornou visvel.
11
Para descrever o espectculo, a sua formao, as suas
funes e as foras que tendem para a sua dissoluo,
preciso distinguir artificialmente elementos inseparveis.
Ao analisar o espectculo, fala-se em certa medida a prpria
linguagem do espectacular, no sentido em que se pisa o
terreno metodolgico desta sociedade que se exprime no
espectculo. Mas o espectculo no outra coisa seno o
sentido da prtica total de uma formao econmico-social,
o seu emprego do tempo. o momento histrico que nos
contm.

11

12
O espectculo apresenta-se como uma enorme
positividade indiscutvel e inacessvel. Ele nada mais diz
seno que o que aparece bom, o que bom aparece. A
atitude que ele exige por princpio esta aceitao passiva
que, na verdade, ele j obteve pela sua maneira de aparecer
sem rplica, pelo seu monoplio da aparncia.
13
O carcter fundamentalmente tautolgico do
espectculo decorre do simples facto de os seus meios serem ao
mesmo tempo a sua finalidade. Ele o sol que no tem poente,
no imprio da passividade moderna. Recobre toda a superfcie
do mundo e banha-se indefinidamente na sua prpria glria.
14
A sociedade que repousa sobre a indstria moderna
no fortuitamente ou superficialmente espectacular,
ela fundamentalmente espectaculista. No espectculo,
imagem da economia reinante, o fim no nada, o
desenvolvimento tudo. O espectculo no quer chegar a
outra coisa seno a si prprio.
15
Enquanto indispensvel adorno dos objectos hoje
produzidos, enquanto exposio geral da racionalidade do
sistema, e enquanto sector econmico avanado que modela
directamente uma multido crescente de imagens-objectos, o
espectculo a principal produo da sociedade actual.

12

16
O espectculo submete a si os homens vivos, na
medida em que a economia j os submeteu totalmente.
Ele no nada mais do que a economia desenvolvendo-se
para si prpria. o reflexo fiel da produo das coisas, e a
objectivao infiel dos produtores.
17
A primeira fase da dominao da economia sobre a
vida social levou, na definio de toda a realizao humana,
a uma evidente degradao do ser em ter. A fase presente da
ocupao total da vida social pelos resultados acumulados
da economia conduz a um deslizar generalizado do ter
em parecer, de que todo o ter efectivo deve tirar o seu
prestgio imediato e a sua funo ltima. Ao mesmo tempo,
toda a realidade individual se tornou social, directamente
dependente do poderio social, por ele moldada. Somente
nisto em que ela no , lhe permitido aparecer.
18
L onde o mundo real se converte em simples
imagens, as simples imagens tornam-se seres reais e
motivaes eficientes de um comportamento hipntico. O
espectculo, como tendncia para fazer ver por diferentes
mediaes especializadas o mundo que j no directamente
apreensvel, encontra normalmente na vista o sentido
humano privilegiado que noutras pocas foi o tacto; o
sentido mais abstracto, e o mais mistificvel, corresponde
abstraco generalizada da sociedade actual. Mas o

13

espectculo no identificvel ao simples olhar, mesmo

combinado com o ouvido. Ele o que escapa actividade
dos homens, reconsiderao e correco da sua obra. o
contrrio do dilogo. Em toda a parte onde h representao
independente, o espectculo reconstitui-se.
19
O espectculo o herdeiro de toda a fraqueza do
projecto filosfico ocidental, que foi uma compreenso da
actividade, dominada pelas categorias do ver; assim como se
baseia no incessante alargamento da racionalidade tcnica
precisa, proveniente deste pensamento. Ele no realiza a
filosofia, ele filosofa a realidade. a vida concreta de todos
que se degradou em universo especulativo.
20
A filosofia, enquanto poder do pensamento separado,
e pensamento do poder separado, nunca pde por si prpria
superar a teologia. O espectculo a reconstruo material
da iluso religiosa. A tcnica espectacular no dissipou as
nuvens religiosas onde os homens tinham colocado os seus
prprios poderes desligados de si: ela ligou-os somente a
uma base terrestre. Assim, a mais terrestre das vidas que se
torna opaca e irrespirvel. Ela j no reenvia para o cu, mas
alberga em si a sua recusa absoluta, o seu falacioso paraso.
O espectculo a realizao tcnica do exlio dos poderes
humanos num alm; a ciso acabada no interior do homem.

14

21
medida que a necessidade se encontra socialmente
sonhada, o sonho torna-se necessrio. O espectculo o mau
sonho da sociedade moderna acorrentada, que finalmente
no exprime seno o seu desejo de dormir. O espectculo o
guardio deste sono.
22
O facto de o poder prtico da sociedade moderna se ter
desligado de si prprio, e ter edificado para si um imprio
independente no espectculo, no se pode explicar seno
pelo facto de esta prtica poderosa continuar a ter falta de
coeso, e permanecer em contradio consigo prpria.
23
a especializao do poder, a mais velha especializao
social, que est na raiz do espectculo. O espectculo ,
assim, uma actividade especializada que fala pelo conjunto
das outras. a representao diplomtica da sociedade
hierrquica perante si prpria, onde qualquer outra palavra
banida. O mais moderno tambm a o mais arcaico.
24
O espectculo o discurso ininterrupto que a ordem
presente faz sobre si prpria, o seu monlogo elogioso.
o auto-retrato do poder na poca da sua gesto totalitria
das condies de existncia. A aparncia fetichista de
pura objectividade nas relaes espectaculares esconde o
seu carcter de relao entre homens e entre classes: uma

15

segunda natureza parece dominar o nosso meio ambiente

com as suas leis fatais. Mas o espectculo no esse produto
necessrio do desenvolvimento tcnico olhado como um
desenvolvimento natural. A sociedade do espectculo ,
pelo contrrio, a forma que escolhe o seu prprio contedo
tcnico. Se o espectculo, considerado sob o aspecto restrito
dos meios de comunicao de massa, que so a sua
manifestao superficial mais esmagadora, pode parecer
invadir a sociedade como uma simples instrumentao,
esta no de facto nada de neutro, mas a instrumentao
mesmo que convm ao seu automovimento total. Se as
necessidades sociais da poca em que se desenvolvem
tais tcnicas no podem encontrar satisfao seno pela
sua mediao, se a administrao desta sociedade e todo
o contacto entre os homens j no se podem exercer seno
por intermdio deste poder de comunicao instantneo,
porque esta comunicao essencialmente unilateral;
de modo que a sua concentrao se traduz no acumular nas
mos da administrao do sistema existente os meios que
lhe permitem prosseguir esta administrao determinada.
A ciso generalizada do espectculo inseparvel do Estado
moderno, isto , da forma geral da ciso na sociedade, produto
da diviso do trabalho social e rgo da dominao de classe.
25
A separao o alfa e o mega do espectculo. A
institucionalizao da diviso social do trabalho, a formao
das classes, tinha construdo uma primeira contemplao
sagrada, a ordem mtica em que todo o poder se envolve

16

desde a origem. O sagrado justificou a ordenao csmica e

ontolgica que correspondia aos interesses dos Senhores,
ele explicou e embelezou o que a sociedade no podia fazer.
Todo o poder separado foi pois espectacular, mas a adeso
de todos a uma tal imagem imvel no significava seno o
reconhecimento comum de um prolongamento imaginrio
para a pobreza da actividade social real, ainda largamente
ressentida como uma condio unitria. O espectculo
moderno exprime, pelo contrrio, o que a sociedade pode
fazer, mas nesta expresso o permitido ope-se absolutamente
ao possvel. O espectculo a conservao da inconscincia
na modificao prtica das condies de existncia. Ele
o seu prprio produto, e ele prprio fez as suas regras:
um pseudo-sagrado. Ele mostra o que : o poder separado,
desenvolvendo-se em si mesmo no crescimento da
produtividade por intermdio do refinamento incessante da
diviso do trabalho na parcelarizao dos gestos, desde ento
dominados pelo movimento independente das mquinas; e
trabalhando para um mercado cada vez mais vasto. Toda a
comunidade e todo o sentido crtico se dissolveram ao longo
deste movimento, no qual as foras que puderam crescer,
separando-se, ainda no se reencontraram.
26
Com a separao generalizada do trabalhador e do
seu produto perde-se todo o ponto de vista unitrio sobre
a actividade realizada, toda a comunicao pessoal directa
entre os produtores. Na senda do progresso da acumulao
dos produtos separados, e da concentrao do processo

17

produtivo, a unidade e a comunicao tornam-se o atributo

exclusivo da direco do sistema. O xito do sistema
econmico da separao a proletarizao do mundo.
27
Pelo prprio xito da produo separada enquanto
produo do separado, a experincia fundamental ligada
nas sociedades primitivas a um trabalho principal est a
deslocar-se, no plo do desenvolvimento do sistema, para
o no-trabalho, a inactividade. Mas esta inactividade no
est em nada liberta da actividade produtiva: depende
desta, a submisso inquieta e admirativa s necessidades
e aos resultados da produo; ela prpria um produto da
sua racionalidade. Nela no pode haver liberdade fora da
actividade, e no quadro do espectculo toda a actividade
negada, exactamente como a actividade real foi integralmente
captada para a edificao global desse resultado. Assim, a
actual libertao do trabalho, o aumento dos tempos
livres, no de modo algum libertao no trabalho, nem
libertao de um mundo moldado por este trabalho. Nada
da actividade roubada no trabalho pode reencontrar-se na
submisso ao seu resultado.
28
O sistema econmico fundado no isolamento
uma produo circular do isolamento. O isolamento funda
a tcnica, e, em retorno, o processo tcnico isola. Do
automvel televiso, todos os bens seleccionados pelo
sistema espectacular so tambm as suas armas para

18

o reforo constante das condies de isolamento das

multides solitrias. O espectculo reencontra cada
vez mais concretamente os seus prprios pressupostos.
29
A origem do espectculo a perda da unidade do
mundo, e a expanso gigantesca do espectculo moderno
exprime a totalidade desta perda: a abstraco de todo o
trabalho particular e a abstraco geral da produo do
conjunto traduzem-se perfeitamente no espectculo, cujo
modo de ser concreto justamente a abstraco. No espectculo,
uma parte do mundo representa-se perante o mundo, e -lhe
superior. O espectculo no mais do que a linguagem
comum desta separao. O que une os espectadores no
mais do que uma relao irreversvel no prprio centro que
mantm o seu isolamento. O espectculo rene o separado,
mas rene-o enquanto separado.
30
A alienao do espectador em proveito do objecto
contemplado (que o resultado da sua prpria actividade
inconsciente) exprime-se assim: quanto mais ele contempla,
menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens
dominantes da necessidade, menos ele compreende a sua
prpria existncia e o seu prprio desejo. A exterioridade do
espectculo em relao ao homem que age aparece nisto, os
seus prprios gestos j no so seus, mas de um outro que
lhos apresenta. Eis porque o espectador no se sente em casa
em nenhum lado, porque o espectculo est em toda a parte.

19

31
O trabalhador no se produz a si prprio, ele produz
um poder independente. O sucesso desta produo, a sua
abundncia, regressa ao produtor como abundncia da
despossesso. Todo o tempo e o espao do seu mundo se
lhe tornam estranhos com a acumulao dos seus produtos
alienados. O espectculo o mapa deste novo mundo, mapa
que recobre exactamente o seu territrio. As prprias foras
que nos escaparam mostram-se-nos em todo o seu poderio.
32
O espectculo na sociedade corresponde a um fabrico
concreto de alienao. A expanso econmica principalmente
a expanso desta produo industrial precisa. O que cresce com
a economia, movendo-se para si prpria, no pode ser seno a
alienao que estava justamente no seu ncleo original.
33
O homem separado do seu produto produz cada vez
mais poderosamente todos os detalhes do seu mundo e, assim,
encontra-se cada vez mais separado do seu mundo. Quanto mais
a sua vida agora seu produto, tanto mais ele est separado da
sua vida.
34
O espectculo o capital a um tal grau de acumulao que
se torna imagem.

20

CAPTULO II
A MERCADORIA COMO ESPECTCULO

Porque no seno como categoria universal do ser social

total que a mercadoria pode ser compreendida na sua essncia
autntica. No seno neste contexto que a reificao surgida da
relao mercantil adquire uma significao decisiva, tanto pela
evoluo objectiva da sociedade como pela atitude dos homens
em relao a ela, para a submisso da sua conscincia s formas
nas quais esta reificao se exprime... Esta submisso acresce-se
ainda do facto de quanto mais a racionalizao e a mecanizao
do processo de trabalho aumentam, mais a actividade do
trabalhador perde o seu carcter de actividade, para se tornar
uma atitude contemplativa.
Lukcs - Histria e conscincia de classe

21

35
Neste movimento essencial do espectculo, que
consiste em retomar em si tudo o que existia na actividade
humana no estado fluido, para o possuir no estado coagulado,
enquanto coisas que se tornaram o valor exclusivo pela sua
formulao em negativo do valor vivido, ns reconhecemos
a nossa velha inimiga que to bem sabe parecer primeira
vista qualquer coisa de trivial e compreendendo-se por si
prpria, quando, pelo contrrio, ela to complexa e to
cheia de subtilezas metafsicas, a mercadoria.
36
o princpio do fetichismo da mercadoria, a
dominao da sociedade por coisas supra-sensveis
embora sensveis que se realiza absolutamente no
espectculo, onde o mundo sensvel se encontra
substitudo por uma seleco de imagens que existem
acima dele, e que ao mesmo tempo se fez reconhecer como
o sensvel por excelncia.

22

37
O mundo ao mesmo tempo presente e ausente que
o espectculo faz ver o mundo da mercadoria dominando
tudo o que vivido. E o mundo da mercadoria assim
mostrado como ele , pois o seu movimento idntico ao
afastamento dos homens entre si e face ao seu produto
global.
38
A perda da qualidade, to evidente a todos os nveis
da linguagem espectacular, dos objectos que ela louva
e das condutas que ela regula, no faz seno traduzir os
caracteres fundamentais da produo real que repudia
a realidade: a forma-mercadoria de uma ponta a outra a
igualdade consigo prpria, a categoria do quantitativo.
o quantitativo que ela desenvolve, e ela no se pode
desenvolver seno nele.
39
Este desenvolvimento que exclui o qualitativo
est ele prprio submetido, enquanto desenvolvimento,
passagem qualitativa: o espectculo significa que ele
transps o limiar da sua prpria abundncia; isto ainda no
verdadeiro localmente seno em alguns pontos, mas j
verdadeiro escala universal, que a referncia original
da mercadoria, referncia que o seu movimento prtico
confirmou, ao reunir a terra como mercado mundial.

23

40
O desenvolvimento das foras produtivas foi a histria
real inconsciente que construiu e modificou as condies
de existncia dos grupos humanos, enquanto condies
de sobrevivncia, e alargamento destas condies: a base
econmica de todos os seus empreendimentos. O sector
da mercadoria foi, no interior de uma economia natural, a
constituio de um excedente de sobrevivncia. A produo
das mercadorias, que implica a troca de produtos variados
entre produtores independentes, pde permanecer
durante muito tempo artesanal, contida numa funo
econmica marginal onde a sua verdade quantitativa
est ainda encoberta. No entanto, l onde encontrou as
condies sociais do grande comrcio e da acumulao dos
capitais, ela apoderou-se do domnio total da economia. A
economia inteira tornou-se ento o que a mercadoria tinha
mostrado ser no decurso desta conquista: um processo de
desenvolvimento quantitativo. O alargamento incessante
do poderio econmico sob a forma da mercadoria, que
transfigurou o trabalho humano em trabalho-mercadoria,
em salariado, conduz cumulativamente a uma abundncia
na qual a questo primeira da sobrevivncia est sem
dvida resolvida, mas de um tal modo que ela deve sempre
reencontrar-se; ela , cada vez, colocada de novo a um grau
superior. O crescimento econmico liberta as sociedades
da presso natural que exigia a sua luta imediata pela
sobrevivncia, mas ento do seu libertador que elas no
esto libertas. A independncia da mercadoria estendeu-se
ao conjunto da economia sobre a qual ela reina. A economia

24

transforma o mundo, mas transforma-o somente em mundo

da economia. A pseudonatureza na qual o trabalho humano
se alienou exige prosseguir ao infinito o seu servio, e este
servio, no sendo julgado e absolvido seno por ele prprio,
obtm, de facto, a totalidade dos esforos e dos projectos
socialmente lcitos, como seus servidores. A abundncia das
mercadorias, isto , da relao mercantil, no pode ser mais
do que a sobrevivncia aumentada.
41
A dominao da mercadoria exerceu-se, antes do
mais, de uma maneira oculta sobre a economia, que ela
prpria, enquanto base material da vida social, permanecia
desapercebida e incompreendida, como o familiar que
apesar de tal no conhecido. Numa sociedade em que a
mercadoria concreta permanece rara ou minoritria, a
dominao aparente do dinheiro que se apresenta como o
emissrio munido de plenos poderes que fala em nome de
uma potncia desconhecida. Com a revoluo industrial, a
diviso manufactureira do trabalho e a produo macia para
o mercado mundial, a mercadoria aparece efectivamente
como uma potncia que vem realmente ocupar a vida social.
ento que se constitui a economia poltica, como cincia
dominante e como cincia da dominao.
42
O espectculo o momento em que a mercadoria
chega ocupao total da vida social. No s a relao com
a mercadoria visvel, como nada mais se v seno ela: o

25

mundo que se v o seu mundo. A produo econmica

moderna estende a sua ditadura extensiva e intensivamente.
Nos lugares menos industrializados, o seu reino j est
presente com algumas mercadorias-vedetas e enquanto
dominao imperialista pelas zonas que esto cabea no
desenvolvimento da produtividade. Nestas zonas avanadas, o
espao social est invadido por uma sobreposio contnua de
camadas geolgicas de mercadorias. Neste ponto da segunda
revoluo industrial, o consumo alienado torna-se para as
massas um dever suplementar produo alienada. todo o
trabalho vendido de uma sociedade, que se torna globalmente
a mercadoria total, cujo ciclo deve prosseguir. Para o fazer,
preciso que esta mercadoria total regresse fragmentariamente
ao indivduo fragmentrio, absolutamente separado das
foras produtivas operando como um conjunto. , portanto,
aqui que a cincia especializada da dominao deve por sua
vez especializar-se: ela reduz-se a migalhas, em sociologia,
psicotcnica, ciberntica, semiologia, etc., velando
autoregulao de todos os nveis do processo.
43
Ainda que na fase primitiva da acumulao capitalista
a economia poltica no veja no proletrio seno o operrio
que deve receber o mnimo indispensvel para a conservao
da sua fora de trabalho, sem nunca o considerar nos
seus lazeres, na sua humanidade, esta posio das ideias
da classe dominante reinverte-se assim que o grau de
abundncia atingido na produo das mercadorias exige
um excedente de colaborao do operrio. Este operrio,

26

subitamente lavado do desprezo total que lhe claramente

feito saber por todas as modalidades de organizao e
vigilncia da produo, reencontra-se, cada dia, fora desta,
aparentemente tratado como uma grande pessoa, com uma
delicadeza obsequiosa, sob o disfarce do consumidor. Ento
o humanismo da mercadoria toma a cargo os lazeres e
humanidade do trabalhador, muito simplesmente porque a
economia poltica pode e deve dominar, agora, estas esferas,
enquanto economia poltica. Assim, o renegar acabado do
homem tomou a cargo a totalidade da existncia humana.
44
O espectculo uma permanente guerra do pio para
fazer aceitar a identificao dos bens s mercadorias; e da
satisfao sobrevivncia, aumentando segundo as suas
prprias leis. Mas se a sobrevivncia consumvel algo que
deve aumentar sempre, porque ela no cessa de conter a
privao. Se no h nenhum alm para a sobrevivncia
aumentada, nenhum ponto onde ela poderia cessar o seu
crescimento, porque ela prpria no est para alm da
privao, mas sim a privao tornada mais rica.
45
Com a automao, que ao mesmo tempo o sector mais
avanado da indstria moderna e o modelo em que se resume
perfeitamente a sua prtica, necessrio que o mundo
da mercadoria supere esta contradio: a instrumentao
tcnica que suprime objectivamente o trabalho deve, ao
mesmo tempo, conservar o trabalho como mercadoria, e nico

27

lugar de nascimento da mercadoria. Para que a automao,

ou qualquer outra forma menos extrema de aumento da
produtividade do trabalho, no diminua efectivamente o
tempo de trabalho social necessrio, escala da sociedade,
indispensvel criar novos empregos. O sector tercirio
- os servios - o imenso alongamento das linhas de etapas
do exrcito da distribuio e do elogio das mercadorias
actuais; mobilizao de foras supletivas que encontra
oportunamente na prpria facticidade das necessidades
relativas a tais mercadorias a necessidade de uma tal
organizao da retaguarda do trabalho.
46
O valor de troca no pde formar-se seno como
agente do valor de uso, mas a sua vitria pelas suas prprias
armas criou as condies da sua dominao autnoma.
Mobilizando todo o uso humano e apoderando-se do
monoplio da sua satisfao, ela acabou por dirigir o uso.
O processo de troca identificou-se a todo o uso possvel
e reduziu-o sua merc. O valor de troca o condottiere
do valor de uso, que acaba por conduzir a guerra por sua
prpria conta.
47
Esta constante da economia capitalista, que a baixa
tendencial do valor de uso, desenvolve uma nova forma de
privao no interior da sobrevivncia aumentada, a qual
no est, por isso, mais liberta da antiga penria, visto
que exige a participao da grande maioria dos homens,

28

como trabalhadores assalariados, no prosseguimento

infinito do seu esforo; e que cada qual sabe que
necessrio submeter-se-lhe ou morrer. a realidade
desta chantagem, o facto de o uso sob a sua forma mais
pobre (comer, habitar) j no existir seno aprisionado
na riqueza ilusria da sobrevivncia aumentada, que
a base real da aceitao da iluso em geral no consumo
das mercadorias modernas. O consumidor real torna-se
um consumidor de iluses. A mercadoria esta iluso
efectivamente real, e o espectculo a sua manifestao
geral.
48
O valor de uso, que estava implicitamente
compreendido no valor de troca, deve estar agora
explicitamente proclamado na realidade invertida do
espectculo, justamente porque a sua realidade efectiva
corroda pela economia mercantil superdesenvolvida; e
porque uma pseudojustificao se torna necessria falsa
vida.
49
O espectculo a outra face do dinheiro: o
equivalente geral abstracto de todas as mercadorias. Mas se
o dinheiro dominou a sociedade enquanto representao
da equivalncia central, isto , do carcter permutvel
dos bens mltiplos cujo uso permanecia incomparvel, o
espectculo o seu complemento moderno desenvolvido,
onde a totalidade do mundo mercantil aparece em bloco

29

como uma equivalncia geral ao que o conjunto da

sociedade pode ser e fazer. O espectculo o dinheiro
que se olha somente, pois nele j a totalidade do uso que
se trocou com a totalidade da representao abstracta. O
espectculo no somente o servidor do pseudo-uso, j,
em si prprio, o pseudo-uso da vida.
50
O resultado concentrado do trabalho social, no
momento da abundncia econmica, torna-se aparente
e submete toda a realidade aparncia, que agora seu
produto. O capital no j o centro invisvel que dirige
o modo de produo: a sua acumulao estende-o at
periferia, sob a forma de objectos sensveis. Toda a vastido
da sociedade o seu retrato.
51
A vitria da economia autnoma deve ser, ao
mesmo tempo, a sua perda. As foras que ela desencadeou
suprimem a necessidade econmica que foi a base imutvel
das sociedades antigas. Quando ela a substitui pela
necessidade do desenvolvimento econmico infinito,
ela no pode seno substituir a satisfao das primeiras
necessidades, sumariamente reconhecidas, por uma
fabricao ininterrupta de pseudonecessidades que se
reduzem nica pseudonecessidade da manuteno do seu
reino. Mas a economia autnoma separa-se para sempre
da necessidade profunda, na prpria medida em que sai do
inconsciente social que dela dependia sem o saber. Tudo o

30

que consciente se usa. O que inconsciente permanece

inaltervel. Mas uma vez liberto, no cai por sua vez em
runas? (Freud).
52
No momento em que a sociedade descobre que ela
depende da economia, a economia, de facto, depende
dela. Esta potncia subterrnea, que cresceu at aparecer
soberanamente, tambm perdeu o seu poderio. L onde
estava o a* econmico deve vir o je*. O sujeito no pode
emergir seno da sociedade, isto , da luta que est nela
prpria. A sua existncia possvel est suspensa nos
resultados da luta das classes, que se revela como o produto
e o produtor da fundao econmica da histria.
53
A conscincia do desejo e o desejo da conscincia so
identicamente este projecto que, sob a sua forma negativa,
quer a abolio das classes, isto , a posse directa pelos
trabalhadores de todos os momentos da sua actividade. O
seu contrrio a sociedade do espectculo onde a mercadoria
se contempla a si mesma num mundo que ela criou.

(*) Mantm-se o original para referenciar o conceito

utilizado por Freud [nt].

31

32

CAPTULO III
UNIDADE E DIVISO NA APARNCIA

Na frente filosfica, desenrola-se no pas uma nova e animada

polmica a propsito dos conceitos um divide-se em dois
e dois fundem-se num. Este debate uma luta entre os que
so por e os que so contra a dialctica materialista, uma luta
entre duas concepes do mundo: a concepo proletria e a
concepo burguesa. Os que sustentam que um divide-se em
dois a lei fundamental das coisas, mantm-se do lado da
dialctica materialista; os que sustentam que a lei fundamental
das coisas que dois fundem-se num, so contra a dialctica
materialista. Os dois lados traaram uma ntida linha de
demarcao entre si e os seus argumentos so diametralmente
opostos. Esta polmica reflecte, no plano ideolgico, a luta de
classe aguda e complexa que se desenrola na China e no mundo.
A Bandeira Vermelha, Pequim,
21 de Setembro de 1964

33

54
O espectculo, como a sociedade moderna, est ao
mesmo tempo unido e dividido. Como esta, ele edifica a
sua unidade sobre o dilaceramento. A contradio, quando
emerge no espectculo, por sua vez contradita por uma
reinverso do seu sentido; de modo que a diviso mostrada
unitria, enquanto que a unidade mostrada est dividida.
55
a luta de poderes, que se constituram para a gesto
do mesmo sistema socioeconmico, que se desenrola como
a contradio oficial, pertencente de facto unidade real;
isto, escala mundial assim como no interior de cada
nao.
56
As falsas lutas espectaculares das formas rivais do
poder separado so, ao mesmo tempo, reais naquilo em
que traduzem o desenvolvimento desigual e conflitual do
sistema, os interesses relativamente contraditrios das
classes ou das subdivises de classes que reconhecem
o sistema, e definem a sua prpria participao no seu

34

poder. Assim como o desenvolvimento da economia mais

avanada o afrontamento de certas prioridades com
outras, a gesto totalitria da economia por uma burocracia
de Estado e a condio dos pases que se encontraram
colocados na esfera de colonizao ou da semicolonizao
so definidas por particularidades considerveis nas
modalidades da produo e do poder. Estas diversas
oposies podem exprimir-se no espectculo, segundo
critrios completamente diferentes, como formas de
sociedades absolutamente distintas. Mas segundo a sua
realidade efectiva de sectores particulares, a verdade da
sua particularidade reside no sistema universal que as
contm: no movimento nico que faz do planeta seu campo,
o capitalismo.
57
No somente pela sua hegemonia econmica que
a sociedade portadora do espectculo domina as regies
subdesenvolvidas. Domina-as enquanto sociedade do
espectculo. L onde a base material ainda est ausente,
a sociedade moderna j invadiu espectacularmente a
superfcie social de cada continente. Ela define o programa
de uma classe dirigente e preside sua constituio. Do
mesmo modo que apresenta os pseudobens a cobiar, ela
oferece aos revolucionrios locais os falsos modelos de
revoluo. O prprio espectculo do poder burocrtico,
que detm alguns dos pases industriais, faz precisamente
parte do espectculo total, como sua pseudonegao geral
e seu suporte. Se o espectculo, olhado nas suas diversas

35

localizaes, mostra evidncia especializaes totalitrias

da palavra e da administrao sociais, estas acabam por
fundir-se, ao nvel do funcionamento global do sistema,
numa diviso mundial das tarefas espectaculares.
58
A diviso das tarefas espectaculares, que
conserva a generalidade da ordem existente, conserva
principalmente o plo dominante do seu desenvolvimento. A
raiz do espectculo est no terreno da economia tornada
abundante, e de l que vm os frutos que tendem
finalmente a dominar o mercado espectacular, apesar das
barreiras proteccionistas ideolgico-policiais, qualquer
que seja o espectculo local com pretenso autrquica.
59
O movimento de banalizao que, sob as diverses
cambiantes do espectculo, domina mundialmente a
sociedade moderna, domina-a tambm em cada um dos
pontos onde o consumo desenvolvido das mercadorias
multiplicou na aparncia os papis a desempenhar e os
objectos a escolher. As sobrevivncias da religio e da
famlia - que permanece a forma principal da herana
do poder de classe -, e, portanto, da represso moral que
elas asseguram, podem combinar-se como uma mesma
coisa com a afirmao redundante do gozo deste mundo,
este mundo no sendo justamente produzido seno como
pseudogozo que conserva em si a represso. aceitao
beata daquilo que existe pode juntar-se como uma mesma

36

coisa a revolta puramente espectacular: isto traduz o

simples facto de que a prpria insatisfao se tornou uma
mercadoria desde que a abundncia econmica se achou
capaz de alargar a sua produo ao tratamento de uma tal
matria-prima.
60
Ao concentrar nela a imagem de um possvel papel
a desempenhar, a vedeta, a representao espectacular do
homem vivo, concentra, pois, esta banalidade. A condio
de vedeta a especializao do vivido aparente, o objecto
da identificao vida aparente sem profundidade, que
deve compensar a reduo a migalhas das especializaes
produtivas efectivamente vividas. As vedetas existem
para figurar tipos variados de estilos de vida e de estilos
de compreenso da sociedade, livres de se exercerem
globalmente. Elas encarnam o resultado inacessvel do
trabalho social, ao arremedar subprodutos deste trabalho
que so magicamente transferidos acima dele como sua
finalidade: o poder e as frias, a deciso e o consumo, que
esto no comeo e no fim de um processo indiscutido.
L, o poder governamental que se personaliza em
pseudovedeta; aqui, a vedeta do consumo que se faz
plebiscitar enquanto pseudopoder sobre o vivido. Mas,
assim como estas actividades da vedeta no so realmente
globais, elas no so variadas.

37

61
O agente do espectculo posto em cena como
vedeta o contrrio do indivduo, o inimigo do indivduo,
tanto em si prprio como, evidentemente, nos outros.
Passando no espectculo como modelo de identificao,
renunciou a toda a qualidade autnoma, para ele prprio
se identificar com a lei geral da obedincia ao curso das
coisas. A vedeta do consumo, mesmo sendo exteriormente
a representao de diferentes tipos de personalidade,
mostra cada um destes tipos como tendo igualmente
acesso totalidade do consumo e encontrando a, de igual
modo, a sua felicidade. A vedeta da deciso deve possuir o
stock* completo daquilo que foi admitido como qualidades
humanas. Assim, entre estas, as divergncias oficiais so
anuladas pela semelhana oficial, que o pressuposto da
sua excelncia em tudo. Khruchtchev tinha-se tornado
general para decidir da batalha de Kursk, no no terreno,
mas no vigsimo aniversrio, quando ele se achava senhor
do Estado. Kennedy tinha permanecido orador, ao ponto de
pronunciar o seu elogio sobre o prprio tmulo, visto que
Thodore Sorensen continuava, nesse momento, a redigir
para o sucessor os discursos naquele estilo que tanto tinha
concorrido para fazer reconhecer a personalidade do
desaparecido. As pessoas admirveis nas quais o sistema
se personifica so bem conhecidas por no serem aquilo
que so; tornaram-se grandes homens ao descer abaixo da
realidade da mais pequena vida individual, e cada qual o
sabe.
(*) Em ingls no original [nt].

38

62
A falsa escolha na abundncia espectacular, escolha
que reside na justaposio de espectculos concorrenciais
e solidrios, como na justaposio dos papis a
desempenhar (principalmente significados e trazidos por
objectos), que so ao mesmo tempo exclusivos e imbricados,
desenvolve-se numa luta de qualidades fantasmagricas
destinadas a apaixonar a adeso trivialidade quantitativa.
Assim renascem falsas oposies arcaicas, regionalismos ou
racismos encarregados de transfigurar em superioridade
ontolgica fantstica a vulgaridade dos lugares hierrquicos
no consumo. Deste modo, recompe-se a interminvel srie
dos afrontamentos irrisrios, mobilizando um interesse
subldico, do desporto de competio s eleies. L onde se
instalou o consumo abundante, uma oposio espectacular
principal entre a juventude e os adultos vem no primeiro
plano dos papis falaciosos: porque em nenhum lado existe
o adulto, senhor da sua vida, e a juventude, a mudana do
que existe, no de modo nenhum a propriedade destes
homens, que so agora jovens, mas a do sistema econmico,
o dinamismo do capitalismo. So as coisas que reinam e que
so jovens; que se deitam fora e se substituem a si prprias.
63
a unidade da misria que se esconde sob as oposies
espectaculares. Se formas diversas da mesma alienao
se combatem sob as mscaras da escolha total, porque
elas so todas identificadas sobre as contradies reais
recalcadas. Conforme as necessidades do estdio particular

39

da misria, que ele desmente e mantm, o espectculo existe

sob uma forma concentrada ou sob uma forma difusa. Nos
dois casos, ele no mais do que uma imagem de unificao
feliz, cercada de desolao e de pavor, no centro tranquilo
da infelicidade.
64
O espectacular concentrado pertence essencialmente
ao capitalismo burocrtico, embora possa ser importado
como tcnica do poder estatal sobre economias mistas mais
atrasadas, ou em certos momentos de crise do capitalismo
avanado. A prpria propriedade burocrtica efectivamente
concentrada, no sentido em que o burocrata individual no
tem relaes com a posse da economia global seno por
intermdio da comunidade burocrtica, seno enquanto
membro desta comunidade. Alm disso, a produo menos
desenvolvida das mercadorias apresenta-se, tambm, sob
uma forma concentrada: a mercadoria que a burocracia
detm o trabalho social total, e o que ela revende sociedade
a sua sobrevivncia em bloco. A ditadura da economia
burocrtica no pode deixar s massas exploradas nenhuma
margem notvel de escolha, visto que ela teve de escolher
tudo por si prpria, e que toda outra escolha exterior, quer
diga respeito alimentao ou msica, j a escolha da
sua destruio completa. Ela deve acompanhar-se de uma
violncia permanente. A imagem imposta do bem, no seu
espectculo, recolhe a totalidade do que existe oficialmente
e concentra-se normalmente num nico homem, que a
garantia da sua coeso totalitria. Com esta vedeta absoluta,

40

deve cada um identificar-se magicamente, ou desaparecer.

Pois trata-se do senhor do seu no-consumo, e da imagem
herica de um sentido aceitvel para a explorao absoluta,
que na realidade a acumulao primitiva acelerada pelo
terror. Se cada chins deve aprender Mao, e assim ser
Mao, que ele no tem mais nada para ser. L onde domina o
espectacular concentrado domina tambm a polcia.
65
O espectacular difuso acompanha a abundncia
das mercadorias, o desenvolvimento no perturbado do
capitalismo moderno. Aqui, cada mercadoria considerada
isoladamente est justificada em nome da grandeza da
produo da totalidade dos objectos, de que o espectculo
um catlogo apologtico. Afirmaes inconciliveis
amontoam-se na cena do espectculo unificado da
economia abundante; do mesmo modo que diferentes
mercadorias-vedetas sustentam, simultaneamente, os seus
projectos contraditrios de ordenao da sociedade, onde o
espectculo dos automveis implica uma circulao perfeita,
que destri a parte velha da cidade, enquanto o espectculo
da prpria cidade tem necessidade de bairros-museus.
Portanto, a satisfao j problemtica, que reputada pertencer
ao consumo do conjunto, est imediatamente falsificada pelo
facto de o consumidor real no poder receber directamente
mais do que uma sucesso de fragmentos desta felicidade
mercantil, fragmentos dos quais a qualidade atribuda ao
conjunto est evidentemente ausente.

41

66
Cada mercadoria determinada luta para si prpria,
no pode reconhecer as outras, pretende impor-se
em toda a parte como se fosse a nica. O espectculo ,
ento, o canto pico deste afrontamento, que a queda de
nenhuma lion poderia concluir. O espectculo no canta
os homens e as suas armas, mas as mercadorias e as suas
paixes. nesta luta cega que cada mercadoria, ao seguir a
sua paixo, realiza, de facto, na inconscincia algo de mais
elevado: o devir-mundo da mercadoria, que tambm o
devir-mercadoria do mundo. Assim, por uma astcia da
razo mercantil, o particular da mercadoria gasta-se ao
combater, enquanto a forma-mercadoria tende para a sua
realizao absoluta.
67
A satisfao, que a mercadoria abundante j no pode
dar no uso, acaba por ser procurada no reconhecimento
do seu valor enquanto mercadoria: uso da mercadoria
bastando-se a si prprio; e, para o consumidor, a efuso
religiosa para com a liberdade soberana da mercadoria.
Vagas de entusiasmo para um dado produto, apoiado e
relanado por todos os meios de formao, propagam-se,
assim, a grande velocidade. Um estilo de roupa surge de
um filme; uma revista lana clubes que lanam panplias
diversas. O gadget* exprime este facto de, no momento
em que a massa das mercadorias cai na aberrao, o
prprio aberrante se tornar uma mercadoria especial.
Nos porta-chaves publicitrios, por exemplo, no mais
(*) Em ingls no original [nt].

42

comprados, mas dons suplementares que acompanham

objectos de prestigio vendidos, ou que provm da troca
da sua prpria esfera, pode-se reconhecer a manifestao
de um abandono mstico transcendncia da mercadoria.
Aquele que colecciona os porta-chaves que acabam de
ser fabricados para serem coleccionados acumula as
indulgncias da mercadoria, um sinal glorioso da sua
presena real entre os seus fiis. O homem reificado
proclama a prova da sua intimidade com a mercadoria.
Como nos arrebatamentos dos convulsionrios ou
miraculados do velho fetichismo religioso, o fetichismo
da mercadoria atinge momentos de excitao fervente. O
nico uso que ainda se exprime aqui o uso fundamental da
submisso.
68
Sem dvida, a pseudonecessidade imposta no
consumo moderno no pode ser oposta a nenhuma
necessidade ou desejo autntico, que no seja, ele
prprio, modelado pela sociedade e sua histria. Mas a
mercadoria abundante est l como a ruptura absoluta de
um desenvolvimento orgnico das necessidades sociais.
A sua acumulao mecnica liberta um artificial ilimitado,
perante o qual o desejo vivo fica desarmado. A potncia
cumulativa de um artificial independente conduz, em toda a
parte, falsificao da vida social.

43

69
Na imagem da unificao feliz da sociedade pelo
consumo, a diviso real est somente suspensa at prxima
no-completa realizao no consumvel. Cada produto
particular que deve representar a esperana de um atalho
fulgurante para aceder, enfim, terra prometida do consumo
total, , por sua vez, apresentado cerimoniosamente
como a singularidade decisiva. Mas como no caso da
difuso instantnea das modas de nomes aparentemente
aristocrticos que se vo encontrar usados por quase todos os
indivduos da mesma idade, o objecto do qual se espera um
poder singular no pde ser proposto devoo das massas
seno porque ele foi tirado num nmero de exemplares
suficientemente grande para ser consumido massivamente.
O carcter prestigioso deste qualquer produto no lhe vem
seno de ter sido colocado por um momento no centro da vida
social, como o mistrio revelado da finalidade da produo. O
objecto, que era prestigioso no espectculo, torna-se vulgar
no instante em que entra em casa do consumidor ao mesmo
tempo que em casa de todos os outros. Ele revela demasiado
tarde a sua pobreza essencial, que retira da misria da sua
produo. Mas j um outro objecto que traz a justificao
do sistema e a exigncia de ser reconhecido.
70
A prpria impostura da satisfao deve denunciar-se
ao substituir-se, ao seguir a mudana dos produtos e das
condies gerais da produo. Aquilo que afirmou, com
o mais perfeito descaramento, a sua prpria excelncia

44

definitiva muda no s no espectculo difuso, mas tambm

no espectculo concentrado, e s o sistema que deve
continuar: Estaline, como a mercadoria fora de moda,
denunciado por aqueles mesmos que o impuseram. Cada
nova mentira da publicidade tambm a confisso da sua
mentira precedente. Cada derrocada de uma figura do
poder totalitrio revela a comunidade ilusria que a aprovava
unanimemente e que no era mais do que um aglomerado
de solides sem iluses.
71
O que o espectculo apresenta como perptuo
fundado sobre a mudana, e deve mudar com a sua base. O
espectculo absolutamente dogmtico e, ao mesmo tempo,
no pode levar a nenhum dogma slido. Para ele nada pra;
o estado que lhe natural e, todavia, o mais contrrio sua
inclinao.
72
A unidade irreal que o espectculo proclama a
mscara da diviso de classe sobre a qual repousa a unidade
real do modo de produo capitalista. O que obriga os
produtores a participar na edificao do mundo tambm o
que disso os afasta. O que pe em relao os homens libertos
das suas limitaes locais e nacionais tambm o que os
distancia. O que obriga ao aprofundamento do racional
tambm o que alimenta o racional da explorao hierrquica
e da represso. O que faz o poder abstracto da sociedade faz
a sua no-liberdade concreta.

45

46

CAPTULO IV
PROLETARIADO COMO SUJEITO
REPRESENTAO

COMO

O direito igual a todos os bens e aos gozos deste mundo, a

destruio de toda a autoridade, a negao de todo o freio
moral, eis, se descermos ao fundo das coisas, a razo de ser da
insurreio de 18 de Maro e a carta da temvel associao que
lhe forneceu um exrcito.
Inqurito parlamentar sobre a insurreio de
18 de Maro

47

73
O movimento real, que suprime as condies
existentes, governa a sociedade a partir da vitria da
burguesia na economia, e de forma visvel desde a traduo
poltica dessa vitria. O desenvolvimento das foras
produtivas rebentou com as antigas relaes de produo
e toda a ordem esttica se desfaz em p. Tudo o que era
absoluto torna-se histrico.
74
sendo lanados na histria, devendo participar no
trabalho e nas lutas que a constituem, que os homens se
vem obrigados a encarar as suas relaes de uma maneira
desiludida. Esta histria no tem um objecto distinto
daquele que ela realiza sobre si prpria, se bem que a
ltima viso metafsica inconsciente da poca histrica
possa ver a progresso produtiva, atravs da qual a histria
se desenrolou, como o objecto mesmo da histria. O sujeito
da histria no pode ser seno o vivo produzindo-se a si
prprio, tornando-se senhor e possuidor do seu mundo que
a histria, e existindo como conscincia do seu jogo.

48

75
Como uma mesma corrente, desenvolvem-se as lutas
de classes da longa poca revolucionria, inaugurada pela
ascenso da burguesia, e o pensamento da histria, a dialctica,
o pensamento que j no pra procura do sentido do sendo,
mas que se eleva ao conhecimento da dissoluo de tudo o
que ; e no movimento dissolve toda a separao.
76
Hegel j no tinha que interpretar o mundo, mas
a transformao do mundo. Interpretando somente a
transformao, Hegel no mais do que o acabamento
filosfico da filosofia. Ele quer compreender um mundo que se
faz a si prprio. Este pensamento histrico ainda no seno a
conscincia que chega sempre tarde de mais, e que enuncia a
justificao post festum. Assim, ela no ultrapassou a separao
seno no pensamento. O paradoxo, que consiste em suspender
o sentido de toda a realidade ao seu acabamento histrico, e
em revelar ao mesmo tempo este sentido constituindo-se a si
prprio em acabamento da histria, resulta do simples facto
de o pensador das revolues burguesas dos sculos XVII e
XVIII no ter procurado na sua filosofia seno a reconciliao
com o seu resultado. Mesmo como filosofia da revoluo
burguesa, ela no exprime todo o processo desta revoluo,
mas somente a sua ltima concluso. Neste sentido, ela
uma filosofia no da revoluo, mas da restaurao (Karl
Korsch, Teses sobre Hegel e a revoluo). Hegel fez, pela ltima
vez, o trabalho do filsofo, a glorificao do que existe,
mas o que existia para ele j no podia ser seno a totalidade

49

do movimento histrico. A posio exterior do pensamento,

sendo de facto mantida, no podia ser encoberta seno pela
sua identificao a um projecto prvio do Esprito, heri
absoluto que fez o que quis e que quis o que fez, e cuja plena
realizao coincide com o presente. Assim, a filosofia que
morre no pensamento da histria j no pode glorificar o seu
mundo seno renegando-o, porque para tomar a palavra -lhe
j necessrio supor acabada esta histria total, qual ela
tudo reduziu, e encerrada a sesso do nico tribunal onde
pode ser pronunciada a sentena da verdade.
77
Quando o proletariado manifesta, pela sua prpria
existncia em actos, que este pensamento da histria no
foi esquecido, o desmentido da concluso igualmente a
confirmao do mtodo.
78
O pensamento da histria no pode ser salvo seno
tornando-se pensamento prtico; e a prtica do proletariado
como classe revolucionria no pode ser menos que a
conscincia histrica operando sobre a totalidade do
seu mundo. Todas as correntes tericas do movimento
operrio revolucionrio saram de um afrontamento crtico
com o pensamento hegeliano, em Marx como em Stirner e
Bakunine.

50

79
O carcter inseparvel da teoria de Marx e do
mtodo hegeliano ele prprio inseparvel do carcter
revolucionrio desta teoria, isto , da sua verdade. nisto
que esta primeira relao foi geralmente ignorada ou mal
compreendida, ou ainda denunciada como o fraco daquilo que
se tornava falaciosamente uma doutrina marxista. Bernstein,
em Socialismo terico e Social-democracia prtica, revela
perfeitamente esta ligao do mtodo dialctico e da tomada
de partido histrico ao deplorar as previses pouco cientficas
do Manifesto de 1847 sobre a iminncia da revoluo proletria
na Alemanha: Esta auto-sugesto histrica, to errada que
o primeiro visionrio poltico aparecido nem sequer poderia
encontrar melhor, seria incompreensvel num Marx, que
poca tinha j seriamente estudado a economia, se no
se tivesse de ver nela o produto de um resto da dialctica
antittica hegeliana, de que Marx, no mais que Engels,
nunca soube desfazer-se completamente. Nesses tempos de
efervescncia geral, isso foi-lhe tanto mais fatal.
80
A reinverso que Marx efectua, atravs de um
salvamento por transferncia do pensamento das
revolues burguesas, no consiste em substituir trivialmente
pelo desenvolvimento materialista das foras produtivas o
percurso do Esprito hegeliano, indo ao seu prprio encontro
no tempo, a sua objectivao sendo idntica sua alienao, e
as suas feridas histricas no deixando cicatrizes. A histria
tornada real j no tem fim. Marx arruinou a posio separada

51

de Hegel perante o que acontece, e a contemplao dum agente

supremo exterior, qualquer que ele seja. A teoria j no tem a
conhecer seno o que ela faz. , pelo contrrio, a contemplao
do movimento da economia, no pensamento dominante da
sociedade actual, que a herana no-reinvertida da parte
no-dialctica na tentativa hegeliana de um sistema circular:
uma aprovao que perdeu a dimenso do conceito, e que
j no tem necessidade dum hegelianismo para se justificar,
porque o movimento que se trata de louvar j no seno um
sector sem pensamento do mundo, cujo desenvolvimento
mecnico domina efectivamente o todo. O projecto de Marx
o de uma histria consciente. O quantitativo que sobrevm ao
desenvolvimento cego das foras produtivas simplesmente
econmicas deve transformar-se em apropriao histrica
qualitativa. A crtica da economia poltica o primeiro
acto deste fim de pr-histria: De todos os instrumentos
de produo, o maior poder produtivo a prpria classe
revolucionria.
81
O que liga estreitamente a teoria de Marx ao
pensamento cientfico a compreenso racional das
foras que se exercem realmente na sociedade. Mas ela
fundamentalmente um alm do pensamento cientfico, onde
este no conservado seno sendo superado: trata-se de
uma compreenso da luta, e de nenhum modo da lei. Ns
s conhecemos uma cincia: a cincia da histria, diz A
Ideologia Alem.

52

82
A poca burguesa, que pretende fundar cientificamente
a histria, negligencia o facto de que esta cincia disponvel
teve, antes de mais, de ser ela prpria fundada historicamente
com a economia. Inversamente, a histria no depende
radicalmente deste conhecimento seno enquanto esta
histria permanece histria econmica. Quanto do papel da
histria na prpria economia - o processo global que modifica
os seus prprios dados cientficos de base - pde ser, alis,
negligenciado pelo ponto de vista da observao cientfica, o
que mostra a vaidade dos clculos socialistas que acreditavam
ter estabelecido a periodicidade exacta das crises; e desde
que a interveno constante do Estado logrou compensar o
efeito das tendncias crise, o mesmo gnero de raciocnio
v neste equilbrio uma harmonia econmica definitiva. O
projecto de superar a economia, o projecto de tomar posse
da histria, se ele deve conhecer - e trazer a si - a cincia da
sociedade, no pode, ele mesmo, ser cientfico. Nesse ltimo
movimento, que cr dominar a histria presente atravs de
um conhecimento cientfico, o ponto de vista revolucionrio
permaneceu burgus.
83
As correntes utpicas do socialismo, embora elas
prprias fundadas historicamente na crtica da organizao
social existente, podem ser justamente qualificadas de
utpicas na medida em que recusam a histria - isto , a luta
real em curso, assim como o movimento do tempo para alm
da perfeio inaltervel da sua imagem de sociedade feliz -,

53

mas no porque eles recusassem a cincia. Os pensadores

utopistas so, pelo contrrio, inteiramente dominados
pelo pensamento cientfico, tal como ele se tinha imposto
nos sculos precedentes. Eles procuram o acabamento
desse sistema racional geral: eles no se consideram de
nenhum modo profetas desarmados, porque crem no
poder social da demonstraro cientfica, e mesmo, no caso
do saint-simonismo, na tomada do poder pela cincia.
Como, diz Sombart, quereriam eles arrancar pela luta,
aquilo que deve ser provado?. Contudo, a concepo
cientfica dos utopistas no se alarga a este conhecimento
de que os grupos sociais tm interesses numa situao
existente, foras para a manter, e, igualmente, formas de
falsa-conscincia correspondentes a tais posies. Ela
permanece, portanto, muito aqum da realidade histrica
do desenvolvimento da prpria cincia, que se encontrou
em grande parte orientada pela procura social resultante de
tais factores, que selecciona no s o que pode ser admitido,
mas tambm o que pode ser procurado. Os socialistas
utpicos, ao ficarem prisioneiros do modo de exposio da
verdade cientfica, concebem esta verdade segundo a sua
pura imagem abstracta, tal como a tinha visto impor-se um
estdio muito anterior da sociedade. Como o notava Sorel,
segundo o modelo da astronomia que os utopistas pensam
descobrir e demonstrar as leis da sociedade. A harmonia
por eles visada, hostil histria, decorre duma tentativa
de aplicao sociedade da cincia menos dependente
da histria. Ela tenta fazer-se reconhecer com a mesma
inocncia experimental do newtonismo, e o destino feliz,

54

constantemente postulado, desempenha na sua cincia

social um papel anlogo ao que cabe inrcia na mecnica
racional (Materiais para uma teoria do proletariado).
84
O lado determinista-cientfico no pensamento
de Marx foi justamente a brecha pela qual penetrou o
processo de ideologizao, enquanto vivo, e ainda
mais na herana terica deixada ao movimento operrio.
A chegada do sujeito da histria ainda adiada, e a
cincia histrica por excelncia, a economia, que tende
cada vez mais a garantir a necessidade da sua prpria
negao futura. Mas, deste modo, repelida para fora
do campo da viso terica a prtica revolucionria que
a nica verdade desta negao. Assim, importa estudar
pacientemente o desenvolvimento econmico e nele
admitir ainda, com uma tranquilidade hegeliana, a dor,
o que no seu resultado permanece cemitrio das boas
intenes. Descobre-se que agora, segundo a cincia
das revolues, a conscincia chega sempre cedo de mais,
e dever ser ensinada. A histria no nos deu razo, a
ns e a todos os que pensavam como ns. Ela mostrou
claramente que o estado do desenvolvimento econmico
do continente estava, ento, ainda bem longe de estar
amadurecido..., dir Engels em 1895. Durante toda a
sua vida, Marx manteve o ponto de vista unitrio da sua
teoria, mas o enunciado da sua teoria colocou-se no terreno
do pensamento dominante ao precisar-se, sob a forma
de crticas de disciplinas particulares, principalmente a

55

crtica da cincia fundamental da sociedade burguesa, a

economia poltica. esta mutilao, ulteriormente aceite
como definitiva, que constitui o marxismo.
85
A carncia na teoria de Marx naturalmente a
carncia da luta revolucionria do proletariado da sua
poca. A classe operria no decretou a revoluo em
permanncia, na Alemanha de 1848; a Comuna foi vencida
no isolamento. A teoria revolucionria no pde, pois,
atingir ainda a sua prpria existncia total. Ficar reduzido
a defend-la e a precis-la na separao do trabalho douto,
no British Museum, implicava uma perda na prpria teoria.
So precisamente as justificaes cientficas tiradas do
futuro do desenvolvimento da classe operria, e a prtica
organizacional combinada com estas justificaes, que se
tornaro obstculos conscincia proletria num estdio
mais avanado.
86
Toda a insuficincia terica na defesa cientfica da
revoluo proletria pode ser reduzida, quanto ao contedo
assim como quanto forma do enunciado, a uma identificao
do proletariado com a burguesia, do ponto de vista da tomada
revolucionria do poder.

56

87
A tendncia a fundar uma demonstrao da
legalidade cientfica do poder proletrio, com o argumento
de experimentaes repetidas do passado, obscurece,
desde o Manifesto, o pensamento histrico de Marx, ao
faz-lo sustentar uma imagem linear do desenvolvimento
dos modos de produo, impulsionando lutas de classes
que terminariam, de cada vez, por uma transformao
revolucionria da sociedade inteira ou pela destruio
comum das classes em luta. Mas na realidade observvel
da histria, do mesmo modo que o modo de produo
asitico, como Marx algures o constatava, conservou
a sua imobilidade apesar de todos os afrontamentos de
classes, tambm as jacqueries de servos nunca venceram
os bares, nem as revoltas de escravos da Antiguidade
os homens livres. O esquema linear perde de vista,
antes de tudo, o facto de que a burguesia a nica classe
revolucionria que jamais venceu; ao mesmo tempo que
ela a nica para a qual o desenvolvimento da economia
foi causa e consequncia do seu poder sobre a sociedade.
A mesma simplificao conduziu Marx a negligenciar o
papel econmico do Estado na gesto de uma sociedade
de classes. Se a burguesia ascendente pareceu franquear a
economia do Estado, somente na medida em que o Estado
antigo se confundia com o instrumento de uma opresso de
classe numa economia esttica. A burguesia desenvolveu o
seu poderio econmico autnomo no perodo medieval de
enfraquecimento do Estado, no momento de fragmentao
feudal de poderes equilibrados. Mas o Estado moderno que,

57

pelo mercantilismo, comeou a apoiar o desenvolvimento

da burguesia, e que finalmente se tornou o seu Estado
na hora do laisser faire, laisser passer, vai revelar-se
ulteriormente dotado de um poder central na gesto
calculada do processo econmico. Marx pde, no entanto,
descrever no bonapartismo este esboo da burocracia estatal
moderna, fuso do capital e do Estado, constituio de um
poder nacional do capital sobre o trabalho, de uma fora
pblica organizada para a sujeio social, onde a burguesia
renuncia a toda a vida histrica que no seja a sua reduo
histria econmica das coisas, e se presta a ser condenada
ao mesmo nada poltico que as outras classes. Aqui,
esto j colocadas as bases sociopolticas do espectculo
moderno, que, negativamente, define o proletariado como
nico pretendente vida histrica.
88
As duas nicas classes que correspondem
efectivamente teoria de Marx, as duas classes puras s quais
leva toda a anlise no Capital, a burguesia e o proletariado,
so igualmente as duas nicas classes revolucionrias da
histria, mas a ttulos diferentes: a revoluo burguesa est
feita; a revoluo proletria um projecto, nascido na base da
precedente revoluo, mas dela diferindo qualitativamente.
Ao negligenciar a originalidade do papel histrico da
burguesia encobre-se a originalidade concreta deste
projecto proletrio, que nada pode atingir seno ostentando
as suas prprias cores e conhecendo a imensidade das
suas tarefas. A burguesia veio ao poder porque a classe da

58

economia em desenvolvimento. O proletariado no pode ele

prprio ser o poder, seno tornando-se a classe da conscincia.
O amadurecimento das foras produtivas no pode garantir
um tal poder, mesmo pelo desvio da despossesso crescente
que traz consigo. A tomada jacobina do Estado no pode ser
um instrumento seu. Nenhuma ideologia lhe pode servir
para disfarar fins parciais em fins gerais, porque ele
no pode conservar nenhuma realidade parcial que seja
efectivamente sua.
89
Se Marx, num perodo determinado da sua
participao na luta do proletariado, esperou demasiado
da previso cientfica, ao ponto de criar a base intelectual
das iluses do economismo, sabe-se que a tal no sucumbiu
pessoalmente. Numa carta bem conhecida, de 7 de Dezembro
de 1867, acompanhando um artigo onde ele prprio critica
O Capital, artigo que Engels devia fazer passar na Imprensa
como se emanasse de um adversrio, Marx exps claramente
o limite da sua prpria cincia: ...A tendncia subjectiva
do autor (que lhe impunham talvez a sua posio poltica
e o seu passado), isto , a maneira como ele apresenta
aos outros o resultado ltimo do movimento actual, do
processo social actual, no tem nenhuma relao com a
sua anlise real. Assim Marx, ao denunciar ele prprio
as concluses tendenciosas da sua anlise objectiva, e
pela ironia do talvez relativo s escolhas extracientficas
que se lhe teriam imposto, mostra ao mesmo tempo a chave
metodolgica da fuso dos dois aspectos.

59

90
na prpria luta histrica que preciso realizar
a fuso do conhecimento e da aco, de tal modo que
cada um destes termos coloque no outro a garantia da sua
verdade. A constituio da classe proletria em sujeito a
organizao das lutas revolucionrias e a organizao da
sociedade no momento revolucionrio: aqui que devem
existir as condies prticas da conscincia, nas quais a teoria
da prxis se confirma tornando-se teoria prtica. Contudo,
esta questo central da organizao foi a menos considerada
pela teoria revolucionria na poca em que se fundava o
movimento operrio, isto , quando esta teoria possua
ainda o carcter unitrio vindo do pensamento da histria
(e que ela se tinha justamente dado por tarefa desenvolver
at uma prtica histrica unitria). , pelo contrrio, o lugar
da inconsequncia para esta teoria, ao admitir o retomar de
mtodos de aplicao estatais e hierrquicos copiados da
revoluo burguesa. As formas de organizao do movimento
operrio desenvolvidas sobre esta renncia da teoria
tenderam por sua vez a interditar a manuteno de uma
teoria unitria, dissolvendo-a em diversos conhecimentos
especializados e parcelares. Esta alienao ideolgica da
teoria j no pode, ento, reconhecer a verificao prtica
do pensamento histrico unitrio que ela traiu, quando uma
tal verificao surge na luta espontnea dos operrios; ela
pode somente concorrer para reprimir-lhe a manifestao
e a memria. Todavia, estas formas histricas aparecidas na
luta so justamente o meio prtico que faltava teoria para
que ela fosse verdadeira. Elas so uma exigncia da teoria,

60

mas que no tinha sido formulada teoricamente. O soviete

no era uma descoberta da teoria. E a mais alta verdade
terica da Associao Internacional dos Trabalhadores, era
j a sua prpria existncia na prtica.
91
Os primeiros sucessos da luta da Internacional
levavam-na a libertar-se das influncias confusas da
ideologia dominante que nela subsistiam. Mas a derrota
e a represso que ela cedo encontrar fizeram passar ao
primeiro plano um conflito entre duas concepes da
revoluo proletria, ambas contendo uma dimenso
autoritria, pela qual a auto-emancipao consciente
da classe abandonada. Com efeito, a querela tornada
irreconcilivel entre os marxistas e os bakuninistas era
dupla, tendo ao mesmo tempo por objecto o poder na
sociedade revolucionria e a organizao presente do
movimento, e ao passar dum ao outro destes aspectos, as
posies dos adversrios invertem-se. Bakunine combatia
a iluso de uma abolio das classes pelo uso autoritrio
do poder estatal, prevendo a reconstituio de uma classe
dominante burocrtica e a ditadura dos mais sbios, ou dos
que sero reputados como tal. Marx, que acreditava que um
amadurecimento inseparvel das contradies econmicas
e da educao democrtica dos operrios reduziria o papel
de um Estado proletrio a uma simples fase de legalizao
de novas relaes sociais, impondo-se objectivamente,
denunciava em Bakunine e seus partidrios o autoritarismo
duma elite conspirativa que se tinha deliberadamente

61

colocado acima da Internacional, e que formulava o

extravagante desgnio de impor sociedade a ditadura
irresponsvel dos mais revolucionrios, ou dos que se
teriam a si prprios designado como tal. Bakunine recrutava
efectivamente os seus partidrios sob uma tal perspectiva:
Pilotos invisveis no meio da tempestade popular, ns
devemos dirigi-la, no por um poder ostensivo mas pela
ditadura colectiva de todos os aliados. Ditadura sem faixa,
sem ttulo, sem direito oficial, e tanto mais poderosa quanto
ela no ter nenhuma das aparncias do poder. Assim se
opuseram duas ideologias da revoluo operria, contendo
cada uma delas uma crtica parcialmente verdadeira,
mas perdendo a unidade do pensamento da histria e
instituindo-se, a si prprias, em autoridades ideolgicas.
Organizaes poderosas, como a social-democracia alem
e a Federao Anarquista Ibrica, serviram fielmente uma
e outra destas ideologias; e em toda a parte o resultado foi
grandemente diferente do que era desejado.
92
O facto de olhar a finalidade da revoluo proletria
como imediatamente presente constitui, ao mesmo tempo,
a grandeza e a fraqueza da luta anarquista real (porque nas
suas variantes individualistas, as pretenses do anarquismo
permanecem irrisrias). Do pensamento histrico das
modernas lutas de classes, o anarquismo colectivista retm
unicamente a concluso, e a sua exigncia absoluta desta
concluso traduz-se igualmente no seu desprezo deliberado
do mtodo. Assim, a sua crtica da luta poltica permaneceu

62

abstracta, enquanto a sua escolha da luta econmica no

se afirmou, ela prpria, seno em funo da iluso de uma
soluo definitiva arrancada de uma s vez nesse terreno, no
dia da greve geral ou da insurreio. Os anarquistas tm um
ideal a realizar. O anarquismo a negao ainda ideolgica do
Estado e das classes, isto , das prprias condies sociais
da ideologia separada. a ideologia da pura liberdade que
iguala tudo e que afasta toda a ideia do mal histrico. Este
ponto de vista da fuso de todas as exigncias parciais deu ao
anarquismo o mrito de representar a recusa das condies
existentes no conjunto da vida, e no em torno de uma
especializao crtica privilegiada, mas esta fuso, ao ser
considerada no absoluto, segundo o capricho individual,
antes da sua realizao efectiva condenou tambm o
anarquismo a uma incoerncia demasiado fcil de constatar.
O anarquismo no tem seno a redizer e a repor em jogo,
em cada luta, a sua simples concluso total, porque esta
primeira concluso era desde a origem identificada com a
concretizao integral do movimento. Bakunine podia pois
escrever em 1873, ao abandonar a Federao do Jura: Nos
ltimos nove anos desenvolvemos no seio da Internacional
mais ideias do que o necessrio para salvar o mundo, se s
por si as ideias pudessem salv-lo, e desafio quem quer que
seja a inventar uma nova. O tempo j no est para ideias, mas
para factos e actos. Sem dvida, esta concepo conserva
do pensamento histrico do proletariado a certeza de que as
ideias devem tornar-se prticas, mas ela abandona o terreno
histrico ao supor que as formas adequadas a esta passagem
prtica j esto encontradas e no variaro mais.

63

93
Os anarquistas, que se distinguem explicitamente
do conjunto do movimento operrio pela sua convico
ideolgica, vo reproduzir entre si esta separao das
competncias, ao fornecer um terreno favorvel
dominao informal, sobre toda a organizao anarquista,
dos propagandistas e defensores da sua prpria ideologia,
especialistas, em regra geral, tanto mais medocres quanto
a sua actividade intelectual se reduz principalmente
repetio de algumas verdades definitivas. O respeito
ideolgico da unanimidade na deciso favoreceu antes
a autoridade incontrolada, na prpria organizao, de
especialistas da liberdade; e o anarquismo revolucionrio
espera do povo libertado o mesmo gnero de unanimidade,
obtida pelos mesmos meios. De resto, a recusa de
considerar a oposio das condies entre uma minoria
agrupada na luta actual e a sociedade dos indivduos livres
alimentou uma permanente separao dos anarquistas no
momento da deciso comum, como o mostra o exemplo de
uma infinidade de insurreies anarquistas em Espanha,
limitadas e esmagadas num plano local.
94
A iluso, sustentada mais ou menos explicitamente
no anarquismo autntico, a iminncia permanente de
uma revoluo que dever dar razo ideologia, e ao modo
de organizao prtico derivado da ideologia, ao realizar-se
instantaneamente. O anarquismo conduziu realmente,
em 1936, uma revoluo social e o esboo, o mais avanado

64

de sempre, de um poder proletrio. Nesta circunstncia,

preciso ainda notar, por um lado, que o sinal de uma
insurreio geral tinha sido imposto pelo pronunciamento
do exrcito. Por outro lado, na medida em que esta revoluo
no tinha sido concluda nos primeiros dias, pela existncia
de um poder franquista em metade do pas, apoiado
fortemente pelo estrangeiro no momento em que o resto do
movimento proletrio internacional j estava vencido, e pela
sobrevivncia das foras burguesas ou de outros partidos
operrios estatalistas no campo da Repblica, o movimento
anarquista organizado mostrou-se incapaz de alargar as
meias-vitrias da revoluo, e at mesmo de as defender. Os
seus chefes reconhecidos tornaram-se ministros e refns do
Estado burgus que destrua a revoluo para perder a guerra
civil.
95
O marxismo ortodoxo da II Internacional a
ideologia cientfica da revoluo socialista, que identifica
toda a sua verdade ao processo objectivo na economia e
ao progresso dum reconhecimento desta necessidade na
classe operria educada pela organizao. Esta ideologia
reencontra a confiana na demonstrao pedaggica que
tinha caracterizado o socialismo utpico, mas dotado de
uma referncia contemplativa ao curso da histria: porm,
uma tal atitude perdeu tanto a dimenso hegeliana de uma
histria total como perdeu a imagem imvel da totalidade
presente na crtica utopista (no mais alto grau, em Fourier).
de uma tal atitude cientfica, que no podia fazer menos que

65

relanar simetricamente escolhas ticas, que procedem as

tolices de Hilferding quando este precisa que reconhecer
a necessidade do socialismo no d indicao sobre a
atitude prtica a adoptar. Porque uma coisa reconhecer
uma necessidade, e uma outra pr-se ao servio desta
necessidade (Capital financeiro). Aqueles que no
reconheceram que o pensamento unitrio da histria, para
Marx e para o proletariado revolucionrio, no era nada de
distinto de uma atitude prtica a adoptar, deviam normalmente
ser vtimas da prtica que tinham simultaneamente
adoptado.
96
A ideologia da organizao social-democrata
submetia-a ao poder dos professores que educavam a classe
operria, e a forma de organizao adoptada era a forma
adequada a esta aprendizagem passiva. A participao
dos socialistas da II Internacional nas lutas polticas e
econmicas era certamente concreta, mas profundamente
no crtica. Ela era conduzida, em nome da iluso
revolucionria, segundo uma prtica manifestamente
reformista. Assim, a ideologia revolucionria devia ser
despedaada pelo prprio sucesso daqueles que consigo
a traziam. A separao dos deputados e dos jornalistas
no movimento arrastava para o modo de vida burgus
aqueles mesmos que eram recrutados entre os intelectuais
burgueses. A burocracia sindical constitua em corretores
da fora de trabalho, a vender como mercadoria ao seu justo
preo, aqueles mesmos que eram recrutados a partir das

66

lutas dos operrios industriais e deles extrados. Para que a

actividade de todos eles conservasse algo de revolucionrio,
teria sido necessrio que o capitalismo se encontrasse
oportunamente incapaz de suportar economicamente este
reformismo que politicamente ele tolerava na sua agitao
legalista. uma tal incompatibilidade que a sua cincia
garantia; e que a histria desmentia a cada instante.
97
Esta contradio, cuja realidade Bernstein, por ser
o social-democrata mais afastado da ideologia poltica e o
mais francamente ligado metodologia da cincia burguesa,
teve a honestidade de querer mostrar - e o movimento
reformista dos operrios ingleses, ao prescindir da
ideologia revolucionria, tinha-o mostrado tambm - no
devia, contudo, ser demonstrada sem rplica seno pelo
prprio desenvolvimento histrico. Bernstein, embora
cheio de iluses quanto ao resto, tinha negado que uma
crise da produo capitalista viesse miraculosamente
obrigar os socialistas ao poder que no queriam herdar da
revoluo seno por esta legtima sagrao. O momento de
profunda perturbao social que surgiu com a primeira
guerra mundial, embora tivesse sido frtil em tomada de
conscincia, demonstrou duplamente que a hierarquia
social-democrata no tinha de modo algum tornado tericos
os operrios alemes: de incio, quando a grande maioria do
partido aderiu guerra imperialista, em seguida, quando
na derrota ela esmagou os revolucionrios spartakistas.
O ex-operrio Ebert acreditava ainda no pecado, porque

67

confessava odiar a revoluo como o pecado. E o mesmo

dirigente mostrou-se bom precursor da representao
socialista que devia, pouco depois, opor-se como inimigo
absoluto ao proletariado da Rssia e de algures, ao formular
o programa exacto desta nova alienao: O socialismo quer
dizer trabalhar muito.
98
Lenine no foi, como pensador, marxista, seno
Kautskista fiel e consequente, que aplicava a ideologia
revolucionria deste marxismo ortodoxo nas condies
russas, condies que no permitiam a prtica reformista
que a II Internacional seguia em contrapartida. A direco
exterior do proletariado, agindo por intermdio de um partido
clandestino disciplinado, submetido aos intelectuais que se
tornaram revolucionrios profissionais, constitui aqui
uma profisso que no quer pactuar com nenhuma profisso
dirigente da sociedade capitalista (o regime czarista sendo,
de resto, incapaz de oferecer uma tal abertura, cuja base um
estdio avanado do poder da burguesia). Ela torna-se, pois,
a profisso da direco absoluta da sociedade.
99
O radicalismo ideolgico autoritrio dos bolcheviques
estendeu-se, escala mundial, com a guerra e com o
desmoronamento da social-democracia internacional
perante a guerra. O fim sangrento das iluses democrticas
do movimento operrio tinha feito do mundo inteiro uma
Rssia, e o bolchevismo, reinando sobre a primeira ruptura

68

revolucionria que esta poca de crise tinha trazido, oferecia

ao proletariado de todos os pases o seu modelo hierrquico
e ideolgico, para falar em russo classe dominante.
Lenine no criticou ao marxismo da II Internacional o ser
uma ideologia revolucionria, mas o ter deixado de o ser.
100
O mesmo momento histrico, em que o bolchevismo
triunfou para si mesmo na Rssia, e onde a social-democracia
combateu vitoriosamente para o velho mundo, marca o
nascimento acabado de uma ordem de coisas que est no
corao da dominao do espectculo moderno: a representao
operria ops-se radicalmente classe.
101
Em todas as revolues anteriores, escrevia Rosa
Luxemburgo na Rote Fahne de 21 de Dezembro de 1918, os
combatentes afrontavam-se de cara descoberta: classe contra
classe, programa contra programa. Na presente revoluo,
as tropas de proteco da antiga ordem no intervm sob
a insgnia das classes dirigentes, mas sob a bandeira de
um partido social-democrata. Se a questo central da
revoluo estivesse posta aberta e honestamente, capitalismo
ou socialismo, nenhuma dvida, nenhuma hesitao seriam
hoje possveis na grande massa do proletariado. Assim,
alguns dias antes da sua destruio, a corrente radical do
proletariado alemo descobria o segredo das novas condies
que todo o processo anterior havia criado (para o qual a
representao operria tinha grandemente contribudo):

69

a organizao espectacular da defesa da ordem existente,

o reino central das aparncias onde nenhuma questo
central se pode j pr aberta e honestamente. A
representao revolucionria do proletariado neste estdio
tinha-se tornado, ao mesmo tempo, o factor principal e o
resultado central da falsificao geral da sociedade.
102
A organizao do proletariado segundo o modelo
bolchevique, que tinha nascido do atraso russo e da
demisso do movimento operrio dos pases avanados
quanto luta revolucionria, encontrou, tambm no
atraso russo, todas as condies que levavam esta forma de
organizao a uma reinverso contra-revolucionria que
ela inconscientemente continha no seu germe original;
a demisso reiterada da massa do movimento operrio
europeu perante o Hic Rhodus, hic salta do perodo de
1918-1920, demisso que inclua a destruio violenta da
sua minoria radical, favoreceu o desenvolvimento completo
do processo e dele deixou o resultado mentiroso, perante
o mundo, como a nica soluo proletria. O apoderar-se
do monoplio estatal da representao e da defesa do
poder dos operrios, que o partido bolchevique justificou,
f-lo tornar-se o que ele era: o partido dos proprietrios do
proletariado, eliminando no essencial as formas precedentes
de propriedade.

70

103
Todas as condies da liquidao do czarismo,
encaradas no debate terico sempre insatisfatrio das
diversas tendncias da social-democracia russa, havia
vinte anos - fraqueza da burguesia, peso da maioria
camponesa, papel decisivo de um proletariado concentrado
e combativo, mas extremamente minoritrio no pas revelaram, afinal, na prtica a sua soluo, atravs de um
dado que no estava presente nas hipteses: a burocracia
revolucionria que dirigia o proletariado, ao apoderarse do Estado, deu sociedade uma nova dominao de
classe. A revoluo estritamente burguesa era impossvel; a
ditadura democrtica dos operrios e dos camponeses era
vazia de sentido; o poder proletrio dos sovietes no podia
manter-se, ao mesmo tempo, contra a classe dos camponeses
proprietrios, a reaco branca nacional e internacional,
e a sua prpria representao exteriorizada e alienada,
em partido operrio dos senhores absolutos do Estado, da
economia, da expresso, e dentro em breve do pensamento.
A teoria da revoluo permanente de Trotsky e Parvus, qual
Lenine aderiu efectivamente em Abril de 1917, era a nica
a tornar-se verdadeira para os pases atrasados em relao
ao desenvolvimento social da burguesia, mas s depois da
introduo deste factor desconhecido que era o poder de
classe da burocracia. A concentrao da ditadura nas mos da
representao suprema da ideologia foi defendida da maneira
mais consequente por Lenine, nos numerosos afrontamentos
da direco bolchevique. Lenine tinha cada vez mais razo
contra os seus adversrios naquilo que ele sustentava ser

71

a soluo implicada pelas escolhas precedentes do poder

absoluto minoritrio: a democracia, recusada estatalmente
aos camponeses, devia s-lo aos operrios, o que levava a
recus-la aos dirigentes comunistas dos sindicatos, em todo
o partido, e finalmente at ao topo do partido hierrquico.
No X Congresso, no momento em que o soviete de Kronstadt
era abatido pelas armas e enterrado sob a calnia, Lenine
pronunciava contra os burocratas esquerdistas, organizados
em Oposio Operria, esta concluso, de que Estaline iria
alargar a lgica at uma perfeita diviso do mundo: Aqui ou
l com uma espingarda, mas no com a oposio... Estamos
fartos da oposio.
104
A burocracia, ficando nica proprietria de um
capitalismo de Estado, assegurou, antes do mais, o seu
poder no interior atravs de uma aliana temporria com
o campesinato, aps Kronstadt, aquando da nova poltica
econmica, tal como o defendeu no exterior, utilizando
os operrios arregimentados nos partidos burocrticos da
III Internacional como fora de apoio da diplomacia russa,
para sabotar todo o movimento revolucionrio e sustentar
governos burgueses de que ela esperava um apoio em poltica
internacional (O poder do Kuo-Ming-Tang na China de
1925-1927, a Frente Popular em Espanha e em Franca, etc.).
Mas a sociedade burocrtica devia prosseguir o seu prprio
acabamento pelo terror exercido sobre o campesinato para
realizar a acumulao capitalista primitiva mais brutal da
histria. Esta industrializao da poca estalinista revela a

72

realidade ltima da burocracia: ela a continuao do poder

da economia, a salvao do essencial da sociedade mercantil
mantendo o trabalho-mercadoria. prova da economia
independente que domina a sociedade ao ponto de recriar
para os seus prprios fins a dominao de classe que lhe
necessria: o que se resume em dizer que a burguesia
criou um poder autnomo que, enquanto subsistir esta
autonomia, pode ir at ao prescindir de uma burguesia. A
burocracia totalitria no a ltima classe proprietria
da histria no sentido de Bruno Rizzi, mas somente uma
classe dominante de substituio para a economia mercantil.
A propriedade privada capitalista desfalecente substituda
por um subproduto simplificado, menos diversificado,
concentrado em propriedade colectiva da classe burocrtica.
Esta forma subdesenvolvida de classe dominante
tambm a expresso do subdesenvolvimento econmico;
e no tem outra perspectiva seno a de recuperar o atraso
deste desenvolvimento em certas regies do mundo. o
partido operrio, organizado segundo o modelo burgus
da separao, que forneceu o quadro hierrquico-estatal a
esta edio suplementar da classe dominante. Anton Ciliga
notava, numa priso de Estaline, que as questes tcnicas
de organizao revelavam-se ser questes sociais (Lenine e
a revoluo).
105
A ideologia revolucionria, a coerncia do separado de
que o leninismo constitui o mais alto esforo voluntarista,
ao deter a gesto de uma realidade que a rejeita, com o

73

estalinismo voltar sua verdade na incoerncia. Nesse

momento, a ideologia j no uma arma, mas um fim. A
mentira que no mais desmentida torna-se loucura. A
realidade, assim como a finalidade, so dissolvidas na
proclamao ideolgica totalitria: tudo o que ela diz tudo
o que . um primitivismo local do espectculo, cujo papel
, todavia, essencial no desenvolvimento do espectculo
mundial. A ideologia que se materializa aqui no transformou
economicamente o mundo, como o capitalismo chegado ao
estdio da abundncia; ela s transformou policialmente a
percepo.
106
A classe ideolgica totalitria no poder o poder
de um mundo reinvertido: quanto mais ela forte, mais
ela afirma que no existe, e a sua fora serve-lhe antes do
mais para afirmar a sua inexistncia. Ela modesta nesse
nico ponto, porque a sua inexistncia oficial deve tambm
coincidir com o nec plus ultra do desenvolvimento histrico,
que simultaneamente se deveria ao seu infalvel comando.
Exposta por toda a parte a burocracia deve ser a classe invisvel
para a conscincia, de forma que toda a vida social que se
torna demente. A organizao social da mentira absoluta
decorre desta contradio fundamental.
107
O estalinismo foi o reino do terror na prpria
classe burocrtica. O terrorismo que funda o poder desta
classe deve tambm atingir esta classe, porque ela no

74

possui nenhuma garantia jurdica, nenhuma existncia

reconhecida enquanto classe proprietria que ela poderia
alargar a cada um dos seus membros. A sua propriedade
real est dissimulada, e ela no se tornou proprietria
seno pela via da falsa conscincia. A falsa conscincia no
mantm o seu poder absoluto seno pelo terror absoluto,
onde todo o verdadeiro motivo acaba por perder-se. Os
membros da classe burocrtica no poder no tm o direito
de posse sobre a sociedade seno colectivamente, enquanto
participantes numa mentira fundamental: preciso que
eles desempenhem o papel do proletariado dirigindo uma
sociedade socialista; que sejam os actores fiis ao texto da
infidelidade ideolgica. Mas a participao efectiva neste ser
mentiroso deve, ela prpria, ver-se reconhecida como uma
participao verdica. Nenhum burocrata pode sustentar
individualmente o seu direito ao poder, pois provar que um
proletrio socialista seria manifestar-se como o contrrio
de um burocrata; e provar que um burocrata impossvel,
uma vez que a verdade oficial da burocracia a de no ser.
Assim, cada burocrata est na dependncia absoluta de uma
garantia central da ideologia, que reconhece uma participao
colectiva ao seu poder socialista de todos os burocratas
que ela no aniquila. Se os burocratas, considerados no seu
conjunto, decidem de tudo, a coeso da sua prpria classe
no pode ser assegurada seno pela concentrao do seu
poder terrorista numa s pessoa. Nesta pessoa reside a nica
verdade prtica da mentira no poder: a fixao indiscutvel
da sua fronteira sempre rectificada. Estaline decide sem
apelo quem finalmente burocrata possuidor; isto , quem

75

deve ser chamado proletrio no poder ou ento traidor

a soldo do Mikado e de Wall Street. Os tomos burocrticos
no encontram a essncia comum do seu direito seno na
pessoa de Estaline. Estaline esse soberano do mundo que
se sabe deste modo a pessoa absoluta, para a conscincia da
qual no existe esprito mais alto. O soberano do mundo
possui a conscincia efectiva do que ele - o poder universal
da efectividade - na violncia destrutiva que exerce contra
o Soi* dos seus sujeitos fazendo-lhe contraste. Ao mesmo
tempo que o poder que define o terreno da dominao, ele
o poder devastando esse terreno.
108
Quando a ideologia, tornada absoluta pela posse do
poder absoluto, se transforma de um conhecimento parcelar
numa mentira totalitria, o pensamento da histria foi
to perfeitamente aniquilado que a prpria histria, ao
nvel do conhecimento mais emprico, j no pode existir.
A sociedade burocrtica totalitria vive num presente
perptuo, onde tudo o que sobreveio existe somente para
ela como um espao acessvel sua polcia. O projecto, j
formulado por Napoleo, de dirigir monarquicamente a
energia das recordaes encontrou a sua concretizao
total numa manipulao permanente do passado, no s
nos significados mas tambm nos factos. Mas o preo deste
franqueamento de toda a realidade histrica a perda
de referncia racional que indispensvel sociedade
histrica do capitalismo. Sabe-se o que a aplicao cientfica
da ideologia esquecida pde custar economia russa,
(*) Mantm-se o original para no alterar a dimenso conferida por Hegel [nt].

76

quanto mais no seja com a impostura de Lyssenko. Esta

contradio da burocracia totalitria administrando uma
sociedade industrializada, colhida entre a sua necessidade
do racional e a sua recusa do racional, constitui tambm
uma das deficincias principais face ao desenvolvimento
capitalista normal. Do mesmo modo que a burocracia no
pode resolver, como este, a questo da agricultura, ela -lhe
finalmente inferior na produo industrial, planificada
autoritariamente na base do irrealismo e da mentira
generalizada.
109
O movimento operrio revolucionrio entre as duas
guerras foi aniquilado pela aco conjugada da burocracia
estalinista e do totalitarismo fascista que tinha copiado a sua
forma de organizao do partido totalitrio experimentado
na Rssia. O fascismo foi uma defesa extremista da economia
burguesa, ameaada pela crise e pela subverso proletria,
o estado de stio na sociedade capitalista, pelo qual esta
sociedade se salva e se dota de uma primeira racionalizao
de urgncia, fazendo intervir maciamente o Estado na sua
gesto. Mas uma tal racionalizao , ela prpria, agravada
pela imensa irracionalidade do seu meio. Se o fascismo
se lana na defesa dos principais pontos da ideologia
burguesa tornada conservadora (a famlia, a propriedade,
a ordem moral, a nao), reunindo a pequena burguesia e
os desempregados desnorteados pela crise ou desiludidos
pela impotncia da revoluo socialista, ele prprio no
fundamentalmente ideolgico. Ele apresenta-se como

77

aquilo que : uma ressurreio violenta do mito, que exige a

participao numa comunidade definida por pseudovalores
arcaicos: a raa, o sangue, o chefe. O fascismo o arcasmo
tecnicamente equipado. O seu ersatz decomposto do mito
retomado no contexto espectacular moderno, do mesmo
modo que a sua parte na destruio do antigo movimento
operrio faz dele uma das potncias fundadoras da sociedade
presente; mas como tambm acontece que o fascismo a
forma mais dispendiosa da manuteno da ordem capitalista,
ele devia normalmente abandonar a boca da cena que ocupam
os grandes papis desempenhados pelos Estados capitalistas,
eliminado por formas mais racionais e mais fortes desta
ordem.
110
Quando a burocracia russa consegue enfim desfazer-se
dos traos da propriedade burguesa que entravam o seu reino
sobre a economia, desenvolv-la para o seu prprio uso,
e ser reconhecida no exterior entre as grandes potncias,
ela quer desfrutar calmamente do seu prprio mundo,
suprimindo esta poro de arbitrrio que se exercia sobre
si prpria: ela denuncia o estalinismo da sua origem.
Mas uma tal denncia permanece estalinista, arbitrria,
inexplicada e incessantemente corrigida, porque a mentira
ideolgica da sua origem nunca pode ser revelada. Assim, a
burocracia no pode liberalizar-se nem culturalmente nem
politicamente porque a sua existncia como classe depende
do seu monoplio ideolgico que, com toda a sua grosseria,
o seu nico ttulo de propriedade. A ideologia perdeu

78

certamente a paixo da sua afirmao positiva, mas o que

dela subsiste de trivialidade indiferente tem ainda esta
funo repressiva de interditar a mnima concorrncia, de
manter cativa a totalidade do pensamento. A burocracia est,
assim, ligada a uma ideologia em que j ningum acredita.
O que era terrorista tornou-se irrisrio, mas esta mesma
irriso no pode manter-se seno conservando em segundo
plano o terrorismo de que ela queria desfazer-se. Assim, no
prprio momento em que a burocracia quer demonstrar a
sua superioridade no terreno do capitalismo, ela confessa-se
um parente pobre do capitalismo. Do mesmo modo que a sua
histria efectiva est em contradio com o seu direito, e a
sua ignorncia grosseiramente mantida em contradio
com as suas pretenses cientficas, o seu projecto de rivalizar
com a burguesia na produo duma abundncia mercantil
entravado pelo facto de uma tal abundncia trazer em si
mesma a sua ideologia implcita, e reveste-se normalmente
duma liberdade indefinidamente extensa de falsas
escolhas espectaculares, pseudoliberdade que permanece
inconcilivel com a ideologia burocrtica.
111
Neste momento do desenvolvimento, o ttulo de
propriedade ideolgica da burocracia j se desmorona
escala internacional. O poder, que se tinha estabelecido
nacionalmente enquanto modelo fundamentalmente
internacionalista, deve admitir que j no pode pretender
manter a sua coeso mentirosa para alm de cada fronteira
nacional. O desigual desenvolvimento econmico que

79

conhecem as burocracias, de interesses concorrentes, que

conseguiram possuir o seu socialismo fora dum s pas,
conduziu ao afrontamento pblico e completo da mentira
russa e da mentira chinesa. A partir deste ponto, cada
burocracia no poder, ou cada partido totalitrio candidato
ao poder deixado pelo perodo estalinista em algumas
classes operrias nacionais, deve seguir a sua prpria
via. Juntando-se s manifestaes de negao interior que
comearam a afirmar-se perante o mundo com a revolta
operria de Berlim-Leste, opondo aos burocratas a sua
exigncia de um governo de metalrgicos e que j uma
vez foram at ao poder dos conselhos operrios da Hungria,
a decomposio mundial da aliana da mistificao
burocrtica , em ltima anlise, o factor mais desfavorvel
para o desenvolvimento actual da sociedade capitalista. A
burguesia est em vias de perder o adversrio que a sustentava
objectivamente ao unificar ilusoriamente toda a negao da
ordem existente. Uma tal diviso do trabalho espectacular
v o seu fim quando o papel pseudo-revolucionrio se
divide por sua vez. O elemento espectacular da dissoluo
do movimento operrio vai ser ele prprio dissolvido.
112
A iluso leninista j no tem outra base actual seno
nas diversas tendncias trotskistas, onde a identificao
do projecto proletrio a uma organizao hierrquica da
ideologia sobrevive inabalavelmente experincia de todos
os seus resultados. A distncia que separa o trotskismo da
crtica revolucionria da sociedade presente, permite tambm

80

a distncia respeitosa que ele observa em relao a posies

que eram j falsas quando foram usadas num combate real.
Trotsky permaneceu at 1927 fundamentalmente solidrio
da alta burocracia, procurando mesmo apoderar-se dela
para lhe fazer retomar uma aco realmente bolchevique
no exterior (sabe-se que, nesse momento, para ajudar a
dissimular o famoso testamento de Lenine, ele foi ao
ponto de desmentir caluniosamente o seu partidrio Max
Eastman, que o tinha divulgado). Trotsky foi condenado
pela sua perspectiva fundamental, porque no momento em
que a burocracia se conhece a si prpria no seu resultado
como classe contra-revolucionria no interior, ela deve
escolher tambm ser efectivamente contra-revolucionria
no exterior, em nome da revoluo, como em sua casa. A luta
ulterior de Trotsky por uma IV internacional contm a mesma
inconsequncia. Ele recusou toda a sua vida reconhecer na
burocracia o poder de uma classe separada, porque ele se
tinha tornado durante a segunda revoluo russa o partidrio
incondicional da forma bolchevique de organizao. Quando
Lukcs, em 1923, mostrava nesta forma a mediao enfim
encontrada entre a teoria e a prtica, onde os proletrios
deixam de ser espectadores dos acontecimentos ocorridos
na sua organizao para conscientemente os escolherem e
viverem, ele descrevia como mritos efectivos do partido
bolchevique tudo o que o partido bolchevique no era.
Lukcs era ainda, a par do seu profundo trabalho terico,
um idelogo, falando em nome do poder mais vulgarmente
exterior ao movimento proletrio, crendo e fazendo crer que
ele prprio se reconhecia, com a sua personalidade total,

81

nesse poder como no seu prprio. Porquanto o seguimento

manifestasse de que maneira esse poder desmente e suprime
os seus lacaios, Lukcs, desmentindo-se a si mesmo sem
fim, fez ver com uma nitidez caricatural aquilo a que se tinha
exactamente identificado: ao contrrio de si mesmo, e do que
ele tinha defendido na Histria e Conscincia de Classe. Lukcs
verifica o melhor possvel a regra fundamental que julga
todos os intelectuais deste sculo: o que eles respeitam mede
exactamente a sua prpria realidade desprezvel. Lenine no
tinha, no entanto, lisonjeado muito este gnero de iluses
sobre a sua actividade, ele que convinha que um partido
poltico no pode examinar os seus membros para ver se
h contradies entre a filosofia destes e o programa do
partido. O partido real, de que Lukcs tinha apresentado
fora do tempo o retrato sonhado, no era coerente seno
para uma tarefa precisa e parcial: apoderar-se do poder no
Estado.
113
A iluso neoleninista do trotskismo actual,
porque a cada momento desmentida pela realidade da
sociedade capitalista moderna, tanto burguesa como
burocrtica, encontra naturalmente um campo de
aplicao privilegiado nos pases subdesenvolvidos
formalmente independentes, onde a iluso de uma
qualquer variante de socialismo estatal e burocrtico
conscientemente manipulada como a simples ideologia do
desenvolvimento econmico, pelas classes dirigentes locais.
A composio hbrida destas classes relaciona-se mais ou

82

menos nitidamente com uma degradao sobre o espectro

burguesia-burocracia. O seu jogo, escala internacional
entre estes dois plos do poder capitalista existente, assim
como os seus compromissos ideolgicos - nomeadamente
com o islamismo -, exprimindo a realidade hbrida da sua
base social, acabam por retirar a este ltimo subproduto do
socialismo ideolgico toda a seriedade, salvo a policial. Uma
burocracia pde formar-se enquadrando a luta nacional e
a revolta agrria dos camponeses: ela tende ento, como na
China, a aplicar o modelo estalinista de industrializao
numa sociedade menos desenvolvida que a Rssia de 1917.
Uma burocracia capaz de industrializar a nao pode
formar-se a partir da pequena burguesia, dos quadros do
exrcito tomando o poder, como o mostra o exemplo do Egipto.
Em certos pontos, como a Arglia no fim da sua guerra de
independncia, a burocracia, que se constituiu como direco
para-estatal durante a luta, procura um ponto de equilbrio
de um compromisso para se fundir com uma fraca burguesia
nacional. Enfim, nas antigas colnias da frica negra que
continuam abertamente ligadas burguesia ocidental,
americana ou europeia, uma burguesia constitui-se - a maior
parte das vezes a partir do poder dos chefes tradicionais
do tribalismo - pela posse do Estado: nestes pases onde o
imperialismo estrangeiro permanece o verdadeiro senhor da
economia, chega um estdio onde os compradores* receberam,
em compensao da sua venda dos produtos indgenas, a
propriedade de um Estado indgena, independente face s
massas locais mas no face ao imperialismo. Neste caso,
trata-se de uma burguesia artificial que no capaz de
(*) Em portugus no original [nt].

83

acumular, mas que simplesmente delapida, tanto a parte

de mais valia do trabalho local que lhe cabe, como os
subsdios estrangeiros dos Estados ou monoplios que so
seus protectores. A evidncia da incapacidade destas classes
burguesas a desempenhar a funo econmica normal da
burguesia ergue perante cada uma delas uma subverso
segundo o modelo burocrtico mais ou menos adaptado s
particularidades locais que quer apoderar-se da sua herana.
Mas o prprio xito de uma burocracia no seu projecto
fundamental de industrializao contm necessariamente
a perspectiva do seu revs histrico: ao acumular o capital
ela acumula o proletariado, e cria o seu prprio desmentido,
num pas onde ele ainda no existia.
114
Neste desenvolvimento complexo e terrvel, que
arrastou a poca das lutas de classes para novas condies,
o proletariado dos pases industrializados perdeu
completamente a afirmao da sua perspectiva autnoma
e, em ltima anlise, as suas iluses, mas no o seu ser. Ele
no foi suprimido. Permanece irredutivelmente existente
na alienao intensificada do capitalismo moderno: ele
a imensa maioria dos trabalhadores que perderam todo o
poder sobre o emprego da sua vida, e que, desde que o sabem, se
redefinem como o proletariado, o negativo em marcha nesta
sociedade. Este proletariado , objectivamente, reforado
pelo movimento do desaparecimento do campesinato,
como pela extenso da lgica do trabalho na fbrica, que se
aplica a uma grande parte dos servios e das profisses

84

intelectuais. subjectivamente que este proletariado est

ainda afastado da sua conscincia prtica de classe, no
s nos empregados, mas tambm nos operrios que ainda
no descobriram seno a impotncia e a mistificao da
velha poltica. Porm, quando o proletariado descobre que
a sua prpria fora exteriorizada concorre para o reforo
permanente da sociedade capitalista, j no s sob a forma
de trabalho seu, mas tambm sob a forma dos sindicatos,
dos partidos ou do poder estatal que ele tinha constitudo
para se emancipar, descobre tambm pela experincia
histrica concreta que ele a classe totalmente inimiga de
toda a exteriorizao petrificada e de toda a especializao
do poder. Ele traz a revoluo que no pode deixar nada no
exterior de si prpria, a exigncia da dominao permanente
do presente sobre o passado, e a crtica total da separao;
e disto que ele deve encontrar a forma adequada na
aco. Nenhuma melhoria quantitativa da sua misria,
nenhuma iluso de integrao hierrquica um remdio
durvel para a sua insatisfao, porque o proletariado no
pode reconhecer-se veridicamente num dano particular
que teria sofrido, nem, portanto, na reparao de um dano
particular, nem de um grande nmero desses danos, mas
somente no dano absoluto de estar posto margem da vida.
115
Aos novos sinais de negao, incompreendidos e
falsificados pela ordenao espectacular, que se multiplicam
nos pases mais avanados economicamente, pode-se
j tirar a concluso de que uma nova poca est aberta:

85

depois da primeira tentativa de subverso operria, agora

a abundncia capitalista que falhou. Quando as lutas antisindicais dos operrios ocidentais so reprimidas primeiro
que tudo pelos sindicatos, e quando as correntes revoltadas
da juventude lanam um primeiro protesto informe, no
qual, porm a recusa da antiga poltica especializada, da arte
e da vida quotidiana, est imediatamente implicada, esto a
as duas faces de uma nova luta espontnea que comea sob
o aspecto criminal. So os signos precursores do segundo
assalto proletrio contra a sociedade de classe. Quando os
enfants perdus* deste exrcito ainda imvel reaparecem
nesse terreno que se tornou outro e permaneceu o mesmo,
eles seguem um novo general Ludd, que desta vez os
lana na destruio das mquinas do consumo permitido.
116
A forma poltica enfim descoberta, sob a qual a
emancipao econmica do trabalho podia ser realizada,
tomou neste sculo uma ntida forma nos Conselhos
operrios revolucionrios, concentrando neles todas
as funes de deciso e de execuo, e federando-se por
intermdio de delegados responsveis perante a base e
revogveis a todo o instante. A sua existncia efectiva ainda
no foi seno um breve esboo, imediatamente combatido
e vencido por diferentes foras de defesa da sociedade
de classe, entre as quais necessrio muitas vezes contar
com a sua prpria falsa conscincia. Pannekoek insistia
justamente no facto de que a escolha de um poder dos
(*) Gria militar francesa designando extrema vanguarda (Guerra dos Trinta Anos)
[nt].

86

Conselhos operrios prope problemas mais do que

traz uma soluo. Mas este poder precisamente o lugar
onde os problemas da revoluo do proletariado podem
encontrar a sua verdadeira soluo. o lugar onde as
condies objectivas da conscincia histrica esto
reunidas; a realizao da comunicao directa activa, onde
acabam a especializao, a hierarquia e a separao, onde as
condies existentes foram transformadas em condies
de unidade. Aqui, o sujeito proletrio pode emergir da
sua luta contra a contemplao: a sua conscincia igual
organizao prtica de que ela se dotou, porque esta
conscincia inseparvel da interveno coerente na
histria.
117
No poder dos Conselhos, que deve suplantar
internacionalmente qualquer outro poder, o movimento
proletrio o seu prprio produto, e este produto o
prprio produtor. Ele para si mesmo a sua prpria
finalidade. Somente l a negao espectacular da vida por
sua vez negada.
118
A apario dos Conselhos foi a mais alta realidade
do movimento proletrio no primeiro quarto do sculo,
realidade que passou despercebida ou disfarada porque
ela desaparecia com o resto do movimento que o conjunto
da experincia histrica de ento desmentia e eliminava.
No novo momento da crtica proletria, este resultado

87

regressa como o nico ponto invicto do movimento vencido.

A conscincia histrica, que sabe ter em si o seu nico lugar
de existncia, pode agora reconhec-lo, no j na periferia do
que reflui, mas no centro do que sobe.
119
Uma organizao revolucionria existente antes
do poder dos Conselhos - dever encontrar lutando a sua
prpria forma - sabe j, por todas essas razes histricas,
que no representa a classe. Deve somente reconhecer-se a
si prpria como uma separao radical para com o mundo da
separao.
120
A organizao revolucionria a expresso coerente
da teoria da prxis entrando em comunicao no-unilateral
com as lutas prticas, em devir para a teoria prtica. A
sua prpria prtica a generalizao da comunicao e
da coerncia nestas lutas. No momento revolucionrio
da dissoluo da separao social, esta organizao deve
reconhecer a sua prpria dissoluo enquanto organizao
separada.
121
A organizao revolucionria no pode ser seno a
crtica unitria da sociedade, isto , uma crtica que no
pactua com nenhuma forma de poder separado, em nenhum
ponto do mundo, e uma crtica pronunciada globalmente
contra todos os aspectos da vida social alienada. Na luta da

88

organizao revolucionria contra a sociedade de classes

as armas no so outra coisa seno a essncia dos prprios
combates: a organizao revolucionria no pode reproduzir
em si as condies de ciso e de hierarquia que so as da
sociedade dominante. Ela deve lutar permanentemente
contra a sua deformao no espectculo reinante. O nico
limite da participao na democracia total da organizao
revolucionria o reconhecimento e a auto-apropriao
efectiva, por todos os seus membros, da coerncia da sua
crtica, coerncia que deve provar-se na teoria crtica
propriamente dita, e na relao entre esta e a actividade
prtica.
122
Quando a realizao, cada vez mais poderosa da
alienao capitalista a todos os nveis, tornando cada vez
mais difcil aos trabalhadores reconhecer e nomear a
sua prpria misria, os coloca na alternativa de recusar
a totalidade da sua misria ou nada, a organizao
revolucionria teve de aprender que ela j no pode
combater a alienao sob formas alienadas.
123
A revoluo proletria est inteiramente suspensa
desta necessidade que, pela primeira vez, a teoria
enquanto inteligncia da prtica humana que deve ser
reconhecida e vivida pelas massas. Ela exige que os
operrios se tornem dialcticos e insiram o seu pensamento
na prtica; assim, ela pede aos homens sem qualidade

89

bem mais do que a revoluo burguesa pedia aos homens

qualificados que ela delegava para os empreendimentos:
porque a conscincia ideolgica parcial edificada por uma
parte da classe burguesa tinha por base essa parte central
da vida social, a economia, na qual esta classe estava j no
poder. O prprio desenvolvimento da sociedade de classes
at organizao espectacular da no-vida leva, pois, o
projecto revolucionrio a tornar-se visivelmente o que ele
j era essencialmente.
124
A teoria revolucionria , agora, inimiga de toda a
ideologia revolucionria e sabe que o .

90

CAPTULO V
TEMPO E HISTRIA

gentis-homens, a vida curta... Se vivemos, vivemos para

marchar sobre a cabea dos reis.
Shakespeare, Henrique IV

91

125
O homem, o ser negativo que unicamente na
medida em que suprime o Ser, idntico ao tempo. A
apropriao pelo homem da sua prpria natureza , de igual
modo, o apoderar-se do desenvolvimento do universo.
A prpria histria uma parte real da histria natural,
da transformao da natureza em homem (Marx).
Inversamente, esta histria natural no tem outra
existncia efectiva seno atravs do processo de uma histria
humana, da nica parte que reencontra este todo histrico,
como o telescpio moderno cujo alcance recupera no tempo
a fuga das nebulosas na periferia do universo. A histria
existiu sempre, mas no sempre sob a sua forma histrica.
A temporalizao do homem, tal como ela se efectua pela
mediao de uma sociedade, igual a uma humanizao do
tempo. O movimento inconsciente do tempo manifesta-se e
torna-se verdadeiro na conscincia histrica.
126
O movimento propriamente histrico, embora ainda
escondido, comea na lenta e insensvel formao da natureza
real do homem, esta natureza que nasce na histria humana

92

- no acto gerador da sociedade humana -, mas a sociedade

que ento dominou uma tcnica e uma linguagem, se j o
produto da sua prpria histria, no tem conscincia seno
de um presente perptuo. Todo o conhecimento, limitado
memria dos mais velhos, sempre a levado pelos vivos.
Nem a morte nem a procriao so compreendidas como uma
lei do tempo. O tempo permanece imvel como um espao
fechado. Quando uma sociedade mais complexa acaba por
tomar conscincia do tempo, o seu trabalho bem mais o
de negar, porque ela v no tempo no o que passa, mas o que
regressa. A sociedade esttica organiza o tempo segundo
a sua experincia imediata da natureza, sob o modelo do
tempo cclico.
127
O tempo cclico j dominante na experincia
dos povos nmadas, porque so as mesmas condies
que se reencontram perante eles a cada momento da
sua passagem: Hegel nota que a errncia dos nmadas
somente formal, porque est limitada a espaos
uniformes. A sociedade, que ao fixar-se localmente
d ao espao um contedo pela ordenao dos lugares
individualizados, encontra-se por isso mesmo encerrada
no interior desta localizao. O regresso temporal a
lugares semelhantes , agora, o puro regresso do tempo
num mesmo lugar, a repetio de uma srie de gestos. A
passagem do nomadismo pastoril agricultura sedentria
o fim da liberdade ociosa e sem contedo, o princpio
do labor. O modo de produo agrrio em geral,

93

dominado pelo ritmo das estaes, a base do tempo

cclico plenamente constitudo. A eternidade -lhe
interior: aqui em baixo o regresso do mesmo. O mito
a construo unitria do pensamento, que garante toda a
ordem csmica em volta da ordem que esta sociedade j
realizou, de facto, dentro das suas fronteiras.
128
A apropriao social do tempo, a produo do
homem pelo trabalho humano, desenvolvem-se numa
sociedade dividida em classes. O poder que se constituiu
sobre a penria da sociedade do tempo cclico, a classe, que
organiza este trabalho social e se apropria da mais-valia
limitada, apropria-se igualmente da mais-valia temporal
da sua organizao do tempo social: ela possui s para si o
tempo irreversvel do vivo. A nica riqueza que pode existir
concentrada no sector do poder, para ser materialmente
dispendida em festa sumpturia, encontra-se tambm
despendida a enquanto delapidao de um tempo histrico
da superfcie da sociedade. Os proprietrios da mais-valia
histrica detm o conhecimento e o gozo dos acontecimentos
vividos. Este tempo, separado da organizao colectiva do
tempo que predomina com a produo repetitiva da base
da vida social, corre acima da sua prpria comunidade
esttica. o tempo da aventura e da guerra, em que os
senhores da sociedade cclica percorrem a sua histria
pessoal; e igualmente o tempo que aparece no choque
das comunidades estranhas, a alterao da ordem
imutvel da sociedade. A histria sobrevm, pois, perante

94

os homens como um factor estranho, como aquilo que

eles no quiseram e do qual se julgavam abrigados. Mas
por este rodeio regressa tambm a inquietao negativa
do humano que tinha estado na prpria origem de todo o
desenvolvimento que adormecera.
129
O tempo cclico , em si mesmo, o tempo sem
conflito. Mas nesta infncia do tempo o conflito est
instalado: a histria luta, antes do mais, para ser a
histria na actividade prtica dos Senhores. Esta histria
cria superficialmente o irreversvel; o seu movimento
constitui o prprio tempo que ela esgota, no interior do
tempo inesgotvel da sociedade cclica.
130
As sociedades frias so aquelas que reduziram
ao extremo a sua parte de histria; que mantiveram num
equilbrio constante a sua oposio ao meio ambiente
natural e humano, e as suas oposies internas. Se a
extrema diversidade das instituies estabelecidas
para este fim testemunha a plasticidade da autocriao
da natureza humana, este testemunho no aparece
evidentemente seno para o observador exterior, para
o etnlogo vindo do tempo histrico. Em cada uma
destas sociedades, uma estruturao definitiva excluiu
a mudana. O conformismo absoluto das prticas
sociais existentes, s quais se encontram para sempre
identificadas todas as possibilidades humanas, j no

95

tem outro limite exterior seno o receio de tornar a cair

na animalidade sem forma. Aqui, para continuar no
humano, os homens devem permanecer os mesmos.
131
O nascimento do poder poltico, que parece estar
em relao com as ltimas grandes revolues da tcnica,
como a fundio do ferro, no limiar de um perodo que j
no conhecer perturbaes em profundidade at apario
da indstria, tambm o momento que comea a dissolver
os laos da consanguinidade. Desde ento, a sucesso das
geraes sai da esfera do puro cclico natural para se tornar
acontecimento orientado, sucesso de poderes. O tempo
irreversvel o tempo daquele que reina; e as dinastias so
a sua primeira medida. A escrita a sua arma. Na escrita,
a linguagem atinge a sua plena realidade, independente
da mediao entre conscincias. Mas esta independncia
idntica independncia geral do poder separado, como
mediao que constitui a sociedade. Com a escrita aparece
uma conscincia que j no trazida e transmitida na relao
imediata dos viventes: uma memria impessoal, que a da
administrao da sociedade. Os escritos so os pensamentos
do Estado; os arquivos a sua memria (Novalis).
132
A crnica a expresso do tempo irreversvel do
poder, e tambm o instrumento que mantm a progresso
voluntarista deste tempo a partir do seu traado anterior,
porque esta orientao do tempo deve desmoronar-se

96

com a fora de cada poder particular; voltando a cair

no esquecimento indiferente do nico tempo cclico
conhecido pelas massas camponesas que, na derrocada
dos imprios e das suas cronologias, nunca mudam. Os
possuidores da histria puseram no tempo um sentido:
uma direco que tambm uma significao. Mas esta
histria desenvolve-se e sucumbe parte; ela deixa
imutvel a sociedade profunda, porque ela justamente
o que permanece separado da realidade comum. no que
a histria dos imprios do Oriente se reduz para ns
histria das religies: estas cronologias cadas em runas
no deixaram mais do que a histria aparentemente
autnoma das iluses que as envolviam. Os Senhores que
detm a propriedade privada da histria, sob a proteco
do mito, detm-na eles prprios, antes do mais, sob
o modo da iluso: na China e no Egipto, eles tiveram
durante muito tempo o monoplio da imortalidade da
alma; como as suas primeiras dinastias reconhecidas so
a reorganizao imaginria do passado. Mas esta posse
ilusria dos Senhores tambm toda a posse possvel,
nesse momento, de uma histria comum e da sua prpria
histria. O alargamento do seu poder histrico efectivo vai
a par com uma vulgarizao da possesso mtica ilusria.
Tudo isto deriva do simples facto de que na prpria
medida em que os Senhores se encarregaram de garantir
miticamente a permanncia do tempo cclico, como nos
ritos das estaces dos imperadores chineses, que eles
prprios dele se libertaram relativamente.

97

133
Quando a seca cronologia, sem explicao, do poder
divinizado falando aos seus servidores, que no quer
ser compreendida seno como execuo terrestre dos
mandamentos do mito, pode ser superada e se torna histria
consciente, tornou-se necessrio que a participao real
na histria tivesse sido vivida por grupos extensos. Desta
comunicao prtica entre aqueles que se reconheceram como
os possuidores de um presente singular, que sentiram a
riqueza qualitativa dos acontecimentos assim como a sua
actividade e o lugar onde habitavam - a sua poca -, nasce
a linguagem geral da comunicao histrica. Aqueles
para quem o tempo irreversvel existiu descobrem ao
mesmo tempo nele o memorvel e a ameaa do esquecimento:
Hrodoto de Halicarnasso apresenta aqui os resultados do
seu inqurito, para que o tempo no possa abolir os trabalhos
dos homens....
134
O raciocnio sobre a histria inseparavelmente
raciocnio sobre o poder. A Grcia foi esse momento em que
o poder e a sua mudana se discutem e se compreendem,
a democracia dos Senhores da sociedade. L, era o inverso
das condies conhecidas pelo Estado desptico, onde o
poder nunca ajusta as suas contas seno consigo prprio,
na inacessvel obscuridade do seu ponto mais concentrado:
pela revoluo de palcio, que o xito ou o revs pe
igualmente fora de discusso. Porm, o poder partilhado
das comunidades gregas no existia seno no dispndio de

98

uma vida social de que a produo continuava separada

e esttica na classe servil. S aqueles que no trabalham,
vivem. Na diviso das comunidades gregas e na luta pela
explorao das cidades estrangeiras, estava exteriorizado
o princpio da separao que fundava interiormente cada
uma delas. A Grcia, que tinha sonhado a histria universal,
no conseguiu unir-se face invaso; nem sequer a unificar
os calendrios das suas cidades independentes. Na Grcia,
o tempo histrico tornou-se consciente, mas no ainda
consciente de si mesmo.
135
Depois do desaparecimento das condies localmente
favorveis que tinham conhecido as comunidades gregas,
a regresso do pensamento histrico ocidental no foi
acompanhada de uma reconstituio das antigas organizaes
mticas. No choque dos povos do Mediterrneo, na formao
e derrocada do Estado romano, apareceram religies semihistricas que se tornavam factores fundamentais da
nova conscincia do tempo e a nova armadura do poder
separado.
136
As religies monotestas foram um compromisso
entre o mito e a histria, entre o tempo cclico dominando
ainda a produo e o tempo irreversvel em que se
afrontavam e se recompunham os povos. As religies sadas
do judasmo so o reconhecimento universal abstracto do
tempo irreversvel que se encontra democratizado, aberto a

99

todos, mas no ilusrio. O tempo inteiramente orientado

para um nico acontecimento final: O reino de Deus est
prximo. Estas religies nasceram no solo da histria,
e nele se estabeleceram. Mas mesmo a, elas mantm-se
em oposio radical histria. A religio semi-histrica
estabelece um ponto de partida qualitativo no tempo, o
nascimento de Cristo, a fuga de Maom, mas o seu tempo
irreversvel - introduzindo uma acumulao efectiva que
poder, no Islo, tomar a forma de uma conquista, ou, no
cristianismo da Reforma, a de um acrscimo do capital
- est de facto invertido no pensamento religioso como
uma contagem inversa: a espera no tempo que diminui, do
acesso ao outro mundo verdadeiro, a espera do Juzo Final.
A eternidade saiu do tempo cclico. o seu alm. Ela o
elemento que rebaixa a irreversibilidade do tempo, que
suprime a histria na prpria histria, colocando-se, como
um puro elemento pontual em que o tempo cclico entrou
e se aboliu, do outro lado do tempo irreversvel. Bossuet dir
ainda: E por intermdio do tempo que passa, ns entramos
na eternidade que no passa.
137
A Idade Mdia, esse mundo mtico inacabado
que tinha a sua perfeio fora de si, o momento em que
o tempo cclico, que regula ainda a parte principal da
produo, realmente corrodo pela histria. Uma certa
temporalidade irreversvel reconhecida individualmente
a todos, na sucesso das pocas da vida, na vida considerada
como uma viagem, uma passagem sem regresso num mundo

100

cujo sentido est algures: o peregrino o homem que sai

desse tempo cclico para ser efectivamente esse viajante
que cada um enquanto signo. A vida histrica pessoal
encontra sempre a sua plena realizao na esfera do poder,
na participao das lutas conduzidas pelo poder e nas lutas
pela disputa do poder; mas o tempo irreversvel do poder
est partilhado ao infinito, sob a unificao geral do tempo
orientado da era crist, num mundo de confiana armada,
em que o jogo dos Senhores gira volta da fidelidade e da
contestao da fidelidade devida. Esta sociedade feudal,
nascida do encontro da estrutura organizacional do
exrcito conquistador tal como ela se desenvolveu durante
a conquista e das foras produtivas encontradas no pas
conquistado (Ideologia alem) - e preciso contar, na
organizao destas foras produtivas, com a sua linguagem
religiosa - dividiu a dominao da sociedade entre a Igreja
e o poder estatal, por sua vez subdividido nas complexas
relaes de suserania e de vassalagem dos domnios
territoriais e das comunas urbanas. Nesta diversidade da
vida histrica possvel, o tempo irreversvel que a sociedade
profunda levava consigo inconscientemente, o tempo vivido
pela burguesia na produo das mercadorias, a fundao
e a expanso das cidades, a descoberta comercial da Terra
- a experimentao prtica que destri para sempre toda
a organizao mtica do cosmos - revelou-se lentamente
como o trabalho desconhecido da poca, quando o grande
empreendimento histrico oficial desse mundo se malogrou
com as Cruzadas.

101

138
No declnio da Idade Mdia, o tempo irreversvel que
invade a sociedade ressentido pela conscincia ligada
antiga ordem, sob a forma de uma obsesso da morte. a
melancolia da dissoluo de um mundo, o ltimo em que a
segurana do mito equilibrava ainda a histria; e para esta
melancolia, toda a coisa terrestre se encaminha somente
para a sua corrupo. As grandes revoltas dos camponeses
da Europa so tambm a sua tentativa de resposta histria
que os arrancava violentamente ao sono patriarcal que a
tutela feudal tinha garantido. a utopia milenarista da
realizao terrestre do paraso, em que volta ao primeiro plano
o que estava na origem da religio semi-histrica, quando
as comunidades crists, como o messianismo judaico de que
elas provinham, resposta s perturbaes e infelicidade
da poca, esperavam a iminente realizao do reino de Deus
e acrescentavam um factor de inquietao e de subverso
sociedade antiga. O cristianismo, tendo vindo a partilhar o
poder no imprio, tinha desmentido no momento oportuno,
como simples superstio, o que subsistia desta esperana:
tal o sentido da afirmao augustina, arqutipo de todos
os satisfecit da ideologia moderna, segundo a qual, a Igreja
instalada era j desde h muito tempo este reino de que se
falava. A revolta social do campesinato milenarista define-se
naturalmente, antes de tudo, como uma vontade de destruio
da Igreja. Mas o milenarismo desenrola-se no mundo
histrico, e no no terreno do mito. No so, como cr mostrar
Norman Cohn em La Poursuite du Millnium, as esperanas
revolucionrias modernas que so os prolongamentos

102

irracionais da paixo religiosa do milenarismo. Bem pelo

contrrio, o milenarismo, luta de classe revolucionria
falando pela ltima vez a lngua da religio, que j uma
tendncia revolucionria moderna, qual falta ainda a
conscincia de no ser seno histrica. Os milenaristas deviam
perder porque no podiam reconhecer a revoluo como sua
prpria operao. O facto de eles esperarem agir sob um sinal
exterior da deciso de Deus a traduo, em pensamento,
de uma prtica na qual os camponeses insurgidos seguem
chefes escolhidos fora deles prprios. A classe camponesa
no podia atingir uma conscincia justa do funcionamento
da sociedade, e da maneira de conduzir a sua prpria luta:
porque ela tinha falta destas condies de unidade na sua
aco e na sua conscincia, que ela exprimiu o seu projecto
e conduziu as suas guerras segundo a imagtica do paraso
terrestre.
139
A nova posse da vida histrica, a Renascena, que
encontra na Antiguidade o seu passado e o seu direito,
traz em si a alegre ruptura com a eternidade. O seu tempo
irreversvel o da acumulao infinita dos conhecimentos,
e a conscincia histrica, sada da experincia das
comunidades democrticas e das foras que as arrunam,
vai retomar, com Maquiavel, o raciocnio sobre o poder
dessacralizado, isto , o indizvel do Estado. Na vida
exuberante das cidades italianas, na arte das festas, a vida
conhece-se como um gozo da passagem do tempo. Mas este
gozo da passagem devia ele prprio ser passageiro. A cano

103

de Loureno de Mdicis, que Burckhardt considera como a

expresso do prprio esprito da Renascena, o elogio
que esta frgil festa da histria pronunciou sobre si prpria:
Como bela, a juventude - que parte to depressa.
140
O movimento constante de monopolizao da vida
histrica pelo Estado da monarquia absoluta, forma de
transio para a completa dominao da classe burguesa, faz
aparecer na sua verdade o que o novo tempo irreversvel da
burguesia. ao tempo do trabalho, pela primeira vez liberto
do cclico, que a burguesia est ligada. O trabalho tornouse, com a burguesia, trabalho que transforma as condies
histricas. A burguesia a primeira classe dominante para
quem o trabalho um valor. E a burguesia que suprime
todo o privilgio, que no reconhece nenhum valor que no
derive da explorao do trabalho, identificou, justamente
ao trabalho, o seu prprio valor como classe dominante
e faz do progresso do trabalho o seu prprio progresso. A
classe que acumula as mercadorias e o capital modifica
continuamente a natureza ao modificar o prprio trabalho,
ao desencadear a sua produtividade. Toda a vida social se
concentrou j na pobreza ornamental da Corte, adorno da
fria administrao estatal que culmina no ofcio de rei;
e toda a liberdade histrica particular teve de consentir na
sua perda. A liberdade do jogo temporal irreversvel dos
feudais consumiu-se nas suas ltimas batalhas perdidas
com as guerras da Fronda ou a sublevao dos Escoceses por
Carlos Eduardo. O mundo mudou de base.

104

141
A vitria da burguesia a vitria do tempo
profundamente histrico, porque ele o tempo da produo
econmica que transforma a sociedade, em permanncia e
de cima a baixo. Durante todo o tempo em que a produo
agrria permanea o trabalho principal, o tempo cclico,
que continua presente no fundo da sociedade, alimenta as
foras coligadas da tradio, que vo travar o movimento.
Mas o tempo irreversvel da economia burguesa extirpa
essas sobrevivncias em toda a vastido do mundo.
A histria, que tinha aparecido at a como o nico
movimento dos indivduos da classe dominante, e portanto
escrita como histria factolgica, agora compreendida
como um movimento geral, e neste movimento severo, os
indivduos so sacrificados. A histria que descobre a
sua base na economia poltica sabe agora da existncia
daquilo que era o seu inconsciente, mas que, no entanto,
permanece ainda o inconsciente que ela no pode trazer
luz do dia. somente esta pr-histria cega, uma nova
fatalidade que ningum domina, que a economia mercantil
democratizou.
142
A histria que est presente em toda a profundidade
da sociedade tende a perder-se superfcie. O triunfo do
tempo irreversvel tambm a sua metamorfose em tempo
das coisas, porque a arma da sua vitria foi precisamente
a produo em srie dos objectos, segundo as leis da
mercadoria. O principal produto que o desenvolvimento

105

econmico fez passar da raridade luxuosa ao consumo

corrente , pois, a histria, mas somente enquanto histria
do movimento abstracto das coisas que domina todo o uso
qualitativo da vida. Enquanto o tempo cclico anterior tinha
suportado uma parte crescente de tempo histrico vivido
por indivduos e grupos, a dominao do tempo irreversvel
da produo vai tender a eliminar socialmente este tempo
vivido.
143
Assim, a burguesia fez conhecer e imps sociedade
um tempo histrico irreversvel, mas recusa-lhe a
utilizao. Houve histria, mas j no h mais, porque a
classe dos possuidores da economia, que no deve romper
com a histria econmica, deve recalcar assim como uma
ameaa imediata qualquer outro emprego irreversvel
do tempo. A classe dominante, feita de especialistas da
possesso das coisas, que por isso so eles prprios uma
possesso das coisas, deve ligar a sua sorte manuteno
desta histria reificada, permanncia de uma nova
imobilidade na histria. Pela primeira vez o trabalhador,
na base da sociedade, no materialmente estranho
histria, porque agora pela sua base que a sociedade se
move irreversivelmente. Na reivindicao de viver o tempo
histrico que ele faz, o proletariado encontra o simples
centro inesquecvel do seu projecto revolucionrio; e cada
uma das tentativas, at aqui goradas, de execuo deste
projecto marca um ponto de partida possvel da nova vida
histrica.

106

144
O tempo irreversvel da burguesia, senhora do poder,
apresentou-se, antes do mais, sob o seu prprio nome, como
uma origem absoluta, no ano I da Repblica. Mas a ideologia
revolucionria da liberdade geral que tinha abatido os
ltimos restos de organizao mtica dos valores, e toda a
regulamentao tradicional da sociedade, deixava j ver
a vontade real que ela tinha vestido romana: a liberdade
do comrcio generalizada. A sociedade da mercadoria,
descobrindo ento que devia reconstruir a passividade
que lhe tinha sido necessrio abalar, fundamentalmente
para estabelecer o seu prprio reino puro, encontra
no cristianismo com o seu culto do homem abstracto...
o complemento religioso mais adequado (O Capital).
A burguesia concluiu, ento, com esta religio um
compromisso que se exprime tambm na apresentao do
tempo: o seu prprio calendrio abandonado, o seu tempo
irreversvel voltou a moldar-se na era crist, de que ele
continua a sucesso.
145
Com o desenvolvimento do capitalismo, o tempo
irreversvel unificado mundialmente. A histria universal
torna-se uma realidade, porque o mundo inteiro est
reunido sob o desenvolvimento deste tempo. Mas esta
histria, que em toda a parte ao mesmo tempo a mesma,
ainda no mais do que a recusa intra-histrica da
histria. o tempo da produo econmica, dividido em
fragmentos abstractos iguais, que se manifesta em todo

107

o planeta como o mesmo dia. O tempo irreversvel unificado

o do mercado mundial, e corolariamente o do espectculo
mundial.
146
O tempo irreversvel da produo , antes do mais,
a medida das mercadorias. Assim, pois, o tempo que se
afirma oficialmente em toda a extenso do mundo como
o tempo geral da sociedade, no significando mais do que
interesses especializados que o constituem, no seno um
tempo particular.

108

CAPTULO VI
O TEMPO ESPECTACULAR

Nada de nosso temos seno o tempo, de que gozam justamente

aqueles que no tm paradeiro.
Baltasar Gracin - El Orculo Manual

109

147
O tempo da produo, o tempo-mercadoria, uma
acumulao infinita de espaos equivalentes. a abstraco do
tempo irreversvel, de que todos os segmentos devem provar
ao cronmetro a sua nica igualdade quantitativa. Este tempo
, em toda a sua realidade efectiva, o que ele no seu carcter
permutvel. nesta dominao social do tempo-mercadoria
que o tempo tudo, o homem no nada: quanto muito
a carcaa do tempo (Misria da Filosofia). o tempo
desvalorizado, a inverso completa do tempo como campo
de desenvolvimento humano.
148
O tempo geral do no desenvolvimento humano existe
tambm sob o aspecto complementar de um tempo consumvel
que regressa vida quotidiana da sociedade, a partir desta
produo determinada, como um tempo pseudocclico.
149
O tempo pseudocclico no de facto mais do que o
disfarce consumvel do tempo-mercadoria da produo. Dele
contm os caracteres essenciais de unidades homogneas

110

permutveis e de supresso da dimenso qualitativa. Mas

ao ser o subproduto deste tempo destinado ao atraso da
vida quotidiana concreta - e manuteno deste atraso -,
ele deve estar carregado de pseudovalorizaes e aparecer
numa sucesso de momentos falsamente individualizados.
150
O tempo pseudocclico o do consumo da
sobrevivncia econmica moderna, a sobrevivncia
aumentada, em que o vivido quotidiano continua privado
de deciso e submetido, j no a ordem natural, mas
pseudonatureza desenvolvida no trabalho alienado; e,
portanto, este tempo reencontra muito naturalmente o velho
ritmo cclico que regulava a sobrevivncia das sociedades
pr-industriais. O tempo pseudocclico apoia-se ao mesmo
tempo nos traos naturais do tempo cclico, e dele compe
novas combinaes homlogas: o dia e a noite, o trabalho e
o repouso semanais, o retomo dos perodos de frias.
151
O tempo pseudocclico um tempo que foi
transformado pela indstria. O tempo que tem a sua base na
produo de mercadorias ele prprio uma mercadoria
consumvel que rene tudo o que se tinha anteriormente
distinguido, quando da fase da dissoluo da velha sociedade
unitria em vida privada, vida econmica, vida poltica.
Todo o tempo consumvel da sociedade moderna acaba por
vir a ser tratado como matria-prima de novos produtos
diversificados, que se impem no mercado como empregos

111

do tempo socialmente organizados. Um produto que j

existe sob uma forma que o torna apropriado ao consumo
pode, no entanto, tornar-se por sua vez matria-prima de
um outro produto (O Capital).
152
No seu sector mais avanado, o capitalismo
concentrado orienta-se para a venda de blocos de tempo
totalmente equipados, cada um deles constituindo uma
nica mercadoria unificada que integrou um certo nmero
de mercadorias diversas. assim que pode aparecer, na
economia em expanso dos servios e das recriaes, a
modalidade do pagamento calculado tudo includo, para
o habitat espectacular, as pseudo-deslocaes colectivas
de frias, o abonamento ao consumo cultural e a venda da
prpria sociabilidade em conversas apaixonantes e
encontros de personalidades. Esta espcie de mercadoria
espectacular, que evidentemente no pode ter lugar
seno em funo da penria aumentada das realidades
correspondentes, figura, evidentemente, tambm entre os
artigos-pilotos da modernizao das vendas ao poderem ser
pagos a crdito.
153
O tempo pseudocclico consumvel o tempo
espectacular, ao mesmo tempo como tempo de consumo
das imagens, no sentido restrito, e como imagem do
consumo do tempo, em toda a sua extenso. O tempo do
consumo das imagens, mdium de todas as mercadorias,

112

 inseparavelmente o campo onde plenamente actuam

os instrumentos do espectculo e a finalidade que estes
apresentam globalmente, como lugar e como figura central
de todos os consumos particulares: sabe-se que os ganhos
de tempo constantemente procurados pela sociedade
moderna - quer se trate da velocidade dos transportes ou da
utilizao de sopas em pacotes - se traduzem positivamente
para a populao dos Estados Unidos neste facto: de que s
a contemplao da televiso a ocupa em mdia trs a seis
horas por dia. A imagem social do consumo do tempo,
por seu lado, exclusivamente dominada pelos momentos
de cio e de frias, momentos representados distncia
e desejveis, por postulado, como toda a mercadoria
espectacular. Esta mercadoria aqui explicitamente dada
como o momento da vida real de que se trata esperar o
regresso cclico. Mas mesmo nestes momentos destinados
vida, ainda o espectculo que se d a ver e a reproduzir,
atingindo um grau mais intenso. O que foi representado
como vida real, revela-se simplesmente como a vida mais
realmente espectacular.
154
Esta poca, que mostra a si prpria o seu tempo como
sendo essencialmente o regresso precipitado de mltiplas
festividades, igualmente uma poca sem festa. O que era,
no tempo cclico, o momento da participao de uma
comunidade no dispndio luxuoso da vida, impossvel
para a sociedade sem comunidade e sem luxo. Quando
as suas pseudofestas vulgarizadas, pardias do dilogo e

113

do dom, excitam a um excedente de dispndio econmico,

elas no trazem seno a decepo sempre compensada pela
promessa de uma nova decepo. O tempo da sobrevivncia
moderna deve, no espectculo, gabar-se tanto mais alto
quanto mais o seu valor de uso se reduziu. A realidade do
tempo foi substituda pela publicidade do tempo.
155
Enquanto o consumo do tempo cclico das
sociedades antigas estava de acordo com o trabalho real
dessas sociedades, o consumo pseudocclico da economia
desenvolvida encontra-se em contradio com o tempo
irreversvel abstracto da sua produo. Enquanto o
tempo cclico era o tempo da iluso imvel, realmente
vivido, o tempo espectacular o tempo da realidade que
se transforma, vivido ilusoriamente.
156
O que sempre novo no processo da produo das
coisas no se reencontra no consumo, que permanece o
regresso alargado do mesmo. Porque o trabalho morto
continua a dominar o trabalho vivo, no tempo espectacular
o passado domina o presente.
157
Como um outro aspecto da deficincia da vida
histrica geral, a vida individual no tem ainda histria. Os
pseudo-acontecimentos que se amontoam na dramatizao
espectacular no foram vividos pelos que deles so

114

informados e, alm disso, perdem-se na inflao da sua

substituio precipitada a cada pulso da maquinaria
espectacular. Por outro lado, o que foi realmente vivido
est sem relao com o tempo irreversvel oficial da
sociedade e em oposio directa ao ritmo pseudocclico do
subproduto consumvel desse tempo. Este vivido individual
da vida quotidiana separada permanece sem linguagem,
sem conceito, sem acesso crtico ao seu prprio passado,
que no est consignado em nenhum lado. Ele no se
comunica. Est incompreendido e esquecido em proveito
da falsa memria espectacular do no-memorvel.
158
O espectculo, como organizao social presente da
paralisia da histria e da memria, do abandono da histria
que se erige sobre a base do tempo histrico, a falsa
conscincia do tempo.
159
Para levar os trabalhadores ao estatuto de produtores
e consumidores livres do tempo-mercadoria, a condio
prvia foi a expropriao violenta do seu tempo. O regresso
espectacular do tempo no se tornou possvel seno a partir
desta primeira despossesso do produtor.
160
A parte irredutivelmente biolgica que continua
presente no trabalho, tanto na dependncia do cclico
natural da viglia e do sono como na evidncia do tempo

115

irreversvel individual da usura de uma vida, no so mais

do que acessrios face produo moderna; e como tais,
estes elementos so negligenciados nas proclamaes
oficiais do movimento da produo e dos trofus
consumveis, que so a traduo acessvel desta incessante
vitria. Imobilizada no centro falsificado do movimento do
seu mundo, a conscincia espectadora j no conhece na
sua vida uma passagem para a sua realizao e para a sua
morte. A publicidade dos seguros de vida insinua somente
que repreensvel morrer sem ter assegurado a regulao
do sistema depois desta perda econmica; e a do american
way of death* insiste sobre a sua capacidade de manter
neste encontro a maior parte das aparncias da vida. Sobre
todo o resto da frente do bombardeamento publicitrio
terminantemente proibido envelhecer. Tratar-se-ia
de poupar, em cada qual, um capital-juventude que
por no ter sido seno mediocremente empregado no
pode, todavia, pretender adquirir a realidade durvel e
cumulativa do capital financeiro. Esta ausncia social da
morte idntica ausncia social da vida.
161
O tempo a alienao necessria, como o mostrava
Hegel, o meio no qual o sujeito se realiza perdendo-se,
tornando-se outro para se tornar a verdade de si mesmo.
Mas o seu contrrio justamente a alienao dominante,
que suportada pelo produtor de um presente estranho. Nesta
alienao espacial, a sociedade que separa na raiz o sujeito e
a actividade que ela lhe furta, separa-o antes de tudo do seu
(*) Em ingls no original [nt].

116

prprio tempo. A alienao social supervel justamente

aquela que interditou e petrificou as possibilidades e os
riscos de alienao viva no tempo.
162
Sob os modos aparentes que se anulam e se recompem
superfcie ftil do tempo pseudocclico contemplado, o
grande estilo da poca est sempre no que orientado pela
necessidade evidente e secreta da revoluo.
163
A base natural do tempo, o dado sensvel do correr do
tempo, torna-se humana e social ao existir para o homem. o
estado acanhado da prtica humana, o trabalho em diferentes
estdios, que at aqui humanizou e desumanizou tambm
o tempo, como tempo cclico e tempo separado irreversvel
da produo econmica. O projecto revolucionrio de uma
sociedade sem classes, de uma vida histrica generalizada,
o projecto de uma extenso progressiva da medida social
do tempo, em proveito de um modelo ldico de tempo
irreversvel dos indivduos e dos grupos, modelo no qual
esto simultaneamente presentes tempos independentes
federados. o programa de uma realizao total no meio
do tempo, do comunismo que suprime tudo o que existe
independentemente dos indivduos
164
O mundo possui j o sonho de um tempo de que ele
deve possuir agora a conscincia para o viver realmente.

117

118

CAPTULO VII
A ORDENAO DO TERRITRIO

E quem se torna senhor de uma cidade habituada a viver livre e

nem sequer a destri, que no deixe de esperar ser destrudo por
ela, porque ela tem sempre por refgio nas suas rebelies o nome
da liberdade e os seus velhos costumes, os quais nem pela vastido
dos tempos nem por nenhuma merc jamais sero esquecidos. E
por mais que se faa ou que se precavenha, se no o expulsar ou
o dispersar dos habitantes, eles no esquecero nunca esse nome
nem esses costumes...
Maquiavel - O Prncipe

119

165
A produo capitalista unificou o espao, que no
mais limitado pelas sociedades exteriores. Esta unificao
, ao mesmo tempo, um processo extensivo e intensivo de
banalizao. A acumulao das mercadorias produzidas
em srie para o espao abstracto do mercado, do mesmo
modo que devia quebrar todas as barreiras regionais e
legais, e todas as restries corporativas da Idade Mdia que
mantinham a qualidade da produo artesanal, devia tambm
dissolver a autonomia e a qualidade dos lugares. Este poder
de homogeneizao a artilharia pesada que fez cair todas as
muralhas da China.
166
para se tornar cada vez mais idntico a si prprio,
para se aproximar o melhor possvel da monotonia imvel,
que o espao livre da mercadoria , doravante, a cada instante
modificado e reconstrudo.
167
Esta sociedade que suprime a distncia geogrfica,
recolhe interiormente a distncia, enquanto separao
espectacular.

120

168
Subproduto da circulao das mercadorias, a circulao
humana considerada como um consumo, o turismo, reduzse fundamentalmente distraco de ir ver o que se tornou
banal. A ordenao econmica da frequentao de lugares
diferentes j por si mesma a garantia da sua equivalncia.
A mesma modernizao que retirou da viagem o tempo,
retirou-lhe tambm a realidade do espao.
169
A sociedade que modela tudo o que a rodeia edificou
a sua tcnica especial para trabalhar a base concreta deste
conjunto de tarefas: o seu prprio territrio. O urbanismo
esta tomada de posse do meio ambiente natural e humano
pelo capitalismo que, ao desenvolver-se logicamente em
dominao absoluta, pode e deve agora refazer a totalidade
do espao como seu prprio cenrio.
170
A necessidade capitalista satisfeita no urbanismo,
enquanto glaciao visvel da vida, pode exprimir-se empregando termos hegelianos - como a predominncia
absoluta da plcida coexistncia do espao sobre o
inquieto devir na sucesso do tempo.
171
Se todas as foras tcnicas da economia capitalista
devem ser compreendidas como operando separaes,
no caso do urbanismo trata-se do equipamento da sua

121

base geral, do tratamento do solo que convm ao seu

desenvolvimento; da prpria tcnica da separao.
172
O urbanismo a concretizao moderna da tarefa
ininterrupta que salvaguarda o poder de classe: a manuteno
da atomizao dos trabalhadores que as condies urbanas
de produo tinham perigosamente reunido. A luta
constante que teve de ser levada a cabo contra todos
os aspectos desta possibilidade de encontro descobre
no urbanismo o seu campo privilegiado. O esforo de
todos os poderes estabelecidos desde as experincias da
Revoluo francesa, para aumentar os meios de manter
a ordem na rua, culmina finalmente na supresso da
rua. Com os meios de comunicao de massa a grande
distncia, o isolamento da populao verificou-se ser
um meio de controlo muito mais eficaz, constata Lewis
Mumford em A Cidade Atravs da Histria, ao descrever um
mundo doravante nico. Mas o movimento geral do
isolamento, que a realidade do urbanismo, deve tambm
conter uma reintegrao controlada dos trabalhadores,
segundo as necessidades planificveis da produo e
do consumo. A integrao no sistema deve apoderar-se
dos indivduos isolados em conjunto: as fbricas como as
casas da cultura, as aldeias de frias como os grandes
conjuntos habitacionais, so especialmente organizados
para os fins desta pseudocolectividade que acompanha
tambm o indivduo isolado na clula familiar: o emprego
generalizado dos receptores da mensagem espectacular

122

faz com que o seu isolamento se encontre povoado pelas

imagens dominantes, imagens que somente atravs deste
isolamento adquirem o seu pleno poderio.
173
Pela primeira vez, uma arquitectura nova, que em
cada poca anterior era reservada satisfao das classes
dominantes, encontra-se directamente destinada aos pobres. A
misria formal e a extenso gigantesca desta nova experincia
de habitat provm em conjunto do seu carcter de massa, que
est implcito, ao mesmo tempo, na sua destinao e pelas
condies modernas de construo. A deciso autoritria,
que ordena abstractamente o territrio em territrio da
abstraco, est, evidentemente, no centro destas condies
modernas de construo. A mesma arquitectura aparece
em todo o lado em que comea a industrializao dos pases
quanto a ela atrasados, como terreno adequado ao novo
gnero de existncia social que a se trata de implantar. To
nitidamente como nas questes do armamento termonuclear
ou da natalidade - isto atingindo j a possibilidade de uma
manipulao da hereditariedade -, o limiar transposto
no crescimento do poder material da sociedade e o atraso
da dominao consciente deste poder esto expostos no
urbanismo.
174
O momento presente j o da autodestruio do meio
urbano. O rebentar das cidades sobre os campos recobertos de
massas informes de resduos urbanos (Lewis Mumford)

123

, de um modo imediato, presidido pelos imperativos do

consumo. A ditadura do automvel, produto-piloto da
primeira fase da abundncia mercantil, inscreveu-se no
terreno com a dominao da auto-estrada, que desloca os
antigos centros e exige uma disperso cada vez maior. Ao
mesmo tempo, os momentos de reorganizao incompleta do
tecido urbano polarizam-se passageiramente em torno das
fbricas de distribuio que so os supermarkets* gigantes,
edificados em terreno aberto num socalco de parking*; e estes
templos do consumo precipitado esto, eles prprios, em fuga
no movimento centrfugo, que os repele medida que eles se
tornam, por sua vez, centros secundrios sobrecarregados,
porque trouxeram uma recomposio parcial da aglomerao.
Mas a organizao tcnica do consumo no est seno no
primeiro plano da dissoluo geral que conduziu, assim, a
cidade a consumir-se a si prpria.
175
A histria econmica, que se desenvolveu
intensamente em torno da oposio cidade-campo, chegou
a um estdio de sucesso que anula ao mesmo tempo os dois
termos. A paralisia actual do desenvolvimento histrico
total, em proveito da exclusiva continuao do movimento
independente da economia, faz do momento em que
comeam a desaparecer a cidade e o campo, no a superao
da sua ciso, mas o seu desmoronamento simultneo. A usura
recproca da cidade e do campo, produto do desfalecimento
do movimento histrico pelo qual a realidade urbana
existente deveria ser superada, aparece nesta mistura
(*) Em ingls no original [nt].

124

eclctica dos seus elementos decompostos que recobre as

zonas mais avanadas na industrializao.
176
A histria universal nasceu nas cidades e atinge a
maioridade no momento da vitria decisiva da cidade sobre
o campo. Marx considera como um dos maiores mritos
revolucionrios da burguesia este facto: ela submeteu
o campo cidade cujo ar emancipa. Mas se a histria da
cidade a histria da liberdade, ela tambm a da tirania,
da administrao estatal que controla o campo e a prpria
cidade. A cidade no pde ser ainda seno o terreno de luta
da liberdade histrica, e no a sua posse. A cidade o meio da
histria, porque ela ao mesmo tempo concentrao do poder
social, que torna possvel a empresa histrica, e conscincia
do passado. A tendncia presente liquidao da cidade
no faz, pois, seno exprimir de um outro modo o atraso
de uma subordinao da economia conscincia histrica,
de uma unificao da sociedade reassenhoreando-se dos
poderes que dela se tinham desligado.
177
O campo mostra justamente o facto contrrio, o
isolamento e a separao (Ideologia Alem). O urbanismo
que destri as cidades, reconstri um pseudocampo, no
qual esto perdidas tanto as relaes naturais do antigo
campo como as relaes sociais directas da cidade
histrica, directamente postas em questo. um novo
campesinato factcio, recriado pelas condies de habitat e

125

de controlo espectacular no actual territrio ordenado:

a disperso no espao e a mentalidade acanhada, que
sempre impediram o campesinato de empreender uma
aco independente e de se afirmar como potncia
histrica criadora, voltam a tornar-se a caracterizao
dos produtores - o movimento de um mundo que eles
prprios fabricam, ficando to completamente fora do seu
alcance como o estava o ritmo natural dos trabalhos para a
sociedade agrria. Mas quando este campesinato, que foi a
inabalvel base do despotismo oriental, e cuja prpria
reduo a migalhas pedia a centralizao burocrtica,
reaparece como produto das condies de aumento da
burocratizao estatal moderna, a sua apatia teve de ser
agora historicamente fabricada e alimentada; a ignorncia
natural cedeu o lugar ao espectculo organizado do erro.
As cidades novas do pseudocampesinato tecnolgico
inscrevem claramente no terreno a ruptura com o tempo
histrico sobre o qual so construdas; a sua divisa pode
ser: Aqui mesmo nunca acontecer nada, e nunca aqui
aconteceu nada. , evidentemente, porque a histria que
preciso libertar nas cidades ainda aqui no foi liberta,
que as foras da ausncia histrica comeam a compor a sua
prpria e exclusiva paisagem.
178
A histria que ameaa este mundo crepuscular
tambm a fora que pode submeter o espao ao tempo
vivido. A revoluo proletria esta crtica da geografia
humana, atravs da qual os indivduos e as comunidades tm

126

a construir os lugares e os acontecimentos correspondendo

apropriao, j no s do seu trabalho, mas da sua histria
total. Neste espao movente do jogo, e das variaes
livremente escolhidas das regras do jogo, a autonomia do
lugar pode reencontrar-se sem reintroduzir uma afeio
exclusiva terra, e assim, restabelecer a realidade da viagem,
tendo em si prpria todo o seu sentido.
179
A maior ideia revolucionria a propsito de urbanismo
no , ela prpria, urbanstica, tecnolgica ou esttica. a
deciso de reconstruir integralmente o territrio segundo as
necessidades do poder dos Conselhos de trabalhadores, da
ditadura anti-estatal do proletariado, do dilogo executrio.
E o poder dos Conselhos, que no pode ser efectivo seno
transformando a totalidade das condies existentes, no
poder atribuir-se uma menor tarefa se quer ser reconhecido
e reconhecer-se a si mesmo no seu mundo.

127

128

CAPTULO VIII
A NEGAO E O CONSUMO NA CULTURA

Viveremos o suficiente para ver uma revoluo poltica? Ns, os

contemporneos destes Alemes? Meu amigo, voc cr o que deseja...
Quando julgo a Alemanha segundo a sua histria presente, no
me objectar que toda a sua histria est falsificada e que toda a
sua vida pblica actual no representa o estado actual do povo.
Leia os jornais que queira, convena-se que se no cessa - e voc
conceder-me- que a censura no impede ningum de cessar - de
celebrar a liberdade e a felicidade nacional que possumos...
Ruge - Carta a Marx, Maro de 1844

129

180
A cultura a esfera geral do conhecimento e das
representaes do vivido na sociedade histrica, dividida
em classes; o que se resume em dizer que ela esse poder
de generalizao existindo parte, como diviso do trabalho
intelectual e trabalho intelectual da diviso. A cultura
desligou-se da unidade da sociedade do mito, quando
o poder de unificao desaparece da vida do homem, e os
contrrios perdem a sua relao e a sua interaco vivas e
adquirem autonomia... (Diferena entre os sistemas de Fichte
e de Schelling). Ao ganhar a sua independncia, a cultura
comea um movimento imperialista de enriquecimento,
que , ao mesmo tempo, o declnio da sua independncia. A
histria, que cria a autonomia relativa da cultura e as iluses
ideolgicas quanto a esta autonomia, exprime-se tambm
como histria da cultura. E toda a histria conquistadora da
cultura pode ser compreendida como a histria da revelao
da sua insuficincia, como uma marcha para a sua autosupresso. A cultura o lugar da procura da unidade perdida.
Nesta procura da unidade, a cultura como esfera separada ,
ela prpria, obrigada a negar-se.

130

181
A luta da tradio e da inovao, que o princpio
do desenvolvimento interno da cultura das sociedades
histricas, no pode ser prosseguida seno atravs da vitria
permanente da inovao. A inovao na cultura no , porm,
trazida por nada mais seno pelo movimento histrico total
que, ao tomar conscincia da sua totalidade, tende superao
dos seus prprios pressupostos culturais e caminha para a
supresso de toda a separao.
182
O progresso dos conhecimentos da sociedade, que
contm a compreenso da histria como o corao da cultura,
adquire por si prprio um conhecimento sem retorno que
expresso pela destruio de Deus. Mas esta condio
primeira de toda a crtica de igual modo a obrigao
primeira de uma crtica infinita. L onde nenhuma regra de
conduta pode j manter-se, cada resultado da cultura a faz
avanar para a sua dissoluo. Como a filosofia no instante
em que conquistou a sua plena autonomia, toda a disciplina
tornada autnoma deve desmoronar-se, inicialmente
enquanto pretenso de explicao coerente da totalidade
social, e, finalmente, mesmo enquanto instrumentao
parcelar utilizvel dentro das suas prprias fronteiras. A
falta de racionalidade da cultura separada o elemento que
a condena a desaparecer, porque, nela, a vitria do racional
est j presente como exigncia.

131

183
A cultura provinha da histria que dissolveu o gnero de
vida do velho mundo, mas enquanto esfera separada, ela no
ainda mais do que a inteligncia e a comunicao sensvel que
continuam parciais numa sociedade parcialmente histrica. Ela
o sentido de um mundo demasiadamente pouco sensato.
184
O fim da histria da cultura manifesta-se em dois
aspectos opostos: o projecto da sua superao na histria total
e a organizao da sua manuteno enquanto objecto morto
na contemplao espectacular. Um destes movimentos ligou
o seu destino crtica social e o outro defesa do poder de
classe.
185
Cada um dos dois aspectos do fim da cultura
existe de um modo unitrio, no s em todos os aspectos
dos conhecimentos, como em todos os aspectos das
representaes sensveis - no que era a arte no sentido
mais geral. No primeiro caso, opem-se a acumulao de
conhecimentos fragmentrios que se tornam inutilizveis,
porque a aprovao das condies existentes deve finalmente
renunciar aos seus prprios conhecimentos, e a teoria da prxis
que detm sozinha a verdade de todas ao deter sozinha
o segredo da sua utilizao. No segundo caso, opemse a autodestruio crtica da antiga linguagem comum da
sociedade e a sua recomposio artificial no espectculo
mercantil, a representao ilusria do no vivido.

132

186
Ao perder a comunidade da sociedade do mito,
a sociedade deve perder todas as referncias de uma
linguagem realmente comum, at ao momento em que
a ciso da comunidade inactiva pode ser superada pelo
acesso comunidade histrica real. A arte, que foi essa
linguagem comum da inaco social, no momento em que
ela se constitui em arte independente no sentido moderno,
emergindo do seu primeiro universo religioso e tornandose produo individual de obras separadas, conhece, como
caso particular, o movimento que domina a histria do
conjunto da cultura separada. A sua afirmao independente
o comeo da sua dissoluo.
187
O facto de a linguagem da comunicao se ter
perdido, eis o que exprime positivamente o movimento de
decomposio moderna de toda a arte, o seu aniquilamento
formal. O que este movimento exprime negativamente o
facto de uma linguagem comum dever ser reencontrada,
j no na concluso unilateral que para a arte da sociedade
histrica chegava sempre demasiado tarde, falando a outros
daquilo que foi vivido sem dilogo real, e admitindo esta
deficincia da vida, mas que ela deve ser reencontrada na
prxis que rene em si a actividade directa e a sua linguagem.
Trata-se de possuir efectivamente a comunidade do dilogo
e o jogo com o tempo, que foram representados pela obra
potico-artstica.

133

188
Quando a arte tornada independente representa
o seu mundo com cores resplandecentes, um momento
da vida envelheceu e ele no se deixa rejuvenescer com
cores resplandecentes. Ele deixa-se somente evocar na
recordao. A grandeza da arte no comea a aparecer seno
no poente da vida.
189
O tempo histrico que invade a arte exprimiu-se
antes de tudo na prpria esfera da arte, a partir do barroco.
O barroco a arte de um mundo que perdeu o seu centro:
a ltima ordem mtica reconhecida pela Idade Mdia, no
cosmos e no governo terrestre - a unidade da Cristandade
e o fantasma de um Imprio - caiu. A arte da mudana
deve trazer em si o princpio efmero que ela descobre no
mundo. Ela escolheu, diz Eugnio dOrs, a vida contra
a eternidade. O teatro e a festa, a festa teatral, so os
momentos dominantes da realizao barroca, na qual toda
a expresso artstica particular no toma o seu sentido
seno pela sua referncia ao dcor de um lugar construdo,
a uma construo que deve ser para si prpria o centro
de unificao; e este centro a passagem que est inscrita
como um equilbrio ameaado na desordem dinmica de
tudo. A importncia, por vezes excessiva, adquirida pelo
conceito de barroco na discusso esttica contempornea
traduz a tomada de conscincia da impossibilidade dum
classicismo artstico: os esforos a favor dum classicismo ou
neoclassicismo normativos, desde h trs sculos, no foram

134

seno breves construes factcias falando a linguagem

exterior do Estado, da monarquia absoluta ou da burguesia
revolucionria vestida romana. Do romantismo ao cubismo,
finalmente uma arte cada vez mais individualizada da
negao, renovando-se perpetuamente at reduo a
migalhas e negao acabada da esfera artstica que seguiu
o curso geral do barroco. O desaparecimento da arte
histrica, que estava ligada comunicao interna duma
elite, que tinha a sua base social semi-independente nas
condies parcialmente ldicas ainda vividas pelas ltimas
aristocracias, traduz tambm este facto: que o capitalismo
conhece o primeiro poder de classe que se confessa
despojado de qualquer qualidade ontolgica; e que a raiz do
poder na simples gesto da economia igualmente a perda
de toda a mestria humana. O conjunto barroco, que para a
criao artstica , em si prprio, uma unidade h j muito
tempo perdida, reencontra-se de algum modo no consumo
actual da totalidade do passado artstico. O conhecimento
e o reconhecimento histricos de toda a arte do passado,
retrospectivamente constituda em arte mundial,
relativizam-na numa desordem global que constitui, por sua
vez, um edifcio barroco a um nvel mais elevado, edifcio
no qual devem fundir-se a prpria produo de uma arte
barroca e todos os seus ressurgimentos. As artes de todas
as civilizaes e de todas as pocas podem, pela primeira
vez, ser todas conhecidas e admiradas em conjunto. uma
recoleco das recordaes da histria da arte que, ao
tornar-se possvel, de igual modo o fim do mundo da arte.
nesta poca dos museus, quando nenhuma comunicao

135

artstica pode j existir, que todos os momentos antigos da

arte podem ser igualmente admitidos, porque nenhum deles
padece mais da perda das suas condies de comunicao em
geral.
190
A arte na sua poca de dissoluo, enquanto
movimento negativo que prossegue a superao da arte
numa sociedade histrica em que a histria no foi ainda
vivida ao mesmo tempo uma arte da mudana e a expresso
pura da mudana impossvel. Quanto mais a sua exigncia
grandiosa, mais a sua verdadeira realizao est para alm
dela. Esta arte forosamente de vanguarda, e no . A sua
vanguarda o seu desaparecimento.
191
O dadasmo e o surrealismo so as duas correntes que
marcaram o fim da arte moderna. Elas so, ainda que s de um
modo relativamente consciente, contemporneas do ltimo
grande assalto do movimento revolucionrio proletrio;
e o revs deste movimento, que as deixava encerradas no
prprio campo artstico de que elas tinham proclamado a
caducidade, a razo fundamental da sua imobilizao.
O dadasmo e o surrealismo esto, ao mesmo tempo,
historicamente ligados e em oposio. Nesta oposio, que
constitui tambm para cada um a parte mais consequente
e radical da sua contribuio, aparece a insuficincia
interna da sua crtica, desenvolvida unilateralmente tanto
por uma como por outra. O dadasmo quis suprimir a arte

136

sem a realizar; e o surrealismo quis realizar a arte sem a

suprimir. A posio crtica elaborada posteriormente pelos
situacionistas mostrou que a supresso e a realizao da arte
so os aspectos inseparveis de uma mesma superao da
arte.
192
O consumo espectacular que conserva a antiga cultura
congelada, compreendendo nela a repetio recuperada das
suas manifestaes negativas, torna-se abertamente no seu
sector cultural o que ele implicitamente na sua totalidade:
a comunicao do incomunicvel. A destruio extrema da
linguagem pode encontrar-se a insipidamente reconhecida
como um valor positivo oficial, pois trata-se de apregoar
uma reconciliao com o estado dominante das coisas, no
qual toda a comunicao alegremente proclamada ausente.
A verdade crtica desta destruio, enquanto vida real da
poesia e da arte modernas, est evidentemente escondida,
porque o espectculo, que tem a funo de fazer esquecer
a histria na cultura, aplica na pseudonovidade dos seus
meios modernistas a prpria estratgia que o constitui em
profundidade. Assim, pode dar-se por nova uma escola de
neoliteratura, que simplesmente admite contemplar o escrito
para si prprio. Alis, ao lado da simples proclamao da
beleza suficiente da dissoluo do comunicvel, a tendncia
mais moderna da cultura espectacular - e a mais ligada
prtica repressiva da organizao geral da sociedade - procura
recompor, atravs de trabalhos de conjunto, um meio
neo-artstico complexo a partir dos elementos decompostos;

137

nomeadamente, na procura de integrao dos detritos ou de

hbridos esttico-tcnicos no urbanismo. Isto a traduo, no
plano da pseudocultura espectacular, deste projecto geral do
capitalismo desenvolvido que visa ocupar-se do trabalhador
parcelar como personalidade bem integrada no grupo,
tendncia descrita pelos recentes socilogos americanos
(Riesman, Whyte, etc.). , em toda a parte, o mesmo projecto
de uma reestruturao sem comunidade.
193
A cultura tornada integralmente mercadoria deve
tornar-se tambm a mercadoria vedeta da sociedade
espectacular. Clark Kerr, um dos idelogos mais avanados
desta tendncia, calculou que o complexo processo de
produo, distribuio e consumo dos conhecimentos,
aambarca j anualmente 29% do produto nacional nos
Estados Unidos; e prev que a cultura deve desempenhar
na segunda metade deste sculo o papel motor no
desenvolvimento da economia, como o automvel o foi na
sua primeira metade, e os caminhos-de-ferro na segunda
metade do sculo precedente.
194
O conjunto dos conhecimentos, que continua a
desenvolver-se actualmente como pensamento do espectculo,
deve justificar uma sociedade sem justificaes, e constituir-se
em cincia geral da falsa-conscincia. Ela inteiramente
condicionada pelo facto de no poder nem querer pensar na
sua prpria base material no sistema espectacular.

138

195
O prprio pensamento da organizao social da
aparncia est obscurecido pela subcomunicao generalizada
que ele defende. Ele no sabe que o conflito est na origem
de todas as coisas do seu mundo. Os especialistas do poder
do espectculo, poder absoluto no interior do seu sistema de
linguagem sem resposta, so absolutamente corrompidos pela
sua experincia do desprezo e do xito do desprezo; porque
reencontram o seu desprezo confirmado pelo conhecimento
do homem desprezvel que realmente o espectador.
196
No pensamento especializado do sistema espectacular
opera-se uma nova diviso das tarefas, medida que o prprio
aperfeioamento deste sistema pe os novos problemas: por
um lado, a crtica espectacular do espectculo empreendida pela
sociologia moderna, que estuda a separao com o auxlio dos
nicos instrumentos conceptuais e materiais da separao;
por outro lado, a apologia do espectculo constitui-se em
pensamento do no-pensamento, em esquecimento titular,
da prtica histrica, nas diversas disciplinas onde se enraza
o estruturalismo. Porm, o falso desespero da crtica no
dialctica e o falso optimismo da pura publicidade do
sistema so idnticos, enquanto pensamento submisso.
197
A sociologia que comeou a pr em discusso,
inicialmente nos Estados Unidos, as condies de existncia
resultantes do actual desenvolvimento, se pde trazer muitos

139

dados empricos, no conhece de modo algum a verdade do

seu prprio objecto, porque ela no encontra nele prprio
a crtica que lhe imanente. De modo que a tendncia
sinceramente reformista desta sociologia no se apoia
seno na moral, no bom senso, nos apelos moderao
completamente fora de propsito. Uma tal maneira de
criticar, porque no conhece o negativo que est no corao
do seu mundo, no faz seno insistir na descrio de uma
espcie de excedente negativo que parece atravanc-lo
deploravelmente superfcie, como uma proliferao
parasitria irracional. Esta boa vontade indignada, que
mesmo enquanto tal no consegue vituperar seno as
consequncias exteriores do sistema, julga-se crtica,
esquecendo o carcter essencialmente apologtico dos seus
pressupostos e do seu mtodo.
198
Aqueles que denunciam o absurdo ou os perigos
do incitamento dissipao na sociedade da abundncia
econmica, no sabem para que serve a dissipao. Eles
condenam com ingratido, em nome da racionalidade
econmica, os bons guardas irracionais sem os quais o
poder desta racionalidade econmica se desmoronaria.
E Boorstin, por exemplo, que descreve em A Imagem o
consumo mercantil do espectculo americano, nunca
atinge o conceito de espectculo, porque julga poder
deixar fora deste desastroso exagero a vida privada, ou a
noo de honesta mercadoria. No compreende que a
prpria mercadoria fez as leis cuja aplicao honesta

140

deve provocar tanto a realidade distinta da vida privada,

como a sua reconquista ulterior pelo consumo social das
imagens.
199
Boorstin descreve os excessos de um mundo que se
nos tornou estranho, como excessos estranhos ao nosso
mundo. Mas a base normal da vida social, qual ele se
refere implicitamente quando qualifica o reino superficial
das imagens, em termos de julgamento psicolgico e moral,
como o produto das nossas extravagantes pretenses,
no tem nenhuma realidade nem no seu livro nem na sua
poca. porque a vida humana real de que fala Boorstin
est para ele no passado, nele compreendido o passado da
resignao religiosa, que ele no pode compreender toda a
profundidade de uma sociedade da imagem. A verdade desta
sociedade no mais do que a negao desta sociedade.
200
A sociologia, que julga poder isolar do conjunto da
vida social uma racionalidade industrial, funcionando
parte, pode ir ao ponto de isolar do movimento industrial
global as tcnicas de reproduo e transmisso. assim
que Boorstin toma como causa dos resultados que descreve,
o infeliz encontro, quase fortuito, de um demasiado
grande aparelho tcnico de difuso das imagens e de
uma demasiado grande propenso dos homens da nossa
poca ao pseudo-sensacional. Assim, o espectculo seria
devido ao facto de o homem moderno ser demasiado

141

espectador. Boorstin no compreende que a proliferao

dos pseudo-acontecimentos pr-fabricados que ele
denuncia deriva deste simples facto: que os prprios
homens, na realidade macia da actual vida social, no
vivem acontecimentos. porque a prpria histria
persegue a sociedade moderna como um espectro, que se
encontra a pseudo-histria construda a todos os nveis do
consumo da vida, para preservar o equilbrio ameaado do
actual tempo congelado.
201
A afirmao da estabilidade definitiva de um curto
perodo de congelamento do tempo histrico a base
inegvel, inconsciente e conscientemente proclamada,
da actual tendncia a uma sistematizao estruturalista.
O ponto de vista em que se coloca o pensamento antihistrico do estruturalismo o da eterna presena de um
sistema que nunca foi criado e que nunca acabar. O sonho
da ditadura de uma estrutura prvia inconsciente sobre toda
a prxis social pde ser abusivamente tirada dos modelos
de estruturas elaborados pela lingustica e pela etnologia
(e mesmo pela anlise do funcionamento do capitalismo),
modelos j abusivamente compreendidos nessas circunstncias,
simplesmente porque um pensamento universitrio de
quadros mdios, rapidamente satisfeitos, pensamento
integralmente submerso no elogio maravilhado do sistema
existente, reduz com vulgaridade toda a realidade existncia
do sistema.

142

202
Como em qualquer cincia social histrica, preciso
ter sempre em vista, para a compreenso das categorias
estruturalistas, que as categorias exprimem formas de
existncia e condies de existncia. Assim como no se
aprecia o valor de um homem pela concepo que ele tem de
si prprio, no se pode apreciar - e admirar - esta sociedade
determinada, aceitando como indiscutivelmente verdica a
linguagem que ela fala a si mesma. No se pode apreciar
semelhantes pocas de transformao pela conscincia
que a poca tem dessa transformao; pelo contrrio, deve
explicar-se a conscincia com a ajuda das contradies
da vida material... A estrutura filha do poder presente.
O estruturalismo o pensamento garantido pelo Estado,
que pensa as condies presentes da comunicao
espectacular como um absoluto. A sua maneira de estudar o
cdigo das mensagens em si mesmo no , sendo, o produto
e o reconhecimento duma sociedade, em que a comunicao
existe sob a forma duma cascata de sinais hierrquicos. De
modo que no o estruturalismo que serve para provar a
validade trans-histrica da sociedade do espectculo; ,
pelo contrrio, a sociedade do espectculo, impondo-se
como realidade macia, que serve para provar o sonho frio
do estruturalismo.
203
Sem dvida, o conceito crtico de espectculo pode
tambm ser vulgarizado numa qualquer frmula oca da
retrica sociolgico-poltica para explicar e denunciar tudo

143

abstractamente e, assim, servir para a defesa do sistema

espectacular. Porque evidente que nenhuma ideia pode
conduzir para alm do espectculo, mas somente para alm
das ideias existentes sobre o espectculo. Para destruir
efectivamente a sociedade do espectculo, so necessrios
homens pondo em aco uma fora prtica. A teoria crtica do
espectculo no verdadeira seno ao unificar-se corrente
prtica da negao na sociedade, e esta negao, o retomar
da luta de classe revolucionria, tornar-se- consciente de
si prpria ao desenvolver a crtica do espectculo, que a
teoria das suas condies reais, das condies prticas da
opresso actual, e desvenda inversamente o segredo daquilo
que ela pode ser. Esta teoria no espera milagres da classe
operria. Ela encara a nova formulao e a realizao das
exigncias proletrias como uma tarefa de grande alento.
Para distinguir artificialmente luta terica e luta prtica
- porque, na base aqui definida, a prpria constituio e a
comunicao duma tal teoria j no pode conceber-se sem
uma prtica rigorosa - certo que o percurso obscuro e difcil
da teoria crtica dever tambm ser o loto do movimento
prtico, actuando escala da sociedade.
204
A teoria crtica deve comunicar-se na sua prpria
linguagem. a linguagem da contradio, que deve ser
dialctica na sua forma como o no seu contedo. Ela
crtica da totalidade e crtica histrica. No um grau zero
da escrita mas a sua reinverso. No uma negao do
estilo, mas o estilo da negao.

144

205
Mesmo no seu estilo, a exposio da teoria dialctica
um escndalo e uma abominao segundo as regras da
linguagem dominante, e tambm para o gosto que elas
educaram, porque no emprego positivo dos conceitos
existentes ela inclui ao mesmo tempo a inteligncia da sua
fluidez reencontrada, da sua destruio necessria.
206
Este estilo, que contm a sua prpria crtica, deve
exprimir a dominao da crtica presente sobre todo o seu
passado. Por ele, o modo de exposio da teoria dialctica
testemunha do esprito negativo que nela reside. A
verdade no como o produto no qual no mais se encontra
o trao do instrumento (Hegel). Esta conscincia terica
do movimento, na qual o prprio trao do movimento deve
estar presente, manifesta-se pela reinverso das relaes
estabelecidas entre os conceitos e pelo desvio de todas as
aquisies da crtica anterior. A reinverso do genitivo esta
expresso das revolues histricas, consignada na forma do
pensamento, que foi considerada como o estilo epigramtico
de Hegel. O jovem Marx, ao preconizar, conforme o uso
sistemtico que dela tinha feito Feuerbach, a substituio do
sujeito pelo predicado, atingiu o emprego mais consequente
desse estilo insurreccional que, da filosofia da misria, tira
a misria da filosofia. O desvio submete subverso as
concluses crticas passadas que foram petrificadas em
verdades respeitveis, isto , transformadas em mentiras.
Kierkegaard j disto tinha feito deliberadamente uso, ao

145

associar-lhe a sua prpria denncia: Mas no obstante as

voltas e reviravoltas, como o doce volta sempre para o armrio,
tu acabas sempre por introduzir-lhe uma pequena palavra
que no tua e que perturba pela recordao que desperta
(Migalhas Filosficas). a obrigao da distncia para com
o que foi falsificado em verdade oficial que determina este
emprego do desvio, assim confessado por Kierkegaard no
mesmo livro: Um s reparo ainda a propsito das tuas
numerosas aluses visando todas a censura que eu associo
aos meus dizeres, expresses obtidas por emprstimo. No
o nego aqui e tambm no o esconderei que era voluntrio
e que numa prxima sequncia a esta brochura, se algum
dia a escrever, tenho a inteno de chamar o objecto pelo
seu verdadeiro nome e de revestir o problema de um trajo
histrico.
207
As ideias melhoram-se. O sentido das palavras
participa nisso. O plagiato necessrio. O progresso
implica-o. Ele acerca-se estreitamente da frase de um
autor, serve-se das suas expresses, suprime uma ideia
falsa, substitui-a pela ideia justa.
208
O desvio o contrrio da citao, da autoridade
terica sempre falsificada, pelo prprio facto de ela se
ter tornado citao; fragmento arrancado ao seu contexto,
ao seu movimento, e, finalmente, sua poca, como
referncia global e opo precisa que ela constitua no

146

interior desta referncia, exactamente reconhecida ou

errnea. O desvio a linguagem fluida da anti-ideologia.
Ele aparece na comunicao que sabe no poder deter
nenhuma garantia em si prpria e definitivamente. Ele ,
no mais alto ponto, a linguagem que nenhuma referncia
antiga e supracrtica pode confirmar. , pelo contrrio, a
sua prpria coerncia, em si prprio e para com os factos
praticveis, que pode confirmar o antigo ncleo de verdade
que ele volta a trazer consigo. O desvio no fundou a sua
causa sobre nada de exterior sua prpria verdade como
crtica presente.
209
O que, na formulao terica, se apresenta
abertamente como desviado, ao desmentir toda a autonomia
durvel da esfera do terico expresso, ao fazer intervir a,
por esta violncia, a aco que perturba e varre toda a ordem
existente, faz lembrar que esta existncia do terico no
nada em si mesma, e no tem que conhecer-se seno
com a aco histrica, e a correco histrica que a sua
verdadeira fidelidade.
210
A negao real da cultura a nica a conservar-lhe
o sentido. Ela j no pode ser cultural. Assim, ela aquilo
que permanece de algum modo ao nvel da cultura, embora
numa acepo totalmente diferente.

147

211
Na linguagem da contradio, a crtica da cultura
apresenta-se unificada: enquanto ela domina o todo
da cultura - o seu conhecimento como a sua poesia - e
enquanto no se separa mais da crtica da totalidade social.
somente esta crtica terica unificada que vai ao encontro
da prtica social unificada.

148

CAPTULO IX
A IDEOLOGIA MATERIALIZADA

A conscincia de si em si e para si quando e porque ela em si e

para si para uma outra conscincia de si; quer dizer que ela no
seno enquanto ser reconhecido.
Hegel - Fenomenologia do Esprito

149

212
A ideologia a base do pensamento duma sociedade
de classes, no curso conflitual da histria. Os factos
ideolgicos no foram nunca simples quimeras, mas a
conscincia deformada das realidades, e, enquanto tais,
factores reais exercendo, por sua vez, uma real aco
deformada; tanto mais que a materializao da ideologia,
que arrasta consigo o xito concreto da produo econmica
autonomizada, na forma do espectculo, confunde
praticamente com a realidade social uma ideologia que
pde talhar todo o real segundo o seu modelo.
213
Quando a ideologia, que a vontade abstracta do
universal, e a sua iluso, se encontra legitimada pela
abstraco universal e pela ditadura efectiva da iluso
na sociedade moderna, ela j no a luta voluntarista do
parcelar, mas o seu triunfo. Da a pretenso ideolgica
adquirir uma espcie de fastidiosa exactido positivista:
ela j no uma escolha histrica, mas uma evidncia.
Numa tal afirmao, os nomes particulares das
ideologias desvaneceram-se. Mesmo a parte de trabalho

150

propriamente ideolgica ao servio do sistema j no se

concebe seno enquanto reconhecimento duma base
epistemolgica que se pretende para alm de qualquer
fenmeno ideolgico. A prpria ideologia materializada
est sem nome, tal como est sem programa histrico
enuncivel. Quer isto dizer que a histria das ideologias
acabou.
214
A ideologia, que toda a sua lgica interna levava
ideologia total, no sentido de Mannheim, despotismo
do fragmento que se impe como pseudo-saber dum
todo petrificado, viso totalitria, agora realizada no
espectculo imobilizado da no-histria. A sua realizao
tambm a sua dissoluo no conjunto da sociedade. Com
a dissoluo prtica desta sociedade deve desaparecer a
ideologia, o ltimo contra-senso que bloqueia o acesso
vida histrica.
215
O espectculo a ideologia por excelncia, porque
expe e manifesta na sua plenitude a essncia de qualquer
sistema ideolgico: o empobrecimento, a submisso e a
negao da vida real. O espectculo , materialmente, a
expresso da separao e do afastamento entre o homem
e o homem. O novo poderio do embuste que se
concentrou a tem a sua base nesta produo pela qual
com a massa dos objectos cresce... o novo domnio dos
seres estranhos aos quais o homem est submetido. o

151

estdio supremo duma expanso que virou a necessidade

contra a vida. A necessidade de dinheiro portanto a
verdadeira necessidade produzida pela economia poltica,
e a nica necessidade que ela produz (Manuscritos
econmico-filosficos). O espectculo alarga a toda a vida
social o princpio que Hegel, na Realphilosophie de Iena,
concebe como o do dinheiro; a vida do que est morto
movendo-se em si prpria.
216
Ao contrrio do projecto resumido nas Teses sobre
Feuerbach (a realizao da filosofia na prxis que supera a
oposio entre o idealismo e o materialismo), o espectculo
conserva ao mesmo tempo, e impe no pseudoconcreto do
seu universo, os caracteres ideolgicos do materialismo e do
idealismo. O aspecto contemplativo do velho materialismo,
que concebe o mundo como representao e no como
actividade, e que finalmente idealiza a matria, est
realizado no espectculo, onde as coisas concretas so
automaticamente senhoras da vida social. Reciprocamente,
a actividade sonhada do idealismo realiza-se igualmente no
espectculo pela mediao tcnica de signos e de sinais,
que finalmente materializam um ideal abstracto.
217
O paralelismo entre a ideologia e a esquizofrenia
estabelecido por Gabel (A Falsa Conscincia) deve ser
inserido neste processo econmico de materializao da
ideologia. O que a ideologia j era, a sociedade acabou

152

por ser. A desinsero da prxis e a falsa conscincia

antidialctica que a acompanha, eis o que imposto a cada
hora da vida quotidiana submetida ao espectculo; que
necessrio compreender como uma organizao sistemtica
do desfalecimento da faculdade de encontro e como
sua substituio por um facto alucinatrio social: a falsa
conscincia do encontro, a iluso do encontro. Numa
sociedade em que ningum pode j ser reconhecido pelos
outros, cada indivduo torna-se incapaz de reconhecer a sua
prpria realidade. A ideologia est em sua casa; a separao
construiu o seu mundo.
218
Nos quadros clnicos da esquizofrenia, diz Gabel,
decadncia da dialctica da totalidade (tendo como forma
extrema a dissociao) e decadncia da dialctica do devir
(tendo como forma extrema a catatonia) parecem bem
solidrias. A conscincia espectadora, prisioneira dum
universo estreitado, limitada pelo cran do espectculo,
para trs do qual a sua vida foi deportada, no conhece
mais do que os interlocutores fictcios que lhe falam
unilateralmente da sua mercadoria e da poltica da sua
mercadoria. O espectculo, em toda a sua extenso, o seu
sinal do espelho. Aqui se pe em cena a falsa sada dum
autismo generalizado.

153

219
O espectculo que a extino dos limites do moi* e do
mundo pelo esmagamento do moi* que a presena-ausncia
do mundo assedia, igualmente a supresso dos limites do
verdadeiro e do falso pelo recalcamento de toda a verdade
vivida sob a presena real da falsidade que a organizao da
aparncia assegura. Aquele que sofre passivamente a sua
sorte quotidianamente estranha , pois, levado a uma loucura
que reage ilusoriamente a essa sorte, ao recorrer a tcnicas
mgicas. O reconhecimento e o consumo das mercadorias
esto no centro desta pseudo-resposta a uma comunicao sem
resposta. A necessidade de imitao que o consumidor sente
precisamente a necessidade infantil, condicionada por todos
os aspectos da sua despossesso fundamental. Segundo os
termos que Gabel aplica a um nvel patolgico completamente
diferente, a necessidade anormal de representao compensa
aqui um sentimento torturante de estar margem da
existncia.
220
Se a lgica da falsa conscincia no pode
reconhecer-se veridicamente a si prpria, a procura da
verdade crtica sobre o espectculo deve ser tambm uma
crtica verdadeira. -lhe praticamente necessrio lutar entre
os inimigos irreconciliveis do espectculo e admitir estar
ausente l onde eles esto ausentes. So as leis do pensamento
dominante, o ponto de vista exclusivo da actualidade, que
reconhece a vontade abstracta da eficcia imediata, quando
ela se lana nos compromissos do reformismo ou da aco
(*) Mantm-se o original para no alterar a referncia analtica donde provm [nt].

154

comum dos resqucios pseudo-revolucionrios. A, o delrio

reconstituiu-se na prpria posio que pretende combat-lo.
Pelo contrrio, a crtica que vai para alm do espectculo deve
saber esperar.
221
Emancipar-se das bases materiais da verdade
invertida, eis no que consiste a auto-emancipaco da
nossa poca. Esta misso histrica de instaurar a verdade
no mundo, nem o indivduo isolado, nem a multido
atomizada, submetida s manipulaes, a podem realizar,
mas ainda e sempre a classe que capaz de ser a dissoluo
de todas as classes, ao reduzir todo o poder forma
desalienante da democracia realizada, o Conselho, no qual a
teoria prtica se controla a si prpria e v a sua aco. L,
somente, onde os indivduos esto directamente ligados
histria universal; l, somente, onde o dilogo se
estabeleceu para fazer vencer as suas prprias condies.

FIM.

155

Tambm nas Edies Antipticas:

SOBRE A MISRIA NOS

AMBIENTES SUBVERSIVOS:
TESES SOBRE A COMUNIDADE TERRVEL
de Tiqqun
A PARREHSIA o uso perigoso, afectual do discurso,
o acto de verdade que mete em discusso as relaes de poder
assim como elas so hic et nunc na amizade, na poltica,
no amor. O parrehsiaste no s aquele que diz a verdade mais
dolorosa para destruir as ligaes que unem os outros e que
se fundam na recusa de aceitar essa verdade como invencvel,
quem faz uso da parrehsia mete em perigo, em primeiro
lugar, a si prprio, expondo-se nos tecidos relacionais.
A parrehsia o acto de verdade que esclarece um ponto
de vista superior em relao s coisas. Onde a parrehsia no
possvel, o seres esto em exlio, agem como escravos. Ainda
que, para quem nela habita, a comunidade terrvel seja como
uma catedral no deserto, no seu interior que se sofre o exlio
mais amargo. Porque enquanto mquina de guerra unilateral,
que deve manter um equilbrio homeosttico vital com o
exterior, a comunidade terrvel no pode tolerar que nas suas
fileiras circulem discursos perigosos para si prpria. Para se
poder perpetuar, a comunidade terrvel, tem a necessidade
de colocar o perigo no seu exterior: ser o Estrangeiro, a
Concorrncia, o Inimigo, os Bfias. Assim a comunidade
terrvel aplica no seu interior o mais rgido policiamento
discursivo, tornando-se na prpria censura.

156

A INSURREIO QUE VEM

do Comit Invisvel

No metro, j no encontramos vestgios daquele ar de

embarao que trava habitualmente os gestos dos passageiros. Os
desconhecidos falam-se, j no se abordam. Um grupo cochicha
na esquina de uma rua. Ajuntamentos mais vastos nas avenidas
discutem seriamente.
Os ataques sucedem-se de uma cidade para a outra, de um
dia para o outro. Uma nova caserna foi pilhada e imediatamente
incendiada. Os habitantes de uma casa desalojada deixaram de
negociar com a Cmara: passaram a habit-la. Num acesso de
lucidez,umgerenteacabadematarumpunhadodecolegasemplena
reunio. Os ficheiros que continham a morada pessoal de todos
os polcias e militares, tal como os empregados da administrao
penitenciria, acabam de desaparecer, desencadeando uma
vaga sem precedente de mudanas precipitadas. Para a antiga
mercearia-bar da vila, traz-se o excedente que se produz e procurase aquilo que faz falta. Ali nos reunimos tambm para discutir
acerca da situao geral e do material necessrio para a oficina
mecnica. A rdio mantm os insurrectos informados do recuo
das foras governamentais. Um mssil acaba de derrubar o muro da
priso de Clairvaux. Impossvel dizer se ter sido um ms ou anos
que se passaram desde que comearam os acontecimentos. O
Primeiro-Ministro tem um ar bem solitrio com os seus apelos
calma.

157

As Edies Antipticas podem ser contactadas

pelo email Radioleonor@gmail.com

158

159

160