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PORTOCARRERO, Vera (Org) - Filosofia, História e Sociologia Das Ciências I
PORTOCARRERO, Vera (Org) - Filosofia, História e Sociologia Das Ciências I
abordagens contemporneas
Vera Portocarrero
org.
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FILOSOFIA,
HISTRIA E SOCIOLOGIA
D A S C I N C I A S I:
Abordagens Contemporneas
EDITORA FIOCRUZ
Coordenador
Paulo Gadelha
Conselho Editorial
Carlos E. A. Coimbra Jr.
Carolina M. Bori
Charles Pessanha
Jaime L Benchimol
Jos da Rocha Carvalheiro
Jos Rodrigues Coura
Luis David Castiel
Luiz Fernando Ferreira
Maria Ceclia de Souza Minayo
Miriam Struchiner
Paulo Amarante
Vanize Macdo
Coordenador Executivo
Joo Carlos Canossa P. Mendes
FILOSOFIA,
HISTRIA E SOCIOLOGIA
D A S C I N C I A S I:
Abordagens Contemporneas
VERA PORTOCARRERO
(Organizadora)
Segunda
reimpresso
ISBN: 85-85676-02-7
1 Edio: 1994
1 Reimpresso: 1998
2 Reimpresso: 2002
a
Catalogao-na-fonte
Centro de Informao Cientfica e Tecnolgica
Biblioteca Lincoln de Freitas Filho
P8535
2002
EDITORA FIOCRUZ
AGRADECIMENTOS
Agradecemos a todos aqueles que, de diferentes maneiras, contriburam
para a realizao deste trabalho. Em especial: Tania Fernandes, Chefe do Departamento de Pesquisa da Casa de Oswaldo Cruz/FIOCRUZ; Maria Rachel Fres e
Marcos Chor Maio, pesquisadores da COC/FIOCRUZ; Elaine Kabarite, estagiria;
Chico Gomes Carneiro, artista plstico. Agradecemos, sobretudo, a todos os coautores, sem cuja participao esta obra seria impossvel.
PREFCIO
Histria da Cincia e da Tecnologia e no convvio com os pesquisadores da Unidade 158 - Savoir et Pratiques dans le Champ Mdicale: Histoire, Sociologie,
Psychanalise - do Institut Nationale de Recherche Mdicale (INSERM), que mantm um acordo de cooperao com a Casa de Oswaldo Cruz. Ao refletir sobre
estas experincias, estamos certos de que Filosofia, Histria e Sociologia das Cincias I: abordagens contemporneas uma obra madura e equilibrada, que se tornar referncia obrigatria para cursos de graduao e ps-graduao, alm de
se destinar a um pblico qualificado, cada vez mais interessado em entender as
grandes linhas que orientam o debate acadmico sobre a histria das cincias.
Como o ttulo indica, este projeto prev o lanamento de um novo nmero, dedicado apresentao de estudos de casos. O futuro direcionamento para
temas da rea biomdica, que reflete a insero institucional da Casa de Oswaldo Cruz, levar em conta a necessidade de pensar o campo da histria das cincias como um todo. Basta lembrarmos a relevncia dos trabalhos de Fleck, Canguilhem, Foucault, Kuhn ou a riqueza de produes recentes de Francois Dela
porte, liana Lwy, Anne Maria Moulin e Bruno Latour, entre outros. Ao focalizarem temas da rea de sade, contribuem terica e metodologicamente para os
estudos sobre as cincias em geral. A reflexo sobre a cincia biomdica e a sade pblica, por fora de seu objeto, tradicionalmente polarizado entre o ideal da
cincia pura e as demandas de uma prtica social, tem sido um constante estmulo para questionar as abordagens reducionistas.
Finalmente, gostaramos de destacar que, se o projeto incorpora tantas
marcas institucionais, , sobretudo, a traduo da competncia acadmica, da
dedicao e da arte de congregar esforos de Vera Portocarrero, a quem expressamos todo o nosso reconhecimento.
Paulo Gadelha
Diretor da Casa de Oswaldo Cruz
COLABORADORES
FRANOIS DELAPORTE
Professor de Filosofia da Universidade de Picardie.
VERA PORTOCARRERO
Professora de Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
NARA BRITTO
Pesquisadora da Casa de Oswaldo Cruz/Fundao Oswaldo Cruz.
MANUEL PALCIOS
Professor de Sociologia da Universidade Federal de Juiz de Fora. Pesquisador do Instituto
Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro.
GILBERTO HOCHMAN
Pesquisador da Casa de Oswaldo Cruz/Fundao Oswaldo Cruz.
ALBERTO OLIVA
Professor de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisador do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico.
ANNA CAROLINA KREBS PEREIRA REGNER
Professora de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
LUIZ OTVIO FERREIRA
Pesquisador da Casa de Oswaldo Cruz/Fundao Oswaldo Cruz. Professor de Sociologia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
NSIA TRINDADE LIMA
Pesquisadora da Casa de Oswaldo Cruz/Fundao Oswaldo Cruz. Professora de Sociologia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
ILANA LWY
Pesquisadora e Professora de Histria da Cincia do Institut Nacional de la Sant et de la Recherche Mdicale.
SUMRIO
PREFCIO
Paulo Gadelha
INTRODUO
Vera Portocarrero
17
CAPTULO I
A HISTRIA DAS CINCIAS SEGUNDO G. GANGUILHEM
Franois Delaporte
23
CAPTULO 2
FOUCAULT: A HISTRIA DOS SABERES E DAS PRTICAS
Vera Portocarrero
1. Uma Histria de Verdade
1.1. A histria arqueolgica
1.2. A histria genealgica
2. Uma Poltica da Verdade
2.1. Verdade e poder
2.2. O poder disciplinar e o biopoder
43
CAPTULO 3
67
KUHN: O NORMAL E O REVOLUCIONRIO NA REPRODUO DA RACIONALIDADE CIENTFICA
Alberto Oliva
1. Kuhn e o Discurso Epistemolgico Tradicional
2. Cincia: a pesquisa sob a batuta de um paradigma
3. A Cincia Normal e a Reproduo do Consenso
4. A Rota para a Crise
5. A Natureza do Discurso Cientfico: a irrupo do dissenso
CAPTULO 4
103
FEYERABEND/LAKATOS: "ADEUS RAZO" OU CONSTRUO DE UMA NOVA
RACIONALIDADE
Anna Carolina Krebs Pereira Regner
1. Alcance Epistemolgico da Histria das Cincias: o questionamento da "racionalidade"
2. A Proposta "Racionalista" de Lakatos
3. A Crtica de Feyerabend ao "Nacionalismo"
4. "Adeus Razo" ou "Princpios de Racionalidade radicalmente Diferentes"?
CAPTULO 5
OS INTELECTUAIS NO MUNDO E O MUNDO DOS INTELECTUAIS:
UMA LEITURA COMPARADA DE K A R L MANNHEIM E PIERRE BOURDIEU
Luiz Otvio Ferreira e Nara Britto
1. Possvel uma Sociologia do Conhecimento?
2. Educao Escolar: desenraizamento ou autarquizao do intelectual
133
CAPTULO 6
151
VALORES SOCIAIS E ATIVIDADES CIENTFICAS: UM RETORNO AGENDA DE
ROBERT MERTON
Nsia Trindade Lima
1. Nota sobre a produo intelectual de Robert Merton e sua influncia na sociologia da cincia
2. Intelligentsia e Validade do Conhecimento: a crtica a Mannheim
3. As Contribuies de Robert Merton Sociologia da Cincia
4. Merton e o Debate Atual em Sociologia da Cincia
CAPTULO 7
175
O PROGRAMA FORTE DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO E O PRINCPIO DA
CAUSALIDADE
Manuel Palcios
1. O Programa Forte da Sociologia do Conhecimento e o Princpio da Causalidade
2. Modelo Causal e Modelo Teleolgico
2.1. Princpios universais de racionalidade
2.2. A falcia da causalidade
2.3. A indeterminao das variveis sociais
3. O Programa Forte e a Teoria dos Jogos de Linguagem de Wittgenstein
3.1. A teoria dos jogos de linguagem de Wittgenstein
3.2. Uso e significado
3.3. Jogos de linguagem e padres de atividade
3.4. Finitismo
3.5. Aplicao conceituai: rotinizao e inovao
4. Interesses e Conhecimento
4.1. Finitismo e instrumentalismo
4.2. Formas de vida e jogos de linguagem
CAPTULO 8
199
A CINCIA ENTRE A COMUNIDADE E O MERCADO: LEITURAS DE KUHN, BOURDIEU, LATOUR E KNORR-CETINA
Gilberto Hochman
1. Kuhn e a Comunidade Cientfica como Unidade Analtica
2. Bourdieu Procura a Comunidade Cientfica e Descobre o Mercado
3. Latour Vai ao Laboratrio e Encontra o Ciclo de Credibilidade
4. Knorr-Cetina Vai ao Laboratrio e Encontra a Arena Transepistmica
5. Consideraes Finais
CAPITULO 9
233
FLECK E A HISTORIOGRAFIA RECENTE DA PESQUISA BIOMDICA
Ilana Lowy
1. Historiadores, Socilogos e Laboratrios Biomdicos
2. Fleck e a Historiografia do Laboratrio Biomdico nos Anos 30
3. Historiografia do Laboratrio Biomdico Hoje: gnese, estabilizao e difuso do
conhecimento biomdico
3.1. Instrumentos, reagentes e padronizao do conhecimento local aos "fatos cientficos"
3.2. Laboratrios biomdicos, clnicas e indstria: formao mtua de mtodos e fatos
4. "Objetos Fronteirios", "Conotao", "Tradues" e "Zonas de Negociao": instrumentos
de aferio para a historiografia da pesquisa biomdica
BIBLIOGRAFIA GERAL
251
NDICE REMISSIVO
263
INTRODUO
Panorama do Debate
acerca das Cincias
emos assistido, nos ltimos anos, a um debate sobre os diversos aspectos que
constituem o que se compreende por cincia. Toma-se como ponto de partida a necessidade de repensar o otimismo ientificista, acirrado no sculo XX,
com o positivismo, pelo ideal de unidade, objetividade, progresso e, sobretudo, pela
noo de verdade cientfica como bem social. Supe-se clara a meta de compreender a cincia, entender sua evoluo, sondar suas origens, abordar suas crises, denunciar seu carter de violncia e de dominao da natureza e dos homens. Seu maior desafio agora no dominar, mas salvaguardar o mundo.
A cincia hoje uma questo que preocupa cientistas e intelectuais, apre
sentando-se-nos, talvez pela primeira vez, desde Galileu, no mais apenas como
adjuvante do trabalho, da sade e das luzes, mas como risco. J no se discutem
as revolues cientficas restringindo-as a seu carter metodolgico, como se os
cientistas fossem os trabalhadores da prova stricto sensu, os trabalhadores meticulosos da boa conscincia.
Considera-se a cincia uma das maiores fontes de patologia e mortalidade
do mundo contemporneo, sobretudo depois da Grande Guerra. Enfatiza-se sua
constituio tica e social, seja para desmitificar sua pretenso neutralidade, seja
para apontar o perigo que representa e a responsabilidade poltica de que deve estar
investida. A cincia apresentada como uma importante forma de poder, sobretudo
em sua relao com a alta tecnologia que hoje conhecemos.
Reivindica-se, cada vez mais, a superao de todas as dicotomias sobre
as quais se funda o cientificismo, tais como conhecimento e poltica, cincia
e sociedade, teoria e prtica, razo e poder, sujeito e objeto. A epistemologia
j no o espao exclusivo da anlise da racionalidade e da linguagem, mas
est inteiramente imiscuda com as questes cientficas.
A noo de ato epistemolgico no correponde mais necessria ou exclusivamente ao cogito cartesiano, pois a cincia compreendida como produo
Estas duas formas de pensar a cincia - internalista e externalista - implicam uma inviabilidade de dilogo, hoje considerada infrutfera. Pois, para
a primeira, no ser possvel fazer histria da cincia, sem se considerarem os
elementos propriamente cientficos; ao passo que para a externalista, o mais
importante a explicitao da produo cientfica em seus componentes sociais, sem o que o trabalho do historiador parecer absurdo.
Deste modo, tanto em um caso como no outro, a cincia analisada a
partir de uma ruptura entre a comunidade e os contedos do conhecimento, de
uma reduo do social ao exterior das atividades cognitivas.
Para a "nova histria das cincias", a distino internalismo e externalismo - e
todas as tentativas de sua sntese - so consideradas pouco produtivas e devem ser
substitudas por uma reflexo sobre as condies histricas da formao destas duas
categorias - sua genealogia - com o objetivo de ultrapassar tal dicotomia.
Justamente a concepo e o valor de cincia so surpreendentemente plurais. Vo desde sua compreenso como um sistema de conhecimento puramente
terico e neutro at a idia de cincia como prtica poltica. A cincia atribui-se o
valor de verdade objetiva, isenta de subjetividade e de interesses polticos - expresso mxima da razo positiva situada do lado do bem, das tcnicas e dos remdios,
continuamente salvadora - conforme ocorre tradicionalmente.
As tendncias mais recentes desenvolvem a noo de cincia contextual,
contingencial, circunstancial, resultante da combinao de fatores sociais e econmicos. As vertentes contemporneas mais raciais conferem cincia estatuto semelhante a outras manifestaes culturais como a religio e a arte, considerando-a uma
prtica mais humana e mais catica do que se acreditava anteriormente.
cincia pode-se, portanto, atribuir um valor de comprometimento
poltico, enquanto considerada uma rede de relaes de foras que no tm
existncia em si, a no ser como sries de fatores externos sua constituio
lgica, no implicando uma questo de racionalidade cientfica.
Entre estes extremos, encontramos as mais diversas formas de anlise,
dentre as quais devemos incluir aquelas que se pretendem no judicativas que se negam a discutir o valor de legitimidade ou veracidade dos juzos
cientficos, ou, ainda, seu valor tico ou social.
Em sentido mais corrente, podemos afirmar que se entende por cincia o
conjunto das aquisies intelectuais das matemticas e das disciplinas da investigao do dado natural e emprico (que podem ou no fazer uso das matemticas, mas
tendendo sempre matematizao). Freqentemente este sentido controvertido e
rejeitado ou mesmo considerado irrelevante para a histria da cincia.
Neste caso, ela consiste em conhecimento constitudo por conceitos, juzos e
raciocnios, obedecendo a regras lgicas de um conjunto ordenado de proposies,
para alcanar objetivamente a verdade dos fatos, atravs da verificao experimental da adaptao das idias aos mesmos.
Deste ponto de vista, os enunciados fticos confirmados chamam-se dados empricos e so obtidos em uma relao com a teoria, constituindo matriaprima da elaborao terica. O conhecimento cientfico, ento, transcende os
fatos para produzir novos fatos e explic-los. A investigao cientfica no se limita, portanto, aos fatos observados, mas os seleciona, controla e reproduz. A experincia racionalizada atravs de teorias, hipteses e conceitos.
Outra perspectiva de anlise do conhecimento cientfico parte do pressuposto platnico que ope epistem e doxa, cincia ou conhecimento verdadeiro
e opinio ou conhecimento de senso comum. Tradicionalmente, a cincia
considerada o lugar da verdade por se fundar no logos, na razo, especificada, a
partir da cincia moderna, pela exigncia de objetividade e experimentao.
Neste sentido, estuda-se o modo como o conhecimento cientfico alcanado pelo abandono total do conhecimento da opinio, conforme afirma Bachelard,
ou por um processo de purificao, como explica Popper.
Contudo, a concepo mais corrente e tradicionalmente aceita nem sempre considerada a melhor ou a mais correta. Ao contrrio, ela parece um dos
pontos mais afastados do atual debate sobre a cincia.
CAPTULO 1
fon traduziu Newton, e Oken pertence escola romntica dos filsofos da natureza fundada por Schelling. Da mesma maneira que uma concepo corpuscular
da matria e da luz origina uma concepo corpuscular da matria viva, o conceito de totalidade, importado da filosofia para o domnio da biologia, vem enriquecer e complicar a questo da composio dos organismos. As teorias de Buf
fon e de Oken exercem, assim, uma funo de conhecimento: discursos fronteirios e discursos com pretenso de cientificidade, uma vez que basta insistir sobre sua positividade para situ-los no campo do saber. E a operao irreversvel: a teoria das "molculas orgnicas" como "pressentimento" e a teoria de
Oken como "antecipao" testemunham a integrao das pesquisas passadas no
processo ininterrupto da formao do discurso cientfico.
A reavaliao de uma teoria passada se ope sua depreciao do ponto de
vista nico da epistemologia. Trata-se de banir a idia segundo a qual o presente da
biologia no poderia confirmar, a posteriori, uma teoria cujo sentido unicamente
metafrico. Ao invs de inscrever uma teoria passada em um passado no atual,
necessrio estabelecer sua atualidade, considerando, porm, a recorrncia em um
plano diferente daquele em que se opera habitualmente a diviso entre o verdadeiro e o falso. Nele, podemos ver o afrontamento das tendncias do pensamento em
biologia. Opem-se, aqui, os pontos de vista de um esprito cientfico dividido: vita
lismo contra mecanicismo, totalidade contra atomicidade. Tomemos o exemplo do
carter reticente do pensamento de Auguste Comte a respeito da teoria celular fundada pelos naturalistas alemes. Esta teoria traduziria a preponderncia da orientao mecanicista e analtica em biologia. Basta lembrar o vitalismo de Auguste Comte
e suas concepes sociolgicas para compreender a natureza de sua omisso. Em
sociologia, o indivduo uma abstrao; da mesma maneira, as "mnadas orgnicas", como diz Auguste Comte referindo-se s clulas, so abstraes. Ele no v em
que poderia consistir nem a organizao, nem a vida de uma simples mnada.
luz do presente que Canguilhem avalia esta omisso. Recentemente, pde-se mostrar que abaixo de uma quantidade mnima de clulas a multiplicao celular impossvel: pde-se mostrar que um fibroblasto isolado em uma gota de plasma sobrevive mas no se multiplica. Eis alguns fatos que, retrospectivamente, justificam as
omisses de Comte: "De que Comte culpado ao ter pressentido estas questes a
no ser de ter antecipado estes fatos?" (Canguilhem, 1967:66).
Vemos bem por que este princpio de inverso se revela ao mesmo tempo
fecundo e intricado. Ele fecundo porque sua aplicao produz algumas inovaes de ordem metodolgica. Valorizar em bloco o pr-cientfico conferir uma
dignidade terica aos mitos, s imagens, s construes discursivas e, por fim,
intuio biolgica que a teoria comtiana exprime. intricado na medida em que
a inverso do conjunto das categorias bachelardianas conduz inelutavelmente a
um evolucionismo em histria. Primeiramente, a teoria celular parece inserir-se
entre duas formas de recorrncia. A primeira funciona no nvel das orientaes das teo
rias, enfatizando a atualidade de um tema; porm, ao descrever a permanncia de
uma orientao do pensamento em biologia, faltam-lhe as descontinuidades. A segunda funciona no nvel do contedo das teorias, assinalando a superao das conceituali
zaes; mas marcando atos epistemolgicos superados, faltam-lhe as continuidades.
Este duplo afastamento foi possvel devido passagem da histria da formao de uma teoria histria da formao do conceito. Com efeito, fazendo a his
tria do conceito que podemos afirmar que uma mitologia e uma metfora podem
contribuir para a formao da cincia e, ao mesmo tempo, dela serem excludas.
ainda no plano da histria do conceito que podemos ser levados a perguntar o que
uma construo discursiva deve conter para que o conceito possa ter um sentido de
verdade; da a distino entre uma teoria que autoriza a formao de um conceito e
aquela que o encobre. Neste caso, h a possibilidade de desempenhar, algumas vezes, um papel positivo no desenvolvimento ulterior do saber. , finalmente, no plano
da histria do conceito que podemos fazer aparecer a inatualidade do contedo de
uma teoria; , contudo, trabalhando nesta regio mediadora, situada a meio caminho da teoria e do objeto, que podemos reorientar a teoria em direo ao objeto e
mostrar a atualidade de seu ponto de vista.
2. Em A Formao do Reflexo, Canguilhem aplica um princpio de conjuno, do qual resulta a reativao das categorias bachelardianas que se acham agora
associadas s suas opositoras. Em outras palavras, trata-se de utilizar concomitante
mente as categorias de obstculo e de condio de possibilidade, de corte e de ligao, de superado e de atual. Trs decises decorrem destas trs dicotomias. De um
lado, estabelecer que mitos e imagens tm funo primordial na elaborao de um
conceito cientfico, mas, tambm, mostrar que a fisiologia nascente revela, por re
trospeco, a natureza do obstculo tanto de uma mitologia "da chama" quanto de
uma metfora tica. De outro lado, assinalar at que ponto uma construo discursiva, como a teoria cartesiana do movimento involuntrio, deve ser ao mesmo tempo
excluda do espao do saber e includa na histria do reflexo. Enfim, ordenar uma
dupla recorrncia de maneira a situar uma teoria biolgica no ponto de cruzamento
entre um passado atual e um passado superado.
Para evidenciar a duplicidade dos contedos imaginrios, no necessrio que acreditemos que o saber no passa de uma metamorfose do mito
ou, inversamente, que as premissas fantsticas constituem entraves ao conhecimento. preciso, antes, ver como a sobredeterminao de um objeto biolgico pode ser, ao mesmo tempo, a possibilidade de um movimento e de um
bloqueio do pensamento. A produo de um conceito a partir de analogias
que valem como condies de possibilidade implica um desempenho que as
situa no campo dos obstculos ultrapassados.
Porm, mostrar que uma mitologia desaparece como erro vital afirmar
que ela est destinada a se esvanecer como iluso, exprimindo uma vontade de
potncia que negao dos limites que a prpria vida impe aos vivos. Ora, a
determinao destes limites o objeto mesmo do saber. Uma mitologia, ao se
opor ao conhecimento da vida, constitui tambm um obstculo. Por exemplo, as
diferentes verses pseudocientficas do tema da gerao espontnea manifestam a
persistncia de um mito relativo origem da vida. Canguilhem, no artigo "Vida"
lembra que o mito do nascimento do heri um argumento complementar da
teoria que Otto Rank desenvolve em O Traumatismo do Nascimento. Os mitos
de negao parecem confirmar a idia de que a separao da criana do meio
placentrio a origem e o modelo de toda angstia. preciso ento perceber na
averso ao nascimento e gnese, que no passam de sucesso e descendncia,
um efeito do prestgio do original. Certamente, Canguilhem no pretende que
todos os partidrios do que se chamou a gerao equvoca ou a heterogenia no
fazem mais do que colocar em forma de discurso o fantasma originrio de seu
inconsciente traumatizado, mas "permanece a idia de que a teoria da gerao
espontnea uma supervalorizao da vida, portanto, um obstculo inteligncia do objeto biolgico" (Canguilhem, s/d:766b-c).
O conceito de ideologia cientfica designa estes modelos da medicina
cirrgica e funda sua ambivalncia: eles devem ser separados e ligados ao
presente da cincia. Uma ideologia cientfica deve ser ligada ao presente da
medicina, porque ela pode constituir uma etapa epistemologicamente necessria para que surja uma medicina capaz de executar seu projeto. Da "medicina fisiolgica" de Broussais no resta nada. Entretanto, este sistema teve
efeitos subversivos: graas a ele assiste-se ao desaparecimento da ontologia
mdica e de uma nosologia essencialista. Magendie, por sua vez, impe uma
nova orientao em medicina, na medida em que esta ltima lhe deve um triplo deslocamento: de lugar (do hospital ao laboratrio), de objeto (do homem ao animal) e de modo (da preparao galnica ao princpio ativo isolado pela qumica). Enfim, a leitura de Claude Bernard, que identificava doena e envenenamento, pde contribuir para facilitar a compreenso do mecanismo da infeco. O princpio de identidade entre o normal e o patolgico,
que tem sua fonte na obra de Brown, foi admitido por Broussais, Magendie e
Claude Bernard. Este princpio, que justifica um ativismo mdico, se ope ento antiga medicina expectante: "Este princpio fundou uma ideologia,
aquela do poder ilimitado da medicina, uma ideologia mdica liberada de
todo compromisso com o hipocratismo" (Canguilhem, 1977:53-54). Uma
ideologia mdica que talvez tambm tenha contribudo para tornar acolhedor
ao esprito dos mdicos, qumicos e bilogos a idia tecnicista de violar a natureza com fins teraputicos.
Em La Connaissance de la Vie, Canguilhem j escrevia: "Uma teoria geral do meio, do ponto de vista
autenticamente biolgico ainda est para ser feita pelo homem tcnico e sbio, no sentido do que foi
tentado por von Uexkll para o animal e Goldstein para o doente "(Canguilhem, 1967:96).
jeto de uma teoria geral do meio, talvez se faam duas objees. Em primeiro lugar, poderemos dizer que o animal, ao contrrio do homem, no se engana, pois
ele informado hereditariamente para memorizar e transmitir apenas certas informaes. Em segundo lugar, diremos que o pensamento faz do homem um ser
vivo bem particular. Mas no devemos esquecer, por um lado, que a formao
de conceitos uma modalidade da informao e, por outro lado, que a funo
do conhecimento uma funo de decifrao fundada no erro. Nietzsche dizia
que o conhecimento o signo da perda da "razo animal s". Canguilhem diria
mais, que ele o indcio da perda de um sentido, isto , da ausncia de decodi
ficao ou de mutao, pelas quais a vida teria alcanado este ser vivo capaz de
erro. Em lugar de acreditar que Canguilhem reativa, assim, um empirismo, devemos, antes, ver como esta idia se origina de uma reflexo sobre a questo da relao do conhecimento com seu objeto.
Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem mostra que a concepo positivista da doena a expresso de uma supervalorizao do saber. Se o vivo humano conhece as relaes do mal com o estado normal, ento a medicina comporta
um poder de dominao. que a eficcia da ao est fundada na cincia. Eis o
programa de um positivismo desptico e to seguro do seu poder que assimila a
funo de conhecimento a uma funo de comando. Reconhecemos, de passagem, uma das figuras de um sonho demirgico: o tema de uma potncia ilimitada
do homem que se exerceria sobre a natureza e a vida. Ora, este sonho lembra a
concepo cartesiana da relao entre o conhecimento e a vida. A supervalorizao do saber aponta a separao do pensamento com relao vida, e, tambm,
o direcionamento do pensamento contra a vida. Se bem que o pensamento no
pode reencontrar aquilo que ele imobiliza, substituindo o quantitativo pelo qualitativo. Ope-se Canguilhem a esta substituio que implica o esquecimento de
um fato epistemolgico: ao reduzir a relao qualitativa de valores vitais negativopositivo a uma relao quantitativa, desloca-se esta diferena sem para tanto anul-la. Para desarmar a armadilha do Mesmo e do Outro, preciso antes pensar
que toda atividade humana, seja prtica (como a teraputica), seja terica (como
a cincia), um desdobramento histrico de significaes normativas permanentemente em transformao, mas originariamente restritas vida.
Com efeito, erro e doena acabam por convergir na direo daquilo que
os funda, e que nada mais do que a falibilidade da vida. Com a introduo do
conceito de erro em patologia, questionam-se as perturbaes bioqumicas hereditrias e as anomalias de natureza gentica. Se bem que, de acordo com uma
tal concepo de doena, o mal radical: "Ele est nas prprias razes da organizao (...) no ponto onde comea no o reino mas a ordem do vivo" (Canguilhem, 1966:210). E, da mesma maneira que existe materialidade do erro do metabolismo, portanto do mal, existe uma consistncia do erro. Em outras palavras,
o erro do pensamento se enraza no erro da vida e este a chave daquele. Retorno a Nietzsche? Com ele, tambm se compreendia melhor a criao da cincia, uma vez que ele enraizava o saber no erro; porm, quem quer a verdade ou
a cincia "afirma, por esta vontade mesma, um outro mundo que no o da vida"
(Nietzsche, 1955:289). Portanto, uma mentira. Se o vivo s pode viver cometendo este erro com relao vida - o erro quer dizer a busca da verdade - ele permanece deste lado da vida que a inveno e o poder. Este tema da supervalorizao da vida fundada na aparncia conduz depreciao do saber pela vida:
figura invertida do sonho positivista, uma vez que a supervalorizao do saber levaria negao da vida. Temos a, talvez, duas verses espetaculares de uma
mesma concepo clssica da verdade e do sujeito. O fundamento do conhecimento na vida, que confere um novo estatuto relao do saber com seu objeto, remete a uma filosofia da ao.
Com efeito, o conluio do sentido dos termos "erro" e "errncia", que
parece estar na origem desta idia de formao de conceitos como uma das
modalidades da informao, entre outras. O homem se engana quando ele
no sabe onde se posicionar para decifrar; engana-se porque destinado a
errar. Ns acreditamos no trair o pensamento de Canguilhem ao afirmar que
o erro e a errncia so totalmente semelhantes ao acaso. Trata-se, aqui, de
um empirismo inteiramente assumido e mesmo reivindicado. Ficaramos tentados a acrescentar que ele constitui uma invariante do seu pensamento, o
ncleo do seu mtodo histrico. Fazer a histria de uma cincia descrever
sua trajetria, seus desvios, seus objetivos e a distncia que separa um projeto
de sua realizao. Em uma palavra, apreend-la no seu imprevisvel devir.
Da, dois temas complementares: o tema da retificao da iluso que opera a
incessante dicotomia do verdadeiro e do falso, e o tema de uma incessante
superao do conhecimento confirmado. A diviso origina-se no saber e na
superao da iluso. Esta ltima, no mesmo instante em que antecipa aquilo
que sabe, ignora os obstculos que esto por vir assim como aquilo que seu
projeto deveria conter em termos de conhecimento para ser bem-sucedido.
Quanto superao, Canguilhem retira do espao do conhecimento a mitologia, a ideologia cientfica ou, ainda, para empregar uma palavra que retoma
de Fontenelle, a ignorncia, "a filha mais velha da cincia a qual a cincia encontra sempre em seu poder" (Canguilhem, 1971:174). O surgimento do conceito de ideologia cientfica, por volta dos anos 70, , portanto, o signo de
uma convergncia com a questo das relaes entre as cincias e as tcnicas.
Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem mostra que o princpio de Claude Bernard da identidade do normal e do patolgico traduz a convico de que a
cincia fisiolgica, pelo vis da patologia, seria fundada para determinar a atividade
teraputica. Porm, subordinar a medicina fisiologia confundir a atividade tera
putica com a cincia; , portanto, recusar tcnica todo valor e toda autonomia. A esta convico humanista, que subordina a ao ao saber, Canguilhem ope
uma convico anti-humanista ou, antes, uma convico realista. Uma ateno voltada para as prticas assinala a inverso do ponto de vista da convico humanista e
a emergncia das relaes entre as cincias e as tcnicas. Ao admitir um interesse
pela patologia, pela clnica e pela teraputica, Canguilhem reconhece sua funo
heurstica. Para ele, uma atividade tcnica, no terica, pode ser a causa de renovaes e de reformulaes de questes cientficas. Alm disso, ope ao racionalismo
dogmtico um empirismo, que uma "filosofia do acaso intelectual". bem verdade
que as tcnicas, diferena das ideologias cientficas, no admitem este desvio terico que faz com que Canguilhem localize as ltimas na vizinhana do conhecimento.
Em contrapartida, ambas devem seu aparecimento s exigncias de ordem prtica;
ambas se fundam nas necessidades da vida e por isto nos parece legtimo aproximlas. Poderamos, ento, afirmar que, em relao racionalidade, as tcnicas e as
ideologias cientficas asseguram uma funo estruturalmente anloga, j que elas podem ter s vezes um papel positivo na constituio do saber. E ainda, a idia de que
a teraputica constitui a origem dos interesses da fisiologia leva Canguilhem a aplicar
a tcnica humana, como atividade normativa, na prpria vida. exatamente deste
lado da prtica mdica que podemos descobrir a atividade de uma tcnica vital, no
silncio ou no sofrimento da vida, que permite compreender que ela uma atividade finalizada. necessrio negar a dependncia da tcnica para com a cincia, ra
mificando-a na vida: a tcnica deriva da vida, prolonga atos naturais e instintivos. E
justamente porque a vida "atividade de informao" que ela a fonte de toda atividade tcnica, mas tambm de toda atividade terica, portanto das ideologias cientficas que esto a meio caminho desta e daquela. Vemos, ento, aparecer um trao
comum a todas estas atividades humanas: a eventualidade do fracasso ou do erro
est inscrita na sua histria e por esta razo que esta histria deve ser escrita como
um "acaso e no como uma decorrncia". Ora, a tendncia fundamental da vida no
tambm o afrontamento dos riscos, quer dizer expanso, superao e no mais
conservao? O acaso representa para a histria aquilo que o risco representa para a
vida, e a histria que no nem deduzida da vida nem projetada na vida a se inscreve. Esta filosofia da ao parte do pressuposto da idia de vida como preferncia
e excluso, o inverso de uma relao de indiferena com o meio.
Esta idia de vida como ordem original dos fenmenos, ou como atividade normativa, devida ao fundador da biologia e no aos inventores do termo,
Lamark e Trviranus. Em Nascimento da Clnica, Michel Foucault confirma "com
Bichat, o conhecimento da vida encontra sua origem na destruio da vida, e no
seu extremo oposto; na morte que a doena e a vida falam sua verdade" (Foucault, 1963:248). Canguilhem mostrou que o nascimento conceituai da biologia
ocorreu de modo inverso ao do nascimento da fsica: esta constituiu-se por su
presso de conceitos axiolgicos, aquela pela sua adio. Com Galileu e Descartes, a mecnica funda-se no princpio de inrcia, apesar de o movimento da matria deixar de ser atribudo ao poder da vida: a distino aristotlica dos movimentos naturais e violentos, que resultou de uma mecnica qualitativa, foi invalidada. Com Bichat, a biologia funda-se na oposio entre o natural - que no o
efeito de um determinismo mas o termo de uma finalidade - e o patolgico: a
vida como poder no pode ser explicada por leis forjadas a partir de hipteses
que lhe negam esta qualidade. Por ser "longo e tortuoso", o caminho que vai da
entelquia de Aristteles enzima do bioqumico o mesmo. Para chegar definio do objeto biolgico, Canguilhem distingue duas coisas: de um lado, aquilo que ela tem de relativamente estvel, o ponto de vista, a funo de ndice; de
outro lado, o elemento mutvel, todas as coisas relacionadas s conceitualizaes
deste ponto de vista. Ora, a vida no conservadora e inovadora? Denunciar
uma concepo biolgica da histria seria uma grande tentao. preciso, antes,
registrar uma convergncia da relao, tanto do mtodo, quanto do contedo,
com a questo das normas e do normal.
Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem nota que o princpio de identidade
do normal e do patolgico de Claude Bernard traduz a "convico do otimismo racio
nalista de que no h realidade do mal" (Canguilhem, 1966:61). Esta convico se
ope a toda concepo ontolgica da doena. Ao contrrio, se se estabelece uma diferena qualitativa entre o normal e o patolgico, o conceito de mal tem um sentido.
Ora, esta idia comporta a convico do pessimismo empirista. Canguilhem faz, ento,
uma inverso do ponto de vista da convico, assinalando a emergncia da questo da
normatividade biolgica. Uma referncia histrica refora a dissonncia das teses. A
Broussais, inimigo de toda ontologia, se ope uma tradio mdica dualista representada por Paracelso, Van Helmont e Stahl. Esta medicina, sem dvida, est errada ao
pensar que o mal um ser, mas ela tem razo quando confere um sentido ao conceito
de doena. Se bem que o vitalismo importa menos pelo seu contedo do que pelo
que indica: ao verificar a realidade da normatividade da vida, o vitalismo, longe de deixar escapar o problema dos valores, designa o cerne da questo. Certamente, os termos "princpio vital", "idia" e "arch" so menos precisos e menos explcitos que as
imagens de "desenho", "plano", "idia diretriz" ou "ordem". Mas entidades metafsicas,
imagens e metforas so suscitadas pela mesma exigncia vitalista e devem seu aparecimento ao "reconhecimento do fato da organizao": a decodificao do programa
gentico legitima, a posteriori, todos estes pontos de vista.
Contudo, Canguilhem no esperou esta descoberta para avaliar o vitalismo no qual ele v uma biologia de mdico: vitalismo e naturismo so indissociveis. necessrio, ainda, voltar medicina para criticar a idia de que ela toma
emprestada da fisiologia a noo de norma. Sem dvida, a medicina retoma da
fisiologia aquilo que ela lhe forneceu e o que ela mesma recebeu da vida. Pois a
em pretender uma abordagem de carter prescritivo nem solues para as dificuldades que as pesquisas histricas de Foucault apresentam, tentamos aqui
apenas expor a novidade de sua contribuio para os estudos filosficos e histricos da produo cientfica.
A delimitao dos objetos tratados por Foucault, que podemos compreender como uma insurreio contra os poderes da 'normalizao', corresponde a
uma seleo de temas intencionalmente relacionados a pontos muito densos de
relaes de poder e de produo de saber, como a doena, a criminalidade, a
sexualidade, a loucura, o internamento.
Seu objetivo saber por meio de que jogos de verdade o homem se constitui historicamente como experincia, quando se pensa a si mesmo, ao se perceber como louco, ao se olhar como doente, ao se refletir como ser vivo que fala
e que trabalha, ao se julgar criminoso.
Apesar de essencialmente histrica, sua abordagem , conforme ele mesmo frisa, filosfica e no deve ser confundida com a de um historiador.
So estudos de "histria" pelos campos que tratam e pelas
referncias que assumem; mas no so trabalhos de "historiador" (...) so - se quisermos encar-los do ponto de vista
de sua "pragmtica" - o protocolo de um exerccio que foi
longo, hesitante, e que freqentemente precisou se retomar
e se corrigir. Um exerccio filosfico: sua articulao foi a
de saber em que medida o trabalho de pensar sua prpria
histria pode liberar o pensamento daquilo que ele pensa silenciosamente, e permitir-lhe pensar diferentemente
(Foucault, 1984:13).
Suas pesquisas so exerccios de uma filosofia comprometida com a mudana, que devem ser mantidas na perspectiva do ensaio, isto , de uma produo sempre provisria e inacabada. Pois, para Foucault, a filosofia questiona
aquilo que em seu prprio pensamento pode ser mudado por meio do exerccio com outros saberes, do ensaio.
O ensaio consiste uma "prova modificadora de si", fazendo com que a filosofia no seja uma apresentao simplificadora e unificadora, nem comentrio.
Nesta atividade de comentrio, que procura transformar
um discurso condensado, antigo e como que silencioso a
si mesmo, em um outro mais loquaz, ao mesmo tempo
mais arcaico e mais contemporneo, oculta-se uma estranha atitude a respeito da linguagem: comentar , por definio, admitir um excesso do significado (...) No seria
possvel fazer uma anlise do discurso que escapasse
fatalidade do comentrio, sem supor resto ou excesso no
que foi dito, mas apenas o fato de seu aparecimento his
trico?(...) Apareceria, ento, a histria sistemtica dos
discursos (Foucault, 1977b:XV).
Neste sentido, a filosofia no deve consistir em legitimar aquilo que
aprendemos por intermdio da cincia, nem em ditar, do exterior, leis aos saberes produzidos, como fazem diversas vertentes da histria e da filosofia da cincia, que se baseiam em princpios racionais considerados superiores.
A filosofia consiste em questionar os saberes, articulando-os com as prticas, para compreender as condies de possibilidade de sua existncia, sem nenhuma inteno prescritiva.
O Nascimento da Clnica (Foucault, 1977b), por exemplo, obedece a um
projeto deliberado de determinar as condies de possibilidade da experincia
mdica, analisando-as sem colocar uma medicina contra a outra, nem considerar
uma ausncia de medicina. A inteno extrair do discurso mdico as condies
de sua histria e no estabelecer uma axiologia, isto , mostrar a verdade traduzida pelo carter normativo que deve possuir.
Esta forma de trabalhar com a histria da cincia funda-se no seguinte preceito: o que conta nas coisas ditas pelos homens no tanto o
que teriam pensado aqum ou alm, mas aquilo que, desde o princpio, as
sistematiza, tornando-as indefinidamente acessveis a novos discursos e
abertas tarefa de transform-los.
A noo de saber implica poder e histria. Cada uma requer, para ser
compreendida, que seja remetida outra. S explicamos o saber em sua relao
de imanncia com o poder, e vice-versa. Alm disso, s possvel analis-los atravs
da histria, no sentido da especificidade e singularidade do acontecimento.
Sem dvida, um dos aspectos mais importantes desta histria da verdade a relao por ele estabelecida entre a produo de verdades e as relaes de poder: "a produo de verdade inteiramente infiltrada pelas relaes
de poder" (Foucault, 1977a:60).
No se trata de uma histria factual, linear e neutra, que obedeceria aos
ideais de descrever os fatos com objetividade total, seguindo uma seqncia
causal e cronolgica, mas uma histria arqueolgica e genealgica. Tal histria
no obedece noo de uma sucesso progressiva, linear e gradual, mas a con
tinuidades e descontinuidades.
Estas so estabelecidas sem recorrer idia de que uma teoria substituda por uma outra por ser esta ltima superior, elidindo a questo do progresso, caracterstica da anlise histrica que se situa no nvel da cientificida
de e questiona a maneira pela qual este nvel pode ser alcanado a partir de
diversas figuras epistemolgicas. A proposta de Foucault se afasta do tipo de
histria da cincia que busca saber como foi possvel constituir um domnio
cientfico contra um nvel pr-cientfico.
Pois Foucault considera um mau mtodo colocar a questo "por que progredimos?" O que importa, para ele, "como isso se passa?" e "(...) o que se passa
agora no forosamente mais elaborado ou melhor elucidado do que se passou
antes" (Foucault, 1982:140).
Em Histria da Loucura (Foucault, 1972), explicita-se a exigncia histrica
de desvencilhar as cronologias e as sucesses histricas de toda perspectiva de
progresso, em nome de um ceticismo que nos impede a suposio de uma
atualidade melhor do que o passado. Isto no deve, no entanto, significar que
no devamos reconstituir os processos geradores, mas que o faamos sem lhes
atribuir uma valorao, uma superioridade hierrquica.
Ao contrrio, a questo no fazer a histria da verdade ou das verdades
que vo sendo depuradas at atingir um estgio superior em que se alcanasse o
saber verdadeiro e neutro. Pois prevalece a afirmao de que todo saber poltico; isto , tem sua gnese ligada a um determinado feixe de relaes de poder.
necessrio reconstituir os processos geradores, desde que no o faamos estabelecendo uma axiologia, isto , que no tentemos interpret-los em uma linha de
progresso em direo a uma verdade cada vez mais afastada dos erros iniciais.
Alis, Foucault no acredita na verdade. Para ele, a idia de uma verdade
eterna, universal, que est em toda parte e sempre, e que qualquer pessoa pode
descobrir, pois est bem prxima nossa espera, esta idia dominante em um
sistema de cultura como o nosso. veiculada pela cincia e pela filosofia.
Tal idia deixa de lado uma srie de prticas sociais que foram historicamente muito importantes em nossa cultura e que talvez ainda o sejam. Sempre
houve, em nossa civilizao, instituies, tcnicas e rituais que reservaram momentos e lugares especficos para a produo de verdade no como uma possibilidade mas como um dever. Ou seja, em uma sociedade como a nossa, h um
certo nmero de prticas pelas quais se tenta, no descobrir, constatar ou estabelecer uma verdade que estaria espera para ser desvendada, mas produzir
uma verdade que no existia antes.
A reconstituio a que nos referimos se ope histria dos comportamentos ou das representaes, mesmo quando analisa condutas e idias, abandonando, por meio da arqueologia, a histria das idias.
Ora, a descrio arqueolgica precisamente o abandono da histria das idias, recusa sistemtica de seus postulados e de seus procedimentos, tentativa de fazer uma
histria completamente diferente daquela que os homens disseram (Foucault, 1969:181).
Os dois mtodos deste tipo de histria da cincia so rejeitados: tanto o
da analogia - que segue as vias de difuso no tempo (gneses, filiaes, parentescos, influncias) ou na superfcie de uma regio histrica determinada (o esprito de uma poca, suas categorias fundamentais, a organizao de seu mundo
sociocultural); quanto o mtodo da denegao dos contedos (tal sculo no foi
to racionalista ou irracionalista quanto se pensou etc), com o qual se inaugura e
se desenvolve uma espcie de "psicanlise" dos pensamentos, cujo termo , de
pleno direito, reversvel, o ncleo do ncleo sendo sempre o seu contrrio.
Afastar-se da histria das idias tentar escapar do campo da representao, argumentando contra a atribuio de valor superior a determinados
cdigos ticos ou a certas regras de verdade. afastar-se da tradio histrica e
filosfica, que procura definir quais as verdadeiras regras da conduta do homem
e da racionalidade, buscando a verdadeira tica ou a verdadeira cincia.
A proposta de Foucault se restringe pesquisa dos processos particulares de
produo de saber, circunscritos a situaes determinadas. Apesar de no ser compreendida em termos gerais e absolutos, a produo de verdade no pode ser tratada na perspectiva de um relativismo, pois, como j dissemos, a verdade concebida
como sendo determinada por efeitos especficos produzidos pelo poder.
Ao negar a histria das representaes, afirma-se a histria das problema
tizaes; pois " afinal, esta a tarefa de uma histria do pensamento por oposio histria dos comportamentos ou das representaes: definir as condies
nas quais o ser humano "problematiza" o que ele , e o mundo no qual ele vive"
(Foucault, 1984:14).
A histria das problematizaes se realiza por uma arqueologia dos saberes e de sua integrao a uma genealogia dos poderes, que permite traar
suas prticas. A histria arqueolgica permite delinear a forma das problematizaes por meio da pesquisa do surgimento dos saberes, explicitando o nvel do discurso, ao passo que a genealogia remete prtica em que se exercem as relaes de poder.
Mas, como essa anlise (...) se encontra no ponto de interseo entre uma arqueologia das problematizaes e uma
genealogia das prticas de si, gostaria de deter-me, antes de
comear, nessas duas noes: justificar as formas de "pro
blematizao"(...) e substituir uma histria dos sistemas de
moral (...) por uma histria das problematizaes ticas, feita a partir das prticas de si (Foucault, 1984:16).
vas" podem formar grupos de objetos, conjuntos de enunciados, jogos de conceitos, sries de escolhas tericas, a partir dos quais se formam proposies coerentes (ou no), desenvolvem-se descries mais ou menos exatas, efetuam-se
verificaes que funcionaro como conhecimento ou iluso, como verdade ou
erro.
Desaparece, portanto, o privilgio da verdade cientfica. O que importa
que todos estes elementos se relacionam a algo que teve de ser - e foi - realmente dito para haver um discurso.
O conjunto dos enunciados efetivos (falados e escritos) constitui um
domnio de saber. Estes enunciados so acontecimentos discursivos, cuja descrio permite compreender como foi possvel que determinado enunciado
aparecesse e outro no.
A anlise do campo discursivo toma o enunciado na singularidade
do seu acontecimento, para determinar as condies de sua existncia,
materializada nos manuscritos, livros ou qualquer outra forma de registro
contida nos documentos.
Os documentos so a prpria materialidade do discurso, e no o signo de
outra coisa, como se fosse uma matria inerte a ser interpretada.
(...) no trata o discurso como documento, como signo de
outra coisa, como elemento que deveria ser transparente
mas cuja opacidade importuna devemos sempre atravessar
para reencontrar enfim, ali onde ela mantida em segredo,
a profundidade do essencial; ela se dirige ao discurso em
seu volume prprio, a ttulo de monumento (...) ela no
busca um "outro discurso" mais bem escondido. Ela se recusa a ser alegrica (Foucault, 1984:10).
Os documentos so as teses, os artigos, os regulamentos e as prticas institucionais que delineiam formas histricas especficas.
(...) a materialidade documentria (livros, textos, receitas,
registros, atas, edifcios, instituies, regulamentos, tcnicas,
objetos, costumes etc.) que apresenta sempre e em toda
parte, em toda sociedade, formas ora espontneas, ora organizadas de remanescncias (Foucault, 1984:10).
A histria arqueolgica funda-se em uma anlise do discurso, considerado
um conjunto de enunciados que tm seus princpios de regularidade em uma
mesma formao discursiva.
Esta articulao possvel devido relao de imanncia entre os discursos e certos princpios de organizao dos saberes que podem ser situados como
elementos de um dispositivo essencialmente poltico.
Pois, para Foucault, os saberes devem ser estudados como peas de relaes de poder. Da a necessidade de se trazer, para a compreenso dos saberes
do homem, a questo do poder, isto , seu papel na constituio de novos saberes, da mesma forma que a questo dos saberes, enquanto constituem condies
de emergncia de novos poderes.
As concepes de verdade, histria, positividade e poder so fundamentais para a reflexo sobre o aparecimento dos saberes. O poder ser o instrumento capaz de explicar a produo dos saberes, que produo de verdades, historicamente situada, apresentada em uma dimenso poltica.
Partindo da anlise arqueolgica das "prticas discursivas", isto , do estudo das condies de possibilidade do surgimento e transformao dos saberes,
Foucault chega anlise histrica de suas condies polticas - condies externas, porm imanentes ao saber.
Da a importncia da anlise dos saberes da "luta" ou saberes "dominados", que so saberes efetivos. Mesmo quando no legitimados pela cientificida
de, estes saberes so importantes pois podem ser desvendados em sua verdade,
e utilizados contra os efeitos do poder centralizador.
Por esta razo, agrupam-se em uma mesma categoria - a de saber dominado - discursos que no aparecem juntos na tradio filosfica e cientfica.
Poder-se-ia dizer que existe um estranho paradoxo em
querer agrupar em uma mesma categoria de saber dominado os contedos do conhecimento histrico, meticuloso,
erudito, exato e estes saberes locais, singulares, estes saberes das pessoas que so saberes sem senso comum e foram
deixados de lado, quando no foram efetivamente e explicitamente subordinados. Parece-me que, de fato, foi este
acoplamento entre saber sem vida da erudio e o saber
desqualificado pela hierarquia dos conhecimentos e das
cincias que deu crtica destes ltimos anos sua fora essencial (Foucault, 1982:170).
O Nascimento da Clnica (Foucault, 1977b), por exemplo, uma anlise
de discursos que se limita ao fato de seu aparecimento histrico. A so enfocados os fatos de discursos, concebidos no como ncleos autnomos de significaes mltiplas, mas como acontecimentos e segmentos funcionais formando,
pouco a pouco, um sistema. O sentido dos enunciados no definido pelas in
tenes que contm, mas pela diferena que o articula com os outros enunciados reais e possveis, que lhe so contemporneos ou aos quais se ope na
srie linear do tempo.
Por isto, Foucault pesquisa o saber em sua "dispersividade discursiva", isto
, uma multiplicidade de discursos. Por exemplo, para elaborar a histria da sexualidade na modernidade, rene os discursos da medicina, psiquiatria, biologia,
textos religiosos, filosficos, literrios, alm do "discurso interno" das instituies,
ou seja, daqueles implcitos nas disposies arquitetnicas, nos regulamentos etc.
A crtica do discurso interno das instituies relevante para a histria arqueolgica, na medida em que a instituio um ponto de passagem e de produo de saber e de relaes de poder.
Esta "dispersividade discursiva" abrange o saber das "mesquinharias",
isto , das mincias, que geralmente so desconsideradas; aquele que aparece no discurso das pessoas em geral, da percia, dos processos judiciais, dos
laudos mdicos e psiquitricos etc.
O historiador no deve temer as mesquinharias, pois foi de
mesquinharia em mesquinharia, de pequena em pequena
coisa, que finalmente as grandes coisas se formaram. solenidade da origem necessrio opor, em bom mtodo histrico, a pequenez meticulosa e inconfessvel dessas fabricaes, dessas invenes (Foucault, 1979:11).
As mincias referentes ao cotidiano da vida social so importantes para a
histria arqueolgica por se transformarem em elementos de elaborao terica
e de prticas institucionais.
O que importante nesta histria? Seu carter minsculo:
que o cotidiano da sexualidade alde, os nfimos deleites
campestres tenham podido tomar-se, a partir de um certo
momento, o objeto no somente de uma intolerncia coletiva, mas de uma ao judiciria, de uma interveno mdica, de um atento exame clnico e de toda uma elaborao
terica (Foucault, 1977a:30).
Abordadas a partir da histria arqueolgica, as prticas discursivas apontam as relaes de poder. Considerados como uma srie de segmentos descontnuos, cuja funo ttica no uniforme nem estvel, os discursos veiculam, produzem, reforam ou debilitam o poder.
Nos discursos, podemos analisar as correlaes de foras codificadas.
justamente neles que poder e saber se articulam. Para Foucault, o discurso o limite, ou melhor, o ponto de interseo entre saber e poder.
A noo de "poltica da verdade" se ope s teorias generalizadoras do poder e da verdade, ao investigar os mecanismos das regras que delimitam formalmente o poder e os efeitos especficos de verdade que ele produz e transmite.
Para tal, Foucault elabora uma "analtica do poder", com base em uma
concepo de poder que o descreve como um conjunto de realidades abertas,
mais ou menos coordenadas, que no nos permitem descrev-lo como alguma
coisa dada, sobre a qual pudssemos fazer dedues.
Ao contrrio, para compreendermos o poder, precisamos estabelecer estrategicamente uma rede de anlise que possibilite a "analtica" das relaes de
poder e sua relao com a verdade.
Pois vivemos em uma sociedade que caminha "ao compasso da verdade"
(Foucault, 1982:231), ou seja, que produz e faz circular discursos que funcionam
como verdade, e que por isso representam poderes especficos. Um dos principais problemas da civilizao ocidental a produo de discursos "verdadeiros",
que, por sinal, mudam sempre. Foucault examina o poder prprio aos discursos
aceitos como verdadeiros atravs da histria genealgica.
A Histria da Sexualidade I (Foucault, 1977a), que integra o projeto da arqueologia ao da genealogia, uma tentativa de mostrar a relao, nas sociedades
ocidentais contemporneas, entre o sexo, a procura da verdade, e o poder.
Seu ponto de partida a seguinte questo: como possvel que a sexualidade tenha sido considerada o lugar privilegiado em que nossa "verdade" profunda pode ser encontrada, ao invs de se apresentar simplesmente como aquilo
que permite a reproduo da espcie ou o que proporciona prazer?
Foucault afirma, que, em nossa sociedade, o sexo transformou-se em algo
que era preciso ser examinado, vigiado, confessado, transformado em discurso,
para interferir na realidade das instituies e das prticas. Alm disso, suscitou
proibies que fazem parte de uma economia complexa, onde as represses
coexistem com incitaes, manifestaes e valorizaes.
Esta questo j aparece em Histria da Loucura (Foucault, 1972), quando
se afirma que a maneira pela qual o poder que se exerce sobre a loucura produziu o discurso "verdadeiro" da psiquiatria, e, em Histria da Sexualidade I, quando se pergunta como que se constituiu uma vontade de saber, onde o poder se
imiscuiu, por meio do dispositivo da sexualidade.
A genealogia parece a histria das proibies e do poder repressivo,
apresentada bipolarmente: a loucura e seu enclausuramento, a anomalia e
sua excluso, a delinqncia e seu aprisionamento. Mas sua questo central
est em outro plo, o da verdade, na busca do conjunto de dispositivos que
esclarecem a produo de verdade.
De maneira global, pode-se dizer que as disciplinas so tcnicas para assegurar a ordenao das multiplicidades humanas. verdade que no h nisso nada de excepcional, nem
mesmo de caracterstico: a todo sistema de poder se coloca
o mesmo problema. Mas o prprio das disciplinas o que
elas tentam definir, em relao s multiplicidades, uma ttica de poder que responde a trs critrios: tornar o exerccio
do poder o menos custoso possvel (economicamente, pela
baixa despesa que acarreta; politicamente, por sua discre
o, sua fraca exteriorizao, sua relativa invisibilidade, a
pequena resistncia que suscita); fazer com que os efeitos
deste poder social sejam levados a seu mximo de intensidade e estendidos to longe quanto possvel, sem fracasso
nem lacuna; ligar, enfim, este crescimento "econmico" do
poder e a produo dos aparelhos no interior dos quais ele
se exerce (sejam os aparelhos pedaggicos, militares, industriais, mdicos), em suma, fazem crescer ao mesmo tempo
a docilidade e a utilidade de todos os elementos do sistema" (Foucault, 1975:219).
A disciplina ajuda a fazer funcionarem as relaes de poder, da maneira
mais discreta e mais econmica possvel, por meio de poderes annimos, exercidos pelos regimentos, pela vigilncia hierrquica, pelo registro contnuo, pelo
exame e pela classificao. Seu principal objetivo assegurar a regulao do corpo social inteiro. Seu projeto criar uma sociedade sadia, propondo a produo
de um novo tipo de indivduo e de populao - normal - necessrios existncia e manuteno da sociedade capitalista.
O projeto de criar uma sociedade sadia e estabelecer uma economia social esteve sempre ligado ao projeto de transformao do desviante - mendigo,
louco, entre outros - em indivduo normalizado. Dessa forma, tenta-se tornar
a pobreza til, ou pelo menos aliviar ao mximo seu peso para o resto da sociedade, delineando-se, assim, uma decomposio utilitria da pobreza. O
problema especfico da doena e da necessidade de produo, e a idia do
bem-estar fsico e moral da populao passam a estar intrinsecamente ligados
utilidade dos indivduos, sendo, ento, os corpos considerados economicamente vantajosos e politicamente teis.
O modelo arquitetural de Bentham (Bentham, 1977) esclarece os
princpios do poder disciplinar, cuja base fundamental o princpio do pa
noptismo que, conforme indica o prprio significado da palavra, o princpio da total visibilidade.
Estas variveis se situam no ponto de interseo entre os movimentos prprios vida e os efeitos particulares das instituies. Governar implicar, ento,
produzir e recorrer a novas tecnologias e a saberes que auxiliem na funo de
gerir a vida dos indivduos e das populaes.
Neste sentido, a populao encontra-se submetida a uma organizao
adequada, administrada pelo poder do Estado, direcionada para o bem dos indivduos, por meio da regulao do corpo social em todos os seus aspectos.
Bentham prope o panoptismo como a tecnologia capaz de fazer essa
regulao. A regulao do corpo social inteiro seria obtida atravs da distribuio dos indivduos em uma organizao panptica, reforada pela disciplina e pelas instituies.
Da as anlises feitas por Foucault das instituies de enclausuramento.
No exrcito, na escola, no hospital, na priso, no hospcio, a tecnologia de controle a mesma.
Contudo, o poder disciplinar no pode ser identificado a uma instituio
nem a um aparelho porque um tipo de poder, uma tecnologia, uma modalidade de poder encontrada em instituies de natureza e objetivos bastante diferentes. A disciplina compreendida como um elemento ou uma tcnica comum essencial s diferentes instituies.
Em Vigiar e Punir, assim como em Histria da Sexualidade, evidencia-se o
funcionamento especfico das normas modernas, definidas como um processo
de normalizao. A normalizao desempenha um papel capital no leque de
tcnicas, prticas, saberes e discursos de nossa poca. Evidentemente cada sociedade possui suas prprias normas e define as relaes sociais em funo delas.
Porm, para Foucault, as normas de nossa sociedade e os mtodos de socializao que empregamos so, em geral, especialmente perigosos. Ele chama
nossa ateno sobre esta especificidade perturbadora, a saber, que as normas, s
quais nossa sociedade se refere, funcionam segundo um tipo particular de estratgia direta - "uma estratgia sem estrategista".
Tais normas visam a integrar todos os aspectos de nossas prticas em
um todo coerente, em nome de que diversas experincias so isoladas e anexadas como domnios apropriados de estudo terico e de interveno. No interior destes domnios, as normas no so estticas, mas se ramificam a fim de
colonizar, nos seus mnimos detalhes, as microprticas, de modo que nenhuma ao considerada importante delas escape. As prticas normalizadoras definem, a priori, o padro de normalidade, para depois, ento, isolar e tratar as
anomalias em funo desta definio.
este tipo de normatividade que caracteriza as normas de nossa sociedade. As normas tendem a uma especificao e a uma totalizao cada vez maiores, submetendo-se ao crivo da razo para esclarecer a verdade profunda da
conscincia que temos de ns mesmos e de nossa cultura.
3. CONSIDERAES FINAIS
H diversas possibilidades de compreender as contribuies do pensamento de Foucault para a histria e a filosofia da cincia: por exemplo, percorrer
os resultados objetivos de suas pesquisas histricas (como se deu o nascimento
da clnica, qual a histria da nossa sexualidade, com que marcos cronolgicos ele
trabalhou, como e quando surgiu a biologia etc); ou percorrer os caminhos traados no sentido da metodologia, apontando a fundamentao filosfica com que
conduziu as questes de maior relevo em sua obra. Escolhemos a segunda forma
de abordagem, sem, contudo, lhe conferir um carter normativo nem de siste
matizao de regras metodolgicas, conforme afirmamos inicialmente.
Sem dvida, entender os deslocamentos conceituais e metodolgicos aqui
apontados uma tarefa indispensvel. Tais deslocamentos oferecem um meio de
nos introduzirmos em questes de fundo que constituem o atual debate entre
epistemlogos, historiadores e socilogos da cincia.
As questes relativas s concepes de verdade, histria e poder, nos permitem, conforme vimos, falar de uma histria da verdade e de uma poltica da
verdade. Sua relevncia para este debate reside no fato de serem fundadas em
uma proposta de ganhar o nvel da prtica, por meio de uma anlise do saber e
de uma "analtica" do poder que partem da busca de suas positividades, entendidas no no sentido tico ou axiolgico, mas como produtividade.
Procuramos mostrar a forma pela qual Foucault construiu sua abordagem
histrico-filosfica sem tentar solucionar as dificuldades a ela implcitas, nem explicitar seus interlocutores, o que teria sido certamente importante.
Deixamos estas tarefas e outras mais para o leitor interessado.
Kuhn: o normal e
o revolucionrio na reproduo
da racionalidade cientfica
Alberto Oliva
homas Kuhn ficou bastante conhecido entre ns por sua obra The Structure of
Scientific Revolutions (1970). Alis, esse seu livro de 1962 o grande best-seller da
histria da epistemologia. Sua lenta gestao, envolvendo quase quinze anos de intenso trabalho, representou a gradual metamorfose do fsico no historiador da cincia. Malgrado toda a importncia de sua reflexo para a filosofia da cincia, Kuhn
prefere se apresentar como um historiador da cincia: "Sou membro da American
Historical Association e no da American Philosophical Association" (Kuhn,
1977b:11). Em franca discordncia com a tradio epistemolgica , ele no se limita a ver na histria da cincia uma fonte de exemplos respaldadores ou refutadores
de posies metodolgicas previamente tomadas. Para Kuhn, o estudo da histria
nos faria ver a cincia de um modo diferente daquele que ensinada e daquele veiculado pelas reconstrues lgicas oferecidas nos tratados sobre mtodo cientfico.
Em suma, a histria da cincia se mostraria geradora de problemas especiais para
efeito de reconstruo da racionalidade cientfica.
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diferena da esmagadora maioria dos filsofos anglo-americanos da cincia, Kuhn sofreu forte
influncia da epistemologia francesa. Chegou a considerar Alexandre Koyr seu verdadeiro matre
(Kuhn, 1977b: 21).
partilhado, que gera a identidade peculiar dessa comunidade? Seu modo de respond-la corresponde busca dos pontos de interao entre as razes epistmi
cas tradicionais e os fatores psicossociais que se fazem presentes no processo de
reproduo da racionalidade cientfica.
As correntes epistemolgicas clssicas tm almejado descrever os procedimentos estandardizados empregados pelos pesquisadores ou prescrever outros, pretensamente superiores aos utilizados, com vistas a identificarem ou nor
matizarem o que singular na racionalidade cientfica. O descritivismo costuma
invocar perodos decisivos do desenvolvimento de certas cincias para transformar as mximas comportamentais a seguidas em cnones metodolgicos para
toda e qualquer investigao cientfica. claro que o descritivismo no se prope a fazer um levantamento exaustivo de todas as possveis formas at aqui
adotadas de conduo da pesquisa cientfica. Limita-se a observar momentos
reputados decisivos, para em seguida generalizar o que foi a constatado, como
se fossem universais e inevitveis os procedimentos bsicos a identificados.
Consoante o descritivismo tradicional, a histria da cincia deve ser estudada
com o objetivo de proporcionar evidncia favorvel a uma determinada perspectiva epistemolgica. No h, nesse caso, a preocupao que se mostrar
fundamental no descritivismo kuhniano, de tentar, com base em exemplos histricos, alargar o conceito de racionalidade cientfica de modo a abrigar fatores
que tradicionalmente tinham sido vistos como objetos de investigao ou bem
da sociologia da cincia ou bem da psicologia da descoberta. Kuhn no est interessado em endossar as rgidas linhas divisrias entre o domnio voltado para a
lgica da pesquisa cientfica e o campo preocupado com os fatores psicossociais
que se fazem universalmente presentes nos diferentes cursos de pesquisa.
No querendo endossar velhas e rgidas contraposies entre razes lgi
co-empricas e fatores psicossociais, Kuhn d a impresso de que sua reflexo
partiu da seguinte questo: os rituais de justificao que tm sido propostos em
metacincia configuram inevitabilidades lgicas ou tm sua identidade, ao menos em parte, derivada de idealizaes aprioristas insensveis a fatores extrajustificacionais? At que ponto no , pergunta-se o autor, a espartana pedagogia a
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Poderia um defensor da epistemologia tradicional sustentar que, em virtude da patente assimetria entre os procedimentos propostos respectivamente pelo verificacionismo e o falsificacionismo, s nos
restaria fazer a opo por um dos dois aparatos lgicos de avaliao de teorias (cientficas). O dilema
epistemolgico se reduziria basicamente a recolher ou bem evidncia favorvel ou bem desfavorvel
a nossas construes tericas. Nada mais poderia ser sugerido como contribuio problemtica da
estrita avaliao lgico-emprica de nossos sistemas interpretativos. Kuhn rejeita esse dilema tradicional quando declara que: "Ele (Popper) e seus seguidores compartem, com os mais tradicionais filsofos da cincia, da suposies de que se pode equacionar o problema da escolha de teorias atravs do
uso de tcnicas semanticamente neutrais" (Kuhn, 1976b:234).
3 clara a proeminncia conferida por Kuhn categoria de comunidade (ausente dos textos tradicionais
de epistemologia), quando afirma : "Um paradigma rege, antes de mais nada, no um objeto de estudo, mas um grupo de praticantes. Qualquer estudo sobre a pesquisa dirigida por paradigma ou destro
nadora de paradigma deve comear localizando o grupo ou grupos responsveis" (Kuhn, 1970: 242 ).
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O observacionalismo tambm sofreu ataques, neste sculo, desferidos por insignes cientistas. Confirase a respeito Einstein & Infeld (1966:31).
Eis, em linhas gerais, alguns dos principais pontos de concordncia entre Kuhn e Popper : "Mas nem
eu nem Sir Karl somos indutivistas. No acreditamos que existam regras capazes de nos levarem a induzir teorias a partir de fatos, nem que teorias, corretas ou incorretas, sejam induzidas. Ao invs disso,
ns as encaramos como postulaes imaginativas, inventadas de uma s vez para serem aplicadas
natureza" (Kuhn, 1976a: 12). E ainda : "Ambos enfatizamos, por exemplo, a ntima e inevitvel imbricao entre observao e teoria cientfica; somos, por isso, cticos quanto possibilidade de produzirse uma linguagem observacional neutra." (Kuhn, 1976a:2).
Na ausncia de um paradigma, ou de um candidato a paradigma, todos os fatos que possivelmente poderiam se mostrar pertinentes ao desenvolvimento de determinada cincia tm probabilidade de parecer igualmente relevantes
(Kuhn, 1970:77).
interessante notar que o paradigma , simultaneamente, uma teoria substantiva (ou de primeira ordem, isto , sobre determinados "fatos") e uma teoria de segunda ordem, relativa a critrios estipuladores de quais (e como) fatos devem ser especificados para efeito de reconstruo explicativa. Da Kuhn afirmar que
Ao aprender um paradigma o cientista adquire teoria, mtodos e padres conjuntamente, formando uma mistura
inextricvel (Kuhn, 1970:171).
Se o paradigma tem o poder de estipular o que deve ser considerado
problema e solues modelares, o que cabe observar e o que deve merecer
destaque, ento claro que fornece a moldura e a tela na qual so pintados os
contedos da pesquisa cientfica. Mas, alm de prover as teorias de primeira e
de segunda ordens, o paradigma cria em torno de si um consenso especial capaz de levar todos que a ele aderem a ver o mundo de maneira convergente. O
paradigma equivale a instaurar uma mundividncia ou Weltanschauung (Cf.
Suppe 1977:135-50), a partir da qual os fenmenos ganham significatividade
interpretativa relacionai, tornando-se membros de um corpus terico concebido
como totalidade integrada. Mas, como as diferentes escolas que se antagoni
zam na fase pr-paradigmtica da pr-cincia tambm veiculam vises de mundo, essa no pode ser a diferena especfica da pesquisa feita sob a batuta de
um paradigma. A viso de mundo contida em um paradigma tem a peculiaridade de ser compartilhada consensualmente como se fosse inevitvel:
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Kuhn faz a seguinte avaliao crtica de suas posies anteriores: "Seja l o que for o paradigma,
possudo por qualquer comunidade cientfica, inclusive pelas escolas do assim chamado "perodo prparadigmtico". Minha incapacidade de ver esse aspecto contribuiu claramente para tornar um paradigma uma entidade ou propriedade quase mstica que, semelhana do carisma, transforma os que
so por ela contagiados. H uma transformao, mas no induzida pela aquisio de paradigma"
(Kuhn, 1977a:460).
Para Kuhn, o progresso seria conseqncia do consenso propiciador de formas convergentes de pesquisar, de problematizar um domnio especfico de investigao, e no da aplicao de uma metodologia meliorista que nos ensinaria a construir teorias cada vez melhores (mais verossimilhantes) atravs
da permanente e implacvel eliminao de erros: "Se duvidamos, como fazem muitos, que reas no
cientficas realizem progresso, isso se deve no ao fato de que escolas individuais no progridem.
Deve-se, isto sim, existncia de escolas em competio, cada uma delas questionando os fundamentos das outras. Quem argumenta que a filosofia, por exemplo, no progrediu consegue com isso apenas enfatizar que ainda existem aristotlicos e no que o aristotelismo no tenha conseguido progredir" (Kuhn, 1970:224-5).
Toulmin (1972:100) faz descrio altamente elucidativa da fase batizada por Kuhn de cincia normal: "Durante os longos perodos de cincia "normal", as idias correntes em (digamos) fsica so dominadas e moldadas por uma teoria-mestra geral ou "paradigma". Ao aceitarem um paradigma, os cientistas estabelecem, durante algum tempo, as preocupaes intelectuais e os padres racionais a vigorarem em seu campo especfico
de investigao: que questes formular, que formas de explicao reputar aceitveis, que interpretaes reconhecer como legtimas. Nesse aspecto, um paradigma tem a mesma funo lgica de uma constelao de
pressuposies absolutas. Os cientistas que trabalham sob a autoridade de um paradigma formam uma escola, praticamente do mesmo tipo que uma escola de artistas".
gressa em sua fase cientfica. Uma vez alcanado o consenso, s razes imperiosas (no confinveis realizao de testes cruciais) levam os pesquisadores a
questionar as bases sobre as quais apiam seu trabalho. Mas se a pesquisa submetida a um paradigma no se caracteriza apenas por sua maneira peculiar de lidar com a empeiria, o que a torna singular? Para Kuhn, estar uma disciplina sob a
gide de um paradigma significa que seus pesquisadores praticam o que chama
de cincia normal. A famosa imagem de Newton, retomada por B. Russel, segundo a qual os cientistas de hoje precisam, para que seu trabalho se torne possvel,
subir nos ombros de seus predecessores, guarda muita semelhana com a cincia
normal kuhniana. Esse avanar linear e cumulativo seria a marca registrada de uma
forma de saber em que todos dirigem seus esforos para o aprimoramento dos as
pectos funcionais (seus modos de solucionar problemas) das explicaes providas
pelo modelo adotado por uma tradio, que se cristalizou em uma disciplina
como nica aparentemente possvel.
Em Second Thoughts on Paradigms (1977a), Kuhn reconhece que seu
antigo uso do termo paradigma confunde duas noes bastante distintas:
exemplares, que so tipologias de soluo de problemas concretos aceitas
pela comunidade cientfica, e matrizes disciplinares, que so os elementos
compartilhados que explicam o carter relativamente no-problemtico da
comunicao profissional e a relativa unanimidade de julgamento profissional
subsistente em uma comunidade cientfica:
Um sentido de paradigma global, abrangendo todos os
compromissos compartilhados por um grupo cientfico; o
outro isola um tipo particularmente importante de compromisso e , portanto, um subconjunto do primeiro"..."No livro (The Structure), o termo paradigma tem praticamente o
mesmo significado da expresso "comunidade cientfica".
Um paradigma o que os membros de uma comunidade
cientfica, e apenas eles, partilham (Kuhn, 1977a:460).
A semelhana do que defendera em The Structure, Kuhn no v as
matrizes disciplinares como aprendidas por um receiturio metodolgico,
e sim como processo educacional por meio do qual algum guindado
posio de praticante de uma especialidade cientfica. Diferentemente do
que ocorre em outras reas, na iniciao cientfica, os manuais desempenham um papel globalmente plasmador, vinculando o nefito a uma esp
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Kuhn (1977b:228) assinala que: "A caracterstica singular mais marcante dessa educao (nas cincias naturais) tem que ver com o fato de que , numa extenso totalmente desconhecida em outros
campos, conduzida inteiramente atravs de manuais."
cie de Great Chain unitria. No por acaso, os manuais cientficos, elementares ou avanados, do demasiada nfase dependncia que a pesquisa
atual tem da passada. claro que, de um ponto de vista histrico, as realizaes cientficas proporcionam modelos, centrados em determinados
princpios e pressupostos, orientadores da prtica posterior. A crena nesse "fio condutor" serve para dar unidade, no tempo, ao que vem sendo
desenvolvido ao longo das diversas etapas evolutivas e para propiciar a
busca de identidades:
A Fsica de Aristteles, o Almagesto de Ptolomeu, Os Princpios e a tica de Newton, a Eletricidade de Franklin, a Qumica de Lavoisier e a Geologia de Lyell - esses e muitos outros trabalhos serviram por algum tempo para definir implicitamente os problemas e mtodos legtimos de um campo
de pesquisa para as geraes posteriores de praticantes da
cincia (Kuhn, 1970:72).
Ao invs de tentar localizar as caractersticas bsicas (preferencialmente l
gico-empricas) que diferentes sistemas interpretativos exibem para se credenciar
a ser cincia, Kuhn cita-os como campos fundadores de uma modalidade de
pesquisa submetida a requisitos geradores de uma tradio cumulativa de obteno de resultados. Como cada cincia se desenvolve em uma mesma direo,
salvo quando ocorrem descontinuidades revolucionrias, seus praticantes podem
se dedicar constante lapidao de solues para problemas consensualmente
acatados como os que de fato so relevantes:
A pesquisa normal, mesmo seus melhores produtos, uma
atividade altamente convergente baseada firmemente num
consenso alcanado atravs de educao cientfica e reforado pela posterior vida profissional (Kuhn, 1977b:227).
A cincia normal praticada por uma comunidade cientfica que compartilha uma matriz disciplinar baseada em um estoque partilhado de exemplares. A
cincia normal constitui uma tentativa de subsumir uma classe cada vez maior de
fenmenos sob a viso de mundo bsica provida pela matriz disciplinar em evoluo. Essa unanimidade, esse acordo profundo, caracterstica da pesquisa normal no deve ser vista como fruto de coaes externas. Resulta dos processos de
iniciao especiais que precedem a entrada de algum para a comunidade cientfica. a educao cientfica que a torna possvel. Os manuais redigidos para estudantes por membros "experientes" da comunidade cientfica constituem meios
pedaggicos propiciadores da unanimidade. Mas a convergncia existente na
mal apenas aprimora a capacidade explicativa que tem dos tipos de problema
que classifica, com base em seus prprios pressupostos, como autnticos. Isto faz
com que, quando as coisas no se passam do modo previsto pelo paradigma, se
manifeste a tendncia a considerar o fracasso em aproximar-se do resultado antecipado como um "fracasso pessoal do cientista" (Cf. Kuhn, 1970:97-8).
(...) em ltima anlise, o cientista individual e no a teoria
corrente que testada. Uso o termo "quebra-cabea" para
enfatizar que as dificuldades com que normalmente se deparam at os melhores cientistas so, como os quebra-cabeas de palavras cruzadas ou de xadrez, apenas desafios
sua engenhosidade. Ele que est em dificuldade, no a
teoria corrente. Minha posio quase a inverso da de
Popper (Kuhn, 1976a:5).
Como se v, antes de mais nada, se testa a capacidade solucionadora do indivduo; um experimento s desponta como teste crucial de uma teoria sob circunstncias bastante especiais. Mesmo porque, se a atividade de solucionar puzzles tivesse sempre xito, o desenvolvimento da cincia no teria, como sublinha Kuhn,
como conduzir a qualquer tipo de inovao fundamental (Cf. Kuhn, 1970: 73). Mas
preciso que a cincia ingresse na fase denominada por Kuhn pesquisa extraordinria, para que se torne possvel realizar testes decisivos com nossas teorizaes.
Nesse sentido, o carter do teste - crucial ou no - funo da fase em que se
encontra a pesquisa em determinada cincia - normal ou extraordinria - e no
da fora da evidncia que fala contra uma teoria. S quando os membros da comunidade cientfica no tm mais como esquivar-se das anomalias que subvertem a tradio imperante da cincia normal acrtica que tm incio investigaes
extraordinrias no interior das quais o contra-exemplo , de fato, algo que pode
comprometer a teorizao em questo.
E comum a cincia normal, no movimento de expanso linear de seu escopo explicativo, esbarrar em fenmenos anmalos que no se coadunam com
o esperado. Quando tais anomalias so identificadas, tem incio um trabalho por
meio do qual se faz uma explorao mais ou menos ampla da rea da anomalia,
com o intuito de enquadr-la na moldura suprida pela viso de mundo da matriz
disciplinar. Se esse empreendimento acomodador falha, se a anomalia continua
a resistir aos ataques que intentam neutraliz-la, emerge uma crise, que cria as
condies bsicas para o advento de uma revoluo. A novidade que precipita a
crise s desponta para aquele que, conhecendo com preciso o que deveria esperar, capaz de reconhecer que algo correu mal. H, ainda, a acrescentar que,
em inmeras circunstncias, simples anomalias s se transformam em fonte de crise
a partir da influncia de fatores extrnsecos ao desenvolvimento interno da cincia.
Mas se assim , como e quando o resultado negativo de um teste pode ser considerado no um fracasso pessoal do experimentador e sim como a derrocada explicativa da teoria? No h, para Kuhn, uma resposta possvel baseada na estrita
funo desempenhada pelos requisitos lgico-empricos. Tudo depende da fase
em que se encontra o paradigma sob o qual fazemos nossos exerccios interpre
tativos: se for a da pesquisa normal, nenhuma chance h de despontar como falsificao o que aparece como evidncia desfavorvel, ao passo que, se est no
bojo de uma crise, pode o contra-exemplo aparecer com o poder que lhe atribui
Popper - o de falsificao da teoria .
Em funo de o paradigma no representar a instaurao de um
campo de investigao a partir da especificao apriorista de um conjunto
de prescries metodolgicas , Kuhn d bastante destaque ao processo
pedaggico, atravs do qual algum se habilita a se tornar praticante de
uma cincia. A educao (cientfica), que na epistemologia tradicional
vista como decorrncia do mtodo abraado, em Kuhn (1970:108) desponta como modeladora dos sistemas de representao da realidade.
A atitude cientfica inculcada ao longo do processo de aprendizagem do
prprio paradigma; no a vontade obsessiva de verificar ou falsificar teorias que vai
tornar paradigmtica uma investigao. Trabalhar sob um paradigma j submeterse a suas delimitaes substantivas, e seus rituais epistmicos independem de o cientista querer ou no imprimir esta ou aquela direo ao curso de pesquisa que empreende. O pesquisador no cataloga os problemas em legtimos e inautnticos em
funo de poder ter para uns solues tericas verificveis ( la empirismo lgico) ou
falsificveis ( la Popper) e para outros s poder oferecer especulao metafsica. A
autenticidade epistmica paradigm-bound no sentido de que depende do que no
interior do paradigma emerge como genuno puzzle passvel de ser adequadamente
enfrentado nos limites de seu domnio interpretativo. Para Kuhn, o prprio fato de
os cientistas no se perguntarem pelo que torna legtimo um problema ou uma soluo especfica seria evidncia de que no dispem de um critrio geral de distin
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As crticas ao empirismo crtico popperiano ficam ainda mais claras quando Kuhn relativiza o impacto da
experincia sobre nossas construes tericas: "A observao e a experincia podem e devem restringir
drasticamente o escopo das crenas cientficas admissveis, pois do contrrio no haveria cincia. Mas no
podem, por si s, determinar um corpo especfico de semelhantes crenas" (Kuhn, 1970:66).
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Acompanhemos como Kuhn pensa a relao entre anomalia e inovao atravs da seguinte passagem: "Qualquer que seja o grau de genialidade empregada para observ-las, a verdade que as anomalias s emergem do curso normal da atividade cientfica quando instrumentos e conceitos se desenvolveram o bastante para tornar provvel sua emergncia e para tornar a anomalia resultante reconhecvel como uma violao de expectativas. Dizer que uma descoberta inesperada s comea quando
algo d errado dizer que s comea quando os cientistas sabem bem como seus instrumentos e a natureza deveriam se comportar" (Kuhn, 1977b: 173-4).
assim continua a haver resistncia, podem-se, ento, buscar vias cada vez menos
"ortodoxas" de lidar com a dificuldade, chegando-se ao ponto de, apesar de existir
um paradigma, no haver acordo entre os cientistas em torno de sua natureza e
identidade. Quando se chega a essa situao, mesmo os antes intocveis padres de
soluo de problema passam a ser questionados.
Como as crises representam o relaxamento da rgida instaurao interpretativa promovida pelo paradigma, com o conseqente afrouxamento das regras
que regem a cincia normal, tem origem um perodo similar fase pr-paradigmtica com a diferena de que, nas crises, o campo de divergncia menor e
menos claramente definido. Segundo Kuhn, h trs desfechos possveis para a
crise: 1. a cincia normal acaba se revelando capaz de lidar com o problema
que gerou a crise; 2. o problema resiste at mesmo a novas abordagens. Tal
constatao pode levar a duas concluses. Os cientistas supem que nenhuma
soluo ser encontrada no estado atual da rea de estudo. Os cientistas propem
que seja colocado de lado e legado a geraes futuras que talvez venham a contar com instrumentos mais acurados; 3. fim da crise com o advento de um novo
candidato a paradigma e subseqente batalha por sua aceitao.
sumou a transio da cincia normal para a extraordinria. A pesquisa extraordinria atinge seu pice quando enseja a transio para um novo paradigma,
quando promove uma descontinuidade de grandes propores - uma revoluo.
Kuhn denomina revolues cientficas aos episdios de desenvolvimento no-cu
mulativo nos quais um paradigma time-honoured total ou parcialmente substitudo
por um novo, incompatvel com o anterior (Cf. Kuhn, 1970:154).
Para explicar a natureza das revolues cientficas, Kuhn lana mo de
analogias com as revolues polticas. As revolues polticas teriam incio, para
Kuhn, com o sentimento (inicialmente restrito a um grupo) de que as instituies
existentes deixaram de se mostrar capazes de fazer frente s dificuldades e aos
desafios decorrentes das exigncias de funcionalidade equilibrada entre os diversos setores e segmentos formuladores de uma ordem social. J a revoluo cientfica eclode quando o paradigma deixa de funcionar adequadamente na explorao explicativa de algum aspecto da natureza anteriormente identificado pelo
prprio paradigma: "Tanto no desenvolvimento poltico quanto no cientfico, o
sentimento de funcionamento defeituoso que pode levar crise pr-requisito
para a revoluo" (Kuhn, 1970:154).
Continuando o paralelo, Kuhn afirma que as revolues polticas almejam mudar as instituies de uma forma proibida por sua atual funcionalidade. Em razo de as
faces em luta dissentirem quanto matriz institucional que deve ser usada para viabilizar e avaliar a mudana poltica, porque no reconhecem a existncia de um framework supra-institucional capaz de julgar suas diferenas revolucionrias, as partes envolvidas num conflito revolucionrio devem, em ltima anlise, recorrer a tcnicas de persuaso de massa e at fora (Kuhn, 1970:155). No caso da revoluo cientfica, deixa
de existir a matriz disciplinar, base e fundamento da pesquisa convergente normal, e as
diferenas interpretativas no tm como ser arbitradas com base em estritas razes ou
justificativas. Trata-se de uma luta cujo desfecho determinar o modo de ver - a viso
de mundo - vencedor. E como um modo de ver se vincula a um modo de viver, a mudana de paradigma equivale praticamente a abraar uma nova forma de vida:
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Tal como a escolha entre instituies polticas competidoras, a que se d entre paradigmas rivais se apresenta como
uma escolha entre modos incompatveis de vida comunitria (Kuhn, 1970:156).
14 Como sabido, o Wittgenstein II, das Philosophische Untersuchungen ( 202 e 241), deu grande
destaque noo de forma de vida. Kuhn, mesmo no fazendo uso explcito de tal noo, a pressupe:
"A viso kuhniana de cincia descritiva. Seu conceito central, paradigma, tem muitos significados,
mas certamente o significado correspondente ao conceito wittgensteiniano de jogo de linguagem
como forma de vida central. O conceito complementar cincia normal, o conceito de revoluo
cientfica, corresponde ao do uso wittgensteiniano de reverso gestltica" (Radnitzky, 1979:109).
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15 As declaraes dadas por Kuhn sobre as cincias sociais se chocam frontalmente com o amplo uso que
faz de categorias pertencentes, ao menos por razes de jurisdio acadmica, sociologia, poltica etc:
"Se ele (Popper) quer dizer que as generalizaes que constituem as teorias aceitas em sociologia e psicologia (e em Histria?) so linhas muito fracas com as quais se possa tecer uma filosofia da cincia, eu no
poderia deixar de estar em total acordo com ele. Tanto meu trabalho quanto o dele no se estribam nelas.
Se, por outro lado, est pondo em dvida a relevncia que os tipos de observaes coletadas por historiadores e socilogos tem para a filosofia da cincia, a j no sei como seu prprio trabalho poder ser compreendido" (Kuhn, 1976a:235). Esta passagem encerra grande dose de ambigidade. Tenciona, por um
lado, se desvincular dos conceitos e generalizaes tradicionais das cincias sociais e, por outro, defender
genericamente o tipo de atividade interpretativa e sua importncia para a filosofia da cincia, desenvolvida por socilogos, historiadores etc. Ademais, Toulmin conseguiu mostrar como a teoria da revoluo
kuhniana se vincula a pressupostos que se revelaram controversos na teoria poltica no interior da qual tinham sido inicialmente endossados: "Inicialmente, os pensadores liberais democratas se viram tentados a
tratar o termo (revoluo) como algo mais. A seus olhos, a constante mudana constitucional representava
uma continuidade poltica 'racionalmente inteligvel'; por contraste, as revolues polticas configuravam
quebras da 'normalidade', que introduziam descontinuidades histricas insuscetveis de anlise em termos
normais racionais. Atualmente, no entanto, os cientistas polticos tentam evitar o contraste exagerado entre "mudana normal" e "revoluo". Mesmo a mudana mais inconstitucional no envolve rupturas absolutas e compreensivas da continuidade poltica. As mais dramticas revolues jamais levam a um absoluto rompimento com o passado. Continuidades jurdicas, administrativas e de costumes sempre sobrevivem..."(Toulmin, 1972:117).
16 No podemos evitar este tipo de questo em virtude da ambivalncia exibida por Kuhn em relao natureza
do conhecimento sociolgico: categorias sociolgicas precisam ser usadas para se entender a constituio e a
reproduo da racionalidade cientfica, mas o que se tem feito em sociologia no cincia. No por acaso,
Kuhn descarta certas tradies de pesquisa social sem, no entanto, definir por qual opta (ou por qual se deveria
optar) no trabalho metacientfico reconstrutivo: "Examinando casos controversos como, por exemplo, a psicanlise e a historiografia marxista para as quais, conta-nos Popper, teria inicialmente forjado seu critrio, concordo que no podem propriamente ser chamadas de cincia" (Kuhn, 1976a:7).
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Lakatos tambm faz a seguinte interessante comparao : "Para Popper, a mudana cientfica racional
ou pelo menos suscetvel de reconstruo facional e cai no domnio da lgica da descoberta. Para Kuhn, a
mudana cientfica - de um paradigma para outro - uma converso mstica que no e nem pode ser regida por regras da razo e que cai totalmente no domnio da psicologia (social) da descoberta. A mudana
cientfica uma espcie de mudana religiosa" (Lakatos, 1976:93). (...) "Mas o programa de pesquisa
kuhniano contm um novo trao: temos de estudar no a mente do cientista individual, mas a mente da
Comunidade Cientfica. A psicologia individual assim substituda pela psicologia social; imitao dos
grandes cientistas pela submisso sabedoria coletiva da comunidade" (Lakatos, 1976:178-9).
tipo de rotulao. No entanto, se a tradio epistemolgica estiver certa no tanto pelas respostas que oferece, mas pela delimitao dos problemas
que considera legtimos - a metacincia kuhniana despontar, na melhor das
hipteses, como fidedigna descrio da cincia at aqui produzida, mas no
como reconstruo da racionalidade cientfica que culmina na enunciao de
algum critrio de deciso epistmica.
H claros indcios de que, para a metacincia ps-popperiana, um dos
problemas centrais a equacionar o relativo natureza da mudana cientfica. Pretendendo-se respaldado pela histria da cincia, Kuhn caracteriza a
mudana cientfica como essencialmente revolucionria. Mas, diferena da
tradio epistemolgica, no acredita na existncia de um conjunto de princpios (lgico-empricos) capaz de ensejar a comparao entre teorias rivais
luz de um background evidenciai minimamente compartilhado. Nem o requisito lgico da consistncia e nem o da fidedignidade emprica teriam fora suficiente para demonstrar a superioridade de uma teoria sobre outra. Kuhn
chega a sustentar que cada grupo utiliza seu prprio paradigma para argumentar a favor de sua legitimao. Se h essa circularidade, decorrente de
inexistirem princpios de comparao aplicveis a diferentes teorizaes,
claro que vivemos na "priso interpretativa" do paradigma. Por serem os critrios sempre paradigm-bound, isto , por terem uma validade circunscrita ao
domnio do paradigma ao qual se aplicam (e do qual retiram sua legitimidade) no h como utiliz-los na avaliao das escolhas feitas.
Mas se as regras lgicas e a "fora da experincia" no conseguem elucidar a
transio, como poderiam faz-lo as tcnicas de argumentao persuasiva? Afinal,
com elas, ficaria quando muito demonstrado que ingressamos num outro paradigma, mas no por que razes. Se os requisitos sintticos (de coerncia) e semnticos
(de correspondncia) no conseguem explicar a transio, tero as categorias pragmticas (por exemplo, a persuaso) poder para tanto? No se pode esquecer que estas ltimas pressupem os dois outros: afinal, quem se persuade - sobretudo no
campo da pesquisa emprica - se persuade de alguma coisa (relao entre o que se
diz e o que ) veiculada atravs de certa roupagem argumentativa (a natureza
das inferncias feitas). Ao invs de apenas conferir proeminncia esfera
pragmtica - consenso, persuaso, converso etc. - , Kuhn deveria tentar mostrar como se associa sintaxe e semntica nos processos histricos especficos de produo de conhecimento cientfico.
Kuhn recorre a importantes exemplos extrados da psicologia da percepo, sobretudo gestaltista, em apoio sua tese de que um cientista com
um novo paradigma v "as coisas" de maneira diferente da que via quando
dissecava a natureza luz de outra matriz disciplinar. Nesse sentido, a des
continuidade entre paradigmas se relaciona diretamente com uma gestalt
19
18 Toulmin afirma que o "endosso tcito a uma teoria idealista do conhecimento encoraja Kuhn a aceitar
uma teoria idealista da percepo" (Toulmin, 1972:101).
19 Toulmin faz o seguinte comentrio: "Que exemplos poderamos invocar como possveis ilustraes dessas totais mudanas na viso de mundo cientfica? Dois candidatos promissores so a reviravolta da astronomia pr-copernicana para a nova cincia de Galileu e Newton (...) e mais recente da fsica clssica de
Newton e Maxwell para a fsica relativista de Einstein e a quntica de Heisenberg e seus sucessores (...).
Em nenhum dos dois casos o esquema de completa revoluo se ajusta aos fatos. Trata-se de uma caricatura descrever, por exemplo, a reviravolta da fsica newtoniana para a einsteiniana como uma completa
descontinuidade racional... Numa cincia altamente organizada como a fsica, toda modificao proposta
- por mais que ameace desencadear profundas mudanas na estrutura conceituai da rea - discutida
atravs de argumentos e razes, criticada exausto antes de ser endossada e incorporada ao corpo estabelecido da disciplina. Na verdade, quanto mais radicais e abrangentes as mudanas tericas propostas,
mais elaborada e prolongada tender a ser a discusso" (Toulmin, 1972:103).
20 Kuhn (1957, captulos 5 e 6) caracteriza do seguinte modo a estrutura lgica de uma revoluo cientfica: um esquema conceituai acaba por levar a resultados incompatveis com a observao. Como se
pode ver, nessa fase, anterior a The Structure, Kuhn est bem prximo da metacincia popperiana.
Chega, inclusive, a afirmar que a incompatibilidade entre teoria e observao a fonte ltima de qualquer revoluo nas cincias. J na fase de The Structure, Kuhn concebe o paradigma como estipulando os princpios inquestionados em torno dos quais se organizam os modos partilhados de uma comunidade realizar seu trabalho de pesquisa.
21 Kuhn declara que: "Proponentes de teorias diferentes so como falantes de diferentes lnguas maternas. A comunicao entre eles se d atravs de traduo, e isso gera todas as conhecidas dificuldades
de traduo. A analogia , naturalmente, incompleta, pois o vocabulrio das duas teorias pode ser
idntico e a maioria das palavras funcionar da mesma maneira em ambas. Mas as mesmas palavras
dos vocabulrios bsico e terico das duas teorias - palavras como 'estrela' e 'planeta', 'mistura' e
'composto', ou 'fora' e 'matria' - funcionam de modo diferente" (Kuhn, 1977b:338).
Por se tratar de uma transio entre incomensurveis, a transio entre paradigmas em competio no pode ser feita de
forma gradual, por imposio da lgica e da experincia neutra. Tal como a reverso gestltica, a transio deve ocorrer de
uma s vez (embora no necessariamente num instante) ou
ento simplesmente no ocorrer (Kuhn, 1970:212).
Para que no vejamos o enfoque kuhniano como psicologia ou sociologia da
cincia mesclada epistemologia ou como epistemologia em clave psicolgica ou
sociolgica, ter a histria de nos provar que os problemas epistemolgicos nunca
mais sero os mesmos depois de The Structure of Scientific Revolutions. Isto porque,
por poder envolver uma autntica revoluo epistemolgica, teremos de ser convertidos ao paradigma descontnuo que instaura. A valer a lgica que aplica ao envolver normal e revolucionrio da cincia, no podemos aderir novidade de seu arcabouo epistemolgico sem passarmos por uma reverso gestltica. Enquanto no
usamos os culos epistemolgicos kuhnianos, temos de nos conformar em apenas
marcar algumas diferenas com a tradio epistemolgica. Quem sabe estaremos assim
nos preparando para uma mudana all at once de perspectiva...
No h, da parte de Kuhn, interesse de propor procedimentos de justificao; h sempre uma vaga aluso a fatores externos e os fatores funcionais (internos) no chegam a configurar em momento algum uma ars probandi. No h dvida de que a histria da cincia est sendo o tempo todo reconstruda, na obra
de Kuhn, a partir de um framework epistemolgico tcito, ao mesmo tempo em
que apresentada como respaldando determinada viso sobre a cincia. Kuhn
sabe que por mais que a evidncia histrica referende uma imagem sobre a cincia, no pode ser usada como fundamento de cnones de investigao similares
aos propostos pela tradio. Destarte, ou a epistemologia anlise reconstrutiva
de determinado(s) estgio(s) de desenvolvimento de certas cincias ou simples
formulao de procedimentos a-histricos idealizados. Kuhn parte desse dilema
e se inclina por inocular na epistemologia histrica o recheio psicossociolgico:
J devia ter ficado claro que a explicao, na fase final, precisa ser psicolgica ou sociolgica, isto , precisa ser uma
descrio de um sistema de valores, de uma ideologia, juntamente com uma anlise das instituies atravs das quais
o sistema transmitido e inculcado (Kuhn, 1976a:21).
No se pode ser contra ou a favor a priori da mistura de categorias
epistemolgicas com outras psicolgicas ou sociolgicas. O que se deve sempre fazer avaliar a proficuidade de tal enfoque no esclarecimento das peculiaridades da racionalidade cientfica. Se entendermos racionalidade cientfica
em sentido lato, o enfoque kuhniano se mostrar extremamente fecundo; se
a confinarmos ao valor puramente intrnseco das teorizaes pouco acrescentar, uma vez que no faz proposta inovadora alguma no que tange aos rituais de justificao dos sistemas explicativos.
Se aplicarmos ao prprio Kuhn as categorias atravs das quais l alguns
dos principais momentos da histria da cincia, ficaremos com a convico
de que, com sua reflexo, a epistemologia comea a sair da fase normal, comea a reconhecer anomalias, pode estar a caminho de mergulhar numa crise e j pode at estar no limiar de uma revoluo. O u pode no ser nada disso... Se ficar constado que as fases kuhnianas de desenvolvimento das cincias maduras - pr-paradigmtica, paradigmtica e revolucionria - no so
inexorveis (ocorreram, ocorrem e ocorrero sempre) na histria da cincia,
nem por isso perdero sua importncia. So tipos-ideais construdos pela imaginao criadora que muito contriburam para ajudar a esclarecer esse obscuro objeto da razo chamado cincia.
Fey erabend/Lakatos:
"adeus razo" ou construo de
uma nova racionalidade?
Anna Carolina Krebs Pereira Regner
1. INTRODUO
ALCANCE EPISTEMOLGICO DA HISTRIA DAS CINCIAS:
O QUESTIONAMENTO DA "RACIONALIDADE"
Referindo-se transio da cincia aristotlica cincia moderna, ocorrida nos sculos XV e XVI,
Feyerabend diz que: "Meu propsito no , entretanto, o de oferecer uma verso acadmica e sim o de
contar um conto de fadas, que talvez venha a se transformar, algum dia, em verso acadmica e que se
mostra mais realista e mais completa do que o conto de fadas insinuado por Lakatos e sua mfia"
Feyerabend 1977:314-315).
"Pensamentos sem contedos so vazios, intuies sem conceitos so cegas" (Kant, 1974:57).
trato imprescindvel porque imprime sentido nossa reflexo. A histria, entretanto, tambm imprescindvel, ao menos no atual estgio da filosofia, porque
d fora a nossos argumentos". (Feyerabend, 1977:244)
O questionamento da "racionalidade" - condio para as demais indagaes
- a que somos levados pelas anlises que buscam "um ponto de ataque no material
histrico", a usar uma expresso de Feyerabend (1977:262), testemunho da aguada profundidade epistemolgica de tais anlises. A primeira constatao de fundo
a ser feita que remetem discusso de uma racionalidade contextualizada - como
faculdade e elementos ("razes") por esta produzidos ou arrolados, perfazendo a ratio
ou o padro de racionalidade da situao explicativa - ainda que os critrios para se
entender esta contextualizao nem sempre sejam os mesmos . sob o prisma de
sua contribuio a esta discusso que sero a seguir examinadas as anlises da cincia empreendidas por Paul Feyerabend e por Imre Lakatos. Suas posies conflitam?
Aparentemente, sim. Enquanto Feyerabend explicitamente prope-se a atacar uma
posio racionalista (Feyerabend, 1977), Lakatos prope-se a substituir a verso ingnua do racionalismo crtico popperiano por uma sofisticada (Lakatos, 1979) e, assim, coloca-se numa trilha racionalista, ainda que de "princpios de racionalidade radicalmente diferentes" (Lakatos, 1979:139). Contudo, um adentramento em suas
posies pode fazer-nos recuar de uma resposta to simples e imediata e perguntar
o que, afinal, est em jogo. uma crtica ao proceder por "razes" enquanto tal, ou
sua tradicional delimitao?
3
Exemplos para tais diferenciaes ou, mesmo, divergncias, encontram-se nas discusses acerca das
diferentes nfases e excluses/incluses a serem postas na histria "interna" ou na "externa", na dimenso "objetiva" de "epistemologias" ou "racionalidades regionalizadas" e na funo e carter
"subjetivo" ou "objetivo" dos valores das "comunidades" que produzem o saber cientfico.
Desde um ponto de vista lgico e epistemolgico, classifica estas teorias em dois grupos principais:
metodologias justificcicionistas e pragmtico-convencionalistas
(Lakatos, 1987a).
Optando pela segunda alternativa, Lakatos defende a idia de uma racionalidade no instantnea, historicamente (re)construda, revelada em sua metodologia dos programas de pesquisa, a favor de um falseacionismo metodolgico
sofisticado. Do convencionalismo, toma a liberdade racional de aceitar por conveno no apenas enunciados fatuais espao-temporalmente singulares, mas
teorias espao-temporalmente universais (Lakatos, 1987a), dispensando estratagemas convencionalistas para a proteo de qualquer tipo de enunciado, dado
Todavia, sua avaliao da lgica da descoberta cientfica de Popper e, assim, de seus dbitos para
com ela, no de todo clara. Lakatos (1979) v a fundidas duas posies diferentes: a de um falseacionismo metodolgico ingnuo, alvo de suas crticas, e a de uma verso mais sofisticada deste
falseacionismo, que Lakatos apresentar em sua prpria posio. Entretanto, admite que "Popper nunca fez uma distino ntida entre o falseacionismo ingnuo e o sofisticado" e que "o verdadeiro Popper
nunca abandonou suas primeiras (ingnuas) regras de falseamento" (Lakatos, 1979:224-225).
Em especial, em Lakatos, 1979 :118-124; 155-156.
Lakatos acusa Popper de nunca ter oferecido uma teoria de crtica racional das convenes metodolgicas consistentes (Lakatos, 1987a). Consentindo num processo de apelao, o problema deixa de ser
o da substituio de uma teoria refutada por fatos, mas o da resoluo de incompatibilidades entre teorias intimamente associadas, "interpretativa" e "explicativa". Substituindo a exigncia de "refutabili
dade" pela de "transferncia progressiva de problemas", como veremos a seguir, fica eliminada a deciso de rejeitar teorias que no possam ter "falseadores potenciais"; uma teoria sintaticamente metafsica (irrefutvel) pode produzir uma "transferncia progressiva de problemas" (Lakatos, 1979).
Tais avaliaes, entretanto, no so instantneas, nem de aplicao mecnica . Tanto a novidade de uma proposio fatual como as avaliaes de casos
"corroboradores" e "falseadores" so sempre retrospectivas e a evidncia contrria a uma teoria ser sempre corroboradora de outra. Incompatibilidades geralmente surgem com a expanso dos modelos: "No se trata de propormos uma
teoria e a Natureza poder gritar NO; trata-se de propormos um emaranhado
de teorias e a Natureza poder gritar INCOMPATVEIS" (Lakatos, 1979:159). E "alguns dos maiores programas de investigao cientfica progrediram sobre fundamentos inconsistentes" (Lakatos, 1987a:52). Ao longo do processo, uma experincia
pode, de incio, ser um enigma de rotina, tornar-se uma quase "experincia crucial"
e retornar a um enigma de rotina, e a "experincia crucial" pode transformar-se de
uma derrota numa vitria. Programas podem superar fases degenerativas - a guerra
s est perdida para um programa se, aps um esforo sustentado, no se verifica
reabilitao. A engenhosidade humana e a legitimidade de um "processo de apelao" podem reverter a sua condio . Assim, o cdigo de honestidade cientfica estabelecido pela metodologia dos programas de pesquisa de Lakatos recomenda a
modstia: "nem a prova de inconsistncia por parte do lgico, nem o veredito de
anomalia por parte do cientista experimental podem anular um programa de pesquisa
de um s golpe. S se pode ser adivinho depois do acontecido" e "as razes das partes rivais devem ser lembradas sempre e publicamente expostas" (Lakatos,
1987a:30).
9
10
12
Em uma nota de p de pgina, defendendo-se de crtica que lhe feita por Kuhn e Feyerabend, Lakatos apela necessidade - de resto presente, segundo ele, em todas as metodologias - de nos valermos
do "senso comum" (isto , de juzos de casos particulares que no se fazem segundo regras mecnicas, mas que apenas seguem princpios que deixam algum Spielraum)" para aplicao das regras (Lakatos, 1987a:p. 36-37, nota 58).
10 "A direo da cincia determinada principalmente pela imaginao criativa humana e no pelo universo de fatos que nos cercam. A imaginao criativa tem probabilidades de encontrar uma nova evidncia corroboradora at para o programa mais "absurdo", se a busca for convenientemente orientada.
Essa busca de uma nova evidncia corroboradora perfeitamente permissvel" (Lakatos, 1979:p.
233).
11 Lakatos admite que o cdigo universal de leis do filsofo possa contradizer a autoridade da elite cientfica na aplicao de seus juzos em situaes tais como a de uma tradio que se encontre estagnada
ou de formao de uma tradio inaceitvel (Lakatos, 1987a:p. 71).
12 Privilegiada por Lakatos (1987:11) como a que oferece uma explicao racional do desenvolvimento
do conhecimento objetivo.
14
Sumarizando, a racionalidade de Lakatos define-se nos padres de sua "lgica da descoberta cientfica", cujo estabelecimento supe, na esteira da "tradio"
13 Privilegiada por Lakatos (1987a: 11) como a que oferece uma explicao racional do desenvolvimento
do conhecimento objetivo.
14 "Onde Kuhn e Feyerabend vem mudanas irracionais, eu predigo que o historiador poder provar
que houve mudana racional" (Lakatos, 1987a:64).
17
18
15 Contudo, Lakatos refere-se a uma "razo racional" (1979:172). Admitiria ele uma razo "no-racional"?
16 Alm de sua presena como ncleo condutor do programa, o componente metafsico impe-se na forma de um princpio extrametodolgico que possa transformar a cincia de mero jogo (conjunto de tticas brilhantes e cticas) em exerccio epistemologicamente racional, em "aventura falvel, mais sria, de aproximao Verdade do Universo" (Lakatos, 1987 a:31).
17 "Qualquer coisa que faam, posso julg-los: posso dizer se progrediram ou no" (Lakatos,
1987 b: 152).
18 Lakatos dedica a esta objeo de Kuhn e Feyerabend e sua resposta uma nota extensa (1987 a:36-37). Para
mais detalhes sobre as objees de Hall, ver Hall, 1987 e a resposta de Lakatos em Lakatos, 1987b: 156.
No que concerne primeira, Kuhn (1987) alega que os critrios de Lakatos violentam o uso geral, restringindo a histria interna a apenas uma parte do
que usualmente se compreende sob este mbito , excluindo fatores que interferem na escolha, produo e defesa de uma dada teoria e colocando o mtodo me
tametodolgico que apregoa em risco de reduzir-se a uma tautologia. Resumindo
sua crtica, diz que "o que Lakatos concebe como histria no histria, mas filosofia que inventa exemplos" (Kuhn,1987:89), o filsofo s aprendendo dela o que
nela previamente introduza . Hall, por sua vez (Kuhn,1987:115), critica a visualizao de uma linha divisria suficientemente precisa entre histria da cincia interna e
externa, cujo traado dependeria do conhecimento de "pelo menos o conjunto total
das crenas do cientista em questo" .
19
20
22
. Segundo Feyera
19 Usualmente, lembra Kuhn, a histria interna "centra-se primria ou exclusivamente sobre as atividades profissionais dos membros de uma comunidade cientfica particular" e a externa "considera as relaes entre tais comunidades cientficas e o resto da cultura" (1987:85).
20 Esta crtica, contudo, deve ser tomada com uma certa reserva. Lakatos admite que a histria como um
todo mais rica que a "histria interna" e que a maior ou menor capacidade de uma filosofia normativa cumprir com o papel a que se prope pode ser medida em termos da maior ou menor "racionalizao" que permita operar na histria como um todo. J Kant dizia que "a razo s v o que ela mesma
produz segundo seu projeto" (Kant, 1974:p. 11).
21
Por exemplo, a maioria dos cientistas os aceita curvando-se autoridade dos colegas especialistas. Ao
ver de Feyerabend, Lakatos est consciente desta dificuldade e para tanto admite aquelas situaes em
que o estatuto do filsofo dever impr-se ao juzo da comunidade cientfica.
22 Conforme destaca Feyerabend (Feyerabend, 1977, cap. XVI), a cincia aristotlica tinha seus juzos
consistentes com o estatuto filosfico (da filosofia aristotlica), condio apregoada por Lakatos como
orientadora em perodos de dificuldades especiais. No embate entre aristotlicos e modernos, os primeiros estavam se saindo bem, enquanto os modernos viram-se s voltas com problemas, como ser
referido adiante, no seu estudo do caso de Galileu.
bend, Lakatos no se ocupa com estas tarefas, que revelariam a "funo da propaganda, do preconceito, da ocultao e de outros procedimentos irracionais
na gradual resoluo de problemas. Todos estes so fatores 'externos', no esquema de Lakatos". (Feyerabend, 1977:314)
Kuhn, de sua parte, ressalta que as referncias de Lakatos a "informao
pblica" e "cdigo de honra" sugerem ser a eleio de teorias antes uma atividade de valores que de regras comunitrias. E, sendo os juzos bsicos de valor juzos da comunidade cientfica, a condio de racionalidade admitida por Lakatos
parece vir ao encontro da racionalidade advogada por Kuhn e que Lakatos chama de "psicologia das multides" (Lakatos, 1979:221):
O comportamento cientfico, tomado em seu conjunto, o
melhor exemplo que possumos de racionalidade. A opinio
do que seja racional depende, de modo significativo, (...) do
que sejam considerados aspectos essenciais do comportamento cientfico. (...) se (...) o desenvolvimento da cincia depende
essencialmente do comportamento que previamente designamos como racional, ento dever-se-ia concluir no que a cincia seja irracional, mas que nossa noo de racionalidade necessita ser revisada a todo o momento (Kuhn, 1987:91).
Por fim, cabe observar que Lakatos assume a distino objetivo/ subjetivo nos
termos em que a apresenta, sem discuti-la. O que faz com que razes lgicas e empricas, atinentes a "contedos" de teorias, pertenam ao primeiro e fatores sociopsicolgi
cos ao segundo? O que, a rigor, os distingue, de sorte que ao primeiro cabe associar a
racionalidade e no ao segundo? O que faz do primeiro, e no do segundo, fonte de
respostas legtimas questo: por que foi esta teoria aceita (ou rejeitada)? Critrios como
"consistncia lgica", "graus de corroborao" teriam o carter de boas razes, se no
fossem assim valorizados por indivduos, comunidades e se no tivessem "eficcia
material", a usar uma expresso de Feyerabend (1977, cap. I e 1987, Cincia
como arte), em seu comportamento?
idia de que "so as prprias coisas que produzem a estria e a dizem', objetivamente',
isto , independentemente das opinies e das compulses histricas." A presso conjunta destes dois desenvolvimentos afianou "o critrio de que o conhecimento nico - de que existe apenas uma estria aceitvel: a 'verdade' - abstrato, independente
da situao ('objetivo') e baseado em argumento" (Feyerabend, 1987:9). Enderea sua
crtica, em especial, ao desenvolvimento mais recente desta tradio, ao racionalismo
crtico de Popper, estendendo-a ao racionalismo de Lakatos, na sua verso conservadora. Sob este enfoque, podemos entender a razo criticada por Feyerabend como a faculdade pela qual os padres de tal tradio se exercem, traduzindo-se em obedincia
a regras fixas e a padres imutveis, estabelecendo e submetendo-se a algo como "o"
mtodo, concentrado nas seguintes regras: 1. S aceitar hipteses que se ajustem a teorias confirmadas ou corroboradas e 2. Eliminar hipteses que no se ajustem a fatos bem
estabelecidos, expressando, segundo Feyerabend, a "essncia do empirismo" e do in
dutivismo (Feyerabend, 1977, caps. I e II) .
23
Em tal modo de conceber, o elenco do que cabe considerar razes daquilo que estabelecido ou arrolado pela razo (faculdade) ao contar aquela estria
ou desenvolver aquele 'argumento', restringe-se ao que vem circunscrito pela observncia daquelas regras. Opem-se a fatores "no-justificados" (pela 'prova',
pelo 'argumento'), tanto "subjetivos" quanto "circunstanciais", dependentes do
contexto em que se constitui a elaborao e defesa de uma dada teoria e que fogem ao escopo daquelas regras fixas, com o qual se associaria o desiderate de objetividade. Ao criticar a eficcia de tais regras para dar conta da conduo da cincia, Feyerabend igualmente critica a eficcia do proceder por "razes" para tal
fim. De modo similar, critica a racionalidade, enquanto marca caracterstica daquela tradio e a teoria esttica da racionalidade a que esta concepo d lugar:
E como regras e padres so usualmente tomados como
constituintes da 'racionalidade', infiro que episdios famosos na cincia, admirados por cientistas, filsofos do mesmo
modo que por pessoas comuns, no foram 'racionais', no
ocorreram de uma maneira 'racional', a 'razo' no foi a
fora motora por detrs dos mesmos e eles no foram julgados 'racionalmente' (Feyerabend, 1978:14).
23 Assim, em que pesem as crticas de Popper ao indutivismo, podemos ver que compartilha o empirismo
deste, ao tomar a experincia como "o" rbitro para a aceitabilidade (via "falseamento") de nossas
teorias. Deste modo, podemos entender que Feyerabend chame o procedimento que se oponha quelas
regras e aos preceitos do prprio racionalismo crtico de contra-induo.
Desacredita, assim, a imponncia de uma teoria da cincia que aponte a tais padres e
regras e se pretenda autorizada por alguma teoria da racionalidade do fazer cientfico
(Feyerabend, 1987), com crtica explcita a seu enfoque esttico: "a idia de um mtodo
esttico ou de uma teoria esttica da racionalidade funda-se numa concepo demasiado
ingnua do homem e de sua circunstncia social" (Feyerabend, 1977:34) .
Embora parta de uma discusso da racionalidade enquanto embutida na questo da anlise da cincia, projeta seu exame na perspectiva de uma rede de pressupostos epistemolgicos, ontolgicos, antropolgicos e pedaggicos, que excedem a pauta
metodolgica de Lakatos. V o mundo que desejamos explorar como uma entidade
em grande parte desconhecida; a cincia construda em seu acesso como um modo
de conceber esta entidade, de dar-lhe sentido, admitindo que a coisa e a compreenso
de uma idia correta dessa coisa "so, muitas vezes, partes de um nico e indivisvel
processo" (Feyerabend, 1977:32), no havendo "fatos nus", estando sempre sujeitos
"contaminao" fisiolgica e histrico-cultural da evidncia (Feyerabend, 1977, cap.V),
tomando a Histria como um labirinto de interaes, e propondo que a educao
cientfica de seus atores seja conciliada com uma "atitude humanista", libertadora, de
vida completa e gratificante, junto "tentativa correspondente de descobrir os segredos
da natureza e do homem" (Feyerabend, 1977:p.22). Esta rede de pressupostos faz-se
presente na concepo de conhecimento que Feyerabend oferece:
24
O conhecimento (...) no um gradual aproximar-se da verdade. , antes, um oceano de alternativas mutuamente incompatveis (e, talvez, at mesmo incomensurveis), onde cada teoria
singular, cada conto de fadas, cada mito que seja parte do todo
fora as demais partes a manterem articulao maior, fazendo
com que todas concorram, atravs deste processo de competio, para o desenvolvimento de nossa conscincia. Nada jamais definitivo, nenhuma forma de ver pode ser omitida de
uma explicao abrangente (...) (Feyerabend, 1977:40-41),
refletindo-se na sua anlise da cincia:
a histria da cincia se faz poro inseparvel da prpria
cincia - essencial para seu posterior desenvolvimento, assim
24 O texto de Contra o Mtodo que serviu de guia para o presente captulo aquele com o qual nosso leitor encontra-se mais familiarizado, publicado em nosso meio pela editora Livraria Francisco Alves.
Trata-se de uma traduo da edio inglesa de Against Method publicada em 1975. Para a presente
edio de Filosofia, Sociologia e Histria das Cincias I, foram introduzidas revises no texto original deste captulo, incorporando as alteraes ou elucidaes mais significativas trazidas pelas edies
inglesas de Against Method de 1988 e 1993. A de 1988 foi editada em lngua portuguesa pela Relgio
D'gua, Lisboa, 1993.
como para emprestar contedo s teorias que encerra em qualquer momento dado. (...) A tarefa do cientista no mais a de
'buscar a verdade' ou a de 'louvar a Deus'ou a de 'sistematizar
observaes' ou a de 'aperfeioar previses'. Esses so apenas
efeitos colaterais de uma atividade para a qual a sua ateno se
dirige diretamente e que 'tornar forte o argumento fraco', tal
como disse o sofista, para, desse modo, garantir o movimento
do todo (Feyerabend, 1977:40-41).
Diferentemente de Lakatos, Feyerabend no pretende fornecer uma nova
metodologia ou uma nova teoria da racionalidade. Seu objetivo convencer o
leitor de que "todas as metodologias, mesmo as mais bvias, tm limitaes"
(Feyerabend, 1977:43), mostrando a razoabilidade, ainda que no exclusividade, da contra-induo, ou seja, das contra-regras (opostas s regras do raciona
lismo): 1. Introduzir hipteses que conflitem com teorias confirmadas ou
corroboradas e 2. Introduzir hipteses que no se ajustem a fatos bem estabelecidos. Caso no possamos resistir tentao de buscar um princpio (meta
metodolgico) que seja aplicvel a todas as situaes (ou contextos), concede
que o nico seria o princpio tudo vale (Feyerabend, 1977, cap. I ) .
2 5
25 No cabe, aqui, a crtica de que este princpio seria autodestrutivo, uma vez que, entendido como um me
taprincpio, poderia compreender sob si o princpio nem tudo vale como princpio de ordem inferior, ati
nente a um particular contexto, ao passo que tudo vale seria o nico princpio que se aplicaria a todos os
contextos.Cabe ressaltar que a anlise feita por Feyerabend, com a crtica que elabora contra o "raciona
lismo" no depende da prvia aceitao desse ou de qualquer outro princpio que fosse universalmente vlido, no pretendendo uma nova "teoria da cincia" ou da "racionalidade". No prefcio segunda edio
inglesa de Against Method, reproduzido na terceira edio, Feyerabend diz (1993:7): (...) 'tudo vale' no
um princpio que eu defendo - no penso que princpios possam ser usados e frutiferamente discutidos
fora da situao concreta de pesquisa que se espera que eles afetem - mas a aterrorizada exclamao de
um racionalista que olha mais de perto a histria. Lendo as muitas crticas exaustivas, srias e completamente desorientadas que recebi aps a publicao da 1 edio inglesa, freqentemente me lembro de minhas trocas com Imre, o quanto ambos teramos rido se fssemos capazes de ler essas efuses juntos.
a
De outro lado, Feyerabend mostra a "razoabilidade do irracionalismo", viabilizando o progresso da cincia, em qualquer uma das acepes que lhe seja emprestada (Feyerabend, 1977, cap.ll), enquanto suas contra-regras so necessrias ex
plorao da evidncia e discusso crtica pretendidas pelas regras do racionalismo e
mostram-se "corroboradas" pela prxis cientfica, tal como pode ser visto no seu estudo
de caso sobre a defesa da doutrina copernicana e introduo de uma nova fsica por
Galileu (Feyerabend, 1977, caps. VI-XIII). Seu estudo revela como a nova teoria, a de
Coprnico, admitindo o movimento da Terra, conflitava com teoria e fatos aceitos e
bem estabelecidos - a aristotlica, com uma slida epistemologia e ontologia, e sua
bem-sucedida administrao do senso comum, provendo-lhe o requerido suporte emprico. A estratgia para a defesa da nova viso demandou a substituio do padro sensorial e lingstico-conceitual vigente, atingindo diferentes estratos da experincia, desde
uma nova teoria da sensao (que deveria ser acompanhada de "razo") e da percepo (com o uso de um "sentido superior" - o telescpio), at uma nova concepo do
movimento e da prpria experincia. Consistiu em, primeiro, garantir-lhe espao, com
um movimento inicial de recuo, evitando o confronto direto com a teoria aristotlica e
27
26 O passatempo favorito do anarquista "perturbar os racionalistas, descobrindo razes fortes para fundamentar doutrinas desarrazoadas" (Feyerabend, 1977: p. 293).
27 Procedimento coerente com sua recusa em oferecer uma nova teoria da cincia.
29
28 Este um dos traos mais caractersticos da anlise de Feyerabend e que o aproxima das consideraes de
Thomas Kuhn (1979), parecendo afast-lo de Lakatos.
29 No se colocaria, por exemplo, para uma interpretao "instrumentalista", luz da qual as teorias so
instrumentos para fazer previses acerca do comportamento de fenmenos (supondo uma linguagem
comum de observao).
Embora Lakatos mantenha a exigncia popperiana de crescimento emprico, na forma da transferncia progressiva de problemas, no simples estabelecer
em que medida este exame da iluso epistemolgica do crescimento emprico e da
questo da incomensurabilidade afasta a anlise de Feyerabend da posio de Lakatos.
De um lado, h uma comensurabilidade advogada por Lakatos - trao comum s propostas racionalistas - , estabelecida por padres para avaliao da racionalidade da mudana cientfica, repercutindo na sua crtica irracionalidade que atribui s vises de
Kuhn e de Feyerabend acerca da mudana cientfica. De outro, o teor de suas crticas
ao falseamento popperiano, bem como a admisso de que cada programa tem seu ncleo (metafsico) condutor, o que sugere uma delimitao prpria de fatos, problemas e
padres de solues, abandonam o curso tradicional da abordagem da comensurao.
Se o crescimento emprico exigido por Lakatos for avaliado na perspectiva das transfor
30 Feyerabend, em nota de p-de-pgina (1981:154), diz que Kuhn ocasionalmente descuida deste ponto.
31 Feyerabend refere-se igualmente aprendizagem da lngua materna pela criana, ou mesmo ao seu
aprendizado de outras lnguas, no se processando via "traduo", e pergunta-se, ento, por que os
adultos tambm no poderiam aprender ou penetrar em novas teorias cientficas sem supor sua traduo ("comensurao") com outras teorias j conhecidas.
maes internas a cada programa, perde a conotao de uma comparao de cunho popperiano centrada na refutabilidade de programas submetidos a testes crticos
comuns. O que fica, ento, da tradio racionalista a que se diz pertencer, a avaliao da mudana cientfica segundo padres de racionalidade, cuja eficcia ser criticada por Feyerabend (1977, cap. XVI), examinando a ambigidade da posio de Lakatos - enquanto racionalista, segundo seus prprios padres, um anarquismo disfarado; enquanto no racionalista, diverge do anarquismo e, por fim, avaliando sua possvel contribuio a uma posio anarquista.
Feyerabend concorda com a verso mais liberal do racionalismo apresentada
por Lakatos, com sua crtica ao falseacionismo popperiano, com sua percepo da
distncia existente entre as "imagens" da cincia e a "coisa mesma", com sua sugesto para que seja concedido um "espao livre" ao desenvolvimento das novas teorias antes de julg-las e, em especial, com o papel crtico atribudo histria da cincia quanto avaliao dos padres metodolgicos. Todavia, discorda de Lakatos,
como j foi antes apontado, por este privilegiar, e do modo como o faz, a cincia
moderna como base para os padres de avaliao do desenvolvimento de programas e do comportamento dos cientistas em sua adeso ou rejeio aos mesmos. Sobretudo, discorda da sua face conservadora.
Posto que seus padres no determinam ao cientista como proceder, au
xiliando-o, apenas, na avaliao da situao histrica em que toma decises, podendo ser racional ou no apegar-se dogmaticamente a um programa estagnado (havendo razes objetivas para tanto), diz Feyerabend que "qualquer opo do cientista
ser racional, porque compatvel com os padres" (Feyerabend, 1977:290). Nesta
medida, enquanto racional, conforme a seus prprios padres de racionalidade, a
posio de Lakatos um anarquismo disfarado. Contudo, recebe a fora das presses das instituies divulgadoras e financiadoras da pesquisa e busca suporte noutras teorias da racionalidade, cujos padres conduzem a um conservadorismo, como
o caso dos padres da racionalidade do senso comum, a que Lakatos apela, sem
esclarecer que inteiramente diversa da racionalidade dos padres mais liberais da
metodologia dos programas de pesquisa. Deste modo, a partir de um ponto de vista
prtico, seu racionalismo d lugar ao estabelecimento de padres conservadores, fixos e regulares. Feyerabend diz que Lakatos quer que o todo da vida intelectual se
conforme a certos padres fixos, na medida em que quer faz-la "racional", quer
fazer crescer a histria interna (normatizada), e tem nestas presses de ordem
32
32 Embora seja discutvel que a racionalidade da histria interna de Lakatos traduza-se no estabelecimento
de padres que fixem o dinamismo que, de outro modo, desponta como mago de sua nova teoria da racionalidade e da metodologia na qual esta racionalidade se concretiza, sua apresentao em termos de
uma nova teoria e de padres metodolgicos expressa a pretenso de que as "decises ocorram com certa
regularidade", tarefa que fica reservada quelas coeres de ordem prtica (Feyerabend, 1977:p. 301).
prtica os meios para faz-lo: "Chegamos, portanto, ao legal e ordenado sem reduzir o liberalismo de nossa metodologia" (Feyerabend, 1977:301), sem que os
meios que o operacionalizam tornem-se irracionais, uma vez que aquelas decises conservadoras no conflitam com as regras! Nesta medida, o racionalismo de
Lakatos afasta-se daquela sua intrnseca racionalidade liberal, cujos padres nada
dizem sobre a racionalidade ou irracionalidade da atitude liberal ou da conservadora, e diverge do anarquismo.
Porm, Feyerabend conclui que, pelo modo como Lakatos apresenta sua
metodologia, esta revela, em relao teoria tradicional do conhecimento, um
aperfeioamento sensvel - seus padres esto mais prximos da cincia e podem ser revistos com base na histria das cincias (1977, cap.XVI). Um exame
mais "racional", mais fundamentado, revelaria algo diverso e, curiosamente, "irracional" no procedimento de Lakatos: no mostrou que seus padres so os da
cincia, no refutou o anarquismo, nem estabeleceu que sua metodologia corresponde ao melhor programa de pesquisa historiogrfica. Entretanto, como
aquela primeira impresso a que influencia o leitor, representando um avano
considervel em relao s teorias anteriores,
podemos dar-lhe apoio sem renunciar ao anarquismo. Cabe
mesmo admitir que, no presente estgio de conscincia filosfica, uma teoria irracional, falsamente interpretada como verso nova da Razo, ser instrumento melhor para a libertao
do esprito do que um anarquismo irrestrito, suscetvel de paralisar quase todos os crebros (Feyerabend, 1977:319).
luz da argumentao desenvolvida, Feyerabend contesta no apenas a pretenso "absolutista" dos preceitos metodolgicos do racionalismo, que a histria mostra
constantemente "violados", como as distines bsicas em que se apoia: termos obser
vacionais/termos tericos, cincia/histria da cincia, contexto de justificao/contexto de
descoberta (Feyerabend, 1977:cap. XIV). Ao passo que a primeira se encontra j bastante "desacreditada", as duas ltimas ainda so divisores de guas importantes entre
modos de analisar a cincia, cujo questionamento recebe um novo enfoque a partir
dos estudos de caso realizados por Feyerabend, com minuciosos exames do papel de
fatores contextuais e circunstanciais e reconstituio do contexto de descoberta,
levando a uma crtica das consideraes acerca dos testes que perfazem o contexto de justificao:
na histria da cincia, padres de justificao probem, freqentes vezes, formas de agir provocadas por condies psicolgicas, socioeconmico-polticas e outras de carter 'externo'
- e a cincia to-somente sobrevive porque se permite que essas formas de agir prevaleam (Feyerabend, 1977:260).
de vida desejada. Feyerabend questiona no o fato de a cincia possuir sua prpria ideologia e imp-la a seus adeptos, mas a ausncia de oportunidade para
uma tal escolha pelos que so a ela submetidos . Em sua educao, deveriam ser
expostos a diferentes cosmovises, antes que fizessem sua escolha pela cincia, com
suas exigncias prprias: "Cabe ensin-la, mas to-somente queles que decidiram
aderir a essa particular superstio" (Feyerabend,1977:464).
A anlise da cincia empreendida por Feyerabend permite, por sua vez, esclarecer a razo do tratamento especial que ela recebe (Feyerabend, 1977, cap.
XVIII). Deve-se ao "conto de fadas" de que a cincia no mera ideologia, mas
medida objetiva de todas as ideologias. A desmistificao deste conto revela o
carter democrtico da cincia na sua dinmica interna , apesar de seu ocultamente na sua apresentao ao pblico maior, alegando, ento, os cientistas que
s os fatos, a lgica, a metodologia decidem. O desvelamento da cincia, expondo-a em seus mecanismos irracionais, luz das regras do racionalismo, acaba sendo
o meio pelo qual qualquer deciso pela cincia seja muito mais racional, calcada na
viso esclarecida e sopesada de razes, do que tem sido. E, conclui Feyerabend seu
Contra o Mtodo, dizendo: "a racionalidade de nossas crenas se ver consideravelmente acentuada" (Feyerabend, 1977:466). O que nos leva a indagar se, base das
reflexes que animam a anlise da cincia feita por Feyerabend, no se encontra o
questionamento das relaes entre razo e anti-razo, deixando aberta a porta
para pens-las em termos de uma nova racionalidade.
Sumarizando: assim como o exame da questo da racionalidade em Lakatos emerge de seu enfoque de uma racionalidade cientfica, a crtica de Feyerabend ao racionalismo encontra locus privilegiado em sua anlise do desenvolvimento da cincia na cultura ocidental, remontando a uma peculiar tradio de
concepo do conhecimento, calcado na admisso de "umas poucas idias abstratas e independentes da situao", por meio das quais so geradas "estrias"
("provas", "argumentos"), cuja trama "segue da" natureza das coisas mesmas,
exibindo, assim, objetividade e dando lugar a apenas uma estria aceitvel" (a
verdade). Esta tradio corporificou-se em padres metodolgicos que encontram sua expresso contempornea mais lapidada no racionalismo crtico de
Popper e sua abertura mais liberal na racionalidade da metodologia dos progra33
34
33
"A sociedade moderna 'copernicana', mas no porque a doutrina de Coprnico haja sido posta em causa
(...); 'copernicana' porque os cientistas so copernicanos e porque lhes aceitamos a cosmologia to acri
ticamente quanto, no passado, se aceitou a cosmologia de bispos e cardeais" (Feyerabend, 1977: 456).
34 "No fundo, pouqussima diferena h entre o processo que leva ao anncio de uma nova lei cientfica
e o processo de promulgao de uma nova lei jurdica: informa-se todos os cidados ou os imediatamente envolvidos, faz-se a coleta de 'fatos' e preconceitos, discute-se o assunto e, finalmente, vota-se
(Feyerabend, 1977: 457).
mas de pesquisa de Lakatos. A ambos, embora no pelas mesmas razes, Feyerabend dirige, em especial, sua crtica, onde aflora um dos traos mais significativos
de sua anlise: a discusso da incomensurabilidade das teorias compreensivas. O
alvo fundamental de sua crtica o carter esttico da racionalidade em que se
baseia tal tradio. Ao invs desta base e de seu enfoque em termos estritamente
metodolgicos, Feyerabend situa sua anlise da cincia e, a fortiori, da racionalidade, numa rede de pressupostos epistemolgicos, ontolgicos, humanistas e pedaggicos, colocando-a na perspectiva mais ampla da questo do conhecimento,
das relaes sujeito/objeto, cincia/no-cincia - de modo que a discusso da racionalidade da cincia passa a integrar a da racionalidade maior da vida do homem e de suas decises comunitrias, explorando as relaes da cincia com
outras maneiras de elaborar cosmovises, e apresentando-a, na educao dos cidados e nas relaes entre os diversos grupos e instituies, como uma das possveis formas de vida, sem prerrogativas especiais.
Tendo por objetivo mostrar que no h algo como "o" conjunto de regras
que se aplique a todas as situaes, Feyerabend identifica sua posio, a favor de
uma metodologia pluralista, como anarquismo epistemolgico. Em sua defesa,
que tambm crtica ao racionalismo, adota uma estratgia anarquista - valendo-se de irrepreensvel capacidade argumentativa, mostra a irracionalidade do racionalismo e a razoabilidade do irracionalismo, ou seja, das contra-regras que caracterizam a contra-induo, opondo-se aos ideais (empiristas) do racionalismo.
De modo similar, expe sua crtica forma mais liberal do racionalismo, representada pela teoria de Lakatos, mostrando que, enquanto racional (conforme aos
padres), aproxima-se do anarquismo e que diverge deste quando no racional.
Exemplifica, com sua argumentao, o poder crtico da histria das cincias no
esclarecimento do prprio processo de desenvolvimento da cincia. Do ponto
de vista da prxis cientfica, a utilizao de recursos para os quais no se dispe
de boas razes, faz-se necessria para a prpria satisfao dos padres de justificao racionalistas. Atinge, desta maneira, no s os preceitos metodolgicos do racionalismo, como as distines bsicas em que se apoia: termos observacionais/ter
mos tericos, histria da cincia/cincia, contexto de descoberta/contexto de justificao. Sua crtica, porm, no exclui, seja pelo testemunho de sua habilidade argumentativa, seja pelo teor que confere sua anlise, contra uma viso "absolutista" e
a favor da concorrncia mutuamente esclarecedora de diferentes foras, toda e qualquer racionalidade. com a abertura a um novo questionamento que encerra sua conhecida exposio na edio de Contra o Mtodo mais difundida entre ns (1977): "E
a racionalidade de nossas crenas se ver consideravelmente acentuada".
Tal abertura, sinalizando para a viso de uma racionalidade contextualizada,
vem ao encontro de revises que faz em sua postura, na edio de Against Method
de 1993. Ao final da introduo edio inglesa de 1975 (traduo pela Editora
Francisco Alves, 1977), diz que poder vir um tempo em que seja necessrio dar razo uma vantagem temporria sobre a metodologia anrquica, mas que no pensava
que estivssemos vivendo este tempo. Na edio inglesa de 1993, assim escreve:
Esta era minha opinio em 1970, quando escrevi a primeira
verso deste ensaio. Os tempos mudaram. Considerando algumas tendncias na educao dos Estados Unidos ('politicamente correto', menus acadmicos etc.) em filosofia, (ps-modernismo) e o mundo em geral, penso que se deva dar razo, agora, um peso maior, no porque ela seja e sempre tenha sido fundamental, mas porque isso parece ser necessrio,
dadas as circunstncias que ocorrem bem freqentemente
hoje (mas que podem desaparecer amanh), para criar uma
abordagem mais humana. (Feyerabend, 1993a:13, n12)
Em 1 9 9 3 , Feyerabend discute em maior detalhe a questo da "racionalidade" e diz ser possvel avaliar padres de racionalidade e aperfeio-los. Na edio de 1988 (trad. Relgio D ' g u a , 1993), o caminho j
parece claramente aberto. Dedica seu captulo 18 ao exame da possibilidade de avaliar modelos de racionalidade e melhor-los, sem que
os princpios de melhoria se encontrem acima da tradio ou para
alm da mudana, onde esclarece sua posio:
Um anarquista ingnuo diz: a) que tanto as regras absolutas
como as regras dependentes do contexto tm seus limites e
conclui b) que todas as regras so inteis e devem ser postas de lado. (...) embora concorde com a), no concordo
com b). Sustento que todas as regras tm os seus limites e
que no existe uma "racionalidade" englobante. No
sustento que devamos proceder sem regras nem critrios.
(Feyerabend, 1993a:314)
De modo geral, difcil criticar a anlise empreendida por Feyerabend, em
grande parte devido ausncia de uma teor/a da cincia que lhe possa ser imputada,
luz da qual pudessem ser julgados seus alcances e limites, sua propriedade e suas inconsistncias. Podemos criticar-lhe o fato de no oferecer esta teoria, entendida como
uma grande viso ou um grande esquema aplicvel a diversos contextos da cincia,
uniformizando sua anlise? A que ttulo? Os princpios gerais que encontramos em
Feyerabend, como o tudo vale, so suficientemente "vagos", podendo comportar variadas determinaes. E no cabe cobrar-lhe esta vagueza, pois no pretende construir
uma crtica com base num novo corpo de princpios firmes e imutveis.Como afirma
na sua ltima e mais amadurecida verso de Against Method, "(...) no penso que prin
o"? A resposta pode ser a mesma que caberia dar pergunta: como podemos
criar um novo sistema? Dado que a criao daquele padro demanda ou resulta
na criao de um novo sistema, o que se coloca como prioritrio: a criao de
uma "medida" de comparao crtica ou de um "novo sistema"? Estaria o cientista engajado na discusso/elaborao/defesa de sua proposta, preocupado (um
tanto popperianamente) com um padro de crtica para sua teoria? No parece ser
esta a viso de Feyerabend. De qualquer modo, uma defasagem entre a preocupao
determinante do comportamento do cientista (preocupado com a elaborao de um
"novo sistema") e seu posterior exame (arrogando a necessidade de um padro externo de crtica para explorao da evidncia e comparao de teorias) no compromete
sua anlise. E, em ambos momentos ou enfoques, teriam lugar procedimentos "irracionais", conforme apregoa.
Prosseguindo, tangenciamos uma questo de princpios: como conciliar a
criao de um padro externo de comparao crtica ou de um novo sistema e a
questo da incomensurabilidade? Talvez o processo comece com uma "comparao" e, em seu desvelamento, revele uma "incomensurabilidade". A respeito
desta, uma das questes que mais rapidamente vm mente : como falar da
prpria incomensurabilidade de duas teorias, caso ela exista, sem comensur-las?
A este primeiro ataque, cabe lembrar as ressalvas de Feyerabend e ter em mente
que no podemos dizer que diferentes teorias sejam, por esta nica razo, incomensurveis, e que o sejam sob qualquer aspecto. Devem ser teorias compreensivas, estabelecendo princpios ontolgicos conflitantes, e ser interpretadas de
uma determinada maneira, realisticamente, atentando constituio ontolgica.
Mesmo assim, ainda podem ser comparadas, com os alcances e limites de uma
traduo lingstica , como a de um idioma nativo numa lngua europia: " O
que no quer dizer que essa lngua, tal como falada, independentemente da
comparao, seja comensurvel com o idioma nativo. Significar que as lnguas
podem orientar-se em muitas direes e que a compreenso independe de qualquer particular conjunto de regras" (Feyerabend, 1977:376). Assim, podemos
nos situar num patamar "fora" das teorias envolvidas e, procedida a investigao
semntica nos termos do mtodo antropolgico preconizado, examinarmos sua
comensurabilidade/incomensurabilidade. Esta uma questo que se coloca quando nosso objeto a anlise de teorias constitudas.
36
Muitas das objees lanadas tese da incomensurabilidade tm em vista questes mais especficas. Dentre estas, esto as de que tornaria as teorias empiricamente
irrefutveis e impediria uma deciso entre elas. Em resposta, Feyerabend lembra que,
36 Feyerabend (1979) e Kuhn (1979) examinam detidamente a questo da incomensurabilidade em termos de "traduo de linguagens".
embora caiba exigir de uma teoria apenas o que ela promete explicar, as previses que estabelece comumente dependem de seus enunciados e tambm das
condies iniciais, podendo ser contradita pela experincia. Certamente nos decidimos entre teorias - dentro de um mesmo ponto-de-vista cosmolgico, so possveis
juzos de verossimilitude; no caso de diferentes pontos-de-vista cosmolgicos abrangentes, cabe considerar contradies internas s teorias estabelecidas, juzos estticos,
de gosto, preconceitos metafsicos, aspiraes religiosas; "em suma, o que resta so
nossos desejos subjetivos", a cincia devolvendo ao indivduo uma liberdade que ele
parece perder quando em suas partes mais vulgares (Feyerabend, 1977:412).
37 Explorando, talvez, aquela discreta abertura de Lakatos ao se referir, numa nica passagem, em Lakatos (1979:172), a uma "razo racional". Haveria outra?
A produo intelectual de Mannheim que trata especificamente do tema da sociologia do conhecimento foi escrita entre 1921 e 1931. Depois de sua imigrao forada da Alemanha para a Inglaterra, em
1933, o autor deslocou sua ateno para os problemas do planejamento social. As obras relacionadas
sociologia do conhecimento so: Ideology and Utopia: an introduction to the sociology of knowledge;
Essays on the Sociology of Knowledge e Essays on the Sociology of Culture.
A prpria tese central da sociologia do conhecimento mannheimiana a da determinao existencial do conhecimento - criticada por Merton pelo
fato de Mannheim no ter especificado o tipo ou o modo de relaes entre
estrutura social e conhecimento. Esta seria a "indeciso fundamental de Mannheim"
que oscilou entre diferentes tipos de causalidade que pudessem explicar as
relaes entre pensamento e existncia .
O ltimo aspecto da sociologia do conhecimento mannheimiana criticado por
Merton o relativismo. Este , sem dvida, o ponto mais controvertido do pensamento
de Mannheim. Merton acredita que todo o problema reside no fato de que a sociologia do conhecimento conduz a um relativismo radical quando afirma que todas as formas de pensamento so arbitrrias, no havendo, portanto, nenhum critrio de verdade que possa ser universalmente aceito. Segundo Merton, este preceito compromete
profundamente a sociologia do conhecimento como disciplina cientfica.
Embora as crticas de Merton sejam "tecnicamente" corretas, ele no
se pronuncia acerca da principal questo terica enfrentada por Mannheim, a crtica da razo a-histrica.
Como acertadamente observou Susam Hekman - que estudou detalhadamente as bases epistemolgicas e metodolgicas da sociologia do conhecimento (Hekman,1990) - , o principal objetivo de Mannheim foi elaborar uma
crtica global da concepo iluminista de razo tendo como pressuposto bsico a idia do condicionamento histrico do conhecimento. Para tanto, posicionou-se criticamente frente s principais orientaes filosficas e sociolgicas de seu tempo - positivismo, apriorismo formal, fenomenologia e historicismo - afirmando que todas elas, exceto a ltima, estavam comprometidas
com a concepo iluminista de uma razo a-histrica .
Mannheim deixa evidente sua opinio sobre a natureza histrica do conhecimento na anlise que empreendeu do historicismo e da controvrsia deste
com o iluminismo, cuja principal questo residia no debate acerca do carter esttico ou dinmico da razo.
2
Segundo Merton, as formas de causao apresentadas por Mannheim so: 1) supe uma causao direta de estilo de pensamento e foras sociais, considera que as idias e formas de pensamento so simplesmente expresso de interesses econmicos, polticos ou religiosos; 2) certas estruturas sociais so
requisitos prvios para certas formas de pensamento; 3) supe que certas formas de pensamento so
invariveis, sendo possvel apenas estabelecer seu grau da compatibilidade com determinado contexto
histrico (Merton, 1970:597-98-99).
Hekman chama ateno para o fato de que "Mannheim no rejeita as perspectivas quer do positivismo
quer da fenomenologia, o que o levou a ser classificado por certos comentadores como fenomenlogo,
e por outros, como positivista". Mas, apesar disso, Mannheim mantm sua objeo bsica a cada uma
dessas perspectivas reconhecendo nelas o compromisso com a concepo iluminista de uma razo ahistrica. (Hekman, 1990:94)
Em seu entendimento, no bastasse ser errnea a concepo cientficonatural da razo, ainda deveria se ter em considerao o fato de que o tipo
de conhecimento oferecido pelas cincias da natureza apenas um caso especial de conhecimento, e no um modelo absoluto. Com base nessa crtica,
Mannheim reinvindica a legitimidade e validade do conhecimento histrico-social.
Em nossa opinio, o fato de Mannheim no assumir explicitamente o princpio da condicionalidade social do conhecimento cientfico em geral o levou a estabelecer uma distino radical entre as cincias histrico-sociais e as da natureza, a
fim de legitimar a sua prpria perspectiva, que denominou relacionai.
Utilizando o conceito de conhecimento relacionai, Mannheim procurou
enfrentar a questo da validade do conhecimento histrico-social, cuja peculiaridade atribua ao fato de que
h determinadas esferas de pensamento nas quais impossvel conceber a verdade absoluta existindo independentemente dos valores do sujeito e do contexto social. Nem mesmo um deus poderia formular uma proposio sobre questes histricas semelhantes a 2x2=4,
pois o que intelegvel na histria somente pode ser formulado com referncia a problemas e construes conceituais que emergem no fluxo da experincia histrica.
(Mannheim, 1976:105)
Para Mannheim, um ponto de vista e um conjunto de conceitos revelam
melhor seu significado por se acharem ligados e emergirem de uma determinada
situao social. Afinal, o pensamento humano surge e opera no em um vcuo
social, mas sim em um meio social definido, no devendo "se encarar como fonte de erro o fato de todo o pensamento se achar enraizado desta forma", e de
submet-lo " posio do observador" (Mannheim, 1976:105-6).
Segundo Hekman, o relacionismo professado por Mannheim no implica na
ausncia de critrios sobre verdade e falsidade do conhecimento; supe, no entanto, que prprio da natureza do conhecimento histrico ser formulado apenas em
relao a uma situao particular, e no de forma absoluta (Hekman, 1990:97).
Assim, para Mannheim, a tarefa da "teoria moderna do conhecimento que
considere o seu carter relacionai" "mostrar como certos suportes intelectuais
acham-se vinculados a certas formas de experincia, delineando a ntima interao
entre as duas no curso da mudana intelectual e social" (Mannheim, 1976:107).
Segundo Mannheim, o problema de uma sociologia do conhecimento
surgiu na cultura moderna como resultado da interao de quatro fatores: 1) a
auto-relativizao do pensamento e do conhecimento; 2) o aparecimento de
uma nova forma de relativizao introduzida pela mudana de mentalidade
"desmascaradora"; 3) a emergncia de um novo sistema de referncia, o da esfera do social, a respeito do qual o pensamento poderia ser concebido como relativo; 4) a aspirao de tornar essa relativizao total, relacionando no um pensamento ou idia, mas todo um sistema de idias a uma realidade social subjacente (Mannheim, 1967:25-6).
Essas so as condies de possibilidade de produo de um conhecimento sociolgico que visa examinar "como as vrias posies intelectuais e
estilos de pensamento esto enraizados numa realidade histrico-social subjacente" (Mannheim, 1967:70).
A sociologia do conhecimento definida pelo autor como um ramo
disciplinar da sociologia, dividindo-a em duas partes: 1) como teoria, sua tarefa
a de analisar a relao entre conhecimento e existncia; 2) como mtodo de
pesquisa, o seu objetivo descrever as formas que este relacionamento assumiu
no desenvolvimento intelectual da humanidade. Em decorrncia, elenca as principais tarefas tericas e de pesquisa da sociologia do conhecimento:
1. definir critrios para a descoberta da relao entre pensamento e ao;
2. desenvolver uma teoria da significao dos fatores no tericos que
condicionam o conhecimento;
3. especificar os vrios pontos de vista intelectuais nos quais o pensamento se baseia e que so possveis em vrios perodos;
4. pr a descoberto as premissas metafsicas ocultas;
5. encontrar os estratos sociais que compem o estrato intelectual em
questo (Hekamn, 1990:101).
Embora reconhea os mritos da perspectiva apresentada por Mannheim,
Susan Hekman a considera ambgua justamente no ponto crucial para um projeto de anlise sociolgica da cincia. Ora, ele afirma "que todo o conhecimento
dinmico, isto , condicionado historicamente, mesmo o chamado conhecimento objetivo das cincias naturais, ora sugere uma ciso entre o conhecimento
4
A indeciso de Mannheim tem sido constantemente criticada pelo representantes da nova sociologia
"construtivista" da cincia. Ver: Mulkay, M. (1979) e Knorr-Cetina, K. & Mulkay, M. (1983). Augustine
Brannigan, por exemplo, diz que "Mannheim fez questo de deixar a matemtica e as cincias naturais
fora do escopo da sociologia do conhecimento, possivelmente porque as doutrinas dessas reas, sendo objetivas, no necessitam de explicaes. S a ideologia e a crena irracional que precisavam"
(Brannigan, 1984:113). Na verdade, o que faz a recente sociologia "construtivista" da cincia simplesmente aplicar o conceito mannheimiano de conhecimento relacionai s chamadas cincias da natureza.
na esfera histrica e o das cincias naturais, da lgica e da matemtica, este ltimo definido como absoluto e imutvel" (Hekman, 1990:95).
De fato, Mannheim no consegue superar o impasse advindo da distino radical que estabelece entre a esfera das cincias naturais e a das cincias
histrico-sociais. Em vez de negar a idia de uma razo a-histrica, deveria ter
percebido que esta no uma idia errada, mas fruto de determinadas condies
histricas, as quais devem ser explicadas pela sociologia do conhecimento.
Apesar dos problemas que apresenta, a proposta terico-metodolgica de
Mannheim no fica invalidada. As crticas que lhe foram endereadas no compreenderam os termos eminentemente histrico-sociolgicos de seu argumento,
distintos, portanto, de uma ordem formalmente epistemolgica.
A principal caracterstica do programa de Mannheim para a sociologia do conhecimento est na radical rejeio da epistemologia. Para ele a verdadeira anlise
do conhecimento no aquela que se dedica exclusivamente a desvendar o encadeamento lgico dos conceitos abstrados de qualquer tipo de condicionalidade. Ao
contrrio, a tarefa da sociologia do conhecimento evidenciar o condicionamento
social a que est submetida de modo irredutvel toda forma de pensamento.
Podemos a esta altura estabelecer uma aproximao com as concepes
de Pierre Bourdieu. Para enfrentar o problema do condicionamento social do
conhecimento, Bourdieu tambm desenvolveu uma crtica epistemologia clssica, aderindo s idias de Gaston Bachelard a respeito da historicidade da racionalidade cientfica na reflexo que elaborou sobre o ofcio do socilogo .
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Bourdieu explicitou os vnculos intelectuais com a epistemologia de Gaston Bachelard quando escreveu sobre o ofcio do socilogo, adotando a premissa bachelardiana da positividade do erro. Ou seja, a
cincia no se constitui como um todo de verdades positivas, se desenvolvendo pela adio do verdadeiro ao verdadeiro e excluindo o falso. Ao contrrio, o processo de conhecimento est baseado na
ao polmica da razo (contra o erro) que atua por retificaes incessantes (Bourdieu, 1988).
determina a significao e a funo das prticas e das obras, e tambm, a posio que os agentes ocupam no campo cultural mais amplo, definido por Bourdieu como "o sistema das posies culturais objetivamente possveis em um dado
estgio do campo de produo e circulao" (Bourdieu, 1987b:159).
Acresce que a licena para o estabelecimento de uma sociologia do conhecimento extrada da constatao da autonomizao da vida cultural no mundo moderno, de que ela resultado. Este fato o autoriza a pensar a esfera cultural nos moldes em
que ela se configurou historicamente, isto , segundo a sua dinmica prpria.
A questo da autonomizao da cultura foi tematizada tanto por Bourdieu
quanto Mannheim ao refletirem sobre a emergncia dos intelectuais no mundo moderno. Para ambos, os intelectuais devem a este processo um de seus principais traos:
a educao escolar, e mais especificamente, a educao acadmica. o que veremos
a seguir, apresentando inicialmente as reflexes de Mannheim sobre o assunto.
2. EDUCAO ESCOLAR:
DESENRAIZAMENTO O U AUTARQUIZAO D O INTELECTUAL?
Para Mannheim, os intelectuais, como profissionais da reflexo, constituem um fenmeno social moderno. A gnese deste grupo social est relacionada destruio do monoplio da interpretao eclesistica do mundo, e marca a
ltima e mais complexa fase do "processo de autoconscientizao dos grupos sociais" no mundo ocidental.
Devido sua emergncia tardia, a intelligentsia constituiu-se como um
grupo social heterogneo, tanto em relao a origem de seus membros, quanto
s perspectivas culturais que representam.
Indubitavelmente, um dos aspectos mais polmicos da reflexo de Mannheim a caracterizao da intelligentsia como uma camada social "livremente
flutuante". Reagindo s crticas dirigidas s suas formulaes iniciais - presentes
em Ideologia e Utopia, publicado originalmente em 1929 - , Mannheim respondeu posteriormente, reconhecendo sua incapacidade em distinguir de forma
precisa o tipo particular a que denominou intelligentsia de outros estratos sociais.
Por um lado, defendeu-se das acusaes afirmando que
(...) os intelectuais no constituem um estrato elevado sobre
as classes e no so de modo algum mais dotados que outros grupos para superar seus prprios engajamentos de
classe. Em anlise anterior desse estrato, usei o termo intelligentsia relativamente descomprometida, que aceitei de Alfred
Weber, sem pretender sugerir um grupo completamente desligado e livre das relaes de classe. O epteto relativo no
Nas sociedades ocidentais o treinamento foi gradualmente sendo concentrado num tipo particular de experincia socializadora, a educao escolar.
Segundo Mannheim, esta experincia foi determinante para o desenvolvimento
de vrias formas de conhecimento esotrico, cuja "aquisio no espontnea, mas resultou de esforos dedicados e de uma tradio cultivada" (Mannheim, 1974a:90). Assim, foram definitivamente separados a esfera do senso comum do domnio de conhecimento esotrico, gerando um distanciamento entre estas duas formas de cultura. O
"desenraizamento" de classe atribudo por Mannheim aos intelectuais decorrncia direta dessa segunda experincia socializadora propiciada pela educao escolar. "A ambivalncia do homem culto e o desvio de seu modelo de classe podem ser explicados
pelo fato de que um universo distinto de discurso tende a criar um grupo unnime
com um esprit de corps especial, e a aumentar a distncia entre os que podem ou no se
comunicar dentro desse universo adquirido de pensamento" (Mannheim, 1974a:89-90).
Como vemos, a intelligentsia constitui um universo de pensamento distinto, marcado
pelos vnculos que mantm com a cultura esotrica.
Este mesmo movimento de esoterizao do conhecimento foi concomitante ao processo de secularizao da cultura, que assinalou a ruptura do monoplio eclesistico do saber e propiciou o surgimento de um novo tipo intelectual.
Enquanto os letrados escolsticos formavam um grupo social e culturalmente homogneo, os intelectuais modernos constituram "um estrato social frouxo e polarizado" do ponto de vista cultural.
Para Mannheim "a chave da nova poca do saber est no fato de que os homens cultos deixam de constituir uma casta ou estamento fechado, passando a integrar
um estrato aberto", ao qual ganham acesso pessoas das mais variadas procedncias.
"Uma viso unitria do mundo j no pode mais imperar, e o hbito de pensar de dentro de um sistema escolstico fechado d lugar ao que se pode chamar de processo intelectual", que expressa "a polarizao das vrias vises do mundo existentes e que refletem as tenses sociais de uma civilizao complexa" (Mannheim, 1974a:91-2).
O eixo sempre varivel do pensamento moderno reflete a apario de uma
intelligentsia desprivilegiada e polarizada, que repercute em si mesma todos os pontos de vista inerentes heterogeneidade de seus antecedentes sociais. Uma vez
rompido o antigo esprit de corps da escolstica e desfeita sua organizao compacta,
a tendncia a questionar e a investigar tornou-se um trao permanente.
Parece haver um paradoxo na caracterizao mannheimiana da intelligentsia
moderna. Por um lado, seu surgimento implica radical esoterizao do saber
que tem no conhecimento cientfico uma expresso exemplar. Por outro, sua
composio social e cultural heterognea resultou na real democratizao
da produo do conhecimento e na criao de uma "cultura multipolar"
(Mannheim, 1974a:93-4).
Em nossa opinio, o paradoxo pode ser compreendido quando examinamos de perto o que Mannheim chama de efeitos positivos e negativos da educao escolar moderna. Segundo Mannheim (1974a:94),
As vantagens da educao, como as possibilitadas pela poca
moderna, so inequvocas. Consistem na expanso do eu atravs da participao de uma cultura multipolar. Um indivduo
pode viver mais que sua prpria vida e pensar mais que seus
prprios pensamentos. Pode elevar-se sobre o fatalismo e o fanatismo de existncias solitrias, sejam de indivduos, vocaes
ou naes. O preo dessa vantagem a disposio de manter
o eu em recesso, quando necessrio, de repensar suas premissas e colocar um ponto de interrogao no fim dos absolutos.
No se pode apreciar a mente educada sem dar-se conta do
aspecto positivo que reveste os atos exploratrios do ceticismo
- compreendido este no sob a forma congelada de sistema filosfico, mas como estado de incerteza frtil.
Portanto, a formao de saberes esotricos e/ou de uma cultura multipolar
so possibilidades inerentes educao escolar moderna como processo sociali
zador bsico do intelectual. Seus efeitos sociais so a autonomia do intelectual
(esoterizao) e/ou a democratizao do conhecimento (cultura multipolar).
Vale lembrar que Mannheim faz uma ressalva quanto possibilidade de
democratizao de algumas formas de conhecimento. Para ele "o ideal democrtico de conhecimento caracterizado pela acessibilidade ilimitada e pela comu
nicabilidade. Entretanto, ambas so limitadas, mesmo em culturas democrticas.
Grande parte do conhecimento s acessvel a especialistas e conhecedores e s
entre eles circula" (Mannheim, 1974b:153).
Este o caso do conhecimento cientfico em que h, segundo Mannheim,
uma ntida tendncia esoterizao radical que faz da cincia um estilo de pensamento de carter no-democrtico (Mannheim, 1974b:154).
Comparativamente, no entanto, o campo cientfico menos desprendido
da sociedade inclusiva que o campo artstico. Segundo Mannheim (1974b: 154),
a comunidade cientfica no se acha to radicalmente separada da sociedade inclusiva como ocorre com a comunidade de connoisseurs estticos. De fato, o pensamento cientfico formalizado e objetivo, no dando lugar a experincias privadas e subjetivas. Em princpio, qualquer descoberta
ou teoria cientfica pode ser apreendida e reproduzida por
qualquer indivduo normal. Se o no especialista no pode
acompanhar o cientista, no porque as experincias deste
O processo de diferenciao das esferas da atividade humana e, em particular a constituio de sistemas de fatos dotados de uma independncia relativa e regidos por leis prprias, correlato ao desenvolvimento do capitalismo, e produziu as condies favorveis construo de sistemas ideolgicos
(as teorias puras do direito, da economia, da poltica, da arte etc.) que reproduzem as divises prvias
da estrutura social com base na abstrao inicial atravs da qual eles se constituem (Bourdieu,
1987b:103).
medida que o campo cultural passou a funcionar como uma "arena fechada", esta categoria socialmente distinta (o intelectual em oposio ao letrado, o artista em oposio ao arteso), tendeu a pautar sua conduta por regras propriamente
culturais, referidas tradio. Tendo como base a herana cultural recebida de seus
predecessores, artistas e intelectuais libertaram-se de dependncias sociais, censuras
morais, controles estticos e polticos estranhos sua produo. Cada vez mais o
campo cultural se tornou impermevel a fatores de diferenciao econmica, social
ou poltica, como a origem familiar, a fortuna, o poder, encarados como mecanismos ilegtimos pelas instncias de consagrao cultural .
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Conforme Bourdieu, o recurso a estes fatores significa romper com as regras que regem a profisso
intelectual, e a desobedincia a estas pode implicar uma execuo simblica, ou seja, a desvalorizao
e desqualificao dos bens produzidos por mecanismos considerados esprios.
Para Bourdieu, a escola tem a mesma funo de integrao lgica que era preenchida nas sociedades
primitivas pela religio, pois ela propicia aos indivduos um corpo comum de categorias de pensamento que tornam possvel o estabelecimento de um consenso cultural, condio para a comunicao entre os indivduos. (Bourdieu, 1987c:205).
Ao se referir aos aspectos distintivos promovidos pela escola e, em especial, pela educao acadmica, Bourdieu vincula o itinerrio intelectual de um
sujeito s condies de constituio de seu pensamento, que sempre esto referidas historicamente a uma cultura particular, seja de grupos e classes, seja da
tradio intelectual de uma nao. Isto porque seria despropositado refletir sobre
o pensamento fora de suas condies institucionais.
Deste modo, a fim de compreender inmeras caratersticas nacionais da atividade intelectual, necessrio remet-las s tradies dos sistemas escolares, cuja especificidade deriva de uma histria nacional particular, e de sua histria especfica no interior desta histria. Assim tambm diferenas que separam os intelectuais poderiam
ser associadas relao que cada criador intelectual mantm com sua tradio acadmica nacional e que depende de sua biografia escolar (Bourdieu, 1987c:227).
Julgamos que o programa da sociologia do conhecimento desenvolvido por
Bourdieu tem nas reflexes a respeito da escola um ponto extremamente frtil.
Consideramos que o enfoque sobre as formas de organizao e transmisso
da cultura atravs da identificao das problemticas obrigatrias, estilos de pensamento (pensamento de escola), famlias espirituais, tradies intelectuais de uma nao constituem categorias adequadas para pensar a historicidade do pensamento.
Ademais, pode representar um meio de acesso eficaz s explicaes no
somente do significado das obras intelectuais, mas tambm do que nelas est inscrito por participarem da simbologia de uma poca. Conforme o prprio Bourdieu assinala, "o pensamento por escolas e gneros permite organizar as coisas
de escola, isto , o universo das obras filosficas, literrias, plsticas, e alm delas, e por seu intermdio, ordenar toda a experincia do real e todo o real"
(Bourdieu, 1987c:213).
10 Bourdieu observa que, no caso das classes cultivadas, a transmisso da cultura no est ao encargo
apenas da escola, uma vez que elas no tm apenas esta como meio de socializao, conformando
uma comunidade de cultura a partir da famlia de procriao. (Bourdieu, 1987c:216).
Em outras palavras, isto significa reconhecer que a vida intelectual governada por "um conjunto de esquemas lingsticos e intelectuais interiorizados", que modelam o pensamento assim como o expressam. Eles "determinam o que os indivduos apreendem como digno de ser pensado e o que pensam a respeito", selecionam e valorizam aspectos da realidade, hierarquizando objetos de estudo que so
socialmente aceitos como legtimos por uma sociedade (Bourdieu, 1987c:213).
Atuando sob a forma de automatismo, estes "esquemas fundamentais" somente so apreendidos por intermdio de um retorno reflexivo sobre as operaes j efetuadas. Logo, podem reger e regular as operaes intelectuais sem que
sejam conscientemente apreendidos e dominados (Bourdieu, 1987c:210).
Os indivduos assim "programados" - dotados de um programa homogneo
de percepo, de pensamento e de ao - constituem o produto mais especfico
de um sistema de ensino. Reunidos sob o signo de um conjunto de problemticas
comuns, instituem o que Bourdieu denomina de "pensamento de escola", ou seja,
um estilo de pensar que "organiza o real orientando e organizando o pensamento
do real" (Bourdieu, 1987c:206). A existncia destas "famlias espirituais" est intimamente relacionada ao conhecimento especializado, e o seu nmero pode variar de acordo com os mltiplos desdobramentos disciplinares.
Deste modo, a escola no oferece somente as indicaes do que
deve ser valorizado, mas tambm define os itinerrios - os mtodos e programas de pensamento, que balizam a trajetria posterior do pensamento.
por meio desta marca de aquisio dos esquemas constitutivos da cultura que se pode diferenciar o autodidata do homem formado pela escola
(Bourdieu, 1987c:220).
Alm de cumprir esta funo de integrao lgica, a educao escolar, e
sobretudo, a acadmica, tem um outro atributo: promove a distino entre os indivduos cultivados e as classes populares.
Como observa Bourdieu, a distino social dos bens produzidos no campo
de produo erudita reside na raridade dos instrumentos de seu deciframento, diferena do campo de produo da indstria cultural, onde indiferente o grau de
instruo dos receptores, uma vez que o produto ajustado demanda. Note-se,
no entanto, que a posse dos instrumentos necessrios para o deciframento dos cdigos desigual e restrita , em funo da origem socioeconmica dos agentes, e/ou
pelo acesso diferenciado s instituies escolares - que detm o poder de
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No campo cientfico em particular, Bourdieu destaca o papel determinante do ttulo escolar como o
capital inicial que pode definir o destino de uma carreira. Conforme Bourdieu, o ttulo "encerra uma
trajetria provvel, e comanda, por meio de aspiraes razoveis que ele autoriza, toda a relao com
a carreira cientfica" ao determinar as escolhas dos assuntos mais ou menos ambiciosos, maior ou menor produtividade (Bourdieu, 1983:134).
Este ponto fortemente acentuado por Gieryn (1982) em resenha das perspectivas construtivistas e re
lativistas da cincia. Ainda que no compartilhe de todas as crticas do autor, concordo com a idia de
redundncia de muitos trabalhos e com a nfase na formulao de problemas que resgatem a especificidade da cincia entre as demais instituies produtoras de cultura.
Lida-se, muitas vezes, com abordagens unidimensionais das aes e estruturas sociais, o que se revela pela presena de duas antinomias nos estudos de
sociologia da cincia - comunidade x mercado e valores x interesses .
Sugere-se, neste trabalho, que um retorno a temticas presentes na agenda de Robert Merton pode contribuir para o exame dessas antinomias, recuperando a importncia do tema da adeso a valores na anlise da atividade cientfica . A preocupao mais geral discutir algumas questes que tm sido pouco problematizadas pela literatura mais recente em sociologia e histria da cincia. Estou particularmente interessada em questionar o suposto de que normas
e valores seriam de pouca relevncia e pertinncia explicativa, sublinhando as
limitaes de um modelo de anlise que entende a atividade cientfica como
ao racional de natureza instrumental .
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Trata-se, em suma, de situar a atividade cientfica no mbito de um debate mais amplo, que diz respeito ao conjunto da produo sociolgica, e que est
presente na origem das cincias sociais (Nisbet, 1980) em torno do que Alan
Dawe (1980) denomina agncia humana.
O conceito de agncia refere-se s possibilidades de controle e criao em
um universo social marcado pela tenso entre volio, com nfase nas prticas interativas dos indivduos, e a noo de um sistema social constitudo com anterioridade
aos indivduos, que conformaria suas crenas e prticas. insuficiente afirmar que se
trata de uma permanente atualizao do par indivduo/sociedade.
O que est em questo, nos estudos sobre a agncia humana, a possibilidade de emergncia do indivduo moderno numa perspectiva que supere as interpretaes tradicionais na sociologia. Segundo um dos pressupostos correntes nessa disciplina, uma vez rompidas as bases comunais da sociedade medieval, a ao predominante, seno exclusiva, seria de tipo racional instrumental; nestas circunstncias, a
nica possibilidade de constituio de um espao pblico estaria na emergncia de
um sistema social concebido igualmente de forma instrumental (Dawe, 1980).
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Para a anlise da posio de autores como Kuhn, Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina, em torno do eixo
comunidade/mercado, ver Hochman (1993).
A importncia dos valores como elemento de mediao entre contextos sociais e texto sublinhada por
Maria Alice Rezende de Carvalho em ensaio sobre a constituio da identidade dos intelectuais contemporneos (cf. Carvalho, 1991). Considero possvel estender o argumento para a atividade cientfica.
Estou-me referindo tipologia da ao social elaborada por Max Weber. Para o autor, h quatro tipos
de orientao para a ao: racional voltada a fins, ou racional instrumental (voltada para a realizao
de fins racionalmente calculados pelo ator); racional de valor (determinada pela crena consciente no
valor tico, esttico, religioso ou de outra natureza); afetiva (determinada pelos afetos e estado emocional) e tradicional (determinada pelo hbito arraigado). Ver Weber, 1974. Para uma discusso sobre
as ambigidades de Weber na abordagem da ao social, consultar Alan Dawe (1980).
Boris Hessen, diretor do Instituto de Fsica de Moscou no incio da dcada de 1930, participou em
Londres do Segundo Congresso Internacional de Histria da Cincia e da Tecnologia, realizado em
1931. Influenciou sensivelmente cientistas e historiadores ingleses e norte-americanos, tendo sido seu
trabalho comentado por importantes cientistas britnicos (cf. Storer, 1973).
Uma primeira abordagem ao tema est presente no trabalho "A Cincia e a Ordem Social", apresentado American Sociological Society Conference, em 1937 (cf. Merton, 1970).
As pesquisas no campo da opinio pblica e as tentativas de sistematizao terica e elaborao de conceitos nos marcos do estrutural-funcionalismo tornam-se progressivamente temas prioritrios da agenda do autor, constatando-se uma menor ateno com o estudo sociolgico da cincia e do conhecimento durante a dcada de
1950. Uma segunda fase de trabalhos sobre o tema tem incio em 1959, quase sempre
em conjunto com uma nova gerao de alunos e orientandos de sociologia da cincia
da Universidade de Colmbia (cf. Storer, 1973, Cole e Zuckerman, 1975) .
Em levantamento realizado no incio dos anos 70, procurou-se avaliar a influncia dos trabalhos de Merton na produo acadmica em sociologia do conhecimento e da cincia. Os autores constataram o predomnio da primeira fase de pesquisas sobre o tema, sendo raras as referncias aos estudos caractersticos da segunda fase, que versam especialmente sobre competio por prioridade e ambivalncia
nas atitudes dos cientistas (cf. Coler e Zuckerman, 1975). A tendncia apontada permanece atual e poderamos ainda acrescentar que, para boa parte dos pesquisadores e estudantes, o texto de Merton mais conhecido sobre o tema o que aborda o
ethos da cincia, objeto de crtica acirrada por ser percebido como idealizao da
atividade cientfica que nada diz sobre aquilo que realmente os cientistas fazem. Veremos adiante o quanto de parcial h nesse julgamento.
O exame da produo de Merton em torno da temtica do conhecimento
no pode prescindir de uma avaliao mais geral de sua obra. Entre seus traos
mais caractersticos destaca-se a incorporao da tradio sociolgica europia,
especialmente das obras de Durkheim, Weber, Marx, Mannheim e Simmel. Sua
dvida para com este legado cultural foi reconhecida em obra dos anos 60 - On
the Shoulders of Giants (Merton, 1965).
Uma comparao com Talcot Parsons revela interessante contraste. Parsons, alm de no estabelecer dilogo aberto com perspectivas tericas to diferentes como as dos pensadores europeus citados, aborda muito perifericamente
as contribuies de Marx, Mannheim e Simmel, influncias expressivas na obra
mertoniana. Parsons se voltava para a formalizao de uma teoria de grande alcance em que o tema da ordem social consistia no fio condutor.
Merton, por sua vez, dedicou-se s mediaes entre a teoria e as possibilidades de anlise em contextos socioculturais diversificados, atribuindo importncia especial s teorias de mdio alcance e problematizando o tema da ordem em
uma direo sensivelmente distinta da de Parsons. Preocupava-se com as contra
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Uma bibliografia das obras de Merton em sociologia da cincia, incluindo os trabalhos publicados at 1973, pode ser consultada em Merton, 1973. Para uma bibliografia completa do autor
e de comentrios sobre sua obra, ver Miles, 1975.
Merton utiliza-se de uma expresso de Newton que situara de forma semelhante sua contribuio ao
desenvolvimento da fsica e da cincia moderna. interessante observar que referncias a expresses
e mesmo metforas de cientistas algo muito caracterstico do estilo intelectual de Merton.
dies e conflitos nas estruturas e as ambivalncias nas motivaes e percepes dos atores. Se o ator social parsoniano o suporte de um papel estruturalmente determinado, o ator de Merton "movimenta-se em um universo
marcado por expectativas contraditrias, muitas vezes incongruentes com sua
posio social" (Coser, L. 1975:89).
Uma interessante forma de apresentar o contraste entre os principais expoentes do estrutural-funcionalismo norte-americano encontra-se na metfora
de Isaiah Berlin (1959) sobre dois estilos intelectuais polares - o ourio e a raposa. Reportando-se a estas imagens, Lewis Coser (1975) associa Parsons ao ourio
- sabedor de uma nica grande coisa e obsessivo em seu tratamento aprofundado de um tema. J Merton associado raposa - uma mentalidade mais aberta
e plstica a diferentes tendncias intelectuais e objetos de investigao.
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Ao discutir as caractersticas das anlises sobre o tema, novamente o conflito de valores que aparece em destaque. Merton indica uma aproximao significativa entre tradies tericas distintas no que se refere ao estatuto atribudo s idias:
(...) seja qual for a inteno dos analistas, suas anlises tendem a possuir uma qualidade azeda: tendem a acusar, secularizar, ironizar, satirizar, alienar o contedo intrnseco da
crena ou ponto de vista confessado. O que estes sistemas
de anlise tm em comum a prtica de descartarem o valor nominal das declaraes, das crenas e dos sistemas de
idias, reexaminando-os dentro de um contexto novo que
proporciona o 'significado real' (Merton, 1970:566).
Os intelectuais se aproximariam dessa forma das percepes do senso comum:
Numa sociedade em que a desconfiana recproca encontra
expresses populares tais como 'quanto ele vai ganhar por isso' (...) em que a defesa contra as desiluses traumticas talvez
consistam em estarmos permanentemente desenganados, reduzindo as expectativas sobre a integridade de outros, dando
por descontados de antemo seus motivos e talentos; - numa
sociedade assim, a anlise sociolgica sistemtica e uma sociologia do conhecimento derivada assumem uma pertinncia e
convico socialmente fundamentadas (p.566)
Merton considera diferentes contribuies ao desenvolvimento da sociologia do conhecimento, detendo-se nos insights de autores como Marx, Engels,
Durkheim, Scheler, Sorokin e especialmente Mannheim. Observa que estes autores remetem-se a uma concepo segundo a qual o conhecimento no determinado imanentemente, podendo, em alguns aspectos, ser explicado por fatores extracognitivos e originando-se de uma base existencial .
Duas tradies de estudos sistemticos no campo da sociologia do conhecimento so apontadas: a francesa e a alem, representadas respectivamente por
mile Durkheim e Karl Mannheim . No caso de Durkheim, Merton observa a
11
10 Em seu paradigma da sociologia do conhecimento, a base existencial um dos tpicos centrais, localizando-se, de acordo com a perspectiva de anlise, na classe social, no ethos comum, na gerao, na
mobilidade social, ou em outros fatores.
11 De especial interesse a comparao entre a sociologia do conhecimento de matriz europia e a sociologia da opinio em voga nos Estados Unidos na dcada de 1940. O tema sugere um ensaio de sociologia do conhecimento sobre as duas tradies intelectuais em sua interface com as caratersticas
sociais distintas do contexto europeu e do norte-americano, bem como das formas diferentes de organizao e institucionalizao do trabalho intelectual.
Do ponto de vista substantivo, Merton considera vaga a definio das bases existenciais, suas conexes com categorias de pensamento e a delimitao de
tipos diferentes de conhecimento. Destaca como vis presente na anlise de
Mannheim a referncia praticamente exclusiva a aspectos culturais e s cincias
sociais. Outro problema apontado por Merton consiste em se considerar os interesses como fator explicativo das bases existenciais do pensamento. Afirma que
uma correspondncia direta entre interesses (definidos sobre que bases?) e
idias, contestada tanto por Marx como por Mannheim, aparece implicitamente
nos trabalhos deste ltimo.
O fato foi reconhecido em alguns trabalhos de Mannheim , que abordam
condies prvias (ou possibilidades) e no condies necessrias e suficientes para
a emergncia de sistemas de idias. o caso de suas reflexes sobre mobilidade social como fator de propenso a mentalidades mais abertas mudana. Mannheim
estava consciente de que uma correspondncia direta entre interesses e conhecimento colocava para as cincias sociais dilemas de difcil soluo.
O mesmo tema, discutido em profundidade na dcada de 1940, retomado por Merton, nos anos 70, em sua instigante crtica das perspectivas exclu
dentes dos insiders e dos outsiders enquanto sujeitos do conhecimento. O autor
focaliza o crescimento de movimentos sociais cuja identidade fundava-se em status atribudos - sexo, cor etc., contestando posies, ento em voga na academia norte-americana, que chegavam ao paroxismo de defender que apenas negros poderiam realizar estudos sociolgicos sobre a condio negra, mulheres sobre a condio feminina e assim por diante. Mertom relembra a clebre afirma-
12 Uma recuperao da perspectiva de Durkheim para a anlise sociolgica da cincia encontra-se na Escola de Edimburgo, particularmente na obra de David Bloor (1976).
13 Especialmente Essays on Sociology of Knowledge. Ver Mannheim, 1952.
o de Weber para quem "no preciso ser Cesar para entender Cesar" , chamando ateno para a fragilidade dos argumentos tanto dos que defendiam a
experincia direta como dos que defendiam o distanciamento existencial como
precondio da anlise social (Merton, 1973).
Deixando de lado as verses mais caricaturais, estamos diante do problema das
implicaes epistemolgicas da sociologia do conhecimento, sobretudo do relativismo.
Merton comenta as respostas de Mannheim aos que criticavam a natureza relativista da
Wissenssoziologie, discutindo os trs fatores apresentados pelo socilogo alemo: critrios dinmicos de validade, relacionismo e garantias estruturais de validade.
Os critrios dinmicos de verdade referem-se historicidade. Para Mannheim, uma teoria errnea se, em determinada situao prtica, emprega conceitos e categorias que impeam o homem de se adaptar quela etapa histrica.
Nesta linha, insere-se a discusso manheimeana em torno de dois conceitos centrais - ideologia e utopia. O pensamento utpico, em contraste com o ideolgico, no ilusrio. Mas, como adverte Merton:
Como far o observador, em determinado momento, para
discriminar entre o pensamento utpico vlido do pensamento ideolgico deformado? (...) Ademais, uma vez que,
como acabamos de ver, as concepes podem ser 'inadequadas situao por se anteciparem a ela', como se podem escolher as 'idias antecipadas valiosas' entre as idias
antecipadas no vlidas? (Merton, 1970:601)
As respostas de Mannheim ao problema seriam satisfatrias, uma vez que
pressuporiam um julgamento ex post facto da adequao das idias ordem social.
Outro problema de natureza epistemolgica relevante o relacionismo relaes da gnese de um enunciado com seu significado. O conceito mannhei
meano bsico aqui o perspectivismo. Segundo Merton, substancialmente o
conceito rickert-weberiano de Webeziehung: os valores so relevantes para a
formulao do problema cientfico e a escolha dos materiais, mas so irrelevantes
para a validez dos resultados (Merton, 1970:604).
Se Mannheim considera que o problema da validade do conhecimento
no pode ser dissociado da existncia real de perspectivas diferentes, resta a
questo de como avaliar os mritos de idias e julgamentos. Em suma, persistem
obstculos para o que chamou "snteses dinmicas das opinies divergentes". A
garantia estrutural da validade do pensamento social estaria na posio sem classe dos "intelectuais socialmente independentes". A crtica de Merton resume o
carter problemtico do argumento de Mannheim:
14 Merton lembra, ainda, que a epistemologia da Wissenssoziologie estava presente no pensamento norte-americano, mais precisamente no pragmatismo de Pierce e James, influenciado ainda por Dewey e
George Mead. Para essa escola, "o pensamento se considera como uma atividade (...) inevitavelmente
vinculada experincia e compreensvel somente em suas relaes com a experincia no cognoscitiva." (Merton, 1970:606). Para uma anlise dessa escola, ver, ainda, Mills (1974).
15 possvel, aqui, identificar uma ntida semelhana com a argumentao de Thomas Kuhn sobre a
cincia normal, conceito fortemente associado ao amadurecimento de uma disciplina cientfica. H indicaes de que as relaes entre Merton e Kunh envolveram um dilogo intelectual intenso, tendo o
primeiro recomendado A Estrutura das Revolues Cientficas para publicao na International Encyclopedia of the Social Sciences. interessante ainda observar que Merton dedicou obra espao significativo em sua memria sobre a constituio da sociologia da cincia. O autor chama ateno para
a importncia do ambiente intelectual norte-americano e a tradio de estudos em histria e sociologia
da cincia na anlise de Kuhn sobre o desenvolvimento da cincia (Merton, 1977). Referncias correspodncia entre Merton e Kuhn podem ser encontradas em Coler & Zuckerman (1975).
natureza analtica sempre so matizadas em sua obra por argumentaes e hipteses de feio histrica. Assim, seria totalmente equivocado lhe atribuir uma viso ingnua de avano linear da afirmao social da cincia. Ele aponta, inclusive, tendncias ao anti-intelectualismo, especialmente nos trabalhos elaborados
no contexto de ascenso do nazi-facismo. A afirmao do valor da cincia no
teria por origem caractersticas imanentes ao conhecimento, mas seria um produto cultural. Novamente verificamos a influncia da perspectiva weberiana: "a
crena no valor da verdade cientfica no procede da natureza, mas um produto de determinadas culturas" (Merton, 1970:637).
O que parece corresponder melhor interpretao de Merton o fato
de a autonomia, ainda que aparente ou relativa, constituir-se como crena e
orientar as atividades dos cientistas. Talvez neste ponto, semelhana de outros
abordados em sua obra, estejamos diante do seguinte postulado: a crena em
16
determinados fatos os institui como verdade (Merton, 1970:515:531) . A passagem a seguir torna mais claro o argumento:
Trs sculos atrs, quando a instituio da cincia pouca
justificao podia apresentar para conseguir o apoio da sociedade, os filsofos naturais eram levados assim mesmo a
justificar a cincia como um meio para fins culturalmente
vlidos de utilidade econmica ou de glorificao de Deus.
O cultivo da cincia no era ento um valor evidente por si
mesmo, mas, com a interminvel corrente de xitos obtidos
pela cincia, o instrumental se transformou em final, os
meios se transformaram em fins. Assim fortalecido, o cientista chegou a considerar-se independente da sociedade e a
encarar a cincia como empresa que se justifica por si mesma (...) Era necessrio que se desse um ataque frontal contra a autonomia da cincia, para se transformar esse isola
cionismo otimista em participao realista no conflito das
culturas (Merton, 1970:652).
O carter problemtico da autonomia da cincia postulado pelo autor
que, como veremos, acentua a interdependncia da cincia contempornea,
apontando inclusive a formao de complexos poltico-militares-cientficos aps
a Segunda Guerra Mundial. E a importncia dos contextos socioculturais no
negada nos trabalhos sobre ethos cientfico em que considera ser a realizao de
16 O tema abordado em um dos captulos de Sociologia: Teoria e Estrutura, em que retoma o teorema
do socilogo norte-americano, W. Thomas: "Se os indivduos definem as situaes como reais, elas
so reais em suas conseqncias"(Merton, 1970: 515).
tem em Cincia, Tecnologia e Sociedade na Inglaterra do sculo XVII um modelo de anlise privilegiado. Originalmente concebida como investigao
sobre a influncia da tica protestante no desenvolvimento de uma mentalidade favorvel ao desenvolvimento da cincia, a tese acabou por incluir
tambm a avaliao da influncia de fatores econmicos na definio dos
problemas de pesquisa pelos cientistas.
Merton situa a tese como a retomada de indicaes sugeridas pela
obra de Weber - A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo - resumindo da seguinte forma seu ensaio:
A tica protestante, como expresso tpica ideal das atitudes para com os valores fundamentais do protestantismo asctico em geral, canalizou os interesses dos ingleses do sculo XVII de maneira a constiturem um elemento importante do cultivo da cincia. Os arraigados interesses religiosos na poca exigiam, em suas inelutveis implicaes, o
estudo sistemtico, racional e emprico da natureza para
glorificar a Deus em suas obras e para o controle do mundo
corrupto (Merton, 1970:676).
Para testar sua hiptese bsica, Merton analisa a formao da Royal Society
of London e outras fontes pertinentes ao tema, acentuando a presena de puritanos ingleses e pietistas alemes entre os principais cientistas de seus pases. Recorrendo a textos de Boyle, Bacon, entre outros, observa que:
O empirismo e o racionalismo foram, por assim dizer, canonizados e beatificados. possvel que o ethos puritano
no tivesse influenciado diretamente e que fosse simplesmente um desenvolvimento paralelo na histria interna da
cincia, mas evidente que, mediante a compulso psicolgica para certos modos de pensamento e conduta, este
complexo de valores tornou recomendvel uma cincia
empiricamente fundamentada, e no, como no perodo medieval repreensvel ou apenas tolerada
(Merton, 1970:680).
A resposta a crticas dirigidas tese inclui uma observao pertinente para os trabalhos que envolvem, em algum nvel, anlises de discursos
17 Merton recorre ao mtodo elaborado por George Sarton para anlise de textos, envolvendo mensura
o das principais referncias e temas abordados.Ver Merton (1973: 177).
Trata-se de examinar a associao entre cincia e estrutura social democrtica. S dessa forma faz sentido a discusso sobre os imperativos institucionais da cincia: universalismo, comunismo, desinteresse e ceticismo organizado, que compreendem o ethos da cincia moderna. Por ethos cientfico,
Merton compreende o complexo de valores e normas afetivamente tonaliza
do que se constitui em obrigao moral para o cientista (Merton, 1970:652).
O universalismo encontra expresso imediata no cnon de que as pretenses verdade, quaisquer que sejam suas origens, tm que ser submetidas
a critrios impessoais preestabelecidos. O comunismo diz respeito norma
que defende a socializao das descobertas e dos produtos cientficos. O terceiro imperativo institucional apontado - desinteresse - refere-se mais ao
controle dos pares do que atitude individual dos cientistas e, finalmente, o
ceticismo organizado significa o exame das crenas a partir de critrios lgicos e empricos (Merton, 1970:653-62).
Merton, em vrios momentos, afirma que o ethos da cincia no
corresponderia s motivaes do cientista que, com alguma freqncia,
mostrava-se egosta, etnocntrico e pouco ctico. Tratava-se, segundo o
autor, de um padro tpico de controle institucional que impunha cons
trangimentos atividade cientfica
20
21
19 Com enfoques radicalmente distintos, Pierre Bourdieu e Bruno Latour convergem na noo de que o
comportamento de um cientista similar a de um investidor de capital. Para Bourdieu um investidor
de "capital simblico." Uma crtica s perspectivas destes autores em torno de problemas semelhantes
aos abordados neste trabalho pode ser vista em Hochman, 1993.
20 Estou-me referindo a uma das dimenses mais ricas da anlise de Thomas Kuhn, para quem normas e
valores so fatores centrais na constituio da comunidade cientfica e da cincia normal. Foge aos
objetivos deste texto proceder uma anlise sistemtica dos trabalhos que, em contraste com a perspectiva de Kuhn e Merton, partem da representao da atividade cientfica como mercado e vem o comportamento dos cientistas em bases estritamente instrumentais. O que importa observar a abstrao
dos cientistas "concretos" que participam inclusive de campos disciplinares com diferentes estilos e
valores. Para uma discusso sobre a relevncia de tradies e ethos contrastantes na antropologia e na
cincia poltica. Ver Soares (1993).
21 Trata-se do que definiu como efeito Mateus - sistema de recompensas e reconhecimento que privilegia os cientistas j consagrados. Os trabalhos sobre o tema esto baseados em fontes como biografias
dos cientistas, atribuies de prmios, inclusive do Prmio Nobel. Ver especialmente Merton,
1973:439.
descobertas, chamando ateno para as controvrsias em que estiveram envolvidos cientistas de diferentes reas de conhecimento como Newton, Halley, Freud,
Saint-Simon e Kelvin. Acentua os limites das abordagens tradicionais em histria
da cincia que teriam como ponto de partida uma noo idealizada do comportamento dos cientistas. As disputas por prioridade no podem ser explicadas, segundo o autor, por caractersticas de personalidade de cientistas individuais, mas
pela dimenso institucional da cincia que define a originalidade como um valor
22
22 Um estudo interessante, mas que vai alm dos objetivos deste trabalho, comparar as perspectivas de
abordagem do tema das controvrsias cientficas em Merton e Bruno Latour, que vem se dedicando a
examin-las do ponto de vista do processo de construo do fato cientfico numa escala microsociolgica. Ver especialmente Latour (1984).
23 Este ponto enfatizado em sua anlise da sociologia do conhecimento. Ver Merton (1970:554).
. A especificidade do
24 Uma apresentao dos pressupostos dessa escola, tambm conhecida pela adeso ao chamado programa forte de sociologia da cincia pode ser vista em Bloor (1976). Para o exame das contribuies da
Escola de Edimburgo ver Palcios (1992).
25 Muitas das questes abordadas nessa sesso foram sugeridas pela crtica de Gieryn aos programas
construtivistas e relativistas em sociologia da cincia, pelas respostas dos representantes desses programas e pela rplica de Gieryn. Os artigos foram publicados na Social Studies of Science, Londres e
Beverlly Hills, vol.12,1982.
na-se para o contexto social e as normas e valores que orientam a atividade cientfica. Como a segunda fase da produo de Merton em sociologia da cincia
muito pouco conhecida, tende a predominar a percepo de que seria estril
um dilogo entre as suas contribuies e a dos que se voltam para a anlise do
contedo do conhecimento cientfico. Estaramos, na verdade, diante de problemas de natureza diversa que no aconselhariam uma comparao nos termos
propostos neste trabalho .
A crtica a propostas de relativismo absoluto na sociologia da cincia,
abordadas na seo anterior, consiste em fator suficiente para recomendar abordagens comparativas entre as anlises de Merton e a dos autores que defendem
perspectivas relativistas e construtivistas em sociologia e histria da cincia
27
26 Este o principal argumento de H. Collins em sua resposta crtica dirigida por Thomas Gieryn aos
programas relativista e construtivista da cincia. Segundo Collins, a retomada da sociologia da cincia
de Robert Merton, proposta por Gieryn, s faria sentido para seus propsitos de pesquisa, se a especificidade da cincia diante de outras instituies produtoras de cultura implicasse em alguma conseqncia de natureza epistemolgica.
27 Este o principal tema do artigo anteriormente citado de Gieryn (1982). Ver tambm as respostas dos
autores criticados e a rplica de Guieryn no mesmo nmero da Social Studies of Science.
28 Para uma crtica as perspectivas dos dois ltimos autores, ver Hochman (1993).
29 interessante, aqui, retomar a crtica de Merton s teorias que atribuam primazia aos interesses. Segundo o autor "a voga ocasional das teorias do interesse", porque oferecem uma interpretao supostamente adequada , em si mesma, um problema de Wissenssociologie que merece maior estudo. Variedades particulares encontram-se em algumas das inferncias tiradas do postulado do homem econmico, da "teoria da conspirao" em cincia poltica, da excessiva ampliao dos conceitos de racionalizao e propaganda em psicologia (...) A suposio comum a essas diversas verses a noo ho
besiana do egosmo como fora motora da conduta (Merton, 1970:598).
30 Alm de Knorr-Cetina, outros autores poderiam ser citados entre os que defendem os estudos de laboratrio. Uma referncia central Bruno Latour. Ver a respeito Latour (1979; 1983; 1987).
31 Os problemas da sociologia da cincia vistos luz da clssica oposio das cincias sociais entre perspectivas macro e micro so enfatizados no artigo de Hochman (1993).
32 Uma proposta que acentua o papel da cincia contempornea na conformao de um espao pblico
apresentada por Manuel Palcios (1992). O autor recorre abordagem de Bruno Latour para indicar a
possibilidade de produo de consenso atravs da constituio de redes envolvendo os vrios atores
que participariam da construo dos fatos cientficos, inclusive os relativos dinmica social (discursos dos direitos, entre outros). O problema est na abordagem da explicao sociolgica em Latour.
Segundo este autor, interesses, valores, ideologias no teriam pertinncia explicativa. A proposta
deixar que "os atores se definam entre si", sem que o observador recorra a categorias sociolgicas prvias. Ver a respeito Latour (1987).
A denominao "Escola de Edimburgo" terminou por se consagrar na literatura, reconhecendo a singularidade da abordagem desenvolvida por alguns socilogos da Unidade de Estudos da Cincia da
Universidade de Edimburgo, com nfase particular na contribuio terica de Barry Barnes e David
Bloor. Das obras que demarcam a perspectiva terica da Escola, merecem destaque especial: Bloor,
1976 e 1983; Barnes, 1982. Os argumentos desenvolvidos neste ensaio, com o objetivo de expor as linhas gerais do Programa Forte, tm como base, em grande medida, estas trs obras.
Para uma abordagem construtivista da cincia, ver: Knorr-Cetina, 1981. A elaborao terica mais desenvolvida, segundo o paradigma ator/rede, encontra-se em Latour, 1987.
Segundo Barnes, por esta poca, a sociologia da cincia nos Estados Unidos comea a se concentrar
no estudo das especialidades cientficas. Na Inglaterra e no continente europeu, torna-se pela primeira
vez uma rea de estudos reconhecida (Barnes, 1982:14).
Na obra de Barry Barnes, a influncia de Durkheim e Mannheim seguramente menos visvel que na
obra de Bloor.
sua tessitura social. E, talvez ainda mais importante, contribui para desfazer a imagem corrente do conhecimento cientfico como um "produto", sugerindo a fecundi
dade de uma abordagem que considere a cincia como uma atividade cujo objeto
real a sociedade .
A influncia de Mannheim menos explcita, mas talvez seja mais difusa e relevante que a do prprio Durkheim. Knowledge and Social Imagery poderia, sem exageros retricos, ser qualificada como uma obra de inspirao mannheimiana . De fato, a
tese central do livro sustenta a correspondncia entre imagens simplificadas da sociedade - ideologias - e teorias do conhecimento, inspirando-se explicitamente na famosa
anlise de Mannheim sobre o pensamento conservador. Alm das referncias diretas, a
perspectiva de associao entre padres de atividade que caracterizam o comportamento de um grupo social e as representaes que este grupo produz de si mesmo e
da sociedade inclusiva - tema central da sociologia do conhecimento de Mannheim constitui uma das marcas do Programa Forte.
5
7
8
No livro que dedica obra de Kuhn, Barnes, parafraseando Durkheim, afirma: "Pode-se dizer que os
textos cientficos codificam mensagens sobre relaes sociais em proposies sobre a natureza" (Barnes, 1982:21).
Aps a apresentao dos princpios metodolgicos que deveriam demarcar o Programa Forte, Bloor
afirma que esses princpios representavam "um amlgama dos traos mais otimistas" das obras de
"Durkheim, Mannheim e Znaniecki". Bloor refere-se, neste caso, especificamente a Regras do Mtodo Sociolgico, de Durkheim, e Ideologia e Utopia, de Mannheim.
No livro sobre a obra de Thomas Kuhn, Barnes analisa as afinidades entre o pensamento de Kuhn e a
perspectiva de Wittgenstein sobre os processos cognitivos (Barnes, 1982).
As referncias a Wittgenstein em Knowledge and Social Imagery so poucas e restritas interpretao da matemtica.
Os quatro princpios enunciados por Bloor demandam da sociologia do conhecimento o compromisso com a mxima generalidade: as teorias devem assumir
a perspectiva causal comum a todo o empreendimento cientfico, ainda que se reconhea a participao de causas no-sociais nos processos cognitivos (princpio da
causalidade). Devem ser imparciais, assumindo como objeto de explicao tanto o
que se acredita verdadeiro, quanto o que se reconhece como falso, racional ou irracional (princpio da imparcialidade); devem ser simtricas, pois os padres de explicao no devem diferir entre si, quando se trata do erro ou do acerto (princpio da
simetria); e por fim, toda teoria deve ser reflexiva, passvel de aplicao prpria so9
cientfico.
Na prxima seo, apresentamos as principais objees dirigidas ao Programa Forte da sociologia da cincia por alguns de seus adversrios.
9
Bloor, 1976, cap. I.
10 Peter Slezak, autor de um ensaio crtico da sociologia do conhecimento cientfico, afirma em sua resposta aos artigos que pretenderam refut-lo: "(Os seus autores) corretamente observaram que no fui
capaz de distinguir nitidamente as vrias escolas de pensamento existentes (...) Concedo prontamente
que no fui suficientemente atencioso para delinear com exatido os cismas entre os seguidores desta
nova f" (Slezak, 1989:671).
12
11 Em Knowledge and Social Imagery, Bloor expe o modelo teleolgico, recorrendo obra de Lakatos,
com sua noo de uma "histria interna" da cincia, auto-suciente e autnoma (Bloor, 1976:5-10).
12 Os primeiros trabalhos de Kyhn sobre a histria da termodinmica, datados da dcada de 1950, estabelecem as bases de um mtodo de investigao da histria da cincia, livre dos anacronismos e inconsistncias comumente encontrados neste tipo de literatura. Dentre os princpios de mtodo que o
pesquisador deveria respeitar, cabe ressaltar a necessidade de no se violar a cronologia dos acontecimentos, fazendo com que as causas sempre precedem os efeitos, o que significa, por exemplo, no
analisar os conceitos empregados por um cientista do passado, recorrendo a noes e teorias que no
faziam parte de seu universo intelectual, simplesmente porque surgiram depois (Barnes, 1982:2-3).
versas reas do conhecimento: psicologia cognitiva, inteligncia artificial, neurocincias e lingstica. Recentemente, a controvrsia deu lugar publicao de
uma srie de artigos na revista Social Studies of Science^ .
Na origem do debate, encontra-se um artigo de Peter Slezak, que pretendia refutar o Programa Forte com base nas realizaes das cincias da cognio.
O argumento toma como referncia emprica o desenvolvimento recente de modelos computacionais de inteligncia artificial, que, segundo o autor, so capazes
de reproduzir "em laboratrio" os processos de descoberta cientfica, sem que,
para tanto, interviesse qualquer varivel social . Interessa, aqui expor as principais crticas veiculadas neste e em outros artigos que participaram da controvrsia, na medida em que contribuem para determinar o tipo de objeo dirigida ao
Programa Forte da sociologia do conhecimento. Esquematicamente, agruparamse essas crticas em trs rubricas: a defesa de princpios universais de racionalidade; a denncia da falcia da causalidade social do conhecimento e finalmente a
indeterminao das variveis sociais no interior do Programa Forte.
3
14
13 A edio de Social Studies of Science de novembro de 1989 publicou um ensaio de Peter Slezak Scientific Discovery by Computer as Empirical Refutation of the Strong Programme - , respondido na
mesma edio da revista por uma srie de seis artigos, incluindo ainda a resposta de Slezak a seus crticos. Em fevereiro de 1991, a revista publica um pequeno artigo de Herbert Simon - Comments on
the Symposium on 'Computer Discovery and the Sociology of Scientific Knowledge' - , pesquisador
em cincias da cognio, certamente de ndole mais moderada, corroborando algumas das observaes de
Slezak. A controvrsia prosseguiu com um artigo de Robert Nola - Ordinary Human Inference as Refutation of the Strong Programme - , publicado na edio de fevereiro de 1992 da revista, em que o
autor refora a crtica original de Slezak, mobilizando outros argumentos. Este ltimo artigo foi respondido por David Bloor na mesma edio da revista - Ordinary Human Inference as Material for
the Sociology of Knowledge. Por ocasio da segunda edio de Knowledge and Social Imagery, de
1991, Bloor inclui um adendo obra, respondendo s crticas formuladas por Peter Slezak. Nada indica que a controvrsia esteja prxima do fim. Os artigos mencionados encontram-se nas seguintes edies de Social Studies of Science: vol.19, n. 4, novembro de 1989; vol. 21, n.1, fevereiro de 1991; vol.
22, n.1, fevereiro de 1992.
14 Em Knowledge and Social Imagery, David Bloor enfatizou a oposio entre o modelo causal do Programa Forte e o modelo teleolgico, ento descrito com base em abordagens derivadas da filosofia da
cincia: "No h dvida que, se o modelo teleolgico verdadeiro, ento o programa forte falso".
Slezak sustenta, no entanto, que a pesquisa emprica realizada nos domnios da cincia da cognio
viria confirmando a perspectiva teleolgica, propondo-se, nestes termos, refutar o Programa Forte.
Slezak menciona em particular os resultados alcanados com programas de computador, projetados
para deduzir autonomamente leis cientficas clssicas a partir de dados empricos. Um dos programas
citados chama-se sugestivamente BACON, o qual teria sido capaz de "redescobrir verses" da lei de
Coulomb, da terceira lei de Kepler, da lei de Ohm, entre outras (Slezak, 1989).
Em particular, as pesquisas na rea da inteligncia artificial teriam desenvolvido modelos heursticos de aplicao geral, capazes de operar sobre bases
de dados de diferentes origens, alcanando resultados surpreendentes quanto
capacidade de extrair concluses semelhantes s leis cientficas . Essas pesquisas viriam corroborar tanto a hiptese de que a descoberta cientfica pode ser
concebida como a soluo de um problema, quanto os modelos de anlise da
mente como "um sistema de processamento da informao e de manipulao
de smbolos". Em ambos os casos, a pesquisa reforaria a noo de que a capacidade humana de inferncia encontra-se ancorada nos processos mentais, com
escassa ou nenhuma dependncia de variveis sociais.
16
15 Comentando a inutilidade de se procurar identificar nos programas de computador traos de "contaminao social" - a variedade de leis cientficas que esses programas so capazes de "redescobrir" tornaria intil este esforo - Slezak conclui: "A possibilidade de que todas estas descobertas tenham algumas caractersticas culturais em comum, do tipo requerido pelo programa sociolgico, menos plausvel que a alternativa de que tenham em comum certos princpios universais de racionalidade, concebidos como fatos essenciais da cognio humana" (Slezak, 1989:574).
16 "[BACON.3] utiliza um conjunto de regras heursticas limitado e simples para cumprir uma grande
variedade de tarefas. Essas regras detectam regularidades e tendncias nos dados, e conduzem formulao de hipteses e definio de termos tericos. BACON.3 representa dados em variados nveis
de descrio, onde o mais baixo corresponde ao diretamente observado e o mais elevado corresponde
a hipteses que explicam tudo at ento observado. O sistema pode tambm realizar e relatar experimentos mltiplos, unificar hipteses com condies idnticas, ignorar diferenas entre conceitos semelhantes, e descobrir e ignorar variveis irrelevantes" (Langley et al., apud Slezak, 1989:564).
17 " precisamente a questo causal de 'como ocorreram' [as descobertas cientficas] que as teorias mental/cognitivas podero explicar. perfeitamente correto, seno trivial, dizer que a psicologia no pode
explicar" a atribuio de status (Slezak, 1989:580).
18 No prefcio redigido por Rom Harr para The Manufacture of Knowledge, a mesma crtica formulada, desta feita a partir de dentro da prpria sociologia do conhecimento cientfico: "A idia de uma relao entre a ordem social de um perodo e o contedo das teorias cientficas, popular durante algum
tempo, foi recentemente revivida pela Escola de Edimburgo (por exemplo no trabalho recente de
Bloor, 1976). Esta uma tese muito forte, e tem havido srias objees a ela. A mais fundamental talvez seja a de que no h um modo de se distinguir se h uma relao causai entre a ordem social e as
idias cientficas de uma poca, ou se existe uma terceira varivel, o 'Zeitgeist', o que quer que isto
seja, que gera ambas" (Knorr-Cetina, 1981).
19 "Embora uma teoria do interesse social (...) seja apenas implausvel, sugiro que tambm seja potencialmente trivial. (...) Bem mais plausveis como 'interesses' causais so os que promovem, nem tanto
objetivos pessoais, profissionais ou sociais, mas o interesse no entendimento, na explicao bem-su
cedida ou talvez em encontrar a 'verdade'. Shapin os denominou interesses 'tcnico-instrumentais'
em 'previso e controle'. Formulada deste modo, acredito que a 'teoria do interesse' esteja a salvo de
qualquer crtica, mas esta uma vitria de Pirro para o socilogo do conhecimento. A teoria perdeu
todo o seu contedo radical original (...)" (Slezak, 1989:595).
de linguagem - tema da prxima seo - tem como objetivo declarado desacreditar "princpios universais de racionalidade". Por fim, os esforos de teorizao
da Escola de Edimburgo, concentrados em particular na anlise do papel dos interesses sociais nos processos cognitivos, pretendem especificamente demonstrar
a inadequao de toda explicao de base psicolgica do conhecimento.
20 Bloor, 1983; Barnes, 1982. A exposio do pensamento de Wittgenstein tem como base a interpretao oferecida por esses dois autores.
das relaes entre "formas de vida" - padres de atividade no-lingstica - e jogos de linguagem. Os dois temas demarcam os contornos do finitismo e permitem estabelecer o carter convencional do conhecimento. Por fim, discutimos os
problemas relativos aplicao conceitual, enfatizando as duas faces que a questo apresenta: de um lado, os processos de treinamento e a rotinizao da linguagem; de outro, a inovao e a transformao dos jogos de linguagem.
21
Aprendizado por ostenso designa uma situao em que os objetos aos quais a palavra se aplica so
apontados diretamente por algum que ensina quele que aprende. Kuhn oferece-nos um exemplo comum de aprendizado por ostenso em A Estrutura das Revolues Cientficas, tambm citado por
Barry Barnes. O pai ensina o filho, durante uma caminhada, a distinguir entre trs tipos de aves: gansos, cisnes e patos. A cada oportunidade, aponta para o filho uma ave e a nomeia: este um ganso,
aquele um pato. O filho, por sua vez, em pouco tempo iniciar seus prprios esforos de aplicao
conceituai. Pai, este um ganso. O pai ento confirma a afirmao do filho, ou o corrige: no, este
um cisne, observe o seu pescoo alongado. No h muita controvrsia quanto ao fato de que esses
procedimentos de aprendizado por ostenso caracterizam a iniciao de uma criana no uso competente de uma linguagem (Barnes, 1982).
22 Bloor, 1983, cap.2.
3.4. Finitismo
Essa argumentao conduz a um tipo de semntica caracterizada como finitismo. O uso determina o significado das palavras a partir das funes que estas desempenham nas atividades coletivas dos indivduos. O conjunto de situaes em que uma palavra empregada por uma coletividade determina um universo finito de aplicaes reconhecidas.
Um corolrio do finitismo que toda aplicao de um conceito envolve
um juzo contingente quanto sua aplicabilidade. Esta uma deciso do indivduo, que tem por referncia os casos precedentes de aplicao do conceito,
atravs dos quais foi se capacitando ao uso da linguagem. Por sua vez, este repertrio de usos reconhecidos constitui um patrimnio coletivo, estabelecendo o
consenso necessrio comunicao. Desta dinmica, que envolve julgamentos
individuais e produo de consenso comunitrio, resulta um cenrio de relativa
indeterminao dos possveis usos de uma palavra. O uso prvio sempre insuficiente para delimitar as eventuais utilizaes futuras de um conceito .
25
lizados numa controvrsia. Ao contrrio, argumentos constituem o principal material de uma pesquisa sociolgica emprica, mas no se pretende atribuir a eles
uma fora que no possuem: determinarem o resultado da controvrsia.
Para Wittgenstein, "jogos de linguagem so sistemas completos de comunicao humana, no so fragmentos de uma linguagem" (Bloor, 1983:24). So
sistemas completos porque referidos a "formas de vida" concretas, atendendo s
necessidades dos que delas participam. Assim como a vida, os jogos de linguagem encontram-se envolvidos em processos contnuos de mudana. Porm, o
jogo no muda por conta de exigncias lgicas ou regras abstratas de aplicao
conceituai, mas porque os homens no cessam de inovar.
26
"Conceitos de semelhana de famlia so freqentes na linguagem classificatria da histria, especialmente a histria da cultura e da arte. Pensemos, por exemplo, como filsofos so agrupados em escolas, ou pinturas, em estilos" (Bloor, 1983:31).
O hbito e a rotina estabelecem as bases da comunicao cotidiana. No entanto, freqentemente o uso de um conceito afasta-se de um padro rotineiro, situao
em que o carter convencional do conhecimento torna-se mais evidente. Uma nova
aplicao de uma teoria cientfica implica uma deciso da comunidade sobre a sua validade. O processo que conduz aceitao de uma inovao terica na cincia semelhante ao que consagra o uso inovador de um conceito em outras reas da atividade humana. A inovao torna visvel o carter contingente dos juzos de aplicao con
27
Bloor cita extensamente a anlise de Ludwik Fleck sobre o surgimento do conceito moderno da doena que hoje conhecemos como sfilis. O exemplo muito elucidativo do carter convencional do conhecimento cientfico (Bloor, 1983:34-36).
28 Ver a anlise sobre treinamento e relaes de semelhana em Barnes, 1982:22-27.
4. INTERESSES E CONHECIMENTO
Os argumentos alinhados na seo anterior reproduzem o desenvolvimento dado por David Bloor e Barry Barnes ao pensamento de Wittgenstein,
com o objetivo de estabelecer os fundamentos de uma teoria social do conhecimento. No entanto, o padro de explicao causal pretendido pelo Programa
Forte permanece um tanto impreciso.
No ltimo captulo de seu livro dedicado obra de Thomas Kuhn, Barry
Barnes oferece algumas sugestes, especificando o papel dos interesses na anlise sociolgica do conhecimento. Por sua vez, David Bloor desenvolve uma tipologia dos jogos de linguagem, um exemplo til de como podem ser associadas
"formas de vida" e estratgias preferenciais de aplicao conceituai .
30
29 Barnes contrasta a perspectiva de formulao de uma teoria causal com a abordagem etnometodolgica, que se abstm de qualquer considerao sobre por que um padro de uso de uma teoria ou de um
conceito foi selecionado (Barnes, 1982: 94-101).
30 Bloor, 1983, cap.7; Barnes, 1982, cap 5.
31 Kuhn, 1970. Ver em particular o captulo 6: "Anomaly and the Emergence of Scientific Discovery".
A implicao causal defendida por Barnes no deve ser traduzida por uma relao discreta entre conceitos ou crenas e tipos especficos de interesse. Primeiro, porque o objeto da explicao no um conceito ou uma crena, mas padres de aplicao conceitual referidos a jogos de linguagem, a contextos de uso; segundo, porque
no h como atribuir a um nico tipo de interesse ou objetivo o papel isolado de varivel causal relevante. Do mesmo modo como as palavras cumprem funes diferentes
em diferentes contextos de uso, so diversos os tipos de interesses e objetivos que podem estar implicados nas decises de uma coletividade sobre o uso de conceitos e teorias. Algumas situaes empricas podem ressaltar o papel dos interesses e objetivos de
uma pequena comunidade cientfica: desenvolvimento de uma tcnica, incremento
do poder de previso de uma teoria, institucionalizao da disciplina, atribuio de
prestgio aos seus praticantes, e outros tantos. Outras situaes podem sugerir a incidncia forte de interesses e objetivos de carter mais amplo: a defesa da cincia contra
investidas de adversrios, objetivos estatais, interesses de classe, de grupos sociais. Nada
obriga a rejeitar, em princpio, a referncia a macrossituaes.
Para Barnes, finitismo e instrumentalismo so perspectivas complementa
res. Se a investigao interrompida, como querem os etnometodlogos, na
anlise do discurso, no se alcana uma explicao positiva das opes e estratgias discursivas. Para tanto, preciso ir alm: trazer para o primeiro plano da
anlise as causas das opes e estratgias adotadas em uma situao determinada. De outro ngulo, a perspectiva instrumental sempre limitada pela adeso a
uma semntica fundada na noo de extenso. Neste caso, termina-se por atribuir ao conhecimento o poder de determinar os padres de atividade humana,
quando a relao causal que se procura estabelecer tem o carter inverso.
Acompanhando o argumento de Barnes, estivemos interessados em determinar o lugar dos interesses na explicao causai dos processos de mudana na
esfera do conhecimento. Fizemos meno ao fato de que os interesses atuam sobre o conhecimento pretrito, sobre uma rotina estabelecida. Importa, tambm,
termos alguma percepo de como um padro de uso rotineiro encontra fundamento social. Algo nesta direo nos oferece David Bloor com sua teoria sistemtica dos jogos de linguagem.
qual so estruturados os jogos de linguagem. A investigao sociolgica do conhecimento deve, portanto, identificar os interesses que participam na determinao dos padres de transformao, rivalidade e aceitao dos jogos de linguagem (Bloor, 1983:137) .
O xito desta traduo depende integralmente de uma teoria plausvel sobre as relaes entre formas de vida, interesses sociais e jogos de linguagem. A
anlise dos possveis padres de resposta anomalia - inspirada na obra da antroploga Mary Douglas - conduz proposio de uma tipologia dos jogos de linguagem e de sua relao com interesses sociais.
A anlise de Bloor no se concentra especificamente sobre o conhecimento cientfico. Anomalias traduzem situaes no-familiares, quando um grupo se
confronta com eventos inesperados, personagens sociais desconhecidos, ou novos agrupamentos rivais. Em sntese, seriam quatro os possveis padres de resposta anomalia: indiferena, rejeio, acomodao ou oportunismo. Ignora-se
o que no corresponde a nossas expectativas ou projees; excluem-se os casos
que no se conformam a nossos conceitos; acomoda-se o potencialmente crtico, recorrendo-se a ajustes e pequenas mudanas em nossas crenas; ou aceitase o imprevisto como uma oportunidade de promover nossos prprios objetivos,
e apenas enquanto isto for possvel.
As diferentes atitudes frente ao anmalo, ao que no nos familiar, encontram traduo em diferentes tipos de jogos de linguagem. So, fundamentalmente, estratgias constituintes. O que importa investigar, ento, por que
um grupo social adota esta ou aquela: que interesses so eventualmente promovidos por essas estratgias.
Os quatro tipos ideais de jogos de linguagem, sugeridos por Bloor a
partir da caracterizao das quatro atitudes bsicas frente ao anmalo, so
postos em correspondncia com padres de organizao social. Ainda seguindo os passos de Douglas, Bloor utiliza duas variveis para definir essas 'formas
de vida': padres de definio das fronteiras de grupo e de estratificao interna do grupo. Uma matriz dois por dois ordena a correspondncia hipottica entre tipos de jogos de linguagem e as possveis combinaes das duas variveis, segundo as categorias alta e baixa.
Temos, assim, quatro 'formas de vida', relacionadas a quatro estratgias
frente ao anmalo, segundo o quadro esboado abaixo (Bloor, 1983:141).
A relao causal proposta por Bloor situa-se entre as duas variveis que
determinam formas de vida e as estratgias de aplicao conceituai implcitas nos
padres de resposta ao anmalo.
Um grupo caracterizado por critrios muito rgidos de pertencimento e
pequena estruturao interna tenderia, segundo o modelo de Bloor, a desenvolver uma estratgia de rejeio ao que no familiar. So grupos impermeveis
inovao, fortemente aderentes rotina. Os exemplos podem variar desde uma
pequena comunidade de cientistas que rejeita toda inovao, at o tipo de cultura desenvolvida por pequenas tribos urbanas. Nesses casos, a ameaa de expulso do grupo um importante recurso de controle e prevalece a percepo
de que h inimigos por toda parte, exigindo cuidados e vigilncia permanentes.
Enfim, qualquer anomalia surge como uma ameaa integridade do grupo.
Bloor associa a preferncia por estratgias de acomodao conceitual a
grupos com elevada organizao e hierarquia interna e acentuada demarcao
de suas fronteiras. Uma estrutura burocrtica tem um carter semelhante a este.
Constitui uma hiptese de investigao a tendncia a se desenvolverem neste
contexto padres de acomodao, em que as inmeras diferenas e tenses
existentes entre subgrupos hierarquizados venham a ser acomodadas com o recurso a construes intelectuais mais elaboradas. A diferena do padro anterior, em que a ameaa de contaminao pelo impuro constitui um emblema,
teramos neste caso uma acentuada ritualizao das relaes, acompanhadas de
necessrias justificativas. Para Douglas, citada por Bloor, o carter hierrquico
da ordem pr-capitalista europia contribuiria para explicar as sutilezas escolsticas, o desenvolvimento de sofisticadas teologias e sistemas metafsicos.
No nos importa tanto o valor substantivo da construo terica de Bloor.
Serve-nos de exemplo de como um padro rotineiro de linguagem pode ser relacionado de modo plausvel a padres de organizao social, o que nos permite
investigar os interesses sociais que operam a favor de sua reproduo.
A controvrsia entre os defensores do Programa Forte e os crticos da sociologia do conhecimento cientfico certamente prosseguir, com novos lances e tentativas de mtua refutao. No houve, de nossa parte, a inteno de oferecer uma argumentao conclusiva a este respeito. Pretendeu-se apenas apresentar, de maneira
muito resumida, as principais idias que orientam o Programa Forte da sociologia do
conhecimento e a atividade intelectual dos socilogos de Edimburgo.
Para concluir esta sumria exposio, cabe mencionar um ltimo argumento. Bloor tem razo quando adverte seus crticos das diferenas de perspectiva que distinguem as disciplinas cientficas. Alguns exemplos de conhecimento
sem a interveno de causas sociais, apresentados com o objetivo de refutar o
Programa Forte, confirmam este tipo de erro.
A Cincia entre
a Comunidade e o Mercado:
leituras de Kuhn, Bourdieu, Latour
e Knorr-Cetina
Gilberto
Hochman
INTRODUO
As disputas sobre o carter especial do conhecimento e da prtica cientfica, entre autores e perspectivas, nos campos da histria, da filosofia e da sociologia da cincia, independentemente do que reivindiquem, terminam, quase sempre, de alguma maneira referindo-se aos indivduos ou grupos de indivduos que,
na sociedade moderna, so considerados, por motivos que tambm so razo de
disputa, os legtimos praticantes dessas atividades, produtores de conhecimento
e rbitros do que seja cincia. De qualquer forma, e com isso todos concordam,
acostumou-se a chamar esses indivduos de cientistas.
Uma parte da bibliografia no campo da sociologia da cincia, descartando as proposies da epistemologia sobre verdades cientficas imanentes,
prope uma abordagem que relaciona intimamente os mundos social e cientfico, remetendo-se, obrigatoriamente, anlise do relacionamento entre os
cientistas, e destes com o mundo exterior, enfim, sobre qual a base de organizao e interao dos praticantes da cincia.
O objetivo deste trabalho analisar como uma parte da literatura sociolgica e histrica aborda e discute a interao e a organizao dos cientistas na sua
dimenso formalmente cientfica. Se isto um problema considerado relevante
por todos, o consenso termina aqui. E a discordncia comea com a identificao e colocao das seguintes questes: qual deve ser a unidade organizacional
da anlise das prticas cientficas? Como e por que atuam os cientistas? Como e
por que se relacionam entre si? Como, por que e quando interagem com atores
Apresentada a perspectiva de Kuhn, teremos Bourdieu leitor e crtico de Kuhn, depois Latour e Woolgar, leitores e crticos de ambos, e, por ltimo, Knorr-Cetina, leitora e crtica de todos.
que uns fazem aos outros, talvez estejamos diante de anlises que possam ser
pensadas de um modo mais integrado. Comunidade, campo cientfico, mercado
ou arena transepistmica? Com a palavra, os autores.
Kuhn, 1962. As citaes utilizadas ao longo do texto so da traduo brasileira, Kuhn, 1978.
O paradigma a herana cultural que os cientistas do presente recebem dos seus antepassados. Aceita como base para se pesquisar, essa herana
desenvolvida e elaborada nas suas pesquisas, e transmitida, como tal, aos
novos e futuros membros da comunidade. Assim como a cultura, a transmisso do paradigma faz-se pelo treinamento, socializao e controle. E mais,
para Kuhn, o treinamento/ensino deve ser autoritrio e dogmtico para produzir o mximo de adeso ao paradigma . A comunidade se constitui e se reproduz mediante o consenso obtido por essa pedagogia e no por uma adeso
racional a uma lgica cientfica. A cincia conveno; a comunidade cientfica
, ao mesmo tempo, o lugar e o resultado dessa conveno. A cincia normal
sempre se reproduz, self-validating, porque seu paradigma sustentado por uma
prtica que supe a sua correo, produzindo solues e interpretaes.
3
Este ponto est desenvolvido na leitura de Barry Barnes sobre a questo do treinamento dos cientistas
em Kuhn (Barnes, 1982, cap. 2).
Para Kuhn, essa comunidade a forma mais eficiente de empreendimento cientfico. As caractersticas que a definem so tambm a condio de sua eficcia, isto , o seu padro definidor tambm o seu padro normativo. Ao caracterizar a comunidade cientfica, Kuhn determina um padro de eficincia
para a prtica da cincia.
A noo de 'grande comunidade' relativizada pelo autor no seu posfcio de
1969. Admitindo a existncia de vrias escolas ou comunidades - os termos aparecem
como equivalentes - Kuhn afirma que "h escolas nas cincias, isto , comunidades
que abordam o mesmo objeto cientfico a partir de pontos de vista incompatveis".
Porm, pelo menos nas cincias naturais e exatas, a competio entre escolas termina com a instaurao e desenvolvimento da cincia normal. O que existe so comunidades cientficas diferentes que voltam sua ateno para objetos e assuntos diversos. A viso kuhniana seria a de uma comunidade cientfica mais global, "composta
por todos os cientistas ligados s cincias da natureza", e de comunidades menores
que corresponderiam s vrias especialidades tcnicas e cientficas (Kuhn,
1978:221). Alm de uma integrao vertical, existiria um entrecruzamento horizontal das comunidades, com alguns cientistas pertencendo a vrias delas, simultaneamente ou em sucesso. A comunicao entre as vrias comunidades, por vezes,
bastante difcil; o mesmo no acontece dentro de um grupo cientfico que partilha
da mesma tradio. O paradigma tende a definir de modo rgido o campo de estudos. Para Kuhn, a aceitao de um paradigma pode ser verificada com o surgimento
de jornais, revistas especializadas, fundao de sociedades cientficas, currculos de
cursos universitrios, citaes, livros didticos etc. Estas so algumas das formas de
socializao e comunicao entre os membros do grupo.
A novidade trazida por Kuhn sobre a formao e funcionamento da comunidade cientfica, articulada com a criao/aceitao de um paradigma, a
noo de que o conhecimento cientfico da comunidade uma conveno, com
sua autoridade se baseando em um consenso sempre reproduzido. O paradigma
e o conhecimento cientfico so criaes e propriedades coletivas do grupo, e
apresentam-se e so utilizados, de modo geral, de igual maneira por todos. Essa
a base da integrao comunitria. como se fosse uma linguagem e, como tal,
conforme sugere Kuhn, " intrinsecamente a propriedade comum de um grupo
ou ento no nada. Para entend-lo, precisamos conhecer as caractersticas
dos grupos que o criam e o utilizam" (Kuhn, 1978:257). Com isso, ele recoloca o
nosso problema inicial: a comunidade a agncia ao mesmo tempo criadora, le
gitimadora e reprodutora dessa linguagem: o conhecimento cientfico.
Essa comunidade, baseada na solidariedade e no compromisso, ser
estvel enquanto for capaz de resolver os problemas cientficos dentro da tradio compartilhada. Cotidianamente, ela canaliza seus esforos para a pes
quisa da cincia normal, "dirigida para a articulao daqueles fenmenos e teorias j fornecidos pelo paradigma", buscando aumentar seu alcance e preciso
(Kuhn, 1978:43). A comunidade pode ser abalada no momento em que surgem
as anomalias - casos que resistem a solues dadas pelo paradigma vigente, ou que
no so comparveis s maneiras exemplares de resoluo de problemas cientficos.
Lembra-nos Barry Barnes que, para Kuhn, o treinamento dogmtico e autoritrio no impede o cientista de perceber e inferir por ele mesmo, mas ao
contrrio, essas competncias so adquiridas por meio da pedagogia kuhniana .
O cientista bem treinado e socializado altamente capacitado para perceber as anomalias, isol-las e resolv-las, utilizando o instrumental dado pela tradio comunitria. Portanto, o treinamento no paradigma garante uma comunidade sensvel s anomalias e, quase sempre, capaz de incorporar esses casos excepcionais ao padro vigente. Afinal, como vimos, o paradigma aberto o suficiente para permitir desenvolvimentos e mudanas. Leia-se: a comunidade razoavelmente aberta incorporao de novidades, desde que lastreadas, de alguma forma, pela tradio cientfica.
Ela necessita dessa flexibilidade para manter a sua estabilidade e existncia. Em perodos de cincia normal, as anomalias so tratadas dentro da tradio cientfica vigente e o fracasso de um cientista ou de um grupo em alcanar a soluo para determinados problemas/anomalias "desacredita o cientista, no a teoria".
(Kuhn,1978:111). Na pesquisa normal, o fracasso ser sempre do cientista e no do
seu instrumental, o paradigma. At que um dia...
4
Em determinados perodos da prtica cientfica, ao longo da histria, a comunidade no encontra resoluo para determinados problemas dentro dos paradigmas existentes. So anomalias persistentes, intratveis, resistentes ao instrumental da tradio comunitria. Surgem explicaes no-tradicionais para os
problemas anmalos, instaura-se a instabilidade na comunidade cientfica confrontada com um mundo mais aberto a alternativas. A 'conscincia da anomalia',
ao persistir por muito tempo, instaura uma crise crescente na comunidade, com
um aumento da insegurana profissional pelo fracasso, repetido, da utilizao do
padro tradicional. Estamos em uma poca de crise, em que sua ultrapassagem e
soluo deve ser vista, em Kuhn, como uma resposta no-tradicional para os problemas surgidos dentro da cincia normal, e no-resolvidos por uma tradio
cientfica estabelecida. Para o autor, a crise significa que chegada a hora da renovao dos instrumentos de uma comunidade cientfica. O critrio para identificarmos esse momento seria o acmulo de problemas no-equacionados pela
cincia normal e a instabilidade gerada na comunidade (Kuhn, 1978:105). Te-
Barnes, 1982:20.
mos uma Revoluo Cientfica (ou uma Revoluo cientfica?), onde um paradigma substitudo parcial ou totalmente por um outro completamente novo e incompatvel com o anterior.
Nesse momento, o da transio do perodo pr para o ps-paradigmti
co, que Kuhn reconhece a competio e o conflito entre escolas pelo domnio do campo. A comunidade torna-se mais tolerante e aberta, permitindo um
nvel de conflito e competio no-existente na cincia normal. Porm, para o
autor, "mais tarde, no rastro de alguma realizao notvel, o nmero de escolas
grandemente reduzido - em geral para uma nica" (Kuhn, 1978:222). O novo
paradigma, aceito agora como a forma mais eficiente de praticar a cincia, reorganiza a comunidade cientfica, que pode ser composta de novos ou antigos
membros, porm com uma viso de cincia e de mundo completamente diferente da anterior. No h traduo de um paradigma para outro, de uma comunidade para outra. So linguagens distintas, ou como comenta o autor, "as diferenas entre paradigmas sucessivos so ao mesmo tempo necessrias e irrecon
ciliveis" (Kuhn, 1978:137). A comunidade cientfica passa a operar em um
novo mundo, ela mesma completamente modificada. Provavelmente ser composta de novos praticantes, livros, textos e professores. A revoluo esgota-se a
partir da imposio de uma nova tradio que orientar a pesquisa da cincia
normal. Transforma-se em tradio e apresentada, mediante textos, obras filosficas e manuais, como o "resultado estvel das revolues passadas" (Kuhn,
1978:173). As histrias da disciplina e de sua comunidade so registradas como
etapas evolutivas, cumulativas e necessrias.
Nada - nem a cincia, nem a comunidade cientfica, nem o mundo - ser
como antes, porm tudo apresentado como se fosse uma continuidade natural do
que foi, do passado. A revoluo cientfica seria uma necessidade, porque vital para
o desenvolvimento e o progresso da cincia. Porm, as mudanas podem no ser
revolucionrias, e na maioria das vezes no o so, dando-se na prtica da cincia
normal. preciso ressaltar que, na maioria dos casos, ocorrem mudanas de paradigma que no afetam todos os grupos que se dedicam ao trabalho cientfico. Assim,
nem todas as comunidades so reorganizadas por uma revoluo cientfica.
Uma questo importante para compreendermos a natureza e constituio
da comunidade cientfica kuhniana o tema da converso comunitria de um
paradigma a outro. Como assinalamos inicialmente, as relaes entre comunidade e paradigma so indissociveis. Insistimos: a comunidade cientfica um conjunto de homens que partilham um paradigma, e este o porque uma comunidade o compartilha. Essa relao circular aparece durante todo o texto de Kuhn,
e arriscaramos dizer que ele coloca dois problemas insolveis, porque incompatveis. O primeiro est na prioridade da comunidade como instncia de produo, aceitao e legitimao do conhecimento cientfico, portanto seria como se ela
tivesse precedncia sobre o paradigma. De outro lado, em trechos de seu trabalho, em especial nos dois ltimos captulos, Kuhn, apesar de enfatizar o carter
mais contextual do conhecimento, acaba confessando que o conhecimento
cientfico algo especial, dando a precedncia a ele, dimenso cognitiva
como fundadora da comunidade. Afinal, quem vem primeiro: o conhecimento
ou a comunidade? Kuhn confessa que no tem uma resposta para isso. Vejamos
agora esta questo.
Em momentos de crise, a competio entre paradigmas e grupos instaura-se
desordenando a prtica tradicional, e a ordem na cincia s se restabelece quando
um dos grupos "experimenta a converso", isto , a alterao de seu paradigma. A
pergunta fundamental aparece nas palavras de Kuhn: "O que leva um grupo a abandonar uma tradio de pesquisa normal por outra?" (Kuhn, 1978:183). Como podem se dar a comunicao e a passagem entre dois mundos incomensurveis? Certamente, segundo Kuhn, no se converte um grupo pelas provas cientficas, nem
pela demonstrao do erro da tradio anterior. A resistncia muito forte porque
os cientistas acreditam que a cincia normal conseguir, cedo ou tarde, equacionar
as anomalias. No esqueamos do fundamental. A comunidade cientfica obtm sucesso via cincia normal, o estgio eficiente da produo cientfica. Isso explicaria
muito da resistncia de membros da comunidade em abrir mo do seu paradigma.
Mas, como e quando ocorre a converso? A converso se d, em parte,
pela demonstrao, sempre comparativa, de que o novo paradigma permite uma
soluo mais eficiente dos problemas cientficos. Porm, para Kuhn, essa adeso
ser sempre individual. O novo paradigma vingar se conquistar adeptos que desenvolvam suas potencialidades, acreditando mais no seu 'rendimento futuro' do
que na eficincia da tradio vigente. Teramos no uma adeso grupai, mas um
assentimento individual crescente, que aumenta a capacidade de persuaso do
paradigma, criando a percepo que melhor pertencer nova comunidade.
O argumento aqui exposto a descrio de uma dinmica individualista,
existindo um clculo subjetivo sobre a eficincia do paradigma vigente e uma
aposta no futuro. Contudo, no h interesses pessoais em jogo, mas o desejo de
contribuir para o progresso da cincia. A crise e a revoluo cientficas so os
nicos momentos nos quais prevalece a opo individual do cientistas diante da
estrutura comunitria. A rigidez de alguns de aceitar o novo paradigma seria
compatvel com a capacidade da comunidade de trocar de paradigma no espao
de uma gerao. Para Kuhn, essa rigidez fornece comunidade um indicador
"de que algo vai mal" (Kuhn, 1978:208). Portanto, o processo de converso acentua o dilema kuhniano: o novo paradigma superior e persuadir a comunidade
- as revolues so necessrias! - mas a comunidade a nica instncia que
pode reconhecer um conjunto de conhecimentos como superior aos existentes.
Em artigo bastante conhecido , Pierre Bourdieu introduz a noo de campo cientfico, em clara oposio ao conceito de comunidade cientfica de Kuhn,
apesar de incorporar muitos dos seus termos. Para Bourdieu, a noo de comunidade cientfica autnoma, insulada e auto-reprodutora, com cientistas neutros
Bourdieu, 1983. Todas as citaes referem-se verso inglesa, Bourdieu, 1975. Para uma viso mais
geral de suas concepes utilizamos: Bourdieu, 1981.
e interessados somente no progresso da sua disciplina, esconde, mais do que elucida, a dinmica das prticas cientficas na sociedade moderna. A autonomia da comunidade cientfica (e da cincia), como requisito para a eficincia do trabalho cientfico, deve ser entendida a partir da natureza da sociedade em que ela se insere.
A explicao sobre a produo de conhecimento passa, agora, com Bourdieu, pela concepo de que esta produo um caso especial da produo e
distribuio capitalista de mercadorias. Portanto, aqui, a cincia s pode ser entendida a partir da determinao social do seu contedo. Para Bourdieu, a idia
de uma cincia neutra "uma fico interessada que habilita seus autores a apresentar uma representao do mundo social, neutro e eufmico (...)" (Bourdieu,
1975:37) . preciso revelar o que est escondido por trs do discurso e do esforo desinteressado da comunidade kuhniana em busca do progresso cientfico.
Sai a cincia, entra a sociedade.
Deixemos, agora, Bourdieu definir o que campo cientfico, seu principal
conceito, uma alternativa noo de comunidade cientfica:
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Enquanto sistema de relaes objetivas entre posies adquiridas (em batalhas anteriores), o campo cientfico o locus de uma competio no qual est em jogo especificamente o monoplio da autoridade cientfica, definida, de
modo inseparvel, como a capacidade tcnica e o poder
social, ou, de outra maneira, o monoplio da competncia
cientfica, no sentido da capacidade - reconhecida socialmente - de um agente falar e agir legitimamente em assuntos cientficos (Bourdieu,1975:19).
O campo cientfico um campo de lutas, estruturalmente determinado pelas
batalhas passadas, no qual agentes/cientistas buscam o monoplio da autoridade/competncia cientfica. Os conflitos que ocorrem no e pelo domnio desse campo so entre agentes que tm lugares socialmente prefixados no mesmo, assim como qualquer
agente na sociedade, e so fundamentalmente interessados, isto , desejam maximizar,
e se puderem, monopolizar, a competncia/autoridade cientfica - reconhecida pelos
pares. O campo cientfico instaura-se com um conflito pelo crdito cientfico. Portanto,
o campo cientfico como locus de anlise se distancia muito da comunidade de especialistas que cooperam para o avano do conhecimento.
Mas, afinal, o que crdito cientfico? um capital simblico, no-mone
trio - leia-se autoridade/competncia cientfica - , uma espcie particular de capital "que pode ser acumulada, transmitida e at reconvertida, sob certas condi
es, em outros tipos de capital" em um mercado especfico, o da produo do conhecimento cientfico (Bourdieu, 1975:25). Portanto, Bourdieu no faz apenas uma
analogia do campo cientfico com o mercado capitalista, mas, indo alm, prope
que esse mais um mercado particular dentro da ordem econmica capitalista.
A inteno da anlise em questo seria a de eliminar qualquer tentativa de
discriminao entre interesse/determinao cientfica e interesse/determinao social
ou, em outras palavras, entre uma abordagem internalista e epistemolgica e outra
externalista e sociolgica. O cientista, um homem no/do mercado escolhe, decide e
investe, tendo como referncia "a antecipao das oportunidades mdias de lucro
(especificadas elas mesmas em termos do capital j obtido)" (Bourdieu, 1975:22).
Toda escolha cientfica uma estratgia poltica de investimento dirigida para a maximizao de lucro cientfico, isto , o reconhecimento dos pares-competidores. O
prprio interesse dos cientistas em certas reas de estudo deve ser analisado como
uma avaliao das possibilidades de crdito cientfico. Muitos cientistas se dedicam a
determinados temas (por exemplo, a AIDS) porque uma descoberta, ou contribuio
nesta rea exponenciaria o seu capital simblico. Porm, como em qualquer mercado, o aumento do nmero de competidores pode levar diminuio das expectativas de taxas de lucro elevadas, gerando a migrao desses cientistas/investidores
para outras reas menos competitivas, que podem oferecer para o mesmo investimento uma probabilidade maior de retorno.
O que est em jogo no campo cientfico essa espcie particular de capital
social, a autoridade cientfica, que o poder de impor uma definio de cincia que
ser to mais apropriada quanto permita ao cientista ocupar "legitimamente a posio dominante, atribuindo a mais alta posio na hierarquia dos valores cientficos
para as capacidades cientficas que ele detm, pessoalmente ou institucionalmente"
(Kuhn, 1978:23). A vitria, o crdito, o capital obtido so daqueles que impem
uma (a sua) definio de cincia. Se, para Bourdieu, a autoridade/competncia cientfica um capital que pode ser acumulado, transmitido e convertido em outras formas de capital, inclusive monetrio, o processo de acumulao do capital cientfico
seria idntico ao de qualquer outro tipo: inicia-se com a acumulao primitiva no
processo educacional e nas primeiras etapas da vida profissional (origem do diploma, cartas de recomendao); tem continuidade aps a obteno de um capital suplementar com o reconhecimento dos seus primeiros trabalhos, ttulos e publicaes; e
se consolida a partir da determinao de seu lugar no campo, que ser definido pela
possibilidade de acumulao permanente de capital cientfico e de impor-se como
autoridade na respectiva rea. Uma dada estrutura de distribuio de poder - uma
distribuio de capital cientfico entre os cientistas e instituies em competio orienta as estratgias e seus investimentos no presente; inclusive as aspiraes
cientficas de cada um dependem do capital j acumulado.
estratgias adotadas pelos investidores na busca de maximizao de capital simblico. Todos querem maximizar os lucros, obter, acumular e manter o seu capital cientfico, a autoridade/competncia cientfica reconhecida.
Com mais cuidado, porm, percebe-se que a prpria revoluo contra a
cincia estabelecida se faz no campo cientfico, onde teramos uma revoluo
permanente, uma ruptura contnua, "sem distines entre fases revolucionrias e
cincia normal" (Kuhn, 1978:34). A noo de revoluo cientfica de Kuhn seria
mais apropriada para o incio da cincia moderna e no para o seu desenvolvimento contemporneo. Todas as estratgias acabam perdendo o sentido porque a
acumulao de capital necessrio realizao das revolues e o capital por elas
gerado faz com que inovaes "ocorram crescentemente de acordo com procedimentos regulares de uma carreira" (Kuhn, 1978:34). Com o desenvolvimento da
cincia, aumentam os recursos acumulados e o capital necessrio sua apropriao, tornando o mercado do produto cientfico cada vez mais restrito a concorrentes mais aparelhados e com mais capital cientfico acumulado. No h sada, a
revoluo cientfica e a prpria cincia normal is business of the richest. Este mercado de cientistas/empresrios tende oligopolizao.
A comunidade cientfica tem a sua existncia negada, e transforma-se em mercado cientfico, s que no um mercado de concorrncia perfeita. A chance de cada
agente ser bem-sucedido depende da posio na estrutura do campo, do mercado.
Nem todos tm as mesmas oportunidades. O campo cientfico de Bourdieu um espao socialmente predeterminado, e no o resultado puro e simples da interao dos
agentes . Bourdieu, assim como o prprio Kuhn, opera a sua anlise no nvel macrossocial, em que os agentes individuais apesar de suas estratgias racionais e maximiza
doras, tm suas oportunidades e decises determinadas ou anuladas pela estrutura do
campo, que reproduz a sociedade. A ordem cientfica construda na e pela "anarquia
das aes auto-interessadas", como um mercado auto-regulvel (Kuhn, 1978:36). Ao
no aderir ao individualismo e no ter uma assuno comportamental, Bourdieu recorre a alguma coisa que, ex-ante, ou mesmo fora do campo, organiza o entrecruzamento
das aes anrquicas. Essa "mo invisvel" a estrutura social.
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A anlise de Bourdieu pouco normativa, porm crtica das condies e determinaes sociais da prtica cientfica. Inclusive a sociologia da cincia deveria ser
submetida crtica, admitindo uma reflexividade no sentido discutido por David
Bloor . E no somente isto. Segundo alguns autores, a cincia no relevante nesta
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Para Bourdieu, no livre; condicionada pelo aprendizado, no mbito e por meio da estrutura social
vigente, que fornece ao agente um mapa e um roteiro finito para a sua ao e relao com a realidade
social.
Ao definir as premissas do seu "programa forte" para a sociologia do conhecimento cientfico, Bloor
afirma que neste programa a anlise tem de ser reflexiva, isto , aplicvel, tambm, a si mesma, uma vez
que "o seu padro de explanao deve ser aplicado, em princpio, prpria sociologia" (Bloor, 1976:5).
10 Latour & Woolgar, 1979. Todas as citaes ao longo do texto referem-se a este livro.
O laboratrio o local de construo de fatos, envolvendo homens, mquinas, experincias, papis e estratgias. Um sistema cujo resultado a convico ocasional de alguns de que algo um fato (Latour & Woolgar, 1979:105). O desafio do
trabalho etnogrfico a desconstruo de um hard fact, mostrando quais so os processos que operam na remoo das circunstncias sociais e histricas nas quais esta
construo se d. Para Latour e Woolgar, um artefato se torna um fato quando perde todas as suas qualificaes espaciais/temporais, sendo incorporado em um amplo
campo de conhecimentos. O cientista um gerador de ordem em face do caos.
Como ordenador, esse cientista tem o mesmo objetivo da comunidade/paradigma
kuhniano, criar condies estveis para o experimento.
O Laboratory Life fornece um retrato minucioso do funcionamento das prticas cientficas e da prpria cincia, bem diferente das anlises que privilegiam as
macrodimenses da vida social. Cientistas e grupos de trabalho aparecem como estrategistas, negociadores, calculadores, mobilizadores de recursos de todos os tipos,
em permanente competio. Enfim, fazem parte de um mundo onde existem apenas dois tipos de consenso, que dizem respeito: tradio em que se inserem,
quanto ao passado da disciplina e sua base conceituai; e ao fato de que os recursos utilizados na competio devem ser apresentados e reconhecidos por todos
como cientficos. Sendo assim, a disputa entre cientistas, laboratrios e instituies se
dar na fronteira do conhecimento, em uma competio muito semelhante quela
do pluralismo poltico e do mercado econmico capitalista.
Ir ao laboratrio se deparar com um ordenamento dinmico e instvel,
com uma rea de consenso mnima. O exemplo da reconstituio feita por Latour e Woolgar da construo do Thyrotropin Releasing Factor (Hormone), ou
TFR(H), crucial, porque implicou um processo de competio entre vrios laboratrios e cientistas, em que um deles conseguiu redefinir, em um certo momento, os objetivos da pesquisa - obtain structure at any/all cost - e os recursos
econmicos, humanos e tecnolgicos pelos quais essas estruturas poderiam ser
determinadas (Latour & Woolgar, 1979:120-124). Com isso, elevaram-se vertiginosamente os custos da pesquisa, modificando-se todos os seus critrios. Foram
eliminados da disputa praticamente todos os grupos concorrentes que no puderam mobilizar o volume de recursos necessrio para a nova escala da competi o . E mais, as contribuies desses grupos e cientistas, at ento na disputa,
so desacreditadas e descartadas porque avaliadas sob os novos critrios impostos pelos vencedores. Estamos diante de um novo equilbrio, frgil, que, longe de
refletir um campo esttico dividido entre dominadores e dominados, se estrutura
em uma competio permanente que, a qualquer momento, por insucesso ou
11
J1 Aqui, Latour e Woolgar tornam mais refinada a anlise de Bourdieu sobre a imposio da autoridade
cientfica no campo, mostrando empiricamente como isso feito.
Ao penetrar no laboratrio, o etngrafo deve preocupar-se com "seqncias de trabalho, networks e tcnicas de argumentao", evitando a adoo do
cientista individual como ponto de partida ou unidade central de anlise (Latour
& Woolgar, 1979:118). A prpria distino entre o indivduo e o trabalho feito
por ele um recurso importante na construo dos fatos. Por isso, preciso analisar a construo das carreiras individuais que se d no curso da construo dos
fatos, j que a prpria noo do cientista como indivduo conseqncia da dinmica e da competio que ocorre dentro do laboratrio. Nesse sentido, Latour
e Woolgar propem a recuperao e modificao da noo de crdito de Bourdieu, propondo o que denominam de uma abordagem "quase-econmica" para
a ao dos cientistas e suas relaes. Assim, recolocam o problema da organizao da ordem cientfica: "O que motiva um cientista a fazer o que ele faz?" (Latour & Woolgar, 1979:189). Como e por que age um cientista? Existe uma comunidade cientfica ou um mercado cientfico? Como ela/ele se estrutura? Como
se d a relao entre cientistas?
Observando o laboratrio, os autores concluem que, certamente, no so
as normas inculcadas pelo treinamento que orientam os cientistas, "no mximo,
12 A abertura de uma caixa-preta um tema mais desenvolvido por Latour em: Latour, 1987, principalmente no cap. 2, onde o autor discute as dificuldades de criar objees a experincias e interpretaes
de um laboratrio.
13 Esse argumento est mais radicalmente exposto em Latour, 1983:141-70. Estudando a revoluo "pasteu
riana", Latour indica que no basta reconstruir o contexto social dentro do qual a cincia deve ser compreendida, mas mostrar como sociedades so desordenadas e reformadas com e mediante os contedos da
cincia. No caso, Pasteur operou uma revoluo na sociedade francesa no e a partir do laboratrio e sem
sair dele. Teramos uma "laboratorizao do mundo". Em Science in Action (1987) no cap. 4, Latour tambm mostra as relaes externas operando nos technoscience labs, com os insiders out.
um mercado de produtores e consumidores individuais, com uma contabilidade simples, do tipo investimento x rentabilidade. As relaes entre cientistas seriam mais semelhantes s que ocorrem entre pequenas empresas que
medem seu sucesso pelo crescimento das suas operaes e a intensidade na
circulao de seu capital. Temos uma anlise de custo-benefcio aplicada s
vrias dimenses da atividade cientfica, das decises das agncias de financiamento forma do artigo e em que revista public-lo. Do no-mercado de
Kuhn, passando pelo mercado do empresrio individual de Bourdieu, chegamos, com Latour e Woolgar, a um mercado de pequenas empresas.
Um dos problemas dessa interpretao, tambm encontrado em Bourdieu, a ausncia de uma assuno comportamental. Em algumas passagens, os
autores fazem questo de negar que estejam propondo um modelo de comportamento em que indivduos fazem clculos para maximizar lucros. E por que
no? A resposta a isso no est clara, nem o problema resolvido, como veremos
nos trabalhos de Knorr-Cetina. Sustentam os autores que o seu modelo de interpretao do comportamento dos cientistas completamente independente das
suas motivaes, e mais, que "o modelo de credibilidade pode acomodar uma
variedade de tipos de motivaes" (Latour & Woolgar, 1979:207). No importa a
motivao da ao revelada pelo cientista - dinheiro, glria, reconhecimento,
prmios, citaes - , uma vez que cada uma corresponde a um momento de um
ciclo de credibilidade que dever ser completado. Para Latour, no h soluo
abstrata para o problema de se considerar, ou no, a atividade cientfica do lab
life uma estratgia consciente e explcita por parte do cientista. Para ele, o quanto
os cientistas so realmente interessados ou se so determinados pelo campo - mesmo quando pensam ser livres - , um problema para historiadores e psiclogos (!!!)
(Latour & Woolgar, 1979:208, nota 10).
Ao discutirem a estrutura do grupo de pesquisa e sua dinmica, os autores
tm a oportunidade de relativizar o modelo econmico de base utilitarista, do
qual pretendem se afastar, mas acabam por refor-lo ao longo de todo o trabalho, ao ressaltarem a questo da hierarquia interna do grupo. Os tcnicos, mesmo que sejam excelentes profissionais, so mais simples assalariados que investidores (Latour & Woolgar, 1979:218). Isso vale igualmente para aqueles que ainda no possuem um capital de credibilidade a ser invertido e convertido. Os que
podem operar como investidores de capital so os lderes do laboratrio, menos
dispensveis porque produtores de informaes originais e por isso mais valiosas.
O principal pesquisador, chefe do laboratrio (o chairman), seria o empresrio
capitalista - full-time investor - que contrata e despede, com tcnicos e cientistas
trabalhando para ele, podendo ter seu capital acrescido sem estar engajado diretamente na atividade. Sua posio ser mantida se continuar fazendo com que
seu laboratrio produza informaes consideradas relevantes em reas importantes, obtendo credibilidade, recursos e colaborao para uma converso acelerada de um tipo de credibilidade a outro.
Com isso, conclui-se que nem todos podem operar no mercado descrito por
Latour e Woolgar, ainda que seja um mercado aberto, e entre os que operam o fazem em condies desiguais. Alm disso, os autores indicam, em uma rpida passagem, a armadilha em que esto colocados os cientistas no laboratrio dada a sua dupla identidade de investidores de seu capital e de empregados (do governo, de uma
instituio privada, da indstria, de seus superiores etc.). De um lado, ele precisa
reinvestir seu capital de forma continuada se no quiser perd-lo; de outro, pressionado pelo patro a apresentar os resultados do que fez com os recursos recebidos. Essas presses, por vezes, implicam dinmicas irreconciliveis. As relaes entre
o laboratrio e o mundo no ficam claras, ou melhor, no esto desenvolvidas, apesar de essa proposta metodolgica implicar fazer do laboratrio o mundo . A proposta de dissoluo das fronteiras entre o laboratrio e o mundo exterior (inside/outside laboratory walls) continua problemtica. Foram ao laboratrio e tambm encontraram o mercado um tanto fechado, ocupado exclusivamente por cientistas que se
movimentam em um ciclo de credibilidade.
14
4. K N O R R - C E T I N A VAI A O L A B O R A T R I O E E N C O N T R A A ARENA
TRANSEPISTMICA
Os trabalhos de Karin Knorr-Cetina, em especial The Manufacture of
Knowledge (1981b) , na referncia importante para todos os chamados estudos de laboratrio, pretendem investigar como o conhecimento cientfico gerado, no seu lugar especfico, o laboratrio, dando pouca relevncia s razes
pelas quais esse conhecimento produzido. Assim como Latour - e procuraremos no repetir os argumentos semelhantes - , Knorr-Cetina adere perspectiva
construtivista, que enxerga os produtos da prtica cientfica como "construes
contextualmente especficas que tm como caracterstica a situao contingente e a
estrutura de interesse do processo pela qual foram geradas" (Knorr-Cetina, 1981b:5).
O produto da cincia no pode ser entendido como algo separado das prticas que
o constituram. Esta viso, chamada de interpretao construtivista, tambm partilha
15
14 Em artigo posterior, Latour confessa que as relaes e impactos do laboratrio sobre o mundo externo
so os pontos frgeis de Laboratory Life (Latour, 1983:162).
15 Consideramos importantes dois outros artigos de Knorr-Cetina, que significam algumas reformulaes
importantes no que se refere ao tema deste trabalho. So: Knorr-Cetina, 1982:101-130 e 1983:115140. As citaes sero identificadas pelo ano de publicao do trabalho.
da por Latour, critica tanto o "objetivismo" que separa o produto do processo de sua
produo, focalizando o primeiro, como as perspectivas que buscam identificar quais
so os interesses sociais que explicam as escolhas e os trabalhos dos cientistas, mas no
elucidam como esses interesses e crenas influenciam no cotidiano da produo do
conhecimento cientfico, e como so negociados pelos cientistas.
Sinteticamente, a interpretao construtivista considera os produtos
cientficos, fundamentalmente, resultado de um processo de fabricao em
um lugar pr-construdo, chamado laboratrio, expresso mxima do carter
artesanal da realidade cientfica. Neste espao de manufatura do conhecimento, verificam-se decises e escolhas de carter local e eventual que, ao
serem feitas, se materializam de tal forma que condicionam futuras decises e
escolhas. O trao circunstancial de cada deciso na produo cientfica est
impregnado no produto desse processo (Knorr-Cetina, 1981b:33). Para KnorrCetina a produo cientfica sempre contextual e contingente.
A autora chama a ateno para o que denomina lgica oportunista da
pesquisa cientfica, que depende dos recursos disponveis de toda espcie, das
chances e das interpretaes e idiossincrasias do local onde ocorre. As prprias
regras - como fazer - dependem da distribuio de poder dentro do laboratrio,
que tambm contingencial e pode ser rapidamente alterada pela dinmica do
conflito, cujas prprias regras so utilizadas como recurso e negociadas constantemente. Por isso tudo, o cientista atua ajustando-se ao ambiente, utilizando todos os recursos instrumentais disponveis no seu laboratrio, com o objetivo de
ser bem-sucedido (making things work), e no de buscar ou descobrir verdades.
A perspectiva de Knorr-Cetina de que o produto da pesquisa fabricado e negociado por agentes especficos, em um tempo e espao particulares,
no sendo fruto de uma racionalidade cientfica especial. Tal concepo pode
ser estendida para distintas reas e utilizada por outros cientistas e laboratrios
em diferentes contextos (Knorr-Cetina, 1981 b:52). Este o modo pelo qual o
cientista, buscando sucesso, poderia fazer circular um produto cientfico de um
contexto a outro, ampliando e transformando, traduzindo algo de um tempo/espao especfico para um produto mais "universalizado", a ser reconhecido para
alm dos muros do laboratrio; ou, em um movimento oposto, transferir e incorporar no seu trabalho produtos de outras reas, cientistas e laboratrios.
No se diferenciando de outros trabalhos sobre/em laboratrios, KnorrCetina sustenta que as descobertas e os produtos cientficos so compostos por
selees "contextualmente contingentes", sendo permanentemente descontextualizados e tranformados em inovaes/achados/invenes universais nos artigos mediante os quais cientistas comunicam os resultados de seus trabalhos. Essa
perspectiva - go and see science as it happens - significaria a restaurao do ca
16
A expresso campos transcientficos est no livro de 1981. Nos artigos de 1982 e 1983, Knorr-Cetina
reelabora a expresso passando a utilizar o termo arenas transepistmicas. Os termos no plural indicam as variaes contextuais e contingenciais da sua anlise.
agentes para ser utilizado pelos outros para converter em outras coisas. Essa arena no seria nada mais que "a soma das interrelaes que um socilogo que adota uma perspectiva birds-eye pode reconstruir a partir da representao que os
agentes fazem de seus envolvimentos mtuos" (Knorr-Cetina, 1982:119).
A interao dos agentes nesta arena vista por Knorr-Cetina como relaes
de dependncia mtua em termos de recursos e suporte (Knorr-Cetina,
1982:119). Essas relaes no so concebidas a partir de objetivos individuais
dos participantes, cientistas e no-cientistas, que a priori tm interesses e recursos, mas transaes contnuas e contextualizadas, nas quais o prprio interesse
fruto de negociao, que pode oscilar entre conflito e cooperao. O que recurso, e no apenas conhecimento, tambm definido na interao, e o que se
busca a estabilizao dessa definio, que implica que essas relaes devem
ser continuamente renovadas e expandidas para sobreviver. Teramos, segundo
Knorr-Cetina, uma economia de mudana e converso (change) em vez de uma
economia de trocas (exchange) postulada pelos autores por ela criticados. A circulao de objetos nessa economia de converso no se faz pela troca de equivalentes, mas por uma converso negociada de objetos diferentes. Apesar de crtica dos autores anteriormente analisados, Knorr-Cetina parece-me pouco reflexiva, no sentido de Bloor e mesmo no de Latour, j que a sua alternativa aos modelos de mercado cientfico guarda muitas semelhanas com os mesmos, e caindo at mesmo nos equvocos que ela aponta, como a substituio de termos sem
esclarecer bem o que realmente muda, por exemplo, entre a economy of exchange para a sua economy of change.
5. CONSIDERAES FINAIS
Sem querermos repetir todas as crticas que apareceram ao longo deste trabalho, devemos ressaltar que, para os autores discutidos, os cientistas se organizam e
interagem de maneiras diversas. Comunidade cientfica, campo cientfico, ciclo de
credibilidade, arena transepistmica so concepes diferentes sobre a dinmica or
ganizacional e interativa da prtica cientfica. Para Kuhn, o cientista agir segundo as normas e valores da comunidade; para os demais, perseguindo seus mais variados interesses e objetivos individuais, mesmo que no os alcancem.
A comunidade cientfica autnoma, fundada no consenso, estvel e
tem, como comunidade, uma finalidade ltima. No campo cientfico, um mercado cientfico, tambm um lugar autonomizado, a dinmica da competio, do
conflito por crdito, encontra-se condicionada pela estrutura social, onde o "progresso da razo" resulta da competio por acumulao e reproduo de capital
simblico. Quando alguns autores vo ao laboratrio ver como funciona a cincia
normal encontram uma organizao da prtica cientfica mais dinmica, mais
competitiva e plural, instvel, na qual indivduos concorrem pela produo de
informaes relevantes, que sero convertidas ou modificadas. Uma competio
cujo resultado , sempre, indeterminado. A autoridade cientfica que em Kuhn
encontra um lugar determinado para Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina resultado
da interao competitiva - para Bourdieu este resultado, seno completamente
determinado pela estrutura social, fortemente condicionado por ela.
Quanto mais perto do local da prtica cientfica, o laboratrio, mais dinmica, mais instvel, mais indeterminada e menos consensual a interao e a organizao dos cientistas. O mundo da cincia vai se tornando mais aberto ao exterior, o mercado cientfico vai aparecendo e o lugar do indivduo aumentando,
quanto mais os analistas se aproximam da intimidade dos cientistas. As fronteiras
entre o mundo exterior e o dos praticantes da cincia vo, assim, sendo diludas
at surgir a arena transepistmica, onde o produto da cincia no o resultado
da ao autnoma e isolada dos cientistas.
As escolhas, feitas por todos, das cincias naturais e exatas para serem o
foco de suas anlises, tm diferentes razes de ser em virtude das opes terico-metodolgicas. Para Kuhn, as cincias naturais e exatas alcanaram um amadurecimento, no obtido pelas cincias sociais, que pode ser constatado pela
presena hegemnica de um paradigma. Portanto, a sua comunidade cientfica
a das cincias exatas e naturais. Para Bourdieu, a diferena entre as cincias
sociais e as naturais est nas expectativas e nos interesses que as classes dominantes tm sobre estas ltimas para o processo produtivo, garantindo assim a
autonomizao do campo cientfico nestas reas. Para Latour, Woolgar e
Knorr-Cetina, a escolha das cincias naturais e da technoscience para o estudo
etnogrfico serve para demonstrar no a superioridade de ambas, mas o quanto
so semelhantes s cincias sociais. Em todas as cincias, temos prticas por
meio das quais o conhecimento fabricado. To caticas, incertas e complicadas
como as prticas das cincias sociais so as das cincias ditas exatas e naturais.
Antes de prosseguir, gostaria de chamar a ateno para um ponto: que se
nem todos esquecem do Estado como agente importante, quando o abordam,
por
17 Estamos cometendo uma certa injustia com Latour, que desenvolve esse tema na anlise das relaes
do laboratrio com a indstria em Science in Action (1987), caps. 3 e 4, e faz referncias a isso em Laboratory Life (1979), cap. 5. A questo que essas indicaes no tm muitas conseqncias, por
exemplo, para um dos seus principais argumentos: o ciclo de credibilidade.
18 Bloor, 1976, cap. 4.
20
21
19 Woolgar, 1982:490.
20 Woolgar, 1982:487
21 A autora explicita melhor a sua concepo das relaes micro e macrossociologias em: KnorrCetina, 1981:1-47.
22 As citaes referem-se ao captulo 11.
23
Inspirei-me, sem necessariamente concordar, em alguns argumentos levantados ao longo de uma dura
crtica ao relativismo e ao construtivismo feita por Thomas F. Gieryn, 1982:279-97. Nesta revista, temos a resposta dos relativistas e construtivistas e a rplica de Gieryn. Esta ressalta que, apesar da proposta dita renovadora dessas perspectivas, que pretendem ultrapassar e enterrar a sociologia do conhecimento mertoniana, as suas questes continuariam sendo as de Merton, e as suas respostas tambm
estariam, pelo menos esboadas, em Metron. Restando, em termos de originalidade, segundo o autor,
uma duvidosa opo metodolgica que aponta para o monoplio do laboratrio como lugar mais importante para a observao da cincia. Consideramos um argumento interessante o de situar os problemas levantados por essas perspectivas, como questes da sociologia da cincia como um todo, podendo ser respondidos com metodologias, enfoques e trabalhos diversificados.
istoriadores (e mdicos) concordam que a aliana entre as cincias de laboratrio (qumica, histologia, bacteriologia) e a 'medicina de beira de leito' desempenharam um papel importante na transformao radical do conhecimento
mdico e da medicina nos sculos XIX e XX . O consenso quanto importncia
do laboratrio, no entanto, no se direcionou necessariamente para o interesse
pelos laboratrios mdicos e biomdicos. Os historiadores da medicina tm-se
interessado pelo conhecimento produzido no laboratrio e sua influncia na(s)
prtica(s) mdica(s), porm raramente estudam os laboratrios biomdicos. Isto
vlido tanto para as abordagens tradicionais da histria da medicina, que estudam antigos textos mdicos e grandes mdicos do passado, quanto para algumas das mais novas tendncias na histria da medicina. Um nmero significativo
de historiadores da medicina desenvolveu, nos ltimos 20 anos, um forte interesse pela medicina como prtica social e poltica e como fenmeno cultural. A mudana de direcionamento das pesquisas para os aspectos sociais, polticos e culturais ampliou o campo de investigao de numerosos historiadores. Contudo,
muitas vezes, afastou suas preocupaes de aspectos como o desenvolvimento e
a difuso do conhecimento mdico ou das prticas profissionais dos mdicos e
dos cientistas biomdicos (Leawitt, 1990; Brandt, 1991).
1
O interesse pelos laboratrios biomdicos surgiu de uma direo diferente: novas perspectivas nos 'estudos da cincia' (histria, filosofia e sociologia da
cincia). A partir dos anos 70, 'etngrafos do laboratrio' comearam a observar
as prticas experimentais (as quais, na cincia moderna, localizam-se freqente,
seno exclusivamente, em laboratrios). Seus estudos atraram a ateno de tpicos como a formao de conhecimento local e contingente, a importncia da
aquisio e transmisso de habilidades especficas, o papel das inscries, e a impossibilidade de codificar - conseqentemente de analisar e transcrever - a totalidade das tarefas dos cientistas. Vrios dentre os novos 'etngrafos do laboratrio' observaram laboratrios biolgicos, bioqumicos ou fisiolgicos . Seus estudos consideravam os laboratrios biomdicos como representando a entidade
geral 'laboratrio de cincia', no como um local especfico de afirmao de conhecimento ou de prticas. Eles permitiram, no entanto, a constituio de um
corpo de observaes das prticas dos cientistas biomdicos.
2
2
3
Por exemplo: Latour & Woolgar, 1979; Knorr Cetina, 1981; Star, 1983; Lynch, 1985.
Alguns historiadores da cincia tradicionais interessaram-se por experimentos e estudaram fontes tais
como notas de laboratrio. Conferir Holmes, F. L. (1992), pp 119-136. Estes estudos no foram, todavia, centrados na cincia como prtica.
Polanyi, 1958; Kuhn, 1962.
Por exemplo: Galison,1987; Holmes, 1987; Gooding, Pinch & Scheffer, 1989; Starr, 1989; Gooding,
1989.
freqente-
incluem em suas investigaes. Um historiador ou socilogo, obrigado a lidar com as complexas interaes de um laboratrio biomdico com outros
'mundos sociais', pode, ocasionalmente, invejar os colegas que estudam
campos mais auto-referidos. Por outro lado, o esforo para compreender o
complicado mundo de um laboratrio biomdico pode, talvez, ser responsvel por algumas das contribuies originais destes estudos para o domnio
das investigaes cientficas e prticas tcnicas, assim como para a com9
7
8
Utilizamos o termo 'mundo social' estritamente no sentido a ele atribudo por Angela Strauss (1982).
A cincia moderna um empreendimento coletivo com importantes ramificaes sociais e polticas.
At mesmo as comunidades experimentais mais fechadas como, por exemplo, a comunidade de fsicos da high energy descrita por Sharon Traveek (1988), depende de administradores e polticos para a
obteno de recursos para seus estudos. O grau de dependncia das comunidades cientficas em colaborao com outros grupos varia e a comunidade de cientistas biomdicos possui um grau de isolamento do mundo externo relativamente baixo (Porter, 1991).
A expresso foi emprestada de Gaston Bachelard, 1987:5.
recentes de laboratrios biomdicos e focaliza, sob diferentes abordagens, a estabilizao e a difuso do conhecimento e das prticas originadas
em laboratrio. Na concluso, resgatamos as duas partes anteriores para
apresentar as ferramentas conceituais que podem ser aplicadas aos estudos do complexo mundo da pesquisa biomdica moderna.
2. FLECK E A HISTORIOGRAFIA D O LABORATRIO BIOMDICO NOS ANOS 30
Ludwik Fleck (1896-1961), bacteriologists e imunologista de origem judaicopolonesa, desenvolveu, nos anos 20 e 30, um grande interesse pela histria e filosofia da cincia. hoje considerado o pioneiro da abordagem sociolgica no estudo
do conhecimento cientfico, das comunidades cientficas e das prticas dos cientistas. O principal trabalho terico de Fleck, Gnese e Desenvolvimento de um Fato
Cientfico (1935), estuda um 'fato' produzido em um laboratrio biomdico: o desenvolvimento da reao de Wassermann para a deteco da sfilis. Fleck afirma que
a reao de Wassermanh no foi 'descoberta' apenas por um cientista, ou por um
pequeno grupo deles, mas foi o produto de um esforo coletivo da comunidade de
serologistas; alm disso, foi moldada pelas mltiplas interaes desta comunidade
com outros grupos sociais (pacientes, clnicos gerais, polticos).
10
A abordagem terica de Fleck, conforme apresentamos em outro trabalho, inspirou-se no pensamento orientado pela prtica da Escola Polonesa de Filosofia e Medicina, ao passo que sua epistemologia se fundamentou em sua prtica como bacteriologista e imunologista. Fleck enfatizou repetidamente a necessidade de fundar as reflexes sobre a cincia numa observao detalhada das
atividades cotidianas dos cientistas, "pois, uma epistemologia sem uma histria
das pesquisas comparativas no mais que um jogo de palavras vazio ou uma
epistemologia da imaginao" (Fleck, 1979:21). O primeiro estudo epistemolgico de Fleck afirmava que as 'doenas' so construes coletivas dos mdicos
(Fleck, 1986a:39-46). No seu segundo trabalho epistemolgico, ele radicalizou
esta idia e explicou que os agentes causadores das doenas (infecciosas), as
bactrias, so tambm construes dos cientistas (Fleck, 1986b:47 56). Este ponto de vista enraizou-se na experincia profissional de Fleck como bacteriologista.
A classificao de uma bactria, explicava, pode depender do objetivo de uma
dada investigao. Por exemplo, os bioqumicos que estudaram a bactria
Streptococcus haemolyticus deram uma definio restritiva desta espcie, porque
11
10 Kuhn, T S, "Foreword". In: Fleck, L. Genesis and Development of Scientifc Fact, Chicago, University
of Chicago Press, pp VII-XIV. (Verso original: Fleck, L. (1935), Entstehung und Entwicklung einer
Wissenschlaftlichen: Einfhrung in die Lehre vom Denkskill und Denkkollektiv. Basel, Bruno
Schwabe; Barnes & Edge, 1983:65; Cohen & Schnelle, 1986a: IX -XXXIII.
11 Lowy, 1986, 1988 e 1990; Freudenthal & Lowy, 1988.
eles queriam limitar os resultados 'falso positivos' e ter a garantia de que cada colnia
estudada demonstrasse claramente as caractersticas destas bactrias. Ao contrrio, os
epidemiologistas forneceram uma definio ampliada do Streptococcus haemolyticus,
porque seu objetivo era limitar os resultados 'falso-negativos' que poderiam retardar o
reconhecimento dos perigos para a sade pblica. Uma bactria que apresentasse algumas, mas no todas, as caractersticas do S. haemolyticus seria, portanto, classificada
nestas espcies pelos epidemiologistas, e delas seria excluda pelos bioqumicos (Fleck,
1986b:52) . As definies da espcie S.haemolyticos dos bioqumicos e dos epidemiologistas, foram, por conseguinte, moldadas por suas respectivas - e incomensur
veis - prticas profissionais. Conseqentemente, o S. haemolyticus do bioqumico e o
S.haemolyticus do epidemiologista so entidades incomensurveis.
12
13
12 Fleck baseia seu arrazoado no artigo do Prof. Elke no Klinische Wochenschrift, 1928, 48, 2280, que
relatou achados contraditrios sobre a freqncia do Streptococus haemolyticus nas gargantas de pacientes que sofriam de escarlatina.
13 Incomensurvel, pode-se dizer num sentido quase literal: o S. Haemolyticus do epidemiologista e o S.
haemolyticus do bioqumico no so medidos da mesma maneira.
14 Fleck nota que quando Neisser e Massini modificaram um nico detalhe no procedimento rgido e
examinaram a cultura novamente aps diversos dias, eles podiam observar a variabilidade (1986). Sobre a variabilidade da bactria, ver: Hadley, 1927; Amsterdamska, 1987.
16
17
15 O Wassermann reagins medido para este teste apareceu no sangue de pacientes sifilticos, mas no era
especfico para antgenos treponemais.
16 Depois da segunda Guerra Mundial, a equao de Wassermann: indivduo soro-positivo= pessoa infectada pelo treponema foi substituda pela noo de que pessoas que sofrem de doenas como lupus
ou tuberculose so 'falso positivos biolgicos' da reao Wassermann (More & Mohr, 1952).
17 Nos anos de 20 e 30, o teste Wassermann era considerado confivel apenas se realizvel por peritos.
A divulgao deste teste foi, portanto, vinculada extenso de redes de especialistas capazes de conduzir este teste. Fleck nota que no dia-a-dia da medicina popular de seu tempo, "a reao Wassermann
freqentemente referida como sendo simplesmente um 'teste sorolgico'" (Fleck, 1979: 14).
Wassermann positivo'), na sociedade (o fim da percepo da sfilis como um 'estigma hereditrio' e sua substituio pela viso da sfilis como uma doena infecciosa), e finalmente os usos, as implicaes e a compreenso do prprio teste
Wassermann (Lwy, 1993a). Quando um fato cientfico produzido por um grupo
de pensadores adotado por outro grupo, explica Fleck, traduzido para o estilo de pensamento deste ltimo. Esta 'traduo' , contudo, fadada a ser imperfeita porque o estilo de pensamento de um novo grupo de pensadores , pelo
menos em parte, incomensurvel com relao ao estilo do grupo que produziu o
'fato'. Isto no necessariamente uma desvantagem: o novo 'fato' modifica e
enriquece o estilo de pensamento pelo qual ele assimilado, e , em troca, modificado pelo novo estilo: "um conjunto de descobertas espraiando-se por toda a
comunidade, sendo aperfeioado, transformado, reforado ou atenuado, e , por
sua vez, influenciando outras descobertas e a formao de conceitos, opinies e
hbitos de pensamento" (Fleck, 1979:42). Algumas coisas podem se perder, mas
outras podem ser descobertas na(s) traduo(es): a circulao de fatos cientficos
entre os grupos de pensadores distintos e incomensurveis uma importante
fonte de inovao na cincia e na sociedade (Fleck, 1986:103) .
18 A 'natureza' e a 'cultura', explicou Fleck, esto interrelacionadas. Graas teoria dos estilos de pensamento, "a lacuna entre a 'natureza' e a 'cultura' desaparece gradualmente porque a atividade cognitiva no uma ao unilateral (...) mas consiste numa interao bilateral. O estilo de pensamento cria
realidade, do mesmo modo que os outros produtos da cultura e, ao mesmo tempo, ele mesmo sofre
certas mudanas harmoniosas" (Fleck, 1986d; 112)
19 Ver as etnografias de laboratrio como: Latour & Woolgar 1979; Knorr-Cetina, 1981, e estudos histricos dos laboratrios biomdicos, por exemplo: Lenoir, 1986; Holmes, 1989. Estes estudos podem
ser comparados aos estudos etnogrficos e histricos de fsica, por exemplo: Pickering, 1984; Galison,
1987; Gooding, 1990.
aproximaes (como negociao, alinhamento, articulao, triangulao, simplificao) que contribuem para a construo coletiva do conhecimento por membros de mundos sociais diferentes (ou coletividades de pensamento) . Estes estudos mostraram a importncia dos reagentes padronizados, dos instrumentos e
dos organismos para tornar o conhecimento e as prticas de laboratrio estveis,
assim como para sua difuso fora do laboratrio. Eles tambm investigaram as articulaes entre o laboratrio biomdico e as clnicas, a indstria e as foras armadas. Por fim, seguiram as 'tradues' dos problemas mdicos para o estilo de
pensamento do laboratrio (ou indstria) e seu corolrio, a 'naturalizao' do conhecimento e dos 'fatos' produzidos no laboratrio pelas clnicas ou pela indstria. A segunda parte deste trabalho pesquisa alguns destes assuntos.
20
2 2
no
'estilo
de
pensamento'
do
laboratrio (Amsterdamska,
21
meava colocando questes sobre os estados patolgicos poderia terminar questionando (e muitas vezes respondendo) sobre a fisiologia, a bioqumica e a gentica
dos organismos normais. As 'questes mdicas' podem levar a 'respostas biolgicas'
e os 'fatos mdicos' podem ser traduzidos em 'fatos biolgicos'. Por exemplo, os estudos (feitos por Albert Claude no laboratrio do cncer do Instituto Rockfeller) sobre o 'agente do tumor' levaram descoberta de partculas subcelulares (Lwy,
1990a:99-109; Rheinberger, 1993); as investigaes (feitas por Paul Zamecnik na
Escola Mdica de Harvard) sobre as clulas cancergenas conduziram a pesquisas sobre os mecanismos de sntese das protenas (Rheinberger, 1993a); e o estudo sobre
o 'agente transformador' dos pneumococci,
laboradores no Hospital do Instituto Rockfeller, nas dcadas de 30 e 40, foi, inicialmente, dirigido para o desenvolvimento do diagnstico e para a cura da pneumonia,
mas levou afirmao de que o DNA contm informao gentica (Amsterdamska,
1993). Em todos estes casos, a mudana para a investigao das questes biolgicas
orientou-se pelas prticas de laboratrio. A orientao abrangente dos programas de
pesquisa de cientistas como Avery, Claude e Zamecnik foi, em princpio (e para
Avery permanentemente) moldada por questes mdicas. Entretanto, suas estratgias foram construdas pelo raciocnio qumico ou biolgico e as suas prticas experimentais do dia-a-dia e seus interesses formaram-se pelas consideraes tcnicas e
pelos materiais e mtodos disponveis.
A 'traduo' da medicina para a pesquisa biomdica nem sempre unidi
recional. A "biologia dura" atual depende das articulaes bem-sucedidas com as
demandas mdicas, com os interesses criadores dos polticos e dos capitalistas
especuladores. As demandas da rea mdica e da indstria muitas vezes interagem com a pesquisa biomdica, e as 'tradues' multidirecionais podem moldar
tanto a pesquisa biomdica quanto as prticas mdicas e industriais. O estudo
dos oncogenes pode exemplificar tais interaes. Os oncogenes (genes celulares
considerados implicados na transformao maligna da clula) foram descritos,
em primeiro lugar, pelos virologistas e foram vinculados transformao das clulas pelos vrus oncognicos. Os estudos do oncogene (como os estudos do grupo de Scolnick no Instituto Nacional do Cncer (EUA)) mudaram, todavia, no final dos anos 70 e incio dos anos 80, de estudos dos vrus do cncer para estudo
dos 'oncogenes celulares'. Esta transio foi moldada no s por circunstncias
materiais, como a difuso das tcnicas da engenharia gentica, mas tambm por
outros acontecimentos: o fracasso do Programa Vrus-Cncer do Instituto Nacional do Cncer (EUA) e a crescente importncia das conexes entre os laborat
rios biomdicos e empresas de biotecnologia (Gaudillire, 1992 e 1993) . A estabilizao dos oncogenes como fenmenos biolgicos, e sua difuso nos diversos 'mundos sociais' (bilogos moleculares, bilogos celulares, pesquisadores do
cncer, oncologistas clnicos), estava vinculada generalizao de mtodos padronizados de pesquisa em biologia molecular, e de reagentes padronizados (investigaes sobre o DNA, anticorpos monoclonais). A colaborao com os industriais
influenciou no s o amplo direcionamento dos estudos do oncogene mas tambm a rotina de trabalho no laboratrio. Os industriais que financiaram a pesquisa sobre reagentes usados em estudos utilizando oncogene esperavam obter produtos comercializveis. Por outro lado, o trabalho dos cientistas era determinado
pelas suas prprias agendas e pelas contingncias do trabalho de laboratrio. A
definio de um 'produto confivel' foi estabelecida atravs de complexas negociaes entre cientistas e industriais. Estas negociaes afetaram o contedo dos
estudos conduzidos no laboratrio, mas tambm redefiniram as demandas dos
industriais (Fujimura, 1987 e 1992).
As relaes triangulares entre laboratrios biomdicos/clnica/indstria
(tendo, na retaguarda, rgos governamentais e polticos) no so novas. Os laboratrios biomdicos tm uma longa tradio de relaes estreitas com as indstrias farmacutica e qumica. Os estudos de Paul Ehrlich sobre a imunidade e
a quimioterapia das doenas infecciosas, desde o incio, estavam associados s
demandas da indstria (e com fundos provenientes da indstria). Seu laboratrio
em Steglitz, subrbio de Berlim - o Institute for Serum Research and Serum Testing (fundado em 1896) - e, posteriormente, outros laboratrios que ele dirigiu o Royal Institute for Experimental Therapy e o Georg Speyer Haus (ambos em
Frankfurt) - vincularam o estudo dos problemas mdicos fundamentais soluo
de problemas prticos que interessavam indstria qumica. A associao de
Ehrlich com a indstria no era um meio para atingir um fim (isto , uma maneira de obter verba para a pesquisa bsica) mas era fundamental para a sua perspectiva cientfica. Um dos feitos cientficos mais importantes de Ehrlich o desenvolvimento dos mtodos de quantificao de anticorpos especficos no soro
desenvolveu-se de acordo com a estrutura dos acordos de colaborao com
as companhias qumicas (Hoechst, Merck e Schering), interessadas na comercializao dos soros antidiftrico e antitetnico. O desenvolvimento de um mtodo
seguro para testar a potncia dos anti-soros e desenvolver os controles de qualidade foi uma condio prvia para transformar os anti-soros em drogas comer
23 Os vnculos entre oncogenes celulares e a indstria foram exemplificados pela trajetria de Scolnick,
que deixou o Instituto Nacional do Cncer em 1982 para chefiar a Unidade de Oncogene no centro de
pesquisa de uma importante companhia farmacutica, a Merck Laboratories.
cializveis. O sucesso de Ehrlich no desenvolvimento deste mtodo levou ao estabelecimento de um novo campo de investigao cientfica bsica: o estudo de
anticorpos humorais (Bamler, 1984; Liebenau, 1990) .
Os estudos dos hormnios sexuais humanos so um outro exemplo do papel do estabelecimento dos sistemas padronizados, para testar e avaliar os produtos, nas interaes dos laboratrios biomdicos, com a indstria e com a clnica.
De 1920 a 1930, o desenvolvimento de testes que identificavam e mediam os
hormnios, e sua conseqente padronizao e aferio a partir das conferncias
internacionais, transformou o estudo dos hormnios sexuais em respeitvel campo da investigao cientfica. A existncia de mtodos que permitiam que se testassem a pureza e a atividade dos produtos tambm abriu caminho para a produo comercial dos hormnios sexuais humanos. Os estudos do isolamento
e da caracterizao dos hormnios sexuais foram mantidos pelas companhias
farmacuticas (Parke & Davis, Schering Kalhbaum, Organon). Estas companhias
no apenas forneciam fundos para pesquisa, mas organizavam redes para coletar
as matrias-primas (como a urina de mulheres grvidas), necessrias para o isolamento e a purificao dos hormnios sexuais. Isto, em contrapartida, associava
companhias a redes de ginecologistas que forneciam tais matrias-primas. Os ginecologistas eram, tambm, os primeiros clientes dos hormnios em forma de
droga. Suas ligaes com a indstria facilitaram a formao e a comercializao
dos hormnios como terapia para uma ampla faixa de 'queixas femininas'. Nos
anos 20 e 30, a existncia de densas redes de colaborao entre cientistas de laboratrio, industriais e clnicos permitiu a 'traduo' do conceito terico de 'hormnios sexuais' para drogas especializadas. O jogo de interesses mtuo de cientistas, industriais e mdicos, por sua vez, levou transformao dos hormnios
sexuais femininos em 'cincia dura' e 'alto negcio' (Oudshoorn, 1991).
2 4
24 A biografia de Bamler por Ehrlich foi patrocinada pela companhia Hoechst AG e enfatizou o papel
de Ehrlich como cientista da companhia Hoechst.
25 Para discusso sobre comunidades cientficas 'abertas' e 'fechadas' ver: Porter, 1991.
26 Ver: Rozenkratz, 1974; Geison, 1979; Maulitz, 1979; Warner, 198 ; Kohler, 1982; Lowy, 1989; Sturdy, 1992.
temente no so objetos rgidos, 'caixas pretas' permanentemente lacradas (Latour, 1987:2), mas so 'caixas cinzentas' (Fujimura, 1987) ou 'caixas translcidas'
Gordan & Lynch, 1992), ou seja, entidades que podem ser percebidas como rgidas pelos atores mas que tm, efetivamente, diferentes graus de flexibilidade nos diferentes locais. As ditas caixas 'cinzentas' ou 'translcidas' podem ser retratadas como 'objetos
fronteirios'. O termo 'objetos fronteirios' foi usado pelos socilogos da cincia para
descrever entidades que apresentam estruturas frgeis no uso comum, e so fortemente
estruturadas no uso local individual (Star & Criesemer, 1988). Estes 'objetos fronteirios' facilitam interaes heterogneas entre 'mundos sociais' distintos. Um objeto
fronteirio pode ser construdo a partir de um 'ncleo rgido'- zona de acordo entre
os grupos profissionais que interagem - e a partir de uma 'periferia difusa', indistinta,
que diferente para cada grupo. Por exemplo, a entidade Streptococcus haemolyticus, discutida por Fleck (1986b), pode ser descrita como um 'objeto fronteirio',
composto pelo ncleo rgido de caractersticas, que definem o S. haemolyticus para
os bacteriologistas com orientao bioqumica e os epidemiologistas com orientao
mdica, assim como pela 'periferia difusa - os critrios (variveis) para a incluso de
casos fronteirios na entidade S. haemolyticus. Do mesmo modo, pode-se afirmar
que o 'plasmid prep' (um instrumento de rotina no trabalho do bilogo molecular)
um 'objeto fronteirio' composto pela definio, geralmente aceita desta entidade e
pela 'periferia difusa', que inclui variaes locais induzidas em culturas de diferentes
laboratrios (Jordan & Lynch, 1992) .
27
28
27 O termo 'objetos fronteirios' foi usado pelos lingistas para exprimir a indeterminabilidade da
linguagem natural.
28 O preparado plasmdeo, que Jordan e Lynch afirmam, percebido pelos bilogos moleculares como
uma entidade fixa e no problemtica, pode talvez ser olhado como 'objetos fronteirios' (ou metforas) subdeterminados. (Gaudillire, 1993)
29 Em semiologia, um termo conotativo aparece quando o signo de um sistema inicia a expresso simples, ou o significante de um segundo sistema, por exemplo quando o estilo de uma frase transmite
uma mensagem separada. A conotao uma forma de retrica (Barthes, 1964:163-168).
Os historiadores dos laboratrios biomdicos estudam os atores e as prticas, no as 'descobertas' ou o 'progresso da cincia'. O quadro gerado por estas
abordagens pode parecer um tanto confuso. A pesquisa biomdica definida
como um campo complicado que tem fronteiras contingentes e negociveis. Esta
rea dividida em jurisdies modulveis que esto (provisoriamente) estabilizadas pela fidelidade a um estilo de pensamento especfico, e que interagem com
outras jurisdies por uma circulao multidirecional de 'objetos fronteirios'
semi-estabilizados. A nova imagem da pesquisa biomdica provavelmente menos tranqilizadora do que a viso tradicional dos laboratrios como templos da
cincia, nos quais observadores objetivos e intercambiveis desvelam os fatos
ocultos da natureza, aplicando-os, ento, na deteco e cura da doena humana. Ela pode, contudo, ser mais adaptada para explicitar as frustraes e os estmulos desta atividade humana multifacetada chamada 'pesquisa biomdica'.
30 Os historiadores apontaram o papel 'estilstico' das abordagens, tais como 'preciso' e 'quantificao'
na formao da prtica cientfica e as relaes sociais dos cientistas. Ver por exemplo: Daston (no
prelo); Porter, 1992
31 Por exemplo: Maulitz, 1979; Warner, 1986; Oudshoorn, 1991; Sturdy, 1992.
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ndice Remissivo
A
ao social - 134, 136, 139, 152, 153, 159,
163, 183,196,197, 209, 210, 212, 223
acumulao - 58, 88, 169, 193, 210, 212,
213, 219, 223, 225, 228
agncia humana -152, 161,173
analtica do poder - 55
anarquismo epistemolgico -116,117,124,128
anomalia - 37, 56, 64, 86, 90-92, 100, 102,
109, 130, 193, 194, 196, 197, 204,
205, 207
anomia -156, 167
Aristteles (384-322 a.C.) - 34, 40, 83
arqueologia - 47-49, 53, 54, 56
artefato - 214, 216
autoridade - 81, 108, 112, 139, 191, 194,
202, 204, 209-212, 215,217, 228 239
axiolgico - 65
B
BACHELARD, Gaston (1884-1962) - 23-25,
29,138-140, 235
BARNES, Barry - 175, 177-181, 186-187,
189,191-196, 203, 205,236
BENTHAM, Jeremy (1748-1832) - 63-64
BERNARD, Claude (1813-1878) - 33, 34, 38,40
BICHAT, Xavier (1771-1802) - 39, 40
biologia - 23, 24, 26-28, 31, 32, 34-36, 39,
40, 50, 52, 65, 68, 242, 244, 248
biomdico - 235, 236, 240, 241
BLOOR, David - 159, 169, 171, 175, 178182, 185, 186, 188, 190, 191, 193,
195-198, 213, 214, 227, 229
BOURDIEU, Pierre - 133, 134, 138-142,
146-150, 152, 167, 171, 199, 200,
208-213, 215-220, 222, 223, 228-230
BOWKER, Ceof- 213
BROUSSAIS, Francois Joseph Victor (17721831) - 33, 34, 40
BROWN, Robert (1773-1858) - 33
BUFFON, Georges-Louis Leclerc (17071788) - 25-27, 34
C
campo cientfico - 73, 139, 140, 145, 148,
201, 208-213, 227, 228, 242
campo social -139,149
CANGUILHEM, Georges - 23-41
capital simblico - 167, 171, 209, 210, 212,
224, 225, 228
capitalismo comunitrio - 225
carreira cientfica -148
cido de credibilidade -171, 217-221, 227, 229
cincia normal - 76, 81-95, 162, 167, 194,
202-207, 213, 228
cientificidade - 26, 45, 46, 51, 68, 70, 72,
74, 76 -77, 79, 81, 88, 96, 105, 106,
133, 139,157
classificao - 62, 190, 236, 242
clnica - 32, 39, 44, 52, 65, 245-247
cognio -151,170,176, 180-183, 186
COLLINS, Randall - 170, 230, 231
competncia cientfica - 209, 210, 212
competio por prioridade -155, 168
COMTE, Augusto (1798-1857) - 26
comunicao - 72, 82, 101, 147, 189-192,
195, 202, 204, 207
conceito - 24, 26, 28-38, 40, 58, 59, 65, 95,
119, 136-138, 152, 156, 160, 162,
171, 185, 187-189, 191-195, 201, 208,
209,217, 225, 237, 246
condio de possibilidade - 28, 29, 32, 35,
69, 81
conflito - 73, 80, 92, 95,153,157, 158, 164,
200, 206, 209, 212, 222, 227, 228
conhecimento - 23, 25-26, 28, 31-39, 45,
49, 51, 55, 56, 70-74, 87, 91, 93, 97,
99, 100, 103-106, 108, 109,112, 113,
115, 119, 121, 123, 124, 128, 130,
133-140, 142, 144, 145, 147-149, 151,
153, 155, 157-163, 166-173, 175-183,
185-187, 190-196, 198 - 199, 201,
204, 206-209, 211, 213-216, 221-228,
231, 233-237, 240-241, 247
conotao - 246, 248
D
DARWIN, Charles (1809-1882) - 34
democratizao -144,145
DESCARTES, Ren (1596-1650) - 24, 29-31,
34, 40
descoberta - 31, 40, 50, 69, 70, 72, 90, 94,
98, 106, 107, 109, 121, 124, 137, 138,
145, 166-168, 177, 182-184, 194, 211,
236, 243, 246
descontinuidade - 24, 25, 27-29, 35, 83, 94,
95, 98, 99, 179
dialtica -129
dicotomia - 28, 38
difuso-47,141, 146, 233, 235, 239-244, 247
disciplinar - 54, 61-64, 83, 86, 89, 91, 95,
98, 137
discursiva - 25-29, 31, 32, 45, 48, 50, 54
E
economia de converso - 227
economia de troca - 227
educao profissional - 84
EINSTEIN, Albert (1879-1955) - 73, 99
empirismo lgico - 80, 87, 105
empresa -163
enunciado - 18, 49, 51, 53, 54, 105, 106,
116,127,134,138,160
epistemologia - 23, 24, 26, 27, 31, 32, 6772, 74, 87, 101, 102, 104, 117, 138,
139,161,199, 236
epistemolgico - 24, 28, 31, 35, 36, 57, 67,
69, 71, 72, 92, 93, 96, 101, 103, 115,
117,124,127,131,186, 214, 229, 236
erro - 32, 33, 37-39, 41, 46, 49, 53, 58, 136,
138, 139,180, 197, 207
Escola de Edimburgo - 159, 169, 175, 176,
178, 180, 181, 184, 185
escolstica -144
esoterizao - 144,145,147
estabilizao - 227, 234, 235, 240, 241,
244, 247
estilo de pensamento - 135, 145, 146, 237,
238, 240, 241, 243, 247-249
estratgia - 45, 53, 55, 57, 59, 64, 107, 116,
124,193-197, 210-218, 220, 244
estratgico - 55, 61
estrutura social - 135, 146, 154, 156, 161,
162, 166, 172, 213, 226, 228
ethos cientfico - 154, 163, 167, 169
tica - 47, 164, 211
exemplares- 82, 83,188, 205
experimentao - 27, 79, 162, 192
F
falseacionismo ingnuo -106
falseamento -105-107,114,118,119,130
falsificacionismo 69, 71, 74, 87
fato cientfico - 139,168, 236, 237, 239, 240
FEYERABEND, Paul (1924-1994) - 103, 104,
107,109-130, 231
filiaes - 24, 25, 27, 34, 47
filosofia - 26, 32, 38, 39, 43-46, 47, 48, 57, 58,
64, 67, 68, 71, 72, 74, 78, 80, 94, 96,
103, 104, 109, 112, 114, 125, 177, 182,
199, 234, 236
financiamento - 217, 220, 226, 228
finitismo -186,189,192,193,195
fsica - 36, 39, 40, 57, 67, 68, 70, 81, 83,
91, 94, 99, 117, 154, 155, 161, 240
fsico-qumica - 23, 31, 242
fisiologia - 28-30, 34, 38-40, 244
FLECK, Ludwick (1896/1961) - 190, 235240, 247, 248
fora - 31-32, 51, 60, 61, 70, 73, 75-77, 85,
86, 88, 90, 95, 97, 98, 100, 104, 107,
111, 114-116, 120, 130, 138, 171,
178, 190, 193
formao discursiva - 31, 49, 50
formas de vida - 124, 186, 188, 190, 193,
195-197
FOUCAULT, Michel (1926-1984) - 39, 43 - 65
funcionalismo - 75, 94, 155-156
G
GALENO, Claudio (130-201) - 30
GALILEI, Galileu (1564-1642) - 40,112,118
genealogia - 23, 27, 47, 53, 56, 59,
gnese - 33, 46, 73, 142, 160, 202, 203,
235-237, 239
gentica - 37, 243-244
gerao espontnea - 33
GIERYN, Thomas F. -151, 169, 170, 231
governo - 221, 228
H
heurstica - 25, 39, 84, 107, 110
HIPOCRATES (460-377 a.C.) - 34
I
identidade - 33-34, 38, 40, 68, 93, 150,
152, 159, 221
ideologia cientfica - 23, 32-36, 38
iluminismo -135
iluso epistemolgica -118,119
incomensurabilidade - 101, 118, 119, 123,
127,132, 169, 231, 238
indivduo - 26, 61,62
indstria - 147 -148, 221, 229, 241, 143, 241,
243, 244
INFELD, Henrik- 73
informao - 37-39, 41, 110, 112, 141, 183,
218-219, 223,225, 229, 244
instituio - 52, 64, 140, 154, 163, 169,
171,172, 210, 221
interdependncia -162,163, 165, 218
interesse - 32, 36, 39, 45, 70, 77, 101, 154,
157 - 158, 161, 165, 169, 172, 185,
194, 195, 198, 210, 211, 218 - 219,
221, 227, 233 - 234, 236, 240, 242, 249
internalismo - 225, 227
inveno - 38, 92, 94,105, 107
investimento - 210, 216 - 219, 225, 229
irracionalismo -117,124,127
J
jogos de linguagem - 176, 185 - 190, 192 193,195 -196
jogos de verdade - 43, 54
juzo - 23, 79, 112, 131, 139, 157, 189,194
justificacionismo - 87,105
K
KANT, Immanuel (1724 -1804) -103, 112
KNORR-CETINA, Karin - 137, 152,17 1- 172,
175, 185, 199 - 200, 214, 220 - 230,
234,240
KUHN, Thomas - 67 - 102, 107, 109 - 113,
118 - 119, 127, 152, 162, 167, 169 170, 179, 181, 186 - 187, 193 - 194,
199 - 208, 210 - 213, 218, 220, 222,
227 - 230, 236
L
laboratrio - 33, 172, 182 - 183, 198, 214 218, 220 - 231, 233 - 237, 239 - 249
LAKATOS, Imre (1922 -1974) - 74, 87, 97,103
-121,123-124,126,128-131,181
LATOUR, Bruno - 152, 167 - 168, 171 173, 175, 199 - 200, 211, 214 - 223,
227 - 230, 234, 240, 247
linguagem - 44, 54, 73, 79, 95, 118 - 119,
147, 176, 185 - 197, 204, 216, 231
lucro - 210
N
NIETZSCHE, Friederich (1844 -1900) - 37 - 38
norma - 36, 40, 62, 166
normalizao - 43, 54, 64
normativa - 23, 39, 41,112, 213
O
M
macrossociologia - 230 - 231
MAGENDIE, Francois (1783 -1855) - 33 - 34
MANNHEIM, Karl (1893 - 1947) - 133 - 140,
142 - 146, 150, 153 - 155, 157 - 161,
1 72, 176, 1 78 - 179, 186
MASTERMAN, Margareth - 76
matrizes disciplinares - 82
MAUPERTUIS, Pierre Louis Moreau de
(1698 - 1759) - 34
mecanicismo - 33
mecanicista - 25, 26
mercado -146 -147,152 -153,167,171,199
- 201, 208 - 211, 213, 215 - 216, 219 221, 223 - 225, 228 - 231, 242, 247
mrito - 211, 217
MERTON, Robert -134 -135,151 - 173, 231
mtodo - 23 - 25, 38, 40, 46 - 47, 52 - 53,
67 - 68, 77, 79 - 80, 87, 96, 105, 112,
114 - 115, 118, 123, 124, 127, 137,
165, 179, 181, 237-239, 245
panopticon - 63
PARACELSO, Theophrastus, (1493 -1541) - 40
paradigma - 71 - 72, 74, 76 - 101, 158, 1 70,
175, 193, 201 - 208, 212, 215 - 216,
228
PARSONS, Talcott -154 -156
passado atual - 24, 28, 30
patente - 69, 178, 229
patolgico - 24, 33, 36 - 38, 40, 238
pesquisa extraordinria - 75, 88 - 89,94
poder - 29, 33, 37 - 38, 41, 43, 45 - 48, 51 65, 68, 75 - 76, 78 - 80, 87, 96 - 98,
101, 108, 123 - 124, 147 - 148, 150,
195, 208- 211, 217, 222
S
Q
questo - 26, 31, 34, 36 - 38,40,45 - 46,48, 51,
53, 56 - 57, 59, 61, 64, 68 - 69, 71, 81, 86,
90,99,106,112-113,115,118-119,122
-128,130-131,133,135-137,139,142143, 152, 160, 170, 172, 184, 187 - 188,
190, 194, 202 - 203, 206 - 207, 209, 211,
213,217,219 - 220,226,229 - 231,246
qumica - 33 - 34, 36, 57, 68, 70, 83, 233,
243, 245
R
racionalidade - 24, 39, 45, 47, 67 - 71, 91,
94, 96 - 98, 102 - 104, 106, 108- 111,
113 - 116, 119 - 125, 127 - 131, 138,
141, 153,182 -183,186, 193, 222
T
tcnica - 23 - 24, 34, 36, 38 - 39, 41, 50, 59,
64, 195, 209, 233, 242, 247
teoria - 23 - 31, 33, 36, 46, 70 - 75, 78-81,
84 - 92, 94, 96 - 101, 105, 107 - 109,
112 - 121, 124 - 127, 136 - 137, 145,
153, 155, 160, 163, 172 - 173, 175 176, 179 - 180, 184 - 187, 189, 191 196, 205,238, 240
terica - 25 - 26, 35, 37, 39, 52, 57, 68, 75,
107, 134 - 135, 139, 155, 167, 175,
177, 191 - 192, 194, 197, 236
testes crticos -105, 119
totalidade - 26 - 27, 32, 78, 234
TOULMIN, Stephen - 99
tradio cientfica - 205
traduo - 23, 101, 119, 126 - 128, 196,
201, 206, 226, 230 - 231, 233, 240,
243 - 244, 246
transcientfica - 226
transepistmica - 201, 221, 226 - 228
treinamento - 143, 187, 191 - 192, 194, 202
- 203, 205, 216
w
WASSERMAN, August Von (1866 - 1925) WEBER, Max (1864 - 1920) - 134, 141 142, 152 - 153, 155, 157, 159, 164,
166, 173
WHYTT - 30
WILLIS, Thomas (1621 - 1675) - 29 - 31
WITTGENSTEIN, Ludwig (1889 - 1951) - 95,
176, 179, 185 - 191, 193 -194, 196
WOOLGAR, Steve - 200, 214 - 220, 222 223, 228 - 230, 234, 240
V
valor - 29 - 30, 36, 38, 41, 47, 79, 84, 90,
92, 101 - 102, 108, 112, 152, 157 158, 162 - 164, 166 - 168, 170, 173,
197, 211, 219, 229
2 reimpresso e acabamento: